YESHUA A ÁRVORE DA VIDA E OS 4 MUNDOS

Nesta seção, examinaremos mais profundamente a Árvore da Vida Sephirótica apresentada na Parte V. Como
qualquer estudo sobre os mistérios de Deus é uma explicação subjetiva de uma realidade objetiva, não há uma
"explicação correta" ou " sistema perfeito "no estudo da Cabala. (Como Rav Sha'ul (Paul) disse: "Todos nós vemos
sombriamente, como através de um copo".)

Por mais complexo que o material que apresentamos neste site possa parecer, ele apenas arranha a superfície
dessas áreas místicas de estudo. Esperamos apresentar material suficiente para fornecer uma base para a
compreensão de alguns dos temas ocultos no texto do livro do Apocalipse.

Embora pareça simples à primeira vista, a Árvore da Vida é altamente c dez Sephirot (mais as "não-Sephirah" de
Da'at) são conhecidas pelos nomes hebraicos. Estes são baseados em palavras-raiz que descrevem atributos de Deus
manifestados no mundo Divino (veja "Azilut" abaixo).

O termo "Sephirot" foi definido de várias maneiras, incluindo; emanações, poderes, coroas, números, graus,
vestimentas, rostos de Deus e vasos. Como discutido em um estudo anterior , existem vários nomes dados para cada
Sephirah. A Árvore da Vida (particularmente as sete Sephirot inferiores) também está associada aos "Sete Espíritos
de Deus enviados a toda a terra" (Apocalipse 5: 6), também conhecidos como os sete olhos de Deus .

O rabino Yitzchak Ginsburgh oferece a seguinte conexão entre a "Árvore da Vida" e os "olhos": A palavra "árvore"
em hebraico, etz, é composta por duas letras: ayin e tzadik. Ayin significa "olho"; tzadik significa o "justo". Todo e
qualquer judeu é, em essência, um tsadik, como se diz: "E todo o seu povo é tsadikim; eles sempre herdarão a terra;
eles são o broto que eu plantei, o trabalho das Minhas mãos para se orgulhar. " O potencial tzadik inerente, embora
inicialmente latente, a cada judeu é ativado quando o "olho" da Torá entra em sua consciência e se torna parte dele.
Assim como a Torá é a "árvore da vida [eterna]", o tzadik, quando conectado e unido ao "olho" da Torá, se torna
uma "árvore da vida [eterna]". Este é o segredo da palavra "árvore" etz - ayin ("olho") tzadik ("justo"). E assim
encontramos nos Salmos: "Os olhos [einei] de D'us são para os justos [tsadikim]". Para cada tzadik potencial, D'us dá
a seus "olhos", sua capacidade de olhar para a Torá (o segredo da percepção de seu "olho direito") e sua capacidade
de criar (e retificar) a realidade (o segredo do poder de Seu "olho esquerdo").

Assim como o DNA no mundo da ciência, a Árvore da Vida é a "planta" de Deus, e é consistentemente encontrada
em todos os aspectos do entendimento dEle, na Torá escrita, e em tudo o que é encontrado na natureza. É um
diagrama dos princípios que trabalham em todo o universo. Como os seres humanos foram criados à imagem de
Deus, também somos modelados nas Sephirot e refletimos a natureza do cosmos. Através do estudo da Árvore da
Vida, podemos alcançar um nível mais alto de compreensão de muitos assuntos bíblicos, desde o desenrolar do
drama da criação até o funcionamento dos mundos dos anjos e demônios, até nossa própria composição espiritual,
psicológica e física, e o mais importante é como podemos ser reconformados à imagem de Deus em que fomos
criados. O universo é baseado na ordem; seu padrão básico é resumido nas Leis incorporadas na Árvore Sephirótica.
A Árvore à primeira vista é uma estrutura rígida, mas à medida que o estudo e a experiência aumentam, a rigidez do
diagrama começa a se dissolver à medida que as sutilezas de sua dinâmica começam a emergir.

