O Essencial Da Cabala - Matt, Daniel - (HarperCollins, 1995) - Tradução Google

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Louvor antecipado para The Essential Kabbalah
"A coleção de joias cabalísticas de Daniel Matt abre caminho para o

palácio do misticismo judaico."
MosHE Ion, Universidade Hebraica, Jerusalém
"O principal poeta laureado da Cabala da América, Dr. Daniel Matt,

oferece-nos a essência da tradição mística judaica. Em suas próprias
traduções precisas, mas ricamente evocativas, ele destila ao longo de
dois milênios o segredo, 'lado feminino' do judaísmo . Mais do que
meramente acessível, você não pode largá-lo e ele não vai embora... Uma
conquista extraordinária... O Dr. Matt nos deu um banquete para a alma."
RABINO LAWRENCE KusHNER, Hebrew Union College, autor de
Deus estava neste lugar etJ eu, eu não sabia
u Uma antologia incrivelmente rica e diversificada. A seleção de

fontes revela Matt como estudioso, professor e místico. Os três estão
unidos perfeitamente neste trabalho."
ARTHUR GREEN, professor de
pensamento judaico, Brandeis Univers
11 Com a inspiração poética de Martin Buber e a erudição escrupulosa

de Gershom Scholem, Daniel Matt reuniu traduções brilhantes da
sabedoria da Cabala para um público contemporâneo. Leitores espirituais
e seculares encontrarão aqui percepções ao mesmo tempo
surpreendentemente modernas e assustadoramente antigas."
DAVID BIALE, autor de Eros and the Fews e
Gershom Scholem: Kabbalah and Counter-History
"Matt estabeleceu-se mais uma vez como o principal tradutor de textos

místicos judaicos para o inglês... Suas interpretações são lúcidas e
vivas, transmitindo ao mesmo tempo a profunda espiritualidade e a
paixão inflamada das composições originais. Trabalhar o caminho
através deste volume é em si uma jornada de exploração mística."
ELLI OT WoLFSON, professor associado de
Estudos Hebraicos e Judaicos, Universidade de Nova York
"Uma coleção radiante que ilumina o coração e a mente da Cabala
Judaica. Essas seleções de escolha envolvem a alma e abrem as
portas para os mistérios."
MICHAEL FISHBANE, Professor Nathan Cummings de
Estudos Judaicos, Universidade de Chicago
"A Cabala é uma tradição mística cheia de brilho, vitalidade e profundidade

espiritual. Daniel Matt, um mestre erudito e professor, traz essas qualidades
em foco com suas ricas, sensuais e poéticas traduções.
Neles vislumbramos as centelhas da vida divina de que falam os cabalistas."
LAWRENCE FINE, professor de estudos religiosos ,

Colégio Mount Holyoke
"Por mais de mil anos, a Kabbalah tem sido um jardim murado, o tesouro
espiritual secreto de uma pequena minoria. Matt abriu os portões deste jardim
real para um público mais amplo, que agora pode ver, provar e cheirar sua
poesia apaixonada, sua sabedoria e sua intimidade lúdica com o Sagrado."
ARTHUR WASKOW, autor de Godwrestling

e Seasons of Our Joy
O
Essencial
Cabala
O coração
do judeu
Misticismo
Daniel C. Matt
Agradecemos a permissão para citar Zohar: The Book of Enlightenment,

traduzido por Daniel C. Matt.© 1983 por Daniel C.
Mat. Dos Clássicos da Espiritualidade Ocidental. Usado com permissão da
Paulist Press.
HarperSanFrancisco e o autor, em associação com a Basic Foundation, uma

organização sem fins lucrativos cuja missão principal é o reflorestamento,
facilitarão o plantio de duas árvores para cada árvore usada na fabricação deste
livro.
A CABALÁ ESSENCIAL: O Coração do Misticismo Judaico. Copyright© 1995 por

Daniel C. Matt. Todos os direitos reservados. Impresso nos Estados Unidos da
América. Nenhuma parte deste livro pode ser usada ou reproduzida de qualquer
maneira sem permissão por escrito, exceto no caso de breves citações
incorporadas em artigos críticos e resenhas. Para obter informações, dirija-se a
Harper Collins Publishers, 10 East 53rd Street, Nova York, NY 1002.2..
A CABALÁ ESSENCIAL: O Coração do Misticismo Judaico.

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Nenhuma parte deste trabalho pode ser reproduzida ou transmitida, de
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Esta edição foi publicada por acordo e com permissão da

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Esta edição tem copyright © 1997 da Castle Books.
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ISBN 0-7858-0870-1
FABRICADO NOS ESTADOS UNIDOS DA AMÉRICA.

Para Ana
Em sua língua, uma Torá de amor
PROVÉRBIOS 3 I:26
Conteúdo
Prefácio XI
As Dez Sefirot XII
Introdução: Um vislumbre do pomar EU
O objetivo 21
A Natureza de Deus 22
Ein Sof: Deus como Infinito 23

NÃO DUALIDADE 24
Acampamento de Deus 25
A CADEIA DO SER .26
EIN SOF E VOCÊ 27

VOCÊ ALIMENTA TUDO .28
UM SOF 29
VIDA DIVINA E 31
EVOLUÇÃO E CABALÁ
31
FÉ HERETICA
32
Ein Sof e as Sefirot 37

ÁGUA, LUZ E CORES 38
EIN SOF E AS SEFIROT 39
QUALIDADES DIVINAS então
A CRIAÇÃO DE DEUS
52
O AROMA DO INFINITO
54
A CELEBRAÇÃO DO CASAMENTO
ss
ESQUECIMENTO
63
Ayin: Nada Místico 6s

UM YIN 66
O NOME DE NADA SS
67
O SER E O NADA 68
A SABEDORIA DO NADA
69
PENSE-SE COMO AYIN
71
E FFACEMENT 72
As Dez Sefirot 73
O CORPO DE DEUS 74
AS DEZ SEFIROT 76
A ÁRVORE CÓSMICA 77
O PILAR DA JUSTIÇA 78
O PODER DO JUSTO 79
O SEGREDO DO SÁBADO 80
MEMBROS HUMANOS E DIVINOS 81
A PALMEIRA DE DÉBORA 83
Criação 89
A LUZ ESCONDIDA 90
ESCONDER E REVELAR 91
O RESPIRO DIVINO 92
TSIMTSUM: RETIRADA CRIATIVA 93
TSIMTSUM E SHEVIRAH: RETIRADA E
QUEBRANDO 94
DESTRUIÇÃO E CRESCIMENTO 96
TRAÇOS 97
EXCITAÇÃO CRIATIVA 98
RENOVAÇÃO 99
Letras do alfabeto 101

CARTAS DE CRIAÇÃO 102
DESENVOLVENDO A ALMA 103
A PROVA DA SABEDORIA 105
SOLIDÃO E ABUNDÂNCIA 108
Mente, Meditação e Experiência Mística 109

IMAGINE QUE VOCÊ É LUZ 110
UM ESPÍRITO EXTRA III
JUNTANDO-SE AO DIVINO 112

O ESPELHO DO PENSAMENTO 113
A ANIQUILAÇÃO DO PENSAMENTO 113
ALÉM DO SABER 113
ONDULAÇÕES Il4
ANEXO MENTAL liS
IMAGINAÇÃO II6
REUNINDO MULTIPLICIDADE 117
EQUANIMIDADE 118
ACENDENDO O CORAÇÃO 119
OBSERVANDO AS LETRAS 120
SUBINDO A ESCADA 121
PORTÕES DE SANTIDADE 122
O QUE NÓS SOMOS? 124
A VOZ DE DEUS 12S
O RIO DO JÁ 126
VÁ PARA VOCÊ 127
ALÉM DA CAPACIDADE 128
raivas da contemplação 129

A ORIGEM DO PENSAMENTO 130
AFOGAMENTO 131
revelação e Torá 1 33
A ESSÊNCIA DA TORÁ 134
COMO OLHAR PARA A TORÁ 13S
O VELHO E A DONZELA Arrebatadora 138
FRUTO NÃO MADURO DA SABEDORIA 14S
SEM VOGAIS 146
vivendo no mundo material 147

A VIAGEM DA ALMA 148
PRODUZINDO FAÍSCAS 149
PROVANDO AS FAÍSCAS ISO
O MAIOR CAMINHO lSI
AUMENTANDO AS FAÍSCAS IS2
TUDO ASPIRA IS3
SECULAR E SANTO IS3
A CANÇÃO DAS CANÇÕES IS4
SANTIDADE SEXUAL 155
SANTO PRAZER 157
O DOM DA SANTIDADE 158
A Sabedoria da Cabala 159

COMO SE APROXIMAR DA CABALÁ 160
SABEDORIA ESCONDIDA 162
TROPEÇO 163
Notas 165
Leitura sugerida 219
Prefácio
KAB BALAH, a tradição mística judaica, é preciosa e bem

escondida. Seu simbolismo, alusões e múltiplas camadas
de significado atraíram e confundiram leitores durante séculos.
Tendo estudado Cabalá por cerca de vinte e cinco anos,
minha atração não diminuiu; minha confusão não foi
eliminada, mas temperada pela admiração.
Neste livro, ofereço uma seleção do que considero ser
ensinamentos essenciais do imenso tesouro da Cabalá.
Traduzi as passagens dos textos originais em hebraico e
aramaico e forneci notas para guiá-lo pelo labirinto. A
introdução traça a história da Cabalá e explica seus
principais conceitos e símbolos. Uma breve bibliografia
sugere títulos para um estudo mais aprofundado. Ao
traduzir as passagens da Cabalá para o inglês, algumas vezes o
Tomei a liberdade de não indicar essas omissões com
reticências, para não interromper o fluxo da tradução.
Citações precisas são fornecidas nas notas, para que os
leitores interessados possam consultar o original.
Vários amigos e colegas tiveram a gentileza de oferecer
conselhos ou ler partes do manuscrito. Gostaria de
agradecer a Arnold Eisen, Moshe Idel, Yehuda Liebes,
Ehud Luz e Elliot Wolfson. Sou grato a John Loudon, editor
executivo da Harper San Francisco, por me convidar para
escrever este livro e por me encorajar ao longo do caminho.
As Dez Sefirot
COROA
Vai
um yin
131' (Nada)
AND.FIRST ANDING SABEDORIA
Palácio Apontar
Ventre Começo
PODER LEÃO
De ! graça, branco
Julgamento) Ana certa
Rigor, Red
Esquerda Ann
B.EAUTY
Rahamim (Compaixão
J11N!lJ1 Abençoado Santo
TIF'.ER.ET Céu,
Harmonia do
Sol , Rei Verde
ESPLENDOR .ETERNIDADE
Profecia Profecia
Perna esquerda Perna direita
FUNDAÇÃO
Tsaddiq
(Justo)
Pacto
Falo
PRESENÇA
Malkhut
(Reino)
comunhão de israel
Terra, Lua
Rainha
Pomar de macieiras
Arco-íris
Introdução:
Um vislumbre do pomar
A palavra HEB REW kabbalah significa "receber" ou "aquilo que foi

recebido". Por um lado, Kabbalah se refere à tradição, sabedoria antiga
recebida e valorizada do passado. Por outro lado, se a pessoa for
realmente receptiva, a sabedoria surge espontaneamente, sem
precedentes, pegando você de surpresa.
A tradição mística judaica combina esses dois elementos. Seu
vocabulário está repleto do que o Zohar - o texto canônico da Cabala -
chama de "novas palavras antigas".
Muitas de suas formulações derivam de fontes tradicionais – a Bíblia e
a literatura rabínica – mas com uma variação. Por exemplo, "o mundo
que está chegando", uma frase tradicional muitas vezes entendida
como referindo-se a uma era messiânica distante, transforma-se em "o
mundo que está constantemente chegando", fluindo constantemente,
uma dimensão temporal menor da realidade disponível aqui. e agora,
se alguém for receptivo.
O conceito rabínico de Shekhinah, imanência divina, floresce na
metade feminina de Deus, equilibrando a concepção patriarcal que
domina a Bíblia e o Talmude.
A Cabala mantém a disciplina tradicional da Torá e mitsvot
(mandamentos), mas agora as mitsvot têm impacto cósmico: "O segredo
de cumprir as mitsvot é consertar todos os mundos e atrair a emanação
do alto."1 De acordo com a Cabala, cada a ação humana aqui na terra
afeta o reino divino, promovendo ou impedindo a união de Shekhinah
e seu parceiro - o Santo, abençoado seja ele. Deus não é um ser
estático, mas um devir dinâmico. Sem
INTRODUÇÃO
participação humana, Deus permanece incompleto, irrealizado. Cabe
a nós atualizar o potencial divino no mundo. Deus precisa de nós.
A Kabbalah deve seu sucesso a essa mistura picante de tradição

e criatividade, lealdade ao passado e inovação ousada.
Os cabalistas tornaram-se adeptos de andar na corda bamba entre o
fundamentalismo cego e a anarquia mística, embora alguns deles
tenham perdido o equilíbrio e caído em um extremo ou
outro. Surpreendentemente, apesar de suas ideias surpreendentes e
algumas imagens chocantes, os cabalistas suscitaram relativamente
pouca oposição, em comparação com alguns dos famosos sufis
islâmicos e místicos católicos como Hallaj e Meister Eckhart. Sem
dúvida, isso se deveu em parte ao método esotérico de transmissão
da Cabalá. A princípio, os ensinamentos secretos eram transmitidos
oralmente de mestre para discípulo e restritos a pequenos círculos.
Mesmo quando escrita, a mensagem era muitas vezes enigmática, às
vezes concluindo: "Isso é suficiente para quem é iluminado", ou "O
iluminado entenderá" ou "Não posso expandir isso, pois assim me foi
ordenado . "
Desde o início do movimento nos séculos XII e XIII, a Cabala foi
promovida por rabinos renomados e eruditos, como Rabad de
Posquieres e Nahmanides.
Fortemente comprometidos com a observância tradicional, os
cabalistas não podiam ser facilmente atacados como radicais. Mas
eram profundamente radicais e tocavam algo profundo na alma
humana.
Os cabalistas fizeram a fantástica alegação de que seus
ensinamentos místicos derivavam do Jardim do Éden. Isso sugere
que a Cabalá transmite nossa natureza original: a consciência ilimitada
de Adão e Eva. Perdemos esta natureza, a tradição mais antiga, como
consequência inevitável de saborear o fruto do saber, preço da
maturidade e da cultura.
O cabalista anseia por recuperar aquela tradição primordial, por
recuperar a consciência cósmica, sem renunciar ao mundo.
2 INTRODUÇÃO
Visões de Deus
A Cabala surge como um movimento distinto dentro do judaísmo na

Europa medieval, mas a experiência de contato direto com o divino já
é evidente no livro judaico mais antigo – a Bíblia. Quando Moisés
encontra Deus na sarça ardente, fica abismado: "com medo de olhar
para Deus", esconde o rosto. Logo Deus revela o nome divino, "Eu
sou o que sou", insinuando o que eventualmente se torna um refrão
místico: Deus não pode ser definido (Êxodo 3:6, 14). Mais tarde, no
Monte Sinai, Moisés pede para ver a presença divina, mas Deus lhe
diz: "Nenhum humano pode me ver e viver". No entanto, a Torá conclui
dizendo que Deus conheceu Moisés "cara a cara" (Êxodo 33:20;
Deuteronômio 34:10). O profeta Isaías vê Deus entronizado no Templo
de Jerusalém, acompanhado por anjos de fogo que clamam uns aos
outros: "Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos. Toda a terra
está cheia da sua presença" (Isaías 6:3). . O relato mais gráfico de
uma visão de Deus é, sem dúvida, o capítulo de abertura do livro de
Ezequiel. Parado à beira de um rio na Babilônia, o profeta vê um trono
girando no céu, acompanhado por quatro criaturas aladas que voam
de um lado para o outro. No trono está "uma figura com a aparência
de um ser humano", cercada por esplendor como um arco-íris.
Ezequiel teve essa visão perto do início do século VI aC Mesmo

antes de seu livro ser canonizado como parte da Bíblia, sua visão
havia se tornado o arquétipo da ascensão mística judaica. Até o
surgimento da Cabala, os místicos judeus usavam o relato de Ezequiel
como modelo. Ma'aseh merkavah. o relato da carruagem - como veio
a ser chamado - foi exposto em alguns círculos, imitado em outros.
Desenvolveu-se toda uma literatura relatando as façanhas visionárias

daqueles que seguiram os passos de Ezequiel, entre eles algumas
das principais figuras do judaísmo rabínico. A jornada foi árdua e
perigosa, exigindo intensa e ascética
INT ROO UC TI ON
preparação e conhecimento preciso de senhas secretas para serem
admitidos nos vários palácios celestiais guardados por anjos
ameaçadores. O objetivo final era alcançar uma visão da figura divina
no trono.
O perigo da busca mística é transmitido por um famoso relato no
Talmud de quatro rabinos que se aventuraram em pardes, o pomar
divino ou paraíso:
Quatro participantes participaram: Ben Azzai, Ben

Zoma, Aher e Rabi Akiva. Ben Azzai vislumbrou e morreu.
Ben Zoma vislumbrou e enlouqueceu. Aher cortou
as plantas. Rabi Akiva emergiu em paz.2
Aher, "o outro", é o apelidode Elisha ben Avuyah, o herege mais

famoso da literatura rabínica. A natureza exata de sua heresia não é
clara; a metáfora de "cortar as plantas" pode referir-se à sua
conversão ao dualismo gnóstico. De qualquer forma, apenas o rabino
Akiva, dizem, saiu ileso.
Certos místicos judeus chegaram a formular descrições detalhadas

do corpo de Deus. Esses textos ficaram conhecidos como Shi'ur
Qomah, "a medida da estatura [divina]".
Esse antropomorfismo extremo gerou críticas, como a de Moisés
Maimônides, mas também influenciou a ousada linguagem mítica da
Cabala.
segredos da criação
O relato da carruagem de Ezequiel formou um dos principais ramos

do misticismo judaico primitivo. O outro ramo era ma'aseh bereshit, o
relato da criação, ou cosmologia. O texto mais importante sobre
esses segredos foi o Sefer Yetzirah, O Livro da Criação, composto
aparentemente na Palestina em algum momento entre os séculos III
e VI. Aqui nos é dito como Deus criou o mundo por meio dos vinte e
dois
4 INTRODUÇÃO
termos do alfabeto hebraico e as dez sefirot - um termo que
aparece pela primeira vez na literatura hebraica. Gênesis e
Salmos já haviam indicado que a fala divina era a ferramenta da
criação. "Deus disse: 'Haja luz , e houve luz'. " . O que há de novo
no Sefer Yetzirah é a especulação detalhada sobre como Deus
combinou as letras individuais, bem como a ideia das sefirot, que
neste texto são entidades numéricas, seres vivos que incorporam
os números de um a dez, cifras, potências metafísicas através do
qual a criação se desenrola. A noção de que os números são
essenciais para a estrutura do cosmos deriva do misticismo
pitagórico. Gradualmente, no entanto, as sefirot evoluíram para
algo mais, tornando-se o sistema de símbolos central da Cabalá.
O Zohar
Com base nessas tradições anteriores, a Cabala surgiu por si só

na fértil região da Provença no final do século XII. Aqui floresceu
uma variada comunidade judaica, um centro de aprendizado que
englobava a lei rabínica, a filosofia e o misticismo. O Sefer ha-
Bahir, geralmente considerado o primeiro texto cabalístico, foi
editado aqui. Ironicamente, embora bahir signifique "brilhante" ou
"claro", este pequeno livro é inimaginavelmente obscuro: uma
coleção muitas vezes impenetrável de fragmentos esotéricos.
Nela, as sefirot agora aparecem como luzes, poderes e atributos,
semelhantes às potências divinas descritas na literatura gnóstica.
Eles representam estágios da vida interior de Deus, aspectos da
personalidade divina. Não existe um esquema unificado; as sefirot
são descritas de várias maneiras conflitantes. Ao longo dos cem
anos seguintes, à medida que a Cabala se espalhou pelos
Pirineus para a Catalônia e depois para Castela, o sistema simbólico s
Elementos do misticismo neoplatônico foram incorporados, bem
como especulações sobre a origem do mal.
INTRODUÇÃO
Por volta do ano de 1280, um místico judeu espanhol chamado
Moses de Leon começou a distribuir livretos para seus colegas
cabalistas. Escritos em aramaico lírico, eles estavam repletos de
palavras nonce, simbolismo arcano e imagens eróticas. Os contos e
ensinamentos eram esotéricos, mas encantadores. Moisés afirmou que
ele era apenas o escriba, copiando de um antigo livro de sabedoria. O
original supostamente foi composto no círculo do rabino Shim'on bar
Yohai, um famoso discípulo do rabino Akiva que viveu e ensinou no
segundo século na terra de Israel.
Esses livrinhos foram as primeiras parcelas de um imenso

obra: Sefer ha-Zohar, O Livro do Resplendor. A alegação de De Leon
foi amplamente aceita, e o pedigree ostensivo do Zohar ajudou a
promover o jovem movimento cabalístico. Poucos ousaram desafiar os
antigos ensinamentos de Shim'on bar Yohai e os havrayya, seus
companheiros místicos. O Zohar tornou-se gradualmente Ha-Zohar ha-
Qadosh, O Zohar Sagrado, o texto canônico da Cabala, e a Cabala
mais subsequente foi baseada em seus ensinamentos. Apenas em
tempos relativamente recentes o papel real de Moses de Leon na
geração do Zohar se tornou mais claro.
Mais do que um escriba, De Leon foi o compositor do Zohar. Ele se

baseou em material anterior; ele pode ter colaborado com outros
cabalistas; e ele pode ter acreditado genuinamente De fato, partes de
3
que ele estava transmitindo ensinamentos antigos.
o Zohar pode ter sido composto por escrita automática, uma técnica
na qual o místico meditava sobre um nome divino, entrava em transe
e começava a "escrever o que quer que viesse à sua mão". cabalistas
do século. Mas Moses de Leon teceu suas várias fontes em uma obra-
prima: um comentário sobre a Torá na forma de um romance místico.
O rabino Shim'on e o havrayya vagam pela Galiléia trocando visões
cabalísticas. Em um nível, heróis bíblicos como Abraão e Moisés são
os protagonistas, e os rabinos interpretam seus
6 APRESENTAÇÃO MR
palavras, ações e personalidades. O texto da Torá é simplesmente o
ponto de partida, um trampolim para a imaginação.
Às vezes, os comentaristas se tornam os personagens principais, e
lemos sobre dramáticas sessões místicas com o rabino Shim'on ou
sobre os encontros dos companheiros com personagens estranhos na
estrada, como um velho condutor de burros que se revela um mestre
da sabedoria disfarçado.
As Sefirot
O enredo do Zohar concentra-se, em última instância, nas sefirot. Ao
penetrar na superfície literal da Torá, os comentadores místicos
transformam a narrativa bíblica em uma biografia de Deus. A Torá
inteira é lida como um nome divino, expressando o ser divino.4 Mesmo
um verso aparentemente insignificante pode revelar a dinâmica interna
das sefirot - como Deus sente, responde e age, como Ela e Ele se
relacionam intimamente um com o outro e com o mundo. O capítulo de
abertura do Gênesis parece descrever a criação do mundo, mas alude
a um começo mais primitivo - a emanação das sefirot, sua emergência
do Infinito, ou Ein Sof (literalmente, "Infinito").5 Em contraste para o
Deus pessoal das sefirot, Ein Sof representa a transcendência radical
de Deus. Não muito mais do que seu nome pode ser dito. Aqui os
místicos judeus adotaram a teologia negativa de Maimônides, que
havia ensinado:
A descrição de Deus por meio de negações é a descrição

correta - uma descrição que não é afetada por uma indulgência
em linguagem fácil... Com cada aumento nas negações a respeito
de Deus, você chega mais perto da apreensão de Deus. 6
A primeira sefirah compartilha da natureza negativa de Ein Sof e às

vezes é chamada de Ayin, Nada. Como um cabalista coloca, "Ayin é
mais existente do que todo o ser de
INTRODUÇÃO 7
o mundo. Mas como é simples, e toda coisa simples é complexa
comparada com sua simplicidade, é chamada de Ayin.”7 Nesse
estado primordial, Deus é um ser indiferenciado, nem isso nem aquilo,
nada.
A primeira sefirá é mais comumente chamada de Keter, Coroa. É
a coroa na cabeça de Adam Qadmon, Adão Primordial. De acordo
com o capítulo inicial do Gênesis, o ser humano é criado à imagem
de Deus. As sefirot constituem o arquétipo divino dessa imagem, o
modelo mítico do ser humano, nossa natureza original. Outra
representação das sefirot é a de uma árvore cósmica crescendo para
baixo a partir de suas raízes acima, de Keter, "a raiz das raízes".
Das profundezas do Nada brilha o ponto primordial de Hokhmah,

Sabedoria, a segunda sefirá. Este ponto se expande em um círculo,
a sefirá de Binah, Entendimento.
Binah é o útero, a Mãe Divina. Recebendo a semente, o ponto de
Hokhmah, ela concebe as sete sefirot inferiores.
O ser criado também tem sua fonte nela; ela é "a totalidade de toda
individuação". s
Essas três sefirot mais altas (Keter, Hokhmah e Binah) representam
a cabeça do corpo divino e são consideradas mais ocultas do que a
prole de Binah. Ela dá à luz primeiro a Hesed (Amor) e Gevurah
(Poder), também conhecido como Din (Julgamento). Hesed e
Gevurah são os braços direito e esquerdo de Deus, dois pólos da
personalidade divina: amor fluindo livremente e julgamento estrito,
graça e limitação. Para que o mundo funcione adequadamente,
ambos são essenciais. Idealmente, um equilíbrio é alcançado,
simbolizado pela sefirá central, Tif'eret (Beleza), também chamada
de Rahamim (Compaixão). Se o julgamento não for suavizado pelo
amor, ele ataca e ameaça destruir a vida. Aqui está a origem do mal,
chamada Sitra Ahra, o Outro Lado. Numa perspectiva mais radical, o
mal tem origem no pensamento divino, que elimina o desperdício
antes de emanar o bem. O demoníaco está enraizado no divino.
8 INTRODUÇÃO
Tif'eret é o tronco do corpo sefirótico. Ele é chamado de Céu,
Sol, Rei e Santo, abençoado seja ele, o nome rabínico padrão
para Deus. Ele é o filho de Hokhmah e Binah. As próximas duas
sefirot são Netsah (Eternidade) e Hod (Esplendor). Eles formam
as pernas direita e esquerda do corpo e são a fonte da profecia.
Yesod (Fundação) é o nono se firah e representa o falo, a força
vital procriadora do universo. Ele também é chamado de Tsaddiq
(Justo), e Provérbios 10:25 é interpretado como se aplicando a
ele: "O justo é a fundação do mundo". Yesod é o axis mundi, o
pilar cósmico. A luz e o poder das sefirot anteriores são canalizados
através dele para a última sefirah, Malkhut.
Malkhut (Reino) também é conhecido como Shekhinah

(Presença). Na literatura judaica anterior, Shekhinah aparece
frequentemente como a imanência de Deus, mas não é abertamente fe
Na Cabalá, Shekhinah torna-se uma She de pleno direito: filha de
Binah, noiva de Tif'eret, a metade feminina de Deus. Shekhi nah
é "o segredo do possível", recebendo a emanação de cima e
engendrando as variedades da vida abaixo.9 A união de Shekhinah
e Tif'eret constitui o foco da vida religiosa. A ação justa humana
estimula Yesod, o Justo, e traz a união do casal divino. O
casamento humano simboliza e atualiza o casamento divino. A
véspera do sábado é a celebração semanal do casamento
cósmico e o momento ideal para os amantes humanos se unirem.
As imagens míticas das sefirot são impressionantes. Os

cabalistas insistem continuamente que essas figuras de linguagem
não devem ser interpretadas literalmente; são símbolos orgânicos
de uma realidade espiritual além da compreensão normal. No
início de uma de suas descrições mais antropomórficas, o rabino
Shim'on cita um verso do Deuteronômio: "Maldito aquele que fizer
uma imagem esculpida ou fundida, obra das mãos de um artesão",
e configura em segredo. 10 descrições sefiróticas são pretendidas
I NT RODUÇÃO 9
transmitir algo do além; a fixação na própria imagem impede a
comunicação genuína.
Os críticos acusam que a teoria de Ein Sof e das sefirot é
dualista, que ao postular e descrever dez aspectos da
divindade, a Cabala beira o politeísmo. Como observou um
kab balista iconoclasta, Abraham Abulafia, alguns adeptos das
sefirot superaram os adeptos católicos da trindade,
transformando Deus em dez! 11 Os cabalistas sustentam que
as sefirot e Ein Sof formam uma unidade, "como uma chama
unida a um fogo ardente". "São eles, e eles são isso." "Eles
são o seu nome, e são eles." 12 Da perspectiva humana, as
sefirot parecem possuir uma existência múltipla e independente.
Em última análise, porém, todos eles são um; a verdadeira
realidade é o Infinito.13 No entanto, o proeminente personagem
mitológico do sistema não pode ser negado. Em certo sentido,
a Cabala representa "a vingança do mito", seu ressurgimento
após ser atacada por séculos, após ser declarada morta por
profundidade
filósofosdos
racionalistas.
mitos e das14
esferas.
Os cabalistas apreciam a
seu apelo tenaz.
De cima para baixo, as sefirot descrevem o drama da
emanação, a transição de Ein Sof para a criação. Nas palavras
de Azriel de Gerona, "Eles constituem o processo pelo qual
De baixo para cima passam a existir e todas as coisas " 15
desaparecem. acima, as sefirot constituem uma escada de
aseent de volta ao Um. A união de Tif'eret e Shekhinah dá
origem à alma humana, e a jornada mística começa com a
consciência desse fato espiritual da vida. Shekhinah é a
abertura para o divino: "Aquele que entra deve entrar por este
portão."16 Uma vez dentro, as sefirot não são mais um sistema
teológico abstrato; eles se tornam um mapa de consciência. O
místico sobe e sonda, descobrindo dimensões do ser. A
integridade espiritual e psicológica é alcançada meditando nas
qualidades de cada sefirá, imitando e integrando os atributos
de Deus. "Quando você se apega às sefirot, o divino espírito
santo entra em você, em cada sensação e cada
IO INTRODUÇÃO
movimento."17 Mas o caminho não é fácil. A vontade divina pode
ser dura: Abraão foi ordenado a sacrificar Isaac para equilibrar o
amor com rigor.18 Do Outro Lado, forças demoníacas ameaçam e
seduzem. Contemplativa e psicologicamente, o mal deve ser
encontrado, não evitado.Conhecendo e suportando o lado obscuro
da sabedoria, o buscador espiritual é refinado.
Perto do topo da escada sefirótica, a meditação chega a Binah.

Ela é chamada de Teshuvá, Retorno. O ego retorna ao ventre do
ser. Binah não pode ser mantida em pensamento. Ela é chamada
Quem, a pergunta meditativa, "Quem sou eu?" O questionamento
não produz nada que possa ser apreendido, mas sim, um flash
intuitivo iluminando e desaparecendo, como os raios de sol brincam
na superfície da
água.19 Nas profundezas de Binah está Hokhmah, Sabedoria.
O místico se nutre desta esfera. Profundo e primordial, não pode
ser conhecido conscientemente, apenas absorvido. Nas palavras
de Isaac, o Cego, um dos primeiros cabalistas da Provença, "As
essências sutis internas só podem ser contempladas pela sucção,
20
não pelo conhecimento".Além de Hokhmah está o Nada de Keter, a
aniquilação do pensamento. Nesta última sefirá, a consciência
humana se expande, dissolvendo-se no Infinito.
Raramente o Zohar discute explicitamente a meditação ou a
experiência mística. Ele se concentra na teosofia - a interação das
sefirot - e na conduta humana. Comportamentos éticos e espirituais
unem as sefirot, garantindo um fluxo de bênção e emanação para
os mundos inferiores; atividades humanas antiéticas ou malignas
interrompem a união acima, fortalecendo as forças demoníacas.
A Cabala Extática
Juntamente com este sistema teosófico, outros cabalistas

desenvolveram uma Cabala extática. A ênfase aqui está nas
técnicas meditativas, especialmente a recitação de nomes divinos
e combinações das letras do alfabeto hebraico baseadas em
INTRO D UCÇÃO II
Sefer Yetzirah. O cabalista extático mais proeminente foi
Abraham Abulafia. Nascido na Espanha em 1240, Abulafia
viajou e viveu na Itália, Sicília, Grécia e na terra de Israel. Em
suas viagens, ele pode ter sido influenciado pelo sufismo e
pela ioga. Ele combinou os ensinamentos do Sefer Yetzirah
com a teoria da profecia de Maimônides, expondo uma técnica
para alcançar um estado de inspiração através da fusão dos
intelectos humano e divino.
De acordo com Abulafia, a alma faz parte do fluxo da vida
cósmica. Nossa consciência, porém, é limitada por percepções
sensoriais, nossas mentes repletas de formas sensíveis. O
objetivo é “desatar os nós” que prendem a alma, libertar a
mente das definições, passar da constrição ao ilimitado. Mas
como? Se alguém medita sobre verdades abstratas, por mais
sublimes que sejam, ainda há um objeto específico de
meditação, um significado limitado. Em vez disso, Abulafia
recomenda focar nas formas puras das letras do alfabeto ou no
nome de Deus. Aqui não há significado concreto e particular,
nem distração, apenas a música do pensamento puro. Como
forma mais elevada dessa meditação, Abulafia recomenda o
“pular” ou “pular”, uma espécie de livre associação entre várias
combinações de letras, guiada por regras bastante frouxas.
Assim, a consciência se expande.21 Abulafia passou a se
ver desempenhando um papel messiânico e, na verdade,
tentou se encontrar com o papa Nicolau III no verão de 1280,
aparentemente para discutir questões teológicas e políticas. O
papa o condenou à morte na fogueira, mas antes que a
sentença pudesse ser executada, o próprio papa morreu. Depois de
Suas pretensões proféticas e messiânicas suscitaram a
oposição de uma importante autoridade rabínica, Solomon
Adret, de Barcelona, que condenou Abulafia como um
charlatão. Como resultado, ele foi forçado a fugir para a
desolada ilha de Camino, perto de Malta, e sua influência na
Cabala Espanhola foi minimizada. No Oriente Médio, porém, a
Cabala extática foi prontamente aceita, e cabalistas como Isaac de A
12 INTRODUÇÃO
vestígios claros dos ensinamentos de Abulafia. Na Palestina, as ideias
de Abulafia foram combinadas com elementos Sufi, e desta forma as
visões Sufi foram introduzidas na Kabbalah.22
Os Místicos Safed: Cordovero e Luria

Em 1492, os judeus foram expulsos da Espanha. Juntamente com
dezenas de milhares de outros exilados, os cabalistas seguiram para
o norte da África, Itália e Mediterrâneo oriental, disseminando ideias
místicas. Em meados do século XVI, a Cabala, com o Zohar como seu
núcleo, tornou-se um importante fator espiritual na vida judaica.
Um fluxo crescente de cabalistas começou a chegar à Palestina.

Jerusalém serviu como seu primeiro centro, mas a partir da década de
1540 , a vila de Safed tornou-se dominante. Empoleirado bem acima
do Mar da Galileia, com vistas imensas, Safed parece beirar o céu. Os
místicos daqui acreditavam, com base em uma passagem do Zohar,
que se uma comunidade vivesse uma vida de santidade, o Messias
logo chegaria. Eles se esforçaram para ser essa comunidade ideal,
apoiando e estimulando uns aos outros.
Uma de suas inovações rituais foi acolher o sábado na noite de sexta-
feira. Caminhando para os campos antes do pôr do sol, eles cantavam
saudações à noiva e rainha do sábado, que não era outra senão
Shekhinah, a presença feminina de Deus. Um poema escrito em Safed
para esta ocasião, "Lekhah Dodi", abre com as palavras: "Venha, meu
amado, para saudar a noiva! Vamos dar as boas-vindas à presença
do sábado."
Hoje este poema é cantado semanalmente nas sinagogas e lares
judaicos em todo o mundo.
Uma figura importante na comunidade mística de Safed foi Moses
Cordovero (I 522-I 570), que misturou o Zohar com a Cabala extática,
já florescente em Jerusalém. Seu magistral Pardes Rimmonim (O
Pomar de Romãs), concluído quando ele tinha vinte e sete anos,
sintetizou os ensinamentos dos três séculos anteriores. Em um mais
popular
INT RODUC TI ON 13
nível, ele escreveu Or Ne'erav (A Doce Luz), uma introdução à
Cabala, e Tomer Devorah (A Palmeira de Débora), um livro de ética
mística, mostrando como alguém pode imitar Deus incorporando as
qualidades das várias sefirot . Logo todo um gênero de literatura ética
mística se desenvolveu, espalhando amplamente o pensamento e a
prática cabalística.
Após a morte de Cordovero em 1570 , um de seus alunos, Isaac
Luria, foi reconhecido como o mestre místico. Nascido em Jerusalém,
Luria perdeu o pai ainda jovem e sua mãe o levou para o Egito, onde
foi criado na casa de seu tio rico. Ele passou um tempo considerável
em reclusão em uma ilha no Nilo perto do Cairo, estudando o Zohar
e as obras de Cordovero. Chegando em Safed em I 5 69 ou I 5 70,
ele pôde estudar com Cordovero por pouco tempo antes de seu
professor falecer.
A profunda influência de Luria deveu-se ao seu comportamento

santo, seus poderes ocultos e seus novos ensinamentos. Ele revelaria
a cada um de seus discípulos a raiz de sua alma particular, sua
ancestralidade e as transmigrações pelas quais ela havia passado.
Luria lecionou em Safed por apenas cerca de dois anos e meio
antes de morrer em uma epidemia no verão de 1572 , aos trinta e
oito anos. Sua fama se espalhou rapidamente e ele ficou conhecido
como Ha-Ari, "o Leão", um acrônimo para "o divino Rabi Isaac".
Ao contrário do prolífico Cordovero, Luria quase não escreveu

nada. Quando questionado por um de seus discípulos por que ele
não compôs um livro, Luria teria dito: "É impossível, porque todas as
coisas estão inter-relacionadas. Mal posso abrir minha boca para
falar sem sentir como se o mar estourasse represas e transbordou.
Como então expressarei o que minha alma recebeu? Como posso
registrar isso em um livro?"
Luria refletiu sobre a questão dos começos. Como começou o

processo de emanação? Se Ein Sof permeou todo o espaço, como
14 INTRODUÇÃO
haveria espaço para que outra coisa além de Deus viesse a existir?
Elaborando formulações anteriores, Luria ensinou que o primeiro ato
divino não foi a emanação, mas a retirada. Ein Soé retirou sua
presença "de si para si", retirando-se em todas as direções de um
ponto no centro de seu infinito, por assim dizer, criando assim um
vácuo. Esse vácuo serviu como o local da criação. De acordo com
algumas versões dos ensinamentos de Luria, o propósito da retirada
foi catártico: abrir espaço para a eliminação do julgamento severo de
Ein So£.
No vácuo, Ein Soé emanou um raio de luz, canalizado através de
vasos. No início, tudo correu bem; mas à medida que a emanação
prosseguia, alguns dos vasos não resistiram ao poder da luz e se
estilhaçaram. A maior parte da luz voltou à sua fonte infinita, mas o
resto caiu como faíscas, junto com os cacos dos recipientes.
Eventualmente, essas centelhas ficaram presas na existência material.
A tarefa humana é liberar, ou elevar, essas centelhas, para restaurá-
las à divindade.
Este processo de tiqqun (conserto ou reparação) é realizado através
de uma vida de santidade. Todas as ações humanas promovem ou
impedem o tiqqun, acelerando ou retardando a chegada do Messias.
Em certo sentido, o Messias é moldado por nossa atividade ética e
espiritual. O ensinamento de Luria ressoa com um dos ditos
paradoxais de Franz Kafka: "O Messias virá somente quando não for
mais necessário; ele virá apenas no dia seguinte à sua chegada."
A Influência Contínua da Cabala

O mito luriânico de tsimtsum ("contração" ou com retirada), shevirah
(estilhaçamento) e tiqqun tornou-se central na Cabala. Enquanto a
Cabala espanhola havia sido restrita a uma elite aristocrática, em
meados do século XVII elementos da teologia de Luria e várias de
suas inovações rituais haviam se espalhado por grande parte do
mundo judaico.
Mais tarde, a Cabala Luriânica influenciou fortemente o hassidismo, o
INTRODUÇÃO É
movimento revivalista do século XVIII na Europa Oriental.
O hassidismo popularizou e psicologizou várias ideias
cabalísticas. Nas palavras de Dov Baer, o Maggid (Pregador)
de Mezritch, "Eu ensino a todos que todas as coisas descritas
no livro Ets Hayyim pertencem também a este mundo e ao ser
humano." 25
"Aumentar as faíscas" serviu como um motivo hassídico frequente
Uma vez que toda existência material é animada pelo divino,
mesmo a atividade mais mundana pode servir como uma
oportunidade para descobrir Deus. Essa atitude também
caracterizou a vida e o pensamento do cabalista mais original
do século XX, Abraham Isaac Kook (1865-1935), que ensinou
que toda a existência é o corpo de Deus. especulação com
ativismo social e político. Para Kook, o secular e o sagrado não
são fundamentalmente distintos; o secularismo participa do
esquema mais amplo da evolução religiosa. Até mesmo a
heresia desempenha um papel espiritual, desafiando-nos a
expandir continuamente nosso conceito de Deus.27 Embora a
Cabala
tenha surgido dentro do judaísmo e tenha afetado
profundamente o pensamento judaico e a observância religiosa,
sua influência se estende muito além. O humanista renascentista
italiano Pico della Mirandola mergulhou nas traduções latinas
da Cabala, acreditando ser a revelação divina original.
Há muito perdida e agora finalmente restaurada, a Cabala
permitiria aos europeus compreender Pitágoras, Platão e os
segredos da fé católica. Pico afirmou que "nenhuma ciência pode me
nos convencer da divindade de Jesus Cristo do que a magia e
a Cabala. "28 Suas controversas e sincréticas 900 Teses
basearam-se fortemente na Cabala e lançaram as bases para a
literatura cabalística cristã.
O seguidor de Pico, Johannes Reuchlin, produziu o primeiro
trabalho sistemático da Cabala Cristã, De arte cabalistica. No
século XVII, Knorr von Rosenroth reuniu traduções de muitos
textos importantes da Cabala denudata.
16 INTRODUÇÃO
(The Kabbalah Unveiled), uma antologia amplamente lida por
pensadores europeus. Figuras como Gottfried Leibniz, Gotthold
Lessing, Emanuel Swedenborg e William Blake absorveram ideias
cabalísticas. No século XX, vestígios da Kabba lah podem ser
encontrados, por exemplo, na ficção e na poesia de Franz Kafka e
Jorge Luis Borges, no pensamento de Walter Benjamin e na
Desconstrução de Jacques Derrida. Para o buscador espiritual
contemporâneo, a Cabala tornou-se um recurso rico e vital.
TRADICIONALMENTE, RESTRIÇÕES foram colocadas no estudo

da Cabalá. Alguns cabalistas insistiam que qualquer pessoa que
procurasse entrar no pomar deveria ter pelo menos quarenta anos,
embora Moses Cordovero estipulasse vinte anos. Outros requisitos
incluíam altos padrões morais, conhecimento rabínico anterior, ser
casado e estabilidade mental e emocional.
O objetivo não é manter as pessoas afastadas da Cabalá, mas protegê-
las. Os ensinamentos místicos são atraentes, poderosos e
potencialmente perigosos. O buscador espiritual logo descobre que
não está explorando algo "lá em cima", mas sim o além que está dentro
de si. Abandonar as noções tradicionais de Deus e do eu pode ser
libertador e aterrorizante.
Nas palavras de Isaac de Akko: "Esforce-se para ver a luz celestial,
pois eu o trouxe para um vasto oceano. Tenha cuidado! Esforce-se
para ver, mas escape do afogamento".
INT RODUC TI ON 17
NOTAS
r. Moses de Leon, O Livro da Romã: Sefer ha-Rimmon, ed. Elliot

R. Wolfson (Atlanta: Scholars Press, I 988), 388; ver Daniel C.
"
Matt, "The Mystic and the Mitsvot, in Jewish Spirituality: From the
Bible through the Middle Ages", ed. Arthur Green (New York:
Crossroad, I 986), 3 90.
2. Talmude Babilônico, Hagigah I 4b.
3. Sobre a complexa questão da composição do Zohar, veja Gershom
Scholem, Maior Trends in Jewish Mysticism, 3d rev. ed.
(Nova York: Schocken, 1961), I 5 6-204; Daniel C. Matt, Zohar: The Book of
Enlightenment (Mahwah, NJ: Paulist Press, I 983), 3-Io; 25-32; Isaiah Tishby
e Fischel Lachower, A Sabedoria do Zohar (Nova York: Oxford University
Press, I 989), I, introdução; Yehuda Liebes, "Como o Zohar foi escrito", em
Studies in the Zohar (Albany: State University of New York Press, I993L 85-
I 38.
4· Veja Gershom Scholem, On the Kabbalah and Its Symbolism (Nova York:
Schocken, 1965), 3 7-44·
5· Veja "A Criação de Deus", pp. 5 2-5 3.
6. Moisés Maimônides, Guia dos Perplexos, tr. Shlomo Pines (Chicago:
University of Chicago Press, 1963), I: 58-5 9.
"
7. David ben Abraham e Lavan, Masoret e Berith; veja "A yin, p. 66."
B. Zohar 3:65b.
9. Sobre Shekhinah como "o segredo do possível", ver David ben Judah he-
Hasid, The Book of Mirrors: Sefer Mar'ot ha-Tsove'ot, ed. Daniel C. Matt
(Chico, CA: Scholars Press, I 982), introdução, 29.
IO. Zohar 3:I27b-1 28a (Idra Rabba), citando Deuteronômio 27=I5.
I I. Veja Matt, Zohar, 20.
Il. Zohar 3:7oa, ub; Sefer Yetzirah I:7 (ver "As Dez Sefirot", p. 76).
I3. Veja “A Celebração do Casamento”, p. 6o.

