FUNDAMENTOS DA FILOSOFIA ESOTRICA

* H.P.Blavatsky Ao escrever seus livros, Madame Blavatsky tinha como principal objetivo atrair a ateno do mundo ocidental para os ensinamentos da tradioSabedoria, a Cincia Sagrada do Oriente. Ela afirmava repetidamente a antigidade e universalidade destes ensinamentos, conhecidos desde os primeiros sculos de nossa era como Teosofia. Para si mesma reivindicava apenas o papel de escritora e transmissora. A maneira como encarava sua tarefa est claramente expressa no Prefcio de sua obra mxima, A Doutrina Secreta, publicada em 1888: Estas verdades no so de modo algum expostas com o carter de revelao; nem a autora tem a pretenso de se fazer passar por uma reveladora de tradies msticas agora tornadas pblicas pela primeira vez na histria. A matria contida nesta obra pode ser encontrada distribuda pelos milhares de volumes que encerram as escrituras das grandes religies Asiticas e das primitivas religies Europias- oculta sob hierglifos e smbolos, e at ento desapercebida por causa desse vu. O que aqui se cogita reunir as mais antigas doutrinas e com elas formar um conjunto harmnico e contnuo. O trabalho de reunir e publicar todos os escritos de Madame Blavatsky est quase terminando, alcanando j 19 ou 2O substanciais volumes. O compilador desta Coletnea de Escritos (Collected Writtings), seu sobrinhoneto Boris de Zirkoff, informa ao leitor que o primeiro artigo escrito por ela foi uma carta publicada no Daily Graphic de Nova York, em 3O de outubro de 1874. Em 1877 sua primeira grande obra, sis Sem Vu, foi publicada em dois grandes volumes. Foi seguida onze anos mais tarde pelos dois volumes de A Doutrina Secreta. Seus ltimos livros, A Voz do Silncio e A Chave para a Teosofia, foram publicados em 1889. Se nos lembrarmos de suas freqentes e longas viagens e de sua pssima sade, com perodos de extrema gravidade, essa enorme produo literria em menos de dezessete anos, e em uma lngua diferente do seu idioma natal, chega a parecer miraculosa. de se notar que apesar de alguns artigos e cartas ainda aguardarem publicao na Coletnea de Escritos, os grandes livros tm sido publicados continuamente por mais de cem anos, desde que se passou

a primeira edio. Em meio a um volume to grande de material, com tpicos que vo desde o simbolismo bblico at a teoria darwiniana, da investigao da flora e da fauna antediluviana at citaes de textos sagrados do Hindusmos e da Cabala, bem como de filsofos, telogos e cientistas do Sc. XIX, seria difcil, seno impossvel, para o leitor extrair a estrutura essencial do sistema teosfico. Porm, a prpria Madame Blavatsky vem em socorro do estudante, dispondo os princpios que baseiam esse sistema em pargrafos numerados em vrias partes do texto. A compilao destas afirmaes, aqui apresentada, tem a inteno de servir como um "fio de Ariadne" atravs do vasto labirinto de informaes, descries, explanaes, crticas, comentrios e instrues pessoais que constituem sua quase inesgotvel ddiva posteridade. Por onde deve o estudante comear? Um grupo de dedicados membros da Sociedade Teosfica, que estudavam seriamente A Doutrina Secreta, se reunia volta de Madame Blavatsky em Londres, durante seus ltimos anos, questionando-a e insistindo por maiores esclarecimentos sobre os ensinamentos. Felizmente para ns, a maior parte destas instrues orais foi anotada e publicada mais tarde nas Atas da Loja Blavatsky (Transactions of the Blavatsky Lodge), que formam hoje a segunda metade do Volume X da Coletnea de Escritos. Alm disso, existem algumas notas, poucas mas valiosas, escritas na poca por um membro do grupo, o Comandante Robert Bowen, e tornadas pblicas cerca de quarenta anos mais tarde por seu filho, Capito P.G. Bowen. Publicadas inicialmente em 1932 na revista Theosophy in Ireland, desde ento estas notas tm sado na forma de um livreto intitulado Madame Blavatsky sobre Como Estudar Teosofia, reproduzido aqui no Apndice A. Nestas notas aprendemos no s a maneira como, segundo o ponto de vista dela, devemos iniciar o estudo, que atitudes e expectativas tomar, como tambm em que ordem devemos colocar as afirmaes essenciais antes de abarcar a obra completa. Alm disso, ela coloca diante do estudante as idias bsicas que ele deve manter em mente durante todo o tempo. A apresentao destas idias, junto com as sees da obra para as quais ela pede ateno especial, formam a maior parte da presente coleo. sis Sem Vu reconhecidamente uma compilao difusa e desordenada, revelando a extraordinria erudio de uma mulher que no havia tido educao formal e cuja biblioteca ambulante parece no ter consistido de mais do que duas ou trs dzias de volumes. uma massa de curiosidades, informaes e comentrios crticos sobre um vasto leque de assuntos e de um conhecimento profundo sobre a tradio oculta em suas muitas formas; mas o material est apresentado em um tom confuso e s vezes agudamente polmico, o que reafirma sua posio dentro daquela poca.

No fim do Volume II* Madame Blavatsky resume em dez itens numerados os elementos essenciais do ensinamento que ela buscou apresentar ao leitor. Ainda que essa tenha sido sua primeira tentativa de expor ordenadamente os princpios fundamentais da filosofia esotrica enunciados em sua obra, essa relevante passagem deixada por ltimo em nossa compilao porque, como se ver, ela no tinha naquela poca delimitado claramente os princpios gerais e o material secundrio, Isto : a aplicao dos princpios aos casos particulares. Ao falar de seus instrutores ocultos ela os chamava de Mestres, porque foi dele que, como afirma explicitamente na Chave para a Teosofia, ela derivou todo o conhecimento que tinha do sistema teosfico. Contudo, ela tinha liberdade total para utilizar o conhecimento recebido da melhor maneira que pudesse, organizando o material e desenvolvendo a habilidade literria medida em que o colocava por escrito. Na preparao das passagens para essa compilao foram consultadas as trs edies de A Doutrina Secreta em uso atualmente na lngua inglesa, por ordem de edio: Primeira Edio de 1888; Terceira Edio de 1893; e Edio de Adyar em seis volumes. Como nosso objetivo aqui apresentar os ensinamentos bsicos da forma mais fcil possvel, fizemos alguma modificao quanto ao uso da pontuao, letras maisculas e itlicos, onde julgamos adequado, para facilitar a compreenso do texto. Cada extrato precedido por uma nota introdutria e no Apndice B colocamos um Glossrio. * Na edio original em ingls (N.E.) A listagem das idias que devem ser reconhecidas como fundamentais para o sistema teosfico at certo ponto arbitrria. Assim vemos que Madame Blavatsky apresenta ao estudante de Teosofia trs proposies fundamentais; quatro idias bsicas; um resumo de seis pontos numerados; cinco fatos provados e os dez itens essenciais de sis Sem Vu. Ainda assim, acima e alm de todas as listas e numeraes de princpios, deve haver sempre a afirmao do UNO - a Realidade sem nome da qual e na qual todas as coisas tm seu ser. Como no pode haver qualquer compreenso de Teosofia sem uma constante referncia a esta Unidade fundamental, a afirmao clara da Unidade foi colocada em primeiro lugar na seleo dos textos. Ianthe Hoskins NOTA A filosofia esotrica enfatiza que existe uma Realidade nica por trs do multi-aspectado mundo de nossas experincias, a fonte e a causa de tudo

que foi, e ser. O grande exponente da tradio Vdica, Sri Sankarchrya, afirma com bastante simplicidade: no importa a forma dada argila moldada, a realidade do objeto permanece sempre sendo a argila, seu nome e sua forma sendo apenas aparncias transitrias. Assim tambm todas as coisas, tendo se originado do Uno Supremo, so por isso o Supremo em sua natureza essencial. Desde o mais elevado at o mais inferior, do mais vasto ao mais diminuto, os infinitos fenmenos do universo so o Uno, revestido pelo nome e pela forma. O ensinamento da Unidade fundamental o ponto principal do sistema teosfico. Conclui-se, assim, que nenhuma doutrina baseada numa dualidade ltima, do esprito e da matria separados eternamente, de Deus e do homem como essencialmente distintos, do bem e do mal como realidades eternas, pode ter lugar na Teosofia. A LEI UNA FUNDAMENTAL A unidade radical da essncia ltima de cada parte constitutiva dos elementos compostos da Natureza, desde a estrela ao tomo mineral, desde o mais elevado Dhyn Chohan ao mais humilde dos infusrios, na completa acepco da palavra, quer se aplique ao mundo espiritual, intelectual ou fsico - esta a lei una fundamental na Cincia Oculta. The Secret Doctrine I,12O / I,145 / I,179. (Na edio da Pensamento; I,169) NOTA Durante as instrues orais dadas a seus estudantes em Londres e registradas nas notas do Comandante Bowen (ver Apndice A), Madame Blavatsky repetiu muitas vezes que o estudo de A Doutrina Secreta no poderia levar a um quadro completo e final do universo. Destina-se, afirmou, a CONDUZIR VERDADE. Ela ento delineou quatro idias bsicas que o estudante no deveria nunca perder de vista, como auxlio compreenso progressiva. Como foram dadas espontaneamente, estas idias esto apresentadas em uma linguagem mais simples do que nas grandes obras, e podem, portanto, servir de preparao para a fraseologia mais complexa das afirmaes completas. QUATRO IDIAS BSICAS Observe as seguintes regras: No importa o que se estude na DS, a mente deve manter com firmeza as seguintes idias como base de sua ideao:

(a) A UNIDADE FUNDAMENTAL DE TODA A EXISTNCIA. Essa unidade algo completamente diferente da noo comum de unidade - como quando dizemos que uma nao ou um exrcito est unido, ou que este planeta est unido a outro por linhas de fora magntica, ou algo semelhante. O ensinamento no esse, e sim o de que a existncia UMA COISA, no uma coleo de coisas colocadas juntas. Fundamentalmente existe UM Ser, que possui dois aspectos: positivo e negativo. O positivo o Esprito, ou CONSCINCIA; o negativo a SUBSTNCIA, o sujeito da conscincia. Esse Ser o Absoluto em sua manifestao primria. Sendo absoluto, nada existe fora dele. o SER TOTAL. indivisvel, pois de outro modo no seria absoluto. Se fosse possvel separar-lhe uma parte, o restante no poderia ser absoluto, pois surgiria imediatamente a questo da COMPARAO entre ele e a parte separada, e a Comparao incompatvel com a idia de absoluto. Conseqentemente, evidente que essa EXISTNCIA NICA, ou Ser Absoluto deve ser a Realidade existente em cada forma que existe. O tomo, o Homem, o Deus so, separadamente ou em conjunto, o Ser Absoluto em ltima anlise; e isto a sua INDIVIDUALIDADE REAL. Este o conceito que se deve manter sempre no fundo da mente para servir de base para toda concepo que surgir do estudo da DS. No momento em que esquecemos disso (o que fcil acontecer quando estamos envolvidos com um dos muitos aspectos intrincados da Filosofia Esotrica) sobrevm a idia da SEPARAO e o estudo perde seu valor. (b) A segunda idia a manter com firmeza a de que NO EXISTE MATRIA MORTA. O mais nfimo tomo est vivo. E no poderia ser de outra forma, pois cada tomo fundamentalmente por si mesmo o Ser Absoluto. Por isso no existe coisa tal como "espaos" de ter ou Akasha, ou chame como quiser, no qual os anjos e os elementais se divertem como trutas na gua. Isso o que se pensa usualmente. O verdadeiro conceito o de que cada tomo de substncia, no importa de que plano, ele mesmo uma VIDA. (c) A terceira idia a manter a de que o Homem o MICROCOSMO. Assim sendo, todas as Hierarquias dos Cus existem nele. Mas em verdade no existe nem Macrocosmo nem Microcosmo, mas UMA EXISTNCIA. O grande e o pequeno s existem como tais quando vistos por uma conscincia limitada. (d) A quarta e ltima idia aquela expressa no Grande Axioma Hermtico que, na verdade, resume e sintetiza todas as outras: Como o Interno assim o Externo; como o Grande, assim o Pequeno; como acima, assim abaixo; s exis

te UMA VIDA E UMA LEI e o que atua o NICO. Nada Interno, nada Externo; nada GRANDE, nada Pequeno; nada Alto, nada Baixo na Economia Divina. Deve-se buscar relacionar com essas idias bsicas qualquer coisa que se estude na DS. A Doutrina Secreta e Seu Estudo (Ver Apndice A) NOTA Nas notas de Bowen, Madame Blavatsky adverte o estudante de que "a primeira coisa a fazer, mesmo que leve anos, alcanar alguma compreenso dos 'Trs Princpios Fundamentais' dados no Promio" - o magistral preldio de A Doutrina Secreta. Os trs princpios so apresentados com igual nfase sobre sua importncia primordial, e no final Madame Blavatsky afirma novamente que estas so as idias fundamentais da tradio teosfica. A Doutrina Secreta em grande parte um comentrio sobre algumas estncias selecionadas de uma antiga obra, o Livro de Dzyan. Segundo o uso moderno, o ttulo do livro de Madame Blavatsky sempre colocado em itlico, enquanto que as referncias antiqssima filosofia esotrica so deixadas, como na edio original, Doutrina Secreta, com iniciais maisculas*. Nesta edio em portugus tambm as palavras estrangeiras esto em itlico (N.T.). TRS PROPOSIES FUNDAMENTAIS Antes que o leitor passe a considerar as Estncias do Livro de Dzyan, que constituem a estrutura da presente obra, absolutamente necessrio que conhea os poucos conceitos fundamentais que formam a base e interpenetram todo o sistema de pensamento, ao qual sua ateno est sendo convidada. Estas idias bsicas so poucas em nmero, mas de sua clara percepo depende a compreenso de tudo o que se segue. Portanto, no necessrio escrpulos para pedir ao leitor que se familiarize com elas desde o incio, antes de comear a leitura da obra. A Doutrina Secreta estabelece trs proposies fundamentais:

I. Um PRINCPIO Onipresente, Eterno, Sem limites e Imutvel, sobre o qual toda especulao impossvel, porque transcende o poder da concepo humana, e porque somente o diminuiria qualquer expresso ou comparao humana. Est fora dos limites e do alcance do pensamento, e segundo as palavras do Mandukya, "impensvel e impronuncivel". Para que os leitores percebam mais claramente estas idias, devem comear com o postulado de que h Uma Realidade Absoluta anterior a todo Ser manifestado e condicionado. Esta Causa Infinita e Eterna, obscuramente formulada no "Inconsciente" e no "Incognoscvel" da filosofia europia corrente, a Raiz sem Raiz de "tudo quanto foi, ou ser". Achase, naturalmente, desprovida de toda classe de atributos e permanece essencialmente sem qualquer relao com o Ser manifestado e finito. "Seidade" (*), mais propriamente do que Ser (Sat em snscrito), e est fora do alcance de todo pensamento ou especulao. Esta Seidade simbolizada na Doutrina Secreta sob dois aspectos. Por um lado, o Espao Abstrato Absoluto, que representa a pura subjetividade, aquilo que nenhuma mente humana pode excluir de qualquer conceito e nem conceber como existente por si s. Por outro lado, o Movimento Abstrato Absoluto, que representa a Conscincia Incondicionada. Mesmo os nossos pensadores ocidentais j demonstraram que a conscincia inconcebvel para ns sem a mudana, e aquilo que melhor simboliza a mudana o movimento, sua caracterstica essencial. Este ltimo aspecto da Realidade Una simbolizado tambm pelo termo "O Grande Alento", smbolo sugestivo o bastante para necessitar de mais elucidao. Assim, o primeiro axioma fundamental da Doutrina Secreta este metafsico UM ABSOLUTO - SEIDADE - que a inteligncia finita simboliza como a Trindade teolgica. Parabrahman, a Realidade Una, o Absoluto, o campo da Conscincia Absoluta; ou seja, aquela Essncia que est fora de toda relao com a existncia condicionada, e da qual a existncia consciente um smbolo limitado. Mas quando, em pensamento, vamos alm desta (para ns) Absoluta Negao, surge o dualismo, no contraste de Esprito (ou Conscincia) e Matria, Sujeito e Objeto. (*) Be-ness no original N.T.). O Esprito (ou Conscincia) e a Matria, no entanto, no devem ser considerados como realidades independentes, mas sim como as duas facetas ou aspectos do Absoluto, Parabrahman, que constituem a base do Ser condicionado, seja subjetivo ou objetivo.

Considerando esta trade metafsica como a Raiz da qual procede toda manifestao, o Grande Alento assume o carter de Ideao Pr-csmica. Ele o foras et origo (fonte e origem) da Fora e de toda conscincia individual, e prov a inteligncia diretora no vasto esquema da evoluo csmica. Por outro lado, a Substncia-Raiz Pr-csmica (Mulaprakriti) o aspecto do Absoluto que serve de fundamento a todos os planos objetivos da natureza. Assim como a Ideao Pr-csmica a raiz de toda conscincia individual, tambm a Substncia Pr-csmica o substrato da matria em seus vrios graus de diferenciao. Portanto, se ver com clareza que o contraste entre estes dois aspectos do Absoluto essencial para a existncia do Universo Manifestado. Separada da Substncia Csmica, a Ideao Csmica no poderia manifestar-se como conscincia individual, j que somente por meios de um veculo (upadhi em snscrito) de matria que a conscincia surge como "Eu sou Eu", sendo necessria uma base fsica para focalizar um raio da Mente Universal a um certo grau de complexidade. Por sua vez, separada da Ideao Csmica, a Substncia Csmica permaneceria como abstrao vazia, e nenhuma manifestao de Conscincia poderia seguir-se. O Universo Manifestado , portanto, permeado pela dualidade, a qual vem a ser, por assim dizer, a prpria essncia de sua EX-istncia como manifestao. Mas assim como os plos opostos de Sujeito e Objeto, de Esprito e Matria, so apenas aspectos da Unidade Una, na qual esto sintetizados, assim tambm no universo manifestado existe "aquilo" que une o Esprito Matria, o Sujeito ao Objeto. Este algo, desconhecido atualmente pela especulao Ocidental, chamado Fohat pelos ocultistas. a "ponte" atravs da qual as Idias que existem no Pensamento Divino imprimem-se sobre a Substncia Csmica, como "leis da Natureza". Fohat assim a energia dinmica da Ideao Csmica; ou ento, considerado sob seu outro aspecto, o meio inteligente, o poder direcionador de toda manifestao, o "Pensamento Divino" transmitido e feito manifesto por meio dos Dhyan Chohans, os Arquitetos do mundo visvel. Assim, do Esprito ou Ideao Csmica se origina nossa Conscincia; da Substncia Csmica os vrios veculos em que esta Conscincia se individualiza e atinge a auto-conscincia ou conscincia reflexiva; enquanto Fohat, em suas vrias manifestaes, o elo misterioso entre Mente e Matria, o princpio vivificador que eletriza cada tomo para dar-lhe vida. O seguinte resumo oferecer ao leitor uma idia mais clara:

1. O ABSOLUTO: o Parabrahman dos vedantinos ou a Realidade Una, SAT, que ... ao mesmo tempo Absoluto Ser e No-Ser. 2. A primeira manifestao, o Logos impessoal e, em filosofia, nomanifestado, o precursor do "manifestado"... 3. Esprito-Matria, VIDA; o "Esprito do Universo, Purusha e Prakriti, ou o segundo Logos. 4. Ideao Csmica, MAHAT ou Inteligncia, a Alma Universal do Mundo; o Noumeno Csmico da Matria, a base das operaes inteligentes na e da Natureza... A REALIDADE UNA; seus aspectos duais no Universo condicionado. Alm disso, a Doutrina Secreta afirma: II. A Eternidade do Universo in toto, como plano sem limites, periodicamente "cenrio de Universos Inumerveis, manifestando-se e desaparecendo incessantemente", chamados "estrelas que se manifestam", e "centelhas da Eternidade". "A Eternidade do Peregrino" como um abrir e fechar de Olhos da Auto-Existncia (Livro de Dzyan). "O aparecimento e desaparecimento de Mundos como o fluxo regular das mars." Esta segunda afirmao da Doutrina Secreta a universalidade absoluta daquela lei de periodicidade, de fluxo e refluxo, de decadncia e crescimento, que a cincia fsica tem observado e registrado em todas as esferas da Natureza. Uma alternncia tal como dia e noite, vida e morte, sono e viglia, um fato to perfeitamente universal e sem exceo que ser fcil compreender de que forma vemos neles uma das Leis absolutamente fundamentais do Universo. Afirma tambm a Doutrina Secreta: III. A identidade fundamental de todas as Almas com a Alma Suprema Universal, sendo esta ltima um aspecto da Raiz Desconhecida; e a peregrinao obrigatria de todas as Almas, centelhas daquela, atravs do Ciclo de Encarnao (ou de "Necessidade") de acordo com a lei cclica e crmica durante todo o perodo. Em outras palavras, nenhuma Buddhi puramente espiritual (Alma divina) pode ter uma existncia (consciente) independente, antes que a centelha emanada da Essncia pura do Sexto Princpio Universal, ou seja, da ALMA SUPREMA, tenha (a) passado por todas as formas elementares pertencentes ao mundo fenomenal daquele Manvantara, e (b) adquirido a individualidade, primeiramente por impulso natural, e depois pelos esforos planejados e induzidos por si mesmo e regulados por seu Karma, ascendendo assim por todos os graus de

