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TEXTO REVISADO

Conceitos Bsicos da Cabala

Rav Michael Laitman, PhD

CONCEITOS BSICOS DA CABALA

A rvore da Vida
Eis que antes das emanaes serem emanadas e das criaturas serem criadas, A simples luz superior preenchia toda a existncia. E no havia lacuna, como uma atmosfera vazia, um vcuo, ou um buraco, Mas tudo era preenchido com simples e ilimitada luz. E no havia tal parte como cabea ou cauda, Mas tudo era luz simples e suave, equilibrada igual e uniformemente, E foi chamada Luz Infinita. E quando por Sua simples vontade, surgiu o desejo de criar o mundo e emanar as emanaes, Para trazer luz a perfeio de Seus feitos, Seus nomes, Suas denominaes, Que foi a causa da criao dos mundos, Ele ento Se restringiu, no meio, Precisamente no centro, Ele restringiu a luz. E a luz afastou-se para os lados em torno daquele ponto central. E ali restou um espao vazio, um vcuo Circundando o ponto central. E a restrio foi uniforme Em volta do ponto vazio, De forma que o espao Uniformemente circundou-o. Assim, aps a restrio, Tendo formado um vcuo e um espao Precisamente no centro da luz infinita, Um lugar foi formado, Onde o emanado e criado podem residir. Ento da Luz Infinita uma nica linha estendeu-se, Desceu dentro daquele espao. E atravs daquela linha, Ele emanou, criou, formou, e Fez todos os mundos. Antes de estes mundos virem a ser Havia um infinito, um nome, em maravilhosa e oculta unidade, E mesmo nos anjos mais prximos a Ele No h capacidade de atingir o infinito, Pois no h mente que possa a Ele perceber, Porque Ele no tem lugar, nem limite, nem nome. O ARI, um grande Cabalista do sculo 16

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INDICE

Introduo................................................................................................................. 11 Captulo 1 O Mtodo de Percepo da Cabala......................................17 Captulo 2 O Propsito da Cabala...............................................................23 Captulo 3 A Outorga da Cabala.................................................................27 Captulo 4 Perfeio e o Mundo...................................................................33 Captulo 5 Livre Arbtrio.................................................................................39

Captulo 6 A Essncia e o Propsito da Cabala.....................................49

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Captulo 7 Do Posfcio ao Zohar.................................................................53 Captulo 8 A Linguagem da Cabala...........................................................61 Captulo 9 Do Prefcio ao Zohar.................................................................67 Captulo 10 Da Introduo ao Zohar.........................................................77 Captulo 11 Da Introduo ao Estudo das Dez Sefirot......................105 Captulo 12 Condies para Revelar os Segredos da Sabedoria da Cabala...................................................................................111 Captulo 13 Conceitos Chave......................................................................115 Captulo 14 Perguntas Feitas Freqentemente....................................125

Sobre o Bnei Baruch............................................................................................133 Como contatar o Bnei Baruch.........................................................................135

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NOTA DO AUTOR

esmo podendo esse livro parecer bastante bsico, no seu propsito ser um livro que trata do conhecimento bsico da Cabala. Ao invs disso, um livro que ajuda os leitores a cultivarem uma familiaridade com os conceitos da Cabala, com os objetos espirituais, e com os termos espirituais. Ao ler e reler este livro, a pessoa desenvolve observaes, sentidos e familiaridades internas que anteriormente no existiam dentro dela. Estas observaes recentemente adquiridas so como sensores que percebem o espao ao redor de ns que est oculto aos nossos sentidos convencionais. Assim, este livro tem como objetivo favorecer a contemplao dos termos espirituais. medida que nos integramos a estes termos, podemos comear a ver com nossa viso interior o desvelar da estrutura espiritual que nos circunda, quase como se uma neblina desvanecesse. Mesmo assim, este livro no voltado ao estudo dos fatos. Ao invs disso, um livro para iniciantes que desejam despertar as mais profundas e sutis sensaes que eles possam ter.

Michael Laitman

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INTRODUO

Abra um pouco seu corao para mim, E eu revelarei o mundo para voc. -O Livro do Zohar Quem sou eu? Por que existo? De onde viemos? Para onde vamos? E qual nosso propsito aqui? J estivemos neste mundo antes? Por que h sofrimento neste mundo e podemos ns evit-lo? Como podemos atingir a paz, a realizao, e a felicidade? De gerao a gerao, as pessoas tentam encontrar respostas a estas dolorosas perguntas insistentes. O fato de elas permanecerem de gerao a gerao indica que ns ainda no recebemos respostas satisfatrias a elas. Enquanto estudamos a natureza e o universo, descobrimos que tudo que nos cerca existe e funciona de acordo com leis precisas e significativas. Mesmo assim, quando examinamos a ns mesmos, o znite da Criao, chegamos concluso de que a humanidade aparentemente existe fora deste sistema de leis racionais. Por exemplo, quando observamos como sabiamente a natureza criou nossos corpos e como de forma precisa e significativa cada clula em nossos corpos funciona, ns somos incapazes de responder pergunta: Por que o organismo inteiro existe? Tudo o que nos circunda permeado com conexes de causa e efeito. Nada criado sem um propsito; o mundo fsico governado por leis precisas de movimentao, transformao, e

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circulao. No entanto, a pergunta principal Por que tudo existe (no apenas ns, mas o universo inteiro)? permanece sem resposta. Existe algum nesse mundo que no tenha sido tocado por esta pergunta ao menos uma vez? As teorias cientficas existentes declaram que o mundo governado por leis fsicas invariveis que ns somos incapazes de influenciar. Nossa nica tarefa vivermos bem, usando-as sabiamente e preparando o terreno para as futuras geraes. Mas, o viver bem no responde questo relacionada porque essas futuras geraes iro, ou deveriam, existir. A questo da origem da humanidade tanto por espcies primitivas atravs da evoluo, como pela visita e estabelecimento de extraterrestres no muda as questes essenciais. Existem duas datas principais na vida de cada pessoa: o nascimento e a morte. O que acontece entre elas pode ser exclusivo e, portanto sem preo. Tambm pode ser insignificante se ao fim disso h uma escurido e um vazio. Onde est nossa sbia, onisciente e coerente natureza que no faz nada sem propsito? Cada tomo, cada clula no organismo humano possui sua causa e seu propsito; mas, qual o propsito do organismo inteiro? Talvez existam algumas leis e objetivos que ns ainda no descobrimos. Ns podemos investigar algo em um nvel evolucionrio inferior ao nosso. Ns percebemos e compreendemos o significado da existncia inanimada, vegetativa e animal. Mas no podemos compreender o significado da existncia humana. Evidentemente, este entendimento pode ser atingido apenas a partir de um nvel existencial superior. Nossa investigao do mundo concentra-se no estudo de como ele reage nossa influncia sobre ele. Ns podemos apenas investigar em nosso prprio nvel e no acima dele. Mesmo quando investigamos em nosso prprio nvel, ns o estudamos aplicando algum impacto sobre o mundo e medindo a reao ao impacto. Ns percebemos nossa influncia sobre o mundo com

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nossos cinco sentidos: viso, audio, olfato, gustao, e tato. Por outro lado, podemos usar instrumentos que expandem o alcance da percepo de nossos limitados sentidos. Infelizmente, ns no podemos reconhecer nada alm do que os nossos sentidos podem perceber e investigar. como se nada existisse alm do que percebemos. Tudo o que parece existir, existe apenas dentro daquilo que percebemos, e, uma criatura com sentidos diferentes experimentaria as mesmas coisas de forma totalmente diferente. Ao mesmo tempo, no sentimos falta de rgos sensoriais, como, por exemplo, um sexto dedo em nossas mos. Exatamente como impossvel explicar o significado da palavra viso a um cego de nascena, assim ento, ns somos incapazes de descobrir as formas ocultas da natureza com os mtodos de investigao que aplicamos hoje. De acordo com a Cabala, existe um mundo espiritual que imperceptvel aos nossos rgos sensoriais. No seu centro existe uma parte minscula nosso universo e nosso planeta (o corao deste universo). Esta esfera de informao, pensamentos e emoes nos afeta atravs das leis da natureza e de suas incidncias. Tambm nos coloca sob certas condies nas quais devemos agir. Ns no escolhemos onde, quando, com quem, e com quais traos e inclinaes ns nasceremos. Ns no escolhemos quem encontraremos e em qual ambiente cresceremos. Estas coisas determinam todas as nossas aes e reaes, como tambm todas as suas conseqncias. Ento onde est nosso livre arbtrio? De acordo com a Cabala, existem quatro conhecimentos obrigatrios a se atingir: A Criao: O estudo da Criao e a evoluo dos mundos, a saber: A maneira que o Criador criou os mundos, com as criaturas que os habitam, atravs de consecutivas restries;

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As leis de interao entre os mundos espirituais e o material, e suas conseqncias; O objetivo da criao do homem formar um sistema com uma iluso da existncia do livre arbtrio, ao combinar a alma com o corpo, e ao control-los atravs da natureza e do aparente fator do acaso com a ajuda de dois sistemas, de foras da luz e da escurido, balanceados mutuamente. O Funcionamento: O estudo da essncia humana sua interconexo e interao com o mundo espiritual. O Funcionamento lida com o chegar a e ao sair de este mundo. Tambm inclui as reaes dos Mundos Superiores ao nosso mundo e aos outros seres humanos, causadas pelas aes do homem. Investiga o caminho de cada um, da criao dos mundos ao alcance do objetivo final. Encarnaes da Alma: O estudo da essncia de cada alma e suas encarnaes, como tambm das nossas aes nesta vida e suas conseqncias para as vidas subseqentes. A investigao das encarnaes examina como e porque uma alma desce a um corpo, e o que determina a aceitao de certa alma dentro de certo corpo. As encarnaes da Alma tambm lidam com o mistrio do acaso, e investiga a histria humana como resultado da ordem e de ciclos de almas definidos. Tambm segue esta trajetria por 6.000 anos e estuda a conexo da alma com o governo geral do sistema dos mundos, e estuda seus ciclos de vida e morte. Tambm define os fatores dos quais nosso caminhar neste mundo depende. Governo: O estudo de nosso mundo: os nveis inanimados, vegetativo, e animal da natureza, a essncia e o papel deles, e como eles so governados pelo mundo espiritual. Estuda o Governo Superior e nossa percepo da natureza, tempo, e espao. Investiga as Foras Superiores que movem os corpos materiais, e a maneira em que as foras internas conduzem todas as coisas, animadas e inanimadas, ao objetivo predeterminado.

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Pode algum resolver este enigma fundamental da vida humana sem tocar na questo de sua origem? Todo ser humano encontra esta questo. A busca pelo objetivo e o significado da existncia a questo chave por volta da vida espiritual humana. Assim, a partir da segunda metade do sculo XX, ns temos observado um ressurgimento das aspiraes espirituais humanas. O progresso tecnolgico e as catstrofes globais que do surgimento a uma variedade de filosofias no trouxeram realizao espiritual humanidade. Como a Cabala explica, de todos os prazeres existentes, nosso mundo apenas recebeu uma minscula fagulha e sua presena nos objetos corpreos o que produz todos os nossos prazeres terrenos. Em outras palavras, todas as nossas sensaes prazerosas, de qualquer origem, so causadas apenas pela presena dessa minscula fagulha dentro delas. Atravs de nossas vidas, ns somos postos numa busca forada por novos objetos de prazer, esperando receber prazeres cada vez maiores; ns sequer suspeitamos que eles no passem de cascas. Para recebermos absoluta satisfao, devemos nos conscientizar da necessidade da elevao espiritual alm da matria. H dois caminhos em nosso mundo para se alcanar o objetivo: o caminho da ascenso espiritual (a Cabala), e o caminho do sofrimento. O caminho da Cabala um caminho de independente e voluntria compreenso da necessidade de gradualmente acabar com o egosmo, enquanto a Luz Superior utilizada para se perceber o egosmo como mal. s vezes as pessoas vm a compreender isto de forma totalmente inesperada. Uma pessoa secular, bem estabelecida e calma, de repente comea a sentir-se bastante descontente; qualquer fagulha de excitao, alegria, gosto pela vida e prazer desaparece da vida diria desta pessoa. Esse o estado de nossa gerao, onde a abundncia material faz surgir uma sensao de fome espiritual. Ns

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comeamos buscar outras fontes de contentamento, muitas vezes escolhendo um longo e espinhoso caminho. O livre arbtrio existe entre o caminho da ascenso espiritual e o caminho do sofrimento. Pode-se apenas esperar que as pessoas iro escolher a vida ao invs de embarcarem no caminho do sofrimento, o mesmo caminho que ns freqentemente trilhamos no passado.

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CAPTULO 1 O MTODO DE PERCEPO DA CABALA


A Cabala ensina sobre as conexes de causa e efeito entre as origens espirituais, que se unem de acordo com leis absolutas em um objetivo elevado: que o Criador seja alcanado pelos seres criados enquanto existem neste mundo. De acordo com a Cabala, cada um da humanidade precisa alcanar este ponto conclusivo, de completamente alcanar o objetivo e o programa da Criao. Atravs das geraes, indivduos tm alcanado certo nvel espiritual atravs do trabalho individual. Estas pessoas, chamadas Cabalistas, subiram at o topo da escada espiritual. Todo objeto material e seu agir, do menor ao maior, operado por foras espirituais que preenchem o universo inteiro. como se o nosso universo estivesse disposto sobre uma teia de foras. Tome, por exemplo, o mais insignificante organismo vivo que tem por papel meramente se reproduzir e sustentar sua espcie. Pense sobre quantas foras e sistemas complexos funcionam dentro dele, e como muitos deles permanecem imperceptveis ao olho humano. Se ns os multiplicssemos pelo nmero de organismos que vivem hoje, e por aqueles que j viveram em nosso universo e nos mundos espirituais, ns iremos ter uma vaga idia do vasto nmero de foras e conexes que os controlam. Algum pode descrever as foras espirituais como dois sistemas equivalentes e interconectados. A diferena entre eles

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que um vem do Criador e desenvolve-se de cima para baixo atravs de todos os mundos at nosso mundo. E o outro comea em nosso mundo e eleva-se de acordo com as leis que foram desenvolvidas no primeiro sistema e agora funcionam no segundo. A Cabala define o primeiro sistema como A ordem da criao dos mundos e Sefirot, e o segundo como Os alcances ou nveis da profecia e do esprito. O segundo sistema ensina que as pessoas que desejam alcanar o grau conclusivo devem seguir as leis do primeiro sistema, que so as leis estudadas na Cabala. Quando algum ascende nestes nveis, o segundo fator nasce em seu interior. Isto , a espiritualidade. O mundo corpreo cheio de foras e fenmenos os quais no sentimos de forma direta, como a eletricidade e o magnetismo, mas, mesmo crianas pequenas esto acostumadas com seus nomes e os resultados de suas aes. Por exemplo, a despeito de nosso conhecimento da eletricidade ser limitado, ns aprendemos a utilizar este fenmeno para os nossos propsitos e definimos isto to naturalmente como damos nomes a coisas como o po e o acar. De forma similar, como se todos os nomes na Cabala nos dessem uma real e objetiva idia sobre um objeto espiritual. Pensando bem, da mesma forma que ns no temos idia sobre os objetos espirituais ou at mesmo sobre o Criador, assim, somos igualmente ignorantes sobre qualquer objeto, at sobre aqueles que podemos agarrar com nossas mos. Isto assim porque ns percebemos no o objeto em si, mas nossa reao ao seu impacto sobre os nossos sentidos. Estas reaes nos do um vislumbre de conhecimento, mesmo que a essncia do objeto em si permanea totalmente

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oculta a ns. Alm do mais, ns somos absolutamente incapazes de entender at a ns mesmos. Tudo o que conhecemos sobre ns mesmos limitado s nossas aes e reaes. Como um instrumento de investigao do mundo, a cincia divide-se em duas partes: o estudo das propriedades da matria e o estudo de sua forma. Em outras palavras, no h nada no universo que no consista de matria e forma. Por exemplo, uma mesa uma combinao de matria e forma, onde a matria, como por exemplo, a madeira, a base que contm a forma aquela de uma mesa. Ou tome a palavra, mentiroso, onde a matria (o corpo de algum) o suporte da forma, a falsidade. Uma cincia que estuda a matria baseada em testes e experimentos que conduzem a concluses cientficas. No entanto, uma cincia que estuda a forma desconsiderando a matria, e as separando abstratamente, no pode ser baseada em experimentos. Isto igualmente verdadeiro com formas que nunca foram conectadas matria, porque uma forma sem matria no existe em nosso mundo. Uma forma pode ser separada da matria apenas na imaginao de algum. Assim ento, todas as concluses em tais casos so baseadas puramente em suposies tericas. Toda a filosofia relaciona-se com este tipo de cincia, e a humanidade muitas vezes sofreu por causa das concluses inconsistentes dos filsofos. A maioria dos cientistas modernos tem rejeitado este tipo de pesquisa porque suas concluses so completamente incertas. Enquanto investigamos os mundos espirituais, descobrimos que nossas percepes so meramente uma vontade de Cima que deseja que sintamos como se fossemos uma entidade existindo separada, e no uma parte do Criador. O mundo inteiro que nos

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circunda na verdade o resultado da influncia das foras espirituais sobre ns. Este o porqu do mundo que nos cerca ser considerado um mundo de iluses. Deixe-me explicar o que isto significa com uma alegoria: Era uma vez um cocheiro. Ele possua um par de cavalos, uma casa, e uma famlia. Subitamente, veio a ele uma onda de m sorte: seus cavalos morreram e assim tambm sua mulher e seus filhos, e sua casa desmoronou. Em pouqussimo tempo o cocheiro morreu de aflio. Na corte celestial, discutia-se o que poderia ser dado para uma alma to atormentada. Finalmente, foi decidido faze-lo sentir como se estivesse vivo, com sua famlia em sua casa, como se tivesse bons cavalos, e estivesse feliz com seu trabalho e sua vida. Estas sensaes so algumas vezes percebidas da mesma forma em sonhos que parecem reais. De fato, apenas nossas sensaes criam as imagens do mundo que nos cerca. Ento quem pode diferenciar a iluso da realidade? Como todas as cincias, a Cabala tambm dividida em estudo da matria e estudo da forma. Contudo, possui um aspecto notvel e uma vantagem sobre outras cincias: Mesmo a parte dela que estuda a forma separada da matria baseada inteiramente em controle experimental; ou seja, sujeita anlise emprica! Quando um Cabalista eleva-se ao nvel espiritual do objeto estudado, ele ou ela adquire as qualidades do objeto e assim ento tem um completo insight. Esta pessoa pode praticamente operar diversas formas de matria, mesmo antes delas se manifestarem na matria, como que observando nossas iluses de fora delas! Como em qualquer outro ensino, a Cabala usa uma terminologia especfica e smbolos para descrever os objetos e

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aes: uma fora espiritual, uma Sefira, ou um mundo so chamados pelo nome do objeto terrestre que controlam. Por todo objeto ou fora material corresponder fora ou objeto espiritual que o controla, uma conformidade completamente precisa criada entre o nome tomado do mundo corpreo e sua raiz espiritual, sua origem. Assim, apenas um Cabalista, que claramente conhece a correspondncia entre as foras espirituais e os objetos materiais, pode dar nomes a objetos espirituais. Apenas algum que atingiu o nvel espiritual de um objeto pode ver a conseqncia de sua influncia em nosso mundo. Os Cabalistas escrevem livros e passam seu conhecimento para outras pessoas usando a linguagem dos ramos. Esta linguagem excepcionalmente precisa porque baseada na conexo entre a raiz espiritual e o ramo corpreo. No pode ser alterada devido invarivel conexo entre um objeto e sua raiz espiritual. Ao mesmo tempo, nossa linguagem terrena est gradualmente perdendo sua preciso porque est conectada apenas ao ramo e no raiz. No entanto, o mero conhecimento superficial da linguagem insuficiente porque, simplesmente conhecer o nome de um objeto material no prov entendimento de sua forma espiritual. Apenas o conhecimento da forma espiritual habilita algum a ver seu resultado material, seu ramo. Ns podemos assim concluir que algum deve primeiro atingir a raiz espiritual, sua natureza e propriedades. Apenas assim pode algum dar o nome ao seu ramo neste mundo e estudar a conexo entre a raiz espiritual e o ramo material. Apenas assim pode algum entender a linguagem dos ramos,

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com isso, facilitando um preciso intercmbio da informao espiritual. Ns podemos perguntar, Se algum deve atingir a raiz espiritual primeiro, como pode um iniciante dominar esta cincia sem entender corretamente o professor? A resposta que atravs do grandioso desejo pela espiritualidade, o estudante encontra o caminho correto e adquire a sensao do Mundo Superior. Isto feito ao se estudar apenas fontes autnticas, como tambm, ao separar-se de quaisquer rituais materiais.

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CAPTULO 2 O PROPSITO DA CABALA


Os Cabalistas afirmam que o propsito da Criao trazer alegria e prazer aos seres criados. A vontade de obter prazer (o vaso ou alma) recebe prazer de acordo com a intensidade de seu desejo. por isso, que tudo que foi criado em todos os mundos meramente um varivel desejo de receber prazer, e o Criador satisfaz este desejo. Esta vontade de receber prazer a substncia da Criao, tanto espiritual como corprea, incluindo aquilo que j existe e aquilo que ir manifestar-se no futuro. A matria, em suas diversas manifestaes (minerais, plantas, seres humanos, cores, sons, etc.), simplesmente diferentes quantidades do desejo de receber prazer. A Luz emanada pelo Criador vitaliza e preenche tal matria. Originalmente, tanto o desejo de obter prazer chamado de vaso e o desejo de doar prazer chamado de a Luz correspondiam um ao outro em magnitude. Ou seja, o vaso (o desejo de alegrar-se) recebia mximo prazer. No entanto, conforme o desejo diminua, tanto o vaso como a Luz que o preenchia contraam-se gradualmente e continuaram se afastando do Criador at que alcanaram o mais baixo nvel, onde o desejo de obter prazer finalmente materializou-se. A nica diferena entre o Mundo Superior e o nosso repousa sobre o fato de que em nosso mundo o vaso (o desejo de receber prazer) existe no seu mais baixo nvel, chamado corpo material.

