FUNDAMENTOS EM MITOLOGIA GREGA E ROMANA Wellington Ferreira Lima

1 Explicaes Preliminares Este curso visa a oferecer uma base emprica desta rea que veio a constituir o maior tesouro de imagens do Ocidente, melhor dizendo, fazer uma apresentao deste valioso fragmento de cultura constitudo pelos mitos gregos e romanos. Tambm pretende-se munir o cursista e possvel leitor deste post scriptus de algumas ferramentas importantes, qui indispensveis, para a anlise destes. Se considerarmos o trip descrio-interpretao-explicao como nveis do mtodo para a anlise do fenmeno humano-social, este trabalho concentrar-se-, sobretudo, no primeiro destes nveis, fazendo, por vezes, tmidas incurses no mbito da interpretao, valendo-se, para tal, de estudos de autores j consagrados. Se h, portanto, algum mrito neste trabalho, tal no advm de nenhuma idia, anlise ou pesquisa indita, mas, sim, de uma leitura to cuidadosa quanto possvel das fontes esquecidas por muitos de ns, seja por sua escassez no mercado editorial brasileiro, seja pela falta de recursos de nossas bibliotecas e de visitas to freqentes quanto reverentes a estudiosos como Dumzil, Jacyntho L. Brando e Jaa Torrano. Isto se d pela prpria natureza que cremos haver o mito. Os mitos antigos, como afirma este ltimo, referem-se ao numinoso, uma categoria aplicada quilo que pertence s esferas do inefvel e do nefando, ou seja, ao que no deve e no pode ser dito ora por sua sublime existncia ora por sua terrvel substncia. Esta considerao impede de imediato qualquer concluso definitiva que poder-se-ia tirar a respeito de tal ou qual mito, da,o podermos apenas repeti-los pelos mesmos meios pelos quais eram manifestados pelos arcaicos bem entendido o sentido de origem da raiz arkh desta palavra i.e., a linguagem. por ela que poderemos vislumbrar algum sentido, pois, se o objeto numinoso est longe da nossa compreenso, a manifestao deste objeto se d, para ns, atravs da linguagem dos homens antigos e esta, sim, passvel da nossa reflexo. , em ltima instncia, descrio da linguagem dos mitos que se dedicam estas pginas.

2 2 Gnese do Universo e Origem dos Deuses

Sim bem primeiro nasceu Caos, depois tambm Terra de amplo seio, de todos sede irresvalvel sempre, dos imortais que tm a cabea do Olimpo nevado, e Trtaro nevoento no fundo do cho de amplas vias, e Eros: o mais belo entre Deuses imortais, solta membros, dos Deuses todos e dos homens todos ele doma no peito o esprito e a prudente vontade. Do Caos rebos e Noite negra nasceram. Da Noite alis ter e Dia nasceram, Gerou-os fecundada unida a rebos em amor. Terra primeiro pariu igual a si mesma Cu constelado, para cerc-la toda ao redor e ser aos deuses venturosos sede irresvalvel sempre. Pariu altas Montanhas, belos abrigos das Deusas ninfas que moram nas montanhas frondosas. E pariu infecunda plancie impetuosa de ondas o Mar, sem o desejoso amor. Depois pariu do coito com Cu: Oceano de fundos remoinhos e Coios e Crios e Hiprion e Jpeto e Tia e Ria e Tmis e Memria e Febe de urea coroa e Ttys amorosa. E aps com timas armas Crono de curvo pensar, filho o mais terrvel: detestou o florescente pai.1

Estes so os primeiros versos, aps o promio feito s Musas, da Teogonia de Hesodo. Neles est a nossa melhor fonte, talvez, mais completa para a visualizao dos deuses chamados Primordiais. Ele nos apresenta a origem do mundo pelo qutruplo Caos, Gaia, Trtaro e Eros alm da primeira linhagem do Caos e a famosa gerao dos Tits. Os versos seguintes a estes narram o nascimento dos Ciclopes, seres smiles aos deuses exceto por terem nico olho na testa e dos Hecatnquiros, seres de indzivel fora de cujo tronco brotam cem braos e cinqenta cabeas. Isto encerra o que poderamos considerar a primeira teofania. Estes deuses esto organizados segundo a genealogia:

HESODO, 2003:111

Caos
Erebos ter Nyx Hmere

Eros

Gaia
Urano Urea

Trtaro
Ponto

Oceano Coios

Crios

Ipeto Hyprion Tia

Ria

Mnemosyne Tmis

Ttys Cronos

Febe

Ciclopes (Brontes , Estrope, Arges)

Hacatnquiros (Cotos , Briareu Giges)

A presena deste diagrama no v. Longe disso, ele muito importante como representao do texto anterior. Isto porque h trs maneiras de se circunscrever um deus, de determinar sua tim: primeiramente, o nome de uma divindade traz muito do que ela , como Coios, cujo nome diz cncavo, ou Febe, cujo nome tem a mesma raiz de luz. Da mesma maneira podemos tirar algumas concluses, ou melhor, fazer algumas dedues de Hyprion, o que caminha pelo alto. A segunda maneira so os eptetos que lhes atribuem algumas caractersticas. A Terra a sede de todos, leito irresvalvel para o sempre. Gaia o seio eterno sobre o qual todo o universo ser edificado, no qual todos os deuses e coisas encontraro seu repouso ou lar. E finalmente, sua posio na genealogia, seja, talvez, a maneira pela qual a divindade melhor se apresente: o preceito que os antepassados possuem implicitamente os descendentes da maneira que estes havero aqueles explicitamente. Isto tornar-se- mais claro adiante. Comecemos nossa tentativa de circunscrever as divindades da rvore anterior: J foi dito que Gaia o leito inconcusso sobre o qual o mundo se assenta. A primeira criao da Terra o Cu constelado, seu par simtrico, seu duplo masculino, capaz de envolv-la toda e sede dos deuses venturosos. Urano que fecundar a Terra para que esta gere a linhagem dos tits, pais dos deuses olmpicos, principal linhagem do mito. Mas, assim como o Cu seu duplo positivo, Gaia tem no Trtaro seu duplo negativo: to longe da Terra quanto esta do Cu, Trtaro est no fundo do cho de amplas vias. Trtaro o abismo infindo no qual tempo e espao so indiscernveis. Caos, por uma esquizognese, gera Noite e rebos, a prpria escurido. A compreenso do que o Caos fica-nos mais prxima se observarmos toda sua linhagem:

Caos
Erebos ter Moros Kera Thnatos Hypnos Oneiros Momo Dia Oidzy Hesprides Moiras Keres Nmesis Apates Filotetes Gres ris Nyx

Juramento, Derrota, Desordem, Disputas, Falas, Mentiras, Litgios, Homicdios, Massacres, Combates, Dores, Fome, Esquecimento, Fadiga
Lote, Sorte (que ope-se boa sorte Fortuna), Morte, Sono, Sonhos, Escrnio, Misria, Hesprides (guardis do jardim dos confins do mundo), Moiras (destinos dos homens e dos deuses que determinam at que ponto estes podem ir, em outras palavras, que regulamentam o que eles no podem ser), Keres (Fiandeira, Distributriz e Inflexvel), Engano, Ambio e Discrdia. Eis os filhos da Noite pelo mesmo princpio de cissiparidade que a originou do Caos. Percebamos que os nicos descendentes da Caos que possuem alguma acepo de positividade num sentido, digamos, ontolgico, so o ter, abbada resplandecente do cu e Hmere, o Dia (em grego, palavra feminina). Ambos se originam pela unio de dois seres Noite e Escurido. Pela ao do Eros um par evidentemente de sentido negativo origina um par que lhe diametralmente oposto, enquanto todos os outros descendentes da Noite so smiles sua natureza de no-Ser. Ora deduzimos que o Eros, solta-membros, princpio que rege toda criao pela unio de seres ope-se ao Caos, este como um princpio de gerao por esquizognese. Enquanto o Eros, que une por laos seres cuja unio originar parte do mundo, o Caos um ser que, atravs de suas descendentes Nyx e ris, mostra-se como um reprodutor independente, um gerador por diviso. Esta oposio entre unio e diviso , em ltima instncia, a prpria oposio entre o Ser e o no-Ser, se percebermos quem so os frutos destas aes. A natureza concisa deste trabalho no permite que nos debrucemos em todos os nomes da genealogia, basta dizer que as Montanhas so seres infrteis e que do Mar originou-se uma linhagem de monstros que ser conhecida nas histrias em que so combatidos pelos heris

