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PORO SEMANAL DA TOR 37- SHELACH LECH

Cpia somente autorizada para fins no lucrativos.

Parash 37- Shelach Lech (Envia tu)

(Nmeros 13:1 15:41)


Referncia nos Profetas: Josu 2:1-24
Referncia nos Escritos Apostlicos: Hebreus 3:7-19
Salmo complementar: 64
NOTAS:
(1) Caso seja a primeira vez que tem contacto com o termo parash, aconselhamos vivamente a leitura da introduo sobre
o tema no seguinte link: http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com/porccedilatildeo-semanal-da-toraacute.html.
(2) Todas as midrashim! bem como os comentrios de rabinos, indicados nesta parash, so apresentados apenas a ttulo
de curiosidade, como tal no devem de modo algum serem comparadas aos mandamentos da Tor revelada pelo Eterno
a Moiss e que este escreveu para todas as geraes (chumash). Um dos nossos lemas de f no ir alm daquilo que
est escrito, como tal, a meno s midrashim e a comentrios de rabinos so apenas a ttulo indicativo para dar uma
viso geral sobre como interpretam os rabinos determinados textos.
.

Poro Semanal da Tor: 37- Shelach Lech (de Nmeros13:1 15:41)


Significa envia tu.
Primeira Leitura 13:1-20

13:2 Envia homens que espiem a terra de Cana, que eu hei de dar aos filhos de
Israel; de cada tribo de seus pais enviareis um homem, sendo cada um prncipe
entre eles.
As primeiras palavras hebraicas desta parash shelach lech significam literalmente
envia por ti. A ideia de enviar espias no vinha de YHWH ou de Moiss, mas sim do povo,
como lemos em Deuteronmio 1:22-23:

Ento todos vs chegastes a mim, e dissestes: Mandemos homens adiante de ns, para
que nos espiem a terra e, de volta, nos ensinem o caminho pelo qual devemos subir, e as
cidades a que devemos ir. Isto me pareceu bem; de modo que de vs tomei doze homens,
de cada tribo um homem.
A Moiss pareceu bem o plano, e YHWH concedeu. Mas como YHWH no tinha tomado a
iniciativa para enviar espias, ao dar a ordem, diz a Moiss: envia por ti, ou seja, por outras
palavras: tu que ests interessado em faz-lo, logo f-lo. Eu no tomei iniciativa para

esse plano e no agradvel para mim, mas se queres faz-lo, envia-los tu.

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O facto de enviar espias revela uma manifestao de falta de confiana no Eterno. A mente
humana normalmente quer ter segurana antes de tomar decises.
A segurana que se obtm das circunstncias naturais enganosa, mas a segurana que
vem das promessas do Eterno firme e no falha. Ainda que o plano tenha agradado a
Moiss, ele mostra a sua grande espiritualidade ao no enviar estes espias sem consultar
o Eterno. O Eterno aceita a proposta e d uma ordem, como lemos no versculo 3a:

segundo a ordem de YHWH


13:4 E estes so os seus nomes: Da tribo de Rben, Samua, filho de Zacur;
Nesta lista, mais uma vez Rben mencionado como o primognito.

13:6 Da tribo de Jud, Calebe, filho de Jefon;


Calebe era filho de Hezrom, filho de Perez, filho de Jud, cf. 1 Crnicas 2:3-5, 18. Calebe
representava a tribo de Jud. Mas por que razo foi chamado quenezeu (kenizi) em

Nmeros 32:12 e Josu 14:6, 14?


Em Gnesis 36:11 fala-se de um tal Quenaz que era filho de Elifaz, filho de Esa, mas a
pergunta se Calebe tinha algo a ver com ele. Rash cita o Midrash que diz que Calebe era
filho adoptivo de Quenaz e que a me de Calebe deu luz a Otniel para Quenaz.
Segundo Radak, depois de ter morto Jefon, a sua viva casou-se com Quenaz, de quem
deu luz Otniel. Por essa razo Otniel e Kaleb eram meios-irmos por parte materna.
Segundo esse Midrash, Calebe foi criado na casa de Quenaz e por isso chamado
quenezeu que um sobrenome derivado de Quenaz.

Josu 15:17: Tomou-a, pois, Otniel, filho de Quenaz, irmo de Calebe; e deu-lhe
a sua filha Acsa por mulher.
Isto ensina-nos que a Tor fala de dois homens diferentes com o nome Quenaz, um edomita
e um israelita. A herana tribal e a herana da terra de Israel vem por via paterna. Logo, se
Calebe tivesse sido descendente directo de Quenaz, neto de Esa, no poderia ter
nenhuma identidade tribal e portanto no podia representar a tribo de Jud.
Calebe tinha um esprito muito formoso. O seu nome significa como o corao. Ele fazia
as coisas de corao e entrega ao Eterno. Juntamente com Josu foi o nico de todos os
que foram contados dos que saram do Egipto, que entrou na terra prometida. Isto revelanos a entrega do corao deste homem.

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Calebe tinha 40 anos no momento de ser enviado como explorador, segundo Josu 14:1011, onde est escrito:

E agora eis que YHWH me conservou em vida, como disse; quarenta e cinco anos so
passados, desde que YHWH falou esta palavra a Moiss, andando Israel ainda no deserto;
e agora eis que hoje tenho j oitenta e cinco anos; E ainda hoje estou to forte como no dia
em que Moiss me enviou; qual era a minha fora ento, tal agora a minha fora, tanto
para a guerra como para sair e entrar.
Calebe um exemplo de algum que serviu ao Eterno de corao ainda que todos os
demais tenham sido infiis, sejamos como Ele.