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Antes da sua materializao final, o vaso desenvolve-se atravs de quatro estgios, divididos em dez Sefirot (nveis): Keter, Chochmah, Binah, Chessed, Gvurah, Tifferet, Netzach, Hod, Yessod, e Malchut. Estas Sefirot constituem filtros que inibem a Luz que o Criador direciona ao seres criados. A funo destes filtros enfraquecer a Luz at o grau em que as criaturas que existem em nosso mundo possam perceb-la. Sefirat (singular de Sefirot) Keter tambm chamada de o mundo de Adam Kadmon; Sefirat Chochmah chamada de o mundo de Atzilut; Sefirat Binah o mundo de Beriah; as Sefirot de Chessed a Yessod o mundo de Yetzirah; e a Sefirat Malchut o mundo de Assiyah. O ltimo nvel do mundo de Assiyah, constitui o nosso universo (veja o Esquema 1).

Keter Chochmah Binah Chessed Gvurah Tifferet Netzach Hod Yessod Malchut Superior ---------------------Malchut Inferior

- Adam Kadmon - Atzilut - Beriah

- Yetzirah

- Assiyah - Nosso Universo

Esquema 1

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A Cabala chama este nvel de Olam ha Zeh (este mundo). percebido por aqueles que existem nele, e o vaso, ou desejo de receber prazer, chamado de o corpo. A Luz, chamada prazer, percebida como a fora da vida. Mesmo estando a Luz que preenche o corpo to reduzida a ponto de no percebermos sua origem, ao observarmos certas regras dadas pelo Criador, descritas na Cabala, nos purificamos do egosmo e gradualmente ascendemos atravs de todos os mundos de volta Origem. Ao atingirmos nveis espirituais superiores, ns recebemos maiores pores de Luz at que alcancemos os nveis nos quais possamos receber toda a Luz (prazer absoluto e infinito) que foi destinada a ns desde a origem da Criao. Toda alma circundada por Luz espiritual. Por mais que os iniciantes na Cabala possam no entender o que esto estudando das fontes autnticas, seu poderoso desejo de entender evoca a Fora Superior que os circunda, e os efeitos desta Fora Superior os purificam e elevam. Se no nesta vida, ento na prxima, toda pessoa ir sentir a necessidade de estudar Cabala e de receber conhecimento sobre o Criador. A Luz circunda a alma humana por fora, at que se alcance um nvel espiritual onde a Luz comea a entrar nela. A recepo da Luz internamente depende apenas do desejo, da disposio de cada um e da pureza de sua alma. No entanto, durante os estudos a pessoa pronuncia os nomes das Sefirot, dos mundos, e das aes espirituais conectadas a alma dela. Assim, a alma recebe micro-doses de Luz do exterior, uma luz que gradualmente purifica a alma e a prepara para receber a energia e o deleite espiritual.

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CAPTULO 3 A OUTORGA DA CABALA


O grande sbio, Rabi Akiva, (sculo I da Era Comum) disse: Ame o seu prximo como a si mesmo; esta a regra que abrange todas as leis espirituais. Como sabemos, o termo que abrange aponta para a soma de todos os elementos. Assim ento, quando Rabi Akiva fala do amor ao nosso prximo (uma de muitas leis espirituais), dos nossos deveres com relao sociedade e at em relao ao Criador como a lei que a tudo abrange, ele infere que todas as outras leis so meras componentes desta regra. No entanto, quando tentamos encontrar uma explicao para isso, nos encontramos com uma declarao ainda mais incomum pronunciada pelo sbio Hillel. Quando seu discpulo pediu para que ele o ensinasse por completo a sabedoria da Cabala enquanto estivesse sobre apenas uma perna, Hillel respondeu: Qualquer coisa que voc odeia, no faa aos outros! A resposta de Hillel ensina-nos que o completo propsito, ou seja, a razo para a existncia da Cabala elucidar e promover uma nica lei: Ame o seu prximo como a si mesmo. Mesmo assim, como posso eu amar outra pessoa como a mim mesmo? Amar os outros como a mim mesmo implicaria em constantemente satisfazer todos os desejos de todas as pessoas, enquanto eu sou incapaz de satisfazer at meus prprios desejos! Alm do mais, os sbios explicam que ns temos de satisfazer os desejos dos outros antes dos nossos prprios. Por exemplo, est escrito (Tosfot, Masechet Kidushin) que se voc tem apenas um travesseiro, voc deve d-lo ao seu amigo, ou se voc tem uma cadeira, outra pessoa deve us-la, enquanto voc

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fica de p ou senta no cho. Caso contrrio voc no estar cumprindo a instruo de amar o seu prximo. esta exigncia praticvel? Se Ame o seu prximo como a si mesmo a lei que abrange toda a Cabala, vamos primeiro entender o que a Cabala. A Cabala ensina que o mundo, e ns, seus habitantes, fomos criados apenas para cumprir as leis que tm por objetivo elevar espiritualmente a humanidade acima de nosso mundo material. Desta maneira, podemos atingir a similaridade e a unidade com o Criador. Ainda assim, por que o Criador precisou nos criar to corruptos e nos dar a Cabala para nossa correo? O Livro do Zohar responde esta questo da seguinte maneira: Aquele que come o po de outra pessoa tem vergonha de fitar os olhos de quem o d. Assim, o mundo foi criado para nos salvar desta vergonha. Ao lutarmos contra o nosso prprio egosmo e o corrigindo, obteremos nosso mundo futuro. Para esclarecer isso, imaginemos a seguinte situao: Um homem rico encontra seu amigo pobre, o qual ele no v h muito tempo. Ele leva-o para sua casa, d a ele comida, bebida, e roupas, dia aps dia. Um dia, querendo agradar seu amigo, o homem rico pergunta a ele o que mais pode fazer por ele. O pobre homem responde: Eu quero apenas uma coisa: receber tudo aquilo que voc tem me dado por piedade, s que, como recompensa pelo meu prprio trabalho. Voc pode preencher todos os meus desejos exceto este! Ns vemos ento como o doador incapaz de livrar da vergonha aquele que recebe. Ao invs disso, quanto mais favores o homem pobre recebe, maior a vergonha. O universo, nosso pequeno planeta, e a sociedade humana (nosso ambiente de trabalho) foram criados para nos salvar deste sentimento. Nosso

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trabalho retornar ao Criador com desejos corrigidos e receber uma bem merecida recompensa, o enorme deleite da eternidade, da perfeio, e da fuso com o Criador. Mas, por que nos sentimos constrangidos e envergonhados quando recebemos algo dos outros? Os cientistas conhecem a lei de causa e efeito. Ela define que toda conseqncia prxima em caractersticas sua causa, ou origem, e todas as leis que atuam na origem so passadas sua conseqncia. O efeito desta lei manifesta-se em todos os nveis da natureza: inanimado, vegetativo, animal e humano. O estado de qualquer mineral determinado pelas leis que o controlam. Ns somos acostumados, e preferimos, a aquilo que experimentamos enquanto crescemos. De forma similar, toda partcula que a conseqncia de um todo ligada sua origem, e tudo que ausente na raiz odiado e negado pela sua conseqncia. Assim sendo, se o Criador da natureza a Raiz e a Origem de tudo que foi criado, ns percebemos todos as leis manifestadas Nele como agradveis, e tudo que ausente Nele como completamente estranho e sem atrativos. Por exemplo, ns gostamos de repousar e aborrecemos tanto o movimento que apenas nos movemos com o propsito de alcanar o repouso. Isto porque a Raiz (o Criador) do qual fomos originados absolutamente imutvel. Assim, qualquer mudana oposta nossa natureza. Ns nascemos e crescemos como egostas absolutos, nos importando apenas conosco. Ser egosta o que nos faz opostos ao Criador, que vitaliza toda a natureza. No entanto, ao sermos colocados sob a influncia da sociedade, comeamos a entender a necessidade pelo auxlio mtuo, embora sua medida e direcionamento dependam do nvel de desenvolvimento da sociedade.

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Ao criar nossa malevolncia (a m inclinao) e ao nos dar a Cabala como um contrapeso, o Criador nos habilitou a eliminar a manifestao do egosmo e a atingir o prazer sem a vergonha. H dois tipos de lei na Cabala aquelas que se referem s outras pessoas e aquelas que se referem ao Criador. No entanto, ambas existem para nos fazer similares ao Criador. No tem importncia alguma para ns se agimos por causa do Criador ou por causa de outras pessoas. Isto assim porque qualquer coisa que transcende os limites de nossos interesses pessoais permanece completamente imperceptvel. Todo movimento que fazemos por causa dos outros em seu fim para benefcio prprio. absolutamente impossvel fazer qualquer movimento fsico ou mental sem uma inteno anterior de extrair um mnimo de lucro desse movimento. Esta lei da natureza conhecida como absoluto egosmo. Apenas ao observar as leis espirituais algum pode alcanar o estado de amar incondicionalmente os outros. Aqueles que no seguem as regras da Cabala no tm como transcender os limites do absoluto egosmo. De acordo com a Cabala, as leis que regulam os relacionamentos sociais so mais importantes que as leis que regulam o relacionamento com o Criador. Isto assim porque quando seguimos estas leis sob circunstncias sociais variveis, podemos corrigir a ns mesmos de forma eficiente e na direo correta. Agora podemos entender a resposta de Hillel ao seu discpulo: o principal amar o seu prximo, o que resta so leis subsidirias, incluindo aquelas que pertencem s nossas relaes com o Criador. De fato, uma pessoa no pode fundir-se a Ele antes de alcanar o amor pelos outros. Portanto, o antigo sbio apontou para o ame ao seu prximo como o mais seguro e rpido meio de dominar a Cabala.

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Agora imagine uma nao com uma populao de milhes na qual todo membro, de maneira amorosa e ilimitada, deseja ajudar cada membro da sociedade e satisfaz todas suas necessidades. Claramente, nenhuma uma pessoa desta sociedade iria precisar se preocupar com ele ou ela, ou temer o futuro. De fato, milhes de pessoas amorosas iriam constantemente estar disposio de seus interesses e tomariam conta deles. No entanto, por a nao depender de seus membros, uma infrao da obrigao iria criar um vcuo na sociedade, porque algum iria permanecer sem ajuda. Quanto maior o nmero de infratores, maior a quantidade de regras, que cada membro da sociedade obrigado a cumprir, que seriam quebradas. Todos so responsveis uns pelo outros, tanto por observar as leis como por viol-las. Outro antigo sbio, Elazar, o filho de Rashbi (Rabi Shimon Bar-Yochai, o autor do Zohar), tem uma surpresa ainda maior para ns. Ele diz que no apenas toda nao, mas toda a humanidade, todo ser vivo, responsvel um pelo outro. Elazar declara que todas as naes tero de observar esta regra, e ao fazerem isso o mundo inteiro ser corrigido. O mundo no pode ser completamente corrigido e elevado a no ser que cada um abrace a lei do universo, que abrange a todas as outras leis.

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CAPTULO 4 PERFEIO E O MUNDO


Como ns j sabemos, a essncia das leis do Criador est no amor, na mxima ateno e compaixo em relao a todos os membros da sociedade, como se fosse para si mesmo. Vejamos se aceitamos a lei do Criador apenas por f ou se alguma experimentao porventura necessria. Espero que os leitores venham a entender minha falta de apreciao por filosofias vazias, porque estruturas completas so construdas, e concluses completamente infundadas so traadas, baseadas em falsas concluses. Nossa gerao viu diversas filosofias colocadas em prtica. Quando afirmaes tericas bsicas mostram-se erradas, a teoria inteira entra em colapso e pode imergir milhes em tormento. Podemos desejar cumprir a lei do Criador ao estudar o mundo, e suas leis, a partir de dados obtidos na prtica? Quando observamos a ordem que existe na natureza, somos atingidos pela preciso de seu governo tanto no nvel microscpico como macroscpico. Tomemos por exemplo, as criaturas mais prximas a ns seres humanos. Uma clula que vem de um pai e chega a um lugar preparado e seguro em uma me, recebe tudo o que necessrio para o seu desenvolvimento at que emerge neste mundo. Nada pode amea-la at que comece sua existncia como um organismo separado. Quando o ser emerge, a natureza cuidadosamente faz surgir os sentimentos necessrios nos pais para darem criana absoluta confiana em seu amor e cuidado. Os humanos, da mesma forma que os animais e as plantas, multiplicam-se e ento tomam conta do desenvolvimento da sua prognie.

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No entanto, uma dramtica contradio existe entre a maneira em que a natureza toma conta do nascimento e do desenvolvimento independente inicial de uma espcie, e posteriormente, da sua luta pela sobrevivncia. Esta espantosa contradio na maneira em que o mundo governado, que existe em todos os nveis da vida, tem cativado as mentes humanas desde os tempos antigos e gerou diversas teorias: Evoluo: Esta teoria no considera necessrio explicar a contradio mencionada acima. O Criador criou o mundo e domina sobre todas as coisas. Ele insensvel, incapaz de pensar, e cria as espcies de acordo com as leis fsicas. As espcies criadas desenvolvem-se em conformidade com a evoluo, ou seja, em conformidade com as rgidas leis de sobrevivncia. Esta teoria refere-se ao Criador como sendo a natureza, assim enfatizando sua insensibilidade. Dualismo: Sendo que a surpreendente sabedoria da natureza excede em muito a habilidade da humanidade, impossvel predizer e planejar futuros organismos sem retro informao. O doador (a natureza) deve tambm possuir intelecto, memria e sentimentos. De fato, ningum pode afirmar que todo nvel da natureza seja controlado por mero acaso. Esta teoria tem levado concluso que duas foras existem, positiva e negativa, e que ambas as foras possuem intelecto e sentimentos. Assim, estas foras so capazes de dotar todas as coisas que criam com tais faculdades. O desenvolvimento desta teoria tem conduzido a criao de diversas outras teorias. Politesmo: A anlise das aes da natureza e a diviso destas foras de acordo com suas caractersticas trouxeram tona religies (tais como as da Grcia Antiga) que possuam uma assemblia de divindades, cada uma governada por certa fora. Ausncia de governo: Com o surgimento de instrumentos precisos e novos mtodos, a pesquisa recentemente descobriu

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uma estreita conexo entre todas as partes do mundo. Assim ento, a teoria sobre uma variedade de foras foi descartada e foi reposta com a hiptese sobre uma fora sbia e unificada que guia o mundo. No entanto, devido insignificncia da humanidade, comparada grandeza desta fora, ns estamos abandonados. Alis, a humanidade continua a sofrer a despeito das numerosas teorias sobre a criao do mundo e seu governo. No d para compreender porque a natureza to gentil no ventre da me e durante a tenra infncia, e to cruel na fase adulta, quando ns aparentemente precisamos de sua ajuda ainda mais. Uma questo surge: No somos ns a razo da crueldade da natureza em relao ao mundo? Todas as aes da natureza esto interconectadas; assim, ao violar suas leis, ns desequilibramos o sistema inteiro. No importa se falamos da natureza como um guia sem propsito e corao, ou como um Criador com um plano, objetivo, e sabedoria. Ns existimos em um mundo com certas leis, e ao viol-las somos punidos com um ambiente e uma sociedade corrompidos, e com nossa prpria corrupo. Alm disso, por serem as leis da natureza interconectadas, ao quebrarmos uma delas podemos causar sobre ns uma inesperada e severa turbulncia provinda de uma diferente direo. A natureza, ou o Criador (que na verdade so o mesmo), nos influencia atravs de certas leis, as quais somos obrigados a considerar como objetivas e compulsrias, e ento segui-las. Ns precisamos entender as leis da natureza, porque a negligncia em segui-las a causa de todos os nossos sofrimentos. de conhecimento comum que os humanos so seres sociais. Ns no podemos sobreviver sem a ajuda dos outros na sociedade. Assim, algum que subitamente decide se isolar da sociedade ser sujeito a uma vida de sofrimento, pois a pessoa no poder suprir as necessidades dele ou dela.

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A natureza nos obriga a viver entre outros como ns, e ao nos relacionar com eles, executar duas operaes: receber todas as coisas necessrias da sociedade, e, dar sociedade o produto de nosso trabalho. A violao de qualquer uma dessas duas regras perturba o equilbrio da sociedade e, assim ento, merece o castigo da sociedade. No caso de excessiva recepo (como o roubo), a penalidade da sociedade ocorre imediatamente. J, se uma pessoa se recusa a servir sociedade, a punio, como regra, ou no ocorrer por completo ou no estar diretamente relacionada transgresso. por isso que a condio, que obriga algum a prestar um servio sociedade, normalmente ignorada. A natureza, no entanto, age como um juiz imparcial e pune a humanidade de acordo com seu desenvolvimento. A Cabala mantm que a seqncia de geraes no mundo meramente a apario e desapario de corpos baseados em protenas, enquanto a alma que preenche o eu muda sua roupagem sem desaparecer. A circulao do constante e limitado nmero de almas, a descida delas ao nosso mundo e a apario em novos corpos, nos prov com novas geraes de pessoas. Assim ento, com relao s almas, todas as geraes, da primeira at a ltima, so consideradas uma s gerao. No importa quantas vezes cada alma entra e sai de diversos corpos. Para efeitos de comparao, a morte do corpo no tem efeito algum sobre a alma, da mesma forma que as unhas ou fios de cabelo cortados no tm efeito algum sobre a vida de um corpo. Ao criar os mundos e ao d-los para ns, o Criador estabeleceu um objetivo diante de ns: alcanar Seu nvel e fundirse a Ele ao ascender pelos mundos que Ele construiu. A questo , deve a humanidade sentir-se obrigada a realizar a vontade Dele? A Cabala revela uma imagem completa e ampliada do controle do Criador sobre ns. Assim, espontaneamente ou pressionados pelo sofrimento, nesta vida ou em uma prxima,

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influenciados por fatores fsicos, sociais e econmicos, cada um de ns, toda a humanidade, ir aceitar o propsito da Criao como seu objetivo de vida. No fim, todos atingiro um s objetivo. A nica diferena est no caminho: uma pessoa que voluntariamente e conscientemente avana em direo ao objetivo ganha duas vezes: economiza tempo, e experimenta o deleite da fuso com o Criador ao invs do sofrimento. A gravidade da situao est no fato de que a humanidade sequer imagina as calamidades que se encontram diante dela. O objetivo foi definido e as leis do universo so invariveis. Sofrimentos pessoais do cotidiano e constantes catstrofes globais esto fazendo cada um de ns se aperceber da necessidade da observncia da lei do Criador anular o egosmo e a inveja e no lugar disso desenvolver a compaixo, o auxlio mtuo e o amor.

