JANELA da ALMA

A Cabalá de Rabi Isaac Luria

(1534–1572)

Seleções de Chayyim Vital

Traduzido por Nathan Snyder
Editado e com introdução por
James David Dunn

Elizeu. A. Souza
Library Digital Pantheon

Publicado pela primeira vez em 2008 por

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Biblioteca do Congresso Dados de Catalogação na
Publicação Vital, Hayyim ben Joseph, 1542 ou 3-1620.
['Ets hayim. Inglês. Seleções]
Janela da alma: a cabala de Rabi Isaac Luria (1534-1572): seleções de Chayyim Vital / traduzido por
Nathan Snyder; editado e com uma introdução de James David Dunn. p. cm.
Inclui referências bibliográficas.
ISBN 978-1-57863-428-6 (alk. papel)
1. Cabala — Primeiros trabalhos até 1800. I. Luria, Isaac ben Salomão, 1534–1572.
II. Dunn, James David. III. Snyder, Nathan. IV. Título.
BM525. V52113 2008
296.1'6—dc22
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Em memória do rabino Ben-Zakkai

O lobo também habitará com o cordeiro, e o leopardo deitar-se-á com o

cabrito; e o bezerro e o leão jovem e o gordo juntos; e um pouco

a criança os conduzirá. (IS., XII)

A todas as pessoas que lutam com Deus.
Sumário
A Cabalá de Rabi Isaac Luria
(1534–1572)
Prefácio
Prefácio
História das Almas
Tsimtsum
Criação e Ruído
Os Mundos de Sefirot
Adam Kadmon e a Primeira Quebra dos Vasos
Reparação de Mundos Anteriores: Os Reis de Edom
Deus e o Reparo da Primeira Quebra dos Vasos
Adão e a Segunda Quebra dos Vasos
Adão e a Queda da Consciência Divina
Deus e Reparação da Segunda Quebra dos Vasos
O Começo e o Fim: Tikkun
Preparando-se para a Cabalá
Vire do Mal
E Faça o Bem
Anatomia da Criação
As Faces Sagradas
Mundos Internos
Níveis da Alma
Oração
Os Reis de Edom
Renascimento Divino
Adão entre os Mundos
Bênçãos da Alma
Anotações
Lenda
Os Reis de Edom
Renascimento Divino
Adão entre os Mundos
Bênçãos da Alma
Sobre o Autor

Prefácio
Este livro é o resultado de quatro anos de pesquisa extremamente intensiva
em todos os estudos acadêmicos disponíveis que abordaram os
ensinamentos de Luria, bem como uma exposição linha por linha dos
textos originais do Etz Hayyim e outras fontes. O resultado desta bolsa de
estudos dedicada é uma seleção abrangente dos ensinamentos de Isaac
Luria que dá clareza ao seu sistema conceitual.
Para o Prof. Dunn e Nathan Snyder, ter criado uma seleção dos
ensinamentos do rabino Isaac Luria, conforme preservados no Etz Hayyim,
e tê-los traduzido de seu original hebraico para o inglês é, em si mesmo,
um empreendimento espiritualmente audacioso. É ainda mais
impressionante por ter sido feito por duas pessoas com grande respeito e
compromisso com o rigoroso aprendizado acadêmico do judaísmo em
todas as suas manifestações.
Nem todo mundo está pronto para admitir a relevância das tradições
místicas no mundo moderno. Isso requer desapego pessoal, objetividade e
uma postura neutra – na medida em que são possíveis. Mas quando o
espírito de Deus irrompe na alma de alguém, é uma ocorrência maravilhosa
que a razão não pode contemplar nem esperar entender. O grande filósofo
judeu medieval Moisés Maimônides entendeu isso. Da mesma forma, o
imponente teólogo do século 20 Abraham Joshua Heschel ensinou que o
verdadeiro espírito do judaísmo só pode ser sondado quando estamos
pessoalmente abertos e responsivos à Voz divina que vem do alto.
Os místicos de todas as religiões rompem com as estreitas limitações da
razão humana e com as restrições da linguagem denotativa. Em vez disso,
eles procuram uma linguagem evocativa que possa expressar suas visões
espirituais mais elevadas. Eles esperam que aqueles que têm experiências
religiosas semelhantes encontrem algum consolo e orientação em seus
testemunhos escritos. No entanto, somente a Providência pode determinar
quem terá a capacidade espiritual e a sensibilidade para entender seus
ensinamentos e a determinação e o compromisso de torná-los acessíveis
aos outros.
O fascínio pessoal do Prof. Dunn pelos ensinamentos de Luria levou-o a
investigar as profundezas desses ensinamentos, em um esforço para
entender melhor suas infinitas complexidades e torná-los acessíveis ao
público geral de língua inglesa. Ele encontrou, em Nathan Snyder, alguém
que entendia seu próprio chamado profundo – alguém igualmente
comprometido em explorar o trabalho de Luria e trazer essa joia preciosa à
luz.
A introdução de Dunn à seleção é uma cartilha essencial para qualquer
leitor sério que anseie por encontrar em primeira mão os ensinamentos de
Luria. Algumas, mas muito afiadas e pontiagudas, observações ajudam a
enquadrar o estudo de Dunn e a preparar seus leitores. Dunn explica que "a
maior parte da cosmogonia de Isaac Luria se desdobra em reinos
imateriais, muito antes da própria criação e do mundo como o
conhecemos". Ele expande isso, dizendo: "A história dos mundos mais
íntimos da humanidade é muito mais antiga do que a criação atual e sua
ontologia". Em outras palavras, não devemos esquecer que o que é de
preocupação primária para Luria é a pré-história espiritual da alma
humana, cujas raízes estão em reinos mais elevados do que o universo
físico. Essas raízes são antecedentes à criação de todo o nosso universo de
todas as maneiras. Assim, e isso é de importância crucial para Dunn, a
busca final não é uma busca intelectual vã de abstrações, mas uma intensa
busca pela autotranscendência através do auto-escrutínio ético e do
compromisso com uma vida de piedade.

Devemos nos preparar ética e espiritualmente antes de empreender a leitura

de Luria, se quisermos colher suas riquezas. Não podemos permanecer
pessoalmente impermeáveis ao seu impacto se entendermos sua
importância religiosa.
Entender Luria significa ser transformado em nossas vidas. Se não formos
transformados, não o "lemos" verdadeiramente. Não temos simplesmente
"um livro" em nossas mãos, e "ler", neste caso, é muito mais do que um
empreendimento racional. Nossa intuição deve ser ativada ao máximo
antes de embarcarmos na jornada. Se nossas almas já não estiverem em
chamas quando abrirmos a primeira página e nos voltarmos para a primeira
palavra, encontraremos apenas as cascas externas do ensinamento de Luria.
É por isso que este trabalho representa uma busca meta-acadêmica, que
nos coloca em uma Academia Celestial, onde experimentamos um
Ensinamento mais elevado, uma Torá superior.

Para o Prof. Dunn, a cabala é a forma mais comprimida da Torá, e os

ensinamentos de Luria a expressão mais comprimida da Cabalá. Todos os
ensinamentos de Luria são impregnados de uma imagem muito vívida que
é infinitamente complexa e infinitamente refratada. Ou seja, cada conjunto
de metáforas orgânicas – e há muitas em seus ensinamentos – ecoa outro.
Eles são organizados, por assim dizer, como infinitos espelhos (e janelas)
que se enfrentam. Dos níveis mais elevados aos mais baixos da realidade,
os eventos ocorrem e se repetem – nos Céus e na Terra – em um esforço
constante para reparar o Universo criado por Deus e trazer unidade ao
Divino Criador.

Dunn explica que o primeiro conceito bem conhecido no sistema místico

de Luria, tsimtsum, é "não apenas o primeiro ato criativo a formar o pré-
Tudo, mas se estende até este exato momento como a dialética mística que
alterna entre o transcendental (divino) e o eu vulgar". "Tsimtsum", ele nos
diz, "é muito mais do que um evento discreto e estático pelo qual a
Divindade se contraiu e se retirou para criar um vazio. É um evento
eternamente repetido que conecta a Divindade com cada criatura durante a
progressão evolutiva de um momento criativo divino. Tsimtsum é o pulso
sistólico-diastólico do Inefável que mudou e se exilou, rompeu a harmonia
do absoluto e continua a fazê-lo a cada momento, à medida que cria neste
momento ontológico. Assim, de forma concisa e lúcida, Dunn nos leva
além da compreensão convencional do tsimtsum.

Uma característica significativa deste trabalho é a ordenação de Dunn dos

ensinamentos de Luria em quatro seções que representam as quatro letras
do Tetragrama (YodHey-Vav-Hey):

I. Os Reis de Edom

II. Renascimento Divino

III. Adão entre os Mundos

IV. Bênçãos da Alma

Essa organização sugere o fato de que todos os processos expostos na obra

de Luria são eventos que ocorrem dentro de Deus à medida que Ele se
move para a criação.

Para citar o Prof. Dunn:

 Nosso livro tem quatro movimentos centrais (4 capítulos) que
correspondem a YHVH, o Tetragrama. Ele descreve a progressão
dramática de Deus para a Criação, à medida que Ele pega as peças ao
longo do caminho em cada nível. Deus se move do mais sutil e mais
santo (ponta do Yod, Reis de Edom), progride para baixo na Criação,
mas os vasos se quebram. Ele continua a renascer a Si mesmo (Ei),
cria rostos santos e Adão. Deus opera dentro dessas faces e de Adão.
Mas Adão quebra os vasos novamente, misturando assim almas com
matéria (Vav, Mundo da Criação). A Shekhinah desce até a morte e
fica presa na matéria. O que resta são mundos caídos imersos no mal e
na matéria. O imperativo moral final é que os mundos superiores,
Ze'ir Anpin e Nukva trabalhem com Adão e a humanidade para que
eles possam elevar esses pedaços sagrados quebrados a Deus,
reunindo assim Shekhinah com Deus novamente. O Hey final do
Tetragrama age dentro da matéria como os filhos de Adão salvam os
mundos e até mesmo o próprio Deus.

Como Morris Faierstein observou em sua resenha da primeira edição deste

livro, as quatro seções também cobrem os dois outros motivos centrais da
cabala luriânica: shevira (a quebra dos vasos) e tikkun (reparação dos
mundos).

O impressionante e erudito trabalho de Nathan Snyder fornece uma chave

que abre as portas do corpus Lurianic para o Prof. Dunn. O grande domínio
de Snyder da língua hebraica, bem como sua extensa e profunda
compreensão das fontes clássicas judaicas, estão providencialmente unidos
– no tempo, no espaço e no espírito – à visão do Prof. Dunn para este livro,
permitindo que eles juntos façam uma contribuição muito significativa para
o campo da cabala luriânica.

Foi um privilégio para mim conhecer tanto o Sr. Snyder quanto o Prof.
Dunn. Espero que vocês encontrem nestas páginas um pouco da mesma
iluminação que encontrei aqui.

Rabino Ernesto V. Yattah

Rabi Ernesto V. Yattah serve como rabino do Centro Comunitario Chalom, uma sinagoga sefardita
em Buenos Aires, Argentina. Anteriormente, serviu como rabino na Congregação Beth Yeshurun em
Houston, Texas (1989-1998).

Prefácio
Neste livro, eu ofereço a primeira seleção de cabalá a partir dos
ensinamentos de

Rabi Isaac Luria (1534-1572) traduzido das passagens originais do

hebraico. Este livro preenche a necessidade de trazer uma seleção dos
ensinamentos de Isaac Luria para os canais judaicos e transculturais na
sociedade moderna pela primeira vez. Os textos luriânicos apresentam um
vasto mar intimidador de complexidade e poder surpreendentes que só
podem ser apreciados no original ou na tradução.

Tentei selecionar passagens que são universais e estão sozinhas em valor

transcendental, permanecendo dentro do contexto dos ensinamentos de
Rabi Luria. As passagens devem ser lidas intuitivamente, ao longo de uma
base atemporal. Comunicações normativas e contemporâneas raramente se
aplicam dentro delas.
A cabala de Luria é tão radical quanto revolucionária, porque de maneiras
que outros cabalistas nunca pensaram ser possíveis, ele respondeu não
apenas às questões mais profundas do povo judeu sobre exílio e falta de
moradia, mas com uma visão dada apenas ao mais talentoso dos místicos
cabalísticos, ele explicou a própria estrutura dos mundos internos do
espírito e de sua evolução que levou ao nascimento final das almas e do
nosso cosmos.
Somos especialmente gratos a Yechiel Bar Lev por reconhecer a
importância de um trabalho como este e por nos ajudar a publicá-lo.
Rabi Luria revelou suas revelações de cabala a seus alunos cerca de 400
anos atrás. Sua mensagem para a nossa era presente já passou. O Sr.
Snyder e eu esperamos que você ache seus ensinamentos esclarecedores,
significativos e religiosamente poderosos.
 Introdução: O Segundo Adão e o
História das Almas
Albert Einstein olhou para a grande exibição de um céu noturno claro
enquanto caminhava com um amigo e exclamou: "Duas coisas me inspiram
a admirar: os céus estrelados acima e o universo moral dentro". Tenho
certeza de que seu amigo não estava preparado para responder a uma
declaração tão elevada e convincentemente profunda. Sem dúvida, o
mundo, com suas muitas distrações e necessidades, inclinou a direção de
seus pensamentos para a Terra novamente e ele colocou sua maravilha dos
universos acima e dentro de lado. Mas outros têm perseguido essa questão
com a mesma introspecção implacável que Albert Einstein perseguiu suas
perguntas sobre o universo. E de alguma forma, embora seus universos não
sejam os mesmos, esses pensadores e seus médiuns estão conectados
magistralmente.
Cerca de 400 anos antes de Albert Einstein propor sua Teoria da
Relatividade do universo exterior para a comunidade científica, um rabino
chamado Isaac Luria revelou sua teoria do universo interior e sua evolução
dentro da mente do Inefável para seus alunos. A teoria de Luria, que seguiu
o profundo sofrimento e alienação do povo judeu quando eles foram
expulsos da Espanha em 1492, foi o maior crescimento e transformação já
conhecido para o misticismo cabalístico. E embora esses eventos não
possam necessariamente ser provados como conectados, ninguém deve
duvidar do impacto que essa atrocidade histórica teve sobre as mentes do
povo judeu nas gerações que se seguiram. 1 Setenta e sete anos após o
exílio, em um pequeno assentamento judaico na Alta Galileia chamado
Safed, Isaac Luria não apenas respondeu às perguntas mais profundas do
povo judeu sobre o exílio e a falta de moradia, mas, com uma visão dada
apenas aos mais talentosos dos místicos cabalísticos, ele explicou a própria
estrutura dos mundos internos do espírito e de sua evolução que levou ao
nascimento final do nosso cosmos. É essa evolução que reflete a origem e
a história das almas, de acordo com os ensinamentos do rabino Luria.

Isaac Luria ensinou seus alunos oralmente e deixou pouco material escrito
autêntico para trás. Suas obras foram gravadas por seus alunos, Joseph ibn
Tabul e especialmente Hayyim Vital. O dom da visão de Luria tornou-se
tão agudo que, no ano anterior à sua morte, ele confessou que podia ler a
alma das pessoas. Hayyim Vital escreve:

Em Rosh Hodesh Adar, no ano de 1571, ele me disse que começou a

alcançar sua compreensão [ler almas] quando estava no Egito. Lá, ele
foi instruído a vir para a cidade de Safed, porque eu, Hayyim, estava
morando lá, a fim de me ensinar. Ele também me disse que não era
obrigado a ensinar nenhuma pessoa além de mim mesmo e quando eu
soubesse não haveria razão para ele permanecer neste mundo.
Ele me disse que a essência da minha Alma estava em um plano mais
elevado do que numerosos anjos muito exaltados e eu seria capaz de
ascender com a minha Alma, por meio das minhas obras, mais alto do
que o firmamento do Sétimo Céu. 2

A maior parte da cosmogonia de Isaac Luria se desdobra em reinos

imateriais, muito antes da própria Criação e do mundo como o
conhecemos. Ele se move do absoluto (en sof) para um espaço primordial
(tehiru) na própria experiência de Deus, que contém suas reflexões
infinitas durante cada momento da Criação e em todos os níveis de
realidade de todos os mundos, e finalmente se move para o santuário mais
desequilibrado dentro deste espaço, que compreende o mundo material e
seus atributos concomitantes como o conhecemos hoje (klippoth). O drama
da Criação é uma odisseia religioso-psíquica aninhada no próprio eu de
Deus: começa com unidade e harmonia conectada, plenitude imaterial,
total autopossessão e interioridade e conclui com a atualidade ontológica
de hoje: pluralidade, desunião, distração na matéria e eus despossuídos em
mundos externos de exílio.
Sua cosmogonia é verdadeiramente aberta, porque a Criação é um trabalho
em andamento em direção à restituição (tikkun), pelo qual todos os sujeitos
da Criação trabalham para retornar as coisas ao seu devido lugar, de modo
que o plano original da Criação possa continuar. 3 O mundo continua no
meio de uma violação ou interrupção da intenção original do Criador e a
humanidade deve ajudar a corrigir as coisas novamente, uma vez que o
verdadeiro drama mundial da Criação está em espera. De acordo com
Isaac Luria e sua escola, Deus não escolheu fazer o mundo como o
conhecemos. Mas através de sucessivas crises na Divindade causadas pela
imperfeição inerente à natureza da Criação, todos os fenômenos se
transformaram em uma luta continuamente emergente entre a unidade (eu
interior transcendental) e o caos na matéria (seres corpóreos). A fidelidade
radical do tikkun – a contemplação do coração e das obras de cada criatura
– e suas aplicações de poder sobre os universos internos da Criação através
de sucessivas vidas com Deus retornarão Sua imagem (Shekhinah) ao Seu
verdadeiro lugar em unidade com Deus novamente. O sábado eterno será
recuperado e o reino da matéria será abandonado.
Os eventos são imagens intrapiedosas que se projetam em uma escala
adimensional. Eles estão muito além da existência comum em uma
realidade objetiva superior. Os personagens não são nem masculinos nem
femininos. Essa dualidade toma forma somente depois que os eventos
degeneram até a queda de Adão durante o último ato de criação de Luria.
4

Isaac Luria ensinou a criação sob três temas centrais – tsimtsum

(contração), shebirath ha-kelim (quebra dos vasos) e tikkun (reparo) – mas
é tikkun que incorpora a essência de todo o seu ensinamento. Tsimtsum é a
ideia de que Deus se retirou sobre si mesmo ou se encolheu para criar um
vazio. A quebra dos vasos é o evento que dramatiza a descontinuidade ou a
imperfeição que necessariamente existe entre o Criador e o criado em tal
vazio, mas os une ao imperativo moral que tem uma conclusão supra-final:
tikkun. A criação deve ser falha porque, se o que foi criado fosse perfeito,
então seria a própria Divindade. Portanto, Adam Kadmon, o primeiro
Deus-humanidade arquetípico, criado no vazio fora do absoluto, deve
necessariamente ser imperfeito e, no entanto, também deve refletir a
imagem mais completa do Divino. A quebra dos vasos trouxe catástrofe e
discórdia para o vazio (tehiru) – um lugar que não contém mais a presença
plena da Divindade e que está fora de seu controle total. Uma vez que a
Divindade criou Adam Kadmon, também causou a própria imperfeição
nele que levou ao seu fracasso. O mesmo se segue para Adão também.
Cada criatura traz a marca da sua herança da Criação e, portanto, do
próprio Deus. 5
A imperfeição e o mal são um subproduto da criação nas mãos do Criador
Perfeito: a culpa não pode recair nem sobre o Criador nem sobre a criatura,
mas sobre a inocência do devir que os separa profundamente: é a própria
Criação. Tikkun é a sua re-conexão. É o meio místico que liga a velha
harmonia com suas criaturas caídas. O brilho sagrado que caiu com Adão e
satura os mundos inferiores se une novamente a Deus através dos bons atos
de suas próprias criaturas cegas (mundo exterior), mas iluminadas
(potencialidades internas). As centelhas divinas podem ser redimidas
através de atos éticos e religiosos. 6 O mundo atual continua como parte
desse processo e o imperativo mais profundo do Criador – tikkun – é o
anseio mais profundo (e ainda não realizado) que brota no âmago da
humanidade e o fez mesmo antes do crepúsculo de seu nascimento.
A história dos mundos mais íntimos da humanidade é muito mais antiga do
que a atual Criação e sua ontologia. Seu meio está além de suas
preocupações nos mundos das sefirot (emanações divinas). É dentro desses
mundos que Isaac Luria e seus alunos descrevem a história interior da alma
da humanidade. A tiefenpsychologie de C. G. Jung confirmou o que já era
conhecido entre os cabalistas há séculos: "... a alma possui uma taxonomia
histórica e suas hierarquias mais antigas estão na mente subconsciente". 7
Yehuda Liebes assinala com razão que a metodologia acadêmica tende a
ignorar
... [esta] fase crítica do desenvolvimento do seu sistema... a parte que
toca a alma. O resto do ensino ontológico de Ari [Luria] serviu como
uma mera introdução a este assunto, que não foi devidamente
reconhecido pelos estudiosos anteriores. A razão pela qual eles não ...
é porque eles não pararam para se perguntar qual poderia ter sido o
interesse religioso que se reflete nos escritos do Ari. Em vez disso,
eles procuraram respostas para questões abstratas na Cabala
Luriânica, questões definidas a priori como aquelas presumidas como
as mais importantes. 8
 Tsimtsum
Tsimtsum (concentração, dobrar-se) é provavelmente uma das ideias mais
poderosas já ensinadas no misticismo cabalístico. Até hoje, é improvável
que tenha sido compreendido plenamente o suficiente para ser absorvido
pelos modos de pensamento desta era, porque sua pura sobrenaturalidade e
significado multilateral são muito difíceis e refratários para a mente
moderna absorver: se o tsimtsum deve ser entendido – totalmente
compreendido – ele deve ser vivido todos os dias enquanto a mente está
focada interna e misticamente enquanto olha para longe do mundo e de sua
exterioria. O ato de tsimtsum não é apenas o primeiro ato criativo a formar
o pré-Tudo, mas se estende até este exato momento como a dialética
mística que alterna entre o eu transcendental (divino) e vulgar.
As raízes da potencialidade que compõem a essência de Deus repousavam
na expansão transcendental e adimensional de en sof. Mesmo as origens
metafísicas do mal – as raízes do julgamento e os poderes de severidade
(din) – estavam em plena harmonia e equilíbrio dentro dessas eternidades:
preexistentes, latentes e ainda gravídicas com a harmonia penetrante de en
sof:
E eis que esse enigma é muito profundo. Quase põe em perigo a pessoa que
o examina cuidadosamente. A luz superior se difunde eternamente. Essa
luz que irradia eternamente é chamada en sof. Ela não pode ser apreendida
no pensamento nem no princípio. Ela é abstraída e separada de todo
pensamento e existia antes de tudo o que já foi emanado ou criado. 9

Deus enviou um feixe de luz, como um raio fino, de en sof para o tehiru.
Esta luz se desenvolveu no primeiro ser divino do tehiru – Adam
Kadmon.
E por meio desta linha continua e espalha a luz de en sof abaixo. E
naquele espaço vazio, ele emanou, criou e fez a totalidade de todos os
mundos. E esta linha, como um tubo fino, na qual se espalha e
continua, dos mares da luz superior de en sof, para os mundos, que
estão no lugar de reinos mais elevados e desse vazio. 10
Mas esta luz não se espalha e continua apenas pelos mundos; ela deve
retirar-se novamente se esses mundos quiserem continuar sua existência.
Este pulso forma o tecido da Criação e a fisiologia dos mundos sefiróticos
descritos no Etz Hayyim de Vital. Tsimtsum é muito mais do que um evento
discreto e estático pelo qual a Divindade se contraiu e se retirou para criar
um vazio no qual criar: É um evento eternamente repetitivo que conecta a
Divindade com cada criatura durante a progressão evolutiva de um
momento criativo divino. "A luz superior se move para os mundos
inferiores, depois parte, deixando assim uma impressão de fechamento
sobre eles." 11 O Inefável participa plena e fluentemente com a difusão
divina. Ela se move da luz de en sof para os mundos internos em todos os
níveis e, se a harmonia é quebrada, ela flui de volta novamente. Eliahu
Klein resume as emanações como "... o processo de luz em dois estágios. A
luz interior desce. A luz envolvente sobe." 12 Em um instante, o espaço
primordial é preenchido com intenção divina e presença viva (pleroma); no
instante seguinte, ele se retira e o deixa como um abismo mais uma vez —
apenas um pouco diferente, porque foi mudado pela impressão que o havia
preenchido anteriormente. O eterno ato de criação de Deus começa a partir
deste ponto: Deus cria no tehiru enchendo-o de emanações divinas e
inteligência ativa, e então retira essas potencialidades novamente, uma vez
que a Criação só pode ser possível sem a presença total de Deus (caso
contrário, o tehiru retornaria a en sof novamente). Tudo no tehiru carrega
influências de duplo movimento do tsimtum continuamente auto-renovado.
De acordo com Isaac Luria, é essa troca dinâmica e os resultados
progressivos de seu momento eternamente mutável da personalidade de
Deus entre os universos internos de cada criatura que, em última análise, se
reunirão com a Criação ou apagarão e separarão os poderes do din que
permeiam em tehiru e, assim, reunirão o Criador com o criado.
Tsimtsum é o pulso sistólico-diastólico do Inefável que mudou e se exilou,
rompeu a harmonia do absoluto e continua a fazê-lo a cada momento, à
medida que se cria neste momento ontológico. 13

Criação e Ruído
Din – o poder julgador – é o elemento mais vital que tornou (e continua a
tornar possível em cada momento do tsimtsum) a Criação. Por sua própria
natureza, é também a base para a potencialidade de todo o mal no mundo.
De acordo com o ensinamento cabalístico, o significado mais verdadeiro
do julgamento é estabelecer limites. Tsimtsum é um ato de limitação e
autodeterminação no Divino. E assim, em Seu próprio ato de criar, Ele se
limita (din), e, se alguém toma o significado de criatura como um ser
limitado, Deus se torna como uma criatura para participar da Criação. Não
só a Divindade se limita, mas toda criatura deve necessariamente ser
inferior ao seu Criador limitado pelo tsimtsum. "O corpo de Elohim desce
às vezes aos mundos... Ela é adornada e vestida com roupas [vasos] para
coquetar na frente de seu marido e diz: 'Veja o que eu faço e os
desenvolvimentos que eu fiz!'" 14 Rilke expressou este significado
transcendente de forma inimitável:
Anjo, a ti vou mostrá-lo, aí! em sua visão infinita ela permanece
agora, finalmente ereta, finalmente resgatada... Tudo isso não foi um
milagre? Espante-se, Anjo, porque nós somos este, ó Grande... não
deixamos de fazer uso desses espaços generosos, desses nossos
espaços. (Quão tremendamente profundos eles devem ser – os
milênios ainda não os fazem transbordar com nossos sentimentos.) 15

Como sujeitos imperfeitos da criação, todos suportam o peso do ruído e

seu potencial de desequilíbrio e severidade durante a existência. Em um
sentido profundo, o potencial de todo o mal é baseado no ruído e está
escondido no ato do próprio tsimtsum. Mas, assim como o ruído está na
raiz da imperfeição e do sofrimento final com o mal no mundo material,
ele também deve ser a graça salvadora. Deus criou o mundo que se
sustenta através da lei estrita – din – e, vendo que ele não poderia existir
apenas sob essa severidade, Deus o equilibrou incluindo o xadrez (graça e
amor) na Criação. Viver sob limites estritos, autodeterminação e sacrifício
enquanto equilibrado com o amor abre o caminho para a reconciliação com
Deus (tikkun).
Há um significado ainda mais profundo por trás da autonegação e exílio de
Deus no ato de tsimtsum. O Divino limita-se a criar durante um momento
divino e, durante este intervalo, torna-se menos perfeito para um bem mais
perfeito. Ela dá de si mesma (sem Deus) e, assim, torna-se mais cheia de
Deus: a presença sempre sacrificante e exilada de Deus é compartilhada
com o ser mais íntimo de cada criatura e sustenta cada momento em sua
plenitude autodeterminada como parte da progressão mística no bem maior
da criação.
O Divino se exila para tocar suas criaturas exiladas. Isaac Luria e seus
alunos entenderam a conexão inefável entre o Criador e o criado: um
parentesco transcendente de Deus com Deus-humanidade, enredado na luta
espiritual, evoluindo para a reabsorção mútua de um no outro. E muito
antes do cosmos e da luz do dia, nas profundezas do espaço primordial do
pré-Tudo, essas experiências intrapiedosas formaram as tendências mais
profundas da estrutura das almas. Os corredores da alma conduzem através
do exílio, alienação e sofrimento, com o anseio abnegado e não realizado
em direção à reunião e reparação (tikkun). O Deus caído, esta presença
perdida e indescritível, finalmente se reunirá ao Pai, iluminado. Marie-
Louise von Franz, aluna de C. G. Jung, cita a seguinte passagem, atribuída
a Tomás de Aquino citando Senior em Aurora Consurgens: "Há um que
nunca morre porque se sustenta em constante crescimento, quando o corpo
será transfigurado na ressurreição final dos mortos... então o segundo Adão
dirá ao primeiro Adão e aos seus [filhos]: 'Vinde, ó benditos benditos de
meu Pai.'" 16
De acordo com Luria, toda criatura sente a ausência, o vazio e a marca da
imperfeição que necessariamente deve ser transmitida a ela. O chamado
final nesta vida ou em vidas futuras é re-harmonizar (e, portanto, remover)
as imperfeições inerentes através do coração e das obras adequadas entre
todas as criaturas (tikkun). Mas tal chamado existencial não é facilmente
ouvido. Passar por velhas portas para o eu interior traz a sintomatologia do
antigo mal-estar da alma. 17 Basta avançar através da densidade e da
lassidão da existência e esperar.

