CAPÍTULO 1: MITOS DA CRIAÇÃO

GÊNESIS A PARTIR DO CAOS Hesíodo, em seu poema épico Teogonia , oferece a versão grega mais
antiga do gênesis. CHAOS ("bocejo vazio") fornece o início para a criação. Do Caos o universo surgiu.
Escritores posteriores interpretam o Caos como uma massa de muitos elementos (ou apenas quatro: terra,
ar, fogo e água) a partir dos quais o universo foi criado. Do Caos de Hesíodo vieram Ge, Tártaro, Eros,
Érebo e Noite.
 GAIA [geye'a], GAEA [jee'a] ou GE [gay]. O mais importante e primeiro, Gaia, a mãe da terra e
da fertilidade, veio do Caos. As abordagens feministas contemporâneas da mitologia atribuem
grande importância ao fato de que muitas sociedades antigas conceberam pela primeira vez a
divindade como uma mulher.
 EROS [er'os] (CUPIDO). Do Caos surgiu Eros, o potente conceito de Amor, que é fundamental.
 TARTARUS [tar'ta-rus], ou TARTAROS. O Tártaro, que saiu do Caos, era uma área nas
profundezas da terra. Tornou-se um lugar de punição no Submundo; EREBUS [er'e-bus], ou
EREBOS, sua escuridão, tornou-se outro nome para o próprio Tártaro.

O CASAMENTO SANTO OU SAGRADO DA TERRA E DO CÉU

URANO [ou'ra-nus e you-ray'nus], ou URANOS. Dos elementos que Gaia, a terra, produziu por si mesma,
o mais significativo é Urano, o céu ou céus masculino, com seus relâmpagos e trovões. A deificação do
feminino, a mãe terra, e do masculino, deus do céu, é básica para o pensamento mitológico e religioso. O
casamento deles é designado como CASAMENTO SANTO ou SAGRADO, uma tradução do grego
HIEROS GAMOS [hi'er-os ga'mos], que se tornou o termo técnico.

OS FILHOS DE URANO E GAIA

O sagrado casamento do céu e da terra produziu o seguinte:

 Os três CICLOPES [seye-klo'peez], ou KYKLOPES. Cada CICLOPE [seye'klops], ou

KYKLOPS, que significa "Olho Orbe", tinha apenas um olho no meio da testa. Eles forjaram raios
e trovões.
 Os três HECATONCHIRES [hek-a-ton-keye'reez], ou HEKATONCHEIRES, “Cem-Mãos”:
criaturas fortes e monstruosas.

 Os doze TITÃS: seis irmãos e seis irmãs que acasalam entre si.

ALGUNS TITÃS E SUA PROLE

Divindades das Águas . O Titã OCEANUS [o-see'an-us], ou OKEANOS era a corrente do Oceano que
circunda o disco da Terra no conceito inicial de geografia. Ele é o pai dos muitos espíritos das águas (rios,
nascentes, etc.), os OCEANIDAS [o-see'an-idz], três mil filhas e três mil filhos.

Deuses do Sol . O titã HYPERION [heye-per'i-on], deus do sol, era pai de HELIUS [hee'li-us], ou
HELIOS, também um deus do sol. Mais tarde, o deus APOLLO [a-pol'loh] tornou-se também um deus do
sol. O deus-sol habita no Oriente, atravessa a cúpula do céu em sua carruagem puxada por uma parelha de
quatro cavalos, desce no Ocidente até a corrente de Oceanus, que circunda a terra, e depois navega de volta
ao Oriente para começar. um novo dia.

O filho de um deus-sol . PHAETHON [fay'e-thon], filho do deus-sol, seja ele chamado Hipérion, Hélio ou
Apolo, queria ter certeza de que o Sol era realmente seu pai e então foi ao esplêndido palácio do Sol em
para descobrir. O deus do sol garantiu a Phaethon que ele era seu pai, fazendo um terrível juramento de que
o menino poderia ter tudo o que desejasse. Assim, Phaethon recebeu seu pedido inflexível de que lhe fosse
permitido dirigir a carruagem solar por um dia. Muito inexperiente para controlar os cavalos, Phaethon

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criou o caos e, em resposta às orações da Terra, foi arremessado até a morte pelo raio do deus supremo,
Zeus ou Júpiter. Esta história ilustra a corajosa loucura da juventude, o conflito entre pais e filhos e a
procura de identidade.

Deusas da Lua . SELENE [se-lee'nee], deusa da lua, é filha do titã Hyperion e dirige uma carruagem de
dois cavalos. Mais tarde, a deusa ARTEMIS [ar'te-mis] (DIANA) torna-se uma deusa da lua. Selene (ou
Artemis) se apaixonou desesperadamente pelo caçador ENDYMION [en-di'mi-on] e costumava abandonar
seus deveres no céu para visitar a caverna de seu amado. No final, Endymion obteve sono perpétuo e
juventude eterna.

Deusa do Amanhecer . EOS [ee'os] (AURORA), deusa do amanhecer, era o terceiro filho de Hipérion.
Ela, como Selene, dirige uma carruagem de dois cavalos. Eos se apaixonou pelo mortal TITHONUS [ti-
thoh'nus], ou TITHONOS e o levou embora. O deus supremo Zeus atendeu sua oração para que Tithonus
se tornasse imortal e vivesse para sempre. A pobre Eos esqueceu de pedir a juventude eterna para seu
amado. Tithonus foi ficando cada vez mais velho, sendo finalmente transformado em um gafanhoto
enrugado, enquanto a paixão da deusa eternamente bela esfriava para se tornar uma devoção zelosa. Esta
trágica história ilustra como nossos desejos ignorantes podem ser atendidos em nossa miséria e ilumina o
contraste entre a juventude adorável e sensual e a velhice feia e debilitante.

Eos e Tithonus tiveram um filho chamado Memnon, que é morto por Aquiles na saga de Tróia (ver M/L,
Capítulo 17). O amoroso Eos também levou consigo outros amantes, incluindo Céfalo, que se tornou
marido de Prócris na saga ateniense (ver M/L, Capítulo 21).

CASTRAÇÃO DE URANO E O NASCIMENTO DE AFRODITE

Urano odiava seus filhos e, quando estavam prestes a nascer, escondeu-os nas profundezas de sua mãe
terra, Gaia. A imagem mítica é a fusão poética de Hesíodo entre o vasto céu e a terra imaginada, ao mesmo
tempo, como homem e mulher, marido e mulher. Os apelos angustiados de vingança de Gaia foram
respondidos pelo último filho, o astuto Cronos. Ele concordou em aceitar a foice de dentes irregulares que
sua mãe havia confeccionado e, em sua emboscada, castrou seu pai quando este estava prestes a fazer amor
com sua mãe. Os órgãos genitais decepados de Urano foram lançados ao mar e deles cresceu uma donzela,
AFRODITE [af-roh-deye'tee] (VÊNUS), a poderosa deusa da beleza e do amor.

OS TITÃS CRONUS E RHEA E O NASCIMENTO DE ZEUS

CRONUS [kro'nus], ou KRONOS (SATURNO), e RHEA [ray'a e ree'a], dois importantes Titãs, tiveram
vários filhos que foram devorados pelo pai quando nasceram. Cronos, que havia castrado e derrubado seu
próprio pai Urano, temia que ele também fosse dominado por um de seus filhos. Portanto, quando seu filho
ZEUS [zous] (JÚPITER) nasceu, Reia planejou que seu nascimento fosse escondido de Cronos. Ela deu à
luz Zeus na ilha de Creta e deu ao marido uma pedra embrulhada em roupas de bebê para devorar. Zeus
estava escondido em uma caverna e cresceu para derrubar seu pai involuntário; ele se casará com sua irmã
HERA [hee'ra] (JUNO) e eles se tornarão seguros como Rei e Rainha dos deuses.

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CAPÍTULO DOIS: A ASCENSÃO DE ZEUS AO PODER: A CRIAÇÃO DE MORTAIS

A TITANOMAQUIA: ZEUS DERROTA SEU PAI CRONUS

Esta batalha épica foi travada durante dez anos entre Zeus e os Olimpianos e Cronos e os Titãs. Cronos
lutou no Monte. Orthys; seus aliados eram os Titãs, exceto Themis e seu filho PROMETHEUS [proh-
mee'the-us]. O irmão de Prometeu, ATLAS [at'las], ficou do lado de Cronos.

Zeus lutou no Monte Olimpo e seus aliados, além de Têmis e Prometeu, eram seus irmãos e irmãs que
foram engolidos por Cronos, mas depois regurgitados, a saber: Héstia, Deméter, Hera, Hades e Poseidon.
Também ao seu lado estavam os Hecatônquiros e os Ciclopes.

Zeus saiu vitorioso e os Titãs foram aprisionados no Tártaro, guardados pelos Hecatônquiros; e Atlas foi
punido com a tarefa de sustentar o céu.

A GIGANTOMAQUIA: ZEUS DERROTA OS GIGANTES E TIFEU

Gigantes, chamados GEGENEIS [jee'je-nays e gay'ge-nays], por terem “nascido da Terra”, desafiaram
Zeus e a nova ordem dos deuses. Eles foram derrotados em uma batalha feroz e foram aprisionados sob a
terra. Os vulcões, quando entram em erupção, revelam a presença dos gigantes abaixo.

TYPHOEUS [teye-fee'us], também chamado de TYPHAON [teye-fay'on], ou TYPHON [teye'fon], era

um feroz deus-dragão que a terra produziu para lutar contra Zeus, separadamente ou ao lado dos Gigantes
em a grande Gigantomaquia. O triunfo de Zeus o destaca como um arquetípico matador de dragões.

 Os gigantes, OTUS [oh'tus], ou OTOS, e EPHIALTES [ef-i-al'teez], falharam em um ato separado

em sua tentativa de invadir o céu empilhando as montanhas Olimpo, Ossa e Pelion, uma sobre a
outra. outro.
 A Titanomaquia e a Gigantomaquia são frequentemente confundidas na literatura e na arte, e os
detalhes variam consideravelmente.

AS QUATRO OU CINCO IDADES

Existem várias versões conflitantes sobre a criação dos mortais. De acordo com o mito das eras da
humanidade, homens e mulheres são criação dos deuses ou do próprio Zeus. A seguir está um resumo do
relato de Hesíodo. Ovídio descreve apenas quatro eras, omitindo a Era dos Heróis. Esta história de
degeneração humana mistura factos e fantasia de uma forma surpreendente, pois as idades do bronze e do
ferro são historicamente muito reais.

A Era do Ouro . Na época em que Cronos (Saturno) era rei no céu, os deuses do Olimpo formaram uma
raça dourada de mortais que viviam como se estivessem num paraíso, sem labuta, problemas ou
preocupações. Todas as coisas boas eram deles em abundância e a terra fértil produzia frutos por si mesma.
Eles viveram em paz e harmonia, nunca envelheceram e morreram como se estivessem vencidos pelo sono.
A terra cobriu esta raça, mas eles ainda existem como espíritos santos que vagam pela terra.

A Era da Prata . Os deuses do Olimpo criaram uma segunda raça de prata, muito pior que a de ouro. A
infância deles durou cem anos e quando cresceram suas vidas foram curtas e angustiantes. Eles eram
arrogantes uns contra os outros e recusavam-se a adorar os deuses ou a oferecer-lhes sacrifícios. Zeus,
furioso com a insensatez deles, escondeu-os sob a terra onde ainda habitam.

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A Idade do Bronze . Zeus criou uma terceira raça de mortais, uma terrível e poderosa raça de bronze. Seus
instrumentos e armas eram de bronze e eles perseguiram incansavelmente os atos dolorosos e violentos da
guerra. Eles se destruíram com as próprias mãos e desceram ao reino do Hades sem deixar nome.

A Era dos Heróis . Zeus criou ainda outra raça, também valente na guerra, mas mais justa e mais
civilizada. Esta foi a raça dos heróis, também chamados de semideuses, que estiveram envolvidos nos
acontecimentos lendários da saga grega. Lutaram, por exemplo, em Tebas e na Guerra de Tróia. Quando
eles morreram, Zeus enviou alguns desses heróis para habitar as Ilhas dos Abençoados, um paraíso nos
confins da terra, governado por Cronos (Saturno), que havia sido deposto e libertado por Zeus.

A Idade do Ferro . Zeus criou ainda outra raça, a do ferro, perturbada pelo trabalho e pela miséria, embora
o bem esteja misturado com os seus males. Foi nesta época que viveu o poeta Hesíodo e exclama
angustiado: "Oxalá eu não fosse um homem da quinta geração, mas tivesse morrido antes ou nascido
depois." Ele prevê mais desintegração moral e física e aniquilação através da guerra, até que Zeus
finalmente destrua os seres humanos quando acontecer de eles nascerem com cabelos grisalhos nas
têmporas. Cada vez mais esta se tornará uma era de maldade, conflito e desrespeito pelos deuses, até que a
própria vergonha e a justa retribuição abandonem os mortais à sua loucura e condenação malignas.

PROMETEU, NOSSO CRIADOR

Dominante na tradição sobre a criação é o mito de que Prometeu (e não Zeus) foi o criador dos seres
humanos a partir do barro, e Atena soprou neles o espírito divino. Na versão de Hesíodo, embora o seu
relato esteja longe de ser lógico e claro, parece que Prometeu modelou apenas a humanidade. A mulherada
foi criada mais tarde, através da agência de Zeus, na pessoa de Pandora.

PROMETEU CONTRA ZEUS

Embora Prometeu tenha lutado ao lado de Zeus em sua guerra contra Cronos, os dois poderosos deuses
logo entraram em conflito assim que Zeus assumiu o poder supremo.

A Natureza do Sacrifício . O antagonismo deles começou quando Prometeu ousou igualar-se a Zeus.
Houve uma disputa entre os mortais e os deuses, aparentemente sobre como as partes dos animais
sacrificados deveriam ser repartidas. Prometeu dividiu um grande boi e para suas criaturas, nós, mortais,
envolveu a carne e as entranhas ricas e gordurosas na barriga do boi. Para os deuses, porém, ele embrulhou
de maneira tortuosa e engenhosa os ossos do boi em sua sedutora e rica gordura branca. Ele pediu a Zeus
que escolhesse entre as duas porções, e Zeus, plenamente consciente do engano de Prometeu, escolheu os
ossos atraentemente embrulhados em gordura. Foi assim que, quando os gregos faziam sacrifícios aos
deuses, eles gostavam de festejar com as melhores porções comestíveis dos animais, enquanto apenas os
ossos brancos que restavam eram queimados para os deuses.

O Roubo do Fogo . Zeus ficou furioso com a tentativa de Prometeu de enganá-lo e lançou sua vingança
sobre os mortais, as criaturas de Prometeu. Ele tirou deles o fogo, essencial para sua subsistência e
progresso. Prometeu, desafiadoramente nosso campeão, mais uma vez enganou Zeus (que desta vez
provavelmente não percebeu?) roubando fogo (em um talo oco de erva-doce) do céu e devolvendo-o à
terra. Zeus ficou profundamente magoado com a indignação de Prometeu e "inventou uma coisa má para os
mortais em recompensa pelo fogo", nomeadamente a mulher Pandora.

O Castigo de Prometeu . Outro desafio de Prometeu foi sua recusa em revelar a Zeus um segredo crucial
que ele conhecia e Zeus não. Se Zeus se acasalasse com a deusa do mar Tétis, ela teria um filho que
derrubaria seu pai. Assim, Zeus enfrentou o terrível risco de perder seu poder como deus supremo, como
Cronos e Urano antes dele. O resultado da raiva de Zeus contra Prometeu por seu campeonato rebelde de
mortais e sua recusa obstinada em avisar Zeus sobre Tétis foi um castigo terrível. Zeus prendeu o astuto e
tortuoso Prometeu com laços inevitáveis a um penhasco das remotas montanhas do Cáucaso, na Cítia, com
uma flecha cravada em seu meio. E ele enviou uma águia para comer o fígado imortal de Prometeu todos

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os dias, e o que a águia comeu seria restaurado novamente todas as noites. Gerações depois, porém, Zeus
conseguiu uma reconciliação com Prometeu e enviou seu filho Hércules para matar a águia com uma flecha
e libertar Prometeu. Zeus evitou acasalar-se com Tétis, que se casou com o mortal Peleu e deu à luz um
filho, Aquiles, para se tornar mais poderoso que seu pai.

PANDORA

A mulher que Zeus enviou como um mal belo e traiçoeiro aos mortais como punição pela posse do fogo
roubado de Prometeu foi chamada de PANDORA [pan-dor'a] ("todos os presentes"). Ele fez com que
Hefesto a moldasse da terra e da água à imagem de uma donzela modesta, bela como uma deusa. Atena a
vestiu com roupas prateadas e seu rosto foi coberto por um véu maravilhosamente bordado. Ela colocou em
sua cabeça lindas guirlandas de flores e uma coroa de ouro, lindamente feita e primorosamente decorada
por Hefesto. Atena também lhe ensinou tecelagem. Afrodite concedeu-lhe a graça da atração e do desejo
sexual e da dor deles. Hermes inventou em seu peito palavras de persuasão e mentiras e a natureza de um
ladrão e de uma cadela. Tudo isso foi por vontade de Zeus.

Zeus enviou esta armadilha ao irmão de Prometeu, chamado EPIMÉTEO [ep-i-mee'the-us]. Ele recebeu
o presente apesar de seu irmão o ter avisado para não aceitar nada enviado por Zeus. O nome Prometeu
significa premeditação, mas Epimeteu significa reflexão tardia.

Jarra de Pandora . Zeus enviou com Pandora um jarro, urna ou caixa, que continha males de todos os
tipos, bem como esperança. Ela mesma removeu a capa e liberou as misérias internas para atormentar os
seres humanos, que antes levavam vidas despreocupadas e felizes: trabalho duro, doenças dolorosas e
milhares de tristezas. Pela vontade de Zeus, só a esperança permaneceu dentro da jarra, porque, sem ela, a
vida seria sem esperança, insuportável diante de todas as horríveis desgraças desencadeadas para os pobres
mortais. Em Hesíodo, Pandora não é motivada a abrir o jarro por uma chamada curiosidade feminina,
independentemente do que versões posteriores possam implicar.

PROMETEU DE ÉSQUILO LIMITADO

Além de Hesíodo, a peça de Ésquilo, Prometheus Bound , é fundamental para a compreensão do

arquetípico Prometeu. Ésquilo estabelece poderosamente Prometeu como nosso campeão do sofrimento
que avançou os seres humanos, através de seu dom do fogo, da selvageria à civilização. Além disso, deu-
nos a esperança que Zeus nos negou e que, embora cega, permite-nos perseverar e triunfar sobre as terríveis
vicissitudes da vida. Prometeu é grandiosamente retratado como o arquétipo do trapaceiro e deus da
cultura, o criador de todas as invenções e do progresso nas artes e nas ciências. No final da peça, Prometeu
ainda está desafiador, acorrentado à sua rocha, e ainda se recusando a revelar o segredo do casamento de
Tétis. O conflito entre o herói sofredor e o deus tirânico foi resolvido nas peças perdidas da trilogia
Prometeu de Ésquilo (isto é, grupo de três peças interligadas). Nessa resolução, Ésquilo presumivelmente
descreveu Zeus como um deus da sabedoria que, através do sofrimento de Prometeu, estabeleceu-se no
final como um deus triunfante e todo-poderoso, seguro no seu poder supremo, concretizado através do seu
plano divino de reconciliação.

Eu . Este plano divino de Zeus para a reconciliação com Prometeu derrotado implicou o sofrimento de IO
[eye'oh], uma sacerdotisa de Hera que era amada por Zeus. Hera descobriu e transformou Io em uma vaca
branca. Ela nomeou um guarda para vigiar Io, um guarda realmente muito bom, já que ele tinha muitos
olhos (talvez até cem), e seu nome era ARGUS [ar'gus], ou PANOPTES [pan-op'teez] ( "vendo tudo").
Zeus resgatou Io enviando Hermes para acalmar Argus e cortar sua cabeça. Doravante, Hermes recebeu o
título de ARGEIPHONTES [ar-ge-i-fon'teez] ("matador de Argus"). Hera colocou os olhos de Argus na
cauda de um pavão, seu pássaro favorito, e continuou sua perseguição ciumenta a Io, enviando um
moscardo para deixá-la louca. Frenética, Io em suas andanças pelo mundo encontrou Prometeu. Em
Ésquilo, essas duas “vítimas” de Zeus lamentam uma pela outra. Aprendemos, no entanto, que Io
encontrará paz no Egito, onde será restaurada à sua forma humana e dará à luz um filho, EPAPHUS [ep'a-
fus], ou EPAPHOS, um nome que significa "aquele do toque". Io engravidou, não através de estupro

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sexual, mas pelo simples toque da mão de Deus. Entre os descendentes de Épafo estaria o poderoso
Hércules que libertaria Prometeu. O cumprimento da vontade de Zeus foi finalmente realizado.

A INUNDAÇÃO

Lycaon e a maldade dos mortais . Na idade do ferro, Zeus assumiu a forma de homem para descobrir se
os relatos sobre a grande maldade dos mortais eram verdadeiros. Ele visitou a casa de LYCAON [leye-
kay'on], ou LYKAON, e anunciou que um deus estava presente, mas Lycaon, um tirano malvado, apenas
zombou e planejou matar Zeus durante a noite para provar que ele não era um deus. . Lycaon chegou ao
ponto de massacrar um homem e oferecer carne humana como refeição para Zeus, que com raiva destruiu a
casa em chamas. Lycaon fugiu, mas foi transformado em um lobo uivante e sanguinário, uma espécie de
lobisomem na verdade, já que nessa transformação ele ainda manifestava sua aparência e natureza humana
e maligna. Desgostoso com a maldade que encontrava em todos os lugares por onde andava, Zeus decidiu
que a raça humana deveria ser destruída por um grande dilúvio.

Deucalião e Pirra . Zeus permitiu que apenas dois mortais piedosos fossem salvos, DEUCALION [dou-
kay'li-on], ou DEUKALION (o Noé grego), filho de Prometeu, e sua esposa PYRRHA [pir'ra], filha de
Epimeteu. Quando a enchente cessou, eles se encontraram encalhados em seu pequeno barco no Monte
Parnaso. Eles ficaram consternados ao descobrir que eram os únicos sobreviventes e consultaram o oráculo
de Themis sobre o que deveriam fazer. A deusa ordenou que jogassem os ossos de sua grande mãe para
trás. Deucalião entendeu que as pedras do corpo da terra são os seus ossos. E assim as pedras que
Deucalião jogou nas costas foram milagrosamente transformadas em homens, enquanto as pedras lançadas
por Pirra se transformaram em mulheres. Desta forma o mundo foi repovoado.

Helena e os Helenos . Deucalião e Pirra tiveram um filho chamado HELLEN [hel'len]. Os antigos gregos
se autodenominavam HELLENES [hel'leenz] e seu país HELLAS [hel'las] e então Helen era seu ancestral
homônimo.

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CAPÍTULO 3: OS DOZE OLÍMPIOS: ZEUS, HERA E SEUS FILHOS

AS DIVINDADES OLÍMPICAS

NOME GREGO [pronúncia] (EQUIVALENTE ROMANO)

AFRODITE [af-roh-deye'tee] (VÊNUS)

APOLO [a-pol'loh]

ARES [ar'eez] (MARTE)

ARTEMIS [ar'te-mis] (DIANA)

ATENA [a-ti'-na] ou ATENA (MINERVA)

DEMETER [de-mee'ter] (CERES)

DIONYSUS [Deye-o-neye'sus] ou DIONYSOS (BACCHUS)

HADES [hay'deez] (PLUTÃO)

HEPHAESTUS [he-fees'tus e he-fes'tus] ou HEPHAISTOS (VULCANO)

HERA [hee'ra] (JUNO)

HERMES [her'meez] (MERCÚRIO)

HESTIA [hes'ti-a] (VESTA)

POSEIDON [po-seye'don] (NETUNO)

ZEUS [zous] (JÚPITER)

 As quatorze divindades principais estão listadas acima, em ordem alfabética.

 Zeus é o deus supremo e sua esposa é Hera; eles são rei e rainha, pai e mãe de deuses e mortais.
 Zeus, Poseidon e Hades são a trindade que controla as importantes esferas de poder: Zeus, deus do
céu, Poseidon, deus do mar, e Hades, deus do submundo.
 Apolo tem o mesmo nome para gregos e romanos.
 As quatorze divindades são reduzidas a um cânone de doze atletas olímpicos: Héstia é removida
da lista, assim como Hades, cuja casa não é o Monte. Olimpo, mas o Submundo.

HESTIA, DEUSA DA LAREIRA E SEU FOGO

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HESTIA [hes'ti-a], "lareira" (VESTA) era a augusta e reverenciada deusa da lareira e de seu fogo,
considerada sagrada e um símbolo do lar e da comunidade. Ela permaneceu virgem e era uma deusa da
castidade, assim como Atenas e Ártemis. Para os romanos ela era a deusa VESTA e as virgens vestais
assistiam ao seu culto.

ZEUS E HERA

ZEUS [zous], "brilhante" (JÚPITER), originalmente um deus do céu, tornou-se o deus supremo com
autoridade final. Ele aparece como uma figura barbuda e real com um cetro e um raio e trovão na mão. Ele
frequentemente carrega seu escudo, o AEGIS, que também é um atributo de sua filha favorita, Atena. Ele
se casou com sua irmã HERA [hee'ra] (JUNO), originalmente uma deusa mãe terra. Como esposa e
consorte de Zeus, ela mantém grande parte de seu domínio inerente para se tornar uma parceira difícil.

A caracterização de Zeus é muito complexa. Por um lado, ele reflete o marido atormentado e
mulherengo, que tem inúmeros casos e é repreendido e intimidado por uma esposa hipócrita e irritante. Por
outro lado, ele emerge como o deus todo-poderoso da moralidade e da religião, um deus justo que
recompensa os bons e pune os maus.

O SANTUÁRIO DE ZEUS EM OLÍMPIA

O santuário mais importante de Zeus ficava em Olímpia, ao lado do rio Alfeu, no território da cidade de
Elis, no noroeste do Peloponeso. Aqui os Jogos Olímpicos tiveram origem em 776 a.C., supostamente
fundados pelo filho de Zeus, Hércules. Entre os seus muitos edifícios estava um imponente templo de Hera,
mas o templo de Zeus era o mais magnífico, adornado com a seguinte escultura:

 Frontão oeste - a batalha dos gregos e dos centauros no casamento do rei lapita Perithous (filho de
Zeus). Particularmente impressionante é a figura central de Apolo (outro filho de Zeus) com o
braço estendido, impondo ordem ao cenário de violência e caos (ver M/L, Capítulo 23).
 Frontão leste - a fatídica corrida de bigas entre Pélope e Hipodâmia e seu pai OenomaŸs; a figura
central de Zeus garantiu a vitória de Pélope na corrida seguinte e a vitória de Hipodâmia como sua
esposa (ver M/L, Capítulo 16).
 Friso dórico - métopas (escultura em relevo) representando os doze trabalhos de Hércules.
 A estátua de culto de Zeus no naos (ou cella), feita pelo escultor ateniense Fídias. Era enorme,
com superfícies incrustadas em ouro e marfim. Este Zeus real estava sentado em um trono
elaboradamente decorado com vários motivos mitológicos.

O SANTUÁRIO DE ZEUS EM DODONA

Dodona, no norte da Grécia, foi outro santuário significativo de Zeus. Aqui, porém, o oráculo de Zeus era o
elemento mais importante. Particulares e representantes políticos vieram a Dodona com perguntas de todo
tipo. O deus respondeu por meio de vários presságios (como o farfalhar das folhas de seus carvalhos
sagrados) e, eventualmente, por meio de uma sacerdotisa (de maneira semelhante ao mais famoso santuário
de Apolo em Delfos).

FILHOS DE ZEUS E HERA: EILEITHYIA, HEBE, HEPHAESTUS E ARES

EILEITHYIA [eye-leye-they'a] era uma deusa do parto, como sua mãe Hera e Ártemis.

HEBE [hee'bee], "flor da juventude", era um copeiro dos deuses. Ela se tornou a esposa de Hércules.

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HEFAESTUS [he-fees'tus e he-fes'tus], ou HEPHAISTOS (VULCANO), às vezes era considerado filho
apenas de Hera. Ele era coxo de nascença e Hera, envergonhada de sua deformidade, expulsou-o do
Olimpo; também somos informados de que uma vez, quando ele interferiu em uma briga entre Zeus e Hera
em nome de sua mãe, Zeus o jogou do Olimpo e ele desembarcou na ilha de Lemnos, que se tornou seu
local de culto. Em ambos os casos, ele foi devolvido ao Olimpo. Hefesto era acima de tudo um artesão e
ferreiro divino, um deus da forja e do seu fogo, cuja oficina se dizia estar em vários lugares, incluindo o
Olimpo. Auxiliado pelos três Ciclopes, ele poderia criar obras-primas maravilhosas de todos os tipos, entre
elas o escudo de Aquiles.

ARES [ar'eez] (MARTE) era o deus viril e brutal da guerra, associado à área da Trácia.

HEFESTO, AFRODITE E ARES

A esposa de Hefesto era Afrodite [af-roh-deye'tee] (VÊNUS); a união deles era uma união arquetípica entre
o intelectual coxo e a beleza sensual. Afrodite recorreu ao belo e completo Ares em busca de gratificação
sexual (representando mais um arquétipo); mas o militar Ares e a promíscua Afrodite foram enganados
pelo engenhoso e moral Hefesto, que fabricou correntes inquebráveis que eram finas como uma teia de
aranha e as pendurou como uma armadilha nos pilares da cama acima de sua cama. Assim, ele prendeu os
amantes involuntários no meio de seu ato sexual ilícito e convocou os deuses do Olimpo para
testemunharem a cena ridícula. Ares e Afrodite foram libertados de suas correntes somente quando foi
acordado que Ares deveria pagar uma multa por adúltero.

Para os romanos, a relação entre Vulcano (Ares) e Vênus (Afrodite) era de grande importância política.
A união deles representava alegoricamente a conquista da guerra pelo amor. A Paz Romana (Pax Romana)
foi o feliz e nobre resultado.

GANIMEDAS

Zeus, na forma de uma águia ou de um redemoinho, carregou o belo troiano GANYMEDE [gan'i-meed]
para ser copeiro de deuses como Hebe. O Hino Homérico a Afrodite explica:

Zeus, em sua sabedoria, agarrou e levou embora o louro Ganimedes por causa de sua beleza, para que ele
pudesse estar na companhia dos deuses e servir-lhes vinho na casa de Zeus, uma maravilha de se ver,
estimado por todos os imortais, enquanto ele tira o néctar vermelho de uma tigela dourada.

Zeus teve pena do pai de Ganimedes, que estava de luto pelo desaparecimento misterioso de seu filho, e
deu-lhe de presente cavalos maravilhosos. Para consolar o pai, Zeus enviou Hermes para explicar como
Ganimedes nunca envelheceria, mas seria imortal como os deuses. E o pai se alegrou.

A inocência desta representação implica a alegre vocação de um jovem escolhido por Deus para uma
imortalidade especial. A apreciação sensual da beleza, por outro lado, encoraja outra interpretação: o amor
apaixonado e homossexual do deus supremo Zeus pelo jovem e belo Ganimedes.

AS NOVE MUSAS, FILHAS DE ZEUS E MEMÓRIA

Zeus acasalou-se com MNEMOSYNE (ne-mos'i-nee) "memória", para produzir as nove MUSAS
[myou'zez] ("lembretes"), deusas padroeiras das artes; assim, alegoricamente, deus e memória fornecem
inspiração criativa. Eles vivem em Pieria, no norte da Tessália (e são chamados de PIERIDES, peye-er'i-
deez) ou perto da fonte Hippocrene no Monte. Helicon, na Beócia. Às vezes, suas esferas são
especificamente atribuídas:

CALLIOPE (kal-leye'o-pee), poesia épica

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CLIO (klyeye'oh), história, tocar lira

ERATO (er'a-toh), poesia de amor, hinos aos deuses, tocar lira

EUTERPE (you-ter'pee), poesia lírica, tragédia, tocar flauta

MELPOMENE (mel-pom'e-nee), tragédia, tocar lira

POLYHYMNIA (pol-i-him'ni-a), música sacra, dança

TERPSICHORE (terp-sik'o-ree), dança coral, flauta

THALIA (tha-leye'a), comédia

URANIA (you-ray'ni-a), astronomia

OS TRÊS DESTOS

Os três Destinos, os MOIRAI (moi'reye), os Moerae romanos, eram filhas de Zeus e Themis (ou Noite e
Érebo). Elas foram imaginadas como três velhas fiandeiras e consideradas controladoras do fio da vida e,
portanto, do destino de cada pessoa:

CLOTHO (kloh'thoh), "fiandeiro", tece o fio da vida.

LACHESIS (lak'e-sis), “repartidor”, mede o fio.

ATROPOS (at'ro--pos), “inflexível”, corta o fio.

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CAPÍTULO 4: ANTROPOMORFISMO E HUMANISMO GREGO

A NATUREZA DOS DEUSES

Antropomorfismo . Os gregos e romanos (como a maioria dos povos) concebiam suas divindades como
ANTROPOMÓRFICAS, isto é, humanas em forma e caráter. Esses deuses e deusas são mortais idealizados
em sua beleza física (embora Hefesto seja coxo), seres humanos tornados maiores que a vida pela
intensidade de suas emoções (por maiores ou mesquinhas que sejam) e seus poderes sobre-humanos. Eles
realizam feitos extraordinários, mudam de forma, tornam-se invisíveis e voam. Por outro lado, eles
parecem tragicamente humanos em suas dores e tristezas, em suas rivalidades e em seus pecados. ÍCOR, e
não sangue, corre em suas veias, e eles não se alimentam da comida dos mortais, mas bebem NÉCTAR e
comem AMBROSIA. Em última análise, a prova da sua divindade reside na sua imortalidade.

Divindades do Olimpo . As principais divindades têm como lar o Monte Olimpo, onde moram em casas
esplêndidas e desfrutam de festas opulentas em salões que ecoam com suas risadas inextinguíveis. Deuses e
deusas individuais freqüentam locais ou cidades de culto favoritos. Esses imortais são adorados pelos
mortais nos templos e homenageados com estátuas, altares e sacrifícios de animais. Sacerdotes e
sacerdotisas os servem e oficiam nas celebrações; em um santuário oracular como Delfos, eles transmitem
as respostas do deus às orações e perguntas dos suplicantes.

Divindades Ctônicas . Os deuses e deusas associados principalmente ao submundo são chamados de

CHTHONIC ("da terra"). Embora Hades seja um atleta olímpico, ele é principalmente uma divindade
ctônica porque é o rei do submundo, assim como sua esposa e rainha Perséfone, pelo menos durante a parte
do ano em que ela está com ele. Hécate e as Fúrias são outros exemplos de importantes divindades
ctônicas.

Ninfas . Entre os vários escalões inferiores da divindade estão os espíritos que animam os efeitos da
natureza, todos os quais podem não ser necessariamente imortais, mas apenas de vida longa. Os espíritos
femininos são frequentemente imaginados como ninfas atraentes, chamadas NAIADS se habitam águas, e
DRYADS se habitam árvores.

Zeus e o monoteísmo grego . Dentro do elenco politeísta da mitologia e religião grega e romana, existe um
forte elemento de monoteísmo desde o início. Tanto em Homero quanto em Hesíodo, Zeus é
inquestionavelmente a divindade soberana e está muito preocupado com os valores morais. No entanto, o
seu monoteísmo e patriarcado são severamente testados por outras divindades, especialmente deusas. O
poder de Hera é capaz de frustrar os planos de Zeus. Afrodite pode submeter todos os deuses à sua vontade,
incluindo Zeus, exceto as três virgens, Héstia, Atenas e Ártemis. Deméter, furiosa com o estupro de sua
filha Perséfone, força Zeus e os deuses a aceitarem seus termos. E Zeus deve ceder ao destino ou aos
destinos, embora nem sempre seja esse o caso.

Ao mesmo tempo, na evolução de Zeus como o único deus supremo, ele se tornou o deus todo-poderoso
da moralidade e da justiça até que pudesse ser referido sem nome e simplesmente como deus numa
concepção antropomórfica abstrata, em vez de específica. Essa maior sofisticação de pensamento, que deu
a Zeus uma autoridade mais inquestionável e absoluta, surgiu através dos escritos de poetas e filósofos
religiosos. Em última análise, no século VI aC, Xenófanes argumentou contra a loucura de conceber as
divindades como seres humanos e insistiu (frag. 23) que existe "um deus, o maior entre os deuses e mortais,
nada parecido com eles, seja no corpo ou na mente ."

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Humanismo Grego . A crença na inevitabilidade do destino ou dos destinos criou um clima
particularmente sombrio para o desenvolvimento da literatura grega. Este sentido de destino
predeterminado para cada indivíduo foi analisado em termos do significado e da possibilidade do livre
arbítrio e da ação independente. Também se desenvolveu uma consciência forte e realista da miséria, da
incerteza e da imprevisibilidade da vida humana ordenada pelos deuses. Se tivermos sorte, nossas vidas
serão mais abençoadas pela felicidade do que condenadas à miséria; ainda assim, as terríveis vicissitudes da
vida levam apenas a uma conclusão: é melhor estar morto do que vivo.

Em oposição a este pessimismo estava uma fé edificante no potencial do esforço humano para triunfar
contra todas as probabilidades divinas. De acordo com Protágoras, filósofo do século V, “o homem é a
medida de todas as coisas”, o que significa que os mortais, e não os deuses, são os árbitros da condição
humana. Neste estado de espírito optimista quanto à esperança e às realizações possíveis nesta vida,
Aquiles, na Odisseia de Homero, grita que preferiria estar vivo, o escravo de um homem pobre, em vez de
morto, um rei no Submundo.

Estas duas visões aparentemente inconciliáveis explicam um humanismo único originado pelos gregos,
com a sua ênfase na beleza e maravilha das realizações mortais alcançadas face a desastres horríveis que
um deus vingativo pode dispensar a qualquer momento.

A LENDA DE SÓLON E CROESUS

No texto da sua História das Guerras Persas, Heródoto apresenta uma brilhante cristalização da natureza
trágica, mas edificante, do humanismo grego, que só pode ser verdadeiramente compreendida através da
experiência emocional e intelectual proporcionada pela grande arte.

Diga-nos, o ateniense . Depois de um ano no cargo em Atenas com poderes extraordinários (594/3 aC),
durante o qual realizou muitas reformas políticas e económicas, o sábio SOLON [soh'lon] partiu para
conhecer o mundo. Entre aqueles que ele visitou estava o rico e poderoso CROESUS [kree'sus], ou
KROISOS, o rei da Lídia, cuja capital era Sardes. Creso tentou impressionar seu convidado com um
passeio por seus vastos tesouros, antes de fazer a pergunta a Sólon: "Quem é o mais feliz dos seres
humanos?" Creso, é claro, esperava que fosse assim designado, mas Sólon, surpreendentemente, identificou
um ateniense desconhecido, chamado TELLUS [tel'lus], ou TELLOS. Suas razões para a escolha foram as
seguintes: Tellus veio de uma cidade próspera e era próspero (pelos padrões de Atenas e não de Creso
Lídio) para que pudesse cumprir todo o seu potencial como ser humano. Teve filhos lindos e bons, aos
quais viu nascer filhos e todos sobreviverem. Finalmente ele morreu gloriosamente lutando em nome de
sua família e de sua cidade, e foi homenageado com um enterro às custas públicas no local onde caiu.

Cleóbis e Biton . O despótico Creso, surpreendido, persistiu em perguntar quem era o segundo mais feliz,
esperando que pelo menos conquistasse o segundo lugar. Mas Sólon recusou-se a bajular ou ser intimidado
e nomeou dois jovens de Argos, CLEOBIS [kle'-o-bis], ou KLEOBIS, e BITON [beye'ton], que ganharam
prêmios nos jogos atléticos. A mãe deles era uma sacerdotisa de Hera, que deveria estar presente no festival
da deusa. Certa vez, quando os bois não chegaram a tempo, seus dois filhos se atrelaram à carruagem da
mãe e a levaram ao templo, numa viagem de oito quilômetros. Toda a congregação ficou maravilhada com
este feito, parabenizando os jovens pela sua força e a sua mãe por terem filhos tão bons. Ela ficou muito
feliz e rezou diante da estátua da deusa para dar a seus filhos o melhor que os seres humanos poderiam
alcançar. Depois de terem sacrificado e festejado, Cleobis e Biton foram dormir no templo e nunca mais
acordaram. O fim da vida deles foi o melhor e assim Deus mostrou claramente como é melhor estar morto
do que vivo. Estátuas dos irmãos foram erguidas em Delfos, por terem sido os melhores homens.

A Natureza de Deus e a Vida Humana . Irritado, Creso perguntou por que sua felicidade foi descartada
como nada e ele nem mesmo foi colocado no mesmo nível dos homens comuns. Sólon explicou. Toda
divindade é ciumenta e gosta de causar problemas. Além disso, ao longo de uma vida de setenta anos há
muita coisa que não se deseja ver e nenhum dos dias de todos esses anos trará exatamente as mesmas
experiências. Um ser humano é completamente uma coisa aleatória.

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 Uma vida humana não pode ser considerada feliz até que seja concluída. Aquele de quem o destino
guardou mais males e infortúnios e a quem o destino deu mais bênçãos e boa sorte, este é o mais feliz,
desde que sua morte no final seja boa. É muito cedo para julgar Creso o mais feliz porque sua vida ainda
não acabou e não pode ser revista em sua totalidade. Um rei rico, aparentemente abençoado com felicidade
agora, pode, a qualquer momento no futuro, enfrentar desastres, assim como qualquer outro mortal comum.

Creso considerava Sólon um tolo, mas NEMESIS ("Retribuição") o puniu por sua arrogância ao pensar
que ele era o mais feliz dos mortais.