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CAPTULO 5 LIVRE ARBTRIO


O conceito de liberdade determina nossa vida inteira. Animais em cativeiro normalmente desenvolvem sade precria e podem at morrer um claro sinal de que a natureza discorda de qualquer tipo de subjugao. No por acaso que por sculos a humanidade se engajou em batalhas e derramamentos de sangue para obter certa medida de liberdade. Ainda assim, ns temos uma idia um tanto vaga sobre a liberdade e a independncia. Ns assumimos que cada um possui uma necessidade interior por liberdade e independncia, e que ambas esto disponveis a ns vontade. Mas, se examinarmos nossas aes cuidadosamente, descobriremos que agimos compulsoriamente e que no temos nenhum livre arbtrio. Tal afirmao requer uma explicao: Externamente, um ser humano guiado por duas rdeas: o prazer ou a dor (tambm definidos como a felicidade ou o sofrimento). Os animais no tm livre arbtrio. A vantagem da humanidade sobre os animais que, as pessoas conscientemente preferem suportar a dor se acreditam que o prazer as aguarda no final. Assim, uma pessoa doente concorda com uma operao dolorosa, confiando que isto ir melhorar a sade dele ou dela. No entanto, esta escolha apenas um clculo pragmtico no qual algum compara o prazer futuro dor atual. Em outras palavras, este clculo uma simples operao matemtica na qual a quantidade de sofrimento subtrada do futuro prazer, e a diferena determina a escolha. Se o prazer alcanado menor que o prazer previsto, a pessoa sofre, ao invs de sentir-se alegre. A fora de atrao ao prazer e retrao dor a nica fora que controla os humanos, animais, e at os vegetais. Todas as criaturas vivas em todos os estgios e nveis de vida so governadas por ela; assim, neste aspecto no h diferena entre elas, porque o livre arbtrio no depende da inteligncia. 31

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Alm do mais, at mesmo a seleo do tipo de prazer obrigatria e no depende do livre arbtrio de ningum. Ao contrrio, nossas escolhas so ditadas pelas normas e gostos da sociedade, e no pelo nosso livre arbtrio. O que acontece que, no existe indivduo independente que tenha sua prpria liberdade de ao. As pessoas que acreditam no Governo Superior esperam recompensa ou punio no mundo vindouro por suas aes. Os ateus esperam por isto neste mundo. Por esperarem recompensa ou punio por suas aes, eles pensam que tm livre arbtrio. A raiz deste fenmeno encontra-se na lei de causa e efeito que influencia a natureza como um todo e cada indivduo em particular. Em outras palavras, todos os quatro tipos de Criao inanimado, vegetativo, animal e humano so continuamente influenciados pela lei da causalidade e do propsito. Cada um de seus estados determinado pela influncia de causas externas que visam um objetivo predeterminado escolhido por estas, que o estado futuro. Todo objeto no mundo est constantemente desenvolvendose. Isto implica que todo objeto constantemente abandona formas anteriores e adquire novas formas sob a influncia de quatro fatores: 1. A Origem :A evoluo que provm de sua prpria natureza e que ento invarivel 2. A evoluo que modifica sob a influncia de fatores externos 3. A evoluo e a transformao dos fatores externos O primeiro fator a origem ou a matria primria, sua forma anterior. Por todo objeto constantemente mudar de forma, cada forma anterior definida como primria com relao forma subseqente. As propriedades interiores dependem exclusivamente da origem, que determina a forma subseqente, e 32

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constitui seu fator principal, sua informao, gene ou propriedade individual. O segundo fator a ordem do desenvolvimento de causa e efeito que depende da origem do objeto. Esta ordem no muda. Um exemplo um gro de trigo que se deteriora no solo e que, como resultado, produz um novo rebento. O gro de trigo perde sua forma original, o que significa que ele completamente desaparece e adquire uma nova forma de rebento, que ir produzir uma nova forma inicial, um gro de trigo, assim como sua origem. Apenas o nmero de gros, e possivelmente sua qualidade (tamanho e sabor) podero mudar. Em outras palavras, algum pode observar a ordem de causa e efeito da qual cada coisa depende na origem do objeto. O terceiro fator a conexo de causa e efeito na matria primria, que muda suas propriedades aps seu contato com foras externas. Conseqentemente, a quantidade e a qualidade do gro muda porque fatores adicionais (solo, gua, sol) aparecem para complementar as propriedades da matria primria. Sendo que a fora da origem prevalece sobre os fatores adicionais, as mudanas podem modificar a qualidade do gro, mas no a espcie em si, tal como transformar um gro de trigo em um gro de cevada. Em outras palavras, como o segundo fator, o terceiro fator o fator interno do objeto, mas diferentemente do segundo, pode variar qualitativamente e quantitativamente. O quarto fator a conexo de causa e efeito entre as foras que agem no exterior, como oportunidades, os elementos da natureza, e os vizinhos. Geralmente, estes quatro fatores, juntos, influenciam todo objeto. O primeiro fator (a origem) fundamental para ns porque somos criaes de nossos pais. Como sua prognie, ns (em certo aspecto) somos suas cpias; ou seja, a maioria de todos os atributos dos pais e avs manifesta-se em seus filhos. Os conceitos e o conhecimento adquirido pelos ancestrais manifestam-se nos hbitos e propriedades dos descendentes, mesmo num nvel 33

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inconsciente. As foras ocultas da hereditariedade conduzem todas as aes dos descendentes e so passadas de gerao a gerao. Isto d origem a diversas inclinaes que podem ser observadas nas pessoas: f, criticismo, confortos materiais, mesquinhez, ou modstia. Nenhuma delas uma propriedade adquirida; mas ao invs disso, elas so uma herana de ancestrais prximos e distantes registrada no crebro do descendente. Por ns automaticamente herdarmos as propriedades adquiridas de nossos ancestrais, estas propriedades assemelhamse a um gro que perde sua forma no solo. No entanto, algumas de nossas propriedades adquiridas manifestam-se dentro de ns de maneira oposta. Devido matria primria manifestar-se em foras sem forma externa, esta matria pode levar consigo tanto propriedades positivas como negativas. Os outros trs fatores nos influenciam tambm. A ordem das causas e suas conseqncias que resultam da origem de algum (o 2 fator) invarivel. Um gro deteriora-se sob a influncia do seu meio e gradualmente muda sua forma at que um novo gro manifesta-se. Em outras palavras, o primeiro fator adquire a forma da matria primria; a diferena entre a planta anterior e seu novo rebento manifesta-se apenas na quantidade e na qualidade. Ao vir a este mundo, uma pessoa cai sob a influncia da sociedade contra a vontade dele ou dela e adentra no carter e nas propriedades da sociedade. Assim, as inclinaes hereditrias de algum so transformadas sob a influncia da sociedade. O terceiro fator baseado na influncia do meio. Cada um de ns sabe como nossos gostos e pontos de vista podem s vezes se inverter sob a influncia da sociedade. Nada assim pode ocorrer nos nveis inanimado, vegetativo, ou animal da natureza; isto pode apenas acontecer com humanos. O quarto fator a direta e indireta influncia de fatores externos negativos (problemas e ansiedade) que nada tm a ver 34

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com a ordem consecutiva de desenvolvimento da matria primria. Todos os nossos pensamentos e aes dependem destes quatro fatores que ditam nossa vida inteira. Exatamente como o barro nas mos do oleiro, ns estamos sob a influncia destes quatro fatores. Ns assim ento vemos que no h liberdade de desejo, que todas as coisas dependem exclusivamente da interao entre esses quatro fatores, e que ns no temos controle algum. Nenhuma teoria cientfica responde como o espiritual governa a matria do interior, e onde h ou o que faz mediao entre o corpo e a alma. A Cabala diz que tudo o que j foi criado em todos os mundos consiste apenas da Luz e do vaso que esta preenche. A nica criao o vaso que deseja receber a Luz que vem diretamente do Criador. Este desejo de receber a Luz que traz vida e prazer ao vaso tanto a substncia espiritual como corprea, dependendo da intensidade do desejo de cada um. As diferenas na natureza, a qualidade e a quantidade entre todos os seres criados, dependem apenas da extenso de seu desejo, que respectivamente preenchido com a Luz que vm do Criador, doador da vida. Tudo o que separa um objeto de outro e produz cores, substncias, ondas, e outros fatores diferenciadores, resultam da capacidade do desejo de receber e, por conseqncia, da quantidade de Luz que o preenche. Em outras palavras, um desejo de tamanho nmero um tem a forma de um mineral; diferentes tamanhos de desejos formam lquidos, cores, ou ondas. Tudo depende da posio na escala de desejos, enquanto a quantidade de Luz que envolve a ns e a todos os mundos igual e invarivel. Agora podemos esclarecer a questo sobre a liberdade do indivduo. Agora que j sabemos que um indivduo consiste de um desejo de receber certa quantidade da Luz do Criador, todos os traos peculiares quele desejo dependem exclusivamente da intensidade deste desejo, da fora que atrai a Luz. 35

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A fora de atrao que ns normalmente chamamos de ego nos compele a lutar pela nossa existncia. Se ns destrumos um dos desejos ou uma das aspiraes do ego, ns negamos a ele a oportunidade de usar seu vaso em potencial, o preenchimento que lhe dado de direito pelo Criador. Ns adquirimos todas as nossas idias atravs da influncia de nosso meio, pois um gro desenvolve-se apenas em seu solo, no meio que lhe cabe. Assim, a nica escolha que temos na vida a escolha de nossa sociedade, nosso crculo de amigos. Ao mudar nosso meio, ns necessariamente mudamos nossos pontos de vista porque um indivduo meramente uma cpia, um produto de sua sociedade. As pessoas que entendem isso concluem que ningum possui livre arbtrio porque a pessoa um produto da sociedade e o pensamento dela no conduz seu corpo. Ao invs disso, a informao externa armazenada na memria de seu crebro; e como um espelho, o crebro meramente reflete tudo o que ocorre no meio. Nossa origem nosso material primrio e bsico. Ns herdamos nossas aspiraes e inclinaes, e esta herana a nica coisa que distingue uma pessoa de outra. Cada um influenciado de forma diferente pela sociedade; e por isso que ns nunca iremos encontrar duas pessoas idnticas. Saiba que esse material primrio o patrimnio verdadeiro do indivduo, e ningum deve tentar modifica-lo, porque ao desenvolver seus traos singulares uma pessoa torna-se de fato um indivduo. Assim ento, uma pessoa que elimina sequer um nico impulso ou aspirao cria um vazio no mundo; este impulso ou aspirao nunca ser repetido em outro corpo. Partindo disto, ns vemos que crime as naes civilizadas cometem ao forar sua cultura sobre outras naes e ao destruir seus fundamentos. Ainda assim, possvel permitir uma completa liberdade individual em uma sociedade? Claramente, para funcionar normalmente, a sociedade precisa impor suas leis, restries e 36

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normas sobre os indivduos. O que ocorre que a pessoa est em uma constante luta contra sua sociedade. Aqui surge um ponto ainda mais profundo: se a maioria tem o direito de ditar as regras da sociedade, e as massas so sempre menos desenvolvidas que as pessoas mais desenvolvidas de cada sociedade, isto criaria regresso ao invs de progresso. Se uma sociedade estabelece suas leis de acordo com as leis espirituais, aqueles que as observam no perdem uma oportunidade de fundirem-se ao Criador como indivduos. Isto porque estas leis so as leis naturais do governo sobre o mundo e a sociedade. Se uma sociedade cria suas prprias leis, que contradizem as leis da natureza espiritual, aqueles que observam as leis espirituais iro alcanar seu mximo desenvolvimento. De acordo com o governo proposital, ns precisamos observar as leis da natureza para que os indivduos e a sociedade se desenvolvam na direo correta. A Cabala nos instrui a tomar todas as decises de acordo com a opinio da sociedade. A Cabala nos mostra que na vida cotidiana precisamos aceitar a opinio da maioria, e no desenvolvimento espiritual devemos seguir a opinio dos indivduos mais desenvolvidos. Esta regra chamada a lei natural do governo. Todas as regras e leis da cincia da Cabala compreendem as leis do governo natural. Ao se estudar as conexes entre as leis que influenciam nosso mundo de Cima para baixo atravs da Cabala, torna-se claro que a lei da influncia da maioria na sociedade uma lei natural.

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CAPTULO 6 A ESSNCIA E O PROPSITO DA CABALA


Qual a essncia da Cabala? O propsito da Cabala focado na vida neste mundo ou no mundo futuro? Quem se beneficia da Cabala, o Criador ou Suas criaturas? Os Cabalistas que alcanam o Criador percebem que ele absolutamente gracioso. Explicam que Ele no pode causar nem a mais leve dor a qualquer um que seja no mundo, porque o egosmo, o desejo de receber para si mesmo, a causa de toda sensao desagradvel, ausente Nele. Ns afligimos os outros com o exclusivo propsito de satisfazer nosso desejo por algo. Se este sentimento no tivesse um domnio constante sobre o homem, no haveria fundamento para o mal no mundo. Por percebermos o Criador como absolutamente perfeito e completo, a ausncia Nele do desejo de obter indica a ausncia Nele de qualquer mal. Se este o caso, ento Ele deveria aparecer a ns como absolutamente gracioso, como uma sensao que nos envolve nos momentos de alegria, deleite, e realizao. No entanto, se tudo que sentimos vm do Criador, todas Suas criaturas deveriam sentir apenas a bondade e a graciosidade... E o que ns sentimos ao invs disso?! A natureza inteira consiste de quatro nveis: inanimado, vegetativo, animal e humano. Cada nvel submetido a um

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desenvolvimento proposital: crescimento por causa e efeito, lento e gradual. Isto reflete uma fruta, crescendo em uma rvore, que se torna atraente e comestvel apenas ao fim de seu amadurecimento. Contudo, por quantos estados intermedirios a fruta passou do comeo ao fim de seu crescimento? Os estados intermedirios nada revelam sobre a fase final da fruta, quando se torna polpuda e adocicada. Pelo contrrio, o oposto ocorre: assim como boa a fruta madura no seu final, da mesma forma ela amarga e dura durante seu amadurecimento. O mesmo ocorre no mundo animal: a capacidade mental de um animal limitada na maturidade, mas enquanto ele ainda cresce, suas limitaes so imperceptveis comparadas quelas de uma criana humana. Por exemplo, um novilho de um ano de idade tem todas as propriedades de um touro completamente adulto. Da ento, ele praticamente pra de se desenvolver, o que o faz oposto aos seres humanos, que adquirem inteligncia no vigor dos anos, mas que so totalmente dependentes e dignos de pena nos primeiros anos de vida. A diferena to gritante que, ao observar um novilho recm-nascido e um beb recm-nascido, algum que no est familiarizado com os caminhos de nosso mundo poderia concluir que nada digno poderia vir de um beb humano, enquanto um novilho poderia, no mnimo, crescer para ser um novo Napoleo. Como regra, os estados intermedirios so opostos ao resultado final. Assim ento, apenas algum que conhece o resultado final ir aceitar e entender a forma desagradvel de um objeto durante o seu desenvolvimento. por isso que as pessoas, quase sempre, tiram concluses errneas ao falharem em perceber com antecedncia o resultado final.

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De fato, os caminhos tomados pelo Criador no governo de nosso mundo so propositais e manifestam-se apenas no fim do desenvolvimento. Em Sua atitude em relao a ns, o Criador guiado pelo princpio do bem absoluto sem nenhum vestgio de maldade; e o propsito do Seu governo evidenciado em nosso desenvolvimento gradativo. No final, nos tornaremos capazes de receber toda a bondade que ele preparou para ns. Certamente, este objetivo ser alcanado de acordo com o Seu plano. Dois caminhos para o desenvolvimento na direo correta so preparados para ns: Um caminho de sofrimento que nos compele a escapar dele. Ns no vemos o objetivo e somos forados a correr da dor. Este caminho chamado de evoluo inconsciente, ou o caminho da dor. O caminho do desenvolvimento espiritual consciente, indolor e veloz, ao se seguir o mtodo Cabalstico, que facilita um rpido alcance do resultado desejado. O propsito de todas as leis de desenvolvimento, ao se usar o mtodo da Cabala, o reconhecimento do bem e do mal dentro de ns e o desenvolvimento do reconhecimento do mal. Ao observarmos as leis espirituais, podemos se livrar de todo o mal. Isto assim porque a diferena no desenvolvimento da pessoa cria um reconhecimento do mal mais superficial ou mais profundo, e um desejo mais poderoso ou menos poderoso de se livrar dele. A origem de todo o mal o nosso egosmo, porque ele oposto natureza do Criador que deseja apenas compartilhar o bem sobre ns. Por tudo que percebemos como prazeroso vir exatamente Dele, a proximidade do Criador percebida como prazer e, a medida de distanciamento Dele proporcionalmente sentida como sofrimento.

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Pelo fato do Criador odiar o egosmo, os humanos tambm o detestam, dependendo da medida de seu desenvolvimento. As atitudes em relao ao egosmo so bastante variadas, da aceitao do egosmo como normal em uma pessoa no desenvolvida espiritualmente, que o usa sem restries (a ponto de roubar e matar abertamente), passando pelo sentimento de vergonha de uma pessoa mais desenvolvida, por causa de suas demonstraes abertas de egosmo, verdadeira repulso ao egosmo em um indivduo espiritualmente desenvolvido. Assim, ns conclumos que as respostas s questes iniciais so as seguintes: A essncia da Cabala est em habilitar as pessoas a alcanarem o nvel conclusivo de desenvolvimento, sem sofrimento e de maneira positiva. O propsito da Cabala atingir o nvel conclusivo, de acordo com o trabalho espiritual que uma pessoa faz nela neste mundo. A Cabala no foi dada aos seres criados para o bemestar deles; mas foi dada como uma instruo para o auto-aperfeioamento.

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CAPTULO 7 DO POSFCIO AO ZOHAR


A Cabala explica que a observncia correta e consistente das leis espirituais conduz adeso com o Criador. Ainda assim, o que a palavra adeso significa? De fato, devido s limitaes do tempo, do espao tridimensional, e dos desejos corporais, nossos pensamentos no podem alcanar o Criador. Assim ento, enquanto nossos pensamentos estiverem presos a esses limites no poderemos ser objetivos. Ao transcendermos nossos egos se alteram o desejo de receber e as definies de tempo, espao e movimento. Eles adquirem uma dimenso espiritual. Neste estado, nossos pensamentos no dependem de nosso desejo de receber, e por isso so objetivos. Como resultado, a Cabala oferece a obteno da equivalncia de propriedades e aes com o Criador como um meio de nos aproximar Dele. dito: una-se s aes Dele; seja to gracioso, generoso e humilde como Ele . Mesmo assim, como se pode ter certeza que as aes do Criador e o prprio Criador so a mesma coisa? Alm do mais, por que devo me unir a Ele imitando Suas aes? No mundo material imaginamos a unio, ou adeso, como um encurtamento da distncia entre os corpos, e entendemos separao como o aumento da distncia entre os corpos. No entanto, o domnio espiritual no possui tais conceitos como tempo, espao e movimento. por isso que a equivalncia de propriedades entre dois objetos espirituais os aproxima, e a

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diferena de propriedades os afasta. L no pode existir adeso ou separao (da maneira em que a adeso e a separao ocorrem no espao) porque o objeto espiritual por si s no ocupa espao. Da mesma forma que um machado divide um objeto fsico, o surgimento de uma nova propriedade em um objeto espiritual o divide em duas partes. E assim, se a diferena nas propriedades insignificante, ento os objetos espirituais esto prximos um do outro. Quanto maior distino houver entre suas propriedades, mais remotos estaro um do outro. Se eles amam um ao outro esto prximos espiritualmente, e a distncia entre suas aparncias corpreas irrelevante. O relacionamento entre eles determinado por sua afinidade espiritual. Se algum gosta de alguma coisa que no querida por outra pessoa, a distncia entre eles depende da diferena de seus pontos de vista e de suas sensaes. Eles so considerados completamente opostos se um deles gosta de tudo que o outro odeia. Assim, vemos que no mundo espiritual (o mundo dos desejos), a similaridade ou diferena nas aspiraes, desejos, idias e propriedades, fazem o papel de um machado, dividindo o espiritual em partes. A distncia entre objetos espirituais determinada pelo nvel de incongruncia entre suas sensaes e propriedades. Assim ento, ao seguirmos a vontade, os sentimentos e os pensamentos do Criador, ns O aproximamos. Assim como o Criador age apenas para o bem de Seus seres criados, ns tambm temos que desejar o bem ao nosso prximo e sermos bons com todos eles. Por existirmos no mundo material, o mnimo necessrio para a existncia do corpo no considerado uma manifestao do egosmo.

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Podemos fazer o bem aos outros com absoluta abnegao? Alm de tudo, o Criador nos criou como absolutos egostas que possuem um desejo de receber prazer. No podemos transformar nossa natureza, e mesmo que sejamos bons uns com os outros iremos conscientemente ou inconscientemente tentar obter benefcios para ns mesmos. Sem vermos algum benefcio para ns, somos incapazes de fazer mesmo o mais desprezvel movimento para o bem de outro. De fato, as pessoas so ineficientes para mudar sua natureza de absoluto egosmo, ainda mais para a transformarem em algo completamente oposto (ser bom sem receber honra, descanso, fama, sade, ou dinheiro em troca). por isso que o mtodo de observncia das leis espirituais atravs da Cabala foi dado. No h outro meio pelo qual nossa natureza possa ser mudada. O corpo e seus rgos constituem um nico todo, e constantemente trocam sensaes e informao entre si. Por exemplo, se o corpo sente que uma de suas partes pode melhorar a condio geral do corpo inteiro, aquela parte especfica imediatamente sente isso e realiza a vontade dele. No caso de alguma parte do corpo sofrer, o corpo inteiro instantaneamente sabe disso e tenta melhorar a situao. Deste exemplo, pode-se entender o estado do homem, ou melhor, o estado da alma que atinge a unidade com o Criador. Antes de vestir-se em um corpo, a alma claramente um nico todo com o Criador. No entanto, logo que se veste em um corpo, ela separa-se completamente Dele graas diferena entre as propriedades do Criador e aquelas do corpo. Isto significa que ao conceder a sensao de egosmo alma, o Criador criou algo alm Dele mesmo, porque desejos diferentes separam os objetos no mundo espiritual. Assim ento, o objeto (a

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alma) e o egosmo (o corpo) tornam-se partes separadas. Similarmente, o homem est remoto do Criador, como um rgo que foi cortado do corpo. Eles esto to distantes um do outro a ponto de o homem completamente no sentir o Criador. De fato, a distncia to grande que ele pode apenas acreditar Nele, e no, conhecer a Ele. Assim, se ns atingirmos a unidade com o Criador ao fazermos nossas propriedades equivalentes s Dele (ou seja, observando as leis espirituais e transformando o egosmo, que nos separa do Criador, em altrusmo), alcanaremos Seus pensamentos e desejos. Ns revelamos tambm os segredos da Cabala, pois os pensamentos do Criador so os segredos do universo! H duas partes na Cabala: a revelada e a oculta. Ambas constituem os pensamentos do Criador. A Cabala como uma corda lanada do alto para uma pessoa se afogando num mar de egosmo. Ao observar as leis espirituais, a pessoa se prepara para o segundo e principal estgio, que quando aquele que observa e Aquele que o compele a observar se fundem espiritualmente. Aqueles que observam as regras espirituais passam por cinco nveis: Nefesh, Ruach, Neshamah, Chayah, e Yechidah. Cada nvel consiste de cinco sub-nveis, que por sua vez so divididos em mais cinco sub-nveis. Ao todo, a escada da ascenso espiritual, ou da aproximao do Criador, consiste de 125 degraus. Os cinco degraus principais desta escada so chamados mundos. Os seus sub-nveis so chamados Partzufim, os quais consistem de Sefirot. Todos aqueles que existem em certo mundo espiritual percebem os objetos naquele mundo e abaixo deles. No entanto, eles no podem sequer imaginar ou sentir coisa alguma de um

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mundo superior. Dessa forma, aquele que alcana um dos 125 nveis atinge todas as almas que l existem, das passadas, da presente e das futuras geraes e permanece l com elas. Ns, que existimos apenas neste mundo, somos incapazes de imaginar ou sentir qualquer coisa que exista em outros nveis ou outros mundos, inclusive aqueles que os habitam. Os Cabalistas que alcanam certo nvel em seu caminho rumo ao Criador, podem descrever aquele nvel com expresses que apenas pessoas que o atingiram podem entender. Aqueles que no atingiram o nvel descrito podem se confundir com tais descries e serem desviados do entendimento correto. Como foi dito acima, nosso caminho rumo ao Criador dividido em 125 nveis/degraus, mas ningum pode ascender todos eles antes de completar sua correo. H duas diferenas caractersticas entre todas as geraes e a ltima, completamente corrigida: 1. Apenas na ltima gerao ser possvel atingir todos os 125 nveis. 2. Nas geraes passadas, apenas umas poucas pessoas podiam atingir os outros mundos. Na ltima gerao, todos podero ascender atravs dos nveis espirituais e se fundir ao Criador. O termo ltima gerao se refere a todas as geraes humanas de 1995 em diante, porque, de acordo com O Livro do Zohar, este foi o tempo em que a humanidade entrou em uma nova fase a fase da Correo Final. Na Cabala, este perodo tambm chamado de o tempo da libertao, o tempo em que a humanidade est destinada a sair do seu estado mais baixo. Rashbi e seus discpulos ascenderam todos os 125 nveis. por isso que eles puderam escrever O Livro do Zohar, que

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compreende todos os 125 nveis dos mundos. ento dito no Zohar que o livro ser revelado apenas no fim dos dias, o que significa s vsperas do fim da correo. Outras geraes no puderam alcanar o fim da correo. Assim, elas no puderam entender este livro porque eram incapazes de galgar todos os 125 nveis dos quais o Livro do Zohar escrito. Em nossa gerao, podemos todos alcanar o 125 nvel; nesse momento, poderemos todos entender o Livro do Zohar. O fato de um Cabalista contemporneo ter tido sucesso em comentar completamente o Livro do Zohar um sinal de que ns estamos no limiar da ltima gerao, e que qualquer um pode entender o Livro do Zohar. De fato, nenhum comentrio sobre o Livro do Zohar apareceu antes de nosso tempo. Hoje, est disponvel para ns o claro e completo comentrio Sulam sobre o Livro do Zohar, escrito pelo Baal HaSulam, exatamente o que deveria acontecer na ltima gerao. No entanto, devemos entender que as aes espirituais no ocorrem da mesma maneira que as aes fsicas: ou seja, nestas, a causa e o efeito no ocorrem de maneira direta. Em nosso tempo, o estado espiritual dos mundos est pronto para a vinda do Messias (a fora que puxa a Criao para fora do egosmo e a conduz para o altrusmo). Ainda assim, isto meramente nos d uma oportunidade de alcance, enquanto o alcance em si depende de ns e de nossos nveis espirituais. Podemos nos unir com o Criador ao igualarmos nossas propriedades, desejos, e objetivos com os Dele, ao completamente destruirmos o egosmo e ao realizarmos boas aes de forma abnegada. No entanto, uma questo surge: aonde ir um completo egosta (algum incapaz de fazer um movimento espiritual ou fsico a no ser que este oferea benefcios pessoais) encontrar fora e motivao para viver para os outros?

