Sociedade das Cincias Antigas

A NUVEM SOBRE O SANTURIO

ou algo que no suspeita
a orgulhosa filosofia de nosso sculo
Por

Karl Von Eckhartshausen

Biografia de Karl Von Eckartshausen

[1]

e Das Foras Mgicas da Natureza, nasceu no castelo

[2]
de Haimhausen (Baviera) em 28 de Junho de 1752, e morreu em Munique em 13 de Maio de 1803 .
Filho ilegtimo do conde Karl Von Haimhausen e de Maria Anna Eckart, a filha de seu intendente,
levaria o nome de seu pai e um sobrenome inventado que rene os sobrenomes paterno e materno:

Autor de A Nuvem sobre o Santurio

Eckartshausen.
Por conta de uma infncia bastante desafortunada e por causa de seu nascimento pouco convencional, o
jovem Karl Eckartshausen no receberia o ttulo de nobreza at acabar seus estudos universitrios,
podendo chamar-se ento Karl Von Eckartshausen. Recebeu uma educao esmerada e seguiu com
proveito seus estudos, tornando-se um dos escritores mais fecundos de toda Alemanha e uma das figuras
mais importantes, da teosofia crist.
Dotado de uma sensibilidade fora do comum, sua vida se viu influenciada desde sua mais tenra infncia
pelo mgico, pelo sobrenatural. Sabemos que, a partir dos sete anos teve sonhos e experincias muito
importantes para sua vida interior, cuja interpretao lhe seria proporcionada por sonhos posteriores.
Como escreveria ele prprio a outro grande tesofo, Kirshberger, a luz que brilha nas trevas me
proporciona o conhecimento das coisas ocultas. A luz foi precisamente uma de suas obsesses, qual
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[4]
dedicou opsculos inteiros . Em A Nuvem Sobre o Santurio nos explica que assim com a luz
exterior nos ilumina pelo caminho da nossa peregrinao, a luz interior nos ilumina pelo caminho da
salvao. Podemos, pois, falar de uma Teosofia da Luz, inclusive de uma Filosofia da Luz,
baseadas em sua experincia e em seu contato com a realidade transcendente. Nesta obra, A Nuvem
Sobre o Santurio. Eckartshausen afirma categoricamente que mediante a luz o mago encontrar
sabedoria e fora e que a luz que conhecemos neste mundo cado s um reflexo, um emprstimo dos
sentidos e pode conduzir ao conhecimento ou cincia, mas nunca sabedoria.
Para Eckartshausen, a luz fsica percebida pelo homem no a verdadeira luz, mas unicamente um
smbolo de nossa ptria celeste.
Em 1770, Eckartshausen matriculou-se na Universidade de Ingolstadt, dirigida por jesutas, onde
permaneceu por volta de trs anos. Em 1774, depois de alguns estudos particularmente brilhantes,
obteve o Absolutorium.
Em 1776, graas s influncias da famlia paterna (seu pai era conselheiro particular do PrncipeEleitor), obtm o posto honorrio, mas escassamente remunerado de Conselheiro Palaciano,
estreitamente relacionado com as atividades do tipo jurdico s quais se dedicaria a partir de 1779.
Nesse mesmo ano casou-se com Genoveva Quiqurez, de origem obscura, que faleceria ao cabo de dois
anos. Em 1781 casa-se de novo, com Gabriela Von Wolter, filha de Johann Anton Von Wolter, mdico
pessoal do Prncipe-Eleitor, Karl Theodor e diretor da faculdade de Medicina da Universidade de
Ingolstadt. Em breve nasce o fruto desse matrimnio, Sophia Teresia Gabriela.
Em 1777, Eckartshausen foi admitido na Academia das Cincias de Munique, da qual foi membro
assduo at o ano de 1800, e onde apresentou um grande nmero de conferncias. O diretor da seo
histrica da Academia, Ferdinand Von Sterzinger, se interessava, como Eckartshausen, pela magia e
pelos fenmenos ocultos. Nesta mesma academia realizou toda uma srie de experimentos fsicos e
alqumicos que influenciaram de modo decisivo suas obras.
Entre 1780 e 1783, se dedicou especialmente a seu trabalho como jurista, no qual tentou plasmar seus
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ideais humanitrios, especializando-se em Criminologia. Como escreve seu bigrafo, Antoine Faivre :
Estas atividades o influenciaram profundamente; em vez de endurecer seu corao, desenvolveram sua
piedade, fizeram dele um defensor dos fracos e dos oprimidos. Sua produo literria daquela poca
esteve estreitamente vinculada com seu trabalho. Um dos muitos opsculos que por aquele tempo fez
imprimir levava por ttulo Das origens dos delitos e da possibilidade de evit-los.

Em 1780, Eckartshausen ingressou no Colgio da Censura e, a partir da, trabalhando como censor, se
encarregaria especialmente da reviso de obras sobre Direito e Literatura.
Trs anos depois, a Corte lhe ofereceu o posto de Arquivista Secreto, emprego bem remunerado que,
enquanto lhe solucionaria seus problemas econmicos, lhe atrairia no pouca inveja. Em 1786 publicou
uma obra intitulada Da organizao prtica e sistemtica dos Arquivos Principescos em geral.
Seu trabalho como censor e como arquivista, ao qual dedicaria a maior parte de seu tempo, lhe permitiu,
entretanto, ler muito e enriquecer-se culturalmente.
A partir de 1788, ano em que publicou seus Esclarecimentos sobre a Magia, a produo literria de
Eckartshausen centrou-se, sobretudo em temas esotricos. No entanto, o teatro ocuparia um lugar
proeminente dentro de sua obra; escreveu, publicou e estreou com certo xito vrias obras neste gnero.
Ao mesmo tempo em que empreendeu uma busca do tipo filosfico, Eckartshausen se entrega tambm a
experimentos de cunho prtico em campos como a fsica e a alquimia. Em 1798, por exemplo, publicou
um tratado sobre As descobertas mais recentes sobre o Calor e o Fogo, que lhe tomou dois anos de
experincias prticas.
Em 1799 publicou um artigo que no se atreveu assinar, no qual pretendia reduzir todas as cincias a um
princpio universal que permite descobrir em todas as artes e todas as cincias o que at ento s havia
sido considerado como o efeito do acaso. Neste escrito, Eckartshausen demonstra que o princpio da
matria indivisvel e incorruptvel. Para ele, todos os fenmenos da natureza se produzem por sntese e
anlise da luz. A sombra tambm matria real, suscetvel de ser concentrada at tornar-se palpvel. No
seu livro A Nuvem sobre o Santurio ele assegura que a escurido e a luz so verdadeiras
substncias. Alguns anos antes, tinha construdo uma mquina que permitia relacionar os odores com
as cores, graas qual se descobriu que existia uma analogia entre as cores, as idias, os odores e as
paixes. Tanto essa mquina como suas investigaes neste campo lhe atrairiam tambm problemas e
inimizades, j que se levantou a temtica de que queria introduzir na Academia questes de Teosofia e
de Cabala.
Pouco depois, publicou outro polmico artigo intitulado Novas descobertas sobre a
incorruptibilidade das coisas, a conservao e a perpetuao dos seres, no qual afirma ser capaz de
separar a matria luminosa dos corpos.
Contudo, a obra mais famosa de Karl Von Eckartshausen no aparecer at uns poucos anos antes de sua
morte: A Nuvem sobre o Santurio ou algo que no suspeita a orgulhosa filosofia de nosso
sculo, que alcanaria um grande xito e logo seria reeditada e traduzida para vrios idiomas.
At aqui vimos de forma geral como era o personagem exterior e pblica de Eckartshausen. No entanto,
o realmente importante o Eckartshausen secreto, o membro da Comunidade luminosa de Deus, da
Escola da Via Interior dispersa por todo o mundo, mas governada por uma verdade e unida por um
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nico esprito. Dela, obviamente, no se pode falar seno de dentro; mas o que quer que desejemos
averiguar do Eckartshausen secreto e da Via Interior o encontraremos em suas obras.
E de reconhecer que difcil, com os poucos dados disponveis, fazer-se uma idia da extraordinria
importncia deste Mstico Alemo. Talvez se possa suprir esta falta repassando algumas das idias
principais que deixou em seus escritos.
Eckartshausen um esprito inquieto, a quem tudo interessa: escreveu poesias teatro, novelas e ensaios.

Com toda certeza ele mesmo traduziu, ao menos parcialmente, muitos dos textos nos quais baseia suas
exposies.
Em seus numerosos ensaios, desenvolve um completo sistema cosmognico, escreve pginas admirveis
sobre Deus e o Homem, se interessa pelo mundo dos espritos e no se envergonha de confessar que est
em contato com eles e que lhes deve no poucas inspiraes. Por outro lado, tambm avisa dos perigos
que comporta este tipo de intercmbio. Contudo, o que realmente interessa a Eckartshausen, sua grande
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preocupao, a religio. Em A Nuvem sobre o Santurio escreve que a religio est destinada
a reunir nele (o templo) o homem com Deus e a religio consiste neste nico e grande mistrio da
redeno, que se nos revela de uma maneira meramente simblica em todas as cerimnias e
representaes religiosas.
A grande erudio do autor engloba todas as disciplinas, profanas esotricas e sua pena toca
brilhantemente quase todos os temas. Em Das Foras mgicas da Natureza cita profusamente as
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Sagradas Escrituras e se apia nelas. Comea apresentando um tema apaixonante para muitos, como
a magia, para acabar falando do que realmente lhe interessa: a religio, como se a verdadeira finalidade
deste livro fosse revelar os arcanos desta ltima. Eckartshausen cita Bacon de Barulamio que afirmava
que s um filsofo superficial se permite desprezar a religio. Ele escreveu este breve tratado para
mostrar aos que buscam a verdade que existe uma completa harmonia entre o espiritual e o fsico.
Karl Von Eckartshausen e a magia
A linguagem do texto abaixo uma linguagem tcnica, dificilmente compreensvel para o no iniciado,
mas que impacta por sua simplicidade e inspirao. Eckartshausen tem um ponto de vista muito
particular da magia, uma viso que no parece pertencer a nenhuma escola em particular. Para ele, a
magia , antes de tudo, uma fora. Uma fora que tem seu efeito no interior dos seres e que funciona por
atrao, por afinidade, por ressonncia, permitindo manifestar o interior no mundo exterior. Mas, ao
mesmo tempo, a magia uma obra interior na qual se pe em jogo o natural e o sobrenatural e a cada
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operao mgica corresponde um prvio despertar do esprito . A ao da magia possvel graas ao
mais fino e sutil dos ares, o ter. Este o maior mistrio da magia natural: O ter como um espelho
onde se reflete tudo. Contemplando-o o mago tem acesso oniscincia. Este Ser dos Seres, como o
chama Eckartshausen, uma fora circular que atua em sete facetas cada uma das quais remete
outra.... Poderamos dizer que o ter a fora que move as foras, o esprito astral que est por cima e
em situao de analogia com as sete foras astrais, as foras invisveis da Natureza.
Estas foras astrais dependem de uma capacidade humana que a imaginao criativa, capacidade de
ordem transcendente que no se deve confundir com a fantasia ou a alucinao. Esta capacidade no se
pode desenvolver mediante a ingesto de drogas ou narcticos; antes ao contrrio, eles podem
influenci-la de maneira nociva seno que pela prtica da mais alta espiritualidade.
A imaginao criativa uma Einbildungskraft, ou seja uma faculdade capaz de criar uma imagem a
partir de outras, de assimilar, de unir.
O mago trabalha sobre esta imaginao criativa atravs do desejo. Este , de certo modo, a semente do
objeto desejado. Se esta semente plantada na terra conveniente e oportunamente regada, o mago
obter o fruto desejado. Mas, de maneira geral, o homem comum s deseja de um modo inconsciente,
sem ter uma idia clara e precisa daquilo que aspira, e mais que desejo, seu querer deveria chamar-se
capricho. A Vontade pelas coisas divinas algo que o homem perdeu, ao menos parcialmente, com a

queda, mas que pode ir recuperando pela prtica constante das virtudes, da orao e da f.
O esprito astral est sujeito Vontade do ser humano e pode fazer-se ativo e tangvel mediante a
Vontade humana.
Eckartshausen explica que existe uma faixa ou mbito no qual o ser humano pode entrar em contato
com o Esprito universal; neste mbito, o esprito humano e o Esprito universal formam um
Continuum. Quando se conhece esta faixa e se permanece em contato com o Esprito universal, o
desejo pelo divino do mago se realiza.
Macrocosmos e Microcosmos
Para Eckartshausen, todo o visvel est intimamente ligado com o invisvel por leis eternas, pois ambos
constituem uma cadeia nica, pela qual, na pura inteligncia suprema no h nem encima nem
embaixo, nem dentro nem fora. Ele coincide com outros tesofos cristos como Boehme e Louis
Claude de Saint Martin para quem os seres vivos imitam, em sua estrutura, o mundo astral em sua
totalidade: o que est encima como o que est embaixo.
Todas as coisas esto ligadas entre si por laos invisveis e no evidentes. Inclusive a menor coisa tem
sua importncia, j que est em relao com o todo. A menor mudana pode produzir os maiores
transtornos: nisto radica a efetividade e o perigo da operatividade dentro da espiritualidade.
O mundo visvel, com todas suas criaturas, no mais que a figura do mundo invisvel; o exterior a
assinatura do interior... O interior trabalha constantemente para manifestar-se no exterior. Os espritos
da Natureza obedecem Vontade do mago porque Macrocosmos e Microcosmos esto unidos. Tudo
o que est no interior, assim como a maneira como atua, se manifesta no exterior.
A humildade e os smbolos
O estudo dos smbolos indispensvel na Espiritualidade dada harmonia existente entre os seres e as
coisas Divinas. Segundo Eckartshausen, o estudo dos smbolos permite compreender com o corao o
que poderia estar vedado inteligncia. O corpo humano nos proporciona exemplos preciosos de uma
analogia no s potica, seno real e fundada sobre fatos: o homem que sobe por uma encosta, inclina a
cabea, aquele que desce, pelo contrrio, a levanta. Isto significa que a humildade necessria para
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aquele que quer subir e que o orgulhoso realiza o contrrio de um progresso.
O homem pode alcanar o conhecimento das verdades superiores graas aos smbolos deste mundo, pois
o corpo visvel o smbolo ou a sombra do invisvel. O homem um Microcosmo que est em relao
exata com o esprito do Macrocosmo.
Toda forma a letra viva de um alfabeto; na natureza podemos ler como em um livro aberto o amor, a
verdade e a sabedoria de Deus. A leitura dos smbolos nos elevar at as formas primordiais desta
escritura.
Mas o acesso compreenso dos smbolos, vedado inteligncia, , sobretudo um caminho do
corao e um das portas de entrada para a Via Interior.
Ado: O homem
Uma parte importantssima do pensamento de Eckartshausen parece centrar-se num tema que se repete

em praticamente todos seus ensaios: o homem. De fato, Ado era o ponto central, o rei da Criao. O
homem atual, cado e exilado, embora tenha perdido as prerrogativas admicas, conserva a necessidade
do estado luminoso do primeiro pai. Eckartshausen sabe ver mais alm das aparncias e intui o singular
destino do homem, sua ignorada grandeza.
O primeiro homem era um grande mago que caiu e perdeu sua sabedoria, escreve. Por isso a magia,
entendida como ele a entende antes de tudo o meio de reunir religiosamente o homem com seu
Criador.
Criado imagem e semelhana de Deus, o homem est destinado a uma felicidade semelhante de seu
Criador. No paraso, o homem tinha um Corpo de Luz, um corpo constitudo por energia concentrada
da luz e dos elementos, antes que estes elementos fossem destroados pela queda. Segundo
Eckartshausen, esse corpo estava composto por trs partes de luz e uma de matria. Por outro lado, o
homem era livre: sua liberdade consistia em permanecer ligado ao Criador ou afastar-se Dele. Ao se
afastar por causa da concupiscncia, o ser primordial, o homem de luz, cai no mundo imperfeito da
matria. Este estado comparado por Eckartshausen a um envenenamento: A doena dos homens um
verdadeiro envenenamento; o homem comeu do fruto da rvore em que dominava o princpio
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corruptvel e material e se envenenou ao desfrut-lo.
Seu corpo, constitudo por energia luminosa concentrada, no tinha que alimentar-se mais que de
alimentos incorruptveis, de alimentos luminosos, mas provou o alimento perecvel, com o que se tornou
perecvel e mortal. O homem est na terra para alcanar o mais alto grau de felicidade, mas no no
tempo, seno na eternidade. No entanto, neste mundo, pode encontrar o ponto a partir do qual se
extraviou.
As imagens que Eckartshausen utiliza para explicar este mistrio da queda e da regenerao so, s
vezes, comovedoras: O homem semelhante a um fogo concentrado e encerrado em um invlucro
grosseiro; est separado do fogo primordial ao qual aspira unir-se. Temos que queimar o invlucro
que nos recobre de modo que este fogo no se reduza a uma simples fasca. Ento consumir tudo o que
impuro, modificar o corpo, o far receptivo a Deus.... Esta alquimia facilitada pelo fato de que
existe, no mais secreto da natureza fsica, uma substncia pura que pode ajudar-nos a liberar a alma
divina encerrada em ns: esta substncia a essncia paradisaca que a queda do homem encerrou na
matria grosseira e que desde ento enlanguesce sob suas cadeias.
Para Eckartshausen, o homem o objeto mais importante do mundo. As duas ordens de conhecimento
nas quais participa fazem dele como uma rvore cuja raiz o esprito: o tronco e os galhos as
faculdades; a folhagem, as palavras; as flores, a Vontade; o fruto, a virtude. Ai da rvore que no d
frutos!
A queda e a redeno
O tema da queda um dos que trata mais prolificamente, sobretudo nas obras relacionadas com a magia
e o esoterismo. Vejamos, por alto, quais eram suas idias a este respeito. Antes da queda, o homem era
sbio, pois estava unido sabedoria: depois deste funesto acontecimento foi separado dela. Criado para
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a contemplao e o gozo espirituais, Ado, dispondo da liberdade
que Deus lhe havia dado, quis
gozar dos bens materiais que lhe estavam submetidos, para isso ele necessitava de um corpo mais
grosseiro.
Isto nos indica que tudo, inclusive a queda, tem um sentido providencial. Como assinala Louis Cattiaux