1 4· Sobre "a vingança do mito", ver Scholem, Maior Trends in Jewish
Mysticism, 3 5·
I5 . Consulte "Bin Sof", p. 29.
I6. Zohar I:7b.
18 INTRODUÇÃO
17. Joseph, filho de Hayyim; ver Moshe!del, Kabbalah: New Perspectives jNew
Haven: Yale University Press, I 988), 350, n. 333·
IB. Ver Zohar I:II 9b; Matt, Zohar, 72-74.
I9. Consulte "Ondulações", p. Eu I4.
20. Veja "Além do Conhecimento",p. r 3.
21. Ver Moshe Idel, The Mystical Experience in Abraham Abulafia (J. Albany: State
University of New York Press, I 988). passim; Scholem, Major Trends in Jewish
Mysticism, II 9-5 5; "Letters of the Alphabet", pp. IOI-Io8.
22. Ver Moshe !del, "Qabbalah", em The Encyclopedia of Religion, ed. Mircea
Eliade jNew York: Macmillan, I987), rr:I2 I-22.
23. Ver Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, 254.
24. Franz Kafka, Parables and Paradoxes, ed. Nahum N. Glatzer jNew York:
Schocken, 1 961), Sr.
25. Dov Baer, Or ha-Emet, ed. Levi Yitshaq de Berditchev jBnei Brak: Yahadut,
1967), 3 6c-d. Ets Hayyim (A Árvore da Vida), compilada por Hayyim Vital, é a
versão mais amplamente divulgada da Cabala Luriânica.
26. Abraham Isaac Kook, Orot ha-Qodesh (Jerusalém: Massad ha Rav Kook, 196
3-64). 2:3 5 6: "Kol ha-yesh... shi'ur qomah rabbati."
27. Ver "Fé herética", pp. 3 2-35.
28. Ver Scholem, Kabbalah (Jerusalém: Keter, 1974), 197.
29. Consulte "Afogamento", p. 131.
I NT RODUTO I EM 19
O OBJETIVO
A FINALIDADE DO CASAMENTO DE UMA MULHER E UM HOMEM É

União.
O propósito da união é a fertilização.
O objetivo da fertilização é dar à luz.
O propósito do nascimento é o aprendizado.
O propósito do aprendizado é compreender o divino.
O propósito de apreender o divino é manter a resistência daquele que
apreende com a alegria da apreensão.
O PROPÓSITO :U
A NATUREZA DE DEUS
Uma pessoa empobrecida pensa que Deus é um velho de cabelos brancos,

sentado em um trono maravilhoso de fogo que brilha com incontáveis
faíscas, como diz a Bíblia: "O Ancião de Dias está sentado, os cabelos
de sua cabeça como lã limpa , seu trono de chamas de fogo." Imaginando
esta e outras fantasias semelhantes, o tolo corporaliza Deus. Ele cai em
uma das armadilhas que destroem a fé. Sua admiração por Deus é limitada
por sua imaginação.
Mas se você é iluminado, você conhece a unicidade de Deus; você
sabe que o divino é desprovido de categorias corporais - estas nunca
podem ser aplicadas a Deus. Então você se pergunta, atônito: Quem
sou eu? Eu sou um grão de mostarda no meio da esfera da lua, que
por si só é um grão de mostarda dentro da esfera seguinte.
Assim é com aquela esfera e tudo o que ela contém em relação à
próxima esfera. Assim é com todas as esferas - uma dentro da outra -
e todas elas são um grão de mostarda dentro das extensões
posteriores. E tudo isso é um grão de mostarda dentro de mais
extensões.
Sua admiração é revigorada, o amor em sua alma se expande.
22 A CABALÁ ESSENCIAL
Um sofá:
Deus como
Infinidade
Machine Translated by Google NÃO DUALIDADE
A ESSÊNCIA da divindade é encontrada em cada coisa nada, mas

existe. Uma vez que faz com que todas as coisas existam, nenhuma
coisa pode viver de outra coisa. Isso os anima; sua existência existe
em cada existente.
Não atribua dualidade a Deus. Que Deus seja unicamente Deus. Se
você supõe que Ein Sof emana até certo ponto, e que a partir desse ponto
está fora dele, você dualizou.
Deus me livre! Perceba, antes, que Ein Sof existe em cada existente. Não
diga: "Isto é uma pedra e não Deus". Deus me livre!
Em vez disso, toda a existência é Deus, e a pedra é uma coisa permeada
pela divindade.
•
ANTES DE QUALQUER COISA emanar, havia apenas Ein Sof. Ein
Sof era tudo o que existia. Da mesma forma, depois que ele trouxe à
existência aquilo que existe, não há nada além dele. Você não pode
encontrar nada que exista além dele. Não há nada que não seja
permeado pelo poder da divindade. Se houvesse, Ein Sof seria limitado,
sujeito à dualidade, Deus me livre! Em vez disso, Deus é tudo o que
existe, embora nem tudo o que existe seja Deus. Está presente em
tudo, e tudo surge a partir dele. Nada é desprovido de sua divindade.
Tudo está dentro dele; está dentro de tudo e fora de tudo.
Não há nada além disso.
24 O SINAL DA CABALÁ
Acampamento de Deus
QUANDO você contemplar o Criador, perceba que seu

acampamento se estende além, infinitamente além, e também,
na frente de você e atrás de você, leste e oeste, norte e sul,
acima e abaixo, infinitamente em todos os lugares. Esteja
ciente de que Deus formou tudo e está dentro de tudo. Não
há mais nada.
EIN SOF: DEUS COMO EM FI NIDADE 2.5

A CADEIA DO SER
Goo É unidade unificada - um sem dois, inestimável. A existência

divina genuína gera a existência de toda a criação. As essências
sublimes e interiores secretamente constituem uma cadeia que liga
tudo, do mais alto ao mais baixo, estendendo-se da piscina superior
até a borda do universo.
Não há nada - nem mesmo a menor coisa - que não esteja preso
aos elos desta corrente. Tudo está encadeado em seu mistério,
capturado em sua unidade. Deus é um, o segredo de Deus é um,
todos os mundos abaixo e acima são misteriosamente um.
A existência divina é indivisível.
A cadeia inteira é uma. Até o último elo, tudo está ligado a todo o
resto; assim a essência divina está abaixo assim como acima, no céu
e na terra. Não há mais nada.
26 O ESSENCIAL DA CABALÁ
EIN SOF E VOCÊ
Cada um de nós emerge de Ein So£ e está incluído nele. Vivemos de sua disseminação. É a
perpetuação da existência. O fato de nos sustentarmos na vegetação e na vida animal não
significa que nos alimentemos de algo fora dela. Esse processo é como uma roda giratória,
primeiro descendo e depois subindo. É tudo um e o mesmo, nada está separado dele.
Embora a vida se expanda cada vez mais, tudo está unido a Ein Sof, incluído e habitando
nele.
Mergulhe nisso. Flashes de intuição irão e virão, e você

descobrirá um segredo aqui. Se você for merecedor, você
entenderá o mistério de Deus por conta própria.
EIN SOF: COD AS IN FI N ITY '17

VOCÊ VIVE TUDO
DEVE haver uma contração da presença de Deus. Pois se

acreditarmos que Ein Soé emanou a emanação e não se
reveste por dentro, então tudo o que emanou está fora dele, e
está fora de tudo. Então há dois, Deus me livre. Portanto,
devemos concluir que nada está fora de Deus.
Isso se aplica não apenas às sefirot, mas a tudo o que existe,
grande e pequeno - elas existem apenas por meio da energia
divina que flui para elas e se reveste nelas. Se o olhar de
Deus fosse retirado por um momento, toda a existência seria
anulada. Este é o significado secreto do verso: "Você anima
tudo". Assim, a divindade flui e é inerente a cada coisa que
existe. Este é o significado secreto do versículo: "A presença
de Deus enche o mundo inteiro". Contemplando isso, você é
humilhado, seus pensamentos purificados.
28 A CABAL ESSENCIAL AH
Machine Translated by Google UM SOF
QUALQUER COISA VISÍVEL, e qualquer coisa que possa ser apreendida

pelo pensamento, é limitada. Qualquer coisa limitada é finita. Qualquer
coisa finita não é indiferenciada. Por outro lado, o ilimitado é chamado Ein
Sof, Infinito. É indiferenciação absoluta em unidade perfeita e imutável.
Uma vez que é ilimitado, não há nada fora dele. Uma vez que transcende
e se oculta, é a essência de tudo o que está oculto e revelado. Por estar
oculto, é a raiz da fé e a raiz da rebelião. Como está escrito: "Aquele que
é justo vive pela sua fé." Os filósofos reconhecem que nós o compreendemos
apenas por meio do não.
Emanando de Ein Sof estão as dez sefirot. Eles constituem o

processo pelo qual todas as coisas passam a existir e desaparecem.
Eles energizam todas as coisas existentes que podem ser
quantificadas. Uma vez que todas as coisas surgem por meio das
sefirot, elas diferem umas das outras; no entanto, todos eles derivam
de uma raiz. Tudo é de Ein Sof; não há nada fora dela.
Deve-se evitar criar metáforas sobre Ein Sof, mas para ajudá-lo a
entender, você pode comparar Ein Sof a uma vela da qual centenas
de milhões de outras velas são acesas. Embora alguns brilhem mais
do que outros, comparados à primeira luz, eles são todos iguais,
todos derivados dessa única fonte. A primeira luz e todas as outras
são, com efeito, incomparáveis. A prioridade deles também não pode
ser comparada com a dele, pois os ultrapassa; sua energia emana
dela. Nenhuma mudança ocorre nela – a energia da emanação
simplesmente se manifesta através da diferenciação.
Ein Soé não pode ser concebido, certamente não pode ser
expresso, embora esteja insinuado em todas as coisas, pois não há
nada fora dele. Nenhuma letra, nenhum nome, nenhuma escrita, nada po
EIN SOF: DEUS COMO SUA FINALIDADE

confiná-lo. A testemunha que atesta por escrito que não
há nada fora dela é: "Eu sou o que sou." Ein So£ não tem
vontade, intenção, desejo, pensamento, fala, ação, mas
não há nada fora dele.
30º KABB ALAH ESSENCIAL

VIDA DIVINA
NO FLUXO do espírito santo, sente-se a força vital divina percorrendo os

caminhos da existência, através de todos os desejos, todos os mundos,
todos os pensamentos, todas as nações, todas as criaturas.
A EVOLUÇÃO E A CABALÁ
A TEORIA da evolução está de acordo com os segredos da Cabala melhor

do que qualquer outra teoria. A evolução segue um caminho de ascensão
e, assim, fornece ao mundo uma base para otimismo. Como alguém pode
se desesperar, vendo que tudo evolui e ascende? Quando penetramos na
natureza interior da evolução, encontramos a divindade iluminada em
perfeita clareza. Ein So£ gera, atualiza o infinito potencial.
EIN SOF: DEUS COMO INF INIDADE 31

Machine Translated by Google FÉ HERETICA
TODOS os emaranhados conceituais entre os seres humanos e todos

os conflitos internos e mentais sofridos por cada indivíduo resultam
apenas de nosso conceito nebuloso do divino. Todos os pensamentos,
sejam práticos ou teóricos, fluem do infinito oceano divino e voltam
para lá.
Esclareça constantemente a mente, para que ela fique livre da
escória de fantasias enganosas, medos infundados, maus hábitos e
deficiências. Apegando-se em amor e plena consciência à fonte da
vida, a alma brilha da luz celestial e todos os sentimentos, pensamentos
e ações são refinados. À medida que essa consciência fundamental
se torna mais clara nos recessos da alma, a sensação e a excitação
de se apegar ao divino são ativadas, conduzindo todo o curso de sua
vida.
A essência da fé é a consciência da vastidão do Infinito. Qualquer
que seja a concepção que penetre na mente, é uma partícula
absolutamente insignificante em comparação com o que deveria ser
concebido, e o que deveria ser concebido não é menos insignificante
em comparação com o que realmente é. Pode-se falar de bondade, de
amor, de justiça, de poder, de beleza, de vida em toda a sua glória, de
fé, do divino - tudo isso transmite o anseio da natureza original da alma
pelo que está além de tudo. Todos os nomes divinos, seja em hebraico
ou em qualquer outra língua, fornecem apenas uma pequena e fraca
centelha da luz oculta pela qual a alma anseia quando diz "Deus".
Toda definição de Deus leva à heresia. A definição é idolatria espiritual.
Mesmo atribuindo mente e vontade a Deus, até mesmo atribuindo a
própria divindade e o nome “Deus” – essas também são definições. Se
não fosse pela consciência sutil de que todos esses são apenas
lampejos brilhantes daquilo que transcende a definição, eles também
gerariam heresia.
3 2 O ESSENCIAL KAB BALAH

Se a consciência é arrancada de sua fonte, ela se torna
empobrecida, sem valor. O único remédio para que brilhe vivamente
é unir-se à iluminação da fé, que transcende todos os valores
específicos, estabelecendo assim todos os valores. Tudo o que é
atribuído a Deus, exceto a vastidão do Infinito, é simplesmente uma
explicação para alcançar a fonte da fé. Deve-se fazer uma distinção
entre a essência da fé e suas ajudas explicativas, bem como entre os
vários níveis de explicação.
Por aprender e saber muito pouco, a mente se torna desolada, o

que leva a pensar muito sobre a essência de Deus. Quanto mais se
afunda na estupidez dessa insolência mental, mais se imagina estar
se aproximando do sublime conhecimento de Deus, pelo qual anseiam
todos os grandes espíritos do mundo. Quando esse hábito persiste
por muitas gerações, inúmeras falsas noções são tecidas, levando a
consequências trágicas, até que, por fim, o indivíduo, tropeçando nas
trevas, perde a vitalidade material e espiritual. O maior impedimento
para o espírito humano resulta do fato de que a concepção de Deus
é fixada em uma forma particular, devido ao hábito e à imaginação
infantil. Esta é uma centelha do defeito da idolatria, da qual devemos
sempre nos precaver.
Todos os problemas do mundo, especialmente problemas

espirituais como impaciência, desesperança e desespero, derivam da
incapacidade de ver claramente a grandeza de Deus. É natural que
cada criatura individual seja humilde na presença de Deus, anule-se
na presença do todo - ainda mais na presença da fonte de todo ser,
que se sente como infinitamente além do todo. Não há tristeza ou
depressão neste ato, mas sim deleite e uma sensação de ser
elevado, uma sensação de poder interior. Mas quando é natural?
Quando a grandeza de Deus está bem retratada na alma, com
consciência clara, além de qualquer noção de essência divina.
EIN SOF: DEUS COMO INFINITO 33

Evitamos estudar a verdadeira natureza do divino e, como
resultado, o conceito de Deus esmaeceu. O ponto mais íntimo da
consciência de Deus tornou-se tão fraco que a essência de Deus
é concebida apenas como um poder severo do qual você não
pode escapar, ao qual você deve se submeter. Se você se
submeter ao serviço de Deus nesta base vazia, gradualmente
perderá seu brilho ao restringir sua consciência.
O esplendor divino é arrancado de sua alma.
Todo espírito sensível se sente compelido a descartar tal
concepção de Deus. Essa negação é a heresia que abre o
caminho para o Messias, quando o conhecimento de Deus seca
em todo o mundo. A grosseira complacência de imaginar a
divindade incorporada apenas em palavras e letras envergonha a huma
A heresia surge como um grito de dor para nos libertar desse poço
estranho e estreito, para nos elevar da escuridão das letras e
platitudes para a luz do pensamento e do sentimento. Tal heresia
finalmente se posiciona no centro da moralidade. Tem uma
legitimidade temporária, pois deve consumir a espuma imunda
que se apega à fé irracional. O verdadeiro propósito da heresia é
remover as formas particulares do pensamento da essência de
toda a vida, a raiz de cada pensamento. Quando esta condição
persiste por várias gerações, a heresia emerge inevitavelmente
como expressão cultural, desenraizando a memória de Deus e
todas as instituições religiosas. Mas que tipo de desenraizamento
é pretendido pela providência divina? Removendo a escória que
nos separa da genuína luz divina. Sobre as ruínas desoladas
forjadas pela heresia, o sublime conhecimento de Deus construirá
seu templo. A heresia absoluta surge para purificar o ar da
imundície perversa e insolente de pensar sobre a essência da
divindade - um ato de espionagem que leva à idolatria. Em si
mesma, esta heresia não é melhor do que aquilo que ela ataca,
mas é absolutamente oposta a ela, e do choque desses dois
opostos, a humanidade é imensamente ajudada a se aproximar de uma
34 A CABALÁ ENTCIAL DO ESS

em direção à bem-aventurança temporal e eterna. Em vez de
desperdiçar o pensamento tentando penetrar na essência da divindade,
a mente será iluminada pela moralidade pura e poder sublime, que
brilham da luz divina e traçam os caminhos da vida.
A crença pura na unicidade de Deus foi ofuscada pela corporalidade.
De tempos em tempos, essa confusão é exposta.
Sempre que um aspecto corpóreo cai, parece que a própria fé caiu,
mas depois acontece que, de fato, a fé foi esclarecida. À medida que
o espírito humano se aproxima da completa clareza da fé, a casca sutil
final da corporeidade cai - atribuindo a existência a Deus. Pois,
verdadeiramente, a existência, seja como for que a definamos, é
imensuravelmente distante de Deus. A silhueta dessa negação se
assemelha à heresia, mas quando esclarecida é, na verdade, o mais
alto nível de fé. Então o espírito humano percebe que o divino emana
a existência e é ele mesmo além da existência. O que parecia heresia,
agora purificado, é restaurado à mais pura fé. Mas essa negação da
existência em Deus – esse retorno à fonte de todo ser, à vibração
essencial de toda existência – requer uma percepção primorosa. Cada
dia é preciso rastreá-lo até sua pureza autêntica.
O infinito transcende todo conteúdo particular da fé.
ONDE SOF: DEUS COMO INFINITO 35

Ein
Sof
e as Sefirot
ÁGUA, LUZ E CORES
NO INÍCIO Ein So£ emanou dez sefirot, que são de sua essência,
unidas a ele. Ele e eles são inteiramente um.
Não há mudança ou divisão no emanador que justificaria dizer que ele
é dividido em partes nessas várias sefirot.
A divisão e a mudança não se aplicam a ela, apenas às sefirot
externas.
Para ajudá-lo a conceber isso, imagine a água fluindo através de
recipientes de cores diferentes: branco, vermelho, verde e assim por
diante. À medida que a água se espalha por esses recipientes, ela
parece mudar para as cores dos recipientes, embora a água seja
desprovida de qualquer cor. A mudança de cor não afeta a água em
si, apenas nossa percepção da água. Assim é com as sefirot. São
vasos, conhecidos, por exemplo, como Hesed, Gevurah e Tif'eret,
cada um colorido de acordo com sua função, branco, vermelho e
verde, respectivamente, enquanto a luz do emanador sua essência
é a água, não tendo cor em tudo. Essa essência não muda; apenas
parece mudar à medida que flui através dos vasos.
Melhor ainda, imagine um raio de sol brilhando através de um vitral

de dez cores diferentes. A luz do sol não possui cor alguma, mas
parece mudar de tom ao passar pelas diferentes cores do vidro. A luz
colorida irradia através da janela. A luz não mudou essencialmente,
embora assim pareça ao observador. Assim também com as sefirot.
A luz que se reveste nos vasos das sefirot é a essência, como o raio
de sol. Essa essência não muda de cor em nada, nem julgamento
nem compaixão, nem direita nem esquerda. No entanto, ao emanar
através das sefirot - o vitral variegado - o julgamento ou a compaixão
prevalece.
38 O ESSENCIAL KABB ALLAH

EIN SOF E AS SEFIROT
PRIMEIRO, VOCÊ deve saber que o Criador, Ein So£, é a causa das
causas, uma sem segundo, uma que não pode ser contada. Mudança
e mutabilidade, forma e multiplicidade não se aplicam a ela. A palavra
"um" é usada metaforicamente, já que o número um está por si só e é
o começo de todos os números. Cada número está contido nele
potencialmente, enquanto ele é inerente a cada número na realidade.
O Criador é chamado um a partir deste aspecto: Ein So£ está

presente em todas as coisas na realidade, enquanto todas as coisas
estão presentes nele potencialmente. É o princípio e a causa de tudo.
Desta forma, a unidade foi atribuída ao Criador; nada pode ser
adicionado a esta unidade ou subtraído dela. Ein Soé é necessário
ser, assim como o número um é necessário para todos os números,
pois sem ele nenhum número pode existir. Se o número um fosse
anulado, todos os números seriam anulados, enquanto que se os
números fossem anulados, o número um não. Tal é o poder de um.
Assim é com o Criador de tudo, aquele que age e sustenta a

existência. Se uma ação fosse anulada, o ator não seria anulado, pois
Ein So£ não precisa de nada. Se a existência fosse anulada, Ein Soé
não seria anulado, pois não precisa de espaço e existe por conta
própria.
Além disso, você deve saber que Ein So£ emanou suas sefirot,
através das quais suas ações são realizadas. Eles servem como
receptáculos para as ações derivadas de Ein Sof no mundo da
separação e abaixo. Na verdade, sua existência e essência se
espalham por eles.
Essas qualidades possuem nomes inapagáveis. Keter (coroa)
chama-se Eheyeh; Hokhmah (Sabedoria) chama-se Yah; Binah
(Entendimento) é nomeado YHVH com as vogais de Elohim; Hesed
(Amor) é chamado de El; Gevurah (Poder) é chamado de Elohim;
Tif'eret (Beleza) chama-se YHVH; Netsah (Eternidade) é nomeado
E.IN SOf E T i lE. S E. FI ROT 3 9

Tseva'ot; Yesod (Fundação) é chamado Shaddai ou El Hai; Malkhut
(Reino) é chamado Adonai.
Esses nomes são as sefirot. Não é que os nomes sejam meramente
atribuídos às sefirot, Deus me livre; em vez disso, os nomes são as
sefirot. Esses nomes sefiróticos são nomes de Ein So (de acordo com
suas ações.
Ein Sof não é idêntico a Keter, como muitos pensam.
Em vez disso, Ein Sof é a causa de Keter; Keter é causado por Ein So
(causa das causas. Ein Sof é a causa primordial de tudo o que existe;
não há causa superior a ela. Keter é o primeiro a derivar dela. De
Keter o restante da emanação é extraído .
Isso não contradiz o fato de que Keter é contado como uma das sefirot.
É contado como um dos dez, considerados semelhantes aos
emanados. Por causa de sua grandeza, no entanto, Keter não se
revela na totalidade emanada de dez. A década é mantida completa
incluindo Da'at (conhecimento) no lugar de Keter.
É inapropriado dizer de Ein Sof "abençoado seja ele/' "glorificado

seja ele", "louvado seja ele" ou expressões semelhantes, uma vez que
não pode ser abençoado, louvado ou glorificado por outro. que
abençoa, louva, glorifica e anima desde o primeiro ponto de sua
emanação até o mais distante. Antes da formação do universo, ele
não precisava de emanação. Estava oculto em sua santa e pura
simplicidade. Nenhuma letra, vogal, ou imagem pode ser aplicada a
ele, pois mesmo Keter, o começo da emanação, é desprovido de nome
e imagem em letra ou vogal.
Quanto mais com Ein So (a quem não podemos representar, de quem
não podemos falar, de quem não podemos postular julgamento ou
compaixão, excitação ou raiva, mudança ou limite, sono ou movimento,
ou qualquer qualidade que seja, seja antes do emanação ou agora.
Bem no início, Ein Sof emanou a emanação sutil, ou seja, dez

sefirot - formas noéticas - de sua essência, unindo-se a ela. Ele e eles
juntos constituem uma união completa. Essas sefirot são almas, que
se vestem de
40 A ESSÊNCIA! Al Kabal AH
as dez sefirot chamadas pelo nome, que servem como recipientes
para as dez essências. Dentro dessas dez sefirot nomeadas
encontram-se julgamento e compaixão e as ações acima
mencionadas, que não atribuiríamos a Ein So£.
Antes que essas qualidades emanassem, elas estavam
totalmente escondidas dentro de Ein Sof, totalmente unidas a ele.
Nenhuma imagem pode ser aplicada a eles - nem mesmo um
ponto; ao contrário, eles estavam unidos a ela. Posteriormente,
Ein Sof emanou um ponto de si mesmo, uma emanação. Isto é
Keter, chamado Ayin, Nada, por conta de sua extrema sutileza,
seu apego à sua fonte, de tal forma que o ser não pode ser
postulado a partir dele. De Keter um segundo ponto emanou em
uma segunda revelação. Isto é Hokhmah (Sabedoria), chamado
Yesh, Ser, pois é o começo da revelação e existência. Chama-se
yesh me-ayin, "ser do nada". Por ser o começo do ser e não ser
ele mesmo, requeria um terceiro ponto para revelar o que existe.
Isso é Binah (compreensão).
Dessas três sefirot emergiram as seis dimensões da providência,
as sefirot de Chesed (Amor) e abaixo. Primeiro, Hesed de
Hokhmah; então Gevurah (Poder) emanou de Binah; então Tif'eret
(Beleza) emanou de Keter. A revelação de todos os três veio
através de Binah, mas as raízes essenciais de Hesed e Tif'eret
derivaram de Hokhmah e Keter, respectivamente. Escondidos
dentro desses três estavam Netsah (Eternidade), Hod (Esplendor)
e Yesod (Fundação). Netsah foi revelado de Hesed, Hod de
Gevurah e Yesod de Tif'eret. Malkhut (Reino) emanou junto com
as seis dimensões.
O processo de emanação pode ser retratado de três maneiras

diferentes, cada uma delas verdadeira. Um após o outro: Keter,
Hokhmah, Binah, Hesed. . . para Malchut. Ou então Keter, Tif'eret,
Yesod e Malkhut constituem um ponto, emanando até o final de
Malkhut, enquanto Hokhmah, Hesed e Netsah constituem um
segundo ponto, emanando até Netsah; e Binah, Gevurah e Hod
constituem um terceiro ponto, emanando até
F. IN SOF E S F. FIROT 4 1
Hod. Alternativamente, Keter, Hokhmah e Binah, seguidos por
Hesed, Gevurah e Tif'eret, seguidos por Netsah, Hod e Yesod.
Malkhut é a totalidade.
Entre os cabalistas, a representação mais amplamente aceita
das sefirot é a seguinte: Keter, Hokhmah e Binah na forma de
um triângulo. Abaixo deles, também na forma de um triângulo,
Hesed, Gevurah e Tif'eret, seguidos por outro triângulo de
Netsah, Hod e Yesod. Centrado abaixo deles está Malkhut. As
sefirot superiores precisam das inferiores, e as sefirot inferiores
precisam das superiores. Portanto, o poder das sefirot inferiores
está nas superiores, e o poder das sefirot superiores está nas
inferiores. Todos eles precisam de Ein So£, enquanto ele não
precisa de nenhum deles.
Essas sefirot não têm localização específica, Deus me livre,
embora as descrevamos de forma a torná-las compreensíveis.
Na verdade, porém, Ein Soã é a localização de suas sefirot, e
Keter é a localização de nove sefirot, e Hokhmah é a localização
de oito, e Binah é a localização de sete, e assim por diante.
Malkhut é a localização do mundo da criação, que é a localização
do mundo da formação, que é a localização do mundo da
atualização, até que a emanação atinja a terra.
Vários canais foram atribuídos a essas sefirot, significando

o caminho do raio de iluminação desde a primeira sefirah até
seu recipiente, e o caminho do receptor de volta à sefirá
emanante, para que possa receber. A união desses dois
aspectos da luz constitui um canal. Os vários tipos de canais
são, na verdade, inúmeros. Entre eles estão os seguintes: Um
de Keter a
Hokhmah, um de Keter a Binah e um de Keter a Tif'eret,
totalizando três.
Um de Hokhmah a Binah, um de Hokhmah a Hesed, um de
Hokhmah a Gevurah e um de Hokhmah a Tif'eret, totalizando
quatro.
Um de Binah a Hesed, um de Binah a Gevurah e um de Binah a
Tif'eret, totalizando três.
Um de Hesed a Netsah, um de Hesed a Gevurah e um de Hesed a
Tif'eret, totalizando três.
Um de Gevurah a Hod, e um de Gevurah a
Tif'eret, totalizando dois.
Um de Tif'eret a Netsah, um de Tif'eret a Hod, e
um de Tif'eret a Yesod, totalizando três.
Um de Netsah a Hod, e um de Netsah a Yesod, totalizando dois.
Um de Hod para Yesod, e um de Yesod para Malkhut.

Malkhut recebe somente de Yesod, por meio de quem ela recebe de
todos eles. Sem ele, ela não pode receber de nenhum deles; sem ela,
nenhuma das sefirot pode emanar para os mundos inferiores, pois ela é a
essência desses mundos, conduzindo-os. Estes são os principais canais;
suas facetas são infinitas.
As sefirot têm o poder de realizar ações opostas, às vezes manifestando

julgamento, às vezes compaixão. Eles sempre concordam em cada ação,
pois cada sefirá age apenas junto com todas as outras, com o
consentimento delas, por meio de Malkhut.
Cada sefirá é composta de todos os dez, mas eles manifestam paridade
combinações especiais:
Às vezes, uma combinação de três: Hesed, Din e Ra hamim (Amor,
Julgamento e Compaixão).
Às vezes uma combinação de quatro: os três já homens
cionado e um composto por todos eles.
Às vezes cinco: Hesed, Gevurah, Tif'eret, Netsah e Hod.
Às vezes seis: as seis dimensões.

Às vezes sete: as sefirot de Hesed a Malkhut.
Às vezes oito, incluindo Binah.
Às vezes dez, de Keter para baixo, ou de Hokhmah para
para baixo, com Da'at (Conhecimento) completando a década.
EIN SOF E AS SEFIR OT 4 3

Essas várias combinações não são o que parecem ser, pois as
sefirot nunca são menores que dez. Em vez disso, todos os dez se
combinam nesses vários modos, revelando-se na iluminação.
A origem do Julgamento está no alto, na vontade do emanador.
No entanto, está oculto, pois todas as qualidades estão ocultas e
unificadas dentro de Keter e Ein Soã, a tal ponto que não podem ser
consideradas qualidades individuais. Da mesma forma, a atividade
do Julgamento está oculta nas três primeiras sefirot e não é
considerada Julgamento até sua manifestação em Gevurah.
É impróprio para o buscador sondar a essência das três primeiras

sefirot, uma vez que elas constituem a Mente, a Sabedoria e o
Entendimento Divinos. Também é impróprio sondar a essência da
substância oculta que cria tudo o que existe.
Uma vez que é um com sua Vontade, Sabedoria e Entendimento -
suas qualidades essenciais - não é apropriado sondar. No entanto,
não é errado explorarmos de Chesed e Gevurah para baixo, pois
essas qualidades foram emanadas para conduzir os seres abaixo.
Quem os explora minuciosamente é recompensado por seu zelo.
Sobre isso está escrito: " Deixe a mãe
"referindo-se a Binah (Entendimento);" os filhos que você vai, pode
levar ", para pesquisar e explorar.
As atividades de Hesed são abundantes; mencionaremos aqui o
que é adequado para o buscador. Primeiro, a graça – conforme
indicado pelo seu nome – nos beneficiando, sendo boa para nós.
Além disso, anulando o poder dos alienígenas, que nos acusam e nos
atormentam. Os efeitos desta qualidade são encontrados em todas as
coisas que compartilham da brancura, como pedras preciosas cuja
cor é branca, cuja virtude deriva de Hesed. Entre suas ações está o
amor. Embora o amor seja despertado pela esquerda, seu propósito
essencial está à direita. Outra de suas ações é atrair uma pessoa para
a sabedoria através do poder de Hokhmah, acima à direita. Outra é
incluir Gevu rah dentro de si para executar o julgamento tingido de
amor.
44 O ESSENCIAL KABB ALAH

Entre as ações de Gevurah estão julgamentos severos, conforme
indicado por seu nome. É um chicote para disciplinar a humanidade.
Daqui partem todos os alienígenas que seduzem e denunciam. Seus
efeitos são encontrados em todas as coisas que participam do mistério
da vermelhidão e do calor, como o fogo e o poder das gemas cuja cor
é vermelha, cuja virtude é o terror impressionante. No entanto, como já
observamos, o amor também é despertado por essa qualidade. Riqueza
e sustento também emanam daqui, com a ajuda de Binah, acima. Toda
vez que Deus ouve uma oração ou um grito de angústia, é por meio
dessa qualidade, com a ajuda de Binah.
Entre as ações de Tif'eret estão a beleza e o esplendor, como
atestam seu nome. A razão é que o esplendor e a beleza são compostos
de branco e vermelho, como está escrito: "Meu amado é branco e
rosado". Dentro do mistério desta qualidade estão todas as coisas
compostas de vermelho e branco, fogo e água, calor e umidade. ,
julgamento e graça. Também derivado daqui é a cor amarela em pedras
preciosas - como o amarelo da gema de um ovo. Todos estes emanam
desta qualidade, e suas virtudes derivam de seu poder. A Torá e o
estudo da Torá dependem de Tif'eret. O nascimento de filhos depende
das sefirot superiores, enquanto seu locus está aqui. O maná desceu a
Israel a partir desta qualidade. As almas emanam daqui também,
através da misteriosa união desta qualidade com Malkhut. Tal união
ocorre entre essas duas sefirot, bem como entre Hokhmah e Binah,
mas entre nenhuma das outras.
Hokhmah e Binah são chamados de homem e mulher, pai e mãe.

Assim como a união sexual humana requer o meio da genitália, acima,
essas duas qualidades se unem por meio do mistério do Da'at
primordial, que faz a mediação entre o pai e a mãe. Esta união mantém
e renova os se firot, que são continuamente revitalizados através de
sua raiz, profundamente afundados em Binah e Hokhmah. A alma, que
deriva de Binah, participa desta renovação. No entanto, cada
EIN SOF E AS SEFIR OT 4 5

a união requer uma excitação abaixo, e a excitação de Binah
deriva de Malkhut.
Este tipo de união pode ser encontrado em Tif'eret e Malkhut,
que são macho e fêmea, noivo e noiva, pai e mãe inferiores, filho
e filha do casal superior, rei e rainha, o Santo, abençoado seja
ele, e Shekhinah. Tudo isso são metáforas. Sua união, no entanto,
requer uma excitação do mundo inferior, das almas dos justos.
As preliminares inauguram a união. Há um abraço nas mãos

de Chesed e Gevurah, conforme sugerido no Cântico dos Cânticos:
"Sua mão esquerda sob minha cabeça, seu braço direito me
abraçando.
" Isso implica que a emanação de Chesed flui para Tif'eret,
unindo-se a ela. Então Tif'eret flui para Gevurah, unindo-se a ela.
Agora o noivo está unido com ambos os braços.
Então ele recebe a noiva com seu braço esquerdo, e Gevurah se
estende para Malkhut, emanando para ela. Então a abundância
de Chesed, o braço direito, flui para ela. Assim, a esquerda está
abaixo e a direita abraça acima.
Acompanhando a união está o aspecto do beijo. Sem dúvida,
este beijo é a união de espírito a espírito, o mistério da união da
essência interior das sefirot, iluminando-se mutuamente através
do mistério da boca, Malkhut estando em Tif'eret, Tif'eret em
Malkhut.
Os benefícios dessa união são imensos. Dele deriva
almas masculinas do lado masculino e almas femininas do lado
feminino. Acompanhando esta união estão Netsah e Hod, os dois
testículos do macho, juntamente com Yesod, o mistério da aliança.
Assim, a união é decretada.
EXISTE um equilíbrio entre os dois extremos, isto é, entre

Hesed e Din, Amor e Julgamento. Este equilíbrio é Rahamim,
Compaixão. Esses extremos aparecem em três lugares, cada um
dos quais inclui um equilíbrio. A primeira polaridade é entre Netsah
e Hod, e o harmonizador é Yesod. O
a segunda polaridade é Hesed e Gevurah, e o harmonizador é Tif'eret.
A terceira polaridade é Hokhmah e Binah, e o harmonizador é Tif'eret
no mistério de Da'at. Essa harmonização implica a mediação entre os
dois extremos.
CORES SÃO atribuídas às várias sefirot, de acordo com suas ações.