As raízes do julgamento e dos poderes de severidade (din) eram invisíveis

e latentes in en sof, simplesmente porque eram desnecessárias na totalidade
absoluta da presença de Deus. Em tehiru, no entanto, o din não repousa
mais em harmonia nem em equilíbrio: tehiru é um lugar onde Deus não
está mais totalmente presente e onde a severidade e o julgamento
desestabilizam e se transformam no mal sempre que seu potencial é
exteriorizado (quebra dos vasos).
 Os Mundos de Sefirot
No ensino cabalístico, uma sefira – sefira plural – é qualquer uma das dez
potencialidades ou emanações através das quais o Divino manifesta sua
existência em cada momento. O din é apenas uma dessas potencialidades.
O Deus ativo aparece como a unidade dinâmica das sefiroth. ... Os
sefiroth são as potencialidades nas quais o Deus ativo é constituído e
no qual ele alcança o seu rosto. O rosto oculto de Deus "anpin
penima" é o momento intercessor da vida de Deus que nos enfrenta,
mas, apesar de tudo, a sua ocultação ainda toma forma. Sua vida é
expressa em dez níveis, cada um dos quais foge e divulga. Ela flui
para fora e anima a criação, mas ao mesmo tempo permanece
profundamente dentro e o ritmo secreto de seu momento, seus pulsos,
é a lei do movimento de [todas] criaturas. 18 anos
Os Cabalistas experimentam o mundo sefirot como o único mundo
verdadeiro e como um corpo místico que é sobreposto ao mundo externo.
A vida interior de todas as criaturas, nascidas e não nascidas, floresceu ao
mesmo tempo dentro de Adam Kadmon, mas agora, para todos os que
existem no meio cego do presente, ela vive banida para a profundidade
mais profunda de cada um, no mundo interior do ser mais oculto. 19 Todo o
mundo das sefirot está contido em cada um desses mundos interiores e sua
vida é experimentada em Adam Kadmon. A criação forma um corpus
mysticum nos mundos material e kadmônico. O elemento-chave

que superfunde essa unidade no mundo sefirot é a décima sefira

(Shekhinah ou malkhut). É tão radical quanto notável porque, sem ela, nem
um único momento da criação seria possível. A décima sefira é a mais
humilde e a mais baixa de todas as sefirot. Malkhut era "a cauda dos leões
no final de Atsilut... Depois desceu... e é a cabeça das raposas... Seus pés
descem até a morte... lá entre as conchas... Luz esparsa vem a ela..."20 Ela é
uma figura pobre e deficiente entregue à escuridão, dependente de um
brilho mais elevado para força e sobrevivência e presa em Kelipa Nogah
(reino da matéria). Seu aspecto superior é bina, o elemento feminino ativo
que cria entre os mundos. Malkhut não tem qualidades discernivelmente
divinas como as outras nove sefirot (por exemplo, vontade, sabedoria,
discernimento, amor, etc.), mas de alguma forma tem as mesmas
qualidades ocultas de en sof em si. Não possui nada, mas ainda tem tudo.
Recebe as qualidades das outras nove sefirot e, do fundo do seu mistério,
partilha com todos os que vivem dentro da sua soberania. Ela cede e recua,
mas toca todas as criaturas vivas. É o Deus eternamente afeminado,
deslocado e ativo no mundo. Shebirath ha-kelim danificou a Shekhinah e a
separou de sua contraparte, Ze'ir Anpin (poderes criativos). Essa separação
simboliza a culpa e a fenda entre os mundos externo e interno. Shekhinah e
Ze'ir Anpin foram fundidos em perfeito esplendor nos mundos internos da
Divindade até a fenda. Malkhut é como uma joia obscura. É um painel de
janela de lápis-specularis que não tem brilho (ispaklarya de-lo nahara). É
pobre em comparação com as outras sefirot porque só recebe luz e, ao
contrário das outras sefirot, não pode reter a própria impressão da luz
dentro de si mesma. 21
A Criação e este mundo foram desviados para um novo canal no momento,
e até que a Shekhinah se reúna com sua contraparte novamente, a Criação
plena e fluente não pode se mover através de todos os mundos como antes.
A sefira yesod fornece luz e abundância para malkhut da sefirot superior.
A Shekhinah representa o lugar da psique, bem como a presença ativa de
Deus em todos os lugares. É a imagem oculta (ainda que reveladora) de
Deus. O desdobramento de Deus é chamado de "Ele" na mais oculta de
suas manifestações, quando ele está prestes a dar a si mesmo um impulso
em direção à criação, por assim dizer. ... Deus, que, no desdobramento total
de seu ser, graça e amor, que é alcançável no fundo de nossos corações, e
assim a quem podemos falar, é chamado de "Tu". Mas Deus, na mais
extrema de suas manifestações, naquelas circunstâncias em que a totalidade
de seu ser é afetada novamente no último e mais abrangente de seus
atributos, é chamado de "eu". Este é o nível da verdadeira individuação em
que Deus diz "eu" como pessoa para si mesmo. Este "eu" de Deus é [de
acordo com os Cabalistas] um dos ensinamentos mais importantes e mais
profundos – a Shekhina – o Deus presente e imanente de toda a Criação. 22

Adam Kadmon e a Primeira Quebra dos

Vasos
Sefirot são vasos para a luz de en sof, que está neles. Eles são como as
vestes para a luz de en sof e formam as formas externas (vasos) desta luz
que dá características específicas a cada emanação divina quando a luz se
espalha para os mundos inferiores. A luz de en sof forma a luz de Adam
Kadmon e ele é o ser interior das sefirot. O Mundo da Emanação é o vaso
para Adam Kadmon. 23 Portanto, um vaso é uma realidade que tem a
qualidade de revelação. Ela medeia ou transmite entre uma realidade e
outra. Quando o fino raio de luz se moveu para o tehiru, ele assumiu a
forma mística de Adam Kadmon. Luzes emanavam de sua cabeça e corpo
para formar mundos superiores harmoniosos e unificados. 24 Mas esse
equilíbrio divino logo seria quebrado pelo que emanava de seus olhos.
Cada um dos dez pontos de luz que saíram dos olhos de Adam Kadmon
estava envolto em sua própria característica (vaso). Eles geraram os
mundos sefiróticos. Os navios que possuíam tikkun sustentaram suas luzes
e viveram. Os vasos sem tikkun se quebraram e morreram. 25 Cada sefira
hipóstase independentemente, desconectada do todo. Eles transmitiram
cegamente de seus olhos como pontos atomizados e como uma pluralidade
negativa e, portanto, como entidades não integradas e separadas da unidade
divina desta Criação. À medida que as emanações divinas se formavam nos
vasos inferiores, o ruído se concentrava nos vasos a tal ponto que a tensão
entre ele e as luzes divinas fazia com que eles se quebrassem. "As sefirot
separaram-se umas das outras... porque o universo foi criado pelo
julgamento [din], que é o medo." 26 As emanações — ou vasos — que
foram criados para vestir, sustentar e dar à luz características específicas
falharam. Vasos sem tikkun se estilhaçaram porque não podiam suportar a
impressão causada por suas luzes.
Apenas os navios das três maiores sefirot sobreviveram. A última sefira,
malkhut (Shekhinah) sobreviveu, mas foi danificada. Esta foi a crise mais
profunda de todos os fenômenos vivos: shebirath ha-kelim – quebra dos
vasos. Os pontos atomizados de Adam Kadmon são símbolos que apontam
para um significado maior, de um mundo exterior em conflito com mundos
interiores, movendo-se em direção a um novo estado de ser. Seu estado de
espírito era sem tikkun. 27 Luzes inflexíveis, rígidas e desunificadas
colidiram com as luzes harmoniosas dos mundos superiores.
A desarmonia cataclísmica desceu através do espaço primordial. Essa
desarmonia despertou todo o sono din, que, por sua vez, ativou a
potencialidade para o mal. A energia resultante do choque dessas
emanações transformou a natureza do espaço primordial de um de unidade
para um com dois extremos que procede do mais alto (reino interior, Adam
Kadmon) e se move progressivamente através de todos os mundos para o
mais baixo (reino exteriorizado da matéria, klippoth). Enquanto a maior
parte da energia do choque de emanações retornou aos mundos superiores,
alguns se dispersaram no reino da matéria e são de três formas:
1. Faíscas da luz divina (emanações – vasos – com impressões da
luz divina permanecendo sobre eles), sefirot 4–10;
2. Faíscas do mundo interior de Adam Kadmon;

3. Din (ruído despertado e desarmonia gerada por vasos quebrados -

"acelgas" ou formas de energia atraídas para reinos externos).
Cada elemento da Criação, do Criador à mais insignificante subpartícula
pré-cósmica, trazia a marca desta catástrofe. O rico brilho profundo das
faíscas divinas brilhou através da poeira pré-cósmica (toda profunda e
tragicamente misturada) que acabaria por evoluir para formar a escória de
klippoth e, assim, preparar o cenário para o aparecimento da humanidade,
que evoluiria a partir dos destroços deste mundo sefirótico. "O Grande
Dilúvio [foi] como a quebra dos vasos, como a grande abundância de
água na Terra... como o aumento das luzes que caíram sobre o Malkhut."
28 Criação dividida em reinos interno e externo. A décima sefira,
Shekhinah, separada da unidade indiferenciada no mundo interior e presa
no mundo exterior, permanece como a habitação de cada ser como o reino
exilado de Deus. Todos os mundos sefiróticos no tehiru foram alterados. O
tecido da existência é puxado entre dois polos, como um conflito de
ontologias entre clareza e caos. Faíscas da luz divina, do ruído e da pré-
matéria lutam para evoluir no mundo espesso e inchado de klippoth,
enquanto os mundos superiores trabalham para reequilibrá-los novamente.

A fim de permanecer em sintonia com o ensino luriânico, é importante

enfatizar que Luria não descreveu a quebra dos navios como a primeira
catástrofe desse tipo a ocorrer; em vez disso, ele ensinou que ela deve ser
vista como parte do processo de esclarecimento e re-harmonização da
Criação na evolução, de modo que todos os mundos e realidades se
reflitam mais brilhantemente e mais fluentemente em Deus. Sucessivas
convulsões de tal magnitude são necessárias e se resolvem sob a influência
estabilizadora e reconstrutora do Inefável. Toda potencialidade e as raízes
do mal – cantos escuros negligenciados de en sof que contêm resíduos de
atividade sefirótica divina – acabarão por se regenerar na harmonia e
plenitude do Divino. A doutrina do tikkun requer a restauração do cosmos
interno e externo.

Reparação de Mundos Anteriores: Os Reis

de Edom
A ideia de Isaac Luria de quebrar os vasos e seu papel no processo
evolutivo da criação originou-se de um evento descrito em detalhes em
Idra Rabba e Idra Sutta do Zohar. Houve, ao mesmo tempo, uma
destruição de mundos que ocorreu antes da criação do nosso próprio
cosmos. Esses mundos receberam liberdade para se desenvolver sob as
influências de Deus, mas seus habitantes – os Reis de Edom – foram
possuídos com severidade excessiva e, consequentemente, se separaram e
foram destruídos. A falta de harmonia entre homem e mulher, o amor e a
severidade, degenera a unidade que sustenta a vida e, em última análise,
causa a destruição do mundo. Vestígios espirituais de mundos
anteriormente fracassados jaziam como mortos nos destroços sefiróticos.
Eles haviam caído em seu reino mais baixo e representam o ser passivo em
um lugar onde o princípio feminino do julgamento estrito (din) governa e
onde tudo cai sob a resistência e a lassidão da matéria. Tal lugar é para a
criação e elevação de almas culpadas que vieram das ruínas de mundos
mais antigos para suportar o jugo da matéria. As almas trabalham para unir
malkhut (feminino) com Ze'ir Anpin (masculino) através de boas ações
para elevar as faíscas e, assim, purificar seu mundo. 29 Eles nascem de
novo continuamente em níveis mais baixos da Criação, para que possam
servir ao julgamento divino dessa maneira. Neste ponto da cosmogonia de
Luria, cabe a Deus reparar a destruição de sua nova Criação e ressuscitar –
regenerar – os reis mortos de mundos mais antigos como parte de seu
desdobramento: Os vasos "... nasceram sem tikkun, quebraram-se e
morreram para criar conchas externas. Conchas externas são necessárias
no mundo para recompensar os bons e justos e punir os ímpios, que mais
tarde foram criados. ... E eis que a contração era Din. Destruiu para que
pudesse reparar." 30 anos

As raízes do mal, os elementos residuais da atividade sefirótica e as sefirot

perdidas de mundos despedaçados (Edom) provocados pela hipertrofia do
ruído tomaram plena forma para ver a face de Deus: A escuridão órfã se
junta ao desdobramento da Criação para que todos os mundos reflitam uns
aos outros de forma mais completa e radiante dentro da vontade divina. É
como se a Divindade exercesse disciplina mental para absorver seu próprio
reajuste espiritual e esclarecimento através de uma provação, uma espécie
de katharsis Dei, a fim de mitigar e reintegrar elementos negativos e
preexistentes em Si mesma.
Em milênios, portanto, quando as criaturas povoarem mundos inferiores, o
anseio interior em direção à reunião e as meditações em direção a essa
harmonia perdida serão o segredo mais profundo de cada momento vivo.
Todos os fenômenos e o significado de cada mundo interior ocorrem de
acordo com a lei secreta do tikkun. Nosso cosmos surgiu do imperativo
moral de um processo inadimplente e "... representa uma crise na vida
divina que perturbou a harmonia original e desviou o desenvolvimento
pretendido de seu caminho, de modo que agora oscila entre destruição e
restauração, descida e ascensão". 31 E enquanto somos os sujeitos do
imperativo moral que brotou deste processo, Isaac Luria ensinou que as
almas e o cosmos se originaram do reino de Lúcifer (cf.
klippoth cintilante) e que é totalmente redimível com ou sem contemplação
ou reflexão sefirótica. 32 anos

Deus e o Reparo da Primeira Quebra dos

Vasos
Até este ponto, a Criação evoluiu na mente de Deus e os eventos têm sido
do espírito. Mas agora Shekhinah e as luzes divinas ficaram presas no
amplo universo da matéria, misturando-se e aquecendo-se em coexistência
questionável. As raízes de outros mundos – potencialidades de seres que
brotariam dessa convivência e viveriam particionados no exílio material –
estão ativas. Enquanto os reinos internos divinos estavam profundamente
ocultos, os mundos confusos externos se aprofundavam nas garras da
matéria e da desordem. O ritmo das sefirot procura reharmonizar e curar,
mas agora está incompleto. O tehiru foi transformado no mundo do caos.
As Sefirot não estão conectadas. "Masculino" e "feminino" não vivem mais
em unidade primitiva indiferenciada como antes. Ambos devem agora
entrar em um novo plano e devem se manifestar sob novos aspectos. O
Divino procura consertar – expiar fendas do passado – enquanto Adam
Kadmon se esforça para reintegrar todos os mundos e restaurar a unidade
original que foi arruinada pela quebra dos vasos. Adam Kadmon consertou
os mundos emanando uma nova luz que limparia as faíscas de sua escória.
Sua imagem refletia uma unidade mais profunda, de modo que cada sefira
refletia um rosto de Deus (partsuf)33 – um aspecto particular da
personalidade de Deus – para os mundos internos de toda a Criação.
Enquanto os mundos das sefirot ainda se movem sob o pulso do tsimtsum,
as dez sefirot se uniram para se misturar mais plenamente com o mau
estado dos mundos perturbados abalados pelo shebirath hakelim. Os cinco
semblantes são:

1. Coroa ou Vontade Divina Arich Anpin (o paciente), partsuf de

keter, sefira 1;

2. Pai, Abba, partsuf de chochma, sefira 2;

3. Mãe, Ima, partsuf de bina, sefira 3;
4. Deus Criador, Ze'ir Anpin, (o impaciente), partsufim de xadrez,
din, tiferet, nesach, hod, yesod, sefirot 4–9;

5. Nukva residente (Rahel e Lia), partsuf de malkhut (Shekhinah),

sefira 10.
Cada partsuf é composto por duas forças: masculina (xadrez, dando sem
limites) e feminina (din, limitação da abundância masculina). "Ze'ir Anpin
e Nukva brilham no kelipot porque suas origens estão lá... Eles brilham no
kelipot e lhe dão vida espiritual no segredo de onze ingredientes de
incenso. 34" Eles dão alma vital, nefesh – libido – para a Terra. " ... Ze'ir
Anpin é o sol. Sua bainha é Nukva. Ela encobre seus severos
julgamentos..."35 C. G. Jung observa: "O sol... reflete o Deus visível deste
mundo [é] a força vital de nossa própria alma que chamamos de libido e
sua essência é produzir o certo e o errado, o bem e o mal. ... A prerrogativa
incessante da libido é projetar-se no cosmos." 36 Ze'ir Anpin e Nukva são
Elohim — o Adão Superior.

O partsufim curou os mundos sefiróticos – atsilut (emanação), beriah

(criação), jezira (formar) e asiyah (fazer). Eles ascenderam ao atsilut
graças ao poder unificador do partsufim. Mas as conchas – klippoth –
ainda estavam no caminho da reconciliação entre os mundos externo e
interno.
Há uma consonância viva e coletiva que reflete fluentemente entre os
mundos em formação da criação, da forma e dos anjos, sob o reino de
Shekhinah, delimitado pelo Mundo da Emanação. Mas eles vivem em
equilíbrio precário. Cabe agora a Adão libertar as faíscas restantes do reino
mais baixo (klippoth).

Adão e a Segunda Quebra dos Vasos

Adão era um ser espiritual que vivia entre multiexistências na consciência
interior divina (mohin) de Elohim dentro dos quatro mundos. "Ele era
composto de todas as almas que faziam parte dos seis mil anos que
formariam o nosso mundo. Seus membros nós somos feitos dessas almas."
37 Sua tarefa era assustadora: apesar da desordem e da severidade que tanto
complicaram o reino da matéria, Adão teve que libertar as centelhas
divinas. Mas, assim como Adam Kadmon falhou em sustentar a unidade
com Deus no nível espiritual, Adam fez o mesmo no nível antropomórfico.
E como Adam Kadmon procurou reunificar a desarmonia (faíscas
dispersas) causada por seu fracasso através do tikkun, Adam as espalhou
novamente em sua própria tentativa. A totalidade e o fervor das meditações
e ações espirituais de Adão falharam, e ele caiu, assim como inúmeras
faíscas e almas de mundos superiores com ele, quebradas em pedaços no
mundo material de klippoth. É dessa maneira que Adão passou o
imperativo sagrado do tikkun para a humanidade: "Quando ele pecou, as
almas desapareceram dele porque as conchas – forças externas –
assumiram o controle dele. Os restos dessas almas se derramaram dele e
caíram nas profundezas da matéria...".38 Assim como a imperfeição de
Adam Kadmon resultou no primeiro schebirath ha-Kelim, o de Adão
resultou no segundo. "E quando as almas que estavam em Adão caíram na
matéria, misturaram-se entre os quatro ventos do mundo e tomaram o seu
pó. Cada um dos setenta oficiais das nações do mundo está no reino da
matéria e tomou sua parte [de Adão]." 39 Místicos e alquimistas da Idade
Média confirmaram esses ensinamentos secretos da Cabalá em suas
próprias visões da verdade divina. O Segundo Adão está lá, na matéria,
transfigurado na eternidade:
A partir desses tratados latinos, fica claro que o demiurgo latente e
oculto que dorme na matéria é idêntico ao homo philosophicus, o
Segundo Adão. Ele é a humanidade espiritual superior, o Adam
Kadmon,... Embora o Primeiro Adão fosse mortal... o Segundo Adão
é imortal porque consiste em uma essência imperecível pura. 40 anos

O estado das almas está inexoravelmente ligado ao da desunião

fragmentada de Adão:
E agora eis que dano foi causado pelo seu pecado. O corpo de Adão
era do mundo de Yetsirah, mas apenas seu espírito reside lá agora. Sua
existência está espalhada entre vários níveis. E seu corpo e alma
inferior estão agora neste mundo, o mundo de Asiyah. Essas coisas
causaram muita deterioração entre os mundos. 41 anos

Os mundos desceram e asiyah se misturou tão completamente com

klippoth que eles se juntaram. A humanidade, composta de matéria e
espírito, evoluiu a partir deste novo mundo resultante. A degeneração
divina que procedeu da Divindade (tsimtsum), através de Adam Kadmon
(shebirath ha-kelim) e Adão (segundo shebirath ha-kelim), agora enfrenta
a humanidade com um desafio real e aterrorizante que tem apenas uma
solução:
A intensidade das demandas luriânicas é muito incomum. Uma pessoa
que aceita essa visão de mundo e as consequências éticas e religiosas
da ideia de tikkun deve estar sempre sob enorme pressão. Todo ato
mundano ou aparentemente sem importância pode ter um significado
 cósmico sem fim. Uma centelha libertada pela caridade agora pode ser
a última e única, e a conclusão do ato pode trazer a redenção
imediatamente. ... As exigências éticas, portanto, assumem uma
intensidade de significado cósmico e significado simbólico nunca
antes alcançado em qualquer sistema ético judaico. 42 anos

Adão e a Queda da Consciência Divina

O que significava a separação e a queda de Adão? Enquanto a quebra dos
vasos significava mundos exteriores em conflito com mundos internos que
estavam se movendo em direção a um novo estado de ser – o mundo
exterior da pluralidade – a separação de Adão significava o novo estado de
ser que finalmente havia chegado – a consciência ontológica.
Quando Adão foi criado, a consciência interior divina de Ze'ir Anpin
(mohin) só veio do lado de Ima, localizado em seu keter. ... Ele foi
criado para reparar os mundos superiores através de boas ações. ... E
eis que, enquanto Adão estava consertando Ze'ir Anpin e sua Nukva,
ele queria consertar o keter de Ze'ir Anpin, que era então muito
pequeno... Adão queria aumentar o tamanho de seu keter. ... Mas esse
pequeno tamanho era necessário porque aguardava seu devido
aumento de tamanho da consciência interior divina de Abba. O
pecado de comer da Árvore do Conhecimento simboliza o apego de
forças externas que entraram antes que a consciência divina de Abba
pudesse entrar no keter de Ze'ir Anpin, de modo que ele revogasse seu
apego. 43 anos

Todo pecado estava no desejo de aumentar o keter de Ze'ir Anpin antes de

seu tempo, isto é, antes que a consciência divina de Abba pudesse entrar.
Porque ele errou, a desarmonia resultante entre os partsufim causou o seu e
o
O exílio de Shekhinah. O conhecimento limitado ao mundo exterior
enredou a verdadeira visão que estava ao alcance de Adão. 44 Em troca do
conhecimento e da vida que se desdobram com co-simpatia sem limites,
Adão escolheu o conhecimento limitado, isto é, a consciência ontológica:
"Esta é a grande falha — forças externas se agarram às próprias raízes da
consciência interior e do conhecimento divinos. Eles se apegam a
elementos do mal. A queda do conhecimento interior trouxe distúrbios que
limitaram a graça a fluir dentro dele para que pudesse equilibrar força e
severidade. 45 Daí a dualidade que permeia a existência até hoje: Macho
separado de fêmea, acima de baixo, bem de mal, águas superiores de águas
inferiores, vida da morte, Árvore da Vida de Árvore do Conhecimento, etc.
Os vasos e Adão eram instrumentos divinos para servir à Criação.
Adão foi uma vítima capturada no impulso divino deste processo
descendente para o qual a humanidade é seu resultado e redentor final.
"As embarcações desceram duas vezes. Eles primeiro desceram de si
mesmos porque não foram capazes de suportar a grande luz. Eles foram
forçados a descer uma segunda vez por causa do pecado de Adão." 46 A
humanidade deve afastar-se do mal, fazer o bem e corrigir as deficiências.
Portanto, todo pecado no mundo exterior repete o pecado de Adão e a
quebra dos vasos. Seu efeito ressoa em todos os mundos divinos: "A
realidade da influência da humanidade sobre o Divino é o fundamento dos
fundamentos da Cabalá do Ari". 47 anos

Cada ato de cura através do tikkun ajuda a reharmonizar todos os mundos

e, em última análise, une a Shekhinah com Deus. Quanto mais certo houver
escuridão profunda, maior será a luz que finalmente a superará.

Deus e Reparação da Segunda Quebra dos

Vasos
A unidade da Divindade foi dividida. Ela deve entrar separadamente neste
novo plano, a fim de criar o momento vivo de cada criatura. Shekhinah
(Rahel) e sua contraparte masculina, Ze'ir Anpin, uma vez formaram a face
de Deus – partsuf – em unidade. Eles agora compõem dois reinos: partsuf e
Shekhinah. Neste reino da existência, Deus se move para os mundos
internos de toda a Criação como o poder criador ativo no rosto de Ze'ir
Anpin, enquanto a Shekhinah o recebe para todos os mundos internos. A
personalidade de Deus é uma dualidade, bem como uma unidade
transcendente durante cada momento da criação. Ze'ir Anpin é como um
microcosmo humano. "Quando Ze'ir Anpin sobe, ele levanta com ele a luz
que emanava em direção ao seu lugar... Ele está retornando e levantando
essas centelhas de santidade que ficaram estagnadas". 48 anos
Não se pode superestimar o poder e a plenitude de significado que a
personalidade de Deus carrega sobre a alma oculta. Seu efeito mais
redentor ocorre quando uma criatura une esse evento divino com o seu
próprio in tikkun. Isaac Luria procurou restaurar o partsufim e canalizar
sua consciência interior (mohin) através do poder da intenção mística –
kavvanot. "Através da prática do kavvanot... o místico teve um papel ativo
em reunir a superestrutura quebrada, consertando os vasos quebrados". 49
Uma criatura que abre seu coração com a genuína plenitude da cura e da
meditação para com Deus (tikkun) transcende os palavrões terrenos da
oração e entra no kavvanot:
Uma vez que o kavvanot é de natureza espiritual, ele afeta diretamente
os mundos espirituais e pode ser um fator especialmente poderoso se
for completado pela [pessoa] certa no lugar certo. O processo de
restituição de todas as coisas ao seu verdadeiro lugar requer... não só
um impulso que se origina de Deus, mas também um impulso que se
origina da acção religiosa da criatura. Toda a verdadeira vida e toda
cura real da brecha que permeia os mundos surgem da inter-relação e
do encontro do impulso divino e humano. 50

Klein escreve:
Tudo o que está escrito na Torá, cada ato que se realiza... é uma ação e
princípio embutido na pré-história cósmica do universo, está embutido
na pré-história da existência. Por esta razão, toda execução de
mandamentos e orações Divinas (isto é, meditação com kavanah)
afeta toda a existência , mesmo a pré-existência. 51 anos

O Começo e o Fim: Tikkun

Tikkun começou com en sof e vidas, mas apenas inconclusivamente, nos
mundos interiores de todas as criaturas. Sua grande escala e impulso
atemporal nunca podem ser absorvidos durante o instantâneo de uma única
vida e o desafio que ele carrega sobre a tarefa de um ser na vida se estende
além de suas preocupações contemporâneas e profanas e assume pleno
significado somente depois de suportar o peso de muitos mundos. A
reencarnação (Gilgul) é parte do processo de tikkun e Isaac Luria ensinou
que a tarefa de cada pessoa é restaurar a forma espiritual original
enquanto trabalha por muitas vidas para suspender essa desarmonia nos
mundos internos que ocorreu após a quebra dos vasos e a queda de Adão.
Toda alma tem uma forma tão primitiva dentro de si mesma [que foi]
afetada pela marca do mundo, que ela deve corrigir e purificar. Esse
processo de restituição é realizado nos eventos que a Tora tolera ou
proíbe na alma do ser humano, enquanto o ser humano restaura a
forma espiritual profunda de seu ser ao seu eu original novamente
através do cumprimento dos 613 mandamentos da Tora, de acordo
com um antigo motivo microcósmico do Talmud [que afirma que] os
613 mandamentos da Tora correspondem às 613 partes do corpo. 52

Embora se possa ver o tikkun como a terceira e última parte das ideias de
Isaac Luria sobre a Criação – restituição e a eventual redenção de criaturas
caídas – é na verdade sua característica mais universal e incorpora a
essência de toda a sua cosmogonia. Ela foi contida em cada momento da
criação desde o primeiro ato de tsimtsum em diante.
Muito parecido com os movimentos de um drama clássico complexo, os
eventos caem em cascata tragicamente e previsivelmente do divino para o
espiritual e, finalmente, para os reinos temporais, enquanto o mesmo
leitmotiv e estrutura interna se jogam em direção ao significado
transcendente e ao poder redentor que deixam a dramatis personae
transfigurada: cada sujeito da Criação sofre de sua própria inocência de se
tornar e deve cair ou se despedaçar à medida que se esforça em direção à
unidade que tem. perdido. Enquanto cada criatura procura expiar a
imperfeição que lhe foi dada pela Criação, Deus procura expiar a Criação
que causou a imperfeição. Tikkun reflete o significado inefável de um
momento eternamente mutável da personalidade de Deus que se revela a
uma alma justa; para Deus, é meramente o caminho para o princípio:
Tikkun – o caminho para o fim de todas as coisas – é igualmente o caminho
para o [seu] começo. O ensino dos segredos da criação e do desdobramento
de todas as coisas de Deus, torna-se, inversamente, o ensino da salvação
como o retorno de todas as coisas ao seu contato original com Deus. Tudo
o que a humanidade faz age de alguma forma sobre este processo muito
complexo de tikkun. Todo fenômeno e todos os mundos têm uma [face]
externa, bem como uma face interna e, consequentemente, Luria ensina
que a [face] externa dos mundos é determinada pela ação religiosa e pela
conclusão dos mandamentos da Torá. 53 anos

Preparando-se para a Cabalá

Traduzido e editado por Zacarias Goldman

Agradecimentos especiais a Yrachmiel Tilles

Subida de Safed, Ari Road & Beck Lane,

Caixa Postal 296, Zefat, Israel

Eu, o autor, adjuro sobre o grande nome de D'us, qualquer um em cujas

mãos caem esses panfletos [cabalísticos], que ele leia esta introdução. Se a
sua alma deseja entrar na câmara desta sabedoria, ela deve aceitar sobre si
mesma completar e cumprir tudo o que eu escrevo, e o primeiro da Criação
testificará sobre ele, que para ele não virá dano ao seu corpo e alma, e a
tudo o que é seu, e não aos outros, por causa de sua corrida em busca do
bem, e aquele que vem para purificar e se aproximar, antes de tudo o que
teme a D'us, para alcançar o medo do castigo, por temor da grandeza de
D'us, que é o temor mais interno, ele não alcançará, exceto a partir do
amadurecimento da sabedoria.

Seu envolvimento essencial nesse conhecimento deve ser eliminar os

espinhos da vinha, pois aqueles que se envolvem nessa sabedoria são,
portanto, chamados de tenders do campo. E certamente as conchas
malignas serão despertadas contra ele, para seduzi-lo e fazê-lo pecar;
portanto, ele deve estar atento para que ele não venha a pecar mesmo sem
querer, para que eles não tenham nenhuma relação com ele.
Consequentemente, é necessário se proteger contra [adotar] leniências [na
lei da Torá], pois o Santo Bendito Seja Ele está exigente com os justos,
como um fio de cabelo. Por esta razão, ele precisa abster-se de carne e
vinho durante a semana, e ele precisa [atender] à admoestação de "afastar-
se do mal e fazer o bem; e buscai a paz".

Busque a paz: é necessário buscar a paz, e não ser exigente em casa, seja
por um assunto insignificante ou significativo e certamente uma pessoa não
deve sucumbir à raiva, D'us proíba!
E ele precisa se distanciar até a distância final [do mal].

Vire do Mal
Ser cauteloso em todos os detalhes dos mandamentos, e até mesmo as
palavras dos Sábios para estes estão incluídas no [mandamento negativo]
não se desvia [da palavra que Eu [D'us] lhes ordeno].
Para retificar o dano [que se fez] antes de ir para o mundo vindouro.

Ter cuidado para não ficar com raiva mesmo quando disciplinar seus
filhos; em princípio, ele não deve ficar com raiva de forma alguma.
Além disso, ele precisa estar atento à arrogância, especificamente em
assuntos relativos [à sua observância] da Halachá, pois o poder [da
arrogância] é grande, e a esse respeito a arrogância é um pecado terrível.

Com cada dor que ele sofre, ele deve examinar suas ações, e [então]
retornar a D'us.

Ele também deve mergulhar [em um mikva] no momento necessário [o

mais rápido possível após qualquer emissão seminal].
Ela também deve santificar-se durante as relações conjugais para que ela
não se beneficie [egoisticamente/sensualmente].
Não deve passar nenhuma noite, [onde ele não pensa] todas as noites o que
ele fez durante o dia, e [ele deve] confessar [e se arrepender].

Ela também deve minimizar seus negócios, e se ela não tem meios de
subsistência, exceto através de negócios, ela deve pretender que terça e
quarta-feira a partir do meio-dia, a intenção deve ser [que esses tempos
sejam deixados de lado] para o serviço de seu Criador.
Qualquer discurso que não seja de uma mitsvá e necessário, ele deve
abster-se, e mesmo em uma questão de uma mitsvá, ele deve desistir [de
falar] durante a oração.

E Faça o Bem
Despertar à meia-noite [definida pela Torá] para recitar a ordem [do
Tikkun]

Chatzot] em pano de saco e cinzas, e grande choro, e com intenção

[gratificante], tudo o que sai da boca dele. E depois ele deve mergulhar na
Torá por qualquer tempo que ele possa ficar sem dormir, e pelo menos
meia hora antes do amanhecer, ele deve acordar para mergulhar no estudo
da Torá.

Ele deveria ir à sinagoga antes do amanhecer, antes da obrigação de talit e

tefilin, para estar atento para que ele fosse um dos primeiros dos dez
[homens que fazem um minyan].
Antes de entrar [na sinagoga], ele deve aceitar sobre si o mandamento
positivo "e amarás o teu próximo como a ti mesmo", e só então entrarás.

Para completar a dica [aludida na palavra] tzadik [tzadi = noventa; dalet =

quatro; yud = dez; kof = 100] todos os dias, que é [composto de] noventa
amém, quatro Kedushot, dez Kadishes, 100 Bênçãos.
Não interromper sua consciência de [as sensações de santidade e
consciência que emanam de] seu tefilin durante a oração, exceto por Amida
e enquanto envolvido no estudo da Torá.
É necessário ser envolto em talit e tefilin quando ele mergulha no estudo
da Torá [durante o dia e a tarde].
Meditar, durante a oração, nas intenções [cabalísticas], como está escrito
em Etz Chaim.
Que ele sempre coloca diante de seus olhos o Nome [Divino], um produto
de quatro [letras] Havaya(h) [Yod-Hey-Vav-Hey] e ele deve se desviar
dele, como está escrito, eu coloquei D'us diante de mim sempre.
Que ele se concentre meditativamente enquanto recita todas as bênçãos e,
especificamente, as bênçãos antes do prazer [feito sobre comer em geral].
Seu trabalho na Torá precisa ser, Pardes, e não pense que eles lhe revelarão
segredos da Torá quando ele estiver vazio de conhecimento, como está
escrito [nas Escrituras que] [D'us] dá sabedoria aos sábios. E é preciso ser
cauteloso para que ele não deixe escapar de sua boca nada dessa sabedoria,
que ele não tenha ouvido de um homem que não é digno de depender,
como o rabino Shimon Bar Yochai e seus colegas advertiram.

Anatomia da Criação
Agradecimentos especiais a Yrachmiel Tilles

Subida de Safed, Ari Road & Beck Lane,

Caixa Postal 296, Zefat, Israel

De Likutei Torá (Chumash HaAri,

Bereishit, p. 6) nos escritos do Arizal.