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A resposta a esta questo pode ser facilmente compreendida atravs de um exemplo da vida: Imagine uma situao na qual voc de todo corao deseja dar um presente a algum que importante aos seus olhos, algum que voc ama e respeita. Suponha que esta pessoa aceita receber seu presente, ou, aceita vir jantar em sua casa. Mesmo que gaste dinheiro e trabalhe duro para cuidar bem do convidado importante, voc se alegrar nisso como se no fosse voc, mas, o convidado que faz a voc um favor compartilhando e entretendo voc, ao consentir em aceitar a sua oferta. Assim, se pudermos imaginar o Criador como algum que respeitamos, ns alegremente agradaremos a Ele. Ns podemos observar as leis do universo apenas se percebermos a grandeza do Criador. Assim, ao trabalharmos para Ele e percebermos Sua grandeza, ser como se recebssemos Dele. Mesmo assim, devido aos pensamentos dependerem da influncia da sociedade e do ambiente social, tudo que a sociedade honra torna-se tambm honrado aos olhos do indivduo. Assim, a coisa mais importante estar entre o maior nmero possvel de pessoas que exaltam o Criador. Se nosso meio no eleva o Criador ao nvel apropriado, tal meio no nos permitir atingir a espiritualidade. Um estudante deve se sentir como o menor de todos os estudantes. Dessa forma, o estudante pode absorver os pontos de vista da sociedade, e neste estado, o estudante considera os pontos de vista da sociedade importantes. Desta razo vem o ditado, Adquira um amigo para voc. De fato, quanto mais pessoas me influenciam com suas opinies, mais diligentemente eu poderei trabalhar em mim, em corrigir o meu egosmo para sentir o Criador.

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dito que toda pessoa deve atingir a Raiz, a origem da alma dele ou dela. Em outras palavras, o objetivo final deve ser a completa fuso com o Criador. As propriedades do Criador so designadas como Sefirot. por isso que, enquanto se estuda as Sefirot e suas aes como se aprendssemos estas propriedades, nos fundssemos a elas, nos unssemos com a mente do Criador, e nos tornssemos um com o Criador. A importncia da Cabala provm do fato de que ao estudla, aprendemos como os mundos foram criados e como so governados. Ao estudarmos as aes e propriedades do Criador, descobrimos com o que temos de parecer para que nos unamos a Ele.

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CAPTULO 8 A LINGUAGEM DA CABALA


Por ser o nosso vocabulrio limitado pela nossa percepo de mundo, que est conectada aos conceitos de tempo, espao, e movimento, no possumos palavras para expressar ou transmitir conceitos espirituais. Desenvolvemos todo o nosso vocabulrio atravs da existncia neste mundo, e assim, se quisermos usar palavras deste mundo para dar nome aos fenmenos espirituais, tais palavras sero inadequadas. difcil encontrar palavras para explicar a experincia da espiritualidade a algum que nunca a sentiu. Mesmo que queiramos descrever um objeto espiritual temos apenas palavras terrenas para nome-lo. Se mesmo para um nico conceito no for encontrada uma correspondncia precisa em palavras, o significado correto da cincia inteira ser arruinado. Assim, o problema do referir-se ao mundo espiritual, sem as palavras ou linguagem apropriadas para descrev-lo, permanece sem resoluo. Todo objeto e ao em nosso mundo se originam de um correspondente no mundo espiritual. Assim ento, os Cabalistas encontraram uma maneira confivel de transmitir a informao e o conhecimento aos outros. Eles usam os nomes dos objetos e aes (ramos) em nosso mundo material para descrever os objetos e aes correspondentes (razes) no mundo espiritual. Esta linguagem foi desenvolvida por pessoas que atingiram os mundos espirituais enquanto ainda viviam em nosso mundo, e que de forma precisa conheciam estas correspondncias. Assim,

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os Cabalistas de apropriadamente a chamaram de a linguagem dos ramos. Disto, podemos entender os nomes estranhos que encontramos nos livros Cabalsticos, as descries de aes que percebemos como histrias esquisitas ou como contos infantis. No entanto, essa linguagem bastante exata porque h uma correspondncia precisa e exclusiva entre cada raiz e seu ramo. No de se maravilhar que haja tal correspondncia, pois os criadores da linguagem dos ramos existiram simultaneamente em ambos os mundos espiritual e fsico. por isso que impossvel substituir sequer uma nica palavra e, por mais absurdo que parea, o ramo corresponde exatamente raiz. O que separa os objetos espirituais no o espao, mas sua incongruncia e dissimilaridade espiritual de propriedades. Assim ento, o nmero de almas, ou seja, de objetos espirituais separados, determina o nmero de pessoas no mundo fsico. No comeo da Criao havia uma nica alma comum: a Luz (prazer) e o corpo correspondente (desejo), Adam. Eles estavam unidos em adeso com o Criador, e ento receberam prazer mximo. A natureza da alma meramente o desejo de receber prazer, e a alma era preenchida com prazer de acordo com seu desejo. No entanto, tendo recebido prazer, a alma sentiu vergonha. Em nosso mundo, qualquer um que recebe um presente ou um favor se sente assim. A medida da sensao de vergonha depende do desenvolvimento espiritual da pessoa. Apenas este sentimento nos mantm constantemente dentro dos limites e nos compele a observar as leis da sociedade. A mesma sensao base de nossas aspiraes por conhecimento, riquezas, reconhecimento da sociedade, e honra.

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Logo que sentiu uma vergonha abrasadora, correspondente ao prazer recebido, a alma descobriu que o nico jeito de se livrar disso era parando de aproveitar o prazer. No entanto, por ser o desejo do Criador dar prazer alma, esta concordou em aceitar este prazer no para si mesma, mas apenas por causa do Criador. Assim como em nosso mundo, quanto mais prazer o filho recebe da comida, ao comer para a mame, mais prazer ele d aos pais. Nesta situao, a alma deve constantemente controlar a quantidade de prazer que recebe para que se alegre apenas por causa do Criador. No entanto, por no poder instantaneamente sobrepujar seu desejo natural de receber prazer para si mesma (por ser enorme!) a alma comum foi quebrada em uma mirade de fragmentos (almas). Estes fragmentos so mais fceis de serem trabalhados para neutralizar o desejo egosta de receber prazer. Por no existirem distncias no mundo espiritual, e por ser a proximidade determinada pela similaridade de aes e pensamentos (afinidade, amor), as almas que recebem por causa do Criador esto prximas Dele porque ambos se alegram, assim como uma me e seu filho. A proximidade determinada por quanto prazer a alma recebe por causa do Criador. O desejo de receber age instintivamente dentro de ns, mas nosso desejo de nos livrar da vergonha e de nos alegrar por causa do Criador vai surgindo aos poucos dentro de ns. Assim ento, o desejo de nos livrar da vergonha e de nos alegrarmos por causa do Criador requer esforos especiais e contnuos. A alma que recebe para si prpria oposta ao Doador em sua inteno e ao espiritual. Quanto mais prazer ela recebe de forma egosta, maior sua oposio ao Criador.

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Pelo fato da diferena nos desejos conduzir algum para longe do Criador, mundos diferentes foram criados em nveis diferentes de distanciamento de nosso mundo. Aqui, a cada parte da alma comum dado certo perodo de tempo (o tempo de vida) e repetidas oportunidades (os ciclos de vida) para a correo. Uma pessoa nasce apenas com o desejo de receber prazer para si prpria. Todos nosso desejos pessoais se originam do sistema das foras impuras. Em outras palavras, estamos infinitamente distantes do Criador, no podemos senti-Lo, e assim, somos considerados espiritualmente mortos. No entanto, se, enquanto lutando consigo mesma, uma pessoa adquire o desejo de viver, pensar, e agir apenas por causa dos outros e do Criador, tal purificao da alma permite a esta pessoa gradualmente se aproximar do Criador at completamente se fundir com Ele. E conforme algum se aproxima do Criador, mais prazer sentido por ele. para esta transformao da alma que nosso mundo e todos os mundos espirituais (os passos no caminho rumo ao Criador) foram criados. Fundir-se ao Criador uma tarefa que cada um precisa realizar enquanto continua vivendo em nosso mundo. Nosso mundo o ponto mais distante do Criador distante de Suas propriedades. Ao nos livrarmos do desejo egosta de receber prazer, nos aproximamos Dele e assim ganhamos duplamente: alegramos-nos recebendo prazer Dele e ao mesmo tempo, nos alegramos agradando a Ele. Da mesma maneira, quando eu como a comida da minha me, eu recebo prazer da comida e me alegro por dar prazer a ela. Deve se perceber que, enquanto o prazer egosta tem vida curta e limitado pelo tamanho do desejo (ns no podemos jantar duas vezes), uma pessoa pode doar, compartilhar ou

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receber infinitamente por causa dos outros. Correspondentemente, o prazer que a pessoa recebe infinito! Todos os mundos (incluindo nosso mundo) com tudo o que os habita unem-se no nico plano do Criador de compartilhar prazer infinito sobre a alma. Este nico pensamento, este objetivo, inclui a Criao inteira do comeo ao fim. Todo sofrimento que sentimos, nosso trabalho em ns mesmos, e a recompensa, so determinados apenas por este pensamento. Aps a correo individual todas as almas se renem em uma alma, como antes. Assim, o prazer recebido por cada alma no apenas dobra devida recepo do prazer e ao contentamento do Criador, mas multiplicado pelo nmero de almas reunidas. At l, ao trabalhar em si mesmas na ascenso espiritual os olhos das pessoas comeam a se abrir e outros mundos tornam-se visveis. Assim, enquanto permanecem nesse mundo atingem todos os mundos. Para elas, a linguagem aparentemente absurda da Cabala torna-se a linguagem das aes, pensamentos, e sensaes; os conceitos que so opostos em nosso mundo ento se unem na nica Raiz Superior.

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CAPTULO 9 DO PREFCIO AO ZOHAR


O Livro do Zohar foi escondido dos no iniciados desde os dias de sua criao. Agora, as condies tornaram-se propcias para sua abertura ao pblico. Para fazer o Zohar acessvel a todo leitor, precisamos introduzi-lo com algumas explicaes. Primeiramente, deve ser notado que tudo que descrito no Zohar uma disposio das dez Sefirot: Keter, Chochmah, Binah, Chessed, Gvurah, Tifferet, Netzach, Hod, Yessod, Malchut, e suas combinaes. Da mesma maneira que qualquer pensamento expresso com um nmero limitado de letras do alfabeto, assim, so as combinaes das dez Sefirot suficientes para descrever cada objeto ou ao espiritual. No entanto, existem trs limites bem definidos que uma pessoa deve manter em mente referentes aos quatro nveis de percepo (ou de conhecimento) em nosso mundo: Matria, Forma na Matria, Forma Abstrata, e Essncia. Estes quatro nveis de alcance tambm existem nas dez Sefirot. O primeiro limite: O Zohar pesquisa apenas a Matria e a Forma na Matria, mas de forma alguma se ocupa com a Forma Abstrata e a Essncia. O segundo limite: Tudo o que foi criado consiste de trs nveis: 1. O mundo de Ein Sof (o Infinito); 2. O mundo de Atzilut; 3. Os mundos de Beriah, Yetzirah, e Assiyah (BYA). O Zohar estuda apenas os trs ltimos mundos de BYA. Ele no estuda os mundos de Ein Sof e Atzilut por si prprios, mas apenas o que os mundos de BYA recebem de Atzilut e Ein Sof.

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O terceiro limite: Cada um dos mundos de BYA consiste de trs nveis: As Dez Sefirot que constituem a parte do Criador em cada mundo; As almas humanas; Tudo mais que existe: Malaachim (anjos), Levushim (vestimentas), e Heichalot (palcios). O Livro do Zohar estuda as almas humanas, enquanto os outros objetos so analisados apenas em relao s almas humanas. Nada mais obtido, alm de todos os enganos, imprecises, e desiluses que so resultados da ultrapassagem destes trs limites. As seguintes Sefirot correspondem aos quatro mundos j mencionados Atzilut, Beriah, Yetzirah, Assiyah (ABYA): A Sefirat (Sefira de) Chochmah corresponde ao mundo de Atzilut; A Sefirat Binah corresponde ao mundo de Beriah; As seis Sefirot, de Chessed a Yessod, coletivamente chamadas de Tifferet, correspondem ao mundo de Yetzirah; A Sefirat Malchut corresponde ao mundo de Assiyah. Tudo o que existe acima do mundo de Atzilut refere-se Sefirat Keter. No entanto, cada um dos mundos acima tambm dividido em dez Sefirot. Mesmo o menor objeto em qualquer um dos mundos dividido em (ou consiste de) dez Sefirot. O Zohar relaciona uma cor especfica a cada Sefira (Esquema 2): O branco corresponde Sefirat Chochmah; O vermelho corresponde Sefirat Binah;

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O verde corresponde Sefirat Tifferet; e O preto corresponde Sefirat Malchut.

Chochma Binah Chessed Gvurah Tifferet Netzach Hod Yessod Malchut

- Atzilut - Beriah - Yetzirah (Tifferet) - Assiyah Esquema 2

(Branco) (Vermelho) (Verde)

(Preto)

Mesmo sendo a Luz que preenche as Sefirot incolor, os receptores a vem com sua nuance correspondente. Assim, em todos os cinco mundos (de Ein Sof at o nosso mundo), a Luz que emana do Criador uma substncia absolutamente incolor e imperceptvel. Apenas aps atravessar os mundos e as Sefirot, como se atravessassem filtros coloridos, a percebemos tendo certa cor e intensidade dependendo do nvel da alma que recebe a Luz. Por exemplo, o mundo de Atzilut conduz a Luz sem a colorir em nada, porque este mundo tem propriedades similares quelas da Luz. por isso que a cor da Luz do mundo de Atzilut definida como branca. As propriedades dos outros mundos diferem das propriedades da Luz; assim, cada um deles a afeta de acordo com sua proximidade com a Luz. Se compararmos a Luz branca ao papel, a mensagem escrita nele apresenta a informao, e a cor da escrita se coloca contra o

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fundo branco. Da mesma forma, ao percebermos o vermelho, o verde, e o preto, podemos perceber a Luz. O mundo de Atzilut (Sefirat Chochmah) o fundo branco do livro, assim, no podemos conceb-lo. No entanto, Binah (o mundo de Beriah), Tifferet (Yetzirah), e Malchut (Assiyah) que respectivamente correspondem ao vermelho, verde, e preto, nos concedem informao baseada em suas combinaes, interaes, e reaes Luz que passa do mundo de Atzilut ao nosso mundo. Deste modo, como se os mundos de Beriah, Yetzirah, e Assiyah formassem coberturas concntricas do mundo de Atzilut. Agora, olhemos para dentro dos quatro tipos de conhecimento de um objeto Matria, Forma na Matria, Forma Abstrata, e Essncia. Suponha que o objeto seja uma pessoa falsa: A Matria o corpo da pessoa; A Forma na Matria o atributo da falsidade; A Forma Abstrata a falsidade, s que percebida independentemente da Matria; A Essncia da pessoa (que absolutamente inconcebvel quando separada do corpo). No podemos imaginar a Essncia por si s com nossos rgos sensoriais, mesmo quando auxiliados por alguma fantasia. Podemos apenas conhecer as aes e reaes realidade circundante, e as diversas interaes com a Essncia. Por exemplo, quando examinamos um objeto, o olho no percebe o objeto em si, mas sua interao com a luz, ou melhor, a interao da luz com o olho. Nosso sentido da audio no percebe o som, mas a interao da onda com nosso sentido da audio. Nosso sentido da gustao no percebe o objeto em si, mas a interao da saliva, da extremidade dos nervos, e das glndulas com um objeto.

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Todas nossas sensaes revelam apenas as interaes com as reaes da Essncia, no a Essncia em si. At o nosso sentido do tato, que nos prov com a informao da rigidez e da temperatura de um objeto, no revela o objeto em si mas, nos permite apenas julga-lo baseados em nossa reao ao toque e sensao do objeto. Assim, o mximo conhecimento do mundo consiste em investigar como a Essncia nos influencia. No entanto, visto que mesmo em nossas mais extraordinrias fantasias no podermos imaginar a Essncia sem t-la sentido ao menos uma vez, em ns falta imagem mental e o desejo de a investigarmos. Alm do mais, no podemos sequer conhecer a ns mesmos, nossa prpria Essncia. Ao perceber a mim mesmo como um objeto que ocupa um lugar, uma forma, com temperatura, e habilidade de pensar, eu percebo os resultados das aes de minha Essncia, no a Essncia em si. Ns recebemos a idia mais completa em nosso mundo com o primeiro tipo de conhecimento a Matria. Esta informao quase suficiente para nossa existncia e interao com o mundo que nos cerca. Recebemos o segundo tipo de conhecimento, a Forma na Matria, aps investigarmos a natureza que nos cerca usando nossos sentidos. A evoluo deste tipo de conhecimento levou criao da cincia, sobre a qual ns nos baseamos profundamente em todas as situaes na vida. Este nvel de conhecimento do mundo tambm praticamente suficiente para os humanos. O terceiro tipo de conhecimento, a Forma Abstrata, seria possvel se pudssemos observar a forma enquanto separada da matria, ao invs de vestida na matria. No entanto, uma forma pode ser apenas separada da matria na imaginao de algum (por exemplo, a falsidade como uma noo abstrata, desconexa de uma pessoa).

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Ainda assim, como regra, a investigao de uma forma que est desconexa da matria, em sua forma abstrata, no produz resultados confiveis, e no confirmada de fato. E isto ainda pior quando se investiga formas que nunca foram vestidas na matria! Assim, vemos que dos quatro tipos de conhecimento de um objeto, sua Essncia totalmente imperceptvel, e sua Forma Abstrata conhecida incorretamente. Apenas a matria e sua forma, quando analisada em conjunto com a matria, produzem dados verdadeiros e suficientes sobre o objeto investigado. Nos mundos espirituais de BYA todo objeto atingido apenas em sua matria e forma. As cores (vermelho, verde, e preto) nestes mundos constituem a matria, e ns a atingimos sobre o fundo branco do mundo de Atzilut. Os leitores ao estudarem O Zohar devem se lembrar da necessidade de se limitarem a esses dois tipos de investigao disponveis a ns. Como mencionado anteriormente, todas as Sefirot so subdivididas em quatro nveis de conhecimento. Assim, a Sefirat Chochmah constitui a Forma, e Binah, Tifferet, e Malchut constituem a Matria vestida na Forma. Apenas as Sefirot Binah, Tifferet, e Malchut so examinadas no Zohar. O livro no se preocupa em examinar a forma separada da matria, ainda menos a Essncia a parte do Criador (Ein Sof) que anima cada parte da Criao. As Sefirot Binah, Tifferet, e Malchut no mundo de Atzilut esto disponveis a nossa investigao, enquanto as Sefirot Keter e Chochmah, mesmo no fim do mundo de Assiyah esto indisponveis a ns. Tudo o que existe em cada mundo dividido em quatro nveis: Inanimado, Vegetativo, Animal, e Humano. Estes correspondem aos quatro nveis de desejo. De forma similar, cada objeto consiste de quatro subnveis de desejo:

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A aspirao pela sustentao de sua existncia corresponde ao nvel inanimado de desenvolvimento. A aspirao pela fartura (riqueza) corresponde ao nvel vegetativo de desenvolvimento. A aspirao por poder, fama, e honra corresponde ao nvel animal de desenvolvimento. E a aspirao por conhecimento corresponde ao nvel humano. Assim, percebemos que recebemos a primeira parte do desejo pelo que necessrio e por prazeres animais de um nvel inferior ao nosso. Satisfazemos os desejos por riqueza, poder e honra atravs de outras pessoas. Os desejos por educao e conhecimento so encontrados atravs de objetos superiores. Todos os mundos espirituais se assemelham um ao outro, diferenciando-se apenas em seus nveis. Desta forma, os nveis inanimado, vegetativo, animal e humano no mundo de Beriah se projetam nos nveis inanimado, vegetativo, animal e humano correspondentes no mundo de Yetzirah. Por sua vez, estes nveis do mundo de Yetzirah tornam-se impressos nos nveis correspondentes do mundo de Assiyah e assim tambm descem sobre o nosso mundo. O nvel inanimado nos mundos espirituais chamado Heichalot; O nvel vegetativo chamado Levushim; O nvel animal chamado Malaachim; O nvel humano chamado almas humanas em um mundo especfico. As dez Sefirot em cada mundo so consideradas as partes do Criador nele. As almas humanas em cada mundo so seu centro e recebem seu sustento dos outros nveis.