em sua Mensagem Reencontrada (XXV-44): A queda do homem tem uma finalidade divinamente
elevada, que a aquisio de um corpo baixo e sua glorificao em Deus.
No jardim do den, Ado era feliz. Sua felicidade consistia em contemplar as energias da Unidade e em
gozar, participando delas, da energia divina original. Esta idia de gozar que est totalmente de acordo
com a etimologia hebraica do den, que significa voluptuosidade, merece talvez um breve
comentrio. No latim, gozar fruor (da vem a palavra fruio). De fruor provm fructus, gozo,
prazer, deleite, usufruto, e tambm fruto.
Na simbologia crist, o fruto representa a palavra. Em um antigo texto cristo, a Epstola a
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pode-se ler: Aqueles que amam verdadeiramente a Deus se tornam um paraso de
Diogneto
delcias. Uma rvore carregada de frutos, de vigorosa seiva, cresce neles e so ornados com os frutos
mais ricos. E em outro texto, esta vez um delicioso fragmento de um discreto autor do Sculo de Ouro
espanhol, a Visin Delectable de Alfonso de la Torre, referindo-se aos profetas: Aqueles que tm
em sua vida a viso de Deus em sua fruio, na qual so a alegria e o gozo to grandes, que exceto
aquela (viso de Deus), todas as coisas do mundo lhes parecem um pouco de lodo.
Lembremos que, precisamente falando de profetas, o Evangelho segundo Mateus (VII-16) diz por
seus frutos os conhecereis. Sacerdote da divindade, mago verdadeiro, Ado tinha recebido o
conhecimento da ordem das coisas e sua misso era coloc-las no lugar que lhes correspondia. Deste
modo, o primeiro homem fazia a ponte entre a matria e o esprito; era o coadjuvante de Deus. Era uma
criatura intermediria que religava o mundo espiritual com o mundo sensvel.
A queda , para Eckartshausen, um envenenamento. O primeiro efeito deste envenenamento foi que
o princpio incorruptvel (o que se pode chamar corpo de vida, assim como a matria do pecado corpo
de morte) cuja expanso constitua a perfeio de Ado, se concentrou no interior e abandonou o
exterior ao domnio dos elementos.
Deste modo, o homem cado perdeu a capacidade mgica ficando o mundo exterior fora de seu domnio.
As conseqncias naturais desta perda de luz, diz Eckartshausen, foram a ignorncia, as paixes, a dor,
a misria e a morte. Revestido de um corpo imortal, Ado no tinha porque ter conhecido a morte. Mas
nosso primeiro pai pecou, sendo o pecado antes de tudo um pecado de egosmo. O egosmo obra de
Lcifer e a causa da queda de Ado.
Apesar da queda admica, o jardim do den no desapareceu, mas est cheio de cardos e espinhos.
Apesar de que nossos sentidos afastarem-se dela, existe uma fora luminosa que imanta nosso centro at
a Unidade. Todo o segredo consiste em saber despert-la de um modo harmonioso e equilibrado.
O Sensorium
As foras divinas operam num rgo concreto. Quem conhece esse rgo e sabe a maneira de
apropriar-se dele ou entrar em contato com ele, possui o poder sobre a natureza inteira. Deus expressa
um sol espiritual que religa o finito ao infinito. Este sol o rgo da onipotncia; os persas o chamavam
Ormuz, os judeus Jehov, os gregos Logos. Este rgo a natureza imortal e pura, a substncia
indestrutvel que vivifica tudo e leva a mais alta perfeio e felicidade; o primeiro homem foi criado a
partir desta substncia que o elemento puro. Este pargrafo impressionante, que alude ao mistrio
eucarstico (a Sagrada Forma redonda, como o disco solar), sem dvida reveladora de uma liberdade
espiritual que situa Eckartshausen acima das formas e acima dos dogmatismos.
Eckartshausen fala tambm de um azeite de uno que renova o homem. Este azeite, que reside no

mais profundo da matria fsica, chamado Electrum, o elemento divino, o rgo ou vehiculum do
esprito de Deus, o vestido de ouro da filha do rei. Este Electrum charmal aetherum o Verbo fsico e
glorioso, o corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Ele o descreve como um azeite verdadeiro, luminoso e incombustvel: aquele que ungido com ele
depois de uma preparao suficiente, se converte em um verdadeiro rei e em um sacerdote de Deus; o
Esprito Santo atuar atravs dele e lhe mostrar tudo. Este princpio vivifica o que est morto e
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desenvolve a luz que est enterrada em ns, dissolvendo o glten
do sangue.
A regenerao
O homem um ser cado em um mundo tenebroso, separado da luz original, e a aceitao inteligente e
humilde desta realidade a base para vencer o orgulho que nos cega e para voltar a reencontrar nosso
estado glorioso. Mas, como faz-lo? Como comear? Eckartshausen se revela como um grande mestre
quando diz que A orao o primeiro passo que nos conduz regenerao.
A regenerao um renascimento, uma transfigurao que nos assegura a paz com ns mesmos e com
[15]
a natureza inteira.
A possibilidade de recuperar nosso corpo luminoso reside sempre em ns como uma semente pronta
para germinar.
Existe, na natureza fsica uma substncia pura que pode ajudar-nos a liberar a centelha divina encerrada
em ns, esta substncia a essncia paradisaca que a queda do homem encerrou na matria grosseira e
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que desde ento enlanguesce sob suas cadeias.
O segredo da regenerao consiste em fazer desaparecer a casca que mantm prisioneiro o corao
divino: esta a construo do templo no qual Deus, a natureza e o homem estaro unidos para sempre.
A verdadeira cincia real e sacerdotal a cincia da regenerao, quer dizer, a reunio de Deus com o
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homem cado.
Construir o verdadeiro templo destruir a miservel cabana admica e substitu-la pelo templo de
verdade; desenvolver em ns o sentido interior a fim de que o princpio metafsico incorruptvel supere
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o princpio terrestre.
A regenerao no se refere s ao homem: abarca a natureza inteira, que ele arrastou em sua queda. A
natureza aspira sua restaurao: espera com nostalgia o momento no qual a humanidade alcanar a
mais alta perfeio.
A orao
A caracterstica principal do estado cado do ser humano a separao. Neste mundo estamos separados
da unidade, do centro, de Deus. Como escreve Eckartshausen, Um espao intermedirio se interpe
entre ns e o objeto de nossa busca; a orao elimina este espao. Vimos que a orao era o primeiro
passo que conduz regenerao. Mas, o que a orao? De onde procede? A verdadeira orao, no

provm da sinagoga nem do magnfico templo cristo, mas do corao do homem. Uma vez purificado,
este sem dvida o lugar onde se produz a fecundao de que fala o grande cabalista cristo Pico della
Mirandola.
Em uma orao dirigida luz eterna, aquela que brilha nas trevas, mas que elas no percebem,
Eckartshausen pede que sua prpria Vontade abdique a fim de que seu corao se converta num lugar
santo e que a divindade se expresse de novo nele, como em todos os demais homens separados de Deus
em razo da queda. esta forma, a orao, o dilogo na intimidade do corao entre a centelha divina do
homem e Deus, deve ser comeado atravs do estudo das Sagradas Escrituras, que o meio mais eficaz
para que possa realizar-se em ns, a Vontade de Deus, como sugere a mais famosa e tambm a mais
mgica das oraes O Pai Nosso.
Verifica-se como bela a Criao e ainda mais seu Retorno, dali que os grandes Mestres Iluminados,
Santos e Homens de Deus, passavam horas bebendo o nctar da Sabedoria Divina. Porque a Glria e
Sabedoria do Pai Eterno so infinitas. As Sagradas Escrituras dizem: a F move montanhas. Portanto,
se o homem trabalhar convicto do que est realizando, poder ter a certeza de que a obra ser
realizada.
Fim da Biografia

A NUVEM SOBRE O SANTURIO

por

Karl Von Eckhartshausen

PARA MEDITAR ANTES DA LEITURA DAS CARTAS
SI OCULUS TUUS FUERIT SIMPLEZ TOTUM CORPUM TUUM LUCIDUM ERIT.
(Lucas, Cap.11, v.34)
A viso interna do homem a razo, POTENTIA INTELLECTIVA MENS...
Se essa viso interna do homem iluminada pela luz divina, ela, ento, o verdadeiro sol interno pelo
qual todos os objetos vm ao nosso conhecimento.
Enquanto a luz divina no houver iluminado essa viso nosso interior viver nas trevas. A aurora de
nosso interior comea quando essa luz aparece.
Esse sol da alma ilumina nosso mundo interno intelectual do mesmo modo como o sol externo ilumina o
mundo.
Da mesma forma que os objetos do mundo fsico vo-se tornando visveis, aos poucos, com a chegada
do sol no amanhecer, acontece tambm com o aparecimento do sol e os objetos espirituais do mundo
divino, j que o racional vem nossa lembrana.
Assim como a luz externa nos ilumina pelo caminho de nossa peregrinao, a luz interior tambm o faz
pelo caminho da salvao.

Porm, assim como a viso externa do homem est exposta a diferentes perigos, a viso interna tambm
o est.
Essa viso interna deve conservar-se inclume, pura e inaltervel; pode ento elevar-se, como a viso
externa, rumo ao cu; e da mesma maneira que a viso externa pode examinar o firmamento, as estrelas
e o sol tambm a viso interna pode ver todo o cu, os anjos e o prprio Deus, SIGNATUM EST
SUPER NOS LUMEN VULTUS TUI. PS. 4 OSTENDAMOMNE BONUM TIBI, Ec. 6,33.
Como grandioso o destino que o homem tem em seu interior!
Seu esprito pode elevar-se at os anjos e as inteligncias; pode aproximar-se ao trono da divindade e ver
em si prprio todas as magnificncias do mundo divino, espiritual e fsico, AVERTE OCULUM
TUUM, NE VIDEAT VANITATEM.
Retira tua alma, tua viso interna de todas as coisas que no so de Deus, fecha-as noite de erro e do
preconceito, e no abras seno ao sol do mundo espiritual.
Esse sol do mundo espiritual Jesus Cristo, pois assim como o sol exterior, torna tudo susceptvel de ser
conhecido no esprito e ativo no corao; pois a sabedoria e o amor so suas foras e a razo e a vontade
do homem, seus rgos. Preenche as foras com a sabedoria e a vontade com o amor.
Sobre o Desenvolvimento das Foras Humanas
Quanto mais rgos tiver um corpo para a recepo, maiores so o desenvolvimento e a propagao de
diversas influncias e certamente sua existncia ser mais rica e perfeita pois haver mais capacidade
vital.
Porm, vrias foras podem dormir em ns enquanto no tivermos rgos apropriados para elas,
evitando assim que elas possam agir em ns.
O rgo uma forma na qual uma fora atua, mas toda a forma consiste na direo determinada de suas
partes para a fonte atuante.
Organizar-se para a ao de uma fora quer dizer, simplesmente, dar s partes uma forma ou situao tal
que a fora possa atuar nelas... Isto significa estar organizado.
Mas, da mesma maneira que, para um homem que no tem rgos para a luz, olhos, por exemplo, a luz
no existe na realidade, enquanto aqueles que tm rgos desfrutam dela, assim muitos homens no
podem desfrutar de alguma coisa da qual outros podem desfrutar.
Quero dizer com isto que um homem que possui os rgos prprios para ouvir, ver e degustar est de tal
forma organizado que um outro homem que no os possui, no est, e por isso no ouve, no v nem
sente o gosto de determinadas coisas como o primeiro.
Assim, neste caso, todas as explicaes seriam inteis, pois misturaramos sempre idias que recebemos
atravs do prprio rgo particular com as idias do outro e somente poderamos degustar ou
compreender algo na medida em que tal chegasse mais perto das prprias sensaes.
Como recebemos todas a nossas idias atravs dos sentidos e todas as operaes de nossa razo so
abstraes e impresses sensveis, existem muitas coisas sobre as quais no podemos ter qualquer idia

porque ainda no temos a sensao dessas coisas. S aquilo para o que temos um rgo torna-se sensvel
para ns. Por isso, para o desenvolvimento das foras superiores no podem dar aos outros homens, que
no esto organizados para tanto, qualquer idia, ou talvez possam apenas dar alguma idia obscura da
verdade superior.
Assim, todas as nossas discusses e nossos escritos servem de pouco. Os homens devem primeiro
organizar-se para a Verdade.
Mesmo se escrevssemos in-flios sobre a luz para os cegos isso no faria com que eles a
compreendessem melhor. Deve-se dar-lhes primeiramente o rgo da viso para poderem perceber a
verdade.
Agora a pergunta : Qual o "rgo da verdade? O que a capacidade da verdade no homem?
Respondo: a simplicidade do corao, pois a simplicidade coloca o corao numa situao
conveniente para receber com pureza o raio da razo: e este organiza o corao para a recepo da luz.
PRIMEIRA CARTA
O nosso sculo , de preferncia a qualquer outro, o mais notvel para o observador imparcial e sereno.
Por toda parte existe fermentao tanto na alma como no corao do homem; encontra-se a cada passo o
combate da luz e das trevas, de idias mortas e idias vivas, da vontade morta e inerte com a fora viva e
ativa; se v por todo lado, enfim, a guerra entre o homem animal e o homem espiritual que desperta.
Homem natural!... renuncia s tuas ltimas foras; at teu prprio combate revela a tua natureza superior
que repousa em teu seio. Pressentes a tua dignidade, tu a sentes mesmo; porm tudo ainda obscuro ao
teu redor e a lmpada da tua dbil razo no suficiente para iluminar os objetos aos quais deverias
aspirar.
Diz-se que vivemos no sculo das luzes e seria mais justo dizer que vivemos no sculo do crepsculo:
aqui e ali, o raio luminoso penetra atravs da nuvem das trevas, mas ele no ilumina ainda com toda a
sua pureza nossa razo e nosso corao. Os homens no esto de acordo sobre as suas concepes:
sbios disputam; e onde h disputa, no existe a luz nem se conhece a verdade.
Os objetos mais importantes para a humanidade so ainda indeterminados. No se est de acordo nem
sobre o princpio da razo, nem sobre o princpio da moralidade ou do mvel da vontade. Isto prova que,
mal grado estejamos na grande poca das luzes, ainda no sabemos bem o que ela representa em nosso
crebro e em nosso corao.
Seria possvel que ns soubssemos tudo isto mais cedo, se no imaginssemos que temos j a flama do
conhecimento em nossas mos, ou se pudssemos lanar um olhar sobre a nossa fraqueza e reconhecer
que ainda nos falta uma luz mais elevada. Ns vivemos nos tempos da idolatria da razo, depositamos
uma tocha sobre o altar, proclamamos em altas vozes que a aurora est despontando e que por toda parte
o dia aparece realmente, e deste modo o mundo se eleva cada vez mais da obscuridade luz e a
perfeio, pelas artes, as cincias, gosto refinado ou mesmo por uma perfeita compreenso da religio.
Pobres homens! At onde haveis exaltado a felicidade dos homens? J existiu um sculo que tivesse
custado tantas vtimas como o presente? Existiu um sculo no qual a imoralidade e o egosmo tenham
predominado mais do que neste? Conhece-se a rvore pelos seus frutos. Insensatos!... Com o vosso falso
raciocnio... obtereis a luz com a qual quereis esclarecer os outros? Ser que todas as vossas idias no
so tiradas dos sentidos, que no vos do qualquer verdade mas somente os fenmenos externos? Tudo

aquilo que d o conhecimento no tempo e no espao no relativo? Tudo aquilo que ns podemos
chamar verdadeiro, no apenas uma verdade relativa?... No se pode achar a verdade absoluta na
esfera dos fenmenos externos.
Assim sendo, vosso raciocnio no possui a "Essencialidade" mas somente a aparncia da verdade e da
Luz; assim que, quanto mais esta aparncia aumenta e se expande, mais a "Essncia da luz" decresce
no interior, e o homem se perde na aparncia e tateia para atingir as fantsticas imagens, despidas de
realidade.
A filosofia do nosso sculo eleva a fraca razo natural objetividade independente; atribuindo-lhe
mesmo um poder legislativo, isentando-a de uma autoridade superior. Torna-a autnoma e a diviniza,
suprimindo entre Deus e ela toda relao, toda comunicao, e esta razo deificada, que no tem outra
lei que a sua prpria, deve governar os homens e torn-los felizes!... As trevas devem expandir a luz!...
A pobreza deve dar a riqueza!... E a morte deve dar a vida!...
A verdade conduz os homens felicidade... Podeis vs d-la?
O que, vs chamais verdade uma forma de concepo vazia de substncia cujo conhecimento foi
adquirido externamente, pelos sentidos; o entendimento coordena-os por uma sntese das relaes
observadas em cincia ou em opinies. Vs no tendes absolutamente verdade material, o princpio
espiritual e material para vs um Nmero.
Retirais das Escrituras e da tradio a verdade moral, terica e prtica; mas como a individualidade o
princpio de vossa razo, e o egosmo o mvel da vossa vontade, no vedes a vossa luz interior, a lei
moral que governa todas as coisas, ou a rechaais com a vossa vontade. at l que as luzes atuais
foram conduzidas. A individualidade sob o manto da hipocrisia filosfica, a filha da corrupo.
Quem pode afirmar que o sol est em pleno meio dia, se nenhum raio luminoso alegra a terra e nenhum
calor vivifica as plantas? Se a sabedoria no melhora os homens e o amor no os torna mais felizes, bem
pouca coisa se fez ainda para o todo.
Oh! Se o homem natural ou o homem dos sentidos pudesse simplesmente perceber que o principio de
sua razo e o mvel de sua vontade so somente a individualidade, e que por isso mesmo, ele devia ser
extremamente miservel, procuraria um princpio mais elevado no seu interior, e aproximar-se-ia da
nica fonte que pode saciar a todos, porque ela a "Sabedoria na sua prpria essncia".
Jesus Cristo a Sabedoria, a Verdade e o Amor. Como Sabedoria, Ele o princpio da razo, a mais
pura fonte do conhecimento. Como Amor, Ele o princpio da moralidade, o mvel essencial e puro da
vontade. O Amor e a Sabedoria engendram o Esprito da Verdade, a luz interior, esta luz ilumina em ns
os objetos sobrenaturais e os torna objetivos. inconcebvel observar at que ponto o homem cai no
erro quando ele abandona as verdades simples da f, e a elas ope a sua prpria opinio.
Nosso sculo procura definir cerebralmente o princpio da razo e da moralidade, ou do mvel da
vontade; se os senhores sbios estivessem atentos, veriam que estas coisas encontrariam melhor resposta
no corao do homem mais simples, que em todos os seus brilhantes raciocnios. O cristo prtico
encontra este mvel da vontade, princpio de toda imoralidade, objetiva e realmente no seu corao e
este mvel se exprime na seguinte frmula:
"Ama a Deus sobre todas as coisas e ao teu prximo como a ti mesmo".
O amor de Deus e do prximo o mvel da vontade do cristo; e a essncia do prprio amor Jesus

Cristo em ns. Assim que o princpio da razo a sabedoria em ns; e, a essncia da sabedoria, a
sabedoria em sua substncia ainda Jesus Cristo - a Luz do Mundo. Assim, encontramos nele o
principio da razo e da moralidade.
Tudo o que eu digo aqui no uma extravagncia hiperfsica, a realidade, a verdade absoluta que cada
um pode comprovar experimentalmente, desde que receba em si o princpio da razo e da moralidade,
Jesus Cristo, como sendo a Sabedoria e o Amor essenciais. Mas a viso do homem dos sentidos
profundamente inapta para captar a base absoluta de tudo aquilo que verdadeiro, o transcendental.
Mesmo a razo, que ns queremos elevar hoje sobre o trono como legisladora, to somente a razo dos
sentidos, cuja luz difere da luz transcendental, como a fosforescncia do fogo-ftuo difere do esplendor
do sol.
A verdade absoluta no existe para o homem dos sentidos mas somente para o homem interior e
espiritual, que possui um sensorium prprio; ou, para dizer mais precisamente, que possui sentido
interior para perceber a verdade absoluta do mundo transcendental; um sentido espiritual que percebe os
objetos espirituais to naturalmente em objetividade, como o sentido exterior percebe os objetos
exteriores. Este sentido interior do homem espiritual, este sensorium de um mundo metafsico no ,
infelizmente ainda conhecido de todos, um mistrio do reino de Deus. A incredulidade atual para todas
as coisas onde a razo dos nossos sentidos no encontra ponto de objetividade sensvel, a causa que
nos faz desconhecer as verdades, as mais importantes para o homem.
Mas, como poderia ser de outra forma? Para ver, necessrio ter olhos; para ouvir, ouvidos. Todo objeto
sensvel requer seu sentido. Assim que o objeto transcendental requer tambm seu sensorium, - e este
mesmo sensorium est fechado para a maioria dos homens. Desta forma, o homem dos sentidos julga o
mundo metafsico como o cego julga as cores, e como o surdo julga o som. Existe um princpio objetivo
e substancial da razo e um mvel objetivo e substancial da vontade. Estes dois conjuntos formam o
novo princpio da vida cuja imoralidade, essencialmente inerente. Esta substncia pura da razo e da
vontade reunidas o divino e o humano em ns; Jesus Cristo, a Luz do mundo, que deve entrar em
relao direta conosco para ser realmente conhecida. Este conhecimento real a f viva onde tudo se
passa em esprito e em verdade.
Assim, deve existir necessariamente para essa comunicao, um sensorium organizado e espiritual, um
rgo espiritual e interior, susceptvel de receber essa luz, mas que est fechado na maioria dos homens
pela espessura dos sentidos. Esse rgo interior o sentido intuitivo do mundo transcendental, e antes
que esse sentido de intuio seja aberto em ns, no podemos ter nenhuma certeza objetiva da verdade
mais elevada. Este rgo foi fechado por conseqncia da queda, que atirou o homem no mundo dos
sentidos. A matria grosseira que envolve esse sensorium interior uma catarata, ou vu que cobre a
viso interior, tornando a viso exterior inapta viso do mundo espiritual. Esta mesma natureza
ensurdece nosso ouvido interior, de maneira que no ouvimos mais os sons do mundo metafsico; ela
paralisa nossa lngua interior, de maneira que ns no podemos mais nem mesmo balbuciar as palavras
de fora do esprito, que pronuncivamos outrora pelas quais ns governvamos a natureza exterior e os
elementos.
A abertura desse sensorium espiritual o mistrio do Novo Homem, o mistrio da Regenerao e da
unio do mais ntimo do homem com Deus; a meta mais elevada da religio aqui em baixo, desta
religio cuja finalidade mais sublime de unir os homens a Deus em Esprito e Verdade. Podemos
facilmente perceber por meio disto, porque a religio tende sempre sujeio do homem material. Ela
age assim porque quer tornar o homem espiritual dominante, a fim de que o homem espiritual ou
verdadeiramente racional governe o homem dos sentidos. O filsofo sente tambm esta verdade; seu
erro somente consiste em no conhecer o Verdadeiro princpio da razo e querer colocar em seu lugar a
sua individualidade, sua razo dos sentidos.

