O Conceito de Luz na Cabala

Ohr (Hebraico Luz; Plural Ohros, Ohrot, Luzes) é um Termo Cabalístico Central
na Tradição Mística Judaica. A analogia da Luz Física é usada como maneira
de descrever as Emanações Divinas Metafísicas. Shefa (Fluxo e seu Derivado,
Influência) às vezes é usado alternativamente na Cabala, um termo também
usado na Filosofia Judaica Medieval para significar Influência Divina,
enquanto os Cabalistas favorecem Ohr porque seu Valor Numérico é igual a
Raz (Mistério). É uma das 2 Principais Metáforas da Kabbalah para a
compreensão da Divindade, juntamente com a outra Metáfora da Relação
Alma/Corpo Humano para as Sephirot. A Descrição Metafórica do Fluxo
Criativo Divino Espiritual, usando o termo para “Luz Física” percebida pelo
Olho, surge de similaridades análogas. Isso inclui a Fisicalidade Intangível da
Luz, o Deleite que inspira e a Iluminação que produz sua transmissão,
aparentemente imediata, e a Conexão Constante com sua Fonte. A Luz pode
ser Velada (Tzimtzum na Kabbalah) e Refletida (Uma Luz Ascendente das
Criações na Kabbalah). A Luz Branca se divide em 7 Cores, mas essa
Pluralidade se une de uma Fonte. A Luz Divina se divide nas 7 Sephirot
Emocionais, mas Não Há Pluralidade na Essência Divina. O termo Ohr na
Cabala é contrastado com Ma’ohr, o “Luminar”, e Kli, o “Vaso Espiritual da
Luz”.
Como Metáfora, também tem suas Limitações. A Divindade só pode ser
entendida a partir de Comparações Análogas aos Fenômenos Espaciais e
Temporais que entendemos. Uma vez que essas Imagens são captadas, a
Cabala enfatiza a necessidade de tentar Transcendê-las, entendendo suas
Deficiências. Entre as Limitações da Metáfora Central da “Luz” estão a
Incapacidade Física do Luminar de Reter seu Brilho, o cumprimento do
Propósito que a Luz fornece ao Luminar e a Diferenciação Categórica entre a
Fonte e sua Luz. Para Deus, a Criação Metaforicamente, surgiu da “Vontade
Divina” e não foi Impelida. A Emanação da Criação não preenche a Perfeição
de Deus. A Distinção entre a Luz Divina (Começando com Ohr Ein Sof – “Luz
Infinita” Primordial e, posteriormente, as 10 Emanações de Sephirot) e a Fonte
Divina (O “Infinito de Ein Sof”) aparece apenas em relação à Criação. Do
ponto de vista de Deus, as Escrituras declaram “Porque eu, o Eterno, não
mudei”. Da perspectiva do Autoconhecimento de Deus, as Emanações
permanecem completamente Unidas e Anuladas à sua Fonte. Isso responde
às primeiras Críticas Rabínicas ao Dualismo na Cabala. O termo na Cabala e
na Filosofia Hassídica para essa Anulação é Bittul. Na Vida Espiritual
Diária (Dveikus), Inspira a Humildade Mística da Anulação do Ego.