13:8 Da tribo de Efraim, Osias, filho de Num;


A tribo de Efraim tinha seias como espia. O seu nome foi mudado para Josu. seias
(Hoshea) significa salvador ou libertados e Josu (Yehoshua) significa Yah Salva
(YHWH salva).
Moiss acrescentou a letra Yud/Yod ao nome Hoshea (seias) e assim o seu nome
comea com as trs primeiras letras do nome do Eterno, yud, hey e vav. Este novo
nome foi revelado desde o cu relativamente ao Messias que haveria de vir no futuro. No
texto massortico est escrito Yehoshua (Yud, Hey, Vav, Shin, Ain) que foi traduzido para
o portugus como Josu.
Contudo, provvel que a pronncia Yehoshua no seja a original que Moiss deu a este
homem, porque os escribas, para camuflar a correcta pronncia do Nome Sagrado
(YHWH), mudaram certas vogais nos nomes que contm o Nome do Eterno.
Portanto, possvel que Moiss nunca lhe tenha chamado Yehoshua, mas sim
Yahushua/Yeshua.
Nesse caso, a forma hebraica antiga do nome do Messias, nosso salvador Yahushua
(Yud, Hey, Vav, Shin, Ain). A forma abreviada desse nome Yeshua. Essa forma surge
tanto nos textos hebraicos antigos como nos escritos aramaicos do Tanach (Antigo
Testamento).
Os massoretas/massorticod mudaram as vogais dos nomes nos quais aparece o Nome
Sagrado no princpio (os massorticos foram os que copiaram as sagradas escrituras e
colocaram as vogais sob o texto hebraico original, que no leva vogais). Procederam dessa
forma com o propsito de camuflar a sua verdadeira pronunciao.

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Dessa forma, YAHUshafat foi mudado para YEHOshafat (Josafat), YAHUshua foi mudado
para YEHOshua (Josu), etc.
Contudo, os Massoretas no mudaram as vogais dos nomes que terminam com o Nome
Sagrado. Dessa forma nomes como Elias (EliYAHU), Isaas (YeshaYAHU) e Jeremias
(YirmeYAHU) continuam a terminar com a pronunciao antiga das trs primeiras letras do
Nome Sagrado. YAHU o princpio do Nome Sagrado (YUD, HEY, VAV). S falta a ltima
letra do Nome, o Hey, YaHWeH, sendo que o vav antigo tem o som U, ento pronunciarse- YAHUH.
Consequentemente, a pronunciao antiga hebraica correcta do homem que levou o nosso
povo terra prometida, seria: YAHUshua. Esse foi o nome que Moiss pr sobre o filho
de Num, como um anncio proftico sobre o nome que iria ter o Messias no futuro
(Yahshua/Yeshua).
No tempo do Rei David, encontramos no texto hebraico duas formas de escrever o nome
Yonatn (Jnatas), uma forma mais larga e outra abreviada. Em 1 Samuel 13:2-3 aparece
o seu nome no texto hebraico como Yonatn (Yud, Vav, Nun, Tav, Nun) e em 1 Samuel
14:6-8 aparece a forma larga Yehonatn (Yud, Hey, Vav, Nun, Tav, Nun). Isto mostra-nos
que o mesmo nome pode aparecer de duas formas diferentes no mexmo contexto,
inclusivamente no mesmo versculo como se v em 1 Samuel 19:1:

E falou Saul a Jnatas (Yonatn), seu filho, e a todos os seus servos, para que matassem
a Davi. Porm Jnatas (Yehonatn), filho de Saul, estava mui afeioado a David.
H dois textos antigos que indicam que Yeshua, que a forma abreviada de Yahshua foi
utilizada pelos hebreus antes da influncia do idioma aramaico em consequncia da
deportao para a babilnia.
Das 28 vezes em que aparece o nome Yeshua no Tanach, apenas duas datam desde o
tempo anterior deportao. O primeiro texto est em 1 Crnicas 24:11 onde est escrito:

A nona a Jesua (Yeshua), a dcima a Secanias (Shekaniy),


Esta texto fala da diviso dos levitas para o servio sagrado na poca do rei David, meio
milnio antes da deportao para a Babilnia. O outro texto encontra-se em 2 Crnicas
31:15 onde est escrito:

E debaixo das suas ordens estavam den, Miniamim, Jesua (Yeshua), Semaas, Amarias
e Secanias, nas cidades dos sacerdotes, para distriburem com fidelidade a seus irmos,
segundo as suas turmas, tanto aos pequenos como aos grandes;
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Aqui fala-se de um homem, chamado Yeshua, que servia nos assuntos do templo na poca
do Rei Ezequias. Segundo estes dois textos, h uma indicao de que o nome Yeshua foi
usado no idioma hebraico centenas de anos antes da deportao para a Babilnia, onde
os judeus comearam a falar em aramaico.
Logo, a abreviao Yeshua no vem necessariamente da influncia do idioma aramaico.
No texto hebraico de Neemias 8:17, aparece o nome Yeshua filho de Num como um
substituto da forma mais antiga Yehoshua filho de Num, que aparece no Pentateuco e no
livro de Josu. (Quando se refere ao filho de Num, os tradutores para o portugus
escreveram Josu independentemente se o texto hebraico usa a forma alargada
Yehoshua ou abreviada Yeshua, semelhantemente ao exemplo que vimos de Jnatas.
No texto hebraico de Esdras 3:2, fala-se do sumo-sacerdote Yeshua (Yud, Shin, Vav, Ain),
filho de (em hebraico: ben) Yotsadak (Jozadaque).
O mesmo nome aparece em Esdras 5:2 (onde o texto original est em aramaico) com o
mesmo nome Yeshua, filho de (em aramaico: bar) Yotsadak (Jozadaque).
O nome Yeshua usado tanto no texto original hebraico como no texto original aramaico.
(Algumas partes do Tanach foram escritas originalmente no idioma aramaico).
Contudo, se comparamos com Ageu 1:1 vemos que o mesmo sumo-sacerdote aparece
com o nome de Yehoshua ben Yehotsadak (Jozadaque). Esta a forma mais antiga.
(Provavelmente seria mais correcto pr: YAHUshua ben YAHUtsadak. Porque se
observarmos bem, vemos que aparecem as trs primeiras letras do Nome Sagrado tanto
no nome do filho Yehoshua como no seu pai Yeshotsadak.
Ento qual foi o nome que o anjo deu a Yosef (Jos) e Miryam (Maria) que puseram sobre
o filho que ia nascer, como lemos em Mateus 1:21?