5 filhos de deuses, exceto Nereu, o velho do mar que unido a ocenide Dris, ou Ddiva, gerar as nereidas, ninfas das guas que se uniro a vrios deuses e heris. Falou-se h pouco de ocenides, necessrio saber que estas so as trs mil filhas de Oceano, grande rio que circunda o mundo, segundo a concepo, digamos, geogrfica do mito e Ttys, a nutriz, princpio feminino do elemento lqido. So tambm seus filhos todos os rios do mundo. Tia (a divina) uniu-se a Hyprion e estes geraram Eos, a Aurora dedos-de-rosa; Celene, a lua; e Hlios, o Sol. Completam o conjunto de corpos celestes a linhagem de Febe (brilhante) e Coios (cncavo): Leto, cujo nome talvez se associe ao verbo , esquecer ou a, talvez o mais provvel, lngua dos antigos Lcios em que quer dizer senhora. O fato que Leto se define melhor pelos seus filhos Apolo e rtemis ou Diana os quais portam consigo a luz celeste conforme se ver mais adiante. Sua irm Astria, cuja raiz aster a mesma que dar origem a estrela. Esta se unir a Perses, filho de Crios, duplo de Coios, e dar origem Hcate, uma deusa nutriz de jovens, associada madrugada. Tambm so filhos de Crios Astreu, que com a Aurora gerou os Ventos (Euro, Breas e Noto) e os astros, e Palas. Palas, por sua vez, se une ao rio Estige e estes geram Zelo, Nik (Vitria), Poder e Violncia. Os cinco ltimos so muito honrados por Zeus por serem os primeiros a compor suas fileiras quando este decreta guerra aos tits. Estige invocado como o mais sacro juramento dos deuses e seus filhos so colocados ao lado de Zeus, o que lhes d sua importncia mais que sua prpria substncia, filosoficamente falando equivale dizer, que estas divindades fazem-se, digamos, teis medida que esto ao lado de Zeus. Isto ficar mais claro adiante 3 Organizao do Mundo O tempo segundo este pensamento no o tempo linear e alheio a qualquer coisa que acontea. O tempo aqui resultado de uma relao entre Ser e Poder, i.e., o tempo no est acima dos acontecimentos mas se dobra sobre os mesmos de acordo com sua importncia. Assim o tempo no passa regularmente ante o nascimento de um deus, ele deve se dobrar sobre si mesmo, reconfigurado pela potncia do ser nascente. Assim, no seria correto pensarse em divindades sucessivas e nem sequer contemporneas, mas sim num conjunto de teofanias. Estas teofanias so momentos que se encerram numa permanncia perptua, que a prpria permanncia da divindade.

6 Assim podemos pensar as geraes que se passaram como a idade de Urano. Um perodo marcado pela superabundncia fecundante do Cu e de toda gerao cuja finalidade parece a de reproduzir-se num frenesi contagiante. Esta criao regida, principalmente, por Eros, que doma no peito o esprito e prudente vontade. Eros uma potncia incontrolvel, mesmo pelo prprio Zeus, senhor dos deuses: Jpter para o Amor: tuas flechas, tirarei todas./ E o alado: um trovo e voltars a ser cisne. diz um dstico antigo mostrando a impotncia de qualquer um perante o princpio de criao que constitui o Eros. A idade de Cronos se faz atravs de seu confronto com o pai. Diz o mito hesidico que Gaia instigou seus filhos tits contra o pai por este ter tramado contra seus filhos. Apenas Cronos atendeu ao chamado. Cronos, o responsvel pelas mudanas representado pela foice com que castrou Urano. Cronos se ocultou no seio da me e quando Urano se aproximou sedento, saltou sobre ele, castrou-o e lanou seu membro falo, que simboliza muito bem a avidez reprodutiva do reino de Urano na Terra. Esta foi a ltima fecundao desta pelo Cu. A foice, to curva quanto o seu curvo-pensar que ser imperador desta teofania. Deste ato de Cronos surgiro as ninfas chamadas Freixos, os gigantes, seres de robustez e belicosidade marcantes; Afrodite, a qual nasce do smen de Urano nas guas de Chipre e as Ernias (Aleto, Tisfone e Megera), espritos punitivos, nascidas do sangue de Urano, mais temidas que qualquer outro por deuses e homens. Por palavras de Urano e pelas Ernias, Cronos deveria, tal qual o fizera, ser destitudo por um filho. Para evit-lo, Cronos mostra mais uma vez seu curvo-pensar: espera em tocaia que Ria, a quem desposara, parisse cada um de seus filhos para que to logo viessem luz, os tomasse e os devorasse. Contudo, quando nasceria Zeus, Ria fugiu para Creta, entregou o futuro rei para os sacerdotes Coribantes e deu a Cronos uma rocha que este imediatamente engoliu pensando tratar-se de seu filho. Conforme j foi dito, perceba-se que esta teofania marcada pela astcia e pelo engodo. O prprio Eros d lugar Afrodite a quem coube entre deuses no s a meiguice e o doce gozo mas, inclusive os enganos. A unio no mais regida por um impulso fecundante mas pelo intelecto sedutor. Zeus o regulamentador do mundo conforme os homens conhecem. Livrando os tios Ciclopes, foi presenteado com o raio, sua arma, e com a ajuda dos irmos e dos Hecatnquiros lana Cronos e seus aliados no Trtaro. Os tits no so mortos, pois so divindades, logo, imortais. Porm, o serem lanados no Trtaro limita sua tim para uma no-atuao.