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Aqueles que estudam O Zohar devem constantemente ter em mente que todos os objetos so vistos apenas em relao interao deles em um determinado mundo. Toda a investigao se concentra no estudo da alma humana e do que entra em contato com ela. Pelo Zohar estudar apenas as almas que esto vestidas em corpos deste mundo, Ein Sof tambm estudado apenas nesse aspecto. Em outras palavras, o livro investiga a influncia, o programa, e o desejo de Ein Sof com relao a ns, mas no com relao a quaisquer outros objetos em outros mundos. O programa inteiro da Criao do comeo ao fim est includo em Ein Sof, e os mundos de Beriah, Yetzirah, Assiyah, assim como nosso mundo, constituem a realizao, de fato, desse programa. Assim ento, todas as aes em todos os mundos so conseqncias da execuo do programa que tem sua raiz em Ein Sof, e de l elas descem ao mundo Atzilut e se quebram em subprogramas distintos. Elas vm para baixo em uma ordem definida atravs dos mundos, chegando ao nosso mundo na forma de governo geral e governo individual. As almas humanas so originadas no mundo de Beriah. por isso que, a partir deste mundo, algum pode investigar a dependncia e a conexo delas com relao Ein Sof. As dez Sefirot em cada um dos mundos de BYA recebem correspondentemente, das dez Sefirot do mundo de Atzilut, o programa, o mtodo e o prazo estabelecido para a concluso de cada uma de suas partes. Pelo fato de no mundo de Atzilut o plano da Criao existir como um programa, a Luz de Ein Sof que passa atravs de Atzilut permanece incolor. Toda a informao que obtemos baseada nas infindveis transformaes da Luz, que revela as cores de Beriah, Yetzirah, e Assiyah a ns.

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CAPTULO 10 DA INTRODUO AO ZOHAR


Para entendermos, no mnimo, um pouco sobre a natureza que nos circunda e sobre ns mesmos, temos de ter uma clara idia do propsito da Criao e de seu estado final, pois, os estados intermedirios so ilusrios. Os Cabalistas afirmam que o propsito da Criao trazer aos seres criados o prazer mximo. Por esta razo o Criador criou as almas, o desejo de receber prazer. E por Ele ter desejado sacia-las completamente com prazer, Ele criou um enorme desejo de receber, exatamente compatvel com Sua vontade de dar prazer. Assim, a alma o desejo de receber prazer. De acordo com este desejo, a alma recebe prazer do Criador. A quantidade de prazer recebido pode ser medida pelo grau de desejo de receb-lo. Tudo o que existe ou relativo ao Criador ou Sua Criao. Antes da criao do desejo de receber prazer, ou seja, das almas, apenas o desejo de doar do Criador existia. Assim, de acordo com Seu desejo, o desejo de doar criou uma quantidade igual de desejo de receber; no entanto, esta era oposta em sua propriedade. Conseqentemente, o desejo de receber prazer a nica coisa que foi criada e que existe alm do Criador. Alm do mais, este desejo o material de todos os mundos e de todos os objetos que os habitam. E o prazer que emana do Criador vitaliza e governa tudo isso. No mundo espiritual, a discrepncia entre propriedades e desejos separa dois objetos espirituais, os movendo um para longe do outro exatamente como dois objetos terrestres separados pela distncia. Em nosso mundo, se duas pessoas amam e odeiam as mesmas coisas, ou seja, se suas preferncias coincidem, dizemos que so prximas uma a outra.

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Se suas preferncias e pontos de vista so diferentes, seu distanciamento proporcional s diferenas entre suas preferncias e pontos de vista. A afinidade entre as pessoas determinada pela proximidade espiritual, e no pela distncia fsica. Aqueles que se amam aderem-se um ao outro e fundem-se, enquanto aqueles que se odeiam so espiritualmente distantes como dois plos. O desejo de receber prazer: A alma est infinitamente distante do Criador porque oposta ao desejo de dar prazer do Criador. Para consertar este distanciamento das almas do Criador, todos os mundos foram criados e divididos em dois sistemas antagnicos: os quatro mundos de ABYA da Luz, opostos aos quatro mundos de ABYA da escurido. A diferena entre o sistema dos mundos da Luz e o sistema dos mundos escuros est apenas no fato da propriedade distintiva do primeiro, dos mundos da Luz, ser a doao de prazer, e a propriedade distintiva do segundo, dos mundos escuros, ser a recepo de prazer. Em outras palavras, o desejo inicial de receber prazer foi dividido em duas partes: uma permaneceu a mesma em suas propriedades (de recepo), enquanto a outra adquiriu os atributos do Criador, ou seja, aproximou-se Dele, fundiu-se com Ele. Posteriormente, os mundos foram transformados, descendendo at nosso mundo, ou seja, at o lugar onde os humanos existem como sistemas de corpo e alma. O corpo o desejo de receber prazer que descendeu inalterado atravs dos mundos de ABYA escuros, que o desejo de receber prazer para si mesmo o egosmo. Assim, a pessoa nasce egosta e continua a existir sob a influncia deste sistema at que ele ou ela comece a observar as leis espirituais e a dar alegria ao Criador. Assim fazendo, a pessoa gradualmente se purifica do egosmo (o desejo de receber para si mesma) e adquire o desejo de receber prazer para o Criador.

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Assim a alma descende atravs de todo o sistema dos mundos da Luz e se veste em um corpo. Aqui comea um perodo de correo que continua at que todo o egosmo seja transformado em altrusmo (no desejo de receber prazer apenas para o Criador). Desta maneira, as propriedades da pessoa tornam-se igualadas quelas do Criador, porque a recepo por causa de outro no considerada recepo, mas doao. Pelo fato da equivalncia de propriedades significar fuso, ou adeso, a pessoa recebe automaticamente tudo o que foi preparado para ele ou ela no plano da Criao. A separao do divinamente criado desejo egosta de receber prazer em duas partes (em corpo e alma), pelos sistemas de ABYA, nos permite transforma-lo em um desejo de receber prazer para o Criador. Desta forma, podemos tanto receber tudo o que foi preparado para ns, de acordo com o plano da Criao, como tambm tornarmo-nos dignos de nos fundir a Ele. Este considerado o propsito mximo da Criao. Neste ponto, a necessidade do sistema da escurido de ABYA desaparece e cessa sua existncia. O trabalho destinado a levar 6.000 anos (o tempo que leva para transformar o egosmo no desejo de receber prazer para o Criador) de fato efetuado por cada pessoa durante seu tempo de vida e por todas as geraes combinadas. Cada um precisa continuar a reencarnar at que o trabalho seja completado. A existncia do sistema escuro de ABYA necessria apenas para a criao do corpo, para que ao corrigir seu egosmo, a pessoa adquira uma segunda natureza, divina. No entanto, se o egosmo (o desejo de receber apenas para si prprio) to vil, como ele pode surgir no pensamento do Criador? A resposta simples: por no existir tempo no mundo espiritual, o estado final da Criao surgiu simultaneamente com

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o plano da Criao. Isto assim porque nos mundos espirituais o passado, o presente e o futuro se fundem em um nico todo. Assim ento, o desejo egosta de receber, a resultante oposio de propriedades, e o afastamento do Criador, nunca existiram no mundo espiritual. Do comeo da Criao ao seu fim, a alma passa por trs estados. O primeiro estado definitivo; ele j existe junto ao Criador devido similaridade de propriedades. O segundo estado a nossa realidade, onde o egosmo (dividido em corpo e alma pelos dois sistemas de ABYA) transformado em altrusmo durante 6.000 anos. Durante este perodo, apenas as almas passam por correo. O egosmo, inerente a elas por influncia do corpo, destrudo, e o altrusmo, inerente a elas por natureza, adquirido. At mesmo as almas dos justos no alcanam o Gan den (O Jardim do den certo nvel no sistema dos Mundos de ABYA da Luz) antes que todo o egosmo seja destrudo e apodrea na terra (Malchut do mundo de Assiyah). O terceiro estado o estado das almas corrigidas aps a ressurreio dos mortos, aps a correo dos corpos. a situao quando o egosmo, inerente ao corpo, transforma-se em altrusmo e o corpo torna-se merecedor de receber todo o deleite que o Criador preparou para ele. Ao mesmo tempo, o corpo funde-se ao Criador devido equivalncia de suas qualidades. Ao assim fazer, agrada o Criador, porque a unificao com o Criador o verdadeiro prazer. Ao olharmos de perto para esses trs estados, descobriremos que cada um deles necessita do surgimento do outro. Ao mesmo tempo, a excluso de um deles resultar na anulao dos outros. Por exemplo, se o terceiro e ltimo estado no tivesse surgido, o primeiro no teria surgido tambm. Isto assim porque este apenas veio existncia porque o terceiro estado existe, o qual j est presente no primeiro estado. Toda perfeio do

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primeiro estado determinada pela projeo do futuro estado no presente. Sem a existncia do estado futuro, o estado presente seria anulado tambm. Isto ocorre assim porque no existe tempo na espiritualidade, apenas situaes alterando-se. Anterior ao comeo da Criao, no Pensamento da Criao, o objetivo foi projetado como definitivo e existente, e a que a Criao iniciou-se. Assim, o primeiro e o segundo estado so mantidos pelo terceiro e ltimo estado. Falando de forma geral, de maneira contrria s nossas aes neste mundo, toda ao na espiritualidade comea com a designao do estado final em potencial, seguida pela ao que de fato o realiza. Assim, o futuro necessita da existncia do presente. E se alguma coisa desapareceu do segundo estado (o trabalho na autocorreo), como poderia o terceiro, o estado corrigido (que necessita do anterior) ter aparecido? Da mesma maneira, o primeiro estado onde a perfeio j existe graas ao futuro terceiro estado, necessita da existncia e da concluso tanto do segundo como do terceiro estado. Contudo, se o terceiro estado j existe (mesmo que no exista nas nossas percepes) e, de acordo com o plano do Criador, somos obrigados a alcan-lo, ento, onde est nossa liberdade de escolha? Percebe-se do que foi dito acima que mesmo que sejamos obrigados a alcanar o objetivo definido, existem duas maneiras de fazer isto, de passar do primeiro para o terceiro estado: A primeira maneira espontnea; inclui uma observncia consciente das regras prescritas pela Cabala; A segunda o caminho do sofrimento, porque o sofrimento pode purificar o corpo do egosmo, forando-o a alcanar o altrusmo e assim fundir-se com o Criador. A nica diferena entre estes dois caminhos que o primeiro mais curto. Apesar de tudo, o segundo, ou seja, o

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caminho do sofrimento, ainda nos traz de volta ao primeiro. Em qualquer evento, tudo est interconectado e necessita mutuamente de todos nossos estados, do comeo da Criao ao seu fim. Por sermos corrompidos e malignos, precisamos nos tornar perfeitos como nosso Criador. De fato, algum perfeito como Ele no pode criar a imperfeio. Agora, entendemos que o corpo que possumos no nosso corpo de verdade. De fato, nosso verdadeiro corpo, perfeito e imortal, existe no primeiro e terceiro estado. Em nosso atual (no segundo) estado, deliberadamente dado a ns um corpo vil, corrupto, imperfeito, e completamente egosta que separado do Criador pela diferena nos desejos. Ns recebemos este corpo especificamente para o propsito de corrigi-lo, e receberemos um corpo imortal em seu lugar, quando alcanarmos o terceiro estado. Apenas em nosso estado presente podemos completar o trabalho. No entanto, algum pode dizer que no segundo estado existimos tambm em absoluta perfeio. Isto assim porque nosso corpo (o desejo de receber prazer, o egosmo), que vai morrendo a cada dia que passa, no cria obstculos para que alcancemos o estado desejado. H apenas um obstculo: o tempo necessrio para sua total eliminao e recepo de um corpo perfeito e eterno em seu lugar, ou seja, o desejo altrusta. Ainda assim, como poderia um universo imperfeito, ou seja, ns e nossa sociedade com suas vis inclinaes, emergir de um Criador perfeito? A resposta : nosso corpo passageiro, o universo inteiro, e a humanidade em sua forma presente no foram includos no propsito do Criador. Ele considera que ns j existimos em nosso estado final. Tudo o que temporrio (como o corpo com seu egosmo) meramente facilita nossa ascenso espiritual ao trabalharmos em ns mesmos. Todos os outros seres criados habitando este mundo ascendem e descendem espiritualmente conosco e, junto conosco

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eles atingem a perfeio. Pelo terceiro estado afetar o primeiro, somos destinados a alcanar o objetivo definido por dois meios: o desenvolvimento espiritual voluntrio ou por passar pelo sofrimento, que afeta apenas nossos corpos. Acontece que o egosmo foi criado apenas para ser exterminado do mundo e ser transformado em altrusmo. O sofrimento mostra-nos quo insignificante o corpo , para revelar sua transitoriedade e falta de valor. Quando cada um no mundo decidir erradicar o egosmo e pensar sobre o outro e no sobre si prprio, todas as preocupaes iro desaparecer e todo mundo ir certamente viver uma vida calma, saudvel e feliz, porque cada um ir estar confiante no fato de que seu bem-estar estar assegurado. Mas, enquanto estivermos presos ao egosmo, no haver salvao do sofrimento que constantemente assola a humanidade. Ao contrrio, o Criador envia estes sofrimentos com o propsito de nos conduzir a decidirmos pelo caminho oferecido pela Cabala, o caminho do amor e do cuidado pelo prximo. Assim ento, a Cabala considera as instrues que se referem aos relacionamentos interpessoais mais importantes que nossos deveres para com o Criador. Isto acontece porque os deveres sociais nos conduzem a um extermnio mais veloz do egosmo. Mesmo que no tenhamos alcanado o terceiro estado, isto de forma alguma nos diminui, porque meramente uma questo de tempo. J podemos sentir o futuro agora, em nosso estado presente, mesmo porque nossa habilidade de sentir o futuro depende de nossa confiana nele. Como resultado, uma pessoa absolutamente confiante pode desenvolver uma clara sensao do terceiro estado. Quando isto acontece, como se nossos corpos no existissem.

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Contudo, nossa alma existe eternamente porque este atributo coincide com o Criador (em contraste mente, que um produto da matria). A alma adquire o atributo do Criador no processo de desenvolvimento, mesmo que sua natureza inicial consista de um desejo de receber prazer. Os desejos criam necessidades, e as necessidades estimulam os pensamentos e o conhecimento apropriados para se ir ao encontro destas necessidades. Pelo fato de as pessoas terem diferentes desejos, natural que suas necessidades, pensamentos e desenvolvimentos sejam diferentes. Aqueles que tm apenas necessidades bsicas iro dirigir seus pensamentos e educao satisfao daqueles desejos. Mesmo que usem seu conhecimento e intelecto, estes esto servindo mente inferior (animal). Pessoas das quais os desejos por prazer baseados no ego so limitados s necessidades humanas, como por exemplo, o poder sobre os outros, usam sua fora, intelecto e educao para satisfazer estes desejos. O desejo de receber prazer de outras pessoas focado no uso do conhecimento para receber prazer. Estas pessoas precisam usar suas mentes para satisfazerem tais necessidades. Estes trs tipos de desejos nunca ocorrem em suas formas puras porque esto misturados em vrios atributos em todos ns. esta combinao de desejos que faz com que as pessoas sejam diferentes umas das outras. Enquanto passam atravs dos mundos de ABYA puros (da Luz), as almas humanas adquirem a habilidade de receber prazer tanto para os outros como para o Criador. Quando a alma entra no corpo, um desejo pelo altrusmo nasce, uma aspirao pelo Criador. A fora desta aspirao ir depender da magnitude do desejo. Tudo o que alma atinge no segundo estado permanece em sua possesso para sempre, independentemente do nvel de

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deteriorao ou da idade do corpo. De modo inverso, fora dele, a alma instantaneamente recebe um nvel espiritual correspondente e retorna sua Raiz. Naturalmente, a eternidade da alma de forma alguma depende do conhecimento que foi adquirido durante a vida que desapareceu com a morte do corpo. Sua eternidade repousa apenas sobre a aquisio dos traos do Criador. conhecido que durante os 6.000 anos que nos foram dados para a correo com a ajuda da Cabala, temos de corrigir no nossos corpos, com seu desejo corrompido de receber prazer, mas apenas nossas almas, elevando-as atravs dos nveis de pureza e desenvolvimento espiritual. No entanto, a correo final do egosmo possvel apenas no estado chamado de a ressurreio dos mortos. Como anteriormente mencionado, o primeiro estado necessita da existncia do terceiro para se manifestar completamente. Assim ento, o primeiro estado necessita da ressurreio dos mortos, ou seja, da ressurreio do egosmo com todos seus defeitos. Ento, o trabalho de transformar o egosmo, na sua forma corrupta, em altrusmo, tambm recomea. Assim, ganhamos em dobro: Recebemos um enorme desejo de receber prazer do corpo; Recebemos prazer no para ns mesmos, mas para realizar o desejo do Criador. como se no recebssemos prazer, mas ao invs disso permitssemos a Ele compartilhar sobre ns. Por sermos similares a Ele em atitudes, fundimo-nos ao Criador. Ele nos d prazer, e permitimos que Ele faa isso; assim, a ressurreio dos mortos resulta do primeiro estado. Como sabemos agora, a ressurreio dos mortos dever ocorrer no fim do segundo estado, aps o extermnio do egosmo,

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a aquisio do altrusmo, e o alcance do mais alto nvel espiritual da alma. Neste estado, alma atinge a perfeio e permite ao corpo experimentar uma ressurreio e completa correo. A propsito, este princpio (a ressurreio dos mortos) eficiente em todo caso. Quando queremos corrigir um mau hbito, atributo, ou inclinao, precisamos nos livrar completamente dele. Para da ento podermos us-lo parcialmente na direo apropriada. Contudo, at que nos livremos dele completamente, tal hbito no poder ser utilizado de maneira prpria, inteligente e independente. Assim, podemos entender agora nosso papel na longa corrente da realidade, na qual cada um de ns um pequeno elo. Nossas vidas so divididas em quatro perodos: 1. O alcance do nvel mximo de egosmo. Recebemos isto do sistema escuro de ABYA com o objetivo de subseqentemente corrigi-lo. Os prazeres que recebemos do sistema escuro de ABYA no iro satisfazer nosso desejo de receber prazer, mas iro apenas aumenta-lo. Por exemplo, quando algum deseja receber prazer e o recebe, o desejo duplica-se. Quando o desejo duplicado satisfeito, ele quadruplica. Se no nos restringirmos nos desejos desnecessrios (usando o mtodo Cabalstico) e no os purificarmos, e ento retornarmos ao altrusmo, nosso desejo ir continuar crescendo durante toda a vida. Finalmente, em nosso leito de morte, descobriremos que falhamos em atingir mais da metade do que queramos. Em outras palavras, mesmo que o papel das foras escuras seja nos prover com material para trabalharmos, normalmente o que ocorre que ns tornamo-nos o material para as foras escuras. 2. No segundo perodo, o ponto puro em nossos coraes (que existe desde que nascemos espiritualmente) recebe o poder e

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uma oportunidade de ascender ao observar as leis espirituais com a ajuda dos mundos de ABYA da Luz. A tarefa principal neste perodo adquirir e aumentar o desejo pelos prazeres espirituais mximos. No momento do nascimento, desejamos apenas coisas materiais: dominar o mundo inteiro e desfrutar as riquezas, a fama, e o poder, apesar da transitoriedade e da instabilidade dessas obtenes. No entanto, quando desenvolvemos o desejo espiritual, queremos controlar o mundo espiritual e eterno tambm. Este tanto o verdadeiro desejo como o completo egosmo. Ao trabalharmos em ns mesmos, neste enorme desejo de receber prazer para nossa autogratificao, podemos atingir alturas espirituais proporcionais ao nosso egosmo corrigido. O egosmo cria dificuldades tremendas e nos empurra para longe do espiritual. A no ser que continuamente e violentamente lutemos conosco, comearemos a desejar tudo que h no mundo. Se tivermos sucesso nessa luta, sentiremos uma atrao incomum e poderosa pelo Criador, que nos ajudar a nos fundir a ele. Esta luta no contra os desejos com os quais estamos familiarizados neste mundo, pelos quais as pessoas se limitam e se disciplinam no uso de seus desejos. Ao invs disso, cultivamos um anseio que nos impulsiona em atingir a espiritualidade e a eternidade aps contemplarmos a grandeza da espiritualidade, da eternidade, e do domnio alm do universo e do tempo. Este desejo de se fundir ao Criador o ltimo nvel do segundo perodo. O terceiro perodo de desenvolvimento inclui o estudo da Cabala e a observncia das leis do Mundo Superior. Neste perodo, somos auxiliados por uma tela antiegosta da qual a inteno dar prazer ao Criador e, de jeito nenhum receber prazer para nosso prprio benefcio. Este trabalho corrige e transforma o