Assim, o branco indica compaixão, o vermelho indica julgamento e
assim por diante, como é bem conhecido. Em relação a Keter, alguns
dizem que não tem cor, enquanto outros dizem que o mais branco dos
brancos é apropriado para ele. Outros ainda interpretam sua cor como
preta. Essas três cores correspondem aos seus três aspectos. Primeiro,
em virtude de estar com o emanador, é preto. Em segundo lugar, por si
só, uma vez que não é revelado ao que é emanado, nenhuma cor lhe
pertence. Terceiro, em seu aspecto de emanar compaixão através das
outras sefirot, ele participa do mistério da brancura.
A cor de Hokhmah é a primeira de todas as cores, assim como esta

sefirá é o começo de toda atividade. As cores começam com Hokhmah
e, portanto, sua cor é o azul, a primeira cor a emergir do preto. O preto
é aberto pelo azul. Alguns interpretam sua cor como safira, que é
próxima do azul.
A cor de Binah é verde como a grama, a razão é que esta cor inclui
vermelho e branco e sua mistura, ou seja, Hesed, Gevurah e Tif'eret.
Inclui também a cor azul, de Hokhmah. Assim, todas essas qualidades
se misturam em Binah.
VOCÊ DEVE perceber que entidades sagradas e espirituais são

diferentes de ações humanas humildes. Pois quando um ser humano
realiza uma ação, o objeto sobre o qual se atua adquire a forma
desejada e necessariamente perde sua forma e natureza anteriores.
Tendo sido transformado, seu estado anterior de existência não é mais
lembrado. Este não é o caso com as sefirot e com tudo que se
desenvolve a partir delas, pois seu modo anterior de
E EM SOF E SEF!R OT 47
a existência não está ausente. Em vez disso, eles evoluem de um
modo de existência para outro. Por exemplo, quando as sefirot
estavam escondidas dentro de Keter, todas elas estavam presentes lá,
e mesmo depois de sua emanação, elas permanecem existindo lá.
Keter não falta e não muda. Assim é com a emanação das sefirot de
Hokhmah, e assim por diante. Eles se transformam e se multiplicam
sem fim.
A LUZ das sefirot emana e irradia de cima para baixo em um

caminho direto: Keter, Hokhmah, Binah, Chesed, Gevurah, Tif'eret,
Netsah, Hod, Yesod, Malkhut. Tendo descido ao local de seu status,
a luz é refletida de volta, de baixo para cima: Keter em Malkhut,
Hokhmah em Yesod, Binah em Hod, Hesed em Netsah, Gevurah em
Tif'eret, Tif'eret em Gevurah, Netsah em Hesed, Hod em Binah, Yesod
em Hokhmah, Malkhut em Keter. Aqui reside o mistério do reflexo da
luz de baixo para cima, o mistério da reversão da luz, atingindo um
espelho e retornando à sua fonte.
Entre cada duas qualidades, um conduíte sobe e desce.

Dentro da própria qualidade, alguns fluem de baixo para cima, alguns
de cima para baixo.
A EXISTÊNCIA proveniente de Deus, estendendo-se até o ponto

mais baixo, é dividida em quatro divisões. A primeira é Atsi lut,
Emanação, ou seja, as dez sefirot emanadas, através das quais se
espalha a luz de Ein So£. O segundo é o reino do Trono da Glória,
chamado Beri'ah, Criação. A luz das dez sefirot se espalha através
dela - chamada aqui de sefirot da Criação. Assim, a luz de Ein Soé
reveste-se neles por meio da luz emanada.
O terceiro reino compreende dez bandos de anjos e os palácios

celestiais. A luz das dez sefirot também se espalha através deles,
através da luz das dez sefirot da Criação.
Este reino é chamado Yetsirah, Formação, e como as sefirot
48 O ESSEN T IAL KABB ALAH

espalhados por eles, eles são chamados de dez sefirot da Formação.
Assim, a luz de Ein Soe reveste-se através da luz emanada.
O quarto reino são os céus e todo o material

mundo. Isso é chamado Asiyyah, Realização, e inclui dez céus. A luz das
sefirot se espalha através delas, e elas são chamadas de dez sefirot da
Realização. Aqui a santidade permeia a matéria física.
Portanto, esses quatro são chamados de Atsilut, Beri'ah, Yetsirah,

Asiyyah; Emanação, Criação, Formação, Atualização. Sua sigla é ABiYA.
A emanação transcende a criação, a criação transcende a formação, a
formação transcende a atualização.
Todas as quatro divisões são encontradas em cada uma, pois os graus
descem de causa a causa.
ENQUANTO EXISTEM muitos nomes que não podem ser apagados

- os dez nomes divinos das dez sefirot - existe um nome que compreende
todas as dez sefirot. Este é o nome de quatro letras: YHVH. Y simboliza
Hokhmah; H, Binah; V inclui seis sefirot; o H final, Malkhut. Ein Soé está
oculto dentro de Keter, enquanto sua luz se espalha por essas quatro
letras, de yod a he, de he a vav, de vav ao he final.
OS JUSTO são capazes de se tornar um veículo para as sefirot,

através do mistério da emanação de suas almas, suas ações neste
mundo e sua inclinação para um lado e para uma das sefirot. Assim,
Abraão era um homem de Hesed, Isaac um homem de Gevurah, Jacob
mestre de Tif'eret, Moisés mestre de Netsah, Aaron mestre de Hod,
Joseph mestre de Yesod e David mestre de Malkhut.
E.IN SOF E O. SE.FIR OT 49

QUALIDADES DIVINAS
ELIJAH ABRIU e disse: “Mestre dos mundos! nós, os dez se

firot - pelos quais os mundos ocultos e não revelados são
conduzidos e os mundos revelados. Neles você se esconde
dos seres humanos, enquanto você é aquele que os liga e
une. Já que você está dentro, quem quer que separe um
desses dez de outro - é como se ele dividisse você.
"Estas dez sefirot procedem em ordem: uma longa, uma curta, uma
intermediária. É você quem as conduz, e ninguém conduz você - nem
acima, nem abaixo, nem em qualquer direção. Você preparou
vestimentas para elas, das quais as almas voe para os seres humanos.
Você preparou vários corpos para eles chamados corpos em
contraste com as vestes que os cobrem.
Esses corpos são nomeados de acordo com este arranjo: Hesed, o
armi direito Gevurah, o armi esquerdo Tif'eret, o tronco do corpoi Netsah
e Hod, as duas pernasi Yesod, conclusão do corpo, sinal da sagrada
aliançai Malkhut, a boca - nós a chamamos de Torá oral. Hokhmah é o
cérebro, o pensamento interior. Binah é o coração-mente, através do
qual o [humano! coração entende. A coroa mais alta, Keter Elyon, é a
coroa real, a caveira, dentro da qual está: yod he vav he, caminho da
emanação, seiva da árvore, espalhando-se por seus braços e galhos
como a água que encharca uma árvore, que depois se espalha ish.
"Mestre dos mundos! Você é a causa das causas, que encharca a

árvore com aquele fluxo - um fluxo que é como uma alma para o corpo,
vida para o corpo. Em você não há semelhança nem imagem de
qualquer coisa dentro ou fora ... Você criou o céu e a terra, gerando o
sol, a lua, as estrelas e as constelações.
E na terra: árvores, grama, o Jardim do Éden, animais, pássaros,
50 O ESSENCIAL CABBA LAH

peixes e seres humanos. Para que o além seja conhecido - como
acima e abaixo se comportam e como se tornam conhecidos.
"Sobre você, ninguém sabe nada. Além de você, não há união

acima e abaixo. Você é conhecido como o Senhor de todos. Cada
uma das sefirot tem um nome que é conhecido, pelo qual os anjos
são chamados, mas você não tens nome conhecido, pois tu
permeias todos os nomes, tu és a plenitude de todos eles, quando
você desaparece deles, todos esses nomes são deixados como
um corpo sem alma.
“Você é sábio – não com uma sabedoria conhecida. à
ação humana. Mas, na verdade, você não conhece a
justiça ou a compaixão, nem qualquer qualidade ” .
EIN SOF E O SEF!R OT 5 1

Machine Translated by GoogleA CRIAÇÃO DE DEUS
No início
QUANDO O REI concebeu a ordenação, ele

gravou gravuras no lustre no alto.
Uma faísca ofuscante cintilou dentro do oculto do oculto
do mistério
do Infinito, um aglomerado de
vapor sem forma, colocado em um anel, nem
branco, nem preto, nem vermelho, nem verde, nem cor alguma.
Quando uma faixa se expandia, produzia cores radiantes.
Profundamente dentro da faísca jorrou um fluxo, imbuindo
cores abaixo, escondido dentro do oculto do mistério do
Infinito.
O fluxo rompeu e não rompeu sua aura.
Não era conhecido até
que, sob o impacto do rompimento, um ponto
alto e oculto brilhou.
Além desse ponto, nada se sabe.
Por isso é chamado de Começo.
"Os iluminados brilharão como o zohar do céu, e aqueles

que tornam as massas justas brilharão como
as estrelas para todo o sempre. "
Zohar, oculto do oculto, atingiu sua aura.

A aura tocou e não tocou neste ponto.
Então o Beginning emanou, construindo para si um glorioso palácio.
Lá semeou a semente da santidade
para dar à luz para o benefício do universo.
Zohar, semeando uma semente de

glória como uma semente de fina seda roxa.
5 2 A CABALÁ ESSENCIAL
O bicho-da-seda envolve-se por dentro, tecendo para si um palácio.
Este palácio é o seu louvor, um benefício para todos.
Com Beginning, o desconhecido oculto criou o

palácio,
um palácio chamado Deus.
O segredo é: "Com o começo, criou Deus. "
f.IN SOf E SEFIR OT S 3

O AROMA DO INFINITO
EIN SoF noEs NÃO suporta ser conhecido,

não produz fim ou começo.
O Nada Primordial trouxe princípio e fim.
Quem está começando?
O ponto mais alto, o começo de tudo, o
oculto que permanece no pensamento.
Ela também engendra o fim, a culminância da palavra.
Mas aí, sem fim.
Sem desejos, sem luzes, sem faíscas nesse Infinito.
Todas essas luzes e faíscas dependem dela, mas não podem ser
compreendidas.
O único que sabe, mas sem saber, é o desejo mais
elevado, oculto de todo oculto, o nada.
E quando o ponto mais alto e o mundo que vem

sobem,
eles conhecem apenas o
aroma, pois quem inala um aroma é adoçado.
54 O ESSENCIAL I AL K ABBALAH
A CELEB RAÇÃO DO CASAMENTO
NO DIA em que Rabi Shim'on deixaria o mundo, enquanto ele estava

organizando seus negócios, os
companheiros se reuniram em sua casa.
Presentes estavam Rabi El'azar, seu filho, Rabi Abba, e os outros
companheiros.
A casa estava cheia.
Rabi Shim'on ergueu os olhos e viu que a casa estava

preenchido.
Ele chorou e disse: "Na

outra vez que estive doente, Rabi Pinhas, filho de Ya'ir, estava em
minha presença.
Eu já estava selecionando meu lugar no paraíso ao lado de Ahiyah de Shiloh
quando
eles estenderam minha vida até agora.

Quando voltei, o fogo estava girando na minha frente; nunca saiu.
Nenhum humano entrou sem permissão.

Agora vejo que se apagou e que a casa está cheia. "
Enquanto eles estavam

sentados, Rabi Shim'on abriu os olhos e viu o que viu; fogo rodopiava
pela casa.
Todos foram
embora; O rabino El'azar, seu filho e o rabino Abba permaneceram;
os outros companheiros sentaram-se do lado de fora.
Rabi Shim'on levantou-se e riu de alegria.
"
Ele perguntou: "Onde estão os companheiros?
Rabi El'azar levantou-se e os trouxe para dentro.
Eles se sentaram na frente dele.
Rabi Shim'on levantou as mãos e fez uma oração.
EIN SOF E SEFIR OT 55

Regozijando-se, ele
disse: "Aqueles companheiros que estavam presentes na eira se reunirão
aqui."
Todos foram
embora; Rabi El'azar, seu filho, Rabi Abba, Rabi Judah,
Rabi Yose e Rabi Hiyya permaneceram.
O rabino Abba sentou-se atrás dele e o rabino El'azar na frente.
O rabino Shim'on disse: "Agora é um momento de favor.
Quero entrar sem vergonha no mundo que está por vir.
Palavras sagradas, até agora não reveladas,
quero revelar na presença de Shekhinah, para que não
se diga que deixei o mundo deficientemente.
Até agora eles estavam escondidos em meu
coração como uma senha para o mundo que está por vir.
Vou organizar você assim: o
rabino Abba escreverá; Rabi El'azar, meu filho, repetirá; os outros
companheiros meditarão internamente."
Rabi Abba levantou-se atrás dele; O rabino

El'azar, seu filho, sentou-se na frente.
Rabi Shim'on disse: "Levante-se, meu filho, pois outra pessoa se sentará
naquele lugar."
Rabi El'azar levantou-se.
Rabi Shim'on envolveu-se e sentou-se.

Ele abriu e disse: "É tão
diferente agora do que na eira.
Lá o Santo Abençoado e suas carruagens se reuniram.
Agora ele é acompanhado pelos justos do Jardim da
Éden!
Isso não acontecia antes.
O Abençoado Santo deseja que o justo seja honrado mais do que ele
mesmo.
Assim está escrito a respeito do rei Jeroboão.
5 6 O ESSENCIAL KABB ALLAH

Ele ofereceu incenso aos ídolos e os adorou; no entanto,
o Santo Abençoado foi paciente.
Mas assim que ele estendeu a mão contra Ido, o profeta, sua
mão
secou.
Não porque adorava ídolos, mas
porque ameaçou Ido, o profeta.
Agora o Santíssimo Santo quer que sejamos honrados e
todos eles estão vindo com ele!
Aqui está Rav Hamnuna Sava
cercado por setenta dos justos adornados com
coroas,
cada um deslumbrante com o brilho do Santo Ancião, oculto de todos
os ocultos.
Ele está vindo para ouvir com alegria estas palavras que estou prestes a falar. "
Rabi Shim'on estava prestes a se sentar, quando exclamou: "Vejam!

Aqui está Rabi Pinhas, filho de Ya'ir! Preparem seu lugar!"
Os companheiros tremeram;
eles se levantaram e foram para a periferia da casa.
O rabino El'azar e o rabino Abba permaneceram com o rabino Shim'on.
Rabi Shim'on disse:

"Na eira, fomos encontrados: todos os companheiros
falando, eu entre eles.
Agora só eu falarei; todos
estão ouvindo minhas palavras, os de cima e os de baixo.
Feliz é a minha porção neste dia!"
Rabi Shim'on abriu e disse:

"
'Eu sou do meu amado, seu desejo está sobre mim.'
Todos os dias em que estive ligado a este mundo, estive
ligado a um único vínculo com o Abençoado Santo.
F.IN SOF E THF. SF.FI ROT 57

É por isso que agora seu desejo está sobre mim.
Ele e sua comitiva sagrada vieram ouvir com alegria palavras
ocultas e louvores ao
Santo Ancião, oculto de todos os ocultos.
Separados, separados de todos, mas não separados.

Pois tudo está unido a ele, e ele está unido a todos.
Isso é tudo!
Antigo de todos os antigos, oculto de todos os ocultos.

Arrayed e não arrayed.
Dispostos para sustentar
tudo; não arranjada, pois não pode ser encontrada.
Disposto, ele irradia nove luzes, brilhando
a partir dele, de seu conjunto.
Essas luzes, cintilantes, piscando, emanam em todas as direções.
"Até agora essas palavras estavam escondidas, pois

eu estava com medo de revelar;
agora elas foram reveladas!
No entanto, é revelado perante o Santo Ancião que não agi
por minha própria honra nem pela honra de minha
família, mas sim para não entrar em seu
palácio com vergonha.
Além disso, vejo que o Santo Abençoado e todos esses
justos aprovam: vejo todos eles regozijando-se
com esta festa de casamento!
Todos eles estão convidados, nesse mundo, para a festa do meu
casamento.
Feliz é a minha porção!"
Rabi Abba disse:

"Quando a Centelha Sagrada, a Alta Centelha terminou esta palavra, ele
levantou as mãos, chorou e riu.
Ele queria revelar uma palavra.
5 8 A CABALÁ ENCIAL DO ESS

Ele disse: 'Tenho estado preocupado com esta palavra todos os
meus dias e agora eles não estão me dando permissão!'
"Juntando-se à sua coragem, ele

sentou-se, moveu os lábios e curvou-se três vezes.
Ninguém podia olhar para o seu lugar, certamente não para ele.
Ele disse, 'Boca, boca, você alcançou tanto!
Sua primavera não secou.
Sua primavera flui infinitamente.
A seu respeito está
escrito: "Um rio brota do Éden."
"Como uma fonte cujas águas não falham."
Agora !
Confesso: Todos os dias em que estive vivo, ansiava por ver este dia.
Agora meu desejo é coroado de sucesso.
Este dia em si é coroado.
Agora eu quero revelar palavras na presença do Santíssimo; todas
essas
palavras adornam minha cabeça como uma coroa.
Este dia não errará seu alvo como o outro dia, pois todo este
dia é meu.
Agora comecei a revelar palavras para
não entrar vergonhosamente no mundo que está por vir.
Eu comecei! Eu vou falar!
'Eu vi que todas aquelas faíscas brilham da Alta Centelha, ocultas de

todas as ocultas.
Todos são níveis de iluminação.
À luz de cada nível é revelado o que é
revelado.
Todas essas luzes estão conectadas:
esta luz àquela luz, aquela luz a esta luz, uma brilhando
na outra, inseparáveis, uma da
outra.
EIN SOF E SEFJR OT 59

'A luz de cada faísca, chamada Adornos
do Rei, Coroas do Rei em que cada um brilha, une-se à luz
interior, interior, não se separando exteriormente.
Então tudo se eleva a um

nível, tudo é coroado com uma
palavra; sem separar um do outro.
Ele e seu nome são um.
'A luz que é revelada é chamada de Traje do Rei.

A luz interior, interior é uma luz oculta.
Nessa luz habita o Inefável, o Não Revelado.
Todas aquelas faíscas e todas aquelas luzes brilham do Santo Ancião,
oculto de todos os ocultos, a Alta Centelha.

Ao refletir, todas
aquelas luzes que emanam não
há nada além da Alta Centelha, oculta e não revelada.' "
Rabi Abba disse:

"Antes que a Centelha Sagrada terminasse, suas palavras diminuíram.
Eu ainda estava escrevendo, pretendendo escrever
mais, mas não ouvi nada.
Não levantei a cabeça: a luz
era avassaladora; Eu não podia olhar.
Então comecei a tremer.
Ouvi uma voz chamando:
'Comprimento de dias e anos de vida.'
Ouvi outra voz: 'Ele te
pediu a vida, e você a concedeu'.
"Durante todo o dia, o fogo na casa não apagou.

Ninguém o alcançou; Ninguém poderia:
60 A CABALÁ ENCIAL DO ESS

luz e fogo o cercaram.
Durante todo o dia, deitei no chão e chorei.
Depois que o fogo
desapareceu, vi a Centelha Sagrada, o Santo dos Santos,
deixando o mundo, envolto, deitado à sua direita, com o rosto sorridente.
"Rabi El'azar, seu filho, levantou-se, pegou suas mãos e beijou

eles.
Quanto a mim, lambi a poeira da sola de seus pés.
Os companheiros queriam chorar, mas não conseguiam emitir um som.
Finalmente eles soltaram um
grito, mas Rabi El'azar, seu filho, caiu três vezes, incapaz de abrir sua
boca.
Finalmente ele abriu e gritou: 'Pai! Pai!' "
O rabino Hiyya levantou-se e disse: "Até

agora a Centelha Sagrada cuidou de nós; agora é a
hora de honrá-lo."
Rabi El'azar e Rabi Abba se levantaram.
Levaram-no em um rodízio feito de prancha de embarque Quem
viu a confusão dos companheiros?-
e toda a casa estava perfumada.
Eles o colocaram na cama; apenas
Rabi El'azar e Rabi Abba o atenderam.
Ferrões truculentos e guerreiros com escudos de Séforis
vieram e
os cercaram.
O povo de Meron se uniu e gritou, pois temia que ele não
fosse enterrado ali.
Depois que a cama saiu da casa, ela se ergueu no ar; o fogo ardeu
diante dele.
Eles ouviram uma voz:
"Venha e entre!
EIN SOF E AS SEFIR OT 61

Reúna-se para a celebração do casamento do rabino Shim'on!
'Ele entrará em paz; eles
descansarão em seus leitos.' "
Quando ele entrou na caverna, eles ouviram uma voz lá de dentro:

"Este é o homem que abalou a terra, que fez reinos
tremer!
Seu Senhor se orgulha dele todos os dias.
Feliz é a sua porção acima e abaixo!
Muitos tesouros sublimes estão reservados para ele.
'Vá até o fim e descanse; você se
levantará para receber sua recompensa no fim dos dias.' "

ESQUECIMENTO
EIN SoF é um lugar ao qual pertencem o esquecimento e o esquecimento.

Por que? Porque no que diz respeito a todas as sefirot, pode-se pesquisar
sua realidade a partir das profundezas da sabedoria superna. A partir daí
é possível entender uma coisa da outra. No entanto, em relação a Ein
So£, não há nenhum aspecto para pesquisar ou sondar; nada pode ser
conhecido dele, pois está oculto e oculto no mistério do nada absoluto.
Portanto, obter pertence à compreensão deste lugar. Então abra seus
olhos e veja este grande e incrível segredo. Feliz aquele cujos olhos
brilham deste segredo, neste mundo e no mundo que está por vir!
EIN SOF E O SEF!R OT 63

Um yin:
Místico
Nada
AÇÃO
AYIN, NADA, é mais existente do que todo o ser do mundo.

Mas como é simples, e toda coisa simples é complexa em
comparação com sua simplicidade, é chamada de Ayin.
O poder interior é chamado A yin porque o pensamento

não o apreende, nem a reflexão. Com relação a isso, Jó
disse: "A sabedoria surge de ayin".

O NOME DO NADA
A PROFUNDIDADE do ser primordial é chamada de Ilimitada. Por

causa de sua ocultação de todas as criaturas acima e abaixo, também
é chamado de Nada. Se alguém perguntar: "O que é isso?" a resposta
é: "Nada", significando: Ninguém pode entender nada sobre isso. É
negado de toda concepção. Ninguém pode saber nada sobre isso -
exceto a crença de que existe. Sua existência não pode ser apreendida
por ninguém além dela. Portanto, seu nome é "estou me tornando".
AY IN: MY STICAL NOT HING NESS 67

O SER E O NADA
VOCÊ PODE ser perguntado: "Como Deus criou o ser do nada? Não há
uma imensa diferença entre o ser e o nada?"
Responda da seguinte maneira: "O ser está no nada no

modo do nada, e o nada está no ser no modo do ser". O
nada é o ser e o ser é o nada. O nódulo do ser quando
começa a emergir do nada para a existência é chamado
de fé. Pois o termo "fé" não se aplica nem ao ser visível e
compreensível, nem ao nada, invisível e incompreensível,
mas sim ao nexo do nada e do ser. O ser não nasce
apenas do nada, mas do ser e do nada juntos. Tudo é um
na simplicidade da indiferenciação absoluta. Nossa mente
limitada não pode compreender ou sondar isso, pois une o
infinito.
A SABEDORIA DO NADA
AS DEZ SEFIROT são o segredo da existência, o conjunto de sabedoria,

pelo qual os mundos acima e abaixo foram criados.
Correspondendo a este segredo estão as dez declarações pelas quais
o mundo foi criado e os dez mandamentos, que resumem a sagrada
Torá. De fato, as dez sefirot constituem o segredo da existência divina;
eles compreendem acima e abaixo, cada coisa. Eles são antigos e
escondidos.
Deles emerge o mistério da carruagem celestial - uma questão oculta
e selada para aqueles que descobrem o conhecimento.
Keter Elyon, a coroa mais elevada, é chamada de éter puro que não
pode ser apreendido. É a soma de toda a existência, e todos se
cansaram em sua busca. Não se deve ponderar sobre este lugar. É
secretamente chamado de Ein Sof-Infinity, pois engendra tudo o que
existe. O cinturão dos sábios é arrebentado por esta misteriosa causa
das causas.
Desperte para contemplar, para concentrar o pensamento, pois
Deus é a aniquilação de todos os pensamentos, incontroláveis por
qualquer conceito. De fato, como ninguém pode conter Deus, isso é
chamado de Nada, Ayin. Este é o segredo do verso, "A sabedoria
surge de ayin." Qualquer coisa selada e oculta, totalmente
desconhecida para qualquer um, é chamada de ayin, o que significa
que ninguém sabe nada sobre isso. Da mesma forma, ninguém sabe
absolutamente nada sobre a alma humana; ela permanece no estado
de nada, como está escrito: "A superioridade do humano sobre a besta
é ayin." Por meio desta alma, o ser humano ascende mais alto que
todas as outras criaturas e alcança a glória de Ayin.
Às vezes, uma brisa sopra, deliciando o coração e a mente. Você

não sabe o que é ou por quê; não pode ser apreendido. Da mesma
forma, quando esta sefirá é despertada, ela irradia e brilha e não pode
ser apreendida de forma alguma.
AY IN : MY STI CAL N 0 THI NGNESS 69

Como é precioso saber que Deus gera toda a existência. De
um pedaço de existência, a alma pode perceber a existência de
Deus, que não tem começo nem fim. A coroa mais elevada não é
um começo, mas dela surgiu o ponto de ocultação, a cabeça de
todos os níveis, de todos os outros espelhos, o começo de toda a
existência. Se você tem olhos para ver, você pode pesquisar este
assunto meticulosamente e levar a mente à imaginação para o
poder secreto desta sefirá. Contemple, entenda, dedique-se a
saber que esta se firah retorna ao seu estado original. A quem
pertence?
O começo da existência é o ponto oculto secreto, a sabedoria
primordial, o ponto conceitual secreto. Este é o começo de todas
as coisas ocultas, que daí se espalham e emanam, de acordo
com suas espécies. De um único ponto você pode estender as
dimensões de todas as coisas. Da mesma forma, quando o oculto
surge para existir, a princípio ele traz à existência algo do tamanho
da ponta de uma agulha; a partir daí gera tudo.
Contemple isto: quando a emanação foi emanada de Ayin,

todas as coisas e todas as sefirot dependiam do pensamento.
A existência secreta de Deus emergiu desse único ponto. Aquilo
que permanece no pensamento, mas não pode ser compreendido,
é chamado de sabedoria: Hokhmah. Qual é o significado de
Hokhmah? Hakkeh mah. Já que você nunca pode apreendê-lo,
hakkeh, "espere", por mah, "o que" virá e o que será. Esta é a
sabedoria sublime e primordial emergindo de Ayin.

PENSE-SE COMO AYIN
PENSE em si mesmo como Ayin e esqueça-se totalmente. Então

você pode transcender o tempo, ascendendo ao mundo do
pensamento, onde tudo é igual: vida e morte, oceano e terra seca.
Esse não é o caso se você estiver apegado à natureza material
deste mundo. Se você pensa em si mesmo como algo, então Deus
não pode se vestir em você, pois Deus é infinito. Nenhum vaso pode
conter Deus, a menos que você pense em si mesmo como Ayin.
AY IN: NADA MÍSTICO 7 I

APAGAR
A ESSÊNCIA de servir a Deus e de todas as mitsvot é atingir o estado

de humildade, ou seja, entender que todas as suas forças físicas e
mentais e seu ser essencial dependem dos elementos divinos internos.
Você é simplesmente um canal para os atributos divinos. Você alcança
essa humildade por meio da admiração pela vastidão de Deus, por
perceber que "não há lugar vazio dela". Então você chega ao estado
de Ayin, o estado de humildade. Você não tem um eu independente e
está contido no Criador. Este é o significado do versículo: "Moisés
escondeu o rosto, pois estava apavorado". Através de sua experiência
de temor, Moisés alcançou a ocultação de seu rosto, isto é, ele não
percebeu nenhum eu independente. Tudo fazia parte da divindade.

O
ter sefirot
Machine Translated by Google O CORPO DE DEUS
RABBI I s HMAEL disse: "Eu vi o Rei dos reis dos reis, o Santo, abençoado
seja ele, sentado em um trono, alto e exaltado, com seus soldados diante
dele, à sua direita e à sua esquerda. O Príncipe do Semblante, Metatron,
falou comigo.
"Qual é a medida da estatura do Santo, abençoado seja ele,
oculto de todas as criaturas?
"As solas de seus pés preenchem o universo inteiro; sua altura é
de 30 milhões de parasangs. Da planta do pé até o tornozelo há 10
milhões de parasangs. Do tornozelo até os joelhos há 190 milhões
de parasangs. Dos joelhos até as coxas é não há um milhão de
parasangs. De suas coxas ao pescoço há 240 milhões de parasangs.
Seu pescoço se estende por 130 milhões de parasangs. A
circunferência de sua cabeça é superior a 3 bilhões de parasangs -
algo que a boca não pode expressar, nem o ouvido pode ouvir. Sua
barba é II ,SOO parasangs.Seu rosto e bochechas são como espírito
e alma, que nenhuma alma pode perceber.
"Seu corpo é como água-marinha. Seu esplendor cintila,
impressionante de dentro da escuridão. Nuvens densas o cercam.
Todos os anjos da Presença se derramam diante dele como água
saindo de um cântaro.
"Sua língua se estende de um extremo ao outro do universo. A
largura de sua testa é de 130 milhões de parasangs; nela estão
escritas setenta letras. O preto de seu olho direito é de 11,5 00
parasangs, e assim no esquerdo . Do ombro direito ao ombro
esquerdo são 160 milhões de parasangs. Do braço direito ao braço
esquerdo são 1 20 milhões de parasangs. Seus braços estão
cruzados. Os dedos em cada uma de suas mãos são ISO milhões de
parasangs, cada dedo 30 milhões Suas palmas têm 40 milhões de
parasangs cada .
"Mas então Metatron me disse como calcular os parasangs.
Qual é a medida deles? Cada parasang tem três milhas, cada
milha tem 10000 côvados, cada côvado tem dois palmos
medidos de acordo com o palmo de Deus, que abrange todo
o universo."
OS DEZ SE FI P.OT 75
Machine Translated by Google AS DEZ SEFIROT
YAH YHVH TsEVA'OT gravou trinta e dois caminhos maravilhosos de

sabedoria, criando o universo em três cifras: limite, linguagem e número.
Dez sefirot belimah - numerais do nada, entidades do vazio - e

vinte e duas letras elementares.
Dez sefirot belimah, correspondendo aos dez dedos, cinco
opostos a cinco, com a aliança da unidade precisamente no
meio, na palavra da língua e na circuncisão.
Dez sefirot belimah, dez e não nove, dez e não onze.
Entenda com sabedoria, seja sábio no entendimento.
Examine-os, explore-os. Conheça, contemple e visualize.
Estabeleça o assunto completamente e restaure o
Criador à sua morada. Sua medida é dez, mas infinita.
Dez sefirot belimah. Refreie sua mente de imaginar, sua
boca de falar. Se sua mente disparar, volte para o lugar de
onde você partiu. Lembre-se do que está escrito: "As criaturas
correndo de um lado para o outro". Com relação a isso, uma
aliança foi feita.
Dez sefirot belimah. Sua medida é dez, mas infinita.

Seu fim está embutido em seu começo, seu começo em seu
fim, como uma chama ligada a um carvão em brasa. Saiba,
contemple e visualize que o Criador é um, sem um segundo.
Antes de um, o que você pode contar?
Dez sefirot belimah. Sua medida é dez, mas infinita.
Profundidade do começo, profundidade do fim, profundidade do bem, profundidade
do mal, profundidade de cima, profundidade de baixo, profundidade do leste,
profundidade do oeste, profundidade do norte, profundidade do sul. Somente Deus
os governa desde sua morada sagrada até as eternidades da eternidade.
Dez sefirot belimah. Uma visão piscando como um raio. Seu

limite não tem fim. A palavra de Deus surge através deles.
76 O ESSENCIAL DA CABBA LAH

A ÁRVORE CÓSMICA
EU SOU aquele que plantou esta árvore para o deleite de todo o

mundo. Com ela eu abracei o Todo, chamando-o de Tudo, pois tudo
depende dela, tudo emana dela, tudo precisa dela, tudo contempla e
espera por ela. Daqui as almas voam em alegria.
Sozinho eu estava quando fiz isso. Quando estendi minha terra, na
qual plantei e enraizei esta árvore - dando alegria uns aos outros,
regozijando-se com eles - quem estava comigo?
A quem eu poderia revelar este meu segredo?
AS DEZ SEFIR OT 77
O PILAR DA JUSTIÇA
UM PILAR se estende da terra ao céu. Seu nome é Justo,

nomeado para os justos. Se houver pessoas justas no
mundo, o pilar é fortalecido; se não, está enfraquecido.
Sustenta o mundo inteiro, como está escrito: "O justo é a
fundação do mundo". Se enfraquecer, o mundo não pode
suportar. Portanto, se o mundo contém apenas uma pessoa
justa, essa pessoa sustenta o mundo.
O PODER DOS DIREITOS
O JUSTO está olhando para a humanidade. Quando ele vê os seres

humanos engajados na Torá e mitsvot, buscando se refinar, se comportar
em pureza, então o Justo se expande, preenchendo-se com todos os tipos
de emanação fluindo de cima, para derramar em Shekhinah, a presença
divina, a fim de para recompensar aqueles que se purificam, aqueles que
se apegam à Torá e mitsvot. Assim, o mundo inteiro é abençoado por
esses humanos justos, e Shekhinah também é abençoada por meio deles.
Mas se, Deus me livre, os humanos se contaminam

distanciando-se da Torá e mitsvot, perpetrando o mal, na
justiça e na violência, então o Justo fica de pé para contemplar
o que eles fizeram. Quando ele vê, ele se reúne e se contrai,
subindo cada vez mais alto. Então o fluxo de todos os canais
cessa, e Shekhinah fica seca e vazia, faltando tudo de bom.
Aquele que compreende este segredo compreende o

imenso poder que um ser humano tem para construir e para
destruir. Agora, venha e veja o poder dos justos: eles podem
unir todas as sefirot, harmonizando os mundos superior e inferior.
AS DEZ SEFIR OT 79
O SEGREDO DO SÁBADO
O SEGREDO do sábado: Ela é o sábado.

Unidos no segredo de um para
atrair sobre ela o segredo de um.
Quando o Sabbath entra, ela está

sozinha, separada do Outro Lado, todos os julgamentos
removidos dela.
Aquecendo-se na unidade da luz sagrada,
ela é coroada repetidamente para enfrentar o rei sagrado.
Todos os poderes da ira e mestres do julgamento fogem dela.
Não há poder em todos os mundos além dela.
Seu rosto brilha com uma luz do além; ela é
coroada abaixo por pessoas santas, todas
as quais são coroadas com novas almas.
Em seguida, o início da oração,
abençoando-a com alegria, com rostos radiantes.
MEMBROS HUMANOS E DIVINOS
A VERDADEIRA ESSÊNCIA de Deus não pode ser apreendida por

ninguém além de Deus. Não há um único anjo no céu que conheça a
localização de Deus - e certamente não a verdadeira essência de
Deus. Você não percebe o que os anjos dizem: "Bendito seja a presença
de YHVH de seu lugar"? Em outras palavras, onde quer que seja o
lugar de Deus. Se as criaturas celestiais não sabem, então como as
criaturas terrestres poderiam saber?
Então, todas aquelas descrições que lemos na Torá, da mão,
pé, orelha e olho de D'us - o que elas significam? Saiba e acredite
que, embora essas descrições indiquem o verdadeiro ser de Deus,
nenhuma criatura pode conhecer ou contemplar a essência do
que é chamado de "mão", "pé", "orelha" ou algo semelhante.
Embora sejamos feitos à imagem e semelhança divina, não
imagine que o olho divino seja realmente na forma de um olho
ou a mão divina na forma de uma mão. Em vez disso, esses são
aspectos íntimos da realidade divina, de onde a fonte flui para
todas as criaturas por meio do decreto divino. Mas a essência da
mão divina não é como a essência da mão humana, nem a sua
forma é a mesma, como está escrito: "A quem posso ser
comparado?"
Saibam e compreendam que não há semelhança em
substância ou estrutura entre Deus e nós - exceto quanto à
intenção das formas de nossos órgãos e membros, que são
moldados como símbolos de realidades ocultas e supernas. A
mente não pode conhecer essas realidades diretamente; só pode
ser lembrado deles. Como quando alguém escreve "Rúben, filho
de Jacó". A forma dessas letras não é a forma, a estrutura e a
essência do verdadeiro Rúben, filho de Jacó, mas simplesmente um di
"Rúben, filho de Jacó" é um símbolo da entidade particular
chamada por esse nome.
OS DEZ SEF!R OT 8 1
Visto que Deus queria nos purificar, criou no corpo humano
vários órgãos e membros - ocultos e revelados - como símbolos
da estrutura divina. Se alguém consegue purificar um
determinado órgão ou membro, torna-se um trono para a
sublime realidade interior chamada por esse nome: "olho",
"mão" ou qualquer outro.
82 O ESS ENIAL CABBA LAH

A PALMEIRA DE DÉBORA
EU IMITO SEU CRIADOR R. Então você entrará no mistério da forma

superna, a imagem divina na qual você foi criado. Se você se assemelha
ao divino em corpo, mas não em ação, você distorce a forma. As pessoas
dirão de você: "Uma forma adorável cujas ações são feias." Pois a essência
da imagem divina é a ação. De que adianta sua anatomia corresponder à
forma celestial, enquanto suas ações não se assemelham às de Deus?
Portanto, imite os atos de Keter, as treze qualidades de compaixão aludidas
pelo profeta Micah: "Quem é um Deus como você, que se deleita no amor?
Você novamente terá compaixão de nós.
Tu lançarás todos os nossos pecados nas profundezas do mar."