Como o homem possui em seu interior um rgo espiritual e um sensorium para receber o principio real
da razo ou a Sabedoria divina, e o mvel real da vontade, ou o Amor divino, ele possui tambm no seu
exterior, um sensorium fsico e material para receber a aparncia da luz e da verdade. Como a
natureza exterior no possui a verdade absoluta, mas somente a verdade relativa do mundo fenomenal,
assim tambm a razo humana no pode mais adquirir verdades inteligveis, mas somente a aparncia do
fenmeno que apenas excita nela, para mvel de sua vontade, a concupiscncia, no que consiste a
corrupo do homem sensorial e a degradao da natureza.
O sensorium externo do homem composto de matria corruptvel, enquanto que o sensorium interior
tem por substrato fundamental, substncia incorruptvel, transcendental e metafsica. O primeiro causa
de nossa depravao e nossa mortalidade; o segundo o princpio de nossa incorruptibilidade e
imortalidade. Nos domnios da natureza material e corruptvel, a mortalidade esconde a imortalidade e a
causa de nosso estado miservel a matria corruptvel e perecvel. Para que o homem seja libertado
desta angstia, necessrio que o princpio imortal e incorruptvel que est em seu ntimo se exteriorize
e absorva o princpio corruptvel, a fim de que o invlucro dos sentidos seja destrudo e que o homem
possa aparecer na sua pureza original.
Este invlucro da natureza sensvel uma substncia essencialmente corruptvel, que se encontra em
nosso sangue, forma as ligaes da carne e escraviza nosso esprito imortal a essa carne mortal.
possvel romper mais ou menos esse envoltrio em cada homem e em conseqncia conceder a seu
esprito, uma liberdade mais ampla, para que ele chegue a um conhecimento mais preciso do mundo
transcendental.
H trs graus sucessivos de abertura em nosso sensorium espiritual. O primeiro, apenas nos eleva ao
plano moral e o mundo transcendental, a age em ns por impulsos interiores, chamados inspiraes. O
segundo grau, mais elevado, abre nosso sensorium para a recepo do espiritual e do intelectual, e o
mundo metafsico age em ns por iluminaes interiores.
O terceiro e mais alto grau - o mais raramente alcanado - desperta o homem interior por completo. Ele
nos revela o Reino do Esprito e nos torna susceptveis de experimentar objetivamente as realidades
metafsicas e transcendentais; da todas as vises so explicadas fundamentalmente. Assim sendo, ns
temos no interior, o sentido e a objetividade, como no exterior. Somente os objetos e os sentidos so
diferentes. No exterior, existe o mvel animal e sensual que age sobre ns, e a matria corruptvel dos
sentidos sofre a ao.
No interior, a substncia indivisvel e metafsica que se introduz em ns, e o ser incorruptvel e imortal
do nosso esprito recebe suas influncias. Mas, em geral, no interior, as coisas se passam to
naturalmente como no exterior; a lei por toda parte a mesma. Portanto, como o esprito, ou nosso
homem interior tem um senso completamente diferente e uma outra objetividade do homem natural, no
devemos de maneira alguma surpreender-nos que ele seja um enigma para os sbios do nosso sculo,
que no conhecem estes sentidos, e no tiveram jamais a percepo objetiva do mundo transcendental e
espiritual. Eis a porque eles medem o sobrenatural com a medida dos sentidos, confundem a matria
corruptvel com a substncia incorruptvel, e seus julgamentos so necessariamente falsos sobre um
assunto para a percepo do qual eles no possuem nem sentidos nem objetividade, e, por conseguinte,
nem verdade relativa nem verdade absoluta. No que concerne s verdades que anunciamos aqui, temos
que agradecer infinitamente filosofia de Kant.
Kant, incontestavelmente, provou que a razo em seu estado natural, no sabe absolutamente nada do
sobrenatural, do espiritual e do transcendental, e que ela nada pode conhecer, nem analiticamente, nem
sinteticamente e que assim sendo, ela no pode provar nem a possibilidade nem a realidade dos espritas,

das almas e de Deus. Isto uma grande verdade, elevada e benfica para os nossos tempos; verdade
que So Paulo j a havia estabelecido (primeira epstola aos Corntios Cap. I, V. 2-24); mas a filosofia
pag dos sbios cristos soube ignor-la at Kant.
O benefcio desta verdade duplo. Primeiramente, ela pe limites intransponveis ao sentimento, ao
fanatismo e extravagncia da razo carnal. Em seguida pe na mais resplandecente luz a necessidade e
a divindade da Revelao. O que prova que a nossa razo humana, em seu estado obtuso, no tem
nenhuma fonte objetiva para o sobrenatural sem a revelao; nenhuma fonte para instruir-se de Deus, do
mundo espiritual, da alma e da sua imortalidade; de onde se segue que seria absolutamente impossvel
sem revelao, saber ou conjeturar algo sobre essas coisas.
Por isto ns somos devedores a Kant por ter provado nos nossos dias aos filsofos, corno j o havia sido
desde muito tempo em escola mais elevada da comunidade da Luz, que "sem Revelao, nenhum
conhecimento de Deus e nenhuma Doutrina sobre a alma seriam possveis". Por isso, claro que uma
revelao universal deve servir de base fundamental a todas as religies de mundo. Assim, segundo
Kant, est provado que o mundo inteligvel inteiramente inacessvel razo natural, e que Deus habita
uma luz na qual nenhuma especulao da razo limitada pode penetrar. Desta forma o homem dos
sentidos ou homem natural no tem nenhuma objetividade do transcendental; da, a revelao de
verdades mais elevadas lhe necessria e por isto tambm a f na revelao, porque a f lhe d os meios
de abrir seu sensorium interior, pelo qual as verdades inacessveis ao homem natural, lhe podem ser
perceptveis. perfeitamente plausvel que com os novos sentidos, possamos adquirir novas realidades.
Estas realidades, j existem, mas ns no as distinguimos porque nos falta o rgo da receptividade.
assim que, embora as cores existam, o cego no as v; o som tambm existe, mas o surdo no o
escuta. No devemos procurar a falta no objeto perceptvel mas no rgo receptor. Com o
desenvolvimento de um novo rgo ns temos uma nova percepo, novas objetividades. O mundo
espiritual no existe para ns porque o rgo que o torna objetivo em ns no est desenvolvido. Com o
desenvolvimento deste novo rgo, a cortina levanta-se imediatamente, o vu, impenetrvel at o
momento, rasgado, a nuvem frente do santurio dissipada, um novo mundo surge num relance para
ns; as vendas tombam dos olhos e ns somos, no mesmo instante, transportados da legio dos
fenmenos para a da verdade.
S Deus Substncia, Verdade absoluta, Ele s aquele que , e ns somos aquilo que Ele nos fez. Para
Ele, tudo existe na unidade; para ns, tudo existe na multiplicidade. Muitos homens no tm a menor
idia deste despertar do sensorium interior como tambm no a tm para o "objeto" verdadeiro e interior
da "Vida do Esprito", que no conhecem; nem sequer pressentem de nenhuma maneira.
Da, ser-lhes impossvel saber que se pode perceber o espiritual e o transcendental e que se pode ser
levado ao sobrenatural, at viso. A verdadeira edificao do templo consiste unicamente em destruir a
miservel cabana admica e construir a templo da divindade; isto , em outros termos, desenvolver em
ns o sensorium interior ou rgo que recebe Deus; depois deste desenvolvimento, o principio
metafsico e incorruptvel reina sobre o princpio terrestre e o homem comea a viver, no mais no
princpio do amor prprio, mas no Esprito e na Verdade de que ele o templo.
A lei moral passa ento a ser amor ao prximo e, o amor mais puro, enquanto que ela no para o
homem natural, exterior dos sentidos, seno uma simples forma de pensamento. E o homem espiritual,
regenerado no esprito, v tudo no ser do qual o homem natural tem somente formas vazias do
pensamento, o som vazio, os smbolos e a letra, que so todos imagens mortas, sem o esprito interior. O
fim mais elevado da religio a unio mais ntima do homem com Deus, e esta unio j possvel
mesmo aqui embaixo, mas ela no o seno pela abertura de nosso sensorium interior e espiritual, que
torna nosso corao susceptvel de receber Deus. A esto os grandes mistrios dos quais a nossa

filosofia no duvida, e cuja chave no pode ser encontrada entre os sbios de escola.
Contudo, sempre existiu uma escola mais elevada, qual este depsito de toda cincia foi confiado, e
esta escola era a comunidade interior e luminosa do Senhor, a sociedade dos Eleitos que se propagou,
sem interrupo, desde o primeiro dia da criao at aos tempos presentes. Seus membros, verdade,
esto dispersas pelo mundo, mas eles estiveram sempre unidos por um esprito e por uma verdade, e no
tiveram jamais seno um s conhecimento, uma nica fonte de verdade, um senhor, um doutor e um
mestre, em que reside substancialmente a plenitude Universal de Deus, e que os iniciou, Ele s, nos
mistrios elevados da natureza e do Mundo Espiritual.
Esta comunidade da luz foi denominada em todos os tempos a Igreja invisvel e interior, ou a
comunidade, a mais antiga, da qual ns vos falaremos mais detalhadamente na prxima carta.
SEGUNDA CARTA
necessrio, meus carssimos irmos no Senhor, dar-vos uma idia pura da Igreja interior, desta
"Comunidade Luminosa de Deus", que est dispersada atravs do mundo; mas que governada pela
verdade e unida pelo esprito.
Esta comunidade da luz existe desde o primeiro dia da criao do mundo, e sua existncia permanecer
at o ltimo dia dos tempos. Ela a sociedade dos eleitos que distinguem a luz nas trevas, separando-a
em sua essncia.
Esta comunidade da luz possui uma escola na qual o prprio Esprito de Sabedoria instrui queles que
tm sede de luz; e todos os mistrios de Deus e da natureza so conservados nesta escola, pelos filhos da
luz. O conhecimento perfeito de Deus, da natureza e da humanidade, so os objetos do ensinamento
desta escola. dela que todas as verdades vm ao mundo; ela foi a escola dos profetas e de todos
aqueles que procuram a sabedoria; e somente nesta comunidade que se encontra a verdade e a
explicao de todos os mistrios. Ela a comunidade mais ntima, e possui membros de todo o universo,
eis as idias que se podem ter dela. Em todos os tempos, o exterior tinha por base um interior do qual
no era mais do que a expresso e o plano.
Assim que, em todas as eras, existiu uma assemblia ntima, a sociedade dos eleitos, a sociedade
daqueles mais capazes para a luz e que a procuravam; esta sociedade ntima era chamada o Santurio
interior ou a Igreja interior. Todos os smbolos, cerimnias e ritos que possui a Igreja exterior,
correspondem letra da qual o esprito e a verdade se acham na Igreja interior. Portanto, a Igreja interior
uma sociedade cujos membros esto espalhados por todo o mundo, mas ligados intimamente pelo
esprito do amor e da verdade, ocupada sempre na construo do grande templo para a regenerao da
humanidade, pela qual o reino de Deus h de se manifestar. Esta sociedade reside na comunho daqueles
que esto mais aptos para receber a luz, ou dos eleitos.
Estes eleitos esto unidos pelo esprito e a verdade e o seu chefe a prpria Luz do Mundo, Jesus Cristo,
o eleito da luz, o mediador nico da espcie humana, o Caminho, a Verdade e a Vida; a luz primitiva, a
sabedoria, o nico "meio" pelo qual os homens podem retornar a Deus. A Igreja interior nasceu logo
aps a queda do homem e recebeu de Deus, imediatamente, a revelao dos meios pelos quais a espcie
humana cada seria reintegrada na sua dignidade, e libertada de sua misria. Ela recebeu o depsito
primitivo de todas as revelaes e mistrios; ela recebeu a chave da verdadeira cincia, tanto divina
como natural.
Mas, quando os homens se multiplicaram, a fragilidade e fraqueza inerentes espcie impuseram um
culto exterior para ocultar a sociedade interior e encobrir, pela letra, o esprito e a verdade. Porque a

coletividade, a multido, o povo, no eram capazes de compreender os grandes mistrios interiores e

constituiria um perigo demasiado grande confiar o mais santo aos incapazes, encobriram as verdades
interiores nas cerimnias exteriores e sensveis, para que o homem, pelo sensvel e o exterior, que o
smbolo do interior, se tornasse gradativamente capaz de aproximar-se mais das verdades internas do
esprito.
Mas a essncia sempre foi confiada quele que, no seu tempo, tinha mais aptides para receber a luz; e
somente esse era o possuidor do depsito primitivo como Sumo sacerdote do Santurio. Quando se
tornou necessrio que as verdades interiores fossem simbolizadas nas cerimnias exteriores, por causa
da fraqueza dos homens que no eram capazes de suportar a vista da luz, o culto exterior nasceu, mas ele
foi sempre o tipo e o smbolo do interior, quer dizer, o smbolo da verdadeira homenagem feita a Deus
em esprito e verdade".
A diferena entre o homem espiritual e o homem animal, ou entre o homem racional e o homem dos
sentidos, obrigou as formas exterior e interior. As verdades internas ou espirituais manifestaram-se
envoltas em smbolos e cerimnias, para que o homem animal ou dos sentidos pudesse despertar e ser
conduzido, pouco a pouco, s verdades interiores. Portanto, o culto exterior uma representao
simblica das verdades interiores, das verdadeiras relaes do homem com Deus, antes e aps a queda,
no estado de sua dignidade, de sua reconciliao e de sua mais perfeita unio. Todos os smbolos do
culto exterior esto construdos sobre estas trs relaes fundamentais.
O cuidado do exterior era a ocupao dos sacerdotes, e cada pai de famlia estava, nos tempos
primitivos, encarregado deste ofcio. As primcias dos frutos e as primeiras crias dos animais eram
oferecidas a Deus; os primeiros simbolizando que tudo o que nos alimenta e nos conserva vem Dele; e
os segundos simbolizando que o homem animal deve morrer para dar lugar ao homem espiritual e
racional. A adorao exterior de Deus no deveria jamais separar-se da adorao interior; mas como a
fraqueza do homem leva-o facilmente a esquecer o esprito para agarrar-se letra, o Esprito de Deus
despertou sempre, entre todas as naes, naqueles que tinham as aptides necessrias para a luz, e
serviu-se deles, como seus agentes, para espalhar por todo o mundo a verdade e a luz, segundo a
capacidade dos homens a fim de vivificar a letra morta, pelo esprito e a verdade.
Por estes instrumentos divinos, as verdades interiores do santurio eram levadas s naes mais
longnquas, e modificadas simbolicamente, segundo os hbitos, capacidade de cultura, clima e
receptividade. De maneira que os tipos exteriores de todas as religies, seus cultos, suas cerimnias e
seus livros santos, em geral, tm quase claramente por objeto as verdades interiores do santurio, pelas
quais a humanidade ser conduzida, somente no devido tempo, universalidade do conhecimento da
verdade nica. Quanto mais o culto exterior de um povo permaneceu unido ao esprito das verdades
interiores, mais a sua religio foi pura; quanto mais a letra simblica se separou do esprito interior, mais
a religio se tornou imperfeita, at o ponto de degenerar, entre alguns, em politesmo, quando a letra
exterior perdeu completamente seu esprito interior e no restou mais de que o cerimonial exterior, sem
alma e sem vida.
Quando os germens das verdades mais importantes puderam ser levados aos povos, pelos agentes de
Deus, Ele escolheu um povo determinado para erigir um smbolo vivo, destinado a mostrar como Ele
queria governar toda a espcie humana em seu estado atual, e conduzi-la sua mais alta purificao e
perfeio. Deus prprio deu a seu povo a sua legislao exterior religiosa; e, como signo de sua verdade,
entregou-lhe todos os smbolos e todas as cerimnias que continham a essncia das verdades interiores e
grandiosas do santurio.
Deus consagrou essa igreja exterior em Abrao, deu-lhe os mandamentos por Moiss, e assegurou-lhe
sua mais alta perfeio pela dupla misso de Jesus Cristo, no princpio, vivendo pessoalmente na

