O Simbolismo do Espelho

Titus Burckhardt

Do rico reservatrio de smbolos que so usados para expressar a mstica

das vrias religies do
mundo, ns selecionamos aqui o smbolo do espelho, pois, melhor que
qualquer outro, ele e adequado para
expressar a essncia da mstica, e ao mesmo tempo seu carter
essencialmente gnstico ou sapiente. O espelho
o smbolo mais imediato da contemplao espiritual, e mesmo do
conhecimento ('gnosis') em geral, porque ele
retrata a unio de sujeito e objeto.
Ao mesmo tempo este exemplo serve para demonstrar como os vrios
significados de um smbolo, que se
referem a muitos nveis diferentes da realidade e que podem parecer por
vezes contraditrios, so internamente
coerentes, e esto harmoniosamente, contidos no significado total da
imagem, que puramente espiritual em si
mesmo.

A multiplicidade de significados inerente prpria essncia de

um smbolo; e da advm sua
vantagem sobre as definies racionais. Pois, enquanto a ltima organiza
um conceito a partir de suas
conexes racionais - assim fixando-o em um dado nvel - o smbolo, sem
perder nada de sua preciso ou
claridade, permanece "aberto ao superior"(1) . Ele acima de tudo uma
"chave" de realidades supra-racionais.

Ao invs de "realidades supra-racionais" ns poderamos falar

igual, mente de "verdades
supra-racionais", e enfatizamos este ponto, pois tem-se o costume de
explicar o sirabolismo em termos
puramente psicolgicos. No que uma interpretao psicolgica seja
necessariamente errada era todos os casos,
pois ela pode ser uma possibilidade. 0 que absolutamente falso e a viso
que a origem do smbolo deve ser
encontrada no assim chamado "inconsciente coletivo", em outros termos,
em um substrato catico da alma
humana. O contedo de um smbolo no e irracional, mas supra-racional, ou
seja, puramente espiritual. Esta no
e nenhuma tese no va, mas pertence cincia do simbolismo que est
presente em toda tradio espiritual
genuna.

Aqui nossa abordagem e puramente principiai : o simbolismo do

espelho to luminoso porque, em
certo sentido, o espelho e o smbolo do smbolo. O simbolismo pode em
verdade ser melhor descrito como
reflexo de idias ou prottipos que no podem ser plenamente expressos
em termos puramente conceituais.
neste sentido que So Paulo diz: "Agora vemos em espelho e de maneira
confusa, mas, depois, veremos face
face. Agora o meu conhecimento limitado, mas, depois, conhecerei como
sou conhecido." (I Cor. ,13, 12)

O que o espelho no qual o smbolo aparece como a imagem de um

prottipo eterno? Primeiro a
imaginao, se estivermos pensando na natureza visual ou "plstica" do
smbolo em contraste com os conceitos
abstratos. Mas em um sentido mais amplo, a mente que, como faculdade
de discriminao e conhecimento,
reflete o Intelecto puro. Em uma abordagem ainda mais ampla, o Intelecto
ele mesmo o espelho do divino Ser.
Plotino diz do Intelecto ('Nous') que ele contempla o Um infinito, e dessa
contemplao, que no pode jamais
exaurir seu objeto, procede o mundo como uma imagem sempre imperfeita
que pode ser comparada uma
reflexo continuamente interrompida.

Ainda uma outra caracterstica da reflexo que, dependendo da

forma ou posio do espelho, o
objeto aparece mais ou menos claramente. Isso tambm pode ser aplicado
reflexo espiritual, e foi neste
sentido que os mestres sufis disseram que Deus revela a Si mesmo ao Seu
servo de acordo com a prontido ou
capacidade de seu corao; Ele toma, por assim dizer, a forma do corao
do Seu servo, assim como a gua
toma a cor do copo que a contm.