Você deve desejar o bem-estar de seu próximo, encarando sua boa
sorte com benevolência. Que a honra dele seja tão preciosa para você
quanto a sua, pois você e seu próximo são um e o mesmo. É por isso que
somos ordenados: "Ame o seu próximo como a si mesmo".
Você deve desejar o que é certo para o seu próximo;
nunca o denegrir ou desejar sua desgraça. Assim como Deus não deseja
nossa desgraça nem nosso sofrimento, por causa de nosso relacionamento
íntimo com ele, você também não deve desejar a desgraça, o sofrimento
ou a ruína de outra pessoa. Você deve se sentir tão mal por esse sofrimento
como se fosse seu. Da mesma forma, regozije-se com a boa sorte de outra
pessoa como se você estivesse desfrutando dela.
Deus não se comporta como um ser humano normalmente se comporta.
Se uma pessoa irrita outra, mesmo depois de se reconciliarem, esta
última não consegue amar aquele que a ofendeu como antes. No
entanto, se você pecar e depois voltar para Deus, seu status é mais
elevado. Como diz o ditado: "Aqueles que se voltam para Deus ocupam
um lugar onde nem mesmo os completamente justos podem ficar".
antes, mas ainda maior. Este é o significado de:
AS DEZ SEFIR OT 83
"Você terá novamente compaixão de nós." Deus aumentará sua
compaixão, consertando-nos, aproximando-nos.
É assim que você deve se comportar em relação ao seu semelhante.
Não guarde rancor da raiva que sentiu. Quando você perceber que ele
quer fazer as pazes, seja muito mais compassivo e amoroso do que
antes. Diga a si mesmo: "Ele é como um daqueles que voltam para
Deus, sem igual até mesmo para os completamente justos." Cultive um
relacionamento mais íntimo com ele do que com aqueles que foram
totalmente justos com você, que nunca o ofenderam.
Estas são algumas das qualidades pelas quais você se assemelha

ao seu Criador. As qualidades sublimes da compaixão têm uma
característica preciosa: assim como você se comporta abaixo, você
merece abrir a qualidade sublime correspondente acima. Exatamente
como você se comporta, então emana de cima. Você faz essa qualidade
brilhar no mundo.
A QUALIDADE da humildade inclui todas as qualidades, uma vez

que pertence a Keter. Embora Keter transcenda todas as outras
qualidades, ela não se exalta; pelo contrário, desce, olhando
constantemente para baixo. Seu emanador constantemente olha para
ele, concedendo bondade, enquanto ele olha para aqueles que estão abaixo.
Deus alimenta tudo, desde o búfalo com chifres até as lêndeas, não
desdenhando nenhuma criatura - pois se ele desdenhasse as criaturas
devido à sua insignificância, elas não poderiam durar nem por um
momento. Em vez disso, ele olha e emana compaixão sobre todos eles.
Assim você deve ser bom para todas as criaturas, sem desdenhar nenhuma.
Mesmo a criatura mais insignificante deve assumir importância aos
seus olhos; atender a isso. Faça o bem a quem precisa da sua bondade.
A SUA CABEÇA NÃO deve estar tensa de forma alguma, mas

sempre se assemelhar à testa da Vontade, para que você acalme a
todos. Mesmo se você encontrar pessoas com raiva, acalme-as e
acalme-as com sua boa vontade. Para a testa da vontade

constantemente aceita e acalma os poderes severos, reintegrando-os.
Assim, você deve acalmar aqueles oprimidos pela raiva.
Induza-os com boa vontade, valendo-se de grande sabedoria para
extinguir sua raiva antes que ela ultrapasse os limites e cause danos,
Deus nos livre. Modele-se na Vontade, que emana da maravilhosa
sabedoria na testa do Ancião, de onde tudo acalma. Obtenha o poder
de ser cordial com os outros. Se o seu caráter for um tanto duro, as
pessoas não se acalmarão. É por isso que a Mishná ensina: "Se o
espírito das pessoas se deleita em alguém, o mesmo acontece com o
espírito de Deus".
Seus ouvidos devem estar sempre atentos para ouvir o bem,

enquanto boatos e fofocas nunca devem ser deixados entrar, de
acordo com o segredo da escuta sublime. Lá, nenhum grito áspero
entra, nenhuma língua do mal deixa uma mancha. Portanto, ouça
apenas coisas positivas e úteis, não coisas que provoquem raiva.
Seus olhos não devem olhar para nada vergonhoso. Em vez disso,
eles devem estar sempre abertos para observar aqueles que sofrem,
para serem compassivos com eles tanto quanto possível. Quando você
vir um pobre sofrendo, não feche os olhos nem um pouco. Pelo
contrário, mantenha-o em mente o máximo que puder; desperte
compaixão por ele - de Deus e das pessoas.
Seu rosto deve estar sempre brilhando. Acolham cada pessoa com
um semblante amigável. Pois com relação a Keter Elyon, a coroa
celestial, é dito: "Na luz da face do rei está a vida." Nenhuma
vermelhidão ou julgamento severo ganha entrada lá. Da mesma forma,
a luz do seu rosto nunca deve mudar; quem olhar para você encontrará
apenas alegria e uma expressão amigável. Nada deve perturbá-lo.
Sua boca não deve produzir nada além de bom. As palavras que
você fala devem ser Torá e uma expressão de boa vontade.
Nunca gere palavras raivosas ou feias, xingamentos ou bobagens.
Deixe sua boca se parecer com a boca superior, que nunca está
fechada, nunca silenciosa, nunca retendo o bem. Fale positivamente,
sempre com palavras benevolentes.
AS DEZ SEFIR OT 8S
Todas essas boas qualidades se reúnem sob a bandeira da
humildade, cada uma constituindo um membro em Keter acima.
Quando você deseja se aproximar dos mundos superiores, assemelhar-
se a Deus, abrir as fontes para os inferiores, você deve se tornar
proficiente nesses capítulos.
É impossível, é claro, comportar-se constantemente de acordo com
essas qualidades. Acostume-se a eles pouco a pouco. A qualidade
essencial a ser alcançada, a chave para todas elas, é a humildade,
pois este é o primeiro aspecto de Keter, sob o qual todo o resto está
incluído. Se você se esforçar constantemente para obter essa
qualidade, todas as outras seguirão seu rastro. Pois a primeira
qualidade de Keter é que ela se considera nada diante de seu
emanador. Assim, também, você deve se considerar realmente como
nada. Isso levará à obtenção de todas as boas qualidades.
Encontrei uma poção eficaz para a cura do orgulho. Isso consiste

em treinar-se para fazer duas coisas. Em primeiro lugar, respeite todas
as criaturas, reconhecendo nelas a natureza sublime do Criador, que
molda os seres humanos em sabedoria e cuja sabedoria é inerente a
cada coisa criada. Em segundo lugar, treine-se para trazer o amor de
seus semelhantes em seu coração, até mesmo os ímpios, como se
fossem seus irmãos e irmãs, ainda mais, até que o amor de todos os
seres humanos esteja firme em seu coração. Amem até os ímpios,
pensando: "Quem me dera que fossem justos, voltando-se para Deus,
tornando-se desejáveis ao Onipresente." Assim, seu coração se
voltará para o bem e você se exercitará para contemplar as várias
boas qualidades.
Como você DEVE se treinar na qualidade de

Hokhmah, Sabedoria?
A sabedoria suprema, embora oculta e transcendente, se espalha
sobre cada coisa que existe. Com relação a isso, é dito: "Quão
múltiplas são as tuas obras, ó Deus! Em sabedoria
86 O ESSENCIAL SEU BBA LAH

tu os fizeste a todos." Assim deve a tua sabedoria ser acessível a todos.
Ensine às pessoas o que lhes será útil, de acordo com a capacidade de
cada um, derramando a cada um o máximo de sabedoria que puder. Não
deixe que nada o impeça você.
A sabedoria tem duas faces. A face superior se volta para Keter; não
olhando para baixo, ele recebe de cima. A segunda face, a inferior, volta-
se para baixo para contemplar as sefirot, emanando sua sabedoria para
elas. Você também deve ter duas facetas. A primeira é sua solidão com
Deus, para aumentar e refinar sua sabedoria.
A segunda, para ensinar aos outros um pouco da sabedoria que Deus
derramou sobre você. Assim como a Sabedoria emana para cada sefirá
de acordo com suas dimensões e necessidades, você também deve
emanar para cada pessoa de acordo com as dimensões de sua mente,
seja o que for que ela possa manipular, o que atenda às suas
necessidades. Tenha cuidado para não dar mais do que a mente do
destinatário pode conter, para evitar qualquer contratempo, assim como
a sefirá mais elevada não excede os limites de seu destinatário.
Deixe sua compaixão se estender a todas as criaturas, sem desprezar
nem destruir nenhuma delas. Pois a Sabedoria se espalha por todas as
coisas criadas: mineral, vegetal, animal e humano.
Cada um foi criado na Sabedoria. Não arranque nada que cresça, a
menos que seja necessário. Não mate nenhuma criatura viva, a menos
que seja necessário.
Como você DEVE se treinar na qualidade de Binah, Compreensão?
Voltando para Deus. Nada é mais importante, pois isso corrige todas
as falhas. Assim como Binah, o Entendimento, adoça todos os poderes
de julgamento, neutralizando sua amargura, você deve retornar a Deus e
corrigir cada falha. Se você meditar no retorno todos os dias, você
estimula Binah a iluminar cada dia. Em consequência, todos os seus dias
se unem no retorno, isto é, você se integra a Binah, que é chamado de
Retorno. Cada dia de sua vida é adornado com o mistério do retorno
celestial.
OS DEZ SEFI ROT 87

Não diga que voltar é bom apenas para a porção sagrada dentro
de você; a porção maligna também é adoçada, à maneira dessa
qualidade. Não pense que, porque você se inclina para o mal, não
há remédio. Isto é falso. Se você fizer bem, enraizando-se no
Retorno, poderá ascender lá através da bondade ali enraizada. Pois
a raiz de toda amargura superna é doce; você pode entrar por esta
raiz e se tornar bom. Assim você transforma as más ações em boas;
seus pecados intencionais se transformam em méritos. As más
ações que você cometeu o acusam do Lado Esquerdo.
Depois de retornar completamente, você eleva essas ações e as

enraíza acima. Esses acusadores não são aniquilados, mas
melhorados, enraizados na santidade.
Como você DEVE se treinar na qualidade de Chesed, Amor? A

maneira básica pela qual você entra no mistério de Chesed é amando
a Deus ao extremo, não abandonando a devoção por nenhuma
razão, já que nada o atrai em nada, comparado a amar a Deus.
Portanto, primeiro atenda às exigências de sua devoção; o restante
do seu tempo é para o que mais você precisar.
"Quem é um hasid? Aquele que age por amor a Deus." Ao

expressar amor às criaturas aqui embaixo, pretenda que você esteja
se corrigindo lá em cima, seguindo o mesmo padrão. Assim, você
concede amor a Deus.

Criação
A LUZ ESCONDIDA
Deus disse: "Haja luz!" e houve luz.

Deus viu como a luz era boa e Deus
separou a luz das trevas.
O rabino Isaac
disse: "A luz criada por Deus no ato da Criação brilhou
de um extremo ao outro do universo e foi escondida,
reservada para os justos
no mundo que está por vir, como está escrito: 'A luz é
semeada para
os justos.'
Então os mundos serão perfumados e todos serão um.
Mas até que o mundo que está por vir chegue,
''
ele está guardado e escondido.
O rabino Judah respondeu:

"Se a luz estivesse completamente
escondida, o mundo não existiria nem por um momento!
Pelo contrário, está escondido e semeado como uma
semente que dá origem a sementes e frutos.
Assim o mundo é sustentado.
Todos os dias, um raio dessa luz brilha no mundo, mantendo
tudo vivo; com esse raio
Deus alimenta o mundo.
E em todos os lugares em que a Torá é estudada à
noite, um raio fino como um fio aparece daquela luz
oculta e flui sobre aqueles que estão absorvidos nela.
Desde o primeiro dia, a luz nunca foi totalmente revelada, mas é
vital para o mundo, renovando
a cada dia o ato da Criação."
90 A CABALA SENTIAL DO GELO

ESCONDER E REVELAR
QUANDO A LUZ PODEROSA está oculta e vestida com uma vestimenta,

ela é revelada. Embora oculta, a luz é realmente revelada, pois, se não
estivesse oculta, não poderia ser revelada.
Isso é como desejar contemplar o sol deslumbrante. Seu deslumbramento
o esconde, pois você não pode olhar para seu brilho avassalador. No
entanto, quando você o esconde - olhando para ele através das telas -
você pode ver e não se machucar. Assim é com a emanação: ao se
esconder e se vestir, ela se revela.
COM A APARÊNCIA da luz, o universo se expandiu.

Com a ocultação da luz, as coisas que existem foram
criados em toda a sua variedade.
Este é o segredo do ato da Criação.
Quem entender entenderá.
CRIAÇÃO 9 1
O RESPIRO DIVINO
Quando um soprador de vidro quer produzir objetos de vidro,

ele pega um maçarico de ferro, oco como um caniço de uma
ponta à outra, e o mergulha em vidro fundido em um cadinho.
Então ele coloca a ponta do cachimbo na boca e sopra, e sua
respiração passa pelo cachimbo até o vidro derretido preso na
outra ponta. Com a força de seu sopro, o vidro se expande e se
transforma em um vaso - grande ou pequeno, longo ou largo,
esférico ou retangular, o que o artesão desejar.
Então Deus, grande, poderoso e impressionante, soprou
poderosamente, e o espaço cósmico se expandiu até o limite
determinado pela sabedoria divina, até que Deus disse: "Basta!"
Como Deus criou o mundo? Como uma pessoa respirando fundo e

prendendo a respiração, de modo que o pequeno contenha o grande. Da
mesma forma, Deus contraiu sua luz a uma largura de mão divina, e o
mundo foi deixado na escuridão. Na escuridão, Deus esculpiu penhascos e
talhou rochas para abrir caminhos maravilhosos de sabedoria.

TSIMTS UM: CRIATIVA COM RAWA L
A SABEDORIA É o fim daquilo que você pode ponderar em

pensamento, pois Keter, a sefirá mais elevada, preenche mais do
que a mente pode conceber. Ele contraiu a essência de sua presença
em um palmo, e a escuridão apareceu sobre tudo, pois a ausência
de luz é escuridão. Então, da fonte de tudo, emanou a luz brilhante
da Sabedoria em trinta e dois caminhos, cada caminho penetrando
na escuridão. Com eles o gravador gravou a escuridão.
•
ANTES DA criação do mundo, Ein Sof retirou-se em sua essência,
de si para si dentro de si. Deixou um espaço vazio dentro de sua
essência, no qual poderia emanar e criar.
CRIAÇÃO 93
TSIMTSUM E SHEVIRAH:
COM RETIRADA E DESTRUIÇÃO
QUANDO O emanador supremo desejou criar este universo material, retirou sua
presença. No início, Ein So £ encheu tudo. Agora, ainda, até mesmo uma pedra
inanimada é iluminada por ela; caso contrário, a pedra não poderia existir - ela se
desintegraria. A iluminação de Ein Soé veste-se com roupas
sobre a vestimenta.
No início da criação, quando Ein So£ retirou sua presença em todas as
direções, deixou um vácuo no meio, cercado por todos os lados pela luz de Ein So
(vazio precisamente no meio. A luz se retirou como água em uma lagoa deslocada
por uma pedra. Quando uma pedra é jogada em uma lagoa, a água naquele ponto
não desaparece - ela se funde com o resto. Então a luz retirada convergiu além, e
no meio permaneceu um vácuo. Então toda a opacidade e a densidade do
julgamento dentro da luz de Ein Sof - como uma gota no oceano - foi extraída.
Descendo no vácuo, transformou-se em uma massa amorfa, cercada em todas as
direções pela luz de Ein Sof. Fora disso massa emanou os quatro mundos:
emanação, criação, formação e atualização. Pois em seu simples desejo de
realizar sua intenção, o emanador reluminou a massa com um raio de luz retirado
inicialmente - não toda a luz, porque se tudo havia retornado, o estado original
teria sido restaurado, o que não era a intenção.
Para moldar a cerâmica, o oleiro primeiro pega uma massa informe de argila e
depois coloca a mão dentro da massa para moldá-la. Então o emanador superno
colocou sua mão na massa amorfa, ou seja, um raio de luz voltou de cima. Quando
esta luz começou a entrar na massa, formaram-se vasos. Da mais pura luz, Keter;
em seguida, Hokhmah; então, Binah; e assim por diante através de todos os dez
sefirot. Visto que Keter era o mais puro e claro de todos os vasos, ele
podia suportar a luz dentro de si, mas Hokhmah e Binah, embora mais
translúcidos do que aqueles abaixo, não eram como Keter. Não tendo
sua capacidade, suas costas quebraram e eles caíram de sua posição.
À medida que a luz descia mais, seis pontos apareceram - seis
fragmentos do que havia sido um ponto de luz. Assim os vasos se
despedaçaram. Sua essência espiritual - a luz - ascendeu de volta ao
útero da mãe, enquanto os vasos quebrados caíram no mundo da
criação.
Quando a luz emanou mais uma vez - regenerada, disposta de novo
- ela se estendeu apenas até o fim do mundo de emanação.
"Emanação" denota esta extensão da luz de Ein So£ durante o tempo
de regeneração. A emanação consiste em cinco faces. Esses
semblantes são reconfigurações dos pontos de luz, capazes agora de
receber a luz, para que não ocorram estilhaços, como no início. Abaixo
desses rostos, a luz de Ein Sof aparece apenas através de uma tela.
Como quando você se senta na sombra: embora o sol não brilhe
diretamente sobre você, ele ilumina a área sombreada. De maneira
semelhante, a luz de Ein Soé ilumina o mundo da criação por meio de
uma tela, indiretamente.
CRIAÇÃO 9 5
DESTRUIÇÃO E CRESCIMENTO
O vácuo S UPERNO é como um campo, no qual são semeados dez pontos

de luz. Assim como cada grão de semente cresce de acordo com seu poder
fértil, o mesmo acontece com cada um desses pontos. E assim como uma
semente não pode crescer até a perfeição enquanto mantiver sua forma
original - o crescimento ocorre apenas por meio da decomposição -, esses
pontos não poderiam se tornar configurações perfeitas enquanto mantivessem
sua forma original, mas apenas por estilhaçamento.

Machine Translated by Google TRAÇOS
TRAÇOS DA luz aderiu aos cacos dos vasos quebrados.

Isso pode ser comparado a um recipiente cheio de óleo. Se
quebrar e o óleo vazar, um pouco do líquido adere aos cacos
em forma de gotas. Da mesma forma, no nosso caso,
algumas centelhas de luz aderiram. Quando os fragmentos
desceram ao fundo do mundo da atualização, eles foram
transformados nos quatro elementos - fogo, ar, água e terra
- dos quais evoluíram os estágios de mineral, vegetal, animal e h
Quando estes se materializaram, algumas das centelhas
permaneceram escondidas dentro das variedades da existência.
Você deve almejar levantar essas centelhas escondidas em todo o
mundo, elevando-as à santidade pelo poder de sua alma.
CRIAÇÃO 97
Machine Translated by Google EXCITAÇÃO CRIATIVA
O MUNDO só poderia ser criado em virtude da ação dos justos, o despertar

dos que estão abaixo. Então Deus contemplou as boas ações dos justos
ainda a serem criados e esse ato de pensar foi suficiente para atualizar o
pensamento.
Deus extraiu luz de dentro de si e deleitou-se com
pessoas santas, como aquelas que eventualmente seriam.
Essa alegria gerava ondulação, deleite maior. Na felicidade
de contemplar os justos, de imaginar pessoas santas -
nessa flutuação, nasceu o poder de criar.

Machine Translated by Google RENOVAÇÃO
AN EPI PHANY permite que você sinta a criação não como algo completo, mas
como algo que está constantemente se tornando, evoluindo, ascendendo.
Isso o transporta de um lugar onde não há nada de novo
para um lugar onde não há nada de velho, onde tudo se
renova, onde o céu e a terra se alegram como no momento
da Criação.
CRIAÇÃO 99
Cartas
do
Alfabeto
CARTAS DE C REAÇÃO
Vinte e duas letras elementares. Deus os gravou, esculpiu, pesou, permutou

e transpôs, formando com eles tudo o que foi formado e tudo destinado a ser
formado.
Vinte e duas letras elementares. Deus os colocou em uma

roda com 2 31 portões, girando para frente e para trás. Como
Deus os permutou? Alef com todos eles, todos eles com alefi
bet com todos eles, todos eles com beti e assim com todas as
letras, girando e girando, dentro de 2 31 portões. Assim, tudo o
que é formado, tudo o que é falado emerge de um nome.
Do caos, Deus formou a substância, transformando o que
não é no que é. Ele esculpiu enormes pilares de éter que não
podem ser agarrados.
Quando Abraão, nosso pai, a paz esteja com ele, olhou
olhando, vendo, sondando, compreendendo, gravando,
esculpindo, permutando e formando - ele teve sucesso na
criação. Imediatamente Deus se manifestou a ele, abraçando-
o, beijando-o na cabeça, chamando-o de "Abraão, meu amado".

DESENCADEANDO A ALMA
PREPARE-SE PARA ENCONTRAR O SEU DEUS. Prepare-se para dedicar seu coração.
Purifique seu corpo e escolha um lugar especial onde ninguém no mundo
possa ouvir sua voz. Esteja totalmente sozinho. Sente-se em um ponto
da sala ou do sótão e não revele seu segredo a ninguém. Se puder,
faça isso durante o dia, mesmo que por pouco tempo, mas a melhor
maneira é fazê-lo à noite. Ao se preparar para falar com seu Criador,
para buscar a revelação de seu poder, tome cuidado para esvaziar sua
mente de todas as vaidades mundanas. Enrole-se em seu talit e coloque
tefilin em sua cabeça e em sua mão para que você seja preenchido com
o temor de Shekhinah, que está com você neste momento. Use roupas
limpas, todas brancas, se puder.
Tudo isso ajuda imensamente a concentrar sua admiração e amor. Se
for noite, acenda muitas velas, até que seus olhos brilhem intensamente.
Em seguida, pegue tinta, caneta e tablet. Perceba que você está
prestes a servir a seu Deus com alegria. Comece a combinar letras,
algumas ou muitas, permutando-as e girando-as rapidamente até que
sua mente se aqueça. Delicie-se com a forma como se movem e com o
que você gera ao revolvê-los. Quando você sente interiormente que sua
mente está muito, muito aquecida pela combinação das letras, e que
através das combinações você compreende coisas novas que você não
alcançou pela tradição humana nem descobriu por conta própria através
da reflexão mental, então você está pronto para receber o fluxo
abundante, e a abundância flui sobre você, despertando-o repetidamente.
Agora volte seus pensamentos para visualizar o Nome e seus anjos

celestiais, imaginando-os como se fossem seres humanos em pé ou
sentados ao seu redor, com você no meio como um mensageiro prestes
a ser enviado em uma missão real, esperando para ouvir sobre isso. de
seus lábios, seja do próprio rei ou de um de seus ministros. Tendo
imaginado isso vividamente, prepare sua mente e coração para entender
as muitas coisas
LE.T TE.RS DE T iLE. ALPI!WING. T1 03

prestes a ser transmitido a você pelas letras que estão sendo
contempladas dentro de você. Medite sobre eles como um todo e em
todos os seus detalhes, como alguém a quem uma parábola, um enigma
ou um sonho está sendo contado, ou como alguém que lê um livro de
sabedoria, ponderando sobre uma passagem além de seu alcance.
Interprete o que você ouve de maneira edificante, aproximando-se da
melhor maneira possível. Com base no que você entende disso, avalie
a si mesmo e aos outros. Tudo isso acontecerá depois que você
arremessar o tablet de suas mãos e a caneta de seus dedos, ou depois
que eles caírem sozinhos!> devido à intensidade de seus pensamentos.
Perceba que quanto mais forte o fluxo mental, mais fracos se tornarão
seus órgãos e membros. Seu corpo inteiro começará a tremer
violentamente. Você pensará que está prestes a morrer, porque sua
alma, feliz com o que alcançou, se separará de seu corpo. Escolha
conscientemente a morte em vez da vida, sabendo que tal morte afeta
apenas o corpo e que, assim, a alma vive eternamente. Então você
saberá que é capaz de receber o fluxo. Se você deseja honrar o Nome
glorioso servindo-o com a vida do corpo e da alma, esconda o rosto,
tema olhar para Deus e não se aproxime, como Moisés na sarça ardente.
Retorno à dimensão física; levante-se, coma e beba um pouco, inale um
aroma perfumado. Devolva seu espírito à sua bainha até outra hora.
Alegre-se com o que você tem e saiba que Deus o ama.

A PROVA DA SABEDORIA
POR QUE não pronunciamos letras e as movemos? Eu, um

calouro, vou contar o que experimentei. Saibam, meus amigos,
que desde o início senti o desejo de estudar a Torá. Aprendi
partes dele e parte do restante da Bíblia. Mas não encontrei
ninguém para me guiar no estudo do Talmude - não por falta de
professores, mas porque desejava estar em casa, para desfrutar
de estar com meu pai e minha mãe. Finalmente, Deus me deu
forças para buscar a Torá. Saí, procurei e encontrei. Por vários
anos, estudei o Talmud no exterior. Ainda assim o fogo da Torá
queimava dentro de mim - embora eu não pudesse senti-lo.
Voltei para minha terra natal e Deus me reuniu com um filósofo
judeu com quem estudei um pouco do Guia dos Perplexos de
Moisés Maimônides. Isso só aumentou meu desejo. Comecei a
explorar a lógica e as ciências naturais; essa sabedoria tinha um
sabor doce, pois, como você sabe, a natureza atrai a natureza.
Deus é minha testemunha: Se eu não tivesse previamente
adquirido força de fé através do pouco que aprendi sobre Torá e
Talmud, muitas das mitsvot teriam sido arruinadas para mim -
mesmo que o fogo da intenção pura ardesse em meu coração.
O que esse professor revelou no caminho da filosofia foi
inadequado. Então Deus me fez conhecer um homem divino, um
cabalista, que me ensinou os contornos da Cabalá. No entanto,
devido ao meu conhecimento de ciências naturais, o caminho da
Kabbalah parecia quase impossível para mim.
Então meu professor me disse: "Meu filho, por que você nega
algo que não experimentou? Você deveria tentar. Se você não
descobrir nada - e não for perfeito o suficiente para atribuir a
culpa a si mesmo - então não diga nada existe."
Onde quer que ele me guiasse, ele sempre definiria o assunto
para mim em termos científicos - para adoçá-lo para mim, para
que minha mente racional o aceitasse e eu pudesse entrar com
entusiasmo.
LETRAS DO ALFABE T 1 05
Raciocinei da seguinte forma: tenho muito a ganhar aqui e nada a
perder. Se descubro algo, ganhei; se não, o que já tenho ainda será
meu. Então me coloquei no caminho, e ele me mostrou como permutar
as letras do alfabeto, transpô-las, brincar com seus valores numéricos e
as outras técnicas descritas no Sefer Yetzirah. Ele me deixou explorar
cada caminho por duas semanas - até que cada forma estivesse gravada
em meu coração. Então ele me atraiu por cerca de quatro meses. Então
ele me ordenou que apagasse tudo. Ele me disse: "Meu filho, a intenção
não é apreender nenhuma forma finita - mesmo a mais elevada. Em vez
disso, este é o caminho dos nomes: seu valor intrínseco é proporcional
ao seu grau de incompreensibilidade.
Quanto menos compreensível, mais alto. Eventualmente, você alcançará

uma energia que não está sob seu controle; ao contrário, sua mente e
pensamento estão sob seu controle. "
Eu respondi: "Se este caminho é incompreensível, então por que
você compõe livros combinando ciência natural com os nomes divinos?"
Ele disse: "Para você e para aqueles como você entre os filósofos,
para atrair suas mentes humanas naturalmente. Talvez essa atração os
leve ao conhecimento do Nome".
Minha mente não aceitou. Mas depois de cerca de dois meses de
meditação, meu pensamento foi despojado e percebi algo sublime
surgindo dentro de mim. Decidi combinar as letras à noite, conduzindo-
as à contemplação - apenas um pouco diferente do que faço agora.
Continuei assim por três noites sem contar a ele. Na terceira noite,
depois da meia-noite, eu estava sentado com a pena na mão e o papel
sobre os joelhos. Cochilei e, de repente, vi a vela prestes a se apagar,
como costuma acontecer quando você acorda de um cochilo. Levantei-
me para aparar a vela e vi que a luz persistia. Eu fiquei maravilhado.
Enquanto eu olhava e contemplava, a luz parecia estar saindo de mim.
Eu disse: "Eu não acredito nisso." Andei pela casa - e olha, a luz se move

Comigo! Deitei no sofá e me cobri. Olha, a luz ainda está comigo!
Aqueles que sabem um pouco sobre isso - e especialmente

aqueles a quem algo foi revelado experimentalmente - se alegrarão
com o que escrevi e acharão adequado. Mas a dificuldade deles
será que eu revelei tudo isso explicitamente. Quanto a mim, Deus
sabe e é minha testemunha! Minha intenção é pelo bem do céu. Eu
gostaria que cada pessoa em nossa nação sagrada me superasse
nisso, que todos fossem mais puros do que eu. Então, talvez,
coisas desconhecidas para mim pudessem ser reveladas. Pois
Deus, que é verdadeiramente um, ensina todos os que estão
prontos para receber livremente e com amor. Uma vez que Deus
deseja que imitemos o divino perfeitamente, não suporto não
esbanjar sobre outro o que Deus esbanjou sobre mim. Por isso tive
que contar a história da minha experiência, porque a única prova
genuína dessa sabedoria é a própria experiência.
LETRAS DO ALFABE T 1 07
Machine Translated by SOLIDÃO
Google E ABUNDÂNCIA
A mente DIVINA se derrama sobre nós constantemente, emanando sua

sagrada abundância para nós, pois mais do que o bezerro quer mamar,
a vaca quer mamar. Façamos boas ações e nos dediquemos à solidão
- sentados em um sótão com livros, murta, tinta, caneta, papel e bloco,
para combinar as letras e atrair a mente divina para dentro de nós.
Quando você cumprir as condições de solidão em seu

quarto, você alcançará a abundância fluida das seis sefirot
que emanam para o diadema, cujo esplendor habita dentro de
sua alma, e a abundância das três sefirot superiores, atraindo-
as para o diadema e para o interior. sua alma. Esses fluxos
abundantes, escondidos dos sentidos, aparecerão aos olhos
de sua mente como uma cascata de água; nada mais são do
que faíscas de luz branca, pura e deslumbrante que emanam
para o diadema, de lá para Moisés e de lá para a mente dentro
de sua alma. Aproveite esta chuva abundante. Ofereça graças
a Deus sem falar nem pensar. Como diz o Sefer Yetzirah, "Se
sua mente disparar, volte para o lugar", volte para onde você
estava antes do pensamento. Retorne ao local da unidade.
Mente,
Meditação, e
Místico
Experiência
Machine Translated byIMAGINE
Google QUE VOCÊ É LUZ
O QUE quer que se implante firmemente na mente torna-se o essencial.

Portanto, se você ora e oferece uma bênção a Deus, ou se deseja que
sua intenção seja verdadeira, imagine que você é luz. Ao seu redor - em
todos os cantos e de todos os lados - há luz. Vire à sua direita e você
encontrará uma luz brilhante; à sua esquerda, esplendor, uma luz
radiante. Entre eles, lá em cima, a luz da Presença. Ao redor disso, a luz
da vida.
Acima de tudo, uma coroa de luz coroando as aspirações do
pensamento, iluminando os caminhos da imaginação,
espalhando o esplendor da visão. Esta luz é insondável e infinita.
I IO THE ESS ENIAL KABBA LAH

UM ESPÍRITO EXTRA
Você SENTE um espírito extra despertando você, fluindo por

todo o seu corpo, trazendo prazer. Parece que óleo de bálsamo
fino foi derramado sobre você da cabeça aos pés - uma vez,
talvez mais. Você está muito feliz, em deleite e tremor: a alma
em deleite, o corpo em tremor. Como um cavaleiro que corre
com um cavalo: o cavaleiro é alegre e exuberante, enquanto por
baixo, o cavalo estremece.
MENTE, MEDITAÇÃO E EXPERIÊNCIA MÍSTICA III

JUNTANDO-SE AO DIVINO
"
Diga à Sabedoria: "Você é minha irmã.
Junte o pensamento à sabedoria divina, para que ela e ele se tornem um.
•
Prove e veja que Deus é bom.
A alma se apegará à mente divina, e a mente divina se
apegará a ela. Pois mais do que o bezerro quer mamar, a vaca
quer mamar. Ela e a mente divina tornam-se uma só, como
derramar um jarro de água em uma fonte que jorra: tudo seja
vem um.
1 1 2. A CABALÁ ESSENCIAL
O ESPELHO DO PENSAMENTO
O PENSAMENTO É como um espelho. Quem olha vê sua imagem

dentro e pensa que há duas imagens, mas as duas são realmente uma.
A ANNIHI LATI ON DO PENSAMENTO
O PENSAMENTO SOBE para contemplar sua própria interioridade até

que seu poder de compreensão seja aniquilado.
ALÉM DO SABER
O. As essências internas e sutis podem ser contempladas apenas

sugando, não conhecendo.
MENTE, MEDITAÇÃO E EXPERIÊNCIA MÍSTICA 113

ONDULAÇÕES
O PENSAMENTO SE REVELA apenas contemplando um pouco sem

conteúdo, contemplando o puro espírito. A contemplação é imperfeita:
você compreende – então perde o que compreendeu. Como ponderar
um pensamento: a luz desse pensamento escurece repentinamente,
desaparece; então ele retorna e brilha - e desaparece novamente.
Ninguém pode entender o conteúdo dessa luz. É como a luz que
aparece quando a água ondula em uma tigela: brilhando aqui,
desaparecendo repentinamente - depois reaparecendo em outro
lugar. Você pensa que captou a luz, quando de repente ela escapa,
irradiando para outro lugar. Você o persegue, esperando pegá-lo, mas
não consegue. No entanto, você não consegue sair. Você continua
perseguindo isso.
É o mesmo com o início da emanação. Quando você começa a
contemplá-lo, ele desaparece e depois reaparece; você entende - e
ele desaparece. Mesmo que você não compreenda, não se desespere.
A fonte ainda está emanando, se espalhando.

ANEXO MENTAL
NA MEDITAÇÃO, tudo depende do pensamento. Se o seu pensamento

se apega a qualquer coisa criada - mesmo algo invisível ou espiritual,
superior a qualquer criatura terrena - é como se você estivesse se
curvando diante de um ídolo em suas mãos e joelhos.
MENTE, MEDITAÇÃO E MÍSTICO P.XPP.RIP.NCE 115

IMAGINAÇÃO
O FEROZ poder da imaginação é um dom de Deus. Juntamente

com a grandeza da mente, a potência da inferência, a
profundidade ética e o senso natural do divino, a imaginação
se torna um instrumento para o espírito santo.
II6 A CABALÁ ENCIAL DO ESS

G ATHERING MULTI PLICITY
AQUELE QUE desce da raiz das raízes à forma das formas

deve caminhar na multiplicidade. Aquele que ascende da
forma das formas à raiz das raízes deve reunir a multiplicidade,
pois a forma mais elevada une todas elas, e a raiz se estende
por toda forma que surge dela a qualquer momento. Quando
as formas são destruídas, a raiz não é destruída.
MENTE, MEDITAÇÃO E EXPERIÊNCIA MÍSTICA. 1 1 7

EQUANIMIDADE
QUEM ALCANÇAR o mistério de se apegar a Deus alcançará o mistério

da equanimidade, e se atingir o mistério da equanimidade, alcançará o
mistério da solidão.
Tendo atingido o mistério da solidão, essa pessoa alcançará o
espírito santo. E a partir daí, profetize, e ele profetizará o futuro.
Quanto ao mistério da equanimidade, Rabi Avner me disse o

seguinte:
Um amante da sabedoria procurou alguém que se isolou em

meditação e pediu para ser aceito como um deles.
O mestre de meditação respondeu: "Meu filho, que você seja
abençoado do céu, pois sua intenção é boa. Mas deixe-me
saber: você alcançou a equanimidade ou não?"
Ele respondeu: "Mestre, esclareça suas palavras."
Ele explicou: "Meu filho, se uma pessoa te honra e outra te
humilha, os dois são iguais aos seus olhos ou não?
"
Ele respondeu: "Pela vida de sua alma, meu mestre! Sinto

prazer e satisfação daquele que me honra e dor daquele que me
humilha - mas não sou vingativo nem guardo rancor."
O mestre disse: "Meu filho, vá embora em paz. Enquanto

como você não alcançou a equanimidade e ainda sente
humilhação por algo que lhe foi feito, você não está pronto
para que seu pensamento seja ligado ao alto. Você não está
pronto para vir e se isolar em meditação. Mas vá e humilhe
ainda mais o seu coração, genuinamente, até atingir a
equanimidade. Então você pode experimentar a solidão."
1 1 8 A CABALÁ ESSENCIAL
ACENDENDO O CORAÇÃO
AQUELES que praticam a solidão e unificam o nome divino

acendem o fogo no altar de seus corações. Por seu
pensamento puro, todas as sefirot são unificadas e ligadas
umas às outras até serem atraídas para a fonte da chama
infinitamente sublime. Aqui reside o segredo da unificação
que uma pessoa realiza nas orações da manhã e da noite,
elevando todas as sefirot e unificando-as em um único grupo.
Assim, a pessoa se apega ao nome divino.
MI ND, M!D ITA TION E MYSTI CAL EXP!RI!NC! II 9

OBSERVANDO AS LETRAS
LEMBRE-SE de Goo e do amor de Deus constantemente. Que seu

pensamento não se separe de Deus. Eu declaro, tanto para indivíduos
quanto para as massas: Se você quer saber o segredo de ligar sua alma
acima e unir seu pensamento a Deus - de modo que por meio de tal
contemplação contínua você atinja incessantemente o mundo que está
por vir, e assim que Deus esteja sempre com você, nesta vida e na próxima
- então coloque diante dos olhos de sua mente as letras do nome de Deus,
como se estivessem escritas em um livro em alfabeto hebraico. Visualize
cada letra estendendo-se ao infinito. O que quero dizer é: ao visualizar as
letras, concentre-se nelas com os olhos da mente enquanto contempla o
infinito. Ambos juntos: olhar e meditar.
1 20 O ESSENTO ! AL-KABB ALLAH

C SUBINDO A ESCADA
Eu, RABBI I SAAC de Akko, estava contemplando, de acordo

com o método que recebi do grande de sua geração - grande
em humildade, a sabedoria da Cabalá, filosofia e a ciência da
permutação de letras. Ele insistiu que eu colocasse as dez sefirot
na minha frente, como está escrito: "Eu coloco YHVH diante de
mim sempre." Eu os vi hoje acima de minha cabeça como um
pilar, com seus pés em minha cabeça e suas cabeças bem
acima, além de todos os quatro mundos: emanação, criação,
formação e atualização. Enquanto eu estava contemplando esta
escada - o nome do Abençoado Santo - eu vi minha alma se apegan
MENTE, MEDITAÇÃO E EXPERIÊNCIA MÍSTICA 12.1

PORTÕES DE SANTIDADE
Para ATINGIR você deve estar sozinho, para que sua

contemplação não seja perturbada. Em sua mente, cultive a
solidão ao máximo. Tire seu corpo de sua alma, como se você
não sentisse que está vestido de matéria - você é inteiramente
alma. Quanto mais você se despoja do ser material, mais
poderosa será sua compreensão. Se você sentir qualquer som
ou movimento que interrompa sua meditação, ou se qualquer
imaginação material surgir dentro de você, então a contemplação
de sua alma será separada dos mundos superiores. Você não
alcançará nada, uma vez que a santidade suprema não habita
com ninguém apegado nem por um fio de cabelo ao reino
material. Portanto, a profecia ou o espírito santo é chamado sono
profundo, sonho ou visão. Resumindo, mesmo que você seja
digno de que o espírito santo descanse sobre você, se você não
se treinar para despojar completamente sua alma de seu corpo,
o espírito não repousará sobre você. Esta é a razão secreta
pela qual um bando de profetas tem adufes, flautas e outros
instrumentos, pois através da doçura da melodia, a solidão
desce sobre eles e eles despojam suas almas. Então os músicos
param a melodia, e os profetas permanecem naquele estado de união
Se você deseja alcançar a solidão, primeiro deve retornar a
Deus depois de ter se desviado e perdido o alvo. Cuidado para
não errar novamente. Treine-se para eliminar hábitos negativos
como raiva, depressão, impaciência e tagarelice.
Se você deseja alcançar a solidão e receber o espírito santo,
considere cada insight que você obtém e cada luz que você
percebe como escuridão. Quando você perceber que alcançou
um pouco, concentre-se mais profundamente em sua meditação,
até sentir um espírito puro falando dentro de você palavras de
Torá, sabedoria, devoção, pureza e santidade - por conta própria,
sem a sua vontade. Tendo alcançado isso, impulsione-se a extrair
1 22 O ESSENCIAL KAB BALAH

o espírito santo frequentemente, até que você enfraqueça e quase desmaie.
Então fortaleça-se e faça esta oração com perfeita intenção:
"Mestre de todos os mundos! Para você é revelado e conhecido que não

estou envolvido em tudo isso para minha própria glória, mas sim para a
glória do seu nome, para a glória da unidade do seu ser, para que eu irá
conhecê-lo, como servi-lo e abençoar o seu nome. Permita-me procurá-lo,
descobri-lo.
Fortalece-me, encoraja-me. Ilumine meus olhos para que eu não durma o
sono da morte. Crie um coração puro para mim, ó Deus; rejuvenesça dentro
de mim um espírito inabalável."
Atraia o espírito até que você veja e saiba com certeza que ele está
ligado a você perpetuamente, inseparavelmente, gravado dentro de você.
Santifique seus membros e adorne-os com boas ações, tornando-se um

trono para a presença divina, seu corpo uma arca para Shekhinah. Quando
você faz uma boa ação, você se santifica.
MENTE , MEDITAÇÃO E EXPERIÊNCIA MÍSTICA 123

O QUE NÓS SOMOS?
QUANTO MAIOR você é, mais você precisa procurar por si mesmo. Sua
alma profunda se esconde da consciência. Portanto, você precisa aumentar
a solidão, a elevação do pensamento, a penetração do pensamento, a
liberação da mente - até que finalmente sua alma se revele a você, brilhando
com alguns brilhos de suas luzes.
Então você encontra a bem-aventurança, transcendendo todas as
humilhações ou qualquer coisa que aconteça, alcançando a
equanimidade, tornando-se um com tudo o que acontece, reduzindo-
se tão extremadamente que você anula sua forma imaginária individual,
que anula a existência nas profundezas de seu ser. auto. "O que nós
somos?" Então você conhece cada centelha de verdade, cada raio de
integridade brilhando em qualquer lugar.
Então você junta tudo, sem ódio, ciúme ou rivalidade. A luz da paz
e uma ousadia feroz se manifestam em você. O esplendor da
compaixão e a glória do amor brilham através de você. O desejo de
agir e trabalhar, a paixão de criar e restaurar a si mesmo, o anseio
pelo silêncio e pelo grito interior de alegria - tudo isso se une em seu
espírito e você se torna santo.
1 24 O ESSENCIAL KABB ALLAH

A VOZ DE DEUS
QUANDO VOCÊ se treina para ouvir a voz de Deus em tudo, você

alcança a quintessência do espírito humano. Normalmente, a mente
oculta completamente o divino imaginando que existe um poder mental
separado que constrói as imagens mentais. Mas treinando-se para
ouvir a voz de Deus em tudo, a voz também se revela à sua mente.
Então, bem na mente, você descobre a revelação.
MENTE, MEDITAÇÃO E EXPERIÊNCIA MÍSTICA 125

O RIO DO JÁ
"Enquanto eu estava entre os exilados no rio Kevar, os céus

se abriram e tive visões de Deus."
Enquanto Ezequiel olhava para o rio, Santidade abriu

os sete céus para ele, e ele viu o Poder.
Uma parábola foi contada. A que isso pode ser
comparado? Para alguém que foi ao barbeiro. O barbeiro
cortou-lhe o cabelo e entregou-lhe um espelho. Enquanto
ele se olhava no espelho, o rei estava passando. Ele viu o
rei e sua comitiva no espelho quando passaram pela porta.
O barbeiro exclamou: "Vire-se!Ele respondeu:
Veja o rei!" "Eu já o vi
no espelho. "
Então, Ezequiel estava parado no rio Kevar. Enquanto
ele estava olhando para a água, os sete céus se abriram
para ele e ele viu a glória da santidade, junto com criaturas
celestiais, anjos ministradores, bandos de anjos, serafins e
anjos com asas brilhantes, todos unidos ao céu celestial.
carruagem. Ao passarem pelo céu, Ezequiel os viu novamente
"
refletido na água. Como está escrito, "no rio Kevar, o rio
de Já.

VÁ PARA VOCÊ
Deus disse a Abrão: "Vá em frente".

Deus disse a Abrão: "Vá para si mesmo, conheça a si mesmo, satisfaça
a si mesmo".
ESTE VERSÍCULO é dirigido a todas as pessoas. Busque e descubra

a raiz da sua alma, para que possa preenchê-la e restaurá-la à sua fonte, à
sua essência. Quanto mais você se realiza, mais perto você se aproxima
do seu eu autêntico.
MENTE, MEDITAÇÃO E EXPERIÊNCIA MÍSTICA 1 1 7

ALÉM DA CAPACIDADE
Goo LAVISHES de acordo com a força divina. Aquele que

recebe, no entanto, é limitado. Se assim fosse, o bem seria limitado.
Assim, Deus esbanja o bem imensuravelmente, de acordo com
a medida divina. Assim, o bem é divino, ilimitado, embora o
receptor criado não possa recebê-lo - a menos que seja
completamente despedaçado e então reparado por seu desejo
de retornar à fonte ilimitada, para se tornar um com a divindade.
Assim a criatura realiza a si mesma, alcançando a perfeição do
Criador, transcendendo os limites do criado. Isso seria
impossível - não fosse pela bondade transbordante, além da
capacidade de receber.