Ein Sof – Ein Sof, ou Eyn Sof na Cabala, é entendido como Deus Antes de
qualquer Auto-Manifestação na produção de qualquer Reino Espiritual,
provavelmente derivado de Salomão ibn Gabirol (1021 – 1070), “O Infinito”
(She-en lo tiklah). Ein Sof pode ser traduzido como “Interminável”, (Não há
Fim) ou Infinito. Foi usado pela primeira vez por Azriel (1160–1238), que,
compartilhando a Crença Neoplatônica de que Deus não pode ter Desejo,
Pensamento, Palavra ou Ação, enfatizou por Ele a Negação de qualquer
Atributo. Do Ein Sof, Nada (Ein) pode ser entendido por (Limitação “Sof”). É a
Origem do Ohr Ein Sof, A Luz Infinita do Autoconhecimento Divino
Paradoxal, anulado no Ein Sof antes da Criação. Na Cabala Lurianica, o
primeiro Ato da Criação, o Auto-Retirada de Tzimtzum de Deus para Criar um
“Espaço Vazio”, ocorre a partir Daí. No Judaísmo Hassídico, o Tzimtzum é
apenas a Ocultação Ilusória do Ohr Ein Sof, dando origem ao Panteísmo
Monístico. Consequentemente, o Hassidismo se Concentra na Essência
Divina do Atzmus, enraizada mais alto na Deidade do que no Ein Sof,
Limitado à Infinidade e Refletido na Essência (Etzem) da Torá e da Alma.
O Zohar explica o Termo Ein Sof da seguinte maneira:
Antes de dar qualquer Forma ao Mundo, antes de Produzir qualquer Forma, Ele
estava sozinho, Sem Forma e Sem Semelhança com qualquer outra coisa. Quem
então pode compreender como Ele era Antes da Criação? Por isso, É Proibido
emprestar-lhe qualquer Forma ou Similitude, ou mesmo chamá-lo por Seu Nome
Sagrado, ou indicá-Lo por uma única Letra ou um único Ponto … Mas depois que
Ele criou a Forma do Homem Celestial, ele usou ele como uma Carruagem na qual
descer, e Ele deseja ser chamado segundo Sua Forma, que é o Nome Sagrado
“YHWH”.
Ou seja, “Ein Sof” significa “O Ser Sem Nome”. Em outra passagem, o Zohar
reduz o Termo para “Ein” (Inexistente), porque Deus Transcende tanto a
Compreensão Humana que é praticamente Inexistente.
Além dos livros Sefer Yetzirah (O Livro da Formação) e do Zohar (O Livro do
Esplendor), outras explicações bem conhecidas da relação entre Ein Sof e todas
as outras Realidades e Níveis de Realidade foram formuladas pelos Pensadores
Místicos Judeus da Idade Média, como Isaac “O Cego” e Azriel. Judah
Ḥayyaṭ, em seu comentário “Minḥat Yehudah”, já sobre o Ma’areket Elahut,
dá a seguinte explicação do termo “Ein Sof” :
Qualquer Nome de Deus que é encontrado na Bíblia não pode ser aplicado à
Deidade Antes de Sua Auto-Manifestação na Criação, porque as Letras
desses Nomes foram produzidas somente Após a Emanação. Além disso, um
Nome implica uma Limitação em seu Portador; e isso é Impossível em Conexão
com o “Ein Sof”.
Segundo Gershom Scholem, o Ein Sof é o Emanador das 10 Sefirot. Sefirot
são Emanações de Energia encontradas na Árvore da Vida Cabalística. Ein
Sof, o Atik Yomin (Ancião dos Dias), emana o sefirot no Ventre Cósmico do
Ayin de uma maneira que resulta no Universo Criado. As 3 Letras que
compõem a Palavra “Ayn” indicam as 3 Primeiras Sefirot puramente
Intelectuais, que precedem qualquer Emoção ou Ação. A Ordem da
Devolução pode ser descrita como:
000. Ayn (Nada)
00. Ein Sof (Ilimidade)
0. Ohr Ein Sof (Luz Sem Fim)
Tzimtzum (Contração)
1. Keter (Coroa)
2. Chokhmah (Sabedoria)
3. Binah (Entendimento)
4. Chesed ou Gedulah (Bondade ou Misericórdia)
5. Gevurah ou Din (Poder ou Julgamento)
6. Tiferet (Beleza ou Compaixão)
7. Netzach (Triunfo ou Resistência)
8. Hod (Majestade ou Esplendor)
9. Yesod (Fundação)
10. Malkuth (Reino)

As 10 Sefirot foram precedidas por um Estágio de Ocultação chamado

Tzimtzum, que “Permite Espaço” para que as Criações se percebam como
Existências Separadas de DEUS. As Sefirot exibem Reflexão em conjuntos de
Tríades entre Estados mais Elevados de Ser (ou “Não-Ser”) e os Níveis mais
Baixos e Mundanos de Existência:
Ayin, Ein Sof, Ohr Ein Sof
Keter, Chokhmah, Binah
Chesed, Gevurah, Tiferet
Netzach, Hod, Yesod
Preocupados que a Má Interpretação pudesse levar à Crença Idólatra da
Dualidade ou da Multiplicidade em Deus, os Cabalistas frequentemente
enfatizam que as Sefirot estão Ligadas no Ein Sof, e que Sem o Ein Sof as
Sefirot Não Existem. No entanto, existe uma Aparente Contradição, uma vez
que na Cabala, as Sefirot às vezes são chamados de Divinas em si mesmas,
apesar da afirmação de que são apenas Veículos para Manifestar Deus.
Moses ben Jacob Cordovero, que deu a 1ª Sistematização completa da Cabala
no Século XVI, resolveu a Contradição, explicando que As Sefirot consistem
em Luzes investidas em Embarcações. Em detalhes, enquanto os Navios são
Veículos Diferenciados para a Criação, a Luz É a Luz Indiferenciada do Ein
Sof. É como a água derramada em Vasos de Formas diferentes, e a Luz
assumirá as Formas dos Vasos. Seria igual a Luz que flui através de diferentes
Cores de Vidro e aparece em diferentes cores. Apesar da mudança na
Aparência, a Água e a Luz emanam de uma única Fonte e são
Essencialmente Inalteradas; os Vasos servem Apenas para Filtrar e Ocultar a
Luz para revelar Diferentes Aspectos do Criador e permitir que as Criações
se Beneficiem de sua Luz. Essa Explicação foi aceita e Ampliada em
Trabalhos posteriores da Cabala e da Filosofia Hassídica.
O Judaísmo Hassídico no Século XVIII Internalizou as Emanações
Esotéricas e Transcendentes da Cabala em Percepção e Correspondência
Imanentes e Psicológicas. O termo na Filosofia Hassídica para a Fonte Divina é
Atzmus (Essência). Enquanto o Ein Sof da Cabala só pode ser Infinito. O
Atzmus enraizado mais alto na Deidade está Além da Dualidade
Finita/Infinita. Tal como o Etzem, ambos Transcendem Todos os Níveis e
permeiam Todos os Níveis, e isso se reflete no Monismo Acósmico Paradoxal
do “Panenteísmo” ("Tudo está em Deus". Termo cunhado pelo Filósofo Alemão Karl
Christian Friedrich Krause) Hassídico, e se relaciona com a Essência da Torá e
da Alma. No Pensamento Hassídico, a Cabala corresponde ao Mundo de
Atzilus, à Sephirah de Chochmah e ao Nível Transcendente da Alma de
Chayah; A Filosofia Hassídica corresponde ao Mundo de Adam Kadmon, a
Sephirah de Keter e a Essência da Alma de Yechidah. O Baal Shem Tov
ensinou que o único Reflexo de Atzmus é a Sinceridade da Alma na
realização das Observâncias e Orações Judaicas. Consequentemente, o
Hassidismo deu Nova Ênfase ao Povo Comum e à Oração e Ação sobre o
estudo tradicionalmente proeminente da Torá, já que Atzmus se reflete mais
nos Níveis mais Baixos, o Objetivo da Criação em tornar uma “Morada” para
Deus nos mais Baixos Reinos. Em resposta, Chaim Volozhin, o principal
Teórico Teológico dos Misnagdim, se opôs ao Panenteísmo Hassídico e
enfatizou novamente o Estudo Talmúdico.