inteligncia, desde o Manas inferior at o superior; do mineral e planta ao Arcanjo (Dhyani-Buddha) mais sublime. A Doutrina central da Filosofia Esotrica no admite para o homem nenhum privilgio ou dom especiais, salvo aqueles adquiridos por seu prprio Ego, por esforo e mrito pessoais, atravs de uma longa srie de metempsicoses e reencarnaes. Por isso dizem os hindus que o Universo Brahman e Brahm; porque Brahman est em todos os tomos do Universo, sendo os seis princpios da natureza a expresso - os aspectos diversamente diferenciados - do STIMO e UNO, a nica Realidade no Universo, seja csmico ou microcsmico; e tambm porque as ermutaes psquicas, espirituais e fsicas do Sexto (Brahm, o veculo de Brahman), no plano da manifestao e da forma, so considerados, por antfrase metafsica, como ilusrias e "mayvicas". Porque embora a raiz de todos os tomos individualmente, e de todas as formas coletivamente, seja este Stimo Princpio ou a Realidade nica, em sua aparncia manifestada, fenomenal e temporal, tudo isso to-somente uma iluso passageira de nossos sentidos. .Tais so os conceitos fundamentais em que se apia a Doutrina Secreta. The Secret Doctrine I, 13-2O / I,42-48 / I,79-85. (Na edio da Pensamento: I,81-87) NOTA O estudo das Trs Proposies Fundamentais, adverte Madame Blavatsky, deve ser seguido pelo dos itens numerados no Resumo, no final do Vol. I (parte I). Parece que sua inteno era reunir os aspectos essenciais da Doutrina Secreta apresentados at ali em alguns pargrafos ordenados. Ela comea, porm, no primeiro pargrafo numerado, com a referncia seo Introdutria da obra, onde rene uma enorme srie de evidncias que estabelecem, sem qualquer dvida, a existncia de uma tradio esotrica. Alm disso, no sexto pargrafo numerado, ela se recusa a se limitar a uma mera recapitulao e acrescenta uma considervel quantidade de informaes sobre aquelas Hierarquias de Seres por cujo intermdio "O Universo construdo e guiado". Ainda assim, ela retorna mais de uma vez lei fundamental de todo o sistema, a Unidade essencial da existncia. SEIS ITENS NUMERADOS A autora destas afirmaes tem que se preparar de antemo para encontrar grande oposio, e mesmo a negao do que afirma nesta obra. No que exista qualquer pretenso de infalibilidade ou de exatido perfeita em todos os detalhes do que se diz aqui. Existem os fatos, e eles no podem ser negados. Mas, devido s dificuldades intrnsecas dos assuntos tratados, e s limitaes quase insuperveis da lngua inglesa, como de todos os

demais idiomas europeus, para a expresso de certas idias, mais do que provvel que a autora no tenha conseguido apresentar as explicaes em sua melhor e mais clara forma; no entanto, tudo quanto podia ser feito, sob as mais adversas circunstncias, o foi, e isto o mximo que se pode exigir de qualquer escritor. Recapitulemos, e a partir da vastido dos assuntos expostos se demonstrar quo difcil, seno impossvel, fazer-se plena justia a eles. 1. A Doutrina Secreta a Sabedoria acumulada das Idades, e a sua cosmogonia por si s o mais estupendo e elaborado de todos os sistemas; mesmo velado, como se encontra no exoterismo dos Puranas. Mas tal o poder misterioso do simbolismo oculto que os fatos que ocuparam geraes inumerveis de videntes e profetas iniciados, para serem ordenados, registrados e explicados atravs das desconcertantes sries do progresso evolutivo, se encontram todos registrados em umas poucas pginas de signos geomtricos e hierglifos. O olhar iluminado daqueles videntes penetrou o prprio cerne da matria e registrou a alma das coisas, ali onde um simples profano, por sbio que fosse, somente perceberia o trabalho externo da forma. Mas a cincia moderna no cr na "alma das coisas", e, portanto rejeitar todo o sistema da antiga cosmogonia. intil dizer que o sistema em questo no fantasia de um ou de vrios indivduos isolados; que um arquivo ininterrupto, cobrindo milhares de geraes de videntes cujas respectivas experincias eram levadas a efeito para comprovar e verificar as tradies, transmitidas oralmente de uma raa antiga a outra, sobre os ensinamentos dos Seres superiores e exaltados que velaram sobre a infncia da humanidade; que durante longas eras, os "Homens Sbios" da Quinta Raa, pertencentes ao grupo salvo e resgatado do ltimo cataclisma e das transformaes dos continentes, passaram suas vidas aprendendo, e no ensinando. Como o faziam? respondido: comprovando, testando e verificando em cada esfera da Natureza as antigas tradies, por meio das vises independentes de grandes Adeptos; ou seja, dos homens que aperfeioaram ao mais alto grau possvel seus organismos fsicos, mentais, psquicos e espirituais. No era aceita a viso de qualquer Adepto, at ser confrontada e confirmada pelas vises de outros Adeptos - obtidas de modo que se mostrassem como evidncia independente - e aps sculos de experincia. 2. A Lei fundamental desse sistema, o ponto central do qual tudo emergiu; ao redor de e para o qual tudo gravita, e do qual depende toda sua filosofia, a SUBSTNCIA PRINCPIO, Divina, Una e Homognea, a Causa Radical nica. ... Uns poucos, cujas lmpadas resplandeciam mais, foram guiados de

causa em causa nascente secreta da Natureza, e descobriram que deve existir um Princpio primeiro chamada Substncia-Princpio porque se converte em "substncia" no plano do universo manifestado: uma iluso, enquanto continua sendo um "princpio" no ESPAO abstrato, visvel e invisvel, sem comeo nem fim. a Realidade onipresente e impessoal, porque contm tudo e cada uma das coisas. Sua impessoalidade o conceito fundamental do sistema.' Est latente em todos os tomos do universo, e o prprio universo. 3. O universo a manifestao peridica desta Essncia Absoluta desconhecida. Cham-la "essncia" , no entanto, pecar contra o prprio esprito da filosofia. Porque embora o nome possa ser derivado, neste caso, do verbo esse, "ser", AQUILO no pode identificar-se com um ser de nenhuma espcie concebvel pelo intelecto humano. AQUILO melhor descrito no como sendo Esprito ou Matria, mas ambas as coisas a uma s vez. Parabrahman e Mulaprakriti so Um em realidade, se bem que sejam dois no conceito universal do manifestado, inclusive no conceito do Logos Uno, sua primeira manifestao, na qual ... AQUILO surge do ponto de vista objetivo como Mlaprakriti, e no como Parabrahman; como seu vu, e no como a Realidade Una oculta por trs, a qual incondicionada e absoluta. 4. O Universo, com cada uma das coisas que contm, chamado MAYA porque tudo nele temporrio; desde a vida efmera de um pirilampo at a do sol. Comparado com a eterna imutabilidade do UNO, e com a invariabilidade daquele Princpio, o universo, com suas formas efmeras em perptua transformao, deve ser necessariamente, para a mente de um filsofo, no mais do que um fogo-ftuo. No entanto, o Universo suficientemente real para os seres conscientes que nele vivem, os quais so to ilusrios quanto ele mesmo. 5. Cada uma das coisas no universo, em todos os seus reinos, CONSCIENTE; ou seja, dotada de uma conscincia de um tipo prprio e em seu prprio plano de percepo. Ns humanos devemos nos lembrar que, somente porque ns mesmos no percebemos qualquer sinal de conscincia nas pedras, por exemplo, nem por isso temos o direito de dizer que no existe nenhuma conscincia nelas. No existe coisa tal como matria "morta", ou "cega", como tampouco existe lei "cega" ou "inconsciente". Tais idias no encontram lugar entre os conceitos da Filosofia Oculta. Esta jamais se detm ante aparncias superficiais, e para ela possuem mais realidade as essncias noumnicas do que suas contrapartes objetivas; nisso se parece com o sistema dos Nominalistas medievais, para quem as universais eram as realidades, e as particulares existiam somente nominalmente e na imaginao humana.

6. O Universo elaborado e dirigido de dentro para fora. Tal como em cima, embaixo; assim nos cus como na terra; e o homem, microcosmo e cpia em miniatura do macrocosmo, o testemunho vivo desta Lei Universal e de seu modo de funcionamento. Vemos que cada movimento, ao ou gesto externo - seja voluntrio ou mecnico, orgnico ou mental - produzido e precedido por um sentimento ou emoo, pela vontade ou volio, e pelo pensamento ou mente internos. Pois nenhum movimento ou mudana exterior, quando normal, pode ter lugar no corpo externo do homem se no for provocado por um impulso interno, comunicado por uma das trs funes citadas, e o mesmo ocorre com o Universo externo ou manifestado. Todo o Kosmos dirigido, controlado e animado por sries quase interminveis de Hierarquias de Seres sencientes, tendo cada um deles uma misso a cumprir, os quais - chame-os por um nome ou outro, Dhyn Chohans ou Anjos - so "mensageiros" no sentido nico de serem agentes das Leis Krmicas e Csmicas. Variam infinitamente em seus respectivos graus de conscincia e inteligncia; e cham-los todos de Espritos puros, sem qualquer influncia terrena, "que o tempo, de costume, transforma em presa" somente uma licena potica. Pois cada um destes Seres, ou foi, ou se prepara para converterse em um homem, se no no presente ciclo (Manvantara), em um dos passados ou futuros. So homens aperfeioados, quando no incipientes; e em suas esferas superiores, menos materiais, diferem moralmente dos seres humanos terrestres apenas por se acharem livres do sentimento de personalidade e de natureza emocional humana - duas caractersticas puramente terrenas. Os primeiros, os aperfeioados, libertaram-se destes sentimentos porque, (a) j no possuem corpos carnais - uma carga sempre entorpecedora para a Alma, e (b) com o elemento espiritual puro mais livre e no encontrando obstculos, eles so menos influenciados por my do que o homem, a menos que este seja um Adepto que conserve suas duas personalidades (a espiritual e a fsica) separadas por completo. As Mnadas incipientes, no havendo ainda possudo corpos humanos, no podem ter nenhum sentimento de personalidade ou de EGO-smo. Sendo o que se pretende significar por "personalidade" uma limitao e uma relao, ou como a definiu Coleridge, "a individualidade existente em si mesma, mas com uma natureza como base", a palavra no pode aplicar-se, naturalmente, a entidades nohumanas; mas como um fato sobre o qual insistem geraes de Videntes, nenhum destes Seres, elevados ou pequenos, possui individualidade ou personalidade como Entidades separadas, no sentido, por exemplo, em que o homem diz "Eu sou eu e ningum mais"; em outras palavras, no tm conscincia de to manifesta separao quanto a que existe na terra entre os homens e entre as coisas. A Individualidade caracterstica de suas respectivas Hierarquias, e no de suas unidades; e estas caractersticas variam somente com o grau do plano a que tais Hierarquias pertencem: quanto mais prximo est da regio da homogeneidade e do Um Divino, tanto mais pura e menos acentuada ser a individualidade daquela Hierarquia. So finitas sob todos os seus aspectos - com exceo de seus