pobreza e no sofrimento, e depois pela comunho de seu esprito na glria do ressuscitado. Mas, como o
prprio Deus deu os fundamentos da Igreja exterior, a totalidade dos smbolos do culto exterior formou
a cincia do templo, ou dos sacerdotes daqueles tempos, e, todos os mistrios das verdades mais santas e
interiores, tornaram-se exteriores pela revelao.
O conhecimento cientfico deste simbolismo santo, era a cincia de religar Deus ao homem cado, e da
a religio recebeu seu nome como sendo a doutrina que liga o homem, separado e afastado de Deus, a
Deus que sua origem. V-se facilmente por esta idia pura do nome religio em geral, que a unidade
da religio est no santurio ntimo, e que a multiplicidade das religies exteriores no pode jamais
alterar nem enfraquecer esta unidade que a base de todo exterior. A sabedoria do templo da antiga
aliana era governada pelos sacerdotes e pelos profetas. O exterior, a letra do smbolo, o hierglifo;
eram confiados aos sacerdotes.
Os profetas tinham a seu cuidado o interior, o esprito e a verdade, e sua funo era a de conduzir
sempre os sacerdotes da letra ao esprito, quando lhes acontecia esquecer o esprito e agarrar-se letra.
A cincia dos sacerdotes era a do conhecimento dos smbolos exteriores. A cincia dos profetas era a
posse prtica do esprito e da verdade destes smbolos. No exterior a letra; no interior o esprito
vivificante. Existia tambm, na antiga aliana, uma escola de sacerdotes e uma escola de profetas. A dos
sacerdotes ocupava-se dos emblemas e a dos profetas das verdades, que estavam encerradas sob os
emblemas. Os sacerdotes estavam de posse exterior da Arca, dos pes da proposio, do candelabro, do
man, da vara de Aaro, e os profetas estavam de posse das verdades interiores e espirituais que eram
representadas exteriormente pelos smbolos dos quais vimos falar.
A Igreja exterior da antiga aliana era visvel; a Igreja interior era sempre invisvel, devia ser invisvel, e
entretanto governar tudo, porque somente a ela estavam confiados o poder e a fora. Quando o culto
exterior abandonava o interior, caia, e Deus provava por uma continuidade das mais notveis
ocorrncias, que a letra no pode subsistir sem o esprito; que ela somente dada para conduzir ao
esprito, tornando-se intil e mesmo rejeitada de Deus, se abandona sua finalidade. Assim como o
esprito da natureza se espalha nas profundezas mais estreis para vivificar, para conservar e para dar
desenvolvimento a tudo que lhe susceptvel, assim tambm o esprito da luz se espalha no interior de
todas as naes, para animar completamente a letra morta pelo esprito vivo.
assim que encontramos um J entre os idlatras, um Melquitsedek entre as naes estrangeiras, um
Jos entre os sacerdotes egpcios, e Moiss no pas de Madian, como prova palpvel de que a
comunidade interior daqueles que so capazes de receber a luz, estava unida pelo esprito e pela verdade
em todos os tempos e entre todas as naes. A todos esses agentes de luz, da comunidade interior e
nica, uniu-se o mais importante de todos os agentes, o prprio Jesus Cristo, no meio do tempo como
um rei-sacerdote; segundo a ordem de Melquitsedek. Os agentes divinos da antiga aliana no
representaram seno as perfeies particulares de Deus; no decorrer dos tempos uma ao poderosa
devia produzir-se, que mostrasse de uma s vez o todo em Um. Um tipo universal apareceu acentuando
a completa unidade, abrindo uma nova porta e destruindo a numerosa servido humana. A lei do amor
comeou quando a imagem emanada da prpria Sabedoria mostrou ao homem toda grandeza de seu ser,
revigorou-o de todas as foras, assegurou-lhe sua imortalidade e elevou seu ser intelectual, para tornarse o verdadeiro templo do Esprito.
Este agente maior de todos, este Salvador do mundo, este regenerador universal fixou toda a sua ateno
sobre esta verdade primitiva, pela qual o homem pde conservar sua existncia e recobrar a dignidade
que possua. Em suas humilhaes, implantou a base da redeno dos homens e prometeu cumpri-la
completamente por seu esprito. Ele mostrou tambm num perfeito esboo aos seus apstolos, tudo o
que devia se passar um dia com seus eleitos. Ele continuou a cadeia da comunidade interior da luz, entre
seus eleitos, aos quais enviou o Esprito da Verdade, e confiou-lhes o depsito primitivo mais elevado

de todas as verdades divinas e naturais, em sinal de que eles no abandonariam jamais sua comunidade
interior.
Quando a letra e o culto simblico da Igreja exterior da antiga aliana passaram em verdade pela
encarnao do Salvador, e foram atestados em sua pessoa, novos smbolos se tornaram necessrios para
o exterior, que mostrassem segundo a letra, a realizao futura ou integral da redeno. Os smbolos e os
ritos da igreja exterior Crist foram dispostos segundo estas verdades invariveis e fundamentais, e
anunciaram coisas de uma fora e importncia que no se podem descrever, nem foram reveladas
queles que conheciam o santurio interior.
Este santurio interior permaneceu sempre invarivel, ainda que o exterior da religio, ou seja, a letra
recebesse no decorrer do tempo e circunstncias diferentes modificaes, e se afastasse das verdades
interiores, que so as que podem conservar o exterior ou a letra. O pensamento profano de querer
atualizar tudo o que cristo, e de querer cristianizar tudo o que poltico, modificou o edifcio exterior
e cobriu com as trevas e a morte o que estava no interior, a luz e a vida. Da nasceram as divises e as
heresias: o esprito sofstico queria explicar a letra embora j tivesse perdido o esprito da verdade.
A incredulidade levou a corrupo ao mais elevado grau; at se procurou atacar o edifcio do
cristianismo em suas primitivas bases, confundindo o interior santo, com o exterior que estava sujeito s
fraquezas e ignorncia dos homens frgeis. Assim nasceu o desmo, que engendrou o materialismo e
viu como uma fantasia toda unio do homem com as foras superiores; e por fim nasceu, parte pelo
entendimento e parte pelo corao, o atesmo, ltimo grau de decadncia do homem. No meio de tudo
isto, a verdade permaneceu sempre inquebrantvel no interior do santurio. Fiis ao Esprito da verdade,
que prometeu jamais abandonar a sua comunidade; os membros da Igreja interior viveram em silncio e
em atividade real e uniram a cincia do templo da primitiva aliana ao esprito do Grande Salvador dos
homens, o esprito da aliana interior, esperando humildemente o grande momento no qual o Senhor os
chamar, e reunir sua comunidade para dar a toda letra morta a fora exterior e a vida.
Esta comunidade interior da luz o conjunto de todos aqueles que esto capacitados para receber a luz
dos eleitos, e conhecida sob o nome de "Comunho dos santos". O depsito primitivo de todas as
foras e de todas as verdades foi confiado em todos os tempos a esta comunidade da luz; que s ela,
como disse So Paulo, estava de posse da cincia dos Santos. Por ela os agentes de Deus foram
formados em cada poca, passaram do interior ao exterior, e comunicaram o esprito e a vida letra
morta, como j dissemos anteriormente. Esta comunidade da luz foi em todos os tempos, a verdadeira
escola do Esprito de Deus; e, considerada como escola, tem sua Ctedra, seu Doutor; possui um livro
no qual seus discpulos estudam as formas e os objetos dos ensinamentos e, finalmente um mtodo de
estudo.
Ela tem, tambm, seus graus pelos quais o esprito pode desenvolver-se sucessivamente e elevar-se
sempre cada vez mais. O primeiro grau, o menor, consiste no bem moral pelo qual a vontade simples,
subordinada a Deus, conduzida ao bem pelo mvel puro da vontade, quer dizer, Jesus Cristo, que ela
recebeu pela f. Os meios dos quais o esprito desta escola se serve so chamados inspiraes. O
segundo grau consiste no assentimento intelectual, pelo qual a compreenso do homem de bem que est
unido a Deus, coroada com a sabedoria e a luz do conhecimento; e os meios pelos quais o esprito se
serve para este grau so chamados iluminaes interiores. O terceiro grau, enfim, e o mais elevado, o
completo despertar do nosso sensorium interno, pelo qual o homem interior alcana a viso objetiva das
verdades metafsicas e reais. Este o grau mais elevado onde a f se transforma em vises claras e os
meios pelos quais o esprito se serve para isso so as vises reais.
Eis os trs graus da verdadeira escola de sabedoria interior, da comunidade interior da luz. O mesmo
esprito que aperfeioa os homens para esta comunidade, distribui tambm os graus, pela coao do

prprio candidato, devidamente preparado. Esta escola da sabedoria foi em todos os tempos, a mais
secreta e a mais oculta do mundo, porque ela estava invisvel e submissa unicamente direo divina.
Ela no esteve jamais exposta aos acidentes do tempo nem s fraquezas dos homens. Porque nela no
houve, em todos os tempos, seno os mais capazes que foram escolhidos pelas suas qualidades, e o
Esprito que os escolheu no podia errar. Nessa escola se desenvolveram os germens de todas as cincias
sublimes que foram primeiramente recebidas pelas escolas exteriores, e, a revestiram-se de outras
formas verdadeiras algumas vezes tornadas disformes.
Esta sociedade interior de sbios comunicou, segundo o tempo e as circunstncias, s sociedades
exteriores, seus hierglifos simblicos para tornar o homem exterior atento s grandes verdades do
interior. Porm, todas as sociedades exteriores s subsistem enquanto esta sociedade interior lhes
comunica seu esprito. No momento em que as sociedades exteriores queriam emancipar-se da sociedade
interior e transformar o templo de sabedoria em um edifcio poltico, a sociedade interior retirava-se e
nelas ficava somente a letra sem o esprito. Assim que todas as escolas exteriores secretas da sabedoria
foram somente vus hieroglficos, a verdade mesma permaneceu sempre no santurio para que no
pudesse ser jamais profanada.
Nesta sociedade interior o homem encontra a sabedoria, e com ela tudo; no a sabedoria do mundo que
no seno um conhecimento cientfico rodeando o invlucro exterior, sem jamais tocar o centro onde
residem todas as foras; mas a verdadeira sabedoria, assim como os homens que a ela obedecem. Todas
as disputas, todas as controvrsias, todos os objetos da falsa prudncia do mundo, todos os idiomas
estrangeiros, as vs dissertaes, os germens inteis das opinies que propagam a semente da desunio,
todos os erros, os cismas e os sistemas, dela esto banidos. No se encontra ali nem calnias nem
maledicncias; todo homem honrado. A stira, o esprito que gosta de se divertir a custa do prximo,
so ali desconhecidos, e somente se conhece o amor.
A calnia, este monstro no levanta jamais entre os amigos da sabedoria, sua cabea de serpente o
respeito mtuo ali observado rigorosamente; ali no se nota as faltas do prximo nem se lhe fazem
criticas sobre defeitos. Caridosamente conduz-se o viajante ao caminho da verdade, procura-se
persuadir, tocar o corao que est em erro, deixando a punio do pecado clarividncia do Mestre da
Luz. Alivia-se a necessidade, protege-se a fraqueza, rejubila-se da elevao e da dignidade que o homem
adquire. A felicidade que o dom do destino no eleva ningum sobre o prximo; somente se considera
feliz aquele ao qual se apresenta a ocasio de fazer o bem a seu prximo, e todos estes homens, que um
esprito de verdade une, formam a Igreja invisvel, a sociedade do Reino interior sob um chefe nico que
Deus.
No se deve imaginar que esta comunidade representa qualquer sociedade secreta que se rene em
certos tempos, escolhendo seus chefes e membros e propondo-se a determinados fins. Todas as
sociedades, quaisquer que sejam no vm seno depois desta comunidade interior da sabedoria; ela no
conhece quaisquer formalidades, que so a obra dos homens. No reino das foras todas as formas
exteriores desaparecem.
O Prprio Deus o chefe sempre presente. O homem mais perfeito de seu tempo, o primeiro chefe, no
conhece por si mesmo todos os membros; mas no instante em que para a finalidade de Deus se torna
necessrio esse conhecimento, ele os encontra certamente no mundo para agir em direo a essa
finalidade. Esta comunidade no tem absolutamente vus exteriores. Aquele que escolhido para agir
perante Deus o primeiro, apresenta-se aos outros sem presuno, e recebido por eles sem inveja. Se
necessrio que verdadeiros membros se unam, eles se encontram e se reconhecem sem dvida alguma.
No pode existir nenhum disfarce, e nenhum grmen de hipocrisia ou dissimulao sobre os traos
caractersticos desta comunidade, porque so fora do comum. So arrancadas a mscara e a iluso, e
tudo aparece em sua verdadeira forma.

Nenhum membro pode escolher um outro; o consentimento de todos requerido. Todos os homens so
chamados; os chamados podem ser escolhidos, se eles se tornarem aptos para a entrada. Cada qual pode
procurar a entrada, e todo homem que est no interior pode ensinar ao outro a procurar a entrada. Mas
enquanto no se estiver preparado no se alcana o interior. Homens no preparados ocasionariam
desordens na comunidade, e a desordem no compatvel com o interior. Este interior expulsa tudo
aquilo que no homogneo. A Prudncia do mundo espreita em vo este Santurio interior; em vo a
malcia procura penetrar os grandes mistrios que a esto ocultos; tudo hierglifo indecifrvel para
aquele que no est preparado; nada pode ver nem ler no interior.
Aquele que j est preparado junta-se corrente, muitas vezes l onde menos pensava, e a um elo do
qual nem supunha a existncia. Procurar alcanar a maturidade deve ser o esforo daquele que ama a
sabedoria. Nesta comunidade santa est o depsito original das cincias mais antigas do gnero humano
com os mistrios primordiais de todas as cincias e tcnicas conduzindo maturidade.
Ela a nica e verdadeira comunidade da Luz em possesso da chave de todos os mistrios e
conhecendo o ntimo da natureza e da criao. Ela une as suas foras s foras superiores e compem-se
de membros de mais de um mundo. Estes formam uma repblica que ser, um dia, a me regente do
universo inteiro.
[1]

A Nuvem sobre o Santurio (1802). Existem, pelo menos, trs tradues espanholas diferentes deste texto
extraordinrio. Recomendamos a de Joan Mateu Rotger, A Nuvem sobre o Santurio, Cartas Metafsicas, Ed.
Obelisco, Barcelona, 1992.
[2]

Todos estes dados biogrficos foram tomados do excelente trabalho de Antoine Faivre, Eckartshausen et la
Thosophie Chrtienne, Ed. Kliensieck, Pars 1969. Trata-se, sem dvida, do melhor livro que se escreveu sobre o
tesofo alemo.
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]

Die neuesten Entdeckmugen ber Licht, Wrme und Feuer, Munich, 1798.
K. v. Eckartshausen, A Nuvem... Op. Cit. p. 13.
Eckartshausen, Op. Cit., p. 53.
Eckartshausen, Op. Cit., p.38.
Eckartshausen, Op. Cit., p.54.

[8]

Em suas Noites msticas, p. 269 Munich, 1791, Eckartshausen escreve que a regenerao a transformao
do homem-animal em homem-esprito recuperando-se assim a dignidade perdida e que a revelao nos ajuda a
reencontr-la.
[9]
Em suas Aclaraes sobre a magia, IV-99, Munich, 1788, nosso autor opina que O esprito de Deus em uma
alma regenerada, essa a verdadeira magia.
[10]
[11]

Esclarecimentos sobre a magia, Op. Cit., IV-378.

Eckartshausen, A Nuvem..., Op. Cit., p. 95.

[12]

Em seu livro Sobre os hierglifos mais importantes do corao humano, Eckartshausen assinala que a
liberdade de Ado consistia em permanecer ligado Unidade ou afastar-se dela.
[13]

Citado por Jean Danilou en Les symboles chrtins primitifs, Ed. du Seuil, Pars, 1961, p. 39. 14 Sobre os

Mistrios mais importantes da Religio, p. 83, Munich, 1823.

[14]

Mais prximo da animalidade que do esprito o glten constitui a matria do pecado; seus efeitos variam
segundo o modo em que modificado pelas excitaes sensveis. Esta substncia tambm a causa da
ignorncia e produz putrefao.
[15]

[16]
[17]
[18]

Esclarecimentos sobre a Magia, Op. Cit., IV-16.

Esclarecimentos sobre a Magia, IV-73.
A Nuvem, p. 99.
A Nuvem, p. 30.

Sociedade das Cincias Antigas

TERCEIRA CARTA
A verdade que se encontra no mais ntimo dos mistrios, semelhante ao Sol; s permitido ao olhar da
guia (a alma do homem capaz de receber a luz), fix-lo. A viso de outro qualquer mortal ofuscada e
a penumbra o envolve na prpria luz.
Jamais a sublime "qualquer coisa" que est no mais ntimo dos santos mistrios se ocultou ao olhar da
guia, daquele que capaz de receber a luz. Deus e a natureza no tm mistrios para seus filhos. O
mistrio existe somente na fraqueza do nosso ser, incapaz de suportar a luz, e ainda sem preparo para
vislumbrar em toda sua pureza a verdade nua.
Esta fraqueza a nuvem que cobre o santurio; o vu que oculta o Santo dos Santos. Mas, para que o
homem pudesse recuperar a luz, a fora e dignidade perdidas, a divindade amante abaixou-se fraqueza
de suas criaturas e escreveu as verdades e os mistrios interiores e eternos, no exterior das coisas, a fim
de que o homem pudesse elevar-se por elas, at o esprito. Estes textos so as cerimnias ou o exterior
da religio, que conduz ao esprito interior de unio com Deus, ativo e cheio de vida. Os hierglifos dos
mistrios so tambm partes destes textos; eles so os esquemas e os desenhos das verdades interiores e
santas, que cobre o vu estendido sobre o Santurio.
A religio e os mistrios se unem para conduzir todos os nossos irmos a uma verdade, ambos tm por
finalidade uma transposio, uma renovao de nosso ser. Os dois tm por fim a reedificao de um
templo no qual a sabedoria habite com o amor, Deus com o homem. Mas a religio e os mistrios seriam
fenmenos inteiramente inteis, se a Divindade no lhes houvesse dado os meios efetivos para alcanar
seus grandes fins. Ora, estes meios sempre tm estado no Santurio mais interno; os Mistrios esto
destinados a construir um templo Religio, e a Religio est destinada a reunir nele os homens com
Deus.
Tal a grandeza da religio e esta tem sido a alta dignidade dos mistrios de todos os tempos. Seria
ultrajante para vs, irmos intimamente amados, se pudssemos pensar que no tivsseis jamais
contemplado os santos mistrios em seu verdadeiro ponto de vista, que os representa como o nico meio
de conservar na sua pureza e sua integridade, a doutrina das verdades importantes sobre Deus, a natureza
e o homem. Esta doutrina estava encerrada na santa linguagem dos smbolos e as verdades que ela
continha, tendo sido traduzidas pouco a pouco entre os profanos na sua linguagem comum, tornaram-se
cada vez mais obscuras e mais ininteligveis.
Os mistrios, como sabeis, irmos carssimos, prometem coisas que sero sempre a herana de um
pequeno nmero de homens; mistrios que no podem ser vendidos nem ensinados publicamente, so
segredos que s podem ser recebidos por um corao que se esfora para adquirir a sabedoria e o amor e
aonde a sabedoria e o amor j tenham sido despertados. Aquele no qual esta chama santa foi despertada,
vive completamente feliz, contente com tudo e sente-se livre at na escravido. Ele v a causa da
corrupo humana e sabe que ela inevitvel. No odeia nenhum criminoso, deplora e procura levantar
aquele que cai, chamando para si ao que se extraviou; no extingue o pavio que bruxuleia e de maneira