Tradução e comentário de Avraham Sutton

"No princípio, D'us criou os céus e a

terra..." (Gênesis 1:1)

No próprio homem, encontramos também a Terra e o Céu. O diafragma

[logo abaixo do plexo solar] divide os órgãos da respiração [o sistema
respiratório] dos órgãos da digestão. No universo maior, isso [diafragma]
corresponde ao firmamento [atmosfera] que está espalhado sobre a Terra.

O diafragma é, portanto, visto como uma separação entre os aspectos mais

espirituais do corpo [Céu] e os aspectos inferiores, mais físicos [Terra].
Acima dele [o diafragma] temos, portanto, o coração, os pulmões, o
cérebro, etc., enquanto abaixo, temos os [órgãos] físicos mais corpóreos e
grosseiros. De acordo com isso, a metade superior de uma pessoa é a
metade "celestial", e a metade inferior é a metade "terrena". O homem,
nesse sentido, é um mundo em miniatura.

Vemos isso no versículo: "Façamos o Homem à nossa imagem e

semelhança" (Gênesis 1:26), em que o Tzelem Divino ["imagem"] se refere
à alma do homem. A alma, em outras palavras, é o que a Torá chama de [o
verdadeiro] homem [Adão]. Isso é visto em outro versículo que afirma:
"Não unja a carne de um homem..." (Nm 30:32). A Torá indica claramente
que as "roupas" não são o homem.
No início de Shaarei Kedusha, Rabi Chaim Vital escreve similarmente:

É sabido pelos mestres das ciências que o corpo de uma pessoa não é
sua essência [mas sim um veículo para sua alma]. O corpo é, portanto,
referido como "carne do homem", como no versículo: "Cobre-me
[minha essência] com pele e carne, e envolve-me de ossos e tendões".
(Jó 10:11) Também está escrito: "Não unja a carne de um homem..."
(Nm 30:32).

O ser interior é o verdadeiro eu, enquanto o corpo é meramente uma

veste.

[Em ambos os versículos] descobrimos que o ser interior é o verdadeiro eu,

enquanto o corpo é meramente uma veste com a qual a alma se cobre
enquanto [permanece] neste mundo. No momento da morte, quando a alma
parte, esta veste é removida e é revestida com uma veste pura, limpa e
espiritual. Está assim escrito: "Remova as vestes sujas... e sereis revestidos
de belas vestes"; (Zach. 3:4) essas "vestes finas" não são outra senão o
"manto rabínico" [em aramaico, chaluka d'rabbanan, ou corpo de energia
espiritual com o qual a alma está revestida quando entra no Jardim do
Éden].

Assim como um alfaiate faz um terno de roupas para se adequar ao físico

de uma pessoa, assim também o Santo Bendito Seja Ele fez o corpo como
uma vestimenta para vestir a alma. E assim como um terno é cortado e
adaptado de acordo com as proporções exatas dos membros de uma pessoa,
assim também o Santo fez o corpo de acordo com o padrão da alma. O
corpo tem, portanto, 248 órgãos / membros, juntamente com 365 vasos
sanguíneos que os conectam e transportam sangue vivificante de um para o
outro, semelhante a um sistema de tubos.

Com relação ao corpo, o versículo afirma: "Façamos..." [indicando o nível

de asiyah]. Pois, de fato, o corpo é feito de materiais fornecidos pelo
mundo físico. O mesmo é [parcialmente] verdade para os anjos. Quando
eles descem ao nosso mundo inferior, eles também devem "se vestir" de
um corpo que esteja em conformidade com as leis deste plano material.
A respeito da capacidade dos anjos de "vestir-se" em uma forma física, o
Zohar afirma: "Foi estabelecido: Estes [anjos são capazes de existir neste
mundo porque eles] aparecem para os seres humanos em forma humana. E
se você deve perguntar: Como eles se transformam assim? Eles se
transformam através de muitas cores [frequências de energia]. Quando eles
estão prontos para realmente descer, eles se vestem na estrutura molecular
da] atmosfera da Terra, e eles aparecem como seres humanos." (Zohar
I:58a)

Em outro lugar, o Zohar faz uma conexão importante entre a maneira como
os anjos descem ao nosso mundo e a maneira como nós (nossas almas)
ascendemos à dimensão espiritual: "[No momento da morte] o espírito
[ruah] se separa [e se desveste] da alma inferior [nefesh a fim de [levantar-
se e] entrar no nível mais baixo do Jardim do Éden [o mundo de yetzirah
Lá ele se 'veste' na atmosfera daquele Jardim, exatamente da maneira
oposta que os anjos sublimes 'vestem' a si mesmos de fisicalidade quando
descem a este mundo." (Zohar 1:81a)

Esses anjos são do nível de ruah [o mundo de yetzirah] sobre quem está
escrito: "Ele faz dos Espíritos dos Anjos Mensageiros" (Salmo 104:4). Isso
significa que Ele faz com que os Anjos-Mensageiros de yetzirah desçam ao
mundo de asiyah – Ação [o mundo físico] como mensageiros. O Espírito
do Homem, por outro lado, sobe do mundo físico para o nível mais baixo
do Jardim do Éden e "veste" as vestes dessa dimensão. Ela [a alma] é
refinada lá e tem um tremendo prazer,...
É por isso que os três anjos que visitaram Abraão apareceram para
comer.
O Zohar (I:102a), o Talmud (Bava Metzia 86b) e o Midrash (Bereishit
Rabba 48:14; Shemot Rabba 47:5) todos citam o famoso ensinamento de
que, "Nunca se deve desviar dos costumes do lugar que visita" (o
equivalente judaico de: "Quando em Roma fizerem como os romanos"). A
respeito de Moisés, está escrito: "Ele permaneceu lá com D'us [na
montanha] por quarenta dias e quarenta noites sem comer pão ou beber
água" (Êx 34:28), e "Eu permaneci na montanha quarenta dias e quarenta
noites, sem comer comida ou beber água". (Deuteronômio 9:9) O Midrash
pergunta: É possível para um ser humano ficar sem comida e bebida por
tanto tempo [e não morrer]? Em vez disso, Moshê subiu ao Céu, onde não
há comida, então ele não comeu. [O Midrash acrescenta no final de 47:5:
Então, como ele sobreviveu se não comeu? Ele foi nutrido pelo esplendor
da Presença Divina. E não se surpreenda. Pois os Anjos do alto que
carregam o Trono Divino são igualmente nutridos do esplendor da
Presença Divina.] Por outro lado, quando os anjos desceram a Abraão,
pareciam comer e beber, como está escrito: "Ele ficou sobre eles e comeu
debaixo da árvore" (Gênesis 18:8). O Midrash e o Zohar exclamam: Você
acha que esses seres sublimes realmente comiam? Só parecia que eles
estavam comendo! Como os anjos são fogo, a comida era consumida como
eles a colocavam em suas bocas. O tempo todo parecia que eles estavam
comendo como humanos normais.
O mesmo é verdade para a alma do homem. [Para nascer] ela deve se vestir
na atmosfera deste mundo.

Isso explica, também, por que o versículo é falado no plural: " Façamos ..."
A alma é do Bem-aventurado. [Para nascer] ela desce e se veste na
atmosfera dos mundos [ou realmente se veste "para baixo" dentro e através
das várias atmosferas de cada mundo/dimensão inferior, cada uma das
quais contribui com outra vestimenta que a alma veste à medida que se
aproxima de nosso plano físico grosseiro de existência].

[Falando a esses vários níveis e seus habitantes angélicos, D'us] assim diz:
"Façamos uma veste para o homem, isto é, a alma, com a qual ele será
capaz de descer à dimensão de asiyah." O homem estará então "à nossa
imagem" [em hebraico, be'tzalmenu, da palavra Tzelem, referindo-se à
imagem espiritual dos anjos, e "à nossa semelhança" [em hebraico,
ki'demutenu], referindo-se às vestes físicas dentro das quais eles [os anjos]
se vestem quando entram na atmosfera deste mundo.

Vemos assim que o homem consiste em dois aspectos: Adam Elyon, o

Homem Superior – a alma – e Adam Tachton, o Homem Inferior – o corpo.
 As Dez Sephirot

O Nome Sagrado: O Tetragrama

O Nome Inefável de Deus (YHVH) de quatro letras, significando a revelação eterna e
transcendente de Deus.
 As Faces Sagradas
Arikh Wills existe através de todos os mundos.
Anpin: O Paciente, rosto grande.
Abba: Deus Pai; insight intuitivo; forma totalmente articulada.

Ima: Deus Mãe; poderes intelectuais; emoções; Criação.

Zey'ir Luz da graça. Liderança individual de atributos divinos. Coexiste

Anpin: com, mas é independente daquilo que é parte de si mesmo – o
Nukva. O Impaciente, o rosto pequeno. Contraparte masculina de
Nukva.

Nukva: Raiz verdadeira e direta dos seres criados.

Não conectado na existência, mas indivisível na vida e no
crescimento espiritual com Ze'ir Anpin. Contraparte feminina de
Ze'ir Anpin. Desenvolve-se a partir da sefira malkhut, o reino, a
presença divina ativa interior.

Mundos Internos
Adão Infinito e mais pura luz da Criação.

Kadmon:
Atsilut: Mundo imanente mais profundo que está mais próximo da Luz
Infinita. Mundo interior, como uma tempestade de matéria
primordial não formada, abaixo de atsilut.

Berias: A morada espiritual dos serafim.

Jezira: Mundo imanente cuja matéria primordial recebe forma; a

morada espiritual dos seres vivos mencionada na visão de
 Ezequiel da Merkava.
Asiyah: Mundo imanente da matéria, recebendo "forma" do mundo
superior de jezira. Ela é limitada por suas dimensões espirituais
e físicas, como as vemos agora em nosso próprio cosmos.

Níveis da Alma
Yechidah: Unidade da alma com o nível final de consciência no
Divino.

Chayyah: A força vital da alma dentro da consciência moral.

Neshamah: O intelecto da alma dentro da existência sustentada.

Ruah: A respiração da alma dentro do coração do amor e das

emoções.

Nefesh: O sangue da alma dentro do corpo neste mundo de seres vivos.

 Oração
Antes do estudo do Ari, Rabi Isaac Luria.

Que o seu mérito nos proteja. Amém.

Mestre do Universo, Senhor dos Senhores, Pai da misericórdia e do perdão,

nós nos curvamos diante de Ti, Deus, nosso Deus, e Deus de nossos pais,
Tu que nos trouxeste para perto da Tua lei e da adoração do Teu serviço
divino e nos demos uma participação nos segredos da Tua santa lei e
adoração do Teu serviço divino. O que somos e quanto valem nossas vidas
que você nos dá uma graça tão grande como esta? Por causa de Teus
mistérios, nós colocamos nossas súplicas diante de Ti para que Tu possas
perdoar todos os nossos pecados e transgressões. E não permitais que os
nossos pecados nos separe de Ti. E que seja a tua vontade, Deus, nosso
Deus e Deus dos nossos pais, que prepares os nossos corações para te
temer e amar. E que os teus ouvidos ouçam estas nossas palavras e que
abram os nossos corações para que não lhes sejam negados os segredos da
tua lei. E que nossos estudos sejam agradáveis diante da Sede de Tua honra
como o cheiro saboroso de um sacrifício. E que Tu possas emanar a luz da
fonte de nossas almas sobre nós durante todos os nossos exames. E que
resplandeçam as sagradas centelhas de santidade entre os vossos servos
bem-aventurados que recebem estas Vossas palavras no universo.
Concedei-nos a bondade e o mérito dos seus pais, a sua erudição, inocência
e santidade, para que não tropecemos entre estas santas palavras. E em sua
bondade, que nossos olhos sejam iluminados no que estudamos, como está
escrito nas palavras do bondoso salmista de Israel: "Abri os meus olhos,
para que eu possa contemplar". (Salmo 119:18) Isso ocorre porque Deus
dará sabedoria, conhecimento e entendimento de Sua boca. "Que o que eu
digo e o que eu penso seja agradável diante de Ti, Deus, minha Rocha e
meu Redentor." †
† Ets hayim, Vol. 2. O volume começa com o Portão 25, Derushe ha-teslem. Essa página não é
numerada, mas a próxima página é Dalet =4. A primeira página é [p. 3]. A oração é oposta a ela [p.
2].
 Os Reis de Edom
1 A consciência interior divina foi atraída para Abba e Ima da
coroa (keter).
2 As emanações divinas de Abba e Ima se uniram em unidade e os
sete reis nasceram.
3 Os reis reinavam na terra de Edom antes que qualquer rei
reinasse sobre os filhos de Israel.
4 O segredo de tudo da Terra está dentro do mistério dos reis da
terra de Edom.
5 Os reis são chamados de pontos. Um ponto é o reino, malkhut.
6 O reino nasceu no segredo do feminino, que circunda o
masculino.
7 Os reis nasceram do que é circular, que é a alma.
8 Mas eles não estavam unidos, nem dentro um do outro, nem
juntos em linhas. No início não havia tikkun. A imagem desses
dez pontos era a mesma, como se cada ponto tivesse uma face
solitária. Alguns eram à imagem de pessoas separadas, cada uma
voltada para o seu próprio caminho, sem amor entre elas. Seus
vasos, portanto, morreram porque não podiam suportar a luz
sozinhos e desunidos. ... Quando os pontos deixaram Adam
Kadmon quando ele se contraiu, uma fenda se abriu, causando
uma divisão em seu umbigo. Esses eventos estão intimamente
relacionados à morte dos reis.
9 A unidade (tikkun) é alcançada por meio de linhas.
10 Antes que o tikkun fosse alcançado, cada rei estava nas costas do
outro.
11 Sempre que um ponto está na parte de trás do outro ponto, cada
um é separado do outro e forma o domínio público.
12 A misericórdia é a linha direita, a severidade a linha esquerda e a
compaixão a linha do meio.
13 Os três primeiros reis nasceram com misericórdia e unidade.
14 Os sete reis inferiores nasceram sem tikkun, um abaixo do outro.
15 O Idra Rabba diz: "Quanto tempo devemos nos sentar, limitados
dentro de nós mesmos?"
16 Os três primeiros reis de Edom não careceram de tikkun e não
morreram.
17 Os sete reis restantes morreram porque nasceram sem tikkun.
18 A conexão causa a existência e o vir a existir. Eles dizem que, se
alguém tomar dez juncos, cada um deles pode ser quebrado se
não estiver unido. Mas se alguém pegar apenas três juntos, eles
existirão e não serão quebrados.
19 Antes da unidade (tikkun), não havia amor nas dez sefirot, apenas
medo entre elas.
20 A sefira malkhut é uma janela nublada que não brilha, exilada de
si mesma.
21 As sefirot separaram-se umas das outras... porque o universo foi
criado pelo julgamento, que é o medo.
22 O universo não poderia continuar a existir porque os reis
pereceram. Deus participou do universo dando-lhe misericórdia.
É tikkun.
23 Os seis pontos inferiores que formariam Ze'ir Anpin saíram como
as imagens dos Reis de Edom. Entre esses pontos está o Nukva,
que é chamado de Terra de Edom. Os pontos nasceram
separados, não à maneira de linhas, cada um nas costas do outro.
Eles são de domínio público porque não havia nada único ou
unido neles
24 Depois que o amor e a singularidade foram dados às sefirot, os
seis pontos se uniram em uma imagem.
25 Tikkun é do Mundo da Emanação. Ocorreu quando seis pontos
separados se uniram em três linhas, uma com a outra em unidade
– o domínio privado.
26 Esta é a existência de uma base.
27 Os sete reis são as faíscas que vomitaram como de um artesão,
que batia com ferramentas de ferro e trazia faíscas a cada golpe.
28 A severidade e os julgamentos dos poderosos desceram e fizeram
matéria e é Satanás.
29 Os reis estavam quebrados. Luzes de dentro deles partiram.
30 Seus navios quebrados ficaram para trás.
31 Apenas a impressão de 288 faíscas permaneceu nas embarcações.
32 Os sete reis fizeram os poderes da matéria e conchas (kelipot).
33 A morte dos reis, a quebra dos vasos e a queda causaram o
kelipot.
34 Isso foi feito para que houvesse escolha e livre arbítrio.
35 Conchas externas são necessárias para recompensar os justos e
punir os ímpios no mundo, que em breve seria criado.
36 As 288 faíscas dos reis... é encontrado em segredos escondidos
da Mishná... as profundas montanhas traiçoeiras... que lidam com
a espessura da matéria, em kelipot, assim como as montanhas e
colinas no segredo do vento forte que quebra montanhas e
rochas, quebra machos e fêmeas, onde a cobra se agacha... O
caminho da águia do ar... O caminho da serpente sobre a rocha...
O caminho de um navio no meio do mar. As montanhas
enganosas, fortes e profundas são a kelipah.
37 Quando os julgamentos se unem, eles aumentam infinitamente.
Portanto, é necessário que eles não se levantem e unam forças...
O julgamento é fogo sem fim, chama e faíscas.
38 Os reis são as letras hebraicas e os vasos.
39 O Dilúvio é a imagem da quebra dos vasos, da abundância de
água na Terra, como a abundância das luzes que caíram sobre os
reis.
40 Havia tikkun para os três primeiros reis. Eles não estavam
quebrados. Quando os sete reis inferiores estavam no ventre da
mãe, eles existiam à imagem das águas femininas, o que desperta
a união superior das emanações. Quando os sete reis inferiores
saíram da mãe, eles eram os sete reis que governavam na terra de
Edom. Eles queriam abrigo em seus vasos. Os navios não podiam
tolerar isso. Eles quebraram e morreram.
41 O segredo diz: "Ora, a terra estava informada e vazia" (Gênesis
1:2). Uma vez que a Terra é o último Hey [do Tetragrama], está,
portanto, no aspecto do olho... É informe e vazio e isso é sobre a
morte dos reis até que seu tikkun venha.
42 E Deus disse: "Haja luz". E havia luz.
43 Os sete reis tiraram sua luz do corpo de Adam Kadmon.
44 Ó meu Deus, inclina o teu ouvido, e ouve. Abra os olhos. E eis as
 nossas desolações e a cidade sobre a qual o teu nome é chamado.
Pois não apresentamos nossa súplica diante de vocês por causa
de nossa justiça, mas por causa de suas grandes compaixãos. ...
Veja a nossa desolação. Houve grande desolação e a morte dos
reis.
45 O segredo da morte... é que a pessoa está separada e desarraigada
do próprio mundo, indo para outro mundo abaixo. É como a
morte dos sete reis, que governaram na terra de Edom e caíram
abaixo no Mundo da Criação. Isso é chamado de morte.
46 A humanidade precisa das bênçãos dos superiores para a força.
Os superiores precisam da ajuda dos inferiores... Os mundos
superiores descem e vivem dentro dos níveis inferiores para
ajudar e purificar os sete reis.
47 As imagens dos sete reis formam Adão da cabeça aos pés, que
afundam no kelipot. E quando as centelhas forem purificadas e
ascenderem, então toda a humanidade será purificada e o Messias
virá.
48 A fim de ter livre arbítrio, desejo, recompensa e punição no
mundo, Deus criou os reis e os deixou morrer.
49 Os dez mártires são as dez gotas que foram atiradas dos pregos
de José... Essas dez gotas vestem suas almas. Essas roupas – não
suas almas – são chamadas de corpos dos dez mártires e são as
vestes dos rabinos. Este mundo forma os restos que não foram
purificados dos reis e eles são o segredo das 320 faíscas que
foram lançadas do Pensamento Superior. Eles são bons e maus. A
Árvore do Conhecimento são os restos que não foram purificados
dos reis, que são... as faíscas, que foram lançadas do Pensamento
Superior.
50 Os reis morreram porque nem o homem nem a mulher haviam
sido criados. Eles foram extraídos de cima, da consciência
divina, do Pensamento Superior, sem o feminino, o Nukva. Isso
tudo foi antes do tikkun, antes de Atika Kadish receber tikkun e
evoluir para macho e fêmea. Os reis são gotas de emissão
noturna, chamadas faíscas.
51 Entenda esse maravilhoso segredo. As almas superiores dos dez
 mártires estavam vestidas com as vestes dos rabinos e esta veste
é o seu corpo interior, feito de emissão noturna.
52 Eles são o segredo da Árvore do Conhecimento, o bem e o mal.
Suas almas são para a santidade. Eles são como as luzes dos
vasos dos reis. Seus corpos, no entanto, são as vestes dos rabinos.
Eles são de Sitra Ahara, da Árvore do Conhecimento, como os
vasos dos reis.
53 Os vasos se romperam e desceram ao local da morte, no segredo
da Árvore do Conhecimento. Então os corpos que eram desses
vasos estavam destinados a morrer para que pudessem ser
purificados das escórias que estavam neles. As escórias que
estavam nesses corpos foram purificadas pela morte e tornaram-
se boas. Eles então ascenderam, retornando ao Pensamento
Superior novamente, àquele lugar de onde haviam caído
anteriormente, ao lugar onde os vasos dos reis também haviam
ascendido no segredo das águas femininas para que pudessem ser
purificados entre os partsufim in atsilut.
54 Suas almas eram completamente justas – boas e não más. Sitra
Ahara não governou nessas almas... Mas seus corpos foram
formados a partir da Árvore do Conhecimento e o Sitra Ahara,
portanto, governou nesses corpos. Ela vem da ferrugem e do lixo
que está nas costas do ouro... Assim, eles ascenderam e foram
purificados nos aspectos das águas masculinas e femininas, como
é conhecido, até que Abba e Ima se uniram para formar vida
[novamente]...
55 Os mundos de atsilut, beriah, yetsirah e asiyah tornaram-se
puros através da purificação dos reis. O mais superior é o atsilut.
O pior da escória de atsilut está em beriah. Beriah foi feito a
partir dele. E, dessa maneira, a yetsirah foi formada. E assim
também asiyah foi formada a partir da escória. E assim a asiyah
foi formada. O pior que não pôde ser purificado permaneceu
dentro do segredo da kelipah. São julgamentos muito duros,
incapazes de serem purificados de suas escórias. E ainda
restavam faíscas de santidade por trás, dentro do kelipot. Estes
são os onze ingredientes do incenso.
56 E da mesma forma em atsilut, Atik se beneficiou da purificação
mais seletiva; então Arikh Anpin se beneficiou menos e tal
benefício dessa purificação continuou com diminuição gradual
em cada sefira contida em cada partsuf até o último detalhe.
57 As faíscas purificadas sobem do lugar para o qual haviam caído e
entram no ventre de Nukva. Eles permanecem e são adoçados lá
durante este tempo de concepção e se tornam como um partsuf.
58 Os reis governaram diante dos filhos de Israel e antes do tikkun
que eles devem herdar.
59 Os filhos de Israel são chamados de reis porque são filhos de reis,
do reino de Adam Kadmon e assim serão até a glória do Rei da
Vida. Este rei é o fundamento de Adam Kadmon, a gota da
branquitude.
60 Ze'ir Anpin e Nukva são as duas últimas letras do Tetragrama
(Yod Hey Vav Hey, YHVH).
61 Eles são separados de Abba e Ima, que são as duas primeiras
letras, Yod Hey.
62 E eis que, no tempo do exílio... não há um nome completo
(Tetragrama), uma vez que Ze'ir Anpin e Nukva são apenas as
duas últimas letras, Vav Hey.
63 Ze'ir Anpin e Nukva descem abaixo.
64 Ze'ir Anpin e Nukva brilham no kelipot porque suas origens estão
lá.
65 Eles brilham no kelipot e lhe dão vida no segredo dos onze
ingredientes do incenso. Estes ingredientes são a vida do kelipot.
66 Eles são a vida do kelipot e seu sopro de vida é extraído das duas
letras Vav e Hey do Tetragrama.
67 Ze'ir Anpin e Nukva ascendem ao mundo de atsilut e se juntam
a Abba e Ima (Yod e Hey do Tetragrama). Os onze ingredientes
do incenso, a vida do kelipot, fluem de Vav e Hey e ascendem a
eles também. É desta forma que o kelipot é vencido.
68 Em seguida, o Nome Superior, o Tetragrama, é completado.
69 O segredo da morte... significa a alienação de uma coisa e seu
desenraizamento de seu próprio mundo, é sem direção, sem
orientação, como o farol dos mundos de baixo. É como a morte
 dos sete reis que governaram na terra de Edom e caíram na
Criação.
70 O reino é realmente os sete reis.
71 Quem vai de mundo em mundo e é separado do seu mundo
vagueia na morte.
72 Os sete reis morreram. Seus vasos desceram ao Mundo da
Criação. Os reis são agora Ze'ir Anpin e Nukva. Abba e Ima
sofreram, mas não morreram. Seus poderes sagrados que se
estendem aos mundos foram quebrados. Eles desceram abaixo
para o mundo de atsilut.
73 Houve deterioração para consertar e destruição para reconstruir.
74 É proibido expandir essas coisas e pronunciá-las. Uma pessoa
com discernimento entenderá.
75 A imagem das águas femininas é sobre as almas santas. Essas
almas estão dentro dos Reis de Edom. Eles devem ser purificados
para que subam nas águas femininas. Então, as águas masculinas
se juntarão a eles. As águas masculinas e femininas se unem na
linguagem do saber e, dentro dessas imagens, almas superiores
são formadas e criadas.
76 Ze'ir Anpin e Nukva formam a face divina de Adão em justiça.
77 O princípio dos círculos também foi estabelecido para eles,
porque eles são a imagem do espírito, que estabelece a alma.
78 No tempo da concepção divina, ou seja, o tikkun, os reis foram
esclarecidos e purificados no segredo do nascimento
(reencarnação) dentro dos círculos de Abba e Ima.
79 Foram criados círculos que não se quebraram uma segunda vez.
80 Nas células do baço está a negritude, existência sem pernas.
Essas células são como as purificações dos reis, como a medida
de alguém [que é coxo, de pernas de toco e que sai para o
mundo] – este é o segredo da cobra cujas pernas foram cortadas:
"Sobre o teu ventre irás." Gênesis 3:14)
81 Ao virar a cobra de costas, imagina-se o segredo da espada
flamejante que gira para todos os lados, como um corpo que foi
rasgado em pedaços.
82 Discute-se montanhas enganosas, fortes e profundas. Eles são
 kelipah.
83 Eles são a escória do ouro como o desperdício de julgamentos.
84 Lá no kelipot, há a escuridão sem pernas. É uma matéria
cintilante.
85 As profundezas do mar são os restos das purificações das
escroques dos reis.
86 Os restos dos reis são uma terra de seca e a sombra da morte:
Masculino e Feminino.
87 Os sete são reino no reino. Eles não saíram.
88 No tempo de tikkun, o oitavo rei, Hadar, nasceu sob a imagem de
Ze'ir Anpin.
89 Ele é o fundamento e mais poderoso do que os sete reis. Eles são
a imagem do reino em Ze'ir Anpin e Nukva.
90 Seu elemento feminino Metbal nasceu, sob a imagem de Nukva.
91 Eles nasceram para o tikkun de Adão.
92 Hadar e Metbal entraram na concepção dentro de Abba e Ima em
justiça. Seu Ze'ir Anpin e Nukva nasceram à imagem da alma
superior para que ela pudesse estabelecer a força vital de sua
alma no princípio dos círculos.
93 Os sete reis morreram. Então, os segundos sete pontos de Hadar
fizeram o segredo dos dois sábados: masculino e feminino.
94 Hadar é do Tetragammaton. É espírito e justiça. É masculino e
feminino no reino do qual ele nasceu.
95 A imagem dos sete reinos está nas seis sefirot que fazem Ze'ir
Anpin.
96 Eles são o Tetragrama e o Tetragrama do Tetragrama geral que
também é o nome Tetragrama.
97 O Tetragrama geral é a alma e são os sete reinos que estão em
Ze'ir Anpin e Nukva e eles são os sete Reis Primitivos.
98 Eles nasceram da circular.
99 Elohim é o segredo do reluzente... ela se estende de Ze'ir Anpin
no Mundo da Criação até o fim da Shekhinah. São as 120
combinações de Elohim... São os vasos exteriores... Fora deles
está Elohim de Gleaming. E deuses estranhos começam aí. Este é
 o segredo de 288 faíscas, que deveriam ser purificadas no reino
das conchas reluzentes.
100 O reino das conchas reluzentes, no mais distante alcance de
atsilut, é o santo Elohim, o Trono das Faíscas. De Ze'ir Anpin no
Mundo da Criação e abaixo estão o bem e o mal.
101 No início, o Emanador Superior criou os Reis de Edom no
aspecto da santidade que refletia julgamento e severidade. Eles
eram feitos de escória e conchas. O Emanador Superior os criou
assim e em plena intenção para que houvesse recompensa e
punição no mundo. Ele tirou suas vidas para que suas centelhas
sagradas fossem purificadas. Essas faíscas poderiam então subir
acima das conchas nas quais haviam sido inextricavelmente
presas. As conchas permaneceriam então abaixo, muito abaixo,
no segredo das escórias de ouro e escória de vinho.
102 Os sete reis inferiores tinham a morte completa dentro deles,
assim como qualquer pessoa que pudesse partir deste mundo,
cujo sopro sagrado da alma retorna a Deus, que o deu. O corpo
não tem mais força para agarrar a respiração e a alma; ela perde o
domínio sobre eles, morre e retorna à Terra seca abaixo. Este
também é o caso dos reis cujos vasos não eram capazes de conter
a grande luz. Eles morreram e desceram à Terra seca, o Mundo
da Criação. As almas, seu sopro sagrado, ascenderam a Deus, à
Imagem superior, a Mãe Superior. É o Ima superior que dá luzes
sagradas e essência dentro deles e que a recebe quando eles
partiram. É, portanto, chamada de morte. Porque todo aquele que
descende da grandeza, é separado do mundo de seu nascimento, e
cai de níveis mais altos para níveis mais baixos é chamado de
morte, como está escrito no Zohar Parashat Naso Idra. Não se
deve dizer que os sete reis inferiores morreram, mas sim, eles
desceram como alguém que descende de sua posição, etc., como
está escrito: "E o Rei do Egito morreu". Veja lá. O defeito que
ocorreu aos três reis superiores caiu e foi preservado em atsilut
em silut. A única diferença é que ele residia em um lugar inferior
e, portanto, isso não será chamado de morte, apenas de
revogação.
103 O segredo de Adam Kadmon, o marido de Lilith, é: ele comeu,
vacilou e morreu como está escrito em Parshat Terumah 144. O
bem que existe no brilho das conchas é Adam Kadmon... E
quando ele foi misturado entre o mal, as conchas exteriores, ele
se tornou mau. Sua morte está no segredo da morte dos Reis de
Edom. Os vasos foram feitos de seus restos e eles são o brilho
que brilha neles. Esta é, portanto, a Árvore da Morte, como
mencionado no Tikkunim 60.
104 E estas são as conchas brilhantes, a pele da serpente, as conchas
exteriores que compõem todos esses mundos. Eles são do valor
da cobra e estão misturados com santidade. As conchas da
tempestade (vento tempestuoso, Ez 1:4) são a vida interior da
cobra. A cobra tem um mundo interior... O vento tempestuoso
começa abaixo e se esforça para subir... Brilhar é o mais elevado
e vive dentro de todos eles. Está perto da santidade. É chamado
de pele da cobra no Tikkunim. 36 anos
105 Eis que este é, na verdade, o pecado de Adão na Árvore do
Conhecimento e o bem e o mal. Suas vestes vêm de electrum. Ele
os herdou de conchas brilhantes... Estava vestido com conchas
brilhantes, o que é bom e mau, chamado de pele da cobra.
106 Depois do pecado de Adão, todas as suas vestes e membros
foram perdidos, incluindo aqueles que fariam dos Filhos de Adão
de Israel deste Mundo. Eles caíram em conchas reluzentes
(Kelipah Nogah). Depois de terem sido purificados, eles
retornaram, misturados entre o bem e o mal. E então, conchas
reluzentes tomaram a forma da humanidade. A humanidade tinha
poder sobre os outros para causar dor e destruir, como é
mencionado em Saba de Mishpatim. E todas as vestes de Adão
caíram e se misturaram com o mal das conchas da matéria. As
vestes de Adão formam cada corpo que vive neste mundo. Cada
corpo é bom e mau. Essas vestes (corpos) devem ser purificadas
novamente por meio dos mandamentos.
107 Adão viu que a cobra estava acasalando com Havah e desejou
todo esse ato. Adão foi criado durante o dia de sexta-feira,
véspera do sábado. Se ele tivesse esperado para acasalar até
 sexta-feira à noite... o acasalamento teria sido apropriado e todo o
sêmen de Adão teria sido sem maldade. Mas como Adão
escolheu acasalar durante o dia, a sujeira se misturou com seu
sêmen. Isso significa a Árvore do Conhecimento, o bem e o mal.
A cobra colocou sua sujeira nas horas do dia até sexta-feira até o
pôr do sol, porque as conchas se reúnem durante esse período. As
conchas querem receber a mesma iluminação sagrada, então