princpios mais elevados - as Centelhas imortais que refletem a Chama Divina Universal, individualizadas e separadas somente nas esferas de Iluso por uma diferenciao to ilusria quanto o resto. Eles so "Seres Viventes", posto que so as correntes projetadas da VIDA ABSOLUTA sobre a tela Csmica da Iluso; Seres nos quais a vida no se pode extinguir antes que o fogo da ignorncia seja extinto naqueles que sentem estas "Vidas". Tendo vindo existncia sob o poder vivificante do raio incriado - reflexo do grande Sol Central que irradia sobre as margens do rio da vida - o Princpio Interno neles que pertence s guas da imortalidade, ao passo que suas vestes diferenciadas so to perecveis quanto o corpo do homem. Portanto, razo tinha Young ao dizer que Anjos so homens de uma espcie superior... e nada mais. No so nem "ministros" nem "protetores", tampouco "Arautos do Altssimo", e menos ainda os "Mensageiros da clera" de nenhum Deus, tal como os criados pela imaginao humana. Apelar para a sua proteo uma insensatez to grande quanto supor que se pode assegurar sua simpatia graas a qualquer tipo de propiciao; porque eles, tanto quanto o homem, so escravos e criaturas da imutvel Lei Krmica e Csmica. A razo disso evidente. No possuindo qualquer elemento de personalidade em sua essncia, no podem estar dotados de quaisquer qualidades pessoais, tais como as que os homens, em suas religies exotricas, atribuem a seu Deus antropomrfico - um Deus ciumento e exclusivista, que se regozija e encoleriza, que se compraz com sacrifcios e que mais desptico em sua vaidade do que qualquer homem tolo e finito. O homem... sendo um composto das essncias de todas essas hierarquias celestiais pode conseguir, como tal, tornar-se superior, em certo sentido, a qualquer Hierarquia ou Classe, e at a uma combinao das mesmas. "O homem no pode nem propiciar nem comandar os Devas" - j se disse. Mas, paralisando sua personalidade inferior e chegando com isso ao pleno conhecimento da no-separatividade de seu EU Superior em relao ao Uno e Absoluto EU, o homem pode, mesmo durante sua vida terrestre, chegar a ser como "Um de Ns". Assim, alimentando-se do fruto do saber, que dissipa a ignorncia, que o homem se torna como um dos Elohim, ou Dhynis; e uma vez no plano deles, o Esprito de Solidariedade e de Harmonia perfeita que reina em cada Hierarquia necessariamente se estende sobre ele e o protege em todos os sentidos. A dificuldade principal que impede os homens de cincia de crer nos espritos divinos, assim como nos da Natureza, seu materialismo. O principal obstculo que ante si, por sua vez, encontra o Esprita, e que o impede de crer neles, conservando por sua vez uma crena cega nos "Espritos" dos mortos, a ignorncia geral em que se acham todos, exceo de alguns ocultistas e Cabalistas, sobre a verdadeira essncia e natureza da Matria. na aceitao ou rejeio da teoria da Unidade de tudo na Natureza, em sua ltima Essncia, que principalmente se apia a crena ou incredulidade na existncia de outros seres conscientes em torno

de ns, alm dos Espritos dos mortos. na reta compreenso da Evoluo primeva e da essncia real do Esprito-Matria, que deve o estudante apoiarse para uma melhor elucidao da Cosmogonia Oculta, e para obter a nica chave segura que pode gui-lo em seus estudos subseqentes. Na pura verdade, conforme acabamos de demonstrar, cada um dos chamados "Espritos" ou um homem desencarnado ou um homem futuro. Desde o Arcanjo mais elevado (Dhyn Chohan) at o ltimo Construtor consciente (a classe inferior de Entidades Espirituais), todos eles so homens que viveram h eras passadas, durante outros Manvantaras, nesta ou em outras Esferas; da mesma forma os Elementais inferiores, semiinteligentes e no-inteligentes, so todos homens futuros. O simples fato de um Esprito ser dotado de inteligncia uma prova para o ocultista de que aquele Ser tem que ter sido um homem, e adquirido seu saber e inteligncia atravs do ciclo humano. Existe apenas uma Oniscincia e Inteligncia indivisvel e absoluta no universo, e esta vibra em cada um dos tomos e dos pontos infinitesimais de todo o Kosmos, o qual no tem limites e ao qual se d o nome de ESPAO, considerado independentemente de qualquer uma das coisas nele contidas. Mas a primeira diferenciao de seu reflexo no mundo manifestado puramente espiritual, e os seres gerados nela no so dotados de uma conscincia que tenha relao com a que concebemos. No podem possuir conscincia ou inteligncia humana, antes de t-la adquirido pessoal e individualmente. Isto pode ser um mistrio; no entanto, um fato para a Filosofia Esotrica, e muito aparente, tambm. Toda a ordem da Natureza evidencia uma marcha progressiva em direo a uma vida superior. Existe um propsito na ao das aparentemente mais cegas foras. O processo inteiro de evoluo com suas interminveis adaptaes uma prova disso. As leis imutveis que fazem desaparecer as espcies dbeis para dar lugar s fortes, e que asseguram "sobrevivncia dos mais aptos", embora to cruis em sua ao imediata, atuam todas em direo grande meta final. O prprio fato de que adaptaes ocorrem, de que os mais aptos so os que sobrevivem na luta pela existncia, demonstra que aquilo que chamado "Natureza inconsciente" , em realidade, um conjunto de foras, manipuladas por seres semi-inteligentes (Elementais), guiados por Espritos Planetrios elevados (Dhyn Chohans), cujo conjunto forma o verbum manifestado do LOGOS imanifestado, e constitui ao mesmo tempo a MENTE do Universo e sua LEI imutvel. The Secret Doctrine, I, 272-78 / I, 293-98 / I, 316-20. (Na edio da Pensamento: I, 304-308) NOTA Uma vez mais Madame Blavatsky procura enfatizar certos aspectos

importantes do ensinamento, sublinhando o que j tinha sido explicado e reafirmando os fundamentos com mais comentrios e citaes. Assim, aos seis pargrafos numerados do Resumo so acrescentados mais cinco itens, apresentados como "fatos provados". As palavras entre parnteses esto desta forma no texto original, sendo esclarecimentos da autora sobre as passagens citadas. CINCO FATOS PROVADOS Qualquer que seja o destino que o futuro distante reserve a estes escritos, esperamos haver provado at agora os seguintes fatos: 1. A Doutrina Secreta no ensina nenhum Atesmo, exceto no sentido que encerra a palavra snscrita nastika: uma rejeio de dolos, incluindo todos os deuses antropomrficos. Neste sentido, cada ocultista um nastika. 2. Admite um Logos, ou um "Criador" coletivo do Universo; um Demi-urgos no sentido que se usa ao se falar de um arquiteto como "criador" de um edifcio, visto que o arquiteto no tinha jamais tocado sequer uma pedra dele, mas, havendo proporcionado o plano, deixou todo o trabalho manual aos pedreiros(*). No nosso caso, o plano foi proporcionado pela Ideao do universo, e o trabalho de construo ficou a cargo das Hostes de Foras e Poderes inteligentes. Mas aquele Demiurgos no uma divindade pessoal, ou seja, um deus extracsmico imperfeito, mas apenas a coletividade dos Dhyan Chohans e das outras Foras. (*) Mason, no ingls. A autora aqui usou esta palavra em duplo sentido, referindo-se tambm sua outra conotao, relativa Maonaria, onde mason se traduz por maon. KT.) 3. Os Dhyn Chohans so duais em suas constituies, estando compostos de (a) a energia bruta irracional inerentre matria, e (b) a Alma inteligente, ou Conscincia csmica, que direciona e guia aquela energia, e que o Pensamento Dhyn Chohnico, refletindo a ldeao da Mente Universal. Isto resulta numa srie perptua de manifestaes fsicas e de efeitos morais na Terra, durante os perodos manvantricos, sendo tudo isso subserviente ao Karma. Como este processo no sempre perfeito, e posto que, por muitas que sejam as provas da existncia de uma Inteligncia diretora por trs do vu, nem por isso deixa de haver falhas e lacunas, e mesmo resulta muitas vezes em fracassos evidentes; assim nem Hoste coletiva (o Demiurgos) nem a qualquer um dos Poderes atuantes, individualmente considerados, cabe o culto ou honras divinos. Todos tm direito, no entanto, reverncia agradecida da Humanidade; e o homem deve esforar-se sempre por favorecer a divina evoluo das Idias,

convertendo-se, no melhor de suas capacidades, em cooperador da Natureza, na tarefa cclica. Somente o sempre ignorado e incognoscvel Karana, a Causa sem Causa de todas as causas, quem deve ter seu santurio e seu altar no recinto santo e jamais violado de nosso corao; invisvel, intocado e nunca mencionado, salvo atravs da "voz tranqila e silenciosa" de nossa conscincia espiritual. Aqueles que lhe rendem culto devem faz-lo no silncio e na solido santificada de suas Almas; fazendo de seu Esprito o nico mediador entre si mesmos e o Esprito Universal, de suas boas aes os nicos sacerdotes, e de suas intenes pecaminosas as nicas vtimas visveis e objetivas a serem sacrificadas Presena. "E quando orardes, no sejais como os hipcritas... mas entrai em vossa cmara interior e, tendo fechado a porta, orai a vosso Pai que est em segredo" (Mateus, VI, 5-6). Nosso Pai se encontra dentro de ns "em segredo", nosso - e no Princpio na "cmara interna" da percepo de nossa alma. "O Reino de Deus" e dos Cus se acha dentro de ns - disse Jesus - e no fora. Por que so os Cristos to absolutamente cegos ao patente significado das palavras de sabedoria que se comprazem em repetir mecanicamente? 4. A Matria Eterna. o upadhi ou base fsica, para que nela a Mente Universal e Infinita construa suas ideaes. Portanto, sustentam os esoteristas que no existe na Natureza qualquer matria inorgnica ou "morta", sendo a distino que entre as duas foi estabelecida pela Cincia to infundada quanto arbitrria e desprovida de razo. Seja l o que pense a Cincia, no entanto - e a Cincia exata mulher volvel, como todos sabemos por experincia - o Ocultismo sabe e ensina algo diferente, como o tem feito desde tempos imemoriais, desde o Manu e Hermes at Paracelso e seus sucessores. Assim Hermes, o Trs Vezes Grande, Trismegisto, disse: Oh, filho meu! a matria se torna; a princpio ela era; porque a matria o veculo para a transformao. O vir-a-ser o modo de atividade do Deus incriado e previsor. Tendo sido dotada dos germes do vir-a-ser, a matria (objetiva) foi conduzida ao nascimento; pois a fora criadora a molda de acordo com as formas ideais. A Matria, ainda no gerada, no tem forma; ela vem a ser quando posta em ao. The Virgin of The World Sobre isto, a hbil compiladora e tradutora dos Fragmentos Hermticos, Dra. Anna Kingsford, comenta em um nota: "O Dr. Mnard faz observar como em Grego a mesma palavra significa