alguma acaba de quebrar o canio envergado, porque ele sente que, apesar de toda corrupo, nada
existe corrompido em sua totalidade.
Ele penetra num olhar firme a verdade de todos os sistemas religiosos em seus alicerces; ele conhece as
origens da superstio e da incredulidade como sendo as modificaes da verdade, que ainda no
atingiram seu equilbrio. Estamos certos, dignos irmos, que considerais o homem mstico deste ponto
de vista e que no atribuis de modo algum, sua "arte real", aquilo que a atividade desregrada de alguns
indivduos isolados tenha feito dele. com estes princpios, que so inteiramente os nossos, que vs
considerais a religio e os mistrios das santas escolas da sabedoria como irmos que, dando-se s mos,
tm velado pelo bem de todos os homens desde o seu nascimento.
A religio se divide em uma religio exterior e uma interior. A religio exterior tem por objeto o culto e
as cerimnias, e a religio interior, a adorao em esprito e em verdade. As escolas de sabedoria
dividem-se tambm em escolas exteriores e interiores. As escolas exteriores possuem a letra dos
hierglifos, e as escolas interiores, o esprito e o sentido. A religio exterior est ligada religio interior
pelas cerimnias. As escolas exteriores dos mistrios ligam-se, pelos hierglifos com o interior.
Mas, aproximamo-nos agora dos tempos em que o esprito deve tornar a letra viva, a nuvem que cobre o
Santurio desaparecer, os hierglifos passaro viso real, as palavras ao entendimento. Aproximamonos dos tempos em que ser rasgado o grande vu que cobre o Santo dos Santos. Aquele que venera os
santos mistrios no se far mais compreender por palavras e sinais exteriores, mas pelo esprito das
palavras e a verdade dos smbolos. Assim que a religio no ser mais um cerimonial exterior, mas os
mistrios interiores e santos transfiguraro o culto exterior a fim de preparar os homens adorao de
Deus em esprito e em verdade.
No tardar que a noite escura da linguagem das imagens desaparea, a luz engendrar o dia e a santa
obscuridade dos mistrios se manifestar no esplendor, da mais alta verdade. Os caminhos da luz esto
preparados para os eleitos e para aqueles que so capazes de por ele marcharem. A luz da natureza, a luz
da razo e a luz da revelao se uniro. O trio da natureza, o templo da razo, e o santurio da
revelao formaro um s Templo. assim que o grande edifcio ser completamente concludo,
edifcio que consiste na reunio do homem com a natureza e com Deus. O conhecimento perfeito de
Deus, do homem e da natureza, sero as luzes que iluminaro os condutores da humanidade para
reconduzir, de todos os lados, os homens seus irmos, das verdades obscuras dos preconceitos razo
pura, e dos recnditos das paixes tumultuosas aos caminhos da paz e da virtude.
A coroa daqueles que governam o mundo ser a razo pura, seu cetro, o amor ativo, e o Santurio lhes
dar a uno e a fora para libertar o entendimento dos povos dos preconceitos e das trevas, seus
coraes das paixes, do amor prprio do egosmo, e sua existncia fsica da pobreza e da doena.
Aproximamo-nos do reino da luz, do reino da sabedoria e do amor, de reino de Deus que a origem da
luz; irmos da luz, existe somente uma religio cuja verdade simples encontra-se dividida em todas as
religies como ramos, para retornar da multiplicidade a uma religio nica.
Filhos da verdade, no h seno uma ordem, uma fraternidade, uma associao de homens unidos para
adquirir a luz. Deste centro, o mal-entendido fez surgir ordens inumerveis; todas voltaro da
multiplicidade de opinies verdade nica e verdadeira associao daqueles que so capazes de
receber a luz ou a Comunidade dos Eleitos. Com esta medida deve-se medir todas as religies e todas as
associaes dos homens. A multiplicidade est no cerimonial exterior, no interior a verdade uma s. A
causa da multiplicidade das confrarias est na multiplicidade de explicao dos smbolos segundo o
tempo, as necessidades e as circunstncias. A verdadeira comunidade da Luz no pode ser seno uma.
Todo exterior um envoltrio que cobre o interior, assim que todo exterior tambm uma letra que se

multiplica sempre, mas que no muda nem enfraquece jamais a simplicidade do esprito no interior. A
letra era necessria, devamos encontr-la, comp-la e aprender a decifr-la para recobrar o sentido
interior, o esprito. Todos os erros, todas as divises, todos os mal-entendidos, tudo o que nas religies e
nas associaes secretas, d lugar a tantos erros, somente diz respeito letra; tudo isso se relaciona
somente com o vu exterior sobre o qual os hierglifos, as cerimnias e os ritos so escritos; nada toca o
interior, o esprito permanece intacto e santo.
Presentemente, os tempos de realizao para os que procuram a luz se aproximam. Aproxima-se o
tempo em que o velho deve ser ligado ao novo, o exterior ao interior, o alto ao baixo, o corao razo,
o homem a Deus, e esta poca est reservada presente idade. No me pergunteis, irmos bem amados...
por que na presente idade? Tudo tem seu tempo para os seres que vivem no tempo e no espao; assim
que, so as leis invariveis da Sabedoria de Deus que coordenam tudo de acordo com a harmonia e a
perfeio. Os eleitos deviam primeiramente trabalhar para adquirir a sabedoria e o amor at que fossem
capazes de merecer o poder que a invarivel Divindade s poder dar queles que conhecem e queles
que amam.
Durante as trevas da noite espera-se a alvorada; depois o sol se levanta e atinge o meio dia onde toda
sombra desaparece ante sua luz direta. No princpio a letra da verdade devia existir, em seguida veio a
explicao prtica, depois a prpria verdade e no foi seno aps ela que o Esprito de Verdade pode vir,
o qual confirma a verdade e imprime o selo que autentica a luz. Aquele que est ao alcance da verdade
nos entender. a vs, irmos intimamente amados, que vos esforais para adquirir a verdade, que
haveis conservado fielmente os hierglifos dos santos mistrios no vosso templo, para vos que se
dirige o primeiro raio de luz, este raio penetra atravs das nuvens dos mistrios para anunciar o meio-dia
e os tesouros que traz.
No pergunteis quem so aqueles que vos escrevem; olhai o esprito e no a letra, a coisa e no as
pessoas. Nenhum egosmo, nenhum orgulho ou mvel de baixos sentimentos reina em nosso incgnito.
Conhecemos a finalidade do destino dos homens e a luz que nos ilumina guia todas nossas aes. Somos
especialmente chamados para vos escrever, irmos bem amados na luz; e o que d vida nossa
incumbncia, so as verdades que possumos e que vos comunicaremos ao menor indcio, de acordo
com a medida de capacidade de cada um. A comunicao prpria luz, onde h receptividade e
capacidade para ela, mas no obriga ningum, e aguarda que queiram receb-la espontaneamente.
Nosso desejo, nossa finalidade, nosso encargo vivificar por toda parte a letra morta e fazer retornar aos
hierglifos o esprito vivo; e transformar o inativo em ativo, a morte em vida; no podemos realizar tudo
isto por ns mesmos, mas pelo Esprito de Luz Daquele que a Sabedoria, o Amor e a Luz do mundo, e
deseja tornar-se tambm vosso esprito e vossa luz. At o presente, o Santurio, o mais interno, foi
separado do Templo, e o Templo assediado por aqueles que estavam no exterior; aproxima-se o tempo
em que o Santurio interior deve reunir-se ao Templo, para que, aqueles que nele se encontram, possam
agir sobre os que esto nos trios, at que tudo se converta em um s templo.
No nosso santurio, todos os mistrios do esprito e da verdade so conservados puramente; ele no
pode ser jamais violado pelos profanos, nem maculado pelos impuros. Este santurio invisvel como o
uma fora que se conhece apenas pela prpria ao. Por esta curta descrio, caros irmos, podeis
julgar quem somos e seria suprfluo assegurar-vos que no fazemos parte dessas cabeas inquietas que,
no mundo profano, querem erigir um ideal de suas prprias fantasias. Tambm no pertencemos queles
que desejam representar grandes papis no mundo e prometem prodgios que eles prprios no
compreendem. To pouco pertencemos a essa classe de descontentes que desejariam vingar-se de sua
categoria inferior, ou que tm por finalidade a sede de dominar, o gosto das aventuras e das coisas
extravagantes.

Podemos assegurar-vos que no pertencemos a nenhuma outra seita e nenhuma outra associao, que a
grande e verdadeira associao de todos aqueles que so capazes de receber a luz, e, nenhuma
parcialidade, qualquer que seja ela, terminando por "us" ou por er no tem a menor influncia sobre
ns. Tambm no pertencemos queles que se julgam no direito de subjugar tudo segundo seus planos e
tm a arrogncia de querer reformar todas as sociedades; podemos assegurar-vos com fidelidade que
conhecemos exatamente o mais ntimo da Religio e dos Santos Mistrios; e que tambm possumos
realmente aquilo que sempre conjeturou-se estar na profundidade interna do ser, e que esta mesma posse
nos d a fora de legitimarmos nosso encargo, e de comunicar por toda parte, ao hierglifo, letra
morta, o esprito e a vida.
Os tesouros de nosso santurio so grandes; ns possumos o sentido e o esprito de todos os hierglifos
e de todas as cerimnias que existiram desde o dia da Criao at os nossos tempos; e as verdades, as
mais internas, de todos os Livros Sagrados, com as razes dos ritos dos mais antigos povos. Possumos
uma luz que nos unge e pela qual percebemos o mais oculto e o mais interior da natureza. Possumos um
fogo que nos alimenta e nos d a fora para agir sobre tudo aquilo que est na natureza. Possumos uma
"Chave para abrir" as portas dos mistrios, e uma "chave para fechar" o laboratrio da natureza.
Possumos o conhecimento de um elo para nos ligar aos mundos superiores e transmitir-nos suas
linguagens.
Todo o maravilhoso da natureza est subordinado ao poder de nossa vontade em unio com a Divindade.
Possumos a cincia que interroga a prpria natureza, onde no existe o erro, mas somente a verdade e a
luz. Na nossa escola, tudo pode ser ensinado; pois nosso mestre a prpria Luz e o seu Esprito. A
plenitude de nosso saber o conhecimento da correspondncia do mundo divino com o mundo
espiritual, deste com o mundo elemental, e, do mundo elemental com o mundo material. Por estes
conhecimentos estamos em condies de coordenar os espritos da natureza e o corao do homem.
Nossas cincias so a herana prometida aos Eleitos ou queles que so capazes de receber a luz e a
prtica de nossa cincia e a plenitude da Divina Aliana com os filhos dos homens. Poderamos vos
contar, queridos irmos, coisas maravilhosas que esto ocultas no tesouro do Santurio, coisas tais que
vos deixariam admirados e fora de vs mesmos; poderamos vos falar de coisas de cuja concepo, o
filsofo, pensando o mais profundamente possvel, est to afastado como a terra do sol, e das quais
estamos to prximos, como o est o ser mais interior de todos da luz mais profunda.
Mas a nossa inteno no de excitar vossa curiosidade; a nica persuaso interior e a sede do bem dos
nossos irmos deve impelir quele que capaz de receber a luz na fonte, onde sua sede de sabedoria
pode ser aplacada e a fome de amor saciada. A sabedoria e o amor habitam no nosso ntimo, l no reina
nenhum constrangimento; a verdade de suas incitaes o nosso poder mgico. Podemos assegurar que
tesouros de um valor infinito esto nos mistrios mais ntimos; asseguramos, tambm que tal
simplicidade os envolve, que permanecero sempre inacessveis ao sbio orgulhoso, e ainda que tais
tesouros, cuja procura traz a muitos profanos inquietao e loucura, so e permanecero para ns a
verdadeira sabedoria.
Bnos para vs meus irmos, se sentis estas grandes verdades. A recuperao do "Trplice Verbo" e de
sua fora ser vossa recompensa. Vossa felicidade ser a de ter a fora de contribuir para reconciliar os
homens com os homens, a natureza e Deus; aquele que o verdadeiro trabalho de todo obreiro que no
rejeitou a "Pedra Angular". Agora ns cumprimos nosso encargo e anunciamos a aproximao do
grande meio-dia, e a reunio do Santurio mais interior com o Templo. Deixamos o resto vossa livre
vontade.
Sabemos bem, para nosso amargo desgosto, que assim como o Salvador foi pessoalmente desconhecido,
ridicularizado e perseguido quando veio na Sua humildade, assim Seu Esprito que aparecer na glria,

ser rejeitado e ridicularizado por muitos. Apesar disto o advento do Seu Esprito deve ser anunciado
nos templos, para que aquilo que est escrito se realize.
Bati s vossas portas e vs no as abristes; Chamei e vs no escutastes Minha voz; convidei-vos para
as bodas e estveis ocupados com outras coisas.
A Paz e a Luz do Esprito estejam convosco.
QUARTA CARTA
Assim como a infinidade de nmeros se perde em um nmero nico que a base de todos os nmeros
ou a unidade, e como os inumerveis raios de um crculo se renem em um centro nico, assim tambm
os mistrios, os hierglifos e os infinitos emblemas, somente expressam uma nica verdade. Aquele que
a conhece encontrou a chave para conhecer tudo de um relance.
No h mais que um Deus, uma verdade, um caminho que conduz a esta grande verdade. Aquele que
encontrou este meio, possui:
Toda a sabedoria em um nico livro.
Todas as foras em uma nica fora.
Todas as belezas em um nico objeto.
Todas as riquezas em um nico tesouro.
Todas as felicidades em um nico bem.
E a soma de todas estas perfeies Jesus Cristo que foi crucificado e ressuscitou.
Esta grande verdade, assim expressada unicamente um objeto de f, porm pode chegar a converter-se
em um objeto de conhecimento e de experincia, to pronto cheguemos a compreender como Jesus
Cristo pode ser ou pode converter-se em tudo isto. Este grande mistrio foi sempre objeto do
ensinamento da Escola Secreta da Igreja invisvel e interior, e este ensinamento foi conhecido nos
primeiros tempos do cristianismo com o nome de "Disciplina arcani". desta escola secreta que
procedem todos os ritos e cerimnias da Igreja exterior, embora o esprito destas grandes e simples
verdades se retirasse para o interior, e parea em nossos tempos como perdido para o exterior.
De h muito, j foi predito, caros irmos, que tudo que est oculto ser descoberto nos ltimos tempos,
porm, tambm se profetizou que nesses tempos muitos falsos profetas se levantaro, e os infiis foram
advertidos que no devem crer em todo esprito, mas comprovar se os espritos so realmente de Deus.
(Epstola de So Joo, cap. IV, vers. V, e seguintes). O mesmo apstolo ensina a maneira de fazer a
prova, dizendo, "Eis aqui como reconhecereis o esprito que de Deus; todo esprito que confessa
Jesus Cristo, dizendo que Ele veio em uma carne verdadeira, de Deus, e todo esprito que O divide,
isto , que separa Nele o divino do humano, no de Deus", da que o esprito de verdade, suporta
assim, a prova e obtm o carter da divindade quando confessa que Jesus Cristo veio da carne. Cremos
que Jesus Cristo veio na carne a este mundo e por isso o esprito de verdade fala por ns. Porm, o
mistrio que se expressa dizendo que Jesus Cristo veio em carne de uma grande extenso e encerra em
si o conhecimento divino humano, objeto desta instruo.
Como no falamos com novios em matria de f vos ser, caros irmos, mais fcil conceber as
verdades sublimes que vos vamos apresentar, visto que j tereis sem dvida escolhido, muitas vezes,
para objeto de vossas santas meditaes, diferentes assuntos preparatrios. A religio considerada
cientificamente a doutrina da transformao do homem separado de Deus, em homem reunido a Deus.
Por isso o seu objetivo unir a cada indivduo da humanidade, e finalmente a toda a humanidade com

Deus, em cuja unio, unicamente, pode alcanar a mais elevada felicidade temporal e espiritual. Assim,
esta doutrina de "re-unio" de uma dignidade a mais sublime; e como doutrina, deve ter
necessariamente um mtodo pelo qual ela nos conduz: primeiramente ao conhecimento do verdadeiro
desta reunio; e depois ao conhecimento da maneira pela qual este meio deve ser aplicado segundo o
objetivo a alcanar.
Este grande meio da reunio no qual se concentra toda a doutrina religiosa, no teria sido conhecido
jamais pelo homem sem revelao. Sempre esteve fora da esfera cientfica do conhecimento e esta
mesma profunda ignorncia do homem na qual havia cado, tornou necessria a revelao sem a qual
no teramos podido encontrar o caminho para levantarmos outra vez. A revelao, criou a necessidade
da f nela, porque aquele que no sabe, que no tem nenhuma experincia de uma coisa, deve primeiro,
necessariamente crer, se quer saber e experimentar. Porque se decai a f, no se faz caso da revelao e
por isso mesmo fecha-se o caminho para encontrar o mtodo que s a Revelao contm.
Como a ao e reao se relacionam reciprocamente na natureza, assim se relacionam a Revelao e a
f. Onde no h reao, a ao cessa necessariamente; onde no h f, nenhuma revelao pode ter
lugar; porm quanto mais f houver, mais revelao haver ou desenvolvimento das verdades que esto
na obscuridade, e que s podem se manifestar ao exterior por nossa confiana. muito certo, que todas
as verdades secretas da religio, mesmo as mais obscuras e os mistrios que nos parecem mais
singulares, se justificaro um dia perante o tribunal da razo mais rigorosa, porm a fraqueza do homem,
nossa falta de penetrao com relao ao conjunto da natureza sensvel e espiritual, exigiram que no
nos possam ser mostrados e abertos os arcanos das mais elevadas verdades, seno sucessiva e
gradualmente. A santa obscuridade dos mistrios devida nossa fraqueza, e sua brilhante luz vai
fortificando pouco a pouco nossa debilidade para tornar nossos olhos susceptveis de resistir plena luz.
A cada degrau que sobe o crente para a Revelao, obtm uma luz mais perfeita para alcanar o
conhecimento, e esta luz se torna para ele progressivamente mais convincente, porque cada verdade
adquirida da f, se torna pouco a pouco vivente e passa a ser convico. Da, a f se funde sobre a nossa
fraqueza e sobre a plena luz da Revelao que se deve comunicar segundo nossa capacidade, para darvos sucessivamente a objetividade das coisas elevadas. Aqueles objetos pelos quais a razo humana no
tem objetividade, so necessariamente do domnio da f. O homem somente deve adorar e calar; mas se
deseja demonstrar coisas sobre as quais no tem objetividade alguma, cai necessariamente no erro. O
homem deve adorar e calar at que os objetos que se acham sob o domnio da f, se tornem pouco a
pouco mais perceptveis em seu redor e por conseguinte mais fceis de conhecer. Tudo se demonstra por
si mesmo, to pronto adquirimos a experincia interior das verdades da f, no mesmo instante em que
somos conduzidos da f viso, quer dizer ao conhecimento objetivo.
Em todos os tempos houve homens iluminados por Deus que possuam esta objetividade interior,
completamente ou em parte, segundo tivesse lugar a comunicao das verdades a seu entendimento ou a
seu sentimento. A primeira espcie de viso, puramente inteligvel, chamava-se "iluminao divina". A
segunda, recebia o nome de "inspirao divina". O sensorium interior foi aberto em diversos at s
vises divinas e transcendentais, que se chamavam enlevamentos ou xtases, que dominava sobre o
sensorium exterior e sensvel. Porm, esta classe de homens foi sempre inexplicvel e devia constituir
um enigma indecifrvel para os homens dos sentidos, porque lhes falta um rgo para o sobrenatural e o
transcendental. Da, no se deve estranhar de maneira alguma que se olhe a um homem que considerou
mais de perto o mundo dos espritos, como um ser extravagante e at como um louco; por que o
julgamento comum dos homens se limita simplesmente ao que os sentidos lhes fazem perceber, pelo que
as escrituras dizem claramente: "o homem animal no concebe o que do esprito", porque seu sentido
espiritual no est aberto para o mundo transcendental, de maneira que ele no pode ter mais
objetividade desse mundo que o cego tem das cores.