Perigos de
Contemplação
A ORIGEM DO PENSAMENTO
QUANDO VOCÊ estiver orando, imagine Deus falando com você,

ensinando e conduzindo você. Você recebe suas palavras com admiração,
tremor e suor. Contemple que tudo o que Deus ensina à humanidade é
infinito, mas o pensamento se expande e ascende à sua origem. Ao
chegar lá, ela é parada e não pode subir mais.
Por meio de parábola: uma fonte de água saindo de sua fonte.

Se você cavar embaixo dela, para evitar que a água se espalhe
em todas as direções, a água subirá até o nível da fonte e não
mais. Da mesma forma, o pensamento não pode ascender além
de sua origem.
Se você ousar contemplar aquilo para o qual o pensamento
não pode se expandir e ascender, você não escapará de uma
das duas consequências. Ao forçar o pensamento a compreender
o que não pode ser compreendido, sua alma ascenderá, será
cortada e retornará à sua raiz, ou então sua mente ficará confusa.
AFOGAMENTO
QUANDO nosso mestre Moisés, que a paz esteja com ele, disse a Deus:
"Mostra-me a tua presença", ele buscou a morte para que sua alma
obliterasse a barreira de seu palácio, que a separava da maravilhosa luz
divina que ela havia despertado para ver.
Mas como o povo de Israel ainda precisava de Moisés, Deus não queria
que a alma de Moisés deixasse seu palácio para alcançar esta luz dele.
Agora você, meu filho, se esforce para ver a luz celestial, pois eu o
trouxe para um vasto oceano. Tome cuidado! Evite que sua alma
contemple e sua mente conceba, para que você não se afogue.
Esforce-se para ver, mas escape do afogamento. Sua alma verá a luz
divina - realmente se apegará a ela - enquanto habita em seu palácio.
OA NGERS DE CONT EMPLA TION J 1 1

Revelação e
Torá
A ESSÊNCIA DA TORÁ
Havia um homem que vivia nas montanhas. Ele não sabia nada
sobre aqueles que viviam na cidade. Ele semeou trigo e comeu os
grãos crus.
Um dia ele entrou na cidade. Trouxeram-lhe um bom pão.
Ele disse: "Para que é isso?" Eles disseram: "Pão, para comer!" Ele
comeu, e tinha um gosto muito bom. Ele disse: "Do que é feito?"
Eles disseram: "Trigo".
Mais tarde trouxeram-lhe bolos amassados em óleo. Ele os
provou e disse: "De que são feitos estes?" Eles disseram: "Trigo".
Por fim, trouxeram-lhe uma massa real feita com mel e azeite.
Ele disse: "E de que são feitos estes?" Eles disseram: "Trigo".
Ele disse: "Eu sou o mestre de tudo isso, pois como a
essência de tudo isso: trigo!"
Por causa dessa visão, ele não sabia nada sobre as delícias do
mundo - elas estavam perdidas para ele. Assim é com aquele que
compreende o princípio e não conhece todas aquelas delícias
deleitáveis derivadas, divergentes, daquele princípio.
1 3 4 O ESSENCIAL KABBA LAH

COMO OLHAR PARA RAH
RAB BI SHIM'ON disse:

"Ai do ser humano que diz que a Torá
apresenta meras histórias e palavras comuns!
Se assim for, poderíamos compor uma Torá agora mesmo com
palavras,
e melhor do que todas elas.
Para apresentar assuntos do mundo?
Até os governantes do mundo possuem palavras mais sublimes.
Se assim for, vamos segui-los e fazer deles uma Torá.
Ah, mas todas as palavras da Torá são palavras sublimes, sublimes
segredos!
"Venha e veja: o
mundo acima e o mundo abaixo estão perfeitamente equilibrados: Israel
abaixo, os anjos acima.
Dos anjos está escrito: 'Ele faz de seus anjos espíritos'.
Mas quando eles descem, eles vestem a roupa deste
mundo.
Se eles não vestissem uma roupa condizente com este mundo,
eles não poderiam suportar neste mundo
e o mundo não poderia suportá-los.
Se é assim com os anjos, quanto mais com a Torá, que os criou e

todos os mundos, e por quem todos eles
existem.
Ao descer a este mundo, se ela
não vestisse as vestes deste mundo, o mundo não
poderia suportar.
"Portanto, esta história da Torá é a vestimenta da Torá.

Quem pensa que a vestimenta é a verdadeira Torá
REVELAÇÃO ANO TORÁ GELADO

e não outra coisa - que seu espírito se esvazie!
Ele não terá parte no mundo que está por vir.
É por isso que David disse:
'Abra meus olhos, para que eu possa ver as maravilhas da sua Torá',
o que está sob a vestimenta da Torá.
"Venham e vejam: há uma vestimenta visível a todos.

Quando esses tolos veem alguém com uma roupa bonita, eles não
procuram mais.
Mas a essência da vestimenta é o corpo; a essência
do corpo é a alma.
"Assim é com a Torá.

Ela tem um corpo: os mandamentos da Torá, chamados
de 'a personificação da Torá'.
Este corpo está vestido com roupas: as histórias deste mundo.
Os tolos do mundo olham apenas para aquela vestimenta, a história de
Torá;
eles não sabem mais nada.
Eles não olham para o que está sob aquela roupa.
Quem sabe mais não olha para a vestimenta, mas sim para o
corpo sob aquela vestimenta.
Os sábios, servos do Rei nas alturas, aqueles que
estavam no Monte Sinai, olham apenas
para a alma, raiz de tudo, a verdadeira Torá.
No futuro, eles estão destinados a olhar para a alma da alma da Torá.
"Venham e vejam: assim é lá em cima.
Há vestimenta, corpo, alma e alma da alma.

Os céus e suas hostes são a vestimenta.
A Comunhão de Israel é o corpo, que recebe a
alma, Beleza de Israel.
Então ela é o corpo da alma.

A alma que mencionamos é a Beleza de Israel, a verdadeira Torá.
A alma da alma é o Santo Antigo.
Tudo está conectado, este com aquele.
"Ai dos ímpios que dizem que a Torá é apenas uma história!
Eles olham para esta vestimenta e não mais.
Felizes são os justos que olham para a Torá corretamente!
Assim como o vinho deve estar em uma jarra, a Torá deve estar nesta vestimenta.
Portanto, olhe apenas para o que está sob a roupa.
Todas essas palavras e todas essas histórias são vestimentas."
REVELAÇÃO E TORÁ 1 37
O VELHO E A DONZELA RAVI SHING
RAB BI HIYYA e Rabi Yose se encontraram uma noite na Torre de

Deles.
Eles ficaram lá como convidados, deliciando-se um com o outro.
O rabino Yose disse: "Estou tão feliz em ver a face de Shekhinah!
Por agora, todo o caminho até aqui, fui importunado por um velho
homem,
um condutor de burros, que não parava de me fazer enigmas durante todo o caminho:
"'Quem é uma serpente que voa no ar e vagueia sozinha, enquanto uma

formiga jaz pacificamente entre seus dentes?
Começando na união, termina na separação.
"'Quem é a águia que nidifica em uma árvore que nunca existiu?

Seus jovens que foram saqueados, que não
são criaturas criadas, jazem em algum
lugar incriado.
Subindo, eles descem; descendo, eles sobem.

Dois que são um, e um que é três.
"'Quem é uma donzela arrebatadora sem olhos, seu

corpo oculto e revelado?
Ela sai de manhã e fica escondida o dia todo.
Ela se adorna com adornos que não são.'
“Tudo isso ele perguntou no caminho; eu estava aborrecido.

Agora posso relaxar.
Se estivéssemos juntos, teríamos nos envolvido em palavras de
Torá
em vez de estranhas palavras de caos."
O rabino Hiyya disse: "Aquele velho, o condutor de burros, você

sabe alguma coisa sobre ele?"
1 3 8 A CABALÁ ENCIAL DO ESS

Rabi Yose respondeu: "Eu sei que não há nada em seu
palavras.
Se ele soubesse de alguma coisa, deveria ter aberto com a Torá;

então o caminho não estaria vazio!"
O rabino Hiyya disse: "Aquele condutor de burros, ele está aqui?

Pois às vezes, nesses tolos vazios, você descobre sinos de
ouro! "
O rabino Yose disse: "Aqui está ele, preparando um pouco de comida

para seu burro".
Eles o chamaram e ele veio.

Ele lhes disse: "Agora, dois são três, e três são como
um!"
O rabino Yose disse: "Eu não disse a você que todas as palavras dele
são um absurdo vazio?"
Ele se sentou diante deles e disse:

"Rabinos, eu me transformei em um condutor de burros há
pouco tempo.
Antes eu não era um.
Mas eu tenho um filho pequeno e o coloquei na escola; Eu
quero que ele envolva a Torá.
Quando encontro um dos rabinos viajando na estrada, guio seu
burro por trás.
Hoje pensei que ouviria novas palavras da Torá, mas não ouvi nada!
"
O rabino Yose disse: "De todas as palavras que ouvi você

dizer, houve uma que realmente me surpreendeu.
Ou você disse isso por loucura, ou são palavras vazias. "
O velho disse: "E qual é esse?"
REVELAÇÃO E TORAII 1 39
Ele disse: "Aquele sobre a donzela arrebatadora."
O velho abriu e disse: " 'YHVH está

do meu lado; não tenho medo.
O que qualquer ser humano pode fazer comigo?
YHVH está ao meu lado, me ajudando.

É bom refugiar-se em YHVH. '
"Quão boas, agradáveis, preciosas e elevadas são as palavras da Torá!
Mas como posso dizê-los diante de rabinos de
cuja boca, até agora, não ouvi uma única
palavra?
Mas eu deveria dizê-las

porque não há nenhuma vergonha em dizer palavras da Torá na
frente de todos!"
O velho se cobriu.
O velho abriu e disse: "'Moisés
entrou na nuvem e subiu a montanha.'
O que é essa nuvem?
O mesmo do qual está escrito: 'Coloquei
meu arco na nuvem'.
Aprendemos que o arco-íris tirou suas vestes e as deu a Moisés.
Vestindo aquela vestimenta, ele subiu a montanha; de

dentro dele viu o que viu, deliciando-se
com tudo, até aquele lugar."
Os companheiros se aproximaram
e se jogaram na frente do velho.
Eles choraram e disseram: "Se viemos ao mundo apenas para
ouvir essas palavras de sua boca, isso é o suficiente
para nós!"
1 40 A CABALÁ ENICIAL DO ESS

O velho disse:
"Companheiros, não foi só por isso que comecei a palavra.
Um velho como eu não tagarela com apenas uma palavra.
Os seres humanos estão tão confusos em suas mentes.
Eles não veem o caminho da verdade na Torá.
Ela os chama todos os dias, apaixonada, mas eles não
querem virar a cabeça.
Ela tira uma palavra de sua bainha, é vista por um
momento, depois se esconde rapidamente, mas o faz apenas
para aqueles que a conhecem intimamente.
"Uma parábola.
A que isso pode ser comparado?
Para uma donzela amada e arrebatadora, escondida profundamente dentro dela
Palácio.
Ela tem um amante, desconhecido de todos, também escondido.
Por amor a ela, esse amante passa constantemente por seu portão, erguendo os
olhos para todos os lados.
Sabendo que seu amante paira sobre seu portão constantemente, o que ela
faz?
Ela abre uma pequena janela em seu palácio escondido, revelando

seu rosto para seu amante, então
rapidamente se retira, escondendo-se.
Ninguém perto dele vê ou reflete, apenas o amante, e seu coração
e sua alma e tudo dentro dele fluem para ela.
Ele sabe que por amor a ele ela se revelou

naquele momento para despertar nele o amor.
"Assim é com uma palavra da Torá:

ela não se revela a ninguém além de seu amante.
A Torá conhece aquele que é sábio de coração
REVELAÇÃO E TORÁ 141

paira sobre seu portão todos os dias.
O que ela faz?
Ela revela seu rosto para ele do palácio e acena para
ele com uma dica, então rapidamente
se retira para seu esconderijo.
Ninguém lá sabe ou reflete que só ele
sabe, e seu
coração e sua alma e tudo dentro dele flui para ela.
É por isso que a Torá se revela e se esconde.

Com amor, ela se aproxima de seu amante
para despertar amor nele.
"Venha e veja o caminho da Torá.

A princípio, quando ela começa a se revelar a um humano, ela
acena para ele com uma dica.
Se ele percebe, bom; caso
contrário, ela manda uma mensagem para ele, chamando-o de simples.
A Torá diz ao seu mensageiro:
'Diga a esse simples que se aproxime, para que eu possa falar com ele.'
Ele se aproxima.
Ela começa a falar com ele por trás de uma cortina que ela
retirou,
palavras que ele pode seguir, até que reflita um pouco de cada vez.
Isso é derasha.
Então ela conversa com ele através de um véu, palavras
repletas de alegorias.
Isso é hagadá.
"Uma vez que ele se acostuma com ela, ela se

revela face a face e conta a ele todos
os seus segredos ocultos, todos os caminhos
ocultos, desde os
primeiros dias guardados em seu coração.

"Agora ele é um ser humano completo, marido da
Torá, dono da casa.
Todos os seus segredos ela revelou a ele, sem
esconder nada, sem esconder nada.
"Ela disse a ele: 'Você vê essa palavra, essa dica com

a qual eu acenei para você no início?
Tantos segredos aí! Este e aquele!'
"Agora ele vê que nada deve ser acrescentado a essas palavras e nada deve
ser retirado.
Agora o peshat do verso, assim como é.
Nem mesmo uma única letra deve ser adicionada ou excluída.
"Os seres humanos devem se tornar conscientes,

perseguindo a Torá para se tornarem seus amantes."
O velho ficou em silêncio por um momento.
Os companheiros ficaram maravilhados;

não sabiam se era dia ou noite, se realmente estavam
ali ou não.
"Basta, companheiros!
De agora em diante, você sabe que o mal não tem poder sobre você.
Eu, Yeiva Sava, estou diante de você para
despertar sua consciência dessas palavras."
Eles se levantaram como se tivessem acordado

do sono e se jogaram na frente dele, sem conseguir
pronunciar uma palavra.
Depois de um tempo eles começaram a chorar.
Rabi Hiyya abriu e disse: "'Coloque-me

como um selo em seu coração, como um selo
em seu braço.'
REVELAÇÃO E TORÁ 1 4 3
O amor e as faíscas da chama do nosso coração irão acompanhá-lo.
Que seja a Vontade
que a nossa imagem seja gravada em seu coração
como a sua imagem está gravada no nosso."
Ele os beijou e os abençoou, e eles partiram.
Quando eles se reuniram com Rabi Shim'on

e lhe contaram tudo o que aconteceu, ele ficou
encantado e surpreso.
Ele disse: "Você é afortunado por ter alcançado tudo isso.
Aqui você estava com um leão celestial, um
guerreiro feroz para quem muitos guerreiros não são nada, e você
não poderia reconhecê-lo!
Estou surpreso que você escapou de sua punição.
O Santo Abençoado deve ter querido salvá-lo."
Ele chamou estes versículos para eles: "O

caminho dos justos é como a luz da aurora, que se torna mais e
mais brilhante até que o dia esteja cheio.
Quando você andar, seu passo será livre; se você
correr, não tropeçará.
Teu povo, todo justo, herdará a terra
para sempre
rebento da minha plantação, obra das minhas mãos, que me engrandece”.
1 44 O ESSENCIAL CABBA LAH

FRUTO NÃO MADURO DA SABEDORIA
DESPERTEMOS para o mistério da Torá, meditando sobre ela dia e

noite. A Torá escrita e a Torá oral estão unidas como um botão de
amêndoa e sua flor - nenhuma delas escondida da outra, crescendo em
um único caule, como macho e fêmea unidos em amor. Ambos emergem
da pura voz interior, para existir como um. A partir daí a Torá escrita
desenha, e a Torá oral se alimenta da escrita. Apertando um ao outro,
eles são inseparáveis. Um é geral, o outro específico.
Você não pode ter um sem o outro.

No entanto, a Torá escrita é um fruto verde de sabedoria suprema. A
sabedoria é a raiz: o ponto noético todo-inclusivo, do qual todos os
caminhos divergem. Tanto a Torá escrita quanto a oral surgem em
Binah, a voz pura que ordena e sustenta tudo. A partir daí, eles emergem
através do poder da sabedoria, ocultos e ocultos. Portanto, os sábios
disseram: "Torá é um fruto verde de sabedoria suprema".
Mas não é a Torá a fonte da vida? Como você pode dizer que ela não
está madura? O que é imaturo é inferior! Como o fruto que cai
prematuramente da árvore e amadurece no chão: não é tão bom quanto
o fruto que amadurece no galho.
Olhar! A raiz da Torá é a sabedoria superna oculta e oculta, percebida
apenas por meio de seus caminhos maravilhosos.
Quão maravilhosos são os desdobramentos! Mas como a raiz é a
sabedoria, quem pode alcançá-la? É por isso que o doce cantor de Israel
"Abra meus olhos, para que eu possa ver as maravilhas de sua
canção, Torá!"
REVELAÇÃO E TORÁ 1 4 5
SEM VOGAIS
O ROLO sc da Torá é escrito sem vogais, então você pode lê-lo de

várias maneiras. Sem vogais, as consoantes carregam muitos
significados e se estilhaçam em faíscas. É por isso que o rolo da Torá
não deve ser vocalizado, pois o significado de cada palavra está de
acordo com suas vogais. Uma vez vocalizada, uma palavra significa
apenas uma coisa. Sem vogais, você pode entendê-lo de inúmeras e
maravilhosas maneiras.
146 O ESS ENIAL KAB BALAH

Morando no
Material
Mundo
A VIAGEM DA ALMA
O PROPÓSITO da alma que entra neste corpo é mostrar seus poderes

e ações neste mundo, pois ela precisa de um instrumento. Ao descer
a este mundo, ela aumenta o fluxo de seu poder para guiar o ser
humano pelo mundo.
Assim ela se aperfeiçoa acima e abaixo, alcançando um estado
superior ao ser realizada em todas as dimensões. Se ela não for
preenchida tanto acima quanto abaixo, ela não está completa.
Antes de descer a este mundo, a alma é emanada do mistério do
mais alto nível. Enquanto estiver neste mundo, ela é completada e
preenchida por este mundo inferior. Partindo deste mundo, ela é
preenchida com a plenitude de todos os mundos, o mundo acima e o
mundo abaixo.
A princípio, antes de descer a este mundo, a alma é imperfeita;
ela está faltando alguma coisa. Ao descer a este mundo, ela é
aperfeiçoada em todas as dimensões.
1 48 A CABALÁ ENICIAL DO ESS

PRODUZINDO FAÍSCAS
Você PODE consertar o cosmos com qualquer coisa que fizer - até mesmo comendo.
Não imagine que Deus quer que você coma por mero prazer ou
para encher a barriga. Não, o objetivo é consertar.
Centelhas de santidade se misturam com tudo no mundo,
até mesmo objetos inanimados. Ao dizer uma bênção antes de
desfrutar de algo, sua alma participa espiritualmente. Isso é bom
para a alma. Como afirma a Torá: "Não se vive só de pão, mas
de tudo o que sai da boca de Deus".
Não apenas o físico, mas o espiritual - as centelhas
sagradas, brotando da boca de Deus. Como a própria alma,
soprada em nós por Deus.
Então, quando você estiver prestes a comer pão, diga o
motsi: "Bendito és tu, YHVH nosso Deus, soberano do mundo,
que tira o pão da terra." Então, ao comer, você produz faíscas
que se apegam à sua alma.
VIVENDO NO MUNDO MATERIAL I 49

PROVANDO AS FAÍSCAS
QUANDO você come e bebe, sente alegria e prazer com

a comida e a bebida. Desperte-se a cada momento para
perguntar maravilhado: "O que é esse gozo e prazer? O
"
que estou saboreando?
Responda a si mesmo: "Isso nada mais é do que as centelhas sagradas
dos mundos sublimes e sagrados que estão dentro da comida e da bebida".
Machine Translated by Google O MAIOR CAMINHO
QUANDO VOCÊ deseja comer ou beber, ou satisfazer outros desejos

mundanos, e concentra sua atenção no amor de Deus, então você eleva
esse desejo físico a desejo espiritual.
Assim você extrai a centelha sagrada que habita dentro de você.
Você produz centelhas sagradas do mundo material. Não há caminho
maior que este. Pois onde quer que você vá e o que quer que você
faça - mesmo atividades mundanas - você serve a Deus.
VIVENDO NO MUNDO MATERIAL lSI

ELEVANDO OS PARQUES
Aspiramos CONSTANTEMENTE a elevar as centelhas sagradas. Sabemos

que a poderosa energia do ideal divino - o esplendor na raiz da existência -
ainda não foi revelada e realizada no mundo ao nosso redor. No entanto,
todo o ímpeto do ser se aproxima desse ideal.
O ideal amadurece em nosso espírito à medida que ascendemos. À

medida que tomamos consciência do ideal, absorvendo-o da abundância
além da existência limitada, revivemos e restauramos todos os fragmentos
que reunimos da vida - de cada movimento, cada força, cada ação, cada
sensação, cada substância, trivial ou vital. A luz espalhada gagueja por
inteiro, pronunciando sílabas solitárias que se combinam em uma dinâmica
canção de criação. Aspergindo e depois fluindo, esta luz da vida é impregnada
de energia sagrada.
Nós levantamos essas centelhas dispersas e as organizamos em mundos,

construídos dentro de nós, em nossas vidas privadas e sociais.
Na proporção das centelhas que levantamos, nossas vidas são enriquecidas.
Tudo está de acordo com a forma como agimos. Quanto maior a aspiração,
maior a ação; quanto mais profundo o insight, mais elevada a aspiração.

TUDO ASPIRA
NÃO PODEMOS identificar a vitalidade abundante dentro de todos os

seres vivos, do menor ao maior, nem a vitalidade oculta envolvida na
criação inanimada. Tudo constantemente flui, vibra e aspira. Nem
podemos estimar nossa própria abundância interior. Nosso mundo interior
está selado e oculto, ligado a algo oculto, um mundo que não é o nosso
mundo, ainda não percebido ou sondado.
Tudo fervilha de riqueza, tudo aspira ascender e ser

purificado. Tudo canta, celebra, serve, desenvolve, evolui,
eleva, aspira a ser organizado em unidade.
SECULAR E SANTO
EXISTE um mundo secular e um mundo sagrado, mundos

seculares e mundos sagrados. Esses mundos se contradizem.
A contradição, claro, é subjetiva. Em nossa percepção
limitada, não podemos conciliar o sagrado e o secular, não
podemos harmonizar suas contradições. No entanto, no
pináculo do universo, eles se reconciliam, no local do santo dos sa
VIVENDO NO MUNDO MATERIAL 1 5 3

A CANÇÃO DAS CANÇÕES
EXISTE alguém que canta a canção de sua alma, descobrindo em

sua alma tudo - completa realização espiritual.
Há alguém que canta a canção de seu povo. Emergindo do
círculo privado de sua alma - não expansivo o suficiente, ainda não
tranquilo - ele luta por alturas ferozes, agarrando-se a toda a
comunidade de Israel com amor terno. Junto com ela, ele canta sua
canção, sente sua angústia, deleita-se com suas esperanças. Ele
concebe percepções profundas sobre seu passado e futuro,
sondando habilmente a interioridade de seu espírito com a sabedoria
do amor.
Então há alguém cuja alma se expande até se estender além da
fronteira de Israel, cantando o cântico da humanidade. Na glória de
toda a raça humana, na glória da forma humana, seu espírito se
espalha, aspirando ao objetivo da humanidade, vislumbrando sua
consumação. Dessa fonte de vida, ele extrai todas as suas reflexões
mais profundas, sua busca, esforço e visão.
Então há aquele que se expande ainda mais até se unir com

toda a existência, com todas as criaturas, com todos os mundos,
cantando uma canção com todos eles.
Há alguém que ascende com todas essas canções em
uníssono a canção da alma, a canção da nação, a canção da
humanidade, a canção do cosmos - ressoando juntas, misturando-
se em harmonia, fazendo circular a seiva da vida, o som de santa
alegria.
1 54 A ESSÊNCIA DA CABBA
SANTIDADE SEXUAL
A UNIÃO SEXUAL é sagrada e pura, quando realizada da maneira certa,

na hora certa e com a intenção certa. Que ninguém pense que há algo
vergonhoso ou feio em tal união. Deus me livre! O tipo certo de união é
chamado de conhecimento.
Não é chamado assim à toa. A menos que fosse muito sagrado, não seria
chamado de conhecimento.
Esta questão não é como Rabi Moses Maimonides, de abençoada
memória, imaginou e pensou em seu Guia dos Perplexos, onde elogia
Aristóteles por afirmar que o sentido do tato é vergonhoso. Deus me livre!
Este assunto não é como aquele grego disse; o que ele disse cheira a
heresia sutil. Se aquele grego canalha acreditasse que o mundo foi criado
com intenção divina, não teria dito o que disse. Mas nós, que possuímos
a sagrada Torá, acreditamos que Deus criou tudo como a sabedoria divina
decretou. Deus não criou nada vergonhoso ou feio. Se a união sexual é
vergonhosa, então os órgãos genitais também o são. No entanto, Deus
os criou! Como Deus poderia criar algo defeituoso, vergonhoso ou
deficiente? Afinal, a Torá afirma: "Deus viu tudo o que havia feito, e eis:
muito bom!"
A evidência é clara. No relato da Criação lemos:

"Os dois estavam nus, o homem e sua esposa, mas não sentiam
vergonha." Antes de comerem da Árvore do Conhecimento, eles estavam
contemplando as formas puras, e sua intenção era inteiramente sagrada.
Para eles, os órgãos genitais eram como olhos, mãos ou outras partes do
corpo.
Quando a união sexual é para o bem do céu, não há nada tão santo
ou puro. A união do homem e da mulher, quando acertada, é o segredo
da civilização. Assim, a pessoa se torna parceira de Deus no ato da
Criação. Este é o significado secreto do ditado dos sábios: "Quando um
homem se une à sua esposa em santidade,a presença divina está entre
eles."
VIVENDO NO MUNDO MATERIAL I SS

O pensamento humano tem o poder de se expandir e
ascender à sua origem. Alcançando a fonte, ela se une à luz
superior da qual ela emanou. Ela e ele se tornam um. Então,
quando o pensamento emana mais uma vez, tudo se torna um
único raio: a luz superior é atraída pelo poder do pensamento.
Desta forma, a presença divina aparece na terra. Uma luz
brilhante brilha e se espalha pelo local onde o meditador está
sentado. Da mesma forma, quando um homem e uma mulher
se unem e seus pensamentos se unem ao além, esse
pensamento atrai a luz superior.
Você deve recebê-la com palavras que tocam seu coração,
acalmam sua mente e trazem alegria. Então a mente dela
estará ligada à sua e a sua intenção à dela. Fale com ela em
palavras que despertem desejo, amor e união apaixonada e
em palavras que a levem ao temor de Deus.
156 O ESS ENICIAL CABBA LAH

SANTO PRAZER
Certa vez ouvi um homem casto lamentando o fato de que a união

sexual é inerentemente prazerosa. Ele preferiu que não houvesse
nenhum prazer físico, para que pudesse se unir a sua esposa
apenas para cumprir o mandamento de seu Criador: "Sede férteis
e multiplicai-vos".
O que ele disse me ajudou a entender um ditado de nossos
rabinos, que sua memória seja uma bênção: "Deve-se santificar
durante a união sexual." Entendi que isso significa que se deve
santificar o pensamento, eliminando qualquer intenção de sentir
prazer físico. Deve-se lamentar o fato de que a sensação de
prazer é inerente a esse ato. Se não fosse assim!
Algum tempo depois, Deus me concedeu um dom da graça,
concedendo-me a compreensão da essência da santidade sexual.
A santidade deriva justamente de sentir o prazer. Este segredo é
maravilhoso, profundo e impressionante.
VIVENDO NO MUNDO MATERIAL 1 \ 7

O DOM DA SANTIDADE
A SANTIDADE É dupla. Começa como um serviço a Deus, mas termina

como um benefício. A princípio é um esforço, depois um dom. Em outras
palavras, se você se esforçar para ser santo, acabará sendo dotado de
santidade. O esforço consiste em separar-se e afastar-se do aspecto
material das coisas e vincular-se ao divino. Mesmo ao lidar com seu corpo
e suas necessidades, sua alma não deve se afastar de sua união.
Mas é impossível atingir esse estado por conta própria. Afinal, você é
físico de carne e osso. Então, em última análise, a santidade é um dom.
O que você pode fazer é se esforçar para buscar o conhecimento verdadeiro.
Seja persistente em aprender como santificar o que você faz. No final, o
Santíssimo Santo irá guiá-lo no caminho que deseja e conceder santidade
a você, para que você se torne santo.
Então você terá sucesso, alcançando a união continuamente. Até mesmo
suas ações corporais são transformadas em ações sagradas. Você está
andando na presença de Deus enquanto está aqui neste mundo. Você se
torna uma morada do divino.

O
Sabedoria
de
Cabala
COMO SE APROXIMAR DA CABALÁ
QUAL DEVE SER a sua intenção ao se aproximar dessa sabedoria?
Seguindo o caminho reto, dividindo seu tempo entre a Bíblia,

o Talmude e esta sabedoria, participando de cada um. Aprender
esta sabedoria por si só: entrar em seus mistérios, conhecer
seu Criador, atingir um nível maravilhoso de compreensão da
Torá, orar na presença de seu Criador, unir o Abençoado Santo
e Shekhinah ao decretar as mitsvot .
Este é o culto agradável a Deus. Então você percorrerá o
caminho com segurança. Quando te deitares, não terás medo.
Fielmente, Deus o tornará consciente dos aspectos da divina
Torá que ninguém mais alcançou. Pois cada alma tem uma
porção única na Torá.
Procure aprender com quem já trilhou caminhos de
integridade, na medida do possível, pois os tesouros de Deus
foram confiados nas mãos dessa pessoa. Não persiga aqueles
que se gabam de seu conhecimento. Suas vozes rugem como
as ondas do mar, mas eles têm apenas algumas colheres de
sabedoria. Muitas vezes eu mesmo experimentei isso.
Isso também aconteceu com alguns autores, que compõem
livros com enigmas, rimas e linguagem floreada; suas palavras
são sobrecarregadas pelo excesso. Não precisamos entrar
nisso; é impróprio lançar calúnias sobre o que é santo. Os
livros aos quais você deve se apegar, a fim de melhorar, são
as composições de Rabi Shim' on bar Yohai, ou seja, as várias
partes do Zohar. Dos livros de seus predecessores: Sefer
Yetsirah e Sefer ha-Bahir. De obras mais recentes: A Fonte da
Sabedoria, Capítulos da Carruagem, Capítulos da Criação e
escritos semelhantes. Apegue-se a eles com amor; você terá
sucesso nessa sabedoria, desde que se aprofunde e reflita
intensamente. Então você descobrirá a maior parte do que é
encontrado nos comentários mais recentes, dos quais você não pre
não é nossa intenção, Deus nos livre, declarar estes últimos escritos
impróprios, mas sim designar para o buscador o caminho que é curto,
embora seja longo.
Examine esses livros de duas maneiras. Primeiro, repasse a
linguagem do texto várias vezes, fazendo anotações para lembrar com fluênc
Não mergulhe profundamente no início. Em segundo lugar, estude com
grande concentração, de acordo com sua capacidade. Mesmo que
pareça que você não entende, não pare, porque Deus fielmente o
ajudará a descobrir a sabedoria oculta. Assim como um pai educa um
filho, assim Deus purifica aquele que se dedica a essa sabedoria, pouco
a pouco. Eu experimentei isso inúmeras vezes.
Se algo nesta sabedoria parece duvidoso para você, espere.
Com o passar do tempo, isso será revelado a você. A recompensa
essencial dessa sabedoria é derivada da espera pelos segredos que
serão revelados a você no decorrer do tempo. Isso é demonstrado em
várias passagens do Zohar; muitas vezes, algo que havia sido duvidoso
para eles por muito tempo, de repente era visto de novo. Eles tinham
um ditado para isso: " Tenho perseguido esta palavra todos os dias da
minha vida!"
Aqueles que perseveram nessa sabedoria descobrem que, quando
ponderam sobre esses ensinamentos muitas vezes, o conhecimento
cresce dentro deles - um aumento de essência. A busca sempre leva a
algo novo.
A SABEDORIA DE KAH HALAH 161

SABEDORIA ESCONDIDA
ALGO QUE VOCÊ não pode explicar a outra pessoa chama-se nistar,
"oculto", como o sabor da comida, impossível de descrever para quem
nunca provou. Você não pode expressar em palavras exatamente o
que é - está oculto. Da mesma forma com o amor e a admiração de
Deus: é impossível explicar a outra pessoa como é o amor em seu
coração. Isso está oculto.
Mas chamar a sabedoria da Cabalá de "oculta" é estranho.
Como está escondido? Quem quiser aprender, o livro está
disponível para leitura. Se alguém não entende, ele é ignorante.
Para tal pessoa, o Talmud também está oculto! Em vez disso, os
segredos escondidos em todo o Zohar e os escritos do Ari são
baseados inteiramente em se apegar a Deus - para alguém digno de se

TROPEÇO
QUEM MERGULHA no misticismo não pode deixar de tropeçar, como está escrito:
"Esta pedra de tropeço está em sua mão." Você não pode compreender essas coisas
a menos que tropece nelas.
A SABEDORIA DA CABALÁ 163

Notas
O OBJETIVO
Abraham Abulafia (décimo terceiro século, Mafteah ha-Tokhahot; ver

Moshe Idel, The Mystical Experience in Abraham Abulafia (Albany:
State University of New York Press, 1988l, 1 88; e Idel, The Mystic
Experience in Abraham Abulafia, edição hebraica ( Jerusalém:
Magnes Press, 1988l, 1 40.
manter ... a alegria da apreensão Hebraico, qiyyum hatmadat ha-messig
im ta 'anug hassagato.
A NATUREZA DE DEUS
Moses Cordovero (século XVI, Or Ne'erav, ed. Yehuda Z.

Brandwein (Jerusalém: Yeshivat Qol Yehudah, 1965 l, 2:2 (1 8b-1 9al.
Veja Ira Robinson, Moses Cordovera's Introduction to Kabbalah: An
Annotated Translation of His Or Ne'erav (Nova York: Yeshiva Uni
versity Press, 1 9941, 5 1-5 2.
"O Ancião-dos-Dias senta-se ... " Daniel 7:9.
corporaliza Deus Cf. Maimonides, Mishneh Torah, "Fundamentos da
Torah, " 1:9; Maimônides, Guia dos Perplexos 1:26: "A multidão não
pode, a princípio, conceber qualquer existência exceto a do corpo
apenas; assim, aquilo que não é nem um corpo nem existente em um
corpo não existe em sua opinião."
EIN SOF: DEUS COMO INFINITO
TIPO NÃO DUPLO
Primeira passagem: Moses Cordovero (século XVI), Shi'ur Qomah.

Manuscrito de Modena, 2o6b, comentando Zohar 3:1 4Ih (Idra
NOTAS: PÁG. ES ll - 1 4 165

Pântano; este Bracha Sack, em Tarbits 58 (I 989): 2IJ. Segunda passagem:
Moses Cordovero, Elimah Rabbati (Jerusalém: Ahuzat Yisra'el, I 966),
24d-2 s a.
Ein Sof O Infinito.
Acampamento de Deus
El'azar de Worms (século XIII), Sefer ha-Shem; ver Moshe Idel, Kabbalah:
New Perspectives (New Haven: Yale University Press, 1988), I 44; 346,
n. 28 1.
A CADEIA DO SER
Moses de Leõn (século XIII), Sefer ha-Rimmon (O Livro da Romã), ed. Elliot
R. Wolfson (Atlanta: Scholars Press, 1988), I 8 I-82. Veja Scholem,
Major Trends in Jewish Mysticism, 223.
no céu e na terra. Não há mais nada. Deuteronômio 4:39.

As palavras finais - ein od - podem ser traduzidas como "não há outro (Deus)"
ou "não há mais nada". A primeira alternativa transmite o significado literal
do versículo bíblico; o segundo, sua expansão mística.
EIN SOF E VOCÊ
Moses Cordovero (século XVI), Shi'ur Qomah (Varsóvia, I883), I 6d-I ]a.
VOCÊ ALIMENTA TUDO
Moses Cordovero (século XVI), Or Yaqar (Jerusalém: Ahuzat Yisra'el, I

987), I 5:2o3a.
sefirot Os estágios da emanação divina, aspectos da personalidade de Deus;

veja a introdução.
"Você anima tudo" Neemias 9:6, referindo-se a tudo no céu e na terra, e

geralmente traduzido: "Você os mantém todos vivos."
"A presença de Deus enche o mundo inteiro" Isaías 6:3.
UM SOF
Azriel de Gerona (século XIII), "Comentário sobre o Ten Se firot", em Me'ir

ibn Gabbai, Derekh Emunah (Varsóvia, século XVIII), 2b-c,
I 66 NOTAS: PAG IS 24-29

3a--d; cf. Toseph Dan e Ronald C. Kiener, The Early Kabbalah
(Mahwah, NT: Paulist Press, I 9 86), 89-9 I, 93-94.
indiferenciação absoluta ... Nos níveis mais profundos da divindade,

todos os opostos e distinções desaparecem, subjugados pela unidade.
Aqui Azriel de Gerona descreve esse estado indiferenciado na linguagem
influenciada por Scotus ou outros neoplatônicos que falam de indistinctio
e indiferentia. Scotus havia escrito (Periphyseon 5 I ?bc) que Deus "é o
circuito de todas as coisas que têm ou não têm ser e que parecem
contrárias ou opostas a ele. Ele reúne e compõe todas elas com uma
harmonia inefavelmente bela em um único acordo ."
Cf. Azriel, Comentário sobre o Sefer Yetsirah (impresso sob o nome de
Nahmanides) I:7: Ein Sof "é indiferenciado por qualquer coisa, e todas
as coisas se unem em sua indiferenciação, pois tudo é indiferenciado nele."
a raiz da rebelião Acreditar apenas em Ein Sof, a divindade absoluta, e
não no Deus pessoal incorporado nas dez sefirot, é um ato de rebelião
contra a tradição.
"Aquele que é justo vive pela sua fé" Habacuque 2:4. por
meio de não Por negação. A teologia negativa tenta despojar Deus de
todos os atributos, aproximando-se cada vez mais da indefinível essência
divina. Os cabalistas superam os filósofos ao falar do nada divino; veja a
introdução, e "A yin: Mystical Noth pp. 65-72. Uma vez que a natureza
David última de Deus não pode existir", compreendeu, um cabalista,
ben fudah he-Hasid (em seu Livro dos Espelhos: Sefer Mar'ot ha-Tsove'ot,
ed. Daniel C. Matt [Chico, CA: Scholars Press, I 982), 26 I ), realmente
chama Deus Lo, No.
as dez sefirot Os estágios da emanação divina, aspectos da personalidade

de Deus; veja a introdução.
que podem ser quantificados O termo sefirot é derivado da raiz SFR, "
"contar. Originalmente, no Sefer Yetsirah, as sefirot eram entendidas
como "entidades numéricas".
através da diferenciação As sefirot manifestam a energia infinita de Ein

Sof. Não está claro, talvez intencionalmente, onde termina a metáfora
das velas e começa a descrição da relação entre Ein Sof e as sefirot.
"Eu sou o que sou " O nome divino revelado por Deus a Moisés em Êxodo
3:14.
NOTAS: PAG ES 29-30 1 67

Machine Translated by Google VIDA DIVINA
Abraham Isaac Kook (século XX), Orot ha-Qodesh (Jerusalém:

Mossad ha-Rav Kook, 1 963-64), 1:269.
A EVOLUÇÃO E A CABALÁ
Abraham Isaac Kook (século XX), Orot ha-Qodesh, 2:537.
Ein Soé gera, atualiza o infinito potencial Ao contrário da teoria de Darwin, que
insiste que a evolução é um processo sem propósito e sem guia, Kook
sustenta que a evolução é profundamente proposital - uma expressão da
vontade divina. Através da evolução, Ein Sof é atualizado.
FÉ HERETICA
Abraham Isaac Kook (século XX), "Pangs of Cleansing", em Orot (Jerusalém:

Mossad ha-Rav Kook, 1 9 61), 1 24-28; ver Kook, Abraham Isaac Kook:
The Lights of Penitence, The Moral Principles, Lights of Holiness, Essays,
Letters, and Poems, tr. Ben Zion Bokser (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1
978), 26 1-67.
muito pensando sobre a essência de Deus Para Rav Kook, a essência de Deus
não pode ser definida; pensar nisso é contraproducente.
a heresia que abre caminho para o Messias Cf. Mishnah, Sotah 9:15: "À medida
que o Messias se aproxima, a insolência [hutspaJ] aumentará."
EIN SOF E AS SEFIROT
ÁGUA, LUZ E CORES
Moses Cordovero (século XVI), Pardes Rimmonim (Jerusalém:

Mordekhai Etyah, 1 962), 4:4, 1 7d-18a.
Ein So£ emanou dez sefirot Veja a introdução.
as sefirot externas Cordovero distingue entre a essência das sefirot e o aspecto

externo das sefirot, que canaliza esta
essência.
Chesed, Gevurah e Tif'eret ... branco, vermelho e verde, respectivamente

Chesed, amor divino fluindo livremente, é branco puro; Gevurah, poder, também
168 NOTAS: PÁG. ES 3 1 -38

conhecido como Din (julgamento severo), é vermelho; Tif'eret, beleza, é
verde, a cor da
harmonia. nem julgamento nem compaixão, nem direita nem esquerda Os

pólos opostos das sefirot: julgamento à esquerda, compaixão à direita.
EIN SOF E O S EFIROT
Moses Cordovero (século XVI), ou Ne'erav, ed. Yehuda z.

