Titanomaquia

Plot Principal

A Grécia Antiga começava no sul do Monte Olimpo (Região Meridional dos Balcãs). O

Território grego é cortado ao meio pelo Golfo de Corinto. Ao norte deste Golfo fica a Grécia
Continental; ao sul, a Grécia Peninsular. A forma do território grego se assemelha a uma mão
aberta no Mar Mediterrâneo. Existe ainda uma terceira parte: a Grécia Insular, formada pelas
numerosas ilhas espalhadas pelo Mar Egeu.

A Grécia Continental apresenta numerosas cadeias montanhosas. No meio delas existem

planícies férteis, isoladas umas das outras. Esse tipo de relevo foi importante para explicar o
surgimento de Estados locais (Pólis), pois as comunicações internas eram muito dificeis, explica
também por que o povo grego era navegador.

A Grécia Peninsular apresenta como característica marcante um litoral recortado, com golfos e
baías, penetrando fundo no território. Isso facilitava ainda mais a navegação entre um ponto e
outro da costa.

Na Grécia Insular, as numerosas ilhas espalhadas pelo Mar Egeu facilitavam muito a
comunicação com o exterior. Essa ilhas serviam de verdadeiros trampolins que permitiam a
navegação com terra sempre à vista. Isso era fundamental num período de técnica naval
precária em que os marinheiros não se aventuravam à navegação em mar alto, andando
sempre perto da costa.

Esses condicionamenteos geográficos explicam a tendência que os gregos apresentava de se

integrarem com o exterior, muito mais do que com o interior.
Chronus o Titã planeja seu retorno ao plano material ( bem como o Monte Orthrys). ele
conta com a ajuda do Culto Órfico, que é liderado por ninguém menos que o próprio
Orfeu, cuja cabeça continua a falar mesmo após ele ter sido desmembrado pelas
Bacantes ( Menades). O culto situado na cidade dos PCs usou a Caixa de Pandora
( Bringer of Doom) para trazer 7 individuos do Tártarus ( Carceri) para o plano
material.

Os PCs foram mortos pelo uso do artefato, junto com toda sua vila, pois alem de trazer
esses seres a caixa invoca Hordlings.

Agora os pcs estão presos em Carceri, mas Thanatos, a morte, faz um trato com os
pcs, devolvendo-os a vida com o intuito de caçar os fugitivos como Alastores.

O grupo aparecerá em uma vila destruida no interior da cidade de Olimpia

Antagonistas

Telchines
Mitologia

Seus pais eram Pontus e Gaia, ou Tártaro e Nêmesis, ou então nasceram do sangue de
Urano castrado junto com as Erínias. [1] Em outra história havia nove Telquines, filhos de
Thalassa e Pontus; eles tinham nadadeiras em vez de mãos e as cabeças de cães e eram
conhecidas como crianças de peixes. [2]

Eles eram considerados excelentes metalúrgicos: vários relatos [3] [4] afirmam que eles
eram metalúrgicos habilidosos em latão e ferro, e fizeram um tridente para Poseidon e uma
foice para Cronus, ambas armas cerimoniais. [5] Por alguns relatos, seus filhos eram
altamente cultuados como deuses nas três antigas cidades rodesianas de Ialysos ( Ἰαλυσός),
Kamiros (Κάμειρος) e Lindos (Λίνδος).

Os Telquines foram confiados por Rhea com a criação de Poseidon, que eles realizaram com
a ajuda de Capheira (Καφείρα), uma das filhas de Oceanus. [3] Outra versão diz que Rhea
os acompanhou a Creta de Rodes, onde nove dos Telquímicos , conhecidos como os
Curetes, foram selecionados para criar Zeus. [6]

Os Telquines foram associados e às vezes confundidos com os Ciclopes, os Dactyls e os

Curetes. [7]

Acreditava-se que provocavam tempestades de granizo, neve e chuva à vontade, para

assumir qualquer forma que lhes agradasse, [8] e produziam uma substância venenosa para
os seres vivos.

Os deuses (Zeus, Poseidon ou Apolo) eventualmente os mataram porque começaram a usar

magia para propósitos malignos; [9] particularmente, eles produziam uma mistura de água
e enxofre, matando animais e plantas [10] (de acordo com Nonnus, eles fez isso como uma
vingança por ter sido expulso de Rhodes pelos Heliadae. ”[11] As contas variam sobre
exatamente como eles foram destruídos: por inundação, [9] ou thusbolt de Zeus, [12] ou
tridente de Poseidon, [13] ou então Apolo assumiu a forma de um lobo para matá-los. Eles
aparentemente perderam uma das titanomachias, as batalhas entre os deuses e os Titãs.

Nomes
Os seguintes nomes individuais são atestados em várias fontes:
Aktaios (latinizado como Actaeus)
Argyron
Atabyrius
Chalcon
Chryson
Damnameneus
Damon ou Demonax
Hormênio ou Ormenos
Lykos (Lycus) ou Lyktos
Megalésio
Mylas
Nicon
Simon
Skelmis

Telquines fêmeas conhecidas eram Makelo, Dexithea (uma das filhas de Damon) [20] e
provavelmente Lysagora (o texto do testemunho é severamente danificado). [21] Ovídio em
sua citação, que Makelo, como os outros Telquines, foi morto com um raio [22], de acordo
com Callímaco [23] e Nonnus, [13] no entanto, Makelo foi o único a ser poupado. De acordo
com Bacchylides, [21] o sobrevivente é Dexithea. Bacchylides também menciona que
Dexithea mais tarde teve um filho Euxanthios por Minos. Este Euxanthios também é
conhecido das obras de Pindar. [12]

Cyclops
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Na Teogonia de Hesíodo, os ciclopes - Brontes ("trovejante"), Steropes ("relâmpago") e

Arges ("brilhante") (em grego: Βρόντης, Στερόπης e Ἄργης) - eram os filhos primordiais de
Urano (Céu) e Gaia (Terra) e irmãos dos Hekatonkheires e dos Titãs. Como tal, eles eram
relacionados ao sangue do Titã e dos deuses e deusas Olimpianos . [16] Eles eram
gigantes com um único olho no meio da testa e uma disposição suja. De acordo com
Hesiodo, eles eram fortes e teimosos. Coletivamente, eles acabaram se tornando
sinônimos de força bruta e poder, e seu nome foi invocado em conexão com a maciça
maçonaria ou blasketery. Eles eram frequentemente retratados em sua forja.

Urano, temendo a sua força, trancou-os no Tártaro. Cronus, outro filho de Urano e Gaia,
mais tarde libertou os ciclopes, junto com os Hecatoncheires, depois que ele derrotou
Urano. Cronos então os colocou de volta no Tártaro, onde eles permaneceram, guardados
pelo monstro feminino Campe, até serem libertados por Zeus. Eles criaram raios para
Zeus usar como armas e o ajudaram a derrubar Cronus e os outros Titãs. Os raios, que se
tornaram as principais armas de Zeus, foram forjados por todos os três ciclopes, em que
Arges acrescentou brilho, Brontes adicionou trovão e Steropes adicionou raios.

Esses ciclopes também criaram o tridente de Poseidon, o arco de Artemis e as flechas do

luar, o arco de Apolo e as flechas dos raios do sol, e o elmo das trevas de Hades. that was
given to Perseus on his quest to kill Medusa.

Campe
Campe (em grego: Κάμπη; transliteração Kámpê; (em grego Κάμπη), talvez
de κάμπος (kámpos);“monstro marinho”), na mitologia grega, era uma divindade
subterrânea, um monstro feminino. Cronos a encarregou de vigiar o Tártaro, onde havia
encarcerado os ciclopes e os Hecatônquiros. Morreu nas mãos de Zeus quando este
libertou os prisioneiros do Tártaro para que o ajudassem a lutar contra Cronos.[1]
Campe é descrita como um monstro híbrido com corpo de mulher, mas com sua metade
inferior de dragão, suas pernas envoltas em serpentes e seu cabelo feito de serpentes. Na
cintura de Campe se formam cabeças de animais perigosos como leão, urso, etc. Se
supõe que Campe carrega duas espadas cheias de veneno.
Na sua Dionisíaca Nono de Panópolis dá a descrição mais detalhada de Campe. Joseph
Fontenrose sugere que Nono a considerava como uma reconfiguração do monstro
babilônico Tiamat; e também como Equidna, sendo suas escamosas pernas assim como
as de Ékhidna (Έχιδνα), “víbora”; ou o equivalente feminino de Tifão. Em
seu Dicionário ou Léxico (Γλώσσαι), Hesíquio de Alexandria faz notar que o poeta
Epicarmo qualifica Campe de Ceto ou monstro marinho, pois o nome Kêtó (Κητώ) não só
designa a um monstro em particular: filha de Gaia Ponto; mas também aos monstros
marinhos em gera

Titan Quest
Sinopse

Titan Quest começa com uma narração, detalhando como os Titãs uma vez governaram as
trevas primordiais antes que a luz dos Deuses Olímpicos aparecesse: após uma grande guerra, os
Titãs foram exilados e presos, e os Olimpianos deram início a uma era de ouro para o mundo
mortal. Um tempo desconhecido depois, um trio de Titãs menores conhecido como Telkines
quebrou o canal de comunicação que ligava o Olimpo ao mundo mortal, e convocou exércitos
de monstros para aterrorizar o mundo e se preparar para a libertação dos Titãs. O personagem
jogador começa sua busca na vila de Helos, onde os animais estão destruindo as culturas locais.
Lutando pela Grécia, eles aprendem sobre os Telkines de um grupo chamado Ordem de
Prometeu. Depois de derrotar o primeiro Telkine sob o palácio de Knossos, o jogador viaja para
o Egito e tenta restaurar a conexão entre a Terra e o Olimpo. O ritual falha e eles precisam
derrotar um segundo Telkine. O jogador então persegue o último Telkine ao longo da Rota da
Seda para a China. Perseguindo o Telkine para as Montanhas Wusou, o jogador está atrasado
demais para impedir a liberação do Titan Typhon, que viaja para o Olimpo para destruir os
deuses. Depois que o jogador derrota Typhon, Zeus fala com o jogador, dizendo que ele, um
campeão humano, provou que a humanidade pode viver sem a proteção do Olimpo.
Typhon
TTyphon (/ ˈtaɪfɒn, -fən /; grego: Τυφῶν, Tuphōn [typʰɔ̂ːn]), também Typhoeus (/ taɪˈfiːəs /;
Τυφωεύς, Tuphōeus), Typhaon (Τυφάων, Tuphaōn) ou Typhos (Τυφώς, Tuphōs), era um
gigante monstruoso e serpentino. e a criatura mais mortal da mitologia grega. De acordo
com Hesíodo, Typhon era o filho de Gaia e do Tártaro. No entanto, uma fonte tem Typhon
como o filho de Hera sozinho, enquanto outro faz Typhon a descendência de Cronus.
Typhon e seu companheiro Echidna foram os progenitores de muitos monstros famosos.
Typhon tentou derrubar Zeus pela supremacia do cosmos. Os dois lutaram uma batalha
cataclísmica, que Zeus finalmente ganhou com a ajuda de seus raios. Derrotado, Typhon
foi lançado no Tártaro, ou enterrado sob o Monte Etna, ou a ilha de Ischia.
A mitologia de Typhon é parte do mito da sucessão grega, que explicou como Zeus veio a
governar os deuses. A história de Typhon também está relacionada com a de Python (a
serpente morta por Apolo), e ambas as histórias provavelmente derivaram de vários
antecedentes do Oriente Próximo. Typhon foi (a partir de 500 aC) também identificado com
o deus egípcio da destruiçãoSet. Em relatos posteriores, Typhon era frequentemente
confundido com os gigantes.