Creso e seu filho Atys . Creso teve um belo filho chamado ATYS [a'tis], “o condenado”, em quem
depositou todas as suas esperanças. Um sonho ocorreu a Creso enquanto ele dormia e previu que Atys
morreria, atingido pela ponta de uma arma de ferro. Creso proibiu seu filho de se envolver em qualquer
outra atividade militar, removeu todas as armas dos aposentos dos homens e providenciou para que seu
filho conseguisse uma esposa. No meio dos preparativos para o casamento, um infeliz suplicante, poluído
de sangue, chegou e implorou a purificação de Creso. Seu nome era ADRASTUS [a-dras'tus], ou
ADRASTOS ("aquele que não pode escapar do destino"), um frígio de família real; ele matou seu irmão
sem querer e foi expulso por seu pai. Creso purificou Adrastus benevolentemente e o aceitou em seu
palácio.

A caça ao javali da Mísia . Aconteceu que os vizinhos Mísios não conseguiram vencer um javali
monstruoso que estava destruindo suas terras. Eles apelaram a Creso para que enviasse seu filho em uma
expedição para ajudá-los. Creso, lembrando-se do sonho, recusou. Mas seu valente filho, ansioso por ajudar
os mísios, convenceu seu pai a deixá-lo partir. Atys argumentou que a luta não era contra os homens, mas
contra um javali; já que o javali não tinha mãos nem arma de ferro, como poderia morrer pela ponta de uma
arma de ferro, se fosse caçar?

Creso foi conquistado, mas, mesmo assim, ainda estava preocupado com a segurança do filho. Então ele
pediu a Adrastus que, em troca da grande gentileza que lhe havia feito, ele fosse junto com Atys para atuar
como seu guardião. Adrasto, embora relutante, não pôde recusar o pedido de Creso.

No meio da caçada, enquanto os atacantes arremessavam suas armas contra a fera, Adrastus errou a mira
e atingiu Atys, matando-o. E a profecia do sonho se cumpriu.

O Suicídio de Adrasto . Quando a expedição chegou em casa, Adrastus ficou diante do cadáver e implorou
a Creso que o matasse. Mas o enlutado Creso respondeu que o responsável era o deus que o advertiu sobre
esse mal. Ele perdoou Adrastus. No entanto, Adrastus não conseguia perdoar a si mesmo. Sozinho no
túmulo do filho de Creso, Atys, a quem ele havia assassinado, ele se matou no túmulo, percebendo que era
o mais infeliz dos mortais, o mais oprimido pelo infortúnio. Na cena final desta tragédia, não podemos
deixar de contrastar o infeliz e mais infeliz Adrastus com Tellus, Cleobis e Biton, os homens mais felizes
que terminaram bem as suas vidas.

A derrota de Creso por Ciro, o Grande . CYRUS [sye'rus], ou KYROS, O GRANDE, rei dos persas,
estava construindo um vasto império a leste. Agora, porém, ele ameaçava o reino da Lídia, de Creso, a
oeste. Creso enviou oferendas magníficas a Delfos antes de consultar o grande oráculo de Apolo para obter
conselhos. A resposta ambígua dada pelo deus foi que se marchasse contra a Pérsia, um grande império
cairia. Creso marchou tolamente contra Ciro, mas foi o seu próprio império lídio, e não o dos persas, que
caiu.

A Iluminação e Salvação de Creso . Quando Sardes, a capital da Lídia, foi capturada, Ciro mandou
construir uma grande pira e colocar Creso sobre ela. Enquanto Creso estava na pira, prestes a ser queimado
vivo, ele entendeu agora que as palavras de Sólon sobre a natureza da felicidade para os mortais foram
inspiradas por Deus. Creso chamou três vezes o nome de Sólon, e Ciro, que o ouviu, ficou perplexo, e
Creso explicou a verdade exposta a ele por Sólon: Ninguém pode ser considerado feliz até morrer. Depois
que o fogo foi aceso e as chamas começaram a queimar as bordas externas da pira, Ciro, temendo

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represálias para si mesmo, ordenou que o fogo fosse apagado e Creso fosse salvo. Quando Creso percebeu
a mudança de opinião de Ciro e viu que os homens não conseguiam apagar o fogo, em lágrimas ele chamou
Apolo. O deus respondeu-lhe enviando do céu claro e calmo torrentes de chuva que extinguiram o fogo.

Ciro soube então que Creso era um homem bom, amado por Deus e fez dele seu conselheiro sábio e
benevolente. Mais tarde, Creso perguntou a Delfos por que Apolo o havia enganado com seu oráculo.
Apolo, seu salvador, respondeu que a culpa era do próprio Creso por interpretar mal o oráculo e não pedir
mais esclarecimentos; Creso concordou.

CAPÍTULO 5 : POSEIDON E DIVINDADES DO MAR

PRINCIPAIS DIVINDADES DO MAR

Já conhecemos algumas dessas muitas divindades do mar.

POSEIDON [po-seye'don] (NETUNO) tornou-se estabelecido como o poderoso deus dos mares. Sua
esposa era ANFITTRITE [am-fi-treye'tee].

PONTUS [pon'tus], ou PONTOS ("mar"), produzido por Gaia nos primeiros estágios da criação.

OCEANUS [o-see'an-us], ou OKEANOS, a corrente do Oceano, e seu companheiro Tethys, titãs que
produziram milhares de filhos, os Oceanidas [oh-see'a-nidz].

TRITON [treye'ton], filho de Poseidon e Anfitrite, um tritão, humano acima da cintura, em forma de peixe
abaixo (muitas divindades masculinas das profundezas são frequentemente representadas assim). Sua
característica mais marcante era que ele soprava uma concha e por isso era conhecido como o trompetista
do mar.

PROTEUS [proh'te-us], uma divindade pré-olímpica que se tornou assistente ou filho de Poseidon e
Anfitrite, era um velho do mar que podia prever o futuro e também mudar de forma à vontade.

NEREUS [nee're-us] era outro velho do mar e, como Proteu, poderia prever o futuro e mudar sua forma.
Ele era filho de Ponto e Gaia. Nereu acasalou-se com uma das Oceanidas (Doris) e tornou-se pai de
cinquenta filhas chamadas NEREIDAS [nee're-idz]; três deles são importantes: THETIS [thee'tis],
GALATEA [gal-a-tee'a] e AMPHITRITE [am-fi-treye'tee]. As nereidas são lindas e frequentemente, mas
nem sempre, retratadas como sereias; e geralmente eles podem mudar de forma.

PELEUS E TÉTIS

Zeus aprendeu com Prometeu o segredo de que Tétis estava destinada a ter um filho mais poderoso que seu
pai, e por isso a evitou. Em vez disso, um mortal chamado Peleu a cortejou e conquistou, não sem
dificuldade, porque ela se transformou em todo tipo de coisa, um pássaro, uma árvore e uma tigresa. O
casamento de Peleu e Tétis foi um dos mais famosos da mitologia e seu filho Aquiles (o herói da guerra de
Tróia) tornou-se mais poderoso que seu pai.

ACIS, GALATEA E POLIFEMO

A segunda Nereida, Galatea, apaixonou-se por ACIS [ay'sis], o belo filho de uma ninfa do mar, que era
filha do deus do rio Symaethus, na Sicília. Para sua consternação, ela foi cortejada pelo Ciclope
POLIFEMO [po-li-fee'mus], ou POLIFEMOS, filho de Poseidon. Este gigante monstruoso e grosseiro, com
um olho no meio da testa, tentou consertar seus modos selvagens, mas sem sucesso. Galatea ouvia suas

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canções de amor, encolhida nos braços de seu amante Acis. Enfurecido de ciúme, Polifemo finalmente se
voltou contra os dois amantes. Ele perseguiu Acis e arremessou uma massa irregular, arrancada da
montanha, que o enterrou completamente. Mas com a ajuda de sua amada deusa das águas, Galatea, Acis
foi transformado em uma divindade fluvial, cumprindo sua ancestralidade.

POSEIDON E ANFITTRITO

A terceira Nereida, Anfitrite, tornou-se esposa de Poseidon, e é aqui que reside a sua importância.

O próprio Poseidon se parece muito com seu irmão Zeus, um rei majestoso e barbudo, só que mais
severo e severo. Ele pode ser identificado por seu tridente, um longo garfo de três pontas que lembra a
lança de um pescador. Poseidon tem muitos estados de espírito, assim como o mar que ele controla. Ele é
muitas vezes feroz e implacável em sua hostilidade, como no caso de sua raiva devastadora contra Odisseu
por ter cegado seu filho, o Ciclope Polifemo.

Poseidon, como o terremoto, era um deus dos terremotos e também das tempestades. Sua virilidade e
poder são simbolizados por sua associação com cavalos e touros.

CILA E CARIBDIS

Poseidon fez avanços para SCYLLA [sil'la], ou SKYLLA (uma neta de Ponto). Anfitrite ficou com ciúmes
e jogou ervas mágicas no local de banho de Cila, o que a transformou em um monstro cruel, cercado por
um anel de cabeças de cachorro. Ela morava em uma caverna no tempestuoso Estreito de Messina, entre a
Sicília e a Itália. Com ela estava CHARYBDIS (ka-rib'dis), filha de Poseidon e Gaia, um aliado igualmente
formidável, que atraiu montanhas de água e as vomitou novamente. Cila e Caríbdis eram uma ameaça para
heróis como Odisseu.

Outra versão deste mito tornou-se famosa porque é contada por Ovídio. Um mortal GLAUCUS
[Glaw'kus], ou GLAUKOS, foi transformado em um deus do mar. Ele se apaixonou por Cila, que o
rejeitou. Ele pediu ajuda à feiticeira Circe, mas ela se apaixonou por ele e por ciúme envenenou as águas do
balneário de Cila.

ÍRIS

Muitos foram descendentes do mar; alguns deles encontraremos mais tarde na saga, por exemplo, as
Gréias, as Górgonas e as Harpias. A descendência do mar muitas vezes parece grotesca ou fantástica. Neste
ponto, porém, destacamos apenas IRIS [eye'ris], uma bela descendente de Ponto e Gaia. Iris, de pés velozes
e alado, é a adorável deusa do arco-íris, o significado de seu nome. Ela também é (como Hermes) uma
mensageira dos deuses, apenas Iris muitas vezes se torna a serva particular de Hera.

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CAPÍTULO 6 : ATENA

O NASCIMENTO DE ATENA

Zeus engoliu sua consorte METIS [mee'tis], "sabedoria", depois de engravidá-la, porque temia que ela
desse à luz um filho que o derrubasse. E assim ATENA [a-ti'na], ou ATENA (MINERVA), nasceu da
cabeça sagrada de Zeus. Hefesto, com seu machado, pode ter facilitado o nascimento. A ocasião foi incrível
quando Atena surgiu já adulta, uma bela jovem com armadura completa, anunciando destemidamente sua
chegada com um estrondoso grito de guerra.

CARACTERÍSTICAS DE ATENA

O nascimento de Atena proclama alegoricamente seu caráter essencial: sua sabedoria divina extraída da
cabeça de deus; o vínculo especial de afeto entre pai e filha; sua defesa de heróis e causas masculinas,
nascida como ela era do homem, e não do ventre materno. Uma terrível deusa da guerra, ela permaneceu
virgem.

APARÊNCIA DE ATENA

Atenas carrega um tipo de beleza distante, semelhante à beleza da masculinidade juvenil. Ela está associada
à coruja e à cobra. Ela geralmente é representada com capacete, lança e escudo ou égide que traz uma
representação da cabeça da Medusa. Com ela pode haver uma figura feminina alada (chamada NIKE
[nee'kay], "vitória"), portando uma coroa ou guirlanda de sucesso. A própria Atena, como deusa vitoriosa
da guerra, era chamada de Atena Nike e o templo simples, mas elegante, de Atena Nike fica à direita da
entrada da Acrópole.

A COMPETIÇÃO ENTRE ATENA E POSEIDON

Atena e Poseidon disputavam o controle de Atenas e do território circundante, a Ática. A competição

aconteceu na Acrópole. Poseidon atingiu a rocha com seu tridente e produziu uma fonte de sal ou um
cavalo. Atena fez brotar uma oliveira do chão com o toque de sua lança e foi proclamada vencedora. A
azeitona foi fundamental para a economia e a vida atenienses.

Irritado com a derrota, Poseidon foi apaziguado e continuou a ser adorado em Atenas, especialmente em
conjunto com o herói ateniense ERECHTHEUS [e-rek-thee'us] (ver M/L, Capítulo 21). Em seu adorável
templo, o ERECHTHEUM [e-rek-thee'um], ou ERECHTHEION, na Acrópole, em frente ao Partenon,
supostamente podiam ser vistas as marcas do golpe de seu tridente, e perto dele, a oliveira que Athena
produziu continuou a crescer.

A PANATENAEA OU FESTIVAL PANATENÁICO

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O PANATENAEA [pan-ath-e-nee'a], ou PANATENAIA, era um festival anual que celebrava o aniversário
de Atenas; a cada quatro anos, a celebração da Grande Panateneia era especialmente esplêndida.
Importantes nas cerimônias eram os sacrifícios e os jogos; os prêmios para os vencedores dos jogos eram
ânforas panatenaicas especiais - vasos inscritos e decorados com uma representação de Atenas e contendo
azeite sagrado. Uma procissão panatenaica percorreu a cidade, terminando com a apresentação de um
manto bordado (peplos) a Atenas na Acrópole. Atenienses (jovens e velhos, homens e mulheres)
carregando instrumentos sagrados, conduzindo animais de sacrifício, com carruagens ou a cavalo,
figuravam na procissão.

O PARTHENON E SUA ESCULTURA

O PARTHENON [par'the-non] é o grande templo de Atena Partenos na Acrópole de Atenas que foi
construído no século V a.C. PARTHENOS [par'the-nos], um adjetivo que significa "virgem", era um
epíteto padrão de Atena. É um belo templo dórico (mesmo em ruínas hoje), e sua escultura (criada sob a
égide do grande escultor ateniense Fídias) presta homenagem à própria Atenas e à sua cidade e a tudo o que
eles significam para sempre.

 Frontão leste - o momento dramático do nascimento de Atena, que estava no centro diante do
trono de Zeus, de cuja cabeça ela acabara de surgir, totalmente crescida e totalmente armada.
Outras figuras divinas estão presentes no milagre. Nas esquinas, os cavalos de Hélio (o Sol) e os
de Selene (a Lua) marcam o acontecimento importante no tempo cósmico.
 Frontão oeste - a disputa entre Atenas e Poseidon, descrita acima; essas duas figuras centrais se
distanciam uma da outra à medida que produzem os presentes com os quais competem. Em ambos
os lados, figuras de divindades atenienses e reis heróicos são testemunhas.
 Friso dórico - no exterior encontram-se métopas (escultura em relevo) representando quatro temas:
a batalha entre os lápitas e os centauros; o saque de Tróia; a Gigantomaquia; e a batalha entre os
gregos e as amazonas.
 Friso jônico - no interior, na parede externa do naos (ou cella), escultura em relevo contínuo
representa a esplêndida procissão panatenaica descrita acima. Homens e mulheres atenienses são
mostrados como marechais, atendentes, cavaleiros, hoplitas e assistentes no culto, junto com os
animais do sacrifício ritual. No clímax, o manto cerimonial é apresentado a uma sacerdotisa de
Atena, enquanto, em ambos os lados, divindades olímpicas entronizadas testemunham a alegre
celebração da piedade cívica.
 A Atena Partenos - esta estátua monumental de Atena ficava na cella (ou naos). As superfícies da
deusa em pé eram feitas de ouro e marfim e ela segurava uma figura de Nike (Vitória) na mão
direita; ela usava um capacete e a égide com a cabeça da Medusa, e uma lança e um escudo estão
ao seu lado; elaborados relevos decorativos realçavam a estátua, que não sobreviveu.

PALLAS ATENA TRITOGENEIA

Atena é frequentemente chamada de Pallas Atena e às vezes ela recebe o obscuro título TRITOGENEIA
[tri-to-je-neye'a ou tri-to-je-nee'a], o que sugere suas ligações com Tritão, um deus do rio. Tritão teve uma
filha chamada PALLAS [pal'las] que praticava as artes da guerra com Atenas. Como resultado de uma
briga, Atenas feriu Palas impulsivamente. Quando Pallas morreu, Atena ficou perturbada ao perceber
plenamente o que havia feito. Em sua tristeza, ela fez uma estátua de madeira da menina que foi chamada
de PALLADIUM [pal-lay'di-um], ou PALLADION. Por intermédio de Zeus, este Paládio caiu no território
dos troianos, onde, como talismã, carregou consigo o destino da sua cidade. A palavra Pallas
provavelmente significa “donzela” e designa a virgindade de Atenas como o epíteto parthenos, “virgem”.

A INVENÇÃO DA FLAUTA; ATENA E MÁRSIAS

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Atena inventou a flauta depois de ouvir as lamentações e o som do silvo dos cabelos de serpente das
Górgonas sobreviventes, depois que Perseu matou sua irmã Medusa (ver M/L, Capítulo 19). Ela
rapidamente passou a não gostar de sua invenção porque suas lindas bochechas ficaram distorcidas quando
ela soprou o instrumento e então ela o jogou fora. O sátiro MARSYAS [mar'si-as] pegou a flauta e tornou-
se um tocador tão excelente que ousou competir com Apolo em uma competição musical, com
consequências terríveis para si mesmo (ver M/L, Capítulo 9).

ATENA E ARACHNE

ARACHNE [a-rak'nee] nasceu em uma família humilde, mas sua habilidade em fiar e tecer era
extraordinária. Quando Atena (ou Minerva no relato de Ovídio) soube que a fama de Aracne como
trabalhadora de lã rivalizava com a sua, ela estava determinada a destruí-la. Aracne foi tola o suficiente
para não admitir que Atena era sua professora e a desafiou para um concurso. Disfarçada de velha, Atena
alertou Archane sobre o perigo de sua arrogância, mas Aracne persistiu. Atena, furiosa, tirou o disfarce e
aceitou o desafio. Ela teceu em seu tear, com habilidade incomparável, uma tapeçaria representando cenas
nobres da mitologia. A arrogante Aracne, por outro lado, entremeava em sua tapeçaria cenas das conquistas
amorosas menos honrosas dos deuses. Atena ficou furiosa, principalmente porque não conseguiu encontrar
nenhuma falha no excelente trabalho de Aracne. Ela rasgou a tapeçaria bordada e bateu no rosto de Aracne
com a lançadeira. Angustiada, Aracne se estrangulou com um laço, mas Atena teve pena e a transformou
em uma aranha; como tal, ela e seus descendentes praticam a arte de tecer para sempre.

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CAPÍTULO 7: AFRODITE E EROS

A DUALIDADE DE AFRODITE (VÊNUS)

Afrodite Urânia. Sabemos que Afrodite surgiu em meio à espuma (aphros) dos órgãos genitais decepados
de Urano que foram lançados ao mar. O relato de Hesíodo sobre seu nascimento alegoriza a poderosa
sexualidade de sua natureza. No entanto, esta AFRODITE URANIA [a-froh-deye'tee you-ray'ne-a], nascida
apenas do homem e não como resultado da união sexual, passou a ser caracterizada como a deusa do amor
puro que tem como fim não satisfação física, mas gratificação espiritual. A sensual Afrodite Urânia,
nascida de Urano, deus dos céus, tornou-se a AFRODITE CELESTIAL, ou CELESTIAL, da filosofia e da
religião.

Afrodite Pandemos. Em total contraste com a Afrodite celestial, outra Afrodite foi identificada, a filha de
Zeus e sua companheira DIONE [deye-oh'nee], sobre quem sabemos pouco. A filha deles era AFRODITE
PANDEMOS [pan-dee'mos], "Afrodite do Povo" ou "Afrodite Comum", a deusa do sexo e da procriação
dos filhos, cujas preocupações são do corpo e não da mente, do espírito, ou a alma.

 Esta dualidade na natureza de Afrodite passou a ser descrita como amor sagrado e amor profano, a
mais universal de todas as concepções arquetípicas.
 Afrodite recebeu dois epítetos relacionados ao seu nascimento no mar, CYTHEREA [si-the-ree'a]
e CYPRIS [si'pris ou seye'pris], já que ela foi trazida primeiro para a ilha de Citera e depois para
Chipre, o este último especialmente associado à sua adoração.

O PERSONAGEM DE AFRODITE

Em geral, Afrodite era a deusa cativante da beleza, do amor e do casamento e seu poder era muito grande.
Sua universalidade levou a uma gama de concepções dessa deusa, que presidiu tudo, desde o sagrado amor
conjugal até a prostituição no templo. As representações dela na arte, na literatura e na música refletem não
apenas a dualidade, mas também a multiplicidade de sua natureza.

ATENDENTES DE AFRODITE

As Três Graças. As CHARITES [kar'i-teez] são personificações femininas de charme e beleza.

As horas ou estações. O nome dessas filhas de Zeus e Themis é HORAE [hoh'ree], ou HORAI, que
significa horas, e depois tempo, e depois estações. Seu número aumenta de dois para quatro e representam
os atributos atrativos das diversas épocas do ano.

O PRIAPUS ITIFÁLICO

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PRIAPUS [preye-ay'-pus], ou PRIAPOS, o filho de Afrodite, personifica o lado elementar e sexual da
natureza de sua mãe. Ele carrega um falo enorme e ereto e começou como um respeitável deus da
fertilidade, trazendo boa sorte para as colheitas e a procriação. Ele se tornou uma inspiração erótica e às
vezes obscena para a arte e a literatura posteriores.

PIGMALIÃO

A história de PIGMALIÃO [pig-may'li-on] de Ovídio é muito influente. Vénus, enfurecida porque as

mulheres do seu local de culto, Chipre, negaram a sua divindade, fez com que fossem as primeiras
mulheres a prostituir-se. O escultor Pigmalião nada teria a ver com essas mulheres licenciosas. Na sua
solidão, ele construiu uma estátua de marfim de beleza incomparável, tão realista que se apaixonou pela sua
criação e a tratou como se estivesse viva.

No dia da festa de Vênus, Pigmalião orou timidamente a Vênus para que sua donzela de marfim se
tornasse sua esposa. Ele voltou para casa e descobriu que sua adorável estátua estava viva. Ele agradeceu a
Vênus, que esteve presente no casamento do feliz casal. O filho de Pigmalião e GALATEA [ga-la-tee'a]
(seu nome não está em Ovídio) era PAPHOS [pa'fos], que deu nome à cidade favorita de Vênus em Chipre.

AFRODITE E ADÔNIS

A versão clássica deste mito é de Ovídio. KINYRAS [sin'i-ras], ou KINYRAS (filho de Paphos), teve uma
filha chamada MYRRHA [mir'ra], que se apaixonou por seu pai. A fiel enfermeira da culpada Myrrha
evitou que ela cometesse suicídio, convencendo-a a satisfazer sua paixão. Assim, Myrrha manteve um
relacionamento incestuoso com o pai, que desconhecia sua identidade. Quando Cinyras descobriu, ele
perseguiu sua filha, que fugiu de sua raiva. Em resposta às suas orações, Myrrha foi transformada em uma
árvore de mirra. Ela engravidou de seu pai e da árvore nasceu ADÔNIS [a-don'is], que se tornou um jovem
muito bonito e um caçador perspicaz.

Afrodite apaixonou-se desesperadamente por Adônis e alertou-o sobre os perigos da caça, mas sem
sucesso. Enquanto ele caçava um javali, ele enterrou sua presa profunda em sua virilha e Adônis morreu
nos braços de Afrodite, angustiada. A deusa ordenou que de seu sangue nascesse uma flor, a anêmona.
Aqui é alegorizado o importante tema recorrente da Grande Mãe e seu amante, que morre como a
vegetação morre e volta à vida.

Este motivo de morte e ressurreição torna-se ainda mais claro na variação seguinte. Quando Adônis era
criança, Afrodite o colocou em um baú para PERSÉFONE [per-sef'o-nee] (PROSERPINA), a rainha do
Submundo, guardar. Mas Perséfone olhou para a beleza da criança e recusou-se a devolvê-la. Foi acordado
que Adônis passaria uma parte do ano abaixo com Perséfone e uma parte no mundo superior com Afrodite.
As celebrações em homenagem a Adônis morto e ressuscitado compartilham semelhanças com as
celebrações da Páscoa de Cristo morto e ressuscitado.

CIBELE E ATTIS

O mito da grande deusa-mãe asiática chamada CYBELE [si'be-lee e si-bee'lee], ou KYBELE, no mundo
grego e romano, e seu consorte, ATTIS [at'tis], é outra variação do arquétipo da Grande Mãe e seu amante.
Cibele era originalmente uma divindade bissexual que foi castrada. Do órgão decepado surgiu uma
amendoeira. Nana, filha de um deus do rio, colocou uma flor da árvore em seu seio; desapareceu e ela
engravidou. O belo Attis nasceu e, quando ele cresceu, Cibele se apaixonou apaixonadamente por ele. Mas
ele amava outro, e Cibele, por causa do ciúme, o deixou louco. Em sua loucura, Átis se castrou, e Cibele,
arrependida, obteve a promessa de Zeus de que o corpo de Átis nunca se decomporia.

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 As cerimônias religiosas em homenagem a Átis celebravam a ressurreição e a nova vida por meio da
castração e morte do homem subordinado nas garras da mulher eterna e dominante. Este é o poderoso tema
do grande poema de Catulo, traduzido na seção Arquivos deste site.

AFRODITE E ANQUISES

O Hino Homérico a Afrodite conta como Zeus colocou no coração de Afrodite um desejo avassalador
pelo troiano mortal ANQUISES [an-keye'seez].

Usando todos os seus ardis, Afrodite seduziu Anquises, enganando-o, fazendo-o acreditar que ela era
uma mortal. Ao descobrir que havia dormido com uma deusa, ele ficou com muito medo de ficar
debilitado, "pois nenhum homem mantém toda a sua força quando dorme com uma deusa imortal". Aqui
está mais uma vez o tema eterno da Grande Mãe e da castração de seu amante, só que de forma mais
discreta. O filho de Afrodite e Anquises foi ENÉIAS [e-nee'as], o grande herói dos romanos.

EROS

Tal como acontece com Afrodite, existem várias facetas no caráter de EROS [e'ros] (CUPIDO). Ele saiu do
Caos e atendeu Afrodite depois que ela nasceu da espuma do mar. Dizia-se que ele (ou um Eros diferente?)
era filho de Afrodite e Ares. Eros era um deus jovem e bonito do amor e do desejo em geral, mas no século
V a.C. ele havia se tornado o deus da homossexualidade masculina.

O SIMPÓSIO DE PLATÃO

O diálogo de Platão apresenta uma análise profunda do amor, tema deste famoso jantar. Dois dos discursos
são particularmente esclarecedores.

O Discurso de Aristófanes. Como este discurso é do famoso escritor da Antiga Comédia Grega, não é de
surpreender que seja divertido e sábio. Aristófanes explica que originalmente não havia apenas dois sexos,
mas um terceiro, um sexo andrógino, tanto masculino quanto feminino. Essas criaturas (todos os três sexos)
eram redondas, com quatro mãos e pés, uma cabeça com dois rostos exatamente iguais, mas cada um
olhando em direções opostas, um conjunto duplo de órgãos genitais e assim por diante. Eles eram muito
fortes e ousaram atacar os deuses.

Zeus, para enfraquecê-los, decidiu cortá-los em dois. Assim, todos aqueles que eram originalmente do
sexo andrógino tornaram-se seres heterossexuais, homens que amam as mulheres e mulheres que amam os
homens. As do sexo feminino que foram cortadas ao meio tornaram-se lésbicas e perseguiram mulheres;
aqueles divididos ao meio do sexo masculino tornaram-se homossexuais masculinos que perseguem os
homens. Assim, tal como os nossos antepassados, de acordo com a nossa própria natureza, perseguimos a
nossa outra metade no desejo de nos tornarmos inteiros novamente. Eros é o desejo ardente do amante e do
amado de se tornarem uma só pessoa, não apenas na vida, mas também na morte.

Aristófanes, pelo seu humor criativo, deu uma explicação séria, através da verdade mítica, de por que
algumas pessoas são heterossexuais enquanto outras são homossexuais; ele também articula uma definição
convincente de amor, reiterada ao longo dos tempos: Eros inspira aquela busca solitária e apaixonada pela
única pessoa que sozinha pode satisfazer nosso anseio por totalidade e conclusão.

O Discurso de Sócrates. O grande filósofo Sócrates elucida a revelação platônica sobre Eros. Sócrates
afirma que sua sabedoria na natureza do amor veio de uma mulher de Mantinea chamada DIOTIMA [deye-
o-tee'ma]. Um novo mito é contado sobre o nascimento de Eros para explicar seu caráter. Ele é esquálido e
pobre, não é bonito, mas um amante da beleza e muito engenhoso, sempre tramando e conspirando para
obter o que deseja apaixonadamente, mas que ainda não possui - beleza, bondade e sabedoria. Este é o Eros
que deve inspirar cada um de nós a passar do amor pela beleza física individual para o amor pela beleza em

21
geral, e a perceber que a beleza da alma é mais preciosa do que a do corpo. Quando duas pessoas se
apaixonam pela bela alma uma da outra, elas devem prosseguir para cima para buscarem juntas o amor pela
sabedoria.

O Eros platônico é um amor inspirado desde o início pela atração sexual da beleza física, que deve ser
transmutado em um amor pelas belas atividades da mente e da alma. Embora o discurso de Sócrates se
concentre nas ligações homossexuais masculinas como paradigma, a sua mensagem transcende a
sexualidade. Os amantes platônicos de ambos os sexos, movidos por Eros, devem ser capazes de fazer com
que o objetivo do seu amor não seja a satisfação sexual nem a procriação de filhos, mas a gratificação
espiritual proveniente da procriação de ideias em sua busca intelectual pela beleza, bondade e sabedoria. .

CUPIDO

O Eros grego se desenvolve no Cupido romano, ainda hoje uma divindade muito familiar. Essa queridinha
travessa com arco e flecha, que atende Vênus, pode inspirar amor de todo tipo, muitas vezes muito sério ou
até mortal, mas geralmente não intelectual.

CUPIDO E PSIQUE

A versão canônica deste famoso conto vem do romance romano Metamorfoses ou O Asno de Ouro do autor
africano Apuleio. Assim, Eros é chamado de Cupido, que aparece como um jovem bonito e alado. PSIQUE
[seye'kee] significa “alma”, e aqui está uma alegoria da união da alma humana com o divino.

Era uma vez um rei e uma rainha que tinham três filhas, das quais Psique era tão linda que Vênus tinha
ciúmes. Ela ordenou que Cupido fizesse Psique se apaixonar pela mais vil das criaturas, mas em vez disso o
próprio Cupido se apaixonou por Psique. Ela foi transportada para um magnífico palácio, onde todas as
noites Cupido, como um noivo anônimo, a visitava e partia rapidamente antes do nascer do sol.

As duas irmãs de Psique, muito ciumentas, visitaram-na. Cupido alertou sobre seu propósito traiçoeiro de
persuadir Psique a olhar para seu rosto. Ele disse a ela que ela estava grávida e que ela deveria manter o
segredo. Mesmo assim, Psiquê foi enganada por suas irmãs fazendo-a acreditar que estava dormindo com
um monstro e, a conselho delas, escondeu uma faca afiada e uma lamparina acesa com a intenção de cortar
o pescoço de seu amante enquanto ele dormia.

À noite, o marido fez amor com Psique e depois adormeceu. Ao erguer a lamparina, com a faca na mão,
ela viu o gentil e belo Cupido. Tomada pelo desejo, ela o beijou com tanta paixão que a lamparina
derramou óleo no ombro do deus. Cupido saltou da cama e, enquanto ele voava, Psiquê agarrou sua perna e
voou com ele. Sua força cedeu e ela caiu no chão, apenas para ser repreendida por Cupido por ignorar seus
avisos. Em seu desespero, Psique tentou, sem sucesso, cometer suicídio. Enquanto ela vagava
desconsolada, ela encontrou suas duas irmãs malvadas e atraiu cada uma para a morte.

Quando Vênus soube de Cupido tudo o que havia acontecido, ficou furiosa e impôs a Psique quatro
tarefas impossíveis.

Primeiro, Psiquê teve que separar uma vasta pilha de uma variedade mista de grãos. Ela fez isso com
sucesso com a ajuda de um exército de formigas.

Em seguida, Psique teve que obter lã de ovelhas perigosas com grossos velos dourados. Um junco
murmurante disse-lhe para sacudir as árvores sob as quais as ovelhas tinham passado para recolher o ouro
lanoso preso aos galhos.

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 Então, Psique recebeu ordem de subir ao topo de uma alta montanha, enfrentar os terrores de um dragão
assustador e coletar em uma jarra água fria de um riacho que alimentava o rio do Submundo, Cocytus. Ela
conseguiu isso com a ajuda da águia de Zeus.

Finalmente, Vênus impôs a tarefa final, a descida ao próprio Submundo. Psique foi ordenada a obter de
Perséfone uma caixa contendo um fragmento de sua própria beleza. Quando Psique, em desespero, estava
prestes a saltar de uma torre alta para a morte, a torre falou com ela e disse-lhe para tomar alguns goles para
apaziguar Cérbero, o terrível cão de caça que guarda o reino de Hades, e dinheiro para pagar ao barqueiro
Caronte; o mais importante de tudo é que ela não deveria olhar dentro da caixa. É claro que Psique olhou
dentro da caixa, que continha não a beleza de Perséfone, mas o sono da noite escura do Submundo, e foi
envolvida por esse sono mortal.

Finalmente Cupido voou para resgatar sua amada. Ele colocou o sono de volta na caixa e, depois de
lembrá-la de que a curiosidade já havia sido sua ruína, disse-lhe para completar sua tarefa final. No final,
Vênus ficou apaziguada. Psiquê tornou-se um dos imortais e, no Monte Olimpo, Júpiter ratificou o
casamento de Cupido e Psique com um casamento glorioso. Eles tiveram uma filha chamada Prazer
(Voluptas) e viveram felizes para sempre.

CAPÍTULO 8 : ÁRTEMIS

O NASCIMENTO E A NATUREZA DE ARTEMIS

Zeus acasalou-se com a deusa LETO [lee'toh] (LATONA) e ela deu à luz ARTEMIS [ar'te-mis] (DIANA) e
APOLLO [a-pol'loh] na ilha de Delos. Em alguns relatos, Ártemis nasceu primeiro e ajudou no parto do
irmão. Assim, ela revelou imediatamente seus poderes como deusa do parto, que compartilha com Hera e
Eileithyia.

O nascimento das divindades gêmeas Ártemis e Apolo os liga intimamente desde o início. A adorável
Ártemis ocasionalmente se juntará a seu belo irmão na supervisão das danças das Musas e das Graças e
ambos se deliciam com o arco e flecha.

NIOBE E SEUS FILHOS

A habilidade no tiro com arco de Apolo e Ártemis é exemplificada pela defesa da honra insultada de sua
mãe Leto. As mulheres de Tebas honraram grandemente Leto e seus dois filhos. Seus tributos pareciam
excessivos para NIOBE [neye'o-bee], que se gabava de ser melhor do que Leto porque ela não era apenas
rica, bonita e rainha de Tebas, mas também tinha dado à luz sete filhos e sete filhas, enquanto Leto era o
mãe de apenas um filho e uma filha. Leto reclamou com os filhos sobre a arrogância de Niobe e eles
exigiram uma vingança rápida. Com flechas infalíveis, Apolo matou todos os sete filhos de Leto e Ártemis,
todas as sete filhas. Quando Artemis estava prestes a atirar na mais nova, Niobe tentou proteger a menina e
implorou que esta última fosse poupada, sem sucesso. A própria Níobe foi transformada em pedra e levada
por um redemoinho ao topo de uma montanha em sua antiga terra natal, a Frígia. Lá, lágrimas escorrendo
desgastam seu rosto.

ACTÉON

ACTAEON [ak-tee'on], ou AKTAION, era um caçador ardente. Certa vez, quando vagava sozinho, longe
de seus companheiros, ele tropeçou, por acidente ou destino, em uma caverna na floresta com uma piscina
de água, onde Ártemis (ou Diana, na versão da história de Ovídio) estava se banhando acompanhada por
seus seguidores. , como era seu costume. Quando viram Actéon entrando na caverna, gritaram e Diana,
indignada por um homem a ter visto nua, vingou-se rapidamente. Ela jogou água no rosto dele e
imediatamente chifres começaram a crescer em sua cabeça e ele se transformou em um cervo, exceto por

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sua mente. Ele fugiu com medo e foi avistado por seus próprios cães de caça que se voltaram contra ele e o
despedaçaram.

CALISTO E ARCAS

CALLISTO [kal-lis'toh], ou KALLISTO, "mais bela", era uma caçadora casta, assim como a deusa Ártemis
a quem ela seguia com tanta devoção. Zeus (ou Júpiter, como conta Ovídio) assim que viu Calisto,
apaixonou-se por ela e ficou determinado a conquistá-la. Ele se disfarçou de Artemis, sabendo muito bem
que nessa transformação seria a melhor forma de conquistar sua confiança e carinho. Quando Zeus
pressionou suas atenções com muito ardor, seu engano tornou-se muito claro para a pobre Calisto, que
lutou em vão. Calisto reuniu-se novamente com Ártemis e seus companheiros, mas eventualmente, quando
tomaram banho juntos, ela não conseguiu disfarçar o fato de que estava grávida. Ártemis ficou furiosa com
Calisto por sua traição e a expulsou do grupo sagrado.

Hera (ou Juno) já sabia há muito tempo da culpa de seu marido, e quando Calisto deu à luz um filho,
chamado ARCAS [ar'kas], ou ARKAS, ela se vingou. Ela transformou Calisto em um urso, mas sua mente
permaneceu intacta; assim, sozinha e com medo, ela vagou pelas florestas.

Arcas cresceu e, aos quinze anos, enquanto caçava, encontrou sua mãe Calisto, uma ursa cujo olhar
humano e implacável o assustava. Quando ele estava prestes a enfiar uma lança no corpo dela, Zeus
interveio e impediu o matricídio. Ele levou os dois aos céus, onde os transformou em constelações.

Calisto tornou-se a Ursa Maior (Ursa Maior); Arcas talvez tenha se tornado o Ursinho (Ursa Menor) ou o
Guardião dos Ursos (Arctophylax, ou Arcturus, ou Boötes).

ÓRION

Outro mito da constelação ligado a Ártemis diz respeito ao caçador ORION [oh-reye'on], cuja história tem
muitas variações. Ele cortejou Mérope, filha de Enopion ("cara de vinho"), rei da ilha de Quios, famosa por
seus vinhos. Ao limpar a ilha de feras selvagens, ele encontrou Artemis e tentou estuprá-la. Enfurecida, a
deusa produziu um escorpião da terra que picou Órion até a morte. Ambos são vistos no céu. Outros dizem
que Orion perseguiu as PLEIADES [plee'a-deez] (filhas do titã Atlas e Pleione, uma Oceanid), e todas
foram transformadas em constelações, com SIRIUS [sir'ee-us], o cão de caça de Orion, que se tornou a
estrela do cão.

ARTEMIS, SELENE E HÉCATE

Artemis tornou-se predominantemente uma virgem veemente, como as histórias acima deixam
terrivelmente claro. No entanto, ela também possui características que sugerem a deusa da fertilidade, por
exemplo, seu interesse pelo parto e pelos filhotes de humanos e animais. Também em Éfeso, uma estátua a
retrata com o que parecem ser múltiplos seios. Como deusa da lua, ela era adorada por mulheres que a
associavam ao ciclo lunar e ao seu período menstrual. No entanto, acima de tudo, Ártemis é a virgem
caçadora, a deusa da própria natureza, não preocupada com a sua procriação abundante (como Afrodite),
mas com a sua pureza imaculada. Ártemis, como a lua, aparece como um símbolo frio, branco, indiferente
e casto.

Ceias de Hécate. Como deusa da lua, Ártemis está ligada a SELENE [se-lee'nee], outra deusa anterior da
lua (ver M/L, Capítulo 1). Ela também está ligada a sua prima HECATE [hek'a-tee], ou HEKATE, uma
deusa da fertilidade do Submundo que é retratada como uma Fúria (ver M/L, Capítulos 12 e 13) com um
flagelo e uma tocha ardente, e acompanhado por cães ferozes. Em particular, ela é uma deusa das
encruzilhadas, um lugar considerado o centro da atividade fantasmagórica na calada da noite. Hábil nas
artes da magia negra, Hécate é invocada por feiticeiras e assassinos (por exemplo, Medeia e Lady
Macbeth). Oferendas de comida eram feitas a ela (chamadas ceias de Hécate) em estátuas de três faces,

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erguidas em encruzilhadas e representando três efeitos da lua: Selene no céu, Ártemis na terra e Hécate no
submundo.

HIPÓLITO DE EURÍPIDES

HIPPOLYTUS [hip-pol'i-tus], ou HIPPOLYTOS, é filho de Teseu com a Amazônia HIPPOLYTA [hip-

pol'i-ta], ou ANTÍOPE [an-teye'o-pee]. Teseu casou-se com Fedra, filha de Minos, e Hipólito cresceu e se
tornou um jovem preocupado com sua ilegitimidade e obcecado em manter a virgindade. Afrodite, num
prólogo tipicamente euripidiano, descreve seu grande poder e sua raiva veemente contra Hipólito, um
caçador que rejeita arrogantemente o amor e prefere seguir Ártemis. Afrodite se vinga fazendo Phaedra se
apaixonar desesperadamente por seu enteado, uma paixão impossível de realizar, que só poderia levar à
tragédia. Fedra viu Hipólito pela primeira vez enquanto ele estava sendo iniciado nos Mistérios e foi
atingida por uma luxúria desesperada. Durante dois anos, Fedra sofreu e agora está doente, dominada pelo
seu segredo de culpa e decidida a morrer porque é uma mulher nobre e não pode cometer este adultério
abominável, ao contrário de outras esposas infiéis que poderiam ser falsas aos seus maridos em qualquer
circunstância. Ela deseja desesperadamente preservar a sua própria honra e também a dos seus filhos,
herdeiros legítimos de Teseu. Sua fiel enfermeira arranca dela a verdade e a solução que ela toma para si
determina o desfecho trágico.