De forma resumida o Ein Sof (Literalmente: “Sem Fim” / Ilimitado / Infinito) é o

Termo Cabalístico para a Essência Divina. A Cabala descreve 10 Sephirot (As
10 Emanações ou Atributos Divinos), que revelam a Divindade Incognoscível
às Criações e canalizam a Força Vital Criativa para Todos os Níveis da
Existência. No entanto, esses 10 Atributos de Deus Não representam a
Essência Divina. Os Cabalistas diferenciaram entre as manifestações de Deus
(Formas de “Luz”) e sua Origem na essência Divina (O “Luminar”). Essa
diferença superou as Críticas de que eles estavam introduzindo a Pluralidade
no Puro Monoteísmo do Judaísmo. Os Textos Cabalísticos tomam muito
cuidado para enfatizar essa Diferença e alertam contra a Antropomorfização
das Descrições Sutis da Cabala em termos Humanos. Para evitar tais
Heresias, a Transmissão Histórica da Cabala era tradicionalmente restrita ao
Ensino Direto em círculos próximos.
Assim como as 10 “Luzes” de Deus” encapsuladas nas Sephirot, a Cabala
Também descreve uma Luz mais Primordial que brilha do próprio Ein Sof
(Infinito). Essa Luz, a Origem de toda a Criação e de Todas as Luzes
Inferiores, é chamada de “Ohr Ein Sof” (“A luz do Infinito”, ou,
alternativamente, a própria “Luz Infinita”). Os Mestres Cabalísticos e
Hassídicos fazem a pergunta de Como pode haver uma Revelação de Deus, no
Ohr Ein Sof, Antes da Criação. Certamente, não pode haver “Rei sem Povo”.
Antes da Criação, não havia como Contemplar uma Revelação da luz Divina. O
Ohr Ein Sof é uma forma de Autoconhecimento Divino, e através de Deus
Conhecendo a Si mesmo, Ele Criou Tudo, com seu subsequente
Desdobramento Histórico e seu Objetivo Final na Vontade Divina mais Interna.
No Hebraico Moderno, como falado no Israel Contemporâneo, “Ein Sof”
(Geralmente contratado para “Einsof”) é comumente usado como simplesmente
a palavra “Infinito”, sem referência a Deus e às intrincadas Conotações
Cabalísticas.
Tzimtzum – Restrições da Luz Divina – Como o Ohr Ein Sof é Infinito, ele
próprio não poderia ser diretamente a Fonte para a Criação dos Mundos (4
Mundos e Seder Hishtalshelus). Quaisquer Criações Diretas da Luz Infinita
seriam de Número Infinito, e não seriam Criações Reais, pois permaneceriam
totalmente Anuladas (“Bittul”) à Luz Infinita, e não teriam Autoconsciência
Independente. Pelo contrário, é Apenas através das Restrições das Sephirot e
da Descendente “Cadeia de Progressão” (Seder Hishtalshelus) que os
Mundos podem se Desdobrar. Na Cadeia Descendente de Mundos, do
Infinito para o Nosso Reino Finito, o Fluxo Criativo da Luz Divina
encapsulado nas Sephirot, sofre inúmeras Restrições, Diminuições e Véus,
para Ocultar Progressivamente a Divindade. Na Cabala, eles são chamados
“Tzimtzum” (Constrições” – Plural “Tzimtzumim). E a Chama Sagrada na
Maçonaria Adonhiramita é um desses Tzimtzumim Ocultos, sem plateia, e essa é
a RAZÃO Litúrgica da coisa.
No entanto, após os Novos Ensinamentos e Doutrinas de Isaac Luria (O
“Arizal”), na Cabala Lurianica, esses Inúmeros Tzimtzumim da Cadeia
Descendente de Mundos, são chamados de “2º Tzimtzum”. Luria ensinou o
Novo Conceito de “1º Tzimtzum”, baseado em Alusões Anteriores no Zohar.
Quando a Cabala Lurianica se tornou quase Universalmente Aceita no
Desenvolvimento Judaico da Cabala, hoje em dia, se o Termo Tzimtzum for
usado sem qualificação, ele se referirá invariavelmente à 1º Constrição
Cósmica, a última que foi ensinada por Luria.
Nesse Conceito Radical do “Ari”, para o Início da Criação, o Divino
“Retirou” (um Tzimtzum Completo) de um “Chalal” (Espaço Vago), para Permitir
que a Criação acontecesse. A interpretação disso constitui uma Preocupação
Central da Cabala subsequente (veja Tzimtzum), e a “Retirada de Deus” é
interpretada apenas como uma Ocultação da Perspectiva da Criação, e
somente para se aplicar à Sua Luz, não à Sua Essência, o que implicaria
Limitações Heréticas ao Divino – HERESIA – É Isso é o que vem sendo
praticado em Maçonaria Adonhiramita.
Na Cabala Lurianica, o Tzimtzum Ocultou o Ohr Ein Sof, que resolveu a
Dicotomia entre a Luz Infinita e a possibilidade de Criar Mundos Finitos. Sem
esse Salto Radical de Ocultação de Ohr Ein Sof, mesmo com as Ocultas
Progressivas e Graduais da Cadeia de Mundos, o problema não seria
superado adequadamente. Somente uma 2ªLuz Nova,
incomensuravelmente Diminuída e de Qualidade Diferente da Ohr Ein Sof,
poderia se tornar a Fonte Criativa de Toda a Realidade. Essa Nova Luz, uma
“Iluminação Fina” do Ohr Ein Sof, chamada Kav (Ray), brilhou no “Espaço
Desocupado” e era uma Luz que foi Adaptada à Perspectiva das Criações
Subsequentes em seus termos próprios. Pode estar relacionado à Criação
Finita (Imanência Divina), e não à Luz Primordial Infinita (A Transcendência
Divina Final).
As interpretações disso na Cabala e na Filosofia Hassídica são cuidadosas
para evitar Entendimentos Literais, Adonhiramíticos, Espaciais,
Geométricos do Espaço Desocupado e do Kav (A Iluminação Fin” do Ohr
Ein Sof), pois esses Entendimentos Dimensionais se relacionam apenas ao
Nosso Mundo Físico. No entanto, Representações em Diagrama Circular
disso, estritamente Metafóricos, são usadas na Cabala para Representar o
Processo. No 1º, um Círculo Preto é quebrado apenas por 1 Linha Fina
Vertical e Reta, que desce do Branco Circundante para o Centro do Círculo
Preto da parte superior. Aqui, o Branco Circundante representa o Ein Sof, o
Círculo Preto representa o “Espaço Vazio” de Chalal e a Fina Linha Branca
representa a “Iluminação Fina” do Kav, derivada do Ohr Ein Sof, mas capaz
de Iluminar o Chalal em seus próprios Termos.