Portanto, o homem exterior dos sentidos perdeu o sentido interior que o mais importante; ou melhor, a
capacidade do desenvolvimento deste sentido, que est oculto nele, negligenciada a tal ponto que ele
mesmo no imagina a sua existncia. Assim, os homens materiais esto em geral na cegueira espiritual;
sua viso interior est fechada, e esta obscuridade ainda uma conseqncia da queda do primeiro
homem. A matria corruptvel que os envolve fechou sua viso interior e espiritual, e deste modo eles
tornaram-se cegos para tudo que diz respeito aos mundos interiores.
O homem duplamente miservel, no s leva uma venda sobre os olhos que lhe oculta o conhecimento
das mais elevadas verdades, seno que tambm seu corao enlanguesce e se extenua nos liames da
carne e do sangue, que o prendem aos prazeres animais e sensveis, em detrimento de prazeres mais
elevados e espirituais. por isto que ns estamos na escravido da concupiscncia, sob o domnio das
paixes que nos tiranizam, e apoiamo-nos, como infelizes paralticos, sobre duas miserveis muletas,
isto , sobre a muleta de nossa razo natural e sobre a muleta de nosso sentimento natural. Aquela nos d
diariamente a aparncia da verdade. Esta nos faz tomar diariamente o mal pelo bem. Eis nossa miservel
condio.
Os homens no podero alcanar a felicidade at que a venda, que impede o acesso verdadeira luz,
caia de seus olhos. No podero ser felizes seno quando os laos da escravido que carregam seus
coraes se rompam. O cego deve poder ver, e o paraltico deve poder caminhar se desejam ser felizes.
Mas a grande e terrvel lei qual a felicidade ou a dita dos homens est absolutamente unida a lei
seguinte: "Homem, que a razo reine sobre tuas paixes.
De h sculos que nos esforamos reciprocamente em raciocinar e em fazer moral. Qual o resultado de
nossos esforos ao cabo de tantos sculos? Os cegos querem guiar aos cegos, e os paralticos aos
paralticos. Porm em todas as loucuras a que nos temos entregado, em todas as misrias que temos
atrado sobre ns, no vemos ainda que no podemos nada individualmente e que necessitamos de uma
potncia mais elevada que nos retire da misria. Os preconceitos e os erros, os vcios e os crimes
mudaram suas formas de sculo em sculo, mas, jamais foram extirpados da humanidade: a razo sem
luz caminhava incerta, em cada sculo, no meio das trevas: o corao repleto de paixes o mesmo em
cada sculo.
S h um que nos pode curar, um s que capaz de abrir nosso olho interior para que vejamos a
verdade. No h seno um que pode tirar as cadeias que nos agrilhoam e nos tornam escravos da
sensualidade. Este "Um s", Jesus Cristo, o Salvador dos homens, o Salvador porque nos quer arrancar
a todas as conseqncias a que a cegueira de nossa razo e os extravios de nosso corao, cheio de
paixes, nos precipitam. Muito poucos, caros irmos, tm uma idia exata da grandeza da redeno dos
homens; muitos acreditam que Jesus Cristo, o Senhor, somente nos resgatou pelo seu sangue derramado,
da condenao ou da eterna separao do homem de Deus, porm no crem que, tambm quer libertar
de todas as misrias daqui da terra aqueles que O sigam.
Jesus Cristo o Salvador do mundo, o vencedor da misria humana; resgatou-nos da morte e do
pecado. Como seria tudo isto, se o mundo tivesse de enlanguescer sempre nas trevas da ignorncia e nos
liames das paixes? J foi predito mui claramente pelos Profetas, que este tempo da redeno de seu
povo, este primeiro Sbado do tempo chegaria. Faz muito tempo que devamos ter reconhecido esta
promessa cheia de consolo; mas a falta do verdadeiro conhecimento de Deus, do homem e da natureza,
foi o impedimento que nos ocultou sempre estes grandes mistrios da f.
Devemos saber, caros irmos, que h uma natureza dupla, a natureza pura, espiritual, imortal e
indestrutvel, e a natureza impura, material, mortal e destrutvel. A natureza pura e indestrutvel existia
antes da natureza impura e destrutvel. Esta ltima tirou sua origem somente da desarmonia e
desproporo das substncias que formam a natureza espiritual. Da, que s permanea at que as

despropores e as dissonncias desapaream e que tudo volte harmonia. A idia incorreta de esprito
e de matria uma das principais causas de que muitas verdades da f, no se nos apresentem em sua
verdadeira luz.
O esprito uma substncia, uma essncia, uma realidade absoluta. Por isso, suas propriedades so a
indestrutibilidade, a uniformidade, a penetrao, a indivisibilidade e a continuidade. A matria no
uma substncia, um agregado. Por isso destrutvel, divisvel e sujeita a mudanas. O mundo
metafsico um mundo existente na realidade, extremamente puro e indestrutvel, e cujo centro
chamamos Jesus Cristo, e a cujos habitantes conhecemos com o nome de espritos e de anjos. O mundo
material e fsico o mundo dos fenmenos, no possui nenhuma verdade absoluta, tudo quanto
chamamos verdade aqui, s relativo, no mais que a sombra da verdade e no a prpria verdade, tudo
fenmeno.
Nossa razo capta aqui todas as suas idias pelos sentidos, portanto, elas so sem vida, completamente
mortas. Tiramos tudo da objetividade exterior, e nossa razo assemelha-se a um macaco que imita em si,
mais ou menos, o que a natureza lhe apresenta. Assim, a simples luz dos sentidos o princpio de nossa
razo inferior, a sensualidade, a inclinao para necessidades animais, o mvel de nossa vontade. Ns
sentimos, verdade, que um mvel mais elevado nos seria necessrio; mas at agora no sabamos
busc-lo nem podamos encontr-lo. Aqui, onde tudo corruptvel, no podemos procurar nem o
princpio da razo, nem o princpio da imoralidade, nem o mvel da vontade. Devemos busc-lo num
mundo mais elevado.
L onde tudo puro, onde nada est sujeito a destruio, l reina um Ser que todo sabedoria e todo
amor, e que pela luz de Sua sabedoria pode chegar a ser o verdadeiro princpio da razo, e pelo calor de
Seu amor, o verdadeiro princpio de moralidade. Portanto, o mundo no ser e no pode chegar a ser
feliz seno quando este Ser real, que ao mesmo tempo a sabedoria e o amor, seja recebido
integralmente pela humanidade e chegue a ser nela tudo em todos. O homem, caros irmos, composto
da substncia indestrutvel e metafsica, e da substncia material e destrutvel, de maneira que, aqui
neste plano, a matria destrutvel tem como que aprisionada a substncia indestrutvel e eterna.
Duas naturezas contraditrias esto contidas no homem. A substncia destrutvel nos sujeita sempre ao
sensvel; a substncia indestrutvel procura libertar-se das cadeias e busca a sublimidade do esprito. Da
deriva o combate contnuo entre o bem e o mal; o bem quer sempre absolutamente a razo e a
moralidade; o mal conduz continuamente ao erro e paixo. O homem encontra-se num combate
contnuo entre o bem e o mal, entre o verdadeiro e o falso; triunfa e vencido; to pronto se levanta
como cai nos abismos; procura levantar-se e vacila de novo. Deve-se buscar a causa fundamental da
corrupo humana na matria corruptvel de que esto formados os homens. Esta matria grosseira
oprime e dificulta em ns a ao do princpio espiritual, e esta a verdadeira causa da cegueira de nosso
entendimento e dos erros de nosso corao.
Deve-se procurar a fragilidade de um vaso na matria de que o vaso formado. A forma mais bela
possvel que a terra capaz de receber, sempre resulta frgil porque a matria de que est formada
perecedora. Por isso, que nossa pobre humanidade no deixa nunca de ser frgil, apesar de toda nossa
cultura exterior. Quando examinamos as causas dos impedimentos que mantm a natureza humana em
uma degradao to profunda, se encontram todas na matria grosseira, na qual sua parte espiritual est
submersa. A inflexibilidade das fibras, a imobilidade dos humores que desejam obedecer s excitaes
refinadas do esprito, so como as cadeias materiais que o amarram, e impedem em ns as funes
sublimes das quais ele seria capaz.
Os nervos e a fluidez de nosso crebro somente nos proporcionam idias grosseiras e obscuras que se
derivam dos fenmenos e no da verdade; e como no podemos, no interior de nossa potncia pensante,

opor para equilibrar representaes bastante vigorosas excitao violenta das sensaes exteriores,
resulta que sempre somos arrastados pela paixo; e a voz da razo, que fala suavemente em nosso
interior, apagada pelo rudo tumultuoso dos elementos que sustm nossa mquina.
Os materiais grosseiros que constituem o homem material e que formam a estrutura do edifcio inteiro
de sua natureza, a causa deste desfalecimento que tem as foras da nossa alma em sua fraqueza e
imperfeio contnuas. A paralisia de nossa fora pensante, em geral, uma conseqncia da
dependncia em que nos tem a matria grosseira e inflexvel; matria que forma os verdadeiros liames
da carne, e as verdadeiras fontes de todos os erros e mesmo do vcio. A razo, que deve ser legisladora
absoluta, uma perptua escrava da sensualidade. Esta se erige em regente e serve-se da razo que
enlanguesce em seus laos e presta-se a seus desejos. Esta verdade tem-se sentido de h muito; sempre
se tem pregado com palavras... A razo deve ser a legisladora absoluta... Ela deve governar a vontade e
no ser governada por ela...
Os grandes e os pequenos sentiam esta verdade; porm to pronto se punham prtica, a vontade animal
subjugava logo a razo e, em seguida, a razo subjugava por algum tempo a vontade animal, e por isso
que, em cada homem, a vitria e a derrota entre as trevas e a luz eram alternativas, e este mesmo poder e
contra-poder recprocos so a causa da oscilao perptua entre o bem e o mal, entre o falso e o
verdadeiro. Se a humanidade deve ser conduzida verdade e ao bem para que obre de acordo com as
leis da razo e segundo as indicaes puras da vontade, imediatamente necessrio dar razo pura a
soberania sobre a humanidade. Mas, como pode isto acontecer quando a matria da qual cada homem
formado, mais ou menos disforme, bruta, divisvel e corruptvel, e est constituda de tal maneira, que
toda nossa misria, dor, doena, pobreza, morte, necessidade, prejuzos, erros e vcios, dependem dela, e
so as conseqncias necessrias da limitao do esprito imortal em seus liames. No a sensualidade
que impera quando a razo est agrilhoada? E no se encontra ela aprisionada quando o corao impuro
e frgil expulsa de todos os lados seu raio puro?
Sim, amigos e irmos, a est a causa de toda a misria dos homens; e, como esta corrupo se propaga
de homens a homens, pode ser chamada, com razo, sua corrupo hereditria. Observamos em geral
que as foras da razo no atuam sobre o corao seno com relao constituio especifica da matria
de que o homem est formado. Assim extremamente admirvel quando pensamos que o Sol vivifica
esta matria animal segundo a medida de sua distncia deste corpo terrestre, que a torna to apta para as
funes da economia animal, como para desfrutar em um grau mais ou menos elevado da influncia
espiritual. A diversidade dos povos, suas particularidades em relao ao clima, a multiplicidade de seus
caracteres e de suas paixes, seus costumes, seus preconceitos e usos, ou mesmo suas virtudes e seus
vcios dependem unicamente da constituio especifica da matria de que esto formados, e na que o
esprito aprisionado obra de maneira diferente. Sua capacidade de cultura se modifica segundo esta
constituio, e de acordo com ela se rege tambm a cincia, que no modifica cada povo seno enquanto
tem matria pensante, susceptvel de ser modificada, no que consiste a capacidade de cultura prpria de
um povo, que por sua vez, depende em parte da gerao e em parte do clima.
Em geral, encontramos por toda parte o mesmo homem fraco e sensual, que s tem de bem em cada
regio, aquilo que a sua matria sensvel permite sua razo de predominar sobre a sensualidade, e de
mal na mesma proporo que a sensualidade pode ter de predominncia sobre o esprito mais ou menos
aprisionado. A residem o bem e o mal de cada nao como o de cada indivduo isolado. Encontramos
no mundo inteiro esta corrupo inerente matria da qual os homens so formados. Por toda parte
existe a misria, a dor, a doena e a morte; por toda parte existem as necessidades, os preconceitos, as
paixes e os vcios, somente sob outras formas e modificaes. Do estado mais inferior da natureza
selvagem, o homem entra na vida social, primeiro pelas necessidades; a fora e a astcia, faculdades
principais do animal, o acompanham e se desenvolvem, sob outros aspectos.

As modificaes destas tendncias animais fundamentais so inumerveis; e o mais alto grau de cultura
humana que at o presente o mundo adquiriu, no conseguiu seno colorir com uma capa mui tnue
estas inclinaes fundamentais do homem animal. Isto quer dizer que nos temos elevado do estado
animal bruto at o mais alto grau do animal refinado. Mas este perodo era necessrio; porque com sua
durao comea um novo perodo, ou seja, aps as necessidades animais desenvolvidas, comea o
desenvolvimento da necessidade mais elevada da luz e da razo.
Jesus Cristo nos gravou no corao, com mui belas palavras esta grande verdade, de que se deve buscar
na matria a causa d misria dos homens mortais e frgeis pela ignorncia e as paixes. Quando Ele
disse: o melhor homem, aquele que mais se esfora para chegar verdade, peca sete vezes por dia",
queria dizer com isto, que no homem mais bem organizado, as sete foras do esprito esto ainda to
fechadas, que as sete aes da sensualidade o dominam cada dia segundo seu modo. Assim que, o
melhor homem est exposto aos erros e s paixes. O melhor homem fraco e pecador; o melhor
homem no livre, no est isento da dor e da misria; o melhor homem est sujeito doena e morte;
e porque tudo isto? Porque tudo so conseqncias necessrias, das propriedades de uma matria
corruptvel, da qual ele formado.
Assim sendo, no pode haver a esperana de unma felicidade mais elevada para a humanidade,
enquanto este ser corruptvel e material forma a principal parte substancial de sua essncia. A
impossibilidade em que se encontra a humanidade de se poder lanar por si mesma verdadeira
perfeio uma constatao cheia de desespero; mas, ao mesmo tempo, este pensamento a causa,
plena de consolao, pela qual um ser mais elevado e mais perfeito se cobriu deste invlucro mortal e
frgil, afim de tornar imortal, o que era morta e indestrutvel o que era destrutvel, e nisto deve-se
procurar tambm a verdadeira causa da encarnao de Jesus Cristo.
Jesus Cristo o ungido da Luz, o esplendor de Deus, a Sabedoria que havia sado de Deus, o Filho de
Deus, o Verbo real pelo qual tudo foi feito e que era no princpio. Jesus Cristo, a Sabedoria de Deus que
opera todas as coisas, era como o centro do Paraso do mundo da luz, era o nico rgo real pelo qual a
fora divina podia comunicar-se; e este rgo a natureza imortal e pura, a substncia, indestrutvel que
tudo vivifica e conduz mais alta perfeio e felicidade. Esta substncia indestrutvel o elemento
puro no qual vivia o homem espiritual. Deste elemento puro, no qual s Deus habitava, e de cuja
substncia foi criado o primeiro homem, este separou-se pela queda. Pelo gozo do fruto da rvore do
bem e do mal, envenenou-se de tal sorte, que seu ser imortal se retirou para o seu interior e o mortal
cobriu o exterior. Desta forma desapareceu a imortalidade, a felicidade e a vida; e a mortalidade, a
infelicidade e a morte f oram as conseqncias desta mudana.
Muitos homens no podem fazer uma idia da rvore do Bem e do Mal; esta rvore era o produto da
matria catica, que ainda estava no centro e na qual a destrutibilidade ainda tinha a superioridade sobre
a indestrutibilidade. O gozo demasiado prematuro deste fruto que envenena e rouba a imortalidade,
colocou Ado nesta forma material sujeito morte. Caiu, entre os elementos que ele anteriormente
governava. Este acontecimento infeliz foi a causa de que a imortal Sabedoria, o elemento puro e
metafsico, se cobrisse com o invlucro mortal e se sacrificou voluntariamente para que suas foras
interiores passassem ao centro da destruio e pudesse conduzir pouco a pouco, tudo o que mortal
imortalidade.
Assim como aconteceu de um modo inteiramente natural, que o homem natural se tornou mortal pelo
gozo de um fruto mortal, do mesmo modo aconteceu naturalmente, que o homem mortal pudesse
recobrar a sua dignidade precedente pelo gozo de um fruto imortal. Tudo se passa de um modo natural e
simples no Reino de Deus; mas para reconhecer esta simplicidade, necessrio ter idias puras de Deus,
da natureza e do homem; e se as verdades mais sublimes da f esto ainda para ns envoltas em
impenetrveis trevas, a causa est em que at agora havamos separado sempre as idias de Deus, da

natureza e do homem.
Jesus Cristo falou com seus amigos mais ntimos, quando ainda estava sobre a terra, do grande mistrio
da Regenerao; porm tudo quanto dizia era obscuro para eles, no podiam conceb-lo ainda; assim, o
desenvolvimento destas grandes verdades estava reservado para os ltimos tempos; o supremo
mistrio da religio na qual todos os mistrios entram como em sua unidade. A Regenerao no outra
coisa seno uma dissoluo e um desprendimento desta matria impura e corruptvel que tem
aprisionado nosso ser imortal, e guarda submersa em um sono de morte a vida das foras ativas
oprimidas. Deve existir necessariamente um meio real para eliminar este elemento venenoso que
ocasiona em ns a infelicidade e para libertar as foras aprisionadas.
Mas no se deve procurar este meio em nenhuma outra parte a no ser na religio; porque como a
religio considerada cientificamente a doutrina da reunio com Deus, deve tambm necessariamente
ensinar-nos a reconhecer o meio para chegar a esta reunio. Acaso Jesus e Seu conhecimento vivificante
no so o objeto principal da Bblia e o contedo de todos os desejos, de todas as esperanas e de todos
os anelos do cristo? No recebemos de Nosso Senhor e Mestre, durante todo o tempo que andou entre
seus discpulos, as mais elevadas solues sobre as mais ocultas verdades? E quando o Divino Mestre,
estava com eles, em seu corpo glorioso, aps sua ressurreio, no lhes deu a mais alta revelao
referente Sua pessoa, e no os conduziu mais profundamente ao conhecimento da verdade?
No realizaria o que disse em sua prece sacerdotal? Joo, 17, 22, 23: "Eu lhes dei e comuniquei a glria
que vs me destes, a fim de que eles sejam um, como ns somos um neles, e eles comigo, a fim de que
sejam perfeitos em um". Como os discpulos do Senhor no podiam conceber o grande mistrio da nova
e ltima Aliana, Jesus Cristo lhes transmitiu aos ltimos tempos vindouros que presentemente se
aproximam, e disse: "Naquele dia em que Eu vos comunicarei Minha glria, vs reconhecereis que Eu
estou em Meu Pai, vs em Mim, e Eu em vs".
Esta aliana chamada a Aliana da Paz. E' ento que a lei de Deus ser gravada no mais recndito de
nosso corao, reconheceremos todos o Senhor, seremos Seu povo e Ele ser nosso Deus.
Tudo j est preparado para esta possesso atual de Deus, para esta unio real com Deus, e j possvel
aqui em baixo; e o elemento santo, a verdadeira medicina para a humanidade revelada pelo Esprito de
Deus. A mesa do Senhor est servida, e todos esto convidados; o verdadeiro po dos Anjos est
preparado, como est escrito: "Vos lhe haveis dado o po do cu".
A santidade e a grandeza do mistrio que encerra em si todos os mistrios, nos ordena aqui calar, e no
nos est permitido seno fazer meno de seus efeitos.
O corruptvel, o destrutvel consumado em ns e coberto como incorruptvel e o indestrutvel. O
sensorium interior se abre e nos une com o mundo espiritual. Somos iluminados pela sabedoria,
conduzidos pela verdade, alimentados pela tocha do amor. Foras desconhecidas se desenvolvem em
ns para vencer o mundo, a carne e Satans. Todo nosso ser , renovado, e tornado capaz de converterse em uma morada real do Esprito de Deus. O domnio sobre a natureza, a relao com os mundos
superiores e o gozo e contato visvel com o Senhor nos so concedidos.
A venda da ignorncia cai de nossos olhos, os laos da sensualidade se rompem, e desfrutamos a
liberdade dos filhos de Deus. Ns vos dissemos o mais elevado e o mais importante; se vosso corao,
que tem sede de verdade, concebeu idias puras sobre tudo isto e compreendeu plenamente a grandeza e
a santidade da meta a atingir, ns vos diremos ainda mais. Que a glria do Senhor e a renovao de todo
vosso ser sejam, entrementes, a mais alta de vossas esperanas!