A ABORDAGENS E V PONTOS DE VISTA

Existem essencialmente duas maneiras de abordar a Árvore da Vida. Simplificando, pode-se estudá-lo de cima para
baixo ou de baixo para cima. O estudo da Árvore de “cima para baixo” é uma análise do processo de criação,
começando com o que podemos saber sobre Deus, passando pelos reinos celestiais, depois descendo à terra e ao
próprio homem. Na tradição cabalística, isso foi chamado de Obra da Criação e decorre dos primeiros capítulos de
Gênesis. Por outro lado, a abordagem "de baixo para cima" começa com o homem, incluindo sua composição física,
psicológica e espiritual, continuando sua jornada espiritual "subindo a escada de Jacob", para os reinos espirituais,
em direção a Deus. Tradicionalmente, esse método de estudo se baseia em uma análise da visão de Ezequiel e é
chamado de Obra da Carruagem.

Além dessas duas abordagens, a Árvore da Vida também pode ser examinada inicialmente de vários pontos de vista:
Literal - isto é, aspectos de Deus em nossas vidas e no mundo em que vivemos

Alegórico - isto é, comparação com as características dos patriarcas bíblicos (como discutido em um estudo anterior)

Metafísica - isto é, análise da dinâmica da Árvore da vida (isto é, letras, números, tríades, símbolos - veja "Caminhos
e tríades" abaixo)

Essas três maneiras de abordar a Árvore da Vida são semelhantes à maneira como nos relacionamos com qualquer
conceito espiritual nas Escrituras. Veja o estudo do templo, por exemplo. Nós podemos ver o templo; de uma
maneira simples e literal, como o local onde as pessoas foram se reunir como comunidade e orar; do ponto de vista
alegórico, vendo o que isso representa no relacionamento de Israel com Deus; de acordo com os detalhes do projeto
do Templo, procurando um significado metafísico mais profundo

T HE t ETRP P ILLARS

Como discutido em um estudo anterior, as Sephirah, no "pilar" direito da Árvore da Vida, estão do lado "ativo", e as
da esquerda, do lado "passivo". Os pilares externos também estão associados às idéias de "força" e "fogo" (no lado
direito) e "forma" e "água" (no lado esquerdo). O pilar central é o do equilíbrio (equilíbrio) e está associado ao "ar"
ou ao "espírito". Todas as Sephirot no pilar passivo são receptivas e têm as qualidades da Forma, no Entendimento
(Binah) é a formulação de idéias, o Julgamento (Gevurah) é exercido em resposta a alguma coisa, e a Reverberação
(Hod) é o eco de um impulso vindo de qualquer um dos outros Sephirot. É o mesmo com o pilar ativo. Aqui o
impacto da revelação é visto na Sabedoria (Hokhmah), enquanto o poder que deve estar por trás da Misericórdia
(Hesed) é enorme. Eternidade (Netzah) é o princípio da repetição, a contribuição incessante necessária para fazer o
mundo girar. O pilar central está preocupado com a Vontade e com a Graça que desce da Coroa (Keter) através do
Conhecimento (Da'at) até a Beleza (Tiferet), que é a Sephirah que reflete o topo ao fundo da Árvore.

Deve-se notar, no entanto, que enquanto os Sephirot interagem e contêm aspectos um do outro, qualquer um do
lado passivo pode agir com força e vice-versa. Por exemplo, Gevurah (Julgamento) pode ser "passivo" em termos de
mediação entre entendimento e verdade, ou pode ser "ativo" em termos de cumprir punição em face de más ações
contínuas.

P ATHS E T RIADS

As dez Sephirot são unidas por uma série de 22 caminhos, cada um correspondendo a uma letra do alfabeto
hebraico com um valor numérico. Enquanto as dez Sephirot são estabelecidas em seus "papéis" nos ensinamentos
cabalísticos, existem diferentes sistemas de rotular / numerar os caminhos.

Os 22 caminhos e as dez Sephirot formam uma série de 16 "tríades" dentro da Árvore da Vida. Como cada lado de
uma tríade é, por sua vez, associado a uma letra hebraica, eles formam uma série de raízes de três letras, os blocos
de construção da língua hebraica. O método de estudo relacionado às letras associadas aos caminhos e tríades é
principalmente metafísico. Por exemplo, em um sistema, o caminho de Malkut para Yesod está associado à letra
Resh, tendo como significado "cabeça" ou "começo". Assim, o caminho inicial é buscar o Reino (Malkut) primeiro, a
fim de se tornar um Tzaddik justo (no nível de Yesod). O caminho que continua de Yesod a Tipheret está ligado à
letra Tzaddi e está associado ao Caminho do Tzaddik, também chamado Caminho da honestidade, pois leva a
Tipheret, a Sephirah da Verdade.