Ein Sof

ORA, toda essa “Representação Simbólica” descrita à cima, é a REPRESENTAÇÃO

que CONSTA do NOSSO Estandarte do ECMA – OBSERVEM ISSO – Olhem para
o Estandarte do ECMA, mas, no entanto os “Ritualistas de lá” resolveram
“DESOCULTAR” a Luz que TEM QUE SER OCULTADA e Sem Plateia.
MEXERAM na Chama Sagrada Ritual, mas NÃO MEXERAM no Estandarte, que É a
Representação de tudo que até o momento estamos lendo nesse texto. Entendem
agora que eles NUNCA SOUBERAM o que andam fazendo e do que TRATAM nossos
Rituais com nossas Liturgias? Que ELES NUNCA Entenderam que em Maçonaria
Adonhiramita, SE MEXER em 1 coisa, DESABA Todo o “Castelo de Cartas”, e que
prá “MEXER” tem que CONHECER e Saber o PORQUE de TUDO das nossas
Práticas Maçônicas. Taí! Mexeram na OCULTA Chama Sagrada com o seu
“Tzimtzum” próprio, mas por que na sequencia, não mexem TAMBÉM no
Estandarte???

Ein Sof

Prosseguindo aqui. Essa Representação é então aumentada por um 2º

Diagrama semelhante, onde os 5 Mundos Sucessivos e em Desenvolvimento,
cada um com suas 10 Sephirot Sucessivas, são mostrados dentro do Círculo
Original como uma Série de Círculos Concêntricos. A Cadeia Descendente de
Mundos prossegue no Diagrama em direção ao Centro do Círculo,
representando nosso Reino Físico mais baixo. Cada Mundo e Sephirah
Sucessivas são um Círculo Concêntrico sucessivamente Menor, representando
a Divindade Diminuída e mais restrita. A mesma Linha Kav ainda é mostrada
conectando o Ein Sof externo ao Centro do Círculo, pois a Luz do Kav é a
Origem de Toda a Criação Após o Tzimtzum, embora sua Luz sofra
inumeráveis Segundos Tzimtzumim, em direção ao Centro do Círculo. A
utilização aqui de Círculos Concêntricos, ou Esferas, também é significativa,
pois EM cada Etapa Inferior Subsequente, a Luz abrange (Sovev - Envolve)
esse Nível de Criação Imanente (Mimalei – Preenchida). Cada uma das
Sephirot compreende uma Luz Abrangente vestida em seu Vaso Imanente.
Cada Mundo incorpora similarmente seu próprio Nível Relativo de
Transcendência Divina, iluminando seu próprio Nível de Imanência Divina.
Nas 10 Sefirot: Ohrot e Keilim – Luzes e Vasos – As 10 Sephirot descrevem
as Emanações, ou Atributos de Deus na Cabala. O Ein Sof (Ilimitado) é a
Essência Divina Infinita, Desconhecida, Indiferenciada. As 10 Emanações das
Sephirot permitem que a Criação conheça Deus e se torne Atributos de
Deus que revelam a Divindade. Elas também são os Canais através dos quais
Toda a Criação é continuamente submergida do Nada, como no Esquema
Cabalístico, a Criação é Contínua e Deus é a Única Existência Verdadeira.
Uma “Cadeia de Progressão” (Seder Hishtalshelus) de “Mundos
Descendentes”, incluindo os 4 Mundos, ligando o Ein Sof ao nosso Reino
Físico.
Diz-se que cada uma das Sephirot consiste em 1 “Luz” (1 Ohr) que é Investida
em um “Vaso” (Um Kli Hebraico). De um modo geral, a Luz é simples e
Indiferenciada, pois decorre originalmente da Ohr Ein Sof (A Luz do Ein Sof), a
Luz Infinita de Deus. Representa a Revelação Divina no Mundo. Está
associado ao Nome Divino Cabalístico de Ban. A diferenciação entre as 10
Sephirot, cada uma com sua Característica particular, surge de cada um de
seus diferentes Vasos Espirituais. A Luz se adapta a cada Vaso, para
expressar a Natureza Particular de cada Vaso.
Os Cabalistas lêem seus Ensinamentos Místicos em Interpretações
Exegéticas das Escrituras e da Literatura Rabínica. Isso surgiu da
crença de que a Cabala faz parte da Torá Oral inerente à Revelação no
Monte Sinai. Consequentemente, na Tradição Judaica, cada Verso e
Conceito pode ser interpretado no Método Quádruplo de Pardes, com as
Interpretações Metafísicas da Cabala e da Filosofia Hassídica formando o
Nível de Significado (Secreto) Sod. Dessa maneira, a Cabala interpreta um
Segundo Significado na Legislação Talmúdica e o uso do termo para “Vaso”
(Kli). No Sentido Haláchico, um Vaso é um Objeto que pode servir a um
Propósito Útil, mesmo que não se pareça com um Receptáculo Físico. Este
Termo é usado frequentemente na discussão das Leis do Shabat. No
Misticismo Judaico, tipicamente, essas Narrativas recebem Interpretações
Metafísicas, que relacionam Kli ao seu Significado Cabalístico. Na Filosofia
Hassídica, os 4 Níveis Plurais de Significado são vistos como Unidos em uma
Fonte Essencial Mais Alta de Explicação que descreve a Divindade. O
Misticismo Judaico vê tais Interpretações Espirituais Alternativas da Torá como
decorrentes de Reinos Divinos, mais Revelados na Cadeia dos Mundos.
Bittul – Anulação de Emanações e Criações à Luz Divina
Ratzo e Shuv – Corrida e Retorno de Emanações e Criações – De
maneira mais geral, Ohr também se refere à Revelação e expressão de
qualquer Nível Espiritual particular que Desce desse Nível e se Veste em um
Vaso (Kli). Esse Ohr normalmente está em um Estado de Bittul (Anulação) em
relação ao Nível em que deriva. Portanto, mesmo quando Desce para Reinos
Inferiores, possui uma característica de Ratzo (Corra), o Desejo de Subir e
Retornar à sua Fonte. Do mesmo modo, o Kli convence o Ohr a Descer,
imprimindo nele a necessidade de Shuv (Retorno), o Reconhecimento da
necessidade da Descida, a fim de cumprir a Última Vontade Suprema.
O propósito da Criação não era para o bem dos Mundos espirituais superiores.
Em relação ao infinito Ein Sof, suas grandes revelações da Divindade são uma
ocultação e não têm comparação. Em vez disso, o objetivo final da Criação na
Cabala é em prol do Mundo mais Baixo, nosso Reino Físico. A Vontade
Divina deveria ter uma morada neste Mundo, feita pelo homem, que será
alcançada na Era Messiânica. Nos Mundos Espirituais Superiores (Seder
Hishtalshelus), as Almas e os Anjos percebem isso e procuram Canalizar o
Fluxo Divino pela Cadeia de Mundos. Portanto, Shuv, mesmo que seja um
Exílio para a Luz Descer para dentro do Vaso, é o Objetivo Final da Criação.
Os Termos “Ratzo” e “Shuv” vêm da Descrição Bíblica dos Anjos na Visão de
Ezequiel (1: 4-26), quando ele VIU a Carruagem Divina (Merkavah). Esses
Anjos “Correram e Retornaram”. Nesta Explicação, eles desejavam Ascender
a Deus, mas Retornaram à sua Posição, para Cumprir seu Propósito.
Também na Vida Espiritual Diária, o Homem busca Dveikus (Apego) com
Deus e depois Retorna com essa Inspiração para cumprir suas tarefas no
Mundo. Aqui a Alma Humana é o “Ohr”, o Corpo o Kli, e esse Reino
atualmente é um Exílio para a Alma.
A Dinâmica de Ratzo e Shuv é sentida pelos Anjos e pelo Homem, mas
também se aplica a qualquer Emanação Espiritual. O “Seder Histalshelus”
descreve a Cadeia Descendente Contínua do Infinito ao nosso Mundo Finito.
Em cada Mundo, as 10 Sephirot brilham. Cada Mundo se desdobra do
Anterior, com a mais baixa Sephirah Malchut de um Mundo, tornando-se a
mais Alta Sephirah Keter – “Coroa” – a Vontade Superna do Plano naquele
Mundo, do próximo Mundo Inferior. Também dentro de cada Mundo, a Cadeia
Espiritual desce as 10 Sephirot, com a Iluminação de uma que Dá à Luz a
Próxima Sephirah Inferior.(E Isso ocorre em nossas Ritualísticas, entendem
agora?)