Mitologia
Nascimento
De acordo com a Teogonia de Hesíodo (c. 8º - 7º aC), Tífon era filho de Gaia (Terra) e
Tártaro: "quando Zeus expulsara os Titãs do céu, a imensa Terra levava seu filho caçula,
Typhoeus, do amor ao Tártaro, a ajuda de Afrodite de ouro ". [2] O mitógrafo
Apolodoro (1 º ou 2 º século dC) acrescenta que Gaia suportou Typhon com raiva dos
deuses para a destruição de seus descendentes os gigantes.
Numerosas outras fontes mencionam Typhon como sendo a descendência de Gaia, ou
simplesmente "nascida na terra", sem menção ao Tártaro. [4] No entanto, de acordo
com o hino homérico a Apolo (século 6 aC), Typhon era filho de Hera sozinho [5]. Hera,
zangada com Zeus por ter dado à luz Athena sozinho, rezou para Gaia, Urano e os Titãs,
para lhe dar um filho mais forte que Zeus, então bateu no chão e ficou grávida. Hera
deu a criança Typhon para a serpente Python para criar, e Typhon cresceu para se
tornar uma grande desgraça para os mortais. [6]
Várias fontes localizam o local de nascimento e residência de Tífon na Cilícia, e em
particular a região nas proximidades da antiga cidade costeira ciliana de Corycus
(moderna Kızkalesi, Turquia). O poeta Píndaro (c. 470 aC) chama Typhon de "Cilician"
[7] e diz que Typhon nasceu na Cilícia e foi nutrido na "famosa caverna cilícia", [8] uma
aparente alusão à caverna corciana na Turquia. 9] Em Prometeu Encadernado, de
Ésquilo, Typhon é chamado de "morador das cavernas cilicianas", [10] e tanto
Apolodoro quanto o poeta Nono (4 ou 5 dC) têm Typhon nascido na Cilícia. [11]
A b scholia de Iliad 2.783, preservando uma tradição possivelmente órfica, tem Typhon
nascido na Cilícia, como o filho de Cronus. Gaia, zangada com a destruição dos
gigantes, calunia Zeus para Hera. Assim, Hera vai até o pai de Zeus, Cronus (que Zeus
havia derrubado) e Cronos dá a Hera dois ovos untados com seu próprio sêmen,
dizendo a ela para enterrá-los, e que deles nasceria alguém que derrubaria Zeus. Hera,
zangada com Zeus, enterra os ovos na Cilícia "sob Arimon", mas quando Typhon nasce,
Hera, agora reconciliada com Zeus, informa a ele.
Descrições
De acordo com Hesíodo, Typhon era "terrível, escandaloso e sem lei", [13]
imensamente poderoso, e em seus ombros havia cem cabeças de serpente, que
emitiam fogo e todo tipo de ruído:
A força estava com as mãos em tudo o que ele fazia e os pés do deus forte eram
incansáveis. De seus ombros cresciam cem cabeças de cobra, um dragão medroso,
com línguas escuras e bruxuleantes, e sob as sobrancelhas de seus olhos, em suas
maravilhosas cabeças, ardia fogo, e fogo queimava de suas cabeças enquanto ele
olhava. E havia vozes em todas as suas cabeças terríveis que proferiam todo tipo de
som indescritível; porque, de uma só vez, faziam sons que os deuses entendiam, mas,
em outro, o ruído de um touro berrando em alta e orgulhosa fúria incontrolável; e em
outro, o som de um leão, implacável de coração; e em outro, soa como whelps,
maravilhoso ouvir; e novamente, em outro, ele assobiava, de modo que as altas
montanhas ecoassem novamente.
O Hino Homérico a Apolo descreve Typhon como "caiu" e "cruel", e nem como deuses
nem homens. [15] Três dos poemas de Píndaro têm Typhon como cem cabeças
(como em Hesíodo), [16] enquanto aparentemente um quarto lhe dá apenas cinquenta
cabeças, [17] mas uma centena de cabeças para Typhon se tornou padrão. Uma
Hidrídia Cálcida (c. 540–530 aC) retrata Typhon como um humanóide alado da cintura
para cima, com duas caudas de cobra abaixo. [19] Ésquilo chama Typhon de "respirar
pelo fogo" [20]. Para Nicander (século II aC), Typhon era um monstro de enorme força
e aparência estranha, com muitas cabeças, mãos e asas, e com enormes espirais de
serpente saindo de suas coxas. [21]
Apolodoro descreve Typhon como um enorme monstro alado, cuja cabeça "roçou as
estrelas", humana em forma acima da cintura, com serpentes enroladas abaixo, e fogo
piscando de seus olhos:
Em tamanho e força, ele superou todos os descendentes da Terra. No que se refere
às coxas, ele tinha uma forma humana e um volume tão prodigioso que ultrapassava
todas as montanhas, e sua cabeça frequentemente roçava as estrelas. Uma de suas
mãos se estendeu para o oeste e a outra para o leste, e a partir delas projetou uma
centena de cabeças de dragões. Das coxas para baixo ele tinha enormes rolos de
víboras, que quando estendidos, chegavam à sua cabeça e emitiam um assobio alto.
Seu corpo estava todo alado: cabelos desgrenhados escorriam pelo vento de sua
cabeça e bochechas; e fogo brilhou de seus olhos.
A descrição mais elaborada de Typhon é encontrada na Dionysiaca de Nonnus.
Nonnus faz numerosas referências à natureza serpentina de Typhon, [22] dando-lhe
um "emaranhado exército de cobras", [23] pés sorridentes, [24] e cabelos. [25] De
acordo com Nonnus, Typhon era uma "víbora cuspindo veneno", [26] cujo "todo
veneno de víbora arroto de cabelo", [27] e Typhon "cuspiam chuvas de veneno de sua
garganta; as torrentes da montanha estavam inchadas, como o monstro choveu fontes
das cerdas de víbora de sua cabeça alta ", [28] e" as serpentes de água dos pés de
víbora do monstro rastejam nas cavernas no subsolo, cuspindo veneno! ". [29]
Seguindo Hesíodo e outros, Nonnus dá a Typhon muitas cabeças (embora não-
contadas), mas além de cabeças de cobra, [30] Nonnus também dá a Typhon muitas
outras cabeças de animais, incluindo leopardos, leões, touros, javalis, ursos, gado,
lobos e cães, que combinam para fazer 'os gritos de todos os animais selvagens
juntos', [31] e uma "babel de sons de gritos". Nonnus também dá a Typhon "legiões de
armas inumeráveis", [33] e onde Nicander disse apenas que Typhon tinha "muitas"
mãos, e Ovídio deu a Typhon cem mãos, Nonnus dá a Typhon duzentos. [34]

Descendência
De acordo com a Teogonia de Hesíodo, Typhon "se uniu em amor" a Echidna, uma
monstruosa meia-mulher e metade cobra, que deu a Typhon uma "descendência
feroz" [35]. Primeiro, de acordo com Hesíodo, havia Orthrus, [36] o cão de duas
cabeças que guardava o Bovino de Geryon, segundo Cerberus, [37] o cão de várias
cabeças que guardava os portões de Hades e terceiro a Hidra de Lerna, [38] a
serpente de muitas cabeças que, quando uma de suas cabeças foi cortada, cresceu
mais duas. A Teogonia em seguida menciona uma "ela" ambígua, que pode se referir
a Echidna, como a mãe da Quimera (uma besta cuspidora de fogo que era parte leão,
parte bode e tinha uma cauda com cabeça de cobra), com Typhon sendo o pai. [39]
Enquanto menciona Cerberus e "outros monstros" como sendo descendentes de
Echidna e Typhon, o mitógrafo Acusilaus (século 6 aC) acrescenta a águia caucasiana
que comeu o fígado de Prometeu. [40] O mitógrafo Pherecydes de Leros (século V aC)
também nomeia a águia de Prometeu, e adiciona Ladon (embora Pherecydes não use
este nome), o dragão que guardava as maçãs de ouro no Jardim das Hespérides (de
acordo com Hesíodo, os descendentes de Ceto e Phorcys). [42] O poeta lírico Lasus
de Hermione (século VI aC) acrescenta a Esfinge. [43]
Os autores posteriores retêm principalmente estes descendentes de Typhon por
Echidna, enquanto acrescentam outros. Apolodoro, além de nomear como sua prole
Orthrus, a Quimera (citando Hesíodo como sua fonte) a Águia Caucasiana, Ladon e a
Esfinge, também adiciona o leão Neméia (nenhuma mãe é dada), e a Porca
Crommyoniana, morta pelo herói Teseu (não mencionado por Hesíodo). [44]
Hyginus (1 º século aC), [45] na sua lista de filhos de Typhon (todos por Echidna),
retém o acima: Cerberus, a Quimera, a Esfinge, a Hidra e Ladon, e adiciona "Gorgon"
(pelo qual Hyginus significa a mãe de Medusa, enquanto as três Górgonas de
Hesíodo, das quais a Medusa era uma, eram as filhas de Ceto e Phorcys), o Dragão
Colchiano que guardava o Velocino de Ouro [46] e a Cila. [47] As Harpias, em
Hesíodo, as filhas de Thaumas e a Oceanid Electra, [48] em uma fonte, dizem ser as
filhas de Typhon.
As serpentes do mar que atacaram o sacerdote troiano Laocoon, durante a Guerra de
Tróia, talvez fossem descendentes de Tífon e Echidna. [50] De acordo com Hesíodo, o
derrotado Typhon é o pai dos ventos destrutivos da tempestade [51].