A enfermeira faz Hipólito fazer um juramento de segredo, mas quando ela lhe conta sobre a paixão de
Fedra, ele fica furioso e grita que sua língua jurou, mas não sua mente. Fedra ouve a conversa furiosa e
teme que Hipólito conte tudo para sua ruína (mas ele nunca viola seu juramento). Ela se enforca, mas antes
de fazê-lo deixa um bilhete incriminador para salvar a si mesma e a seus filhos, alegando que Hipólito a
violou. Teseu rapidamente acredita na acusação dela contra os protestos de seu filho inocente, de cuja
pureza e fanatismo religioso ele sempre se ressentiu. Com uma maldição dada a ele por seu pai, Poseidon,
ele ordena que seu filho seja exilado. Poseidon envia do mar um touro que assusta os cavalos da carruagem
de Hipólito, e ele fica preso nos destroços. Enquanto ele está morrendo, ele é trazido de volta ao pai para
uma reconciliação comovente, arquitetada pelo deus ex machina Artemis, que explica a verdade a Teseu e
promete honras a Hipólito após sua morte por sua devoção e que ela se vingará de Afrodite.

(Em uma versão da morte de Adônis, Ártemis faz com que o javali o mate.)

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CAPÍTULO 9 : APOLO

O NASCIMENTO DE APOLO

Zeus acasalou-se com LETO [lee'toh] (LATONA), que concebeu os deuses gêmeos ARTEMIS [ar'te-mis]
(DIANA) e APOLLO [a-pol'loh]. O longo Hino a Apolo conta em sua primeira parte ("A Delian Apolo") o
nascimento de Apolo; nenhuma menção é feita a Ártemis.

Leto vagou por toda parte em busca de um refúgio onde pudesse dar à luz, mas os muitos lugares onde
ela se aproximou tinham medo de recebê-la. Finalmente a ilha de Delos aceitou-a, mas só depois de ela ter
assegurado à ilha (que é personificada no Hino) com um grande juramento que ali seria construído um
recinto sagrado de Apolo e que se tornaria um lugar de prosperidade, riqueza e prestígio.

Quando Leto suportou nove dias e noites de trabalho de parto, Eileithyia, a deusa do parto, foi convocada
por Iris do Olimpo para ajudar no parto. As deusas presentes no nascimento cuidaram da criança recém-
nascida, e assim que Apolo foi amamentado com néctar e ambrosia, ele milagrosamente se tornou um deus
poderoso que declarou que o arco curvo e a lira eram dele e que ele profetizaria aos mortais o infalível
vontade de Zeus. Leto ficou encantada com seu filho e toda Delos floresceu de alegria.

Na conclusão desta parte do Hino, o poeta (às vezes erroneamente considerado Homero) descreve o
grande festival de Apolo em Delos com seu famoso coro de donzelas que cantam em todos os dialetos e se
identifica como um cego de Quios, "cujas músicas são as melhores para sempre." Os bardos, que são
arquetipicamente cegos, veem a verdade das Musas.

O SANTUÁRIO DE APOLLO EM DELPHI

A segunda parte do Hino Homérico a Apolo ("A Apolo Pítico") conta como Apolo viajou pela Grécia até
encontrar o local adequado para a fundação de seu oráculo, Crisa, sob o Monte. PARNASSUS [par-
nas'sus], ou PARNASSO, onde construiu seu templo. Então ele matou um dragão chamado PYTHO
[peye'thoh], ou PYTHON, e assim o local foi chamado de Pytho, Apolo recebeu o epíteto PYTHIAN
[pith'ee-an], e uma profetisa de Apolo recebeu o nome de PYTHIA [pith' ee-a]. Originalmente neste local
provavelmente havia um oráculo da grande deusa-mãe Gaia, e a morte do dragão pode simbolizar a

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conquista pelos helenos e seu deus Apolo, que se torna assim mais um a acrescentar à nossa lista de
matadores de dragões.

Acreditava-se que o OMPHALOS [om'fa-los], "umbigo", uma pedra arcaica em forma de ovo com dois
pássaros empoleirados de cada lado, designava a localização do santuário no centro do mundo. Segundo a
lenda, Zeus soltou duas águias de extremos opostos da terra e elas se encontraram exatamente no local do
santuário de Apolo, que passou a ser conhecido universalmente pelo nome de DELPHI [del'feye], ou
DELPHOI, pelo seguinte motivo.

Depois que Apolo estabeleceu seu santuário, ele precisou recrutar atendentes. Ele avistou um navio
partindo de Creta e subiu a bordo na forma de um golfinho. A tripulação ficou submissa e seguiu um curso
que levou o navio até Crisa. Aqui Apolo se revelou como um deus e os iniciou em seu serviço, com
instruções para orar a ele como Apolo DELPHINIUS [del-fin'ee-us], ou DELPHINOS, uma palavra que
significa "golfinho", da qual Crisa ou Pytho recebeu seu nome. novo nome de Delphi.

O SANTUÁRIO PANHELÊNICO EM DELPHI

O santuário pan-helênico de Apolo é, em muitos aspectos, representativo de sítios pan-helênicos em outros

lugares, por exemplo, o santuário de Zeus em Olímpia (ver M/L, Capítulo 3). No entanto, a área sagrada e o
templo construído nas encostas mais baixas do Monte Parnaso são particularmente inspiradores, e as muitas
dedicatórias feitas ao deus lembram-nos de como a religião grega foi responsável pelo desenvolvimento da
grande e universal literatura, poesia, drama. , escultura e arquitetura. Os jogos Píticos, celebrados a cada
quatro anos, incluíam competições físicas e intelectuais e a adoração ao deus.

O Oráculo e a Pítia em Delfos. O santuário pan-helênico de Delfos era o oráculo mais importante do mundo
grego. Pessoas em geral e representantes de estados em particular vieram de todo o mundo grego e de
outros lugares para fazer perguntas de todo tipo à Apollo. A Pítia, a profetisa de Apolo, pronunciou as
respostas do deus sentada em um tripé. Suas respostas vieram em delírios incoerentes, que foram transcritos
por um padre próximo em prosa ou verso inteligível. Na Apologia de Platão, somos informados de que
Sócrates aprendeu com o oráculo de Delfos que era o mais sábio dos homens, uma resposta que este grande
filósofo levou muito a sério.

QUATRO DOS AMORES DE APOLO

A Sibila de Cumas . A designação geral para uma profetisa era SIBYL [sib'il], ou SIBYLLA [si-bil'la];
uma Sibila em Delfos, entretanto, era chamada especificamente de Pítia, como observamos.

As Sibilas de Cumas, na Itália, eram famosas. A mais famosa entre elas foi a Sibila CUMAEAN [kou-
mee'an] que foi a guia de Enéias no Submundo (ver M/L, Capítulo 13). Aprendemos sobre esta Sibila com
Ovídio. Apolo ofereceu-lhe tudo o que ela desejasse, desde que ela se rendesse a ele. Ela pegou um monte
de areia e pediu tantos aniversários quanto os grãos individuais, mas esqueceu de pedir uma juventude
contínua ao longo dos anos. No entanto, Apolo teria lhe dado vida longa e juventude eterna se ela
concordasse em sucumbir a ele. Quando ela o recusou, o deus concedeu seu desejo original, e ela definhou,
tornando-se apenas uma voz. Esta história da Sibila de Cumas ilustra mais uma vez como nossos desejos
ignorantes podem ser atendidos em nossa desgraça (cf. Eos e Tithonus, M/L, Capítulo 1).

Cassandra . CASSANDRA [kas-san'dra], filha do rei troiano Príamo (ver M/L, Capítulo 17) concordou
em se entregar a Apolo, que a recompensou com o dom da profecia. Quando Cassandra mudou de ideia e
rejeitou seus avanços, Apolo pediu um beijo e cuspiu em sua boca, garantindo assim não apenas que
Cassandra manteria seu presente, mas também que suas verdadeiras profecias nunca seriam acreditadas.

Marpessa . A filha do filho de Ares, Evenus, ou MARPESSA [mar-pes'sa], foi cortejada por IDAS
[eye'das], um dos Argonautas, que a carregou em sua carruagem para raiva e consternação de seu pai, que

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cometeu suicídio. Apollo a roubou de Idas de maneira semelhante e os dois rivais se encontraram cara a
cara. Zeus ordenou que Marpessa escolhesse entre seus amantes. Ela escolheu o mortal Idas porque temia
que o imortal Apolo a deixasse quando ela envelhecesse.

Cirene . A maioria dos casos amorosos de Apolo termina tragicamente. Uma exceção notável é seu sucesso
com CYRENE [seye-ree'nee], ou KYRENE, uma ninfa atlética por quem ele se apaixonou quando a viu
lutando com um leão. Ele a levou em sua carruagem dourada para a cidade da Líbia que levaria o nome
dela. Eles tiveram um filho, Aristeu, que se tornou criador de abelhas (ver M/L, Capítulos 5 e 14).

APOLO E DAFNE

A história do amor de Apolo por DAPHNE [daf'nee], "louro", explicando por que o louro era sagrado para
ele, é um dos mais famosos e inspiradores de todos os mitos por causa da versão de Ovídio.

Depois que Apolo acabou de matar o Python, ele se gabou para Cupido de que o deus do amor com seu
arco e flechas não poderia competir com o glorioso assassinato de um dragão. Cupido se vingou desse
desprezo atirando uma flecha cega e de chumbo que repeliu o amor em Daphne, a filha do deus do rio
Peneus, e perfurando o coração de Apolo com uma flecha curta e brilhante que desperta paixão.

Daphne era extraordinariamente bela, mas recusou muitos pretendentes. Ela jurou permanecer virgem,
devotada a Diana, às florestas e à caça; tanto seu pai quanto Júpiter respeitaram seus desejos. Assim que
Apolo a viu, ele ficou inflamado de paixão e desejou se casar com ela, mas por causa do Cupido suas
esperanças estavam frustradas. Daphne fugiu com medo enquanto Apolo fazia seus apelos e a perseguia.
Exausta, ela chegou às águas do Peneus, e sua oração para que a força do rio destruísse sua beleza tão
sedutora foi atendida. Ela foi transformada em um lindo loureiro, e o desolado Apolo, ao abraçar seu tronco
e galhos, prometeu que, como ela não poderia ser sua esposa, ela seria sua árvore, e dela surgiria a coroa de
louros, um símbolo de amor, honra e glória para sempre.

APOLO E JACINTO

Apolo, como deus grego arquetípico, também era suscetível ao amor dos jovens. Ele foi devotado a
CYPARISSUS [si-pa-ris'sus], ou KYPARISSOS, que foi transformado em um cipreste, o significado de
seu nome (ver M/L, Capítulo 23). Sua devoção a HYACINTHUS [heye-a-sin'thus], ou HYAKINTHOS,
um belo jovem espartano, também contada por Ovídio, é mais famosa.

O deus e o jovem gostavam de competir com o disco. O primeiro lançamento de Apolo mostrou
habilidade magnífica e grande força, pois ele lançou o disco para o alto das nuvens. Quando finalmente
voltou à terra, um entusiasmado Hyacinthus correu para pegá-lo, mas quando atingiu a terra, ricocheteou e
atingiu-o em cheio no rosto. Todas as artes médicas de Apolo foram inúteis e seu amado companheiro
morreu. Dominado pela dor e pela culpa, o deus jurou devoção eterna cantando Jacinto ao som de sua lira e
fazendo com que uma nova flor, o jacinto, surgisse de seu sangue. O próprio Apolo marcou seus lamentos
em suas pétalas, as tristes letras AI AI, e previu o suicídio do valente Ajax (Ver M/L, Capítulo 17), cujas
iniciais (essas mesmas letras) apareceriam nesta mesma flor que surgiria de seu sangue heróico. Um
festival anual, o Hyacinthia, era celebrado em Esparta em homenagem a Hyacinthus.

APOLO, CORONIS E ASCLÉPIO

Na história de Jacinto, vemos Apolo agindo como um deus da medicina, por mais ineficaz que tenha se
mostrado. Seu filho Asclépio assumiu o papel de deus da medicina e na maioria das vezes teve mais
sucesso que seu pai.

Apolo amava uma donzela da Tessália, CORONIS [co-roh'nis], e ela estava grávida de um filho dele.
Infelizmente, o pássaro de Apolo, o corvo, viu Coronis nos braços de outro amante e contou ao deus, que

28
em uma fúria rápida e violenta atirou nela com uma de suas flechas. Quando ela estava morrendo, ela disse
a ele que o filho ainda não nascido morreria com ela. Apolo lamentou tarde demais sua raiva, mas sem
sucesso. Ele foi incapaz, por meio de suas artes médicas, de reviver sua amada. Ele a abraçou angustiado e
realizou os ritos funerários apropriados sobre seu cadáver. Quando as chamas da pira funerária estavam
prestes a engoli-la, ele salvou o bebê, arrancando-o de seu ventre e entregando-o ao sábio centauro Quíron
para criá-lo. A cor do corvo, que antes era branco, agora mudou para preto.

A criança cresceu e se tornou ASCLEPIUS [as-klee'pee-us], ou ASKLEPIOS (AESCULAPIUS para os

romanos), um famoso praticante da medicina, adorado tanto como herói quanto como deus. Ele teve vários
filhos, entre eles o médico Machaon [ma-kay'on] (na Ilíada) e figuras mais sombrias como HYGEIA [heye-
jee'a] ou HYGIEIA, "saúde".

Quando Hipólito morreu (ver M/L, Capítulo 8), Ártemis apelou a Asclépio para trazer de volta à vida seu
devotado seguidor. Ele conseguiu e enfureceu Zeus, que o lançou no Submundo por tal perturbação da
ordem natural.

O ALCESTIS DE EURÍPIDES

Apolo ficou furioso com a morte de seu filho Asclépio e matou os Ciclopes que haviam forjado o raio. Por
seu crime, ele foi condenado a viver no exílio por um ano sob o governo de ADMETUS [ad-mee'tus], ou
ADMETOS, rei de Pherae na Tessália. Quando Apolo descobriu que seu mestre tinha pouco tempo de vida,
ele induziu o Destino (Moirai) a permitir ao rei uma vida mais longa. Eles, no entanto, exigiram que outra
pessoa morresse em seu lugar. Ninguém (nem mesmo seus pais idosos) estava disposto a fazê-lo, exceto
sua esposa, ALCESTIS [al-ses'tis], ou ALKESTIS. No final, Hércules chegou para salvar Alceste da morte
e devolvê-la ao marido (ver M/L, Capítulo 20).

A divertida peça de Eurípides, Alcestis, embora controversa, apresenta um comovente retrato de uma
esposa amorosa e devotada. Embora Admeto deva enfrentar os justos ataques dos críticos por permitir que
Alceste morresse em seu lugar, pode-se argumentar que ele reconheceu seu egoísmo tarde demais, depois
de perceber que não valia a pena viver sem seu Alceste.

CONCURSO MUSICAL DE APOLO COM MARSYAS

Como sabemos, Apolo era um especialista em tocar lira, mas dois músicos, por arrogância, ousaram
tolamente desafiá-lo.

Atena inventou a flauta (ver M/L, Capítulo 6), mas a jogou fora porque suas belas feições ficavam
distorcidas quando ela tocava. MARSYAS [mar'si-as] o sátiro o pegou. Embora Atena lhe tenha dado uma
surra por pegar seu instrumento, ele se tornou tão proficiente que ousou desafiar o grande Apolo para uma
competição. O deus impôs a condição de que o vencedor pudesse fazer o que quisesse com o vencido.
Inevitavelmente, Apolo venceu e decidiu esfolar Mársias vivo. Ovídio em suas Metamorfoses descreve a
agonia do sátiro.

A terra bebeu todas as lágrimas dos espíritos da floresta e dos deuses que choraram por ele, e deles se
formou um riacho na Frígia com o nome de Mársias.

CONCURSO MUSICAL DE APOLO COM PAN

O segundo concurso musical também é relatado por Ovídio. Enquanto Pã tocava uma melodia delicada em
sua flauta (ver M/L, Capítulo 11) no Monte Tmolus, na Frígia, ele ousou menosprezar a música de Apolo e
se envolveu em uma competição com o deus. TMOLUS [tmo'lus], ou TMOLOS, o deus da montanha, era o
juiz. Pã tocou primeiro sua flauta rústica, e depois Apolo, na postura de um artista, coroado de louros, o
seguiu, dedilhando sua requintada lira de marfim, incrustada de pedras preciosas, com uma palheta.

29
 Tmolus declarou Apolo o vencedor, mas MIDAS [meye'das], o rei da Frígia (que agora tinha aversão às
riquezas, ver M/L, Capítulo 11) testemunhou a disputa. Ele ainda não havia aprendido a sabedoria. Ele se
tornou um adorador de Pan e preferiu sua música e declarou o veredicto injusto. Apolo não suportou que
orelhas tão estúpidas mantivessem sua forma, e então as transformou em orelhas de burro.

Rei Midas tem orelhas de burro. Midas escondeu sua vergonha usando um turbante. Seu barbeiro, porém,
não pôde deixar de descobrir. Ele queria desesperadamente contar, mas não ousou revelar o segredo de
Midas. Como não conseguia ficar quieto, ele escapuliu e cavou um buraco no chão e sussurrou que seu
mestre tinha orelhas de burro. Ele encheu o buraco novamente, mas em um ano um espesso aglomerado de
juncos trêmulos havia crescido, e quando o vento assobiava nos juncos, você podia ouvir o murmúrio de
um sussurro, revelando a verdade: "O rei Midas tem orelhas de burro. "

Dois motivos arquetípicos são dominantes nesta história sobre Midas: a tagarelice dos barbeiros e a
estupidez de alguns críticos.

A NATUREZA DE APOLO

Apolo é uma divindade muito complexa. Como deus dos pastores, era associado à música e era um
protetor. Ele também era o deus da medicina e substituiu Hipérion e Hélio como deus do sol. Ele é
frequentemente chamado de PHOEBUS [fee'bus], ou PHOIBOS Apollo, um epíteto que significa
"brilhante". Há uma humanidade comovente e trágica em muitas de suas histórias. No entanto, ele está
sujeito a muitos estados de espírito e paixões, entre eles sua terrível raiva, por mais justa que seja.

No entanto, este mesmo deus era adorado como o epítome da moderação clássica – bonito, forte e
inteligente, pregando as máximas gregas de “Conhece-te a ti mesmo” e “Nada demais”. Ele pode trazer
iluminação, expiação, verdade e uma nova ordem cívica de justiça. É por causa do lado disciplinado e
controlado de seu personagem que Apolo pode ser colocado contra Dionísio para abranger a dualidade
básica da natureza humana: o racional (Apolíneo) e o irracional (Dionísio). Consulte M/L, Capítulo 11.

30
CAPÍTULO 10 : HERMES

O HINO HOMÉRICO A HERMES

O charmoso, divertido, muito admirado e extenso Hino a Hermes (4) conta a história de seu nascimento e
infância.

Zeus e Maia . Zeus se apaixonou pela bela ninfa MAIA [meye'a] (MAEA) em uma caverna luxuosa, e ela
deu à luz o deus HERMES [her'meez] (MERCÚRIO). Este bebê precoce nasceu de madrugada, ao meio-
dia tocava lira e à noite roubou o gado de Apolo.

Hermes inventa a lira . Assim que Hermes saiu da caverna onde nasceu, encontrou uma tartaruga e
rapidamente traçou um plano. Ele agarrou e cortou a tartaruga e usou a carapaça oca da tartaruga, junto
com juncos, pele de boi e cordas de tripa de ovelha para inventar a lira de sete cordas. Em pouco tempo
afinou a lira e cantou lindas canções em homenagem ao pai e à mãe.

Hermes rouba o gado de Apolo . Muito em breve Hermes começou a dedicar-se a outras atividades; ele
ansiava por carne e planejou um esquema para roubar o gado de Apolo. À noite, ele cortou do rebanho
cinquenta cabeças e habilmente os fez andar para trás, com as cabeças voltadas para ele, enquanto ele
próprio caminhava em frente, calçando sandálias de vime que ele havia tecido para disfarçar seus rastros.
Quando um velho que trabalhava numa vinha luxuriante notou Hermes conduzindo o gado, o deus infantil
disse-lhe para não contar, prometendo-lhe uma boa colheita de uvas e muito vinho.

Hermes faz sacrifício . Ao amanhecer, Hermes alimentou bem as vacas e encontrou um abrigo para elas.
Depois juntou um pouco de lenha e foi o primeiro a usar gravetos secos e por fricção acender o fogo. Ele
esfolou e massacrou dois bovinos (embora fosse bebê) e dividiu partes ricas da carne em doze porções e
assou-as como oferendas aos deuses. Seguindo o ritual de sacrifício, ele, como um dos deuses, não podia
comer nada da carne, apenas saborear o aroma. Depois de destruir todas as evidências do que havia feito,
ele voltou para casa, para sua mãe.

31
Hermes tranquiliza Maia . Hermes entrou no berço e agiu como um bebê indefeso; mas sua mãe, Maia,
não se deixou enganar por sua demonstração de desamparo e o repreendeu, pois sabia que ele não estava
tramando nada de bom. Hermes respondeu-lhe com palavras inteligentes, assegurando-lhe que ele seria o
príncipe dos ladrões e que ganharia honras e riquezas para ambos entre os deuses do Olimpo.

Apolo rastreia Hermes . Apolo, preocupado com a perda de seu gado (que ele explica serem todos vacas),
perguntou ao velho que cuidava da vinha, e o velho disse-lhe que viu uma criança conduzindo um rebanho
para trás. O sinal de uma águia com asas estendidas lhe disse que o ladrão era filho de Zeus, e quando ele
viu os rastros do gado virados para trás e os rastros do ladrão habilmente obscurecidos, a engenhosidade do
roubo o levou à caverna de Maia e Hermes.

Apolo confronta Hermes . Furioso, Apolo enfrentou Hermes, que se afundou em seus cobertores com um
olhar de inocência infantil que não conseguiu enganar Apolo. Após uma busca nos arredores, ele interrogou
urgentemente a criança sobre seu gado roubado. Hermes afirmou que não sabia de nada; como ele nasceu
ontem, era impossível que ele pudesse ter cometido tal crime. Apolo, no entanto, não se deixou enganar,
mas conhecia Hermes pelo trapaceiro astuto que ele era. A discussão deles só terminou quando Apolo
levou Hermes ao topo do Monte. Olimpo, onde ele buscou justiça do próprio Zeus.

Zeus decide o caso . Apolo falou primeiro e declarou com sinceridade os fatos sobre o roubo de seu gado.
A resposta de Hermes foi cheia de mentiras, e ele até fez um juramento poderoso de que era absolutamente
inocente. Zeus deu uma grande risada ao ouvir os protestos e negações da criança tortuosa e ordenou que
Hermes, em seu papel de guia, conduzisse Apolo até o local onde ele havia escondido o gado.

A Reconciliação entre Hermes e Apolo . Hermes fez o que Zeus ordenou e, quando Apolo encontrou seu
gado, os dois se reconciliaram. Hermes pegou a lira que havia inventado e tocou e cantou tão lindamente
que Apolo ficou encantado e exclamou que essa habilidade encantadora valia cinquenta vacas! Ele
prometeu que Hermes se tornaria o mensageiro dos deuses e que ele e sua mãe teriam renome entre os
imortais (e assim a promessa de Hermes à sua mãe foi cumprida). Com isso, Hermes deu a lira a Apolo,
ordenando que ele se tornasse um mestre da arte musical, e Apolo, por sua vez, deu a Hermes um chicote
brilhante e o encarregou dos rebanhos de gado. E assim os dois voltaram ao Olimpo, onde Zeus os uniu em
amizade.

Além disso, Hermes jurou a Apolo que nunca mais roubaria nenhum de seus bens. Para isso Apolo deu a
Hermes um cajado de ouro, protetor da riqueza e da prosperidade, e também outro presente. Somente
Apolo tinha a prerrogativa de conhecer a mente de Zeus e proferir profecias de acordo com sua sabedoria
divina. Essa prerrogativa ele não poderia compartilhar com seu novo amigo Hermes. No entanto, ele
poderia e contou a Hermes sobre as Thriae, as três irmãs virgens que eram mestras na arte da adivinhação, a
quem Hermes poderia consultar como fonte de conhecimento profético que ele poderia transmitir aos
mortais, que seriam afortunados se ouvissem.

HERMAFRODITO E SALMACIS

Como resultado de um caso entre Hermes e Afrodite, nasceu um filho, chamado HERMAPHRODITUS
[her-ma-froh-dee'tus], ou HERMAFRODITOS, cujo nome e beleza vieram de seus pais. A versão mais
famosa de sua história vem de Ovídio, que não apenas fornece uma etiologia para o hermafrodita, mas
também explica por que se acreditava que a primavera SALMACIS [sal'ma-sis], ou SALMAKIS, enervava
aqueles que nela se banhavam.

Hermafrodito foi criado em uma caverna na montanha por ninfas e, aos quinze anos, saiu de casa para
vagar por terras desconhecidas. Quando chegou a Halicarnasso, na costa da Ásia Menor, descobriu uma
linda piscina de água cristalina cercada por grama verde fresca. Uma ninfa, Salmacis, habitava a piscina.
Ela se recusou a caçar na floresta e seguir as perseguições de Ártemis, mas em vez disso permaneceu em
seu lago, muitas vezes definhando sedutoramente em suas margens verdejantes.

32
 Certa vez, quando ela estava colhendo flores nas proximidades, ela avistou o divinamente belo
Hermafrodito e foi tomada por um desejo irresistível de tê-lo. Ela cuidadosamente se tornou tão atraente
quanto possível antes de se dirigir a ele com uma fervorosa declaração de amor que ela insistia que deveria
ser consumada.

O menino corou porque não sabia o que era o amor, e quando ela tocou seu lindo pescoço e exigiu pelo
menos os beijos de uma irmã, ele ameaçou ir embora. Salmacis, com medo de perdê-lo, disse que lhe daria
livre acesso ao local e fingiu deixá-lo sozinho. Em vez disso, ela se escondeu atrás de um bosque próximo
para observar.

Hermafrodito, cativado pela piscina, tirou a roupa e Salamacis ficou impressionado ao ver seu corpo nu.
Ele mergulhou na água e Salmacis, inflamado pela paixão, mergulhou rapidamente atrás dele. Ela o agarrou
e o abraçou, envolvendo-o em beijos enquanto ele lutava para se libertar. Salmácis agarrou-se a
Hermafrodito com todo o seu corpo, e era como se fossem um só. Os deuses atenderam a sua oração para
que eles nunca se separassem. Seus dois corpos estavam unidos e eles não eram mais menino ou menina,
mas pertenciam a ambos os sexos.

Os pais de Hermafrodito, agora hermafrodita, atenderam à sua oração para que qualquer homem que se
banhasse nesta piscina emergisse com os membros enfraquecidos e amolecidos e apenas meio homem.

A NATUREZA, ATRIBUTOS E ADORAÇÃO DE HERMES

Aqui está uma litania dos atributos de Hermes:

 Senhor dos rebanhos e senhor do Monte Cilene e Arcádia, rico em rebanhos.

 Desonesto, vencedor em sua engenhosidade e um falador inteligente.
 Um espião noturno, um ladrão e um príncipe dos ladrões.
 Matador de Argus (Argeifontes, ver M/L, Capítulo 2).
 Guia dos sonhos e guia das almas (Psychopompus).
 Mensageiro dos deuses.

Muito importante entre esses atributos é Hermes como o arquétipo do trapaceiro e mestre da persuasão.
Também importante é o seu papel como mensageiro divino (particularmente de Zeus) e como o deus que
guia nossas almas ao Hades; seu epíteto Psychopomus significa guia da alma. Por ser mensageiro e guia,
ele possui os apetrechos de um viajante e de um arauto:

 O PETASUS [pet'a-sus], ou PETASOS, um chapéu de aba larga, às vezes alado.

 Sandálias (talaria), muitas vezes aladas.
 O CADUCEUS [ka-dou'see-us], ou KERYKEION, um cajado de arauto, às vezes entrelaçado com
duas cobras (ver Glossário de palavras e termos mitológicos em inglês neste site).

Os amigos Hermes e Apolo têm muito em comum. Ambos são deuses dos pastores, dos rebanhos e da
música. Hermes é um Apolo adolescente, e suas estátuas, Herms, eram encontradas em ginásios.

Herms (cantar: Herm) . Um Herm era um pilar retangular ou quadrado equipado com órgãos genitais
masculinos e com a cabeça ou busto de Hermes no topo. (Herms também é a designação, no mundo antigo,
de tais pilares com a cabeça ou busto de qualquer pessoa ou deus, não necessariamente Hermes). Essas
estátuas traziam fertilidade e boa sorte.

33
CAPÍTULO 11 : DIONÍSIO, PAN, ECO E NARCISO

O NASCIMENTO, A INFÂNCIA E AS ORIGENS DE DIONÍSIO

Segue-se a versão tradicional do nascimento de DIONÍSIO [deye-o-neye'sus], ou DIONÍSIO; os romanos

preferiram o nome BACCHUS [bak'kus], em grego BAKCHOS. Zeus, disfarçado de mortal, amava
SEMELE [sem'e-lee], filha de CADMUS [kad'mus], ou KADMOS. A ciumenta Hera apareceu a Semele e
convenceu sua rival a enganar Zeus para que se revelasse a ela em toda a magnificência de sua divindade.
Assim Semele foi reduzida a cinzas pelo esplendor de Zeus e seu relâmpago. O filho ainda não nascido foi
salvo por Zeus, que o costurou na própria coxa para nascer de novo no momento adequado. Como uma
criança divina, Dionísio foi criado por ninfas e pela irmã de Semele, Ino, em uma montanha chamada Nysa
[neye'sa], localizada em vários locais. Dionísio veio da Frígia e da Trácia para a Grécia; ele é um
retardatário no panteão olímpico. Ele traz felicidade e salvação para aqueles que o aceitam pacificamente, e
loucura e morte para aqueles que não o aceitam.

AS BACAS DE EURÍPIDES

A peça Bacantes [bak'kee], ou [bak'keye], de Eurípides, é fundamental para a compreensão de Dionísio e

seu culto.

O próprio Dionísio chegou furioso a Tebas (a primeira cidade da Grécia onde introduziu os seus
mistérios) porque a sua própria divindade foi desafiada e o dogma básico da sua religião foi repudiado. As
irmãs de sua mãe afirmam que ele, Dionísio, não foi gerado por Zeus, mas que Semele engravidou de
algum mortal; seu pai, Cadmo, a induziu a dizer que Zeus era o verdadeiro pai, e Zeus a matou por causa de
seu engano.

Através do poder de Dionísio, as mulheres de Tebas foram possuídas pelo frenesi e, vestidas com peles
fulvas, levantam o grito báquico no Monte. CITHAERON [si-thee'ron], ou KITHAIRON, ao som musical
dos pandeiros, com o tirso (uma haste de pinheiro coberta de hera) em suas mãos. Cadmo aposentou-se

34
como rei de Tebas e seu jovem neto Penteu (pen'the-us) se opõe veementemente a esta nova religião.
Dionísio reivindicará a honra de sua mãe e provará sua divindade, com consequências terríveis para seus
inimigos.

O grito das Bacantes (as mulheres seguidoras de Dionísio) descreve uma alegria pura e mística no culto
báquico.

Feliz é aquele que, abençoado com o conhecimento dos mistérios divinos, leva uma vida de pureza ritual e
se junta ao santo grupo de foliões de coração e alma enquanto honram seu deus Baco nas montanhas com
cerimônias sagradas de purificação.

A peça gira em torno da vitória de Dionísio sobre Penteu. Este rei arrogante e neurótico, ainda
adolescente, que é tão violento na sua oposição a uma religião que não consegue compreender, torna-se
uma vítima fácil para o deus. Ele é atraído para a destruição pela ambivalência de sua identidade sexual e
pelo desejo de ver as orgias, que ele imagina serem celebradas sob o pretexto de ritos místicos. Liderado
por Dionísio ao Monte Cithaeron, Penteu é despedaçado pela fúria das Bacantes, com sua mãe AGAVE [a-
ga'vee] como líder na matança. Ela retorna a Tebas com a cabeça do filho afixada na ponta do tirso e
desperta da loucura para perceber o horror de seu feito.

Na última cena da peça (cujo texto está corrompido), Dionísio aplica sua justiça, que inclui o exílio para
aqueles que pecaram contra ele. Ao se despedir de Tebas, Agave exclama que irá para onde o Monte
Cithaeron estará fora de sua vista e onde não haverá lembrança do tirso. Cabe aos outros tornarem-se
Bacantes e cuidarem das coisas de Dionísio.

A NATUREZA DE DIONÍSIO, SUA RELIGIÃO E SEUS SEGUIDORES

Dionísio é um deus da vegetação em geral e, em particular, da videira, da uva e da produção e consumo do

vinho, com a alegria e a libertação que isso pode trazer. Ele é o fluxo do sangue nas veias e a intoxicação
latejante da natureza e do sexo. Ele representa o emocional e o irracional nos seres humanos, o que os leva
implacavelmente à fúria, ao fanatismo e à violência, mas também ao mais elevado êxtase do misticismo e
da experiência religiosa. Dentro de Dionísio reside tanto o bestial quanto o sublime.

Essencial para sua adoração era uma libertação espiritual através da música e da dança; na história da
religião, o comportamento arquetípico exige a música e a dança como essenciais para os rituais mais
exaltados. Nas cerimônias báquicas, o deus tomava posse de seus adoradores, que comiam a carne crua do
animal sacrificial em uma espécie de comunhão ritual, pois acreditavam que o deus estava presente na
vítima. Esta cerimônia foi chamada de OMOFAGIA [o-mo'fa-jee], e a congregação religiosa era conhecida
como o santo THIASUS [theye'a-sus], ou THIASOS.

As seguidoras são chamadas BACCHAE ou BAKCHAI; como aprendemos, estas são mulheres mortais
que poderiam ser possuídas pelo deus. Eles também são chamados de MAENADS [mee'nadz] ou
MAINADS. Esses nomes também são dados às ninfas mitológicas, espíritos da natureza, que acompanham
a comitiva de Dionísio.

SÁTIROS [sa'ters ou say'ters] são as contrapartes masculinas mitológicas dessas ninfas. Eles, no entanto,
não são completamente humanos, mas parte homem e parte animal, com rabo e orelhas de cavalo e barba e
chifres de cabra. Eles geralmente são retratados nus e muitas vezes sexualmente excitados.

SILENI [seye-lee'neye], ou SILENOI (sing.: silenus, silenos), também são sátiros mais antigos, alguns
dos quais são sábios.

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 Peles de animais e guirlandas são trajes típicos dos foliões báquicos; eles carregam um atributo muito
característico de Dionísio, um THYRSUS [thir'sus], ou THYRSOS, isto é, uma vara enfeitada com hera ou
folhas de videira, apontada para o topo para receber uma pinha. Pode se tornar uma arma mortal ou atuar
como uma varinha mágica para realizar milagres.

DIONÍSIO E APOLO

Dionísio, com o barulho emocional e o choque de sua música e a liberdade e paixão desenfreadas de sua
adoração, é frequentemente apresentado em contraste direto com Apolo, deus da melodia disciplinada, da
razão e do autocontrole da lira. Estas duas forças antitéticas do irracional (dionisíaco) e do racional
(apolíneo) são motivos arquetípicos dominantes inerentes à natureza humana, e alcançaram uma
importância e influência particulares devido ao estudo do drama de Friedrich Nietzche intitulado O
Nascimento da Tragédia.

DIONÍSIO-ZAGREUS

Dionísio é um deus da religião misteriosa, com uma mensagem de salvação. (Para mais informações sobre
religiões de mistério, consulte M/L, Capítulos 12 e 14.). Como deus dos mistérios, Dionísio era por vezes
invocado pelo nome de Dionísio-Zagreu, ou simplesmente Zagreu, para quem foi estabelecido um dogma
específico através de uma variação do mito tradicional sobre o seu nascimento.

Zeus acasalou-se com sua filha Perséfone, e ela deu à luz um filho ZAGREUS [zag're-us] (outro nome
para Dionísio). Hera, por ciúmes, incitou os Titãs a desmembrar a criança e devorar os pedaços. O coração
da criança foi salvo; e Dionísio nasceu de novo, através de Semele e Zeus, conforme relatado acima. Zeus,
furioso, destruiu os Titãs e de suas cinzas nasceram os mortais.

Este é um dos mitos mais poderosos e básicos na elucidação dos ensinamentos das religiões de mistério.
Explica por que os seres humanos são dotados de uma natureza dupla. Nosso corpo é grosseiro e mau
porque nascemos das cinzas dos Titãs, mas temos uma alma pura e divina, já que os Titãs devoraram o
deus. A partir disso evoluíram conceitos de virtude e pecado, vida após a morte e recompensa e punição.
Este mito de Zagreus foi incorporado à religião de mistérios atribuída a Orfeu.

DIONÍSIO E ARIADN E

ARIADNE [ar-i-ad'nee] deu ao herói Teseu um fio pelo qual ele poderia encontrar o caminho para sair do
labirinto após matar o Minotauro. Ela escapou com ele de Creta, mas foi abandonada por seu amante na
ilha de Naxos. Desesperada e sozinha, ela foi resgatada por Baco, que colocou a coroa que ela usava no
céu, onde se tornou a constelação de Corona. Esta donzela em perigo encontrou libertação através de um
deus, não de um herói; e esta história de salvação que ilustra o amor e a compaixão de Dionísio (deus
benevolente dos mistérios) inspirou grandes obras de arte.

ÍCÁRIO E ERÍGONE

Às vezes, Dionísio é aceito em paz. Na Ática, nos dias do Rei Pandion (ver M/L, Capítulo 21), o deus
recompensou a hospitalidade de ICARIUS [i-kar'i-us], ou IKARIOS, dando-lhe como presente vinho.
Quando as pessoas sentiram seus efeitos pela primeira vez, pensaram que haviam sido envenenadas e
mataram Ícaro. ERIGONE [e-rig'o-nee], sua filha (com sua cadela Maira), procurou por toda parte, e
quando encontrou seu pai morto ela se enforcou. Seguiu-se uma praga até que o povo instituiu um festival
em homenagem a Ícaro e Erígono.

REI MIDAS DA FRÍGIA

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Midas e Sileno . Como sabemos, os sileni são sátiros mais velhos, muitas vezes bêbados lascivos, mas nem
sempre; alguns eram sábios. Quando um deles, SILENUS [seye-lee'nus], ou SILENOS, foi capturado e
levado perante o rei MIDAS [meye'das], rei da Frígia, ele disse que o melhor destino para os seres humanos
era não nascer. , e a próxima melhor coisa era morrer o mais rápido possível. Midas reconheceu Sileno
como seguidor de Dionísio e o devolveu ao deus.

Midas e seu toque de ouro . Dionísio ficou tão grato a Midas pela libertação de Sileno que prometeu dar
ao rei qualquer presente que ele desejasse. Midas tolamente pediu que tudo o que ele tocasse pudesse se
transformar em ouro. A princípio Midas ficou encantado ao ver tudo se transformar em riquezas reluzentes
com o simples toque de sua mão. Logo, porém, esse poder abençoado revelou-se uma maldição. Tudo o
que ele tentou comer e beber foi imediatamente transformado em uma sólida massa de ouro, e até sua
amada filha foi transformada. Ele implorou a Dionísio pela libertação, e o deus teve pena. Ele ordenou que
Midas se purificasse no rio Pactolus, perto de Sardes, e seu poder do toque dourado passou de sua pessoa
para o riacho. Midas tornou-se devoto do deus Pã. Mais uma vez ele mostrou sua loucura ao preferir a
música da flauta de Pã à lira de Apolo, e seus ouvidos se transformaram nos de um burro (ver M/L,
Capítulo 9).

DIONÍSIO E OS PIRATAS

O Hino Homérico a Dionísio (7) conta como os piratas, vendo o elegante Dionísio à beira-mar, pensaram
que ele era filho de um rei e o levaram em seu navio. Quando tentaram amarrá-lo, porém, as amarras
milagrosamente não resistiram. Apenas o timoneiro percebeu que eles haviam tentado capturar um deus,
mas seus avisos sobre as terríveis consequências passaram despercebidos pelo comandante do navio.

Então milagres maravilhosos apareceram no meio dos marujos atônitos. O vinho corria pelo navio e com
ele subia um odor divino. Uma videira enroscada no mastro crescia até o topo da vela, exuberante de flores
e uvas. O deus criou um urso furioso e ele próprio se tornou um leão terrível, que capturou o capitão do
navio. Os marinheiros, agora em pânico, saltaram ao mar e transformaram-se em golfinhos.

Dionísio declarou sua verdadeira identidade como um deus poderoso ao timoneiro sobrevivente, que se
tornou querido em seu coração, e ele teve pena dele, salvou-o e o fez feliz.

Este poema oferece uma representação do poder majestade de Dionísio e das características de sua
adoração: milagres, transformação bestial, violência aos inimigos e piedade, amor e salvação para aqueles
que entendem.

FRIGIDEIRA

O deus Pã tem muito em comum com a aparência e o espírito dos sátiros e sileni dionisíacos. Ele é parte
homem, com chifres, orelhas e pernas de cabra. Sua mãe era uma ninfa, com nomes variados, e seu pai
frequentemente identificado como Hermes; como ele, é um deus dos pastores e da música. Seu refúgio são
as montanhas, principalmente da Arcádia, e ele é frequentemente acompanhado por um grupo de foliões
dançando ao som de sua flauta de pã. Ele era extremamente amoroso. Enquanto ele perseguia a ninfa
PITYS [pit'is], ela se transformou em um pinheiro (significado de seu nome). As seguintes transformações
são mais famosas.