U PPRA E L OWER F ACES

Outro aspecto da Árvore da Vida é a idéia das "faces" superiores e inferiores. Nesse esquema, a "face superior" da
árvore (mostrada em laranja) é vista como se estendendo entre Keter, Hokhmah, Binah e Tipheret, com Da'at no
meio. A "face inferior" (mostrada em amarelo) é composta por Tipheret, Netzah, Hod e Malkut, com Yesod no meio.
Este último ponto é importante, pois Yesod é o "fundamento" da Árvore, através do qual as coisas passam para cima
e fluem para baixo. Como a face superior da árvore está associada às Sephirot supernas (Keter, Hokhmah e Binah),
diz-se que ela representa a "face misericordiosa". A face inferior é a "face grave" e é um reflexo da parte superior. A
face superior transmite graça à face inferior, que a recebe. Assim, a face inferior é mais complexa, com mais leis
vigentes, estando mais distante de Eyn Sof do que a face superior.
Observe no diagrama acima como a Sephirah central de Tipheret desempenha um papel central entre as faces
superior e inferior. Como discutiremos, os Quatro Mundos (veja abaixo) "se sobrepõem" de tal maneira que a "face
superior" de um mundo corresponde à "face inferior" do mundo logo acima. ( Veja também notas anteriores sobre
"Arikh Anpin" e "Ze'er Anpin". )

T HE F NOSSA W ORLDS

Embora não seja explicado diretamente no nível P'shat (simples) nas Escrituras, os Quatro Mundos (também
chamados de "Quatro Céus" ou "Quatro Universos") são encontrados nos níveis mais profundos do estudo da Torá.
Por exemplo, os livros de Ezequiel e Apocalipse retratam diferentes "níveis" dos céus. Também temos ensinamentos
no "Novo Testamento" que parecem distinguir entre "Céu" e "Paraíso". Além disso, temos o comentário de Paulo em
uma de suas epístolas, que fala de um homem (possivelmente o próprio Paulo), subindo para o "terceiro céu", onde
recebeu uma visão dos reinos celestiais. Ele pode estar se referindo ao terceiro mundo de Beriah. Os Quatro Mundos
não são lugares como planetas, mas correspondem a quatro "estágios de remoção" de Eyn Sof. Esses estágios são
outro aspecto do "processo de criação" e não entram em conflito com os "seis dias" da Criação listados em Gênesis.
À medida que a luz de Eyn Sof se afasta progressivamente de sua fonte (de Azilut a Asiyyah), ela se torna "mais
física" e são necessárias mais leis.

Os quatro mundos são:

Azilut (Emanação) - o mundo Divino eterno e imutávelBeriah (Criação) - considerado o "Céu" propriamente dito, é a
primeira separação do Divino e a "localização" do Trono de Deus e dos arcanjosYezirah (Formação) - a morada dos
"anjos inferiores", as almas dos homens e o Jardim do ÉdenAsiyyah (Ação) - o universo material em que vivemos

Os quatro mundos relacionados à criação, são mencionados no livro de Isaías:

Isaías 43: 7 - Todo aquele que é chamado pelo meu nome; porque eu o criei para a minha glória, eu o formei; sim, eu
o fiz. Uma maneira simples de entender os quatro mundos é compará-lo com alguém que está construindo uma
casa: A pessoa determinou que um dia eles construiriam sua própria casa (emanação). Eles planejaram o estilo para
o qual projetariam (criação). Eles elaboraram os projetos específicos para cumprir esse projeto (formação). Eles
adquiriram os materiais e os construíram de acordo com o descrito acima

(fabricação)

A visão de Ezequiel (Ezequiel, capítulo 1), é útil para obter uma visão inicial dos quatro mundos de "baixo para cima".
O profeta está fisicamente presente aqui no primeiro mundo de Asiyyah. Sua visão da "Carruagem" (composta de
vários seres celestes) é uma de Yezirah. Acima da carruagem está a "semelhança de um trono", que fica no terceiro
mundo de Beriah. Finalmente, no trono existe a "semelhança como a aparência de um homem", que é o mundo
divino de Azilut. Os termos de qualificação que Ezequiel usa indicam que sua visão era apenas "clara" através de
Yezira. Olhando para Beriah (que estava a um mundo de distância de seu nível profético de Yezirah), ele viu apenas a
"semelhança de um trono". Sua visão sobre Azilut (a dois mundos de Yezirah) era ainda mais sombria, pois ele via
apenas a "semelhança como a aparência de um homem".