7 A tim de um deus o seu mbito, que, em ltima instncia, prprio deus que no , seno, um plo de foras ativas. A limitao da tim constitui a limitao do Ser dos tits, os quais no deixam de existir mas so limitados a uma alteridade que os anula enquanto foras. Esta teofania est marcada pelo grande esprito de Zeus. O mega nos representa a magnfica percepo do mundo pelo senhor dos deuses que, atravs de uma srie de unies e descendentes, reconfigurar o mundo segundo esta sabedoria. A primeira das unies de Zeus com Mtis, filha do Oceano. Perceba-se que o Oceano representa a um s tempo os limites da terra e a presena total e absoluta nesta terra. O Oceano circundante encerra todos os lugares no importa quo possam ser desconhecidos pelos demais. Assim, este elemento tambm vinculado ao saber, e sua filha Mtis associa-se a esta face do pai: Mtis a Prudncia. Aps t-la possudo em seu leito, Zeus a devora. Desta forma, Zeus no extermina sua existncia mas incorpora-a para si mesmo. parte as consideraes de que numa sociedade to patriarcal quanto era a sociedade grega arcaica no poderia consentir a Prudncia como atributo feminino, o certo que Zeus consolida o seu poder incorporando ao seu grande nos, a Prudncia. Desta unio, Zeus dar a luz a Palas Atena, deusa do saber que nasce em armas por ter nascido atravs de uma pancada na cabea de seu pai. As filhas seguintes de Zeus so as filhas da Justia (Thmis), as Horas e as Moiras. Estas opem-se s Moiras, filhas da Noite, sendo as divindades que demarcam os destinos dos seres, no como limites, mas como potencial, divindades com valor positivo em oposio ao valor negativamente marcado das outras Moiras. As Horas, por sua vez, representam a ordenao do mundo segundo estas Estaes, que no se confundem com as estaes (primavera, vero, outono e inverno) mas, so, sim, as ordens poltica, social, natural e temporal, todas feitas uma unidade pelo pensamento arcaico. As Graas ou Khrites, de cujo olhar esparge-se o Amor, componentes do cortejo de Afrodite, so as filhas de Zeus e da ocenide Eurnome, a Grande-Partilha. Se a primeira filha da Terra fecundada por Zeus explicitava sua firmeza por um vis moral, a potncia fecundante da Terra encontra-se em sua neta e irm de Zeus: Dmeter. Dmeter gera de Zeus Persfone, deusa que ser esposa de Hades (Pluto), irmo de Zeus a quem coube o mundo inferior (lar das sombras dos mortos), como a semente que vive no interior da terra para que brote em vida. Pela Memria (Mnemosyne) vem luz as nove musas: Calope, Polimnia, Cleo, Euterpe, Talia, Melpomene, Terpscore, rato e Urnia. Somente as filhas da memria e do poder poderiam dar aos rapsodos o canto presentificador, e por que no dizer, acontecedor do mundo humano e divino.