A Visão de Jacó em Gênesis 28:12 de uma Escada entre o Céu e a Terra. A Cabala
relaciona isso com a Cadeia de Mundos. Os Anjos incorporam Níveis Espirituais de
Luz do Dia. Eles “Ascendem e Descem” no Desejo de Anulação executado por
Ratzu e no Propósito de Criação de retorno Shuv.
Ohr e Ma’ohr – 2 Níveis de Anulação da Luz para o Luminar
O Ohr (Luz) deriva do Ma’ohr (Luminar), a Fonte da Luz. Tradicionalmente, a
Mashal (Parábola) dada para explicar essa Relação é a Relação entre o Sol e
a Luz que ela emite. No entanto, Tecnicamente falando, a Luz que sai do Sol
não é o exemplo perfeito para o Ohr, pois já passou por um “Nartik”
(Bainha /Escudo), um Nível que reduz a Intensidade da Revelação do Sol.
Na verdade, o Ohr que existe na Parábola do Sol é a Luz do Sol que existe no
Próprio Sol. A Luz que vemos do Sol já foi Limitada em sua Qualidade e,
portanto, carece do “Bittul” (Anulação) do Verdadeiro Ohr em sua Origem.
Pelo contrário, este Ohr, por ter sido Limitado é chamado Ohr HaNartik (A Luz
da Bainha).
Na Cabala, o Nível do Ma’ohr é representado pelo Nome Hebraico mais alto de
Deus, o Tetragrammaton, e o Ohr é a Revelação desse Nível. Da
mesma forma, o Nome mais baixo de Deus, Elokim (Aqui o “H” foi substituído
por um “K” na Deferência Tradicional para evitar Escrever os Nomes de Deus)
representa o Nartik, e a Luz que decorre dele é o Ohr HaNartik, e, como tal,
carece de um Nível mais Alto de Anulação, permitindo Criar os Mundos. Se a
Luz do Tetragrammaton fosse Criar os Mundos, eles não existiriam
como Criações com Autoconsciência Independente. A Imensa Revelação do
Divino os anularia em sua Fonte, como a Luz do Sol Dentro do Próprio Sol.
Na 2ª Seção do Tanya (Livro sobre Filosofia Judaica do Ramo Chabad) de
autoria do Rabino Schneur Zalman, o Panentheism Hasidic de Baal Shem
Tov, Fundador do Hasidism, é sistematicamente explicado em Termos
Filosóficos. São explicados 2 Níveis de Unidade Divina, que paradoxalmente
são ambas Verdadeiras Perspectivas. Da Perspectiva de Deus, em
comparação com o Infinito Divino Imutável, toda a Criação é literalmente
como se Não Existisse (Acosmismo). Isso é representado por um Bittul
Superior – “Bittul Hametsiyas” (Anulação da Essência da Luz do Sol) dentro
da Esfera do próprio Sol. Isso é chamado de “Unidade Divina Superior”. A
“Unidade Divina Inferior” descreve a Unidade de Deus do Ponto de Vista
Ilusório e Independente das Criações. Nesta Perspectiva, a Criação existe,
mas depende Continuamente de receber sua Força Vital Divina que
constantemente a cria do NADA. Em Nosso Mundo, esta Constante e Total
Dependência pela existência de Tudo na Luz Criativa Divina está Oculta. Nos
Mundos Espirituais da Criação, isso é Revelado, mas ainda falta o Verdadeiro
“Bittul” (Anulação), pois as Almas e os Anjos nesses Reinos têm alguma
Autoconsciência, embora totalmente anulada a Deus. Este Bittul Inferior –
“Bittul Hayesh” (Anulação do Ego) é representado pela Luz de uma Vela em
um Dia Ensolarado. Na Cadeia dos 4 Mundos, o 1º Reino, o Mundo de Atzilut,
ainda não é considerado uma Criação, mas uma Emanação da Divindade
Suprema. É caracterizada pela maior Anulação da Essência. Os 3 Reinos
Inferiores de Beriah, Yetzirah e Asiyah são considerados Reinos Criados,
pois possuem apenas Níveis Diferentes da Anulação Inferior do Ego.