Pã e Siringe . SIRINGE [sir'inks], "pan-pipe", uma adorável ninfa devotada a Ártemis fugiu dos avanços
de Pã e foi transformada em um leito de juncos do pântano. O vento produzia um som tão belo ao soprar
através dos juncos que Pã se inspirou a cortar dois, fixá-los com cera e criar seu próprio instrumento
musical, a flauta de pã.

Pan e Eco . Enquanto a ninfa Eco fugia dele, Pã espalhou tanta loucura e "pânico" entre um grupo de
pastores que eles a despedaçaram e apenas sua voz permaneceu.

37
Eco e Narciso

Mais famoso é o amor de Echo por NARCISSUS [nar-sis'sus], ou NARKISSOS. Nesta história ela ainda é
uma ninfa adorável, mas tagarela. Certa vez, ela deteve Juno (de acordo com Ovídio) em uma longa
conversa para que a deusa não conseguisse pegar seu marido Júpiter deitado com as ninfas. Juno ficou
furiosa e fez com que Echo tivesse um uso limitado de sua língua, pelo que Juno foi enganada. Depois
disso, Eco só poderia repetir as palavras finais ditas por outros.

O deus do rio Cephisus e a ninfa Lirope eram pais de um lindo filho chamado Narciso. Quando sua mãe
perguntou se Narciso viveria até uma idade avançada, o vidente Tirésias respondeu: "Sim, se ele não se
conhecesse."

Narciso tinha completado dezesseis anos e era tão extraordinariamente belo que muitos jovens e muitas
donzelas o desejavam, mas não ousavam sequer tocá-lo por causa de seu orgulho feroz. Um de seus
admiradores masculinos, que foi desprezado, gritou aos céus: "Que ele próprio se apaixone, que não seja
capaz de possuir sua amada." Nemesis (Retribuição) ouviu sua justa oração.

Quando Eco viu Narciso caçando, ela queimou com uma paixão insaciável. Ela o seguiria aonde quer
que ele fosse, mas só poderia repetir as últimas palavras que ele proferiria. Narciso rejeitou veementemente
seus avanços e assim, rejeitado e envergonhado, Eco se escondeu na floresta e desde então tem habitado
cavernas solitárias.

Certa vez, quando Narciso estava com calor e cansado da caça, ele se deparou com uma piscina de água
cristalina e brilhante em meio a um bosque lindo e fresco. Enquanto continuava a beber, ficou cativado ao
contemplar sua própria beleza e se apaixonou perdidamente por seu reflexo insubstancial. Ele ficou
maravilhado com o que os outros ficaram maravilhados e, como eles, não conseguiu extinguir sua paixão.
Ao dar beijos e tentar se abraçar, ele nunca conseguiu g.html e possuir sua imagem enganosa.
Gradualmente ele foi tão enfraquecido e consumido pelo amor ao seu próprio reflexo que definhou e
morreu. Enquanto ele estava morrendo, a pobre Echo observou e sentiu pena dele enquanto ela repetia seus
gritos de tristeza e sua última despedida. Quando ele morreu, as ninfas das águas e da floresta choraram e
Eco emitiu seus lamentos. No submundo, Narciso olhou para si mesmo nas águas do rio Estige. Na terra
seu corpo desapareceu e em seu lugar apareceu uma flor amarela com pétalas brancas no centro.

CAPÍTULO 12 : DEMÉTER E OS MISTÉRIOS DE ELEUSÍNIOS

O extenso Hino Homérico a Deméter (2) fornece as informações mais importantes e completas sobre
DEMÉTER [de-mee'ter] (CERES) e PERSÉFONE [per-sef'o-nee] (PROSERPINA), filha de Zeus e
Deméter, e é em si uma jóia literária.

O Rapto de Perséfone . Perséfone, filha de Zeus e Deméter, também era chamada de KORE [ko'ree],
"menina" ou "donzela". Enquanto colhia lindas flores com as filhas do Oceano, a Terra, por vontade de
Zeus e para agradar a Hades, produziu um narciso maravilhoso e radiante. Quando Perséfone estendeu a
mão para colher a flor, a Terra se abriu e Hades apareceu em sua carruagem dourada e a carregou em
lágrimas. Perséfone gritou e chamou Zeus, mas ele não a ouviu, pois foi por sua vontade que HADES
[hay'deez] (PLUTÃO), seu irmão e tio dela, a levou para ser sua esposa e rainha do submundo.

A dor e a raiva de Deméter . Deméter ouviu os gritos da filha e correu freneticamente em sua
perseguição. Durante nove dias ela não comeu ambrosia nem bebeu néctar, nem tomou banho, mas vagou
pela terra, desconsolada e segurando tochas acesas nas mãos. Hécate, que ouviu os gritos de Perséfone, não
pôde contar a Deméter quem a carregou. No décimo dia, o deus-sol Hélio, que tinha visto tudo, explicou a
Deméter o que havia acontecido. Ele acrescentou que Deméter não deveria lamentar. Seu irmão Hades seria
um ótimo marido para sua filha, já que ele era um grande deus, que quando o poder divino foi dividido pela
primeira vez em três partes foi feito rei do submundo.

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 Agora que ela sabia a verdade, a dor de Deméter se intensificou e uma grande raiva surgiu em seu
coração contra Zeus porque ele havia desejado o estupro de sua filha. Ela evitou os deuses no Olimpo e,
disfarçando sua bela aparência, vagou entre os mortais.

Deméter chega a Elêusis . Ela veio até ELÊUSIS [e-lou'sis] e, de luto, sentou-se à sombra ao lado do Poço
da Donzela. Ela parecia uma mulher muito velha que poderia ser governanta ou babá de crianças. As quatro
filhas de CELEUS [see'le-us] ou KELEUS, o rei de Elêusis, e METANEIRA [me-ta-neye'ra], sua esposa, a
viram ali quando vieram tirar água e a questionaram. Deméter respondeu que lhes contaria a verdade, mas
em vez disso inventou uma vida para sua identidade humana. O nome dela é DOSO [doh'soh], e ela foi
levada de Creta por piratas, de quem escapou quando desembarcaram. Ela não sabe para onde veio em suas
viagens, mas espera que as donzelas a ajudem a encontrar trabalho como governanta ou enfermeira.
Callídice, a mais bela das filhas de Celeus, sugeriu que a velha permanecesse no poço até voltarem para
casa para perguntar à mãe se poderiam voltar para buscá-la.

Deméter chega à casa de Celeus e Metaneira . Quando as jovens voltaram para casa e contaram à mãe
Metaneira tudo sobre Doso, ela orientou-as a voltar rapidamente e contratar a mulher a qualquer preço. Pois
ela cuidava de um filho único, por quem orava há muito tempo, e que precisava de cuidados. Então eles
trouxeram a deusa para sua casa, de luto, com a cabeça velada e vestindo um manto escuro. Enquanto a
deusa estava na soleira, sua cabeça alcançou as vigas e ela encheu a porta com um brilho divino. Metaneira,
tomada de espanto, pediu ao seu convidado que se sentasse. Deméter recusou-se a sentar-se no esplêndido
sofá oferecido, mas em vez disso esperou até que um criado IAMBE lhe trouxesse uma cadeira habilmente
feita e jogasse um velo sobre ela. Então Deméter sentou-se, segurando o véu sobre o rosto, silenciosa e
séria, sem sentir o gosto de comida ou bebida e dominada pela saudade da filha. Iambé, porém, com
brincadeiras e piadas (sem dúvida em métrica iâmbica) fez a santa senhora sorrir e rir. Ela recusou o vinho
tinto que Metaneira ofereceu, mas em vez disso ordenou que Metaneira misturasse farinha, água e hortelã
para ela. A grande senhora Deméter aceitou a bebida por causa do rito sagrado, ou seja, para iniciar e
observar o rito sagrado ou sacramento. Esta bebida (o kykeon) muito provavelmente representava uma
espécie de comunhão.

Demofão das Enfermeiras Deméter . Metaneira prometeu a Deméter grandes recompensas se ela
amamentasse seu filho DEMOPHOON [de-mof'oh-on], ou DEMOPHON, e o criasse. Deméter levou a
criança ao colo, prometendo que ela não seria prejudicada por encantos malignos. Ela o alimentou com
ambrosia e soprou doçura sobre ele, e ele cresceu como um deus. À noite, ela o escondeu no fogo, sem o
conhecimento dos pais, que ficaram surpresos com o crescimento e o florescimento do filho. Deméter teria
tornado Demófão imortal, se a tola Metaneira não a tivesse espionado e gritado de terror porque esse
estranho estava enterrando seu filho no fogo ardente.

Deméter revela sua divindade . Deméter ficou furiosa com a estupidez de Metaneira, que com sua
interferência arruinou o plano de Deméter de tornar o menino imortal. No entanto, Deméter ainda
permitiria que Demophoon florescesse como mortal e lhe concederia uma honra imperecível porque ele
dormiu em seus braços. Então Deméter proclamou: "Eu sou Deméter, estimada e honrada como o maior
benefício e alegria para mortais e imortais", e deu-lhe instruções para o futuro de Elêusis. Ela abandonou a
velhice e transformou seu tamanho e aparência. Uma beleza perfumada e um brilho divino respiravam ao
seu redor e seus cabelos dourados caíam sobre seus ombros. A casa estava cheia de seu brilho como se
fosse um relâmpago. Ela desapareceu e Metaneira foi tomada pelo espanto e pelo medo.

Instruções de Deméter . Antes de seu desaparecimento, Deméter ordenou que o povo de Elêusis
construísse para ela um grande templo e um altar abaixo da cidade, na colina acima do poço Kallichoron;
ela prometeu ensinar-lhes seus ritos para que, realizando-os com reverência, pudessem apaziguar seu
coração. O Rei Celeus providenciou para que a vontade de Deméter fosse cumprida.

A dor determinada de Deméter . Deméter, ainda devastada pela saudade da filha, causou aos mortais um
ano devastador, sem colheita. A terra não produziria um único broto. Ela não só teria destruído toda a raça
humana com uma fome cruel, mas também teria privado os deuses do Olimpo do seu glorioso prestígio

39
através de presentes e sacrifícios. Zeus finalmente percebeu. Ele enviou Íris a Deméter em seu templo em
Elêusis com a ordem de que ela voltasse à companhia dos deuses. Deméter recusou-se a obedecer. Então
Zeus enviou todos os deuses imortais, que se aproximaram de Deméter, um por um, oferecendo quaisquer
presentes ou honras que ela pudesse escolher. Deméter insistiu teimosamente que nunca pisaria no Olimpo
até que visse sua filha novamente com seus próprios olhos.

Ordens de Zeus ao Hades . Assim, Zeus foi forçado a enviar Hermes para explicar a Hades tudo o que
Deméter havia dito e feito; Hermes também deu a ordem de que Perséfone retornasse com ele do submundo
para que sua mãe pudesse vê-la e desistir de sua ira. Hades sorriu severamente e imediatamente obedeceu
ao rei Zeus. Ele ordenou que Perséfone voltasse com um coração amoroso para sua mãe; mas ele também
lhe disse que não era um marido indigno para ela, já que era irmão pleno de seu pai Zeus e que enquanto
ela estivesse com ele governaria como sua rainha, uma grande deusa. Aqueles que não propiciassem seu
poder realizando ritos e sacrifícios sagrados encontrariam retribuição eterna.

Perséfone come da romã . A alegre Perséfone deu um pulo rapidamente. Mas (de acordo com o poeta do
Hino) Hades secretamente deu à sua esposa o fruto da romã para comer, para garantir o cumprimento de
suas palavras a ela como seu marido; ela não deveria permanecer o ano inteiro acima com sua mãe
Deméter, mas governaria com ele abaixo durante parte do tempo.

Ele então atrelou seus cavalos imortais à sua carruagem dourada, na qual Perséfone montou. Hermes
tomou as rédeas e num instante eles pararam em frente ao templo onde Deméter esperava.

" O reencontro extático de Deméter com sua filha " . Ao ver sua filha, Deméter saiu correndo do templo
com a paixão de uma mênade, e Perséfone saltou da carruagem e correu ao encontro de sua mãe, jogando
os braços em volta do pescoço. Imediatamente Deméter sentiu alguma traição e perguntou se Perséfone
havia comido alguma comida no Submundo. Se não o tivesse feito, viveria com o pai Zeus e a mãe
Deméter acima, mas se tivesse comido alguma coisa, viveria um terço do ano no Submundo e os outros
dois terços no mundo superior. Com a primavera florescente, ela surgiria maravilhosamente novamente da
região sombria abaixo. Deméter terminou perguntando com que truque Hades a enganou.

Perséfone disse que contaria a verdade. De acordo com sua versão (contradizendo a descrição do engano
secreto de Hades dada acima), quando ela pulou com a notícia de seu retorno, Hades rapidamente colocou
em sua boca o fruto da romã e obrigou-a a comê-lo à força, contra ela. vai. Então Perséfone descreveu
dolorosamente como Hades a carregou, apesar de seus gritos.

A dor mútua foi amenizada por seus abraços amorosos e ternos. Hécate chegou e compartilhou
carinhosamente sua alegria. A partir daí ela se tornou uma das atendentes de Perséfone.

Deméter restaura a fertilidade da Terra . Zeus enviou Reia para conduzir Deméter de volta aos deuses
com a seguinte mensagem. Ele prometeu conceder a Deméter as honras entre os imortais que ela escolheria
e consentiu que sua filha vivesse um terço do ano abaixo e os outros dois terços acima, com sua mãe e os
outros deuses. Rhea rapidamente desceu e fez os pronunciamentos de Zeus e encorajou Deméter a
obedecer, primeiro restaurando a fertilidade da terra para os mortais. Deméter obedeceu. Ela
milagrosamente fez brotar frutos da terra fértil que antes era estéril, e toda a terra floresceu com flores.

Deméter estabelece seus mistérios de Elêusis . Então Deméter foi até os líderes do povo de Elêusis e
mostrou-lhes como realizar seus ritos sagrados e ensinou-lhes seus mistérios sagrados, que ninguém tem
permissão de violar, questionar ou revelar de forma alguma. Depois de ter ordenado essas coisas, Deméter
e Perséfone retornaram ao Olimpo. As duas deusas enviam aos seus amados mortais PLUTUS [plou'tus],
ou PLOUTOS, um deus da abundância agrícola, prosperidade e riqueza (não deve ser confundido com
Plutão, ou seja, Hades).

As seguintes palavras do Hino Homérico prometem felicidade nesta vida e na próxima para aqueles que
são iniciados nos MISTÉRIOS ELEUSÍNICOS [e-lou-sin'i-an] de Deméter: “Feliz é aquele dos mortais na

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terra que viu essas coisas. Mas aqueles que não são iniciados nos ritos sagrados e não participam nunca
estão destinados a uma alegria semelhante quando morrem no reino sombrio abaixo.”

Triptólemo . TRIPTOLEMUS [trip-tol'e-mus], ou TRIPTOLEMOS é mencionado apenas no Hino, mas

em outros lugares ele é feito o mensageiro de Deméter, viajando para ensinar suas artes agrícolas em um
carro mágico puxado por dragões alados. Ele e Demophoon às vezes ficam confusos.

OS MISTÉRIOS DE ELÊUSIS Elêusis fica a cerca de quatorze milhas a oeste de Atenas e os mistérios
de Elêusis estavam intimamente ligados à religião e à política de Atenas. Havia duas etapas principais nos
rituais.

Os Mistérios Menores . Detalhes precisos sobre esta primeira etapa celebrada em Atenas todos os anos no
início da primavera são praticamente desconhecidos. As cerimônias provavelmente se concentravam na
purificação inicial.

Os Mistérios Maiores . Estas foram realizadas anualmente durante os meses de setembro e outubro. Uma
trégua sagrada foi declarada para emitir convites a indivíduos e estados. As cerimônias incluíram:

 Esplêndidas procissões entre Elêusis e Atenas nas quais os Hiera ("objetos sagrados") eram
carregados em baús sagrados por sacerdotes e sacerdotisas.
 Sacrifícios, orações e limpeza no mar.
 O canto de hinos, a troca de piadas e o carregar de tochas.
 Jejum, vigília e consumo da bebida sagrada, o kykeon.

Os mistérios finais de Elêusis foram expressos visual e oralmente, e seus segredos não escritos foram
mantidos, aparentemente para sempre. O cerne dos mistérios envolvia algum tipo de performance
dramática, talvez encenando episódios do Hino (por exemplo, os sofrimentos e alegrias de Deméter e seus
milagres) ou apresentando uma visão da vida após a morte para evocar uma catarse religiosa.

A revelação da Hiera, "objetos sagrados", (que não podemos identificar) foi feita por um sumo sacerdote,
o Hierofante ("aquele que revela a Hiera"), enquanto estava banhado em luz mística, e ele pronunciou
palavras, o significado de que não sabemos. Das muitas suposições feitas sobre a natureza dos objetos
sagrados e das palavras sagradas, a mais simples pode ser correta e a mais profunda: no seu cerne estava a
manifestação de espigas, representando o mistério de Deméter e Perséfone, que é o mistério de todos vida.

CAPÍTULO 13 : VISÕES DA VIDA APÓS: O REINO DE HADES

Três grandes autores antigos, juntos, fornecem um resumo composto e virtualmente completo das crenças
filosóficas e religiosas sobre a vida após a morte desenvolvidas pelos gregos e romanos.
 Homero, Odisseia , Livro 11, o Nekuia ("O Livro dos Mortos")
 Platão, República , o mito de Er, que conclui o Livro 10.
 Vergílio, Eneida , Livro 6.

HOMERO, ODISSEIA, LIVRO 11

Para chegar à entrada do Submundo, Odisseu e seus homens tiveram que ir até o reino mais distante e sem
sol do oceano profundo. Aqui ODYSSEUS [oh-dis'e-us] (ULISSES) cavou uma cova e ao redor dela
derramou libações aos mortos; então, depois de muitas súplicas, ele cortou a garganta dos animais
sacrificados para que seu sangue escorresse para a cova, e então uma multidão de almas dos mortos
enxameou. Odisseu ordenou que seus homens esfolassem e queimassem os animais abatidos e orassem a
HADES [hay'deez] (PLUTÃO) e PERSÉFONE [per-sef'o-nee], o rei e a rainha do submundo. Em seguida,
Odisseu desembainhou sua espada e assumiu seu posto no poço de sangue e não permitiu que os espíritos
bebessem o sangue antes de falar com TIRESIAS [teye-ree'si-as ou teye-ree'zi-as].

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Elpenor e Tirésias . Mas a alma do seu camarada ELPENOR [el-pee'nor] surgiu primeiro. Elpenor caiu do
telhado do palácio de Circe e morreu, mas não foi enterrado. Odisseu prometeu cumprir as instruções de
Elpenor para um enterro adequado. Então Odisseu conversou com Tirésias, que explicou que somente as
almas que Odisseu permitisse beber do sangue poderiam conversar com ele.

Odisseu encontra sua mãe Anticlea . O encontro de Odisseu com sua mãe ANTICLEA [an-ti-klay'a ou
anti-kleye'a], ou ANTIKLEIA é da maior importância; com ela ele aprende sobre o mistério da existência.
O herói que vence a morte, como um deus da ressurreição, experimenta a vida após a morte e retorna a este
mundo, conhecendo com certeza a verdade última sobre a vida e a morte, ao contrário de nós, pobres
mortais comuns, que nunca poderemos fazer o mesmo. Isto é o que Anticlea revela a seu filho: Este é o
destino dos mortais quando eles morrem, pois os nervos não mantêm mais os ossos e a carne unidos, mas o
grande poder do fogo ardente consome tudo, assim que o sopro de vida deixa nossos ossos brancos. e carne,
e a alma como um sonho se agita e voa para longe,

Muitas outras almas surgem, inclusive um desfile de lindas heroínas. Odisseu vê um grupo de heróis
ilustres, entre os quais está Aquiles. A entrevista deles tornou-se mais famosa porque as observações
depreciativas de Aquiles sobre a morte refletem as atitudes humanísticas gregas (ver M/L, Capítulo 4): ele
preferiria ser escravo de um homem pobre a governar todos os mortos. Odisseu também viu um grupo de
pecadores sendo punidos, por exemplo Tântalo e Sísifo, que serão identificados a seguir.

O Submundo Homérico . A imagem homérica do submundo não está claramente definida. Os heróis
parecem formar um grupo especial em um prado de.htmlhodel, mas nenhum paraíso especial é descrito
como os Campos Elísios de autores posteriores. Essas almas são espíritos vagos com todas as paixões que
tiveram em vida, vagando sem alegria na escuridão. O grupo de grandes pecadores mitológicos
identificados pode ocupar um inferno especial, mas isto não está claro. Não há nenhuma menção às almas
dos mortais comuns, que também devem acabar neste reino. Esta é então a vida após a morte imaginada
nos séculos VIII e VII a.C.

O MITO DE ER DE PLATÃO

Platão conclui sua República com uma visão religiosa e filosófica da vida após a morte. Um homem
chamado ER morreu na guerra; depois de doze dias seu corpo não estava corrompido e ele voltou à vida,
enviado como mensageiro do outro mundo para descrever tudo o que tinha visto.

Depois que sua alma partiu, ela viajou com muitos e chegou a um lugar divino onde havia duas aberturas
na terra e em frente havia outras duas na região superior do céu. No espaço entre essas quatro aberturas
estavam os juízes que proferiam sentenças. Ordenaram aos justos que passassem para a direita por uma das
aberturas para cima no céu, mas mandaram os injustos para a esquerda por uma das aberturas para baixo.

Er também viu pelas duas aberturas restantes algumas almas saindo da terra, cobertas de poeira e sujeira,
e outras descendo do céu, puras e brilhantes. Quando todos se reuniram na planície, contaram suas
experiências.

Os pecadores . O primeiro grupo vindo da terra chorou ao contar seus tormentos, que duraram mil anos.
Todos tiveram que sofrer uma penalidade apropriada para cada pecado, dez vezes mais. Aqueles que eram
extraordinariamente perversos, culpados de muitos assassinatos e outros atos profanos (como o malvado
tirano Ardiaeus) nunca foram autorizados a retornar da terra, mas homens selvagens de influência ígnea os
agarraram, esfolaram e os lançaram no Tártaro.

O Virtuoso . O segundo grupo, por outro lado, que desceu da abertura no céu, contou a grande felicidade
que sentiram e as paisagens de beleza indescritível que viram ao completarem seu ciclo de mil anos.

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A escolha de uma nova vida . Todas essas almas prosseguiram em outra jornada para chegar a um lugar
especial que proporcionava uma visão cósmica do universo, controlado pelo fuso da Necessidade e suas
filhas, os três Destinos, e onde o canto das Sereias ecoava a harmonia das esferas. Neste lugar, cada alma
teve que escolher muito entre exemplos de vidas antes de iniciar o próximo ciclo de mortalidade. Diante
dessas almas foram colocados os exemplos de todo tipo de vida possível não só para todas as criaturas
vivas, mas também para os seres humanos. O mais importante era a escolha que uma alma faria; deve ter
aprendido com suas experiências de vida e de morte a saber a diferença entre a vida boa e a má, e sempre
escolher o melhor em vez do pior. Esta é sempre a escolha crucial para um ser humano, vivo ou morto, e a
escolha é do próprio indivíduo; Deus é inocente.

Renascimento e Reencarnação . Quando todas as almas escolheram suas vidas, seja sabiamente ou
tolamente, cada uma recebeu um espírito divino guardião. Após certos procedimentos ordenados, eles
chegaram ao LETHE [lee'thee], o rio do “esquecimento”, onde era necessário que bebessem uma certa
quantidade (alguns eram imprudentes e bebiam demais). Enquanto bebiam, esqueceram-se de tudo e
adormeceram. No meio da noite, em meio a trovões e terremotos, de repente, como estrelas cadentes, eles
foram carregados para cima, cada um em uma direção diferente; ao seu nascimento.

Platão tem um relato semelhante sobre a vida após a morte no Fédon. Ele explica que os verdadeiros
filósofos que viveram uma vida santa são eventualmente libertados deste ciclo de reencarnação e
inteiramente como almas habitam belas moradas. Em cada uma de nossas vidas neste mundo e em cada um
de nossos períodos de recompensa ou punição na vida após a morte, devemos aprender e nos tornar mais
sábios e progredir espiritualmente.

A vida após a morte platônica . Platão escreve no século IV a.C. e a sua visão da vida após a morte é
muito diferente da de Homero. Não apenas os seres humanos têm corpo e alma, mas a filosofia moral e
religiosa desenvolveu um conceito de virtude e pecado que merece recompensa e punição na próxima vida
e uma teoria de renascimento, reencarnação e transmigração de almas, todas elas que fornece dogma para
religiões de mistério.

LIVRO DOS MORTOS DE VERGIL

O relato mais completo da vida após a morte vem de Vergílio, livro 6 de sua Eneida, escrito na segunda
metade do século I aC, no qual este poeta erudito e sensível apresenta o submundo clássico em seu pleno
desenvolvimento. O herói romano ENÉIAS [e-nee'as] deve visitar o Submundo para ver seu amado pai,
ANQUISES [an-keye'seez]. Para isso ele deve conseguir um ramo de ouro, que encontra com a ajuda de
duas pombas enviadas por sua mãe, Vênus.

Enéias e sua Guia, a Sibila . A entrada de Enéias para o submundo é em Cumas, na Itália, e seu guia é a
cumeana SIBYL [si'bil], sacerdotisa de Apolo (ver M/L, Capítulo 9). Após os sacrifícios apropriados,
Enéias e a Sibila entram no Submundo e chegam às margens do rio que faz fronteira com ele. O severo
barqueiro CHARON [ka'ron] recusa-se a atravessar em seu barco aqueles que estão insepultos; entre eles
está PALINURUS [pa-li-nou'rus], ou PALINUROS, o timoneiro de Enéias, que não recebeu sepultamento.
Numa entrevista que lembra aquela entre Odisseu e Elpenor em Homero, Palinuro recebe garantias de
Enéias de que seu corpo receberá os ritos adequados.

Assim que um relutante Caronte vê o galho dourado, ele concorda em transportar Enéias e a Sibila; na
outra margem, o cão de três cabeças de Hades, CERBERUS [ser'ber-us] ou KERBEROS, guarda o reino. A
Sibila joga para ele um refrigerante drogado, que ele devora avidamente. À medida que os dois avançam,
eles passam por várias regiões (a geografia do Submundo de Vergil é bastante detalhada). Uma dessas
regiões é chamada de campos de luto. É aqui que Eneias encontra DIDO [deye'doh], rainha de Cartago, que
se suicidou quando Eneias a deixou (ver M/L, Capítulo 24). Eles chegam a um lugar onde a estrada se
divide; à esquerda, o caminho leva ao TARTARUS [tar'tar-us], ou TARTAROS, à direita ao ELYSIUM [e-
liz'ee-um], ou ELYSION.

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Tártaro (Inferno) . Este é o lugar de punição para os pecadores, o conceito greco-romano de Inferno. Em
Virgílio, é uma fortaleza invencível, com paredes triplas, uma porta enorme, colunas poderosas e uma torre
de ferro, e é cercada por um rio turbulento e violento. Uma das terríveis Fúrias fica de guarda. De dentro
vêm sons horríveis de sofrimento. A Sibila expõe a Enéias a natureza do pecado e seu castigo e conclui
dizendo que ela não seria capaz de contar todas as formas de maldade ou enumerar os nomes de todos os
castigos, mesmo que tivesse cem línguas.

Elísio ou Campos Elísios ( Paraíso ) . Quando chegam aos lugares felizes, às agradáveis clareiras dos
bosques do Afortunado, de Enéias e da Sibila, descobrem que tudo é claro, pois o paraíso tem sua própria
luz solar. Sombras, usando halos de guirlandas brancas como a neve em suas têmporas, estão se divertindo
nas atividades agradáveis que realizaram em vida. Alguns deleitam-se com esportes, outros apreciam
música e dança sob a direção inspirada do bardo Orfeu.

Entre os virtuosos estão patriotas que morreram por seu país, sacerdotes que permaneceram puros e
poetas devotos que eram dignos de seu deus, Apolo. Vergil destaca com perspicácia magnânima, “aqueles
que tornaram a vida melhor com suas descobertas nas artes e nas ciências e que através do mérito fizeram
com que outros se lembrassem deles”.

O clímax da cena é o comovente encontro de Enéias com seu pai ANQUISES [an-keye'seez], que revela
os mistérios da existência humana. A mãe de Odisseu fizera o mesmo com o filho, mas a explicação dela
era mais pessoal e nem de longe tão cívica, detalhada e filosófica. Um Anquises mais platônico explica que
um espírito ou mente divina sustenta o universo, e as almas dos mortais são apenas sementes desse espírito
divino. Fechada pela prisão de um corpo terreno, nocivo e mortal, a alma imortal fica contaminada e deve
ser purificada antes de chegar ao Elísio. Anquises aponta o grupo de almas reunidas pela corrente do Letes,
que devem beber deste rio do esquecimento antes de entrarem numa nova vida. Neste grupo, Anquises
identifica uma longa série de grandes e ilustres romanos que ainda estão por nascer.

ELEMENTOS TRADICIONAIS DO REINO DE HADES E PERSÉFONE

Hades . Chamado de DIS, PLUTO (ambos os nomes significam riqueza) ou ORCUS [or'kus] pelos
romanos, Hades é um deus da abundância agrícola e o rei do submundo. Ele e outras divindades de seu
reino são conhecidos como chthonianos, “da terra” (ver M/L, Capítulo 4).

Perséfone . Rainha do Submundo e esposa de Hades (ver M/L, Capítulo 12).

Tártaro . O nome do reino como um todo ou do local de punição, ou seja, Inferno. Chamado de ORCUS
pelos romanos.

Érebo . A escuridão do Tártaro ou outro nome para o próprio Tártaro.

Elysium, os Campos Elísios . Paraíso no Submundo.

Os Três Juízes . MINOS [meye'nos], RHADAMANTHYS [ra-da-man'this], ou RHADAMANTHUS, e

AEACUS [ee'a-kus], ou AIAKOS. Eles sentenciam as almas justas e injustas.

Os Cinco Rios . STYX [stiks], o rio “do ódio”; ACHERON [ak'e-ron], "da desgraça"; LETHE [lee'thee],
“do esquecimento”; COCYTUS [koh-keye'tus ou koh-seye'tus], ou KOKYTOS, “de lamento”;
PYRIPHLEGETHON [pi-ri-fleg'e-thon], ou PHLEGETHON [fleg'e-thon], “de fogo”.

O Barqueiro . Caronte transporta almas através do rio Estige, ou Aqueronte. Ele exige como tarifa a
moeda que está enterrada na boca de um cadáver. Um enterro adequado é essencial.

Hermes Psicopompo . Hermes como “líder da alma” leva nossas almas, após a morte, a Caronte.

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O Cão de Hades . O cachorro Cerberus guarda o reino. Ele é feroz e geralmente é representado com três
cabeças rosnando.

Os grandes pecadores mitológicos mais importantes.

 TITYUS [tit'i-us], ou TITYOS. Um abutre rasga seu fígado, que se renova sempre.
 IXION [ik-seye'-on] está ligado para sempre a uma roda giratória (de fogo).
 As DANAIDS [dan'a-idz] são as quarenta e nove filhas de Danaüs que mataram os seus maridos
na noite de núpcias (ver M/L, Capítulo 19). Eles tentam incessantemente tirar água em recipientes
semelhantes a peneiras.
 SISYPHUS [sis'i-fus], ou SISYPHOS tenta continuamente rolar uma pedra até o topo de uma
colina, apenas para fazê-la rolar para baixo.
 TANTALUS [tan'ta-lus], ou TANTALOS é "tentado" para sempre pelo fruto de uma árvore e pela
água de uma piscina, fora de seu alcance.

As Fúrias . As ERINYES [er-rin'i-eez], ou FÚRIAS nasceram do sangue que caiu na terra após a castração
de Urano, ou são as filhas da Noite. Eles são os vingadores impiedosos e justos do crime, especialmente do
assassinato e da culpa de sangue dentro da família. Eles agem como espíritos vingadores daqueles que
foram mortos. Na Oresteia de Ésquilo (ver M/L, Capítulo 16), eles representam a velha ordem de justiça
primitiva aplicada pelos membros da família ou do clã, e são apaziguados e recebem o nome de
EUMENIDES [you-men'i-deez] , "os gentis". A sua justiça primitiva é substituída por uma nova era de
direito, defendida por Apolo e Atena, aprovada por Zeus e distribuída através de tribunais cívicos.

No próprio Submundo existem três fúrias principais (chamadas Allecto, Megaera e Tisiphone), que com
seus chicotes flagelam implacavelmente os ímpios.

CAPÍTULO 14 : ORFEU E ORFISMO: RELIGIÕES MISTÉRICAS NA TEMPO ROMANO

A HISTÓRIA DE ORFEU E EURÍDICE

O bardo trácio ORPHEUS [orf'e-us] convocou HYMEN [heye'men], o deus do casamento, para estar
presente em seu casamento com sua amada EURÍDICE [you-ri'di-see]. Os presságios, porém, eram ruins, e
a noiva foi mordida no tornozelo por uma cobra e morreu.

A dor de Orfeu foi tão inconsolável que ele ousou descer ao Submundo, onde fez seu apelo ao próprio rei
e à rainha, Hades (Plutão) e Perséfone (Prosérpina), numa canção cantada com acompanhamento de sua
lira. Em nome do Amor, Orfeu pediu que sua Eurídice lhe fosse devolvida em vida; caso contrário, ele
preferiria permanecer ali na morte com sua amada. Suas palavras, sua música e sua arte mantiveram as
sombras fascinadas, e o rei e a rainha foram levados a atender seu pedido, mas com uma condição: Orfeu
não deveria se virar para olhar para Eurídice até que ele deixasse o Submundo. Ao se aproximarem da
fronteira do mundo acima, Orfeu, ansioso e ansioso, virou-se e olhou para trás, através do amor. Ao seu
olhar, ela escapou de seu abraço com um leve adeus para morrer pela segunda vez. Orfeu ficou atordoado e
seus apelos a Caronte para que cruzasse o Estige novamente foram negados. Dominado pela dor, ele
retirou-se para as montanhas e durante três anos rejeitou os muitos avanços de mulheres apaixonadas.
Assim, ele foi o criador da homossexualidade entre os trácios.

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 Enquanto ele encantava as florestas, as pedras e os animais selvagens para segui-lo, um grupo de
mulheres báquicas, vestidas com peles de animais, avistou-o e, irritadas com a rejeição dele, atiraram armas
e pedras, o que a princípio não funcionou. mal porque foram suavizados por sua canção. À medida que a
loucura e a música frenética das mênades se tornavam mais selvagens e a canção do bardo era abafada, ele
foi dominado, morto e finalmente despedaçado pela fúria delas. Seus membros estavam espalhados, mas
sua cabeça e sua lira flutuavam no rio Hebrus mar adentro, ambos fazendo lamentações o tempo todo. Eles
foram levados à costa em Lesbos. Aqui, Apolo congelou uma serpente em pedra, quando ela estava prestes
a morder a cabeça de Orfeu.

Orfeu finalmente se reuniu com sua Eurídice no Submundo, onde permanecem juntos, lado a lado, para
sempre.

AS VERSÕES DE OVID E VERGIL

O resumo acima é da versão do mito de Ovídio em suas Metamorfoses (traduzida na íntegra, M/L, Capítulo
14). A outra versão clássica é de Virgílio, no final de suas Geórgicas (ver Arquivos). É gratificante
comparar a ênfase poética de cada um e analisar as razões das variações no incidente, no drama e no
propósito; ambos, de maneiras diferentes, imortalizam o tema do amor e da devoção trágicos. A diferença
"factual" mais importante no tratamento de Vergílio é que ele considera ARISTAEUS (ar-is-tee'us), ou
ARISTAIOS, o guardião das abelhas, responsável pela morte de Eurídice, detalhe absolutamente essencial
para a incorporação do mito de Orfeu na história. o material temático de suas Geórgicas, obra sobre
agricultura.

ORFEU E ORFISMO

Orfeu da Trácia era filho de Apolo (ou um deus do rio trácio, Oeagrus) e da musa Calíope. Através da
música e da poesia e com uma arte extraordinária, ele transmitiu uma mensagem religiosa persuasiva, a
base de uma religião misteriosa chamada Orfismo. Esta mensagem está ligada tanto a Apolo como a
Dionísio, deuses muitas vezes de natureza antitética. Orfeu é despedaçado por mênades báquicas fanáticas;
isso reflete o destino de Penteu e sugere que sua morte foi motivada não apenas por sua rejeição sexual às
mulheres, mas também por causa da natureza de seu ensino religioso.

A Bíblia Órfica. Com o seu mito da criação, a Bíblia Órfica estava ligada em alguns dos seus detalhes ao
relato hesiódico, mas diferia radicalmente no seu conteúdo espiritual. O primeiro princípio é o Tempo
(Chronos) e Eros, ou Amor, é o primogênito das divindades, chamado PHANES [fa'neez] e nascido de um
ovo. Fundamental para o dogma foi o mito de Dionísio (ver M/L, Capítulo 11), no qual o deus infantil foi
despedaçado e devorado pelos malvados Titãs; das cinzas dos Titãs (feridos pelo raio de Zeus) foram
criados os humanos; daí a imortalidade da alma, pecado e virtude, recompensa e punição.

CARACTERÍSTICAS DAS RELIGIÕES DE MISTÉRIO

O Cristianismo partilha muitas características com outras religiões de mistério da antiguidade, que são
chamadas de religiões de mistério devido à sua preocupação com os mistérios fundamentais da existência
humana: vida e morte, questões sobre Deus, a alma e a vida após a morte. Além disso, esses mistérios
envolviam segredos revelados apenas aos membros do grupo religioso, os iniciados.

Assim, uma forma de iniciação numa religião de mistério era obrigatória, exigindo algum tipo de ritual,
como o batismo, para diferenciar o iniciado dos forasteiros profanos. Uma religião misteriosa pregava um
dogma a ser acreditado e instruções a serem seguidas para a felicidade e a redenção. A fé no conceito de
deus ou dos deuses era fundamental, assim como a convicção na imortalidade da alma humana que
participava de características divinas. Em conflito com a pureza e a imortalidade da alma divina estavam o
pecado e a degradação do corpo mortal. A comunhão, a participação sacramental de comida e bebida,
ligava o iniciado ao divino.

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 Um forte senso de virtude e pecado e recompensa e punição na vida após a morte foi fundamental,
abrangendo vários conceitos de imortalidade, envolvendo a transmigração de almas, renascimento,
reencarnação, ressurreição e redenção.

RELIGIÕES MISTÉRICAS DA ANTIGUIDADE

Muitas religiões de mistério se desenvolveram e floresceram durante o Império Romano:

 Os Mistérios de Dionísio/Baco (ver M/L, Capítulo 11). A videira de Dionísio (salvador de

Ariadne) tornou-se um símbolo de vida renovada e de ressurreição e redenção cristã.
 Os Mistérios de Deméter em Elêusis (ver M/L, Capítulo 12).
 Os Mistérios de Cibele e Átis (também discutidos em M/L, Capítulo 7). Os sacerdotes eram
eunucos chamados Galli, e os ritos de iniciação incluíam o batismo com o sangue de um touro
morto, o taurobolium.
 Os mistérios do deus persa Mitra (Mitra).
 A adoração de Atargatis, Dea Syria (a deusa síria) e Tammuz.
 Os mistérios da deusa egípcia Ísis e Osíris. Mais completamente documentado por Apuleio em
suas Metamorfoses ou O Asno de Ouro, ao descrever as experiências do iniciado Lúcio.
 Os Mistérios dos Cabiri, chamados de grandes deuses (theoi megaloi).
 Sincretismo: No desenvolvimento do pensamento religioso greco-romano, o processo de
SINCRETISMO, “crescendo juntos”, torna-se cada vez mais aparente. Este termo descreve a
harmonização, por diferentes religiões, de seus deuses e mitos em algum tipo de unidade. Em
Apuleio, a grande divindade egípcia Ísis absorveu a identidade de outras deusas semelhantes e
pode ser invocada pelos seus nomes, Cibele, Atenas, Afrodite, Ártemis, Deméter, Perséfone e
Hera.

CAPÍTULO 15 : A SAGA DE TEBAN

O MUNDO MICÊNICO E A SAGA GREGA

Sagas, ou lendas, são definidas como histórias mitológicas que têm alguma base na história. As sagas
gregas são agrupadas em ciclos (ou seja, grupos de lendas relativas a um herói, uma família, uma tribo,
uma cidade ou uma área) conectados com comunidades do final da Idade do Bronze que floresceram ca.
1600-1100 aC (ver M/L, Introdução, para antecedentes históricos e cronologia do mundo grego primitivo).
A mais rica delas foi Micenas. Outros centros do Peloponeso com ciclos de saga são Tirinto, Argos e
Esparta, e a área rural da Arcádia. No continente grego, os principais centros são Atenas, Tebas, Orcômeno
e Iolco. Fora do continente grego, sagas importantes estão ligadas a Tróia e Creta. A saga de Odisseu é
única por se estender muito além do mundo micênico e por incorporar muitos contos populares.

A SAGA TEBANA: A FUNDAÇÃO DE TEBAS

47
Cadmo e Europa . EUROPA [you-roh'pa], filha de Agenor de Tiro e irmã de CADMUS [kad'mus], ou
KADMOS, foi raptada por Zeus (na forma de um touro) e levada para Creta, onde se tornou (por Zeus ) a
mãe de Minos.

Cadmo foi para a Grécia em busca de Europa. O oráculo de Delfos disse-lhe para não continuar a busca,
mas sim seguir uma certa vaca até que ela se deitasse. Lá ele fundaria uma cidade. A vaca conduziu Cadmo
de Fócida até o local (na Beócia) onde fundou CADMEIA [kad-mee'a], ou KADMEIA, mais tarde
chamada de Tebas.