8 Os prximos filhos de Zeus sero aqueles que reinaro no Olimpo. Apolo e rtemis, cujo brilho reflete a natureza de sua me Leto, so os deuses flecheiros identificados com o Sol e com a Lua respectivamente. Apolo o deus da verdade e das revelaes enquanto Diana se liga como senhora das feras selvagens. Ares (Marte), o homicida deus da guerra; Hebe, a deusa da eterna juventude e Iltia, deusa custdia dos partos so os filhos de sua irm-esposa Hera. O astuto deus dos ladres e comerciantes Hermes (Mercrio) filho da atlntide Maia e Diniso (Baco), concebido pela mortal Smele e gerado pelo prprio pai, encerram esta linhagem dos deuses olmpicos. 4 A Raa dos Homens Os autores nos trazem verses sutilmente distintas sobre a gnese e a existncia do homem, contudo h concordncia em alguns aspectos: o mais interessante deles a fabula das idades ou raas do homem. Segundo o mito hesidico, so cinco as raas do homem: a raa de ouro, a raa de prata, a raa de bronze, a raa de heris e a raa de ferro. Estas esto numa escala decrescente de privilgios. A raa de ouro uma raa cuja origem remete aos primrdios do mundo com Urano. uma raa sem indicao exata de origem, o que nos leva a pensar que se trata de um gnero de seres ctnicos. Estes por viver em presena da superabundncia primordial da teofania urnida, viviam em copiosidade de bens e no ameaados por sofrimentos e morte, esta vinha como um sono lembrando que exatamente ela que os distinguia dos deuses sem os sinais de degenerao da velhice ou das enfermidades. Estes homens no se extinguiram, mas continuaram a existir numa outra existncia as ilhas dos bem-aventurados insulados na soberania de Crono, que foi, no extinta, porm, exilada da existncia regida por Zeus. A raa de prata o gnero de homens homem usado como equivalente de varo criados pelo engenho de Prometeu: tit filho de Jpeto e a ocanide Clmene, cujo nome traz o significado de seu atributo mais marcante, a pr-cincia. Prometeu, que segundo squilo2, ajudara Zeus a vencer os tits intentando uma raa semelhante aos deuses e alheia a seus conflitos e a suas guerras, esculpe da terra o gnero de seres que constituem a raa de prata. Prometeu, no em vo se torna o mito, talvez, mais caro aos romnticos uma vez que, nele, mais que em qualquer outro lugar, est representada a insolncia contra o poder de Zeus em nome do afeto por sua criao. Neste mito explcito o conflito entre o curvo pensar

Prometeu Acorrentado

9 caracterizador da teofania dos tits aqui representada por Prometeu e o grande esprito legislador de Zeus. O primeiro movimento do tabuleiro se realizou em Mecona, quando se discerniam as oferendas para os deuses e para os homens. A dolosa arte de Prometeu disps os ossos do boi cobertos pela banha de maneira apetecvel e as carnes e vsceras cobertas com o ventre para que Zeus escolhesse a parte que mais lhe exultasse. H aqui de fazer-se uma reflexo e de perceber-se as duas naturezas em conflito: de um lado a astuta pr-cincia de Prometeu que sabe a opo de Zeus e seus possveis desdobramentos e, do outro lado, a grande sabedoria de Zeus, cuja percepo e prudncia permite-lhe tomar as decises acertadas mesmo sem conhecer sua verdadeira face. Zeus toma os ossos que lhe inflamaram os nimos contudo, est presente neste gesto uma simblica mais oculta: nas carnes e nas vsceras que se faz mais presente a decrepitude de que o homem ser vtima enquanto ser come-po, os ossos, por outro lado, trazem a marca da perenidade dos deuses que se alimentam de nctar e ambrosia. Embora haja vantagem, no primeiro lance, para Zeus, este, em castigo ousadia dos homens, toma-lhes o fogo com que poderiam desenvolver suas artes e tornar-se menos dependentes dos dons dos deuses. O ousado tit, entretanto, ocultou o fogo na frula oca e entregou aos homens. A isto, Zeus reagiu com castigos distintos aos homens e a seu criador: a este, o Cucaso, quele, a mulher. Hefesto forjou um ser par s deusas, Afrodite a cobriu de graas, Palas Atena ensinou-a artes e Hermes lhe deu dissimulada conduta. Pandora, portadora da funesta caixa com os males ao homem, dada a Epimenteu duplo oposto de seu irmo Prometeu que abre a caixa permitindo que os males sassem, exceto um, a expectao o saber do vindouro, futuro sempre aziago ao homem contida por Prometeu para que homem pudesse ter esperana. O que mais h de ser observado na figura de Pandora a ambigidade que encerra ao ser o irresistvel mal aos homens comedores de po, um mal que os homens ho de amar e mimar. O mal reside na bvia inferioridade feminina enquanto fora produtiva da a comparao que recebe com os zanges que se alimentam de esforo alheio e o bem merece uma breve reflexo. Pandora to irresistvel quanto o Eros que traz consigo. este Eros que a faz ser amada e mimada pelos homens e este Eros que corrigir a Hybris ato de transgresso que deve ser, e , alvo de punio dos deuses que constitui a criao do homem pelo engenho de Prometeu, criao, lembremos, que se assemelha reproduo esquizogentica do Caos. A reproduo da nova raa de homens, a raa de bronze, se faz pelo Eros, pela unio, em acordo com a ordem olmpica.