para que tenham vida durante a próxima semana. É por isso que está
escrito que se deve lavar as mãos e os pés na véspera do sábado.
108 Os três primeiros reis sofreram uma mudança... Mas não era
realmente a morte. Os sete reis inferiores realmente morreram.
109 Ouvi uma vez de meu mestre, de abençoada memória, que os sete
reis morreram porque perderam seus ramos quando eram
incapazes de tolerar a luz. Mas suas raízes permaneceram dentro.
E quando o Emanador Superior retornou para consertá-los, ele
devolveu os galhos às suas raízes e, desta forma, eles foram
reparados. Os três reis superiores em Ze'ir Anpin são as raízes
dos sete reis inferiores. Quando os sete reis inferiores não tinham
consciência interior divina, eles morreram. Quando eles foram
reparados, ele os trouxe de volta às suas raízes no segredo do feto
e suas raízes são os três reis superiores. E todos os reis entraram
nos mundos juntos [novamente] e começaram sua existência.
110 Oh, ouça o segredo: "Quem mediu as águas no oco da mão? E
aplicou o céu com o vão? E compreendeu a poeira da Terra em
certa medida? E pesou as montanhas em balanças? E colocar as
colinas em equilíbrio?" (É. 40:12) É o vaso da presença divina
viva, o pó da Terra seca. Este vaso e este pó são os reis que
reinaram na terra de Edom, antes que qualquer rei reinasse sobre
os Filhos de Israel. Este é o segredo: "E compreendeu o pó da
Terra", que é o vaso da presença viva divina. É chamado de
poeira da Terra. O Emanador atravessou-o desde a coroa até a
fundação.
 Renascimento Divino
1 No início, havia uma luz simples chamada en sof.
2 Nem o vazio nem o vazio existiam. Tudo era a luz de en sof.
3 E eis que esse enigma é muito profundo. Quase põe em perigo a
pessoa que o examina cuidadosamente... A luz superior se difunde
eternamente. Essa luz que irradia eternamente é chamada en sof.
Não pode ser apreendido em pensamento nem em princípio. Ela é
abstraída e separada de todo pensamento e existia antes de tudo o
que já foi emanado ou criado.
4 E então ele escolheu através de sua vontade divina emanar e criar.
5 Ele fez isso por compaixão e misericórdia, porque se não houvesse
ninguém entre os mundos que pudesse receber misericórdia dele,
como ele seria chamado de compassivo e misericordioso?
6 Eis que ele se contraiu no meio de sua luz, em seu ponto médio,
deixando um vazio interior.
7 A contração revela a raiz da justiça, de modo que a justiça divina
existiria nos mundos.
8 Após a contração, permaneceu um espaço vazio e um vazio aberto,
posicionado no meio de en sof, para que os seres emanados e
criados pudessem estar lá.
9 Eis que Adão foi criado pela contração. Substância e vasos estavam
lá.
10 A contração provoca o nascimento de vasos... Mas eles ainda não
são verdadeiramente vasos, exceto pelo valor da luz que está neles.
... É perfeitamente puro, claro e transparentemente brilhante.
11 En sof contraiu-se para formar Adam Kadmon. Adam Kadmon foi
feito para produzir os pontos. Isso é emanação. Esses eventos se
relacionam intimamente com a revogação dos Reis de Edom.
12 Eis que Adam Kadmon se moveu da extremidade superior para a
extremidade inferior do vazio de emanação.
13 Esse vazio formava um círculo, equidistante de todos os lados de
seu ponto médio... tal que a luz de en sof a abrangia igualmente.
14 Existia um espaço vazio entre a luz dentro do vazio e a luz de en sof
que o rodeava. Se o caso fosse de outra forma, tudo voltaria a ser
 como era.
15 En sof envolve completamente as emanações dentro do vazio e está
ligado. No cume da emanação superior está a cabeça e continua a se
espalhar até o final da emanação. Há, portanto, um começo e um
fim na emanação.
16 Uma linha de luz entrou no vazio a partir da luz de en sof. Passou
de cima para baixo.
17 O ponto mais alto da luz está totalmente ligado a en sof; o ponto
mais baixo não é.
18 E por meio desta linha continua e espalha a luz de en sof abaixo.
19 E naquele espaço vazio, ele emanou, criou e fez a totalidade de
todos os mundos.
20 E essa linha tênue se espalha e se move dos mares da luz superior
de en sof, para os mundos, que estão no lugar de reinos mais
elevados nesse vazio.
21 No início, a linha de luz se espalhou, estendeu-se e tornou-se
circundada, separada da luz de en sof, como en sof cercava o vazio
de todos os lados.
22 Se o círculo estivesse ligado à en sof, ele retornaria à plenitude que
o criou e se dissolveria à luz de en sof e todos retornariam ao que
era no início.
23 O círculo está perto do en sof que o rodeia sem estar ligado a ele.
24 O princípio de conexão e apego do círculo emanado a en sof é por
meio da linha que o atravessa, à medida que desce e extrai luz de en
sof e emana, formando o círculo.
25 En sof ilumina em seres apenas por meio desta linha. En sof causa
as emanações que fluem apenas para a linha de luz, porque se en
sof inundasse o vazio de todos os lados, o Emanator se tornaria o
emanado, sem limite e sem fim.
26 A linha fina é pequena para que a luz seja atraída para a emanada de
maneira e fim fixos. Isso forma a base daquilo que é emanado.
27 No início, dez pontos saíram de Adam Kadmon sem tikkun.
28 Eles saíram no aspecto de luzes e vasos sem tikkun e, portanto, eles
não podiam tolerar a luz. Tikkun existia para os vasos para que eles
pudessem tolerar a luz.
Mas os vasos ainda não podiam suportar as luzes que formavam sua
essência interior. Eles quebraram e morreram.
29 Eles nasceram sem tikkun, quebrados e morreram com o propósito
de criar conchas externas. Conchas externas são necessárias no
mundo para recompensar os bons e justos e punir os ímpios. Eles
foram criados mais tarde.
30 Depois que eles se quebraram, Ele voltou para repará-los.
31 Ele retornou para reparar os vasos e elevar a santidade que estava
neles através do tikkun.
32 São dez qualidades e dez sefirot. Isso significa que eles têm
número, qualidade e um fim.
33 Eis que a linha forma o primeiro círculo e está mais ligada a en sof.
Chama-se keter de Adam Kadmon.
34 Posteriormente, a linha se move fluida e continuamente e forma
outro círculo dentro do primeiro círculo, chamado chochma de
Adam Kadmon.
35 Ele então continua, descendo mais baixo, e forma um terceiro
círculo dentro do segundo círculo, chamado bina de Adam
Kadmon.
36 E assim continua, até o décimo círculo, chamado malkhut de Adam
Kadmon.
37 A linha move-se de forma reta, de cima para baixo, do ápice do
círculo superior, para o nadir do mais baixo, de cima para baixo de
todas as sefirot, no segredo da imagem reta da humanidade, que tem
altura ereta e 248 membros. Eles são desenhados à imagem do
homem em três linhas: direita, esquerda, meio, todos os quais
compreendem a generalidade das dez sefirot. Cada sefira tem
configuração infinita à maneira de círculos.
38 Posteriormente, mais dez sefirot formam Atik Yomen, e dez outras,
cada uma dentro da outra, formam Arikh Anpin, e depois Abba e
Ima, etc., completando assim toda a emanação até o último detalhe.
Há luz interna e luz circundante. Tudo está no aspecto dos círculos.
39 No meio de toda emanação há um círculo que se forma no aspecto
de uma linha reta de luz. Está na imagem de um círculo, exceto que
é reto. Neste círculo estão os aspectos de Arich Anpin, Abba, Ima,
 Ze'ir Anpin e Nukva, e todos são retos, como diz a Torá, porque o
homem é à imagem de Deus.
40 Dentro de todos os círculos e através de seu comprimento, Adão foi
desenhado de forma reta.
41 Esta linha dá luz e abundância a cada mundo.
42 É a imagem da luz reta que é expressa na forma de três linhas, o
Adão Superior.
43 É o aspecto da retidão e não dos círculos.
44 Há muitos tipos de mundos que foram emanados, criados,
formados, feitos e completados – milhares e milhares e dez
milhares e dez mil. E todos eles, como se fossem um, estão dentro
desse vazio. Não há nada fora dela.
45 E eis que todo e qualquer mundo tem dez sefirot. Cada sefira é
única em cada mundo. Todas as sefirot estão na forma de círculos,
cada um dentro do outro em sucessão, continuando infinitamente.
Eles são como as camadas de cebolas, uma contida na outra, como
círculos concêntricos.
46 E eis que o aspecto que une todos os círculos é a linha fina, que se
espalha de en sof, e se move de forma contínua de círculo para
círculo até a finalidade de seu propósito.
47 Afirma-se em todos os livros da Cabalá que o mundo de atsilut é
feito a partir da imagem dos dez pontos que saíram dos olhos de
Adam Kadmon. No início, esses dez pontos saíram sem tikkun.
Depois, eles foram reparados.
48 O primeiro ponto, keter, possuía tikkun. Arikh Anpin está abaixo de
keter e faz parte dele.
49 A partir do segundo e terceiro pontos, chochma e bina, foram
criadas duas faces, chamadas Abba e Ima. Xadrez, gevurah e tiferet
de Arikh Anpin estão escondidos neles.
50 Posteriormente, dos seis pontos – 4º, 5º, 6º, 7º, 8º, 9º – xadrez,
gevurah, tiferet, nesach, hod, yesod foram feitos um rosto chamado
Ze'ir Anpin.
51 E depois, a partir do décimo ponto, malkhut, fez-se outra face,
chamada Nukva de Ze'ir Anpin.
52 Nesach, hod e yesod de Arikh Anpin estão escondidos em Ze'ir
 Anpin e Nukva.
53 Cada partsuf é escondido um dentro do outro, sucessivamente, até
que haja apenas um Arikh Anpin, que é o keter que inclui toda a
emanação de cima para baixo.
54 Portanto, após o tikkun, os dez pontos formaram a imagem de cinco
faces: Arikh Anpin, Abba, Ima, Ze'ir Anpin e Nukva. Atik Yomen
estava escondido dentro de Arikh Anpin.
55 Esses rostos agora formam a imagem de cinco semblantes,
formados a partir detikkun, cada um sucedendo o outro em
grandeza.
56 Ze'ir Anpin é deficiente em comparação com as três faces
superiores.
57 Nukva de Ze'ir Anpin foi feito a partir da quarta face, de Ze'ir
Anpin.
58 Não se pode dizer que o Nukva de Ze'ir Anpin foi criado de dez
pontos da mesma maneira que as três primeiras faces, porque, se
isso fosse
assim, então a ascensão de Nukva seria maior do que a de Ze'ir
Anpin. O Nukva é um ponto individual composto por dez pontos do
keter que está nele.
59 Não foi assim no começo. Cada um tinha sido separado e distinto.
Cada um compreendia um ponto individual, formando dez.
60 Deus criou os mundos para que ele fosse completo em todas as
suas obras, obras, forças, nomes de grandeza, grau e honra.
61 Se ele não levar suas ações e forças à fruição, ele não será
completo nelas.
62 O grande nome, o Tetragrama, surge de seu eterno início e
existência eterna para sempre.
63 Ele era e é. Ele estará diante da Criação. Ele estará diante da
existência da Criação. Ele estará depois que essas coisas
retornarem ao que eram.
64 Se os mundos não fossem criados, ninguém compreenderia seu ser
eterno no passado, presente e futuro.
65 Ele é misericordioso, compassivo e lento para se irritar.
66 Falo agora de en sof, e, com a ajuda de Deus, explicarei como o
atsilut e os mundos que dele emanam vieram a existir.
67 Houve uma época uma grande investigação e desacordo que
dividiu os cabalistas em relação a este assunto.
68 Uma vez foi escrito que as dez sefirot existiam em dez passos
sucessivos, cada um acima do outro; por outro lado, também foi
escrito que eles foram ordenados como em linhas: direita,
esquerda e meio, de modo que a linha direita se emite como
chochma, xadrez, nesach [pilar da misericórdia]; a linha esquerda
como bina, gevura, hod [pilar do julgamento]; e o meio como
keter, tiferet, yesod [pilar da compaixão] e malkhut.
69 E ainda há outros que são tão sábios a ponto de dizer que as sefirot
formam círculos concêntricos, cada um cercando o outro.
70 A questão sobre a ordem das sefirot é profunda e difícil.
71 A diferença entre as duas configurações diferentes de sefirot... é
que um existia antes do tikkun; o outro depois de tikkun.
72 En sof é amplamente uniforme e se estende infinitamente sem
direção. Não é apropriado atribuir qualidades como "acima e
abaixo", "frente e verso" a ele. A luz de en sof passa através da
densidade de cada sefira e se move da essência interior novamente
para o exterior de cada uma delas em perfeita totalidade.
73 Isso significa: "Você é uma alma para a minha alma", como
afirmado no livro doZohar.
74 E também estava escrito: Acima de tudo e acima de tudo não há
Deus acima nem abaixo en sof. ... E Deus enche todos os mundos
e se move de cada lado.
75 Após o retorno da linha de luz de en sof que deveria estar dentro
dos vasos, a luz da essência de Adam Kadmon, seus ossos,
retornou e foi contida dentro dos vasos. A luz permaneceu como
vasos e como a impressão de sua essência, seus ossos.
76 No início, dez sefirot emanavam à imagem dos círculos. Os
círculos são os dez vasos.
77 Dentro de cada sefira está a essência da luz chamada alma.
78 As luzes vivem em cinco níveis: nefesh, ruah, neshamah, hayah,
yehida.
79 Cinco imagens de luz formam o Adão inferior.
80 Esta luz interior é uma roda que vive dentro de cada vaso.
81 Há uma luz circundante que se move em torno de cada vaso, como
uma esfera.
82 As sefirot vivem assim, como esferas e céus.
83 Eles são os céus acima do nosso mundo inferior.
84 As dez sefirot emanavam na imagem da retidão, como a imagem
do homem [direita, esquerda, meio]. As sefirot da retidão são
superiores às das sefirot circulares.
85 As sefirot estão à imagem da alma superior. Eles formam os dez
vasos à imagem de um Adão.
86 As primeiras dez sefirot de Adam Kadmon formaram a imagem
de círculos chamados nefesh. Dez outras sefirot de Adam
Kadmon emanaram no aspecto de ruah ou à imagem da retidão
como a humanidade, com uma estatura alta... cabeça, braços,
mãos, corpo e pernas. A linha continua de en sof para o vazio e
abaixo e atrai a humanidade com dez sefirot no aspecto da retidão.
87 Cada um dos dez navios tem um interior e um exterior. Nos vasos
das dez sefirot estão as imagens de ossos e luzes, chamadas de
alma superior.
88 Desta maneira estão todos os mundos também: Os Emanados, os
Criados, os Formados e os Feitos foram formados no espaço
primordial. Não há nada fora dela.
89 A luz de en sof os rodeia e brilha em todos os mundos. Uma
grande, verdadeira e real iluminação se espalha e permeia em
todos os mundos.
90 Ze'ir Anpin e Nukva são os nomes de Deus.
91 Eles são espírito e seu nascimento está escondido no segredo da
consciência divina de Ze'ir Anpin.
92 Ze'ir Anpin se desenvolve com grande majestade e os Nukva nele
são os filhos das dez sefirot completas.
93 O Nukva é serrado de Ze'ir Anpin. Nukva é feminina e assume o
julgamento de Deus; Ze'ir Anpin é do sexo masculino.
94 Assim, o Tetragrama é chamado Elohim, o nome completo.
95 O Elohim [feminino] é serrado de [Ze'ir Anpin] porque os seres
repelem Elohim.
96 Os mundos exteriores são vasos, corpo e alma inferior (força
 vital).
97 Os mundos interiores são as dez sefirot do espírito. Eles são
formados através da emanação.
98 As almas da humanidade vieram do homem de emanação, o
Tetragrama imanente.
99 Os anjos vivem em mundos externos e são corpo e alma.
100 O corpo de Elohim desce às vezes para os Mundos da Criação,
Formação e Criação.
101 Está adornada e vestida com essas roupas para coquetar na frente
de seu marido e diz: "Veja o que eu faço e os desenvolvimentos
que eu fiz!"
102 Ele é a luz que aponta para a luz que retorna.
103 A luz superior se espalha para os mundos inferiores. Em seguida,
ele parte, deixando assim uma impressão final sobre eles.
104 A impressão é que a luz que permanece abaixo quando a luz
superior parte e desaparece para a sua fonte. Ela existe sem a luz
superior.
105 Esta luz remanescente tornou-se a imagem de um vaso. Um vaso
existe porque a luz superior se espalha para ele e parte.
106 Torna-se um vaso em sua separação da raiz de sua luz.
107 Sua raiva causa a retirada da luz.
108 A medida do tempo em que a luz não chega nas sefirot é apenas
por um momento... Eles existem apenas por um momento em sua
raiva e porque eles não têm a força para suportar a luz [completa].
109 Mas a luz continua a retornar aos mundos inferiores para dar vida.
110 A alegria das sefirot é voltar o rosto para a luz.
111 A natureza disso é dar luz e depois retirá-la novamente, como na
chama de uma vela, que treme.
112 Assim, não há medida para o tempo de vida dos inferiores.
Somente através de seus atos esse período será determinado.
113 Chochma é o começo.
114 Keter é a imagem superior das sefirot e não faz parte do mundo. É
como a coroa do rei que se senta acima da cabeça.
115 Os rabinos disseram no Sefer Yetsirah: "Ele criou substância a
partir de tohu e fez do que não era nada alguma coisa".
116 Antes de Deus criar os quatro Fundamentos [chochma, bina, tiferet
 e malkhut], Ele criou um único elemento da matéria, chamado
hyly.
117 A partir dessa piedade, Ele formou tudo, trouxe todas as coisas à
existência, vestiu-as e colocou-as em sua condição final.
118 Esta substância, que os gregos chamam de hyly, é chamada tohu
na língua sagrada.
119 Esta palavra nasceu da expressão dos sábios que significa: "Ele se
arrependeu de seus atos anteriores".
120 Se uma pessoa deseja encontrar um nome para esta matéria
primordial, então a pessoa pode mudar de ideia e renomeá-la,
porque é sem forma e não pode ter forma à qual esse nome deva
ser anexado.
121 A forma que tohu finalmente assume é chamada de bohu na língua
sagrada.
122 Pode-se comparar isso com o versículo "Tu não és capaz de
'asohu' (para realizá-lo)" (Êx 18:18) e "... E estenderá sobre ela a
linha de 'tohu' e as pedras de 'bohu'". (Is. 34:11) As pedras são as
formas do edifício e, portanto, constituem substância expressa no
hebraico bohu.

123... Tohu sucede ao nada, porque ainda não há nada nele.

124... Ele criou substância a partir de tohu, e fez o que não era nada
alguma coisa. É a coisa preparada para receber o formulário (das
quatro Fundações).
125 En sof é chamado de zero absoluto (efes), porque ninguém pode
concebê-lo. Não tem matéria nem forma.
126 Então o tohu surgiu. É o keter.
127 Depois de keter, bohu surgiu, que contém as quatro Fundações,
chochma, bina, tiferet e malkhut.
128 Deve haver um ponto intermediário entre o Emanador e o
Emanado, porque há uma distância entre eles, assim como há entre
o Céu e a Terra.
129 Mas como um iluminará o outro, cada um dos quais é de dois
extremos?
130 Como um criaria o outro... se não houvesse algo entre eles que os
 unisse?
131 Existe tal ponto, perto do Emanador e perto do Emanado.
132 Eis que este ponto é chamado keter. É o tohu e não tem
fundamento nele.
133 Keter é a média de tudo o que existe entre o Emanador e o
Emanado.
134 Não há nenhum indício disso no Tetragrama. Ele existe apenas na
ponta do Yod.
135 O keter é o modelo de toda a pré-matéria. Chama-se hyly.
136 O keter contém a raiz de todos os Fundamentos em força, mas não
na realidade.
137 É, portanto, chamado de tohu, porque alguém diria: "Não há forma
alguma". No entanto, vemos que ela é emanada.
138 Existem quatro formas no Emanado.
139 Keter pode ser chamado de Emanador e Emanado.
140 É o maior limite inferior de tudo o que é possível em en sof. Sua
emanação única é a raiz de todas as dez sefirot, até o ponto de
granularidade infinitesimalmente pequena. Nada emanado pode
ser menor do que o keter. Tohu está acima dele. Não há nada
menor que o zero absoluto (efes).
141 Existem dois níveis. O primeiro é o limite inferior mais profundo
deen sof. Recebe tudo de todos os lugares, como se sabe que
malkhut recebe de todas as sefirot.
142 A partir deste nível mais baixo de en sof, o nível superior de tudo
o que existe na emanação vem a existir. Ele contém a raiz de tudo
o que é emanado e emana para todas as sefirot.
143 Não há outro nível entre esses dois porque o Emanador está
perfeitamente perto Dele.
144 A generalidade de tudo é o keter. Sua essência é de uma imagem.
145 No keter está a imagem de en sof e do Emanado. A imagem de en
sof é Atik Yomen.
146 Atik Yomen e Arikh Anpin são chamados de keter.
147 O Emanado tem apenas quatro níveis. São as quatro letras: Yod,
Hey, Vav, Hey. São os quatro mundos: atsilut, beriah, yetsirah,
asiyah. Eles são chochmah, bina, tiferet e malkhut.
148 A imagem média entre o Emanador e o Emanado é oketer.
149 O keter contém a generalidade de tudo o que está acima dele,
embora seja menor e dependa de tudo acima para o sustento.
150 No keter encontra-se a raiz das dez sefirot emanadas. O keter
emana neles.
151 Não se surpreenda se dissermos que as dez sefirot de emanação
são divididas nas quatro letras de Yod, Hey, Vav, Hey. Eles podem
ser divididos em cinco partsufim. As dez sefirot estão em todos os
mundos e em todos os partsufim.
152 Há sempre a imagem superior (o Emanador) e a imagem inferior
(o Emanado).
153 Nada do que é emanado é sem as letras Yod, Hey, Vav, Hey e as
dez sefirot.
154 A imagem média entre o Emanador, o Emanado, todos os mundos,
partsufim e sefirot, é o keter.
155 Está claro em todos os ensinamentos: "Eu sou o Primeiro. E eu sou
o último." (Is. 44:6) O keter é o Primeiro e o Último.
156 Keter está em malkhut do Emanator, que é Last. Keter está na raiz
de tudo o que emana, que é o Primeiro.
157 Tudo o que é emanado compreende todas as Fundações, que são as
quatro letras, Yod, Hey, Vav, Hey. Eles são os quatro mundos
atsilut, beriah, yetsirah, asiyah.
158 Tudo o que foi criado em todos os mundos é de apenas quatro
aspectos: Yod, Hey, Vav, Hey. São eles: sopro de vida (alma viva),
imagem de órgãos, imagem de revestimentos, imagem de casas...
O interior de toda a emanação é o sopro da vida. Está dentro de
órgãos do corpo, chamados vasos. Estas são as dez sefirot.
159 O corpo é a imagem das dez sefirot. Tem limites e medida. O
corpo está contido dentro de vasos de emanação. A alma viva está
dentro de si e não tem nenhuma medida.
160 Os revestimentos têm os aspectos das casas. São os sete palácios
de emanação e estão à imagem do próprio mundo. São eles: Céus,
Terra e ar, à imagem das casas. Eles são o Mundo da Emanação
dentro do qual se senta o homem superior, que é alma e corpo
vivos.
161 As coberturas de malkhut estão no palácio do rei superior, que é a
generalidade do Mundo da Emanação.
162 Esta é a imagem das dez sefirot que saem de chochma.
163 E keter é a raiz de tudo isso... E a imagem da luz e da alma viva
em keter é a raiz das dez sefirot das almas vivas de emanação que
emanam do chochma.
164 A imagem do palácio que está em keter é a raiz das dez sefirot dos
palácios que estão em emanação, que emanam de chochma.
165 O Mundo da Criação foi feito desta forma, porque... a Terra do
palácio da emanação brilhou abaixo.
166 O círculo que envolve todos os outros círculos é o de keter. Está
ligado com en sof mais do que todo o resto e é muito abençoado.
O segundo círculo é chamado chochma. Há uma interrupção entre
ele e en sof, que é o círculo de keter. Consequentemente, o círculo
de bina está distante de en sof por uma medida de dois círculos,
e assim por diante, cada um dentro do outro, de tal forma que um
está mais próximo de en sof do que seu associado.
167 Os círculos superiores são mais abençoados do que seus
associados inferiores e isso continua até encontrarmos este mundo,
o material terreno, o ponto médio, contido dentro de todos os
mundos e do vazio. Está absolutamente distante de en sof, mais do
que todos os outros mundos, de longe. É por esta razão muito mais
corpórea e completamente material do que todos os outros
mundos, o ponto mais médio dentro de todos eles. E entenda bem
isso.
168 A linha é a conexão mais verdadeira entre os círculos emanados e
en sof.
169 Tudo no Mundo da Emanação foi selado lá. O Mundo da Criação
foi chamado de Mundo da Criação, porque este mundo é a luz
secundária e não a própria luz superior.
170 Eis que há um Emanador e o que é emanado.
171 O que é emanado tem quatro Fundações: fogo, sopro de vida,
água, terra.
172 São também as letras Yod, Hey, Vav, Hey.
173 Eles também são chochma, bina, tiferet e malkhut.
174 Eles também são atsilut, beriah, yetsirah, asiyah, dos quais são
feitos os quatro aspectos na humanidade: 1. O homem interior, o
sopro de vida e alma (nefesh), sopro de vida (ruah), alma vivente
 (neshamah), espírito de vida (hayah), indivíduo (yehidah) atsilut;
2. corpo (beriah); 3. roupas que cobrem o corpo (yetsirah); 4. casa
em que o homem vive (asiyah).
175 Eis que a alma vivente é para a alma vivente. E a alma é para o
sopro da vida e para a alma vivente. E há o corpo do qual os ossos
são feitos e no qual a medula e os cérebros residem. E há tendões,
carne e muito mais. E a Bíblia diz: "Tu me vestiste de pele e carne.
E você me entrelaça com ossos e tendões." (Jó 10:11) Estas são as
roupas e revestimentos.
176 O que está entre o Criador e o criado é a imagem do sopro da vida.
177 Uma centelha muito pequena, a imagem da Divindade, coexiste
nos níveis mais baixos e mais altos do Criador.
178 Esta centelha está contida no poder de uma centelha criada, a alma
vivente, o indivíduo. Dentro desta alma estão a alma, o sopro de
vida, a alma viva e o espírito de vida.
179 É impossível estar vestido dentro da matéria se não por meio de
algo.
180 Eis que o homem superior tem cinco formas, cada uma dentro da
outra: nefesh, ruah, neshamah, hayah e yehidah.
181 A generalidade das cinco formas é chamada de imagem de Adão.
182 Não é o próprio Adão. As cinco formas são chamadas de alma,
espírito, vida, sopro, alma vivente...
183 A generalidade dos vasos são substâncias, tendões, etc., que são
chamados de corpo da humanidade.
184 Essas generalidades estão em emanação (o mundo do atsilut).
185 Eles também são assim nos Mundos da Criação, Formação e
Criação, exceto que no mundo de Atsilut, todas as luzes, imagens e
vasos são divindade completa.
186 É único e especial, como mencionado na introdução dos Tikkunim:
"Ele, suas vidas e seus corpos são um neles..." No entanto, a alma
vivente, o espírito e o indivíduo existem além dos Mundos da
Criação, Formação e Criação.
187 Do sopro da vida e abaixo os mundos inferiores são separados.
Eles são chamados de criados, formados e feitos. Tudo está em
formas. Mas as imagens e vasos são todos criados, formados e
feitos.
188 O homem inferior compreende todos os Mundos de Emanação,
Criação, Formação e Criação.
189 Eis que o vaso de Adão foi feito de santidade,... da terra seca do
Jardim do Éden, antes de pecar. O vaso então se tornou a terra seca
deste mundo depois que ele pecou.
190 Todos os mandamentos são dados para que os vasos e as imagens,
o sopro do osso, possam ser reparados. São as faíscas que caíram
quando os navios se romperam.
191 Os mandamentos foram dados para remover as conchas deles.
192 A Imagem é composta por 613 membros. Todos eles são do
aspecto dos anjos que foram criados, formados ou feitos.
193 Estes são os 613 anjos que partem para as almas. Estas são as
generalidades de uma imagem, a boa inclinação, que está em
Adão.
194 Há 613 malignos que são de uma imagem, a inclinação ao mal.
195 E no início, a imagem foi colocada no mundo.
196 A fim de repará-lo, imagens de formulários inseridos nele.
197 Depois que a imagem foi reparada, o mesmo aconteceu com os
vasos.
198 Após a morte de Adão, que estava nos vasos, sua imagem foi
coberta dentro de outros vasos, onde eles estavam verdadeiramente
aptos para isso.
199 Estes são chamados de revestimentos de Adão, que está no Jardim
do Éden da Terra, no Jardim Superior do Éden e em todos os
mundos que se encontram acima do Jardim Superior.
200 Neshamah dividido em algumas faíscas diversas. Eles continuaram
da transmigração para a transmigração.
201 A imagem é chamada de medida dos dias de Adão, pois o número
de suas faíscas é o número dos dias de sua vida, como mencionado
no Zohar, Va-yehi, p. 290.
202 E nos dias em que ele completou os mandamentos, ele fixou como
centelha daquela imagem. E nos dias em que ele não tinha feito
isso, aquela centelha da imagem em relação àquele dia permanecia
defeituosa.
203 É assim, portanto, que os vasos que estão cobertos no Jardim do
Éden da Terra são reparados, centelha por centelha, dia a dia.
204 É impossível que a imagem seja coberta no recipiente, a menos
que essa cobertura tenha sido corrigida, isto é, até a conclusão de
seu tikkun. Ele então deixa este mundo e vai para o Jardim do
Éden da Terra e está vestido com esse corpo central.
205 O princípio que ascende é a forma que é chamada de Adão. O
formis yehidah, hayah, nefesh, ruah e neshamah. A imagem
também é dividida em cinco aspectos. A imagem cobre o
formulário. O formulário pode
não existir sem a sua imagem. A imagem é de inclinação para o bem
e para a má inclinação. Eles são os anjos que estão em Adão, mas
não o próprio Adão. Adão é a respiração do osso que está vestido
dentro do vaso, o corpo.
206 A imagem é a média que se estende entre a forma e a matéria. A
imagem tem uma semelhança com a forma e a matéria.
207 Os mandamentos destinam-se a purificar e esclarecer a imagem e a
matéria. Mas a forma não precisa de reparo. A forma não
precisava ser vestida com imagem e matéria, mas continuar a
existir nelas para que pudessem ser reparadas e esclarecidas. E
entenda isso muito bem.
208 A razão pela qual a neshamá desceu a este mundo foi para reparar
e esclarecer a imagem da Shekhinah e as faíscas que haviam caído.
209 Os anjos são maiores e menores que a neshamá. Eles não são
parte do corpo vivo como Adão. Eles não estão vestidos com o
corpo. As imagens de anjos que acompanham Adão são inferiores
a ele porque Adão é anjos e forma. Anjos e forma o acompanham
e são os 613 membros da forma, seus servos e carruagem. Os
anjos são a carruagem de Adão e, no entanto, são menos do que
ele. Os anjos da carruagem do Santo são mais altos do que Adão.
Há anjos mais elevados que a neshamá.
210 Estes têm dentro de si aspectos da matéria que os cobrem. Corpo
(guf) e vasos (kelim)
211 O corpo é dividido em partes: cérebro (moah), ossos (atsamot),
tendões (gidin), carne (basar) e pele (ou).
212 É impossível vestir as formas dentro de um corpo até que cada
 uma esteja vestida dentro de sua imagem individual (tselem).
213 Existem cinco tipos de vestidos em comparação com as cinco
formas. Há as imagens de nefesh, ruah, neshamah, hayah e
yehidah.
214 Os cinco vestidos das cinco formas são imagens e estão no
segredo das 288 faíscas que permaneceram dentro dos vasos que
foram quebrados. Eles são chamados de respiração do osso.
215 São as faíscas do Tetragrama.
216 Era necessário que o Santo, bendito seja Ele, criasse o seu mundo
e colocasse o seu mundo no mundo: Tudo está em contraste do
cérebro com o ventre... Cada mundo é formado dessa maneira. Ele
cobre a barriga, movendo-se de mundo em mundo, cobrindo cada
barriga, girando em torno de cada uma.
217 E embora possa parecer que a parte mais interna de cada mundo é
o cérebro e o que o cobre é a casca, não é assim. Se você expandir
seu intelecto, entenderá que estamos falando do valor de cada um
de nós que habitamos na Terra inferior, esta Terra que se aproxima
tão de todos abaixo. É o aspecto da casca que circunda nosso valor
e valor, em contraste com o cérebro que está acima dela. O cérebro
é o círculo que gira em torno da Terra, seguido por círculos
subsequentes que se estendem para cima, cada um excedendo o
nosso próprio valor cada vez mais. Cada círculo superior é o
cérebro para o inferior, estendendo-se até en sof, que se encontra
acima e dentro de tudo o que é emanado.
218 En sof é o cérebro que está acima de tudo. Tudo o que é emanado
forma conchas que o envolvem.
219 O círculo mais próximo da Terra inferior é o mais externo de todas
as conchas de en sof.
Todos os círculos estão na imagem de conchas.
220 Cada mundo, por outro lado, vê a casca que gira em torno do
cérebro e vê as coisas de forma diferente.
221 Adão é desenhado é retidão e alguns mundos são compreendidos
dentro dele.
222 O Tetragrama é dividido em pedaços, existindo em etapas
 sucessivas.
Eles formam um só corpo... Os mundos desenhados à imagem de Adão
formam um mundo.
223 Todas as imagens são desenhadas à imagem de Adão. Eles são o
cérebro para a barriga, a imagem superior sobre cada barriga,
sucessivamente. Atik Yomen está na barriga de Arikh Anpin; Arikh
Anpin está para o ventre de Abba e Ima; Abba e Ima estão até o
ventre de Ze'ir Anpin e Nukva, etc. As dez sefirot seguem
igualmente em passos sucessivos.
224 Cada um está em contraste com a barriga do outro; este o cérebro,
o outro a concha (barriga).
225 É assim que aquele que emana se apega àquilo que emanava.
226 Todos os mundos estão contidos nele. Nós não temos permissão
para falar da essência interior deste homem. Nós só falamos sobre
o que ele emana.
227 Nós agora explicamos a retirada da luz superior.
228 A luz superior se espalha, depois desaparece e retorna à sua fonte.
Ele deixa uma impressão final abaixo depois de ter partido.
229 A impressão de luz que permanece abaixo quando a luz superior
retorna à sua fonte é a luz restante. Isso faz o aspecto de uma
embarcação. A propagação da luz e seu subsequente
desaparecimento causam a existência de vasos.
230 A luz chega e não chega. Está escrito no Zohar.
231 Você não deve pensar que as dez sefirot são superiores e além de
tudo o que foi emanado, porque outros mundos estão acima delas.
Eles não foram considerados porque não eram visíveis e estão
escondidos em um segredo maravilhoso. Deixe seus olhos verem.
Há três artigos no livro de Tikkunim que discutem os muitos
mundos que estão obscurecidos dentro das sefirot. ... E se você
aplicar bem o seu intelecto às muitas dicas e esotéricos entre esses
artigos, você ficará surpreso e surpreso quando vir quantos níveis
sobre níveis sem número precederam as quatro Fundações,
mundos e dez sefirot de emanação.
232 Os eruditos escondiam essas coisas na doçura de sua língua e as
 chamavam de "dez polimentos acima do keter superior" e outras
coisas do tipo.
233 Não há fim para os mundos nesses lugares, porque existem
milhares e dezenas de milhares e assim por diante.
234 Há uma entidade que está incluída em todos os mundos e lugares.
Todos os mundos se desenvolvem a partir dela, dependem dela e
se apegam a ela. Eles saem dela e são revelados como entidades
separadas dela. Esta entidade é Adam Kadmon. Adam Kadmon
precedeu tudo.
235 Nas grandes subidas e no poder oculto de Adam Kadmon, não se
discutia o segredo do que foi revelado em alguns lugares
escondidos. Mencionarei algumas delas. No Tikkunim no final de
Tikkun 19, a p. 41b está escrita: "Vamos dizer... Sabe-se que Adam
Kadmon existe para tudo o que precedeu tudo? E há ainda outro
Adão?"
236 O Tikkunim diz: "Um grande artesão fez um desenho no palácio de
Adam Kadmon para tudo o que precedeu. Esse desenho é Adão."
237 O Zohar diz: "O rei me trouxe para seus aposentos". Isso significa
que as vinte e duas letras do alfabeto hebraico se espalham e
iluminam desde o início da iluminação e vocês já sabiam que os
primórdios do rei foram estabelecidos em graça e força.
238 Malkhut não tem causa porque é a imagem da alma inferior, a
força da vida.
239 As dez sefirot de atsilut são divididas em cinco aspectos, que são:
Arikh Anpin, Abba, Ima, Ze'ir Anpin e Nukva. Todos têm a
generalidade de um Adão. Todos se movem dentro de um
pensamento, como os membros de Adão se movem dentro de um
pensamento.
240 O mundo de atsilut é chamado de pensamento, assim como a
substância e a vida de en sof são uma em unidade e este
pensamento de fato se move dentro de atsilut.
241 Tudo é realmente uma coisa.
242 Ela e sua substância são uma só porque está com tudo junto. Não é
o caso de que o pensamento precede a ação, porque tudo se torna
um.
243 No Zohar, Parashat Pekude, p. 262 está escrito que o pensamento,
 a vontade do coração, a voz e a fala fazem os quatro mundos:
atsilut, beriah, yetsirah, asiyah.
244 Abba é chamado de pensamento e não pode ser compreendido...
bina é Nukva. Tem o poder de formar vasos. Dentro da vida, bina
é o mais próximo da matéria.