E dar luz um filho e chamars o seu nome porque ele salvar o seu povo dos seus
pecados.
Em Lucas 1:31 est escrito: E eis que em teu ventre concebers e dars luz um filho, e

por-lhe-s o nome de
Nos livros de Esdras e Neemias, que viveram depois do cativeiro babilnico, aparece a
forma abreviada Yeshua em 26 ocasies. Nestes dois livros no aparece a forma alargada
Yehoshua. Contudo, nos dois livros dos profetas Zechariy (Zacarias) e Chagay (Ageu)

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aparece a forma alargada Yehoshua 11 vezes, mas a forma curta Yeshua no aparece
em nenhum lugar desses livros.
Estes dois profetas tambm viveram depois do exlio babilnico. Os dois utilizam a forma
alargada do nome, apesar dos seus contemporneos Esdras e Neemias usarem a forma
abreviada Yeshua.
Isto ensina-nos que ambas as formas do nome eram vlidas durante a poca do segundo
templo e onde h uma maior influncia do aramaico, h a tendncia geral de usar a forma
abreviada do nome.
A concluso que o nome do salvador tanto Yehoshua, ou Yahushua, como Yeshua ou
Yashua. Hoje em dia os judeus crentes nEle que vivem em Israel e falam em hebraico,
chamam-lhe Yeshua.
A Septuanginta, a traduo grega do original hebraico, que foi feita quase duzentos anos
antes do nascimento de Yeshua, usa a forma grega Iesous como uma traduo, ou
transliterao, do nome hebraico Yehoshua, por exemplo em Nmeros 13:17.
Em concluso, podemos dizer que o nome hebraico Yahushua, que logo foi transformado
pelos massoretas em Yehoshua, a forma antiga do nome Yeshua. O nome Yeshua no
de origem aramaica, porque aparece antes da deportao para a Babilnia como um
nome hebraico e tambm depois da deportao como um substituto abreviado do nome
Yahushua/Yehoshua tanto nos textos originais hebraicos como nos textos originais
aramaicos.
Portanto, podemos dizer que as duas hipteses so duas formas de citar o mesmo nome.
Isto leva-nos a concluir que correcto dizer Yeshua e correcto dizer Yahushua.
Contudo, se considerarmos a manipulao das vogais, feita pelos massoretas no texto
original hebraico, podemos dizer que Yehoshua no uma pronunciao totalmente
correcta.
Contudo, poderia ser vlida, se nos adaptarmos tradio textual que surgiu vrios sculos
depois do Messias, com a mudana das vogais dos nomes que comeam com as trs
primeiras letras do Nome Sagrado, Yud, Hey e Vav. Por outro lado, se usamos o nome
Yehoshua para falar do Messias corremos o risco de confundi-lo com Yehoshua filho de
Num. Em Israel, hoje em dia, quando se menciona o nome Yehoshua, normalmente faz-se
referncia ao filho de Num. O nome Iesous que aparece no texto grego dos Escritos
Apostlicos, no outra coisa seno uma tentativa de transliterar o nome hebraico Yeshua.

13:16b e a Osias, filho de Num, Moiss chamou Josu (Yeshosua)

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Moiss teve a revelao do Messias Yeshua, como lemos em Joo 5:46:

Porque se vs crsseis em Moiss, crerias em mim, porque de mim escreveu ele


O Eterno revelou a Moiss o nome do Messias que viria, na sua forma antiga e ampla.
Dessa forma este espia, Yehoshua, filho de Num constitui uma figura proftica do Messias.
- O Seu nome o mesmo que o do Messias;
- Foi um servo fiel a Moiss;
- Tomou o lugar de Moiss, o Messias viria a ser como Moiss.
- Foi o que levou o povo Terra prometida, da mesma forma que o Messias introduzir os
fiis no reino vindouro.
Josu (Yehosa) veio da tribo de Efraim, filho de Jos. Por essa razo h outro sinal de
que o Messias teria que ser filho de Jos, de forma proftica, e cumprir o papel do Messias
sofredor para logo ser elevado a uma posio de liderana, da mesma forma que Jos no
Egipto.
Igualmente, vemos aqui uma conexo interessante entre o Messias e a tribo de Efraim que
representava as tribos dispersas e perdidas de Israel. O Messias tem o papel de representar
e restaurar essas tribos perdidas.
Alm disso, vemos que o nome no abreviado de Yehoshua (Yahushua) significa que Yah
Aquele que salva, como est escrito em Isaas 43:11:

Eu, eu sou YHWH, e fora de mim no h Salvador


Isaas 45:21: Anunciai, e chegai-vos, e tomai conselho todos juntos; quem fez ouvir isto
desde a antiguidade? Quem desde ento o anunciou? Porventura no sou eu, YHWH? Pois
no h outro Deus seno eu; Deus justo e Salvador no h alm de mim.
seias 13:4: Todavia, eu sou YHWH teu Deus desde a terra do Egipto; portanto no
reconhecers outro deus alm de mim, porque no h Salvador seno eu.
1 Timteo 1:1: Paulo, apstolo de Yeshua haMashiach, segundo o mandado de Deus,
nosso Salvador, e de Yeshua, esperana nossa,
1 Timteo 2:3: Porque isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador,
Se Yah, o Pai Eterno, o nico Salvador, como que agora um homem, Yeshua, recebe
o ttulo de salvador, como est escrito em Lucas 2:11:
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Pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador, que o Mashiach, o Senhor.
Joo 4:42: E diziam mulher: J no pelo teu dito que ns cremos; porque ns mesmos
o temos ouvido, e sabemos que este verdadeiramente o Mashiach, o Salvador do mundo.
A resposta que YHWH aquele que salva atravs dos seus representantes. No foi um
salvador do mundo no seu tempo.
A rainha Ester foi uma salvadora no seu tempo, cf. Obadias 21. Mas nenhum deles podia
libertar o homem do pecado e da morte. Portanto Yeshua haMashiach o salvador de Israel
e do mundo por excelncia, enviado pelo Pai precisamente com o propsito de nos salvar
dos nossos pecados e todas as consequncias que da advm.

Actos 5:31: YHWH com a sua destra o elevou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o
arrependimento e a remisso dos pecados.
Actos 13:23: Da descendncia deste, conforme a promessa, levantou YHWH a Yeshua
para Salvador de Israel;
1 Joo 4:14: Mas aquele que beber da gua que eu lhe der nunca ter sede, porque a
gua que eu lhe der se far nele uma fonte de gua que salte para a vida eterna.
Josu entrou na terra duas vezes durante a sua vida. A primeira vez foi apenas uma visita
de 40 dias, para espiar a terra. A segunda foi com a fora para conquist-la e sujeit-la ao
Reino dos cus.
Da mesma forma, quando o Messias esteva na terra de Israel na primeira vez, a sua visita
durou s uns anos e no usou fora blica para implantar o seu Reino. Mas quando voltar
pela segunda vez, vir como lder de todos os exrcitos celestiais para estabelecer
definitivamente o Reino de YHWH na terra de Israel e no mundo inteiro.
Segunda leitura: 13:21 14:7

13:25 E eles voltaram de espiar a terra, ao fim de quarenta dias.


Segundo a interpretao rabnica, por tradio cr-se que a noite em que voltaram foi o
nono dia do quinto ms, chamado Av, e foi nesse dia (segundo a tradio), que os filhos de
Israel comearam o culto ao bezerro de outro.
Nessa noite YHWH jurou aos filhos de Israel que iriam ser dispersos entre as naes, como
lemos no Salmo 106:24-27:

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Tambm desprezaram a terra aprazvel; no creram na sua palavra. Antes murmuraram


nas suas tendas, e no deram ouvidos voz de YHWH. Por isso levantou a sua mo contra
eles, para os derrubar no deserto; Para derrubar tambm a sua semente entre as naes,
e espalh-los pelas terras.
Por essa razo esse dia foi transformado num dia de calamidade para a histria do povo
de Israel. Segundo a tradio, foi nesse dia que foram destrudos ambos os templos. Nesse
dia foi derrotada a ltima revolta judaica contra Roma no ano 135.
Nesse dia foram expulsos os judeus de Espanha no ano 1492. Nesse dia ocorreram vrios
outros eventos trgicos na histria judaica. O dia 9 de Av, um dia de jejum e luto nacional
para o povo judeu. Mas YHWH promete atravs do profeta que se converter num dia de
alegria, como lemos em Zacarias 8:19:

Assim diz YHWH dos Exrcitos: O jejum do quarto, e o jejum do quinto, e o jejum do stimo,
e o jejum do dcimo ms ser para a casa de Jud gozo, alegria, e festividades solenes;
amai, pois, a verdade e a paz.
13:30 Ento Calebe fez calar o povo perante Moiss, e disse: Certamente
subiremos e a possuiremos em herana; porque seguramente prevaleceremos
contra ela.
Calebe era um homem de f e manifestava a f pela sua boca. O que h no corao
expresso bela boca. O seu nome significa segundo o corao, e assim ele falava segundo
o corao. Ele ia contra a corrente e confiava nas promessas do Eterno. O que ele creu
naquele momento, recebeu-o mais tarde.

13:31 Porm, os homens que com ele subiram disseram: No poderemos subir
contra aquele povo, porque mais forte do que ns.
Os dez exploradores falavam palavras negativas que iam contra as promessas do Eterno.
Humanamente falando tinham razo, mas o povo do Eterno no foi chamado para caminhar
de forma natura, mas sim sobrenatural.
Portanto, a nica forma de poder conquistar a terra, era com a ajuda do Eterno, mas estes
homens no quiseram confiar em YHWH, visto que encaravam as coisas somente da forma
lgica e natural. Eles no tinham f e portanto no receberam o que YHWH tinha prometido,
como lemos em Hebreus 4:1-2

Temamos, pois, que, porventura, deixada a promessa de entrar no seu repouso, parea
que algum de vs fica para trs. Porque tambm a ns foram pregadas as boas novas,
como a eles, mas a palavra da pregao nada lhes aproveitou, porquanto no estava
misturada com a f naqueles que a ouviram.
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As promessas de YHWH tm que ser acompanhadas pela f naqueles que as ouvem para
que possam ter o seu cumprimento. A confiana nas promessas de YHWH um requisito
para poder beneficiar delas.
Se enfrentamos problemas que humanamente parecem impossveis de resolver, a nica
forma de poder passar sobre eles de forma vitoriosa confiar nas promessas do Eterno.
Portanto, memorizemos as promessas, meditemos nelas dia e noite, coloquemo-las nos
nossos coraes, e veremos que seremos fortalecidos para poder receber o que dizem as
palavras fiis do Todo-Poderoso.