10 Esta raa, segundo Ovdio3, foi exterminada por Zeus por sua impiedade. O autor romano conta que Licaon cometeu o sacrilgio derradeiro ao servir a carne de mensageiros estrangeiros a Zeus. Este, a fim de proteger as divindades que no residiam no Olimpo dos atos malignos dos homens, decide por lanar sobre a terra um dilvio. Ao dilvio, sobreviveram Deucalio homem criado, ainda, por Prometeu e Pirra filha de Epimenteu e Pandora. Ambos tinham, j, a idade de algumas geraes e no poderiam sozinhos repovoar o mundo ento, Hermes os ensinou a gerar homens jogando os ossos da me para trs. Deucalio arrojou pedras por sobre a cabea e destas nasceram homens. Mulheres nasciam das pedras lanadas por Pirra. Estava inaugurada a raa dos heris, que, para alguns, no seno um desdobramento da raa de ferro. dessa grei de homens que narram os mitos de heris, viagens e combates com monstros. Esta raa que funda os povos que ficariam conhecidos como gregos e aqueles que os prprios viriam a chamar brbaros muito embora no haja referncia a muitas fundaes mas, apenas, a desbravamentos. Os descendentes de Deucalio sero fundadores de povos:
Deucalio Orseide Juto Aqueu Doro Heleno olo Aetlio Endimion Anfiction Pirra Protogenia Zeus

In Atamante Clice

Heleno, que distribuiu seus filhos pela pennsula balcnica, denominou helenos os habitantes do lugar at hoje Hells. Quanto ao nome gregos h certa discrepncia nas histrias. SEPLVEDA (1985) marca, a partir de escolhos que registram a existncia de um neto de Deucalio chamado Grego, a mudana de denominao no sculo XVI a.C.. Anfiction reinou na tica, Aqueu deu origem aos aqueus do norte do Peloponeso, Ion funda a Jnia, Doro d origem aos drios na regio que divisa ao sul com o Peloponeso, Eolo funda a Tesslia, Endimion deixou a Tesslia e fundou a lide e Atamante funda a Becia. Somados estes a Europa, princesa levada por Zeus Creta cujo filho Minos reinou em Creta, a Grcia, propriamente dita, est perfeita.

Metamorfoses

11 Resta o Oriente e a Hespria, motivos de grandes poemas cclicos. O Oriente Prximo receber Agenor, descendente de Io (um dos vrios amores mortais de Zeus). A longnqua Clquida nos remeter a histria de Atamante. Este, tomado de desejo por Hera, enganado por Zeus que lhe oferece uma mulher de nuvens, Nfele. Nfele d-lhe Frixo e Hele. Mais tarde Atamante casa-se com Ino a qual trama um ardil para que o marido sacrificasse os filho de Nfele. Salvos por Hermes, Frixo e Hele partem rumo ao Oriente montados num carneiro de ouro. Hele cai no mar que passa a dar nome e Frixo chega longnqua Clquida (regio ao sul dos Urais). L, associa-se a Etes, filho do Sol, sacrifica o carneiro do qual retirado o famoso Velo de Ouro. A fundao de Tria est ligada fundao de Roma e do povo Latino pela seguinte genealogia:
Zeus Drdano Erictnio Trs Ilo Laomedonte Pramo Pris Heitor Cresa Iulo Ganimedes Assraco Cpis Anquises Enas Electra