O Spartoi . Os companheiros de Cadmo, precisando de água para a cerimônia de sacrifício da vaca a

Atena, mataram a serpente (filho de Ares) que guardava a fonte. Ele matou os homens de Cadmo e foi
morto por Cadmo, que obedeceu à ordem de Atenas de semear os dentes. Deles surgiram homens armados,
que lutaram e mataram uns aos outros até que houvesse cinco sobreviventes. Deles descenderam as famílias
nobres de Tebas, chamadas SPARTOI [spar'toy], "homens semeados".

Cadmo e Harmonia . Em penitência por ter matado a serpente, Cadmo serviu Ares por um ano e recebeu
como esposa HARMONIA [har-moh'ni-a], filha de Ares e Afrodite, a quem deu como presente de
casamento um colar feito por Hefesto. Suas quatro filhas eram Ino, Semele, Autonoë e Agave (ver M/L,
Capítulo 11).

Cadmo introduziu a escrita e outras artes da civilização em Tebas. Após um longo reinado, ele e
Harmonia foram para a Ilíria e finalmente foram transformados em serpentes inofensivas.

AS FAMÍLIAS DE LABDACUS E LYCUS

Penteu sucedeu a seu avô, Cadmo, como rei. Após sua morte (ver M/L, Capítulo 11), Labdacus fundou uma
nova dinastia. Após sua morte, LYCUS [leye'kus] ou LYKOS, filho de Chthonius (um dos Spartoi),
tornou-se regente do bebê LAIUS [lay'us ou leye'us], ou LAIOS.

Antíope e Zeus . A sobrinha de Lycus era ANTÍOPE [an-teye'oh-pee], filha de Nycteus. Zeus fez dela a
mãe dos gêmeos AMPHION [am-feye'on] e ZETHUS [zee'thus], ou ZETHOS, que foram criados por um
pastor enquanto Antíope estava preso por Lycus e sua esposa, DIRCE [dir'see] . Ela escapou e depois de
muito tempo foi reconhecida pelos filhos, que mataram Lico e amarraram Dirce aos chifres de um touro
que a arrastou para a morte.

Anfião e Zeto . Esses irmãos gêmeos tornaram-se governantes de Cadmeia e enviaram Laio para o exílio.
Eles construíram muros para a cidade, cujas pedras foram colocadas no lugar pela música da lira de Anfião.
Anfião casou-se com Níobe (ver Capítulo 8) e Zeto casou-se com TEBE [te'bee], após quem o nome de
Cadmeia foi mudado para TEBES [teebz].

Rapto de Crisipo por Laio . No exílio, Laio viveu com PELOPS [pee'lops], rei de Elis, cujo filho
CHRYSIPPUS [kreye-sip'pus], ou CHRYSIPPOS, ele raptou. Por esta transgressão das leis da
hospitalidade, Pélope invocou uma maldição sobre ele e sua família.

Laio e Jocasta . Com a morte de Anfião e Zeto, Laio retornou a Tebas como rei e casou-se com JOCASTA
[joh-kas'ta], ou IOKASTE. O oráculo de Apolo em Delfos avisou que seu filho mataria o pai como
resultado da maldição de Pélope.

ÉDIPO

Laio ordenou que um pastor expusesse seu filho no Monte CITHAERON [si-thee'ron], ou KITHAIRON,
enfiando uma estaca em seus tornozelos. O bebê foi dado pelo pastor a um pastor coríntio, servo de

48
POLYBUS [pol'i-bus] ou POLYBOS, rei de Corinto, e à rainha MEROPE [mer'o-pee], que chamou o bebê
de ÉDIPO [e'di -pus ou ee'di-pus], ou OIDIPOUS, "swellfoot".

Édipo em Delfos . Quando jovem, Édipo foi insultado por não ser realmente filho de Políbio e deixou
Corinto para perguntar ao oráculo de Delfos quem eram seus pais. Ele foi avisado de que estava destinado a
matar seu pai e se casar com sua mãe.

O Assassinato de Laio . Édipo, portanto, não retornou a Corinto e, numa encruzilhada que levava a Tebas,
matou em uma carruagem um velho majestoso que o havia atingido e tirado da estrada. O velho, que ele
não reconheceu, era Laio.

A Esfinge . Tebas sofria da Esfinge ("estrangulador"), um monstro que era parte mulher, parte leão e parte
pássaro. Ele matou aqueles que não conseguiam responder ao seu enigma: "O que tem um nome que é
quadrúpede, dois pés e três pés?" Édipo respondeu: "Homem, que quando bebê engatinha de quatro, na flor
da idade anda sobre dois pés e na velhice usa uma bengala como terceiro pé." A Esfinge se lançou à morte,
e Édipo tornou-se rei de Tebas no lugar do morto Laio, e tomou a rainha viúva, Jocasta, como esposa.

Édipo, o Rei . Tebas foi atingida por uma praga após muitos anos do reinado de Édipo. O oráculo de
Delfos avisou aos tebanos que isso havia sido causado pela poluição do assassino de Laio que vivia em sua
cidade. Édipo estava determinado a descobrir a identidade do assassino, mas recusou-se a acreditar no
profeta TIRESIAS [teye-ree'si-as], que lhe disse que ele era o assassino. Um mensageiro (que era o mesmo
pastor a quem o menino Édipo havia sido dado pelo pastor tebano) veio de Corinto para anunciar a morte
de Políbio e oferecer o trono de Corinto a Édipo. Ele disse a Édipo, que se recusou a retornar a Corinto por
causa da profecia de que se casaria com sua mãe, que não era filho de Políbio. Édipo mandou chamar o
pastor tebano e a verdade foi descoberta. Jocasta já havia entrado silenciosamente no palácio, onde se
enforcou; Édipo entrou correndo no palácio e cegou-se com os broches do manto de Jocasta.

Édipo em Colono . CREON [kree'on], ou KREON, irmão de Jocasta, tornou-se rei e Édipo foi para o
exílio acompanhado de suas filhas, ANTÍGONE [an-tig'o-nee] e ISMENE [is-mee'nee]. Ele finalmente
vagou para COLONUS [ko-loh'nus], ou KOLONOS (na Ática), e foi gentilmente recebido por TESEU
[ti'se-us], rei de Atenas. No Colonus, Édipo despediu-se de suas filhas e depois desapareceu
milagrosamente da terra, observado apenas por Teseu. Um culto ao herói foi estabelecido no local onde ele
desapareceu.

OS SETE CONTRA TEBAS

Em outra versão, Édipo foi trancado no palácio de Tebas e amaldiçoou seus filhos, ETEOCLES [e-tee'oh-
kleez], ou ETEOKLES, e POLYNICES [pol-i-neye'seez], ou POLYNIKES, por colocarem diante dele um
dia, uma porção de comida menos honrosa. Ele orou para que depois de sua morte eles pudessem lutar para
dividir o reino.

Édipo morreu em Tebas (nesta versão), e seus filhos discutiram pelo trono, concordando finalmente que
cada um deveria reinar em anos alternados enquanto o outro ia para o exílio.

Etéocles e Polinices . Após o primeiro ano, Etéocles recusou-se a desistir do trono, e Polinices reuniu um
exército com a ajuda de Adrasto, rei de Argos, para marchar contra Tebas. Este é o início da saga dos Sete
contra Tebas.

49
Os Sete . Os nomes dos sete líderes que atacaram Tebas foram Polinices, Adrastus, Tydeus, Capaneus,
Hippomedon, Partenopaeus e Amphiaraus.

Anphiaraus e Erífila . AMPHIARAÜS [am-fi-a-ray'us] era um vidente e sabia que os Sete falhariam. Sua
esposa, ERIFILA [e-ri-feye'lee], subornada por Polinices com o presente do colar de Harmonia (veja
acima), o convenceu a ir. Ele ordenou que seus filhos vingassem sua morte punindo Erífila.

Hipsípila e Ofeltes . Durante a marcha de Argos a Tebas, os Sete encontraram HYPSIPYLE [hip-sip'i-lee]
(ver Capítulo 22), babá do bebê OPHELTES [o-fel'teez], que foi morto por uma serpente. Em sua
homenagem, os Sete fundaram os Jogos NEMEAN [nem'e-an].

Os Sete Contra Tebas . Tydeus, um dos Sete, falhou em uma embaixada de paz em Tebas e escapou de
uma emboscada armada pelos tebanos. No ataque a Tebas, cada um dos Sete invadiu um dos portões da
cidade. Capaneus foi morto pelo raio de Zeus; Hipomedon, Partenopaeus e Tydeus caíram em batalha;
Amphiaraus escapou em sua carruagem e foi milagrosamente engolido pela terra ao lado do rio Ismenus.
Cultos de heróis em sua homenagem foram estabelecidos ali e em outros lugares. Polinices e Etéocles
mataram-se em combate individual. Dos Sete, apenas ADRASTUS [a-dras'tus], ou ADRASTOS, voltou
para casa.

Antígona . Antígona desafiou o decreto de Creonte que proibia o enterro de Polinices. Obedecendo aos
decretos de Zeus, ela deu um enterro simbólico ao irmão e foi condenada à morte por Creonte. HAEMON
[hee'mon], ou HAIMON, filho de Creonte e seu noivo, compartilhou sua morte, e Creonte, avisado por
Tirésias, cedeu tarde demais.

Enterro dos Heróis . Teseu ajudou as viúvas e mães dos heróis argivos mortos a recuperar os cadáveres
insepultos e a proporcionar-lhes funerais adequados. EVADNE [e-vad'nee], viúva de CAPANEUS [kap'an-
e-us], ou KAPANEUS, atirou-se nas chamas de sua pira.

OS EPIGONI, FILHOS DOS SETE

ALCMAEON [alk-mee'on], ou ALKMAION, filho de Amphiaraüs, liderou o EPIGONI [e-pig'o-nee], ou

EPIGONOI ("a geração posterior"), em um ataque bem-sucedido a Tebas, que foi abandonada por seus
habitantes.

Alcmeon e Erífila . Alcmaeon matou sua mãe, Eriphyle, em obediência às ordens de seu pai (veja acima).
Perseguido pelas Fúrias, chegou à Arcádia, onde se casou com a filha do rei Fegeu, a quem deu o colar de
Harmonia. Como matricida, ele poluiu a terra e foi expulso. Veio para a Grécia Ocidental e lá casou-se com
Callirhoë, filha do deus-rio, Aquelous, a quem deu o colar de Harmonia, tendo-o recuperado na Arcádia.
Seus filhos se tornaram os fundadores do distrito grego de Acarnânia.

TIRESIAS

Tirésias, o profeta cego, era filho da ninfa Cariclo. Ele foi cegado por Hera por ficar do lado de Zeus numa
briga e sustentar que o sexo feminino extraía mais prazer do ato sexual do que o masculino, pois ele tinha
sido homem e mulher. Como recompensa, Zeus deu-lhe o dom da profecia.

Tirésias foi consultado por Odisseu na entrada do Submundo e revelou suas futuras andanças (ver M/L,
Capítulo 18). Ele aceitou a adoração de Dionísio em Tebas e avisou Penteu em vão sobre seu erro (ver
M/L, Capítulo 11). Ele revelou a verdade a Édipo em Édipo Rei, de Sófocles, e na Antígona, de Sófocles,
alertou Creonte sobre seus erros.

Tirésias morreu durante o êxodo tebano após o ataque dos Epigoni.

50
CAPÍTULO 16 : O SÁBIO MICÊNICO

TÂNTALO E PELOPS

O Banquete de Tântalo . TANTALUS [tan'ta-lus], ou TANTALOS, um príncipe asiático e filho de Zeus,

cortou seu filho, PELOPS [pee'lops], cozinhou os pedaços e os serviu aos deuses em um banquete. Por isso
ele foi excluído da companhia dos deuses e condenado a sofrer sede e fome eternas no Submundo (ver
M/L, Capítulo 13). No banquete, os deuses recusaram-se a comer, exceto Deméter, que, distraída pela dor
pela perda da filha (ver M/L, Capítulo 12), comeu parte do ombro de Pélope. Os deuses o devolveram à
vida, dando-lhe um ombro de marfim para substituir a parte comida por Deméter.

Píndaro duvidou do mito do banquete de Tântalo e explicou o desaparecimento de Pélope dizendo que
Poseidon amava Pélope e o levou ao Olimpo e que os outros deuses o mandaram de volta.

51
Pélope vence Hipodâmia . Pélope deixou a Ásia e veio para a Grécia como pretendente da mão de
HIPPODAMIA [hip-poh-da-mee'a ou hip-poh-da-meye'a], ou HIPPODAMEIA, filha de OENOMAÜS [ee-
noh-may' nós], ou OINOMAOS, rei de Pisa. Para conquistar a noiva, um pretendente teve que derrotar
Oenomaüs em uma corrida de bigas de Pisa ao istmo de Corinto, levando Hipodamia em sua carruagem e
partindo à frente de Oenomaüs. Se Oenomaüs o alcançasse, mataria o pretendente e levaria Hipodâmia de
volta. Treze pretendentes falharam antes de Pélope. Pélope orou a Poseidon pedindo sucesso e venceu a
corrida com a ajuda do deus. A cena antes do início da corrida de bigas é o tema das esculturas do frontão
leste do Templo de Zeus em Olímpia (ver M/L, Capítulo 3).

Na versão mais conhecida, Pélope venceu subornando MYRTILUS [mir'ti-lus], ou MYRTILOS, o

cocheiro do rei, para remover os pinos de sua carruagem, causando a queda do rei. Sua recompensa seria
passar a primeira noite com a noiva.

A Maldição de Myrtilus . Depois de vencer a corrida desta forma, Pélope não honrou o acordo e jogou
Myrtilus ao mar. Ao cair, Myrtilus amaldiçoou Pélope e seus descendentes.

Pélope, rei e herói . Pélope voltou a Pisa como rei. Após sua morte, ele foi homenageado com um culto de
herói em Olímpia (no território de Pisa) e, junto com seu avô, Zeus, recebeu sacrifícios no festival
olímpico. Ele deu seu nome à parte sul do continente grego, Peloponeso ("Ilha de Pelops").

A CASA DE ATREUS

A disputa entre Atreu e Tiestes . Os filhos de Pélope foram ATREUS [ay'tre-us] e THYESTES [theye-
es'teez]. Eles discutiram sobre a realeza de Micenas, que havia sido oferecida a "um filho de Pélope".
Atreu, como possuidor de um carneiro de lã dourada, reivindicou o trono.

Enquanto Atreu celebrava sua coroação, sua esposa, AËROPE [a-er'o-pee], tomou Tiestes como amante
e deu-lhe o carneiro. Tiestes substituiu Atreu como rei e o levou ao exílio.

O Banquete de Atreu e a Maldição de Tiestes . Atreu voltou do exílio e expulsou Tiestes. Mais tarde, ele
o enganou para que voltasse, fingindo estar reconciliado, e o convidou para um banquete. Ele matou os
filhos de Tiestes e os serviu ao pai, que os comeu. Ao ver este crime, o sol se escondeu e os céus
escureceram. Tiestes amaldiçoou Atreu e deixou Micenas.

A FAMÍLIA DE AGAMÊMNON

Egisto . Em seu segundo exílio, Tiestes deitou-se com sua filha, Pelopia, e tornou-se pai de AEGISTHUS
[ee-jis'thus], ou AIGISTHOS, que continuou a vingança contra a família de Atreu.

Agamenon e Clitemnestra; o Sacrifício de Ifigênia . AGAMEMNON [ag-a-mem'non] sucedeu a seu pai,

Atreu, e governou Micenas com CLITEMNESTRA [kleye-tem-nes'tra], ou KLYTAIMNESTRA como sua
rainha. Para obter vento favorável para a frota grega navegar para Tróia (ver M/L, Capítulo 17), ele
sacrificou sua filha, IPHIGENIA [if-i-je-neye'a ou if-i-je-nee'a] , ou IPHIGENEIA, para Ártemis.

Clitemnestra e Egisto; o Assassinato de Agamenon e Cassandra . Para vingar o assassinato de sua filha,
Clitemnestra tomou Egisto como seu amante enquanto governava Micenas durante os dez anos de ausência
de Agamenon em Tróia. Juntos, eles assassinaram Agamenon no palácio quando ele voltou após o saque de
Tróia.

CASSANDRA [kas-san'dra] ou KASSANDRA, uma princesa troiana e vidente (ver M/L, Capítulos 9 e
17), acompanhou Agamenon e foi assassinada com ele. Ela descreveu os próximos assassinatos antes de
entrar no palácio.

52
 Nesta e na geração seguinte, a maldição de Myrtilus sobre os descendentes de Pélope e a maldição de
Tiestes contra Atreu afligiram apenas a família de Agamenon. Os problemas de seu irmão, MENELAÜS
[men-e-lay'us] ou MENELAOS (rei de Esparta: ver M/L, Capítulo 17), não fizeram parte da resolução da
maldição.

ORESTES E ELECTRA

O filho de Agamenon, ORESTES [o-res'teez], estava longe de Micenas quando seu pai foi assassinado,
morando com Estrófio, rei de Fócida. Apolo ordenou-lhe que cumprisse seu dever filial de vingar a morte
de Agamenon.

O assassinato de sua mãe Clitemnestra por Orestes . Orestes voltou disfarçado para Micenas e foi
reconhecido por sua irmã, ELECTRA [e-lek'tra] ou ELEKTRA. Com o apoio dela, ele entrou no palácio e
matou Clitemnestra e Egisto.

As Fúrias Perseguem Orestes . Orestes, culpado de matar sua mãe, foi perseguido pelas ERINYES [e-
rin'e-eez], ou pelas FÚRIAS (ver M/L, Capítulo 13), que o enlouqueceram. Ele veio para Delfos, onde
Apolo prometeu protegê-lo e ordenou que ele fosse para Atenas.

Orestes Absolvido pelo Areópago . Em Atenas, Orestes foi julgado por homicídio perante o tribunal do
AREOPAGUS [a-ree-o'pa-gus], ou AREIOPAGOS. Atena presidiu o tribunal, enquanto as Erínias
processaram Orestes e Apolo o defendeu. O veredicto do júri de cidadãos atenienses foi dividido e Atenas
deu seu voto de qualidade pela absolvição.

As Eumênides . O veredicto quebrou o poder das Erínias, a quem Atena deu um novo lar na Acrópole de
Atenas e um novo nome, EUMENIDES [you-men'i-deez], "os bondosos". A maldição sobre os
descendentes de Pélope se resolveu.

As Três Eletras . É fascinante e gratificante comparar as versões existentes da lenda de Orestes e Electra
de Ésquilo ( Os Portadores da Libação [Choephori] ), Sófocles ( Electra ) e Eurípides ( Electra ). The
Libations Bearers é a segunda peça da trilogia de Ésquilo, The Oresteia .

Orestes e Hermíone . Orestes retornou a Micenas como rei e governou com HERMIONE [her-meye'o-
nee], filha de Menelaüs, com quem se casou após planejar o assassinato de seu marido em Delfos,
NEOPTOLEMUS [ne-op-tol'e-mus], ou NEOPTOLEMOS, filho de Aquiles. Mais tarde, Orestes também
governou Argos e Esparta. Seu filho, Tisâmeno, morreu defendendo o Peloponeso contra os Heráclídeos
(ver M/L, Capítulo 20).

Orestes foi sepultado em Tegea, cidade vizinha e rival de Esparta. Os espartanos, aconselhados pelo
oráculo de Delfos, recuperaram seus ossos, o que lhes trouxe a vitória sobre os tegeanos.

Ifigênia entre os taurinos . Numa outra versão Orestes foi purificado em Delfos. Em ainda outro, Apolo
ordenou-lhe que fosse à terra dos Tauri (isto é, a Crimeia) e buscasse uma estátua de madeira de Ártemis no
templo onde Ifigênia, resgatada do sacrifício por Ártemis (ver M/L, Capítulo 17), foi sacerdotisa da deusa.
Ela salvou Orestes de ser sacrificado a Ártemis e juntos retornaram com a estátua para a Grécia. Ifigênia
tornou-se sacerdotisa de Ártemis em Brauron, na Ática.

Electra e Pílades . Electra viveu em Micenas após o assassinato de Agamenon. Ela ajudou Orestes a matar
os assassinos de seu pai e se casou com seu companheiro, PYLADES [pi'la-deez], dando-lhe dois filhos,
Strophius e Medon.

53
CAPÍTULO 17 : A SAGA TROJANA

OS FILHOS DE LEDA

LEDA [lee'da], esposa de TYNDAREUS [tin-dar'e-us], rei de Esparta, deu à luz quatro filhos a Zeus, que
lhe apareceu na forma de um cisne. Polideuces e Helena (que eram imortais) nasceram de um ovo, Castor e
Clitemnestra (que eram mortais) do outro.

Castor e Polideuces . CASTOR [kas'tor] ou KASTOR e POLYDEUCES [pol-i-dou'seez] ou

POLYDEUKES, cujo nome romano é POLLUX [pol'luks], não fizeram parte da saga troiana. Eles são
conhecidos como DIOSCURI [deye-os'kou-ree] ou DIOSKOUROI ("filhos de Zeus") e Tyndaridae ("filhos
de Tyndareus"). Castor morreu em uma briga com os filhos de Aphareus, IDAS [eye'das] e LINCEUS
[lin'se-us], mas Zeus permitiu que Polideuces compartilhasse sua imortalidade para que cada irmão
estivesse no Olimpo ou no Hades em dias alternados. Castor era cavaleiro e Polideuces, boxeador. Como
deuses, ajudavam os marinheiros e eram especialmente homenageados em Esparta e em Roma.

54
Helena e Páris . A mais bela das mulheres, HELENA teve muitos pretendentes. Ela escolheu MENELAÜS
[men-e-lay'us] ou MENELAOS como marido e deu-lhe HERMIONE [her-meye'o-nee]. Os outros
pretendentes juraram ajudar Menelaus em momentos de necessidade.

PARIS (também chamado de ALEXANDER ou ALEXANDROS), filho de Príamo e Hécabe (Hécuba),

governantes de Tróia, seduziu Helena e a levou para Tróia. Para recuperá-la e justificar Menelaús, os
aqueus (gregos micênicos) organizaram uma expedição liderada por Agamenon.

Outra versão diz que Helena foi para o Egito e lá passou os dez anos da Guerra de Tróia, enquanto seu
fantasma foi para Tróia.

O Julgamento de Paris . Páris recebeu Helena como recompensa por julgar Afrodite mais bonita que Hera
e Atenas. Todos os deuses do Olimpo, exceto ERIS [er'is], "discórdia", foram convidados para o casamento
de Peleu e Tétis (ver M/L, Capítulo 23). Éris apareceu e jogou sobre a mesa uma maçã com a inscrição
“Para a mais bela”, reivindicada por cada uma das três deusas. Eles foram trazidos por Hermes para Paris
no Monte. Ida, onde cada um lhe prometeu uma recompensa se ele a considerasse a mais bonita.

TROY E SEUS LÍDERES E ALIADOS

Apolo e Poseidon construíram as muralhas de Tróia para o rei LAOMEDON [lay-om'e-don], que os
enganou em sua recompensa. Para puni-lo, Apolo enviou uma praga e Poseidon um monstro marinho.
Laomedon, obedecendo a um oráculo, expôs sua filha, HESIONE [hee-seye'on-ee], ao monstro, mas ela foi
salva por Hércules (ver M/L, Capítulo 20), a quem Laomedon também roubou sua recompensa. Hércules
atacou Tróia com um exército: matou Laomedon e deu Hesione como esposa a Teucro.

Príamo e Hécuba . O filho de Laomedon, Podarces, tornou-se rei de Tróia, mudando seu nome para
PRIAM [preye'am]. Ele teve cinquenta filhos e doze filhas, dezenove dos filhos de sua esposa e rainha,
HECABE [he'ka-bee], cujo nome romano é HECUBA [he'kyou-ba]. Destes, Paris e Heitor foram os mais
importantes.

Paris e Enone . Antes do nascimento de Paris, Hecabe sonhou que havia dado à luz um tição que consumia
Tróia. Ela expôs Paris no Monte. Ida, onde ele sobreviveu e se tornou pastor. Lá ele foi amado pela ninfa
OENONE [ee-noh'nee], que tinha o dom da cura. Quando Paris foi mortalmente ferida, ela se recusou a
curá-lo e, após sua morte, suicidou-se de remorso. Páris voltou para Tróia e foi reconhecido por Príamo
como seu filho. Na Guerra de Tróia, ele foi salvo da morte por Afrodite em um combate individual com
Menelau e matou Aquiles atirando uma flecha no calcanhar dele.

Heitor, Andrômaca e Astíanax . HECTOR [hek'tor] foi o principal guerreiro troiano, inferior apenas a
Aquiles, que o matou em um combate individual. Sua esposa era ANDROMACHE [an-drom'a-kee], que
lhe deu um filho, ASTYANAX [as-teye'a-naks].

Heleno e Deifobo . Dois outros filhos de Príamo foram HELENUS [hel'e-nus], ou HELENOS, e
DEÏPHOBUS [dee-if'oh-bus], ou DEÏPHOBOS. Helenus era um vidente que foi capturado pelos gregos e
poupado por eles. Ele se casou com Andrômaca após a morte de Heitor e foi com ela para o Épiro. Deifobo
casou-se com Helena após a morte de Páris e foi morto no saque de Tróia.

Cassandra e Polixena . Duas das filhas de Príamo eram CASSANDRA [kas-sand'ra], ou KASSANDRA, e
POLYXENA [po-lik'se-na]. Cassandra recebeu o dom da profecia de Apolo (ver M/L, Capítulo 9), que a
puniu por sua recusa ao amor dele com o destino de que suas profecias nunca deveriam ser acreditadas. Ela
alertou em vão os troianos sobre a queda da cidade e sobre o engano do cavalo de Tróia. Ela foi para
Micenas como parte dos despojos de Agamenon e lá foi morta por Clitemnestra (ver M/L, Capítulo 16).

Polixena foi sacrificada no túmulo de Aquiles após a queda de Tróia.

55
Enéias e Antenor . Outros líderes troianos que não eram filhos de Príamo foram ENÉIAS [ee-nee'as], ou
AINEIAS e ANTENOR [an-teen'or]. Enéias era filho de Afrodite e Anquises (ver M/L, Capítulo 7) e foi
salvo da morte por Poseidon em um combate individual com Aquiles. Ele sobreviveu à guerra e liderou um
grupo de sobreviventes para a Itália (para sua saga, veja M/L, Capítulo 24). Antenor, irmão de Hécabe
(Hécuba), aconselhou os troianos a devolver Helena aos gregos. Ele e sua esposa, Theano, foram poupados
da demissão e acabaram indo para a Itália.

Principais aliados dos troianos . Estes foram os príncipes da Lícia, GLAUCUS [glaw'kus], ou
GLAUKOS, e SARPEDON [sar-pee'don]. Glauco, filho de Hipóloco, trocou sua armadura de ouro pela
armadura de bronze de Diomedes e acabou sendo morto por Ájax. Sarpedon era filho de Zeus, que não
conseguiu salvá-lo da morte nas mãos de Pátroclo. Zeus o honrou fazendo chover gotas de sangue e
ordenando que Sono e Morte transportassem seu cadáver de volta para a Lícia.

No final da guerra, os etíopes, liderados por MEMNON [mem'non], vieram ajudar os troianos, assim
como os trácios, liderados por RHESUS [ree'sus], ou RHESOS, e as amazonas, lideradas por
PENTESILEA [pen-thes -i-lee'a], ou PENTESILÉIA.

OS LÍDERES AQUEUS

Agamemnon e Menelaus . AGAMEMNON [ag-a-mem'non], “senhor dos homens”, foi o líder da

expedição. Ele era um guerreiro inferior que Aquiles e menos bom em conselhos do que Odisseu, mas era
maior que ambos em prestígio. Seu irmão, MENELAÜS [men-e-lay'us], ou MENELAOS, tinha menos
prestígio e destreza, embora tivesse matado Paris em um combate individual se Afrodite não tivesse
salvado Paris.

Diomedes . Maior que Agamenon e Menelau como guerreiro foi DIOMEDES [deye-o-mee'deez], filho de
Tydeus e rei de Argos. Diomedes foi favorecido por Atena, que lhe permitiu ferir até Ares e Afrodite em
batalha. Com Odisseu, ele trouxe Aquiles de Scyros, antes da expedição, e Filoctetes de Lemnos no final da
guerra. Ele acompanhou Odisseu no ataque noturno que levou à morte de Dolon e Rhesus e ao roubo de
Tróia do Paládio (uma estátua de Atenas que Zeus havia derrubado do Olimpo: era a garantia da
sobrevivência da cidade).

Ajax , o Grande ou Maior . AJAX [ay'jaks], ou AIAS, filho de TELAMON [tel'a-mon], foi príncipe de
Salamina e o guerreiro mais robusto depois de Aquiles. Ele foi o mais corajoso defensor dos navios contra
o ataque de Heitor e defendeu o cadáver de Pátroclo. Ele acompanhou Odisseu e Fênix na embaixada em
Aquiles e competiu com Odisseu nos jogos fúnebres de Pátroclo e na reivindicação da armadura de
Aquiles.

Ajax , o Menor ou Menor . AJAX [ay'jaks] ou AIAS, filho de OILEUS [o-il'e-us], foi príncipe de Locris e
um importante guerreiro cujo papel principal na saga ocorreu no saque de Tróia, quando violou Cassandra,
que havia refugiou-se no altar de Atena e durante o retorno para casa.

Idomeneu, rei de Creta . IDOMENEU [eye-dom'en-e-us] era amigo de Menelaús e um importante

guerreiro e conselheiro. Sua principal lenda ocorre após a queda de Tróia.

Nestor, Rei de Pilos . Dois líderes foram especialmente proeminentes nos conselhos de guerra, Odisseu e
NESTOR [nes'tor], filho de Neleu e rei de Pilos, que se tornou rei depois que Héracles saqueou Pilos (ver
M/L, Capítulo 20). Ele aparece na Ilíada como um guerreiro velho e muito experiente, cujos conselhos,
geralmente dados com certa extensão, eram muito valorizados pelos líderes mais jovens. Seu filho,
Antíloco, foi morto por Memnon, mas o próprio Nestor sobreviveu à guerra.

Odisseu, Rei de Ítaca . O segundo grande conselheiro e orador foi ODYSSEUS [oh-dis'se-us] (ULISSES),
filho de LAERTES [lay-er'teez]. Quando a expedição estava sendo reunida, ele tentou evitar o serviço

56
fingindo estar louco, estratagema que foi descoberta por PALAMEDES [pa-a-mee'deez]. Ele reuniu os
aqueus no livro 2 da Ilíada para ficar e terminar a guerra, e afirmou o status dos líderes aqueus derrotando
os sarcásticos THERSITES [ther-seye'teez], que haviam falado sem rodeios, mas de forma inadequada, no
conselho de guerra . Ele liderou a embaixada a Aquiles e empreendeu a expedição noturna com Diomedes
para tomar o Paládio dos troianos. Por mais importante que seja no conselho e na luta, suas principais
lendas dizem respeito à queda de Tróia e seu retorno para casa.

Aquiles . O maior de todos os heróis de ambos os lados foi AQUILES [a-kil'leez] ou AQUILEUS, filho de
Peleu e Tétis e líder dos Mirmidões. Ele era o mais rápido e bonito dos guerreiros, invencível em batalha e
eloquente em conselho. A sua natureza apaixonada levou-o a retirar-se, o que causou grandes danos aos
aqueus, e quando regressou virou a maré da guerra a favor dos gregos. Sua mãe o mergulhou nas águas do
rio Estige para torná-lo invulnerável, de modo que apenas o calcanhar (pelo qual ela o segurou) ficou
vulnerável. O centauro QUÍRON [keye'ron] educou Aquiles. Tétis tentou evitar que o filho fosse para uma
guerra, na qual ela sabia que ele morreria jovem, escondendo-o, disfarçado de menina, entre as filhas de
LYCOMEDES [leye-ko-mee'deez], ou LYKOMEDES, rei de a ilha de Ciros. Seu disfarce foi revelado por
Odisseu e Diomedes, e ele se juntou à expedição. Em Scyros ele amava DEIDAMIA [dee-i-da-meye'a], ou
DEIDAMEIA, de quem foi o pai de Neoptólemo.

Fênix e Pátroclo . Aquiles tinha como amigo e tutor PHOENIX [fee'niks] ou PHOINIX (um dos enviados
enviados por Agamemnon para persuadir Aquiles a ceder), e seu amigo mais próximo era PATROCLUS
[pa-tro'klus], ou PATROKLOS, filho de Menoiteus, que foi seu companheiro quando menino. A morte de
Pátroclo em combate individual com Heitor foi o ponto de viragem nos acontecimentos da Ilíada .

Neoptólemo . O filho de Aquiles, NEOPTOLEMUS [ne-op-tol'e-mus], ou NEOPTOLEMOS (também

conhecido como PYRRHUS [pir'rus], ou PYRRHOS), juntou-se aos Aqueus em Tróia após a morte de
Aquiles e desempenhou um importante e brutal papel no saque de Tróia.

A REUNIÃO EM AULIS E A CHEGADA A TROIA

Os aqueus reuniram-se em AULIS [aw'lis], onde os ventos contrários os impediram de navegar. O profeta
CALCHAS [kal'kas], ou KALCHAS disse que Artemis havia causado o clima desfavorável e só poderia ser
apaziguado pelo sacrifício de IPHIGENIA [if-i-je-neye'a ou if-i-je-nee'a] , ou IFIGENÉIA. Agamenon a
sacrificou, ventos favoráveis sopraram e a frota zarpou (ver M/L, Capítulo 16).

Em Aulis, Calchas interpretou dois presságios: uma águia devorando uma lebre grávida - um presságio
simbólico da violência de Agamenon - e uma cobra devorando um pássaro e seus oito filhotes - um
presságio que significa que os Aqueus lutariam por nove anos antes de capturar Tróia. no décimo ano.

Filoctetes . Na ilha de Chryse, durante a viagem, PHILOCTETES [fi-lok-tee'teez], ou PHILOKTETES foi

picado no pé por uma cobra. A ferida infeccionou e os aqueus o abandonaram em Lemnos. Filoctetes era
filho de Poeas, que herdou o arco de Hércules, necessário (assim disse o prisioneiro troiano, Heleno, aos
gregos) para a captura de Tróia. No último ano da guerra, Odisseu e Diomedes buscaram Filoctetes e seu
ferimento foi curado pelos filhos de Asclépio, Podalirius e Machaon. Com o arco Filoctetes atirou e matou
Páris.

Téléfo . Os gregos também desembarcaram na Mísia (uma área da Ásia Menor), onde Aquiles feriu o rei,
TELEPHUS [tel'e-fus], ou TELEPHOS, filho de Héracles. Aconselhado pelo oráculo de Delfos, Télefo foi
disfarçado ao acampamento grego em Tróia, e lá a ferida foi curada por raspagens da lança de Aquiles,
pois, disse o oráculo, "aquele que foi ferido sarará".

Protesilaus e Laodâmia . O primeiro grego a desembarcar em Tróia foi PROTESILAÜS [proh-te-si-

lay'us], ou PROTESILAOS, que foi morto por Heitor. Hermes trouxe Protesilaüs do Submundo para sua
esposa, LAODAMIA [lay-oh-da-meye'a], ou LAODAMEIA, e quando ele teve que retornar, ela se matou.

57
A Ilíada

Os acontecimentos dos primeiros nove anos da guerra foram narrados em poemas épicos que já não
existem. A Ilíada trata de parte do décimo ano. Seu tema é "A Ira de Aquiles" (as primeiras palavras do
poema), e seus acontecimentos começam com a briga entre Agamenon e Aquiles no primeiro livro e
terminam com o resgate do cadáver de Heitor por Príamo e seu enterro no século vinte. quarto livro.

A Briga entre Aquiles e Agamemnon . A disputa eclodiu sobre a divisão dos despojos dos ataques às
cidades da Ásia Menor. Quando Agamenon teve que devolver seu prisioneiro, CHRYSEÏS [kreye-see'is],
por causa da ira de Apolo (cujo sacerdote era o pai de Criseis), ele tomou BRISEIS [breye-see'is], o
prisioneiro de Aquiles, em seu lugar, insultando e desvalorizando assim Aquiles aos olhos dos aqueus.
Aquiles retirou-se da luta e sua mãe, Tétis, convenceu Zeus a homenagear Aquiles, permitindo que os
troianos vencessem em sua ausência.

O papel dos deuses . Os deuses têm um papel de destaque na Ilíada . Apolo (o primeiro a aparecer)
favorece os troianos; ele ajuda Heitor a matar Pátroclo e mais tarde refresca o cadáver de Heitor depois que
ele foi arrastado pela carruagem de Aquiles. Atena e Hera apoiam os gregos, e Atena auxilia Aquiles em
seu combate final com Heitor. Afrodite protege Páris e obriga Helena a fazer amor com ele depois que
Afrodite o salvou da morte nas mãos de Menelau. Tétis conforta seu filho Aquiles após sua humilhação por
Agamenon e novamente após a morte de Pátroclo, quando ela obtém de Hefesto uma nova armadura para
seu filho. Ela traz a ordem de Zeus a Aquiles para desistir de profanar o cadáver de Heitor e devolvê-lo a
Príamo. Hermes acompanha Príamo pelo acampamento aqueu. Em duas ocasiões, os deuses lutam entre si
no campo de batalha e até são feridos (veja acima em Diomedes).

O papel de Zeus . Supremo entre os deuses é Zeus. Embora ele seja constantemente combatido por Hera
(que o engana para que faça amor em determinado momento, para que enquanto ele dorme os gregos
possam ter sucesso), sua vontade é suprema. Ele homenageia Aquiles em resposta à reclamação de Tétis e
resiste à importunação de Atenas e Hera, que estão impacientes com o sucesso contínuo dos troianos.

Heitor e Andrômaca . No Livro 6, Heitor retorna do campo de batalha para Tróia e lá se encontra com
Hécabe (Hécuba), com Helena e Páris e, finalmente, com Andrômaca e seu filho, Astíanax. Sua separação
de Andrômaca traz à tona a perda que os sobreviventes da cidade derrotada devem suportar, e prenuncia
sua morte e o luto de Andrômaca nos últimos livros do poema.

A Embaixada em Aquiles . Desesperado com os sucessos troianos, Agamenon envia Odisseu, Ájax (filho
de Telamon) e Fênix para oferecer presentes e honras a Aquiles em restituição pela desonra feita a ele, se
ele retornar à luta. Mas Aquiles recusa.

A Morte de Pátroclo . O amigo de Aquiles, Pátroclo, convence Aquiles a deixá-lo lutar na armadura de
Aquiles enquanto os troianos alcançam os navios gregos. Ele é vitorioso a princípio, matando Sarpedon,
filho de Zeus, mas acaba sendo morto por Heitor, com a ajuda de Apolo. Heitor tira a armadura de Aquiles
do cadáver e a veste.

O retorno de Aquiles à batalha . A morte de Pátroclo leva Aquiles a ceder; Tétis traz para ele uma nova
armadura feita por Hefesto, incluindo um escudo esplendidamente decorado. Ele encerra a briga com
Agamenon e retorna para a batalha.

Aquiles mata inúmeros troianos e até luta contra o deus do rio Scamander, cujas águas são extintas por
Hefesto. Eventualmente, os troianos são encurralados na cidade.

Aquiles e Heitor . Os dois heróis são deixados para lutar em um combate individual. Zeus pesa o destino
de cada um em sua balança dourada, e Heitor está condenado. Aquiles o mata com um golpe de lança na
garganta.

58
 Todos os dias, durante doze dias, Aquiles arrastou o cadáver de Heitor atrás de sua carruagem em volta
do túmulo de Pátroclo. Ele celebrou jogos fúnebres em homenagem ao amigo morto e só cedeu quando
Zeus lhe ordenou, através de Tétis, que desistisse de sua ira contra Heitor e resgatasse seu corpo.

Príamo e Aquiles . Acompanhado por Hermes, Príamo dirige-se à cabana de Aquiles e lá resgata Heitor. A
mutilação do cadáver de Heitor é talvez o exemplo mais extremo da natureza apaixonada e violenta de
Aquiles. No entanto, Aquiles cede com magnanimidade ao entregar o cadáver a Príamo, que retorna a
Tróia, e a Ilíada termina com as lamentações de Andrômaca e Helena e o enterro de Heitor.

A QUEDA DE TROIA

Os acontecimentos posteriores ao fim da Ilíada foram narrados em épicos (agora perdidos) cujos resumos
sobrevivem em tragédias e em pinturas em vasos. O livro 2 da Eneida de Virgílio é a principal fonte para o
saque da própria Tróia.

Aquiles Contra Pentesiléia e Mêmnon . Aquiles matou os líderes dos contingentes que vieram ajudar os
troianos - as amazonas, lideradas por Pentesileia e os etíopes, liderados por Memnon, filho de Eos (Aurora,
"amanhecer").

A Morte de Aquiles . O próprio Aquiles foi mortalmente ferido no calcanhar por Páris. Seu cadáver foi
recuperado por Ájax (filho de Telamon), e Tétis e suas ninfas compareceram ao funeral no promontório de
Sigeum. O fantasma de Aquiles conversou com Odisseu quando este visitou o Submundo. O fantasma de
Aquiles exigiu o sacrifício de Polixena, filha de Príamo, no túmulo. Aquiles (dizem alguns) a amava e foi
morto ao se encontrar com ela.

O Concurso pela Armadura de Aquiles. Odisseu e o Grande Ájax, filho de Telamon, reivindicaram cada um
a armadura de Aquiles, falando para uma assembléia de aqueus presidida por Atenas. Os prisioneiros
troianos disseram que Odisseu lhes causou mais danos e ele recebeu a armadura. Envergonhado, Ajax se
matou e de seu sangue nasceu uma flor com IA nas pétalas (seu nome em grego é Aias).

A Chegada de Neoptólemo e Filoctetos . Odisseu capturou Heleno (o vidente e filho de Príamo), que
aconselhou os aqueus a convocar Neoptólemo e Filoctetes (veja acima).