H OW O W ORLDS eu NTERCONNECT

Os quatro mundos de Azilut, Beriah, Yetzirah e Asiyya, embora tenham seus próprios atributos específicos, não são
totalmente separados um do outro. Há uma ordem sistemática de como cada um "flui para o próximo". O diagrama
à direita mostra a interconexão entre dois mundos. Para fins de instrução, veremos como o Azilut interage com
Beriah. Começaremos com "A", que em nosso exemplo representa o Keter. Seguindo o layout padrão da Árvore, o
Tipheret de Azilut estaria localizado em "B. " À medida que o início de um mundo inferior emana do Tipheret
daquele acima, isso faz com que o Tipheret de Azilut corresponda ao Keter de Beriah. , o mundo abaixo dele em "B."

Seguindo o exemplo, o Hod (C) e o Netzah (D) de Azilut coincidem com o Binah (C) e o Hokhmah (D) de Beriah . o

mundo logo abaixo de Azilut . No "E ", temos o Yesod de Azilut acima, estando alinhados com o Da'at (E) de Beriah
abaixo. (Se isso parecer confuso, lembre-se de que "B" também é o Keter de Beriah, e leve-o de lá.) Isso é
importante porque, por meio de Da'at de um mundo abaixo (o reino do Ruach haKodesh), temos acesso a a
fundação (Yesod) de um mundo acima. Por outro lado, Yesod é visto como "procriador", assim, através de Yesod
acima, há "conhecimento" (Da'at) do mundo abaixo.

Chegamos agora a "F", que é bastante interessante, pois aqui temos a interseção dos três mundos superiores. No
nosso exemplo, "F" é o Malkut de Azilut, o Tipheret de Beriah e também o Keter de Yetzirah, o mundo abaixo de
Beriah. Observe também que a "face inferior" de Azilut (do Tipheret (B) ao Malkut (F) corresponde à "face superior"
de Beriah (do Keter (B) ao Tipheret (B)) e que a "face inferior" de Beriah (do Tipheret (F) ao Malkut (J)) corresponde à
"face superior" do Asiyyah (do Keter (F) ao Tipheret (J)) . Seguindo o exemplo, "G" é o Hod de Beriah e Binah de
Yetzirah, e "H" é simultaneamente o Netzah de Beriah e Hokhmah de Yetzirah. O Yesod de Beriah sobrepõe o Da'at
de Yetzirah em "I" e em "J" você tem o Malkut de Beriah e Tipheret de Yetzirah. (A pessoa astuta verá que "J"
também seria o Keter do mundo mais baixo de Asiyyah, outro ponto-chave onde os três mundos mais baixos se
encontrarão.)

O processo de cada novo mundo, começando com o Tipheret daquele acima, continua dentro de cada um dos
Quatro Mundos. Como veremos no entanto, embora esse método comece em Tipheret, a fundação de cada mundo
é estabelecida em Yesod, que, como mencionado, fica no centro da face inferior da Árvore em cada mundo. Isso será
explicado mais adiante neste estudo.

R ELAÇÃO DO S EPHIROT AO F NOSSA W ORLD

Este estudo segue a idéia de que existem dez Sephirot em cada um dos mundos de Azilut, Beriah, Yetzirah e Asiyyah .
Enquanto os nomes e posições das Sephirot dentro da Árvore de cada mundo permanecem os mesmos, suas inter-
relações dentro de cada árvore diferem. O gráfico a seguir mostra, em termos gerais, alguns aspectos dos Quatro
Mundos, tanto da visão "descendente" quanto"ascendente":

Os quatro mundos "Vista descendente" (inicie no Azilut)"Vista para cima" (comece em Asiyyah)Azilut O reino
imutável Divino, as Sephirot "arquetípicas" e os "Nomes de Deus”. Contato com o Divino. BeriahO início do relato da
criação, o reino dos arcanjos e a "sala do trono" de Deus. O nível de profecia que transcende o tempo e o espaço
linear (ie, Moisés na Torá e João no Apocalipse).YetzirahO mundo dinâmico da transição com "anjos inferiores"
realizando a vontade de Deus, de Beriah a Asiyyah.O nível da alma e o começo de uma compreensão espiritual mais
profunda. O reino da revelação mais profética. Asiyyah Homem físico e a Terra. A "face inferior" de Asiyyah é o
homem biológico. A "face superior" de Asiyyah é a psique e mantém a oportunidade do avanço do homem para os
mundos superiores.