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egosmo num desejo de realizar boas aes, assim como o Criador realiza. Em proporo parte anulada do egosmo, recebemos uma alma de um determinado nvel, certa quantidade de Luz e prazer que consiste de cinco partes: Nefesh, Ruach, Neshamah, Chayah, Yechidah (NRNHY). Enquanto mantivermos o desejo egosta de receber, o egosmo, permaneceremos separados do Criador, e at a mais nfima partcula da alma no poder entrar em nossos corpos. No entanto, aps completamente destruir o ego e atingir o desejo de receber prazer apenas para o Criador (ao tornar-se similar a Ele) nossa alma inteira (uma parte da alma comum) toma conta de ns imediatamente. O quarto perodo aps a ressurreio dos mortos, quando a restaurao completa ocorre, logo que o egosmo completamente anulado. O trabalho de transform-lo em altrusmo acaba, apesar de apenas poucas pessoas em nosso mundo poderem completar esta tarefa. A Cabala diz que todos os mundos foram criados por causa do homem (homem no sentido de humanidade com um todo). No entanto, no estranho que o Criador tenha Se preocupado em criar tudo isso para um objeto to pequeno como o homem, que est perdido mesmo em nosso mundo, e quanto mais em outros mundos? Por que a humanidade precisa de tudo desta Criao? O contentamento do Criador, que est em dar prazer s Suas criaturas, depende do quanto elas podem perceber e discernir. tambm afetado por quanto podemos discernir a Ele como o doador de todo o bem. Apenas neste caso Ele recebe prazer de ns. Isto parecido com um pai que brinca com seu querido filho ou filha e que tem prazer na atitude da criana em relao a ele. O pai se deleita no fato da criana reconhecer o pai como um forte e

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amoroso pai que apenas aguarda os pedidos da criana e est pronto para conced-los. Agora tente imaginar que imenso prazer o Criador tem naqueles perfeitos que ascenderam to alto, pois eles reconhecem e experimentam tudo o que Ele preparou para eles. Eles estabeleceram um relacionamento com o Criador que se assemelha quele do pai e da amorosa e amada criana. Disto, voc ir compreender que foi compensador para Ele criar todos os mundos, e os escolhidos iro entender cada vez mais o que revelado queles que se aproximam do Criador. Para preparar Seus seres criados para a revelao dos mundos, o Criador nos deu quatro nveis de desenvolvimento: inanimado, vegetativo, animal, e humano, que correspondem aos quatro nveis do desejo de receber prazer. O principal nvel o quarto, mas atingido apenas pelo desenvolvimento gradual, aps termos dominado cada nvel. O primeiro nvel (inanimado) o comeo da manifestao, a concepo do desejo em nosso mundo. Esta fora inclui todos os tipos de natureza inanimada, mas nenhum dos elementos que formam esta natureza (por exemplo, rochas) pode se mover independentemente. O desejo de receber prazer traz tona necessidades, e estas geram movimento em direo a atingir o objeto desejado. Neste caso (o primeiro nvel) o desejo de receber prazer muito pequeno. Ele, assim ento, afeta apenas a soma de todos os elementos, e no manifestado separadamente em cada um dos elementos inanimados da natureza. No prximo nvel (vegetativo), o desejo de receber prazer maior, e j se manifesta em cada elemento separadamente. Assim, cada elemento do nvel vegetativo j possui a habilidade de mover-se independentemente (por exemplo, as plantas abrem suas ptalas e se voltam em direo ao sol). Este nvel inclui

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processos tais como a absoro e a excreo, ainda assim neste nvel est ausente a sensao de livre arbtrio individual. No terceiro nvel (animal), o desejo de receber prazer cresce ainda mais. O desejo produz sensaes em cada elemento em particular e cria uma vida nica para cada um, uma vida que difere das dos outros. No entanto, no existe sensao de empatia em relao aos outros neste nvel. Em tais seres ausente a compaixo ou o prazer necessrio em relao aos outros. No ltimo, o quarto nvel (humano), o desejo de receber prazer cria a sensao dos outros. Por exemplo, a diferena entre o terceiro e o quarto nvel similar diferena entre todos os animais colocados juntos e um nico ser humano. Isto assim porque os animais no podem sentir os outros e podem apenas gerar necessidades dentro dos limites de seus prprios desejos. Ao mesmo tempo, uma pessoa que pode sentir outra adquire as necessidades desta, e assim sente inveja dos outros e quer mais e mais, at que eventualmente aquela pessoa deseje o mundo inteiro. O objetivo do Criador dar prazer aos seres criados para que eles revelem Sua grandeza e recebam todo o deleite que Ele preparou para eles. Claramente, apenas os seres humanos podem ocupar este papel. Apenas humanos tm a suficiente sensao dos outros, e apenas os humanos podem mudar o desejo de receber prazer em um desejo de dar prazer aos outros, ao seguir as sugestes da Cabala no processo de trabalho neles mesmos. A presena de tais habilidades traz pessoa a sensao dos mundos espirituais e do Criador. Ao atingir certo nvel de NRNHY (Luzes) em um mundo espiritual em particular, tal pessoa recebe prazer de acordo com o propsito da Criao. Podemos parecer pequenos e inconseqentes mas, mesmo assim, o homem que constitui o centro e o objetivo da Criao. Somos como o verme que vive dentro do rabanete, que acredita

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que o mundo inteiro to amargo e pequeno como o rabanete em que ele nasceu. No entanto, quando ele sai atravs da casca do rabanete e olha para fora, ele diz estupefato: Eu pensei que o mundo todo era como meu rabanete! Agora eu vejo quo vasto e belo o mundo realmente ! Da mesma forma, ns que nascemos dentro da casca do egosmo e que desejamos apenas agradar a ns mesmos no podemos sair atravs desta casca sem a Cabala, o instrumento de nossa correo. No podemos mudar o desejo de receber prazer em um desejo de agradar aos outros e ao Criador. por isso que pensamos que o mundo inteiro apenas o que vemos e sentimos, assim falhando em perceber quo grande o bem que o Criador preparou para ns. Tudo o que foi criado dividido em cinco mundos: Adam Kadmon, Atzilut, Beriah, Yetzirah, e Assiyah. Contudo, cada um deles consiste de um nmero infinito de elementos. Os cinco mundos correspondem as cinco Sefirot: Adam Kadmon corresponde Sefirat Keter, Atzilut corresponde Sefirat Chochmah, Beriah Sefirat Binah, Yetzirah Sefirat Tifferet, e Assiyah corresponde Sefirat Malchut. A Luz (o prazer) que preenche os mundos conseqentemente dividida em cinco tipos: Yechidah, Chayah, Neshamah, Ruach, e Nefesh (a abreviao em ordem reversa forma a palavra NRNHY). Assim ento, o mundo de Adam Kadmon preenchido com o prazer (a Luz) chamado Yechidah; o mundo de Atzilut preenchido com o prazer chamado Chayah; o mundo de Beriah preenchido com o prazer chamado Neshamah; o mundo de Yetzirah preenchido com o prazer chamado Ruach; e o mundo de Assiyah preenchido com o prazer chamado Nefesh (veja a Tabela).

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Mundo Adam Kadmon

Principal Luz em Cada Mundo Yechidah

Sefirot em cada Mundo (principal Sefira em negrito) e as Luzes que as preenchem Keter (Yechidah) Chochmah (Chayah) Binah (Neshamah) Tifferet (Ruach) Malchut (Nefesh)

Atzilut

Chayah

Keter (Yechidah) Chochmah (Chayah) Binah (Neshamah) Tifferet (Ruach) Malchut (Nefesh)

Beriah

Neshamah

Keter (Yechidah) Chochmah (Chayah) Binah (Neshamah) Tifferet (Ruach) Malchut (Nefesh)

Yetzirah

Ruach

Keter (Yechidah) Chochmah (Chayah) Binah (Neshamah) Tifferet (Ruach) Malchut (Nefesh)

Assiyah

Nefesh

Keter (Yechidah) Chochmah (Chayah) Binah (Neshamah) Tifferet (Ruach) Malchut (Nefesh)

Tabela 1 Os mundos vm do Criador. Ou seja, tanto o desejo de receber prazer como o prazer que o preenche vm do Criador. Alm disso, cada mundo por sua vez dividido em Sefirot: Keter, Chochmah, Binah, Tifferet, e Malchut, que so preenchidas com suas Luzes correspondentes NRNHY (veja a Tabela 1).

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Ainda mais, existem quatro nveis em cada mundo: Inanimado, Vegetativo, Animal, e Humano. Os palcios (Heichalot) correspondem ao nvel Inanimado; as vestes (Levushim) correspondem ao nvel Vegetativo; os anjos (Malaachim) correspondem ao nvel Animal, e as almas humanas (Neshamot) correspondem ao nvel Humano. Estes nveis se encontram um dentro do outro como crculos concntricos (como as camadas da cebola). A mais interna, Sefirat Keter, influencia um mundo em particular como o Criador. As Neshamot (as almas das pessoas que existem em um mundo em particular) a revestem. Da, Malaachim, Levushim, e Heichalot revestem uma a outra. Os nveis inanimado, vegetativo, e animal foram criados por causa do quarto nvel de desejo: a alma humana. Assim ento, como se eles revestissem a alma humana (a servissem) de fora. Desde o nascimento, possumos uma parte da alma comum (original). Esta parte um ponto em nossos coraes, dentro de nossos desejos, ou do egosmo. Toda a Criao construda de uma maneira em que as leis gerais em cada nvel e em cada mundo se manifestam em cada parte da Criao, at mesmo nas menores partculas. Por exemplo, tudo o que existe dividido em cinco mundos, ou Sefirot: Keter, Chochmah, Binah, Tifferet, e Malchut. Cada mundo em particular consiste de cinco Sefirot, dentro das quais, mesmo o mais insignificante objeto, tambm dividido em cinco Sefirot. Como j foi mencionado, existem quatro nveis em nosso mundo: inanimado, vegetativo, animal, e humano. Estes correspondem s Sefirot Malchut, Tifferet, Binah, Chochmah, e sua raiz, Keter.

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Adicionalmente, cada parte dos nveis inanimado, vegetativo, animal, e humano dividida em quatro subnveis (inanimado, vegetativo, animal, e humano) de acordo com a magnitude do desejo. Assim, um desejo humano consiste tambm de quatro nveis: inanimado, vegetal, animal, e humano, com o ponto da alma no centro de cada nvel. Contudo, mesmo se algum comea a observar as leis espirituais sem ter uma atitude especial em direo ao Criador, como o governador de toda existncia (sem o devido respeito e temor porque este algum ainda no O sente), se algum quer receber prazer apenas para si mesmo, mas ainda assim aspira por adquirir uma inclinao ao altrusmo, isto suficiente para que o ponto no corao comece a se desenvolver e a ser percebido. isto que faz da Cabala e de seu mtodo de observncia das leis espirituais algo to fantstico. Assim, o estudo e a observncia de seus princpios, a despeito do propsito egosta de crescer espiritualmente, ir purificar e gradualmente elevar o estudante, mesmo que apenas para o primeiro nvel, o inanimado. medida que elevamos o espiritual acima do fsico e aspiramos pelo altrusmo mudamos nossos desejos, construindo assim a estrutura inteira deste primeiro nvel. A alma ento se eleva e se veste na Sefirat Malchut do mundo de Assiyah, e o corpo inteiro desta pessoa percebe a Luz (o prazer) correspondente quele nvel. Esta Luz ajuda no avano em direo aos nveis superiores. Assim como o nvel da Luz de Nefesh do ponto da alma existe em nossos coraes no momento do nascimento espiritual, da mesma maneira, o ponto do nvel superior, de Ruach de Assiyah, existe dentro do nvel de Nefesh de Assiyah que emergiu por completo. O mesmo ocorre em todos os nveis: aps completamente dominar um nvel, a pessoa passa para o ponto do prximo nvel

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superior. Esta a nica conexo entre os nveis inferiores e os superiores, at o mais alto nvel. atravs deste ponto que algum pode avanar rumo ao Criador. Esta Luz de Nefesh do mundo de Assiyah chamada de a Luz do nvel inanimado do mundo de Assiyah porque corresponde parte inanimada corrigida do desejo no corpo. As aes de tal pessoa no mundo espiritual assemelham-se s aes da natureza inanimada no mundo corpreo. Em ambos os casos, no h movimento individual, e estes meramente pertencem ao movimento geral e abrangente da massa reunida de todos os objetos e desejos inanimados. De maneira correspondente s 613 leis espirituais, o objeto chamado Nefesh do mundo de Assiyah inclui elementos individuais que se assemelham aos 613 rgos do corpo humano. Cada um deles possui uma percepo (prazer) nica da Luz do Criador. Contudo, as diferenas entre as partes permanecem imperceptveis e o Cabalista percebe apenas o impacto geral da Luz que se propaga homogeneamente a todas as partes. Mesmo no havendo diferena entre as Sefirot do mais alto nvel (Keter de AK) ao mais baixo (Malchut de Assiyah), tal diferena existe com relao pessoa que recebe a Luz. As Sefirot so divididas em os vasos e a Luz que os preenche. A Luz emana do prprio Criador. Os vasos so tambm chamados Sefirot Keter, Chochmah, Binah, Tifferet, e Malchut. Nos ltimos trs mundos, Beriah, Yetzirah, e Assiyah, estes vasos constituem os filtros que bloqueiam e precisamente medem as pores de Luz para o receptor. Desta forma, cada um recebe uma poro que exatamente corresponde ao nvel de desenvolvimento espiritual de sua alma. Mesmo que a Luz dentro delas seja homognea, da perspectiva do receptor, nos referimos s Luzes como NRNHY porque a Luz dividida de acordo com as propriedades dos filtros (vasos).

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Malchut o filtro mais denso. A Luz recebida por ela pequena e destinada apenas a corrigir a parte Inanimada do corpo; assim chamada de a Luz de Nefesh. Tifferet um filtro mais claro que Malchut; assim ento, a poro de Luz que ele passa do Criador para ns direcionada a espiritualizar a parte Vegetativa do corpo. Essa mais intensa que a Luz de Nefesh e chamada Ruach. Binah mais clara que Tifferet. Ela passa a Luz do Criador que destinada a corrigir a parte Animal do corpo que chamada Neshamah. Chochmah o filtro mais claro. Ele passa a Luz do Criador para elevar os desejos do nvel Humano. Essa chamada de a Luz de Chayah e seu poder ilimitado. Como j se foi observado, se j tivermos alcanado o nvel de Nefesh (com a ajuda da Cabala), o ponto do prximo nvel, Ruach, j existe em ns. Se continuarmos aplicando o mtodo da Cabala para cumprirmos as leis espirituais, obteremos o nvel Vegetativo do desejo de receber prazer, que se eleva e veste a Sefirat Tifferet de Assiyah. Isto nos prov com uma Luz mais poderosa Ruach que corresponde ao nvel Vegetativo do corpo. Assim como as plantas em nosso mundo, comparadas ao nvel inanimado, so capazes de um movimento individual, uma pessoa no comeo do desenvolvimento espiritual experimenta o despertar de movimentos espirituais e foras espirituais. Tambm ao se atingir o nvel de Ruach, o ponto do prximo nvel, o de Neshamah, j existe dentro da pessoa. Ao estudar os segredos da Cabala, a pessoa espiritualiza o nvel animal em seu desejo. Quando o vaso inteiro construdo, este se elevar e vestir a Sefirat Binah de Assiyah e receber a Luz de Neshamah dela. Neste caso, a pessoa chamada de animal puro (animal purificado), por causa da parte animal purificada do corpo.

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Assim como um animal, tal pessoa adquire uma sensao individual de cada um dos 613 desejos porque assim como um animal em nosso mundo, esta pessoa faz cada movimento individualmente. A Luz que tal pessoa recebe to diferente como so diferentes os animais das plantas em nosso mundo. Ao dominar completamente os 613 desejos (as partes dos vasos) e ao receber uma Luz especial de prazer para cada uma de suas 613 partes, a pessoa continua trabalhando em si. A mesma Luz usada para purificar a parte humana do desejo, que se originou do ponto que apareceu depois do vaso de Neshamah ter sido completamente construdo. Tendo j se completada a criao do desejo que corresponde ao nvel humano, podemos adquirir a habilidade de sentir os sentimentos de outras pessoas, e de conhecer o pensamento dos outros. A Luz (prazer) recebida diferente da do nvel anterior assim como uma pessoa em nosso mundo diferente de um animal. Ainda assim, estes cinco nveis so meramente prazeres de NRNHY do mundo de Assiyah, ou seja, de Nefesh. Nem Ruach ainda est presente nele porque Ruach a Luz no mundo de Yetzirah, Neshamah no mundo de Beriah, Chayah no mundo de Atzilut, e Yechidah no mundo de Adam Kadmon. No entanto, o que existe no geral est tambm presente em cada parte do geral, ou seja, nas partes especficas. Em outras palavras, estes cinco tipos de Luz esto no mundo de Assiyah, ainda que no menor nvel, o inanimado Nefesh. No mundo de Yetzirah estes cinco tipos de Luz existem no nvel geral de Ruach. No mundo de Beriah est o NRNHY do nvel de Neshamah; no mundo de Atzilut est o NRNHY do nvel de Chayah, e no mundo de Adam Kadmon, est o NRNHY do nvel de Yechidah. A diferena entre os mundos como a diferena entre os nveis de NRNHY no mundo de Assiyah.

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Ento, tudo depende do nvel espiritual daqueles que desejam atingir o Mundo Superior e, assim ento, da equalizao de suas qualidades espirituais com as propriedades dos mundos. Conseqentemente, eles se tornam uma parte integral dos mundos, e isto explica porque todos os mundos foram criados, e porque ns precisamos deles. De fato, seriamos incapazes de atingir o Criador sem consistentemente ascender os nveis de NRNHY de cada mundo. Ao atingirmos um determinado nvel, sentimos a Luz (prazer) e esta nos ajuda a continuarmos erradicando o desejo egosta de receber at que alcancemos o propsito da Criao a equivalncia e adeso com o Criador. importante entender que o NRNHY constitui a diviso da Criao inteira em cinco partes. Aquilo que funciona no sistema geral tambm funciona em sua menor parte. Assim, mesmo o mais baixo nvel do mundo de Assiyah consiste de seus cinco elementos pertinentes, seu prprio NRNHY. Isto assim porque todo desejo, por minsculo que seja, consiste de cinco partes: Keter (o representante do Criador), Chochmah, Binah, Tifferet, e Malchut (os quatro nveis da Criao em si). Assim tambm, o prazer que direciona o desejo consiste de cinco tipos de Luz de NRNHY. O que ocorre que mesmo a Luz do nvel espiritual inanimado no mundo de Assiyah no pode ser atingida sem estes quatro tipos de alcance. Ningum pode ser dispensado do estudo da Cabala e da observncia das leis espirituais, atravs de pensamentos pelo bem das pessoas e do Criador. Ningum pode, tambm, atingir tanto o nvel de Ruach como o nvel de Neshamah sem estudar os segredos da Cabala. Nossa gerao permanece imersa na escurido. Todavia, a razo para isto claramente o declnio geral da f, e particularmente o declnio da f na sabedoria dos eruditos. O exemplo mais bvio deste declnio o dos livros atuais sobre Cabala, que esto cheios de descries materializadas.

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Assim, uma necessidade surgiu por um comentrio completo sobre O Livro do Zohar, uma obra que nos salvaria da m interpretao da Cabala. Este comentrio chamado Sulam (Escada) porque ajuda os estudantes a subirem passo a passo seus degraus e a alcanarem as alturas espirituais. Tudo depende do desejo de cada um em atingir a profundidade da criao dos mundos e seu lugar dentro destes. O propsito da Cabala pode ser ilustrado pela seguinte parbola: Um sujeito em um Reino distante quebrou a lei, e por ordem do Rei foi banido da terra. Ele abandonou seus amigos, sua famlia, e tudo que lhe era querido. A princpio ficou bastante triste em seu novo local mas gradualmente, como com todas as coisas na vida, ele acostumou-se com seu novo lar e esqueceu completamente onde ele havia nascido e como j vivera. Ele no se lembrava mais que tinha sido exilado, e nem que havia vivido em algum outro lugar. Construiu uma casa, fez novos amigos, e fez sua vida. Um dia, encontrou um livro sobre seu Reino de origem. Ele se lembrou onde era e que vida maravilhosa havia tido l. Aps contemplar o livro, entendeu porque tinha sido exilado e como poderia retornar para l. O Reino o mundo espiritual, onde tudo bom para aqueles que observam as leis do Grande Rei. A terra do exlio o nosso mundo. O livro atravs do qual cada um pode relembrar-se do esquecido, encontrar a terra de origem da alma, entender o porqu dele ou dela ter sido expulso, e finalmente retornar para o lugar original, O Zohar! Ainda assim, se O Zohar to importante a ponto de poder nos ajudar a atingir os Mundos Superiores, a ver e sentir o mundo das almas e o prprio Criador, porque ento ele foi escondido por tantos anos do tempo em que ele foi escrito at o surgimento do mtodo Cabalstico do Ari?