O Cavalo de Madeira . Os aqueus deixaram um cavalo de madeira, construído por Epeu, fora dos muros
de Tróia e navegaram para Tenedos. Dentro do cavalo estavam os principais guerreiros. Enganados pelo
grego SINON [seye'non], os troianos derrubaram parte da muralha da cidade para receber o cavalo e, à
noite, Sinon deixou os guerreiros aqueus saírem. Enquanto isso, os outros gregos navegaram de volta e
entraram na cidade.

Cassandra alertou contra a admissão do cavalo e não acreditou. O sacerdote de Apolo, LAOCOÖN [lay-
o'koh-on], filho de Antenor, atirou a lança no cavalo e disse que deveria ser destruído. Os troianos também
ignoraram seu aviso e observaram duas serpentes vindo do mar e estrangulando Laocoonte e seus dois
filhos.

A Queda de Tróia . Os gregos saquearam a cidade e mataram os seus habitantes do sexo masculino. Dos
líderes troianos, Antenor foi poupado e Enéias escapou. Príamo foi massacrado por Neoptólemo, e o filho
pequeno de Heitor, Astíanax, foi atirado das paredes. Andrômaca tornou-se escrava de Neoptólemo (ver
acima, e M/L, Capítulo 16). Cassandra foi estuprada pelo Pequeno Ájax, filho de Oileus, no templo de
Atena, onde buscava a proteção da deusa, e foi dada como escrava a Agamenon, que a levou de volta para
Micenas, onde foi morta por Clitemnestra. (ver M/L, Capítulo 16).

O Destino de Hécabe (Hécuba) . Hecabe começou a viagem de volta à Grécia como escrava de Odisseu.
No caminho ela desembarcou na Trácia e encontrou o cadáver de seu filho, Polidoro [po-li-dor'us],

59
assassinado pelo rei local, POLYMESTOR [pol-i-mes'tor]. Ela se vingou atraindo Polimestor e seus filhos
para sua tenda, onde assassinou seus filhos e o cegou. Ela se transformou em uma cadela e seu cemitério
(na Trácia) foi chamado de Cynossema, "o túmulo do cachorro".

A Fuga de Enéias . Enéias, protegido por sua mãe, Afrodite, escapou, levando consigo seu filho,
ASCANIUS [as-kan'i-us], ou ASKANIOS (IULUS), e seu pai, ANQUISES [an-keye'seez]. Sua esposa,
CREUSA [kre-ou'sa], ou KREOUSA, desapareceu na fuga. Ele liderou um grupo de sobreviventes, homens
e mulheres, na viagem para longe da Ásia, chegando finalmente à Itália, onde se estabeleceu e tornou
possível a eventual fundação de Roma (ver M/L, Capítulo 24).

CAPÍTULO 18: OS RETORNOS

Os retornos de Tróia dos heróis aqueus, além de Odisseu, foram narrados em um épico perdido chamado
Nostoi [nos'toy], "Retornos". O retorno de Odisseu é o tema da Odisséia de Homero.

O NOSTOI (RETORNA)

Ájax , o Menor (Filho de Oileus) e Agamemnon . Atena provocou uma tempestade no Egeu, furiosa com
o sacrilégio de Ajax, filho de Oileus, durante o saque de Tróia (ver M/L, Capítulo 17). A tempestade
destruiu grande parte da frota de Agamenon (com a qual Ajax estava navegando), e Ajax, que se
vangloriava de ter escapado do afogamento, foi morto por Poseidon com seu tridente. Uma segunda
tempestade atingiu a frota, destruindo muitos outros navios na costa da Eubeia. Agamenon finalmente
chegou a Micenas, onde foi assassinado por Clitemnestra e Egisto (ver M/L, Capítulo 16).

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Menelaus . Menelaus chegou ao Egito depois de perder cinco navios em outra tempestade. O deus do mar,
Proteu, disse-lhe como apaziguar os deuses e navegar de volta em segurança para a Grécia. A visita de
Menelau ao Egito enquadra-se na lenda (ver M/L, Capítulo 17) de que Helena passou os anos da guerra no
Egito, enquanto o seu fantasma foi para Tróia. Sete anos após a queda de Tróia, Menelau e Helena
chegaram a Esparta em segurança e retomaram a sua antiga vida juntos. Ao morrer, Menelau foi
transportado para o Elísio (em vez do Hades), porque, como marido da imortal Helena, era genro de Zeus.

Nestor, Diomedes e Filoctetes . Dos outros líderes do Peloponeso, Nestor regressou a Pilos em segurança.
Diomedes, que havia ferido Afrodite em Tróia, retornou a Argos e descobriu que a deusa havia causado a
infidelidade de sua esposa, Aegialia. Saiu de Argos e veio para a Itália, onde fundou diversas cidades.
Filoctetes voltou para a Tessália e também foi expulso por seu povo. Ele também foi para a Itália e fundou
várias cidades. As histórias de Diomedes, Idomeneus e Filoctetes parecem estar relacionadas com a
fundação de colônias gregas na Itália (a primeira em Cumas em 732 aC).

Idomeneu . Idomeneu retornou a Creta e descobriu que sua esposa, Meda, havia sido infiel a Leuco, que
então assassinou ela e sua filha e se tornou rei de dez cidades. Leuco expulsou Idomeneu, que foi para a
Itália. Outra história do exílio de Idomeneu é que ele jurou a Poseidon que sacrificaria o primeiro ser vivo
que viesse ao seu encontro se voltasse para casa em segurança. Seu filho foi o primeiro a conhecê-lo e
Idomeneus o sacrificou. Como punição pelo assassinato, os deuses enviaram uma praga aos cretenses, que
expulsaram Idomeneus.

Neoptólemo . Neoptólemo voltou por terra para Ftia com Heleno e Andrômaca (ver M/L, Capítulos 16 e
17). Com eles e sua esposa, Hermione, ele foi para o Épiro como rei dos Molossi. Ele foi morto em Delfos
e lá foi homenageado com um culto de herói.

O RETORNO DE ODYSSEUS (A ODYSSEY , LIVROS 1-12)

O retorno de Odisseu (Ulisses) é narrado na Odisseia . Foi adiado por dez anos pela ira de Poseidon.
Quando, depois de muitas aventuras, chegou a sua casa, encontrou sua esposa, PENÉLOPE [pe-nel'oh-pee],
duramente pressionada por muitos pretendentes, que estavam arruinando sua propriedade e conspirando
para matar seu filho, TELÊMACO [te-lem 'a-kus], ou TELÊMACHOS. Odisseu matou todos eles e se
reuniu com Penélope, retomando seu governo sobre Ítaca.

A Mini-Odisséia de Telêmaco . Nos primeiros quatro livros da Odisséia , Telêmaco, ajudado por Atena,
foi a Pilos e Esparta para saber notícias de Odisseu por meio de Nestor, Menelau e Helena. Ao retornar, ele
evitou uma emboscada armada pelos pretendentes.

Calipso . Odisseu, por sua vez, vivia há sete anos na ilha de Ogígia com a ninfa CALYPSO [ka-lip'soh], ou
KALYPSO, filha de Atlas. Ele recusou a oferta dela de torná-lo imortal, e ela recebeu ordens de Zeus,
através de seu mensageiro, Hermes, para libertá-lo. Ela o ajudou a construir uma jangada e ele navegou em
direção a Ítaca.

Os Feácios e a Princesa Nausicaä . Sua jangada naufragou por Poseidon perto da ilha de Scheria, lar dos
FAEACIANOS [fee-ay'shi-anz], ou FAIAKIANS. Ajudado por Leucothea (uma deusa do mar, que já foi a
princesa tebana Ino), ele chegou à terra, onde foi ajudado pela princesa NAUSICAÄ [naw-sik'a-a], filha do
rei ALCINOÜS [al-sin'o-us ], ou ALKINOOS e Rainha Arete. Os feácios eram marinheiros que viviam
uma vida pacífica e próspera, e o esplêndido palácio de Alcinous estava equipado com cães de guarda de
ouro e prata (feitos por Hefesto) e com cinquenta portadores de tochas douradas em forma humana. As
mulheres eram tecelãs habilidosas e fora do palácio havia belos jardins e pomares. Odisseu apelou para
Arete em busca de ajuda, e Alcinous o homenageou com um banquete no qual o bardo, DEMODOCUS
[de-mod'o-kus], ou DEMODOKOS, cantou sobre o amor de Ares e Afrodite e a vingança de Hefesto (ver
M/ L, Capítulo 3). Depois cantou sobre o cavalo de madeira e o saque de Tróia, pelos quais Odisseu
chorou. Convidado por Alcinoüs, contou sua história.

61
Maron de Ismarus . Quando ele e seus companheiros deixaram Tróia, saquearam a cidade trácia de
Ismarus, ou Ismaros, poupando o sacerdote de Apolo, Maron, que lhes deu doze jarras de vinho.

Os Comedores de Lótus . Então eles navegaram para a terra dos comedores de lótus, onde quem comeu do
fruto do lótus esqueceu todo o resto e só quis ficar, comendo o fruto do lótus. Mesmo assim, Odisseu
conseguiu partir com seus homens.

Os Ciclopes e Polifemo . Eles navegaram para a ilha dos CICLOPES [seye-kloh'peez], ou KYKLOPES,
pastores gigantes de um olho só que viviam em cavernas. Odisseu e doze companheiros esperaram na
caverna do CICLOPE [seye'klops], ou KYKLOPS, POLIFEMO [po-li-fee'mus], ou POLIFEMOS, filho de
Poseidon, que voltou de seu pastoreio à noite e comeu dois de Homens de Odisseu; ele comeu mais quatro
no dia seguinte. Odisseu deu a Polifemo um pouco do vinho de Maron e disse-lhe que seu nome era
"Ninguém" (em grego, Outis ). Então, enquanto Polifemo dormia bêbado, Odisseu e seus companheiros
enfiaram uma vara de madeira aquecida em seu olho. Quando os outros Ciclopes, ouvindo os gritos de
Polifemo, chegaram à caverna (que estava fechada por uma enorme rocha) para perguntar o que havia de
errado, ele gritou: “Ninguém está me matando”, e eles foram embora.

Na manhã seguinte, Odisseu amarrou cada homem à parte inferior de três ovelhas e agarrou-se à barriga
do carneiro maior. Assim, como o cego Ciclope apalpou as ovelhas ao deixá-las sair da caverna (tendo
removido a rocha), ele não conseguiu descobrir os homens, e então eles escaparam e voltaram para o navio.
Enquanto eles partiam, Odisseu gritou seu nome verdadeiro, e Polifemo arrancou parte de uma montanha e
quase destruiu o navio ao jogá-lo. Ele orou a Poseidon pedindo vingança contra Odisseu, pedindo que, se
ele voltasse para casa, seria depois de muitos anos, sozinho, em perigo e no navio de outro, e que
encontraria problemas em casa. Esta foi a fonte da raiva de Poseidon, que atendeu à oração de seu filho.

Éolo . Odisseu navegou até a ilha de ÉOLO [ee'o-lus], ou AIOLOS, que lhe deu uma sacola contendo todos
os ventos e lhe mostrou como liberar o vento favorável para seu retorno. Mas assim que avistou Ítaca, ele
adormeceu e seus homens abriram a bolsa. Todos os ventos sopraram e os levaram de volta para Éolo, que
se recusou a ajudá-los mais.

Os Lestrigões . Em seguida, eles chegaram à terra dos LAESTRYGONIANS [les-tri-goh'ni-anz], ou

LAISTRYGONIANS, que afundaram todos os navios, exceto um, e comeram as tripulações.

Circe . Com o navio sobrevivente, Odisseu navegou para Aeaea, lar de CIRCE [sir'see], ou KIRKE, filha
de Hélio, o Sol. Ela transformou a tripulação de Odisseu em porcos, mas o próprio Odisseu, avisado por
Hermes, usou a erva molibdênio como antídoto para os encantos de Circe e forçou-a a transformar seus
homens em forma humana mais uma vez. Ele morou com Circe por um ano e ela lhe deu um filho,
TELEGONUS [te-leg'o-nus], ou TELEGONOS. Circe finalmente o deixou ir, e ele navegou para o
Submundo, para consultar Tirésias.

O Livro dos Mortos . No "Livro dos Mortos" (Livro 11 da Odisséia ), Odisseu foi até a entrada do
Submundo e lá conversou com muitos espíritos dos mortos, principalmente com Tirésias, que previu as
dificuldades que ainda restariam em sua jornada e em seu retorno e predisse também os acontecimentos do
resto de sua vida e a maneira de sua morte. Odisseu conversou com Agamenon, Aquiles, Ajax (filho de
Telamon), sua mãe ANTICLEA [an-ti-klay'a ou anti-kleye'a], ou ANTIKLEIA, e viu muitas outras
heroínas.

As sereias . Tendo retornado a Aeaea, Odisseu navegou para enfrentar os perigos sobre os quais Circe o
alertou. Primeiro foram as sereias, monstros alados com cabeças de mulher, que com seu canto atraíam os
marinheiros para as rochas. Odisseu passou por eles enchendo as orelhas de seus homens com cera e
amarrando-se ao mastro.

As Planctae, Cila e Caríbdis . Então ele evitou o PLANCTAE [plank'tee], ou PLANKTAI ("rochas
errantes"), navegando perto de CHARYBDIS [ka-rib'dis], que sugava a água do estreito três vezes ao dia e

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a jorrava novamente, e para SCYLLA [sil'la], ou SKYLLA (filha de Phorcys), que arrebatou seis
marinheiros e os comeu. Cila foi transformada em monstro por ciúme da esposa de Poseidon, Anfitrite (ver
M/L, Capítulo 5).

O Gado de Hélio . Em seguida, Odisseu navegou para Trinácia, onde Hélio pastoreava seu gado. Mais uma
vez ele adormeceu e seus homens desobedeceram às suas ordens de não tocar no gado e mataram alguns
deles para comer. Em resposta à reclamação de Hélio, Zeus provocou uma tempestade que afundou o
navio, deixando Odisseu como o único sobrevivente. Mais uma vez escapando dos perigos de Caríbdis,
Odisseu foi para Ogígia.

Os Feácios Trazem Odisseu para Ítaca . Depois de contar suas aventuras aos feácios, Odisseu foi levado
por eles a Ítaca, onde o colocaram em terra, dormindo, com os presentes que lhe haviam dado. Para punir
os feácios por ajudarem Odisseu, Poseidon transformou seu navio em pedra ao entrar no porto de Scheria.

A VOLTA PARA CASA DE ODYSSEUS (A ODYSSEY , LIVROS 13-24)

A segunda metade da Odisséia (Livros 13-24) narra como Odisseu retornou ao seu palácio, matou os
pretendentes e foi reconhecido e reunido com Penélope, e como ele retomou seu governo sobre Ítaca.

Eumeu, Telêmaco e Írus . Atena ajudou Odisseu quando ele acordou após ser desembarcado. Ele foi
reconhecido pelo pastor de porcos, EUMAEUS [you-mee'us], ou EUMAIOS, e por Telêmaco. Juntos
traçaram o plano para a sua entrada, disfarçado de mendigo, no palácio, onde foi insultado pelos
pretendentes e desafiado para uma luta (que venceu) pelo mendigo, IRUS [eye'rus], ou IROS.

Teia de Penélope . Penélope estava prestes a escolher um pretendente para marido, pois os pretendentes
descobriram o estratagema com que ela adiou a sua escolha. De dia ela trabalhava na tecelagem de um
manto que serviria de mortalha para Laertes, pai de Odisseu, e à noite desvendava seu trabalho.

Penélope e o Mendigo Odisseu . Após a luta com Irus, ela conversou com Odisseu (ainda disfarçado), que
deu uma descrição exata de si mesmo. Encorajada por isso, Penélope contou-lhe seu plano de se entregar
no dia seguinte ao homem que pudesse amarrar o arco de Odisseu e atirar com ele em doze cabeças de
machado.

Euricléia . Odisseu foi banhado por sua ama, EURYCLEA [you-ri-klee'a], ou EURYKLEIA, que o
reconheceu por uma cicatriz causada por uma presa de javali, mas a impediu de revelar sua identidade a
Penélope.

A Competição do Arco e a Batalha no Salão. No dia seguinte, quando os pretendentes não conseguiram
nem amarrar o arco, Odisseu o fez sem esforço e atirou a flecha nas pontas do machado. Então, ajudado por
Telêmaco e Eumaeus, ele matou todos os pretendentes após uma batalha no salão e enforcou as doze
criadas que haviam sido amantes dos pretendentes.

Penélope e Odisseu reunidos . Mesmo assim Penélope não admitia reconhecê-lo, até que ele revelasse o
segredo da construção da cama deles, conhecido apenas por ele e Penélope. Então eles se reuniram em
amor e contaram um ao outro sobre sua paciência e aventuras ao longo dos vinte anos de sua ausência.

O Triunfo de Odisseu . No dia seguinte, Odisseu se deu a conhecer a seu pai Laertes, e Atena trouxe a paz
entre ele e as famílias dos pretendentes mortos, cujos espíritos foram para o Submundo e lá conversaram
com o fantasma de Agamenon.

OUTRAS VIAGENS E MORTE DE ODISSEU

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Tirésias previu o resto da vida de Odisseu. Teve que sair mais uma vez de Ítaca, carregando um remo,
viajando até chegar a um povo que não conhecia o mar nem os navios. Quando um homem dissesse que
tinha um leque no ombro, ele deveria plantar o remo no chão e oferecer um sacrifício a Poseidon e a todos
os deuses. Então ele retornaria para Ítaca, e a morte viria facilmente do mar em sua velhice.

Tudo isso aconteceu. Odisseu apaziguou Poseidon e viveu sua vida em Ítaca. Anos depois ele foi morto
acidentalmente por Telégono, que tinha vindo a Ítaca em busca de seu pai.

CAPÍTULO 19 : PERSEU E AS LENDAS DE ARGOS

Argos, Micenas e Tirinto estão geograficamente próximos e confusos nas sagas. A própria Argos estava
associada a Tebas e Corinto, e os seus mitos reflectem os seus contactos com o Levante e o Egipto.

HERA, POSEIDON E FORÔNEO

Argos era o centro mais importante do continente grego para o culto de Hera. Seu fundador, PHORONEUS
[for-roh'ne-us], decidiu a favor de Hera em sua disputa com Poseidon pelo patrocínio divino de Argos.
Furioso, Poseidon secou os rios argivos, incluindo INACHUS [in'ak-us], ou INACHOS, pai de Phoroneus.
Desde então, os rios Argivos sempre tiveram falta de água.

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PERSEU

Abas teve filhos gêmeos, Proetus (que se tornou rei de Tirinto) e ACRISIUS [a-kris'i-us], ou AKRISIOS
(que governou Argos). Um oráculo predisse que o filho de DANAË [da'na-ee], filho único de Acrísio,
mataria seu pai. Acrísio a trancou em uma câmara subterrânea, mas Zeus deitou-se com ela, entrando na
forma de uma chuva de ouro. O filho deles era PERSEU [pers'e-us], que Acrísio descobriu depois de quatro
anos pelo barulho que a criança fazia brincando. Ele colocou Dânae e Perseu em um baú que colocou no
mar. Ele flutuou até Serifos, onde foi encontrado por DICTYS [dik'tis], ou DIKTYS (irmão de
POLYDECTES [pol-i-dek'teez], ou POLYDEKTES], rei de Serifos), que resgatou Danaë e seu filho e deu
eles se abrigam em sua casa.

Enquanto isso, Polidectes amava Dânae, que o recusou. Ele ordenou que cada um dos homens de Sérifos
(incluindo Perseu, agora adulto) lhe desse um cavalo. Quando Perseu disse: "Posso facilmente dar-lhe a
cabeça da Górgona", Polidectes ordenou-lhe que executasse esta tarefa, esperando livrar-se deles.

As Grécias e as Ninfas . Hermes e Atena aconselharam Perseu como realizar a tarefa, dizendo-lhe
primeiro para ir até as três GRAEAE [gree'ee ou greye'eye], ou GRAIAI (filhas de Phorcys e Ceto, filhos
de Pontus e Ge) e irmãs das Górgonas. , que entre eles tinham apenas um olho e um dente. Perseu pegou o
olho e o dente e só os devolveu quando lhe contaram o caminho para certas ninfas (não nomeadas) que
possuíam três objetos mágicos. Das ninfas, Perseu obteve um boné da invisibilidade, um par de sandálias
aladas e uma bolsa ( kibisis [ki'bi-sis]). Hermes deu-lhe uma cimitarra.

As Górgonas e a Decapitação da Medusa . Assim equipado, ele voou até as GÓRGONAS [gor'gonz], que
viviam nos confins do mundo (geralmente localizados no Norte da África ou no extremo norte, na terra dos
Hiperbóreos). Duas das Górgonas (STHENO [sthen'oh] e EURYALE [you-reye'a-lee]) eram imortais: a
terceira, MEDUSA [me-dou'sa], ou MEDOUSA, era mortal. Aqueles que olharam para seus rostos foram
transformados em pedra. Guiado por Atena, Perseu, olhando o reflexo da Górgona em seu escudo,
decapitou Medusa e colocou sua cabeça na kibisis.

Medusa foi amada por Poseidon, e de seu corpo nasceram seus filhos, CRISAOR [kreye-say'or], "Espada
Dourada", e o cavalo alado, PEGASUS [peg'a-sus], ou PEGASOS. Crisaor tornou-se pai de Geryon (ver
M/L, Capítulo 20), e Pégaso desempenhou um papel importante na saga de Belerofonte (ver M/L, Capítulo
23). Quando o casco de Pégaso atingiu o Monte. Helicon (na Beócia), a fonte HIPPOCRENE [hip-po-
kree'nee], ou HIPPOKRENE, "Fonte do Cavalo", jorrou; era sagrado para as Musas e associado à
inspiração poética.

Atena inventou a flauta para Medusa, imitando o lamento das duas Górgonas sobreviventes, Esteno e
Euríale.

Atlas . Perseu, usando o Chapéu da Invisibilidade, escapou das Górgonas e começou sua fuga de volta para
Sérifos. O sangue da Medusa escorria pelas kibisis enquanto ela voava sobre a Líbia, e dela surgiram as
cobras venenosas que supostamente infestavam a Líbia. O Titã Atlas, que sustentava os céus (ver M/L,
Capítulo 2), recusou hospitalidade a Perseu, que o transformou em pedra, hoje a cordilheira do Atlas.
Quando Perseu desceu à praia para banhar as mãos no mar, as algas sobre as quais ele colocou os kibisis
endureceram e viraram coral.

Andrômeda . Voando pela costa do Levante (ou, alguns dizem, da Etiópia, isto é, a parte da África situada
ao sul do Egito), Perseu viu uma jovem acorrentada a uma rocha, ameaçada por um monstro marinho. Ela
era ANDROMEDA [an-drom'e-da], filha do Rei CEPHEUS [seef'e-us], ou KEPHEUS e da Rainha
CASSIEPEA [kas-si-e-pee'a], ou KASSIEPEIA. Cassiepea se gabava de ser mais bonita que as Nereidas, e
Poseidon puniu seu orgulho inundando o reino de Cefeu e enviando o monstro marinho para devastá-lo. O
oráculo de Zeus, Amon, disse a Cefeu que ele só poderia apaziguar o monstro acorrentando sua filha à
rocha. Perseu matou o monstro com a cimitarra de Hermes e foi recompensado com Andrômeda como
esposa.

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Fineu . Como Andrômeda já estava noiva de PHINEUS [feyen'e-us], seu tio, Perseu, teve que fazer valer
sua reivindicação lutando contra Phineus e seus seguidores, todos os quais ele transformou em pedra com a
cabeça da Górgona. A luta entre Perseu e Fineu foi descrita por Ovídio como uma batalha em grande escala
no refeitório (como a de Odisseu) em Metamorfoses 5.1-209, narrada longamente e com muita
engenhosidade.

O Retorno . Perseu e Andrômeda voaram de volta para Sérifos, deixando um filho, Perses, para herdar o
reino de Cefeu.

Em Serifos, Perseu encontrou Dânae e Dictys sendo ameaçados por Polidectes, a quem ele transformou
em pedra. Deixando Dictys como rei, ele retornou a Argos com Andrômeda e Danaë (a quem ele havia
libertado), e deu as sandálias aladas, a kibisis e o Chapéu da Invisibilidade a Hermes (que os devolveu às
Ninfas), junto com a cimitarra. Para Atena ele deu a cabeça da Górgona, que ela colocou no meio de sua
égide ou escudo.

A Morte de Acrísio . Acrísio fugiu de Argos para Larissa (uma cidade na Tessália) para evitar Perseu.
Perseu o seguiu até lá e participou dos jogos fúnebres celebrados para Abas, pai de Acrísio. No lançamento
do disco, seu disco matou acidentalmente Acrísio, e assim a profecia do oráculo foi cumprida.

Perseu, como assassino de seu avô, não pôde retornar a Argos e foi para Tirinto, onde se tornou rei,
trocando seu reino com o rei de Tirinto, Megapenthes. Ele fundou Micenas, e dele e de Andrômeda
descendem os reis de Micenas nas gerações anteriores à família de Atreu. Deles também descenderam
Hércules e Euristeu (ver M/L, Capítulo 20).

A FAMÍLIA DE INACHUS

Ínaco, Io e Épafo . Ínaco, pai de Foroneu (veja acima), era filho de Oceano e Tétis e às vezes é
considerado o fundador de Argos. Ele deu seu nome também ao rio Inachus. Sua filha era IO [eye'oh] (ver
M/L, Capítulo 2), que foi amada por Zeus e transformada em vaca, retomando sua forma humana quando
chegou em suas andanças ao Egito, onde deu à luz Épafo. Hera convenceu os Curetes a sequestrar
EPAPHUS [ep'a-fus], ou EPAPHOS, e Io, depois de procurar em muitas terras, encontrou-o na Síria. Após
seu retorno ao Egito, ela foi adorada como a deusa Ísis (ver M/L, Capítulo 14).

Épafo e seus descendentes . Épafo foi identificado pelos egípcios com o touro sagrado Apis. Na mitologia
de Argos, um filho de Foroneu também era chamado de Apis, de quem veio o antigo nome do Peloponeso,
Apia.

A filha de Épafo era a Líbia (que dá nome à Líbia geográfica), cujos filhos gêmeos eram Agenor e Belus.
Agenor, que se tornou governante da Fenícia, foi pai de Cadmo e Europa (ver M/L, Capítulo 15), enquanto
Belus governou no Egito.

Aegyptus e Danaüs e as Danaïdes . Os filhos de Belus foram AEGYPTUS [ee-jip'tus], ou AIGYPTOS e

DANAÜS [dan'a-us], ou DANAOS, que brigaram. Danaüs deixou o Egito e veio para Argos, onde se
tornou rei: seus súditos chamavam-se Danaï, que é um dos nomes que Homero usa para designar os gregos.
Os cinquenta filhos de Aegyptus exigiram as cinquenta filhas de Danaüs (DANAÏDS [dan'aidz]) em
casamento; na noite de núpcias, quarenta e nove Danaïds esfaquearam seus maridos com adagas que lhes
foram dadas por Danaüs, e por isso foram punidas no Submundo tendo que encher jarros de água
perfurados. A quinquagésima, HIPERMNESTRA [hi-perm-nes'tra] poupou seu marido LINCEUS [lins'e-
us], e deles descendeu Abas, o bisavô de Perseu.

Amímona e Poseidon . O Danaïd AMYMONE [a-meye'moh-nee] era amado por Poseidon, que com seu
tridente fez jorrar água de uma rocha: esta é a fonte, Amymone. O filho deles era Nauplius, fundador de
Nauplia e pai de Palamedes. Náuplio, para vingar a morte de seu filho nas mãos de Odisseu, fez com que

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muitos navios da frota grega naufragassem nas rochas da Eubeia durante a viagem de retorno de Tróia (ver
M/L, Capítulo 18).

Outros heróis argivos foram Melampus (ver M/L, Capítulo 23) e os cinco Argivos entre os Sete contra
Tebas - Adrastus, Amphiaraus, Capaneus, Hippomedon e Tydeus (ver M/L, Capítulo 15). O filho de
Tydeus era Diomedes, um importante herói grego na Guerra de Tróia (ver M/L, Capítulo 17).

CAPÍTULO 20 : HÉRÁCULOS

HERACLES [her'a-klees], ou HERAKLES (HERCULES), o mais popular dos heróis gregos, está
associado especialmente à área ao redor de Argos e a Tebas, onde nasceu.

ANFITION E ALCMENA

ELECTRYON [e-lek'tri-on] ELEKTRYON, filho de Perseu e rei de Micenas, lutou com Pterelaüs, rei dos
Teleboans. Electryon planejou atacar os Teleboans, que haviam recuado para suas terras no oeste da Grécia
levando seu gado. Ele também planejou deixar seu sobrinho, AMPHITRYON [am-fi'tri-on], como rei em
seu lugar, e ele prometeu a ele sua filha, ALCMENA [alk-mee'na], ou ALKMENE.

67
 Anfitrião acidentalmente matou Electrião e deixou Micenas para se exilar em Tebas, levando Alcmena
com ele. Ela não se deitaria com ele até que ele atacasse os Teleboans e vingasse os irmãos dela, que eles
haviam matado na guerra anterior.

Anfitrião voltou vitorioso ao descobrir que Alcmena já havia dormido com Zeus na mesma noite. Ela
concebeu gêmeos, Hércules, filho de Zeus, e IPHICLES [if'i-kleez], ou IPHIKLES, filho de Anfitrião.

O NASCIMENTO E A JUVENTUDE DE HÉRACLES

Hera, zangada com Zeus, enviou Eileítia para atrasar o nascimento dos gêmeos de Alcmena e apressar o
nascimento de EURISTEU [você-ris'os-nós], filho de Estenelo, neto de Zeus e rei de Micenas. A profecia
de Zeus, de que o filho de seu sangue que nasceria naquele dia governaria aqueles que viviam ao seu redor,
foi cumprida por Euristeu, por quem Hércules realizou seus trabalhos.

Após o nascimento de Hércules, que ocorreu quando um servo de Alcmena enganou Eileithia para que
relaxasse a guarda, Hera enviou um par de cobras para matar os gêmeos. Hércules os estrangulou, e
Tirésias, convocado por Anfitrião, predisse como Hércules realizaria grandes trabalhos pela humanidade e
finalmente se juntaria aos deuses no Olimpo.

Hércules aprendeu condução de bigas, luta livre, tiro com arco e música com vários heróis. Ele matou
LINUS [leye'nus], ou LINOS, seu professor de música, golpeando-o com sua lira.

Por este assassinato, ele foi exilado no Monte Cithaeron, nas fronteiras da Beócia, onde salvou a cidade
de Thespiae da devastação de um leão e libertou os tebanos de pagar tributo ao povo de Orcômeno.
Creonte, rei de Tebas, deu-lhe como esposa sua filha, MEGARA [meg'a-ra].

A LOUCURA DE HÉRACLES

Depois que Mégara deu à luz vários filhos a Hércules, ele matou ela e os filhos em um ataque de loucura
causado por Hera. Ele perguntou a Delfos como ele poderia expiar seu crime; a Pítia primeiro o chamou de
Hércules ("Glória de Hera") em vez de seu nome usual, ALCIDES [al-seye'deez], ou ALKIDES, "Neto de
Alceu", e disse-lhe para servir Euristeu, rei de Tirinto, por doze anos, realizando os trabalhos que ele iria
impor.

OS DOZE TRABALHOS (ATHLOI)

A palavra grega para trabalhos é athloi, isto é, disputas por um prêmio, que para Héracles era a
imortalidade. Os primeiros seis trabalhos foram realizados no Peloponeso e os outros seis em outros
lugares. Associadas a eles estão explorações incidentais ou subsequentes, conhecidas como parerga, "ações
incidentais" (parergon no singular).

1. O Leão da Neméia . Hércules matou um leão na NEMEA [nem'e-a] por meio de uma clava, esfolando-o
com as próprias garras do animal. Daí em diante ele carregou a clava e usou a pele de leão, seus dois
atributos mais proeminentes na arte.

2. A Hidra de Lerna . Uma serpente de nove cabeças ou HYDRA [heye'dra] vivia nos pântanos de
LERNA [ler'na]. Cada vez que Hércules golpeava uma cabeça, mais duas cresciam em seu lugar, enquanto
Hera mandava um caranguejo para tornar as coisas ainda mais difíceis. Ajudado por seu sobrinho, IOLAÜS
[io-lay'us] ou IOLAOS, Hércules matou os dois monstros e mergulhou suas flechas no veneno da Hidra. O
caranguejo tornou-se a constelação de Câncer.

3. O Corso Cerineano . Uma corça com chifres dourados, sagrada para Ártemis, vivia no Monte.
CERYNEA [se-ri-nee'a] ou KERYNEIA. Depois de persegui-lo por um ano, Hércules o pegou e o levou

68
vivo para Euristeu e depois o soltou. Píndaro conta que Hércules foi à terra dos hiperbóreos para encontrar
o animal.

4. O Javali Erimanto . Hércules trouxe de volta a Euristeu o javali monstruoso que vivia no Monte.
ERYMANTHOS [er-i-man'thus] ou ERYMANTHOS.

5. Os Estábulos Augianos . Héracles limpou os estábulos de AUGEAS [aw-jee'as ou aw'jee-as], filho de

Helius e rei de Elis, que mantinha vastos rebanhos de gado. Ajudado por Atena, ele desviou os rios Alfeu e
Peneus para que corressem pelos estábulos.

6. Os pássaros estinfálicos . Héracles atirou nos pássaros que viviam ao lado do lago STYMPHALUS
[stim'fal-us] ou STYMPHALOS na Arcádia.

7. O Touro Cretense . Hércules pegou o touro que o rei cretense, MINOS [meye'nos], não conseguiu
sacrificar a Poseidon. Depois de trazê-lo vivo de Creta, ele o soltou e ele foi para Maratona, onde Teseu o
pegou (ver M/L, Capítulo 21).

8. As Éguas de Diomedes . O rei trácio DIOMEDES [deye-o-mee'deez], filho de Ares, possuía um

rebanho de éguas que comiam carne humana. Ele os trouxe de volta para Euristeu, que os libertou e os
dedicou a Hera.

9. O Cinturão de Hipólita . Hércules matou HIPÓLITA [hip-pol'i-ta], rainha das Amazonas, em batalha e
trouxe seu cinto de volta para Euristeu.

10. O Gado de Gerião . Hércules trouxe de volta o gado de GERYON [jer'i-on ou ger'i-on]] da Erítia, uma
terra distante, no oeste. Ele navegou para lá em uma taça dada a ele por Hélio e matou Gerião (que tinha
três corpos) e seu pastor, EURYTION [you-rit'i-on], e cão de caça (Orthrus) e levou o gado de volta para a
Grécia.

11. As Maçãs das Hespérides . Héracles precisou da ajuda de Atena e Atlas para conseguir as maçãs das
HESPERIDES [hes-per'i-deez], "filhas da noite"), que guardavam num jardim distante a oeste; ao redor da
macieira estava enrolada a serpente LADON [lay'don]. O multiforme deus do mar, Nereu, primeiro teve
que ser segurado por Hércules antes de divulgar a localização do jardim. Embora Eurípides diga que
Héracles matou Ladon e pegou as maçãs ele mesmo, geralmente diz-se que ele ergueu os céus, com a ajuda
de Atena, enquanto o Titã Atlas buscava as maçãs. Depois de transferir os céus de volta para os ombros de
Atlas, ele trouxe as maçãs de volta para Euristeu. Mais tarde, Atena os levou de volta ao jardim das
Hespérides.

12. Cérbero . O trabalho final foi ir ao Submundo e trazer de volta o cão de três cabeças de Hades,
CERBERUS [ser'ber-us] ou KERBEROS. O próprio Hércules disse (na Odisseia) que este era o trabalho
mais difícil. Ele trouxe Cérbero de volta para Euristeu e depois o devolveu ao Hades.

PARERGA (ATOS INCIDENTAIS)

Os Centauros . Como complemento ao quarto trabalho, Héracles foi atacado pelos centauros enquanto
bebia vinho com o centauro PHOLUS [foh'lus], ou PHOLOS. Ele os derrotou, mas o centauro imortal,
QUÍRON [keye'ron], foi ferido por uma das flechas envenenadas e só acabou com seu sofrimento trocando
sua imortalidade com Prometeu (ver M/L, Capítulo 2). Pholus morreu quando deixou cair uma das flechas
envenenadas em seu casco.

Os Jogos Olímpicos . Depois de limpar os estábulos de Augias, Hércules, enganado por Augeas em sua
recompensa prometida (um décimo do gado), voltou com um exército e matou Augeas. Após esta vitória,

69
ele instituiu os Jogos Olímpicos no território de Elis (na verdade, eles foram fundados vários séculos depois
da suposta época de Hércules).

Admeto e Alceste . A caminho da Trácia para seu oitavo trabalho, Hércules foi recebido por ADMETUS
[ad-mee'tus], ou ADMETOS, rei de Pherae, que estava de luto pela morte de sua esposa, ALCESTIS [al-
ses'tis], ou ALKESTIS. Héracles lutou com a Morte (Thanatos) e recuperou Alcestis para seu marido (ver
M/L, Capítulo 9).

Hesíone . Voltando de seu nono trabalho de parto, Hércules resgatou HESIONE [hee-seye'o-nee] do
monstro marinho em Tróia (ver M/L, Capítulo 17). Quando o rei, LAOMEDON [lay-o'me-don], o enganou
em sua recompensa, ele retornou com um exército, saqueou Tróia e substituiu Laomedon por PRIAM
[preye'am], que havia sido chamado de Podarces.

Pilares de Héracles . Como monumento à sua viagem à ilha de Gerião, Hércules ergueu os Pilares de
Hércules no estreito onde o mar Mediterrâneo encontra o oceano Atlântico.

Caco . Em sua viagem de volta por terra, ele foi atacado pelos Ligurianos (no sul da França) e foi ajudado
por Zeus a expulsá-los. Em Pallanteum (no local de Roma, ver M/L, Capítulo 24) ele foi recebido pelo rei
Evandro e matou o monstro cuspidor de fogo, CACUS [ka'kus], ou KAKOS, "o maligno".

Érix . Cruzando o estreito para a Sicília, ele lutou com ERYX [er'iks], rei da ponta ocidental da ilha, e o
matou.

Alcioneu . Por último, no istmo de Corinto ele matou o gigante ALCYONEUS [al-seye-on'e-us] ou
ALKYONEUS.

Equidna e Foices . De acordo com Heródoto, Gerião vivia no extremo norte, onde Hércules estava com
EQUIDNA [e-kid'na], "mulher-cobra", que lhe deu FOICES [seye'theez], ou SKYTHES e dois outros
filhos. Quando jovem, Scythes, único dos três, conseguiu encordoar um arco deixado por Hércules, e ele se
tornou rei e ancestral dos citas.

Busiris . Viajando para o Jardim das Hespérides, Hércules matou o rei assassino do Egito, BUSIRIS [bou-
seye'ris].

Anteu . Na Líbia ele lutou com ANTAEUS [an-tee'us], ou ANTAIOS, filho de Ge e Poseidon, que não
poderia ser derrotado enquanto mantivesse contato com a terra, sua mãe. Héracles segurou-o no alto até
esmagá-lo até a morte.

Prometeu . Nesta viagem também foi dito que ele veio ao Cáucaso e lá libertou PROMETHEUS [proh-
mee'the-us]. Veja Centauros acima e M/L, Capítulo 2.

Teseu, Pirithous e Meleagro . No Hades, Héracles viu TESEU [te-nos] e PIRITHOÜS [peye-rith'oh-us],
ou PIRITHOÖS, acorrentados firmemente a assentos de pedra e libertaram Teseu. Ele viu o fantasma de
MELEAGER [me-le-ay'jer] (ver M/L, Capítulo 23), cuja irmã, DEÏANIRA [dee-ya-neye'ra], ou
DEÏANEIRA, ele se ofereceu em casamento.

OUTRAS OBRAS DE HÉRACLES

Os ladrões Cycnus e Syleus. Ajudado por Atena e Iolaus, Héracles matou o ladrão tessália CYCNUS
[sik'nus] ou KYKNOS, filho de Ares, e perto do Estreito de Eubeia ele matou outro ladrão, SYLEUS [sil'e-
us].

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Os Cercopes . Este par de anões travessos, os CERCOPES [ser-koh'peez], ou KERKOPES, tentaram
roubar as armas de Hércules, que as pegou e as jogou de cabeça para baixo em um poste sobre seus
ombros. Eles riram tanto ao ver suas nádegas, queimadas pelo sol, que ele as soltou. Mais tarde foram
transformados por Zeus em macacos (ou pedras).

A Expedição Argonáutica e Hylas . Hércules foi um dos Argonautas que navegou com Jasão (ver M/L,
Capítulo 22), mas em Cios ele deixou o navio para procurar seu companheiro HYLAS [heye'las], que havia
sido sequestrado pelas ninfas da água. O Argo navegou sem ele e ele instituiu um culto a Hylas em Cios.

Expedição contra Pilos . Além das expedições contra Augeas e Laomedon, Hércules liderou um exército
contra NELEUS [neel'e-us], rei de Pilos, a quem matou junto com onze de seus doze filhos. Ele deixou
como rei o sobrevivente, NESTOR [nes'tor], que foi um herói grego proeminente na Guerra de Tróia (ver
M/L, Capítulo 17). Na batalha de Pilos, diz-se que Héracles feriu os deuses Hades e Hera, e que Apolo e
Poseidon o expulsaram da cidade. Ele atacou Hippocoön, rei de Esparta, que ajudou Neleus.

Auge e Télefo . Durante sua viagem de volta a Tirinto, ele se deitou com AUGE [aw'jee] em Tegea. O
filho deles, TELEPHUS [tel'e-fus] ou TELEPHOS, foi colocado em um baú por seu pai e flutuou sobre o
Egeu até a Ásia Menor. Lá Telephus tornou-se rei e ancestral dos Mísios (ver M/L, Capítulo 17).