13:32 E infamaram a terra que tinham espiado, dizendo aos filhos de Israel: A
terra, pela qual passamos a espi-la, terra que consome os seus moradores; e
todo o povo que vimos nela so homens de grande estatura.
O medo que os espias sentiram, ao ver os homens de grande estatura que habitavam
naquela terra, levou a que estes falassem de forma pejorativa daquela terra no sentido de
evitarem o confronto com aqueles homens.
Em vez de confiarem na mo poderosa do Eterno, tiveram medo, e por isso disseram que
aquela terra feria os seus habitantes. Contudo, a terra de Israel especial para o Eterno.
Os seus olhos esto sobre ela a todo o momento, como lemos em Deuteronmio 11:12:

Terra de que o YHWH teu Deus tem cuidado; os olhos de YHWH teu Deus esto sobre ela
continuamente, desde o princpio at ao fim do ano.
Por essa razo, um grande erro falar mal da terra de Israel. Por causa dessa atitude
negativa com a terra de Israel, estes espias sofreram a morte.

14:1 Ento toda a congregao levantou a sua voz; e o povo chorou naquela
noite.
O povo deu mais azo s informaes negativas do que s positivas. A nossa carnalidade
gosta mais das notcias negativas do que das boas. Como se costuma dizer, as ms
notcias vendem-se melhor do que as boas.
Em vez de ouvirem as Palavras do Eterno que tinha feito tantas promessas, e alm disso
ao mostrar o seu poder, sinais e prodgios, preferiram dar importncia s palavras cheias
de incredulidade e encarar o futuro com desconfiana.
muito importante que cuidemos do nosso corao para que no existam dvidas das
palavras de YHWH. A qual informao ds ouvidos? do cu ou dos homens?
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Segundo as palavras de cada um, assim lhes sucedeu. Calebe e Josu entraram na terra,
conforme as suas prprias palavras, e o povo morreu no deserto, conforme as suas prprias
palavras. Como que o leitor deseja que seja o seu futuro? Saibamos usar as palavras e
agir em conformidade com a instruo de YHWH.

14:4 E diziam uns aos outros: Constituamos um lder, e voltemos ao Egipto.


A democracia no a melhor forma de dirigir um povo. Se o povo de Israel tivesse sido
sujeito s normas democrticas da sociedade moderna, teriam voltado ao Egipto. Teria
votado a maioria para ter um novo governo, sem Moiss. Mas o Eterno tinha outro plano, e
Ele no se submete maioria. O poder principal no vem do povo, mas sim do cu.
Terceira Leitura: 14:8-25

14:11 E disse YHWH a Moiss: At quando Me Provocar este povo? e at


quando no Crer em Mim, apesar de todos os sinais que Fiz no meio dele?
Todo este conflito tinha uma razo, a incredulidade. A incredulidade a falta de confiana
e a falta de fidelidade. O povo escolheu no crer no Eterno. Escolheram palavras derrotistas
em vez das promessas de vitria, e por essa razo alcanaram a derrota.
A f baseia-se na Palavra, como est escrito em Romanos 4:18; 10:17:

O qual, em esperana, creu contra a esperana, tanto que ele tornou-se pai de muitas
naes, conforme o que lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia. () De sorte que a
f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus.
Tinham palavras suficientes do cu para poder crer, mas tomaram a deciso de no o fazer.
Por esse tipo de atitudes o Eterno estava cansado deles.

14:12 Com pestilncia o ferirei, e o rejeitarei; e te farei a ti povo maior e mais


forte do que este.
Moiss teve a oportunidade de ser o pai de uma grande nao. Contudo, rejeitou essa
oportunidade por amor ao povo. Da mesma maneira, Yeshua no veio para rejeitar Israel e
fundar um novo Israel, mas sim para restaurar as 12 tribos de Israel, alm de enxertar os
gentios nesse povo santo.
Ele no criou uma nova entidade, separada de Israel, chamada igreja, mas sim deu incio
a uma obra de restaurao e ampliao do antigo povo de Israel.

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14:13 E disse Moiss a YHWH: Assim os egpcios o ouviro; porquanto com a


tua fora fizeste subir este povo do meio deles.
Que argumentos, usava Moiss na intercesso?
1. Os egpcios ouviro que Tu YHWH no pudeste cumprir a tua promessa. Est em jogo a
honra do Eterno, se a Sua Palavra cumprida ou no. O testemunho ante as naes
muito importante.
2. As naes da terra de Cana diro O Eterno no pode. A honra do Eterno est em jogo,
e por isso Moiss est mais interessado nEle que na sobrevivncia do povo. O povo merece
morrer. Passaram por dez provaes, e falharam todas. Por isso, o argumento usado por
Moiss no que o povo seja salvo, mas sim que a honra do Eterno seja resguardada.
3. Baseando-se nas caractersticas do Eterno, Moiss reclama que o Eterno actue segundo
Ele mesmo tem mostrado, que misericordioso, que perdoe. Vemos portanto que Moiss
faz uso do Nome do Eterno como motivo de intercesso, ou seja, pede que YHWH faa jus
ao Seu nome, pois Ele no s Justo, como Misericordioso. O desejo de Moiss que
YHWH seja conhecido no mundo, e por isso ope-se proposta de extermnio do povo e
de um novo plano, ainda que ele (Moiss) fosse o protagonista desse plano.
Que corao tinha Moiss! Teve a oportunidade de ser o pai de um novo Israel, mas no
procurou a sua prpria fama, nem que o seu prprio nome fosse engrandecido. Tinha mais
interesse pelo Nome do Eterno do que pelo seu prprio nome. Um exemplo para todos ns.
Mas mesmo assim, a promessa de que os descendentes de Moiss seriam multiplicados,
cumpriu-se, segundo o que lemos em 1 Crnicas 23:17b:

porm os filhos de Reabias foram muitos.