QUINTA CARTA
Chamamos vossa ateno, caros irmos, nas cartas anteriores, para o mais alto de todos os mistrios, "a
possesso real de Deus"; necessrio que vos comuniquemos, agora, a plenitude sobre este objeto. O
homem, caros irmos, infeliz aqui em baixo, porque formado de uma matria destrutvel e sujeita a
todas as misrias. O indivduo frgil que o corpo, o expe violncia dos elementos; dor, pobreza,
ao sofrimento, doena, eis sua sorte. O homem infeliz, porque seu esprito imortal se consome nos
laos dos sentidos; a luz divina est eclipsada para ele; unicamente, ao resplendor faiscante de sua razo
sensorial, caminha vacilante pelas vias de sua peregrinao; torturado pelas paixes, extraviado pelos
preconceitos, e alimentado pelos erros, submerge-se de um para outro abismo de misria.
O homem infeliz, porque est doente de corpo e de alma, e no possui nenhuma verdadeira medicina,
nem para sua alma nem para seu corpo. Aqueles que deveriam conduzir os outros homens, gui-los
felicidade e govern-los, so homens como os outros, tambm frgeis e sujeitos s mesmas paixes, e
igualmente expostos a muitos preconceitos. Assim, que felicidade pode esperar a humanidade? A maior
parte ser sempre infeliz? No h salvao para todos?
Meus irmos, se a humanidade jamais capaz de se elevar a um estado feliz, a felicidade que deseja
adquirir s ser possvel nas condies seguintes. Primeiro; a pobreza, a dor, a doena e a misria devem
tornar-se mais raras. Segundo; as paixes, os preconceitos e os erros devem diminuir.
Acaso isto possvel considerando a corrupo da natureza humana, quando a experincia nos tem
provado de sculo em sculo, que a misria no faz seno mudar em uma outra forma de misria; que as
paixes, os preconceitos e os erros ocasionam sempre o mesmo mal; quando pensamos que todas estas
coisas no fizeram seno mudar de forma, e que os homens, em cada sculo, foram igualmente frgeis?
H uma sentena terrvel pronunciada sobre a espcie humana, e esta sentena : "Os homens no
podem alcanar a felicidade enquanto no forem sbios". Mas no se tornaro sbios, enquanto a
sensualidade dominar sobre a razo, enquanto o esprito desfalea nos laos da carne e do sangue. Onde
est o homem isento de paixes? Que se mostre! - No carregamos todos em maior ou menor grau as
algemas da sensualidade? No somos todos escravos? Todos pecadores?
Sim irmos, confessamos que somos escravos do pecado. Este sentimento de nossa misria excita em
ns o desejo de redeno; voltamos nossa vista para o alto, e a voz de um anjo nos anuncia: "A misria
do homem ser retirada". Os homens esto doentes do corpo e do esprito. Portanto, esta doena geral
deve ter uma causa, e a causa est na matria frgil de que est composto o homem. O destrutvel
encerra o indestrutvel; a luz da sabedoria est encerrada nas profundezas da obscuridade; o "fermento
do pecado" est em ns, e neste fermento reside a corrupo humana, e sua propagao com as
conseqncias do pecado original.
A cura da humanidade s possvel destruindo em ns o fermento do pecado, para o que necessrio
um mdico e um remdio. Mas o enfermo no pode ser curado pelo enfermo; o destrutvel no pode
conduzir o destrutvel perfeio; o que morto no pode ressuscitar o que est morto; o cego no pode
guiar a outro cego. S o perfeito pode conduzir o imperfeito perfeio; s o Indestrutvel pode tornar o
destrutvel indestrutvel; s o que est vivo pode animar o que est morto.
Por isso, no se deve procurar o mdico e o meio de cura na natureza destrutvel, onde tudo morte e
corrupo. Deve-se procurar o Mdico e o remdio em uma natureza, onde tudo perfeio e vida. A
falta de conhecimento da aliana da Divindade com a natureza, e da natureza com o homem, a
verdadeira causa de todos os preconceitos e de todos os erros. Os telogos, os filsofos e os moralistas,
quiseram governar o mundo e encheram-no de eternas contradies.

Os telogos no conheceram as, relaes de Deus com a natureza, e por isso caram no erro. Os
filsofos somente estudaram a matria o no a aliana da natureza pura com a natureza divina, e por
isso, manifestaram as mais falsas opinies. Os moralistas no conheceram a corrupo fundamental da
natureza humana, e quiseram curar com palavras, quando outros meios eram necessrios. Assim que o
mundo, o homem e at Deus, foram entregues a eternas disputas, as opinies destruam as opinies, a
superstio e a incredulidade dominaram alternativamente e afastaram do mundo a verdade, em vez de
aproximarem-se dela.
Somente nas Escolas de Sabedoria se aprendeu a conhecer a Deus, a natureza e o homem, e se
trabalhava desde milhares de anos no silncio para adquirir o mais alto grau do conhecimento, a unio
do homem com a natureza pura e com Deus. Esta grande finalidade de Deus e da natureza, qual tudo
tende, foi representada ao homem simbolicamente por todas as religies; e todos os monumentos e
hierglifos sagrados, eram simples letras pelas quais, o homem podia reencontrar, pouco a pouco, o
maior de todos os mistrios divinos, naturais e humanos; a saber: o meio de cura para seu estado atual e
miservel, o meio de unio de seu ser com a natureza pura e com Deus.
Alcanamos esta poca sob a guia de Deus. A Divindade, lembrando sua aliana com o homem, deu-nos
o meio de cura da humanidade enferma, e mostrou os caminhos para elevar o homem dignidade de sua
natureza pura, e uni-lo com Ele, origem de sua felicidade. O conhecimento deste meio de cura a
cincia dos santos e dos eleitos; e sua possesso, a herana prometida aos filhos de Deus. Tende a
bondade, irmos amados, de nos prestar toda vossa ateno.
Em nosso sangue, h uma matria viscosa (chamada glten) oculta, que tem um parentesco mais
prximo com a animalidade de que com o esprito. Este glten a "matria do pecado". Esta matria
pode ser modificada diferentemente por excitaes sensveis; e segundo a espcie de modificao desta
matria do pecado, se distinguem as ms inclinaes ao pecado. No seu mais alto grau de expanso, esta
matria opera a presuno, o orgulho; em seu mais alto grau de contrao, a avareza, o amor prprio, o
egosmo. No estado de repulso, a raiva, a clera; no movimento circular, a ligeireza, a incontinncia.
Em sua excentricidade, a gula, a embriaguez; Em sua concentricidade, a inveja; Em sua essencialidade,
a preguia.
Este fermento do pecado mais ou menos abundante em cada homem, e transmitido pelos pais aos
filhos; e sua propagao em ns impede sempre a ao simultnea do esprito sobre a matria. verdade
que o homem pode colocar, por sua vontade, limites a esta matria do pecado, domin-la para que se
torne menos predominante nele; mas no est em seu poder aniquil-la completamente. Da deriva o
combate contnuo do bem e do mal em ns. Esta matria do pecado est em ns, forma os laos da carne
e do sangue, pelos quais somos ligados a nosso esprito imortal, e do outro s excitaes animais. Ela
como uma atrao pela qual as paixes animais se prendem em ns.
A reao violenta desta matria do pecado em ns, que nos induz excitao sensual, a causa pela
qual, por defeito de julgamento justo e tranqilo, escolhemos de preferncia o mal ao bem, porque a
fermentao desta matria, origem das paixes, impede a atividade calma do esprito, condio de um
julgamento so. Esta mesma substncia do pecado tambm a causa da ignorncia, porque assim como
sua trama espessa e inflexvel sobrecarrega as fibras delicadas de nosso crebro, ela impede, tambm a
ao simultnea da razo, que necessria penetrao dos objetos do entendimento.
Assim, o falso e o mal so as propriedades desta matria do pecado em ns, como e bem e o verdadeiro
so os atributos de nosso princpio espiritual. Pelo conhecimento aprofundado desta matria do pecado,
aprendemos a ver o quanto somos moralmente doentes, e at que ponto temos necessidade de um
mdico que nos administre o remdio capaz de aniquilar dita matria e de nos conduzir sade moral.
Aprendemos igualmente a ver que todas nossas maneiras de moralizar com palavras servem pouco, l

onde os meios reais so necessrios. Desde h sculos que se moraliza, e o mundo sempre o mesmo. O
doente no entrar em convalescena se o mdico no faz mais que moralizar junto a seu leito.
necessrio que lhe prescreva remdios ; mas antes deve-se conhecer o estado real do doente.
ESTADO DE DOENA DA HUMANIDADE
O estado de doena dos homens um verdadeiro envenenamento, o homem comeu do fruto da rvore na
qual o princpio corruptvel e material predominava, e envenenou-se por este gozo. O primeiro efeito
deste veneno foi que o principio incorruptvel, que se poderia chamar o corpo de vida, como a matria
do pecado o corpo de morte, cuja expanso constitua a perfeio de Ado, se concentrou no interior e
abandonou o exterior ao domnio dos elementos. Deste modo a matria mortal cobriu logo a essncia
imortal, e as conseqncias naturais da perda da luz foram a ignorncia, as paixes, a dor, a misria e a
morte.
A comunicao com o mundo da luz foi interceptada, a viso interior que via por toda parte a verdade,
se fechou, e a viso material se abriu ao aspecto inconstante dos fenmenos. O homem perdeu toda sua
felicidade; e, neste estado miservel, se teria perdido para sempre, sem meios de salvao. Mas o amor e
misericrdia infinitos de Deus, que nunca teve outro objeto na criao que a mais alta felicidade das
criaturas, deu imediatamente aps a queda, ao homem degradado, os meios de salvao que haveria de
esperar com toda sua posteridade a fim de que sendo fortificado pela esperana em seu desterro, pudesse
suportar com humildade e resignao a sua desgraa, e conservar em sua peregrinao o grande consolo
de que tudo o que ele tinha corrompido recobraria sua primitiva perfeio pelo amor de um Salvador.
Sem esta revelao, o destino do homem teria sido a desesperao. O homem antes da queda era o
Templo vivo da Divindade, e no momento em que este Templo foi devastado, o plano para reconstru-lo
foi projetado pela Sabedoria de Deus, e desta poca datam os Mistrios Sagrados de todas as religies,
que no so em si mesmos, sob mil aspectos diferentes, adaptados circunstncias dos diversos povos,
mais que smbolos repetidos e deformados, de uma verdade nica, que : "a Regenerao do homem, ou
sua reunio com Deus".
Antes da queda o homem era bom, estava unido Sabedoria; aps a queda, foi separado dela. E por
isso que a Revelao se fez necessria, para coloc-lo em condies de se unir a ela novamente. Esta
primeira revelao era a seguinte:
O estado de imortalidade consiste em que o imortal penetre o mortal. O imortal uma substncia divina
que a magnificncia de Deus na natureza, o substratum do mundo dos espritos, a infinidade divina na
qual tudo vida e movimento. uma lei absoluta a de que nenhuma criatura pode ser verdadeiramente
feliz fora da fonte de toda felicidade. Esta fonte a magnificncia de Deus mesmo.
Pela assimilao de um elemento perecvel, o homem tornou-se ele prprio perecvel e imaterial; a
matria encontra-se por assim dizer entre Deus e ele; o homem no mais penetrado imediatamente pela
Divindade, e por isso, est sujeito s leis da matria.
O divino nele, que est encerrado nos laos da matria, seu princpio imortal; este princpio deve ser
posto em liberdade, desenvolver-se novamente nele a fim de governar o mortal. Ento o homem se
reencontrar em sua dignidade primitiva. Mas necessrio um meio para sua cura, e para eliminar o mal
interno. O homem cado no pode nem reconhecer este meio por si mesmo, nem apossar-se dele. No
pode reconhec-lo, porque perdeu o conhecimento puro, a luz da sabedoria; e no pode apossar-se dele,
porque este meio est encerrado no mais interior da natureza; e ele no tem nem o poder nem a fora
para abrir este interior.

Da serem necessrias a Revelao para conhecer este meio, e a fora para adquiri-lo. Esta necessidade
para a recuperao da salvao dos homens, determinou a Sabedoria ou o Filho de Deus dar-se a
conhecer ao homem, como sendo a "substncia pura da qual tudo foi feito". A esta substncia pura est
reservado vivificar tudo que est morto, e purificar tudo o que impuro. Mas para que isso se realizasse
e que o mais interior, o divino no homem, encerrado no invlucro da mortalidade, fosse aberto
novamente, e que o mundo inteiro pudesse ser regenerado, era necessrio que esta substncia divina se
humanizasse, e transmitisse a fora divina e regeneradora ao humano; era necessrio tambm que esta
forma divino-humana fosse morta, a fim de que a substncia divina e incorruptvel contida em seu
sangue pudesse penetrar no mais interior da terra e operar uma dissoluo progressiva da matria
corruptvel; para que, em seu devido tempo, a terra pura e regenerada possa ser recuperada pelo homem
e nela seja plantada a rvore da Vida; porque pelo gozo de seu fruto que encerra em si o princpio
imortal, o mortal em ns ser aniquilado e o homem ser curado pelo fruto da rvore da Vida, assim
como ele foi envenenado pelo gozo do fruto do princpio mortfero.
Isto constitui a primeira e a mais importante revelao sobre a qual se fundam todas as outras e que foi
sempre conservada e transmitida oralmente entre os Eleitos de Deus at nossos dias.
A natureza humana necessitava de um Redentor; este Redentor foi Jesus Cristo, a Sabedoria de Deus, a
Realidade emanada de Deus; Revestiu-se de humanidade a fim de introduzir, novamente, no mundo a
substncia divina e imortal, que no era outra seno Ele mesmo. Ele prprio se ofereceu
voluntariamente, a fim de que as foras puras contidas em Seu Sangue pudessem penetrar diretamente as
mais ntimas profundezas da natureza terrestre e reintroduzir nela o germe de todas as perfeies.
Ele, como Sumo Sacerdote e Vtima ao mesmo tempo, entrou no Santo dos Santos e, depois de haver
realizado tudo o que era necessrio, colocou os fundamentos do Sacerdcio Real de Seus Eleitos e
ensinou-lhes, pelo conhecimento de Sua Pessoa e de Seus Poderes, de que maneira deviam conduzir,
como sendo os primeiros nascidos do Esprito, os outros homens, seus irmos, felicidade geral. E,
aqui, comeam os Mistrios Sacerdotais dos Eleitos e da Igreja Interior. A verdadeira "Cincia Real e
Sacerdotal" a cincia da regenerao, ou a da reunio do homem cado com Deus.
Ela chamada "cincia real" porque conduz o homem ao poder e domnio sobre toda a natureza.
chamada "Cincia sacerdotal", porque santifica tudo, leva tudo perfeio, espalhando por toda parte a
Graa e a bno. Esta cincia tem sua origem imediata da "Revelao verbal de Deus"; foi sempre a
cincia da Igreja interior dos profetas e dos santos, e jamais reconheceu outro Sumo Sacerdote que Jesus
Cristo, o Senhor.
Esta cincia tinha por trplice finalidade regenerar sucessivamente, primeiro o homem isolado, a seguir,
numerosos homens, e por fim, a toda a humanidade. Sua prtica consistia no mais alto aperfeioamento
de si mesmo e de todos os objetos da natureza. Esta cincia no foi ensinada por ningum mais que pelo
Esprito de Deus mesmo, e pelos que estavam em unio com este Esprito, e distinguia-se de todas as
outras cincias porque ensinava o conhecimento de Deus, da natureza e do homem em sua sntese
perfeita, enquanto que as cincias exteriores no conhecem nem Deus, nem a natureza, nem o homem o
seu destino, com exatido. Ela ensinou ao homem distinguir a natureza pura e incorruptvel da natureza
impura e corrupta, e mostrou-lhe os meios de separar esta ltima para recuperar a primeira.
Em uma palavra; seu contedo era o conhecimento de Deus no homem, e da expresso divina na
natureza, constituindo o selo da Divindade, e dando-nos os meios de abrir nosso interior para alcanar a
unio com o divino. Esta reunio, esta regenerao, era o fim mais elevado, e foi da que o Sacerdcio
tirou seu nome: "religio, clerus regenerans". Melquitsedek foi o primeiro Sacerdote Rei; todos os
verdadeiros sacerdotes de Deus e da natureza descendem dele, e Jesus Cristo em Pessoa se juntou a ele,
como sacerdote segundo a ordem de Melquitsedek. Este nome j literalmente da mais alta e da mais

vasta significao. Melqui-Tsedek significa literalmente o instrutor na verdadeira substncia da vida e

na separao desta verdadeira substncia da vida com o invlucro destrutvel que a encerra.
Um sacerdote um separador da natureza pura da impura, um separador da substncia que contm tudo,
da matria destrutvel que ocasiona a dor e a misria. O sacrifcio, ou o que foi separado, consiste no po
e no vinho. "Po" quer dizer literalmente a substncia que contm tudo, e "vinho" a "substncia que
vivifica tudo". Assim, um sacerdote segundo a ordem de Melquitsedek aquele que sabe separar a
substncia que contm tudo e vivifica tudo, da matria impura; e que sabe empreg-la como um
verdadeiro meio de reconciliao e de unio para a humanidade cada, a fim de comunicar-lhe a
verdadeira dignidade real ou o poder sobre a natureza, e a dignidade sacerdotal ou o poder de se unir
pela Graa, aos mundos superiores. Nestas poucas palavras est contido todo o mistrio do Sacerdcio
de Deus, a ocupao que a finalidade do sacerdote.
Mas este Sacerdcio real no podia adquirir sua maturidade perfeita, seno quando Jesus Cristo em
Pessoa, como Sumo Sacerdote, tivesse realizado o maior de todos os sacrifcios e entrado no santurio
mais interior. Aqui abrem-se novos e grandes mistrios dignos de toda vossa ateno. Quando, segundo
os decretos eternos da Sabedoria e da justia de Deus, foi resolvido salvar a espcie humana cada, a
sabedoria de Deus teve de escolher o meio que era, sob todas as relaes, o mais eficaz para a
consumao deste elevado objeto.
Quando o homem pelo gozo de um fruto corruptvel, que continha o fermento da morte, foi envenenado
de tal maneira que tudo o que estava ao seu redor se tornou mortal e destrutvel, a misericrdia divina
devia necessariamente estabelecer um contraveneno que pudesse ser absorvido do mesmo modo, e que
contivesse em si a substncia que encerra e vivifica tudo, a fim de que, pelo gozo deste alimento imortal,
o homem envenenado e sujeito morte pudesse ser curado e libertado de sua misria. Mas, para que esta
rvore de vida pudesse ser plantada novamente aqui em baixo, era necessrio antes de tudo que o
princpio material e corruptvel que est no centro da terra, fosse primeiro regenerado, transformado e
tornado capaz de ser um dia uma substncia que vivificasse tudo.
Esta capacidade para uma nova vida, e a dissoluo da prpria essncia corruptiva, que se encontrava no
centro da terra, no eram possveis seno quando a substncia divina da vida se envolvesse de carne e de
sangue, para transmitir as foras ocultas da vida natureza morta. Isto se fez pela morte de Jesus Cristo.
A "fora tinctorial", que se desprendeu de Seu Sangue derramado, penetrou o mais interior da terra,
ressuscitou os mortos, quebrou os rochedos, e ocasionou o eclipse total do sol, quando ela expulsou do
centro de terra na qual a luz penetrou, todas as partes das trevas para a circunferncia, e l colocou a
base da glorificao futura do mundo.
Desde a poca da morte de Jesus Cristo, a fora divina levada ao centro da terra por Seu sangue
derramado, trabalhava sempre para exteriorizar e tornar todas as substncias gradualmente capazes da
grande desordem que est reservada ao mundo. Mas a regenerao do edifcio do mundo em geral no
ser a nica finalidade da Redeno. O homem era o objeto principal que Lhe fez derramar Seu Sangue,
e para proporcionar-lhe desde j, neste mundo material, a mais alta perfeio possvel pela melhoria de
seu ser, Jesus Cristo Se prontificou a suportar sofrimentos infindos. Ele o Salvador do mundo, Ele o
Salvador dos homens. O objeto, a causa de Sua encarnao era resgatar-nos do pecado, da misria e da
morte.
Jesus Cristo livrou-nos de todo mal por Sua carne que sacrificou, e por Seu Sangue que derramou por
ns.
Na clara Compreenso da Carne e do Sangue de Jesus Cristo, reside o Verdadeiro e Puro Conhecimento
da Regenerao efetiva do Homem. O Mistrio da Unio com Jesus Cristo, no s Espiritualmente, mas

tambm Corporalmente, o Mistrio Supremo da Igreja Interior.