Batalha com Zeus

Typhon desafiou Zeus pelo domínio do cosmos. [52] A primeira menção de Typhon, e
sua única ocorrência em Homero, é uma referência passageira na Ilíada de Zeus,
atingindo o local onde Typhon está derrotado. [53] Teogonia de Hesíodo nos dá a
primeira conta de sua batalha. De acordo com Hesíodo, sem a ação rápida de Zeus,
Typhon teria "vindo a reinar sobre mortais e imortais". [54] Na Teogonia, Zeus e
Typhon se encontram em um conflito cataclísmico:
[Zeus] trovejou forte e poderosamente: e a terra ao redor ressoou terrivelmente e o
amplo céu acima, e o mar e as correntes do oceano e as partes inferiores da terra. O
Grande Olimpo oscilou sob os pés divinos do rei quando ele se levantou e terra gemeu
por ele. E através dos dois, o calor tomou conta do mar azul escuro, através dos
trovões e relâmpagos, e através do fogo do monstro, e dos ventos abrasadores e do
relâmpago ardente. Toda a terra se agitou, e o céu e o mar; e as longas ondas se
enfureceram pelas praias ao redor e ao redor da investida dos deuses imortais; e
surgiu um tremor sem fim. Hades tremeu onde ele governa sobre os mortos abaixo, e
os Titãs sob o Tártaro que vivem com Cronos, por causa do clamor interminável e da
contenda temerosa. [55]
Zeus com seu raio supera facilmente Typhon, [56] que é jogado na terra em um
estrondo de fogo:
Assim, quando Zeus ergueu o seu poder e agarrou seus braços, trovões e relâmpagos
e um trovão lúgubre, saltou do Olimpo e acertou-o, e queimou todas as maravilhosas
cabeças do monstro ao seu redor. Mas quando Zeus o conquistou e o golpeou com
golpes, Typhoeus foi derrubado, um destroço mutilado, de modo que a enorme terra
gemeu. E a chama disparou do lorde de trovoada nos escuros e escarpados vales do
monte, quando ele foi ferido. Uma grande parte da imensa terra foi chamuscada pelo
terrível vapor e derretida quando a lata derrete quando aquecida pela arte dos homens
em cadinhos canalizados; ou como o ferro, que é a mais difícil de todas as coisas, é
encurtado pelo fogo incandescente nos vales das montanhas e se derrete na terra
divina através da força de Hefesto. Mesmo assim, a terra se derreteu no brilho do fogo
ardente. [57]
Derrotado, Typhon é lançado no Tártaro por um Zeus zangado [58].
Epimênides (século 7 ou 6 aC) aparentemente conheciam uma versão diferente da
história, na qual Typhon entra no palácio de Zeus enquanto Zeus está dormindo, mas
Zeus acorda e mata Typhon com um raio. [59] Píndaro aparentemente conhecia uma
tradição que tinha os deuses, a fim de escapar de Typhon, transformar-se em animais
e fugir para o Egito. [60] Píndaro chama Typhon de "inimigo dos deuses", [61] e diz
que ele foi derrotado pelo raio de Zeus. Em um poema, Píndaro tem Typhon sendo
mantido prisioneiro por Zeus sob Etna, [63] e em outro diz que Typhon "está em pavor
do Tártaro", estendido no subsolo entre o Monte Etna e Cumas. Em Prometheus
Bound, de Ésquilo, um Typhon "sibilante", com os olhos faiscando, "resistiu a todos os
deuses", mas "o raio de Zeus" o atingiu, e "ele foi queimado até as cinzas e sua força
explodiu por causa dos relâmpagos". parafuso. "[65]
De acordo com Pherecydes de Leros, durante sua batalha com Zeus, Typhon primeiro
foge para o Cáucaso, que começa a queimar, depois para a ilha vulcânica de
Pithecussae (Ischia moderna), na costa de Cumas, onde ele está enterrado sob a ilha.
[66] Apolônio de Rodes (século 3 aC), como Pherecydes, apresenta uma batalha
multi-estágio, com Typhon sendo atingido pelo raio de Zeus no Monte Cáucaso, antes
de fugir para as montanhas e planície de Nysa, e terminando (como já mencionado
pelo historiador grego Heródoto, do século V aC) sepultado sob o Lago Serbonis, no
Egito. [67]
Como Píndaro, Nicander tem todos os deuses, exceto Zeus e Atena, transformam-se
em formas animais e fogem para o Egito: Apolo se tornou um falcão, Hermes um íbis,
Ares um peixe, Artemis um gato, Dionísio um bode, Héracles um fulvo, Hefesto um boi
e Leto, um rato. [68]
O geógrafo Strabo (c. 20 dC) fornece vários locais associados à batalha. De acordo
com Strabo, Typhon teria cortado o canal serpentino do rio Orontes, que corria sob o
monte sírio Kasios (o moderno Jebel Aqra), enquanto fugia de Zeus, [69] e alguns
colocaram a batalha em Catacecaumene ("Terra Queimada"). ), [70] uma planície
vulcânica, no alto rio Gediz, entre os antigos reinos da Lídia, Mísia e Frígia, perto do
Monte Tmolus (moderna Bozdağ) e Sardes, a antiga capital da Lídia. [71]
Nas versões da batalha dada por Hesíodo, Ésquilo e Píndaro, a derrota de Zefo para
Tífon é simples, porém uma versão mais envolvida da batalha é dada por Apolodoro.
[72] Nenhuma fonte anterior dá qualquer razão para o conflito, mas o relato de
Apolodoro aparentemente implica que Typhon foi produzido por Gaia para vingar a
destruição, por Zeus e outros deuses, dos Gigantes, uma geração anterior de
descendentes de Gaia. De acordo com Apolodoro, Typhon, "arremessando pedras
acesas", atacou os deuses ", com silvos e gritos, jorrando um grande jato de fogo de
sua boca. "Vendo isso, os deuses se transformaram em animais e fugiram para o Egito
(como em Pindar e Nicander). No entanto" Zeus atirou em Typhon à distância com
raios, e de perto o atingiu com uma foice adamantina "[73] Ferido, Typhon fugiu para
o monte sírio de Kasios, onde Zeus" agarrou "com ele. Mas Typhon, entrelaçando
suas serpentinas ao redor de Zeus, foi capaz de arrancar a foice e cortar os tendões
de Zeus Typhon carregou Zeus incapacitado através do mar até a caverna corciana na
Cilícia, onde ele colocou a serpente-fêmea Delphyne para guardar Zeus e seus
tendões cortados, que Typhon havia escondido em uma pele de urso.Mas Hermes e
Aegipan (possivelmente outro nome para Pan) [74] roubou os tendões e os devolveu a
Zeus.Ele restaurou sua força, Zeus perseguiu Typhon para montar Nysa, onde o
Moirai enganou Typhon para comer "frutos efêmeros" que o enfraqueceram. Typhon
então fugiu para a Trácia, onde ele jogou montanhas Zeus, que foram devolvidos a ele
pelos raios de Zeus, e a montanha onde Typhon estava, sendo encharcado com o
sangue de Typhon, ficou conhecida como Monte Haemus (Montanha Sangrenta).
Typhon então fugiu para a Sicília, onde Zeus jogou o Monte Etna em cima de Typhon,
enterrando-o, e finalmente o derrotou. Ópio (século 2 dC) diz que Pan ajudou Zeus na
batalha enganando Typhon para sair de seu covil, e em o aberto, pela "promessa de
um banquete de peixe", permitindo assim a Zeus derrotar Typhon com seus raios. [75]

Dactyl (mitologia)
Na mitologia grega, os Dactyls (/ ˈdæktɪlz /; do grego Δάκτυλοι "fingers") eram a raça
mítica arcaica dos seres masculinos associados à Grande Mãe, seja como Cybele ou
Rhea. Seus números variam, mas muitas vezes eles eram dez homens-espíritos, assim
como os três Curetes [1], os Cabiri ou os Korybantes, que muitas vezes eram
intercambiáveis. [2] Os Dactyls eram ambos ferreiros antigos e mágicos de cura. Em
alguns mitos, eles estão no emprego de Hefesto, e eles ensinaram metalurgia, matemática
e alfabeto aos humanos.
Quando Ankhiale soube que sua hora de parto havia chegado, ela foi até a caverna
sagrada no monte Ida. Como ela se agachou em trabalho de parto, ela cavou seus dedos
na terra (Gaia), que trouxe adiante estes daktyloi Idaioi (Δάκτυλοι Ἰδαῖοι "dedos Idaeanos"),
[3] assim freqüentemente dez em número, ou às vezes multiplicado em uma raça de dez
dezenas. Três é tão frequentemente dado quanto o seu número. Às vezes, eles são
numerados como trinta e três.
Quando os gregos faziam um juramento muito solene, muitas vezes eles pressionavam
suas mãos contra a terra enquanto a pronunciavam.

Dactyls Idaean
Os Dactyls do Monte Ida na Frígia inventaram a arte de trabalhar metais em formas
usáveis com fogo; [4] Walter Burkert supõe que, como as sociedades dos deuses
menores refletiam as associações de cultos reais, guildas de ferreiros correspondiam
aos daktyloi na vida real. 5] De acordo com Hesíodo, eles também descobriram o ferro
em Creta. [6] Três Phrygian Dactyls, a serviço da Grande Mãe como Adraste
(Ἀδράστη), são geralmente chamados de Acmon (a bigorna), Damnameneus (o
martelo) e Celmis (fundição). De Celmis, Ovídio (em Metamorphoses IV) fez uma
história que quando Rhea ficou ofendida com a companheira de infância de Zeus, ela
pediu a Zeus que o transformasse em inflexível, como uma lâmina temperada. Zeus
obrigado.

Mais tarde tentativas gregas para justificar e racionalizar as relações de Dactyls,

Curetes e Corybantes nunca foram totalmente bem sucedidas. Strabo diz dos
mitógrafos:

"E eles suspeitam que tanto os Kouretes quanto os Korybantes eram filhos do Daktyloi
Idaioi; de qualquer modo, os primeiros cem homens nascidos em Creta eram chamados
de Idaty Daktyloi, eles dizem, e estes nasceram de nove Kouretes, pois cada um desses
gerou dez crianças que foram chamadas Idaian Daktyloi. "[7]

O Cabiri (Kabeiroi), cujo local sagrado ficava na ilha de Samotrácia, foi entendido por
Diodorus Siculus [8] como sendo os dátilos Idaeanos que vieram para o oeste da Frígia
e cujas práticas mágicas fizeram convertidos locais em seu culto secreto.

Um dátilo Idaean chamado Herakles (talvez a mais antiga personificação do herói

posterior) originou os Jogos Olímpicos, instigando uma corrida entre seus quatro
"dedos" irmãos. Este Herakles era o "polegar"; seus irmãos eram Aeonius (dedo
indicador), Epimedes (dedo do meio), Jasius (dedo anular / dedo de cura) e Idas (dedo
mindinho).
Dactylos de Rodes
Em Rodes, Telquines era o nome dado a homens ctônicos semelhantes, em número de
nove, lembrados pelos gregos como perigosos ferreiros e mágicos do submundo, e
multiplicados por uma raça autóctone inteira que havia criado Poseidon, mas havia
sido suplantada por Apolo em seu papel Helios. 6]
Dactyls cretenses
Em Creta, três Dactyls tinham nomes sugestivos de cura: Paionios (mais tarde
associado com Asclepius), Epimedes e Iasios. Foi dito que eles haviam introduzido o
ferreiro de cobre e ferro. De Iasion foi dito (Hesíodo, Teogonia 970) que ele se deitou
com Deméter, um substituto para Rhea, em um campo arado três vezes e a Deusa
produziu Plutós, "riqueza", na forma de uma colheita abundante. Zeus derrubou essa
ímpia figura arcaica com um raio. Esta é toda a versão pública deste mito que
sobrevive. Sem dúvida, os iniciados devem saber mais

Cabeiri
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Na mitologia grega, os Cabeiri, Cabiri ou Kabiri [1] [pronúncia?] (Grego antigo: Κάβειροι,
Kábeiroi) eram um grupo de divindades ctônicas enigmáticas. Eles eram adorados em um
culto de mistério intimamente associado com o de Hefesto, centrado nas ilhas do norte do
mar Egeu de Lemnos e, possivelmente, Samotrácia - no complexo do templo Samotrace -
e em Tebas. [2] Em suas origens distantes, os deuses Cabeiri e Samotrácio podem incluir
elementos pré-gregos, [3] ou outros elementos não-gregos, como hitita, trácio, proto-
etrusca [4] ou frígio. O culto lemniano sempre foi local para Lemnos, mas o culto aos
mistérios samotráqueos espalhou-se rapidamente por todo o mundo grego durante o
período helenístico, eventualmente iniciando romanos.

As fontes antigas discordam sobre se as divindades da Samotrácia eram Cabeiri ou não; e

os relatos dos dois cultos diferem em detalhes. Mas as duas ilhas são próximas umas das
outras, no extremo norte do mar Egeu, e os cultos são pelo menos semelhantes, e não se
encaixam facilmente no panteão olímpico: os Cabeiri receberam uma genealogia mítica
como filhos de Hefesto e Cabeiro. 5] Os relatos dos deuses samotracianos, cujos nomes
eram secretos, diferem no número e nos sexos dos deuses: geralmente entre dois e
quatro, alguns de ambos os sexos. O número de Cabeiri também varia, com alguns relatos
citando quatro (freqüentemente um par de machos e um par de fêmeas), e alguns até
mais, como uma tribo ou raça inteira de Cabeiri, freqüentemente apresentados como todos
machos. [6]

Os Cabeiri também foram adorados em outros locais nas proximidades, incluindo

Seuthopolis na Trácia e vários locais na Ásia Menor. De acordo com Estrabão, Cabeiri são
mais honrados em Imbros e Lemnos, mas também em outras cidades. [7]

Etimologia e origem
Os Cabeiri eram possivelmente divindades e protetores de marinheiros frígios [8], que
foram importados para o ritual grego. [9] R. S. P. Beekes acredita que seu nome é de
origem não-indo-européia, pré-grega [10].

No passado, a palavra semítica kabir ("grande") foi comparada a Κάβειροι desde pelo
menos Joseph Justus Scaliger no século XVI, mas nada mais parecia apontar para uma
origem semítica, até a idéia de "grandes" deuses expressos por a raiz semítica kbr foi
definitivamente confirmada para o norte da Síria no século XIII aC, em textos de Emar
publicados por D. Arnaud em 1985-87. Friedrich Wilhelm Schelling conectou a palavra
grega ao hebraico ‫( חבר‬khaver "amigo, associado") e, através disso, a vários nomes de
sacerdotes como um ligado aos persas ("Chaverim"), ligando-os aos Dioskouri ou ferreiros
sacerdotais alternadamente. ] T. J. Wackernagel produziu uma etimologia indiana em
1907; [12] em 1925 A. H. Sayce sugeriu uma conexão com hitita habiri ("saqueadores",
"foras da lei"), mas descobertas subseqüentes tornaram isto implausível em bases
fonológicas. Dossein compara Κάβειροι à palavra suméria kabar, "cobre". [13]

O nome dos Cabeiri lembra o Monte Kabeiros, uma montanha na região de Berekyntia na
Ásia Menor, intimamente associada à deusa-mãe frígia. O nome de Kadmilus (Καδμῖλος),
ou Kasmilos, um dos Cabeiri que geralmente era retratado como um garoto, estava ligado
até na antiguidade ao camilo, uma antiga palavra latina para um atendente de um culto,
que é provavelmente um empréstimo. da língua etrusca, [citação necessitada] que pode
ser relacionada a Lemnian. No entanto, de acordo com Beekes, o nome Kadmilus pode ser
de origem pré-grega, como parece ser o caso com o nome de Cadmus [15].