nascer e vir-a-Ser. A idia, aqui, que o material do mundo , em sua essncia, eterno, mas que antes da criao ou do 'vir-a-ser', se acha em uma condio passiva ou imvel. Assim que 'era', antes de ser posta em operao; agora 'vem a ser', ou seja, mvel e progressiva. E ela acrescenta a doutrina puramente vedantina da Filosofia Hermtica: "A Criao portanto o perodo de atividade (Manvantara) de Deus, quem, de acordo com o pensamento Hermtico (ou o qual, de acordo com o Vedanta), possui duas formas - Atividade ou Existncia. Deus em evoluo (Deus explicitus), e Passividade de Existncia (Pralaya), Deus em involuo (Deus implicitus). As duas formas so perfeitas e completas, assim como o so os estados de viglia e de sono humanos. Fichte, o filsofo alemo, distinguiu o Ser (Sein) como Um, que conhecemos apenas atravs da existncia (Dasein) como o Mltiplo. Esta viso totalmente hermtica. As 'Formas Ideais' ... so as idias arquetpicas ou formativas dos NeoPlatnicos, os conceitos eternos e subjetivos das coisas que subsistem na Mente Divina antes da 'criao' ou 'vir-a-ser'." Ou como na filosofia de Paracelso: Todas as coisas so o produto de um esforo universal criativo... No existe nada morto na Natureza. Tudo orgnico e vivente, e conseqentemente o mundo inteiro aparenta ser um organismo vivo. Franz Hartmann, Paracelso. 5. O universo desenvolveu-se a partir de seu plano ideal, sustentado atravs da Eternidade na inconscincia daquilo que os vedantinos chamam Parabrahman. Isto praticamente idntico s concluses da filosofia ocidental superior, estando "as Idias inatas, eternas e auto-existentes" de Plato agora refletidas por Von Hartmann. O "Incognoscvel" de Herbert Spencer mantm apenas uma leve semelhana com aquela Realidade transcendental na qual acreditam os ocultistas, muitas vezes parecendo meramente uma personificao de uma "fora por trs dos fenmenos" uma Energia infinita e eterna, da qual todas as coisas procedem - enquanto o autor de Filosofia, do inconsciente chegou (apenas a este respeito) to prximo da soluo do grande Mistrio quanto um homem mortal capaz. Poucos foram aqueles que, seja na filosofia antiga ou na medieval, ousaram abordar o assunto ou mesmo aludir a ele. Paracelso o menciona inferencialmente, e suas idias esto admiravelmente sintetizadas pelo Dr. F. Hartmann em seu livro Paracelso. Todos os Cabalistas Cristos compreenderam bem a idia-raiz Oriental. O Poder ativo, o "Movimento Perptuo do Grande Alento" apenas desperta

Kosmos na aurora de cada novo Perodo, colocando-o em atividade atravs das duas Foras contrrias - a centrpeta e a centrfuga, que so masculina e feminina, positiva e negativa, fsica e espiritual, sendo as duas a Fora Primordial una - e desta forma fazendo-a tornar-se objetiva no plano da Iluso. Em outras palavras, este movimento dual transfere Kosmos do plano de Eterno Ideal para o da manifestao finita, ou do plano noumenal para o fenomenal. Tudo o que , foi e ser eternamente , mesmo as incontveis formas, que so finitas e perecveis apenas na sua forma objetiva, mas no na ideal. Elas existiram como Idias, na Eternidade, e quando se desvanecerem, existiro como reflexos. O Ocultismo ensina que nenhuma forma pode ser dada a qualquer coisa, seja pela Natureza ou pelo Homem, se seu tipo ideal j no existir no plano subjetivo; mais do que isso, que nenhuma forma ou molde pode penetrar na conscincia humana, ou evoluir em sua imaginao, se j no existir em prottipo, ao menos como uma aproximao. Nem a forma humana, nem a de qualquer animal, planta ou pedra, foi jamais "criada", e apenas neste nosso plano que ela comeou a "tornar-se", ou seja, objetivando-se em sua materialidade presente, ou expandindo de dentro para fora, da essncia mais sublimada e suprasensria para sua aparncia mais grosseira. Portanto, nossas formas humanas existiam na Eternidade como prottipos astrais ou etreos, modelos estes de acordo com os quais os Seres Espirituais, ou Deuses cujo dever era traz-los existncia objetiva e vida terrena desenvolveram as formas protoplasmticas dos futuros Egos a partir de sua prpria essncia. Aps o que, quando este updhi humano ou molde bsico estava pronto, as foras terrestres naturais comearam a trabalhar sobre estes moldes supra-sensrios, que continham, alm dos seus prprios, os elementos de todas as'formas vegetais passadas e animais futuras desse globo. Portanto, a concha externa do homem passou pela forma de todos os corpos vegetais e animais antes de assumir a forma humana. The Secret Doctrine I, 279-82 / I, 300-303 / l, 322-25. (Na edio da Pensamento: I, 310-313) NOTA O primeiro volume de A Doutrina Secreta tem como tema nascimento do Cosmos - "Cosmognese". O segundo volume (Vol. III da edio de Adyar em 6 vols.) trata do surgimento do Homem - a Antropognese. Sua primeira Seo, tal como no volume precedente, se baseia nas estncias "extradas dos mesmos Registros Arcaicos que as Estncias sobre Cosmogonia". Como uma indicao do tema central, as Notas Preliminares que servem de introduo s estncias e comentrios so precedidas por uma passagem de sis Sem Vu. Provocante e desafiador para os lderes do pensamento cientfico e religioso contemporneo, o extrato prepara o leitor para as idias presumivelmente revolucionrias sobre a histria do Homem que so oferecidas no registro oculto.

Nas notas de Bowen, Madame Blavatsky atrai a ateno do estudante para estas Notas Preliminares, que comeam com a colocao de trs novas proposies a respeito da evoluo do Homem. TRS NOVAS PROPOSIES A Cincia Moderna insiste na doutrina da evoluo; da mesma forma o fazem a razo humana e a Doutrina Secreta, e esta idia corroborada pelas lendas e mitos antigos, e mesmo pela prpria Bblia, quando lida nas entrelinhas. Vemos uma flor desabrochando lentamente a partir de seu boto, e o boto de sua semente. Mas de onde vem a ltima, com toda a sua programao predeterminada de transformao fsica, e suas foras invisveis, e portanto espirituais, que gradualmente desenvolvem sua forma, cor e perfume? A palavra evoluo fala por si mesma. O germe da raa humana atual tem de ter pr-existido no progenitor desta raa, assim como a semente, na qual jaz escondida a flor do prximo vero, desenvolveu-se na cpsula de sua flor parental; o progenitor difere de sua prognie, ainda que apenas levemente. Os ancestrais antediluvianos do elefante e do lagarto atuais eram, talvez, o mamute e o plesiossauro: por que no poderiam os progenitores da raa humana ter sido os "gigantes" dos Vedas, do Voluspa e do Livro do Gnese? Embora seja positivamente absurdo acreditar que a "transformao das espcies" se deu de acordo com algumas das concepes mais materialistas dos evolucionistas, ao menos natural pensar que cada um dos gneros, comeando com os moluscos e terminando com o homem, modificou-se desde sua prpria forma primordial e distintiva. Isis Unveiled, l, 152-3. NOTAS PRELIMINARES As Estncias deste Volume, juntamente com seus Comentrios, foram extradas dos mesmos Registros Arcaicos que as Estncias da Cosmogonia, no Volume I... Com relao evoluo da espcie humana, a Doutrina Secreta postula trs novas proposies, que esto em direto antagonismo cincia moderna e aos dogmas religiosos correntes. Ela ensina: (a) a evoluo simultnea de sete grupos humanos em sete diferentes pores do nosso globo; (b) o nascimento do corpo astral' antes do fsico, sendo o primeiro um modelo para o segundo; e (c) que o homem, nesta Ronda, precedeu todos os mamferos - incluindo os antropides - no reino animal. [Um p-de-pgina a esta proposio indica o vasto nmero de tradies

antigas das quais se pode citar corroboraes para os Registros Arcaicos. Ele diz.-] Veja o Gnese, II, 19. Ado formado no versculo 7, e no versculo 19 dito: "O Senhor Deus formou, da terra, todos os animais do campo e todas as aves do ar; e depois os apresentou a Ado para ver como os queria chamar." Portanto, o homem foi criado antes dos animais; pois os animais mencionados no Captulo I so os signos do Zodaco, enquanto o homem, "macho e fmea", no homem, mas a Hoste das Sephiroth, FORAS ou Anjos, "feitos sua (de Deus) imagem e semelhana". Ado, o homem, no feito quela semelhana, nem tal coisa dita na Bblia. Alm disso, o Segundo Ado esotericamente um setenrio que representa sete homens, ou melhor, grupos de homens. Pois o primeiro Ado, o Kadmon a sntese das dez Sephiroth. Destes, a Trade superior permanece no Mundo Arquetpico com a futura "Trindade", enquanto as sete Sephiroth inferiores criam o mundo material manifestado; e este setenrio o Segundo Ado. O Gnese, assim como os mistrios com base nos quais foi fabricado, originou-se no Egito. O "Deus" do 1 captulo do Gnese o Logos, e o "Senhor Deus" do 2 captulo os Elohim Criadores, os Poderes inferiores. ' 'Corpo Astral' na "Doutrina Secreta" e "A Chave para a Teosofia" o nome dado ao duplo etrico (linga-sharira). The Secret Doctrine II, XVI, I / II, XX, 1 / III, 14, 15. (Na edio da Pensamento: III, 15-16) NOTA A Doutrina Secreta inclui em sua vasta abrangncia no s a grandiosa metafsica da tradio esotrica como tambm a histria da evoluo de todas as formas de vida sobre o nosso planeta e uma perspectiva do futuro que aguarda a humanidade. Alm dos fatos disponveis cincia, enquanto se restringe ao uso de seus instrumentos tradicionais, existem outros, preservados nos anais ocultos e acessveis queles que desenvolverem em si mesmos as faculdades necessrias. Ao proporcionar vislumbres da tradio secreta para uma poca em que as foras de um cincia materialista se batiam contra posies entrincheiradas da religio supersticiosa, Madame Blavatsky procurou mostrar as limitaes de uma e a cegueira da outra. O quntuplo objetivo de sua obra foi delineado claramente no Prefcio: "mostrar que a Natureza no uma 'concorrncia fortuita de tomos', e conferir ao homem seu verdadeiro lugar no esquema do Universo; resgatar da degradao as verdades arcaicas que so a base de todas as religies; revelar, at certo ponto, a unidade fundamental da qual todas surgiram; e finalmente mostrar que a Cincia da civilizao moderna nunca se aproximou do lado oculto da Natureza". A Concluso