14:20 E disseYHWH: Conforme tua palavra lhe perdoei.
As palavras de Moiss estavam de acordo com as palavras e honra do Eterno e por isso a
sua orao foi ouvida. Nunca se deve orar ou falar de coisas que no estejam de acordo
com a Sua Palavra, como lemos em 1Pedro 4:11a:

Se algum falar, fale segundo as palavras de Elohim


14:21 Porm, to certamente como eu vivo, e como a glria de YHWH encher
toda a terra.
Isto suceder durante o reinado messinico.

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14:22 Nenhum dos homens que, tendo visto a minha glria e os prodgios que fiz
no Egipto e no deserto, todavia, me puseram prova j dez vezes e no
obedeceram minha voz,
Os filhos de Israel foram provados dez vezes, como o nosso pai Abrao, e falharam em
todas as provas. O mais importante no aquilo que cada um faz quando provado, mas
sim como reage. Todas as vezes que o povo foi posto prova murmurou. Por isso no
eram dignos de entrar na terra.
O Talmude identifica as dez vezes que o povo provocou o Eterno: Duas no mar de Juncos,
cf. xodo 14:11; Salmo 106:7; duas por causa da gua, cf. xodo 15:23-24; 17:1-3; duas
por causa do man, cf. xodo 16:19-20, 27; duas por causa do alimento, cf. xodo 16:3;
Nmeros 11:4; com o bezerro de ouro, cf. xodo 32:4; e outra vez com o que ouviram do
relato dos espias, cf. Nmeros 14:1.
Quarta Leitura: 14:26 15:7

14:27 At quando sofrerei esta m congregao, que murmura contra mim?


Tenho ouvido as murmuraes dos filhos de Israel, com que murmuram contra
mim.
Segundo os rabinos, a palavra ed literalmente significa assembleia ou congregao.
E implica a reunio para um fim determinado, e por essa razo que a Tor utiliza-a para
se referir a um grupo homogneo de indivduos que partilham um mesmo propsito.

14:28 Dize-lhes: Vivo eu, diz YHWH, que, como falastes aos meus ouvidos,
assim farei a vs outros.
Como o homem foi criado imagem de Elohim, foi-lhe dado muito poder na sua lngua.
Se queremos que sucedam boas coisas na nossa vida. Falemos bem e obedeamos aos
mandamentos, como est escrito no Salmo 34:11-14:

Vinde, meninos, ouvi-me; eu vos ensinarei o temor de YHWH. Quem o homem que
deseja a vida, que quer largos dias para ver o bem? Guarda a tua lngua do mal, e os teus
lbios de falarem o engano. Aparta-te do mal, e faze o bem; procura a paz, e segue-a.
14:29 Neste deserto cairo os vossos cadveres, como tambm todos os que de
vs foram contados segundo toda a vossa conta, de vinte anos para cima, os que
dentre vs contra mim murmurastes;

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Daqui aprendemos que uma pessoa se torna responsvel pelos seus actos a partir dos 20
anos. O ser humano desde que nasce tem o dever de caminhar sob a instruo do Eterno,
mas incutir essa instruo s crianas, uma responsabilidade dos pais.
Por essa razo os pais serviro de tutor at que a criana cresa, e os 20 anos, so
considerados a idade adulta sob o ponto de vista de responsabilidade perante o Eterno.
Essa uma das razes pela qual consideramos que o baptismo s deve ser administrado
em pessoas adultas, isto , a partir dos 20 anos para cima. Pois a a pessoa responsvel
pelos seus actos e j no depende dos seus pais.

14:34 Segundo o nmero dos dias em que espiastes esta terra, quarenta dias,
cada dia representando um ano, levareis sobre vs as vossas iniqidades
quarenta anos, e conhecereis o meu afastamento.
Daqui aprendemos que profeticamente podemos comparar um dia como um ano e viceversa. Um ano pode representar um dia, e um dia pode representar um ano, ou mesmo
mil anos cf. 2 Pedro 3:8.

14:36-37 E os homens que Moiss mandara a espiar a terra, e que, voltando,


fizeram murmurar toda a congregao contra ele, infamando a terra, Aqueles
mesmos homens que infamaram a terra, morreram de praga perante YHWH.
Neste texto, a Tor no destaca a rebeldia dos espias, nem da culpa pela sua incredulidade,
mas sim devido ao facto de falarem mal da terra. A Terra de Israel bastante importante
para o plano Divino. Foram condenados morte por falarem mal da terra. A terra uma
ddiva do cu para o homem. Falemos bem dela.