Representação em fontes literárias

Eles eram mais comumente representados como duas pessoas: um homem velho,
Axiocersus, e seu filho, Cadmilus. Devido ao sigilo do culto, no entanto, sua natureza
exata e relacionamento com outras figuras religiosas gregas e trácias antigas
permaneceram misteriosas. Como resultado, os membros e funções do Cabeiri mudaram
significativamente ao longo do tempo, com variantes comuns incluindo um par feminino
(Axierus e Axiocersa) e jovens gêmeos (freqüentemente confundidos com Castor e Pollux,
que também eram adorados como protetores de marinheiros).

Lemnos
Os Lemnianos eram originalmente não-gregos; eles foram helenizados depois que Miltiades
conquistou a ilha para Atenas no sexto século AEC. Em Lemnos, o culto dos Cabeiri
sobreviveu, de acordo com evidências arqueológicas, através da conquista: um antigo
santuário dedicado aos Cabeiri é identificável por vestígios de inscrições, e parece ter
sobrevivido ao programa da helenização. Walter Burkert registra que os jarros de vinho são
"o único grupo característico de achados" do Cabeirium de Lemnos e que o Cabeirium era o
local para a iniciação em um antigo culto de mistérios. [16] No entanto, devido à natureza
secreta dos cultos dos mistérios no mundo antigo, pouco sobrevive para indicar o que
estava envolvido nessas cerimônias de iniciação; de fato, Hugh Bowden observa que, com
base em nossa evidência, não sabemos o que aconteceu em Lemnos além do fato da
iniciação, e que "não temos descrições e nada sobre o que basear a especulação". [17]

O geógrafo Strabo relatou (Geogr. 10,3,21) que em Lemnos, a mãe (não havia pai) dos
Cabeiri era Kabeiro (grega: Καβειρώ) ela mesma, uma filha de Nereus (um dos "velhos do
mar ") e uma deusa a quem os gregos poderiam ter chamado Rhea.

Em geral, o mito grego identifica os Cabeiri como artesãos divinos, filhos ou netos de
Hefesto, que também era adorado principalmente em Lemnos. Ésquilo escreveu uma
tragédia chamada Os Kabeiroi, que aparentemente mostrava as divindades como um coro
que saudava os Argonautas em Lemnos e a iniciação dos Argonautas no culto dos Cabeiri.

Samotrácia

Os samotráicos também eram originalmente não-gregos, e estão associados aos

troianos e os pelasgos; eles usaram uma língua estrangeira no templo através do tempo
de Julio César [18]. Samotrácia ofereceu um mistério iniciático, que prometia
segurança e prosperidade aos marinheiros. O segredo desses mistérios foi mantido em
grande parte; mas sabemos que de três coisas sobre o ritual, os aspirantes foram
questionados sobre a pior ação que já haviam cometido. [esclarecimentos necessários]

Os mistérios de Samotrácia não publicaram os nomes de seus deuses; e as oferendas no

santuário estão todas inscritas nos deuses ou nos grandes deuses, e não nos seus
nomes. Mas fontes antigas [19] nos dizem que havia duas deusas e um deus: Axieros,
Axiokersa e Axiokersos, e seu servo Cadmilos ouCasmilos. Karl Kerényi conjecturou
que Axieros era homem, e os três deuses eram filhos de Axiokersa (Cadmilos, o mais
novo, também era o pai dos três); Burkert discorda. [20]

Na cultura grega clássica, os mistérios dos Cabeiri em Samotrácia permaneceram

populares, embora pouco foi confiado a escrever além de alguns nomes e conexões
genealógicas nuas. Marinheiros entre os gregos podem invocar os Cabeiri como
"grandes deuses" em tempos de perigo e estresse. O santuário arcaico de Samotrácia foi
reconstruído à moda grega; nos tempos clássicos, os mistérios de Samotrácia dos
Cabeiri eram conhecidos em Atenas. Heródoto havia sido iniciado. Mas na entrada do
santuário, que foi completamente escavado, o antiquário romano Varro descobriu que
havia pilares gêmeos de latão, herma fálico, e que no santuário entendia-se que o filho
da Deusa, Cadmilus, estava em algum sentido místico também seu consorte. Varro
também descreve esses pilares gêmeos como o Céu e a Terra, negando o erro vulgar de
serem Castor e Pollux.

Tebas, na Beócia
Em Tebas, na Beócia, há descobertas mais variadas do que em Lemnos; eles incluem muitos
pequenos touros votivos de bronze e que continuam nos tempos romanos, quando o
viajante Pausânias, sempre atento à história dos cultos, aprendeu que foi Demeter Kabeiriia
quem instigou o culto de iniciação lá em nome de Prometeu e seu filho Aitnânios. Walter
Burkert (1985) escreve: "Isto aponta para guildas de ferreiros análogos aos Hefestos
Lemnianos". As dedicatórias votivas em Tebas são para aKabeiros (em grego: Κάβειρος) no
singular, e brinquedos infantis como piões votivos para Pais sugerem uma iniciação de
masculinidade. Copioso vinho estava bêbado, fora de copos característicos que foram
ritualmente quebrados. Anões gordos e primitivos (semelhantes aos seguidores de Sileno)
com genitália proeminente eram pintados nas xícaras. Tebas está ligada à Samotrácia no
mito, principalmente no casamento de Cadmo e Harmonia, que aconteceu ali .

Myth
No mito, os Cabeiri têm muitas semelhanças com outras raças fabulosas, como os
Telquines de Rodes, os Ciclopes, os Dactyls, os Korybantes e os Kuretes. Esses
diferentes grupos eram freqüentemente confundidos ou identificados uns com os outros, já
que muitos deles, como os Ciclopes e os Telequines, também estavam associados à
metalurgia.
Diodorus Siculus disse dos Cabeiri que eles eram Idaioi dactyloi ("Idaacti Dactyls"). Os
Dactyls Idaianos eram uma raça de seres divinos associados à Deusa Mãe e ao Monte
Ida, uma montanha na Frígia sagrada para a deusa. Hesíquio de Alexandria escreveu que
os Cabeiri eram karkinoi ("caranguejos", no grego moderno: "Καβούρια", kavouria). Os
Cabeiri como Karkinoi foram aparentemente considerados seres anfíbios (novamente
lembrando os Telquines). Eles tinham pinças em vez de mãos, que usavam como tenazes
(em grego: karkina) em metalurgia.
Foi sugerido por Comyns Beaumont [21] que os mistérios órficos podem ter tido suas
origens com os Cabeiri.
Korybantes

De acordo com a mitologia grega, os Korybantes (/ ˌkɒrɪˈbæntiːz /; Grego: Κορύβαντες,

Korúvantes) eram os dançarinos armados e de crista que adoravam a deusa frígia
Cibele com a bateria e a dança. Eles também são chamados de Kurbantes na Frígia.
O equivalente convencional em inglês é "Corybants". Os Korybantes eram
descendentes de Thalia e Apollo.

Etimologia

O nome Korybantes é de etimologia incerta. Edzard Johan Furnée e R. S. P. Beekes

sugeriram uma pré-grego-origem. [1] [2]

Outros referem o nome a * κορυβή (korybé), a versão macedônia de κορυφή (koryphé)

"coroa, topo, pico de montanha", explicando a associação deles / delas com
montanhas, particularmente Olympus. [3]

Homólogos

Os Kuretes ou Kouretes (Κουρῆτες) eram nove dançarinos que veneram Rhea, a

contraparte cretense de Cybele. Um fragmento do livro VII de Strabo [4] dá uma idéia
do caráter grosseiramente análogo dessas confrarias masculinas, e a confusão
desenfreada entre os não iniciados:

Muitos afirmam que os deuses adoravam na Samotrácia, assim como os Kurbantes e

os Korybantes e, da mesma forma, os Kouretes e os Daktyls Idaeanos são os mesmos
dos Kabeiroi, mas, quanto aos Kabeiroi, não sabem dizer quem são.

Dança iniciática
Esses dançarinos armados guardavam tempo para um tambor e o ritmo de seus pés. A
dança, segundo o pensamento grego, era uma das atividades civilizatórias, como a produção
de vinho ou a música. A dança na armadura (a "dança de Pyrrhic" ou pyrrhichios
[Πυρρίχη]) era um ritual de iniciação masculino de amadurecimento ligado a uma
celebração de vitória guerreira. Tanto Jane Ellen Harrison quanto o classicista francês
Henri Jeanmaire [6] mostraram que tanto os Kouretes (Κουρ ῆτες) quanto os cretenses
Zeus, que eram chamados de "os maiores kouros (κοῦρος)", [7] estavam intimamente
ligados à transição dos meninos para masculinidade em cidades cretenses.

O inglês "Pyrrhic Dance" é uma corrupção do original Pyrríkhē ou do Pyrríkhios Khorós

"Pyrrhichian Dance". Não tem qualquer relação com o rei Pirro de Épiro, que invadiu a
Itália no século III aC, e que deu o seu nome à vitória de Pirro, que foi conseguida a um
custo tal que era equivalente a uma derrota.

Êxtase
Os Korybantes frígios eram frequentemente confundidos pelos gregos com outras
confrarias masculinas extáticas, como os Dactyles Idaeanos ou os Kouretes Cretenses,
jovens espirituais (kouroi) que agiam como guardiões do bebê Zeus. No relato de Hesíodo
sobre o nascimento de Zeus, [8] quando a Grande Gaia veio a Creta e escondeu a criança
Zeus em uma "caverna íngreme", sob os lugares secretos da terra, no Monte Aigaion com
suas densas florestas; lá, as lanças e escudos rituais de choque dos cretenses Kouretes
foram interpretados pelos helenos como se pretendessem abafar os gritos do deus infantil, e
impedir sua descoberta por seu pai canibal Cronus. Emily Vermeule observou,

Este mito é uma interpretação grega do ritual mistificador minóico, na tentativa de

reconciliar o seu pai Zeus com o Divino Menino de Creta; o ritual em si nunca podemos
recuperar com clareza, mas não é impossível que exista uma conexão entre as armas dos
Kouretes na caverna e as armas dedicadas em Arkalochori ". [9]

Entre as ofertas recuperadas da caverna, as mais espetaculares são escudos de bronze

decorados com padrões que se baseiam em originais do norte da Síria e um gongo de
bronze no qual um deus e seus assistentes são mostrados em um estilo distintamente
próximo do Oriente. [10]

Korybantes também presidiu a infância de Dionísio, outro deus que nasceu como um bebê,
e de Zagreus, um filho cretense de Zeus, ou filho-gibão de Zeus. O êxtase selvagem de seu
culto pode ser comparado às fêmeas Maenadas que seguiram Dionísio.

Ovídio, em Metamorphoses, diz que os Kouretes nasceram da água da chuva (Urano

fertilizando Gaia). Isto sugere uma conexão com as Hyades Pelasgianas.

Outras funções
A estudiosa Jane Ellen Harrison escreve que, além de serem guardiões, educadores e
iniciadores do bebê Zeus, os Kouretes eram mágicos e videntes primitivos. Ela também
escreve que eles eram metalúrgicos e que a metalurgia era considerada uma arte quase
mágica. [11] Havia várias "tribos" de Korybantes, incluindo os Cabeiri, os Korybantes
Euboioi, os Korybantes Samothrakioi. Hoplodamos e seus Gigantes eram contados entre os
Korybantes, e Titan Anytos era considerado um Kourete.
Homero se referiu a selecionar homens jovens como kouretes, quando Agamenon instrui
Ulisses para escolher kouretes, o mais corajoso entre os aqueus para dar presentes a
Aquiles. [12] Os gregos preservaram uma tradição até os dias de Strabo, que os kuretes de
Etólia e Acarnânia na Grécia continental haviam sido importados de Creta.

Ménades
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Na mitologia grega, as Ménades (do grego Μαινάδες, transl. mainádes: 'agitado por

transportes furiosos"), também conhecidas como Bacantes (Βάκχαι), Tíades (Θυίαδες)
ou Bassárides(Βασσαρίδες), eram ninfas seguidoras e adoradoras do culto de Dioniso (ou
Baco, na mitologia romana). Eram conhecidas como selvagens e endoidecidas, de quem
não se conseguia um raciocínio claro.

Durante o culto, dançavam de uma maneira muito livre e lasciva, em total concordância
com as forças mais primitivas da natureza. Os mistérios que envolviam o deus,
provocavam nelas um estado de êxtase absoluto, entregando-se a desmedida violência,
derramamento de sangue, sexo, embriaguez e autoflagelação.