mostra alguma coisa do terreno coberto pela autora nas tentativas de alcanar aquele objetivo. Apesar de Madame Blavatsky se referir na ltima sentena a outros volumes "quase terminados", no se encontrou nenhum manuscrito que correspondesse descrio. Alguns papis deixados por ela foram publicados por Annie Besant como sendo o Volume III (Vol. V da ed. de Adyar), juntamente com certos papis que originalmente circularam privativamente entre os estudantes de sua Escola Esotrica. A DOUTRINA SECRETA: CONCLUSO Foi dito o suficiente para demonstrar que a evoluo em geral, os eventos, a espcie humana e tudo o mais na Natureza prosseguem em ciclos. Falemos de sete Raas, cinco das quais quase completaram seu curso na Terra, e declaramos que cada Raa-Raiz, com suas sub-raas e inumerveis divises e tribos familiares, era inteiramente distinta da precedente e da sucessora. A isto se far objeo, com base na autoridade da experincia uniforme sobre a questo por parte da Antropologia e da Etnologia. O homem foi sempre o mesmo - salvo na cor e no tipo, e talvez nas peculiaridades faciais e capacidade craniana - sob todos os climas e em todas as partes do mundo, dizem os naturalistas - sempre, mesmo na estatura. Isto, ao mesmo tempo em que sustentam que o homem descende do mesmo ancestral desconhecido do macaco - uma declarao que logicamente impossvel sem uma variao infinita de estatura e forma desde a sua primeira evoluo para a condio de bpede. Mesmo as pessoas lgicas que sustentam ambas as proposies tm direito s suas vises paradoxais. Uma vez mais, dirigimo-nos apenas queles que, duvidando da derivao que em geral se faz dos mitos a partir da "contemplao das operaes visveis da natureza exterior"... pensam ser "menos difcil acreditar que estas maravilhosas histrias de deuses e semideuses, de gigantes e duendes, de drages e monstros de todos os tipos, sejam transformaes do que acreditar que sejam invenes". A Doutrina Secreta ensina apenas estas "transformaes" na natureza fsica, tanto quanto na memria e nas concepes de nossa humanidade atual. Ela confronta as hipteses puramente especulativas da cincia moderna, baseadas na experincia e nas observaes exatas de uns meros poucos sculos, com a tradio e os registros contnuos de seus Santurios; e, destruindo o tecido mais semelhante a teias de aranha das teorias formadas sob a escurido que cobre um perodo de uns poucos milnios para trs, o qual os europeus chamam sua "Histria", a Cincia Antiga nos diz: Ouam, agora, a minha verso das memrias da Humanidade". As Raas humanas tm origem uma na outra, crescem, se desenvolvem, envelhecem e morrem. Suas sub-raas e naes seguem a mesma regra. Se a sua cincia moderna e pretensa filosofia, que tudo negam, no

contestam que a famlia humana composta de uma variedade de tipos e raas bem definidas, apenas porque o fato incontestvel; ningum diria que no h nenhuma diferena externa entre um ingls, um negro africano, e um japons ou chins. Por outro lado, a maioria dos naturalistas nega formalmente que raas humanas mescladas, isto , as sementes de raas inteiramente novas, sejam ainda formadas nos nossos dias... Ainda assim nossa proposio geral no ser aceita. Dir-se- que, sejam quais forem as formas que o homem tenha assumido durante o longo e prhistrico Passado, no h mais mudanas para ele no futuro (exceto certas variaes, como agora). Assim sendo, as nossas RaasRazes sexta e stima so fices. A isso, uma vez mais se responde: "Como voc sabe? A sua experincia se limita a uns poucos milhares de anos, a menos do que um dia na longa vida da humanidade e aos tipos presentes nos continentes e ilhas atuais da nossa Quinta Raa. Como voc pode saber o que vai ou no vai existir? Enquanto isso, tal a profecia dos Livros Secretos e de suas afirmaes, que no so incertas. Desde o princpio da Raa Atlante muitos milhes de anos se passaram, e no entanto ainda encontramos o ltimo dos atlantes ainda misturado com o elemento rio, onze mil anos depois. Isto demonstra a enorme superposio de uma raa sobre a raa que a sucede, embora em caractersticas e tipo externo a mais antiga perde suas caractersticas e assume as novas, as da raa mais jovem. Isto comprovado em todas as formaes de raas humanas misturadas. Agora, a filosofia oculta ensina que mesmo hoje, sob nossos novos olhos, a nova Raa e Raas esto se preparando para se formar, e que na Amrica que a transformao ocorrer - e j comeou, silenciosamente. Anglo-saxes puros h menos de trezentos anos atrs, os americanos dos Estados Unidos j se tornaram uma nao parte e, devido a uma forte mistura adicional de vrias nacionalidades e casamentos inter-racionais, tornaram-se quase que uma raa sui generis, no apenas mentalmente, mas tambm fisicamente. "Toda raa misturada, quando uniforme e estabelecida, tem sido capaz de fazer o papel de uma raa primria em cruzamentos novos", diz de Quatrefages: "A humanidade, no seu estado presente, foi portanto formada, certamente, na sua maioria, pelos cruzamentos sucessivos de um nmero de raas indeterminado, neste momento. (The Human Species, [As Espcies Humanas], pg. 274) Assim os americanos se tornaram, em apenas trs sculos, uma "raa primria", pro tem, antes de se tornarem uma raa parte, e fortemente separada de todas as outras raas que agora existem. Eles so, em

resumo, os germes da Sexta sub-raa, e em cerca de algumas centenas de anos, se tornaro mais do que seguramente os pioneiros daquela raa que dever suceder a europia presente, ou quinta sub-raa, em todas as suas novas caractersticas. Depois disso, em cerca de vinte e cinco mil anos, eles se lanaro em preparativos para a stima subraa; at que, em consequncia de cataclismos - a primeira srie daqueles que um dia havero de destruir a Europa, e ainda mais tarde a raa ariana inteira (e desta forma afetar ambas as Amricas), assim como a maior parte das terras diretamente relacionadas com os confins do nosso continente e ilhas a Sexta Raa-Raiz ter aparecido no palco de nossa Ronda. Quando ser isso? Quem pode saber, exceto os grandes Mestres de Sabedoria, talvez, e eles so to silenciosos sobre o assunto quanto os picos cobertos de neve que se elevam acima deles? Tudo o que sabemos que ela vir silenciosamente existncia... A Quinta Raa se sobrepor Sexta por muitas centenas de milnios, e se transformar com ela mais lentamente do que sua nova sucessora, ainda se transformando em estatura, fsico geral e mentalidade, exatamente como a Quarta se sobreps nossa Raa Ariana e a Terceira havia se sobreposto aos atlantes. Este processo de preparao para a Sexta grande Raa deve durar por toda a sexta e stima sub-raas... Mas os ltimos remanescentes do Quinto Continente no desaparecero at algum tempo depois do nascimento da nova Raa; quando uma outra e nova moradia, o sexto continente, houver aparecido sobre as novas guas na face do globo, para receber a nova estrangeira. Para ela tambm emigraro e se estabelecero todos os que forem afortunados o suficiente para escapar ao desastre geral. Quando isto ocorrer - como se acabou de dizer - no para esta escritora saber. Apenas que, j que a natureza no evolui em saltos e incios repentinos mais do que um homem se transforma repentinamente de uma criana em um adulto maduro, o cataclismo final ser precedido por muitas submerses e destruies menores, por ondas martimas e fogos vulcnicos. O ritmo exultante pulsar forte no corao da raa que est agora na zona americana, mas no mais haver americanos quando a Sexta Raa comear; no mais, de fato, do que europeus; pois eles agora tero se tornado uma nova raa, e muitas naes novas. No entanto a Quinta no morrer: sobreviver por algum tempo; sobrepondo-se nova Raa por muitas centenas de milhares de anos frente, se transformar com ela mais lentamente do que sua nova sucessora - ainda sendo inteiramente alterada em mentalidade, fsico geral e estatura. A humanidade no crescer mais estatura dos corpos gigantescos dos lemurianos e atlantes; pois enquanto a evoluo da Quarta Raa desceu-a ao ltimo nvel da materialidade em seu desenvolvimento fsico, a Raa presente est em seu arco ascendente; e a Sexta rapidamente se libertar de seus grilhes de matria, e mesmo da carne. Assim, desse modo ela a humanidade do Novo mundo - uma que de

longe superior nossa Antiga, um fato que os homens tambm haviam esquecido - a humanidade de patala (a Antipode, ou o mundo inferior, como a Amrica chamada na ndia), cuja misso e karma plantar as sementes de uma Raa vindoura, mais grandiosa e muito mais gloriosa do que qualquer uma das Raas de que hoje j ouvimos falar. Os ciclos de matria sero seguidos por ciclos de espiritualidade e da mente plenamente desenvolvida. Pela lei da histria e raas paralelas, a maior parte da humanidade futura ser composta de gloriosos Adeptos. A humanidade o fruto do Destino cclico, e nenhuma de suas unidades pode escapar sua misso inconsciente, ou livrar-se da sua obrigao de trabalhar cooperativamente com a natureza. Assim cumprir a humanidade, raa aps raa, a peregrinao cclica que lhe foi prescrita. Os climas mudaro e j comearam - cada ano tropical, um aps outro, produzindo uma suoraa, mas apenas para gerar mais um raa superior no ciclo ascendente; enquanto uma srie de outros grupos menos favorecidos - os fracassos da natureza - desaparecero, assim como alguns indivduos isolados, da famlia humana sem nem mesmo deixar vestgios. Tal o curso da Natureza sob o imprio da LEI KRMICA: da Natureza sempre presente e sempre-vindo-aser. Pois, nas palavras de um Sbio, conhecido apenas de uns poucos ocultistas: "O PRESENTE FILHO DO PASSADO; O FUTURO, O FRUTO DO PRESENTE. E NO ENTANTO, MOMENTO PRESENTE! NO SABES QUE NO TENS PROGENITOR, NEM PODES TER UM FILHO: QUE ESTS SEMPRE GERANDO APENAS A TI MESMO? ANTES MESMO DE TERES COMEADO A DIZER: 'SOU A PROGNIE DO MOMENTO QUE SE FOI, O FILHO DO PASSADO', TU TE TORNASTE AQUELE MESMO PASSADO. ANTES DE TERES PRONUNCIADO A LTIMA SLABA, CONTEMPLA! TU NO S MAIS O PRESENTE, MAS NA VERDADE AQUELE MESMO FUTURO. PORTANTO, SO O PASSADO, O PRESENTE E O FUTURO A SEMPRE VIVENTE TRINDADE EM UM - O MAHAMAYA DO ABSOLUTO . NOTA Ao escrever sua primeira grande obra, parece que Madame Blavatsky tinha em mente a necessidade de demonstrar ao leitor instrudo de sua poca que o que ela tinha a dizer no era de fato "nenhum novo candidato ateno do mundo". Cada captulo de sis Sem Vu introduzido por uma seleo de extratos de fontes respeitveis, antigas e contemporneas, demonstrando que as posies assumidas e as informaes dadas por ela tinham precedentes. O captulo final encabeado por vrias destas citaes, das quais uma dada aqui. O captulo comea com uma tentativa de resumir as cactersticas principais da filosofia oriental apresentadas nos dois volumes de sis Sem Vu. Todavia, como foi mostrado anteriormente, Madame Blavatsky estava nesse perodo fazendo experincias com o material que tinha sua disposio e tentando descobrir como pass-lo ao