(Um ponto importante a ser observado é que a presença da Árvore da Vida em cada mundo indica que as mesmas
leis operam em todo o Universo, apenas em níveis diferentes. – ou seja, "Como acima, e abaixo"). É uma verdade
preeminente da Bíblia que "Deus é um". Como veremos, de cada mundo superior subsequente, a "visão" de Deus,
criação e história ("tempo"), é muito mais unificada.

Os links abaixo fornecem diagramas sem anotação, permitindo que você insira suas próprias referências.

Diagrama básico da árvore da vida | Diagrama estendido da

Árvore da Vida

1. Cabala e Vida Moderna: Vivendo com os Tempos,

Uma Mensagem da Torá para o Mês de Shevat: A Árvore da Vida,

Rabino Yitzchak Ginsburgh,

http://www.inner.org/times/shevat/shevat58.htm

2. O Caminho da Cabala, Z'ev Shimon Halevi, Samuel Weiser,

Inc., York Beach, Maine, 1976, p. 142

3. Um Universo Cabalístico, Z'ev Shimon Halevi, Samuel

Weiser, Inc., York Beach, Maine, 1977, p. 16

4. O Caminho da Cabala, Z'ev Shimon Halevi, Samuel Weiser,

Inc., York Beach, Maine, 1976, p. 145

5. Essa linha de Cabalá que incorporamos em grande parte desta seção é a Tradição Toledano, que remonta à
Espanha medieval. Para uma compreensão mais profunda dos conceitos apresentados na seção subseqüente,
recomendamos os trabalhos do autor Z'ev Shimon Halevi, conforme listados em nossa Lista de Leitura YashaNet.

6. Este sistema de "sobreposição" dos quatro mundos também é da tradição toledana.

7. Há também o ensino de "sete céus" no mundo de Beriah. Nesta tradição, o "terceiro céu" é o lugar onde "homens
encarnados podem ressuscitar durante a oração e ser instruídos nos mistérios da criação". (Veja Um Universo
Cabalístico, Z'ev Shimon Halevi, Samuel Weiser, Inc., York

Beach, Maine, 1977, p. 52.

1° Mundo

O MUNDO DE BERIAH (criação)

O mundo de Beriah (Criação) surge do mundo imutável de Azilut. Com este começo da criação, vem a primeira
separação verdadeira do puramente divino. Com essa separação do mundo perfeitamente divino de Azilut, muitos
conceitos passam a existir, como; dissimilaridade, dia e noite, passado e futuro, homem e mulher, e com estes os
conceitos de tempo, imperfeição, desequilíbrio e mudança - e, portanto, o mal. Isaías 45: 7 - Eu formo a luz, e crio as
trevas; faço a paz e crio o mal; eu, o Senhor, faço todas essas coisas. Beriah é considerado o "Céu" propriamente
dito. Assim, o Malkhut de Beriah, é "o Reino dos Céus". O termo hebraico para "céu" é Shamaim, que é plural. Essa
pluralidade se reflete na idéia dos "sete céus" dentro de Beriah. Shamaim também é uma combinação das palavras
de raiz para fogo e água. Beriah fica entre o "fogo" de Azilut acima e a "água" de Yezirah abaixo.

Como Azilut é um mundo de pura consciência; Beriah simboliza o mundo espiritual separado de Deus e inclui os
elementos de tempo e espaço. om o surgimento deste mundo de separação, começamos a lidar com o material que
pode ser encontrado na Bíblia. Onde Gênesis 1: 1 declara: "No começo ..." , isso implica separação e tempo e o
mundo de Berias / Criação. O nome de Deus usado no texto hebraico em relação à criação é "Elohim", que é uma
forma plural.

Beriah / Criação contém a natureza essencial de todas as coisas que devem surgir. É também a localização do Trono
Divino, Arcanjos e vários espíritos envolvidos na implementação da Vontade de Deus. (Este é o "terceiro Céu"
mencionado por Paulo em sua epístola em Corinto.) Beriah também é chamado de "o mundo da inteligência
separada", pois é um mundo de essências, princípios e idéias. Como é o "céu", está associado à cor azul. Associado à
Sephirah de Keter dentro de Beriah está Metatron, o chefe da criação, através do qual todos os três mundos
nferiores (Beriah, Yezirah, Asiyyah) foram criados.