Brandwein, 6: I (42a-b, 43a-45a); 6:2 (45a-46b); 6: 3 (47a-48b); 6:4
(49a-5 Ib); 6:5 (5 Ib-5 3b); 6:6 (55a-b). Veja Robinson, Moses
Cordovero's Introduction to Kabbalah, II I-46 passim. ser
necessário Ao contrário de todas as outras coisas existentes, cuja existência

é meramente contingente.
o mundo da separação e abaixo Os mundos fora e abaixo das dez sefirot.

Esses mundos inferiores são caracterizados pela multiplicidade e
fragmentação.
nomes inapagáveis De acordo com a tradição rabínica (Tal lama babilônica,

Shevu'ot 35a), certos nomes divinos, uma vez escritos, não podem ser
apagados por causa de sua santidade intrínseca. A lista talmúdica é quase
idêntica aos nomes listados aqui por Cordovero.
Keter... Adonai Cordovero identifica um nome divino bíblico específico para
cada uma das dez sefirot (exceto a sefirah de Hod, que geralmente é
emparelhada com Netsah). Sobre as sefirot, veja a introdução. Quanto aos
nomes divinos listados aqui, Eheyeh significa "eu sou" (como em "eu sou o
que sou "); Yah é uma forma abreviada de YHVH; Elohim e El são ambos
geralmente traduzidos como "Deus"; Tseva'ot significa "hosts" (como em
"Senhor dos Hosts"); Shaddai, geralmente traduzido como "Eterno", pode
significar "poderoso"; El Hai significa "Deus vivo"; Adonai significa "meu Senhor".
Da'at "Conhecimento" ou consciência. Da'at, harmonizando Hokhmah e

Binah, não é considerado uma sefirá separada, mas sim o aspecto externo
de Keter; ver Gershom Scholem, Kabbalah (Jerusalém: Keter, 1 97 4), I 07 .
dez sefirot chamadas pelo nome. . .

As dez sefirot de Keter a Mal khut.
Estes servem como vasos ou vestimentas para suas almas ou essências, a
emanação sutil de dez sefirot primordiais.
criação... formação... atualização Esses três mundos emanam do mundo
das sefirot (também conhecido como o mundo da emanação); veja mais
adiante nesta seleção, e Scholem, Kabbalah. I I8-I9.
N 0 T ES: PÁGINA ES 3 8 - 4 2. 1 69
as seis dimensões As seis sefirot entre Binah e Malkhut: Hesed, Gevurah,
Tif'eret, Netsah, Hod e Yesod.
a Mente Divina, Sabedoria e Entendimento Hebraico, sekhel ve hokhmah u-

vinah. Keter é aqui referido como sekhel, "intelecto" ou mente.
a substância oculta que cria tudo o que existe Ein So£.
"Deixe a mãe ir ... os filhos que você pode levar" Deuteronômio 22:7. De acordo
com a Torá, aquele que encontra um ninho de pássaro não deve levar a mãe
junto com seus filhotes ou ovos. Na Cabala, este versículo é entendido como
referindo-se à mãe divina, Binah, e seus sete filhos, as sete sefirot inferiores. O
buscador místico é instruído a não contemplar Binah e além, mas sim focar nas
sefirot de Hesed a Malkhut.
os alienígenas hebraico, ha-hitsonim, "os de fora", as forças demoníacas que

atormentam os seres humanos. Eles são fortalecidos pela má conduta humana e
vencidos pela santidade e amor.
o lado esquerdo de Gevurah.
à direita O lado de Hesed.
"Meu amado é branco e rosado." Cântico dos Cânticos 5:10, entendido no

Midrash e na Cabala como uma descrição do amante divino.
hebraico amarelo , yaroq, que geralmente significa "verde", mas também pode
significar "amarelo". Cordovero pode ter em mente uma jóia como o topázio.
mas entre nenhum dos outros Enquanto todas as sefirot se esforçam para a
união, apenas esses dois pares participam da união erótica.
"Sua mão esquerda sob minha cabeça, seu braço direito me abraçando" Cântico
dos Cânticos 2:6, entendido aqui como referindo-se a Hesed e Gevurah, os
braços direito e esquerdo do corpo sefirótico, que juntos abraçam Malkhut.
Yesod, o mistério da aliança Yesod representa o falo no corpo das sefirot, bem
como o sinal da circuncisão, a aliança estabelecida entre Deus e Abraão.
entre Hesed e Din Entre graça e julgamento estrito. Din !Julgamento) é outro
nome para a sefirá de Gevurah (Poder).
Tif'eret no mistério de Da'at Da'at é a potência sefirótica oculta mediando entre

Hokhmah e Binah.
1 70 NOTAS: PÁG. ES 4 3 - 47
em virtude de estar com o emanador, é preto. Uma vez que Keter está unido a Ein
Sof, ele participa da incognoscibilidade do infinito, simbolizado pela cor preta. essas
qualidades se misturam em
Binah. O amarelo de Tif'eret (ver p. 45) e o azul de Hokhmah se combinam para

formar o verde de Binah.
quatro divisões Geralmente referidas como "os quatro mundos"; veja Scholem,
Kabbalah, u S-19; Aryeh Kaplan, Sefer Yetzirah: The Book of Creation (York Beach,
ME: Samuel Weiser, 1990), 42, tabela 7.
nomes inapagáveis Os nomes divinos que, uma vez escritos, não podem ser
apagados; ver pp. 3 9, 169. Cada um deles é atribuído a uma sefirá particular.
Y simboliza Hokhmah ... H, Malkhut Cada letra do nome YHVH alude a uma sefirah
particular ou grupo de sefirot. O yod (Y), que se parece um pouco com um ponto,
representa o ponto primordial, a sefirá de Hokhmah. O he (H), que pode significar o
gênero feminino, representa a mãe divina, Binah. O vav (V), que tem um valor
numérico de seis, simboliza as seis sefirot entre Binah e Malkhut: Hesed, Gevurah,
Tif'eret, Netsah, Hod e Yesod. A final he (H) alude à própria Malkhut. A primeira
sefirah, Keter, é frequentemente identificada com a pequena coroa que adorna o yod
de YHVH.
QUALIDADES DIVINAS
Tiqqunei ha-Zohar (séculos XIII-XIV), ed. Reuven Margaliot

(Jerusalém: Mossad ha-Rav Kook, 1 978), introdução, I]a.
Elijah abriu o aramaico, petah eliyahu. O profeta Elias está aqui para vestir Rabi
Shim'on bar Yohai na academia celestial. Esta passagem aparece na introdução de
Tiqqunei ha-Zohar (Embelezamento do Zohar), composta logo após o próprio Zohar,
talvez por um discípulo de Moses de Leon. A passagem foi introduzida na liturgia
diária e da véspera do sábado por Isaac Luria no século XVI; tornou-se conhecido
como Petah Eliyahu. um, mas não em contagem A unicidade de Ein Sof não é a
mesma que o número um, que é simplesmente um
membro da série um, dois, três
....
você se esconde Ao se vestir no scfirot, Ein Sof se esconde, mas essa ocultação é
simultaneamente um desdobramento
NOTAS: PÁGINAS 47-50 171

manifestação de Ein Sof, de acordo com o padrão das sefirot.
Sem tal ocultação, o Infinito seria incompreensível e insuportável.
os liga e os une... como se ele os dividisse. A energia de Ein Sof anima e

unifica as sefirot. Aquele que atribui existência separada e independente a
qualquer sefirá individual nega e desfigura a unicidade de Ein Sof.
um longo, um curto, um entre As sefirot são classificadas de acordo com o

comprimento, como ondas de luz.Na extremidade longa do espectro - a coluna
direita das sefirot - está Hesed, amor; na extremidade curta - a coluna da
esquerda - está Din, julgamento e rigor. Mediando entre esses extremos
está a harmonia de Rahamim, a compaixão.
roupas para eles... corpos para eles As dez sefirot de emanação são
revestidas nas sefirot de três mundos inferiores: criação, formação e
atualização. As sefirot de cada mundo constituem uma vestimenta para o
mundo anterior, bem como um corpo que é vestido com as sefirot do mundo
seguinte.
de onde as almas voam para os seres humanos Cada alma humana, nascida
da união de Tif'eret e Malkhut, passa pelos mundos da criação, formação e
atualização, antes de chegar ao seu destino no corpo humano, seu palácio.
este arranjo As sefirot são tradicionalmente organizadas de acordo com a

estrutura do corpo humano.
conclusão do corpo, sinal da santa aliança Yesod é simbolizada pelo falo, o

local da circuncisão, que é o sinal da aliança.
Malkhut, a boca... Torá oral A última sefirá está associada à fala; ela é a Torá
oral, expandindo-se sobre Tif'eret, a Torá escrita.
heartmind aramaico, libba, correspondente ao hebraico, lev, "coração". Em

hebraico, o coração é a sede do intelecto, assim como das emoções. a coroa
real hebraica, keter malkhut, um nome que inclui tanto a primeira quanto a
última sefirot; cf. Sefer Yetzirah 1 7: "Seu fim está embutido em seu começo,
seu começo em seu fim", e Isaías 46:1 0, citado aqui pelo Tiqqunei ha-Zohar:
"prevendo o fim desde o começo".
o crânio que envolve o cérebro, Hokhmah.
172 NOTAS : PÁGINA

yod he vav he As quatro letras de YHVH, que aludem a todos os dez se fuot, já
preexistem dentro de Keter.
seiva da árvore De dentro de Keter, "a raiz das raízes", a energia permeia o tronco,
os braços e os galhos da árvore sefirótica.
dentro ou fora de Ein Sof não pode ser representado nem por imagens não divinas
nem pelas sefirot.
Para que o além possa ser conhecido... tornar-se conhecido Ao contemplar a

criação, pode-se sentir o padrão e o ritmo divinos.
" ou "um
um nome que é conhecido em aramaico, shem yedi'a, "um nome conhecido,
certo, nome específico". A palavra yedi'a, "conhecido", número de reaparece um
vezes nas linhas seguintes.
pelo qual os anjos são chamados Certos anjos são identificados com sefuot
particulares, por exemplo, Michael com Hesed, Gavriel com Gevurah.
Quando você desaparece deles ... sem uma alma Sem Ein Sof, as sefirot e tudo o
que pode ser nomeado seria sem vida.
não com uma sabedoria conhecida. . . .

A sabedoria e a compreensão de
Ein Sof não são qualidades separadas, mas inerentes à natureza
de Ein Sof. As sefirot Hokhmah (Sabedoria) e Binah (Compreensão)
recebem esses nomes porque transmitem a sabedoria e
compreensão inerentes de Ein Sof.
de acordo com a ação humana A ação e o comportamento humanos afetam as se
firot, positiva ou negativamente. A ação correta une as se firot e assegura o fluxo de
emanação, bênção e compaixão para o mundo; o pecado rompe a união divina,
interrompe o fluxo e dá poder ao demoníaco.
nem qualquer qualidade Literalmente , "nem nenhuma dessas qualidades", isto é,

qualquer uma das sefirot, também conhecidas como midot, "qualidades". Ein Sof não
pode ser confinado por nenhum rótulo, nem mesmo rótulos divinos.
A CRIAÇÃO DE DEUS
Zohar I: 1 sa (século XIII); ver Daniel C. Matt, Zohar: The Book

of Enlightenment, The Classics of Western Spirituality (Mahwah,
NJ: Paulist Press, 1983). 49-5 0, 107-IO.
No início, Gênesis I: I. O que se segue é o comentário do Zohar
sobre as palavras iniciais da Torá.
NOTAS: PÁG. ES 5 0 -51 1 7 3

o Rei O Infinito, Ein Sof, prestes a iniciar sua manifestação.
o brilho no alto O brilho da primeira sefirá, Keter, a Coroa. Keter é coeterno

com Ein Sof.
uma faísca ofuscante aramaico, botsina de-qardinuta. A faísca é esmagadora,

tão brilhante e poderosa que não pode ser vista. Esta centelha ofuscante é o
primeiro impulso de emanação procedente de Ein Sof através de Keter. O
objetivo da meditação é atingir essa centelha e participar do fluxo primordial
do ser. Muitos místicos transmitem imagens paradoxais semelhantes: "um
raio de escuridão divina" (Dionísio, Mystical Theology 1:1); "a escuridão
luminosa" (Gregório de Nissa, Vida de Moisés 2:163); "a luz negra" (sufismo
iraniano). Antes do Zohar, Azriel de Gerona e o autor de Ma 'ayan ha-
Hokhmah mencionam "a luz que escurece de tanto brilhar"; ver Mark Verman,
The Books of Contemplation: Medieval Jewish Mystical Sources (Albany:
State University of New York Press, 1 992), 5 9, 158-5 9; e Matt, Zohar, 208-9.
o oculto do oculto O brilho no alto, a primeira e mais oculta sefirá, Keter.
o Infinito Ein Sof.
um anel Keter, a coroa.
não branco, não preto, não vermelho, não verde Essas quatro cores estão
associadas a quatro sefirot: Chesed, Shekhinah, Gevurah e Tif'eret, nenhuma
das quais aparece até um estágio posterior de emanação.
Quando uma banda se estendeu . . . A centelha que é um vapor também é

uma faixa ou cordão (aramaico, meshiha), referido em outra parte do Zohar
como qav ha-middah, "a linha de medida". Esta linha mapeia o caminho e os
estágios da emanação, o espectro das cores divinas.
escondido dentro do oculto . . . O fluxo de emanação acaba de

começar; tudo ainda está escondido dentro do mistério de
Ein Sof. rompeu e não rompeu sua aura. A natureza da ruptura
é impossível de descrever; então o ato é declarado e
imediatamente negado. A aura (ou "éter" ou "ar"; aramaico,
avira) é Keter; ver Gershom Scholem, Origins of the Kabbalah
(Philadelphia: Jewish Publication Society, 1 987), 3 3 1-47 (e
especialmente a referência à descoberta do avir em 342);
Yerman, Os Livros da Contemplação, I 5 3-5 6; e Sefer Yetzirah
2:6 ("Cartas da Criação", p. 102): "Do caos Deus formou a substância
174 NOTAS: PÁGINA

no que é. Ele esculpiu enormes pilares de éter que não podem ser agarrados.
"
Começo O fluxo de emanação se manifesta como um ponto de luz. Esta é a

segunda sefirá, Hokhmah, Sabedoria. É o começo mencionado no primeiro
versículo do Gênesis. O ponto é chamado de Começo porque é o primeiro
raio de luz divina a aparecer fora de Keter, o primeiro aspecto de Deus que
pode ser conhecido.
"Os iluminados brilharão ... para todo o sempre" Daniel 1 2:3. como o
zohar do céu No versículo bíblico, zohar significa "resplendor, esplendor,

brilho". Aqui a palavra também designa o poder oculto da emanação (veja
abaixo) e o título do livro.
Zohar ... neste ponto A centelha de emanação pisca novamente, e Keter, a

aura, transmite o impulso para Hokhmah, o ponto de Sabedoria.
um palácio glorioso ... semeou a semente .. . O propósito da emanação é

mostrar a glória do Deus oculto. Isso é alcançado através de um ritmo de
revelação e ocultação. O ponto se expande em um círculo, um palácio - a
terceira sefirá, Binah (Compreensão). Ela é o útero divino; a semente da
santidade, outro nome para Hokhmah, é semeada dentro dela. Binah dá à
luz as sete sefirot inferiores, que engendram o restante da criação.
O bicho-da-seda. . . Assim como o bicho-da-seda tece um casulo de sua

própria substância, assim Hokhmah, o ponto de Início, se expande no palácio
de Binah. Cf. Bereshit Rabbah 21:5: "como o gafanhoto cuja roupa é de si
mesmo"; Shneur Zalman de Lyady, Sha 'ar ha-Yihud ve ha-Emunah, capítulo
7, em Liqqutei Amarim (Brooklyn: Kehot, 1 966), 8 Ilr-B sa; e o símile da
aranha nos Upanishads: Robert E. Hume, ed., The Thirteen Principal
Upanishads (Nova York: Oxford University Press, 1 971), 95, 367.
o desconhecido oculto A fonte oculta de emanação, Ein Sof ou Keter.
Deus Hebraico, Elohim. Aqui, como frequentemente no Zohar, o nome

significa Binah, a Mãe Divina que dá à luz as sete sefirot inferiores.
O segredo é. . . O Zohar oferece sua leitura mística das palavras iniciais da

Bíblia. Traduz a primeira palavra, Be-Reshit, como "com o começo", em vez
de "no começo", contando com o fato de que a preposição hebraica be significa
"com" e também "dentro". O
NOTAS: PÁGINAS S 2-S 175

sujeito do versículo, Deus IElohim), segue o verbo, "criado". O Zohar, em seu
típico estilo hiperliteral, insiste em ler as palavras na ordem exata em que
aparecem, transformando assim Deus no objeto! Isso significa que agora não
há sujeito, mas isso é perfeito porque o verdadeiro sujeito da emanação não
pode ser nomeado. Para o Zohar, as palavras não significam mais: "No
princípio Deus criou", mas sim: "Com o Início [por meio do ponto de Sabedoria]
a fonte inefável criou Deus [o palácio de Binah]".
O AROMA DO INFINITO
Zohar 3:26b!século treze); ver Matt, Zohar, 147, 266-68.
Ein So£ Literalmente, "não há fim", "Infinito", Infinito. Ein Soé é a designação
do Absoluto, Deus como ser infinito, além das qualidades específicas das
sefirot.
Nada Primordial Aramaico, ayin qadma 'ah. Keter, a sefirah mais alta, faz
fronteira com o Infinito e "não pode ser contada" IZohar 1:3 1 b; 3:269a). É
"aquilo que o pensamento não pode compreender" e é chamado de "a
aniquilação do pensamento" IAzriel de Gerona, Perush ha-Aggadot, ed. Isaías
Tishby, 2ª ed. [Jerusalem: Magnes Press, 1 982], 40, 104). Muitas vezes é
referido como Nada; veja a introdução, pp. 7-8, e "Ayin: Mystical Nothingness",
pp. 6 5-72. Todas as outras sefirot emergem deste reservatório criativo do
Nada.
O ponto mais alto, o começo de tudo. A segunda sefirá, a primeira que pode
ser concebida de alguma forma. Esta sefirá de Hokhmah (Sabedoria) é
retratada como um ponto de luz emergindo do nada. Cf. "A Criação de Deus",
p. 52·
a culminação da palavra hebraica, sof davar, "o fim do assunto, o fim da

palavra", Eclesiastes 1 2:13. Aqui a frase designa Shekhinah, última das
sefirot, a culminação da emanação divina, do ato divino da fala.
sem fim hebraico, ein so £.
Infinito hebraico, ein so£.
Todas essas luzes e faíscas . . . As nove sefirot inferiores são criadas e

sustentadas pela emanação de Ein So£, mas mesmo elas não podem
compreender o Infinito. Os gnósticos ensinavam que os aeons (exceto nous)
são ignorantes do Deus oculto; ver o Evangelho de
1 76 NOTAS: PÁGINA
Truth, em James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library em inglês,
3d rev. ed. (San Francisco: Harper & Row, 1 9 88), 40. o
desejo mais elevado A sefirá mais elevada também é chamada de Ratson

(Will, De sire). Supremamente oculto, é indescritivelmente
consciente de Ein Sof. o ponto mais alto e o mundo que está por vir. A
segunda e terceira sefirot, Hokhmah e Binah. O conceito rabínico de olam
ha-ba é muitas vezes entendido como referindo-se ao futuro e geralmente
é traduzido como "o mundo vindouro". Porém, sob outra perspectiva, “o
mundo que está por vir” já existe, ocupando uma outra dimensão. Veja
Tanhuma, Va- Yiqra, 8: "Os sábios chamam isso de ha olam ha-ba não
porque não existe agora, mas porque para nós agora neste mundo ainda
está por vir. Portanto, é 'o mundo que vem' depois que alguém deixa este
mundo, mas aquele que diz que este mundo está destruído e depois ha-
olam ha-ba virá, não é assim. " Cfr.
Maimonides, Mishneh Torah, Hilekhot Teshuvah 8:8i e Julius Guttmann,
Philosophies of Judaism (New York: Schocken, 1973), 37: '"O mundo
vindouro' não sucede 'este mundo' no tempo, mas existe desde a eternidade
como uma realidade fora e acima do tempo, para a qual a alma ascende."
O Zohar identifica "o mundo que está por vir" com a sefirá de Binah, a Mãe
Divina que flui e gera as sete sefirot inferiores. Ela é "o mundo que está
chegando, constantemente chegando e nunca parando" (Zohar 3:29ob [Idra
Zuta]). Aqui Binah sobe com Hokhmah em direção a Ein Sof.
A CELEB R AT I ON DO CASAMENTO
Zohar 3:2 87b-288a, 29 x ab, 296b (Jdra Zuta) (século XIIIh ver Matt,
Zohar, 1 8 2-89, 293-99.
A outra vez eu estava doente. O relato da doença anterior de Rabi Shim'on
é encontrado no Zohar Hadash, Bereshit r 8d-r 9a (Midrash ha-Ne 'elam).
Rabi Pinhas, filho de Ya'ir. Uma figura do segundo século conhecida na

literatura rabínica por sua santidade e capacidade de fazer milagres. De
acordo com a tradição rabínica (Talmude Babilônico, Shabat 3 3b), Pinhas
era genro do Rabino Shim'on, mas no Zohar ele é promovido ao posto de
sogro do Rabino Shim'on, veja Matt , Zohar, 29o-9 I.
selecionando meu lugar no paraíso ao lado de Ahiyah de Shiloh Ahiyah foi o profeta que revelou
ao rei Jeroboão que o reino de Salomão
NOTAS: PÁG Eÿ 5 4 - 55 1 77
seria dividido; veja I Reis u:29-39. De acordo com a tradição rabínica,
ele era um mestre dos segredos da Torá e professor de Elias.
Mais tarde, a lenda hassídica o retrata como o mentor de Israel Ba 'al
Shem Tov, o fundador do hassidismo. Veja Matt, Zohar, 293.
viu o que viu Esta frase aparece frequentemente no Zohar no contexto da

visão mística ou profética. Aqui alude a ver Shekhinah antes da morte.
a eira aramaica, bei idra. Durante a assembléia na eira, seis dos

companheiros provaram sua habilidade mística e resistência, enquanto
outros três morreram pelo poder avassalador das revelações; veja Zohar
3:127h-I45a (Idra Rabba); Matt, Zohar, I63-69, 278, 294; Yehuda Liebes,
Studies in the Zohar (Albany: State University of New York Press, I 992),
I 64 and passim. Agora os companheiros experientes são convidados a
voltar para ouvir as palavras finais de Rabi Shim'on. Esta seção do Zohar
veio a ser chamada de Idra Zuta ("O Pequeno Idra") em comparação com
o mais longo Idra Rabba ("O Grande Idra"), a assembléia na eira.
entrar sem vergonha no mundo que está por vir Exibindo o conhecimento
dos segredos remove o sentimento de vergonha. como
senha para o mundo que vem Literalmente, "para entrar com eles no
mundo que vem. " Cf. Zohar 3:291a (Idra Zuta ):
"Todas essas palavras estiveram escondidas em meu coração até agora.
Eu queria escondê-los para o mundo que está por vir, pois lá eles fazem
uma pergunta e exigem sabedoria de mim. Mas agora é a vontade do
Santo Abençoado [que eu revele estas palavras]. Eis que sem vergonha
entrarei em seu palácio."
Rei Jeroboão O primeiro governante do reino do norte de Israel, que

mandou construir bezerros de ouro em Betel e Dã para dissuadir o povo
de ir ao Templo em Jerusalém, no reino do sul de Judá; ver I Reis 1
2:25-33 · Ido o profeta ... De
acordo com I Reis 1 3, um profeta de Judá veio a Betel e profetizou a

destruição do altar. “Ouvindo o rei Jeroboão a palavra que o homem de
Deus havia proclamado contra o altar em Betel, estendeu a mão sobre o
altar e gritou: 'Agarrem-no!' Mas a mão que estendia contra ele secou-se;
não podia retirá-la" (13:4). O nome do profeta não é mencionado, mas ele
é tradicionalmente identificado como Ido.
178 NOTAS: PÁG. ES 5 5 - 5 7

Rav Hamnuna Sava Rabi Hamnuna, o Velho, um professor babilônico do
terceiro século. O Talmud cita várias orações proferidas e aparentemente
compostas por ele. Ele é proeminente no Zohar e introduz vários rituais
originais; veja Matt, Zohar, 269, 29 5. o Santo Ancião A
manifestação primordial de Ein Sof, através de Keter, sua Coroa.
todos os companheiros falando . . . Na assembléia anterior, o ldra Rabba,

todos os companheiros participaram da revelação de segredos místicos.
Nesta assembléia, os companheiros ouvem as explicações do rabino Shim'on.
'Eu sou do meu amado, seu desejo está sobre mim' Cântico dos Cânticos 7 : 1 1.
o Abençoado Sagrado Tif'eret, a sefirá central, menos oculta do que o

Sagrado Ancião.
nove luzes As nove sefirot que emanam do Santo Ancião. celebração de
casamento aramaico, hillula. A ocasião da morte de Rabi Shim'on é uma

celebração de casamento porque sua alma está prestes a ascender e se
unir a Shekhinah.
a centelha sagrada aramaico, botsina qaddisha, "a lâmpada sagrada",

título honorífico do rabino Shim'on. No Zohar, botsina significa "faísca,
luz" e também "lâmpada"; veja Matt, Zohar, 262,
296. permissão Para revelá-lo.
"Um rio ... cujas águas não faltam" Gênesis 2: 10; Isaías sB:r r.
Ambos os versos aparecem em outras partes do Zohar para descrever o fluxo
de emanação. O primeiro é citado mais de cinquenta vezes.
não errará o alvo como outro dia Na eira, quando os companheiros

participavam na revelação de segredos.
a Alta Centelha Aramaica, botsina ila 'ah. Acima, esta frase denota Rabi
Shim'on. Aqui denota o Sagrado Ancião, a manifestação primordial de
Ein Sof através de Keter, a sefirá mais elevada. Todas as outras sefirot
("faíscas, níveis") emanam desta Alta Centelha.
Adornos do Rei, Coroas do Rei O Zohar evita o termo cabalístico comum

sefirot; ver Scholem, Kabbalah, 229; Matt,
Zohar, 33·
Ele e seu nome são um. As sefirot são o nome de Deus, a expressão do ser
divino.
NOTAS: PÁG. 57-60 179

o Traje do Rei Outra metáfora para as sefirot.
o Inefável Ein Sof, o Infinito.
o Santo Ancião Ein Sof manifestando-se através de Keter.
não há nada além da Alta Centelha . . . Através da meditação, descobre-se a

realidade última da Alta Centelha. As sefirot, níveis de iluminação, são estágios
no caminho para essa realização e, em última análise, são vistas como não
tendo existência independente. Veja Matt, Zohar, 297.
'Comprimento de dias ... você o concedeu' Provérbios 3:2; Salmos 21:5.
um rodízio feito de uma prancha de embarque Sobre esta frase bizarra, veja
Matt, Zohar, 298.
Ferrões truculentos ... de Sepphoris Poderosos estudiosos da Torá de Sepphoris

na Galiléia que queriam que Rabi Shim'on fosse enterrado em sua cidade,
famosa por seu aprendizado; ver Matt, Zohar, 298.
Meron O local tradicional do túmulo do rabino Shim' on na Galileia.
'Ele entrará em paz . . . ' Isaías 57:2; cf. Talmude Babilônico, Ke

tubbot 1 04a.
a caverna em Meron.
'Vá até o fim e descanse. . . Daniel 12:13, o versículo final

do livro.
ESQUECIMENTO
David ben Judah he-Hasid (séculos XIII-XIV), O Livro dos

Espelhos: Sefer Mar'ot ha-Tsove'ot, ed. Daniel C. Matt (Chico,
CA: Scholars Press, 1982), 227; introdução, 2 1-22.
a profundidade da sabedoria superna A sefirá de Hokhmah.
esquecimento pertence . . . As sefirot são estágios de concentração

contemplativa; cada um serve como objeto e foco de busca mística. Ao traçar a
realidade de cada sefirá, o místico revela camadas do ser dentro de si e por todo
o cosmos. Este é o conhecimento pelo qual o cabalista se esforça, a sabedoria
suprema. No entanto, há um nível mais alto, um domínio mais profundo, além
dessa abordagem passo a passo.
No estágio final, o cabalista não diferencia mais uma coisa da outra.
O pensamento conceitual, com todas as suas distinções e conexões,
se dissolve.
I 80 N 0 TES: PÁGINA ES 6 0-6 3

Vários místicos descrevem uma experiência de esquecimento. Plotino
declara (Enneads, tr. AH Armstrong [Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1 9 84], 4:3:32): “A alma superior deve ficar feliz em esquecer o que
recebeu da alma pior. ... Quanto mais ele avança em direção às alturas,
mais ele vai esquecer." O sufi Abu Yazid al-Bistami, do século IX, que
desenvolve a noção de fana ("falecimento"), relata: "Quando Deus me
trouxe à beira da unidade divina, eu me divorciei e me entreguei ao meu
Senhor, invocando ele para me ajudar. 'Mestre', eu gritei, 'eu te imploro
como alguém a quem nada mais resta.' Quando ele reconheceu a
sinceridade da minha oração e como eu havia me desesperado de mim
mesmo, o primeiro sinal que veio a mim provando que ele havia respondido
a essa oração foi que ele me fez esquecer completamente de mim mesmo
e esquecer todas as criaturas e fazer asseclas "(citado por Arthur J.
Arberry, Revelation and Reason in Islam [Londres: Allen & Unwin, 1957],
96). O autor anônimo de The Cloud of Unknowing escreve (capítulo s):
"Você deve formar uma nuvem de esquecimento abaixo de você, entre você
e todas as coisas criadas... Abandone-os todos sob a nuvem do
esquecimento".
João da Cruz aconselha (Collected Works, tr. Kieran Kavanaugh e Otilio
Rodriguez [Washington: Institute of Carmelite Studies, 1973], 675):
"Esquecido de tudo, permaneça em recolhimento com seu cônjuge." Em
um texto hassídico editado no círculo do Maggid de Mezritch (Shemu 'ah
Tovah [Varsóvia, 193 8], 7 1b, citado por Rivka Schatz-Uffenheimer, Ha-
Hasidut ke-Mistiqah [Jerusalem: Magnes Press, 1 9 68 ], 99), lemos:
"Chegando ao portão de Ayin, você esquece completamente a sua
existência."
AY IN: NADA MÍSTICO
É EM
Primeira passagem: David ben Abraham e Lavan (século XIV), Masoret

e Berith, ed. Gersh om Scholem, Qovets al Yad ns I I I 9 3 6): 31. Segunda
passagem: Asher ben David (século treze), citado por Ephraim Gottlieb,
Ha- Qabbalah be-Khitevei Rabbenu Bahya ben Asher (Jerusalém: Kiryath
Sepher, 1999). 1970),
é chamado de contemporâneos cristãos místicos de Ayin David concordam.

O teólogo bizantino Gregory Palamas escreve: "Ele não está sendo, se
aquilo que não é Deus está sendo." Meister Eckhart diz: "Deus é niht
NOTAS: PÁGINA ES 6 ÿ -66 JRI

preenche o mundo inteiro; seu algo, porém, não está em lugar nenhum." Veja
"
Daniel C. Matt, "Ayin: The Concept of Nothingness in Jewish Mysticism, em
Lawrence Fine, ed., Essential Papers on Kabbalah jNew York: New York
University Press, I 99 5 L 67-108 .
“A sabedoria vem a ser de ayin” Jó 28:1 2, geralmente traduzido: “Onde se

pode encontrar a sabedoria?” Mas a palavra hebraica ayin pode significar
“nada” bem como “onde” os cabalistas turcos empregam esse significado
alternativo. A pergunta retórica de Jó é assim transformada em uma fórmula
mística: "A sabedoria divina surge do nada".
O NOME DO NADA
Joseph Gikatilla !século XIII, Sha 'arei Orah !Varsóvia: Marca de órgão, I 883
l, 44a-b; ver Gikatilla, Gates of Light: Sha'are Orah, tr.
Avi Weinstein jSan Francisco: HarperSanFrancisco, I994l, I 60.
a crença de que existe hebraico, emunat metsi'uto, talvez modelada no amitat

metsi'uto de Maimônides, "a verdade de sua existência".
"Estou me tornando" hebraico, eheyeh, "eu serei" ou "em Êxodo" eu sou.

3:14 Deus revela seu nome a Moisés: Eheyeh asher eheyeh, "Eu sou o que
sou" ou "Eu serei quem serei". como Ayin. Eheyeh transmite a natureza
incompreensível do divino.
O SER E O NADA
Azriel de Gerona, século XIII, Derekh ha-Emunah e Derekh ha-Kefirah,

ed. Gershom Scholem, "Seridim Hadashim mi Kitevei R. Azri' el mi-Gerona,"
em Simhah Assaf e Gersh om Scholem, eds., Sefer Zikkaron le-Asher
Gulak ve-li-Shemu'el Klein !Jerusalém: Hebrew University, I 942l, 207. Ver
Scholem, Origins of the Kabbalah, 42 3-24.
"O ser está no nada ..." Cf. o anônimo neoplatônico Liber de Causis,
capítulo I I: "O efeito está na causa segundo o modo da causa, e a causa está
no efeito segundo o modo do efeito"; O Livro das Causas ILiber de Causis ],
trad. Dennis J. Brand !Milwau kee, WI: Marquette University Press, 1984l, 30.
Liber de Causis provavelmente era conhecido pelos cabalistas na tradução.
I 82 NOTAS: PÁG. ES 6 6 - 6 8
A SABEDORIA DO NADA
Moisés de Leão (século XIII), Sheqel e-Qodesh, ed. A. W.

Greenup (Londres, 1911), 2 3-26.
as dez declarações. .. De acordo com a Mishná, Avot 5 :1, Deus criou o

mundo com dez declarações; cf. Idel, Cabala: Novas Perspectivas,
II 2-2 2.
a carruagem celestial... descubra o conhecimento Uma alusão ao trono

celestial de Deus imaginado por Ezequiel (Ezequiel 1). Na Cabalá, as
próprias sefirot são referidas como "a carruagem celestial".
coroa mais alta A primeira das sefirot, todas as dez são referidas
coletivamente como coroas.
o éter puro que não pode ser compreendido Veja " Cartas da Criação, "p.
r o2 (Sefer Yetzirah 2:6): "Do caos Deus formou a substância,
transformando o que não é no que é. Ele esculpiu enormes pilares de
éter que não podem ser agarrados ", juntamente com a nota correspondente.
O cinto dos sábios estourou . . . A sabedoria deles não pode compreender isso.
"A sabedoria surge do ayin" Jó 28:12.
"A superioridade do humano sobre a besta é ayin" Eclesiastes 3:19. O

místico cristão do século IX, John Scotus Erigena, ensinou que o intelecto
humano, "embora irrompa em várias formas compreensíveis aos sentidos,
não abandona a sempre incompreensível condição de sua
natureza" (Periphyseon 63 3c). A autoignorância humana é um sinal de
semelhança com Deus: "Se de alguma forma pudesse entender o que é,
necessariamente se desviaria da semelhança de seu Criador" (Periphyseon
58 5 be).
o ponto de ocultação... o começo de toda a existência A sefi rah da

sabedoria, Hokhmah; cf. "A Criação de Deus", p. 5 2. Sobre o ponto
primordial, veja Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism,
173, 218 . O filósofo pitagórico Filolau de Croton (século V aC) sugeriu
que o ponto é o "primeiro princípio que conduz à magnitude".
PENSE EM VOCÊ MESMO COMO EM
Dov Baer (século XVIII), Maggid Devarav le-Ya 'aqov, ed.

Rivka Schatz-Uffenheimer IJcrusalem: Magncs Press, 1 9 7 6 ), r H 6.
NOTA\: PAC Eÿ 6'}-7 I Doente)

Pense em si mesmo como A yin Neste ensinamento do mestre hassídico do
século XVIII Dov Baer, o Maggid de Mezritch, a ênfase não está mais na
incompreensibilidade e inefabilidade de Deus, mas sim na consciência
imediata do nada do místico. A teologia se transforma em psicologia. Na
seleção anterior de Moses de Leon, já há uma insinuação dessa abordagem
experiencial: a alma "fica no estado de nada", permitindo ao ser humano
"alcançar a glória de Ayin".
CIMENTO EFFA
Issachar Baer de Zlotshov (século XVIII), Mevasser Tsedeq (Berditchev, 1817),

9a-b; ver Rivka Schatz-Uffenheimer, Ha-Hasidut ke-Mistiqah, II4.
mitsvot "Mandamentos" da Torá.
"não há lugar vazio dela" Tiqqunei ha-Zohar, 5 7, 9 1b.
Ayin, o estado de humildade Keter é chamado de anavah ("humildade") em

um antigo texto cabalístico; ver Gershom Scholem, em Qiryat Sefer 10 (1
933-34): 507. Cf. João da Cruz, A Ascensão do Monte Carmelo 2:7: “Quando
alguém é reduzido a nada (nada) – o mais alto grau de humildade – a união
espiritual entre a alma de alguém e Deus será efetivada.”
"Moisés escondeu o rosto, porque estava com medo" Êxodo 3: 6, descrevendo

a experiência de Moisés na sarça ardente.
AS DEZ SEFIROT
O CORPO DE DEUS
Shi'ur Qomah (aproximadamente no século VI); Martin Samuel Cohen, ed., O Shi'ur
Qomah: Textos e Recensões (Tiibingen: JCB
Mohr, 1985), 192-94, cf. 134-48; Cohen, The Shi'ur Qomah: Liturgia e Teurgia no
Misticismo Judaico Pré-Cabalístico (Lanham, MD: University Press of America,
1983), 1 97-216.
Rabino Ishmael Um proeminente rabino do primeiro ao segundo séculos.