Bina é leshon banyan, que significa a dialética da construção.

245 Neshamah, a alma superior, tem dez sefirot completas. É o
semblante dentro de Ze'ir Anpin do Mundo da Emanação.
246 Falamos agora de segredos. Sabemos que quando Ima emana
dentro de Ze'ir Anpin, é como uma mãe que se senta sobre seus
filhotes. Se Abba deseja se juntar a Ima, ele abaixa a cabeça em
direção a ela para que eles possam estar juntos. A criança que se
forma a partir de sua união nasce à imagem da consciência divina.
E todos os filhos de Zeir e Nukva a herdam para que eles se
juntem e finalmente deem à luz novas almas superiores para os
filhos de Adão.
247 Somente dentro da união de sua consciência divina Zeir e Nukva
realmente dão à luz Neshamot, que lhes é dado por Abba e Ima.
248 A consciência divina pura torna possível o nascimento das almas.
249 Nenhum nascimento pode se desdobrar sem a consciência divina,
Abba e Ima. Eles são a verdadeira consciência divina.
250 Abba e Ima... junte-se. Suas coroas e consciência interior são
herdadas pelos filhos de Zeir e Nukva da criação.
251 Zeir e Nukva dão à luz Neshamot dos anjos de yetsirah, porque a
morada dos anjos é em yetsirah.
252 Toda união sagrada serve aos jovens... Serve na sua concepção,
nascimento, enfermagem e desenvolvimento.
253 É chamada de consciência interior divina. Vem de Abba e Ima de
atsilut. Os acasalamentos superiores de Abba e Ima de atsilut
servem Abba e Ima de beriah para que eles, por sua vez, deem
consciência divina a Zeir e Nukva, que, por sua vez, darão à luz
almas de novos anjos.
254 Há dois aspectos da união divina entre Ze'ir Anpin e Nukva de
atsilut. Eles estão unidos, [cara a cara] ou inconscientes e unidos
 [de costas para trás].
255 Antes de Adão ser criado e antes da criação do mundo, Zeir e
Nukva estavam inconscientes e se juntaram [de trás para frente].
Portanto, todos os mundos estavam inconscientes e unidos de
acordo com este segredo no Mundo da Criação. Nosso mundo
existia neste mesmo estado.
256 A consciência interior divina é o vaso da alma. O coração é o vaso
das emoções superiores da alma e o fígado é o vaso de sua força
vital física. A alma se espalha da consciência divina por todo o
corpo. ... é chamado de Ze'ir Anpin adulto, a consciência interior
divina... Ela é reconhecida apenas nesta consciência e não no
corpo.
257 As emoções mais elevadas da alma se espalham de dentro do
coração e para dentro do corpo. O coração é o vaso intermediário
que é chamado de enfermagem... e é a veste para a alma superior e
a consciência divina. A alma superior só é reconhecida na
consciência divina porque o corpo não é mais percebido. Então a
força vital física da alma se espalha dentro do fígado. Abrange as
emoções e o coração superiores da alma. As emoções mais
elevadas da alma só são reconhecidas no coração.
258 Esta é, portanto, a ordem de suas raízes e própria essência. Vocês
entendem agora como todo o Mundo da Emanação se move na
compreensão que flui para a forma (bina) e bina é sua alma
superior. Metade dela está exposta e metade dela está escondida
em Ze'ir Anpin, que são as emoções superiores da alma. Metade
dela está exposta e metade dela está escondida em Nukva, que é a
força vital física da alma.
259 O vaso da consciência divina se move por todo o corpo.
260 Eis que há três vasos, cada um contido dentro do outro. Eles estão
nas imagens de ibur (concepção), yenikah (enfermagem) e mohin
(consciência divina). Eles são vasos para a força vital física da
alma, emoções mais elevadas e níveis superiores.
261 Então a carne [fogo vermelho] os cobre. Isso é chamado de carne
vermelha. Este é o segredo do electrum que envolve os vasos. "...
como a cor do electrum, do meio do fogo..." (Ez. 1:4) E este é o
 segredo da carne vermelha. Depois, há a pele. E é a Árvore do
Conhecimento, o bem que está em atsilut. E eis que carne é o
nome Elohim que envolve as formas vivas e é chamado de Trono
das Centelhas.
262 Ze'ir Anpin, Nukva e todas as criaturas são os filhos de Abba e
Ima. E nós, sua nação, Israel, somos todos criados por Zeir e
Nukva. Nós somos seus filhos... A imperfeição das crianças
remonta aos pais, que são Zeir e Nukva.
263 Eis que as forças externas e a matéria governam apenas em Ze'ir
Anpin e Nukva.
264 Eles são chamados de os sete dias de Gênesis em que o mundo foi
criado.
265 Deus irado vencerá e subjugará o kelipot.

266... Explicamos a questão da Shekhinah no exílio. Adão haRishon

pecou e misturou o bem com o mal. E as almas da santidade caíram
no kelipot. E não há força neles para deixá-la, se não fosse por causa
de Sua misericórdia, que ele seja abençoado. E isso lhe dá tristeza. E
a Shekhinah de Sua força vai com Israel no exílio dentro do kelipot.
Ela entra em seu lugar e reúne essas almas de lá.
267 Era necessário criar um Adão, que seria parte de todos os criados e
emanados, que une todos os mundos, até a profundidade da Terra.
Ele está mais próximo de receber a emanação das dez sefirot. E
então, no tikkun de seus atos, ele extrairia a emanação das dez
sefirot para si mesmo, e de si mesmo para os anjos, e deles para o
kelipot, a fim de que fosse reparado, [....] e dele para os próprios
mundos que fazem vasos e as formas de letras de cada palavra.
268 Era necessário que a humanidade fosse composta de todos os
mundos, para que esses mundos pudessem ajudar a humanidade em
seus atos e continuar o fluxo de emanação para ele e dele para os
mundos novamente em troca, porque os mundos não têm a força
para sustentar emanações sem a participação da humanidade. E,
portanto, quando o homem peca, todos os mundos são estragados e
recebem punição e uma diminuição da emanação em si mesmos,
porque eles não ajudaram a humanidade.
269 No início, o Emanador formou vasos a partir de sua própria
ausência profunda.

Ele retirou toda a luz para as regiões mais elevadas, porque

julgamentos e vasos só podem ser revelados durante a ausência de en
sof. A luz sagrada revoga o que deve ser criado. E, portanto, os vasos
não hipostatizariam e se apagariam completamente por causa da
abundância de emanação de en sof.
270 E seu espírito, as luzes e a essência que brilhavam neles,
ascenderam de onde vieram, a Elohim, a Mãe Superior. E,
portanto, é chamado de morte.
271 Suas almas – suas luzes – ascenderam ao seu primeiro lugar, que é
a emanação.
272 A medida do julgamento sempre limita a graça, de modo que ela
não aumenta, como o vaso limita a água para que ela não se
espalhe para fora. Este é o significado essencial dos vasos.
273 A raiz do mal vem dos vasos quebrados. O bem vem da grande luz.
E se não fosse assim, só haveria bem no mundo.
274 A intenção de en sof é desenvolver os mundos abaixo de tal forma
que o mundo inferior seria separado a uma distância de en sof mais
do que o mundo superior que está acima dele. Assim, mundo após
mundo em sucessão é tornado distante de en sof em sua própria
medida de distância e separação, de modo que o julgamento seria
revelado e viria a existir, nível após nível, até que o último
desperdício dessas multidões que está contido em todos os mundos
e em asiyah seria purificado.
275 A luz que vem por meio do retorno acima é a luz que retorna e é
julgamento.
276 Eis que o Emanador, que seu nome seja abençoado, fez desta Terra
inferior a partir da generalidade dos mundos de atsilut, beriah,
yetsirah, asiyah. Esses mundos estão em seu povo de Israel, a
quem ele escolheu para que eles pudessem conectar esses quatro
mundos aqui embaixo.
277 Quando uma pessoa nasce, a alma dessa pessoa deve purificar as
faíscas que caíram à sua parte. As faíscas caíram por causa do
 pecado de Adão ha-Rishon em Kelipah Nogah. É por isso que uma
pessoa nasce neste mundo.
278 Quando as inferiores têm a força e a completude para aceitar a luz
superior do Emanador, então as luzes superiores anseiam por
brilhar abaixo. E as luzes voltam seus rostos para baixo em direção
àqueles que desejam recebê-los e esses rostos brilham em seus
rostos. E quando falta completude nos inferiores, as luzes sobem e
voltam seus rostos para o Emanador, porque é seu desejo voltar
para lá. E eles viram as costas para os inferiores. A nova
iluminação brilha por meio de suas costas sobre os inferiores. E os
inferiores recebem a iluminação, que é necessária para a sua vida e
não mais. E eis que a primeira luz, que desce abaixo, é reta e
misericordiosa. É chamado de luz do rosto. A luz que parte para
cima para o Emanador é chamada de luz de retorno, a luz das
costas, julgamento... Essa luz emanada sem a sua vontade é
chamada de luz feminina exterior sustentável."
279 As dez sefirot não exigem escrituras. À medida que a emanação os
faz surgir, eles aceitam seu potencial divino e fluem para a
emanação. En sof atrai continuamente emanação para eles. Diz-se
de en sof: Porque tu não és um Deus que tem prazer na maldade. O
mal não permanecerá convosco.
280 Os reis sobem com eles. Os reis entram, de acordo com o segredo
do mayin nukvin. Eles são então purificados pelo mayin dekhurin.
Então, os reis vêm a este mundo em corpos inferiores, como as
almas de Israel.

Adão entre os Mundos

1 Adão é parte de todos os mundos.
2 Cada mundo participou de sua criação. Sua imagem está dentro de
cada um deles. Os mundos são capazes de existir através de suas
ações.
3 As ações da humanidade fazem a vida fluir para o Céu e para a Terra.
É como se a humanidade tivesse criado os dois.
4 Adão não era do mundo material e estava vestido de luz.
5 Ele era composto de todas as almas que faziam parte dos 6000 anos
que seriam o mundo. Seus membros foram feitos dessas almas.
Quando ele pecou, eles desapareceram dele porque as conchas –
forças externas – assumiram o controle dele.
6 Os restos dessas almas se derramaram dele e caíram nas profundezas
das conchas (matéria). As almas são controladas pela matéria por
causa do pecado de Adão.
7 Quando as almas que estavam em Adão caíram nas conchas e forças
externas, elas se misturaram entre os quatro ventos do mundo e
tomaram seu pó. Cada um dos setenta Oficiais das nações do mundo
está preso no reino da matéria e tomou sua parte de Adão.
8 Deus irado pára as forças externas e subjuga o seu poder.
9 Adão viveu em santidade no Mundo da Criação. O Mundo da
Criação é feito do solo do Jardim do Éden da Terra.
10 Este solo consiste na força vital física da alma, seus níveis mais
superiores e suas emoções superiores.
11 Depois que Adão pecou, todos os mundos desceram de seu lugar de
santidade. O Mundo da Formação desceu e se revestiu do Mundo da
Criação. ... O Mundo da Criação desceu e se revestiu do Mundo da
Formação. Nukva desceu ao Mundo da Criação e se vestiu dele.
Ze'ir Anpin desceu e vestiu-se em Nukva.
12 O corpo de Adão era do Mundo da Formação, mas apenas seu
espírito reside lá agora. Sua existência está espalhada entre vários
níveis. E seu corpo e alma inferior estão agora neste mundo, o
Mundo da Criação. Essas coisas causaram muita deterioração entre
os mundos.
13 O Mal e o Bem são iguais no Mundo da Criação... Poderes externos
se apegam lá. Os rostos de Deus estão quebrados ali... o mal
prevalece sobre o bem.
14 Se Adão não tivesse pecado, todos os mundos teriam sido reparados
e sustentados em união e consciência divina.
15 As conchas existiam antes do pecado de Adão. Eles estavam nos
quatro Mundos de Emanação, Criação, Formação e Criação. Vamos
explicar o que Adão causou nesses mundos depois de seu pecado.
16 Eis que, antes da criação do mundo, o Mundo da Emanação foi
 quebrado.
17 Depois de reparado, os mundos inferiores ainda estavam quebrados,
desprovidos de reparação e expiação.
18 Adão reparou a maioria dos mundos. Ele restaurou sua unidade e
consciência.
19 Mas Adão não podia reparar o Mundo da Criação, onde o mal
governa. Este mundo não é consciente, mas vive. Há muitas forças
externas e muito mal nele. O desperdício é muito maior do que a
comida. Há muito apego aos externos. Eles são deuses estranhos.
Esses deuses estranhos são deuses que estão presos entre as forças
externas no Mundo da Criação.
20 O globo desta Terra inferior sobre a qual as pessoas, os animais
domesticados e selvagens vivem existe no aspecto dos vasos.
Chama-se o Mundo da Criação. É o mais exterior de todos os
mundos... Eles cercam os Céus que estão acima desta Terra.

21.... O Mundo da Separação é dos mundos inferiores e é ímpio... Esses

mundos são chamados de Árvore do Conhecimento, que é ao mesmo
tempo boa e má. Shekhinah está em um estado de diminuição. Ela
desce e se veste dentro deles. Shekhinah é chamada de Árvore do
Conhecimento que é ao mesmo tempo boa e má. Quando ela desce,
seus pés descem até a morte. É aqui que a morte é encontrada, entre
as conchas e revestimentos.
22 A presença ativa e divina em nosso mundo é dividida em dez
sefirot. Eles formam sete Terras, cada Terra acima da outra. Entre
cada Terra há um Céu. Eles formam o segredo das luzes
circundantes que estão em cada mundo. Cada Terra é um Adão.
Cada um tem boca, orelhas, umbigo, pudenta, etc. A Fundação que
está em cada Terra recebe emanações da Terra que está diretamente
acima dela. A Fundação é a terra de Israel.
23 A Terra é uma veste da presença divina. Sitra Ahara rodeia-o.
24 As coberturas são a parte mais externa da Criação. Eles são os
quatro alicerces do fogo, do sopro da vida, da água e da terra. Essas
Fundações são chamadas de Posteriores do Mundo da Criação. As
conchas agarram-se a esses revestimentos. As coberturas são
 chamadas de outros deuses. A Terra é completamente santa. Sitra
Ahara é completamente impura.
25 Conchas agarram-se à pele, onde se encontram as faíscas presas. A
pele tem brilho interior e luz das 288 faíscas dos Reis de Edom.
Espera ser purificado... Más influências tentam se ligar a Zeir e
Nukva. O poder do brilho interior os protege. Quando há pecado,
ele parte, deixando apenas a pele nua. Há uma centelha de santidade
no interior da pele... A própria pele continua a ser má... assim como
as conchas. As conchas mamam desta carne.
26 Ze'ir Anpin emana em Nukva, e eles se unem em unidade sagrada.
Mas as conchas sugam e agarram a pele de seu ventre e seduzem a
emanação de Ze'ir Anpin, de modo que ela se transforma em desejo
por sua carne. O desejo atrai-se para o mundo externo. As conchas
fazem Ze'ir Anpin se afastar da santidade para o desejo e transforma
sua pura emanação em descargas de sêmen.
27 Vamos explicar a questão do nosso mundo. Eis que os Céus que
vemos com nossos olhos são os dez círculos que estão em nosso
mundo. E no meio dos círculos desse vácuo, o corpo reto da
presença divina interior se espalha entre eles. O corpo da presença
divina é o Jardim do Éden da nossa Terra. Sobre suas costas está a
pele. Na parte de trás da pele são conchas. Ao redor das conchas
estão suas vestes, luzes circundantes e os Céus. Esta é Jerusalém!
Eu a coloquei no meio das nações. A presença ativa e divina deste
mundo é Jerusalém. Conchas, o mal e os setenta oficiais a cercam,
como mencionado no Zohar, Parashat Va-yakhel, p. 209. O Jardim
do Éden da Terra é um material muito puro e santo. Ao seu redor
está a matéria pura, onde forças externas e conchas governam. Nela
há escórias grosseiras de matéria e conchas e nenhuma grosseria
maior como ela existe. Todos os mundos e palácios superiores de
santidade se esforçam para purificar essa grossa grossa aspereza da
matéria que se apega ao Jardim do Éden da Terra.
28 As conchas procuram dar espessura à Terra. Portanto, as ações deste
mundo são duras e más. Os ímpios prevalecem.
29 Os nomes de Deus são encontrados em cada sefira. Cada sefira
diria: "Eis que achais os nomes de Deus em minerais, prata, ouro,
pedras preciosas, rochas, rios, montanhas, colinas e em todos os
 palácios restantes, como casas, campos e terrenos. Nelas, estão
todos os tipos de minerais, bem como nas dez sefirot dos palácios. E
tudo está como deve ser. Desta forma, há muitos nomes de Deus
nessas formas e revestimentos. Há muitos nomes de Deus em todos
os membros. E todas essas coisas estão verdadeiramente presentes
para qualquer um que as procure.
30 No Zohar, Parashat Terumah, p. 144, está escrito: "Neste mundo
que brilha e brilha, Sitra Ahara seduz Eva, porque ele se agarra nela
no segredo do prepúcio, que é o mal que está na pele de Nukva. Ele
cuida dos poderes da Santidade".
31 Quando Israel peca, Deus me livre, a Mãe Superior se afasta de seus
filhos. Então as conchas são capazes de se nutrir a partir da luz
interior de Zeir e Nukva. Entenda o segredo da Mãe Superior que
deve abandonar seus filhos quando Israel peca.
32 A alma do Mundo da Emanação poderia residir em Adão e permitir-
lhe ascender mais alto. E se ele alcançasse o sopro da vida a partir
do aspecto da Fundação deste mundo, então ele seria o marido da
Matronita. E Adão seria chamado de Ish Elohim (Homem de
Elohim).
33 Assim como a alma de uma pessoa justa ascende no segredo das
águas femininas sagradas dentro de Deus em nosso mundo, há
também outras almas que ascendem no segredo das águas
masculinas em Deus. Mas não houve acasalamento espiritual desde
a destruição do templo e não há jardineiro para semear a semente.
Seu jardim cresce com crescimentos posteriores que agora brotam.
34 Os pós-crescimentos são as almas viventes de pessoas justas que
desenvolveram e deixaram o jardim superior de Deus em nosso
mundo. Eles agora retornam para que possam ascender em
emanações sagradas de águas femininas e masculinas. Está escrito
no segredo: a luz é semeada para os justos. E a alegria é para os
retos de coração, que sempre foram semeados desde o princípio. E
nós a semeamos agora de novo. (Salmo 97:11 e Parashat Terumah,
p. 166b)
35 À humanidade foi dada a inclinação para o bem, a inclinação para o
mal e a alma superior. A luz dos anjos é chamada de boa inclinação.
A luz da luz das conchas é chamada de inclinação ao mal e está fora
 do bem. A alma superior é a parte mais íntima da humanidade. É a
parte mais íntima porque é chamada de ossos, a essência, da
humanidade. A humanidade, portanto, tem livre arbítrio para fazer o
que quiser, porque é maior do que isso. A maior inclinação da
humanidade é a boa inclinação porque é santa e porque é muito
semelhante à boa inclinação. O corpo possui a maior parte da
inclinação ao mal. É semelhante ao mal e associa-se estreitamente
com outros corpos para que possa satisfazer suas necessidades.
36 A humanidade foi criada de todos os mundos. Desta forma, cada
mundo ajuda a humanidade com boas ações e traz o fluxo de
emanações para a humanidade e a humanidade os devolve de volta
aos mundos novamente em troca. Isso é necessário porque os
mundos não têm a força para sustentar emanações sem a ajuda da
humanidade. Portanto, quando uma pessoa peca, todos os mundos
são estragados. Eles recebem punição e suas emanações se tornam
mais fracas porque não ajudaram a humanidade.
37 Há uma luz única chamada Mundo das Dez Sefirot. Este mundo
está na forma de humanidade. Há também outra luz chamada
Mundo das Almas Superiores dos filhos de Adão e é parte de todos
os aspectos de Adão e das dez sefirot.
38 Há outra luz na forma de Adão chamada Mundo dos Anjos.
39 Uma pequena luz permanece. É chamada de luz escura. Consiste em
julgamentos severos e severidade. Todas as conchas de todos os
mundos emanam dela e ela forma a vestimenta externa do Mundo
dos Anjos. A luz escura também está na imagem de Adão. E fora de
todas essas luzes estão os próprios firmamentos que estão ao redor
de todos os mundos. Eles são o corpo que se curva em torno de cada
mundo. Dentro desses mundos estão cinco luzes: a luz de en sof, a
luz mais interna; mais para fora está a luz das dez sefirot; depois,
além disso, é o Mundo das Almas Superiores; o próximo é o Mundo
dos Anjos; e acima de todos esses mundos estão os firmamentos,
chamados de corpo de todas as luzes.
40 O corpo de terra seca está no Mundo da Criação. É o mundo
humilde. Dentro dela está a alma básica no aspecto das conchas.
Dentro disso está a imagem dos anjos deste mundo. Eles ajudam as
 plantas e afins a crescer. Dentro disso está o aspecto das almas
superiores dos filhos da humanidade.
41 Eles são feitos de uma carruagem de luz puxada pelas luzes das
dezsefirot no Mundo da Criação. O Mundo da Criação está dentro
das quatro Fundações para que elas possam ter vida. Essas sefirot
estão dentro de tudo. E, portanto, a Roda da Construção e os três
mundos da Formação, Criação e Emanação agem dentro da
humanidade.
42 O mundo das almas superiores é o mais íntimo e mais elevado do
mundo de todos os anjos. Os anjos são seus servos. Eles extraem
sua luz e vida em seu serviço da luz das dez sefirot. Isto está no
segredo: "Eis que os seus valentes clamam sem. Os embaixadores
da paz choram amargamente". (Is. 33:7) Se a emanação não for
extraída das dez sefirot para as almas de Israel, elas não terão
emanação e as exteriores continuarão a estar acima delas.
43 Mesmo as almas superiores dos mundos mais íntimos não têm a
força para suportar as conchas. Os Nefilim que desceram foram
consumidos pelo mundo abaixo e serão exterminados no Tempo
Vindouro.
44 Almas superiores são muito grandes. Almas superiores são luzes no
nascimento que fluem das dez sefirot.
45 Eis que a luz das almas superiores é uma veste para a luz das dez
sefirot. E este é o segredo: "Meu amado desceu ao seu jardim, ao
canteiro de especiarias, para se alimentar nos jardins e para colher
lírios". (Cântico dos Cânticos 6:2) Ele escolhe as almas superiores
dos justos deste jardim por causa da fragrância que brilha através de
suas ações neste mundo. Quando Ele os escolher, eles estarão
vestidos com sua luz. E este é o segredo: "Mas vós, que vos
apegastes ao Senhor, vosso Deus, estais vivos todos vós neste dia."
(Deuteronômio 4:4) Esta é a conexão completa com a luz das dez
sefirot. Mas isso não é inteiramente assim na criação. Está escrito:
"... Fiz com que as casas de Israel e Judá se apegassem a mim, disse
o Senhor. Para que sejam para mim para um povo, e para um nome,
e para um louvor, e para uma glória. Mas eles não dariam ouvidos."
(Jeremi. 13:11)
46 A presença interior divina tem várias formas. A alma inferior possui
 o aspecto do masculino, de modo que sua presença divina
despertará águas femininas sagradas. As emanações então se unem.
Desta forma, a alma inferior torna-se um vaso... Então os níveis
mais elevados e mais elevados da alma despertam... As almas dos
justos se unem em emanações com esta presença divina e através de
sua união mais almas superiores são feitas.
47 En sof brilha em todos os mundos de duas maneiras: de dentro e de
fora. Ele envolve todos os mundos do lado de fora. Adam Kadmon
é a luz interior e ele está contido em todos os mundos. A luz de en
sof é interna e externa. A luz interna parte; a luz circundante vai
para dentro. Todos os mundos sustentam sua existência dessa
maneira.
48 Os mundos superiores são uma entidade santa. Eles são uma
Divindade e indiferenciados... Os três Mundos inferiores da
Criação, Formação e Realização são aspectos desta Divindade e são
encontrados apenas na alma superior.
49 Há um número infinito de anjos. Os santos nomes de todo o
Pentateuco compreendem o nome do Santo.
50 Bina é a espada flamejante, que ataca todas as direções com
misericórdia e julgamento para que os justos possam receber sua
recompensa no mundo vindouro. A Shekhinah é a espada
flamejante, que faz o mesmo sobre esta Terra para que possa trazer
julgamento aos ímpios.
51 A divina presença interior do nosso mundo... é a espada flamejante
para os ímpios.
52 O braço direito de Jerusalém está ao sul; à sua esquerda, a norte; seu
rosto, a leste; suas costas estão para o oeste e sua cabeça está para
os Céus, que são as nove sefirot acima dela.
53 Portanto, Adão foi criado homem e enfrenta o leste; suas costas
foram criadas fêmeas e ela está voltada para o oeste. E este é o
segredo: a Shekhinah está no oeste.
54 Mesmo esta mesma Terra está dentro da luz interior, o Templo
Sagrado.Oposto à Terra está a impureza dos exteriores. Eles são
demônios encontrados em banheiros e rios. A própria Terra é uma
veste, como está escrito: "Perecerão. No entanto, você vai suportar.
sim, todos eles envelhecerão como uma veste. Como uma vestura,
 você os mudará. E passarão." (Salmo 102:27) Isso ocorre porque os
membros exteriores são as terras das setenta nações e o ar, os mares
e os oceanos que os cercam. Os membros internos são a terra de
Israel, o Templo Sagrado e o Santo dos Santos.
55 A essência do Jardim do Éden terrestre surge de forças externas e
do apego de todos os lugares. ... Adão fez com que a cobra entrasse
na Árvore do Conhecimento. E quando ele a tocou, a Árvore gritou:
"Maligno, não me toque". O fruto que fica em frente à mãe é a
Árvore da Vida, setenta palmeiras, setenta galhos, doze nascentes,
doze tribos. E as árvores restantes no Jardim são as sefirot que estão
lá. Está escrito: "E o Senhor Deus ordenou ao homem e disse: 'De
toda árvore do jardim, podeis comer livremente.'" 1:16)
56 As vinte e duas letras do alfabeto hebraico da Torá estão enraizadas
no firmamento que existe no segredo do conhecimento. O Orvalho
Superior é extraído das consciências internas do Santo Antigo e é
dado a Ze'ir Anpin. De sua mente são formadas as vinte e duas
letras neste conhecimento sagrado. ... De Ze'ir Anpin o alimento
desce às almas para trazer seu ser para o Jardim do Éden na Terra. A
Torá é o alimento. Os mandamentos são as vestes.
57 Dentro desse firmamento, o segredo do conhecimento, um pilar se
forma. É na imagem da coluna vertebral que desce deste
conhecimento para a sua Fundação... Continua descendo até
encontrar o chão do Jardim. O Chão é a presença interior divina.
Dentro desta presença, as almas sobem e descem com frequência.
Há três cores do arco-íris nele. A Fundação é composta de graça,
severidade e harmonia, como três cores. A raiz de cada alma
ascende à imagem de uma dessas cores... Durante o tempo de
acasalamento.... As almas mais elevadas ascendem no segredo das
águas femininas a este firmamento que é chamado de conhecimento
de Nukva. Essas almas recebem emanações sagradas das águas
masculinas. Eles brilham juntos em unidade bem-aventurada. Este é
o maior prazer que é tão frequentemente mencionado no Zohar.
58 O Mundo Vindouro e o Futuro... estão em Ima. Tevunah é o nível
inferior da Shekhinah e reflete o discernimento na humanidade.
Tevunah entra na parte de trás da cabeça de Ze'ir Anpin como
consciência divina e ela é chamada de Mundo Vindouro. O Mundo
 de Tevunah está sempre vindo no rosto secreto da consciência
divina. Como estava escrito no Sefer ha-Bahir: "Seus alunos
perguntaram: 'O que é o Mundo Vindouro?' Ele lhes disse: 'Um
mundo que já chegou'". A explicação é que é contínua e já entrou na
cabeça de Ze'ir Anpin e sempre continuará a fazê-lo. O Mundo
Vindouro é como sua tradução para o aramaico, Alma di-ati
(Mundo que vem). E a explicação é que ele vem com frequência e é
continuado na cabeça de Ze'ir Anpin. Bina, aspecto do intelecto, no
entanto, é chamado de Tempo Vindouro, em aramaico, Le-Atid la-
vo, (aquilo que ainda não veio). Certamente essas coisas virão
depois e aumentarão a ascensão de Ze'ir Anpin. E então sempre
haverá consciência divina de bina para ele, mas nem sempre virá
de Tevunah. E este é o significado do ditado: Le-Atid la-vo "No
Tempo Vindouro".
59 Todos os mundos têm a generalidade da face da humanidade. Eles
são a face da humanidade em substância, vasos e coberturas em
todos os lugares.
60 Em cada um dos mundos estão: alma, força vital, emoções
superiores, alma superior, vida e alma mais elevada. Os mundos têm
membros corporais, chamados vasos.
61 O nível mais elevado da alma e a própria vida são os que a rodeiam.
Não são vasos. A força vital da alma, as emoções mais elevadas e
os níveis mais elevados estão dentro e não rodeiam.
62 Um sonho não é da alma inferior, a força vital. É da alma superior
do sopro de vida que dá vida ao corpo, porque a alma de uma
pessoa vem das quatro Fundações.
63 A cátedra de Ezequiel está no Mundo da Formação... A luz interior
e a luz circundante estão em todos os mundos. Os vasos
interrompem esses mundos de tal forma que as luzes estão dentro
deles e as luzes os cercam. As luzes internas e seus vasos são
superiores e as luzes externas são mais baixas. O Santo Antigo está
dentro. Seu vaso está contido em tudo. Em seguida, está a luz
interior e o vaso do Paciente. Esta presença interior continua até o
Mundo da Criação. A luz interior deste mundo e o vaso encobrem
todos os outros mundos.
64 Fogo, granizo, neve, vapor e vento tempestuoso estão no Mundo da
 Emanação e cumprem Sua palavra. A pele faz a casca. As conchas
têm três formas: nuvem, vento tempestuoso e fogo, como três
membranas não circuncidadas: a própria membrana; divisão da
membrana e puxá-la para baixo; pingando sangue. Dentro de todos
eles há carne e coroa da membrana. O brilho envolve a concha. (Ez.
1.4 "Um brilho estava ao redor dela.") A quarta forma de conchas é:
"... e depois do terremoto, um incêndio. Mas o Senhor não estava no
fogo. E depois do incêndio uma voz mansa e delicada. (I Reis
19:12) O brilho é o poder em criaturas vivas que falam fogo em
silêncio. É a Árvore do Conhecimento e o bem do mundo de atsilut,
como é mencionado no Tikkunim, p. 30.
65 A Árvore do Conhecimento, tanto o bem quanto o mal, está nos
Mundos da Criação, Formação e Criação, mas o brilho não é mau.
Conchas brilhantes cercam ou interrompem o brilho que vive na
matéria. A matéria é boa e má nestes mundos. É tudo de bom no
mundo do atsilut.
66 Você deve saber que todos os aspectos dos mundos são semelhantes
a conchas e vasos. Brilhante acompanha conchas e vasos, a casca da
pele...
67 Brilhante é Batyah, filha de Faraó. Faraó enviou uma multidão
mista que veio das conchas brilhantes, elas são como Lilith, a de
pescoço duro, a veste de Eva, esposa de Adão. Há uma Lilith
exterior maior. Ela é a esposa de Samael. Ela também está nesse
brilho. Existem outros Samaels e Liliths interiores. Nossos
estudiosos disseram que os Samaels e Liliths internos são um anjo
que foi banido do Céu. Ele é chamado: "... a espada flamejante, que
se virou para todos os lados..." (Gênesis 3:24) às vezes ele é anjo, às
vezes ele é um demônio. Também é chamada de Lilith, uma vez que
Nukva governa à noite, como é mencionado no Tikkunim, p. 124.
68 Samael e Lilith são as três formas exteriores da matéria. Há muitos
Samaels e Liliths. Eles seduziram Adão e Eva.
69 Este brilho se misturou em Adão e Eva. Então Adão e Eva foram
feitos bons e maus.
70 Está escrito em Parashah va-yehi 221 e Va-hakhel, 203: "O
SitraAhara seduz a esposa neste brilho ...", porque Adão e Eva são a
consciência divina que está dentro das conchas. As conchas são
 separadas desta consciência. Conchas e consciência divina aderem
umas às outras, à medida que a luz permeia a matéria e brilha
através dela.
71 Toda transgressão abaixo causa uma transgressão acima. Então Ze'ir
Anpin desejou a Nukva e ele rugiu por toda a sua morada. E como
ele a tratou dessa maneira acima no mundo de atsilut, ela foi
forçada ao exílio, abaixo no Mundo da Criação. Assim, uma alma
sai e vai para o exílio porque o desejo do macho não é respondido,
por sua vez, pelo desejo da fêmea. Por isso, por acaso, uma má
empregada surge no segredo: "Uma empregada herdará sua
amante". Ela leva sua alma. Você deve entender a extensão da
severidade que uma transgressão acima inflige àqueles que vivem
abaixo.
72 Sofás brilhantes perto do engano e do mal.
73 Sofás brilhantes perto do engano e do mal. A presença interior
divina se apega à verdade e à alma. O brilho se transforma da
misericórdia para o julgamento à medida que muda a si mesmo. ...
Brilhar apenas imita a semelhança das dez sefirot.
74 A Shekhinah deseja alimentar os Exteriores, em segredo: "... e o seu
reino governa sobre todos." (Salmos 103:19) Ela dá sustento por
meio de conchas brilhantes. Estava escrito: "Foi tingido nesta cor, a
fim de alimentá-los."
75 Conchas brilhantes são a pele da serpente. Eles são as conchas
externas que compreendem todos esses mundos. A cobra está dentro
deles e eles estão misturados com santidade. As conchas da
tempestade (vento tempestuoso, Ez 1:4) são a vida interior da cobra.
A cobra tem um mundo interior... O vento tempestuoso surge
abaixo, depois se esforça para subir... Brilhar é o mais elevado e
vive dentro de todos eles. O brilho está próximo da santidade. É
chamado de pele da cobra no Tikkunim 36.
76 Há dois anjos. Uma é chamada de inclinação ao bem, a outra é
chamada de inclinação ao mal. As inclinações para o bem e o mal
são os guardiões da humanidade e aconselham a humanidade para o
seu próprio bem. Em alguns lugares, diz-se que a inclinação ao bem
é um anjo e a inclinação ao mal é um demônio. A Árvore do
Conhecimento está escondida no conhecimento. Tem graça e
 severidade nele. Graça e severidade são santidade e são boas. Mas
quando as forças exteriores se nutrem da Árvore, ela se mistura com
o bem e o mal. No início, as severidades se espalharam por todo o
corpo de Ze'ir Anpin antes que as graças começassem a se espalhar.
Mas por causa do pecado de Adão, o conhecimento desceu abaixo,
entre os ombros de Adão. Enquanto estava entre seus dois ombros,
a severidade então seguiu e desceu para lá também. Porque a
severidade desceu diante das graças, eles não podiam ser adoçados
por elas. Este é um defeito. O segundo defeito é que a gravidade se
espalhou por todo o corpo de Ze'ir Anpin. As graças ainda não se
espalharam em seu corpo. Forças externas se agarram a ele. O
terceiro defeito é que as graças estão nuas e expostas ao apego de
forças externas. As forças externas desejam agarrar-se à severidade,
mas também se agarram às graças.
77 Quando um ser humano nasce, sua alma deve purificar as faíscas
que herdou. Essas faíscas caíram sobre ele por causa do pecado de
Adão e a razão pela qual um ser humano nasce neste mundo é para
purificá-los.
78 O pai e a mãe são abençoados porque atraem uma alma de cima
para o feto, de acordo com os mandamentos do homem e da mulher.
A raiz de sua alma superior é semelhante. Através de suas ações,
eles purificam algumas das faíscas das conchas brilhantes que
vestem a alma do feto. Mas essa alma ainda está à imagem de um
feto e ainda não há conhecimento nela. A imagem do feto pode ser
reparada através da pureza e bondade dos feitos do pai e da mãe.
79 Quando a criança nasce, a inclinação ao mal entra nela
imediatamente. ... As consciências divinas da enfermagem entram
na criança. Eles são chamados de Elohi... A inclinação ao mal
entrou primeiro por causa do segundo defeito causado por Adão. Ou
seja, à medida que a consciência divina entrava e se expandia em
Ze'ir Anpin, as severidades desciam primeiro. Portanto, as más
inclinações e severidades desceram primeiro e se apegaram à
humanidade também. Portanto, as crianças do sexo masculino são
circuncidadas para remover esse mal, ou seja, a membrana
incircuncisa da infância que se agarra enquanto a criança ainda
 amamenta. Então a criança terá conhecimento e ele descerá ao seu
fundamento, ao seu yesod, abaixo de sua cintura...
80 As conchas de incandescência possuem a vontade e o caminho para
fazer vestes para a alma, capturá-la e explorá-la. Este é o segredo da
pele da cobra. Adora vestir a alma limpa. As almas superiores são
limpas e têm vestes de luz. Hekhal VII. Atsilut, beriah, yetsirah,
asiyah, shaar. (Portão 49) Kitsur, atsilut, beriah, yetsirah, asiyah,
Perek 3, p. 397.
81 É possível que a humanidade não seja capaz de reparar sua própria
alma durante os dias que lhe foram atribuídos, porque ela não
completou os mandamentos que diziam que ela deveria purificar
sua veste que está presa no brilho. Então a alma não será capaz de
entrar.
82 Quando macho e fêmea acasalarem, tomai especial cuidado, porque
está escrito: "Se fizerdes bem, não será levantado? E se você não se
sair bem, pece sofás na porta. E para vós é o seu desejo, mas podeis
governá-lo." 4:7) Você deve entender que a veste e o corpo são a
inclinação ao mal... A roupa é feita para nefesh de severidades e
eles estão nas conchas brilhantes e as conchas brilhantes são a
inclinação ao mal, porque eles ainda não foram purificados. Essas
coisas estão cheias de conchas e borras... No entanto, quando a boa
inclinação, a veste das graças, vem, as conchas brilhantes saem
imediatamente. O mal não governa lá, porque eles são as graças.
83 Quando a inclinação do bem entra, ela adoça a inclinação do mal. A
inclinação ao mal muda de demônio para anjo. Há dois anjos que
cuidam de uma pessoa porque a severidade que havia estado lá
anteriormente foi mudada e serve como um anjo bom.
84 O amanhecer da manhã e o anoitecer da noite no segredo: "Ela se
levanta enquanto ainda é noite e dá comida à sua casa e uma parte
dela às suas donzelas. Ela está escondida do dia e só é revelada
durante a noite." (Provérbios 31:15) Eis que os três Mundos da
Criação, Formação e Criação são vasos completos, mas não
divindade. Eles são, portanto, chamados de selos de emanação. O
sopro de vida da força vital e das almas superiores superiores vêm
dos vasos de emanação. Eles brilham seus selos, suas impressões,
 sobre esses três mundos. Eles então se tornam vasos completos para
a força vital, almas superiores e superiores.
85 Jerusalém é a Nukva de Ze'ir Anpin. Ela foi destruída, mas
continuou...
86 O Emanador, que seu nome seja abençoado, deu à Terra inferior as
mesmas generalidades que as dos Mundos superiores de Emanação,
Criação, Formação e Criação. Os dons dos mundos superiores
vivem abaixo no povo de Israel... eles unirão todos os mundos
superiores enquanto vivem aqui na Terra. O povo de Israel se
esforça para ter a força necessária para purificar os pecados na
Árvore do Conhecimento, o bem e o mal, de acordo com os
aspectos dos quatro mundos superiores.
87 O corpo deste mundo é o solo e seus minerais. O solo é o vaso
exterior e envolve todas as luzes internas. O solo possui toda a
vegetação e é o vaso da respiração, a alma. Os animais possuem a
alma superior. Depois, há o deserto, o vaso da vida. Estas são as
quatro Fundações: solo, vegetação, animais e deserto.
88 Essas coisas significam os quatro elementos da vida: água, fogo,
sopro de vida, poeira. Eis os demônios e espíritos malignos que são
encontrados nesta Terra. São as conchas exteriores.
89 Assim como há santidade, há também almas superiores dos filhos
da humanidade e elas vêm dos mundos interiores. Almas e anjos
superiores também vêm dos mundos exteriores. Almas superiores
da inclinação ao bem e da inclinação ao mal saem de dentro da
Árvore do Conhecimento que vive nas conchas brilhantes. Anjos e
demônios que são designados sobre os trabalhadores do mundo e
suas estrelas e constelações entram na Árvore do lado de fora. Estes
são os demônios exteriores deste mundo e eles são chamados de
inclinação ao mal dos filhos da humanidade.
90 A parte mais excelente das conchas brilhantes que jazem dentro dos
vasos sobe no sábado e toma alma adicional. Então a veste da alma
de uma pessoa que vem de inclinações boas e más de conchas
brilhantes sobe também e se veste em outra alma superior. ... Desta
forma, todos poderiam receber alma adicional.
91 Está escrito no Parashat Pinhas, p. 219, que a alma é a companheira
da inclinação ao bem e da inclinação ao mal porque são anjos. E
 além disso, está escrito que eles são anjos que vivem no alto. Eles
têm intelectos separados... Anjos e demônios vivem nas quatro
Fundações e têm inclinações para o bem e para o mal.
No dia do nascimento, a alma inferior entra na criança neste mundo.
A imaturidade permeia a criança à medida que ela se desenvolve sob
a inclinação ao mal.