Esta explicação dos Significados Espirituais dos diferentes Nomes

Hebraicos de Deus do Tetragrammaton e Elokim, fornece a Razão
Cabalística pela qual o Nome Inferior “Elokim” (Imanência Divina) é
Universalmente usado no Relato da Criação, no Início do Gênesis, com as
Múltiplas Frases em cada Dia Tipo: “E Deus (Elohim) disse ‘Haja …'”
Na Cabala, voltando ao Comentário Bíblico de Nachmanides, os 7 Dias da
Criação devem referir-se Simbolicamente às 7 Revelações Emocionais das
Sefirot, cada uma chamada de “Dia”. Esses Ditos Hebraicos são explicados
na Cabala como os Canais Criativos das Sephirot na Ativação da Criação.
Somente após o Gênesis relatar sua 1ª Narrativa da Criação, com o início de
seu 2º Relato, ele usa o Nome Divino Superior e Essencial do
Tetragrammaton (Transcendência Divina). Aqui, ele combina os 2 Nomes, pois
Ambos estão envolvidos na Criação. Mais tarde, quando Deus fala com
Moisés (Graus Sacerdotais), o Nome de Deus usado é Apenas o
Transcendente Tetragrammaton. Na 2ª Conta da Criação:
“Este é o Relato dos Céus e da Terra quando eles foram Criados, quando o Senhor
Deus (I-H-V-H) Deus (Elohim) fez a Terra e os Céus”.
De acordo com a Explicação Cabalística e Hassídica, a capacidade de criar Ex
nihilo (Algo do Nada) só pode vir da Essência Divina (Ein Sof), a que o
Tetragrammaton se refere. No entanto, a Luz para Criar a Existência deve
ser Restrita pelo Nome Elohim. Este Processo é referido nesta 2ª Conta da
Criação.