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A resposta a esta pergunta encontrada na Cabala: nos 6.000 anos de sua existncia o mundo foi estruturado como dez Sefirot, onde Keter designa a influncia do Criador e as outras Sefirot esto divididas em trs grupos (veja abaixo e no Esquema 3 na prxima pgina): Cabea: Chochmah, Binah, Daat; Meio: Chessed, Gvurah, Tifferet; Fim: Netzach, Hod, Yessod. Os 6.000 anos esto tambm divididos em trs partes: 2.000 anos escurido; 2.000 anos o perodo de preparao; e 2.000 anos os dias do Messias (Redentor). Keter Chochmah Binah Daat Chessed Gvurah Tifferet Netzach Hod Yessod A Influncia do Criador Escurido / 0 2.000 (Cabea) Perodo de Preparao / 2.000 4.000 (Meio) Dias do Messias / 4.000 6.000 (Fim) Esquema 3 Os primeiros 2.000 anos se referem cabea, isto significa que este perodo recebe a menor Luz (Nefesh) porque as Sefirot esto inversamente relacionadas com a Luz do Criador que as preenche. O primeiro grupo (as mais altas Sefirot) aparece primeiro: Chochmah, Binah, Daat, embora estejam preenchidas com

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uma Luz pequena. Este primeiro perodo de 2.000 anos chamado de o perodo de escurido. Durante os prximos 2.000 anos, quando o segundo grupo de Sefirot (Chessed, Gvurah, e Tifferet) se desenvolve, a Luz de Nefesh que preencheu o primeiro grupo de Sefirot desce para o segundo, e a Luz de Ruach preenche o primeiro grupo. Estes 2.000 anos, que seguem o perodo de escurido, so chamados de o perodo da Torah. O terceiro grupo de Sefirot, com Netzach, Hod, e Yessod, ocupa os ltimos 2.000 anos. A Luz de Nefesh desce para elas do segundo grupo, a Luz de Ruach desce do primeiro grupo para o segundo, e a Luz de Neshamah entra no primeiro grupo. Toda a sabedoria da Cabala, e O Zohar em particular, foram escondidos at o surgimento do terceiro grupo. O Ari revelou O Zohar para ns, e seus comentrios nos mostraram o caminho para atingir o mundo espiritual. O Ari partiu antes do fim daquele perodo, ou seja, antes de toda a Luz ter entrado no terceiro grupo. Assim, naquele tempo apenas almas especiais puderam estudar Cabala sem que revelassem a essncia dela ao mundo. Hoje, por estarmos nos aproximando do fim do terceiro perodo, estamos prontos para receber o abrangente comentrio Sulam (Escada) sobre O Zohar, e um sistemtico livro-texto sobre Cabala chamado de Talmud Eser Sefirot (O Estudo das Dez Sefirot). Mesmo sendo as almas que viveram durante o primeiro e segundo perodo de 2.000 anos bastante elevadas e correspondendo s Sefirot superiores (Chochmah, Binah, e Daat; e Chessed, Gvurah, e Tifferet), elas no puderam receber a Luz apropriada porque esta ainda no havia alcanado nosso mundo. Agora, as almas inferiores esto descendo ao nosso mundo, assim como os acontecimentos em nosso mundo comprovam, mas estas so as almas que completam a estrutura. A Luz Superior entra nas almas superiores que j ascenderam de nosso mundo para os

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Mundos Superiores, das quais a Luz nos alcana como Luz Circundante. Ainda que as almas da primeira gerao tenham excedido s da nossa em qualidade, pelo fato das almas puras terem sido as primeiras a surgirem no mundo, cincia da Cabala, em sua parte interior e oculta, est sendo revelada apenas para as ltimas geraes pois isso depende da intensidade da Luz. Quanto mais baixas as almas, maior a Luz que revelada e entra em nosso mundo. Isto assim porque uma Luz inferior pode descer das Sefirot (ou almas) superiores para as inferiores e a Luz Superior entra nos espaos que so esvaziados nas Sefirot (almas) Superiores. A realizao da correo refere-se s Sefirot (almas), e a observncia mental (inteno) refere-se Luz que entra nas almas. A mesma dependncia inversa existe entre as Sefirot (almas) e a Luz: a Criao comea com as Sefirot superiores, preenchida com as Luzes inferiores, e termina com as Sefirot (almas) inferiores, preenchida com a Luz Superior. Assim, so as almas baixas que revelam a Luz Superior, mas apenas se elas se envolverem no estudo apropriado da Cabala. O estudo do Zohar, e da Cabala em si, um ponto de partida na correo do mundo inteiro e na obteno da absoluta paz e felicidade.

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CAPTULO 11 DA INTRODUO AO ESTUDO DAS DEZ SEFIROT


Na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, o Baal HaSulam (Rabi Yehuda Ashlag) explica que seu principal desejo quebrar a muralha de ferro que nos tm separado da Cabala, e impedir o desaparecimento desta cincia de nosso mundo de uma vez por todas. No entanto, muitas objees tm se levantado contra o estudo da Cabala, das quais todas provm da ignorncia em relao essncia e propsito dela. O Baal HaSulam continua a explicar que se perguntarmos a ns mesmos, Qual o propsito de nossas vidas, estes contados, amargos e difceis anos que so cheios de problemas? Quem pode ter prazer neles? O que o Criador requer de ns?, onde esto as respostas a estas questes? Finalmente, ele declara que a Cabala afirma o seguinte: Provai e vede que o Senhor bom (se referindo percepo do Criador adquirida atravs do estudo da Cabala). Voc ver que Ele absolutamente gracioso, que Ele criou tudo para o nosso bem, e nos deu a Cabala para obtermos isso. Voc ir sentir isso tudo enquanto vive aqui neste mundo. A Cabala nos encoraja a Escolher a vida, a escolher a bondade, e no a morte, ou seja, uma existncia amarga e sem sentido. dito, Escolher, o que significa que nos dada uma escolha. Foi esclarecido em artigos anteriores que a escolha est apenas entre um dos dois caminhos que servem para atingir o objetivo predefinido: h o caminho do desenvolvimento espiritual

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(o caminho da Cabala) ou o caminho do sofrimento. O objetivo final erradicar o egosmo e adquirir uma natureza de amor e doao. Como isto pode ser obtido? Est escrito, Durma no cho, esteja satisfeito apenas com po e gua, e voc ir ser feliz neste mundo e no prximo. Desta maneira pode-se adquirir a natureza espiritual, fundir-se com os Mundos Superiores, e apenas depois sentir a bondade do Criador. No entanto, apenas indivduos (almas) especiais podem atingir o objetivo desse jeito. Assim ento, outro caminho nos foi dado: o estudo da Cabala. Sua Luz afeta a alma e a transforma na direo correta. Assim fazendo, trilhamos um caminho de obteno atravs do corao e da mente, e no atravs de sofrimento fsicos. Porm, a Luz da Cabala influencia apenas aqueles que so leais e fiis ao Criador, aqueles que crem em Seus bons atos. O principal requisito para se estar nesse caminho a f no Criador, medida pelo tempo e pelo esforo que a pessoa devota a isso. Assim, a tarefa se resume em alcanar o mximo de confiana na fora, na proteo, e no amor que o Criador tem por aqueles que avanam em direo a Ele. Esta f no pode ser adquirida de nenhuma outra fonte que no seja o estudo da Cabala. A principal fora da Cabala est no fato de que ela estuda objetivamente as aes do Criador. Assim, a Luz Superior que vem dela intensa e rapidamente nos corrige. A sabedoria da Cabala consiste de duas partes: uma parte secreta que nunca foi descrita e transmitida oralmente; e uma parte revelada que foi explicada em diversos livros. As pessoas devem estudar a parte revelada porque o alcance do objetivo depende exclusivamente dela.

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A influncia da Luz Superior apenas positiva quando o objetivo do estudante de Cabala a erradicao do seu prprio egosmo e a fuso com o Criador. Ningum pode se harmonizar imediatamente com o objetivo desejado; este precisa ser constantemente perseguido enquanto se estuda. Isto particularmente verdadeiro ao se estudar os mundos espirituais e as aes do Criador. Desta forma, os estudantes acham mais fcil se concentrar nos pensamentos e no desejo de se fundir com o que est sendo estudado. Nosso distanciamento do mundo espiritual a causa de toda dor, sofrimento, e futilidade. Nossa prpria m interpretao de como o mundo governado e nossa inabilidade de perceber o Criador, nos conduzem incompreenso do Seu governo. De fato, se o governo do mundo nos fosse revelado, se a recompensa e a punio imediatamente seguissem nossas aes, todo mundo seria justo! Ento, a nica coisa que nos falta uma real percepo do governo. Esta obteno concreta se desdobra em quatro estgios: Um ocultamento duplo das aes do Criador; Um ocultamento simples; A compreenso da causa e efeito, da recompensa e da punio; A compreenso absoluta, quando se torna claro que tudo foi criado para o bem de todos os seres criados, tanto o bem quanto o mal. O Criador na verdade oculto duplamente dos seres humanos no estado inicial deles. Neste estado, a pessoa no v conseqncia alguma da presena do Criador no mundo e cr na natureza. Um ocultamento simples um estado quando

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infortnios sobrevm pessoa devido insuficiente proximidade do Criador. Os seres humanos neste estado acreditam que estes infortnios so resultados de suas prprias aes, como tambm do governo do Criador. Este ocultamento est na crena da pessoa na presena do Governo Superior. Estes dois ocultamentos constituem o principal trabalho de aproximao do Criador, porque devido ao ocultamento do Criador, a liberdade de escolha torna-se possvel. Conforme a pessoa avana rumo ao Criador com f, enquanto aspira ver Ele em toda ao, o Criador gradualmente Se revela. Neste estado, a pessoa claramente v todas as causas e efeitos do governo do mundo, e erradica o egosmo logo que percebe a necessidade de se fazer isso e os enormes benefcios de assim fazer. Naturalmente, neste ponto, a pessoa no pode voltar atrs porque sente e antev a punio. Enquanto continua a se purificar, a pessoa atinge o nvel de absoluto amor pelo Criador e ento obtm a percepo absoluta Dele. Este o objetivo final de cada indivduo. Todos os mundos e as foras que os controlam e neles habitam foram criadas para este propsito. Est escrito, Compreenda seu mundo e o veja enquanto voc ainda est vivo. Esta a recompensa por um longo e difcil caminho na escurido, em um estado onde o Criador est oculto, e por quando usamos nossa fora de vontade em oposio natureza e sociedade, passando por cima da barreira entre nosso mundo e o espiritual em busca do Criador. Quanto mais obstculos e maior a distncia que temos de atravessar, mais forte a sensao de amor mtuo obtida. Este objetivo deve ser constantemente perseguido no estudo da Cabala, pois apenas assim podemos ter sucesso. De outra

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maneira, este estudo se voltar contra ns e apenas aumentar nosso egosmo. por isso que to importante para aqueles de ns que esto to remotos do Criador estudar Cabala, a qual descreve as aes, pensamentos e objetivos do Criador. Isto nos ajuda a conhec-Lo melhor, e atravs deste conhecimento, chegaremos a aspirar por Ele e a am-Lo. Mesmo que todos ns comecemos do ponto mais distante, todo mundo obrigado a atingir o nvel do amor e completo alcance do Criador. Antes de ser entregue a ns, a Cabala passou por um grande nmero de consecutivas restries desde o nvel de sua criao no mundo de Atzilut. No entanto, sua essncia constante e imutvel. Quanto mais baixo o nvel dos seres criados, mais importante ela se torna para eles. Ela os ajuda a se libertarem das algemas de um corpo constrangido por seus desejos internos. Em nosso mundo, a Cabala est oculta sob cascas (a natureza, as criaturas animadas, e o tempo) que so controladas do mundo de Atzilut. Estas cascas so as origens de nosso sofrimento porque escondem o sistema de governo. As cascas e a parte oculta dos mundos de Beriah, Yetzirah, e Assiyah so chamadas Cabala, e a casca de nosso mundo chamada cincia revelada. At que algum entre na casca do mundo de Yetzirah, independentemente do que est sendo estudado, esta pessoa lida com a parte oculta da Cabala. Contudo, entrando no mundo de Yetzirah, a pessoa revela a Cabala e a Luz substitui os nomes sem sentido. Assim, a pessoa comea aprendendo a Cabala de um segredo at que se torne uma realidade. Isto corresponde ao ocultamento simples e duplo do Criador no mundo de Assiyah, revelao no mundo de Yetzirah, ao alcance do amor pelo Criador no mundo de Beriah, e fuso em absoluto amor no mundo de

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Atzilut. O livro do Ari, A rvore da Vida, foi escrito para ajudar as pessoas a atingirem ao Criador consistentemente, de forma indolor, e com confiana.

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CAPTULO 12 CONDIES PARA REVELAR OS SEGREDOS DA SABEDORIA DA CABALA


Existem trs razes para o ocultamento da Cabala: No existe necessidade, impossvel, e segredo particular do Criador. Em cada detalhe mnimo da Cabala, estas trs proibies so simultaneamente impostas. A proibio de, no h necessidade para revelar, significa que o desvelar da sabedoria no traz nenhum benefcio. O nico benefcio possvel poderia ser at um benefcio bvio para a sociedade. As pessoas que vivem pelo princpio, E da? (Eu fiz o que fiz e no h mal nenhum nisso), se envolvem e foram outras pessoas a se envolverem em detalhes que so completamente desnecessrios. Estas so a origem de muito sofrimento no mundo. Assim, os Cabalistas aceitaram apenas aqueles estudantes que puderam manter tais detalhes em segredo e se refrearam de revel-los desnecessariamente. A proibio, impossvel revelar, provm de limitaes da linguagem, que no pode descrever conceitos espirituais delicados. Por todos os esforos verbais estarem destinados ao fracasso e a conduzir a concluses errneas que iro apenas confundir o estudante, a revelao destes segredos requer uma permisso especial de Cima. Uma permisso especial de cima descrita nas obras do grande Cabalista, o Ari: Saiba que as almas de grandes Cabalistas so preenchidas com a Luz Exterior (Circundante) ou

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com a Luz Interior (preenchimento). As almas preenchidas com a Luz Circundante tm o dom de expor os segredos vestindo-os em palavras, para que apenas os dignos possam entender. A alma do grande Cabalista Rashbi (Rabi Shimon BarYochai, que viveu no 2 sculo da Era Comum), o autor do Livro do Zohar, foi preenchida com a Luz Circundante; ento, ele teve o poder para explicar os segredos do universo de tal forma que, quando ele falou diante da Grande Assemblia, apenas os dignos o entenderam. Assim ento, apenas ele recebeu a permisso divina para escrever O Livro do Zohar. Mesmo que Cabalistas anteriores a ele soubessem mais, eles no tiveram o dom dele, de vestir conceitos espirituais em palavras. Assim vemos que, as condies para divulgar a Cabala dependem no do conhecimento de um Cabalista, mas dos atributos da alma do Cabalista. Apenas por causa disso recebe um Cabalista a instruo de Cima para revelar certa parte da Cabala. por isso que no encontramos nenhuma obra fundamental sobre Cabala composta antes do Livro do Zohar. Aquelas que esto disponveis a ns contm apenas aluses vagas e irrelevantes. Aps Rashbi, apenas ao Ari foi permitido revelar outra parte da Cabala. Por mais que os Cabalistas que viveram antes dele tivessem, provavelmente, muito mais conhecimento que ele, eles no receberam permisso de Cima. A proibio, O segredo particular do Criador, significa que os segredos Cabalsticos so apenas revelados queles que so devotos ao Criador e O reverenciam. Esta a mais importante razo para se guardar os segredos da Cabala de um amplo crculo de pessoas. Muitos fraudadores utilizaram-se da Cabala para seus prprios interesses ao seduzir pessoas tolas com adivinhaes, fazendo amuletos, salvando pessoas do olho gordo, e realizando outros, assim chamados, milagres.

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Originalmente a Cabala foi escondida justamente por essa razo. Assim ento, os verdadeiros Cabalistas comprometeram-se em sujeitar seus discpulos a testes bastante rgidos. Isto explica o porqu de mesmo s poucas pessoas em cada gerao, s quais era garantida a permisso para estudar Cabala, terem de prometer no revelar sequer um pequeno detalhe dela que estivesse sob as trs proibies listadas acima. Contudo, no devemos pensar que estas trs proibies dividem a Cabala em trs partes. Ao contrario, cada parte, palavra, conceito, e definio est sob esta diviso em trs tipos de ocultamento do sentido verdadeiro, e isto est constantemente em vigor nesta cincia. A questo vem tona: se este segredo foi to rigidamente preservado, como todas as composies Cabalsticas apareceram? A resposta : as duas primeiras proibies so diferentes da terceira, porque a ltima proibio a mais rgida de todas. As primeiras duas partes no so permanentemente vlidas porque, dependendo das razes sociais externas, a condio: no h necessidade para revelar; s vezes transforma-se na instruo: H uma necessidade para revelar. Com o desenvolvimento da humanidade, ou graas permisso recebida (como nos casos do Ari, do Rashbi e, em grau menor, no de outros Cabalistas), livros genunos sobre Cabala comeam a aparecer.

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CAPTULO 13 CONCEITOS CHAVE


A Cabala um mtodo para se revelar o Criador aos seres criados que existem nesse mundo. A palavra Cabala deriva de Lekabel (receber). O objetivo daqueles que vivem neste mundo receber todo o prazer infinito para o qual toda a Criao foi formada. A sensao do outro indivduo desenvolvida apenas em humanos. Esta sensao o dota com a inveja, a empatia, a vergonha, e a sensao de ascenso espiritual. A habilidade de sentir os outros foi criada em ns para nos permitir sentir o Criador. A sensao do Criador significa que cada um sente o Criador exatamente da mesma maneira que sente o prximo. dito que Moiss falou ao Criador face a face. Isto significa que ele tinha uma sensao de absoluto alcance do Criador, a ponto de ter intimidade em seu contato com Ele, como com um amigo. A concluso de uma ao determinada pelo pensamento original: Assim como uma pessoa que est construindo uma casa, primeiro faz um plano e trabalha em especificaes de acordo com o objetivo final, todas as aes de algum so determinadas pelo objetivo final, j predeterminado. Aps esclarecermos o objetivo mximo da Criao, entendemos que a Criao e as maneiras pelas quais ela controlada correspondem a este objetivo mximo. O propsito do governo est no desenvolvimento gradual da humanidade, at que sintamos o Criador assim como sentimos outros seres criados em nosso mundo. De baixo para cima o caminho do alcance gradual da espiritualidade. Em outras palavras, este o nosso desenvolvimento at o ponto onde podemos sentir os outros exatamente como sentimos a ns mesmos, e sentir os objetos espirituais to claramente como sentimos objetos corpreos,

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ascendendo por todos os nveis at o prprio Criador. Est a ordem de obteno do Criador, que percorre os mesmos nveis pelos quais o Criador passou em seu trajeto de Cima para baixo. Isto significa que este caminho j existe, e ao revelarmos estes nveis superiores, revelamos completamente os nveis inferiores correspondentes tambm. De cima para baixo a ordem da Criao de ambos os mundos: o espiritual e por fim, o nosso mundo material. A observncia espiritual das leis da Criao: O pensamento e o desejo de atingir o propsito da Criao se torna o meio para atingir a perfeio espiritual. Os perodos na Cabala: Do princpio da Criao at a destruio do Segundo Templo, os Cabalistas estudaram abertamente a Cabala. Todas as foras espirituais eram percebidas de maneira mais tangvel em nosso mundo, e nosso contato com os mundos espirituais era mais prximo e mais significativo, particularmente atravs do Templo e dos servios conduzidos l. Conforme o nvel moral da sociedade declinou-se, tornamonos indignos (ou seja, diferentes em atributos) e perdemos nossa habilidade de perceber os mundos espirituais. Assim, o Templo foi destrudo e o perodo de exlio comeou. Os Cabalistas continuaram estudando secretamente e fizeram a Cabala inacessvel aos indignos. Est escrito no Zohar que o desejo do Criador era esconder Sua sabedoria do mundo, mas quando o mundo se aproximar dos dias do Messias, at crianas iro revelar seus segredos. Elas podero antever e estudar o futuro, e naquele tempo Ele ir Se revelar a todos. Rashbi foi o ltimo Cabalista do perodo pr-exlio; assim, ele recebeu a permisso de Cima para escrever O Livro do Zohar. A Cabala foi proibida por quase quinze sculos, at que o Cabalista Ari (Rabi Yitzhak Luria) apareceu e espiritualmente atingiu toda a Cabala. Em seus trabalhos ele revelou O Zohar para

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ns: ...aos 600 anos do sexto milnio as fontes da sabedoria iro se abrir acima e fluiro abaixo. Em um dos antigos manuscritos, o Cabalista Abraham Azulai (dcimo sexto sculo da Era Comum) afirmou que desde o ano 5.300 (1.539 EC) da Criao, a todos ser permitido estudar Cabala abertamente, adultos e crianas, e apenas por causa disso, o Redentor vir. Como um sinal de que vivemos no fim dos dias, o grande Cabalista Yehuda Ashlag (o Baal HaSulam) apareceu em nosso tempo e explicou toda a Cabala em uma linguagem clara e compreensvel, usando um mtodo que apropriado para nossas almas. A singularidade da cincia da Cabala repousa sobre o fato dela incluir o conhecimento completo sobre o nosso mundo (ou seja, todas as cincias em sua inteireza no revelada) e seus elementos, porque estuda as razes que controlam nosso mundo, e das quais nosso mundo surgiu. A alma o eu que todos sentem. Examinando de perto, a alma separa uma fora em nosso corpo, que o vitaliza, criando a alma animal, como tambm uma fora de aspirao pelo espiritual, conhecida como alma espiritual (divina), que praticamente inexistente em pessoas no desenvolvidas espiritualmente. O corpo fsico e a alma animal so produtos de nosso mundo. Eles so suficientes para que sintamos atravs dos rgos dos sentidos. Ao desenvolvermos uma alma espiritual, adquirimos a habilidade de sentirmos alm do eu. Isto ocorre quando o eu espiritual e altrusta emerge da negao do eu egosta. Assim, comeamos a sentir vibraes espirituais mais intensas at que desenvolvamos a alma de um ponto, at sua intrnseca capacidade. A essncia interior da Cabala a investigao da Luz do Criador, que emana Dele e nos alcana de acordo com certas leis.