... A alma é feita das rodas do Mundo da Criação, que está muito
acima do corpo. As inclinações para o bem e para o mal elevam o
corpo. Ela é criada a partir da massa de material das quatro
Fundações do bem e do mal. Estes Alicerces são o trono e a
vestimenta da alma. A alma toma emprestada massa, o corpo, de
baixo para que possa ter força vital.
92 A Causa das Causas cavalga acima das quatro criaturas vivas da
divindade do Mundo da Emanação. Estas são criaturas de deuses
estranhos de Samael. Há criaturas vivas que sobem ao trono da
criação. Isso é chamado de intelecto.
93 A alma animal em uma pessoa vive dentro das quatro Fundações.
É dividido em duas partes chamadas de inclinação ao bem e
inclinação ao mal. Eles são o trono e a vestimenta para a alma de
uma pessoa que pode usá-los em seu corpo. Aí estavam os
segredos dos sacrifícios do animal e do corpo. Isso ocorre porque a
alma animal peca. Todas as coisas que perturbam o coração, como
a raiva, etc., causam danos à alma. Tais coisas formam uma alma
que deseja e cobiça. É chamado de inclinação ao mal.
94 Vamos explicar a questão dos sonhos, profecias, anjos e demônios.
As dez rodas do Mundo da Construção têm forma e matéria... O
mal que está neles é chamado de deuses estranhos e adoração de
ídolos. Há aqueles que adoram ídolos e coisas materiais de rodas e
estrelas... Há também aqueles que adoram demônios.
95 Eis que há uma aljava na lua que é a roda mais baixa. Move essa
roda. Tem matéria e forma. Matéria e forma são chamadas de
oposições da cauda da aljava. Os Inferiores estão perto da
Fundação do fogo. Eles ouvem sobre a sorte dos demônios que
estão nas quatro Fundações. Eles ouvem sobre as sabedorias dos
 demônios que estão nos quatro Fundamentos e da sabedoria do
corvo.
96 Forma e alma também estão nas quatro Fundações. Eles são
compostos de bem e mal. Do bem foram criados os filhos da
humanidade. Eles possuíam matéria e forma que se originaram da
alma das quatro Fundações. Os demônios foram criados a partir do
mal das quatro Fundações. Eles possuíam corpo e forma. Seus
corpos são compostos das duas Fundações do fogo e do ar. Eles
habitam no segredo do sopro da vida porque têm uma alma viva
dentro deles. E há demônios que têm almas materiais que habitam
na Terra e nas cavernas. Desses demônios surgem também aqueles
que têm as almas das plantas e habitam em mares, rios e poços.
Esses dois tipos de demônios são chamados de inferiores. Eles são
muito maus... Há também outros demônios e eles são mais
elevados do que todo o resto. Eles têm uma alma falante e habitam
na Fundação do fogo.
97 Os anjos têm matéria e forma. Sua forma é muito pura... São
heróis. Eles são alma pura e têm sabedoria divina sempre que
vestem suas vestes. E este é o segredo: "E ele levantou os olhos e
olhou. E eis que três homens se levantaram contra ele. E quando os
viu, correu para encontrá-los da porta da tenda, e curvou-se à
terra." (Gênesis 18:2) Este dom não é profecia, mas discernimento,
porque ele foi capaz de agarrar-se profundamente em sua alma
intelectual e esta alma é a alma da do próprio anjo. E assim,
aqueles que vêem Elias e outras almas superiores dos justos todas
as sextas-feiras à noite, como fez o nosso Santo Rabino, o fazem
apenas por meio da veste do manto dos rabinos.
98 Existem dez níveis de anjos e demônios. E embora nada dos anjos
e demônios seja criado sem matéria e forma, nem todos eles têm
vestes. Todos os heróis, o décimo grupo, têm roupas. Os anjos são
intelectos separados.
99 Adão é Ze'ir Anpin. Ele tinha duas esposas, Lia e Rahel.
100 O Tetragrama é composto de letras simples. A maioria das letras
está à imagem do feminino e estava contida em Ze'ir Anpin antes
que o feminino fosse emanado. O feminino é completamente força
 e julgamento... Todas as forças do feminino estavam difundidas e
escondidas dentro de Ze'ir Anpin.
101 A essência da força constrói o feminino... Ele foi para mundos
externos para ser construído e aumentar suas iluminações e
preencher o vazio de Ze'ir Anpin. O feminino é chamado de havah.
... A carne é da sua carne...
102 Sefer ha-Tikunin afirma que Adão teve duas esposas. O primeiro
foi o osso. O segundo é carne, julgamento fraco. Lia era osso,
julgamento severo. Ela foi tirada da costela de Adão, que é o seu
lugar de direito. Rahel, no entanto, é carne porque ela veio de
baixo de seu peito, de suas iluminações expostas. Ela é chamada
de julgamento fraco. Rahel será chamada de mulher, que é
adoçada. Lia não é mulher, mas ela é misturada em conchas e não
é adoçada. Ela é Lilith, a mãe dos demônios. Mas Lia foi adoçada
por suas orações e por suas lágrimas. ... Por causa de suas lágrimas
e boas ações, suas conchas foram removidas. Ela permaneceu
sozinha, santa e adoçada.
103 Eis que, no princípio, todos os mundos foram criados em sua
ordem prescrita através da força de en sof e em simples vontade e
graça. Então comida, vida e emanações tinham que ser dadas aos
mundos.
para que possam prosperar no Mundo da Criação. Está escrito: "Sei
que tudo o que Deus fizer, será para sempre. Nada pode ser
acrescentado a ela, nem tirada dela. E Deus fez isso para que a
humanidade tivesse medo diante Dele." (Ec 3:14) E mais: "O que foi
é e é o que será. E o que foi feito é o que será feito." (Ec 1:9) E está
escrito: "E no sétimo dia Deus terminou a obra que havia feito. E
descansou no sétimo dia..." (Gênesis 2:2).... Os criados estão à
imagem da alma superior e do reino externo. Isso ocorre porque eles
estão misturados entre o bem e o mal. O bem e o mal exigem boas
ações e expiação. ... As emanações fluem fracamente para os criados
que não vivem em expiação. As dez sefirot continuam a se tornar
mais fracas e desaparecem à medida que tentam emanar para elas.
104 Vamos explicar as seguintes perguntas: Por que a humanidade
 deve ser criada em corpos? Por que a humanidade foi feita dessa
maneira com inclinações para o bem e para o mal? Se essas
inclinações são equilibradas uniformemente dentro de uma pessoa,
como poderia o livre-arbítrio inclinar-se a escolher uma sobre a
outra? E de onde se origina a força que permite que uma pessoa o
faça? E se uma pessoa recebe a capacidade de se inclinar para as
enclinações boas ou más, essa pessoa deve ser criada? O que é
matéria? A alma superior da humanidade é maior do que os anjos?
E se a alma da humanidade é maior do que os anjos, por que eles
não desceram a este mundo e se vestiram de corpos e almas
inferiores?... Como pode o Rei dos Reis falar de profecia —
mesmo através de um anjo! — para a humanidade humilde?
105 A essência dos mundos consiste em Yod, Hey, Vav, Hey e são
divididos em cinco tipos de mundos espirituais: alma mais
elevada, alma sagrada, vida, alma maior, emoções superiores e
força vital. O mundo material é o corpo e a matéria para esses
cinco mundos. Todos os mundos são, na verdade, formas de
humanidade e são compostos de matéria, forma e esses cinco tipos
de espiritualidade.
106 Há ainda outro nível: dez sefirot, divididas em 613 imagens. Cada
mundo vive como um mundo e cada parte desses mundos é
composta de uma face de Deus e eles foram criados a partir da
imagem de Adão Inferior.
107 O Mundo da Criação e os mundos abaixo dele são chamados de
Árvore do Conhecimento que tem o bem e o mal. À medida que se
avança através desses mundos, o bem diminui e o mal aumenta até
que o mundo mais baixo seja alcançado. A maior parte do mundo
mais baixo é má. Os ímpios assediam os justos. O direito é fraco.
A direita raramente sai. Se ele sair, é. O bem é chamado de fruto e
o mal é chamado de casca que veste o fruto. Boas luzes são as
mesmas. Os mais puros e espirituais dentro deles estão revestidos
de outras luzes para o exterior. Portanto, todas as luzes são
organizadas de acordo com os níveis. En sof é o mais íntimo de
todos eles. As sefirot também são ordenadas dentro de seus
 próprios níveis. Keter é o mais íntimo. A presença interior divina
é a mais externa.
108 Eis a luta entre a matéria e a alma superior. A alma superior só
pode cumprir um mandamento quando trabalha em uníssono com
o corpo, mas o corpo está mais inclinado a fazer o mal e é muito
difícil subjugá-lo. O livre-arbítrio da alma superior busca a
inclinação para o bem, mas o corpo deve agir de acordo, apesar de
suas dificuldades para subjugar a inclinação ao mal. Entenda bem
isso. Quando alguém morre, não há punição para a alma superior
nem para o corpo em estados separados. O castigo ocorre quando
eles estão vestidos um com o outro novamente, renascidos como
eram nesta vida.
109 Israel é Ze'ir Anpin. Vários ramos fluem de Ze'ir Anpin. Eles são
Lia, Rahel, Jacó, a Geração do Deserto e as Tribos.
110 Rahel é a verdadeira Nukva de Ze'ir Anpin. ... Ela é a esposa de
Israel e às vezes é chamada de Ze'ir Anpin.
111 Os exteriores são chamados de deuses estranhos. Eles amamentam
e agarram como imitam o nome do santo Elohim.
112 Há um aspecto da Fundação que reflete a imaturidade. É como a
cobra que morde o útero da corça. É o feminino que ainda não
amadureceu... Seu ventre é estreito com severidades e julgamentos
até que cinco graças tenham entrado nele.
113 A parte principal da genitália feminina é a imagem da Fundação da
presença interior divina de Nukva. Nukva de Ze'ir Anpin é
chamada de Rib, Povo de Israel, Noiva de Moisés e Rosa Superior.
Ze'ir Anpin é chamado de Moisés, Israel e conhecimento. Jacó é
chamado de tiferet. Nukva também aparece como a rocha e a rosa
inferior....
114 A Menorá é Rahel. Ela é a Nukva de Ze'ir Anpin. Ela está
posicionada atrás de Ze'ir Anpin. ... As luzes de Ze'ir Anpin são
chamadas de luzes do dia. As luzes de Nukva são chamadas de
luzes da noite.
115 Os dias do exílio são 1000 anos... O mundo deve ser 6000anos. Os
primeiros 1000 são com xadrez, continuando através desses
 milhares de anos até o yesod, o sexto 1000. O sétimo 1000 é a
presença interior divina. É o sábado que ascende a Deus.
116 Lia e Rael são humildade e temor do Senhor.
117 Rahel é chamada de princípio da sabedoria porque ela é o começo
de todas as sefirot do mais baixo ao mais alto. Ela é chamada de
mulher de valor e temor do Senhor.
118 Lia é chamada de humildade porque ela está atrás e acima de Ze'ir
Anpin. A humildade é reconhecida em uma pessoa quando essa
pessoa abaixa a cabeça e a inclina para baixo em frente a outra
pessoa, por causa dessa humildade e é submissa àquela pessoa que
é maior.
119 Ze'ir Anpin e Nukva devem retornar face a face novamente
através da união de emanações masculinas e femininas que são
inspiradas por boas ações e expiação. Desta forma, algumas
faíscas dos Reis de Edom são purificadas. As faíscas sobem com
as águas femininas para que pequenas almas possam ser criadas.
Mas Ze'ir Anpin e Nukva devem retornar ao seu estado anterior
novamente. Quando eles retornam, eles ainda vivem, mas
permanecem inconscientes juntos, e eles não têm a força para
elevar todas as centelhas sagradas completamente. Eles têm força
suficiente para elevar apenas alguns de cada vez.
120 Neste nosso mundo, precisamos sempre de purificação. Mas os
Reis de Edom eram puros desde o princípio... Se Adão não tivesse
pecado, teria havido expiação e, portanto, não haveria necessidade
deste mundo inferior. O propósito deste mundo é purificar. Adão
comeu da Árvore do Conhecimento que se mistura com o bem
com o mal. Ele pecou no acasalamento superior que deveria
ocorrer após o pôr do sol.
na sexta-feira. O bem teria então sido separado do mal. O bem no
mundo superior teria sido purificado e o mal teria descido abaixo.
Por causa de seu pecado, eles permaneceram misturados e faíscas
santas caíram nas conchas.
121 Adão viu que a cobra estava acasalando com Havah e desejou todo
esse ato. Adão foi criado durante o dia de sexta-feira, véspera do
 sábado. Se ele tivesse esperado para acasalar até sexta-feira à
noite... o acasalamento teria sido apropriado e todo o sêmen de
Adão teria sido sem maldade. Mas como Adão escolheu acasalar
durante o dia, a sujeira se misturou com seu sêmen. Isso significa a
Árvore do Conhecimento, o bem e o mal. A cobra colocou sua
sujeira nas horas do dia até sexta-feira até o pôr do sol, porque as
conchas se reúnem durante esse período. As conchas querem
receber a mesma iluminação sagrada para que possam ter vida
durante a próxima semana. É por isso que está escrito que se deve
lavar as mãos e os pés na véspera do sábado.
122 Nossos rabinos de abençoada memória disseram que Abel olhou
para a Shekhinah e mereceu a morte. Caim o matou por esse
motivo. Se fosse por qualquer outra razão, o Santo, Bendito seja
Ele, o teria guardado. A razão é: "E quando a mulher viu que a
árvore era boa para o alimento, e que era um deleite para os olhos,
e que a árvore devia ser desejada para tornar alguém sábio, ela
tomou do fruto dela e comeu. E ela também a deu ao marido com
ela. E ele comeu." Gênesis 3:6) É, porque ela pecou olhando para a
Árvore e também fez com que seu filho pecasse olhando com os
olhos.
123 O mais baixo dos sete céus é chamado Vilon [cortina] e não é de
nenhum serviço, exceto que a noite sai e a manhã entra.
124 O céu tem sol, lua e constelações nele definidas. Estes estão
localizados na Fundação de Tevunah. O céu é a pequena letra
hebraica Vav. Está escondido no segredo: "Aquele que estende os
céus como uma cortina". (Salmo 104:2)
125 O sol e a lua foram colocados nos céus e as luzes vêm deles.

O sol e a lua são Zeir Anpin.

126 O keter de Rahel começa logo abaixo dos calcanhares de Lia.
Nossos rabinos disseram que o medo forjou a coroa para sua
cabeça e a humildade fez o calcanhar de sua sola. As pernas de Lia
(humildade) forjaram o medo (Rahel) chamaram o keter para sua
cabeça.
127 O pecado de Adão causou escuridão em Abba. Abba não é
 reconhecível na criação. Apenas Ima é reconhecível lá. Este é o
segredo: Ima constrói a criação dentro das três sefirot superiores
dos tronos..." Ele fez da escuridão seu esconderijo, seu pavilhão ao
redor dele. Escuridão das águas, nuvens espessas dos céus."
(Salmos 18:12) E Abba e Ima estão na criação da impureza e
emitem reparação aos que estão abaixo deles. A luz continua para
os impuros de Abba e Ima.
128 O corpo de Ze'ir Anpin do Mundo da Criação é chamado
Metataron. O Corpo de Nukva de Ze'ir Anpin é chamado
Sandalfon.
129 Nefesh de rakia vilon primeiro entra em uma pessoa .... A pessoa
recebe apenas uma alma inferior do Mundo da Criação. Segue-se
então a parte intelectual santa da alma inferior... Então a pessoa
extrai emoções e alma mais elevadas do Mundo da Formação...