Sovev/Makif e Mimalei/Pnimi – Circundante/Transcendente (Luz) e

Preenchimento/Interno (Luz) – Sovev significa “Circundante” e Mimalei
significa “Preenchimento”. As Associações Geométricas desses Adjetivos são
Metafóricas. A Cabala descreve 2 Tipos de Luz que emanam na Criação. Uma
delas, chamada “Sovev Kol Olmin” (“Circundando Todos os Mundos”), é a
Luz Divina da Transcendência, enraizada no Ohr Ein Sof (Primordial “Luz
Infinita”) Antes do Tzimtzum da Cabala Lurianica. Ele desce através do
Seder hishtalshelut (Cadeia de Mundos), representando a Transcendência
Divina em Cada Nível. Poderia ser revelado em uma Bênção ou Milagre acima
dos Vasos e Limitações desse Reino. As Almas em sua Essência
Transcendem o Corpo e todos os Mundos. Da mesma forma, como o Zohar
afirma que Deus está totalmente unido à sua Torá, a Torá é inerentemente
Transcendente em todos os Mundos, e Cada Mundo a estuda de acordo com
seu Nível Místico de Percepção.
A outra Luz, chamada Mimalei Kol Olmin (“Preenchendo todos os Mundos”) é a
Luz Divina da Imanência, enraizada no Kav (O 1º Raio da Luz) Após o
Tzimtzum na Cabala Lurianica. Essa é a Luz que desce Imanentemente a
Todos os Níveis da Cadeia de Mundos, criando ela mesma todo Vaso
Espiritual e, finalmente, Físico de cada Mundo. Sofre as inúmeras Ocultas e
Contrações do 2º Tzimtzumim. O Pensamento Hassídico vê a vantagem final
dessa Luz Inferior, porque o Objetivo Final da Criação reside neste Reino
Mais Baixo.
O Hassidismo, portanto, Rejeitou o Ascetismo Judaico, buscando utilizar e
transformar Misticamente o Físico em Espiritualidade, através do Apego a
Deus. O Pensamento Hassídico Também descreve Outro Tipo de Milagre
Superior, que é Imanentemente, investido nas Leis Físicas desse Mundo,
sem quebrá-las. Somente 1 Fonte Superior enraizada na Essência Divina, além
da Dualidade Infinita/finita, poderia Unir a Luz Infinita e Abrangente de
Sovev à Luz Limitada Investida de Mimalei.
Esses Termos são Equivalentes às Noções Paralelas de Makif (Exterior) e
Pnimi (Interior), Ensinadas na Filosofia Hassídica, e nas palavras do Alter
Rebe assim:
Ohr Pnimi é aquilo que entra e permanece na Embarcação, em um aspecto
de Yosher e descendente de Cima para Baixo, ChaBa “D, ChaGa” S, NaHi “Y.
E o Aspecto de Ohr Makif é aquele que é Incapaz entrar na Embarcação por
causa da Grandeza de sua Luz e permanecer Acima da Embarcação, em um
Aspecto de Makif. É também o Aspecto do Igul, pois envolve a Cabeça e os
Pés como um só (e isto é o aspecto do Makif Direto que Nunca entra no Navio).
– Rabino Schneur Zalman de Liadi, Likkutei Torá, Parashá Korach, final da
página 52. O Hassidismo relaciona as Estruturas Espirituais Esotéricas da
Cabala às suas Dimensões Internas na Consciência e na Percepção do
Homem. Isso é encontrado na Ideia Hassídica de Dveikus (Fervor Místico).
Procura uma Resposta Interior à Tradição Mística Judaica. Nas Sephirot, por
exemplo, o Pensamento Hassídico enfoca a Alma Motivacional Interna dentro
de cada Sephirah, e seu paralelo na Psicologia Espiritual do Homem.
A Dualidade Cabalística de Emanações Transcendentes e Imanentes no
Céu, torna-se um Paradigma no Panentheismo Hasidico para descrever a
Onipresença Divina Paradoxal neste Mundo, expressa em Adoração e nos
Tzadik (Justos).
 Luz direta/Descendente e Luz Refletida/Ascendente
Uma Luz Descendente é uma Emanação Divina “De Cima”. É
Metaforicamente chamada de “Águas Masculinas” e “Uma Excitação do Alto” na
Cabala, tudo com base nos Versículos 1: 6-8 do Gênesis sobre as Águas:
Superior e Inferior:
6 E Deus disse: Haja o Firmamento no meio das Águas, e que ele separe as Águas
das Águas. 7 E Deus fez o Firmamento, e dividiu as Águas que estavam Debaixo do
Firmamento das Águas que estavam Acima do Firmamento; e assim foi. 8 E Deus
chamou o Firmamento de Céu. E a Tarde e a Manhã foram o 2º Dia.