Metatron, como mencionado anteriormente, tem uma semelhança tão estreita com a imagem de Deus, que é
chamado de "YHWH Menor". Isso se reflete no livro de Hebreus, que afirma que Yeshua fez esses mundo e está à
imagem de Deus: Hebreus 1: 1-3 - Deus, que em diversas ocasiões e de diversas maneiras falou aos pais pelos
profetas, nos últimos dias nos falou nos últimos dias por seu Filho, a quem ele designou herdeiro de todas as coisas,
por a quem também ele fez os mundos; Sendo o brilho de sua glória e a imagem expressa de sua pessoa, e
sustentando todas as coisas pela palavra de seu poder, quando ele por si mesmo expurgou nossos pecados, sentou-
se à direita da Majestade no alto: O mundo de Beriah - o reino espiritual / arcanjos

Aqui temos uma visão "de cima para baixo" da Árvore da Vida em Beriah. O mundo de Beriah é a Sala do Trono de
Deus e habitada pelos Arcanjos.Keter = Metatron, Deus como Criador, o "YHWH Menor", simultaneamente o
Tipheret de Azilut, a Beleza de Deus.Hochma = Raziel (Revelação)Binah = Zaphkiel (Contemplação)Da'at = o Bat Kol
(literalmente "Filha da Voz", também chamada de "Voz do Céu"), o Espírito pairando sobre a face das Águas (Gênesis
1: 2), também chamado de "Espírito do Messias" (veja Tipheret abaixo), a "Imagem de Deus" e "Conhecimento da
Criação".Chesed = Zadkiel (Bom) Gevura = Samael (Mal)Tipheret = Michael (chefe das hostes), a Sephirah do Messias
e os quatro "animais sagrados" dos livros de Ezequiel e Apocalipse.
Simultaneamente, o Malkut de Azilut e o Keter de Yezirah (onde os três mundos superiores se encontram). A "beleza
da criação".Netzah = Haniel (Graça)Hod = Rafael (Cura)Yesod = Gabriel (Conhecimento Espiritual), guardião da
fundação do Mundo Espiritual de Beriah. Simultaneamente, o Da'at de Yezirah e a "porta" da Sala do Trono
Celestial.Malkhut = Sandalphon (Guardian Espírito) Simultaneamente o Tipheret de Yezirah e Keter de Asiyya (onde
os três mundos inferiores se encontram).

2° Mundo

O MUNDO DE A ZILUT (EMANAÇÃO)

O começo de toda a existência começa com o Mundo de Azilut (Emanação). Para ser mais preciso, começa o Keter
(coroa) de Azilut, que está associado ao nome de Deus de Ehyeh ("EU SOU"). Este foi o nome com o qual Deus se
revelou a Moisés em Êxodo 3:14 (Ehyeh Asher Ehyeh - EU SOU o que sou). Azilut é o eterno mundo imutável,
simbolizado pela divina Sephirot "arquetípica". A raiz do termo Azilut significa "ficar perto", pois Azilut é o "buffer"
ou "intercâmbio" entre o incognoscível Eyn Sof e os três mundos inferiores de Beriah, Yezirah e Asiyyah.

Azilut também é chamado de "Mundo da Luz Divina" e "Glória de Deus", que passa por todos os quatro mundos
(todos os quais existem dentro de Azilut). É também chamado de "Mundo da Unidade" , pois está separado das
dimensões de tempo e espaço que existem nos mundos inferiores. Assim, Azilut é estritamente um mundo de
consciência e representa um estágio de "pura vontade". Como o tempo e o espaço não existem neste mundo, nunca
há nenhum tipo de movimento; portanto, o Azilut está sempre em perfeito equilíbrio. Portanto, o mal não existe
neste nível.

Azilut já existia antes de Gênesis 1: 1, e diz-se que começou com dez declarações de Deus. Essas dez expressões
estão associadas a dez Nomes de Deus, que saíram do "Fogo Negro" da existência não manifesta, para o "Fogo
Branco" de Azilut. Assim, o Azilut está associado ao aspecto do fogo e à cor branca, simbolizando o brilho. 1

Em cada seção dos Quatro Mundos, apresentamos um diagrama da Árvore da Vida associado a esse mundo.

Observe que cada diagrama representa apenas um aspecto do mundo correspondente.