Filha de uma ocenide Electra gerou Jaso e Drdano. Aps a morte do primeiro por Dmeter, o segundo abandonou as ilhas da Samotrcia rumo atual Turquia, l foi acolhido por Teucro filho do Escamandro e da ninfa Idea e seu neto Trs d nome a toda regio dos dardnidas (Tria) e o filho deste, por sua vez, fundar a cidade lion de seu nome Ilo. A guerra de Tria marca o fim da idade dos heris. Aps a queda do rei Pramo, poucos heris sobreviveram ao retorno (e inmeros encontraram a morte das plancies troianas) a lenda de Enas constitui uma das ltimas histrias desta mitologia. Enas deixar lion em chamas e se dirigir ao Lcio, terra na qual Electra engendrou Drdano e l dar incio nao romana (seu filho Iulo ser o primeiro da gens Iulia, famlia de Csar). Todos os autores que chegaram at ns se diziam da idade de ferro, a mais infeliz de todas e anunciavam a profecia do retorno a Idade de Ouro.

12 5 Histria e Antropologia No IV milnio antes de Cristo, uma sociedade desenvolveu-se ao norte do Mar Negro e, por vrias ondas, avanou por quase toda a Europa e pelo sul do continente asitico conquistando povos e impondo sua organizao social e sua estrutura religiosa. A religio desse povo, a qual se tornou, de certa forma, a religio de uma imensa poro de terra, estruturava-se segundo um esquema no qual os deuses se organizavam em trs funes que, por sua vez reproduziam ou eram reproduzidas muito de sua sociedade. Esta cultura, a que chamamos indo-europia, privilegiou uma casta de sacerdotes que faziam o intermdio entre os mundos material e sobrenatural e uma casta de guerreiros que fizeram do cavalo uma excelente arma de guerra em detrimento da classe de camponeses ligados propriamente, produo de riqueza e sustento da sociedade. Na mesma situao os deuses destes povos encontravam-se, segundo o que nos aponta DUMZIL (1970) a partir dos estudos nas culturas hindu, nrdica, romana e iraniana. As divindades representantes da soberania e poder mgico, assim como as divindades representantes da fora e da guerra, encontravam-se em posio vantajosa em relao s divindades ligadas copiosidade de bens e propagao da vida. Assim como no norte europeu, esta estrutura conservou-se por bom perodo em Roma, o que no aconteceu na Grcia. Uma cultura bem diversa da dos indo-europeus j encontravase consideravelmente desenvolvida na pennsula e nas ilhas. Uma cultura de influncia anatlica, cultuadora da Deusa Me portanto, matriarcal e com fortes indicadores de uma preocupao com o alm tmulo. O perodo micnico pode ser considerado uma espcie de ruptura no caminho que os indo-europeus faziam, uma vez que o rix, rex ou raja no ter lugar no encontro dessas duas sociedades embora os patriarcais se imponham mas o ter o wanax. O rei incorporar funes sacerdotais e nas palavras de TRABULSI (1992) Os santurios so praticamente um anexo do tesouro real. Essa mesma fuso acontece na teologia grega que passa a ter da antiga trifuncionalidade no mais que vestgios os quais se acentuam com a invaso dria. Neste perodo j h sinais do que seria o grande imprio romano, por ora s um povoado situado entre os Etruscos, povo proveniente da Anatlia e que se espalhou ao longo do Vale do P, e a Magna Grcia, colnia grega no sudeste da Itlia. Os romanos, tambm um povo indo-europeu, assimilaram aspectos das duas culturas inclusive com uma espcie de sincretismo perfeitamente aceitvel no politesmo sem, no entanto, perder caractersticas religiosas que os diferir tanto de gregos quanto de etruscos.