A alma aumenta ao seu nível mais elevado chamado neshamah. ... A

pessoa liga todos os mundos de dentro e de fora. Como? Eis que no
Mundo da Criação, uma pessoa recebe um corpo da Terra... E dentro
da pessoa está a alma básica à imagem das conchas. Mas mais
profundamente dentro de uma pessoa estão os reflexos dos anjos. Os
anjos internos foram criados para todas as necessidades dos mundos.
130 E quando uma pessoa é deficiente em observar algum
mandamento, esse membro especial, que está relacionado ao
mandamento, não terá comida. E esse membro acabará morrendo.
Quando a santidade se afastar dela, então o espírito de impureza
nela será vestido dos quatro Fundamentos da alma inferior da
impureza. E o membro é então alimentado com pão impuro.
131 E quando uma pessoa peca, um galho deve ser cortado da pessoa,
como do galho de uma árvore. Ele então permanece separado dele
e permanece neste mundo como o espírito de um animal.
132 E eis que o santo, bendito seja ele, deu a Torá e os mandamentos a
Israel para purificar e remover as escórias da prata que veste a
alma superior. A cobertura da alma superior realiza boas intenções
e ações para a humanidade de acordo com a Torá e os
mandamentos.
 Bênçãos da Alma
Reparação dos Mundos
1 O corpo de Adão foi feito do Mundo da Criação. Ele foi talhado do
Trono da Glória.
2 Ela se estendeu majestosamente por todos os mundos, do primeiro ao
último de incontáveis mundos. Adão foi todos os mundos dos 6000
anos da existência da humanidade.
3 Adão viveu no mais alto de todos os reinos... Ele era mais alto do
que todos os anjos, mais alto do que o Metataron.
4 Todos os mundos viviam em tremenda glória... eles estavam
infinitamente altos acima das profundezas. Mas eles caíram nessas
profundezas depois do pecado de Adão.
5 As almas mais elevadas e abençoadas viviam em Adão.
6 Às almas em Adão são alocados muitos anos de existência para que
possam entrar em almas inferiores e ajudar seus mundos a continuar
existindo. Através de meditações e obras adequadas, as almas
inferiores poderiam então ser tornadas inteiras novamente.
7 O Divino deu aos mundos e almas 6000 anos de existência para que
as almas superiores de todos os mundos fossem feitas inteiras
novamente em unidade com Ele.
8 As almas superiores existirão por 6000 anos para este propósito
especial.
9 Haverá 2000 anos de tohu, 2000 anos de Torá, 2000 anos de dias do
Messias.
10 Os Reis de Edom possuíam severidade excessiva quando nosso
mundo foi criado. Eles jaziam entre os destroços de conchas nos
mundos, profundamente imbuídos de matéria e poderes externos.
Suas almas devem elevar-se dentro das águas femininas acima desses
poderes, isto é, acima dos Mundos da Criação, Formação e Criação.
11 Os sete reis... são a imagem do rosto de Adão, da cabeça aos pés,
agora afundado na matéria. O acasalamento superior faz com que as
faíscas de Adão subam em santidade no segredo das águas
 femininas. Eles se juntam com as águas masculinas. Dessas águas
nasceram almas mais elevadas.
12 As águas femininas são almas santas. Eles estão nos Reis de Edom.
Os reis devem ser purificados enquanto se deitam em seu estado
humilde para que possam ascender à imagem dessas águas. As águas
masculinas se juntarão a eles por meio do acasalamento do macho e
da fêmea. A partir desses dois aspectos, almas mais elevadas são
criadas.
13 Todos os mundos se moviam mais alto, se uniam em um mundo e
viviam dentro do Mundo da Emanação. Eles eram completamente
santos. Eles permaneceram no mundo emanado como os Mundos da
Criação, Formação e Criação, compostos por trinta sefirot em espaço
puro e aberto.
14 Então Adão também ascendeu para que todo o seu corpo estivesse no
Jardim do Éden, que é Nukva do Mundo da Emanação.
15 Se Adão não tivesse pecado na Árvore do Conhecimento, ele teria
sido capaz de fazer os mundos ascenderem ainda mais alto através de
suas orações.
16 O Mundo da Emanação, com todos os mundos em grande unidade,
teria ascendido ao seu primeiro lugar, ao palácio de Adam Kadmon,
ao lugar onde toda a existência começa pela primeira vez.
17 Todos os mundos estavam prestes a devolver a existência à sua
primeira raiz, à sua causa de causas.
18 Todos os mundos têm dois aspectos: exterior e interior. Você deve
saber que os mundos de fato ascenderam com essas duas qualidades
notáveis.
19 Mas eles caíram por causa do pecado de Adão.
20 Adão causou todos os exílios que foram e devem ser, até que os dias
do Messias cheguem.
21 Houve apenas quatro exílios depois que Israel foi exilado e
espalhado entre setenta nações: Babilônia, Medeia, Grécia e Edom.
22 Nas conchas estão quatro rios, dois dos quais são Pishon (Reino da
Babilônia) e Giom (Reino de Medeia). Estas são as raízes. E eles
estão divididos em setenta nações. As setenta nações fazem parte
desses quatro rios. Israel foi exilado de todas essas quatro nações.
23 As setenta nações restantes compreendem os ramos desses quatro
rios. Almas superiores caíram entre essas nações.
24 Israel deve ir para as nações nas quais as almas superiores caíram.
Seu exílio é necessário para que eles possam ser capazes de purificar
as centelhas e salvar as almas superiores que caíram entre as nações.
25 O exílio do Egito precedeu todos os exilados.
26 No início, a Shekhinah desceu e vestiu-se com as conchas e ela é
chamada de cabeça. Sua presença é ativa em todo o corpo.
27 Nos exílios do Egito e da Babilônia, Israel foi exilado no Egito como
cabeça. ... Estava escrito que o "... a cabeça era de ouro..." (Dn 2:32)
28 Mas no exílio da Grécia e Edom, todas as dez tribos não foram
exiladas... e eles não fazem parte da cabeça, que é Israel.
29 As faíscas das duas tribos e meia que foram exiladas entre elas foram
dispersas e misturadas.
30 Grandes almas vêm do acasalamento superior, das emanações, das
gotas de graças e severidades que existem no conhecimento superior.
4:1: E Adão conhecia Eva, sua esposa...)
31 O acasalamento superior é a linguagem do saber.
32 Sua emanação brota da consciência interior divina do conhecimento
superior.
33 As sementes de... a consciência divina da graça e da severidade é
reservada para os nascimentos dos descendentes, assim como a graça
e a severidade podem ser vistas em um filho ou em uma filha.
34 Graças e severidades constroem o corpo de uma criança recém-
nascida.
35 Nossos estudiosos de abençoada memória disseram uma vez que os
justos descem a Gehinom, para uma morada nas conchas, depois de
morrerem. Os justos agarram-se aos ímpios e salvam-nos enquanto
vivem entre as conchas.
36 Ah! Ouça o segredo! É desta forma que a causa justa se aproxima
entre Zeir e Nukva no momento de sua morte.
37 E também ouça! A morte dos justos é por um beijo. (Talmude, Baba
Bathra, 17a)
38 Nossos rabinos ensinavam: "Havia seis sobre os quais o Anjo da
Morte não tinha domínio. Mas eles morreram por um beijo divino –
 Abraão, Isaque e Jacó, Moisés, Arão e Miram. Moisés, Arão e Miriã
morreram assim, porque morreram pela boca do Senhor. (Núm.
33:38)
39 O segredo está escrito no Zohar Va-yakhel 211a: Quando um justo
inferior morre, eu vestirei o justo superior de inveja. E o menor justo
se unirá a Nukva na consciência divina. A alma do justo purifica as
almas superiores que estavam em Gehinom, a morada das conchas.
Eles levantam essas almas no mistério das águas femininas e
despertam mais acasalamento superior. As almas superiores são
feitas inteiras novamente desta maneira.
40 Nem todo mundo que deseja dizer o Tetragramaton pode fazê-lo
porque ele ou ela pode não ser capaz de compreendê-lo plenamente e
com verdadeira intenção. Mas quem é completamente justo e digno
através de bons méritos pode descer para purificar faíscas dentro das
conchas, mesmo que resistam. Uma pessoa deve ter o cuidado de
completar cada oração em intenção devota desde o seu início até o
seu fim. Se uma pessoa não faz isso, então quando ela transfere a
alma para descer entre as conchas, ela não será capaz de purificar as
almas que caíram lá. E além disso, a força vital e a alma inferior
dessa pessoa ficarão presas dentro das conchas.
41 Da mesma forma, se uma pessoa justa morrer neste mundo, essa
pessoa será capaz de descer às conchas e fazer ascender as almas que
caíram nesta lama agarrada de Gehinom no segredo das conchas. E
quem tem menor capacidade de ascender ainda será capaz de escapar
das conchas, mas deve fazê-lo sozinho, sem ser capaz de salvar
outros que estão presos lá. Uma pessoa má que desce a Gehinom
permanece em Gehinom.
42 Isso é prostração. Uma pessoa completa e justa pode descer entre as
conchas para purificar, libertar e ascender com as almas que caíram
de acordo com o segredo das águas femininas. Mas a pessoa que não
é forte o suficiente para purificar, libertar e ascender com essas
almas, ainda pode escapar e ascender a partir daí sobre seu próprio
poder. Mas a alma de uma pessoa poderia permanecer entre as
conchas depois de ter descido lá durante a prostração e essa pessoa
não teria esperança de escapar.
43 Quando se dorme, a pessoa está dentro do segredo da morte, porque
a alma desce para a Árvore da Morte entre as conchas. E há outros
que podem então purificar, reunir e ascender com almas em águas
femininas, a fim de se juntarem à linguagem do saber à noite.
44 Também descobrimos uma coisa surpreendente. Uma pessoa
completamente justa [que desce entre as conchas] pode se
transformar em alguém completamente diferente, até mesmo em uma
pessoa má. Este foi o caso de Yohanan, o sumo sacerdote que serviu
oitenta anos no sacerdócio. Ele foi feito um saduceu. Sempre que a
alma de uma pessoa desce à morte entre as conchas durante a
prostração, ela ainda pode estar em pecado e a alma pode não ser
capaz de subir acima das conchas novamente. As conchas agarram-
no e ele permanece lá para sempre. As conchas então substituem essa
alma por uma perversa que veio das conchas. E isto é o que nossos
rabinos de abençoada memória disseram: "Mas os mortos não sabem
nada". Estes são os ímpios que em sua vida são chamados de mortos.
45 E, portanto, eis que vos advirto muito sobre este assunto: Aperson
deve tomar muito cuidado na verdadeira intenção no que diz respeito
à prostração. A pessoa deve ser completamente justa. Se a pessoa
não é completamente justa, então ela deve estar profundamente
intencionada na pronúncia da oração desde o seu início e até o seu
fim.
46 Quem quer que complete a prostração da maneira que descrevi não
tem fim para as recompensas que se desdobram por fazê-lo. Quem
completa tal prostração causa a união superior da linguagem do
saber, purifica os mundos abaixo e derrama plenitude nas
purificações que existem dentro das conchas.
47 Quem quer que complete a prostração com boa intenção, vê seus
inimigos caírem diante dele depois de suas orações... (Talmude, Baba
Mezia, 59b A Tanna ensinou: Grande foi a calamidade que se abateu
sobre aquele dia, pois tudo sobre o qual R. Eliezer lançou seus olhos
foi queimado.)
48 Na prostração, a pessoa cai sobre o rosto. Eis que, quando caímos
sobre nossos rostos, estamos na oração das Dezoito Bênçãos, de pé
no Mundo da Emanação. E enquanto no Mundo da Emanação,
 também estamos em Nukva de Ze'ir Anpin de Rahel. Nós somos
seus servos, seus filhos e filhas que fazem subir as águas femininas
para ela por causa dela. E nós nos fazemos cair do alto, do Mundo da
Emanação, onde estamos agora neste estado de oração. E descemos
abaixo até nos encontrarmos no fim do Mundo da Criação. Fazemos
isso como uma pessoa que pode se jogar do topo de um telhado para
o chão abaixo. E este é o verdadeiro segredo da intenção de
prostração.
49 E quando, dentro de uma sincera intenção justa, nos lançamos até o
fim do Mundo da Criação, reunimos e purificamos as águas
femininas a partir daí. Em seguida, visualizamos que subimos do
Mundo da Construção para o Mundo da Formação para também
reunir e purificar as águas femininas a partir daí. A partir daí,
pretendemos ascender ao Mundo da Criação para nos reunirmos e
purificarmos a partir daí. E de lá ascendemos ao Mundo da
Emanação e entramos novamente em Nukva de Ze'ir Anpin. Então
fazemos as águas femininas purificadas que reunimos fluírem dentro
de seu fundamento dentro deste mistério.
50 Lembre-se de que essas faíscas purificadas não são capazes de
ascender sozinhas. Uma pessoa deve ter a intenção de participar com
sua própria alma, a fim de resgatá-la. Essas purificações serão
capazes de ascender com a alma inferior, superior e mais elevada de
uma pessoa. As faíscas são purificadas enquanto ainda estão presas
nas próprias conchas.
51 Finalmente, pretendemos fazer com que nossas almas desçam ao
Mundo da Criação.Elas então reunirão e purificarão deste mundo as
purificações que encontramos e as faremos elevar-se conosco. Essas
grandes ações ocorrem no poder do mérito do mandamento da
oração, que guardamos dentro de nós.
52 A prostração é discutida no Zohar Va-yakhel 200b. Diz que enquanto
uma pessoa está em prostração, essa pessoa deposita sua alma na
Árvore da Morte e desce para a morte. Diz-se que a pessoa é

no grande deserto. O verdadeiro aspecto da morte reside nas conchas,

segundo o mistério: «Os seus pés descem até à morte» (Provérbios 5,
5). Uma pessoa deve descer à morte, verdadeiramente se esforçar
para abaixar sua alma a este lugar entre as conchas, e então, com a
mais plena intenção de removê-la novamente, retornar da morte
através da bondade e dos méritos da oração e das purificações, que
ocorrem no lugar da morte. Isso acontece por meio da alma inferior, a
força vital, que se origina no Mundo da Criação. A pessoa reunirá
essas purificações de lá e se juntará a elas. Então eles ascendem do
Mundo da Criação para o Mundo da Formação. E ali, por meio da
alma superior da pessoa que se origina deste Mundo Superior de
Formação, a pessoa se esforça para também fazer purificações que
estão no Mundo da Formação e fazê-las ascender de lá para o Mundo
da Criação. E ali, por meio de sua alma mais elevada, que é do
Mundo da Criação, a pessoa se esforça de boa fé para fazer
purificações que também são necessárias no Mundo da Criação.
Então a pessoa fará com que as purificações de todos esses três
mundos ascendam até o mais elevado Mundo de Emanação. A pessoa
então experimenta a totalidade da alma em plenitude de coração
(força vital, níveis mais elevados e mais elevados) à medida que
participa dos três estados de purificação. Ele ou ela então permitirá
que as purificações entrem dentro da Fundação da Nukva de Ze'ir
Anpin do Mundo de Emanação. E então, as águas masculinas
descerão da Fundação do macho. E então, a emanação e a grande luz
que residem nas águas masculinas descerão para a força vital da alma,
níveis mais altos e mais elevados dessa pessoa. Tal é a pessoa que faz
a prostração e causa este grande mandamento. E uma grande luz será
emanada nesta pessoa que é tão pura que será verdadeiramente digna
do ser mais profundo da alma, porque, sem dúvida, quem completar
este grande mandamento descendo à morte aos três mundos, a fim de
purificar as almas e fazer com que Zeir e Nukva se juntem à
consciência divina, terá uma recompensa imensurável. E, portanto,
essa gota de água masculina finalmente descerá para que seja
misturada com esses estados purificados (águas femininas) e eles
serão purificados em plenitude e serão capazes de criar novas e boas
criações.
53 As águas masculinas superiores descem para a pessoa que faz
prostração. A luz engrossa na alma inferior da pessoa e, à medida
 que entra lá, torna-se renovada, inteira e completa. Este mistério é
expresso no Zohar Va-yakhel 200b, que diz que uma pessoa que
pretende a prostração participa das bênçãos de todas as bênçãos,
porque essa pessoa causa muito bem entre os mundos. E a pessoa
experimenta tanta completude que vem do firmamento que ela
realmente se torna um aspecto da própria Fundação, que é chamado
shalom.
54 No tempo da destruição do templo e do pecado, as conchas
aumentaram. Os dez mártires transferiram seus corpos para a
presença divina ativa abaixo. Tornaram-se águas femininas para a
existência humana. Eles deixaram suas almas, as faíscas que estavam
presas em conchas, subirem às águas femininas de Abba e Ima.
55 Conheça o segredo: "Fugi então da Terra do Norte, diz o Senhor.
Porque eu vos espalhei no exterior como os quatro ventos do céu, diz
o Senhor." (Zaque. 2:10) Israel deve ir para o exílio, para todos os
quatro ventos do céu e em todas as setenta nações.
56 Essas almas superiores não têm a força para escapar das conchas, a
menos que sejam libertadas por meio dos mandamentos e das
orações de Israel. Eles podem purificar-se enquanto dentro dessas
conchas, elevar-se acima deles e subir dentro das águas femininas.
57 Os justos não entram na morada das conchas para serem punidos.
Pelo contrário, eles acalmam o Gehinom para a bondade, de modo
que não pode governá-los. Eles vão lá para arrancar as almas
superiores que estão dispersas entre as conchas no Gehinom. E eles
os fazem subir das conchas com eles. Então eles entram nas águas
femininas secretas e todos desfrutam da totalidade juntos entre as
águas masculinas. E então, eles vêm a este mundo nos corpos dos
inferiores como as almas abençoadas remanescentes de Israel. Os
justos completam esta obra durante sua vida e morte para que
possam continuar a purificar as almas superiores e ajudá-las a subir
acima das conchas e a libertar as nações do exílio.
58 Os ímpios estão mortos durante suas vidas porque suas almas
superiores se recusam a viver neles. Suas almas superiores fogem
para os Elohim vivos por causa de seus pecados. Essas almas
superiores escapam através dos Alicerces dos ímpios. As almas
 inferiores vêm das conchas e substituem as almas superiores que
partiram e entraram nos ímpios. Eles são, portanto, chamados de
mortos-vivos. O desejo das conchas se esforça em direção ao mal e
procura ultrapassar os seres humanos para que eles possam pecar e
dar-lhes a vantagem, a fim de agarrar-se às almas santas e à própria
vida. Eles se alimentam de almas santas e recebem vida delas. Almas
santas em conchas são como almas santas no corpo. As almas dão
vida ao corpo. As conchas perseguem todas as exteriores e agarram-
se onde quer que haja santidade, porque ali se apegam a viver; se
eles param de se agarrar, eles morrem. Não se surpreenda com o
quão vorazmente essas conchas perseguem os seres humanos, a fim
de fazer seus filhos pecarem e elevar seu Criador à raiva. Eles fazem
isso de forma egoísta e sem nenhuma consideração pela santidade.
59 Entenda por que os ímpios são punidos por seus pecados e como é
apropriado que eles sejam punidos. Eles profanam a santidade,
abraçam palavrões e dão vida às conchas.
60 Quando confessamos, as graças descem aos nossos corações. Nós
dizemos:
Rei Poderoso, que se assenta no trono da misericórdia, agis
graciosamente e perdoas os pecados do teu povo e faze-os passar um
a um. Muitas vezes concedes perdão aos pecadores; perdoais os
transgressores; você lida generosamente com todos os mortais e não
responde à medida da maldade que eles realmente merecem. Ó Deus,
tu nos instruíste a recitar as treze qualidades divinas, lembra-te, para
nosso favor, da aliança das treze qualidades, como as revelaste ao
gentil Moisés, como está escrito: "O Senhor desceu na nuvem, e
Moisés colocou-se ali ao seu lado e proclamou o nome do Senhor.
Então o Senhor passou diante dele e proclamou: 'O Senhor, o Senhor
é um Deus misericordioso e gracioso, lento para a ira e abundante
em bondade e verdade; ele guarda misericórdia por milhares de
gerações, perdoando a iniquidade, a transgressão e o pecado e
perdoando aqueles que se arrependem'". Perdoai a nossa iniquidade e
pecado, e tornai-nos seus. Pai nosso, perdoa-nos, porque pecamos;
nosso Rei, perdoa-nos, pois nós transgredimos. Tu, ó Senhor, és
verdadeiramente bondoso, perdoador e misericordioso para com
todos os que te invocam.

E isso causa união de emanações com Lia do peito e de cima, porque

as graças já desceram lá. É lá que o coração é revelado. E agora, em
prostração, as graças descem à Fundação de Ze'ir Anpin... e descem e
se unem em unidade com Rahel no segredo das emanações.
Eis esta questão da prostração. Agora é a hora de a gota das águas
masculinas das graças descer em emanações de unidade para se
juntar a Nukva. ... O fluxo das águas femininas deve preceder esses
eventos para que elas possam aceitar as águas masculinas e estar em
união com essas emanações, de acordo com o segredo de que, se
uma mulher emitir sementes primeiro, a criança será um menino; se
o homem primeiro emitir semente, a criança será uma menina. As
águas femininas surgem em emanação quando são purificadas e
purificadas por nossas orações todos os dias. Eles são purificados
dos sete reis que morreram. Quando são purificadas dessas borras, as
águas femininas sobem.
Pensaremos agora na prostração da oração da manhã. Israel e Lia se
uniram em emanação através da oração dos Treze Atributos:
"O Senhor"

"O Senhor"
"Deus"

"Misericordioso"
"Gracioso"

"Longânimo"
"Abundantes em bondade e verdade"

"Guardando misericórdia para a milésima geração"

"Perdoar a iniquidade"
"Perdoar a transgressão"

"Perdoar o pecado"
"Lembrando o culpado"

"Visitar a iniquidade dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta

gerações."
E agora, com a prostração, Jacó e Lea se unem em emanação.

Quando confessamos, professamos os treze atributos, confessamos

como fazemos na oração, Sim Shalom:

Ó concedei paz, felicidade, bênção, graça, bondade e misericórdia a

nós e a todo o teu povo de Israel. Abençoa-nos a todos igualmente,
nosso Pai, com a luz do teu semblante; de fato, pela luz do teu
semblante nos deste, Senhor nosso Deus, uma Torá de vida, bondade
amorosa, caridade, bênção, misericórdia, vida e paz. Que te agrade
abençoar o teu povo Israel com paz em todos os momentos e horas.

Que todo o Israel, o teu povo, seja lembrado e inscrito diante de ti no

livro da vida e da bênção, da paz e da prosperidade, para uma vida
feliz e para a paz. Bendito és tu, ó Senhor, Autor da paz.

Nosso Deus e Deus de nossos pais, que nossa oração te alcance; não
ignorem o nosso apelo. Nunca podemos ser tão insolentes nem tão
obstinados a ponto de dizer ao Senhor nosso Deus e Deus de nossos
pais: "Somos justos e não pecamos".

De fato, pecamos.
Agimos de forma traiçoeira, agressiva e caluniosa;

Agimos de forma descarada, cruel e fraudulenta;

Agimos deliberadamente, com desdém e obstinadamente;

Agimos de forma perniciosa, desdenhosa e errática.

Afastar-se dos teus bons preceitos e leis não nos beneficiou. Tu és
justo em tudo o que veio sobre nós; tu trataste com sinceridade, mas
agimos maldosamente. Ó tu que habitas nas alturas, o que te
podemos dizer? Tu conheces os mistérios do universo e os segredos
obscuros de cada alma vivente. Examinas todas as câmaras mais
íntimas da consciência do homem; nada te escapa. Nada está
escondido da tua vista. Agora, que seja tua vontade, Senhor nosso
Deus, e Deus de nossos pais, perdoar todos os nossos pecados,
perdoar todas as nossas iniquidades e conceder expiação por todas as
nossas transgressões. Pois nós cometemos os pecados assim:

1. Aos teus olhos à força ou de bom grado;

2. Contra ti por conversa fiada;
3. Aos teus olhos sem querer;

4. Contra ti por conversa fiada;

5. Aos teus olhos por comportamento lascivo;

6. Contra ti pública ou privadamente;

7. Contra ti por discurso ofensivo;

8. Aos teus olhos, oprimindo um semelhante;

9. Contra ti por maus pensamentos;

10. Aos teus olhos por associação lasciva;

11. Contra ti por confissão insincera;

12. Pelo desprezo pelos pais ou professores;

13. Contra ti deliberadamente ou por engano;

14. Aos teus olhos pela violência;

15. Contra ti, difamando o nome;
 16. Aos teus olhos por lábios imundos;
17. Contra ti por conversa tola;

18. Aos teus olhos pelo impulso maligno;

19. Contra ti, consciente ou inconscientemente.

Perdoa-nos todos os pecados, ó Deus do perdão, e concede-nos

expiação por pecar assim:
20. Aos teus olhos pela fraude e falsidade;

21. Contra ti por suborno;

22. Aos teus olhos, zombando;

23. Contra ti por calúnia;

24. Aos teus olhos nos tratos com as pessoas;

25. Contra ti em comer e beber e aos teus olhos por usura e

interesse;

26. Contra ti por um porte elevado;

27. Aos teus olhos, pelo nosso modo de falar;
28. Contra ti por olhares arbitrários;
29. Aos teus olhos por ares altivos;

30. Contra ti por desafio desdenhoso.

Perdoa-nos todos os nossos pecados. Por pecar assim:
31. Aos teus olhos, despojando-te da responsabilidade;
32. Contra ti ao julgar;

33. Aos teus olhos, conspirando contra as pessoas;

 33. Contra ti por abnegação sórdida;
34. Aos teus olhos pela leviandade da mente;
35. Contra ti por ser obstinado;

36. Aos teus olhos, correndo para fazer o mal;

37. Contra ti, dizendo inverdades;
38. Aos teus olhos, jurando falsamente;
39. Contra ti pelo ódio infundado;

40. Aos teus olhos por quebra de confiança;

41. Contra ti por um coração confuso.
Perdoa-nos todos os nossos pecados. Para os pecados que exigem:
1. um holocausto;

2. uma oferta pelo pecado;

3. ofertas variadas;
4. ofertas de culpa;
5. punição corporal;

6. quarenta cílios;
7. morte prematura;
8. que exija excisão e ausência de filhos.
Perdoai-nos os pecados pelos quais os primeiros tribunais
infligiriam penas de morte por apedrejamento, queima,
decapitação ou estrangulamento; perdoai-nos a violação de
comandos positivos e a violação de comandos negativos, quer
envolvam ou não um ato, sejam ou não conhecidos por nós. Os
pecados que já conhecemos nós já te reconhecemos; e aqueles que
 não são conhecidos por nós são de fato bem conhecidos por ti,
como é dito: O que está oculto pertence ao Senhor nosso Deus,
mas o que é conhecido diz respeito a nós e aos nossos filhos para
sempre, para que possamos observar todos os mandamentos desta
Torá. Tu és o perdoador de Israel... Sem ti, não temos Rei para
perdoar e perdoar os nossos pecados.
Meu Deus, antes de eu ser formado eu não tinha valor, e agora que
eu fui formado, é como se eu não tivesse sido formado. Pó eu sou
na vida, e ainda mais na morte. Aos teus olhos, sou como um
objeto cheio de vergonha e desgraça. Que seja a tua vontade,
Senhor meu Deus e Deus dos meus pais, que eu não peque mais.
Em tua abundante misericórdia, purifica os pecados que cometi
contra ti, mas não através de sofrimentos severos.
61 "Não obstante, morrereis como os homens. E caia como um dos
príncipes." (Salmo 82:7) e: "Mas, quanto a vós, as vossas carcaças
cairão neste deserto." (Núm. 14:32) O primeiro corpo puro é a veste
que está vestida no Jardim do Éden da Terra. Posteriormente, segue-
se a morte. A sujeira do Corpo Animal do Mal está contida nas
quatro Fundações. Está escrito: "E eles seguirão em frente. E olhai
para as carcaças dos homens que se rebelaram contra Mim." (É.
66:24) Pois o seu verme não morrerá. Nem o seu fogo será apagado.
E serão abomináveis para toda a carne. Esta é a forma que é o mal.
Está na alma animal.
62 Este corpo sujo é o mundo. É feito de todos os mundos. O
desperdício desses mundos forma sua matéria. Os céus e as almas
dentro deles são os anjos do bem e do mal que vivem nas conchas
brilhantes. Mesmo eles são feitos de matéria. O corpo de Adão é de
matéria. O poder se o brilho interior e as conchas brilhantes do bem e
do mal estão em Adão.
63 O verdadeiro corpo são conchas brilhantes. É a vestimenta para a
força vital, emoções mais elevadas e a alma mais elevada. Depois do
pecado de Adão, conchas brilhantes misturadas entre o bem e o mal
mudaram. Eles devem ser purificados por meio da Torá e dos
mandamentos. Isso ocupará Israel até a vinda do Messias.
64 Considere o segredo da prostração. Quando os sacerdotes e o povo
que estavam na corte ouviram o glorioso e terrível nome
pronunciado da boca do sumo sacerdote, em santidade e pureza,
ajoelharam-se, prostraram-se e fizeram reconhecimento. Eles caíram
sobre seus rostos e louvaram seu nome abençoado, glorioso e
soberano.
65 As palavras dos nossos rabinos, de abençoada memória, são bem
conhecidas. Eles descreveram a grande extensão dos muitos
problemas que estarão reservados para Israel à medida que ele
suportar as dores de parto do Messias. Estes são para completar a
purificação da santidade. Imperfeição e dor estão nos pés de Adão
entre as conchas. Os exteriores tornam-se mais fortes, enquanto a
santidade se enfraquece. Quando os pés e as pernas de Adão entre as
conchas se tornam inteiros e são purificados, está escrito: "Ele
engolirá a morte para sempre. E o Senhor Deus enxugará as lágrimas
de todos os rostos. E ele tirará a reprovação de seu povo de toda a
terra. Porque o Senhor o pronunciou." (Is. 28:7)
66 O Exílio do Egito é lembrado mais do que todo o resto dos
Exilados.Isto é porque as centelhas da Cabeça de Israel foram
misturadas em todo o Egito. Essas faíscas não foram redimidas nem
resgatadas do Egito até sua purificação em todos os níveis mais altos
da alma.
67 O povo de Israel é como peixe... O povo de Israel é como grãos.
68 Assim temerão o nome do Senhor do Ocidente. E assim louvarão a
sua glória desde o nascer do sol. A angústia virá como um dilúvio,
impulsionado pelo sopro do Senhor. Foi dito por nossos rabinos, de
abençoada memória, que Israel terá grandes problemas e reunirá
forças em suas dores de nascimento do Messias. Isso ocorre porque
Israel entrará no fim da era das purificações, pois as pernas de Adão
estão entre a matéria e o mal. Isreal sentirá os exteriores se
fortalecerem à medida que a santidade se enfraquece e começa a
desaparecer. E quando as pernas de Adão completam a purificação,
está escrito: "Bila hamavet la-netsah". (É.
25:8, Ele engolirá a morte para sempre....)
69 A matéria ainda governa a santidade; suas emanações desaparecem e
desaparecem.
70 Enquanto Israel vive sob subjugação, a cauda governa. Eles são
conchas e têm autoridade sobre a santidade. E grandes emanações
são atraídas para esta santidade. Desta santidade, a parte de Israel flui
para o resto das nações.
71 Israel será o mais humilde dos reinos e não se elevará acima das
nações. Reinos poderosos serão diminuídos e eles não mais
governarão sobre as nações. Israel ainda existe. A essência das
conchas das setenta nações ainda existe. As almas de santidade estão
dentro deles. Eles dão ao Egito, Babilônia, Mídia e Grécia uma parte
de suas emanações.
72 No tempo vindouro, toda a santidade será purificada de dentro de
cada um dos setenta Oficiais e sua vida se afastará deles. Os projéteis
deixarão de agarrar e amamentar. Então, essas conchas, morte
completa, serão eliminadas.
73 Não haverá exílio para sempre.
74 No futuro vindouro, toda a Santidade será purificada de dentro de
todos os setenta Oficiais e sua vida partirá.
Não haverá mais apreensão, enfermagem nem vida para gerar tal
sofrimento interior. Em seguida, kelipot, será totalmente revogado.
Está escrito: Ele engolirá a morte para sempre. (É. 25:8) E todos os
exilados serão engolidos para sempre.
75 A presença interior divina é o último Hey no Tetragrama. É o reino, a
fêmea, a membrana, ei. Por causa dessa membrana, o feminino, o
Hey, é formado.
76 No tempo da destruição e do pecado, as conchas aumentaram. Este é
o segredo dos dez mártires... Eles transferiram seus corpos para a
presença interior divina e se tornaram mayin nukvin para o reino.
Eles deixaram suas almas, as faíscas que estavam presas em conchas,
ascenderem ao mayin nukvin de Abba e Ima.
77 O sono de Adão à noite está perto do segredo da morte. Sua alma faz
grandes descidas à Árvore da Morte no lugar das conchas. E então,
purifica-se e reúne-se as almas. Eles ascendem de acordo com os
 mistérios de mayin nukvin e acasalam à noite... Algumas almas
permanecem sozinhas no kelipot e não ascendem de forma alguma.
78 Israel deve continuar no exílio abaixo e existir em todas as nações
para reunir as sagradas almas mais elevadas, que se dispersaram
dentro dos espinhos.
79 O pecado de Adão misturou o bem com o mal. E todas as almas mais
altas abençoadas caíram nas conchas... as conchas são as setenta
nações. E Israel deve estar no exílio entre todos eles, a fim de reunir
os bem-aventurados que caíram dentro da kelipah. Israel está neles.
80 No tempo vindouro, Ze'ir Anpin e Nukva estarão para sempre
completos. Não haverá mais engano e transgressão no mundo... Ze'ir
Anpin será iluminado em totalidade e terá sua própria alma plena.
Ele será um semblante de dez sefirot completas. Ele será igual ao
seu eu mais elevado, Abba. ... Neste mundo atual, Zeir Anpin é
imperfeito e fraco, embora nem sempre... Ele é composto apenas por
suas seis sefirot. Ele não pode acasalar em emanações com sua
Nukva e se unir a ela em perfeita unidade. Mas no tempo vindouro
Ze'ir Anpin será igual no valor de seu Abba. Ze'ir Anpin será um e
sua Nukva será uma. Eles estarão unidos em uma união eterna como
Abba e Ima, que estão sempre em uma união e cujo acasalamento
não pára para sempre.
81 E, portanto, a fêmea que é a morte e o macho que é a sombra da
morte [mencionado em Parashat Pekude] gerarão vida para sempre.
82... A Terra é a presença divina ativa. Os céus são Ze'ir Anpin.
83 O propósito do desenvolvimento de todos esses mundos é fazer tudo
de novo e purificar. A purificação só é possível distanciando o santo
do menos santo de forma gradual e desenvolvendo ainda mais o que
é menos santo.
84 Os vasos morreram e desceram ao Mundo da Criação. Os resíduos
permaneceram lá. E no tempo do tikkun o alimento espiritual foi
novamente purificado e ascendeu acima em emanação. Os exteriores
e a matéria governam apenas dentro de Zeir e Nukva e são
chamados de sete dias da criação, nos quais o mundo foi criado. O
mundo será construído com amor e graça.
85 Estamos com o mundo, somos todos Israel, criado por Zeir e Nukva.
Nós somos seus filhos.
 Anotações
1 Moshe Idel assinala com razão que "A expulsão dos judeus da Península Ibérica foi vista como
estruturando o interesse particular de Lurianic Kaballa nas questões do exílio, do messianismo
e do mal... Os textos luriânicos nunca mencionam a expulsão... Apenas sugiro que, dada a
ausência de discussão luriânica sobre a questão da expulsão, a teoria universalmente aceita de
Scholem sobre a interconexão dos dois é, de fato, apenas uma das muitas opções que poderiam
ser facilmente avançadas; a demonstração de sua validade, é claro, seria difícil, se não
impossível". Moshe Idel, Cabalá: Novas Perspectivas (New Haven: Yale University Press,
1990), p. 265.
2 Hayyim Vital, 1542 Book of Visions, tradução de Morris M. Faierstein em Jewish Mystical
Autobiographies (New Jersey: Paulist Press, 1999), p. 156.
3 Ver Joseph Dan, "Ethics in Sixteenth-Century Safed", Jewish Mysticism and Jewish Ethics
(Seattle: University of Washington Press, 1986), pp. 92-127.
4 Ver Yehuda Liebes em "Mito vs. Símbolo no Zohar e na Cabalá Luriânica", Essential Papers
on Kabbalah, ed. por Lawerence Fine (New York: New York University Press, 1995), pp. 225-
227.
5 O simbolismo gravídico de Luria reflete não apenas a imperfeição (ver nota 14), mas também a
morte e a regeneração como aspectos do divino, embutidos na essência de toda a
espiritualidade. "Após o retorno da linha de luz de En sof que deveria estar dentro dos vasos, a
luz da essência de Adam Kadmon, seus ossos, retornou e foi contida dentro dos vasos. A luz
permaneceu como vasos e como a impressão de sua essência, seus ossos." Hekhal 1. Adam
kadmon. Xará (Portão) 1. Derush agulim veyosher. Anaf 1., p. 25. Veja também: Adam
kadmon. Vital, Hayyim ben Joseph, 1542 ou 3-1620. Peri ets hayim. (Tel Aviv: Hotsa'at Kitve
Rabenu ha-Ari, 726-[1965 ou 1966], v. 5.) Mavo shearim. Xara 1. Helek 1., p. 3. Ver também
David Biale "Sixteenth Century Jewish Mysticism" in An Introduction to Medieval Mystics in
Europe, ed. Paul Szarmach (New York: SUNY Press, 1984), p. 323.
6 Dan, "Ética em Salvo-Século XVI", pp. 98-100.
7 C.G. Jung, Wandlungen und Symbole der Libido (München: Deutscher Taschenbuch Verlag,
1990), p. 44.
8 Liebes, "Mito vs. Símbolo no Zohar e na Cabalá Luriânica, p. 226. Ver também o livro de
Eliahu Klein, Cabalá da Criação (New Jersey: Jason Aronson, Inc., 2000). O rabino Klein
enfatiza que o significado do trabalho de Luria reside em seus ensinamentos espirituais e seu
poder potencial para transformar cada ser humano. Ver sua Introdução, p. 5.
9 Hayyim ben Joseph Vital (1542), Peri 'ets hayim, (Tel Aviv: Hotsa'at Kitve Rabenu ha-Ari,
726[1965]), Hekhal I, Shaar I, Artigo 2, p. 25.
10 Vital, Peri 'ets hayim, Ramo 2, Capítulo 1, Artigo 2, p. 28.
11 "... a propagação da luz e o seu subsequente desaparecimento provocam a existência de um
vaso". Luria ilustra esse pulso transcendental comparando-o a uma vela, como foi mostrado no
Zohar. Este pulso é como o piscar de uma vela. Chega e não chega. A ontologia dos vasos e da
existência contínua de todo o sefiroth são possíveis através da emanação e da retirada de sua
luz. A descrição completa da ontologia e sua dinâmica não é apenas interessante, mas bastante
 complexa e além do escopo deste artigo. Ver Vital, Peri 'ets hayim, Shaar 7, Perek 1 Mati ve-
lo mati, pp. 92-93.
12 Klein, Cabalá da Criação, pp. 138-140.
13 A dinâmica da ontologia luriânica pode ser melhor resumida no über einige Grundbegriffe des
Judentums de Scholem (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1970), Ch 2. Nada na cosmogonia
de Luria é estático. Tudo existe no fluxo orgânico da sinergia divina. Traduzo das páginas 86-
87:

"Deus enviou um feixe de sua luz para o tehiru, que foi criado através
do ato de tsimtsum. Portanto, a criação é emanação em todos os
níveis, mas é ao mesmo tempo uma renovada e contínua aproximação
e retirada do Divino. Porque se o tsimtsum, essa limitação de Deus em
si mesmo, não fosse contínuo, Deus estaria apenas sozinho. Toda
existência não-divina eo ipso desapareceria quando o tsimtsum
cessasse. Portanto, uma dialética profunda é dada dentro de cada ser
que é criado de acordo com o tsimtsum: O nada do tsimtsum penetra
em todo o ser de forma generalizada. Não há ser puro e não há não-ser
puro. Tudo o que existe resulta do duplo movimento em que Deus
toma em si mesmo e, ao mesmo tempo, emana de volta. Ambos os
processos são mutuamente insolúveis e limitantes. O processo de
emanação que compartilha algo do divino com todos os seres em cada
ponto, em cada nível, é limitado pelo contínuo retorno de Deus a Si
mesmo. A progressão divina se expressa através do nível mais baixo
de tudo o que existe em um momento continuamente renovado de se
mover para dentro de si mesmo e de sair de si mesmo. ... O nada da
essência de Deus que permanece porque ele se retirou pode ser visto
como resíduo, como a impressão do estado anterior de ser.
14 Ver Vital, Peri 'ets hayim, Hekhal 1. Adam kadmon. Xará. (Portão) 5. Teamim, Nekudim,
Tagim, Otiyot. Perek 6., p. 73. Além disso, houve uma divisão no umbigo de Adam Kadmon.
Este símbolo de imperfeição aponta para mundos anteriores que falharam e agora procuram
endireitar-se através da regeneração divina que se reflete em nossa criação atual. Essa
imperfeição influenciou a morte dos Reis de Edom e, é claro, toda a pré-criação. Hekhal I, Ch
6, Perek 5, p. 84. Ver também Yechiel BarLev em Song of the Soul (Nova Iorque: Dagush
International, 1994), pp. 152-154.
15 Rainer Maria Rilke, The Selected Poetry of Rainer Maria Rilke, ed. por Stephen Mitchel
(Londres: Pan Books, 1982), Duino Elegy # 7, p. 191. trans. autor deste artigo.
16 "Est unum quod nunquam moritur, quoniam augmentatione perpetua perseverat; cum corpus
glorificatum fuerit in resurrectione novissima mortuorum... Tunc Adam secundus dicet priori et
filiis suis: Venite benedicti patris mei." Marie-Louise von Franz, Aurora Consurgens
 (documento atribuído a Tomás de Aquino), em C. G. Jung, Mysterium Coniunctionis, 14/III
(Zurique: Walter Olten, 1957), trans. Disponível em inglês: Aurora Consurgens (Toronto:
Inner City Books, 2000). Publicado pela primeira vez em 1966 como um volume
complementar ao Mysterium Coniunctionis de C. G. Jung, seu trabalho confirma a visão
de longa data de Jung de que a alquimia é melhor entendida simbolicamente, como uma
tentativa de expressar imagens psíquicas inconscientes através de sua projeção na matéria.
17 "O mito dos vasos quebrados e sua restauração final (tikkun) não era para o Ari apenas uma
teoria sobre tempos distantes e mundos transcendentes, mas algo muito vivo, revelado nos
rostos daqueles ao seu redor." Ver Yehuda Liebes em "Mito vs. Símbolo no Zohar e na Cabalá
Luriânica", p. 227. O mal-estar da alma e os rostos que aderem a ele são bem ilustrados como
arquétipos do subconsciente no Arquétipo de C. G. Jung (München: Deutscher Taschenbuch
Verlag, 1993). Ver também Die Archetypen und das kollective Unbewußte, v. 9/I Gesammelte
Werke (Olten, 1971-1990).
18 Scholem, Von der Mystischen Gestalt der Gottheit, p. 32.
19 "Para o Ari, as almas são a essência interior dos mundos superiores." Isso se encaixa em sua
crença na transmigração das almas. Ver Liebes, "Mito vs. Símbolo no Zohar e na Cabalá
Luriânica", p. 226.
20 Ver Vital, Peri 'ets hayim Hekhal VII, Gates 43 e 47, pp. 319-322, p. 367; Hekhal VI, Portão
35, perek 1, p. 166. Para discussões detalhadas sobre sefiroth, veja Bar-Lev em Song of the
Soul, pp. 71-111 e Moses Luzzatto General Principles of the Kabbalah, trans. O Centro de
Pesquisa da Cabalá (Nova York: Weiser, 1970), pp. 1-12.
21 Ver Vital, Peri 'ets hayim, Shaar 6, perek 5-6, pp. 83-86. Scholem afirma que a Schekhina é o
"Belo sobre quem ninguém pode olhar", como está escrito no Zohar. Mas o texto aramaico
pode ser interpretado como dizendo que ela é a Bela que não tem olhos. Se alguém aceita essa
interpretação, ela é especialmente aplicável a Luria, uma vez que ele ensina que a Schekhina
não pode reter a própria impressão da luz (ou seja, sem retina) e dá enquanto vive na escuridão
para aqueles que vivem dentro de sua soberania. Por esta razão, ela é pobre em comparação
com as outras sefiroth. Ver Scholem em Die Jüdische Mystik (Zurique: Suhrkamp, 1957), p.
435. Cf. Gênesis 29:17, "E os olhos de Lia eram fracos. No entanto, Raquel era de bela forma e
justa de se olhar."
22 Scholem, Die Jüdische Mystik, p. 236.
23 Veja Idel na Cabalá: Novas Perspectivas: ".... toda a superestrutura zoárrica e luriânica é vista,
não apenas compreendida no homem, mas apenas no homem ", p. 152. Veja também Bar-Lev
em Song of the Soul, pp. 170-182.
24 Ver Daniel Matt, The Essential Kabbalah, (Nova Iorque: Harper-Collins: 1995), pp. 167-169 e
Bar-Lev em Song of the Soul, especialmente akudim, p. 198ff. Essas luzes são indiferenciadas
e formam o fundo de mundos com os quais não temos conexão. Eles lidam apenas com o
futuro.

Os mundos sefiróticos, por outro lado, formam o presente e são emanados por Adam Kadmon:
atsiluth (emanação), beriah (criação), jezira (formando) e asiyah (fazendo). Esses mundos são
totalmente diferenciados.

25 Ver Vital, Peri 'ets hayim Shaar 11, perek 4, pp. 150-151.
26 Ver Vital, Peri 'ets hayim Hekha l II. Nekudim. Portão 11. Shaar ha-melakhim. Perek 5, p. 153.
 Ver também Isaiah Tishby, "Gnostic Doctrines in Sixteenth Century Jewish Mysticism",
Journal of Jewish Studies 6 (1955), p. 147. Ver Mat, A Cabalá Essencial, pp. 15-16.
27 Ver David Biale "Sixteenth Century Jewish Mysticism" em An Introduction to Medieval
Mystics in Europe, p. 324 e Bar-Lev em Song of the Soul, p. 217. Bar-Lev explica que Deus
pretendia que os sefiroth estivessem livres de um poder orientador de tal forma que eles "...
queria operar independentemente dos outros." Foi nesta fase que a origem do mal foi
atualizada, os vasos se romperam e o livre-arbítrio foi pré-criado.
28 Ver Vital, Peri 'ets hayim, Hekhal II. Nekudim, Portão 8. Derushe nekudot, Perek 4, p. 113.
29 "Tikkun – o reparo da mácula, o evento de tornar o todo... O momento do tikkun constitui o
ponto de desenlace em uma história; ele ecoa o padrão da história cósmica como apreendido
pela Cabala Luriânica, um padrão que culmina no tikkun que, em suas ramificações maiores,
inclui a redenção, o fim do exílio de Israel e uma totalidade restaurada que abrange todos os
mundos. A antítese do tikkun é o exílio , o exílio maior que marca toda a existência e que
é simbolizado pela experiência histórica do exílio de Israel. Aryeh Wineman, "A Dialética de
Tikkun nas Lendas do Ari", em Prooftexts: A Journal of Jewish Literary History, vol. 5, no. 1
(Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1985), pp. 38-39. Ver também Franck, Die
Kabbala, pp. 149-150.
30 Vital, Peri 'ets hayim, Hekhal 2. Nekudim. Xara 11. ha-Melakhim. Perek 5, p. 150. Sefer Mavo
shearim, v. 5, p. 3. Veja também Dan, "Ethics in Sixteenth-Century Safed", pp. 95-96 e Klein,
Kabbalah of Creation, pp. 69-70.
31 Ver Isaiah Tishby, "Gnostic Doctrines in Sixteenth Century Jewish Mysticism", Journal of
Jewish Studies 6 (1955), p. 147.
32 Scholem descreve como o bem está embutido no mal e que os cabalistas explicam essa ideia à
imagem de um reino. "... em que ambas as emanações estão misturadas e são especialmente
importantes no que diz respeito à origem das almas. De acordo com uma interpretação mística
da visão Merkaba de Ezechiel, na qual o profeta observa a majestade de Deus por trás de véus
de nuvens, fogo e esplendor, a visão de um kelipata ha-noga, um mundo de conchas
surgiu, que é realmente o mundo de Lúcifer, um mundo, que de fato pertence ao das conchas e,
consequentemente, ao do mal, no qual, no entanto, um esplendor do mundo do sefiroth
intervém e permeia universalmente, de modo que os reinos do bem e do mal parecem
grotescamente misturados." O ensinamento do kelipath ha-noga pode ser encontrado na
conclusão do Ets Hayim de Vital. Ver Gershom Scholem, Von der mystischen Gestalt der
Gottheit (Zurique: Rhein-Verlag, 1962), pp. 72-73.
33 Ver Pinchas Giller, Reading the Zohar (Oxford: Oxford University Press, 2001), pp. 105-117 e
Scholem, Die Jüdische Mystik, pp. 290-310.
34 Ver Vital, Peri 'ets hayim, Hekhal VII. Atsilut, Beriah, Yetsirah, Asiyah, Portão 48, ha-Kelipot,
p. 370. "Ze'ir Anpin e Nukva são os nomes de Deus... Eles são espírito e seu nascimento está
escondido no segredo da consciência divina. ... Ze'ir Anpin se desenvolve com grande
majestade e os Nukva nele são os filhos das dez sefirot completas." Ver Hekhal 1. Adam
kadmon. Xará (Portão) 5. Teamim, Nekudot, Tagim, Otiyot. Perek 6, p. 73.
35 Vital, Peri 'ets hayim, Hekhal VI. Xá 36. Perek 2, p. 188.
36 C. G. Jung, Wandlungen und Symbole der Libido, pp. 123-124; 113.
37 Shaar ha-pesukim, v. 8 (de Peri Ets hayim), Parashat Bereshit, pp. 12-13.
38 Ibid.
 39 Shaar ha-Mitsvot, v. 9, p. 112.
40 C. G. Jung, Psychologie und Religion (Munchen: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1990), p. 60.
Veja também Aurea hora, um tratado pseudo-Tomás de Aquino do século 13.
41 Ver Vital, Peri 'ets hayim, Shaar 39, pp. 227-228.
42 Ver Dan, "Ethics in Sixteenth-Century Safed", p. 100.
43 Shaar ha-pesukim, v. 8., p. 4 e p. 6. Comentário sobre Gênesis 2:17. Ver também Gershom
Scholem, Zur Kabbala und ihrer Symbolik (Frankfurt: Surhkamp, 1998), pp. 144-145. "Toda
transgressão abaixo causa uma acima... Ze'ir Anpin deseja o Nukva. ... E como ele a desejava
no mundo de Aziluth, ela foi para o exílio abaixo na criação." Ver Vital, Peri 'ets hayim Hekhal
VII, 8, porta 49, p. 380. Há pelo menos cinco relatos da queda de Adão nos textos luriânicos.
Os relatos variam de terrenos, a sefirothic, e finalmente a parzufic. O anterior era o relato
parzufic.
44 "O Santo disse a Adão que ele não era do mundo de Asiyah e que não deveria comer da árvore
do conhecimento. Quando ele comeu dela, ele caiu e ficou diminuído. A árvore do
conhecimento está em Malkhut, que é Asiyah." E: "Adão ha-Rishon fez a Shekhinah partir para
os primeiros céus..." E mais: "Por causa do pecado de Adão ha-Rishon, o Conhecimento
desceu entre seus dois ombros... o gevurot [din] desceu primeiro... e os gevurot não foram
adoçados pelos hasadim. ... E este é um defeito... e o segundo defeito é que apenas a
gevurot se espalhou no corpo de Ze'ir Anpin sem a propagação do hasidim [para mitigar o
gevurot áspero nele]... E os exteriores agarram-se neles." Ver Vital, Peri 'ets hayim, Hekhal
VI, Shaar 39, p. 228; Hekhal VI, Shaar 36, p.

187; Hekhal VII, 9, portão 50, p. 395.

45 Ver Shaar ha-pesukim, v. 8, p. 7.

46 Ver nota 4 em sefer ha-likutm. Parashat bereshit 3. anaf 2.
47 Ver I. Tishby, Torat ha-ra" veha-Kelipah be-Kabalat ha-Ari, tradução de Nathan Snyder
(Jerusalém: Universidade Hebraica, 1942), p. 115.
48 Hayyim Vital, 1542. Sha'ar ha-kelalim. Eliahu Klein: Cabalá da Criação, p. 46.
49 Ver Giller, Lendo o Zohar, pp. 152-153.
50 Ver Scholem, Die Jüdische Mystik, p. 303.
51 Ver Klein, Cabalá da Criação, p. 132.
52 Ver Scholem, Judaica I (Frankfurt: Suhrkamp, 1963), p. 143.
53 Ver Scholem, Die Jüdische Mystik, p. 301.

Lenda
Cada obra em hebraico é citada usando as seguintes abreviações:

Peri Ez Hayyim—PEH

Sefer Ets hayim—SEH

Sefer ha-kavanot—SSh-k
Sefer ha-likutim—Sh-l

Sefer ha-mitsvot—SSh-m

Sefer ha-pesukim—SSh-p

Sefer mavo shearim—Sms

Sefer ha-tselem—SSh-t-Capítulo 26 de Ez chayim

Sefer Maamare Rashbi — SSMR

Sefer ha-gilgulim—SSh-g

Shaare kedushah—SSk

Hekhal — Ele

Shaar—Sh

Vital, Hayyim ben Joseph. 1542, Peri 'ets hayim. Tel Aviv, 1965, 15 vols.

Shaare kedushah. Derekh Hayim. Sefer ha-hezyonot (likutim), Bene-Berak, 1966.

Sefer ha-gilgulim : derush ha-neshamot veha-gilgul veha-ibur veha-yevum. Przemysl, 1875.

Sefer ha-likutim : al Torá, Neviim, Ketuvim. Yerushalayim, 1980.

Os Reis de Edom
1. PEH. Ele 2, Sh 9.

2. PEH. Ele 2, Sh 8.

3. PEH. Ele 2, Sh 8.

4. PEH. Ele 7, Sh 49.

5-17. HPE. Ele 2, Sh 9.

18. PEH. Ele 2, Sh 11.

19. PEH. Ele 2, Sh 11.

20. PEH. Ele 2, Sh 8.

21-24. HPE. Ele 2, Sh 11.

25-26. HPE. Ele 2, Sh 9.

27-34. HPE. Ele 2, Sh 8.

35. PEH. Ele 2, Sh 11.

36. PEH. Ele 7, Sh 49.

37. PEH. Ele 6, Sh 35.

38-44. HPE. Ele 2, Sh 8.

45. PEH. Ele 7, Sh 42.

46. Sh-l., p. 464.

47-48. HPE. Ele 6, Sh 39.

49-54. HPE. Ele 7, Sh 50.

55-57. HPE. Ele 7, Sh 42.

58-59. HPE. Ele 2, Sh 8.

60-68. HPE. Ele 7, Sh 48.

69. PEH. Ele 7, Sh 42.

70. PEH. Ele 2, Sh 8.

71. PEH. Ele 2, Sh 11.

72. PEH. Ele 2, Sh 9.

73-74. HPE. Ele 1, Sh 6.

75. SEH. Sh 39.

76-79. PEH. Ele 2, Sh 9.

80-86. HPE. Ele 7, Sh 49.

87-98. HPE. Ele 2, Sh 9.

99. PEH. Ele 7, Sh 49.

100. PEH. Ele 6, Sh 49.

101-102. SSMR. v. 7.

103-106. PEH. Ele 7, Sh 48.

107. SSh-g. v.2.

108-109. Sms. Sh2, v. 5.

110. HPE. Ele 6, Sh 34.

Renascimento Divino
1-10. HPE. Hekhal I, Shaar 1.

11. SSh-ms. Hekhal 1, Perek 2.

12-26. HPE. Hekhal I, Shaar1.

27-31. HPE. Ele 2, Sh 11.

32-46. HPE. Ele 1, Sh 1.

47-59. HPE. Ele 2, Sh11.

60-73. HPE. He1, Sh 1.

74. Yerid ha -sefarim, 758 (1998). 10 v., 103-102.

Sefer Tikune Zohar. Introdução.

75-88. HPE. Ele 1, Sh 1.

89-102. HPE. Ele 1, Sh 5.

103-112. PEH. Ele 1, Sh 7.

113-116. PEH. Ele 7, Sh 42.

117-123. Comentário sobre a Torá / (por) Ramban (Nachmanides); tr. Rabino Dr. Charles B.
Chavel.

Nova Iorque: Shilo Pub. House (1971-1976), v. 1.

124-165. PEH. Ele 7, Sh 42.

166-168. PEH. Ele 1, Sh 1.

169-178. PEH. Ele 7, Sh 42.

179-215. PEH. Ele 5, Sh 26.

216-226. PEH. Ele 1, Sh 1.

227-230. PEH. Ele 1, Sh 7.

231-236. PEH. Ele 1, Sh 1.

237. PEH. Ele 1, Sh 5.

238. PEH. Ele 1, Sh 1.

239-255. PEH. Ele 7, Sh 47.

256-261. PEH. Ele 7, Sh 48.

262. SSh-ms. Sh 2, Helek 2.

263-264. Sms. v. 5, p. 28.

265. SSh-p.

266. SSh-m. v. 9.

267-268. SSk. helik 3, Sh 2.

269. nota 3 Mavo shearim. Shaar 1 perek 2. 2-A.

270. Sms. v. 5, perek 3.

271. SEH. v. 1, p. 254.

272. Sms. v. 5, Sh 6.

273. SEH. v. 1, p. 4. Shaar ha-kelalim. Perek 2. Seder ha-Tikun.

274. Sms. v. 5.

275. SEH. v. 1, p. 82. Shaar Akudim. Perek 5.

276-278. PEH. Sh 50, Perek 1.

279. SSk. Ele 3, Sh 2.

280. SSh-m. v. 9.

Adão entre os Mundos

1. SSk. Sh 2, p. 96.

2. SSk. Sh2, p. 96.

3. SSk. Sh2, p. 96.

 4. Sh-l. parashat noah 8. Anaf 3.

5. SSh-p. v. 8, p. 13.

6. SSh-p. v. 8, p. 13.

7. SSh-m. v. 9.

8. SSh-p. v. 8, p. 225.

9. SSh-t. Ch 26, Perek 1.

10. PEH. Ele 7, Sh 47. 11. HPE. Ele 6, Sh 39.

12. PEH. Ele 6 Sh 39.

13. PEH. Ele 6, Sh 47.

14. Ver Nota 2 em parashat va-yishlah 22 Anaf 2.

15. PEH. Ele 7, Sh 48.

16. PEH. Ele 7, Sh 48.

17. PEH. Ele 7, Sh 48.

18. PEH. Ele 7, Sh 47.

19. PEH. Ele 7, Sh 47.

20. PEH. Ele 7, Sh 43.

21. PEH. Ele 7, Sh 43.

22. PEH. Ele 7, Sh 43.

23. PEH. Ele 7, Sh 43.

24. PEH. Ele 7, Sh 43.

25. PEH. Ele 7, Sh 43.

26. PEH. Ele 7, Sh 42.

27. PEH. Ele 7I, Sh 42.

28. PEH. Ele 7, Sh 42.

29. PEH. Ele 7, Sh 42.

30. PEH. Ele 7, Sh 42.

31. PEH. Ele 7, p. 310.

32. PEH. Ele 7, Sh 42.

33. PEH. Ele 7, Sh 42.

34. PEH. Ele 7, Sh 42.

35. SSk. Sh 2, p. 94.

36. SSk. Sh 2, pp. 95-96

37. SSk. Sh 2, p. 90.

38. SSk. Sh 2, p. 90.

39. SSk. Sh 2, p. 90.

40. SSk. Sh 2, p. 92.

41. SSk. Sh 2, p. 92.

42. SSk. Sh 2, p. 92.

43. SSk. Sh 2, p. 92.

44. SSk. Sh 2, p. 92.

45. SSk. Sh 2, p. 92.

46. PEH. Ele 6, Sh 34.

47. PEH. Ele 6, Sh 34.

48. PEH. Ele 6, Sh 43.

49. PEH. Ele 6, Sh 43.

50. PEH. Ele 6, Sh 43.

51. PEH. Ele 7, Sh 43.

52. PEH. Ele 7, Sh 43.

53. PEH. Ele 7, Sh 43.

54. PEH. Ele 7, Sh 43.

55. PEH. Ele 7, Sh 43.

56. PEH. Ele 7, Sh 43.

57. PEH. Ele 7, Sh 43.

58. PEH. Ele 7, Sh 43.

59. PEH. Ele 7, Sh 48.

60. PEH. Ele 7, Sh 48.

61. PEH. Ele 7, Sh 48.

62. PEH. Ele 7, Sh 50.

63. PEH. Ele 7, Sh 48.

64. PEH. Ele 7, Sh 48.

65. PEH. Ele 7, Sh 48.

66. PEH. Ele 7, Sh 49.

67. PEH. Ele 7, Sh 49.

68. PEH. Ele 7, Sh 48.

69. PEH. Ele 7, Sh 48.

70. PEH. Ele 7, Sh 49.

71. PEH. Ele 7, Sh 48.

72. PEH. Ele 7, Sh 48.

73. PEH. Ele 7, Sh 48.

74. PEH. Ele 7, Sh 48.

75. PEH. Ele 7, Sh 48.

76. PEH. Ele 7, Sh 49.

77. PEH. Ele 7, Sh 49.

78. PEH. Ele 7, Sh 49.

79. PEH. Ele 7, Sh 49.

 80. PEH. Ele 7, Sh 49.

81. PEH. Ele 7, Sh 49.

82. PEH. Ele 7, Sh 49.

83. PEH. Ele 7, Sh 49.

84. PEH. Ele 7, Sh 43.

85. PEH. Ele 7, Sh 48.

86. PEH. Ele 7, Sh 48.

87. PEH. Ele 7, Sh 48.

88. PEH. Ele 7, Sh 50.

89. PEH. Ele 7, Sh 50.

90. PEH. Ele 7, Sh 50.

91. PEH. Ele 7, Sh 50.

92. PEH. Ele 7, Sh 50.

93. PEH. Ele 7, Sh 50.

94. PEH. Ele 7, Sh 50.

95. PEH. Ele 7, Sh 50.

96. PEH. Ele 7, Sh 50.

97. PEH. Hel 7, Sh 50.

98. PEH. Ele 7, Sh 50.

99. SSMR. pág. 63.

100. SSMR. pág. 63.

101. SSMR. pág. 63.

102. SSMR. pág. 63.

103. SSk. Sh 2, p. 95.

104. SSk. Sh 2, p. 88.

105. SSk. Sh 2, p. 89.

106. SSk. Sh 2, p. 89.

107. SSk. Sh 2, p. 89.

108. SSk. Sh 2, p. 94.

109. PEH. Ele 6, Sh 34. 110. HPE. Ele 6, Sh 34.

111. PEH. Hekhal 6, Sh 34.

112. PEH. Ele 6, Sh 34.

113. PEH. Ele 6, Sh 34.

114. PEH. Ele 6, Sh 34.

115. PEH. Ele 6, Sh 35.

116. PEH. Ele 6, Sh 38.

117. PEH. Ele 6, Sh 38.

118. PEH. Ele 6, Sh 38.

119. PEH. Ele 6, Sh 39.

120. SSh-g. v. 2, p. 35a.

121. SSh-g. v. 2, p. 35a.

122. SSh-g. v. 2, p. 35a.123. PEH. Ele 6, Sh 38.

124. PEH. Ele 6, Sh 38.

125. PEH. Ele 6, Sh 38.

126. PEH. Ele 6, Sh 38.

127. PEH. Ele 6, Sh 36.

128. PEH. Ele 6, Sh 47.

129. SSk. Helek 3, Sh 2, pp. 91-92.

130. SSk. Helek 1. Sh 1, p. 13-14.

131. SSk. Helek 3, Sh 5, p. 101.

 132. PEH. Sh 49, v. 2, pp. 386-387.

Bênçãos da Alma
1. SSh-p. v. 8.

2. SSh-p. v. 8.

3. SSh-p. v. 8.

4. SSh-p. v. 8.

5. SSh-p. v. 8, (nota. Talmude. Tratado Avodah zarah. 9a. Talmud Eser Sefirot. Lição 8 da
Carta 76 à Carta 88.)

6. SSh-p. v. 8.

7. SSh-p. v. 8.

8. SSh-p. v. 8.

9. SSh-p. v. 8.

10. SSh-k. v. 10, (Aula 2), p. 303.

11. SSMR. v. 7, p. 166.

12. PEH. Shaar 39, v. 2, p. 222.

13. SSMR. v. 7.

14. SSMR. v. 7.

15. SSMR. v. 7.

16. SSMR. v. 7.

17. SSMR. v. 7.

18. SSMR. v. 7.

19. SSMR. v. 7.

20. SSh-m. v. 9.

21. SSh-m. v. 9.

22. SSh-m. v. 9.
23. SSh-m. v. 9.

24. SSh-m. v. 9.

25. SSh-m. v. 9.

26. SSh-m. v. 9.

27. SSh-m. v. 9.

28. SSh-m. v. 9.

29. SSh-m. v. 9.

30. SSh-p. v. 8.

31. SSh-p. v. 8.

32. SSh-p. v. 8.

33. SSh-p. v. 8.

34. SSh-p. v. 8.

35. SSh-k. v. 10.

36. SSh-k. v. 10.

37. SSh-k. v. 10.

38. SSh-k. v. 10.

39. SSh-k. v. 10.

40. SSh-k. v. 10.

41. SSh-k. v. 10.

42. SSh-k. v. 10.

43. SSh-k. v. 10.

44. SSh-k. v. 10.

45. SSh-k. v. 10.

46. SSh-k. v. 10.

47. SSh-k. v. 10.

48. SSh-k. v. 10.

49. SSh-k. v. 10.

50. SSh-k. v. 10.

51. SSh-k. v. 10.

52. SSh-k. v. 10.

53. SSh-k. v. 10.

54. PEH. Shaar ha-kelalim. Perek 1, v. 1.

55. SSh-m. v. 9.

56. SSh-m. v. 9.

57. SSh-m. v. 9.

58. SSh-m. v. 9.

59. SSh-m. v. 9.

60. SSh-k. v. 10.

61. PEH. Ele VII, Sh 50.

62. SSh-k. v. 10.

63. SSh-k. v. 10.

64. SSh-k. v. 10.

65. SSh-m. v. 9.

66. SSh-m. v. 9.

67. SSh-m. v. 9.

68. SSh-m. v. 9.

69. SSh-m. v. 9.

70. SSh-m. v. 9.

71. SSh-m. v. 9.

72. SSh-m. v. 9.
 73. SSh-m. v. 9.

74. SSh-m. v. 9.

75. PEH. Ele VI, Sh 34.

76. PEH. Sh ha-kelalim. Perek 1. v. 1.

77. SSh-k. v. 10.

78. SSh-p. v. 8 (comentário a Parashat Shemot de Êxodo 1-6:1), p. 101.

79. SSh-m. v. 9.

80. SSMR. Parashat Va-yakhel. v. 7, pp. 157-158.

81. SSh-m. v. 9.

82-85. Sms. Sh 2, helek 2, perek 2, v. 5. [Nota: HPE. Shaar ha-melakhim. Perek 6; Sh ha kdamot,
p. 228; em HPE com masbirot Panim, Anaf 11 e 12.]
Sobre o Autor
James Dunn é professor de línguas estrangeiras no San Antonio College,
em San Antonio, Texas. Seu trabalho privado e mais apaixonado por mais
de 25 anos tem sido o misticismo judaico e a psicologia profunda
junguiana. Através de muitos anos de pesquisa, ele encontrou os
ensinamentos que desbloqueiam os mundos da mente subconsciente
através de revelações dos segredos da Cabalá, traduzidos das passagens
originais do hebraico – Janela da Alma. James Dunn é um distinto
educador de idiomas e oficial de inteligência aposentado. Ele serviu no
Pentágono, NSA e Europa, e foi condecorado muitas vezes pelo serviço
militar distinto. Ele é membro da Mensa, foi publicado em Who's Who in
American Education, Who's Who in America e Who's Who among
America's Teachers.
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