mundo. Conseqentemente, os detalhes secundrios e ilustraes no foram claramente peneirados dos princpios fundamentais. O contraste entre essa primeira tentativa de fazer um resumo numerado e as afirmaes posteriores em A Doutrina Secreta uma flagrante evidncia de seu prprio desenvolvimento tanto como discpula quanto como instrutora. SIS SEM VU: RESUMO DE DEZ PONTOS "O problema da vida o honrem. Magia, ou melhor, a Sabedoria, o conhecimento desenvolvido das potencialidades do ser interno do homem; cujas foras so emanaes Divinas, assim como a intuio a percepo de suas origens, e a iniciao, nossa introduo naquele conhecimento... Comeamos com o instinto: o fim a ONISCINCIA". A. Wilder Demonstraramos pouco discernimento caso imaginssemos que outros que no fossem metafsicos, ou msticos de algum tipo, teriam nos acompanhado at esse ponto, atravs de toda a obra. Caso contrrio, certamente os aconselharamos a se pouparem do trabalho de ler este capitulo. Pois, ainda que todas as afirmaes sejam estritamente verdadeiras, eles no deixariam de considerar a menos maravilhosa das narrativas como absolutamente falsa, por mais substanciada que estivesse. Para compreender os princpios da lei natural envolvidos nos vrios fenmenos aqui descritos, o leitor tem de manter em mente as proposies fundamentais da filosofia oriental que sucessivamente elucidamos. Vamos recapitular brevemente: 1 No existe milagre. Tudo acontece como resultado da lei - eterna, imutvel e sempre ativa. O aparente milagre apenas a ao de foras contrrias ao que o Dr. W. B. Carpenter, F.R.S. - um homem de grande erudio mas pouco conhecimento - chama de "as bem conhecidas leis da natureza". Tal como muitos de sua categoria, o Dr. Carpenter ignora que podem existir leis que uma vez foram "conhecidas", mas que agora so desconhecidas pela cincia. 2 A Natureza trplice: existe uma natureza visvel, e objetiva; uma invisvel, energizante e interior, sendo o princpio vital e modelo exato da outra; e acima destas, o esprito, origem de todas as foras, o nico eterno e indestrutvel. As duas inferiores mudam constantemente, mas no a terceira superior.

3 O Homem tambm trplice: tem seu corpo fsico objetivo; seu corpo astral vitalizador (ou alma), o homem real; e estes dois so assistidos e iluminados pelo terceiro - o esprito imortal e soberano. Quando o homem real consegue se fundir neste ltimo, torna-se uma entidade imortal. 4 Magia, enquanto cincia, o conhecimento destes princpios, e da maneira pela qual o indivduo pode alcanar a oniscincia e onipotncia do esprito, passando a controlar as foras da natureza enquanto ainda est no corpo. Como arte, a aplicao prtica deste conhecimento. 5 O conhecimento arcano torna-se feitiaria se for mal usado; e em verdadeira magia, ou SABEDORIA, quando utilizado beneficientemente. 6 A mediunidade o oposto do adeptado; o mdium o instrumento passivo de influncias estranhas, enquanto o adepto controla ativamente a si mesmo e a todas as potncias inferiores. 7 Todas as coisas que existem, existiram ou existiro, esto registradas na luz astral ou memria do universo invisvel; o adepto iniciado, atravs da viso de seu prprio esprito, pode conhecer tudo o que ou pode ser conhecido. 8 As Raas humanas diferem em suas qualidades espirituais tanto quanto na cor, estatura ou qualquer outra caracterstica externa. Entre alguns povos a vidncia natural, enquanto que em outros prevalece a mediunidade. Alguns se dedicam feitiaria e transmitem seus segredos de gerao em gerao, tendo como resultado uma variao de fenmenos fsicos mais ou menos ampla. 9 Uma etapa da habilidade mgica o afastamento voluntrio e consciente do homem interno (forma astral) do homem externo (corpo fsico). No caso de alguns mdiuns esse afastamento ocorre, mas involuntrio e inconsciente, tornando-se o corpo mais ou menos catalptico nestes momentos. No caso do adepto, no entanto, a ausncia da forma astral no seria notada, pois os sentidos fsicos continuam alertas e o indivduo parece estar apenas como em um momento de abstrao - "absorto em reflexes", como diriam alguns. 10 A pedra angular da MAGIA um ntimo conhecimento prtico do magnetismo e da eletricidade, suas qualidades, correlaes e potencialidades. especialmente necessrio que se conhea bem seus efeitos sobre o reino humano. Todos os praticantes de magia tm de conhecer as propriedades ocultas de outros minerais, to estranhas quanto as da magnetita, e das quais a assim chamada cincia exata totalmente ignorante. As plantas tambm possuem propriedades msticas em alto grau,

e os segredos das ervas, dos sonhos e encantamentos esto perdidos apenas para a cincia europia e, desnecessrio dizer, so desconhecidos dela, exceto em poucos exemplos, como o pio e o haxixe. Ainda assim, at mesmo nestes poucos casos, os efeitos psquicos sobre o sistema humano so considerados como evidncias de desordens mentais temporrias. As mulheres da Tesslia e do piro, as hierofantes dos ritos de Sabzio, no levaram seus segredos para a tumba com a queda de seus santurios. Eles esto ainda preservados, e aqueles que conhecem a natureza do Soma conhecem tambm as propriedades de outras plantas. Em resumo: MAGIA SABEDORIA espiritual, sendo a natureza aliada material, discpula e serva do mago. Um princpio vital nico permeia todas as coisas, e este pode ser controlado pela vontade humana aperfeioada. O adepto pode estimular os movimentos das foras naturais em plantas e animais at um grau sobrenatural. Tais experincias no so obstculos 'natureza, mas sim aceleramentos; proporcionam condies para uma ao vital mais intensa. O adepto pode controlar as sensaes e alterar as condies dos corpos fsico e astral de outras pessoas que no sejam tambm adeptos; pode governar e usar como quiser os espritos dos elementos. No pode controlar o esprito imortal de nenhum ser humano, vivo ou morto, pois todos estes espritos so igualmente centelhas da Essncia Divina, e no esto sujeitos a qualquer domnio externo. Isis Unveiled II,587-590 APNDICE A A DOUTRINA SECRETA E SEU ESTUDO Notas tomadas pelo Comandante Robert Bowen em 1891, menos de trs semanas antes da morte de Madame Blavatsky. H.P.B. estava especialmente interessante sobre o tema A Doutrina Secreta no decorrer da ltima semana. Julguei melhor organizar este material e escrev-lo, por segurana, enquanto o tenho vvido na mente. Como ela mesma disse, ele pode vir a ser til para algum dentro de trinta ou quarenta anos. Em primeiro lugar, A Doutrina Secreta apenas um fragmento bastante pequeno da Doutrina Esotrica conhecida pelos membros mais elevados das Fraternidades Ocultas. Ela contm, diz H.P.B., apenas o tanto que o Mundo pode receber durante o prximo sculo. Esta afirmao levantou uma questo que ela respondeu da seguinte forma:

"O Mundo" significa o Homem vivendo na Natureza Pessoal. Este "Mundo" encontrar nos dois volumes da DS tudo aquilo que sua mxima compreenso pode assimilar, nada mais. Isto no significa que o Discpulo, que no est vivendo "no Mundo", no possa encontrar no livro mais do que o "Mundo" encontra. Todas as formas, no importa o quo toscas, sejam, contm ocultas em si a imagem de seu "criador". O mesmo acontece com uma obra que, mesmo obscura, contm oculta a imagem do conhecimento de seu autor. A partir desta afirmao eu concluo que a DS deve conter tudo o que H.P.B. sabe, e muito mais que isto, considerando que a maior parte da obra vem de homens cujo conhecimento imensamente maior que o dela. Alm disso, ela sugere de modo inconfundvel que se pode muito bem encontrar no livro conhecimentos que ela prpria no possua. estimulante pensar na possibilidade de que eu mesmo possa encontrar nas palavras de H.P.B. algum conhecimento de que ela no era consciente. Ela se demorou bastante nesta idia. X disse mais tarde: "H.P.B. deve estar perdendo sua firmeza," querende dizer, suponho, confiana em seu prprio conhecimento. Mas Y, Z e eu a entendemos melhor, segundo acredito. Ela est nos dizendo, sem dvida, para no nos prendermos a ela ou a qualquer pessoa como autoridade final, mas para dependermos somente de nossas percepes cada vez mais abrangentes. [Nota acrescentada posteriormente sobre o que foi escrito acima: Eu estava certo. Apresentei diretamente a ela minhas opinies, ao que ela aprovou sorrindo. uma grande coisa conseguir seu sorriso aprovador? - (ass.) Robert Bowen.] Finalmente conseguimos que H.P.B. nos indicasse o caminho correto no que concerne ao estudo da DS. Trato de colocar por escrito enquanto tudo est claro em minha memria. Ler a DS pgina aps pgina como se faz com qualquer outro livro (ela observa) apenas levar confuso. A Primeira coisa a fazer, mesmo que leve anos, alcanar alguma compreenso dos "Trs Princpios Fundamentais", dados no Promio. Segue-se .com o estudo da Recapitulao - os itens numerados no Resumo do Vol I (Parte I). Passa-se ento para as Notas Preliminares e Concluso no Vol II.* Vol. III e IV na edio da Pensamento (N.E.) H.P.B. parece estar bastante segura sobre a importncia do ensinamento (na Concluso) relativo s pocas de aparecimento das Raas e SubRaas. Ela explicou, de modo mais direto do que costuma fazer, que no existe coisa tal como o "nascimento" futuro de uma raa. "No existem nem NASCIMENTO nem PASSAGEM, mas um eterno VIR-A-SER" ela diz. A Quarta Raa Raiz ainda est viva, como tambm a Terceira, Segunda e