Várias declarações e escritos místicos são atribuídos a ele. Uma outra de suas
visões aparece no Talmude da Babilônia, Berakhot 7a.
184 NOTAS: PÁGINAS 71-74

Eu vi o Rei ... à sua direita e à sua esquerda Veja I Reis 22: I 9; Isaías 6:1.
O Príncipe do Semblante, Metatron No misticismo de Merkavah, Metatron é

o anjo mais elevado, "cujo nome é como o de seu Mestre" (Talmud
Babilônico, Sanhedrin 38bl. Só ele tem permissão para olhar diretamente
para a face de Deus. Ver Scholem , Cabala, 3 77-81.
a medida da estatura hebraica, shi'ur qomah. A frase, que serve de nome a

este texto, também pode ser traduzida como "a medida do corpo". ·
parasangs O parasang grego equivale a aproximadamente 1 8,66o pés, ou

3-5 milhas. Tomando isso como unidade básica, a medida aqui seria de mais
de 100 milhões de milhas. Entre as várias recensões de Shi'ur Qomah, há
uma variação considerável nas medidas divinas.
Arredondei algumas das figuras a seguir e excluí os complicados nomes
divinos atribuídos aos membros.
algo que a boca não pode expressar, nem o ouvido pode ouvir Esta frase
aparece no Sefer Yetzirah 4:12, descrevendo o número de combinações
possíveis das letras do alfabeto.
Seu corpo é como a água-marinha do hebraico, geviyyato khe-társis,

emprestado da visão de Daniel (10:61. A gema társis não pode ser
identificada com certeza; as representações incluem: crisólito, rubi, topázio,
opala, madrepérola , e água-marinha - uma variedade verde-azulada e
transparente de berilo.
setenta letras A maioria permutações das letras do nome divino YHVH.
O preto de seu olho direito. A pupila.
'o grande, poderoso e terrível Deus' Deuteronômio 1 0: I 7.
três milhas Outras versões rezam "quatro milhas". Como observado acima,
um parasang grego equivale a cerca de três milhas e meia.
I o,ooo côvados Um côvado humano (ammahl é a distância da ponta do

dedo médio até o cotovelo, cerca de dezoito polegadas. Dez mil côvados
equivalem a cerca de 15.000 pés, ou cerca de três milhas, cerca de três
vezes mais. Isso e outras inconsistências em Shi'ur Qomah arc devido
a vários fatores. Primeiro de tudo, diferentes medidas de comprimento
J8S
NOTF.S: PAG f. S 7 4 - 7 5
foram atribuídos em vários momentos e locais a essas unidades (parasang,
milha, côvado, extensão). Em segundo lugar, os vários manuscritos de Shi'ur
Qomah fornecem uma ampla gama de quantidades totais conflitantes dessas
unidades. As inconsistências, porém - junto com as próprias medidas -
empalidecem à luz no final da frase.
dois vãos Um vão humano (zeret) mede cerca de nove polegadas.
O palmo de Deus, que abrange todo o universo Veja Isaías 40:1 2: "Quem
mediu as águas com a palma da sua mão, e mediu os céus com um palmo?"
citado no final desta passagem em Shi'ur Qomah. A própria extensão divina,
a menor unidade de medida, é quase infinita; assim, todos os enormes
cálculos detalhados acima tornam-se ainda mais fantásticos, de fato,
absurdos. O objetivo de tentar retratar Deus é falhar - e assim perceber a
infinitude de Deus.
AS DEZ SEFIR OT
Sefer Yetzirah I: I-8 (terceiro-sexto séculos). Baseei-me principalmente no

manuscrito 299 do Vaticano, considerado o mais antigo e o melhor. Entre
as edições e traduções consultadas estão as seguintes: Sefer Ye tsirah
(Jerusalém: Lewin-Epstein, I 965 ); Ithamar Gruenwald, "A Preliminary
Critical Edition of Sefer Yezira", em Israel Oriental Studies I (197I): I
Jl-77; Gruenwald, "Algumas notas críticas sobre a primeira parte do Sefer
''
Yezira, 47 5-5 1 2; Israel Jornal de Estudos Judaicos I32 (1973):
Weinstock, em Temirin, vol. I, ed. Israel Weinstock (Jerusalém: Mossad
ha-Rav Kook, I 972), 9- 6 I; David R. Blumenthal, Understanding Jewish
Mysticism: A Source Reader (New York: Ktav, I 978L I 3-46; Aryeh
Kaplan, Sefer Yetzirah: The Book of Creation; Ben Zion Bokser, The
Jewish Mystical Tradition (New York: Pilgrim Press, I 98I), 65-67.
Yah YHVH Tseva'ot Um nome divino triplo. Yah é uma forma abreviada de
YHVH; Tseva'ot é geralmente traduzido como "anfitriões".
Trinta e dois maravilhosos caminhos de sabedoria Os trinta e dois caminhos

são identificados na frase a seguir.
em três cifras: limite, idioma e número Literalmente, "em três livros [sefarim]:
SFR, SFR, SFR. " A natureza desses três volumes é
bastante obscura, nem há qualquer acordo sobre como vocalizar o triplo
SFR, embora obviamente ressoe com o neologismo sefirot na próxima linha.
Entre as várias traduções: "por três princípios: por fronteira e letra e
número" (Blumenthal); "compreendendo três
186 NOTAS: PÁG. ES 75-7 6

categorias: números, letras e palavras " IBokser); "com três livros: com
texto, com número e com comunicação" ! Kaplan); "em três livros" !
Gruenwald). Gruenwald escolhe, talvez sabiamente, não traduzir o SFR
triplo , embora ele registre uma tradição cabalística de que todos os três
compartilham a mesma vocalização.A frase aponta para o ensinamento
básico do Sefer Yetzirah: Deus cria e determina o universo por meio de
palavras e números.
ten sefirot belimah O termo sefirot, que se torna central na Kabbalah,
aparece aqui no capítulo de abertura do Sefer Yetsirah pela primeira vez.
Seu significado, intencionalmente obscuro, é talvez "numérico" os princípios
metafísicos dos números um através das entidades, dez.
Gradualmente, entre a composição do Sefer Yetzirah e o século XII, as
sefirot evoluem para várias manifestações da personalidade divina. A
palavra belimah, também obscura, pode ser lida como duas palavras: beli
mah, "sem o quê". Aparece uma vez na Bíblia no livro de Jó j26:7): "Ele
estende o norte sobre o caos e suspende a terra sobre belimah",
significando aparentemente "vazio" ou "nada" o vazio cósmico. As sefirot
são sem o quê; eles ingness, não pode ser apreendido. Alguns
parágrafos depois, encontramos belimah seguido imediatamente pelo
imperativo belom, "refrear, refrear": "Ten se firot belimah. Belom, refreie
sua mente de imaginar, sua boca de falar." A frase sefirot belimah transmite
uma sensação de ocultação e mistério.
vinte e duas letras elementares As vinte e duas letras do alfabeto hebraico.

Assim, Deus criou o mundo por meio de números e letras, uma cosmologia
que combina a visão bíblica da criação pelo discurso divino com a teoria
pitagórica de que os números constituem a natureza essencial das coisas.
circuncisão De acordo com Gênesis II?:I-14L a circuncisão era "o sinal da

aliança" entre Deus e Abraão, entre Deus e todos os descendentes de
Abraão.
restaurar o Criador à sua morada Ao sondar e contemplar as sefirot,

descobre-se a realidade divina e, assim, entroniza Deus.
"As criaturas correndo para lá e para cá" Ezequiel I: I 4, descrevendo as

criaturas celestiais carregando o trono divino.
um pacto foi feito Um pacto de sigilo.
Seu fim está embutido em seu começo, seu começo em seu fim. A
descrição circular das sefirot lembra os urohoros. o
OBSERVAÇÕES: PÁGINA
Representação ofítica do universo na forma de uma cobra engolindo sua cauda.
Alternativamente, cada sefirá é inseparável das sefirot anteriores e seguintes, como
uma chama ligada a um carvão em brasa.
Profundidade do começo, profundidade do fim A dimensão do tempo.
profundidade do bem, profundidade do mal A dimensão moral.
profundidade de cima ... profundidade de sul A dimensão do espaço.
Somente Deus governa todos eles. Aqui no Sefer Yetzirah, Deus parece estar
separado das sefirot. Na literatura cabalística subsequente, os próprios se firot são
divinos, enquanto Ein Soé, Infinito, os transcende e os anima.
brilhando como um relâmpago Veja Ezequiel I:I 4: "As criaturas celestiais lançando-
se para lá e para cá com a aparência de um relâmpago."
A ÁRVORE CÓSMICA
Sefer ha-Bahir I do século XII), ed. Reuben Margaliot !Jerusalém: Massad ha-
Rav Kook, I 978), Sec. 22, II; veja Scholem, Origins of the Kabbalah. 68-80; Elliot
R. Wolfson, "A árvore que é tudo: raízes cristãs judaicas de um símbolo
cabalístico no Sefer ha-Bahir", Journal of Jewish Thought and Philosophy 3 II993):
J I-?6.
esta árvore A árvore cósmica, fonte de vida para todo o universo. Mais onde !Sec.
II 9) o Bahir identifica esta árvore com as sefirot: "O que é esta árvore? Os poderes
de Deus, um acima do outro, assemelhando-se a uma árvore."
o todo hebraico, kol. No Gnosticismo, o Tudo (em grego, pan, holon) é o nome do
pleroma divino, ou plenitude, um mundo de perfeição e harmonia absoluta.
Daqui as almas voam em alegria Todas as almas emergem do cósmico

árvore.
dando-lhes alegria um no outro A terra e a árvore.
O PILAR DA JUSTIÇA
Sefer ha-Bahir, Sec. I 02, 44 século XII).
"O justo é o fundamento do mundo" hebraico, ve tsaddiq yesod olam !Provérbios I

0:2 5 ), que em Provérbios significa: "O justo é um fundamento eterno." A palavra
hebraica
1 8 8 NOTAS: PÁG. ES 7 6-7 8

olam significa "eternidade" e "mundo", todo o tempo e todo o espaço.
O Bahir adota o último significado; cf. Talmude Babilônico, Hagi gah 1
2b: "A terra está sobre um pilar chamado Justo, como está escrito: 'O
justo é a fundação do mundo."' No Bahir e subsequentemente, o pilar
cósmico é identificado com o sefi rah de Yesod (Fundação), também
conhecido como Tsaddiq.
essa pessoa sustenta o mundo Cf. Talmude Babilônico, Yoma 3 8b: "Para
o bem de apenas uma pessoa justa, o mundo perdura, como está escrito:
'O justo é a fundação do mundo."' Ver Arthur Green, "The Zaddiq as Axis
Mundi in Later Judaism, "quarto final da Academia Americana de Religião
45 (1 977 ) : 32 7-47. A ação
justa humana afeta não apenas a vida na terra, mas toda a estrutura do
cosmos.
O PODER DO CERTO
Joseph Gikatilla (século XIII), Sha'arei Orah. 1 9a-b; ver Gikatilla,

Gates of Light: Sha'are Orah, tr. Avi Weinstein, 61-63.
O Justo A nona sefirá, também conhecida como Yesod, Fundação. Ele

inclui a emanação de todas as sefirot superiores e canaliza esse fluxo
em direção à sefirah final, Malkhut (Reino), também conhecida como
Shekhinah, a presença divina feminina.
para recompensar aqueles que se purificam . . . Shekhinah transmite o

fluxo de bênçãos aos mundos inferiores e à humanidade.
O SE CRETO DO SAB BANHO
Zohar 2: 135 ab (século treze); ver Matt, Zohar, 1 3 2, 257-5 8.
Ela é o Sabbath Shekhinah é a Rainha do Sabbath entrando no palácio

do tempo todas as sextas-feiras à noite ao pôr do sol. Como a sétima
sefirah abaixo de Binah, Shekhinah é o sétimo dia primordial. A noite de
sexta-feira é a hora de sua união com sua contraparte masculina, a sefirá
de Tif'eret. O sábado é a celebração do casamento de Deus.
Unidos no segredo de um . . . Shekhinah e seus anjos de escolta se unem

no "segredo de um" em preparação para seu encontro com Tif'eret, que
se uniu ao sefirot que o cerca em um "segredo de um" correspondente.
Shekhinah e Tif'eret devem estar completos antes de poderem se unir.
o Outro Lado Aramaico, sitra ahra, o reino demoníaco, que ameaça
Shekhinah e a humanidade nos dias de semana. Assim que o Shabat
começa, a Shekhinah está segura e oferece bênçãos abertamente ao mundo.
ela é coroada repetidas vezes para enfrentar o santo Rei. O sábado é

referido como Rainha no Talmude da Babilônia, Shabat II9a: "Rabi Hanina
costumava se envolver em uma roupa, ficar perto do pôr do sol quando o
sábado entrava e dizer: 'Venha , vamos sair para saudar Sabbath, a Rainha.'
O rabino Yannai colocava roupas especiais quando o sábado entrava e
dizia: 'Venha, ó Noiva! Venha, ó Noiva! "' Aqui no Zohar,
Shekhinah, a Rainha do Sabá, se prepara para encontrar o Rei Tif'eret.
Todos os poderes da ira . . . Uma vez que o sábado tenha entrado, o poder
do julgamento estrito desaparece. De acordo com o Talmude Babilônico,
San hedrin 6sb, até mesmo os ímpios no inferno recebem descanso no sábado.
ela é coroada abaixo por pessoas sagradas Ao dar as boas-vindas à Noiva

do Sabá e celebrar sua chegada, os seres humanos a enfeitam para a união
com Tif'eret.
todos os quais são coroados com novas almas De acordo com Rabi Shim'on
ben Laqish (Talmude Babilônico, Beitsah r 6a), "O Abençoado Santo dá uma
alma extra a um ser humano na véspera do sábado.
Quando o sábado sai, ele é tirado. " A alma extra permite que a
pessoa deixe para trás a turbulência da semana, para experimentar a alegria
e a profundidade do sábado. Cf. Zohar 2:r36b: "Toda sexta-feira à noite, um
ser humano se senta no mundo das almas. "
MEMBROS HUMANOS E DIVINOS
Joseph Gikatilla (século XIII), Sha'arei Orah, 2a-b; ver Gikatilla, Gates
of Light: Sha'are Orah, tr. Avi Weinstein, 7-8 .
"Bendito seja a presença ... " Ezequiel 3:12, recitado diariamente na

oração central, a qedushá. Cf. Talmude Babilônico, Hagigah 1 3b: "Está escrito:
'Bendito seja a presença de YHVH em seu lugar,' porque ninguém conhece
seu lugar. " Veja Matt, Zohar, 65, 221. aspectos mais
íntimos da realidade divina ... As sefirot, como aspectos da personalidade

divina, como sabedoria, compreensão, amor, rigor e beleza. Cada um deles é
retratado como um órgão ou membro de um ser divino andrógino. Juntos, eles
conduzem o fluxo de emanação para o mundo.
"A quem posso ser comparado?" Isaías 40:2 5.
1 90 NOTAS: PÁGINAS 8 0 - 8 1
a entidade particular chamada por esse nome Nossos órgãos e membros são
símbolos das várias sefirot. A diferença entre membros humanos e divinos é como a
diferença entre as letras "Rúben, filho de Jacó" e a pessoa real por trás do nome.
purificação de um determinado órgão ou membro . . . Ao agir com ética e retidão, a

pessoa pode se purificar e se tornar um canal para o divino. As sefirot se manifestam
através do corpo e do ser de tal pessoa. Cf. o hadith islâmico qudsi lin Annemarie
Schimmel, Mystical Dimensions of Islam [Chapel Hill, NC: University of North Carolina
Press, I 97 5], 43): "Deus Altíssimo disse: 'Quando eu amo um servo, eu, o Senhor
Eu sou seu ouvido, para que ele ouça por mim; eu sou seu olho, para que ele veja
por mim; eu sou sua língua, para que ele fale por mim; e eu sou sua mão, para que
ele tome por mim”. '
A PALMEIRA DE DE BOR AH
Moses Cordovero jséculo XVI), Tomer Devorah jVarsóvia: Joel

Levensohn, I 873), I j7a, 8b-9a, I oa-I I a, I 3h- I 4a); 2ji 4a-I 6b, I
7b); 3 II 8a- I 9b); 4 l20a-b); 5j2oh-2 Ia). Ver Cordovero, The Palm
Tree of Deborah. tr. Louis Jacobs j Nova York: Sepher-Hermon Press, I 97
a forma superna As sefirot, dispostas na forma de Adam Qad mon, o arquétipo
andrógino primordial do ser humano.
a imagem divina na qual você foi criado Veja Gênesis I :26: "Façamos adão à nossa
imagem e semelhança." As sefirot constituem o arquétipo desta imagem.
a essência da imagem divina é ação. As sefirot se manifestam no mundo como

atividade divina, variando do amor ao julgamento.
os atos de Keter, as treze qualidades da compaixão Keter, a mais alta sefirá, é um

reino de total compaixão imaculado pelo julgamento. Os cabalistas derivam suas
várias qualidades de compaixão dos versos finais do livro de Miquéias I7: I 8-2o). Na
tradição rabínica anterior, os treze atributos de compaixão de Deus são derivados
de Êxodo 34:6-7; ver Talmude Babilônico, Rosh ha-Shanah 1 7h.
Que a honra dele seja tão preciosa para você quanto a sua. Uma paráfrase da
Mishná, Avot 2: r o.
"Ame o seu próximo como a si mesmo" Levítico 19:18 .

"Aqueles que se voltam para Deus ... " Talmude Babilônico, Herakhot 34b.
NOTAS: PAG ES 8 1 -8 3 191

Keter transcende todas as outras qualidades Keter, a mais alta sefirá,
transcende todas as outras sefirot.
Seu emanador A So£.
do búfalo com chifres às lêndeas De acordo com Rav !Babylonian Tal mud,
Avodah Zarah 3 b), a programação da luz do dia de Deus é a seguinte: "Nas
primeiras três horas, o Sagrado, abençoado seja ele, senta-se e estuda a
Torá. Nas próximas três horas ele se senta e julga o mundo inteiro. Uma vez
que ele determina que o mundo merece ser destruído, ele sobe do assento
do Julgamento e se move para o assento da Compaixão. Pelas próximas três
horas ele alimenta o mundo inteiro, desde o búfalo com chifres até lêndeas.
Nas últimas três horas, ele brinca com o Leviatã."
a testa da Vontade Keter, a "Coroa" ou cabeça das sefirot, também é a
Vontade divina. Sua testa manifesta compaixão.
os poderes severos hebraico, ha-gevurot, poderes de julgamento severo.
o Ancião A manifestação primordial de Ein Soã através de sua primeira sefirá,
Keter.
"Se o espírito das pessoas se deleita em alguém, o mesmo acontece com o

espírito de Deus." Mishná,
"
Avot 3:rr. língua do mal Hebraico, leshon ha-ra, "língua do mal" língua de
ou mal ", "conversa do mal", o termo rabínico para fofoca e calúnia.
"Na luz do rosto do rei está a vida." Provérbios r 6 :rs. Cf. Mishná, Avot r:rs:
"Receba cada pessoa com um semblante amigável." vermelhidão A cor
do julgamento severo.
"Quão múltiplas são as tuas obras, ó Deus ... " Salmos 104:24.
poderes de julgamento hebraico, dinim, poderes da sefirá de Din,
julgamento severo.
seus pecados intencionais se transformam em méritos De acordo com o
ensino rabínico Talmude Babilônico, Yoma 86b), voltar-se para Deus e
arrepender-se com amor tem o efeito de transformar pecados intencionais em
méritos.
o Lado Esquerdo A dimensão demoníaca, que se ramifica da sefirá de Din,

julgamento severo, localizada no lado esquerdo da árvore se firótica.
"Quem é um hasid? . . . " Zohar 2:rr 4b (Ra'aya Meheimna); Tiqqunei

ha-Zohar, introdução, 1 b.
192 NOTAS: PÁG. ES 8 4 - 8 8

consertando acima, segundo o mesmo padrão Atos de amor na terra têm seu efeito
acima no mundo das sefirot, unindo os vários aspectos de Deus.
CRIAÇÃO
A LUZ ESCONDIDA
Zohar I: 3 Ib-pa; 2: I 48b-I 49a (século XIII); ver Matt, Zohar, 5 I -5 3, 2 Io-
I4.
Deus disse: "Haja luz!" . .. Gênesis I : 3-4.
'A luz é semeada para os justos' Salmos 97:II. Cf. Midrash Tan burna, Shemini 9: O
rabino Judah, filho de Simon, disse: "Com a luz criada por Deus no primeiro dia, Adão
podia contemplar e ver de um extremo ao outro do universo. Visto que Deus previu os
atos corruptos da geração de Enos e da geração do Dilúvio, ele escondeu deles a luz.
Onde ele a escondeu? No Jardim do Éden para os justos, como está escrito: 'A luz é
semeada para os justos.'" Cf.
Bahir, sec. I 6o: "Antes que o mundo fosse criado, um impulso surgiu na
mente divina para criar uma grande luz brilhante. Uma luz tão brilhante foi
criada que nenhuma criatura poderia controlá-la. Quando Deus viu que
ninguém poderia suportá-la, ele pegou um -sétimo e deu a eles em seu lugar.
O resto ele escondeu para os justos no futuro, dizendo: 'Se eles se
mostrarem dignos deste sétimo e o guardarem, darei a eles o resto no
mundo final. "'
absorto em sua In Torá; ver Matt, Zohar, 2, 2 I 3-I4. Cf. Talmude Babilônico, Hagigah 1
2b: Reish Laqish disse: "Quem quer que se envolva na Torá à noite, o Abençoado
Santo estende um raio de amor a ele durante o dia. '' O Ba'al Shem Tov, fundador do
hassidismo, é relatado ter dito: "Com a luz dos seis dias da Criação, pode-se ver de
um extremo ao outro do universo. Onde Deus o escondeu? Na Torá. Quem alcança a
luz oculta na Torá pode ver de um extremo ao outro do mundo. " De acordo com outra
versão deste ditado, a última frase diz: "Então, quando abro o Zohar, vejo o mundo
inteiro."
renovando a cada dia o ato da Criação Cf. a oração da manhã: "Senhor das maravilhas,
que renova em sua bondade todos os dias continuamente o ato da Criação."
NOTAS: PÁGINA ES 88- 9 0 1 9 l

CON CEALI DE E REVELAÇÃO DE
Primeira passagem: Moses Cordovero (século XVI), Pardes Rim monim,

5:4, 25d. Segunda passagem: Shim'on Lavi (século XVI), Ketem Paz
(Jerusalém: Ahavat Shalom, 1 981), r:1 24c.
O RESPIRO DIVINO H
Primeira Passagem: O Presente de Shabbetai (Décimo Século), Sefer

Hakhmoni, ed. David Castelli, em Sefer Yetsirah r: herança, em
Sefer Yetsirah (Jerusalém: Lewin-Epstein, 1 965), 67b; parafraseado por
Shimeon Lavi, Ketem Peace, r:49d. Ver Boaz Huss, em Mehqerei
Yerushalayim be Mahashevet Yisra 'el 10 (1992): 359-60. Segunda
passagem: citada por Shem Tov ibn Shem Tov (séculos XIV-XV) dos "escritos
dos cabalistas. Ver Scholem, Origins of the Kabbalah, 450, n. 202; Scholem,
Kabbalah, 1 29; Moshe !del, "Sobre o Conceito de Tsimtsum" (hebraico), em
Mehqerei Yerushalayim be-Mahashevet Yisra 'el 10 (1992):
"Suficiente!" Hebraico, dai. Na literatura rabínica (Talmude Babilônico, Hagigah

1 2a), o nome divino Shaddai é interpretado como: aquele que disse
"Dai" (suficiente), colocando assim um limite na expansão inicial do cosmos.
a um palmo divino De acordo com o Midrash, Deus contraiu sua presença, sua
Shekhinah, no Tabernáculo que acompanhou os filhos de Israel no deserto do
Sinai. A Shekhinah concentrava-se especialmente na arca da aliança (Tanhuma,
Va Yaqhel, 7). No topo da arca havia uma tampa de ouro flanqueada por dois
querubins martelados em cada extremidade. A voz divina falou a Moisés "de
cima da tampa, de entre os dois querubins" (Êxodo 2 5:22; cf.
Números 7:89). A capa em si tinha um palmo de espessura (Talmude

Babilônico, Sinédrio ?a); assim pode-se dizer que no Tabernáculo Deus contraiu
sua presença a um palmo. Em nossa passagem, Deus concentra ou contrai
(tsimtsem hebraico) a luz divina a uma largura de mão divina, retirando-a do
resto do espaço, que se torna escuro. Este ato de retirada, ou inalação, é o
primeiro passo no processo de emanação.
TSIMTSU M: CRIATIVA COM R AWA L
Primeira passagem: Moses Nahmanides (século XIII), Comentário sobre o Sefer

Yetsirah, ed. Gershom Scholem, em Qirya t Sefer 6 (1 929):
I 94 N 0 TES; PÁGINA ES 9 I - 9 3
de cf. Scholem, Origins of the Kabbalah, 450; Ide!, "No 402-3; Conceito
Tsimtsum" (hebraico), 6o-68. Segunda passagem: Shabbetai Sheftel Horowitz
(séculos XVI-XVII), Shefa Tal (Lemberg, I85 9 l, n, 5 7b. em trinta e dois
caminhos Veja "As Dez
Sefirot", p. 76 (Sefer Yetsirah I: I) : "trinta e dois caminhos maravilhosos de

sabedoria."
Hebraico retraído , tsimtsem, "contraído, concentrado", mas aqui significando

"retraído, retraído". Essa retirada inicial da presença divina cria um vácuo no
qual a emanação procede; ver a introdução, pp. I 4-I 5.
TSIMTSUM E SHE VIRAH: RETIRADA DE R AWA L E QUEBRANDO
Hayyim Vital (séculos XVI-XVII), "On the World of Emanation", em Liqqutim

Hadashim (Jerusalém: Mevaqqeshei ha Shem, I98 5), I 7-2 3. um vácuo De
acordo com outros
relatos, esse vácuo não era absoluto , uma vez que permaneceu um traço
[reshimu] da luz divina; veja Scholem, Kabbalah, I 3o-3 1. julgamento A qualidade
de limitação e definição, sem a
qual nada poderia existir como uma entidade separada. uma massa amorfa
hebraica, golem; ver Moshe Ide!, Golem:
Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid (Al bany: State
University of New York Press, 1 990), 1 4 5-47. emanação, criação, formação e
atualização Sobre esses quatro mundos, veja "Ein Sof and the
Sefirot", pp. 48-49; Scholem, Cabala, II 8-19.
o ventre da mãe Correspondente à mãe divina, Binah.

o mundo da criação O segundo dos quatro mundos.
regenerado, vestido de novo hebraico, be-tiqqun. Tiqqun significa "consertar,

reparar, restaurar" e refere-se ao processo de reparar a quebra dos vasos.
o fim do mundo de emanação A última das dez sefirot.
visages hebraico, partsufim, "faces, aspectos, configurações, gestalts".

Essas cinco faces manifestam aspectos distintos da divindade: Paciente
NOTAS: PÁGINAS 93- 95 195

Um, Pai, Mãe, Impaciente e Feminino. Elas correspondem,
respectivamente, às seguintes sefirot: Keter, Hokhmah, Binah,
Tif'eret e as cinco sefirot que o cercam (Hesed, Gevurah, Net sah,
Hod e Yesod) e Malkhut.
DESTRUIÇÃO E CRESCIMENTO
Menahem Azarias de Fano (séculos XVI-XVII), "On the

Tehiru", impresso no início de seu Yonat Elem; ver Gershom
Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah (Princeton: Princeton
University Press, I9–3), 35·
vácuo aramaico, tehiru, "pureza, brilho". No Zohar (I: I sa; veja "A
Criação de Deus", p. 52) o tehiru é o brilho que envolve, por assim
dizer, Ein Sof: "Quando o Rei concebeu a ordenação, ele gravou
gravuras no tehiru celestial. " Na Cabala Luriânica, esse brilho puro
é descrito como sendo removido de um ponto no meio de Ein Sof
por meio do ato primordial da retirada divina, tsimtsum; veja a
passagem anterior e a introdução, p. 1 5. Essa retirada produz um
espaço vazio, um vácuo, conhecido como tehiru, que, segundo
alguns relatos, na verdade retém um tênue resíduo de luz divina.
A emanação procede neste vácuo.
dez pontos de luz As dez sefirot.
configurações Hebraico, partsufim, "faces, aspectos, configurações,
gestalts, ou, conforme traduzido anteriormente, visagens." Essas
cinco configurações manifestam aspectos distintos da divindade:
Paciente Um, Pai, Mãe, Impaciente e Feminino. Elas correspondem,
respectivamente, às seguintes sefirot: Keter, Hokhmah, Binah,
Tif'eret e as cinco sefirot que o cercam (Hesed, Gevurah, Netsah,
Hod e Yesod) e Malkhut.
TRAÇOS
Israel Sarug (séculos XVI-XVII), Limmudei Atsilut (Munkacs, 1

897), 4d; ver Scholem, Sabbatai Sevi, 4o-4r.
o mundo da atualização hebraico, olam ha-asiyyah, o último dos
quatro mundos, precedido pelos mundos da emanação, criação e
formação.
196 NOTAS: PÁG. ES 96-97

C R E ATIVE AROU SAL
Naftali Bacharach jséculo XVII), Emeq ha-Melekh jAmster represa, I

648), I:2, I d-2d. Veja Yehuda Liebes, "Toward a Study of the Author
of Emeq ha-Melekh" jHebrew), em Mehqerei Yerushalayim be-
Mahashevet Yisra 'el II ji993): II ?-I8. em
virtude do hebraico, bi-zekhut, "pelo mérito de", devido à influência da
conduta correta. quem
acabaria por ser Literalmente, "que acabaria por ser dele".
A referência é a Israel, a nação santa.
PURE E WAL
Abraham Isaac Kook no século XX), Orot ha-Qodesh, 2:5 I?.
LETRAS DO ALFABE T
CARTAS DE CRIAÇÃO I ON
Sefer Yetzirah 2:2, 4-6; 6:4 jséculos terceiro-sexto). Entre as

edições e traduções consultadas estão as seguintes: Sefer
Yetsirah IJerusalém: Lewin-Epstein, 196 5 ); Gruenwald, "A
Preliminary Critical Edition of Sefer Yezira", em Israel Oriental
Studies III 97 I): I 3 2-77; Blumenthal, Compreendendo o judaico.
Mysticism: A Source Reader, I 3-46; Kaplan, Sefer Yetzirah: O Livro da Cria
Vinte e duas letras elementares as letras do alfabeto hebraico.
Veja as seleções do capítulo anterior do Sefer Yetzirah, "As Dez
Sefirot", p. 76.
os permutou... tudo destinado a ser formado Deus cria combinando e
arranjando as letras do alfabeto hebraico de todas as maneiras
possíveis. Muitos cabalistas, incluindo Abraham Abulafia, procuraram
imitar essa atividade de permutação de letras, com base nas instruções
detalhadas do Sefer Yetzirah.
23 1 gates O número de combinações de duas letras que podem ser
formadas a partir das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, desde
que a mesma letra não seja repetida. Para detalhes e gráficos, consulte
NOTAS: PÁG ES 98- 1 0 2 1 97

Blumenthal, Entendendo o Misticismo Judaico, 22-30; Kaplan, Sefer
Yetzirah, 108-24.
de um nome O alfabeto inteiro visto como um nome. Alternativamente,
o nome é YHVH; ver Scholem, Kabbalah, 25; Kaplan, Sefer Yetzirah,
125-31. éter
que não pode ser apreendido O conceito de éter (hebraico, avir, "ar")
corresponde às concepções gregas. Aristóteles identificou o éter
como um elemento celestial incorruptível e imutável, encontrado
apenas na região além da esfera da lua. Girando em torno da Terra,
o éter preenche todo o espaço. Todos os corpos celestes - o sol, a
lua, os planetas e as estrelas - são compostos dele, assim como as
esferas giratórias nas quais esses corpos etéreos estão inseridos. Os
estóicos identificavam o éter com o pneuma, uma substância
espiritual quase material, que permeia não apenas o céu, mas toda
a matéria da terra, além de transmitir luz e gravidade. A "matéria
sutil" de Descartes corresponde ao éter, assim como o campo de
vácuo ativo na física de partículas contemporânea. Ver Mary Hesse,
"Ether", em Paul Edwards, ed., The Encyclopedia of Philosophy
(Nova York: Macmillan, 1967), 3:66-69. Na Cabala clássica, o éter é
idêntico à sefirá mais elevada, também conhecida como nada - o
nada criativo do qual todo ser emerge.
"Abraão, meu amado" Isaías 41:8. Ao imitar o ato divino de criar com
letras, Abraão se torna um modelo para os místicos judeus posteriores.
Tradicionalmente, o Sefer Yetzirah é atribuído a Abraão.
DESENVOLVENDO A ALMA
Abraham Abulafia (século XIII), Hayyei ha-Olam ha-Ba, em Adolph

Jellinek, Philosophie und Kabbalah, Primeira Edição (Leipzig:
Heinrich Hunger, 1854), 44-45; cf. Gershom Scholem, Ha-Qabbalah
shel Sefer ha-Temunah ve-shel Avraham Abulafia (Jerusalém:
Akademon, 1 969), 2 1o-1 1; Scholem, Major Trends in Jewish
Mysticism, 136-37.
talit Xale de oração.
filactérios tefilin .
Shekhinah A presença divina.
Comece a combinar letras As letras do alfabeto hebraico.
198 NOTAS: PÁG. ES 102 -10 3

visualizando o Nome YHVH. Ver Moshe Ide!, The Mystical Experience in Abraham
Abulafia (Albany: State University of New York Press, 1 988), 3 I-32-
como Moisés na sarça ardente Veja Êxodo 3:5-6: "Deus disse: 'Não te aproximes...
.' E Moisés escondeu o rosto, porque teve medo de olhar para
Deus”.
A PROVA DA SABEDORIA
Sha 'arei Tsedeq, um estudante anônimo de Abraham Abulafia (século

XIII). Ver Scholem, em Qiryat Sefer 1 (1 924-2 5), 1 27-3 9; Scholem,
Major 'Iiends in Jewish Mysticism, 146-5 5 .
Guia dos Perplexos A obra mais conhecida da filosofia judaica medieval,

escrita por Maimônides no século XII e estudada avidamente por muitos dos
primeiros cabalistas, especialmente Abraham Abulafia.
como permutar as letras ... Sefer Yetzirah Estes são métodos de meditação sobre
as letras do alfabeto hebraico, combinando-as e reorganizando-as de várias
maneiras. Essa combinação de letras era a técnica meditativa básica de Abu Lafia;
ver !del, The Mystical Experience in Abraham Abulafia, passim. Sobre o Sefer
Yetsirah, veja a introdução, pp. 4-5, e "Cartas da Criação", p. 1 02.
para apagar tudo em hebraico, li-mehoq ha-kol. Anteriormente em seu relato, esse
estudante de Abulafia se refere à técnica sufi de apagamento ou apagamento
(hebraico, mehiqah; árabe, mahw), pela qual o adepto espiritual esvazia sua mente
de "todas as formas naturais" (imagens sensíveis).
Ver Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, I 47; 3 84, n. 1 05.
Quanto menos compreensível, mais elevado. As várias combinações de letras não

pretendem fazer sentido, mas sim libertar a mente de formas racionais de
pensamento.
uma energia hebraica, pe 'ulat ha-koah, "a atividade da força".
conhecimento do Nome Conhecimento do nome divino: YHVH. havia sido
despojado De imagens sensíveis.
AL UNIDADE E ABUNDÂNCIA
Isaac de Akko (séculos XIII-XIV), Otsar Hayyim, Moscou-Guenzburg

manuscrito 775, r a-2a.
NOTAS: PÁGINAS 1 0 3 - 1 0 8 1 99
mais do que o bezerro quer mamar, a vaca quer mamar. Uma das cinco
coisas que o preso Rabi Akiva ensinou a Rabi Shim'on bar Yohai; veja
Talmude Babilônico, Pesahim I I2a.
solidão Hebraico, hitbodedut, "solidão", concentração contemplativa.
o diadema hebraico, ateret, o último dos dez sefirot, muitas vezes referido
como Malkhut, "reino". As seis sefirot de Chesed a Yesod fluem para o
diadema.
as três sefirot superiores Keter, Hokhmah e Binah.
para Moisés A figura de Moisés transmite o fluxo de emanação das sefirot

para a alma.
Sefer Yetzirah I:8; veja "As Dez Sefirot", p. 76.
MENTE, MEDITAÇÃO E EXPERIÊNCIA MÍSTICA
IMAGINE QUE VOCÊ É LUZ
Sha 'ar ha-Kavvanah, atribuído a Azriel de Gerona (século XIII); ver Gershom Scholem,
Reshit ha-Qabbalah (Jerusalém: Schocken, I 948 ), I43-44; Scholem, Origins of
the Kabbalah, 417-18; Idel, A experiência mística em Abraham Abulafia, 6o.
sua intenção de ser verdadeiro hebraico, le-khavven davar la-amitto. Um

kavvanah é uma intenção meditativa dirigida a uma determinada palavra
de oração, nome divino ou qualidade divina.
UM ESPÍRITO EXTRA
Abraham Abulafia (século XIII), Otsar Eden Ganuz; ver Idel, The
Mystical Experience in Abraham Abulafia, I 88; Idel, The Mystical
Experience in Abraham Abulafia, Edição Hebraica, I 40.
JUNTANDO-SE AO DIVINO
Primeira passagem: Azriel de Gerona (século XIII), Perush

e Aggadot, 20. Segunda passagem: Isaac de Akko (séculos XIII-
XIV), Otsar Hayyim, Moscou-Guenzburg manuscrito 775, I
ua; ver Ephraim Gottlieb, Mehqarim be-Siftrut ha-Qabbalah, ed.
200 N 0 T ES: PÁGINAS I 0 8 - II 2

Joseph Hacker (Tel Aviv: Universidade de Tel Aviv, I 97 6), 237; Ide!, Kab
balah: Novas Perspectivas, 67; 306, n. 65.
Diga à Sabedoria: "Você é minha irmã." Provérbios 7:4.
Prove e veja que Deus é bom Salmos 34:9.
mais do que o bezerro quer mamar, a vaca quer mamar Uma das cinco
coisas que o rabino Akiva preso ensinou ao rabino Shim'on bar Yohai; ver
Talmude Babilônico, Pesahim II 2a; "Solidão e Abundância", p. eu 08.
O ESPELHO DO PENSAMENTO
Azriel de Gerona (século XIII), Perush ha-Aggadot, 93·
A ANIQUILAÇÃO DO PENSAMENTO
Azriel de Gerona (século treze), Perush ha-Aggadot, II 6. Tanto Azriel

quanto seu contemporâneo mais velho, Ezra de Gerona, chamam a sefirá
mais elevada de "a aniquilação do pensamento" (afisat ha-mahashavah);
ver Azriel, Perush and-Aggadot, 40 .
ALÉM DO SABER
Isaac, o Cego (séculos XII-XIII), Comentário sobre o Sefer Yetzirah, ed.

Gershom Scholem, Ha-Qabbalah be-Provans (Jerusalem:
Akademon, I 970), apêndice, 1. apenas
sugando, não conhecendo Neste estágio de contemplação, o místico não
pode alcançar o conhecimento; em vez disso, ele absorve da fonte à qual
está unido. Cf. Isaac de Akko, Commentary on Sefer Yetsirah (ed. Scholem,
Qiryat Sefer 3I [1956 [: 383] ) : "Nenhuma criatura pode compreender os
caminhos ocultos da sabedoria exceto por meio do pensamento
contemplativo - não por meio do conhecimento, por meio do esforço do
estudo , mas sim através da contemplação."
ONDULAÇÕES
Moses de Le6n (século treze), Comentário sobre as Sefirot, publicado

por Gershom Scholem, "Uma escrita mística desconhecida de Moses
de Leon", na publicação mensal de história e ciência do futuro 7 I ( I
92 7 ) : 1 I 8- I9, n.S ; ver !del, Kabbalah: New Perspectives, 1 40.
Você continua perseguindo Cf. Moses de Leon, Sheqel ha-Qodesh, 113: "Se
você pegar uma tigela de água e colocá-la na luz do sol e ondular, você
encontrará na parede um brilho como espelhos brilhantes piscando para frente
"
e para trás. A luz se move tão rápido , ninguém pode detê-lo.
ANEXO ME NTAL
Isaac de Akko (séculos XIII-XIV), Otsar Hayyim, Moscou-

Guenzburg manuscrito 775, ya; ver Gottlieb, Mehqarim be-Sifrut
ha-Qabbalah, 240.
E MAGI NATI HE
Abraham Isaac Kook (século XX), Orot ha-Qodesh, I:262.
REUNIÃO DE MULTIPLICIDADES
Azriel de Gerona (século XIII), Sod ha-Tefillah, ed. Gershom

Scholem, "Seridim Hadashim", 2I6. Em seu Perush ha-
Aggadot, 82-83, Azriel cita o ensino idêntico em nome de Platão.
a raiz das raízes O esconderijo de Deus.
a forma das formas A forma concreta do mundo material.
Reúna a multiplicidade Plotino (Enéadas 4: 3 :3.2) observa que "a alma superior
reúne a multiplicidade em uma. Dessa forma, não será [entupida] com
multiplicidade, mas luz e sozinha por si mesma".
EQUANIMIDADE
Isaac de Akko (séculos XIII-XIV), Me'irat Einayim, ed. Amos

Goldreich (Jerusalém: Universidade Hebraica, 198I), 218; veja
Idel, Kabbalah: New Perspectives, 49-5 0; 295, n. 92; Idel,
"Hitbode dut as Concentration in Ecstatic Kabbalah", em Arthur
Green, ed., Jewish Spirituality: From the Bible through the Middle
Ages (New York: Crossroad, I 986), 407-9, 4I4-I 5.
solidão Hebraico, hitbodedut, "solidão", concentração contemplativa. Em
Enneads 6:9: II Plotino fala da "fuga do só para o só."
aquele que se isolou em meditação hebraica, ehad me-ha mitbodedim, "um

daqueles que praticam hitbodedut" (veja acima).
202 N 0 TES: PÁGINAS II 4- II

Machine Translated by Google ACENDENDO O CORAÇÃO
Um texto anônimo do século XIII aparentemente de Gerona; ver

Gershorn Scholern, "The Concept of Kavvanah in the Early Kab
balah", em Alfred Jospe, ed., Studies in Jewish Thought (Detroit:
Wayne State University Press, 1 98 1), r 6 8; 1 78, n. 3 8; Idel, Cabala:
Novas Perspectivas, 5 3-5 4; 297, n. eu 17.
Aqueles que praticam solidão , hebraico, rnitbodedirn, aqueles que praticam hitbodedut, "solidão",
concentração contemplativa.
o nome divino YHVH, cujas letras simbolizam as dez sefirot. Ao meditar nas letras desse nome
divino, a pessoa é capaz de unificar as sefirot.
a fonte da chama infinitamente sublime Ein So£, o Infinito.
OBSERVANDO AS LETRAS
Isaac de Akko (séculos XIII-XIV), Me'irat Einayim, 217; ver Gottlieb,

Mehqarim be-Sifrut ha-Qabbalah. 235. você alcança
incessantemente o mundo que está por vir O conceito rabínico de
olarn ha-ba é frequentemente entendido como referindo-se ao futuro e
é geralmente traduzido como "o mundo vindouro". Porém, sob outra
perspectiva, "o mundo que vem" já existe, ocupando outra dimensão.
A Cabala identifica "o mundo que está chegando" com a sefirá de
Biná, a Mãe Divina que flui e gera as sete sefirot inferiores. Ela é "o
mundo que está surgindo, constantemente surgindo e nunca
parando" (Zohar 3:29ob [Idra Zuta]l. Aqui Isaac de Akko indica a
possibilidade de experimentar o fluxo divino constantemente.
O nome de Deus em hebraico, ha-shem ha-meyuhad, "o nome distinto [ou "único"], referindo-se ao
Tetragrarnrnaton: YHVH.
CL IMBING A ESCADA
Isaac de Akko (séculos XIII-XIV), Otsar Hayyim, Moscou-

Guenzberg manuscrito 775, r ooa; veja Gottlieb, Mehqanm be-Sifrut
ha-Qabbalah, 236. o grande
de sua geração O referente é incerto.
"Eu coloco YHVH diante de mim sempre." Salmos 16:8. Na Kabba
lah, este verso se torna uma descrição da meditação sobre o nome divino
NOTAÿ: PAG ES II 9 - 1 2 I 20l

YHVH. Cada letra deste nome simboliza uma sefirah ou várias se firot; veja
"Ein Sof e as Sefirot", p. 49· emanação,
criação, formação e atualização Atsilut, beri'ah. yetsirah e asiyyah, geralmente

abreviados como ABiYA. (Isaac de Akko é o primeiro a usar essa abreviação.)
Essas quatro dimensões contêm, respectivamente, as dez sefirot, o trono divino
e a carruagem, os angels e o mundo terrestre. As sefirot estão ativas em todos
os quatro mundos. Isaac vê a última das sefirot diretamente acima dele e as
mais altas subindo em direção a Ein So£, o Infinito.
PORTÕES DE HOLINE SS
Hayyim Vital (séculos XVI-XVII), Sha 'arei Qe dushah.