Normalmente eram representadas com cabelos desgrenhados entrelaçados de serpentes

e vestidas com uma pele de veado, de raposa ou de pantera e tigre, com
 uma grinalda de hera e empunhando um tirso (bastão envolto em ramos de videira).

No poema intitulado Dionisíaca de Nono de Panópolis (século IV) são citadas dezoito

ménades:[1]

 1 - Egle (Αἴγλη) - o esplendor
 2 - Calícore (Καλλιχόρη) - a formosa dança
 3 - Eupétale (Εὐπετάλη) - as belas pétalas
 4 - Ione (Ιὤνη) - a harpa
 5 - Cálice (Καλύκη) - a taça
 6 - Bruisa (Βρύουσα) - a florescente
 7 - Silene (Σειλήνη) - a lunar
 8 - Rode (Ῥόδη) - a rosada
 9 - Oquínoe (Ὠκυνόη) - a mente veloz
 10 - Ereuto (Ἐρευθώ) - a corada
 11 - Acrete (Ἀκρήτη) - o vinho sem mistura
 12 - Mete (Μέθη) - a embriaguez
 13 - Enante (Ὀινάνθη) - a foice
 14 - Arpe (Ἅρπη) - a flor do vinho
 15 - Licaste (Λυκάστη) - a espinhosa
 16 - Estesícore Στησιχόρη) - a bailarina
 17 - Prótoe (Προθόη) - a corredora
 18 - Trígie (Τρυγίη) - a vindimadora

Chronus

Mitologia
De acordo com a teogonia órfica, Chronos surgiu no princípio dos tempos, formado por si
mesmo, ou nascido da união de Hidros e Gaia.[6] Era um ser incorpóreo
e serpentino possuindo três cabeças, uma de homem, uma de touro e outra de leão. Uniu-
se à sua companheira Ananque (a inevitabilidade) numa espiral em volta do ovo
primogênito separando-o, formando então o Universo ordenado com Gaia, Ponto (o mar
profundo) e o Urano (o céu estrelado).
Com Ananque foi pai de Érebo ou Skotos, Éter ou Akmon e Caos ou Aer, além de Fanes,
nascidos do ovo primogênito. Alguns autores o fazem pai de Hemera ou Amara e
das Moiras com Nix, assim como das doze Horas.[7]
Permaneceu como um deus remoto e sem corpo, do tempo, que rodeava o Universo,
conduzindo a rotação dos céus e o caminhar eterno do tempo, aparecendo
ocasionalmente perante Zeus sob a forma de um homem idoso de longos cabelos e
barbas brancas, embora permanecesse a maior parte do tempo em forma de uma força
para além do alcance e do poder dos deuses mais jovens.
Uma das representações de Chronos, é a de um deus que devora seus próprios filhos.
Esta representação deve-se ao fato de os antigos gregos tomarem Chronos como o
criador do tempo, logo, de tudo o que existe e pode findar, sendo que, por este fato, se
consideravam como filhos do tempo (Chronos), e uma vez que é impossível fugir ao
tempo, todos seriam mais cedo ou mais tarde vencidos (devorados) por ele. A exemplo
do Deus único e criador dos cristãos, judeus e muçulmanos, criador do universo e juiz
final.
Uma explicação possível para esta representação é a confusão com o titã Cronos, que
comeu os seus filhos para que não se rebelassem contra ele e lhe tomassem o poder
da Terra como ele fez com o seu pai, Urano.
Campos Elísios
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Os Campos Elísios (em grego: Ἠλύσιον πέδιον, transl.: Ēlýsion pédion) são

o paraíso na mitologia grega, um lugar do mundo dos mortos governado por Hades,
oposto ao Tártaro (lugar de eterno tormento e sofrimento). Nos Campos Elísios, os
homens virtuosos repousavam dignamente após a morte, rodeados por paisagens verdes
e floridas, dançando e se divertindo noite e dia, descrição semelhante
ao céu dos cristãos e muçulmanos. Neste lugar, só entram as almas dos heróis, santos,
sacerdotes, poetas e deuses. As pessoas que residiam nos Campos Elísios tinham a
oportunidade de regressar ao mundo dos vivos, coisa que só alguns conseguiam.
Em algumas versões, é cercado por um muro gigantesco, parecido com o muro das
lamentações, para separá-lo do Tártaro. Certas versões obsoletas colocam o juiz
Radamanto como um dos "protetores" dos Campos Elísios, e um de seus servos
seria Cronos (anteriormente o líder dos titãs e pai de Zeus), um titã maligno e cruel.
Mesmo assim, Cronos nunca incomodou ninguém no paraíso.
Lá, também, havia um vale por onde corria o rio Lete, o rio do esquecimento. Segundo
algumas versões, seus habitantes ficavam ali por 1000 anos, até apagar-se tudo de
terreno neles; depois disto, esqueciam de toda a sua vida (provavelmente bebendo do rio
Lete) e reencarnavam ou realizavam metempsicose - reencarnar em animais. Campos
Elísios (em grego: Ἠλύσιον πέδιον, transl.: Ēlýsion pédion) são
o paraíso na mitologia grega, um lugar do mundo dos mortos governado
por Hades, oposto ao Tártaro (lugar de eterno tormento e sofrimento). Nos
Campos Elísios, os homens virtuosos repousavam dignamente após a morte,
rodeados por paisagens verdes e floridas, dançando e se divertindo noite e dia,
descrição semelhante ao céu dos cristãos e muçulmanos. Neste lugar, só
entram as almas dos heróis, santos, sacerdotes, poetas e deuses. As pessoas
que residiam nos Campos Elísios tinham a oportunidade de regressar ao
mundo dos vivos, coisa que só alguns conseguiam.
Em algumas versões, é cercado por um muro gigantesco, parecido com o muro
das lamentações, para separá-lo do Tártaro. Certas versões obsoletas colocam
o juiz Radamanto como um dos "protetores" dos Campos Elísios, e um de seus
servos seria Cronos (anteriormente o líder dos titãs e pai de Zeus), um titã
maligno e cruel. Mesmo assim, Cronos nunca incomodou ninguém no paraíso.
Lá, também, havia um vale por onde corria o rio Lete, o rio do esquecimento.
Segundo algumas versões, seus habitantes ficavam ali por 1000 anos, até
apagar-se tudo de terreno neles; depois disto, esqueciam de toda a sua vida
(provavelmente bebendo do rio Lete) e reencarnavam ou
realizavam metempsicose - reencarnar em animais

Metempsicose

Metempsicose (gr. μετεμψύχωσις, meta “alem de”, psiquê “alma”) é o termo genérico

para transmigração ou teoria[1] da transmigração da alma, de um corpo para outro, seja
este do mesmo tipo de ser vivo ou não. Essa crença não se restringe
à reencarnação humana, mas abrange a possibilidade da alma humana encarnar em
animais ou vegetais. Era uma crença amplamente difundida na Pré-história e
na Antiguidade, sendo encontrada entre os egípcios, gregos, romanos, chineses e
na Índia, etc,. Entre os budistas tibetanos essa migração é possível, embora muito rara (os
budistas descrevem várias formas de reencarnação, sob vários contextos diferentes).
Os esquimós e outros povos mantém a mesma convicção.
A Doutrina Espírita opõe-se à doutrina da metempsicose, pois a transmigração da alma do
homem para o animal implicaria na ideia de retrogradação evolutiva, o que entra em
desacordo com um dos principais pontos da doutrina, que diz que o espírito apenas
progride, nunca retrograda.
O termo é encontrado em Pitágoras e Platão. Acredita-se que Pitágoras aprendeu seu
significado com os egípcios, que por sua vez aprenderam com os indianos. A problemática
desse raciocínio é a divergência entre as crenças. Platão e os indianos não acreditavam
na metempsicose. Utilizavam o termo na ausência de outro como sinônimo de
reencarnação. Já os egípcios, estes sim, acreditavam na metempsicose (como ela é
descrita aqui). Dessa maneira, sendo o termo grego, há polêmica quanto ao seu
significado.

Hidros
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Hidros ou Hýdros (em grego: Ὑδρος, "água"), na mitologia grega, era o deus primordial

das águas, da mesma forma que Tésis era a deusa primordial da criação. Em
uma teogonia órfica, Hidros era essencialmente idêntico a Oceano, o rio que circundava a
Terra, assim como Tésis a respeito de Tétis. Ele não teve progenitores, pois surgiu no
começo do Universo, mas com Tésis foi pai de Gaia, ou segundo outras fontes,
de Chronos e Ananque, ou apenas de Fanes.[1]

Tésis
Tésis ou Thésis (em grego: Θεσις, "criação"), na mitologia grega, era a deusa
primordial da criação, identificada as vezes com Fusis (a natureza). Era a forma
primogênita da titânide Tétis, a embaralhada mistura de elementos da qual nasceu toda a
criação, ou de Métis, a deusa que foi devorada por Zeus, muito embora as características
de ambas as divindades tenham se afastado do conceito de primeira criação. Não teve
progenitores, pois surgiu no começo do universo. Segundo a teogonia órfica, foi mãe
de Chronos e Ananque com Hidros, e de Poros e Penia ou Cairos e Tecmor. Tésis só
aparece nas teogonias mais antigas, pois os órficos a descartaram, junto de Chronos e
Ananque, para introduzir Fanes, o protogênico.[1]

Physis

Phýsis (em grego Φύσις "Natureza") também chamada deProtogêneia (em grego ,
"Primordial"), na mitologia grega, era a divindade primordial da natureza e um dos
primeiros seres a surgir no princípio dos tempos. Na mitologia romana chamada de
Natura. Atribuem-lhe ambos os sexos, e geralmente era identificada com Gaia(a Mãe-
Terra), com Eros(o desejo sexual), com Fanes(a luz) ouTêsis(a criação).

Métis

Métis (em grego: Μήτις, transl.: Métis, "habilidades"),[1] na mitologia grega, é a deusa da

saúde, proteção, astúcia, prudência e virtudes. Filha de Tétis e Oceano[2][3][4][5] Foi a
primeira esposa de Zeus,[6] a quem forneceu a bebida que fez Cronos regurgitar todos os
filhos que havia anteriormente engolido, sendo consagrada com a alcunha de A mais
célebre das Oceânides. Foi pela inteligência astuciosa de Métis que Zeus pôde conquistar
o poder, donde o significado de seu nome como a capacidade de prever todos os
acontecimentos.
Métis tem o poder de se metamorfosear, podendo assumir qualquer forma que desejar,
assim como Tétis e outras divindades marinhas. Com esta habilidade, a deusa tenta
escapar de Zeus, mas acaba por engravidar deste.[7] Quando esteve grávida, de
Zeus, Gaia profetizou que Métis teria dois filhos: a primeira, de nome Tritogenia, seria igual
a Zeus em força e sabedoria, mas o segundo tornar-se-ia o novo rei dos homens e dos
deuses.[6][7] Zeus, temendo que isso viesse a se concretizar, engoliu a deusa viva[6][7][8].
Como fruto dessa relação, Zeus teve Atena saída de sua cabeça já adulta e armada para a
guerra ;[7][8][9] o "parto" de Atena foi feito por Prometeu e Hefesto, que abriu a cabeça de
Zeus com um machado.[7]
Jean-Pierre Vernant, em O universo, os deuses, os homens, descreve o ocorrido: "Zeus
interroga Métis: ‘Podes de fato assumir todas as formas, poderias ser um leão que cospe
fogo?’ Na mesma hora Métis se torna uma leoa que cospe fogo. Espetáculo aterrador.
Zeus lhe pergunta depois: ‘Poderias também ser uma gota d’água?’ ‘Claro que sim’.
“Mostra-me”. E, mal ela se transforma em gota d´água, ele a sorve. Pronto! Métis está na
barriga de Zeus. Mais uma vez a astúcia funcionou. O soberano não se contenta em
engolir seus eventuais sucessores (como havia feito seu pai Cronos): ele agora encarna,
no correr do tempo, no fluxo temporal, essa presciência ardilosa que permite desfazer
antecipadamente os planos de qualquer um que tente surpreendê-lo ou derrotá-lo. Sua
esposa Métis, grávida de Atena, está em sua barriga. Assim, Atena não vai sair do regaço
da mãe, mas da cabeça do pai, que é agora tão grande quanto o ventre de Métis. Zeus dá
uivos de dor. Prometeu e Hefesto são chamados para socorrê-lo. Chegam com um
machado duplo, dão uma boa pancada na cabeça de Zeus e, aos gritos, Atena sai da
cabeça do deus, jovem donzela já toda armada, com seu capacete, sua lança, seu escudo
e a couraça de bronze. Atena é a deusa inventiva, cheia de astúcia. Ao mesmo tempo,
toda a astúcia do mundo está agora concentrada na pessoa de Zeus."[1]
No panteão romano, Métis corresponde à deusa Prudência.