Primeira - isto , suas manifestaes esto presentes em nosso atual plano de substncia. Acredito que sei o que ela quer dizer, mas est acima de minhas capacidades coloc-lo em palavras. Da mesma forma a Sexta SubRaa est aqui, bem como a Sexta Raa Raiz, a Stima, e mesmo pessoas das Rondas vindouras. Isto compreensvel. Discpulos, Irmos e Adeptos no podem ser pessoas comuns da Quinta Sub-Raa, pois a raa um estado de evoluo. Mas ela no deixa qualquer dvida, no que diz respeito humanidade em geral, de que estamos a centenas de anos (no tempo e no espao) at mesmo da Sexta SubRaa. Penso que H.P.B. demonstrou peculiar ansiedade em sua insistncia sobre este ponto. Ela insinuou sobre "perigos e enganos" que surgem com a idia de que a Nova Raa j despertou definitivamente no Mundo. Segundo ela, a durao de uma Sub-Raa para a humanidade em geral coincide com o Ano Sideral (a precesso do eixo da terra - em torno de 25.00O anos). Isto situa a nova raa em perodo ainda muito afastado. Temos tido sesses excepcionais sobre o estudo da DS durante as ltimas trs semanas. Devo organizar minhas notas e registrar os resultados com segurana antes que os perca. H.P.B. falou bastante sobre o "PRINCIPIO FUNDAMENTAL". Disse que: se algum imagina que vai obter da DS um quadro satisfatrio da constituio do Universo, esta pessoa somente chegar confuso em seus estudos. Esta obra no est destinada a dar um veredicto final sobre a existncia, mas CONDUZIR EM DIREO VERDADE. Ela repetiu esta expresso muitas vezes. mais do que intil procurarmos aqueles que imaginamos serem estudantes avanados (disse ela) e pedir que nos dem uma "interpretao" da DS. Eles no podem faze isto, e se o tentarem tudo o que podero dar sero tradues exotricas fragmentadas e disformes que nem de longe se assemelham VERDADE. Aceitar tais interpretaes significa nos prendermos a idias fixas, enquanto a VERDADE est alm de qualquer idia que possamos formular ou expressar. Interpretaes exotricas podem ser teis e ela no as condenava, enquanto vistas como indicadores de caminho para os iniciantes, e no aceitas pr eles como possuindo qualquer valor a mais. Muitas pessoas que esto na Sociedade Teosfica, e muitas ainda que estaro, no futuro, so potencialmente incapazes de qualquer progresso que ultrapasse o alcance de uma concepo exotrica. Mas existem alguns, e outros existiro, capazes de um alcance mais profundo, e para eles ela mostra o seguinte e verdadeiro caminho de abordagem da DS. Venha para a DS (ela diz) sem qualquer esperana de conseguir a Verdade

final sobre a existncia, e sem qualquer outra idia alm de descobrir o quanto ela pode conduz-los EM DIREO Verdade. Veja no estudo um meio de exercitar e desenvolver a mente nunca antes tocada por outros estudos. Observe as seguintes regras: No importa o que se estude na DS, a mente deve manter com firmeza as seguintes idias como base de sua ideao: (a) A UNIDADE FUNDAMENTAL DE TODA EXISTNCIA. Essa unidade algo completamente diferente da noo comum de unidade - como quando dizemos que uma nao ou um exrcito est unido, ou que este planeta est unido a outro por linhas de fora magntica, ou algo semelhante. O ensinamento no esse, e sim o de que a existncia UMA COISA, no uma coleo de coisas colocadas juntas. Fundamentalmente existe UM Ser, que possui dois aspectos: positivo e negativo. O positivo o Esprito, ou CONSCINCIA; o negativo SUBSTNCIA, o sujeito da conscincia. Esse Ser o Absoluto em sua manifestao primria. Sendo Absoluto, nada existe fora dele. TODO-SER. indivisvel, pois de outro modo no seria absoluto. Se fosse possvel separar-lhe uma parte, o restante no poderia ser absoluto, pois surgiria imediatamente a questo da COMPARAO entre ele e a parte separada, e a Comparao incompatvel com a idia do absoluto. Conseqentemente, evidente que essa EXISTNCIA UNA ou Ser Absoluto deve ser a REALIDADE existente em cada forma que existe. Eu disse que, embora isso estivesse claro para mim, no acreditava que muitos membros das Lojas o compreendessem. "A Teosofia - respondeu H. P.B. - para aqueles que podem pensar, ou que podem ser levados a pensar, e no para preguiosos mentais." Ela tem se mostrado branda ultimamente; antes costumava chamar o estudante mdio de "crebro lento"*. O tomo, o Homem, o Deus (ela diz) so, separadamente ou em conjunto, o Ser Absoluto em ltima anlise; e isto a sua INDIVIDUALIDADE REAL. Este o conceito Dumskulls, em ingls. (N.T.). que se deve manter sempre no fundo da mente para servir de base para toda concepo que surgir do estudo da DS. No momento em que esquecemos disso (o que fcil acontecer quando estamos envolvidos com um dos muitos aspectos intrincados da Filosofia Esotrica), sobrevm a idia da SEPARAO e o estudo perde seu valor. (b) A segunda idia a manter com firmeza a de que NO EXISTE MATRIA MORTA. Todo tomo final vivo. E no poderia ser de outra forma, pois cada tomo fundamentalmente por si mesmo o Ser Absoluto. Por isso no existe coisa tal como "espaos" de ter ou Akasha, ou chame

como quiser, no qual os anjos e os elementais se divertem como trutas na gua. Isso o que se pensa usualmente. O verdadeiro conceito o de que cada tomo de substncia, no importa de que plano, ele mesmo uma VIDA. (c) A terceira idia a manter a de que o Homem o MICROCOSMO. Assim sendo, todas as Hierarquias dos Cus existem nele. Mas em verdade no existe nem Macrocosmo nem Microcosmo, mas UMA EXISTNCIA. O grande e o pequeno s existem como tais quando vistos por uma conscincia limitada. (d) A quarta e ltima idia aquela expressa no Grande Axioma Hermtico que, na verdade, resume e sintetiza todos os outros. Como o Interno assim o Externo; como o Grande, assim o Pequeno; como acima, assim abaixo, s existe UMA VIDA E UMA LEI e o que atua o NICO. Nada Interno, nada Externo; nada GRANDE, nada Pequeno; nada Alto, nada Baixo na Economia Divina. Deve-se buscar relacionar com essas idias bsicas qualquer coisa que se estude na DS. Sugeri que este tipo de exerccio mental deve ser extremamente fatigante. H. P.B. acenou concordando e sorriu. Somente um tolo (ela disse), algum que pretenda terminar em um hospcio, tentar conseguir demais a princpio. O crebro o instrumento da conscincia de viglia, e cada quadro mental consciente formado significa mudana e destruio de seus tomos. A atividade intelectual comum segue por caminhos bem traados do crebro e no fora repentinos ajustes e destruies em sua substncia. Mas este novo tipo de atividade mental exige algo muito diferente - o traar de "novos caminhos", o estabelecimento de uma ordem diferente para as pequenas vidas cerebrais. Se forado de forma insensata, isto pode trazer srios danos fsicos ao crebro. Este modo de pensar (ela diz) o que os indianos chamam de Jnna Yoga. Na medida em que a pessoa progride em Jnna Yoga, percebe o surgimento de conceitos que ela, embora consciente deles, no pode expressar e nem formular ainda em nenhum tipo de representao mental. Com o passar do tempo estes conceitos se transformam em quadros mentais claros. Nesta hora deve-se estar em guarda e recusar ser enganado pela idia de que o maravilhoso quadro recm-encontrado tem de representar a realidade. Porque no a representa. Com o prosseguimento do Trabalho se descobre que o quadro antes to admirado se torna apagado e insatisfatrio, at que finalmente desaparece ou descartado. Este outro ponto de perigo, pois a pessoa se encontra momentaneamente

em um vazio, sem qualquer conceito em que se apoiar, e pode ser tentada a reavivar a representao anteriormente desprezada, por falta de uma melhor em que se apoiar. O verdadeiro estudante no entanto continuar a trabalhar despreocupado e logo outros vislumbres surgiro, os quais, por sua vez, daro lugar a uma representao mais ampla e mais bela que a ltima. Mas agora ele compreender que nenhum quadro pode jamais representar a VERDADE. Este ltimo se tornar tosco e desaparecer como os outros, e assim o processo continuar at que finalmente a mente e seus quadros sejam transcendidos e o estudante entre e permanea no Mundo da NO-FORMA, do qual todas as formas so plidos reflexos. O Verdadeiro Estudante de A Doutrina Secreta um Jnna Yogi, e esta Senda da Yoga a verdadeira Senda para o estudante Ocidental. A DS foi escrita para fornecer as indicaes de caminho desta Senda. [Nota posterior: Li para H.P.B. esta interpretao de seus ensinamentos, perguntando se eu a compreendera corretamente. Ela me chamou de tolo, Crebro Lento, por imaginar que pudesse traduzir algo em palavras de modo correto. Mas depois sorriu e acenou afirmativamente com a cabea dizendo que eu o havia conseguido melhor do que qualquer outra pessoa, e at mesmo melhor do que ela poderia ter feito.] Pergunto-me sobre o porqu de estar fazendo tudo isto. Este ensinamento deveria ser transmitido para o pblico em geral, mas estou velho demais para faz-lo. Entretanto me sinto como uma criana em comparao a H.P. B., ainda que seja vinte anos mais velho. Ela mudou muito desde que a encontrei h dois anos. maravilhoso ver como ela se mantm firme face ao estado grave de sade. Mesmo se uma pessoa no soubesse e nem acreditasse em nada, H.P.B. a convenceria de que algo alm de corpo e crebro. Durante estas ltimas reunies, desde que ela ficou to doente, sinto que estamos recebendo ensinamentos de uma outra esfera mais elevada. Parece que sentimos e sabemos tudo o que ela diz, ao invs de simplesmente a escutarmos com nossos ouvidos fsicos. X disse a mesma coisa na ltima noite. (ass.) Robert Bowen Com. Royal Navy 19 de Abril de 1981. APNDICE B Notas baseadas no Glossrio Teosfico de H.P. Blavatsky. Akasha - Essncia espiritual sutil que penetra todo o espao.

Dhyan Chohans - Inteligncias divinas encarregadas da superviso do Kosmos (ver Arcanjos). Dzyan - Sabedoria, Conhecimento divino. Karana - Causa. Karma - Ao; a Lei de causa e efeito. Mahat - Conscincia e Inteligncia universais. Manas - Mente. O princpio reencarnante no homem, o Eu Superior. Manvantara - Perodo de manifestao ou atividade csmica. Maya - Iluso; o poder csmico que torna possvel a existncia fenomenal. Mulaprakriti - Substncia no-diferenciada; a raiz da matria. Nastika - Atesta, ou melhor, o que no adora quaisquer deuses ou dolos. Parabrahman - O que est alm de Brahman; o Princpio Universal impessoal, inominado; o Absoluto. Prakriti - A Natureza em geral, como substncia original. Pralaya - Perodo de descanso entre manvantaras ou perodos de atividade. Purusha - Esprito. Sat - A Realidade Una sempre presente; a Essncia divina ou "Seidade". Upadhi - Base ou veculo de algo menos material do que ele prprio. -==EOF==-