O mundo de Azilut - os santos nomes de Deus Diz-se que o mundo de Azilut surgiu através de dez palavras de Deus.
Estes ditos estão associados a um nome particular de Deus:Keter = Ahyeh ("EU SOU")Hochma = YHWH

("Tornar-se")Binah = Elohim ("Eu serei manifestado em muitos")Da'at (Conhecimento de Deus)Chesed = El (Deus, o

Grande, ou Deus, o Alto)Gevura = Yah (Deus o Justo ou Deus o Forte)Tipheret = YHWH-Elohim ou YAHEL, "O Santo,
bendito seja Ele", A Beleza Divina da Glória de Deus.Netzah = YHWH Zavaot (Anfitriões de YHWH)Hod = Elohim
Zavaot (Anfitriões de Elohim)Yesod = El Hai Shaddai (Deus Todo-Poderoso e Vivo)Malkhut = Adonai ("Meu Senhor"),
Shekinah, Reino.

Também chamado de "Corpo de Deus" e "Beleza da Criação"

(ie Tipheret de Beriah).

1. Um Universo Cabalístico, Z'ev Shimon Halevi, Samuel

Weiser, Inc., York Beach, Maine, 1977, p. 19

3° Mundo

T HE W ORLD DE Y EZIRAH (formação)

O mundo de Yezirah (Formação) emerge de Beriah. Yezirah simboliza o conceito dentro da criação da existência e do
espaço individuais, em oposição a arquétipos ou idéias. (Lembre-se das seis dimensões de espaço mencionadas em
um estudo anterior .) O que é "chamado" em Azilut e "criado" como Espírito em Beriah, recebe qualidades
específicas em Yezirah.

Yezirah é visto como o mundo descrito a partir de Gênesis,

capítulo 2. A diferença entre este e o capítulo anterior é o verbo operativo. Enquanto Beriah foi "criado" (no capítulo
1), Yezirah foi "formado". Olhando para as coisas da perspectiva terrestre / humana ("de baixo para cima"), Yezirah
está associado à alma, que "conecta" o homem físico de Asiyyah, ao reino celestial de Beriah. Devido a esse aspecto
"dinâmico", o Yezirah está associado ao aspecto da água. Também está associado à cor púrpura, uma mistura do azul
de Beriah e do vermelho de Asiyyah.

Yezirah também é a morada dos "anjos inferiores" e é chamado de Paraíso . É considerado o local do Jardim do
Éden. O mundo de Yezirah - a alma do homem

Aqui teremos uma visão "de baixo para cima". O mundo de Yezirah é o reino da Alma. Keter = Simultaneamente, o
Tipheret de Beriah e o Malkut de Azilut. É aqui que os três mundos superiores se encontram e, assim, entram em
contato com o Divino. Como Adão e Eva existiram em Yezirah, antes da queda, eles tiveram acesso ao Malkut do
mundo divino de Azilut a partir deste ponto, que também é chamado de Sephirah do Messias (Veja a Árvore da Vida
em Beriah).Hochma = RevelaçãoBinah = RazãoA tríade de Hochma, Binah e Tipheret = "A tríade do Espírito" ou
"Tríade da fé".Da'at = O lugar do Ruach haKodesh no centro da "Tríade do Espírito". Simultaneamente, o Yesod
(Fundação) de Beriah, o Mundo Espiritual. Aqui, nasce da "água" (Yezirah) e do "Espírito" (Beriah), dando acesso ao
Reino de Deus como encontrado em João, capítulo 3.Chesed – Amor de Deus, TolerânciaGevurah - Medo de Deus,
Discriminação. A tríade de Chesed, Gevurah e Tipheret = "A tríade da alma".

Através de Tipheret, a Alma tem acesso à "Tríade do Espírito" (veja acima).Tipheret = The Sephirah of Truth, the
"True Self" having the balance of Chesed (Tolerance) and Gevurah (Discrimination) resulting in "Compassion." The
Sephirah giving access to the Da'at above "where Jacob became Israel," (where one is "Born Again"). Simultaneously
the Malkut of Beriah and the Keter of Asiyyah, where the three lower worlds meet. Called the "Seat of Solomon,"
who was a man who "saw three worlds."The path between Yesod and Tipheret in Yezirah is the "Path of the
Tzaddik."Netzah = Torah PracticeHod = Torah StudyThe three paths between Netzah and Hod, Hod and Malkut,
Malkut and Netzah correspond to the allegorical, metaphysical and literal methods of Torah/Kabbalah study.Yesod =
O nível de "busca". Simultaneamente, o Da'at de Asiyyah - correspondente ao Ego e ao "conhecimento" do mundo
abaixo.Malkhut = Contato com o nível do homem natural e do mundo, correspondente ao Tipheret de Asiyya.