13 Enquanto isto, na Grcia da idade obscura, parece tentar haver uma tentativa de sntese entre as divindades indo-europias, aborgenes e ctonianas (divindades recm chegadas do oriente como Apolo e Afrodite) se observarmos os primeiros textos que nos chegaram: Homero e Hesodo. A percebemos que a relao entre os deuses no mais como as pesquisas de Dumzil apontam sobre os deuses indo-europeus, i.e., uma estrutura teolgica, mas uma relao mitolgica, j rica das histrias de deuses e seus desejos que tornam o panteo um simulacro do mundo humano na nascente plis. O surgimento da plis e as mudanas sociais que ela acarreta, principalmente a ascenso da aristocracia em detrimento da monarquia, transformam consideravelmente a religio revalorizando o culto dos heris e do alm tmulo. H que considerar o advento da filosofia junto plis o que traz reconfiguraes na crena do mito como a abstrao da divindade realizada pela filosofia jnia e as teorias de Evmero. Ora, mais que nunca, os mitos dos heris so uma afirmao ideolgica da aristocracia que sustenta sua ascendncia e a imortalidade dos aristhoi. O clmax desta tendncia poltica dos mitos a organizao, pelos sbios de Alexandria, dos mitos gregos em cinco grandes ciclos (todos eles ligados, de uma maneira ou de outra, s famlias aristocrticas): tebano, tico, cretense, arglida e tesslio. Desnecessrio dizer que esta organizao no exterminou as verses variantes do mesmo mito, apenas tentou organiz-los de maneira mais coerente, contudo h de lembrar-se sempre que aquele politesmo no controlava a crena do povo, o que permitia uma livre variao de histrias, facilitada pela geografia da regio. 6 Concluso H 20 anos, ao fim do primeiro Congresso Nacional de Estudos Clssicos no Brasil, o Prof. Jacyntho L. Brando deparou-se com a pergunta de um reprter: Por que o dipo?. esta a pergunta que persegue-nos e possivelmente continuar a nos perseguir por muito tempo. SERRA (1999):
(..) como que mentiras cuja falsidade j se tem por demonstrada h sculos, ainda assim no se apagaram da memria coletiva, no desapareceram diante da certeza adversa? Se sua pretenso verdade, e at verossimilhana, foi desmoralizada, porque os mitos gregos no foram esquecidos? Por que esses mitos foram conservados, sendo rejeitados?

As respostas, invariavelmente, passam por algo como esse pensamento o inaugurador do nosso pensamento ou falamos da origem da cultura ocidental, da nossa

14 histria portanto. No espero invalidar qualquer uma dessas possibilidades, muito pelo contrrio, quero reafirm-las e, se possvel, reiterar seu valor. Entretanto, como afirmou aquele professor, nossa insistncia tem haver com a insistncia de domesticao do mundo pelo homem. Tanto os mitos antigos quanto a cincia moderna so tentativas de fazer do mundo a casa (lat. domus) do homem, de domin-lo. A nossa busca por esses mitos to somente a repetio de perguntas que o tempo no respondeu, perguntas que dizem respeito existncia humana, seus conflitos e temores, coisas que pouco, ou nada, mudaram ao longo destes seis mil anos que nos separam do comeo desta histria. Bibliografia Citada APOLODORO. Biblioteca. Traduo e Notas: Margarida Rodrguez de Seplveda. Madrid, Gredos, 1985. BRANDO, Jacyntho L.(org.). O Enigma em dipo Rei. Belo Horizonte, UFMG/CNPq, 1985 DUMZIL, Georges. Los Dioses de los Indoeuropeos. Traduo Mara ngeles Hernndes. Barcelona, Seix Barral, 1970. DUMZIL, Georges. Mito y Epopeya. Traduo Eugnio Trias. Barcelona, Seix Barral, 1977. HESODO. Teogonia. Traduo e Estudo: Jaa Torrano. So Paulo, Iluminuras, 2003. SERRA, Ordep Jos Trindade. A Antropologia, a Mitologia e sua Escrita. Clssica, 11/12: 15-36, 1998/99 TRABULSI, Jos Antnio Dabdab. Religio e Poltica na Grcia: das Origens at a Plis Aristocrtica. Clssica, 5/6, 133-147, 1992/93. Bibliografia Sugerida SQUILO. Tragdias. EURPEDES. Tragdias FLACCUS, Valrio. Argonutica. HESODO. Os Trabalhos e os Dias. HOMERO. Hinos Homricos. HOMERO. Ilada. HOMERO. Odissia. NONNOS. Dionisaca. OVDIO. Fastos

15 OVDIO. Heroides. OVDIO. Metamorfoses. PAUSNIAS. Descrio da Grcia. PLAUTO. O Anfitrio SNECA. Tragdias. SFOCLES. Tragdias. STATIUS. Tebaida. VIRGLIO. Eneida. VIRGLIO. Gergicas.