Ananque

Ananque[1] ou Anánkê (em grego: Ανάγκη, a partir do substantivo ἀνάγκη, "força",

"restrição", "necessidade"), na mitologia grega, era uma antiga Deusa da inevitabilidade,
mãe das Moiras e personificação do destino, necessidade inalterável e fato, Era casada
com Moros.
Ela costuma ser representada por uma serpente, simbolizando, com Aeon, o início do
Cosmos, na cosmogonia órfica. Juntos, eles cercaram o ovo primordial de matéria sólida,
trazendo a criação do universo ordenado. A antiga deusa também era representada por
uma figura portando uma tocha, ou um fuso, como a representação da Moira (destino).
Ananque pode ser relacionada com a Moira homérica e com Tecmor, a deusa primitiva da
ordem na cosmogonia de Álcman (século VII a.C.). Representava inicialmente o princípio
universal da ordem natural que controlava todo o destino dos mortais, indo além do poder
dos deuses mais jovens, cujos destinos foi algumas vezes controlado por ela. Os
escritores gregos chamavam esse poder de Moira ou Ananque, e até mesmo os deuses
não poderiam alterar o que foi por ela ordenado. [2]
Segundo o viajante grego Pausânias havia um templo na antiga Corinto onde as deusas
Ananque e Bia (violência) eram adoradas em conjunto no mesmo santuário.
Na mitologia romana, era conhecida por Necessitas ("necessidade").

Etimologia
"Ananque" deriva do substantivo do grego antigo, ἀνάγκη, (jônico αναγκαίη: anankaiê) que
significa força restrita ou necessidade. Homero usa-a no sentido de necessidade
(αναγκαίη πολεμίζειν, "é necessário para lutar") ou força (εξ 'ανάγκης, "pela força"). [3] Na
literatura clássica, a palavra também é usada como fatalidade ou destino (ανάγκη
δαιμόνων, o destino "pelos daemones ou pelos deuses"), e pela compulsão extensiva ou
tortura por alguém superior. [4] A palavra é muitas vezes personificada na poesia
como Simónides de Ceos: "Nem mesmo os deuses podem lutar contra anánkê" [5].
No sentido filosófico, significa necessidade ou necessidade lógica [6], ou leis da
natureza [7]
Cosmogonia mítica

Ovo Órfico

Na cosmogonia de Álcman, primeiro surgiu Tésis (criação), e depois,

simultaneamente Poros (caminho) e Tecmor (fim).[8] Poros é relacionado ao inicio de
todas as coisas, e Tecmor, com o final.[9]
Posteriormente, na cosmogonia órfica, inicialmente surgiu Tésis (criação), cuja natureza
inefável não é expressa, depois surgiu Hidros (águas), com quem se uniu e gerou Gaia,
mais tarde Hidros se uniu a sua filha Gaia, com quem teve Ananque e Chronos.[10]
Ananque é a deusa primordial da inevitabilidade, e ela está entrelaçada a seu
companheiro Aeon, o deus do tempo, desde o início dos tempos. Eles representam as
forças cósmicas eternas do Destino e do Tempo.
Juntos eles formam o "ovo primordial" de matéria sólida (Ovo órfico) e dividi-se em suas
partes constituintes (terra, céu e mar) e, assim, criam o universo ordenado.[11] Essas
idéias eram a base da cosmogonia de Empédocles (século V a.C.).
Neicos (o ódio) separou os quatro elementos na esfera inicial até que Philia (o amor)
surgiu e equilibrou tudo. Ódio e Amor lutam entre si num processo cósmico recorrente,
onde Ananque deve manter a ordem imemorial.[12][13]

Moros

Gaia (mitologia)

Consorte: Ponto, Urano, Éter, Tártaro

Pais: Caos

Filho(s): Ciclopes, hecatônquiros, titãs, gigantes

Romano equivalente: Terra

Gaia, Geia ou Gé (em grego: Γαία, transl.: Gaía), na mitologia grega, é a Mãe-Terra, como

elemento primordial e latente de uma potencialidade geradora incrível. Segundo Hesíodo,
no princípio surge o Caos (o vazio) e dele nascem Gaia, Tártaro (o abismo), Eros (o
amor), Érebo (as trevas) e Nix (a noite).[1]

Gaia gerou sozinha Urano (o Céu), Ponto (o mar) e as Óreas (as montanhas).[1] Ela gerou

Urano, seu igual, com o desejo de ter alguém que a cobrisse completamente, e para que
houvesse um lar eterno para os deuses "bem-aventurados". [1]

Com Ponto, Gaia gerou Nereu: É um deus marinho primitivo, representado como um

idoso o velho do mar. Além de Fórcis, Ceto, Euríbia e Talmas.

Com Urano, Gaia gerou os

doze titãs: Oceano, Céos, Crio, Hiperio, Jápeto, Teia, Reia, Têmis, Mnemosine, a coroada
de ouro Febe e a amada Tétis; por fim nasceu Cronos, o mais novo e mais terrível dos
seus filhos, que odiava a luxúria do seu pai.[2]

Período após haverem concebido os titãs, Urano e Gaia geraram os três ciclopes e os

três hecatônquiros.

Como fosse Urano capaz de prever o futuro, temeu o poder desses filhos, quais tornar-se-
iam poderosos, e os encerrou novamente no útero de Gaia. Ela, que gemia com dores
atrozes sem poder parir, clamou pelo favor de seus filhos titãs e pediu auxílio para
libertarem os irmãos e vingarem-se do pai. Dos doze irmãos, porém, somente Cronos
aceitou a conspiração.

Gaia então retirou do peito o aço e com o auxílio de Nix, dele fez a foice dentada.
Concedeu-a a Cronos e o escondeu, para que, quando viesse o pai durante a noite, não
percebesse sua presença. Ao descer Urano para se unir mais uma vez com a esposa, foi
surpreendido por Cronos, que atacou-o e castrou-o, separando assim o Céu e a Terra.

Cronos lançou os testículos de Urano ao mar, mas algumas gotas caíram sobre a terra,
fecundando-a. Do sangue de Urano derramado sobre Gaia, nasceram os gigantes,
as erínias as melíades.

Após a queda de Urano, Cronos subiu ao trono do mundo e libertou os irmãos. Mas vendo
o quanto eram poderosos, também os temia e os aprisionou mais uma vez. Gaia, revoltada
com o ato de tirania e intolerância do filho, tramou nova vingança.

Já havendo assumido regência do universo e se casado com Reia, Cronos foi por Urano
advertido de que um de seus filhos o destronaria. Ele então passou a devorar cada recém-
nascido tal qual o fizera o pai. Contudo, Gaia ajudou Reia a salvar o filho que viria a
ser Zeus, escondendo-o em caverna dum monte em Creta, onde seria amamentado pela
cabra Aix da ninfa Amalteia. Reia então, em vez de entregar seu filho para Cronos devorá-
lo, entregou-lhe uma pedra.

Já adulto, Zeus declarou guerra ao pai e aos demais titãs com suporte de Gaia. Durante
cem anos nenhum dos lados chegava ao triunfo. Gaia então foi até Zeus e prometeu que
ele venceria e se tornaria rei do universo se descesse ao Tártaro e libertasse os três
ciclopes e os três hecatônquiros.Ouvindo os conselhos de Gaia, Zeus venceu Cronos com
a ajuda dos filhos libertos da Terra e se tornou o novo soberano do Universo. Zeus
realizou um acordo com os hecatônquiros para que estes vigiassem os Titãs no fundo do
Tártaro. Gaia pela terceira vez se revoltou e lançou mão de todas as suas armas para
destronar Zeus.

Num primeiro momento, ela pariu os incontáveis andróginos, seres com quatro pernas e
quatro braços que se ligavam por meio da coluna terminado em duas cabeças, além de
possuir os órgãos genitais femininos e masculinos. Os andróginos surgiam do chão em
todos os quadrantes e escalavam o Olimpo com a intenção de destruir Zeus, mas, por
conselhos de Têmis, ele e os demais deuses deveriam acertar os andróginos na coluna,
de modo a dividi-los exatamente ao meio. Assim feito, Zeus venceu.

Noutra oportunidade, Gaia produziu uma planta que ao ser comida poderia dar
imortalidade aos gigantes; todavia a planta necessitava de luz para crescer. Ao saber disto
Zeus ordenou que Hélio, Selene, Eos e as estrelas não subissem ao céu, e escondido nos
véus de Nix, ele encontrou a planta e a destruiu. Mesmo assim Gaia incitou os gigantes a
empilharem as montanhas na intenção de escalar o céu e invadir o Olimpo. Zeus e os
outros deuses permaneceram invictos, entretanto.
 Como última alternativa, Gaia enviou seu filho mais novo e o mais horrendo, Tifão, para
dar cabo dos deuses e seus aliados. Os deuses se uniram contra a terrível criatura e
depois duma terrível e sangrenta batalha, lograram triunfar sobre a última intentona e prole
de Gaia.
Enfim, Gaia cedeu e concordou com Zeus que jamais voltaria a tramar contra seu governo.
Dessa forma foi ela recebida como uma titã olímpica.[3]

Genealogia

Deuses primordiais

 Urano
 Ponto
 Óreas
 Nesos 聽(possivelmente)

Monstros e animais

 Píton (segundo Ovídio)
 Scorpio (segundo Higino)
 Arion (segundo Pausânias)
 Ofiotauro (segundo Higino)
 Dragão Nemeio (segundo Estácio)
 Dragão da Cólquida (segundo Apolônio de Rodes)
 Dragão Hésperio (possivelmente)

Homens nascidos da Terra

 Erictônio (segundo Homero)
 Cécrop (segundo Higino)
 Palécton (segundo poema lírico desconhecido)
 Pelasgo (segundo Hesíodo)
 Alalcomeneu (segundo poema lírico desconhecido)
 Jarbas (segundo poema lírico desconhecido)

Primeiros povos nascidos da Terra

 Andróginos
 Feácios (segundo Alceu)
 Ciclopes Sicilianos (segundo Alceu)
 Pigmeus (segundo Hesíodo)
 Etíopes (segundo Hesíodo)
 Hiperbóreos (segundo Hesíodo)

Demônios e deuses rústicos

 Fama (segundo Virgílio)
 Sileno (segundo Nonos)
 Disaule (segundo poema lírico desconhecido)
 Cabiros (segundo poema lírico desconhecido)
 Curetes (segundo Nonos)
 Dáctilos (segundo Nonos)

Gigantes

 Argos Panoptes (segundo Pseudo-Apolodoro)
 Gegenes (segundo Apolônio de Rodes)

Com outros deuses

Com Hidros (segundo os órficos)

 Chronos
 Ananque

Com Éter (segundo Higino)

 Dolor (dor)
 Dolus (engano)
 Ira (fúria)
 Pentos (luto)
 Pseudólogos (mentiras)
 Horcos (juramento)
 Pena (punição)
 Intemperantia (intemperança)
 Anfilogias (altercação)
 Lete (esquecimento)
 Socordia (preguiça)
 Deimos (medo)
 Superbia (soberba)
 Incestum (incesto)
 Hisminas (contenda)

Com Ponto

 Ceto
 Euríbia
 Fórcis
 Nereu
 Taumante

Com Tártaro

 Campe (segundo Nonos)
 Equidna (segundo Apolodoro)
 Gigantes (segundo Higino)
 Tifão

Com Urano

 Ciclopes:

 Arges
 Brontes
 Estéropes

 Hecatônquiros:

 Briareu
 Giges
 Coto

 Titãs e titânides:
 Céos
 Créos
 Cronos
 Dione (segundo Apolodoro)
 Febe
 Hiperião
 Jápeto
 Mnemosine
 Oceano
 Reia
 Tétis
 Teia
 Têmis