14:44 Contudo, temerariamente, tentaram subir ao cume do monte; mas a arca


da aliana de YHWH e Moiss no se apartaram do meio do arraial.
H um limite para a graa do Eterno. J no havia lugar para o arrependimento. Depois de
dez provaes, houve uma sentena final, e j no havia forma de voltar atrs. No se pode
brincar com YHWH. Ele paciente, mas tudo tem um limite.
Daqui aprendemos que existe uma diferena entre f e obstinao. O povo obstinado
estava aparentemente a basear-se na Palavra do Eterno. Mas no levou em conta a
sentena que tinha sido dada.
No se pode usar uma palavra das Escrituras e aplic-las sob a vida sem o respaldo do
Eterno. Precisamos de colaborar com Ele no cumprimento das suas promessas, no
esperar o cumprimento das promessas se no houver lugar obedincia.
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Ainda que sejam utilizadas as palavras da Tor para satisfao dos seus prprios caprichos
ou para obter poder, as Escrituras no foram dadas para ser usadas dessa forma.
Aqueles que usam as Escrituras dessa forma sero julgados, porque no esto submetidos
ao Eterno, mas sim a si mesmos e querem submeter a si mesmos a vida dos outros. As
promessas so dadas para aqueles que caminham com o Eterno em obedincia e numa
relao ntima.
Em Mateus 4:6-7 est escrito:

E disse-lhe: Se tu s o Filho de YHWH, lana-te de aqui abaixo; porque est escrito: Que
aos seus anjos dar ordens a teu respeito, E tomar-te-o nas mos, Para que nunca
tropeces em alguma pedra. Disse-lhe Yeshua: Tambm est escrito: No tentars YHWH
teu Elohim
Satans, que um ser real, e no apenas uma fora do mal, tentou enganar o Mestre para
que se baseasse num texto das Escrituras para levar a cabo uma obra maravilhosa sem a
permisso do cu, sem a obedincia ao Esprito e sem caminhar com a presena Divina.
No deserto os nossos pais caram, perante a mesma tentao, mas Yeshua corrigiu essa
falha. Aprendamos com o Seu exemplo.

15:2 Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando entrardes na terra das vossas
habitaes, que eu vos hei de dar,
Logo aps a tentativa e fracasso de entrar na terra prometida, o Eterno fala precisamente
da entrada nessa terra, dando a entender que efectivamente o faro, mas posteriormente.
A vontade do Eterno e o tempo do Eterno so coisas diferentes. H coisas que apesar de
fazerem parte da vontade do Eterno, continua a existir um tempo certo para elas. No
devemos tentar antecipar o que da vontade do Eterno porque certamente existe um tempo
definido para que ela se cumpra. Mas tambm importante trabalhar para no falharmos
com o tempo desse cumprimento da vontade do Eterno para no incorrer no risco de ficar
de fora desse plano, cf. Ageu 1:1-7.
Quinta Leitura: 15:8-16

15:8-10 E, quando preparares novilho para holocausto ou sacrifcio, para cumprir


um voto, ou um sacrifcio pacfico a YHWH. Com o novilho apresentars uma
oferta de alimentos de trs dcimas de flor de farinha misturada com a metade de
um him de azeite. E de vinho para a libao oferecers a metade de um him, oferta
queimada em cheiro suave a YHWH.
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Ao que tudo indica, Ana ter feito este sacrifcio quando cumpriu a sua promessa com o
seu filho Samuel, como lemos em 1 Samuel 1:24:

E, havendo-o desmamado, tomou-o consigo, com trs bezerros, e um efa de farinha, e


um odre de vinho, e levou-o casa de YHWH, em Sil, e era o menino ainda muito
criana.
15:14-16 Quando tambm peregrinar convosco algum estrangeiro, ou que
estiver no meio de vs nas vossas geraes, e ele apresentar uma oferta
queimada de cheiro suave a YHWH, como vs fizerdes, assim far ele. Um
mesmo estatuto haja para vs, congregao, e para o estrangeiro que entre
vs peregrina, por estatuto perptuo nas vossas geraes; como vs, assim
ser o peregrino perante YHWH .
Se um estrangeiro se torna parte de Israel, tem os mesmos direitos e obrigaes no que
diz respeito Tor que um Israelita natural.
Isto tambm nos ensina que a mesma lei tem que ser aplicada tanto para os nativos como
para os imigrantes de um pas para que a nao possa prevalecer. Se um governo emite
diferentes tipos de leis a diferentes grupos de pessoas no pas, a sociedade fragmentar-se e ser lesada.
Sexta Leitura: 15:17-26

15:20 Das primcias (reshit) da vossa massa oferecereis um bolo (chal) em


oferta alada (terum); como a oferta da eira, assim o oferecereis.
Se for amassada a quantidade mnima de um mer (2,5 litros), h a obrigao de entregar
a chal, um pedao da massa como oferta ao Eterno.
Nestes versculos existem trs termos:
1.

Reshit primcias.

2.

Terum poro separada.

3.

Chal uma parte da massa que se separa.

Stima Leitura: 15:27-41

15:30-31 Mas a pessoa que fizer alguma coisa temerariamente, quer seja dos
naturais quer dos estrangeiros, injuria a YHWH; tal pessoa ser extirpada do meio
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do seu povo. Pois desprezou a palavra de YHWH, e anulou o seu mandamento;


totalmente ser extirpada aquela pessoa, a sua iniqidade ser sobre ela.
Segundo Rash, quando um pecado de idolatria cometido, no por erro, mas sim
conscientemente, ento dever haver lugar pena de morte, no caso de no haver
arrependimento. Uma vez que no h arrependimento, o pecado permanece no
transgressor.

15:32 Estando, pois, os filhos de Israel no deserto, acharam um homem


apanhando lenha no dia de sbado.
A Tor no diz que o homem se arrependeu. Segundo Rash, os que falaram t-lo-o
advertido de que no era lcito fazer aquilo no sbado, mas ele no deu ouvidos. Segundo
a Lei, uma pessoa no pode ser sentenciada morte se no houverem pelo menos duas
ou trs testemunhas que o advirtam.
Como o homem no fez caso advertncia, o Eterno ditou a sentena de apedrejamento.
Moiss consultou o Eterno somente para saber que pena de morte deveria ser aplicada,
visto que sabia que violar o sbado deliberadamente levava morte, cf. xodo 31:14-15.
Na Tor h quatro formas de executar uma pessoa, e Moiss no sabia qual delas deveria
ser aplicada nesse caso, e por isso consultou o Eterno. Daqui aprendemos que Moiss no
recebeu toda a revelao no Sinai.
Tambm se pode concluir que Moiss no estava convicto de o facto de apanhar lenha
deveria ser considerada uma transgresso e por isso deveria consultar o Eterno. Este
texto ensina-nos o quo importante o Sbado para o nosso Pai celestial.