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A lei das razes e dos ramos a lei que determina as operaes das foras que impelem todas as partes da criao de nosso mundo a crescer e se desenvolver. dito na Cabala: No h sequer uma grama abaixo sem um anjo acima que a afete e diga a ela: Cresa! A linguagem dos ramos tambm ajuda a revelar informaes sobre o que ocorre em outros mundos. As criaturas que habitam certo mundo percebem os objetos naquele mundo de forma similar e podem assim trocar informaes usando sua prpria linguagem. Um pode informar os outros sobre o que acontece em outros mundos usando a mesma linguagem, enquanto ao mesmo tempo infere que isto se refere a objetos em outro mundo, que correspondem ao nosso mundo. exatamente nesta linguagem que a Torah foi escrita. Todos os mundos so semelhantes uns aos outros; a diferena est apenas no material do qual eles foram criados quanto mais alto o mundo, mais pura sua matria. No entanto, as leis de seu funcionamento e a forma deles so as mesmas, e cada mundo subseqente uma rplica exata (ramo) de seu predecessor (raiz). Os seres criados que habitam um determinado mundo podem apenas perceber dentro dos limites de tal mundo porque os rgos dos sentidos apenas percebem o material daquele mundo em particular. Apenas os seres humanos podem simultaneamente atingir todos os mundos. Os nveis de alcance so graus consecutivos de percepo do Criador. como se eles formassem uma escada que sobe de nosso mundo aos mundos espirituais. O degrau base desta escada chamado Machsom (a barreira). Ela esconde todas as foras espirituais de ns de forma to completa que no temos qualquer percepo delas. Assim, tentamos encontrar a Origem e o propsito da vida em nosso mundo. A Luz nos mundos espirituais: Informaes, sentimentos, e prazeres so passados pela expanso e contrao da fora espiritual chamada Luz (fazendo analogia com a luz em nosso

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mundo que d vida e calor, ou com a luz pertencente ao pensamento, ao esclarecimento, e iluminao). O direito de existir: Tudo em nosso mundo, bom, mal, por mais que seja danoso, tem o direito de existir. -nos dada uma oportunidade para fazermos correes e melhorias. No h nada redundante ou desnecessrio em nosso mundo. Tudo criado para o bem da humanidade, tanto direta como indiretamente. Assim, ao nos corrigirmos, neutralizamos qualquer influncia prejudicial. A correo: O Criador no terminou de criar nosso mundo; foi-nos confiada tarefa de complet-lo e aperfeioa-lo. Vemos nosso mundo como um fruto que permanece amargo durante seu amadurecimento, e nossa tarefa e objetivo corrigi-lo e adocica-lo. Os dois caminhos da correo: O caminho da aceitao das leis espirituais da Correo por cada um chamado o caminho da Luz. prefervel da perspectiva do Criador, porque Seu objetivo compartilhar prazer aos Seus seres criados em todos os estgios de sua existncia. Assim, no provaremos o amargor do fruto. O caminho do sofrimento: Por tentativa e erro, durante um perodo de 6.000 anos, a humanidade compreende a necessidade da observncia das leis da Criao de uma forma ou de outra. A recompensa o prazer (o sabor do fruto maduro). Ns podemos apenas influenciar a ns mesmos; no podemos influenciar nada que esteja fora de ns. Ento, a correo pode apenas ser feita quando cada um trabalhar no autoaperfeioamento. Um Cabalista qualquer pessoa em nosso mundo que obtm semelhana com o Criador. Ao estudarmos e observarmos as leis espirituais nos desenvolvemos espiritualmente at tornarmo-nos uma parte dos mundos espirituais. O alcance do objetivo ocorre atravs do trabalho interno em ns mesmos, ao estudarmos a natureza e os atributos dos objetos

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espirituais. Ns no falamos sobre sensaes psicolgicas, fantasias, ou sugesto. O que se objetiva aqui uma genuna ascenso para um mundo cuja substncia espiritual, e est acima e alm de toda percepo psicolgica humana. O prazer pode ser sentido apenas se o desejo e a aspirao estiverem disponveis. Um desejo pode existir apenas na ausncia de prazer em um dado momento. Uma pessoa que no foi liberta da priso no se deleita na liberdade, e apenas uma pessoa doente pode verdadeiramente apreciar uma boa sade. Recebemos tanto os desejos como as aspiraes do Criador. A nica coisa criada a sensao de deficincia, que no existe no Criador. Quanto mais desenvolvida for pessoa, mais agudamente ela a sentir. Esta deficincia um tanto quanto limitada em pessoas simples e crianas. Um verdadeiro ser humano quer o mundo inteiro. Um sbio no quer apenas nosso mundo, mas tambm os outros mundos. Uma combinao de desejo e aspirao chamada de Kli (vaso) na Cabala. O prazer em si, Ohr (Luz), emana do Criador. A sensao de prazer: O vaso sente a entrada da Luz, dependendo da similaridade entre as qualidades do vaso e aquelas da Luz. Quanto mais similares forem estas qualidades, mais o vaso pode compartilhar, amar, e dar prazer, e menor ser sua vontade de receber. Quanto mais prximo for o vaso da Luz, mais Luz e prazer ele sentir. A existncia nos mundos espirituais: Nossa habilidade de sentir ou no o Criador (a Luz) depende apenas de nossa proximidade Dele, baseada em nossa equivalncia de atributos com Ele. Isto assim porque cada um de ns um vaso. Assim que um vaso obtm at mesmo um minsculo desejo de compartilhar, de pensar nos outros, de sofrer por eles, de am-los e ajuda-los enquanto no d importncia aos seus prprios desejos, este vaso existe nos mundos espirituais, e suas propriedades determinam qual mundo ele ir ocupar.

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O reconhecimento do mal: Quando a inteno de compartilhar est ausente no vaso, ele se percebe neste mundo. Tal vaso chamado o corpo de uma pessoa, que apenas se importa consigo mesmo. No podemos sequer imaginar a habilidade de em forma abnegada fazer algo para algum. Ao sermos submetidos ao reconhecimento do mal uma autoanalise acurada e rigorosa podemos determinar nossa inabilidade de em uma maneira abnegada fazermos algo para algum. A perfeio do vaso: O vaso (Kli) criado de tal forma que contenha os desejos por todos os prazeres que existem na Luz. Por causa da restrio e da quebra dos vasos, certo nmero de vasos separados foi formado. Cada um desses vasos se move de um estado (mundo) para outro, o que conduz separao (morte). Enquanto vive neste mundo, cada um precisa fazer os atributos de seu vaso similar Luz, receber uma medida correspondente de Luz, e se reunir com os outros vasos (almas) para formarem um nico vaso completamente preenchido com Luz (prazer). Este estado futuro chamado Gmar Tikkun (O Fim da Correo). A entrada da Luz no vaso: As diferenas entre as pessoas so baseadas na magnitude de seus desejos. A proibio imposta sobre a coero e o assassinato espiritual bastante clara. Ao se estudar as propriedades dos vasos espirituais, os vasos materiais (seres humanos) estimulam o desejo de serem similares a eles. E pelos desejos no mundo espiritual significarem ao, ao gradualmente nos transformarmos, permitimos que a Luz entre em nossos vasos. Quando est dentro do vaso, a Luz o purifica porque a natureza da Luz compartilhar. Atravs desta propriedade a Luz gradualmente modifica as caractersticas do vaso tambm. A Primeira Restrio (Tzimtzum Alef) uma proibio, um compromisso, que o primeiro vaso espiritual coletivo imps sobre si mesmo imediatamente aps seu surgimento. Isto significa que

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mesmo que o nico desejo do Criador seja preencher o vaso com deleite, o vaso imps uma condio sobre si mesmo de que no ir receber o prazer para si mesmo, mas apenas para o Criador. Assim, apenas o pensamento mudou, e no a prpria ao. Isto significa que o vaso recebe a Luz no porque a quer, mas porque este o desejo do Criador. Assim, nosso objetivo preencher o desejo de receber, desejar prazer da maneira em que o Criador deseja. A sensao o atributo de reagir ausncia ou presena da Luz, mesmo em suas mais insignificantes pores. Em suma, nossa vida inteira consiste de meros ciclos de sensaes. Normalmente, no importa para ns do que obtemos prazer, mas no podemos viver sem prazer. O reconhecimento e a fama meramente nos provem com uma sensao, mas o prazer to importante para ns! Nosso estado sempre depende do nosso nimo e da percepo daquilo que nos circunda, independentemente do estado do mundo. Nenhuma de nossas sensaes produto de nossa vida interior e da influncia do meio, pois a origem delas o prprio Criador, pois toda sensao constitui ou a Luz ou sua ausncia. Sentimos ou a ns mesmos ou ao Criador ou a ambos, dependendo de nosso estado moral. Enquanto sentimos apenas ns mesmos, podemos apenas acreditar que o Criador existe e nos influencia. O fato de percebermos ns mesmos como criaturas independentes, e de at mesmo acreditarmos que apenas ns existimos, um resultado de nossa disparidade espiritual em relao ao Criador, e de nosso distanciamento Dele. A inteno (Kavanah) a nica e mais importante coisa em toda ao que uma pessoa realiza. Isto assim porque no mundo espiritual, um pensamento constitui uma ao. Similarmente, em nosso mundo corpreo, algum que corta outra pessoa com uma lmina com inteno de lhe causar mal punido, enquanto outra

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pessoa usa uma lmina com o objetivo de curar como no caso de uma cirurgia e recompensada. Se a sentena fosse dada de acordo com as leis absolutas dos mundos espirituais, ento por cada pensamento mal uma pessoa deveria ser espiritualmente punida. De fato, na espiritualidade exatamente isto que acontece. Nosso nimo e nossa sade tambm dependem de nossas intenes, e no da dificuldade ou do carter de nosso trabalho ou estado financeiro. Deve ser notado que enquanto podemos apenas controlar nossas aes fsicas, podemos apenas mudar nossos sentimentos atravs do mundo espiritual. por isso que a orao de enorme importncia; ela composta essencialmente de cada apelo (mesmo sem palavras, que vem do corao) Origem de tudo que existe, o Criador, para quem todos os seres criados so iguais e queridos.

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CAPTULO 14 PERGUNTAS FEITAS FREQENTEMENTE


Pergunta: Qual o tema principal da Cabala? Desde o princpio dos tempos, a humanidade tem procurado por respostas s principais questes da existncia: Quem sou eu? Qual o propsito de minha vida? Por que o mundo existe, e, iremos ns continuar a existir aps a morte? Cada pessoa tenta encontrar suas prprias respostas a estas questes atravs das fontes de informao disposio dela. Todos ns desenvolvemos nossa prpria perspectiva do mundo, guiados pela abordagem que parece mais confivel. A questo sobre o significado da vida adiciona um descontentamento mais abrangente ao nosso sofrimento cotidiano: Para que eu tenho sofrido? Esta questo no deixa sentirmo-nos contentes, mesmo quando nossos desejos do dia-adia so temporariamente satisfeitos. Mesmo quando atingimos nosso objetivo, logo comeamos a sentir descontentamento. Olhando para trs, vemos quanto tempo gastamos para alcanar o objeto desejado, e quo pouco prazer recebemos em troca. J que no h respostas para as questes acima, as aspiraes das pessoas se voltam para as crenas da antiguidade. Meditaes e prticas fsicas e psicolgicas nos ajudam a sentir mais confortveis. Mas isto apenas um esforo para esquecermos de ns mesmos, mesmo porque nossos desejos permanecem insatisfeitos e o significado da vida permanece obscuro. Todos estes mtodos nos acalmam, no porque eles provem uma resposta para a questo a respeito do propsito da

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vida e do significado do sofrimento, mas porque nos ajudam a diminuir nossas exigncias. Contudo, logo descobrimos que a verdade no pode ser ignorada. A humanidade est constantemente buscando uma explicao lgica para sua existncia; a humanidade tem estudado as leis da natureza por milhares de anos. Cientistas modernos percebem que quanto mais longe avanam em sua investigao, mais nebulosa e mais desordenada a imagem do mundo se torna. Os livros cientficos modernos se assemelham a obras sobre misticismo e fico cientfica, ainda assim falhando em prover uma resposta questo sobre o significado da vida. A cincia da Cabala oferece seu prprio mtodo de investigar o mundo. Ela nos ajuda a desenvolver a habilidade de sentir a parte oculta do universo. Os Cabalistas nos falam de tcnicas baseadas em suas experincias pessoais. Em seus livros, eles ensinam o mtodo de investigao do universo, e mostram como receber a resposta sobre o significado da vida.

Pergunta: Por que a Cabala chamada de cincia oculta? A Cabala a cincia mais importante ao homem porque trata do propsito da vida, do por que ns nascemos e vivemos neste mundo. A Cabala explica o significado da vida, de onde viemos, e para onde iremos logo que completarmos nosso perodo na terra. Os Cabalistas recebem respostas a estas questes enquanto ainda vivem aqui neste mundo. O estudo da Cabala prov conhecimento sobre os mundos espirituais e ao mesmo tempo desenvolve um sexto rgo dos sentidos, que percebe a

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realidade que nos cerca. neste sentido que uma pessoa sente a parte oculta do universo. A atingvel, mas costumeiramente oculta, parte do universo nos d todas as respostas para todas as questes que indagamos a respeito de ns mesmos. Nada mais urgente e mais importante do que este conhecimento, porque ele nos ensina sobre ns mesmos, sobre o mundo em que vivemos, e sobre nosso prprio destino. Tudo que aprendemos sobre ns mesmos e o mundo, revelamos por ns mesmos e dentro de ns mesmos. Tudo isto acontece em nossos sentimentos e conhecimentos acumulados, que esto ocultos dos outros, por isso que a Cabala chamada de cincia oculta.

Pergunta: Quem um Cabalista? Um Cabalista uma pessoa que, exteriormente, como qualquer outra pessoa. Um Cabalista no tem de ser talentoso ou culto. No h nada de incomum em sua aparncia externa. Eles so pessoas comuns que, atravs do estudo da Cabala, obtiveram um sexto sentido, uma sensao da parte oculta do mundo. Ela est oculta das pessoas comuns, que a chamam de o mundo espiritual. Um Cabalista pode perceber o universo inteiro com este novo sentido adquirido, percebendo tanto nosso mundo como o mundo espiritual como uma realidade tangvel, assim como percebemos nossa realidade cotidiana. Os Cabalistas sentem o Mundo Superior e o captam de forma objetiva. Ele chamado de Mundo Superior porque existe alm de nossa percepo comum. Os Cabalistas percebem que todas as coisas descem do Mundo Superior e aparecem no

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nosso. Eles vem todas as causas e efeitos porque existem simultaneamente no Mundo Superior e em nosso mundo. Uma pessoa comum percebe apenas uma frao do universo que nos cerca e chama esta frao de nosso mundo. Um Cabalista percebe a completa extenso do universo. Os Cabalistas passam adiante seus conhecimentos em livros escritos em uma linguagem especial. Assim ento, algum pode apenas estudar esses livros sob a orientao de um Cabalista, e ao seguir um mtodo especial. Em tal caso, estes livros tornam-se um meio de alcance para a verdadeira realidade.

Pergunta: Por que importante estudar Cabala? Cada pessoa tem uma oportunidade de desenvolver o sexto sentido. Os Cabalistas escrevem seus livros enquanto percebem e esto sob a direta influncia dos mundos espirituais. Ao ler estes livros, o leitor atrai a Luz Circundante para ele ou ela, mesmo sem entender nada do que est escrito neles. Enquanto estudamos, trazemos esta Luz sobre ns mesmos, e a Luz gradualmente revela a imagem completa da realidade a ns. Este sexto sentido (espiritual), que pode perceber o universo inteiro, est adormecido em cada um. Ele chamado de um ponto no corao. Apenas a Luz Circundante est destinada a preench-lo. A Luz chamada Circundante porque circunda o sexto sentido enquanto ainda no pode preench-lo. Este ponto, o embrio do sexto sentido expande-se e adquire volume suficiente a permitir a entrada da Luz Circundante nele. A entrada da Luz no ponto no corao cria no estudante a primeira sensao do Espiritual, do Divino, do Outro Mundo. Conforme a Luz entra no ponto, percebemos uma

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imagem mais ampla e clara do Mundo Superior e vemos nosso passado e futuro. Na Introduo ao estudo das Dez Sefirot, item 155, est escrito: Por que os Cabalistas obrigaram todas as pessoas a estudarem Cabala? Porque mesmo quando as pessoas que estudam Cabala no entendem o que elas esto estudando, atravs do desejo delas de entender, despertam sobre elas a Luz que circunda suas almas. Isto significa que a cada pessoa garantido o alcance de tudo que o Criador preparou no Pensamento da Criao. Aquele que no alcanou isto nesta vida receber em uma das prximas vidas. At que a pessoa torne-se capaz de receber esta Luz no interior, ela continua a brilhar de fora e aguarda que a pessoa crie um sentido que a perceba. Quando estudamos Cabala, a Luz Circundante instantaneamente brilha sobre ns sem se vestir em nossas almas, pois o sexto sentido ainda no foi desenvolvido. No entanto, a Luz que recebemos toda vez durante nossos estudos purifica e faz de ns aptos a receber a Luz no interior. A recepo da Luz garante conhecimento absoluto, calma, e a sensao de imortalidade.

Pergunta: Como a informao Cabalstica transmitida? Os Cabalistas passaram seu conhecimento sobre o Mundo Superior tanto oralmente como de forma escrita. A princpio, este conhecimento surgiu na Mesopotmia no sculo XVIII Antes da Era Comum. O conhecimento acumulado foi exposto no Livro da Criao (Sefer Yetzirah), atribudo a Abrao. Este livro ainda se encontra disponvel em livrarias. Em cada gerao, os Cabalistas escrevem seus livros para as almas de uma gerao em particular. Vrias linguagens foram

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usadas na Cabala atravs dos sculos. Isto porque o desenvolvimento da alma humana ocorre gradualmente. De gerao em gerao, as almas, cada vez mais grosseiras, retornam a este mundo com experincias de vidas anteriores. Elas trazem o peso do sofrimento extra, mas tambm contribuem com sua bagagem espiritual. Mesmo que esta informao esteja escondida do indivduo, ela existe no ponto do corao dele. Assim ento, para entender a Cabala, cada gerao necessita de sua prpria linguagem, apropriada s almas que descem. O desenvolvimento da humanidade uma descida de almas para este mundo. Conforme elas descem para nosso mundo e se manifestam em novos corpos em cada gerao, as mesmas almas se desenvolvem, compreendem a necessidade do avano espiritual, e atingem o conhecimento divino, a eternidade, e a perfeio.

Pergunta: Quanto tempo leva para se comear a sentir o mundo espiritual? Na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot est escrito que uma pessoa que estuda atravs de fontes genunas pode entrar no mundo espiritual num perodo de trs a cinco anos. Isto significa que se algum estuda com a inteno correta, tal estudante cruza a barreira entre este mundo e o mundo espiritual e atinge a Luz Superior.

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SOBRE O BNEI BARUCH

Bnei Baruch uma organizao sem fins lucrativos que difunde a sabedoria da Cabala para acelerar a espiritualidade da humanidade. O Cabalista Rav Michael Laitman, PhD, que foi o discpulo e assistente pessoal do Rabi Baruch Ashlag, o filho de Rabi Yehuda Ashlag (autor do comentrio Sulam sobre O Zohar), segue as pegadas de seu mentor ao conduzir este grupo rumo sua misso. O mtodo cientfico de Laitman prov os indivduos de todas as crenas, religies, e cultura com as ferramentas precisas necessrias para se embarcar em um cativante caminho de autodescoberta e ascenso espiritual. Focalizado primariamente nos processos internos pelos quais os indivduos passam em seus respectivos caminhares, o Bnei Baruch d boas vindas s pessoas de todas as idades e estilos de vida para envolverem-se neste processo recompensador. Em anos recentes, uma massiva busca mundial por respostas s questes da vida tem se encaminhado. A sociedade perdeu sua habilidade de ver a realidade pelo o que ela , e no lugar disso, conceitos superficiais e muitas vezes enganadores apareceram. O Bnei Baruch vem a servir a todos aqueles que buscam uma conscincia alm do padro, pessoas que buscam entender o verdadeiro propsito de estarmos aqui. O Bnei Baruch oferece orientao prtica e um mtodo confivel para se entender os fenmenos do mundo. O mtodo de ensino autntico, deixado por Rabi Yehuda Ashlag, no apenas ajuda vencermos as provas e tribulaes da vida cotidiana, mas inicia um processo no qual os prprios indivduos se estendem alm de suas atuais fronteiras e limitaes. O Rabi Yehuda Ashlag deixou um mtodo de estudo para esta gerao, que essencialmente treina indivduos para se comportarem como se eles j tivessem alcanado a perfeio dos Mundos Superiores enquanto permanecem aqui em nosso

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mundo. Nas palavras do Rabi Yehuda Ashlag, Este mtodo uma maneira prtica de se atingir o Mundo Superior, a fonte de nossa existncia, enquanto se vive neste mundo. Um Cabalista um pesquisador que estuda sua prpria natureza usando este mtodo preciso, comprovado e que resistiu prova do tempo. Atravs deste mtodo, a pessoa atinge a perfeio e o controle sobre sua vida, e realiza o verdadeiro objetivo da vida. Assim como uma pessoa no pode existir apropriadamente neste mundo sem ter conhecimento dele, a alma no pode existir apropriadamente no Mundo Superior sem conhecimento dele. A sabedoria da Cabala nos prov com este conhecimento.

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COMO CONTATAR O BNEI BARUCH


Bnei Baruch 1057 Steeles Avenue West, Suite 532 Toronto, ON, M2R 3X1 Canad E-mail: info@kabbalah.info Web site: www.kabbalah.info Em Portugus: www.kabbalah.info/brazilkab/index.htm Toll free in Canada and USA: 1-866-LAITMAN Fax: 1-905 886 9697

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