Antigas musas

 Mneme
 Melete
 Aede

Outros filhos

 Aristeu (segundo Baquílides)
 Etna (segundo Simônides)

Com o Icor de Urano

 Erínias
 Gigantes
 Melíades

Com Oceano

 Creusa (segundo Píndaro)
 Triptólemo (segundo Apolodoro)

Com Zeus

 Tício (segundo Nonos)
 Centauros Cíprios (segundo Nonos)

Com Posidão

 Órion (segundo Nonos)
 Anteu (segundo Apolodoro)
 Caríbdis (segundo poema lírico desconhecido)
 Lestrigão (segundo Hesíodo)

Com Hefesto

 Erictônio de Atenas (segundo Apolodoro)

Outras versões

Pseudo-Apolodoro
Em Pseudo-Apolodoro, seu mito é semelhante ao contado por Hesíodo.
Urano (Céu) é o primeiro a governar todo o mundo, e se casa com Gaia (a Terra)[4]. Desta
união nascem os hecatônquiros (gigantes de cem mãos e cinquenta
cabeças), Briareu, Giges e Coto[4]. Em seguida, nascem
os ciclopes, Arges, Estéropes e Brontes, que foram encerrados no Tártaro[5]. Os próximos
filhos são os titãs, os filhos Oceano, Céos, Hiperião, Crio, Jápeto e o mais novo de
todos, Cronos, e as filhas titânides Tétis, Reia, Têmis, Mnemosine, Febe, Dione e Teia[6].
Gaia ficou triste com a destruição dos seus filhos, encerrados no Tártaro, e convenceu os
titãs a atacarem Urano, e deu a Cronos uma foice de adamantina[7]. Os titãs, exceto
Oceano, atacaram Urano, e Cronos castrou Urano, jogando suas genitais no mar; das
gotas de sangue nasceram as erínias, Alecto, Tisífone e Megera[7].
Após destronarem Urano, os titãs libertaram seus irmãos presos no Tártaro, e escolheram
Cronos como seu soberano[7], mas este encerrou-os de volta no Tártaro, e se casou com
sua irmã Reia[8]. Gaia e Urano profetizaram que Cronos seria destronado por seu filho, o
que fez Cronos engolir cada filho que nascia de Reia[8].
Mais tarde, durante a guerra entre Zeus e Cronos, Gaia profetizou que Zeus teria a vitória
se ele se aliasse aos prisioneiros do Tártaro, o que foi feito[9].
Gaia também teve filhos com Ponto (deus primitivo do
mar): Fórcis, Taumante, Nereu, Euríbia e Ceto[10].
Outra previsão de Gaia foi que Zeus e Métis teriam uma filha e um filho, e este derrubaria
Zeus; Zeus evitou esta profecia engolindo Métis antes da filha nascer[11].
Segundo Ferecides de Leros, Triptólemo é filho de Gaia e Oceano[12].
 Mais tarde, foi Gaia que incentivou a guerra entre os gigantes e os deuses olímpicos,
fazendo gigantes, seus filhos com Urano, atacarem Zeus[13]. Estes gigantes não podiam
ser mortos por deuses, mas Zeus chamou Héracles, que matou vários gigantes[13][14]. Na
sequência da guerra, Gaia teve com Tártaro o monstro Tifão, que foi enterrado por Zeus
no vulcão Etna[15].
Outros filhos de Gaia são:

 Equidna, com Tártaro[16]

 Argos Panoptes[17

Orfismo (culto)

Orfismo (mais raramente orficismo) (grego antigo: Ὀρφικά) é o nome dado a um conjunto

de crenças e práticas religiosas[1] originárias do mundo grego helenista bem como
pelos trácios,[2] associada com a literatura atribuída ao poeta mítico Orfeu, que desceu
ao Hades e voltou. Poesia contendo crenças distintamente órficas foram rastreadas até
o século VI a.C.[3]ou pelo menos até o século V a.C., e escritas do século V
a.C. aparentemente se referem a "Órficos".[4] Fontes clássicas, como Platão, referem-se a
"iniciadores em Orfeu" (Ὀρφεοτελεσταί), e ritos associados, embora o quanto a literatura
"órfica", em geral está relacionada a esses ritos ainda não é certo. [5]

Origem
Não está claro, em especial, a relação do orfismo a fenômenos relacionados dentro da
religião grega, como pitagorismo, os mistérios de Elêusis,[6] várias manifestações de culto
a Dionísio e a filosofia religiosa do pré-socrático Empédocles. No século V
a.C. Heródoto relatou a proibição do sepultamento do morto vestindo roupas de lã, uma
disposição funeral que chamou de órfica.[7]

Peculiaridades

O orfismo diferia da religião grega popular das seguintes maneiras:

 caracterizava as almas humanas como divinas e imortais, mas condenadas a viver

(por um período) em um círculo penoso de sucessivas encarnações através
da metempsicose ou transmigração de almas;
 prescrevia uma forma ascética de vida, ou vida órfica, a qual, junto com ritos
iniciáticos secretos, deveria garantir não apenas o desprendimento do tal círculo
penoso mas também uma comunhão com deus(es);
 advertia sobre uma punição pós-morte por certas transgressões cometidas durante
a vida;
 era fundamentada sobre escritos sagrados com relação à origem dos deuses e
seres humanos.

Evidências

As visões e práticas órficas foram testemunhadas por Heródoto, Eurípides e Platão. A

maioria das fontes de ensinamentos e práticas órficas é atrasada e ambígua, e alguns
estudiosos afirmam que o orfismo tenha sido na verdade uma construção de uma data mais
recente do que se acredita. Porém, os papiros Derveni, descobertos há poucos anos,
permitem datar a mitologia órfica em quatro séculos a.C. ou até uma data mais antiga que
essa. Outras inscrições encontradas testemunham a antiga existência de um movimento
com as mesmas crenças centrais que foi mais tarde associado com o nome do orfismo.

Mitologia

As teogonias órficas são trabalhos genealógicos como a Teogonia de Hesíodo, mas os

detalhes são diferentes. O relato principal é: Dionísio (na sua encarnação de Zagreus) é o
filho de Zeus e Perséfone; ele foi assassinado e fervido pelos Titãs. Zeus lançou um raio
nestes e Hermes salvou o coração de Zagreu. As cinzas resultantes geraram a
humanidade pecaminosa, composta dos corpos dos Titãs e de Dionísio. A alma do homem
(fator dionisíaco) é portanto divina, enquanto o corpo (fator titânico) aprisiona a alma.
Declarava-se que a alma retornaria repetidamente à vida, atada à roda do renascimento. O
coração de Dionísio é implantado na coxa de Zeus, e este então engravida a mortal
Semele com o re-nascido Dionísio.
A Teogonia Protogonos, perdida, composta cerca de 500 a.C., só é conhecida através de
comentários encontrados em papiros e de referências nos autores clássicos,
como Empédocles e Píndaro. A "Teogonia Eudemiana ", também perdida, foi composta
no século V a.C., e teria sido o produto de um culto sincrético Baco-Curético. A Teogonia
Rapsódica , também perdida, composta na idade helenística, incorporava os trabalhos
anteriores, e ficou conhecida através de sumários nos escritos de autores neo-platonistas.
Já os Hinos Órficos, 87 poemas hexamétricos de extensão mais curta, foram compostos
no final da era helenística ou início da era imperial romana.

Escatologia

As fontes epigráficas demonstram que a mitologia órfica sobre a morte e ressurreição de

Dionísio estava associada a crenças em uma vida pós-morte abençoada. Tábuas de ossos
encontradas em Ólbia (século V a.C.) traziam inscrições curtas e enigmáticas do
tipo: Vida. Morte. Vida. Verdade. Dio(nísio). Órficos. A função dessas tábuas não se sabe
qual era. Folhas douradas encontradas em túmulos
de Túrio, Hipônio, Tessália e Creta (século IV a.C.) davam instruções ao morto. Quando
ele chegasse ao Hades, deveria tomar cuidado para não beber do Rio
Letes (Esquecimento), mas do poço de Mnemósine ("Memória"), e deveria dizer aos
guardas: Eu sou o filho da Terra e do Céu Estrelado. Estou com sede, dê-me algo para
beber da fonte de Mnemósina. Outras folhas douradas diziam: "Agora você está morto, e
agora você renasce neste mesmo dia, três vezes abençoado. Diga a Perséfone que o
próprio Baco redimiu você."

Pitagorismo

As visões e práticas órficas têm elementos paralelos com o pitagorismo. Há, porém, muito
pouca evidência para determinar a extensão de qual movimento que influenciou o outro.

Os papiros Derveni
Ver artigo principal: Papiro de Derveni

Os papiros Derveni compõem um pergaminho antigo grego que foi encontrado em 1962. É
um tratado filosófico que é um comentário alegórico em um poema órfico, uma teogonia
que diz respeito ao nascimento dos deuses, produzido no círculo do filósofo Anaxágoras,
na segunda metade do século V Antes da Era Comum, tornando-o a mais importante nova
peça de evidência sobre a filosofia e religião gregas a vir à tona desde a
Renascença (Janko, 2005). Ele data de cerca de 340 A.E.C., durante o reinado de Filipe II
da Macedônia, sendo o mais antigo manuscrito sobrevivente da Europa. Ele foi finalmente
publicado em 2006.
Oceano (mitologia)

Oceano (em grego: Ωκεανός, transl.: Ōkeanós), na mitologia grega, é o filho primogênito