DEIANIRA E IOLE

No Hades, durante seu último trabalho de parto, Héracles prometeu a Meleagro que se casaria com sua
irmã, DEÏANIRA [dee-ya-neye'ra], ou DEÏANEIRA (às vezes escrita em inglês Dejanira). Para conquistá-
la ele lutou com o deus do rio ACHELOÜS (ak-e-loh'us] ou ACHELOÖS, que também desejava se casar
com ela. Como deus do rio, Acheloös poderia transformar-se em diferentes criaturas. Ele tinha chifres de
touro na cabeça, um dos quais foi quebrado na luta e se tornou (ou foi trocado por) a milagrosa cornucópia
(em latim, cornu copiae, "chifre da abundância"), que se diz também ter sido o chifre de Amalteia, a cabra
que amamentou o bebê Zeus em Creta (ver M/L, Capítulo 1).

Nesso . No caminho de volta para Tirinto com Deianira, Héracles chegou ao rio Evenus, que estava cheio.
O centauro NESSUS [nes'sus], ou NESSOS carregou Deïanira e, antes que Héracles pudesse atravessar,
tentou violá-la. Hércules atirou nele com seu arco e, enquanto Nessus estava morrendo, ele disse a Deianira
para coletar um pouco de seu sangue e guardá-lo, pois, disse ele, isso impediria Hércules de amar qualquer
outra mulher mais do que Deianira. Ela coletou o sangue e o manteve longe da luz solar. Ela não sabia que
a flecha que matou Nessus havia sido mergulhada no veneno da Hidra.

Iole . Deïanira deu à luz a Héracles um filho, HYLLUS [heyel'lus], ou HYLLOS, e uma filha, MACARIA
[ma-kar'i-a] ou MAKARIA. Mais tarde, ele se apaixonou por IOLE [eye'o-lee], filha de EURYTUS [your'i-
tus], ou EYRYTOS, rei de Oechalia (uma cidade na ilha de Eubeia), que havia ensinado tiro com arco a
Héracles. Eurito não a deu a Hércules, apesar de ter vencido uma competição de tiro com arco para decidir
quem deveria tê-la como esposa ou concubina. Mais tarde, o irmão de Iole, IPHITUS [if'i-tus] ou IPHITOS,
veio para Tirinto, e lá Héracles o jogou da acrópole e o matou.

Héracles e Apolo . Hércules perguntou ao oráculo de Delfos como ele poderia ser curado de seus acessos
de loucura assassina. Quando a Pítia se recusou a responder-lhe, ele começou a carregar o tripé, para
montar o seu próprio oráculo. Apolo o impediu e a luta deles foi encerrada por Zeus. Finalmente a Pítia lhe
disse que ele deveria servir como escravo por um ano.

Onfala . Hércules foi vendido a OMPHALE [om'fa-lee], rainha da Lídia, e serviu como seu escravo, até
mesmo se vestindo de mulher e fiando lã para ela.

Hércules e Deïanira em Tráquis . Por causa do assassinato de Iphitus, Hércules não pôde mais viver em
Tirinto, e ele e Deïanira foram recebidos por Ceyx, rei de TRACHIS [tray'kis]. No caminho de volta da

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Lídia para Trachis, Héracles atacou Oechalia: ele saqueou a cidade, matou Eurytus e fez Iole prisioneira,
enviando-a de volta para Deïanira com seu arauto, LICHAS [leye'kas].

A MORTE DE HÉRACLES

Deïanira soube por Lichas que Héracles amava Iole. Lembrando-se do conselho de Nessus, ela untou uma
camisa com o sangue do centauro e enviou Lichas para dá-la a Hércules para usar no sacrifício a Zeus, que
Hércules estava realizando em agradecimento por sua vitória. As chamas do fogo sacrificial aqueceram o
sangue e a camisa grudou na carne de Hércules, queimando-o com uma dor intolerável. Em agonia, ele
jogou Lichas no mar e foi levado de volta ao Monte. Oeta em Trachis, onde foi colocado em uma enorme
pira funerária.

Quando Deïanira soube do que havia acontecido, ela se matou. Hyllus foi com seu pai para o Monte.
Oeta, onde Hércules ordenou que ele se casasse com Iole.

A Apoteose de Héracles . Hércules deu seu arco a POEAS [pee'as], ou POIAS, pai de PHILOCTETES [fi-
lok-tee'teez] ou PHILOKTETES (ver M/L, Capítulo 17), como recompensa por acender a pira. A parte
mortal de Hércules morreu nas chamas, enquanto sua parte imortal ascendeu ao Olimpo em uma carruagem
enviada por Zeus. Lá Héracles tornou-se um dos deuses imortais; ele se reconciliou com Hera e recebeu
Hebe como esposa.

ALCMENE E EURISTEU

Alcmena e os filhos de Hércules foram perseguidos por Euristeu, apesar da proteção do rei Ceyx. Eles
fugiram de Trachis para Atenas e foram recebidos pelo rei Demofonte, filho de Teseu. Os atenienses
mataram Euristeu com seus cinco filhos em batalha. Alcmena vingou-se mutilando-lhe a cabeça decepada.
Eurípides disse que a vitória ateniense foi assegurada pelo sacrifício voluntário de Macária (filha de
Hércules) a Perséfone, e que o sobrinho de Hércules, Ioläus, foi milagrosamente rejuvenescido e capturou
Euristeu, que mais tarde foi executado. Píndaro diz que o próprio Ioläus matou Euristeu, cujo corpo foi
enterrado no túmulo de Anfitrião em Tebas. Alcmena morreu em Tebas e foi para os Campos Elísios, onde
se tornou consorte de Rhadamanthys. Em outra versão ela se casou com Rhadamanthys em Tebas (após a
morte de Anfitrião). Após sua morte, Hermes substituiu seu corpo por uma grande pedra no caixão, e seus
netos estabeleceram um santuário para ela com um culto.

OS HERÁCLÍDEOS

Hyllus casou-se com Iole e liderou uma expedição na tentativa de retornar ao Peloponeso. Ele foi morto por
Équemo, rei de Tegea. Após 100 anos, seu descendente, Temenus, invadiu o Peloponeso e derrotou seus
defensores, liderados por Tisâmeno, filho de Orestes. Assim, os HERACLIDAE [her-a-kleye'dee] ou
HERAKLIDAI, "descendentes de Hércules" retornaram ao Peloponeso, onde as três áreas principais foram
divididas entre eles: Procles e Eurístenes governavam Esparta; Temenus governou Argos e Cresfontes
manteve Messene. Estes foram os principais reinos dóricos no Peloponeso e Esparta, que subjugou
Messene, e Argos floresceu durante séculos.

CAPÍTULO 21 : TESEU E AS LENDAS DA ÁTICA

As lendas da Ática se dividem em três grupos:

 Mitos e lendas de fundação dos primeiros reis de Atenas.
 A saga de Teseu.
 Lendas envolvendo Minos, rei de Creta.

MITOS E LENDAS DE FUNDAÇÃO DOS PRIMEIROS REIS DE ATENAS

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Cécrope . Os atenienses diziam que eram autóctones (surgiram da terra. O primeiro rei foi CECROPS
[see'kropz], ou KEKROPS, que era autóctone e meio serpentino. Attica foi chamada de "Cecropia" em sua
homenagem.

A disputa entre Poseidon e Atenas pelo controle da Ática ocorreu na época de Cecrops (ver M/L,
Capítulo 6). Para as filhas de Cecrops, consulte Erichthonius.

Erictônio . O segundo rei, ERICHTHONIUS [er-ik-thohn'i-us], ou ERICHTHONIOS, também era

autóctone e meio serpentino, nascido do sêmen de Hefesto que caiu no chão quando Hefesto tentou violar
Atenas. Erictônio foi colocado em uma cesta e entregue às filhas de Cécrope, que ignoraram o tabu de olhar
dentro da cesta. Enlouquecidos, eles se mataram e Erictônio foi criado por Atena. Ele fundou o festival das
Panateneias e ergueu a estátua de madeira de Atena na Acrópole (ver M/L, Capítulo 6). Numa outra
versão, as filhas de Cécrops (Aglauros, Herse e Pandrosos) não se mataram. Herse tornou-se mãe de Céfalo
por Hermes. Aglauros, por causa de sua desobediência anterior e porque ela pediu ouro a Hermes como
recompensa por sua ajuda em trazê-lo para Herse, foi punido por Atenas com inveja insaciável. Hermes a
transformou em uma rocha.

Erecteu . O terceiro rei foi ERECHTHEUS [e-rek'the-us]. Mais tarde, ele foi adorado em Atenas e esteve
intimamente associado a Poseidon. O ERECHTHEUM [e-rek-thee'um], ou ERECHTHEION, era um
templo na Acrópole dedicado a ele e a Atena Polias (isto é, Atena como guardiã da cidade). Continha a
estátua de madeira de Atena erguida por Erictônio, e a oliveira e o sal "mar" produzidos na competição
entre Poseidon e Atena. Também abrigou o túmulo de Erecteu.

Erecteu defendeu Atenas contra Eumolpo, filho de Poseidon e rei de Elêusis. Para garantir a vitória, ele
sacrificou sua filha (às vezes chamada de Chthonia). Erecteu matou Eumolpo e foi morto por um golpe do
tridente de Poseidon.

Creúsa e Íon . Em seu drama, Íon [eye'on], Eurípides fez CREUSA [kree-ou'sa], ou KREOUSA, uma filha
de Erecteu que sobrevive depois que todas as suas irmãs foram sacrificadas à Terra para obter a vitória. Por
Apolo ela se tornou mãe de Íon, que foi resgatado da exposição por Hermes e criado em Delfos. Mais tarde
foi reconhecido por Creusa e regressou a Atenas. Ele se tornou o ancestral das tribos jônicas de Atenas e
das colônias gregas na Jônia.

Céfalo e Prócris . CEPHALUS [se'fa-lus], ou KEPHALOS, filho de Hermes e Herse (filha de Cecrops),
casou-se com PROCRIS [pro'kris], ou PROKRIS, filha de Erechtheus. Ele era um caçador amado por Eos,
deusa do amanhecer. Disfarçado, ele seduziu sua esposa e ela fugiu, tornando-se seguidora de Ártemis.
Quando ela voltou para Céfalo, Ártemis deu-lhe um cão de caça, Laelaps, que sempre pegava suas presas, e
um dardo que nunca errava o alvo. (O cão perseguiu uma raposa que não pôde ser capturada e finalmente
ambos foram transformados em pedra.) Mais tarde, Prócris observou secretamente Céfalo enquanto ele
descansava na floresta após a caça. Quando ele invocou a brisa (latim Aura ) para refrescá-lo, ela pensou
que ele estava invocando o Amanhecer ( Aurora em latim) e se mexeu. Cephalus jogou o dardo nos
arbustos onde viu o movimento e matou sua esposa.

Orithyia e Boreas e seus filhos . Outra filha de Erecteu foi ORITHYIA [or-i-theye'ya], ou OREITHYIA.
Por BOREAS [bohr'e-as], o vento norte, ela era a mãe de ZETES [zee'teez] e CALAIS [kay'la-is], ou
KALAIS (que eram alados), e de Cleópatra e Chione. Cleópatra casou-se com Phineus, rei da Trácia (ver
M/L, Capítulo 22) e Chione, de Poseidon, era a mãe de Eumolpo, o rei de Elêusis contra quem Erecteu
lutou (ver acima).

Pandion . O quarto rei foi PANDION [pan-deye'on]. Pandion foi expulso de Atenas por Metion. Seus
quatro filhos recuperaram o trono e, eventualmente, Egeu governou como o quinto rei de Atenas, enquanto
seu irmão, Niso, governou em Mégara.

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Filomela e Procne . Pandion foi o pai de PHILOMELA [fil-oh-mee'la] e PROCNE [prok'nee], ou
PROKNE. Procne foi para a Trácia como esposa de TEREUS [teer'e-us], e seu filho era ITYS [eyet'is].
Quando Filomela visitou a irmã, Tereu a estuprou e mutilou e a trancou em uma cabana na floresta. Procne
descobriu a verdade e se vingou de Tereus matando Itys e servindo-o para seu pai comer. Ela foi
transformada em andorinha, Filomela em rouxinol e Tereu em poupa. (Para os gregos, Procne tornou-se o
rouxinol e Filomela a andorinha.)

A SAGA DE TESEU

AEGEUS [ee'je-us], ou AIGEUS, filho de Pandion e rei de Atenas, foi pai de Teseu por AETHRA
[ee'thra], ou AITHRA, filha de Pittheus, rei de Trezena, onde Teseu passou sua infância. Egeu deixou uma
espada e um par de sandálias debaixo de uma rocha como prova pela qual poderia reconhecer seu filho.
Quando ficou forte o suficiente para levantar a rocha, Teseu recuperou as fichas e partiu para Atenas.

Os Trabalhos de Teseu. Em sua viagem de Trezena a Atenas, Teseu realizou seis trabalhos.

1. Ele matou um filho de Hefesto, PERIPHETES, [pe-ri-fee'teez], também chamado de Corinetes

("HOMEM-CLUBE") do porrete que era sua arma.
2. Ele matou SINIS [seye'nis], também chamado Pityocamptes ("Dobrador de pinheiros"), amarrando-o a
duas árvores tortas que ele então soltou; esta foi a maneira pela qual Sinis matou suas vítimas.
3. Ele matou a monstruosa Porca de Crommyon.
4. Ele matou SCIRON [skeye'ron], ou SKIRON, que chutou os viajantes no caminho estreito dos
penhascos até o mar, onde uma enorme tartaruga os devorou. Teseu o matou da mesma maneira.
5. Ele lutou até a morte com CERCYON [ser'si-on], ou KERKYON em Elêusis.
6. Ele matou PROCRUSTES [prokrus'teez], ou PROKRUSTES ("a MACA") que matava viajantes
fazendo-os deitar na cama. Ele martelava os que eram muito curtos, até caberem na cama, e encurtava com
uma serra os que eram muito longos. Teseu o matou com seus próprios métodos.

Teseu e Egeu . Teseu chegou a Atenas e quase foi envenenado por Egeu a conselho de Medeia (ver M/L,
Capítulo 22). Egeu o reconheceu a tempo pela espada que ele havia deixado em Trezena e fez dele seu
sucessor. Pallas (irmão de Egeu) e seus filhos disputaram a reivindicação de Teseu ao trono e muitos deles
foram mortos por Teseu.

O Touro da Maratona . Teseu pegou o touro de Maratona e o sacrificou em Atenas a Apolo. No caminho
para a Maratona, ele foi recebido por HECALE [hek'a-lee], ou HEKALE, e após a morte dela, por ordem
dele, ela foi homenageada no festival anual de Zeus Hecalus.

Teseu mata o Minotauro . O mito mais importante de Teseu é o assassinato do MINOTAUR [mi'noh-
tawr], o monstruoso filho de MINOS [meye'nohs] e PASIPHAË [pa-sif'a-ee], que foi encerrado no
Labirinto no palácio de Minos em CNOSSUS [knos'sus] ou KNOSSOS. Ao visitar Atenas, Androgeos,
filho de Minos, foi morto pelos atenienses, e Minos atacou Atenas (e sua aliada, Mégara), numa guerra de
vingança. Como resultado, os atenienses concordaram em enviar catorze meninas e meninos a cada sete
anos para serem devorados pelo Minotauro, e Teseu se ofereceu para ir. Na viagem para Creta, Minos
desafiou Teseu a provar que era filho de Poseidon recuperando um anel que jogou ao mar. Teseu pulou no
mar e foi ao palácio de Anfitrite, esposa de Poseidon, que lhe deu um manto e uma coroa (e,
provavelmente, o anel).

Teseu e Ariadne . Em Cnossos, Teseu foi ajudado por ARIADNE [a-ri-ad'nee], que, alguns dizem, deu a
Teseu a coroa para iluminar o Labirinto), mas outros dizem que lhe deu um fio para encontrar o caminho
para fora do Labirinto. . Assim Teseu matou o Minotauro e emergiu do Labirinto. Ele partiu de Creta com
Ariadne, a quem abandonou na ilha de NAXOS [nak'sos], também chamada de Dia. Ela foi resgatada por
Dionísio, que pegou sua coroa e a colocou nos céus como a constelação de Corona, fazendo de Ariadne sua
esposa (ver M/L, Capítulo 11).

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Teseu, rei de Atenas . Teseu navegou de Naxos para Delos, onde dançou a dança da Garça (uma dança
tradicional de Delos com movimentos labirínticos). De Delos ele navegou para Atenas, esquecendo-se de
mudar as velas de pretas para brancas, o sinal para Egeu de que havia conseguido. Quando Egeu viu as
velas negras, ele se jogou no mar, que passou a ser chamado de Mar Egeu, e Teseu tornou-se rei de Atenas.

Teseu e as Amazonas . Teseu juntou-se a Hércules em seu nono trabalho de parto (ver M/L, Capítulo 20) e
lutou contra as Amazonas, trazendo consigo a rainha amazona HIPÓLITA [hip-pol'i-ta] (ou, outros dizem,
ANTÍOPE [an-teye'). oh-pee]), por quem ele se tornou o pai de Hipólito (ver M/L, Capítulo 8). Ele
defendeu Atenas de um ataque das Amazonas durante o qual Hipólita (ou Antíope) morreu.

Outras aventuras . Teseu participou da expedição dos Argonautas (ver M/L, Capítulo 22) e da caça ao
javali da Calidônia (ver M/L, Capítulo 23).

Teseu e Fedra . Algum tempo depois de seu encontro com as amazonas e do nascimento de Hipólito,
Teseu casou-se com FEDRA [fee'dra], filha de Minos e irmã de Ariadne (ver M/L, Capítulo 8).

Amizade de Teseu com Pirithoüs . PIRITHOÜS [pi-ri'thoh-us], ou PIRITHOÖS, filho de Ixion e rei dos
lapitas da Tessália, era amigo de Teseu. Ele compareceu à festa de casamento de Pirithoüs e Hippodamia e
lutou contra os centauros bêbados (ver M/L, Capítulo 23). Mais tarde, eles decidiram que cada um teria
uma esposa digna de sua ancestralidade divina. Juntos, eles capturaram Helen para Teseu.

Teseu e Helena . Enquanto Teseu estava no submundo, ele deixou Helen com sua mãe, Aethra, na vila
ática de Aphidnae. Os Dióscuros, irmãos de Helena, resgataram-na e levaram Aethra de volta para Esparta
como escrava de Helena. Ela foi com Helen para Tróia.

Teseu e Pirithous no Submundo . Depois de capturar Helen, os dois amigos desceram ao Submundo para
capturar Perséfone para Pirithoüs. Lá Hades os aprisionou em cadeiras mágicas; Héracles libertou Teseu
durante seu décimo segundo trabalho, mas Pirithous foi deixado para sempre na casa de Hades.

Teseu, o Protetor . Teseu protegeu Édipo na velhice e esteve presente em sua "tradução" em Colono. Ele
defendeu as mães e viúvas dos Sete contra Tebas (ver M/L, Capítulo 15) e ofereceu refúgio em Atenas a
Hércules depois de ele ter assassinado sua esposa e filhos (ver M/L, Capítulo 20).

Morte e sucessores de Teseu . Ele foi expulso de Atenas pelo usurpador Menesteu e foi para a ilha de
Scyros, onde provavelmente o rei Licomedes o matou. Demofonte, filho de Teseu, sucedeu Menesteu como
rei e resgatou sua avó, Aethra, na queda de Tróia. Deu refúgio a Alcmena, mãe de Hércules, e ajudou os
Heráclídeos (ver M/L, Capítulo 20).

O último rei de Atenas foi Codrus, que deu a vida para trazer a vitória a Atenas.

AS LENDAS DE MINOS

Minos era filho de Europa e Zeus (ver M/L, Capítulo 15), e grande parte de sua lenda foi contada acima.

Minos e Cila . Em sua guerra contra Atenas e Mégara por causa do assassinato de seu filho Andrógeo, ele
atacou Mégara. SCYLLA [sil'la] ou SKYLLA, filha de Nisus, rei de Megara, traiu seu pai por amor a
Minos, cortando uma mecha roxa mágica de sua cabeça. Rejeitada por Minos, ela agarrou-se ao seu navio
enquanto ele navegava e foi transformada numa ave marinha, a ciris .

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Dédalo, Pasífae e o Minotauro . O artesão e inventor ateniense, DAEDALUS [dee'da-lus], ou
DAIDALOS, fugiu de Atenas para Creta depois de ter arremessado PERDIX [per'diks], o inventor da serra,
da Acrópole. Perdix foi transformado em perdiz.

Minos guardou para si um touro, enviado do mar por Poseidon, em vez de sacrificá-lo ao deus como
havia prometido. Poseidon fez com que PASIPHAË [pa-sif'a-ee] se apaixonasse pelo touro, e Dédalo
construiu uma vaca oca de madeira, na qual Pasiphaë subiu para acasalar com o touro. Dessa união surgiu o
MINOTAUR [mi'noh-tawr], que foi encerrado no Labirinto, construído por Dédalo.

Dédalo e Ícaro . Dédalo escapou de Creta voando com a ajuda de asas que inventou para ele e seu filho,
ÍCARO [ik'a-rus], ou IKAROS. Ícaro, voando muito perto do sol, caiu no mar, mas Dédalo foi para a
Sicília, onde foi protegido pelo rei Cócalo. A história de Dédalo e Ícaro é semelhante em seus motivos à de
Apolo e Faetonte (ver M/L, Capítulo 1).

A Morte de Minos . Minos o seguiu até a Sicília e lá foi morto pelas filhas de Cócalo. Como filho de Zeus,
ele se tornou juiz do Submundo.

Os Filhos de Minos . Dos filhos de Minos, Ariadne e Fedra foram mencionadas. Seu filho Catreu foi
associado a Rodes, onde foi adorado como herói. Outro filho, Deucalião, era o pai do herói da guerra de
Tróia, Idomeneus (ver M/L, Capítulos 17 e 18). Um terceiro filho, GLAUKUS [glaw'kus], ou GLAUKOS,
foi milagrosamente trazido de volta à vida (após cair em um tonel de mel) pelo vidente Poliido. A morte do
quarto filho, Androgeos, já foi mencionada.

CAPÍTULO 22 : OS ARGONAUTAS

SAGA E FOLKTALE
 A saga dos ARGONAUTAS [ar'goh-nawtz] diz respeito à busca do Velocino de Ouro por Jasão e
a tripulação do ARGO [ar'goh], que incluía muitos dos principais heróis gregos da época anterior à
Guerra de Tróia. Como grupo, são às vezes chamados de Minyae , e duas cidades que afirmavam
ser Minyan eram Iolcus (na Tessália) e Mileto (na Jônia), que foi especialmente ativa na fundação
de colônias na área de Euxine (Mar Negro), o cenário para o busca.

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O VELO DOURADO

ATHAMAS [ath'a-mas] de Tebas casou-se com NEPHELE [nef'e-lee] ("Nuvem"), que lhe deu PHRIXUS
[frik'sus], ou PHRIXOS e HELLE [hel'lee] e depois voltou para o céu . Atamas então se casou com INO
[eye'noh], filha de Cadmo (ver M/L, Capítulo 15), que por ciúme de seus enteados causou fome e, após
Delfos ter sido consultado, conspirou para que Atamas sacrificasse Frixo a acabar com a fome. No
momento do sacrifício, Nephele pegou Phrixus e Helle e os colocou sobre um carneiro com um velo de
ouro, presente de Hermes, que os carregou para o leste através dos céus. Helle caiu no estreito entre a
Europa e a Ásia, daí em diante chamado de Helesponto ("Mar de Helle"), enquanto Frixo continuou até
Cólquida, no extremo leste do Mar Negro. Aqui ele foi recebido pelo rei AEETES [ee-ee'teez], filho de
Helius e irmão de Circe e Pasiphaë, que lhe deu sua filha Chalciope como esposa.

Phrixus sacrificou o carneiro a Zeus Phyxios (Zeus, deus da fuga) e deu o velo de ouro a Aeëtes. Foi
pendurado em um bosque sagrado para Ares e guardado por uma serpente.

JÁSON E PÉLIAS

Cretheus (irmão de Athamas) era rei de Iolcus. Seu filho e sucessor, AESON [ee'son], ou AISON, foi
deposto por seu enteado, PELIAS [pel'i-as], filho de Poseidon e Tyro. O filho de Aeson, JASON [jay'son],
foi enviado para as colinas para ser educado pelo centauro QUÍRON [keye'ron], e depois de vinte anos
retornou a Iolcus para recuperar o trono de sua família.

Na viagem de volta, Jasão carregou uma velha através do rio Anaurus, perdendo um sapato durante a
travessia. Ela era a deusa Hera, que depois disso favoreceu Jasão.

Pélias foi avisado pelo oráculo de Delfos para tomar cuidado com um homem com um sapato só. Como
preço por desistir do trono, ele ordenou que Jasão lhe trouxesse o Velocino de Ouro, uma tarefa impossível
que ele pensou que iria livrar-se de Jasão.

A VIAGEM DOS ARGONAUTAS A CHOLCIS

O Argo [ar'goh] foi o primeiro navio, construído por ARGUS [ar'gus], ou ARGOS (filho de Arestor) com a
ajuda de Atena. Em seu arco havia um pedaço de madeira do bosque sagrado de Zeus em Dodona, que
tinha o poder da fala.

Sua tripulação (geralmente cinquenta) incluía os melhores heróis gregos: Jasão, o líder, Augeas, Teseu,
Meleagro, Peleu, Telamon, Náuplio, Orfeu e Hércules. Muitos foram pais de heróis da Guerra de Tróia,
enquanto outros tinham habilidades especiais: Idmon e Mopsus eram videntes; Castor e Polideuces eram,
respectivamente, cavaleiro e boxeador; Lynceus tinha poderes especiais de visão; Zetes e Calaïs (filhos de
Bóreas) eram alados; Argus era o construtor naval e Tiphys o timoneiro.

Hipsípila e as Mulheres Lemnianas . Eles navegaram para Lemnos, onde as mulheres, sob o comando da
rainha HYPSIPYLE [hip-sip'i-lee], mataram todos os homens, exceto THOAS [thoh'as], pai de Hypsipyle.
Ela o colocou em um baú, no qual ele flutuou até a terra dos Tauri (ou seja, sul da Rússia). Os Argonautas
permaneceram por um ano e tiveram muitos filhos. Após sua partida, Hypsipyle foi expulsa da ilha pelas
outras mulheres, por causa de seu engano ao salvar Toas, e ela acabou chegando a Nemea, onde teve um
papel na saga dos Sete contra Tebas (ver M/L, Capítulo 15).

Hércules e os Argonautas . Os Argonautas navegaram para CYZICUS [siz'i-kus], ou KYZIKOS, onde

Hércules matou os gigantes nascidos na terra (Gegeneis) que viviam nas proximidades. Em uma batalha
noturna, eles mataram por engano o rei Cízico (que deu nome à cidade). No próximo desembarque, Cios,
Héracles partiu em busca de seu companheiro HYLAS [heye'las] e o Argo navegou sem ele (ver M/L,
Capítulo 20).

77
Polideuces e Amico . Chegando aos Bebryces (na costa Euxina) POLYDEUCES [pol-i-dou'seez], ou
POLYDEUKES (POLLUX), encaixotou contra seu rei, AMYCUS [am'i-kus] ou AMYKOS, e o matou.

Phineus e as Harpias . Em Salmydessus eles foram recebidos pelo rei cego, PHINEUS [feyen'e-us], que
foi atormentado pelas Harpias ("ladrões"), monstros alados que roubaram sua comida e sujaram o que
sobrou. ZETES [zee'teez] e CALAIS [kay'la-is], ou KALAIS, os perseguiram até as Ilhas Strophades
("virada"), onde as Harpias juraram nunca mais assediar Phineus.

As rochas em conflito . Em seguida vieram as SYMPLEGADES [sim-pleg'a-deez], "rochas em choque",

entre as quais nada jamais havia passado. Prevenido por Phineus, Jasão enviou uma pomba entre as rochas:
ao se separarem após tentarem esmagar a pomba, os Argonautas remaram furiosamente pela abertura, e as
rochas foram fixadas para sempre.

Mais adiante, ao longo da costa Euxina, Idmon foi morto por um javali, e Tiphys, o timoneiro, morreu.
Seu lugar foi ocupado por Ancaeus. O Argo navegou pela terra das Amazonas e pela terra dos Chalybes
("ferreiros") até a Ilha de Ares.

Os pássaros estinfálicos . Eles afugentaram os pássaros ESTIMFALIANOS [stim-fay'li-an], que se

estabeleceram na Ilha de Ares depois de terem sido expulsos da Grécia por Hércules em seu sexto
Trabalho. Aqui embarcaram os quatro filhos de Frixo (que naufragou) e navegaram até o rio Fásis, em
cujas margens ficava a Cólquida.

JASON EM COLCHIS

Aeëtes deu a Jason uma série de tarefas impossíveis antes de deixá-lo pegar o Velocino de Ouro. Ele
deveria unir um par de touros de pés de bronze e cuspidores de fogo (o presente de Hefesto a Aeëtes) e arar
um campo. Nos sulcos ele deveria semear dentes de dragão e matar os homens armados que surgiriam dos
dentes. Ajudado por Medeia, filha de Eetes, Jasão executou essas tarefas e pegou o velo.

Medeia . Uma sacerdotisa de Hécate, MEDEA [me-dee'a], ou MEDEIA, era tão habilidosa em magia
quanto sua tia, Circe. Hera e Afrodite fizeram com que ela se apaixonasse por Jasão, a quem ela deu um
ungüento mágico para protegê-lo do fogo e do ferro, e drogas para tranquilizar a serpente que guardava o
velo.

Eurípides faz Medéia matar o dragão, para que ela possa afirmar que ela, e não Jasão, é a matadora do
dragão; em um vaso de Douris (ca. 470 aC) Jasão é engolido pelo dragão e vomitado, enquanto Atena
observa.

O RETORNO DOS ARGONAUTAS

Os Argonautas partiram com o velo e a princesa, perseguidos pelos Cólquidas. Seu líder, APSYRTUS [ap-
sir'tus], ou APSYRTOS, irmão de Medéia, foi morto em terra por Jasão: alguns dizem que Medéia o matou
no Argo e o jogou aos poucos no mar para atrasar os perseguidores.

A rota de retorno . Píndaro faz os Argonautas navegarem pelo Rio do Oceano (isto é, no fim do mundo)
até o "Mar Vermelho", depois para Lemnos e assim para casa.

Na Argonáutica de Apolônio, os Argonautas navegaram do Euxino subindo o Danúbio, atravessando o

Adriático e subindo o Eridano (um rio mítico às vezes identificado com o Pó), e atravessando até o Ródano,
por onde navegaram até o Mediterrâneo.

Os Feácios . Nesta versão, eles enfrentaram muitos dos perigos enfrentados posteriormente por Odisseu
(ver M/L, Capítulo 18) e chegaram à terra dos FAEACIANOS [fee-ay'shi-anz], ou FAIAKIANS. Aqui eles

78
apelaram à rainha Arete por proteção contra os cólquidas e contra o rei. Alcinoüs, prometeu não desistir
deles caso já fossem casados. Lá eles celebraram o casamento e os Cólquidas desistiram da perseguição.

Os Argonautas navegaram para a Líbia e ficaram presos nos Syrtes (cardumes ao largo da costa da
Líbia). Eles carregaram o Argo nos ombros por doze dias até o Lago Tritonis (Mopsus morreu no deserto) e
de lá voltaram para o mar.

Talus . Continuando a viagem, eles mataram o gigante de bronze, TALUS [ta'lus], ou TALOS, que
guardava a ilha de Creta, abrindo uma veia acima de um de seus tornozelos, através da qual seu ichor de
suporte vital (o equivalente divino do sangue ) vazou.

Jasão e Pélias . Finalmente eles navegaram de volta para Iolcus. Jasão entregou o velo a Pélias e dedicou o
Argo a Poseidon no istmo de Corinto. Mas Pélias recusou-se a ceder seu trono a Éson, pai de Jasão, como
havia prometido.

Medeia e as Filhas de Pélias . Medeia enganou as filhas de Pélias para que tentassem rejuvenescê-lo,
cortando-o e fervendo-o num caldeirão. Eles só conseguiram matá-lo. Por este assassinato, Medéia e Jasão
foram expulsos de Iolco e foram para Corinto.

JASON E MEDEIA EM CORITE

Aeëtes havia sido originalmente rei de Éfira (um antigo nome de Corinto), que ele deixou para ir para
Cólquida. Na versão original da saga, os coríntios chamaram sua filha Medéia para ser rainha e, por meio
dela, Jasão tornou-se rei de Corinto. Ela foi favorecida por Hera, em cujo santuário seus filhos (de Jasão)
morreram e foram homenageados com um culto.

Em outra versão o rei de Corinto era CREON [kree'on], ou KREON. Foi morto por Medeia, que deixou
os filhos no santuário de Hera, onde foram assassinados pela família de Creonte, depois de Medeia ter
fugido para Atenas.

Medeia de Eurípides . Na tragédia de Eurípides, Medéia , Jasão se divorcia de Medéia para poder se casar
com a filha de Creonte, GLAUCE [Glaw'see], OU GLAUKE (também chamada de CREUSA [kree-ou'sa],
ou KREOUSA), e Creonte ordena que Medéia deixe Corinto . Medeia enviou seus filhos com presentes
para Glauce - um manto e uma coroa untada com unguento mágico que queimou Glauce e Creonte até a
morte. Medeia então matou as crianças como vingança final contra Jasão. Ela escapou para Atenas (onde o
rei EGEU [ee'je-us], ou AIGEUS havia prometido recebê-la) em uma carruagem puxada por dragões alados
e enviada por seu avô, Hélio. Jasão viveu em Corinto, onde morreu atingido por um pedaço de madeira que
caiu do Argo.

Medeia em Atenas . Em Atenas, Medeia não conseguiu enganar Egeu para que envenenasse seu filho,
Teseu (que havia sido um dos Argonautas), e fugiu para a Pérsia. Lá Medus, seu filho com Aegeus, fundou
o reino da Média. A própria Medéia voltou para Cólquida.

CAPÍTULO 23 : MITOS DE HERÓIS E HEROÍNAS LOCAIS

Muitas lendas estão associadas a heróis e heroínas locais, muitas vezes em conjunto com um culto de herói
local. Algumas lendas atraíram elementos de contos populares e se espalharam para além de sua região de
origem. Outros devem sua fama à qualidade de uma narrativa literária, por exemplo, a história de Píramo e
Tisbe, de Ovídio. Os mitos neste capítulo estão organizados por região.

GRÉCIA CENTRAL: TESÁLIA, PHTHIA E TRACHIS

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Íxion e Centauro . IXION [ik-seye'on], rei dos lapitas da Tessália, foi o primeiro mortal a assassinar um
parente, quando atraiu o pai de sua esposa, Eioneus, para a morte. Somente Zeus poderia purificá-lo por
este crime sem precedentes, mas após sua purificação, Ixion tentou deitar-se com Hera. Em seu lugar Zeus
colocou uma nuvem (Nephele), cujo filho era o monstro Centauro, de quem descendeu a raça dos
CENTAUROS [sen'tawrs], meio humanos e meio equinos. Ixion foi punido no Submundo (ou, em uma
versão anterior, no céu) preso aos raios de uma roda sempre giratória (ver M/L, Capítulo 13).

Quíron . Dos Centauros o mais importante foi QUÍRON [keye'ron], cuja mãe era Philyra. Ele era sábio e
gentil, habilidoso em medicina e música, e ensinou essas artes e outras a vários heróis, incluindo Aquiles e
Jasão. Quíron era imortal e não poderia acabar com a morte da dor intolerável do ferimento que recebeu da
flecha de Hércules (ver M/L, Capítulo 20). Ele trocou sua imortalidade com Prometeu, morrendo no lugar
de Prometeu quando foi libertado por Hércules (ver M/L, Capítulo 2).

O casamento de Pirithous e Hippodamia. Os outros centauros eram mais violentos. Na festa de casamento
do príncipe lapita, PIRITHOÜS [pi-rith'oh-us], ou PIRITHOÖS e HIPPODAMIA [hip-po-da-mee'a ou hip-
po-da-meye'a], ou HIPPODAMEIA, eles tentou levar a noiva e outras mulheres Lapith. Eles foram
impedidos após uma batalha brutal com os lapitas e seus convidados humanos (incluindo o herói ateniense
Teseu).

Ceneu . Durante esta batalha, os Centauros mataram o Lapith CAENEUS [see'ne-us], ou KAINEUS,
enterrando-o sob uma pilha de troncos de árvores. Ele era originalmente uma garota, CAENIS [see'nis], ou
KAINIS, que foi seduzida por Poseidon e transformada por ele (a pedido dela) em um homem, invulnerável
a armas ou à sedução e ao estupro.

Peleu e seu casamento com Tétis . O principal herói de Phthia (uma região ao sul da Tessália) foi
PELEUS [pee'le-us], filho de Éaco (rei de Egina) e irmão de Telamon (pai de Ajax). Ele deixou Egina
porque havia matado um meio-irmão e foi purificado por Eurytion, rei de Phthia, a quem mais tarde matou
acidentalmente durante a caça ao javali na Calidônia (veja abaixo). Expulso mais uma vez por assassinato,
ele foi para Iolcus, onde foi purificado pelo rei ACASTUS [a-kas'tus], ou AKASTOS, cuja rainha,
ASTYDAMIA [as-ti-da-mee'a ou as-ti-da- meye'a], ou ASTYDAMEIA, se apaixonou por ele. Quando ele
a recusou, ela o acusou diante de Acastus de tentar seduzi-la. Acastus o levou para caçar no Monte Pelion e
o abandonou dormindo, depois de esconder sua espada em uma pilha de esterco. Quando ele acordou,
Quíron o salvou dos ataques de animais selvagens e centauros e devolveu-lhe a espada.

Zeus deu a deusa do mar THETIS [thee'tis] a Peleu como esposa (ver M/L, Capítulo 5), e todos os
deuses e deusas do Olimpo compareceram à festa de casamento no Monte Pelion. Não foi convidado ERIS
[er'is] "Discord", que ainda veio, trazendo a maçã que levou ao julgamento de Paris e, eventualmente, à
Guerra de Tróia (ver M/L, Capítulo 17). Peleu e Tétis retornaram para Ftia, onde nasceu seu filho, Aquiles.
Logo depois, Thetis voltou ao mar.

Na Ilíada, Peleu é mencionado como um velho solitário em Phthia, mas na peça de Eurípides,
Andrômaca , ele aparece em Delfos após a Guerra de Tróia, defendendo Andrômaca de Orestes e Hermione
(ver M/L, Capítulo 16). No final de Andrômaca Tétis aparece e profetiza que Peleu será imortal e se reunirá
com ela.

Salmoneu . O herói da Tessália SALMONEUS [sal-mohn'e-us], filho de Éolo, está associado a Elis, onde
fundou Salmone. Ele tentou imitar Zeus e exigiu que fosse honrado como um deus, pelo que Zeus o matou
com seu raio e o lançou ao castigo eterno no Submundo.

Ceix e Alcione . CEYX [see'iks], ou KEYX, rei de Trachis, e ALCYONE [al-seye'on-ee], ou ALKYONE
(filha de Éolo), chamavam-se Zeus e Hera e foram punidos sendo transformados em aves marinhas. Ovídio
é mais romântico: em sua história Ceix se afogou durante uma viagem marítima e contou a Alcione sobre
sua morte em sonho. Ela encontrou seu cadáver à beira-mar e, em luto, transformou-se em uma ave
marinha (o mítico halcyon às vezes é identificado com um martim-pescador), enquanto Ceyx ganhou vida

80
também como uma ave marinha (talvez uma andorinha-do-mar). Quando a halcyon pousa sobre seus ovos
flutuando no mar, seu pai, Éolo, proíbe que os ventos soprem.

Tiro . A filha de Salmoneus era TYRO [teye'roh], que foi seduzida por Poseidon na forma de um deus do
rio, Enipeus. Seus filhos gêmeos foram Neleus, fundador de Pilos e pai de Nestor (ver M/L, Capítulo 20), e
Pélias, rei de Iolcus e pai de Acastus.

Tyro mais tarde se casou com Cretheus, fundador da Iolcus. Seus filhos foram Aeson, pai de Jason (ver
M/L, Capítulo 22), Pheres, pai de Admetus e fundador de Pherae, e Amythaon, pai de Bias e Melampus.
Admeto conquistou Alceste como esposa atrelando um leão e um javali a uma carruagem: para sua perda e
recuperação da Morte (Thanatos) por Hércules, consulte M/L, Capítulo 20.

Melampus e Bias . MELAMPUS [me-lam'pus], ou MELAMPOS era um vidente, que também entendia a
linguagem dos animais. Ele ajudou seu irmão, BIAS [beye'as], a ganhar PERO [pee'roh], filha de Neleus,
como noiva, ganhando para ele o gado de PHYLACUS [feye'la-kus], ou PHYLAKOS, um príncipe
Phthian, como uma recompensa por dizer a Fílaco como curar a impotência de seu filho, IPHICLUS [if'ik-
lus] ou IPHIKLOS. Antes disso, ele havia sido preso por Fílaco, a quem alertou sobre o colapso iminente
da prisão ao ouvir a conversa de dois carunchos que roiam as vigas do telhado.

Melampo introduziu a adoração de Dionísio na Grécia, segundo Heródoto. As filhas do rei PROETUS
[pro-ee'tus], ou PROETOS de Tirinto, enlouqueceram quando resistiram a Dionísio, matando seus filhos e
correndo pelo campo. Melampus os curou e foi recompensado com metade do reino de Proetus,
governando em Argos. Seu bisneto era Amphiaraüs, um dos Sete contra Tebas (ver M/L, Capítulo 15).

BEÓCIA

Os principais mitos da Beócia são as sagas tebanas (ver M/L, Capítulo 15).