Chegar a ser UNO com Ele, em esprito e em verdade, tal a suprema realizao que esperam Seus
Eleitos. Os meios desta possesso real de Deus esto ocultos aos sbios deste mundo, e revelados
simplicidade das crianas.
filosofia orgulhosa, prosterna-te diante dos grandes e divinos mistrios inacessveis tua sabedoria e
sem medida comum com as plidas luzes da razo humana!
SEXTA CARTA
Deus se fez homem para divinizar o homem. O cu se unir com a terra para transformar a terra em um
cu. Mas, para que esta divinizao e esta transformao da terra em Cu possa realizar-se, a mudana, a
converso de nosso ser necessria. Esta mudana, esta converso, chamada renascimento. Nascer
quer dizer entrar em um mundo no qual domina a sensualidade, onde a sabedoria e o amor esmorecem
nos laos da individualidade.
Renascer quer dizer retornar a um mundo onde o esprito da sabedoria e do amor domina e onde o
homem animal obedece. O renascimento trplice: primeiramente o renascimento de nossa razo;
depois, o renascimento de nosso corao ou de nossa vontade; e finalmente o renascimento de todo
nosso ser. A primeira e segunda espcies de renascimento o renascimento espiritual. A terceira espcie
o renascimento corporal.
Muitos homens piedosos que buscavam Deus, foram regenerados na inteligncia e na vontade; mas
poucos conheceram o renascimento corporal. Este ltimo renascimento foi tambm concedido a poucos
homens, e queles a quem era dado, s o era com o fim de que pudessem operar como "agentes" de
Deus, de acordo com os mais elevados desgnios, e aproximar de novo a humanidade de sua felicidade.
Agora necessrio mostrar-vos, queridos irmos, a verdadeira ordem do renascimento. Deus que todo
fora, sabedoria e amor, opera tudo segundo a ordem e a harmonia. Aquele que no recebe a vida
espiritual, queridos irmos, aquele que no nasce de novo no Senhor, no pode entrar no Cu. O homem
engendrado por seus pais no pecado original, quer dizer, entra na vida natural e no na espiritual. A
vida espiritual consiste em amar a Deus sobre todas as coisas, e ao prximo como a si mesmo.
Neste duplo amor consiste o princpio da nova vida. O homem engendrado no mal, no amor de si
mesmo e no amor do mundo.
"O amor de si mesmo",
"O interesse prprio",
"O prazer prprio";
Eis os atributos substanciais do mal. O bem est no amor de Deus e do prximo.
No conhecer nenhum amor seno o amor de todos os homens;
No conhecer nenhum interesse seno o interesse de todos os homens;
No conhecer nenhum prazer, nenhum bem estar seno o bem estar de todos.
assim que se distingue o esprito dos filhos de Deus do esprito dos filhos do mundo. Trocar o esprito
do mundo pelo esprito dos filhos de Deus, ser regenerado; e isto quer dizer despir o velho homem e
revestir-se do novo. Mas pessoa alguma pode renascer, se no sabe e no aplica os princpios seguintes:

A verdade deve ser o objeto da f; o bem deve tornar-se, o objeto de nossa faculdade de fazer ou de no
fazer uma coisa. Assim, aquele que quer renascer, deve primeiro conhecer o que convm ao
renascimento. Deve poder conceber, meditar e refletir sobre tudo isto. Deve tambm agir de acordo com
o que ele sabe, e a conseqncia disso ser uma nova vida. Mas, como primeiro necessrio saber e ser
instrudo em tudo que diz respeito ao renascimento, um professor ou um instrutor necessrio; e
conhecendo-se algum, a f nele tambm necessria; porque de que serviria o professor, se o discpulo
no tem confiana nele?
Da, o ponto de partida para renascer, a f na Revelao. Deve comear a crer que o Senhor, o Filho,
a Sabedoria de Deus, que de toda eternidade de Deus, e que veio ao mundo para tornar feliz a espcie
humana. Deve crer que o Senhor tem todo poder no Cu e sobre a terra, e que toda f e amor, todo bem e
toda verdade vem somente dele; que o Senhor o Mediador, o Salvador o governador dos homens.
Quando esta f, a mais elevada criou razes em ns, pensamos freqentemente no Senhor, e esses
pensamentos dirigidos para Ele, desenvolvem pela sua graa que reage em ns, os sete poderes
espirituais prisioneiros, o caminho para esta realizao o seguinte.
CAMINHO DA FELICIDADE
Queres tu, homem e irmo, adquirir a mais alta felicidade que te seja possvel? procura a Verdade, a
Sabedoria e o Amor! Mas tu no encontrars a Verdade, a Sabedoria e o Amor seno em uma unidade,
que o Senhor Jesus Cristo, o Ungido da Luz. Procura Jesus Cristo com todas as tuas foras, procura-o
com toda a plenitude de teu corao. O comeo de tua ascenso o conhecimento de tua nulidade; deste
conhecimento resulta a necessidade de um poder mais alto; esta necessidade o grmen da f.
A f d a confiana, mas a f tem tambm suas etapas. Em primeiro lugar vem a f histrica;
Em seguida a f moral;
Depois a f divina;
E por fim a f viva.
A progresso a seguinte:
Comea a f histrica quando aprendemos a conhecer, pela histria e a Revelao, que existiu um
homem que se chamava Jesus de Nazareth; que este homem era um homem inteiramente singular, que
amava extraordinariamente os homens, acumulava-os de grandes benefcios, e levava uma vida
extremamente virtuosa; enfim, que era um dos homens mais morais e dos melhores, e que merece toda
nossa ateno e todo nosso amor.
Por esta f simplesmente histrica da existncia de Jesus Cristo, chega a f moral cujo desenvolvimento
faz com que ns adquiramos, vejamos e encontremos realmente prazer em tudo o que ensinava este
homem; achamos que sua doutrina simples era cheia de sabedoria, e sua escola repleta de amor; que Ele
tinha intenes retas para a humanidade, e que sofreu voluntariamente a morte pela verdade. assim
que a f em Sua pessoa sucede a f em suas palavras, e por esta se desenvolve a f na Sua divindade.
Este mesmo Jesus Cristo que nos to caro em Sua pessoa, que se nos torna to venervel por Sua vida
e Sua doutrina; este mesmo Jesus Cristo nos diz agora que Ele o Filho de Deus: Ele afirma o que diz
por milagres; cura os doentes, ressuscita os mortos, ressuscita Ele prprio da morte e permanece com
Seus discpulos para os instruir nos mistrios mais elevados da natureza e da religio, quarenta dias aps
sua ressurreio.
Aqui, a f natural e razovel em Jesus Cristo, torna-se f divina. Comeamos a crer que Ele era Deus

feito homem. Desta f resulta que temos por verdadeiro o que ainda no compreendemos e que Ele nos
ordena a crer. Por esta f na divindade de Jesus, por este completo abandono a Ele e fiel observncia
de Suas leis, manifesta-se em fim a f viva, pela qual verificamos por experincia interior tudo o que
havamos crido at o presente, somente por uma confiana infantil; e esta f viva e vvida a mais alta
de todas.
Quando nosso corao, pela f viva, recebeu nele Jesus Cristo, ento esta Luz do Mundo nasce nele
como num pobre estbulo. Tudo em ns impuro, rodeado pelas teias de aranha da vaidade, coberto
com o lodo da sensualidade. Nossa vontade o boi que est sob o jugo das paixes. Nossa razo o
asno preso teimosia de suas opinies, a seus preconceitos e a suas tolices. Nesta miservel choupana
em runas, no lugar da habitao das paixes animais, Jesus Cristo nasceu em ns pela f.
A simplicidade de nossa alma o estado dos pastores que Lhe levam as primeiras oferendas, at que
finalmente as trs principais foras de nossa dignidade real, nossa razo, nossa vontade e nossa atividade
se prosternem diante d'Ele e Lhe ofeream os dons da verdade, da sabedoria e do amor. Pouco a pouco o
estbulo de nosso corao transforma-se em um Templo exterior no qual Jesus Cristo ensina. Mas este
Templo est repleto de escribas e fariseus. Os vendilhes de pombos e os cambistas ainda se encontram
nele e devem ser expulsos a fim de que o Templo se torne uma Casa de Orao.
Pouco a pouco, Jesus Cristo elege, para O anunciar, todas as boas foras de nosso ser: Ele cura nossa
cegueira, purifica nossa lepra, ressuscita o que em ns estava morto. Em ns sempre, Ele crucificado,
morre e ressuscita como vencedor glorioso. Desde ento, Sua personalidade vive em ns e nos instrui
nos mais sublimes mistrios, at que finalmente Ele nos chama para a Regenerao integral, subindo ao
Cu para nos enviar o Esprito de Verdade.
Mas antes do Esprito operar plenamente em ns, sofremos as transformaes seguintes:
Primeiramente, os sete poderes de nosso entendimento so desobstrudos, e depois os sete poderes de
nosso corao ou de nossa vontade tambm o so, e esta exaltao se efetua como segue:
O entendimento humano se divide em sete poderes; o primeiro poder o de olhar os objetos fora de ns;
"intuitus". Pelo segundo poder, apercebemos os objetos considerados; "apperceptio". Pelo terceiro
poder, o que foi apercebido refletido; "reflexio". O quarto poder o de considerar os objetos
apercebidos em sua diversidade; fantasia, "imaginatio". O quinto poder o de se decidir sobre qualquer
coisa; "judicium". O sexto poder coordena as coisas de acordo com suas relaes; "ratia". O stimo
poder, por fim, realiza a compreenso sinttica das coisas coordenadas; "intellectus". Este ltimo
contm, por assim dizer, a soma de todos os outros.
A vontade do homem se divide igualmente em sete poderes, que, tomados em conjunto, formam a
vontade do homem, ou so, por assim dizer, como suas partes substanciais. O primeiro a capacidade de
desejar as coisas fora de si; "desiderium". O segundo a capacidade de poder apropriar-se das coisas
desejadas; appetitus. O terceiro o poder de lhes dar uma forma, de torn-las reais, ou de satisfazer a
concupiscncia; "concupiscentia". O quarto o poder de receber em si as inclinaes sem decidir-se por
nenhuma, ou o estado de paixo; passio. O quinto o poder de se resolver em pr ou contra uma
coisa, a liberdade; "libertas". O sexto o poder de escolha, ou da resoluo realmente tomada; "electio".
O stimo o poder de dar uma existncia ao objeto escolhido, "voluntas". Este stimo poder contm
ainda todos os outros dos quais a soma.
Agora, os sete poderes do entendimento, como tambm os sete poderes de nosso corao ou da vontade,
podem ser enobrecidos e exaltados de uma maneira particular, quando tomamos Jesus Cristo, como
sendo a Sabedoria de Deus, por princpio de nossa razo; e sua vida, toda Amor, por impulso de nossa

vontade.
Nosso entendimento est formado de acordo com o de Jesus Cristo.
1 Quando O temos em vista em todas as coisas, quando Ele forma o nico critrio de nossas aes;
"intutus".
2 Quando apercebemos por toda parte Suas aes, Seus sentimentos e Seu esprito; apperceptio.
3 Quando, em todos os nossos pensamentos, refletimos sobre Seus preceitos, quando pensamos em
todas as coisas, como Ele teria pensado; reflexio.
4 Quando fazemos de modo com que Seus sentimentos, Seus pensamentos, Sua sabedoria sejam o
objeto nico de nossa fora de imaginao; "fantasia".
5 Quando rejeitamos cada pensamento que no est de acordo com o Seu, e quando escolhemos cada
pensamento que podia ser o Seu; "judicium".
6 Quando finalmente coordenamos todo o edifcio de idias de nosso esprito de acordo com Suas
idias e Seu esprito; "ratio". assim que:
7 Nascer em ns uma nova luz, mais alta, ultrapassando em muito, a razo dos sentidos; intellectus.
Nosso corao se reforma do mesmo modo, quando em tudo:
1 No tendemos seno para Ele: "desiderare".
2 No queremos seno a Ele: "appetere".
3 No desejamos seno a Ele: "concupiscere".
4 No amamos seno a Ele: "amare".
5 No escolhemos seno tudo aquilo que Ele , e fugimos de tudo o que Ele no : "eligere".
6 No vivemos seno em harmonia com Ele, com Seus mandamentos, Suas instituies e suas ordens:
subordinare. Pelo que, finalmente:
7 Nasce uma unio completa de nossa vontade com a Sua, pela qual ns no somos n'Ele e com Ele
seno um sentido e um corao, de maneira que o novo homem, se manifesta pouco a pouco em ns, a
Divina Sabedoria e o Amor Divino se unem para engendrar o novo homem espiritual, no corao do
qual a f passa viso real, de modo que em comparao a esta F Viva, os tesouros das duas ndias no
so mais do que poeira.
Esta posse atual de Deus ou Jesus Cristo em ns, o centro para o qual convergem todos os mistrios,
como os raios de um crculo. O reino de Deus um reino de verdade, de moralidade e de felicidade. Ele
opera do mais interno ao mais externo dos prprios indivduos e deve espalhar- se progressivamente,
pelo Esprito de Jesus Cristo, sobre todas as naes, para instaurar por toda parte uma ordem na qual se
beneficiaro igualmente o indivduo e a espcie, e graas qual a natureza humana poder alcanar a
sua mais alta perfeio e onde a humanidade sofredora poder achar o remdio para todos seus males.
Assim, s o Amor e o Esprito de Deus vivificaro um dia o gnero humano, despertando e
diligenciando as foras de nossa natureza, orientando-as de acordo com os desgnios da Sabedoria e
fazendo entre elas reinar a harmonia. Paz, fidelidade, concrdia domstica, amor dos superiores para
com seus inferiores, solicitude dos empregados, para com seus chefes, amor recproco das naes sero
os primeiros frutos deste esprito.
A inspirao do bem sem quimeras, a exaltao de nossa alma sem uma tenso excessiva, a calorosa
solicitude do corao sem impacincia turbulenta, aproximaro, reconciliaro e uniro os povos
humanos, tanto tempo separados e divididos, tanto tempo levantados uns contra os outros pelos erros e
os preconceitos. Ento, no grande Templo da Natureza, grandes e pequenos, pobres e ricos, entoaro
louvores ao Pai do Amor!

Apndice
O Cu sobre a Terra
Ou
Jesus Cristo no Corao do Homem
O mundo s ser feliz quando possuir nele Jesus Cristo. Ento a felicidade reinar sobre a terra, a paz e a
prosperidade sero as partilhas de todos. Quem Jesus Cristo? Ele o Amor, a Sabedoria, o Poder; Ele
a origem das inclinaes puras que conduzem iluminao interior! Onde Ele est reside a dignidade do
homem, a beatitude do corao purificado; Ele s, carrega com o peso que nos tem submergidos
profundamente na misria.
Onde seu esprito reina no corao, desaparecem desgostos e sofrimentos; todos os dias passados com
Ele so dias de primavera, todas as horas so horas de delcias. Os princpios que reinam por Ele no
tem iguais, o Amor s, e seu reino. Imaginemos a beno que cair sobre ns, quando a humanidade
inteira, unida pelo Amor, residir em seu Templo. Os prncipes sero os pais de seus povos; os
sacerdotes sero os mdicos; e a Ele s, o Grande Salvador dos Homens, ns seremos devedores desta
felicidade. Todos aqueles que se evitavam ou se odiavam o Judeu e o Gentio, o rico e o miservel, todos
aqueles que esto no estado de discrdia, vivero em harmonia mtua.
Remdios esto preparados para os convalescentes, um fraternal afeto paira sobre o pobre. O faminto
saciado; o infeliz encontra apoio; o estrangeiro recebe hospitalidade. A viva no chora mais, o rfo
no mais se desola, cada um tem o que necessita, porque o Senhor tem cuidado de todos. O Esprito e a
Verdade residem no Templo; o servio do altar celebrado tanto pelo corao como pela boca, e o selo
sagrado da Divindade garante a dignidade do Sacerdote. A Sabedoria o ornamento supremo das
diademas terrestres, o Amor reina no Santurio e faz do mundo um paraso. No se imola a nenhum dos
nossos irmos sobre sangrentos patbulos, somos ramos de um mesmo tronco e cada um necessrio aos
outros.
Os cirurgies que hoje cortam arbitrariamente os membros empregaro toda sua sabedoria para
conservar os corpos como o seu prprio. Ah! Que vejo? Que alegria que jamais meu corao havia
sentido: Cristo e Judeu, Maometano e pago caminham juntos dando-se as mos! O lobo e o cordeiro
esto juntos no campo, a criana brinca com a vbora, as naturezas inimigas esto reconciliadas pelo
Amor.
E tu, peregrino que buscas uma nova etapa, ters que dar ainda mais alguns passos sobre a Via e, ento,
poders obter a completa transformao! J se inicia, pouco a pouco, a queda do Vu do Santurio
Interior! Olha como o morcego e a coruja fogem ao nascer do Sol, como o erro, a noite e os preconceitos
retornam regio das sombras! A nova terra comea, o novo sculo est prximo, o Esprito de Jesus
Cristo diz: Que seja!e, j realmente. Ele est l, parece que se poderia v-lo. Mas no, deve
permanecer invisvel ate que caia o Vu. Somente, ento, nenhuma revoluo ameaar mais a terra:
Ele, a felicidade das naes, o Senhor, est prximo.
Embora o esprito das trevas induza ainda miradas de homens luta encarniada, ter que fugir,
entretanto, porque a vitria est prometida ao Amor! Deus serve-se de armas estranhas quando seu povo
O esquece completamente, o pecado, origem dos males, torna-se a punio do prprio pecado! No
entanto, se uma s lgrima cai dos olhos do pecador, a cena de dor muda, porque seu Pai est perto! S
Um governa tudo, s Um conduz tudo de acordo com os desgnios de Sua Sabedoria. Muitos dos que
combatem por Ele, o ignoram com freqncia. Muitos no conheceram seno o que cai sob suas vistas e

seus sentidos. Quando o Vu se levante, que assombro para o mundo!

Ento, filsofos orgulhosos vos afastareis confundidos de Aquele em quem os sbios esperam, Ele que
vossa luz e vossa beatitude. A razo que vs divinizais no seno uma simples luz dos sentidos: aquele
que sobe pela torre de Babel no pode alcanar a verdade.
Vossa obra ser aniquilada por Aquele que dispersa a areia ao vento: todo erro dever eclipsar-se diante
da majestade da F!

FIM