Parte 4, em Ketavim Hadashim me-Rabbeinu Hayyim Vital
(Jerusalém: Ahavat Shalom, 1988 ), 5, xo-u, 2 1-22.
solidão Solidão contemplativa e concentração. adufes, Outes
e outros instrumentos Veja 1 Samuel 10:5, onde Samuel diz a Saul: "Ao entrar
na cidade, você encontrará um bando de profetas descendo do santuário,
precedido por liras, tamborins, flautas e harpas, e eles estarão profetizando. O
espírito de YHVH se apressará sobre você, e você profetizará com eles; você
se tornará outra pessoa.
"Ilumine meus olhos ... um espírito estável" Salmos 1 3:4; 5 1:12. boas
ações em hebraico, mitsvot, "mandamentos", os vários mandamentos da Torá.
Shekhinah A presença divina.
O QUE SOMOS1

"O que nós somos?" Êxodo 1 67, falado por Moisés aos filhos de Israel,
referindo-se a Arão e a si mesmo. No hassidismo, este verso serve como um
texto de prova para ver através da ilusão da separação do eu.
A VOZ DE DEUS
204 N 0 TES : P A GESI 2 I - I 2 5

O RIO DO JÁ
Re'uyyot Yehezqel (quarto-quinto séculos), ed. Ithamar Gruenwald, em Temirin

I:II I-14- Ver Gruenwald, Apocalyptic and Merkavah Mysticism (Leiden: EJ Brill,
1980), 1 3 5-36; Cohen, The Shi'ur Qomah: Liturgia e Teurgia no Misticismo
Pouco Pré-Cabalístico, 2-3.
"Como eu estava entre os exilados no rio Kevar ... " Ezequiel r: 1.

O profeta Ezequiel aparentemente estava sozinho no rio, embora na época
vivesse na comunidade de judeus que haviam sido exilados na Babilônia pelo
rei Nabucodonosor II, que conquistou a Judéia e destruiu o Templo de Salomão
em Jerusalém no início do século VI. AEC O profeta Daniel também teve várias
de suas visões junto aos rios da Babilônia (Daniel 8:2; 10:4; 12:5). O rio de
Ezequiel, Kevar, era aparentemente um riacho perto de Nippur. Em hebraico,
porém, kevar significa "já" e esse significado é a base da parábola a seguir.
Santidade hebraico, ha-qodesh. a forma original do que mais tarde se tornou o

nome comum para Deus na literatura rabínica: ha-qadosh barukh hu, o Santo,
abençoado seja ele. o poder hebraico,
ha-gevurah, um nome rabínico para Deus, expressando a onipotência divina.

Muitas vezes aparece no contexto da revelação. a carruagem celestial O
trono divino movendo-se pelo céu, descrito por Ezequiel no primeiro capítulo de
seu livro.
o Rio de Já Ezequiel vê visões divinas refletidas na água. Se lhe dissessem

para olhar para o céu e ver Deus, ele responderia: "Eu já o vi no rio". A revelação
é sempre já; envolve uma sensação de déjà vu. Descobrir Deus é
simultaneamente novo e antigo - um encontro inesperado e uma lembrança
primordial. Refletida na água está a dimensão mais elevada e profunda do eu.
Olhar para a água tornou-se uma técnica cabalística de meditação; consulte
"Ondulações", p. 1 1 4.
VÁ PARA VOCÊ MESMO
O primeiro comentário sobre o versículo do Gênesis é do Zohar r :7 8a

(século treze). A passagem final é de Moses Zacuto (século dezessete),
impresso em Shalom Buzaglo, Miqdash Melekh (Bnei Brak, Israel: Bet Ha-
Sofer, 1 974), r :7ob.
NOTAS: PÁGINA 1 2 6 - 1 2 7 lOS

Deus disse a Abrão: "Vai". Gênesis 12:1.
"Vá para si mesmo" Hebraico, lekh lekha, geralmente traduzido como "Pegue-se
" ou "Vá em frente." O Zohar lê as palavras hiperliteralmente.
fora,
ALÉM DA CAPACIDADE ISSO
PERIGOS DA CONTEMPLAÇÃO
A ORIGEM DO PENSAMENTO
Azriel de Gerona (século XIII), Perush ha-Aggadot, 3 9-40 e variantes;

veja Idel, Kabbalah: New Perspectives, 46-47; 293, n. 64. sua origem
A segunda sefirá: Hokhmah, Sabedoria. não pode
ascender mais Hokhmah é o limite da compreensão. aquilo para o
qual o pensamento não pode se expandir e ascender Keter, a sefirá mais
elevada, o nada divino.
ser separado do corpo.
ou então . . .Ezra de Gerona, cujo comentário Azriel expande, expressa
as alternativas de maneira um pouco diferente (Perush ha-Aggadot, 3
9-40, variantes): "Ou você confundirá sua mente e destruirá seu corpo
ou então, de forçar o pensamento a compreender aquilo que não pode
ser compreendida, sua alma ascenderá, será cortada e retornará à sua raiz."
AFOGAMENTO
Isaac de Akko (séculos XIII-XIV), Otsar Hayyim, manuscrito Moscou-

Guenzburg 775, r 6 I b; veja Idel, Kabbalah: New Perspectives, 67; 306, n. 69.
"Mostre-me a sua presença" Êxodo 33:18.
seu palácio Seu corpo.

um vasto oceano O oceano do divino.
de conceber hebraico, me-barbeiro, "conceber, ponderar", receber imagens com

mentais. É perigoso fixar-se em qualquer imagem particular, mesmo que seja
sublime; veja "Apego Mental", p. 1 1 5 -
206 N 0 TE S : PÁG . S I 2 7 - I 3 I
REVELAÇÃO E TORÁ
A ESSÊNCIA DA TORÁ
Zohar 2:176a-b (século treze); ver Matt, Zohar, 3 8-39, 202-3.

...
Por causa dessa visão O homem das montanhas afirma ser um mestre do trigo, um
mestre da Torá. Na literatura rabínica (Talmude Babilônico, Bava Batra 145b) a
frase "mestre do trigo" significa aquele que domina as tradições orais. Aqui no
Zohar, o trigo e seus produtos (grãos, pão, bolo e massa real) aparentemente
simbolizam os quatro níveis de significado na Torá (simples, midráshico, al-legórico
e místico). O domínio do homem da montanha é superficial.
Ele conhece apenas peshat, o sentido claro, e quando aprende que tudo
emerge de peshat, conclui que não precisa saber mais nada. Afinal, ele não
tem a essência? Normalmente, no misticismo, a essência é a meta, mas a
parábola do Zohar indica que a essência é inadequada, a menos que
floresça em tudo o que pode ser. O mestre do trigo está chafurdando em
essência. Em vez de se aventurar no desconhecido, ele reduz o
desconhecido ao familiar. Sente falta das delícias, reservadas a quem
saboreia a variedade de sabores, a gama de significados.
Uma parábola midráshica anterior (Seder Eliyahu Zuta, 2) também compara

Torá ao trigo e insiste em sua transformação criativa:
"Havia um rei que tinha dois servos. Ele os amava com um amor completo.
Ele deu a cada um deles uma medida de trigo e um feixe de linho. O servo
sábio - o que ele fez? Ele pegou o linho e o teceu em pano. Ele pegou o
trigo e o transformou em farinha. Peneirou, moeu, amassou e cozinhou.
Em seguida, colocou-o sobre a mesa e estendeu o pano sobre ele. Deixou-
o até que o rei chegasse. servo tolo não fez absolutamente nada.
“Depois de algum tempo, o rei chegou ao seu palácio e disse: 'Meus filhos,
tragam-me o que lhes dei.' Um trouxe o pão sobre a mesa coberta com um
pano, o outro trouxe o trigo numa caixa com o feixe de linho por cima.
“Quando o Abençoado Santo deu a Torá a Israel, ele a deu a eles como
trigo para produzir pão e como linho para produzir tecido”.
N 0 TE 5 : P A GEI
COMO OLHAR PARA A TORÁ
Zohar 3:152a (século treze); ver Matt, Zohar, 43-45, 204-207.
melhor do que todos eles Do que todas as histórias da Torá, do que todas as suas
palavras comuns.
os governantes do mundo possuem palavras mais sublimes Aparentemente referindo-

se a coleções de fábulas morais e sabedoria compiladas para edificação real; ver
Matt, Zohar, 204.
todas as palavras da Torá . . . segredos Um princípio hermenêutico básico do Zohar;

cf. Zohar 2:5 5b: "Não há palavra na Torá que não contenha muitos segredos, muitas
razões, muitas raízes, muitos ramos."
'Ele faz os espíritos de seus anjos' Salmos 1 04: 4, cujo sentido claro é "Ele
faz dos ventos seus mensageiros". O rabino Shim'on lê o verso
hiperliteralmente para apresentar seu ensinamento.
eles vestem as vestes deste mundo. Eles aparecem como seres físicos, por
exemplo, para Abraão; veja Gênesis 18:1-2.
Torá, que os criou e todos os mundos De acordo com o Mish nah (Avot 3:14), a
Torá é o "instrumento precioso pelo qual o mundo foi criado". Veja Harry A. Wolfson,
Philo, 4ª rev. ed. (Cam bridge, MA: Harvard University Press, 1968 ), 1:243-45; e
Bereshit Rabbah 1:1: "A Torá diz: 'Eu fui o instrumento do Abençoado Santo'... O
Abençoado Santo contemplou a Torá e criou o mundo."
' Salmos u9:18. Segundo a tradição, o 'Abra meus olhos . ..

Os salmos foram compostos pelo rei Davi.
'a personificação da Torá' Hebraico, gufei torá, "corpos da Torá."

Na literatura rabínica, este termo denota os ensinamentos essenciais da Torá; aqui
a categoria é ampliada para incluir todo o comando
mentos.
vestimentas: as histórias deste mundo Vários dos mandamentos da Torá são

revestidos e transmitidos em histórias; veja Gênesis 32:24-3 2; Números 9:6-14; 1
5:32-36; 27: 1-1 1. Além disso, a narrativa bíblica frequentemente transmite ensino
moral.
não olhe para a roupa, mas sim para o corpo . . • Tais leitores penetram na camada
narrativa e se concentram nos mandamentos da Torá.
l08 N 0 T E S : PÁGINA SI 3 5 - I 3 6
Os sábios místicos, cabalistas.
aqueles que permaneceram no Monte Sinai De acordo com o Midrash (Shemot

Rabbah 28:4), as almas de todos aqueles que ainda não nasceram estavam
presentes no Sinai. Aqui o Zohar implica que apenas almas místicas estavam presentes
Ser um místico é lembrar a revelação primordial. olhe
apenas para a alma, raiz de tudo, a verdadeira Torá. Os místicos veem
através das camadas externas e físicas da Torá - tanto sua vestimenta
de histórias quanto seu corpo de mandamentos - em sua alma, a
verdadeira Torá. A natureza dessa alma logo se torna clara. O filósofo
judeu Philo, o pai da Igreja Orígenes e o místico sufi Rumi transmitem
ideias semelhantes; ver Matt, Zohar, 206.
a alma da alma da Torá Veja abaixo.
A Comunhão de Israel Hebraico, keneset yisra'el, "comunidade de Israel". Na

literatura rabínica esta frase denota o povo de Israel, a Ecclesia de Israel. No
Zohar, keneset yisra'el refere-se à sefi rah de Shekhinah, a presença divina
feminina, a contraparte divina do povo, aquele aspecto de Deus mais intimamente
conectado a eles, com quem eles podem comungar. Aqui Shekhinah é descrita
como o corpo divino vestido pelos céus que recebe a alma, uma sefirah superior.
a alma, Beleza de Israel O aspecto masculino de Deus é a sefirá de Tif'eret

Yisra'el, "a Beleza de Israel" (d. Lamentações 2:1), o Santo, abençoado seja ele.
Shekhinah o recebe como o corpo recebe a alma.
Então ela é o corpo da alma. Isso não é redundante. A literatura rabínica

(Talmude Babilônico, Yevamot 62a) descreve um corpo cósmico contendo todas
as almas. Na Cabalá, este corpo é identificado com Shekhinah.
Ao receber a alma de Tif'eret, ela carrega todas as almas humanas,
que são engendradas pela união dessas duas sefirot.
A alma que mencionamos . . . Isso se refere não apenas às
linhas imediatamente anteriores, mas também ao parágrafo anterior:
"Os sábios... olham apenas para a alma." Os místicos contemplam a
alma da Torá, nada menos que a sefirá de Tif'eret, o Sagrado,
abençoado seja ele. Um dos nomes desta sefirá é a Torá escrita,
enquanto Shekhinah é a Torá oral. A essência oculta da Torá é Deus.
O objetivo final do estudo é a experiência direta do divino , que é a
verdadeira Torá; a busca de sentido culmina na revelação .
NOTAS: PÁG. ES I ÿ 6 -I ÿ7 209

A alma da alma é o Santo Antigo Aramaico, attiqa qad disha. O Sagrado
Ancião é a manifestação primordial de Ein Soã, o Infinito, através de Keter,
sua Coroa, a primeira sefirá além de Shekhinah e Tif'eret.
Como o vinho deve estar em uma jarra... Cf. Mishná, Avot 4:27: "Não olhe
para o jarro, mas sim para o que está dentro."
O VELHO E A DONZELA RAVISHING
Zohar 2:94b-9 5a, 99a-b, 105b, 1 1 4a (Sava de-Mishpatim) (século

treze); ver Matt, Zohar, 1 2 1-26, 249-5 4.
a face de Shekhinah! Cf. Talmude Palestino, Eruvin 5:1, 22b: "Quem
recebe o rosto de seu professor [ou seja, o recebe], é como se ele
recebesse o rosto de Shekhinah Aquele que
.... recebe o rosto de seu amigo,
é como se ele recebesse a face de Shekhinah." Cf. Gene sis 33: 10. O
Zohar transforma o símile talmúdico em um sinônimo para os havrayya,
os companheiros místicos, que "são chamados a face de Shekhinah
porque Shekhinah está escondida dentro deles. Ela está escondida e
eles são revelados" (Zohar 2 : 1 6 3b).
um velho, um condutor de burros Os rabinos do Zohar frequentemente
encontram condutores de burros e outros personagens pitorescos na estrada
que os surpreendem; ver Matt, Zohar, 250. Sobre o velho como arquétipo da
sabedoria, ver Carl Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious,
Collected Works 9:1 (Londres: Routledge & Kegan Paul, 195 9), 2 1 5-1 6.
Yose; 'Quem é uma 1 Esses enigmas confundem não apenas o rabino

serpente... a linguagem enigmática destina-se a mistificar o leitor também.
Grande parte das imagens nos dois primeiros enigmas alude a vários
estágios no processo de gilgul, reencarnação, uma das doutrinas mais
esotéricas do Zohar; veja Zohar 2:99b-10oa, 105b-1 06a; Scholem,
Kabbalah, 344-50. O enigma da donzela arrebatadora é exposto mais
adiante na passagem.
Agora dois são três, e três são como um! O velho mais os dois rabinos
constituem uma tríade unida. Isso representa um significado da referência
enigmática anterior do velho a "aquele que é três", que, em outro nível, alude
a três partes da alma; ver Matt, Zohar, 2 5 1.
'YHVH está do meu ...

1 Salmos 1 1 8:6-8 . O velho, prestes a re
lado segredos de vitela da Torá, começa invocando proteção e ajuda divina.
210 NOTAS: PÁG ES 1 3 7-14 0

Na presença de rabinos que não se provaram, ele tem dúvidas sobre o
empreendimento. A citação também reflete a hesitação do compositor do
Zohar, Moses de Leon, em publicar os segredos. Para ele, a ameaça humana
é representada por oponentes da Cabala ou por outros cabalistas que podem
desaprovar seu empreendimento.
'Moisés entrou na nuvem .-.' Êxodo 24:18.
'Eu coloquei o meu arco na nuvem e ele será um sinal da aliança entre mim
e a terra' (Gênesis 9:1 3). Após o Dilúvio, Deus mostra um arco-íris para Noé
como um sinal de que ele nunca mais deixará o mundo desdatar. Ezequiel
(1:28) compara a presença divina ao "aspecto do arco-íris nas nuvens". No
Zohar, arco de chuva é um dos muitos nomes de Shekhinah, a presença
divina feminina que exibe as cores das sefirot. No Sinai ela apareceu envolta
em uma nuvem.
Aprendemos que o arco-íris . . . Shekhinah, o arco-íris, tira sua roupa, a

nuvem, e a entrega a Moisés. Protegido por esta nuvem, ele sobe a montanha
e encontra o além.
no todo Na plenitude de Deus.
Os companheiros Rabi Hiyya e Rabi Yose.
Uma parábola baseada no enigma do velho; ver pág. 138.
ninguém perto dele vê Este parece ser o significado da frase no enigma: "uma
donzela arrebatadora sem olhos"; isto é, nenhum olho a contempla.
derasha A "busca" de significado. Derasha (hebraico, derashah ou midrashj

é o segundo nível de significado na Torá, depois do sentido literal. Através
da aplicação de técnicas hermenêuticas e auxiliado pela imaginação, o
intérprete expande o significado do texto bíblico. palavras crivadas de
alegoria ... haggadah O alegórico método de interpretação era predominante

entre os filósofos judeus e cristãos e às vezes é encontrado no Zohar; ver
Matt, Zohar. 252; Scholem, On the Kabbalah and Its Symbolism, so-62. Aqui
este método é chamado de haggadah, "contar, " expondo a Torá
alegoricamente. todos os seus segredos ocultos A dimensão mística da
Torá, o nível mais alto e a camada mais profunda de significado.
dias primordiais De acordo com a tradição rabínica, a Torá

existia antes da criação do mundo. "Dias primordiais" também alude à
NOTAS: PÁG. ES 1 4 0 -141 111

seis sefirot de Chesed a Yesod, que são chamados os seis dias da criação.
Eles fluem para Shekhinah, transmitindo a ela a emanação dos "caminhos
ocultos", os trinta e dois maravilhosos caminhos da sabedoria; veja Sefer
Yetzirah 1:1 ("As Dez Sefllot", p. 76); Bahir, sec. 63.
marido da Torá, dono da casa Tendo recebido seus segredos, o amante da
Torá torna-se seu marido. Em outra parte do Zohar, a frase "dono da casa"
designa Moisés, marido de Shekhi nah; veja Matt, Zohar, 1 05, 253. Aqui é
aplicado a qualquer místico que tenha dominado os segredos da Torá.
nada retendo, nada escondendo Isso explica a frase enigmática no enigma

do velho: "Ela se adorna com adornos que não são.
" O encontro inicial com a Torá produz um significado aparente
que é apenas um adorno e um disfarce. Vendo através desta vestimenta, o
místico descobre a realidade nua da revelação; cf.
"Como Observar a Torá", pp. 1 3 5-37.
aquela palavra, aquela dica A palavra da Torá que primeiro chamou sua
atenção.
" para
Agora o peshat do verso, assim como é A raiz PSHT significa despir,
tornar claro, explicar." O peshat é o significado simples, algumas vezes
contrastado com camadas mais profundas de significado. Aqui, em vez de
fazer contrastes, o velho aponta ao paradoxo do estudo místico. A peshat é o
ponto de partida, a palavra na página. À medida que o significado se desdobra,
camada por camada, encontra-se a face da Torá.
Isso é revelação, iluminação. Mas na Cabalá, a iluminação leva de volta à
palavra; o peshat reaparece como resultado. Alguém emerge da experiência
mística da Torá com uma profunda apreciação de sua forma. Cf. o koan
Zen: "Primeiro há uma montanha; então não há montanha; então há ."
Yeiva Sava Yeiva, o Velho. O velho finalmente revela seu nome.

'Defina-me como um selo ... ' Cântico dos Cânticos 8:6.
Rabi Shim'on Seu mestre, o herói do Zohar. seu castigo
Por tê-lo insultado. estes versículos Provérbios

4: 1 8, 1 2; Isaías 6o:2 1 .
FRUTO NÃO MADURO DA SABEDORIA
Moses de Leon (século XIII), Sefer ha-Rimmon (O Livro da Romã), ed. Elliot
R. Wolfson (Atlanta: Scholars Press, 1988), I o6-8, p6.
212 NOTAS: PÁGINA ES 1 4 3-145

A Torá escrita e a Torá oral A Torá e suas interpretações desdobradas,
simbolizando Tif'eret e Malkhut, os aspectos masculino e feminino de Deus.
a pura voz interior de Binah, a Mãe Divina, a fonte tanto de Tif'eret quanto de
Malkhut.
A sabedoria é a raiz. . . A sefirah de Hokhmah, Sabedoria, é o ponto primordial

de onde emergem Binah e as sefirot inferiores.
"Torá é um fruto verde de sabedoria superna." Veja Bereshit Rabbah 1 7:5: "O
sono é um fruto verde da morte. Um sonho é um fruto verde da profecia. O
globo do sol é um fruto verde da luz superna. O Shabat é um fruto verde do
mundo - para -vem. A Torá é um fruto verde de sabedoria suprema."
seus caminhos maravilhosos Veja Sefer Yetsirah r:r ("As Dez Sefirot", p. 76 ) :
"trinta e dois caminhos maravilhosos de sabedoria."
Abra meus olhos . . . " Salmo 1 1 9: I 8, tradicionalmente atribuído ao Rei "

David, o doce cantor de Israel; cf. "Como Observar a Torá", p. 1 3 6.
Através da compreensão mística, a pessoa é capaz de descobrir a sabedoria
oculta da Torá e saborear sua maturidade.
SEM VOGAIS
Bahya ben Asher (séculos XIII-XIV), Comentário sobre a Torá, Números 1

1:15; veja !del, Kabbalah: New Perspectives, 213-14. fragmentam-se em
faíscas As palavras brilham com significados novos e imprevistos.
Sem vogais. . . Cf. Jacob ben Sheshet, Meshiv Devarim Nekho ele, ed.
Georges Vajda !Jerusalem: Israel National Academy of Sciences, 1 968 ), 107=
"O rolo da Torá não pode ser vocalizado - para que possamos interpretar cada
palavra de acordo com todas as leituras possíveis." Ver Moshe !del, "Infinities
of Torah in Kabbalah", em Geoffrey Midrash and Litera ture (New
H. Hartman e Sanford Budick, eds Haven: .,
Yale University Press, 1 986), 141-57·
VIVENDO NO MUNDO MATERIAL
A VIAGEM DA ALMA
Moses de Leõn (século XIII), Sefer ha-Mishqal, editado por Jochanan HA

Wijnhoven (dissertação de doutorado, Brandeis University, 1964), 46-47.
NOTAS: PÁG. ES 1 4 5 -14 8 113

do mistério do nível mais alto Da sefirá de Hokhmah, Sabedoria.
Ao descer... ela é aperfeiçoada. A existência material é essencial

para a realização da alma. Cf. a formulação menos holística de
Plotino, Enéadas 4:8:5: "A alma, embora seja divina e venha de cima,
entra no corpo e vem a este mundo por uma inclinação espontânea,
seu próprio poder e a colocação em a ordem do que vem depois dele
é a causa de sua descida. Se ele escapa rapidamente, não sofre
nenhum dano adquirindo um conhecimento do mal, conhecendo a
natureza da maldade e manifestando seus poderes, fazendo obras e
atividades aparentes que, se tivessem permanecessem quietos no
mundo espiritual não teriam utilidade porque eles nunca teriam vindo
à realidade; e a própria alma não teria conhecido os poderes que
possui se eles não tivessem saído e sido revelados."
TRAZENDO OS PARQUES DE RTH
Isaac Luria (século XVI), uma kavvanah ("intenção" espiritual!

registrada por Joseph Don Don, ca. 1 5 70; ver Ronit Meroz,
"Luria's Sermon in Jerusalem and the Kavvanah on Eating", em
Rachel Elior e Yehuda Liebes , eds., Proceedings of the Fourth
International Conference on the History of Jewish Mysticism: Lurianic
Kabbalah (Jerusalem: Hebrew University, 1 992), 247.
Centelhas de santidade . . . Segundo Isaac Luria, centelhas da divindade estão
espalhadas por todo o cosmos, como resultado da catástrofe primordial da
"quebra dos vasos". Veja a introdução,
pág. 15.
"Não se vive só de pão ...

"
Deuteronômio 8:3.
soprado em nós por Deus Veja Gênesis 2:7, o relato da criação de Adão: Deus
"soprou em suas narinas o fôlego da vida".
motsi . . . "trazendo adiante." O motsi é a bênção tradicional sobre o

pão recitada no início de uma refeição.
PROVANDO AS FAÍSCAS
Alexander Susskind (século dezoito), Yesod ve-Shoresh ha

Avodah (Israel: 1 968), 7:2, 6oa.
214 NOTAS: PÁG. ES 1 4 8-1 50

O GRANDE CAMINHO EST EST
Levi Yitzhaq de Berditchev (século XVIII), Qedushat Levi

(Jerusalém: Pe'er, 1 972), The Yeshevs, 26a-b.
RAI CANTA AS FAÍSCAS
TUDO ASPIRA
Abraham Isaac Kook (século XX), Orot ha-Qodesh, 2:3 74.
SÉ CULAR E SANTO
Abraham Isaac Kook (século vinte), Orot ha-Qodesh, 2:3 I r.
A CANÇÃO DAS CANÇÕES
Abraham Isaac Kook (século XX), Orot ha-Qodesh,

2:444-45·
SANTIDADE SEXUAL
Iggeret ha-Qodesh, anônimo (século XIII), capítulos 2, 5, 6; ver Seymour

J. Cohen, tr., The Holy Letter: A Study in Medieval Jewish Sexual
Morality (New York: Ktav, I 976), 41-45, 5 7, 61,
1 23-2 5, 1 4!.
união é chamada de conhecimento Como em "Adão conheceu Eva, sua esposa" (Gênesis
4:1).
o sentido do tato é vergonhoso Ver Aristóteles, Nicomachean Ethics

3:10; Maimônides, Guia dos Perplexos 2:36. Aristóteles condena não o
sentido do tato per se, mas sim a auto-indulgência: "O sentido [do tato]
com o qual a auto-indulgência está conectada é o mais amplamente
compartilhado dos sentidos; e a auto-indulgência parece ser justamente
uma questão de reprovação, porque ela não se prende a nós como
homens, mas como animais. Deleitar-se com tais coisas, então, e
apreciá-las acima de todas as outras, é bestialidade. Maimônides põe
palavras na boca de seu mentor grego, afirmando no Guia que, segundo
Aristóteles, o sentido do tato "é uma vergonha para nós". Maimônides aprova
NOTAS: PAG IS ! xixi li S

"Quão belo é o que ele [Aristóteles] disse, e quão verdadeiro é que é uma
desgraça! Pois nós o temos na medida em que somos animais como os outros
animais, e nada que pertence à noção de humanidade pertence a ele ."
"Deus viu tudo ... "Gênesis I: 3r .
"Os dois estavam nus .•. " Gênesis 2:25.
contemplando as formas puras do hebraico, asuqin ba-muskalot, "engajado nos

inteligíveis", isto é, contemplando as formas ideais da realidade.
"Quando um homem se une a sua esposa ... Cf. Talmude Babilônico, Sotah I
7a.
Ela e ele Pensamento e sua fonte. o
meditador hebraico, ba'al ha-mahashavah, "o mestre do pensamento".
SANTO PRAZER
Barukh ben Abraham de Kosov I do século XVIII), Ammud ha Avodah

jCzernowitz, 1863), 3 3b; ver Tishby, em Sião pji 967): 27-29, n. 1 22;
David Biale, Eros and the Jews: From Biblical Israel to Contemporary America
jNew York: Basic Books, I 992), 1 24-25.
"Sejam férteis e multipliquem" as primeiras palavras de Deus ao primeiro casal

humano, de acordo com Gênesis I:28.
"Deve-se santificar durante a união sexual" Ver Talmude Babilônico, Shevu 'ot I
Sh; Nidá 70b-7 1a; Zohar I:1 12a jMidrash ha Ne'elam); Iggeret ha-Qodesh, final
do capítulo r.
O DOM DA SANTIDADE
Moses Hayyim Luzzatto !século XVIII), Mesillat Yesharim: O Caminho dos

Retos, ed. e tr. Mordechai M. Kaplan jPhiladel phia: Jewish Publication Society,
I93 6), capítulo 26, 22I-24.
A SABEDORIA DA CABALÁ
COMO SE APROXIMAR DA CABALÁ
Moses Cordovero jséculo XVI), Or Ne'erav, ed. Yehuda Z.

Brandwein, I:6 ji 5a, I 6b); 3:3 j24a-2s a); veja Robinson, Introdução à Cabalá
de Moses Cor dovero. 3 9, 42-43, 6 5-68.
216 NOTAS: PÁG ES I 5 SI 60

dividindo seu tempo. Na ..
literatura rabínica (Talmud Babilônico,
Qiddushin 3oa), o cronograma de estudo ideal é dado: Divida seu
tempo entre Bíblia, Mishná e Talmud. Maimonides jMishneh Torá,
"O Estudo da Torá", I:I I-1 2 ) altera a lista: Torá escrita, Torá
oral e períodos prolongados de raciocínio, reflexão e contemplação.
como Shekhinah O estudo da Cabalá inclui instruções sobre

orar ..• como focar as palavras da oração em sefirot particulares, a
fim de unir esses vários aspectos de Deus. A união de Tif'eret e
Shekhi nah, as metades masculina e feminina da divindade,
representa o objetivo da oração e mitsvot.
Rabi Shim'on bar Yohai Zohar O Zohar é tradicionalmente atribuído
.•.
uted ao sábio do segundo século Rabi Shim'on; veja a introdução.

Sefer Yetsirah e Sefer ha-Bahir Sefer Yetsirah j O Livro da
Criação) é uma obra de cosmologia e misticismo de letras e
números, composta entre os séculos III e VI. Sefer ha-Bahir (O
Livro do Brilho) foi editado na Provença no final do século XII; veja
a introdução.
A Fonte da Sabedoria Hebraica, Ma 'ayan ha-Hokhmah. Para uma tradução,
veja Yerman, The Books of Contemplation, 49-64. Os Capítulos da
Carruagem e os Capítulos da Criação são textos do misticismo rabínico
primitivo.
"Tenho perseguido esta palavra ... " Veja Zohar 3:1 68a: " rabino
Shim'on se abaixou e beijou o pó. Ele disse: 'Palavra, palavra!
Tenho perseguido você desde o dia em que vim a existir! Agora a
palavra me foi revelada desde a raiz do todos."'
ESCONDIDO E SABEDORIA
Menahem Mendel de Peremishlany (século dezoito), citado por seu discípulo,

Meshullam Phoebus de Zbaraz, Yosher Diverei Emet jMunkacs,
Hungria: Kahan & Fried, 1 905), 1 8c-d; veja !del, Kabbalah: New
Perspectives, s B; 300, n. 1 60. Cfr. a afirmação de Menahem de Lonzano,
citada por Ide!, Kabbalah: New Perspectives, 30 I, n. 1 6 3: "A menos que
você seja despojado de sua natureza física, você não pode entender nem
mesmo um ponto do sagrado Zohar, mesmo que você pense que sabe."
"
o Ari "O Leão, Isaac Luria, o famoso cabalista do século XVI de
Safed; veja a introdução. Ha-Ari é um acrônimo para fla· Elohi Rabi
Yitshaq, "o divino Rabi Isaac."
NOTAS: PAC ES 1 6 0 - 1 6 2 217

Machine Translated by Google ST UMBLING
Sefer ha-Bahir, Sec. I 5 0, 65 (século XII).
misticismo hebraico, ma 'aseh vere'shit u-ma 'aseh merkavah, "o

funcionamento da criação e o funcionamento da carruagem", os segredos
da cosmologia (baseado em Gênesis I) e os segredos do reino divino
(baseado em Ezequiel 1 ). Estes constituem os dois ramos do misticismo
judaico primitivo; veja a introdução.
"Esta pedra de tropeço está em suas mãos" Isaías 3:6.
a menos que você tropece neles Cf. Talmude Babilônico, Gittin 43a: "'Esta
pedra de tropeço está em suas mãos.' Ninguém entende as palavras da
Torá a menos que tenha tropeçado nelas."
218 NOTAS: PÁGINA

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Ariel, Davi. The Mystic Quest: Uma Introdução ao Misticismo

Judaico. Nova York: Schocken Books, 1 992. Um guia legível e
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Bokser, Ben Zion, ed. A Tradição Mística Judaica. Northvale, NJ:
Jason Aronson, 1 993. Uma antologia de textos desde as
origens bíblicas até o século XX.
Dan, Joseph, ed., e Ronald C. Kiener, tr. A Cabala Primitiva. Os
Clássicos da Espiritualidade Ocidental. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1 986
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dos séculos XII e XIII.
Tudo bem, Lawrence, ed. Documentos Essenciais sobre Cabalá. Nova
York: New York University Press, 1995. Uma estimulante coleção de
estudos dos principais estudiosos da área.
-. "Textos cabalísticos. " Em Back to the Sources: Reading the Classic
Jewish Texts, editado por Barry W. Holtz, 304-5 9. Nova York: Sum
mit Books, 1 984. Uma apresentação clara e concisa do
desenvolvimento da Cabala e seu simbolismo.
-, ed. e tr. Espiritualidade Segura: Regras da Piedade Mística, O
Começo da Sabedoria. Os Clássicos da Espiritualidade Ocidental.
Mahwah, NJ: Paulist Press, 1985. Uma descrição fascinante da
comunidade mística de Safed e algumas de suas principais
personalidades, juntamente com um texto de ética mística.
Verde, Artur, ed. Espiritualidade Judaica. Volume r: Da Bíblia até a

Idade Média. Volume 2: Do Renascimento do Século XVI ao
Presente. New York: Crossroad, 1 986, 1 9 8 8. A stim
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!del, Moshe. Cabala: Novas Perspectivas. New Haven: Yale

University Press, 1 988. Um trabalho inovador e desafiador de
uma autoridade líder no campo.
LEITURA SUGERIDA 119

-. A experiência mística em Abraham Abulafia. Albany: State
University of New York Press, I 988. Um estudo penetrante do
principal representante da Cabala extática.
Jacobs, Luís. Testemunhos Místicos Judaicos. Nova York: Schocken, I
977. Uma coleção de relatos em primeira pessoa de experiências místicas.
Kaplan, Aryeh. Meditação e Cabala. York Beach, ME: Samuel Weiser,

I 982. Uma rica coleção de textos apresentados por um cabalista
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Liebes, Yehuda. Estudos no Zohar. Albany: State University of

New York Press, 1993· Estimular os estudos da principal obra
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Matt, Daniel C. "Ayin: O Conceito de Nada no Misticismo Judaico."
In Fine, Essential Papers on Kabbalah, 67-108.
-. "The Mystic and the Mitsvot." In Green, Jewish Spirituality:
From the Bible through the Middle Ages, 367-404. Um estudo
do significado espiritual da ação religiosa na Cabala.
-, ed. e tr. Zohar: O Livro da Iluminação. Os Clássicos de
Espiritualidade Ocidental. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1983.
Traduções anotadas e poéticas de seleções da principal obra
da Cabalá.
Patai, Rafael. A Deusa Hebraica, 3d rev. ed. Detroit: Wayne State

University Press, I 990. Uma biografia da divindade feminina,
desde suas raízes no antigo Oriente Próximo até a Kabbalah.
Scholem, Gershom. Cabala. Jerusalém: Keter, 1 974. Uma coleção

de artigos de Scholem da Encyclopaedia Judaica. O volume
único mais abrangente sobre a Cabala, cobrindo seu
desenvolvimento histórico e os principais conceitos e personalidades
-. Principais Tendências no Misticismo Judaico, 3d rev. ed. Nova York:
Schocken, 196 r. O trabalho clássico do estudioso que tornou a
Kab balah acessível ao mundo moderno.
-. Sobre a Cabala e Seu Simbolismo. New York: Schocken, I 96
5. Ensaios fascinantes sobre Torá, mitos, rituais e outros tópicos.
-. Sobre a Forma Mística da Divindade. Nova York: Schocken, I
99I. Excelentes ensaios sobre Shekhinah (o aspecto feminino de
Deus), bem e mal, transmigração e outros tópicos.
220 SUGESTÃO DE LEITURA GESTADA

-. Origens da Cabala. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1 987.
Rastreando o crescimento da Cabalá desde seus primórdios até
meados do século XIII.
Tishby, Isaiah e Fischel Lachower. A Sabedoria do Zohar: Uma
Antologia de Textos. Três volumes. Oxford: Oxford University
Press, 1989. Traduções comentadas organizadas tematicamente,
com introduções magistrais e extensas.
Wolfson, Elliot R. Ao longo do Caminho: Estudos em Mito Cabalístico,
Simbolismo e Hermenêutica. Albany: State University of New York
Press, 1995.
-. Círculo no Quadrado: Estudos sobre o Uso do Gênero no
Simbolismo Cabalístico. Albany: State University of New York
Press, 1995. Duas coleções vibrantes de um especialista na área.
-. Através de um espéculo que brilha: visão e imaginação no misticismo
judaico medieval. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1 994.
Um tratamento esclarecedor da experiência visionária em uma
ampla gama de textos místicos judaicos.
LEITURA SUGERIDA lll

O Essencial Da Cabala - Matt, Daniel - (HarperCollins, 1995) - Tradução Google

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Louvor antecipado para The Essential Kabbalah

"A coleção de joias cabalísticas de Daniel Matt abre caminho para o

"O principal poeta laureado da Cabala da América, Dr. Daniel Matt,

u Uma antologia incrivelmente rica e diversificada. A seleção de

11 Com a inspiração poética de Martin Buber e a erudição escrupulosa

"Matt estabeleceu-se mais uma vez como o principal tradutor de textos

"A Cabala é uma tradição mística cheia de brilho, vitalidade e profundidade

LAWRENCE FINE, professor de estudos religiosos ,

ARTHUR WASKOW, autor de Godwrestling

Agradecemos a permissão para citar Zohar: The Book of Enlightenment,

HarperSanFrancisco e o autor, em associação com a Basic Foundation, uma

A CABALÁ ESSENCIAL: O Coração do Misticismo Judaico. Copyright© 1995 por

A CABALÁ ESSENCIAL: O Coração do Misticismo Judaico.

Esta edição foi publicada por acordo e com permissão da

Esta edição tem copyright © 1997 da Castle Books.

Publicado por CASTLE BOOKS A

114 Northfield Avenue, Edison, Nova Jersey 08837

FABRICADO NOS ESTADOS UNIDOS DA AMÉRICA.

Em sua língua, uma Torá de amor

Introdução: Um vislumbre do pomar EU

Ein Sof: Deus como Infinito 23

EIN SOF E VOCÊ 27

Ein Sof e as Sefirot 37

Ayin: Nada Místico 6s

Letras do alfabeto 101

Mente, Meditação e Experiência Mística 109

JUNTANDO-SE AO DIVINO 112

raivas da contemplação 129

vivendo no mundo material 147

A Sabedoria da Cabala 159

KAB BALAH, a tradição mística judaica, é preciosa e bem

AND.FIRST ANDING SABEDORIA

A palavra HEB REW kabbalah significa "receber" ou "aquilo que foi

A Kabbalah deve seu sucesso a essa mistura picante de tradição

A Cabala surge como um movimento distinto dentro do judaísmo na

Ezequiel teve essa visão perto do início do século VI aC Mesmo

Desenvolveu-se toda uma literatura relatando as façanhas visionárias

Quatro participantes participaram: Ben Azzai, Ben

Aher, "o outro", é o apelidode Elisha ben Avuyah, o herege mais

Certos místicos judeus chegaram a formular descrições detalhadas

O relato da carruagem de Ezequiel formou um dos principais ramos

Com base nessas tradições anteriores, a Cabala surgiu por si só

Esses livrinhos foram as primeiras parcelas de um imenso

Mais do que um escriba, De Leon foi o compositor do Zohar. Ele se

A descrição de Deus por meio de negações é a descrição

A primeira sefirah compartilha da natureza negativa de Ein Sof e às

Das profundezas do Nada brilha o ponto primordial de Hokhmah,

Malkhut (Reino) também é conhecido como Shekhinah

As imagens míticas das sefirot são impressionantes. Os

Perto do topo da escada sefirótica, a meditação chega a Binah.

Juntamente com este sistema teosófico, outros cabalistas

Os Místicos Safed: Cordovero e Luria

Um fluxo crescente de cabalistas começou a chegar à Palestina.

A profunda influência de Luria deveu-se ao seu comportamento

Ao contrário do prolífico Cordovero, Luria quase não escreveu

Luria refletiu sobre a questão dos começos. Como começou o

A Influência Contínua da Cabala

TRADICIONALMENTE, RESTRIÇÕES foram colocadas no estudo

r. Moses de Leon, O Livro da Romã: Sefer ha-Rimmon, ed. Elliot

I3. Veja “A Celebração do Casamento”, p. 6o.

I6. Zohar I:7b.

IB. Ver Zohar I:II 9b; Matt, Zohar, 72-74.