15:37-41 E falou YHWH a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes:
Que nas bordas das suas vestes faam franjas pelas suas geraes; e nas franjas
das bordas ponham um cordo de azul. E as franjas vos sero para que, vendoas, vos lembreis de todos os mandamentos de YHWH, e os cumprais; e no
seguireis o vosso corao, nem aps os vossos olhos, pelos quais andais vos
prostituindo. Para que vos lembreis de todos os meus mandamentos, e os
cumprais, e santos sejais a vosso Deus. Eu sou YHWH vosso Deus, que vos tirei
da terra do Egipto, para ser vosso Deus. Eu sou YHWH vosso Deus.
O propsito principal para usar franjas (em hebraico tsitsit) nas bordas do vesturio, que
sejam vistas para que nos lembremos do nosso compromisso relativamente a todos os
mandamentos da Tor. Portanto, aquele que usa tsitsit sem ser fiel aos mandamentos, traz

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juzo sobre si. As tsitsits tm que ser visveis para cumprir o seu propsito. Se so colocadas
debaixo da roupa no cumprem com o seu propsito.
As franjas so feitas de uma forma especial. H vrias tradies e prticas que se
desenvolveram ao longo da histria. As mais comuns hoje em dia, tm cinco ns e oito fios.
Segundo a tradio judaica Ashkenazi, que a mais difundida hoje em dia, h sete, oito,
onze e treze voltas entre os cinco ns. Estes nmeros correspondem ao valor das letras
hebraicas que formam as palavas HaShem Echad, que traduzido significa YHWH UM,
cf. Deuteronmio 6:4.
A tradio judaica sefardita usa dez, cinco, seis e cinco voltas entre os ns, formando assim
o nmero de cada letra do Nome Sagrado (YHWH). Para mais informaes sobre como
atar os ns dos tsitsit, consulte a pgina http://www.begedivri.com/
Os cinco ns apontam para os cinco livros da Tor (Chumash/Pentateuco), e os cinco
sentidos do homem que esto directamente relacionados com a obedincia aos
mandamentos.
Um manto rectangular com quatro tsitsit nas pontas chamado de tallit.
A Tor ensina-nos que a lembrana de todos os mandamentos protege os nossos coraes
e os nossos olhos do pecado. Tambm nos ensina que se cumprimos os mandamentos
somos santificados. Os mandamentos santificam-nos, separam-nos do pecado, e
aproximam-nos de YHWH. Logo os tsitsit ajudam-nos a aproximarmo-nos do Eterno.
Em Zacarias 8:23 est escrito:

Assim diz o Elohim dos Exrcitos: Naquele dia suceder que pegaro dez homens, de
todas as lnguas das naes, pegaro, sim, na orla (tsitsit) das vestes de um judeu,
dizendo: Iremos convosco, porque temos ouvido que Deus est convosco.
Em Mateus 9:20-22 est escrito:

E eis que uma mulher que havia j doze anos padecia de um fluxo de sangue, chegando
por detrs dele, tocou a orla (tsitsit) de sua roupa; Porque dizia consigo: Se eu tosomente tocar a sua roupa, ficarei s.
A palavra graga que em muitas ocasies foi traduzida como orla kraspedn. Essa
palavra a traduo de tsitsit na Septuaginta.
Em Mateus 14:34-36 est escrito:

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E, tendo passado para o outro lado, chegaram terra de Genesar. E, quando os homens
daquele lugar o conheceram, mandaram por todas aquelas terras em redor e trouxeramlhe todos os que estavam enfermos. E rogavam-lhe que ao menos eles pudessem tocar a
orla (tsitsit) da sua roupa; e todos os que a tocavam ficavam sos.
Todos os que tocaram nas pontas (tsitsit) da roupa do Messias ficaram sos das suas
enfermidades.
Tocar nas pontas no tem a ver com magia, mas tem um significado simblico, mostrando
assim o desejo profundo de ser fiel ao Eterno, e um reconhecimento da revelao Divina
da Tor dada por meio de Moiss a Israel. H cura de todas as enfermidades quando
obedecemos a todos os mandamentos, como lemos em xodo 15:26:

E disse: Se ouvires atento a voz de YHWH teu Deus, e fizeres o que recto diante de seus
olhos, e inclinares os teus ouvidos aos seus mandamentos, e guardares todos os seus
estatutos, nenhuma das enfermidades porei sobre ti, que pus sobre o Egipto; porque eu
sou YHWH que te sara.
Se desejamos ser curados e restaurados em todo o nosso ser? Lembremo-nos dos
mandamentos de YHWH Nosso Elohim, e tornemo-nos parte daqueles que cantam o
cntico de Moiss e do Cordeiro, como lemos em Apocalipse 15:3-4:

E cantavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro, dizendo: Grandes


e maravilhosas so as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros so
os teus caminhos, Rei dos santos. Quem te no temer, Senhor, e no magnificar o
teu nome? Porque s tu s santo; por isso todas as naes viro, e se prostraro diante de
ti, porque os teus juzos so manifestos.

Fim da Parash 37 Shelach Lech

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