A Descida das Águas Masculinas pode ser uma Expressão Livre da Sephirah
de Hesed (Bondade), que tem a Natureza Essencial de Dar Bênção Divina de
forma Ilimitada, sem considerar se os Vasos da Criação são Dignos. Hesed é
contrabalançado por Gevurah (Julgamento), que Mede e Retém a Bênção de
acordo com o Valor e a Capacidade da “Embarcação”.
Mais comumente, a Descida da Luz Direta é uma resposta à Subida por
Baixo da Luz Refletida. Essa “Excitação por Baixo”, a Subida das “Águas
Femininas”, é a Iluminação Espiritual criada por Cada Pessoa através de
Mitsvot Éticas ou Rituais Meritórias (Só na Observâncias Judaicas). Embora a
Cabala oferecesse Explicações Cósmicas Teosóficas Radicais do Judaísmo, ela
permaneceu inerentemente Conservadora. As Doutrinas Metafísicas da
Cabala Apoiam e Aprofundam a Observância Judaica Normativa. A Cabala,
especialmente os Novos Ensinamentos de Isaac Luria no Século XVI, ensinou
o Poder Cósmico de Cada Pessoa a Afetar e Retificar o Esquema
Divino da Criação. Na Cabala Lurianic, o Tikkun Final depende de cada
indivíduo Cumprir suas próprias Tarefas Únicas na Criação, através das
Mitzvot (Transformação da sua Expressão Egóica para a Expressão Altruísta). E
esse Efeito ocorreria se a Pessoa estivesse Ciente dos Significados mais
Profundos ou Não. O grande prazer que a Iluminação das Águas
Femininas Ascendentes causa nos Reinos Celestiais (Os 4 Mundos) leva à
Resposta Divina Recíproca de Bênção e Luz Descendentes nas Águas
Masculinas. Isso fornece a Estrutura Cabalística Metafísica Inerente à
Crença Judaica Tradicional de “Recompensa e Castigo”, incorporada nos
Princípios de Fé Judaicos de Maimonides. A Explicação Cabalística coloca
essas Categorias Externas em um Esquema Interno da Bondade Divina.
Um exemplo dado na Cabala da Dinâmica das “Águas Masculinas” e
“Femininas” é encontrado na Yartzheit (Data da Passagem) e nos Aniversários
de 3 Figuras Centrais da Tradição Mística Judaica: Judah Loew ben Bezalel
(O Maharal) que morreu no 18º Dia (18 Significa “Chai” – “Vida” em Gematria)
do Mês Hebraico de Elul no Ano de 1609 (17 de Setembro). O Dia 18 de Elul,
12 Dias Antes de Rosh Hashaná, é uma Data Mística Central nos Preparativos
Pessoais da Teshuvá (Retorno a Deus) para os próximos “Dias de Temor”.
Um Componente Central dos Ensinamentos do Maharal, era o Conceito de
Paradoxo Divino Acima do Intelecto. Isso preparou o Caminho para o
Movimento Hassídico, que buscava a Expressão Interior da Filosofia
Hassídica da Tradição Cabalística. O Fundador do Hassidismo, Israel Baal
Shem Tov, nasceu no Dia 18 de Elul em 1698 (27 de Agosto), e o Fundador da
Expressão Intelectual do Hasadismo no Habad, Schneur Zalman de Liadi,
Nasceu no Dia 18 de Elul em 1745 (Setembro).
4) A Cabalá ensina que no Yarthzeit (O Aniversário do falecimento de um Ente
Querido) que foi um Tzaddik (Pessoa Justa) causa a Revelação Espiritual e a
Ascensão do Serviço Espiritual de sua Vida, a Subida das “Águas Femininas”
que o Tzaddik iluminou. Qualquer um que se apegue aos Ensinamentos e à
Influência do Tzaddik recebe de sua Iluminação e Bênção no Yartzheit. No
Esquema Cabalístico, essa “Excitação de Baixo” provocou a “Excitação de
Deus de Cima” para Descer “Águas Masculinas” pela Descida das Almas nessa
Data. Mais tarde, dos Baal Shem Tov e Schneur Zalman de Liadi, a Cabala
encontra uma Alusão aos aspectos mais profundos dessa Estrutura, incluindo a
Essência dos diferentes Ensinamentos Espirituais dessas 3 Figuras em um
Versículo Bíblico relacionado ao Significado Místico do Dia 18 de Elul.

A Essência desse tópico 4, por exemplo, pode ser TODO assistido na Pág 99
do Ritual do Gr7 – no Gr5 – e Pág 105 do Ritual de Gr 12 com as DATAS, E
que são classificado como “Israelita Salomônico” como em outros GGr da
Perfeição, mas e que lá na frente VAI MUDAR, atentem para isso.

Bnei Ohr- Filhos da Luz