Nessa correlao, o espelho do corao comparado lua, que,

dependendo de sua posio no
espao, reflete de modo mais ou menos perfeito a luz do sol. A lua e a alma
('nafs'), que e iluminada pelo puro
Esprito ('rh'), mas, estando ainda atrelada ao tempo, sua receptividade
tem de sofrer mudanas ('talwn'). O
processo de reflexo talvez a imagem mais perfeita do "processo" de
conhecer, que no se limita ao nvel
racional. 0 espelho o que ele reflete, na medida em que o reflete.
Enquanto o corao - i.e, o Intelecto
cognitivo - reflete a multiplicidade do mundo, ele o mundo, estando de
acordo com o modo do mundo,
especificamente com a ciso entre objeto e sujeito, entre exterior e interior.
No entanto, medida que o espelho
do corao reflete o Ser divino, ele precisamente o Ser, estando de acordo
com o modo indiviso do puro Ser.
Nesse mesmo sentido o Apstolo Paulo disse: "E ns todos que, com a face
descoberta, refletimos como num
espelho a Glria do Senhor, somos transformados nessa mesma imagem..."
(II Cor.,3.18)
Gostaramos agora de considerar o smbolo do espelho a partir de um outro
ngulo. Rasar. al-Basr, um dos
primeiros msticos do Isl, compara o mundo em sua relao com Deus
imagem refletida do sol que
produzida pela superfcie lisa da gua. Tudo que ns podemos conhecer da
imagem refletida provm do objeto
original mas este e completamente independente de seu reflexo, e est
infinitamente acima e alm dele.

Para procurarmos entender essa comparao a partir da

"unicidade da existncia" ('vahdat al-wujud')
- o conceito fundamental do mistiscismo islmico - preciso saber que a luz
simboliza o Ser e conseqente
mente a escurido simboliza o nada; visibilidade existncia e invisibilidade
ausncia. Somente o que est
refletido no espelho visvel. A presena do espelho s revelada pela
natureza do reflexo e pela sua pura
possibilidade. Em si mesmo, na ausncia de luz, o espelho invisvel, e isso
significa, em concordncia com o
significado da comparao, que em si mesmo ele no existe.

Disso para a doutrina hindu de maya apenas um passo; maya, o

poder divino em virtude do qual o
Infinito manifesta a si mesmo no finito, cobrindo-se com o vu da iluso. A
iluso consiste no fato da
manifestao (i.e, reflexo) aparecer como algo existente fora da Unicidade
Infinita, maya que d nascimento a
isso; e maya, parte os reflexos que vm sobre ela, pura possibilidade ou
funo do Infinito. Se o universo
como um todo e o espelho de Deus, o homem, tambm o na sua natureza
original, pois contm
qualitativamente o universo inteiro, o espelho do Um. Nesse sentido,
Mahyi'd-Dn ibn'Arabi (sec.XIII) escreve:
"Por causa de suas inumerveis perfeies, Deus quis contemplar Sua
prpria essncia em um objeto que
abrangesse toda a realidade, para assim manifestar Seu prprio mistrio a
Si mesmo...Pois o conhecimento que
um ser tem dele prprio, em si mesmo, no e igual a conhecer-se atravs de
outro, que lhe serve como espelho.
Tal espelho mostra a ele mesmo na forma que corresponde ao 'plano de
reflexo' no qual pousa seu olhar, uma
forma que no existiria sem esse 'plano de reflexo' e o reflexo que dele
resulta..."0 que o Ibn'Arabi tinha em
mente e, por um lado, o "puro receptculo" da 'matria prima' ('al-gabil') e,
por outro lado, Ado; 'matria
prima' no sentido do espelho que ainda e escuro e no qual a luz no brilhou,
enquanto que o Ado e "o
verdadeiro brilho desse espelho e o esprito dessa forma" (Pusus al-Hikam,
captulo sobre Ado).