4° Mundo

MUNDO DE A SIYYAH (REVELAÇÃO)

Asiyyah (Ação) é o último dos quatro mundos e emerge de Yezirah. Asiyyah é o mundo em que Adão e Eva entraram
quando foram expulsos do Éden. Os "casacos de pele" que as Escrituras dizem que receberam, eram corpos físicos
(carne) que eles precisavam para viver no mundo de Asiyyah. (Inversamente, receberemos novos corpos um dia,
como Adão e Eva originalmente tinham, ao voltarmos ao Éden / Yezirah. Ie, 1 Coríntios, capítulo 15).

Com o surgimento de Asiyyah, a existência está completa. Tudo foi criado originalmente no Mundo de Beriah /
Criação, com exceção do Homem que é "feito à Imagem de Deus". A origem do homem está de acordo com as
Sephirot Divinas de Azilut, tornando-o único em toda a Criação. O homem também é a única criatura que pode
transcender seu nível atual e se conectar aos quatro mundos. Este é, de fato, "o sentido da vida", como nos dizem
que devemos ser "conformes à imagem de Deus". (A imagem vista em Azilut e refletida em Yeshua (por exemplo,
Metatron) - por exemplo, Romanos 8:29; 1 Coríntios 15:49; 2 Coríntios 4: 4; Colossenses 1:15; Colossenses 3:10;
Hebreus 1: 3 )

Essa imagem à qual devemos nos conformar começou no Divino Azilut, depois desceu para Beriah, onde foi dado
Espírito, depois para Yezirah, onde recebeu uma Alma, e finalmente para Asiyyah, e recebeu um corpo físico. Por
outro lado, nossa jornada para "reconectar" ou ser "reconformada" começa por escapar do mundo físico, através da
alma, para uma conexão espiritual com Deus, e um dia para ser "um com Ele" novamente (ou seja, João, capítulo
17).

Como Asiyyah é o universo material em que vivemos, está associado ao aspecto da terra (e do sangue) e, portanto,
da cor vermelha (isto é, "Adão", que significa "vermelho"). O mundo de Asiyyah - a maquiagem do homem

Nota: A face superior de Asiyyah (de Keter a Tipheret) é simultaneamente a face inferior de Yezirah (o mundo da
Alma). No entanto, para o homem que não busca coisas espirituais, a face superior de Assiyah nada mais é do que as
formas superiores de conhecimento mundano e Keter apenas uma "coroa corruptível". (ie, como Paulo escreveu em
1 Coríntios 9: 25-27.) A face inferior de Asiyya (de Tipheret a Malkut) é homem físico / biológico.Keter = Para aqueles
que buscam assuntos espirituais, este é o "Lugar de Salomão".

Para a pessoa não espiritual, esta é a "coroa corruptível" de sua vida (1 Coríntios 9:25). Esta é uma Sephirah chave,
pois também é o Malkut de Beriah e Tipheret de Azilut, e, portanto, o local onde os três mundos inferiores se
encontram no homem.Hochma = Intelecto Ativo /InteriorBinah = Intelecto Passivo / ExteriorChesed = Emoção ativa /
internaGevura = Emoção passiva / externaDa'at = Conhecimento. O Ego. O lugar da escolha e pureza. Para quem
procura, este também é o fundamento (Yesod) do mundo de Yezirah. A partir daqui, o homem pode seguir o
caminho do Tzaddik (do Asiyyatic Yesod a Tipheret, a Sephirah da Verdade), que é simultaneamente o Malkut de
Beriah - o Reino dos Céus.Tipheret = O cérebro e os sistemas físicos avançados do homemNetzah = DesejosHod =
RespsonsesYesod = Sentimentos, Instintos, Pensamentos - formando as três tríades mostradas abaixo:A tríade de
Yesod, Netzah e Hod é a tríade do sentimentoA tríade de Yesod, Hod e Malkut é a tríade do pensamento A tríade de
Yesod, Malkut e Netzah é a tríade do instintoMalkhut = Elementos básicos do corpo