As Filhas de Minias . Em Orcômeno, as filhas do rei MINYAS [min'i-as] recusaram-se a participar da

adoração de Dionísio, o que as enlouqueceu. Eles despedaçaram HIPPASUS [hip'pa-sus], ou HIPPASOS,
filho de Leucipe, e foram transformados em morcegos.

Os Amores de Hélio . Outra filha de Minyas, CLYMENE [kleye'me-nee], teve cinco maridos. Por Helius
(o sol) ela era a mãe de Phaëthon (ver M/L, Capítulo 1), por Pheres a mãe de Admetus, por Iasus a mãe de
Atalanta.

Além da Beócia Clymene, Hélio amava a princesa oriental LEUCOTHOË (lou-ko'thoh-ee], ou

LEUKOTHOË, cujo pai, Orchamus, a enterrou viva. Helius derramou gotas de néctar sobre seu corpo, de
onde cresceu a árvore de incenso. O informante de Orchamus era CLYTIE [kleye'ti-ee ou kleye'shi-ee], ou
KLYTIE, filha de Oceanus e Tethys, que amava Helius. Ele não a perdoaria por trair Leucothoë, e com os
olhos ela acompanhou seu progresso pelos céus até se transformar em um girassol, ou heliotrópio (grego
para "virar-se em direção ao sol").

Trofônio e Agamedes . Em Lebadeia ficava o santuário e culto do herói da Beócia, TROPHONIUS [tro-
foh'ni-us], ou TROPHONIOS. Ele e seu irmão, AGAMEDES [a-ga-mee'deez], construíram tesouros para
os reis Augeas (em Elis) e Hyrieus (na Beócia). Num deles incluíram uma pedra móvel, que usaram para
entrar no tesouro e roubar tesouros. Quando Agamedes foi pego em uma armadilha lá dentro, Trofônio
cortou sua cabeça e escapou. Fugiu para a Lebadeia e lá foi engolido pela terra. Píndaro diz que os irmãos
construíram o templo de Apolo em Delfos e foram recompensados com a dádiva do deus do sono eterno.

AETÓLIA

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A Etólia fica na parte sudoeste do continente grego, limitada a oeste pelo rio Aquelous e a sul pelo Golfo de
Corinto. Sua principal cidade na mitologia é Calydon, que fica às margens do rio Evenus. Para a luta de
Hércules com o deus do rio Aquelous por Deïanira, que ocorreu perto de Calydon, e pela morte de Nessus
no rio Evenus, consulte M/L, Capítulo 20.

A caça ao javali da Calidônia . O fundador de Calydon foi Oeneus, pai de MELEAGER [mel-e-ay'jer],
Deïanira e Tydeus, e avô do herói da Guerra de Tróia, Diomedes. Ele se esqueceu de sacrificar a Artemis,
que enviou um enorme javali para devastar a terra no momento de uma guerra entre os CALYDONIANS
[kal-i-doh'ni-anz], ou KALYDONIANS e os CURETES [kou-ree'teez], ou KOURETES.

De acordo com Homero, a mãe de Meleagro, ALTHAEA [al-thee'a], ou ALTHAIA, amaldiçoou o filho
porque ele havia matado o irmão dela e, furioso, ele retirou-se da guerra contra os Curetes. Ele voltou a
lutar por causa das súplicas de sua esposa, CLEÓPATRA [kle-o-pa'tra], e expulsou os Curetes da cidade,
mas ainda assim não recebeu a recompensa prometida pelos Calidonianos. Presumivelmente ele morreu por
causa da maldição de Althaea.

Meleagro matou os irmãos de Althaea acidentalmente em batalha, e ela provocou sua morte queimando
um tronco que continha sua Moira (parte de vida atribuída), que os Moirai (Destinos) a aconselharam a
arrancar do fogo em seu nascimento e manter em um peito. À medida que o tronco queimava, a vida de
Meleagro se esvaiu.

Muitos heróis participaram da caça ao javali da Calidônia, liderada por Meleagro. Segundo Ovídio,
Meleagro matou o javali e deu sua pele a ATALANTA [at-a-lan'ta], filha de Schoeneus, que primeiro o
feriu com sua lança. Quando os irmãos de Althaea protestaram, Meleagro os matou. Com raiva, Althaea
queimou a tora e Meleagro morreu. Mais tarde, Althaea e Cleópatra se enforcaram, e as mulheres que
choravam por Meleagro foram transformadas em pintadas ( meleagrides ).

Atalanta . Atalanta, filha do herói Arcádio. Iasus, foi criada por animais selvagens, ela também era
caçadora. Ovídio narra que o pretendente que conseguisse vencer uma corrida contra ela a conquistaria
como esposa. Aqueles que perderam foram mortos. Depois que muitos pretendentes falharam, MILANION
[mi-lan'i-on], também chamado de HIPOMENES [hip-po'me-neez], deixou cair três maçãs douradas (o
presente de Afrodite para ele) uma por uma durante sua corrida, o que ele ganhou porque a Atalanta parou
para pegar cada um.

CORINTO

Os dois principais heróis coríntios foram Sísifo e seu neto, Belerofonte.

Sísifo . SISYPHUS [sis'i-fus], ou SISYPHOS, filho de Éolo, veio da Tessália. Ou ele fundou Corinto, ou
ela foi fundada por Aietes, e Sísifo tornou-se seu rei após a partida de Medéia (ver M/L, Capítulo 22). Ele
fundou os Jogos Ístmicos em homenagem a MELICERTES [mel-i-ser'teez], ou MELIKERTES, filho de
seu irmão, ATHAMAS [a'tha-mas], e INO [eye'noh]. O corpo da criança chegou à costa do Istmo depois
que Ino saltou no mar com ele nos braços (ver M/L, Capítulo 11). Mãe e filho tornaram-se deuses do mar,
respectivamente LEUCOTHEA [lou-ko-thee'a], ou LEUKOTHEA e PALAEMON [pa-lee'mon], ou
PALAIMON.

Sísifo roubou o gado do mestre ladrão Autolycus, de quem se tornou amigo. Numa versão de seu mito,
ele seduziu a filha de Autólico, Antíclea, antes que ela se casasse com Laertes e se tornasse pai de Odisseu.

Sísifo enganou THANATOS [than'a-tos], "Morte", a quem Zeus enviou para carregá-lo porque ele disse
ao deus do rio, Asopus, que Zeus estava seduzindo a filha do deus do rio, Egina. Primeiro Sísifo acorrentou
Thanatos, para que nenhum mortal pudesse morrer. Depois que Ares libertou Tânatos, Sísifo teve que ir
para o submundo, mas primeiro disse a sua esposa, Mérope, para não oferecer sacrifícios pelos mortos.

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Hades enviou Sísifo de volta para dizer a Mérope que oferecesse os sacrifícios, mas Sísifo permaneceu em
Corinto até morrer em idade avançada.

Sísifo foi punido no Submundo por revelar o segredo do amor de Zeus por Egina, tendo que empurrar
uma pedra enorme morro acima sem parar, apenas para que ela rolasse novamente.

Belerofonte . BELEROFON [bel-ler'o-fon] era neto de Sísifo. Ele deixou Corinto para ir para Tirinto, onde
STHENEBOEA [sthen-e-bee'a], ou STHENEBOIA (também chamada de Antea), esposa do rei Proetus, se
apaixonou por ele. Quando ele a rejeitou, ela disse a Proetus que ele havia tentado seduzi-la. Proetus o
enviou ao rei da Lícia, IOBATES [eye-ohb'a-teez], com uma carta lacrada instruindo Iobates a matá-lo.

Iobates deu a Belerofonte várias tarefas: primeiro matar o CHIMAERA [ki-mee'ra] ou CHIMAIRA, um
monstro cuspidor de fogo que era parte leão, parte serpente, parte cabra. Depois ele teve que lutar contra os
Solymi, uma tribo de guerreiros violentos, e depois contra as Amazonas. Depois disso, Iobates armou uma
emboscada para Belerofonte, que matou todos os seus atacantes. Ióbates então deu a Belerofonte sua filha
como esposa e metade de seu reino. Ele era o pai de Hipóloco, cujo filho era o herói da guerra de Tróia,
Glauco, e de Laodâmia, que por Zeus se tornou a mãe de Sarpédon (ver M/L, Capítulo 17), e de um
segundo filho, Isandrus.

Belerofonte terminou seus dias “odiado pelos homens” (diz Homero) e vagando sozinho. Autores
posteriores (Píndaro e Eurípides) associam-no ao cavalo alado Pégaso (para cujo nascimento ver M/L,
Capítulo 19), presente de Poseidon. Em Corinto, Atena deu-lhe uma rédea mágica para dominar Pégaso,
com cuja ajuda ele executou as tarefas de Iobates.

Belerofonte então retornou a Tirinto e puniu Esteneboia atraindo-a para Pégaso e jogando-a fora
enquanto voavam sobre o mar. Eventualmente, ele tentou voar até o próprio Olimpo e caiu para a morte no
mar.

Árion de Lesbos . ARION [a-reye'on] foi homenageado em Corinto, onde foi favorecido pelo tirano
Periandro (ca. 600 aC). Ele foi o inventor de vários tipos de música e poesia grega, entre eles o ditirambo
[dith'i-ramb], a canção coral ritual cantada em homenagem a Dionísio. Arion pode ser histórico, mas o seu
mito não o é. A tripulação de um navio que o transportava da Itália para Corinto jogou-o ao mar depois que
ele cantou uma última canção para eles. Ele foi salvo por um golfinho, que o levou em segurança ao
santuário de Poseidon no Cabo Taenarum, de onde retornou para Corinto.

OUTRAS LENDAS DO PELOPONÉSIO

Aretusa . O deus-rio Alfeu (o principal rio do Peloponeso) perseguiu a ninfa ARETHUSA [ar-e-thou'sa].
Ela orou a Ártemis para salvá-la e foi transformada em um riacho que corria no subsolo e no fundo do mar,
emergindo em Siracusa (na Sicília) como a fonte Aretusa, onde ainda é chamada por esse nome.

Iamus . Evadne, filha de Poseidon e Pitane, tornou-se por Apolo a mãe de IAMUS [eye-am'us], que ela
deixou na margem do Alfeu. Ele foi alimentado com mel por duas serpentes e criado pelo herói Arcadiano,
Aepytus. Quando ele cresceu, Poseidon e Apolo o levaram para Olímpia, onde recebeu o dom da profecia e
estabeleceu um oráculo associado ao altar de Zeus. Iamus aparece como um vidente nas esculturas do
frontão leste do Templo de Zeus em Olímpia, e foi o ancestral mítico dos Iamidas, os profetas hereditários
de Olímpia.

AS ILHAS DO EGEU

Delos . Esta ilha era sagrada para Apolo (ver M/L, Capítulo 9). Um filho de Apolo, Anius, governou a ilha
e teve três filhas, Elaïs "menina da azeitona", Spermo "menina da semente" e Oeno "menina do vinho", a

83
quem Dionísio deu o poder de produzir azeite, grãos e vinho. Ele os transformou em pombas quando
tentaram resistir a serem forçados por Agamenon a ir para Tróia.

Samotrácia . Na Samotrácia, os CABIRI [ka-beye'reye], ou KABIROI eram adorados como theoi megaloi
("grandes deuses") com um antigo e importante culto misterioso que estava ativo até o século IV dC

CEOs . Em Ceos CYPARISSUS [si-par-is'sus], ou KYPARISSOS era amado por Apolo. De luto pela
morte de um veado favorito (que ele matou acidentalmente), ele foi transformado em uma árvore, o
cipreste, doravante associado ao luto e ao sepultamento.

Também no Ceos CYDIPPE [seye-dip'ee], ou KYDIPPE era amada por ACONTIUS [a-kon'ti-us], ou
AKONTIOS, que deixou uma maçã para ela pegar com a inscrição: "Juro diante de Artemis apenas para se
casar com Acôncio." Ela se comprometeu a ler as palavras em voz alta e acabou se casando com Acôncio.

Rodes . Esta ilha era sagrada para HELIUS [hee'li-us], ou HELIOS, o Sol. Zeus amava a ninfa homônima
da ilha, RHODE [roh'dee], cujos três netos foram os heróis homônimos fundadores das três principais
cidades da ilha, Camirus, Ialysus e Lindos. Todo mês de outubro, os rodianos jogavam uma carruagem e
quatro cavalos ao mar para substituir a equipe de Hélio, desgastada pelos trabalhos do verão.

Lindos . O templo de Atena em Lindos foi fundado pelo herói egípcio Danaüs (ver M/L, Capítulo 19). O
contingente rodiano na guerra de Tróia foi liderado por um filho de Héracles, Tlepolemus, que feriu
Sarpedon. Os TELCHINES tel' kin-eez], metalúrgicos qualificados, viviam em Rodes e foram afogados por
Zeus porque podiam arruinar tudo com seu mau-olhado. Mas eles eram originalmente seres pré-olímpicos
associados ao mar, que nutriram o bebê Poseidon.

Lesbos . O fundador do reino de Lesbos foi MACAREUS [ma-kar'e-us], ou MAKAREUS, filho de Éolo,
que cometeu incesto com sua irmã, CANACE [kan'a-see], ou KANAKE. Éolo matou seu bebê e forçou
Canace a se matar. Macareu também se matou.

Chipre . Afrodite era adorada especialmente em Pafos, na ilha de Chipre, fundada pelo seu herói
homônimo, Pafos. (Para o mito de seu pai, Pigmalião, veja M/L, Capítulo 7.) Em Cipriano Salamina viveu
ANAXARETE [a-naks-ar'e-tee], que desprezou seu amante, IPHIS [eye'fis], e mostrou nenhuma piedade,
mesmo quando ele se enforcou diante da porta de sua casa. Ao observar a passagem do cortejo fúnebre, ela
foi transformada em pedra e se tornou a estátua de culto de Afrodite em Salamina, chamada em latim de
Venus Prospiciens (Vênus, a Vigilante).

Creta . Em Creta vivia outra IPHIS, filha de Ligdus e Telethusa. Sua mãe desobedeceu à ordem de Ligdus
de expor a menina e o enganou vestindo Iphis como um menino, a quem Ligdus prometeu a IANTHE
[olho-e-te]. Telethusa rezou para que Ísis tivesse pena dos amantes, e a deusa transformou Ífis em um
menino, e ele e Ianthe se casaram.

ASIA MENOR

As cidades gregas nas costas do Egeu e do Mar Negro da Ásia Menor absorveram muitas lendas não-
gregas, várias das quais foram incluídas na mitologia clássica porque foram narradas por Ovídio.

A Tróia . DARDANUS [dar'da-nus], ou DARDANOS era filho de Zeus e Electra (filha de Atlas). Ele veio
para Troad e lá se casou com a filha do rei TEUCER [tou'ser], ou TEUKER (filho do deus do rio
Scamander). Ele governou a terra, que chamou de Dardânia, e foi o ancestral da família real troiana. Na
saga troiana, os troianos são chamados Dardani e Teucri.

Sestos (Europeu) e Abydos (Asiático) . Estas são duas cidades às margens do Helesponto. LEANDER
[lee-an'der] de Abidos amava o HERÓI [hee'roh], sacerdotisa de Afrodite em Sestos, nadando no estreito

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todas as noites para visitá-la. Certa noite, uma tempestade apagou a luz que ela colocou numa torre para
guiá-lo. Ele se afogou e, quando Hero descobriu seu corpo na praia, ela caiu da torre para a morte.

Frígia . BAUCIS [baw'kis ou baw'sis], ou BAUKIS e sua esposa PHILEMON [fi-lee'mon] eram um casal
frígio piedoso, que involuntariamente recebeu Zeus e Hermes em sua cabana. Os deuses recompensaram-
nos salvando-os do dilúvio com que puniram os outros frígios pela sua falta de hospitalidade. A casa deles
tornou-se um templo, do qual eles eram sacerdotes, e sua oração para que pudessem morrer juntos foi
atendida quando foram simultaneamente transformados em árvores, um carvalho e uma tília.

Mileto . BYBLIS [bib'lis], filha de Mileto (fundador homônimo da cidade de Mileto), revelou seu amor por
seu irmão, CAUNUS [caw'nus], ou KAUNOS. Ele fugiu, seguido por Byblis, que, exausto, se transformou
em uma fonte. Biblis e Tisbe também são nomes de fontes na Ásia Menor.

Píramo e Tisbe . THISBE [thiz'bee], como Byblis, é o nome de uma fonte na Ásia Menor e PYRAMUS
[pi'ra-mus] ou PYRAMOS é um dos principais rios da Cilícia, embora Ovídio coloque a lenda na
Babilônia. Píramo e Tisbe eram amantes, que moravam ao lado um do outro, mas foram proibidos pelos
pais de se conhecerem ou de se casarem. Eles conversaram por uma fresta no muro da festa e marcaram um
encontro no túmulo de Ninus, fora da cidade. Thisbe chegou primeiro e fugiu quando uma leoa, com as
mandíbulas ensanguentadas devido a uma morte recente, veio beber na fonte próxima. Ela deixou cair o
véu, que a leoa destroçou. Mais tarde, Píramo reconheceu o véu ali e presumiu que Tisbe havia sido morto.
Ele se matou, assim como Thisbe voltou e o encontrou morrendo. Ela, por sua vez, suicidou-se, e o fruto da
amoreira, sob a qual ocorreram as trágicas mortes, passou de branco a preto em memória das suas mortes.

CAPÍTULO 24 : A NATUREZA DA MITOLOGIA ROMANA

A religião e a mitologia romanas tiveram suas raízes entre os povos italianos pré-romanos, por exemplo, os
sabinos e os etruscos.

Os deuses italianos não eram originalmente antropomórficos como os deuses gregos, com os quais foram
identificados:

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SATURNO (CRONO); JÚPITER (ZEUS); JUNO (HERA); VESTA (HESTIA); MINERVA (ATENA);
CERES (DEMÉTER); DIANA (ARTEMIS); VÊNUS (AFRODITE); MARTE (ARES); MERCÚRIO
(HERMES); NEPTUNO (POSEIDON); VULCANO (HEFESTO); LIBER (DIONÍSIO); DIS PATER
(HADES ou PLUTÃO)

Os deuses não italianos cujos nomes mudaram do grego incluíam:

HÉRCULES (HERÁCULOS); CASTOR e POLLUX (CASTOR e POLYDEUCES); ESCULÁPIO

(ASCLÉPIO); APOLLO manteve o mesmo nome em Roma.

Jano . O deus JANUS [jay'nus] era o deus dos começos, associado originalmente à água e às pontes. As
portas do seu templo só eram fechadas em tempos de paz. Ele também era o deus das portas, entradas e
arcos, e foi identificado com Portuno, deus dos portos. Ele foi retratado com duas faces, uma voltada para
frente e outra voltada para trás.

Marte . Originalmente um deus agrícola, MARTE [marz] deu seu nome a março, o primeiro mês do ano no
calendário pré-juliano. Sua consorte era Nerio, uma deusa sabina da fertilidade. Ele se tornou o deus
romano da guerra, às vezes com o título de Gradivus ("o marchador"), e às vezes associado ao deus sabino
da guerra QUIRINUS [kweye-reye'nus ou kweye-ree'nus]. Entre outras divindades romanas da guerra
estava Bellona. Os animais associados a Marte eram o lobo e o pica-pau ( picus em latim). Diz-se que o
pica-pau foi um rei latino, Picus, que foi transformado em pássaro por Circe, enquanto sua esposa, Canens
("cantora"), definhou e virou voz.

Júpiter . O deus do céu italiano era JÚPITER [joo'pi-ter], cujo templo principal foi dedicado no Monte
Capitolino, em Roma, em 509 aC. Lá ele era adorado como Júpiter Optimus Maximus, "Melhor e Maior", e
compartilhava seu templo com Minerva. e Juno. O triunfo (triunfo), a procissão que celebrava as vitórias de
um general romano, tinha este templo como seu término. Tal como Zeus, Júpiter tinha o raio como arma
especial, e o local onde o raio caíra tinha de ser purificado através de um ritual expiatório. Júpiter fez com
que um escudo (ancile) caísse do céu em Roma como um talismã do poder romano. Juntamente com outras
onze ancilias (feitas para que houvesse menos probabilidade de o ancilia genuíno ser roubado), era mantida
na Regia, o quartel oficial do Pontifex Maximus, o chefe da religião estatal romana. Como Júpiter Latiaris,
Júpiter era o deus principal das tribos latinas e, como deus associado à Fides (Boa Fé), foi identificado com
o deus sabino Dius Fidius, que também foi identificado com uma divindade latina, Semo Sancus. Como
Júpiter Indiges, Júpiter era adorado às margens do rio Numicus, cerca de trinta quilômetros ao sul de Roma.
Os Di Indigetes (plural de Indiges) eram um grupo de deuses cujas funções não são conhecidas, e Enéias
foi deificado como Indiges após sua morte ao lado do Numicus.

Juno . A deusa JUNO [jou'noh] presidiu originalmente todos os eventos da vida das mulheres,
particularmente o casamento (como Juno Pronoba) e o parto (como Juno Lucina, cujo festival anual era a
Matronália). Como Juno Moneta ("conselheira") ela era adorada no Arx (parte do Monte Capitolino) com
um templo próximo à Casa da Moeda Romana (que se chamava ad Monetam , daí a origem da palavra casa
da moeda). Como Juno Regina, "Rainha", ela foi escoltada da cidade etrusca de Veii para Roma quando foi
derrotada pelos romanos em 396 aC. Como Hera com Zeus, Juno tornou-se esposa e irmã de Júpiter na
literatura romana, às vezes se opondo à vontade de Júpiter, como em seus esforços para impedir o sucesso
predestinado de Enéias.

Minerva . Também deusa pré-romana, MINERVA [mi-ner'va] foi trazida a Roma pelos etruscos e
identificada com Atenas em seus atributos e funções, especialmente como deusa das atividades que exigem
inteligência. Ela era padroeira dos artesãos e dos alunos; seu festival era o Quinquatrus.

Vesta . Os deuses do fogo italianos eram Vesta, Caco e Vulcano. VESTA [ves'ta], a contraparte da grega
Héstia, era a deusa do lar, o centro da vida familiar e da vida do Estado como comunidade. Ela foi
simbolizada pelo fogo sempre aceso em seu templo no Fórum de Roma. Seu culto era cuidado por seis
Virgens Vestais, altos funcionários da hierarquia da religião estatal. Outras divindades domésticas eram os

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PENATES [pe-na'teez], definidos como “os deuses que são adorados em casa”. Os Penates foram
identificados com os deuses domésticos de Tróia, confiados pelo fantasma de Heitor a Enéias e trazidos por
ele para a Itália. O Trojan Palladium foi guardado no templo de Vesta; diz-se que foi entregue por
Diomedes à embaixada de Enéias que procurou sua ajuda.

Caco . No Livro 8 da Eneida , o deus do fogo italiano CACUS [ka'kus] é apresentado como um monstro
cuspidor de fogo que roubou o gado de Gerião de Hércules e foi morto por ele. O mito identifica sua casa
como uma caverna no Monte Aventino; um antigo caminho que levava à parte sudoeste do Monte Palatino
era chamado de Scalae Caci ("Escada de Cacus").

Vulcano . O principal deus do fogo italiano era VULCAN [vul'can] (Volcanus), originalmente o deus do
fogo destrutivo, mas (através de sua identificação com Hefesto) também do fogo criativo. Ele era mais
importante no panteão do que Hefesto entre os olímpicos. Sua forja estava sob o Monte Etna, e seus
associados (os Ciclopes) e mitos foram todos retirados das lendas gregas de Hefesto.

Saturno . Os principais deuses agrícolas italianos eram Saturno, Marte e Ceres. SATURNO [sat'urno] foi
identificado com Cronos, e sua consorte, Ops, foi identificada com Reia. No culto, seu parceiro era Lus, e o
parceiro de Ops era Consus (em cuja festa, a Consualia, acontecia o estupro das mulheres sabinas), que
presidia aos grãos quando eram armazenados. Diz-se que Saturno governou uma Idade de Ouro no início da
história da humanidade. Seu festival, a Saturnália, era uma celebração do meio do inverno, talvez
originalmente ligada à semeadura de grãos.

Ceres . A deusa italiana dos grãos, CERES [seer'eez], foi identificada com Deméter. Um templo foi
dedicado a ela em Roma em 493 aC. Ela foi associada a Liber (identificada com Dionísio) e Libera
(identificada com Kore-Perséfone), de modo que a tríade romana de Ceres-Liber-Libera repetiu a tríade
eleusiana de Deméter-Iacchus /Baco-Kore. Quando o grão foi semeado na terra, foi protegido por outra
deusa italiana da terra, Tellus Mater (Mãe Terra).

Flora e Pomona . As divindades menores da fertilidade eram FLORA [flo'ra] e POMONA [po-moh'na].
Flora era a deusa das plantas com flores (incluindo os grãos e a videira), e era considerada a consorte de
Zéfiro, o Vento Oeste, que lhe deu um jardim cheio de flores e cuidado pelas Horae (as Estações) e pelas
Graças ( Caridades gregas).

Pomona era a deusa das frutas que podem ser colhidas nas árvores e mantinha um jardim do qual excluía
possíveis pretendentes. O deus etrusco Vertumnus (talvez "Changer" ou "Turner") transformou-se em uma
velha que aconselhou Pomona a se casar com Vertumnus. Quando ele retomou sua forma habitual de jovem
deus masculino, ela o aceitou.

Pálido . As divindades (originalmente duas) que protegiam o gado dos agricultores eram chamadas PALES
[pay'leez], cujo nome mais tarde foi usado para uma divindade, masculina ou feminina. O seu festival, o
Parilia (ou Palilia) foi considerado o aniversário da fundação de Roma.

Silvano e Fauno . Duas divindades das florestas eram SILVANUS [sil-vay'nus ou sil-va'nus], "Forester", e
FAUNUS [faw'nus], "Favorador". Em Vergílio, Fauno é filho de Picus e neto de Saturno e pai (de Marica)
de Latinus. Tanto ele quanto Silvanus foram identificados com Pan e considerados responsáveis por sons
estranhos e repentinos na floresta. Fauno tinha poderes oraculares (tanto Latinus quanto o segundo rei
romano, Numa, o consultaram), e sua consorte, Fauna, foi identificada com a Bona Dea ("Boa Deusa"),
cujo culto era aberto apenas às mulheres.

Fauno (como o equivalente ao deus Arcádio Pã) era adorado pelo rei Evandro, que veio da Arcádia e
fundou Pallanteum, o primeiro assentamento no Monte Palatino. Seu santuário era uma caverna no
Palatino, chamada Lupercal, onde os bebês Rômulo e Remo foram posteriormente amamentados pela loba (
lupa ). Nos tempos históricos, os jovens corriam pelas fronteiras do Palatino quase nus porque Fauno
tentou seduzir Onfale quando ela e Hércules dormiam no Lupercal. Ele não sabia que eles haviam trocado

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de roupa e se viu tentando seduzir Hércules. Depois disso, seus seguidores (os Luperci) ficaram nus para
evitar a repetição de tão doloroso erro.

Vênus . Originalmente, VÊNUS [vee'nus] era uma deusa italiana da fertilidade, especialmente a protetora
dos jardins. Mais tarde ela foi identificada com Afrodite, de cujos mitos ela se apropriou, e seu consorte era
Marte (embora seu marido no mito fosse Vulcano). Como mãe de Enéias, ela se tornou muito mais
importante na mitologia romana, processo que culminou na dedicação (121 DC) de um templo a Vênus
Félix ("Portadora do Sucesso") e Roma Aeterna ("Roma Eterna") pelo imperador Adriano. . Como Vênus
Cloacina ela tinha um santuário no Fórum ao lado do sistema de drenagem da região (chamado de Cloaca);
Pompeu dedicou um templo a ela como Vênus Victrix ("Conquistadora") como parte de seu teatro, o
primeiro teatro de pedra permanente em Roma (55 aC). Júlio César (46 a.C.) dedicou-lhe um templo como
Vênus Genetrix ("Ancestral"), homenageando-a como a fundadora de sua família, a gens Iulia . Seu
primeiro templo em Roma (215 aC) foi o de Vênus Erycina (ou seja, a Vênus que era adorada em Eryx, na
Sicília).

Príapo . O deus PRIAPUS [preye-ay'pus] foi o principal protetor dos jardins após a promoção de Vênus às
fileiras das principais divindades. Ele foi representado por uma estátua pintada de vermelho com um falo
ereto. Ovídio relatou ( Fasti 1.415-440) que tentou seduzir a Náiade Lótis e foi interrompido pelo zurro do
burro de Sileno, que então se tornou o animal sacrificado a Príapo.

Divindades das Águas . Além de Janus, os deuses italianos da água eram os deuses dos rios, as ninfas das
nascentes e fontes, NETUNO [nep'toun] (Netuno) e PORTUNUS [por-tou'nus]. O deus-rio mais importante
foi TIBERINUS [ti-ber-eye'nus], que, no Livro 8 da Eneida, apareceu em sonho a Enéias e alisou suas
águas para que os troianos pudessem navegar até Pallanteum. Ninfas-fonte notáveis foram JUTURNA [jou-
tur'na] e CAMENAE [ka-mee'nee]. Juturna era irmã do herói rutuliano Turnus e foi estuprada por Júpiter.
Seu santuário ficava no Fórum e seu recinto incluía a sede da administração de águas de Roma. As
Camenae (identificadas com as Musas) eram adoradas fora da Porta Capena em Roma. Associadas a eles
estavam as ninfas EGERIA [e-je'ri-a] e CARMENTIS [kar-men'tis], ambas divindades da água associadas
ao parto. Dizia-se que Egéria aconselhou o rei Numa, e Carmentis era a mãe de Evandro e tinha poderes
proféticos.

Diana . Mais tarde identificada com Ártemis, DIANA [deye-a'na] era adorada na cidade latina de Aricia,
perto da qual fica o lago Nemi, chamado de "espelho de Diana". Ela se preocupava com a vida das
mulheres e às vezes era identificada com Lucina, a deusa do nascimento mais comumente identificada com
Juno. Através de sua identificação com Ártemis, ela se tornou a deusa da caça e da lua, e foi posteriormente
identificada com Hécate como uma deusa do submundo. Em Aricia ela foi associada a uma divindade
italiana menor, Vírbio, que foi identificado com Hipólito, trazido à vida novamente por Esculápio.

Mercúrio . O templo de MERCÚRIO [mer'kyou-ree] (Mercurius), originalmente um deus do comércio e

do lucro, ficava no centro comercial de Roma. Através de sua identificação com Hermes ele adquiriu os
atributos, funções e mitos de Hermes.

O submundo romano . ORCUS [or'kus] era o submundo romano, e seu governante era DIS PATER [dis
pa'ter], o equivalente ao Plutão grego, já que Dis é uma forma de dives, "rico", e em grego, "riqueza" é
ploutos. Seu culto foi estabelecido em 249 aC, e sua consorte era PROSERPINA [proh-ser'pe-na ou
Prosérpina [proh'-ser-peyen], a Perséfone grega. Os poetas romanos herdaram a mitologia do submundo de
Homero e de outros poetas gregos e dos filósofos (mais notavelmente Platão); eles também usaram as
crenças das religiões de mistério, tanto gregas quanto orientais. Essas crenças literárias, filosóficas e
religiosas alcançaram uma síntese majestosa no Livro 6 da Eneida de Virgílio.

As ideias dos nativos italianos sobre o submundo originaram-se das crenças religiosas das primeiras
comunidades agrícolas. Cada pessoa tinha seus próprios Manes (espíritos dos mortos), e os epitáfios
começavam com "Sagrado aos Manes de..." (Dis Manibus Sacrum), seguido do nome da pessoa. Os
espíritos dos antepassados eram homenageados na festa da Parentália (em fevereiro, último mês do antigo

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calendário romano); os divi parentum (deuses dos ancestrais) não tinham nomes nem mitologia. Outros
espíritos dos mortos eram os Lêmures (identificados por alguns poetas com os Manes), que foram
propiciados no festival familiar da Lemúria em maio. A deusa do enterro era Libitina, e os agentes
funerários eram chamados de libitinarii.

Lares . Os LARES [lar'ez] eram espíritos domésticos, muitas vezes ligados aos PENATES [pe-na'tez] (ver
Vesta). Podiam trazer prosperidade ao chefe de família (nos primeiros tempos, um agricultor) e eram
homenageados no festival de inverno da Compitalia, no qual bonecos eram pendurados em santuários, um
para cada membro da família. Cada casa tinha o seu Lar Compitalis, e cada cidade tinha os seus Lares
praestites (guardiões Lares). Os Lares também protegiam os viajantes por terra e mar.

Gênio e Juno . O poder criativo de um homem era simbolizado por seu GÊNIO [jeen'nyus ou gênio], e de
uma mulher por seu JUNO. O leito conjugal, símbolo da continuidade da vida da família, era o lectus
genialis.

DEUSES NÃO ITALIANOS

Hércules . O primeiro recém-chegado foi HÉRCULES [her'kyou-leez] (Hércules), e seu foi o único culto
estrangeiro que Rômulo teria aceitado na fundação de Roma (ver Cacus). Seu recinto ficava na
movimentada área comercial do mercado de gado (Forum Boarium) e seu altar ali era o Ara Máxima (Altar
Maior). Como Mercúrio, ele era o patrono dos comerciantes, aos quais dedicavam o dízimo dos seus lucros.

Os Dióscuros . CASTOR [kas'tor] e POLLUX [pol'lux] (a forma latina de Polideuces), o DIOSCURI [di-
os-kou'reye], apareceram em cavalos brancos na batalha do Lago Regillus em 496 aC e lideraram os
romanos à vitória, que anunciaram no Fórum depois de dar água aos cavalos na fonte de Juturna. O templo
deles foi dedicado no Fórum logo depois.

Os Livros Sibilinos . A coleção de oráculos, escritos em grego, conhecidos como livros SIBILINOS [si'bi-
leyen] foram comprados, dizem, pelo último rei romano, Tarquinius Superbus, da própria Sibila de Cumas
(ver M/L, capítulo 9 ). Ela queimou três dos nove livros cada vez que Tarquin se recusou a pagar o preço, e
ele finalmente comprou os três últimos pelo preço originalmente pedido pelos nove. Os oráculos sibilinos
eram guardados no Templo de Júpiter, no Monte Capitolino, e consultados em tempos de dificuldade
pública. Depois que os três originais foram queimados em um incêndio em 83 a.C., uma nova coleção foi
feita, que foi colocada na base da estátua de Apolo em seu templo no Monte Palatino.

Apolo . O primeiro templo de APOLLO [a-pol'loh] em Roma foi dedicado em 431 aC, seguindo o conselho
dos livros sibilinos em uma época de pestilência, e ele foi originalmente adorado como Apolo Medicus
("Curandeiro"). Suas outras funções foram introduzidas ao longo dos dois séculos seguintes, e ele foi
especialmente adorado por Augusto, o primeiro imperador romano, que lhe dedicou um templo no Monte
Palatino. Suas funções, nome e mitologia foram herdadas do Apolo grego, exceto que o oráculo de Delfos
não tinha mais a importância que tinha no mundo grego, embora tenha continuado a existir até o século IV
dC. Os oráculos de Apolo em Claros e Didyma (ambos na Ásia Menor) foram mais ativos sob o império
romano, enquanto o oráculo do pai de Apolo, Zeus, em Dodona deixou de funcionar no início do período
do domínio romano.

Asclépio . Os livros sibilinos também aconselharam a trazer Asclépio [as-kle'pi-us] (Esculápio) para Roma
em 293 aC. Ele veio na forma de uma cobra, escorregando do navio que o trouxe de Epidauro para a ilha no
meio. do rio Tibre, em Roma, onde seu templo foi construído.

Cibele e as Religiões de Mistério . As deusas CYBELE [sib'e-lee] também vieram a Roma (onde era
chamada de Magna Mater, Grande Mãe) seguindo o conselho dos livros Sibilinos. Ela veio em 205 aC na
forma de uma pedra negra da cidade frígia de Pessinus, depois que o oráculo de Delfos foi consultado. Seu
templo foi dedicado no Monte Palatino e seu festival foi a Megalensia. Seus sacerdotes, chamados Galli,
realizavam rituais extáticos e coloridos, incluindo automutilação, em suas procissões públicas.

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 As religiões de mistério gregas, egípcias e asiáticas eram fortes no Império Romano. Além de Dionísio e
Deméter, Ísis, Ma (Dea Síria, a Deusa Síria), Baal (identificado com Júpiter Dolichenus) e Mitras eram
amplamente adorados.

LENDAS DA HISTÓRIA ANTIGA DE ROMA

Rômulo e Remo . O último rei de ALBA LONGA [al'ba lon'ga] (fundado por Iulus) foi Amulius, que
expulsou o rei legítimo, seu irmão Numitor. A filha de Numitor, RHEA SILVIA [re'a sil'vi-a] (ou Ilia),
embora fosse uma Virgem Vestal, concebeu meninos gêmeos de Marte, que os servos de Amulis
expuseram na margem do Tibre. Uma loba os amamentou perto da caverna do Lupercal, abaixo do Monte
Palatino. Eles foram encontrados por um pastor, Faustulus, que, com sua esposa, Acca Larentia, os criou,
chamando-os de ROMULUS [rom'you-lus] e REMUS [ree'mus]. Quando cresceram, os jovens foram
reconhecidos pelo avô, a quem restauraram no trono de Alba.

A Fundação de Roma . Rômulo e Remo deixaram Alba e fundaram sua própria cidade no local de seu
milagroso resgate do rio. Os presságios vistos por Rômulo por meio de augúrio (adivinhação por meio do
vôo dos pássaros) eram mais favoráveis do que aqueles vistos por Remo, e a cidade foi chamada de Roma
em homenagem a Rômulo. Durante sua construção, Remo ofendeu Rômulo saltando suas muralhas
enquanto elas estavam sendo construídas e Rômulo o matou.

Rômulo estabeleceu sua cidade e deu-lhe leis. Ele ampliou o número de cidadãos ao declarar a área entre
as duas partes do Monte Capitolino um asilo, ou seja, um santuário onde qualquer pessoa poderia vir sem
medo de violência ou processo. Para fornecer mulheres, Rômulo e seus homens capturaram as mulheres das
tribos sabinas, que eram espectadoras do festival da Consualia (ver Saturno). Este ato levou à guerra com
os SABINOS [say'beyenz], que foi encerrada pelas próprias mulheres sabinas (agora esposas e mães dos
romanos). Os sabinos e os romanos concordaram em viver juntos sob o governo conjunto do rei sabino Tito
Tácio e de Rômulo. Os romanos eram chamados pelo título sabino de Quirites.

Durante a guerra com os sabinos, Rômulo matou um líder sabino e dedicou o spolia opima (ou seja, os
despojos retirados de um comandante inimigo morto pessoalmente pelo comandante romano) a Júpiter
Feretrius. Após uma segunda batalha, a esposa de Rômulo, Hersília, o convenceu a aceitar os sabinos como
cidadãos romanos. Mais tarde, TARPEIA [tar-pay'a] traiu o Monte Capitolino aos Sabinos, que a
esmagaram até a morte sob seus escudos, e a Rocha Tarpeia (de onde os criminosos foram atirados para a
morte) foi chamada em sua homenagem. O deus Janus salvou o Fórum da captura, fazendo com que jatos
de água fervente explodissem, e Romulus finalmente venceu a batalha ao prometer um templo a Júpiter
Stator ("o Stayer"). Também durante esta batalha, um guerreiro sabino, METTUS CURTIUS [met'tus
kur'shi-us ou kur'ti-us], cavalgou por uma depressão pantanosa no Fórum, posteriormente chamada de
Lacus Curtius. Os romanos disseram mais tarde que recebeu o nome de um romano, Marcus Curtius, que se
sacrificou em 362 aC cavalgando em um abismo, já que os adivinhos haviam avisado que só seria fechado
quando "aquilo que era mais valioso para Roma" " foi colocado nele.

Rômulo desapareceu milagrosamente da terra e foi deificado como Quirino, um deus sabino associado a
Marte. Hersilia tornou-se Hora Quirini ("o poder" ou "a vontade" de Quirino).

Os sucessores de Rômulo . Sob o terceiro rei, TULLUS HOSTILIUS [tul'lus hos-til'i-us], uma guerra entre
Roma e Alba Longa foi resolvida pelo combate entre três irmãos de cada lado: os campeões albaneses
foram os CURIATII [kur-ia'shi -eye ou kur-i-at'i-ee], e os romanos eram os HORATII [ho-ra'shi-eye ou ho-
ra'ti-ee]. O vencedor (e único sobrevivente) foi HORATIUS [ho-ra'shi-us ou ho-rat'i-us], que matou sua
irmã porque ela lamentava a morte do CURIATIUS [ku-ri-a'shi-us ou ku-ri-at'i-us] com quem ela estava
noiva. Como parte do ritual de purificação do seu crime, ele passou sob uma espécie de trave, o tigillum
sororium, ao lado do qual estavam altares dedicados a Janus Curiatius e Juno Sororia.

O sexto rei, SERVIUS TULLIUS [ser'vi-us tul'li-us], era considerado neto de Vulcano, que mostrou seu
favor por meio de vários presságios. Servius realizou muitas reformas políticas e introduziu a adoração de

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Diana. Ele foi assassinado pela conspiração de sua filha TULLIA [tul'li-a] e de seu marido, TARQUINIUS
SUPERBUS [tar-kwin'i-us su-per'bus], "o Orgulhoso". Tullia passou com sua carruagem sobre o corpo de
seu pai, que jazia na rua, posteriormente chamada de Vicus Sceleratus ("Rua do Crime").

Tarquinius Superbus foi o último rei de Roma. Seu filho, SEXTUS [sex'tus] Tarquinius, estuprou
LUCRETIA [lou-kree'she-a], a esposa de Tarquinius COLLATINUS [col-la-teye'nus], que foi considerado
o mais virtuoso de todos os Esposas romanas enquanto seus maridos estavam no serviço militar. Ela contou
ao marido e ao pai sobre o crime e depois se esfaqueou. Tarquinius Superbus e seus filhos foram para o
exílio e a monarquia romana chegou ao fim.

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