O homem assim o espelho de Deus. A partir de um ponto de vista

mais esotrico, Deus o espelho
do homem. A esse respeito, Ibn'Arabi escreve no mesmo trabalho: "O
homem, para o qual a Essncia de Deus
se oferece ao conhecimento, no v a Deus; ele apenas v sua prpria
forma no espelho de Deus. No
possvel que ele veja a Deus mesmo, apesar dele poder saber que s pode
observar sua prpria forma n'Ele. Esse
processo se d maneira de algum olhando em um espelho, vs olhais
no o espelho em si, mesmo que
saibas que s podeis olhar vossa prpria forma por causa do espelho. Deus
mesmo proporcionou esse
fenmeno como o melhor smbolo de Sua Auto-revelao, para que quem
quer que receba tal revelao saiba
que no pode ver Deus... Tentai por vs prprios, quando olhardes o reflexo
em um espelho, e no poders ver
o espelho em si; vs nunca o vers. Tanto isso verdade que algumas
pessoas, observando essa lei da reflexo
em espelhos [fsicos e espirituais] , tm afirmado que a forma refletida se
interpe entre o espelho e o
observador. E claro que tal no ocorre; na realidade e como acabamos de
dizer [ou seja, que a forma refletida
no se coloca entre ns e o espelho, no o esconde de ns; na verdade
apenas graas ao espelho que nos
podemos ver a forma nele refletida),.. Se vos apreendes isto [que a criatura
em contemplao nunca v a
Essncia mesma, mas apenas sua prpria forma no espelho da Essncia ,
apreendestes o limite extremo que a
criatura pode alcanar; portanto no aspires por menos e no canses vossa
alma buscando ultrapassar esse grau
de modo 'objetivo') , pois em princpio e de fato no h nada alm, seno a
pura nao-existncia a Essncia
mesma sendo no-manifestada)". (Fusus al-Hikam, capitulo sobre Seth).

Na mesma linha, Meister Eckhart escreve: "A alma contempla a si

mesma no espelho da Divindade.
Deus Ele mesmo o espelho, o qual Ele oculta de quem Ele quiser, e
descobre para quem Ele quiser. Quanto
mais a alma capaz de transcender todas as palavras, mais ela se aproxima
do espelho. Nesse espelho a unio
ocorre como pura e indivisa similitude.

O Sufi Suhrawardi de Aleppo (sc.XIII) escreve que o homem no

caminho para o Si primeiro
descobre que o mundo inteiro est contido dentro dele, o sujeito cognitivo;
ele v a si mesmo como o espelho no
qual todos os prottipos aparecera como formas efmeras. Ento ele torna-
se consciente de que ele mesmo no
tem existncia; seu "Eu" desaparece como sujeito, e apenas Deus
permanece como Sujeito de todo
conhecimento.
Muhyi'd-Din ibn'Arabi escreve adiante : "Deus e o espelho no qual olhais a
vs mesmos e vs sois o espelho
d'Ele no qual Ele contempla Seus Nomes. Estes no entanto so Ele, e e
meramente uma questo de inverter a
analogia das relaes.(Fusus al-Hikam, capitulo sobre Seth).

Seja Deus o espelho do homem ou seja o homem espelho de Deus,

em ambos os casos o espelho
significa o sujeito cogniscente, que como tal no pode tambm ser o objeto
do conhecimento. Isso s e verdade
de modo absoluto quanto ao Sujeito Divino, a "Testemunha" ('Shahid') de
todas as criaturas manifestadas; esse e
o espelho infinito cuja "substncia" no pode ser apreendida de modo
algum, mas no entanto pode ser dada a
conhecer num certo sentido, porque e possvel ter-se o conhecimento de
que apenas nela todas as criaturas
podem ser conhecidas.
Isso lana luz nas palavras, de outro modo obscuras, que Dante pe na boca
de Ado. Referindo-se aos anseios
de Dante, Ado fala:

"Perch'io la veggio nel verace speglio

Che fa di s pareglio all'altre cose,
E nulla face lui di s pareglio."

(Eu a vejo no espelho verdadeiro

Que se torna o refletor de todas as coisas,
E do qual nada pode tornar-se refletor.)

Paradise, XXVI, 106

Farid ad-Din'Attar diz:

"Venham, partculas errantes, voltem ao seu centro, e

tornem-se o espelho eterno que vs vistes..."

***