de Urano (Céu) e Gaia (Terra), portanto o mais velho dos titãs. Era o deus das águas
correntes, do fluxo e do refluxo e a origem de todas as massas líquidas e fontes de água
doce do mundo. Oceano também era o deus que regulamentava o nascer e o ocaso dos
corpos celestes, que se acreditava surgirem e descerem em seu reino aquático nas
extremidades da terra. Na cosmogonia grega, o deus Oceano era o grande rio cósmico
primordial que circundava o mundo, mantendo-o apertado na rede circular de suas
águas[1]. No período helenístico, com a evolução dos conhecimentos geográficos, ele
passou a ser o deus que personificava os oceanos do planeta, fazendo do
distante Atlântico a sede de seu domínio aquático, enquanto Posídon reinava sobre
o Mediterrâneo. Os oceanos são assim denominados em honra a esse antigo deus.
Na Ilíada(Poema épico), Oceano é chamado de "o pai de todos os seres". Uniu-se à sua
irmã Tétis, deusa das fontes de água pura e personificação dos aquíferos subterrâneos
que alimentam o mundo, e com ela gerou todos os rios, poços, nascentes e nuvens de
chuva. O casal engendrou mais de 6000 filhos, compostos por 3000 filhas (Oceânides) e
3000 filhos (Potamoi), divindades relacionadas às águas e aos rios. Na Titanomaquia,
Oceano e sua esposa não tomaram o partido dos titãs, angariando um imenso prestígio
junto aos olímpicos. Oceano e Tétis foram os pais adotivos da deusa Hera, rainha dos
deuses.
Oceano serviu como patriarca e ancestral comum para várias gerações divinas, isso
porque suas filhas Oceânides foram esposas e companheiras de diversos deuses, quer
fossem protogenoi (primordiais), titãs ou olimpianos. As oceânides eram ninfas (divindades
menores da natureza) de grande beleza, deusas dos córregos, das nuvens, das chuvas,
das fontes e nascentes; as mais velhas eram personificações de bênçãos divinas ou
conceitos abstratos. Entre as principais estavam Métis (deusa da prudência e do bom
conselho), Clímene (deusa da fama), Eurínome (deusa das campinas e das pastagens),
Dóris (deusa do encontro do rio com o mar e dos ricos pesqueiros na foz dos rios), Dione
(deusa do oráculo de Dodona), Tikhé (deusa da boa fortuna e da sorte), Telesto (deusa do
sucesso), Peithó (deusa da persuasão e da sedução), Paregoron (deusa da
consolação), Plouto (deusa da riqueza), Electra (deusa das nuvens de tempestade
iluminadas pelo sol), Pleione (deusa da abundância), Hesíone (deusa da
presciência), Rhodeia (deusa do florescer das rosas), Rhodope (deusa das nuvens rosas
da alvorada), Eudora (deusa das chuvas férteis), Polidora (deusa das chuvas
abundantes), Galaxaura (deusa da brisa que dissipa a névoa) e Perseis(cognominada "a
destruidora", deusa dos poderes destrutivos da magia)[2].
Já os filhos homens de Oceano e Tétis eram os potamoi, deuses que personificavam os
rios existentes em toda a terra. Possuíam os mesmos nomes dos rios do qual eram a
manifestação divina. Os potamoi eram descritos como deuses poderosos e eram temidos
por outras divindades. Entre os principais deuses-rios figuravam Escamandro (também
conhecido como Xanto, era o deus do rio Escamandro, em Troia), Aqueloo (deus-rio
da Etólia), Asterion (deus-rio de Argos), Nilo (deus-rio do Egito), Tigre (deus-rio da Assíria),
Eufrates (assim como o irmão, deus-rio da Assíria), Orontes (deus-rio
da Síria), Ganges (deus-rio da Índia), Eurotas (deus-rio da Lacedemônia), Erimanto (deus-
rio da Arcádia), Asopo (deus-rio da Beócia e de Argos), Ilissos (deus-rio
da Ática), Peneu (deus-rio da Tessália), Titaressos (igualmente um deus-rio da região da
Tessália). Para além desses, eram divindades especialmente temíveis os cinco rios-
deuses do inferno: Aqueronte (o rio da dor), Flegetonte (o rio de fogo), Cócitos (o rio da
lamentação), Lete (o rio do esquecimento) e Estige (o rio do ódio), sendo estas duas
últimas oceânides[3].
Pouco afeito a conflitos, Oceano teria se recusado a aliar-se com Cronos na sua revolta
contra seu pai Urano. Embora Oceano também tenha permanecido neutro no conflito que
opôs olímpicos e titãs, ele pode ser considerado como que um dos artífices da vitória
de Zeus sobre seus irmãos. Isso porque, no auge da guerra, Oceano aconselhou a deusa
Estige, sua poderosa filha mais velha, a abandonar o campo dos titãs e lutar ao lado de
Zeus. Estige era uma deusa que representava tudo o que o mundo subterrâneo, o mundo
infernal e também o mundo aquático comportam em matéria de força perigosa. As águas
do rio Estige eram tão poderosas que qualquer mortal que as bebesse seria
imediatamente fulminado. Ao se aliar a Zeus, ela leva consigo ao campo de batalha os
filhos que nasceram de sua união com o deus Palas, filho de Crio: Nice (deusa da
vitória), Zelo (deus da dedicação), Cratos (deus da força e do poder de dominação)
e Bia (deus da violência brutal)[4].
Com a ajuda dessas forças titanescas, Zeus obteve a vitória e distribuiu honras e
privilégios para estes que saíram em seu auxílio. Oceano e Tétis continuariam a envolver o
mundo em seus circuitos líquidos e sempre desfrutariam de grande respeito e veneração
por parte de Zeus e dos olímpicos. Estige também seria venerada pelos deuses e, para
honrá-la, os olímpicos desceriam ao inferno e brindariam com suas águas sempre que
fizessem um juramento inviolável. Se um deus fizesse um juramento falso e mentiroso,
seria reduzido à letargia total, pois as águas de Estige tinham a capacidade de roubar dos
deuses a vitalidade, deixando-os num estado de coma profundo. Nesse sentido, a
oceânide foi elevada à condição de árbitra divina: sempre que uma briga entre deuses
ameaçasse se transformar numa guerra aberta, Estige era convocada ao Olimpo para,
subitamente, pôr fim ao conflito nocauteando as parte contentoras. Por fim, Zeus não se
esqueceria de honrar os filhos dela: o rei dos deuses se cercaria permanentemente do
netos de Oceano, Cratos (o poder da soberania universal) e Bia (a capacidade de desatar
uma violência contra a qual não há defesa possível). Mais do que honraria ou gratidão,
Zeus realmente precisava do auxílio dos dois para manter a ordem divina e a sua própria
proteção. Quando Zeus se deslocava, aonde quer que fosse, Cratos e Bia estavam
sempre com ele, à sua direita e à sua esquerda. Nice dirigia a biga de Zeus e
acompanhava Atena nas batalhas[5].

Aqueronte
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

O logo após sua morte, a alma era levada de barco pelo Caronte, deixando no Rio
Aqueronte todos os seus sonhos, desejos e deveres que não foram realizados em vida.
O rio mitológico Aqueronte localiza-se no Epiro, região do noroeste da Grécia. O nome rio
pode ser traduzido como "rio do infortúnio" e acreditava-se que fosse um afluente do Rio
Estige, este localizado no Mundo Inferior. Nele se encontra Caronte, o barqueiro que leva
as almas recém-chegadas ao outro lado do rio, às portas do Hades, onde o Cérbero os
aguarda.
Acreditava-se também que um outro afluente do Aqueronte emergia no
cabo Aquerúsio (atualmente chamado de Eregli, situado na Turquia), e foi visto
pelos Argonautas, de acordo com Apolônio de Rodes.
Os gregos estabelecidos na Itália identificavam o lago Aquerúsia, no qual o Aqueronte
fluía, como sendo o lago Averno.
No Fédon de Platão, o filósofo aponta o Aqueronte como sendo o segundo maior rio do
mundo (o primeiro é Oceano). Platão declarava que o Aqueronte fluía na direção oposta
de Oceano, sob a terra de lugares desertos.
A palavra é também ocasionalmente usada como uma sinédoque para o próprio Hades.
O deus do rio concebeu Ascálafo com Orfne[1] (ou Górgira, de acordo com outra versão).
Virgílio menciona o Aqueronte junto a outros rios infernais em sua descrição do mundo dos
mortos no Livro VI da Eneida.
No Inferno de Dante, o rio Aqueronte forma fronteira com o Inferno na região chamada de
Ante-Inferno. Seguindo a tradição da mitologia grega, Caronte é quem transporta almas no
rio em direção ao Inferno.

Cócito

O rio Cócito ou Cocytos (em grego: Κωκυτός, transl.: Kōkytós), na mitologia grega, é o rio

das lamentações, um dos rios do Hades.

Estige

Estige (Στυξ, transl. Styx), na mitologia grega, é uma ninfa e também um rio infernal

no Hades dedicado a ela. Era filha de Tétis. Ajudou Zeus na guerra Titanomaquia contra
os titãs e foi recompensada com uma fonte de águas mágicas que desaguavam
no Tártaro.
Estige também é o nome do rio da invulnerabilidade, um dos rios do Tártaro. Segundo
uma versão da lenda de Dioniso, uma promessa feito a partir pelo Estige é o voto mais
sagrado que pode ser feito. Nem mesmo os deuses podem quebrar uma promessa pelo
Estige. Segundo a lenda, a mortal Sêmele, mãe de Dionísio, uma amante de Zeus, foi
enganada por Hera, que querendo vingar-se da amante do marido se metamorfoseou em
sua serva. Hera convenceu Semele a pedir a Zeus uma prova de amor: primeiro Semele
fez Zeus fazer uma promessa pelo Estige sem saber do que se tratava; depois Semele
disse que queria ver a forma verdadeira de Zeus. Tendo já feito a promessa, Zeus não
pôde voltar atrás e mostrou sua verdadeira forma a Semele, que morreu nessa
metamorfose. O fato de nem mesmo Zeus ter ousado quebrar a promessa, demonstra a
importância do voto. O Estige aparece em várias histórias. Numa das mais comuns, Tétis
tentou tornar o seu filho Aquiles invulnerável mergulhando-o nas águas desse rio. Porém,
ao mergulhá-lo, suspendeu-o pelo calcanhar (o calcanhar de Aquiles), ficando esta parte
vulnerável, o que acabou sendo o motivo de sua morte durante a Guerra de Troia.[1]

Flegetonte

mitologia grega, o Flegetonte é um dos rios do Hades. O Flegetonte é o rio de

fogo que passa pelo Tártaro.
Na Divina Comédia de Dante, na primeira parte da obra (Inferno), que envolve
tradições gregas e católicas, o Flegetonte aparece no 7° Círculo do Inferno, no
1º Vale, onde estão os violentos, afogados no rio de sangue fervente. Quanto
mais grave o crime, maior a parte imersa. Como sua função era torturar as
"almas" ele tinha que preservá-las, para que tortura-las por mais tempo.
Entretanto, para isso ele possuia águas curativas, e por isso, é chamado por
alguns, de "Rio da Cura".
Na mitologia grega, o Flegetonte é um dos rios do Hades. O Flegetonte é o rio de fogo
que passa pelo Tártaro.
Na Divina Comédia de Dante, na primeira parte da obra (Inferno), que envolve tradições
gregas e católicas, o Flegetonte aparece no 7° Círculo do Inferno, no 1º Vale, onde estão
os violentos, afogados no rio de sangue fervente. Quanto mais grave o crime, maior a
parte imersa. Como sua função era torturar as "almas" ele tinha que preservá-las, para que
tortura-las por mais tempo. Entretanto, para isso ele possuia águas curativas, e por isso, é
chamado por alguns, de "Rio da Cura"

Lete

Na Grécia Antiga, Lete ou Léthê (em grego antigo λήθη; [ˈlεːt̪ ʰεː], grego moderno: [ˈliθi])

literalmente significa "esquecimento". Seu oposto é a palavra grega para "verdade"
- Aleteia.
Na mitologia grega, Lete é um dos rios do Hades. Aqueles que bebessem de sua água ou,
até mesmo, tocassem na sua água experimentariam o completo esquecimento.
 Lete é também uma das náiades, filha da deusa Eris, senhora da discórdia, irmã
de Algea, Limos, Horcos e Ponos.
Algumas religiões esotéricas ensinavam que havia um outro rio, o Mnemósine, e beber das
suas águas faria recordar tudo e alcançar a omnisciência. Aos iniciados, ensinava-se que,
se lhes fosse dado escolher de que rio beber após a morte, deveriam beber do Mnemósine
em lugar do Lete. Os dois rios aparecem em vários versos inscritos em placas de ouro do
século IV a.C. em diante, em Túrio, no sul da península Itálica, e por todo o mundo grego.

Rio Lete

O rio Lete (do grego Λήθη Lếthê, "esquecimento" ou "ocultação") é um rio do Hades onde

quem bebesse de suas águas esquecia-se das vidas passadas. Logo, o Lete passou a
simbolizar o esquecimento.
A sua localização no Mundo Inferior (Domínios de Hades) é contraditória. Em algumas
versões, o Lete está nos Campos Elísios, seus habitantes ficariam no Paraíso por 1.000
anos até apagar-se tudo que havia de terreno neles; depois, bebendo das águas do Lete,
esqueciam toda a sua vida e reencarnavam ou realizavam metempsicose (reencarnar em
animais). Em outras versões, o Lete ficava no campo dos Asfódelos no Mundo Inferior, um
local de melancolia, onde os mortos não sofriam tormentos. Sua localização mais aceita é
nos Campos Elísios.

Náiade

As náiades (em grego: Ναϊάδες, "naiádes", de ναϊς, naís, "nadar'), na mitologia grega, são
ninfas aquáticas com o dom da cura e da profecia e com certos controles sobre a água.
Assemelhavam-se às sereias e, com a voz igualmente bela, elas viviam em fontes e
nascentes ou até cachoeiras; deixavam beber dessa água, mas não se banhar delas, e
puniam os infratores com amnésia, doenças e até com a morte.

Homero, na Ilíada, dá-lhes como pai a Zeus, mas outros consideram-nas filhas de Oceano
ou do Potamos onde residem. As filhas do deus-rio Asopo, por exemplo, são náiades.

Eram belas; tinham pele clara um pouco bronzeada ou até azulada e olhos azuis e
marrons escuros.

As náiades se dividem em cinco tipos diferentes:

 Crineias (Κρηναῖαι): Náiades que habitam fontes;

 Pegeias (Πηγαῖαι): Náiades que habitam nascentes;
 Potâmides (Ποταμίδες): Náiades que habitam os rios;
 Limnátides (Λιμνατίδες) ou Limnades (Λιμνάδες): Náiades que habitam os lagos;
 Heleionomos (Ἑλειονόμοι) ou Heleíades (Ἑλειάδες): Náiades que habitam os
pântanos.

Éris

Éris (em grego: Ἔρις, transl.: Éris), na mitologia grega, era a deusa da discórdia. Filha dos

reis do Olimpo, fora desprezada por sua mãe Hera por não ter muita beleza. Éris então
procurou companhia na, Via Láctea o lar dos titãs e outras deidades, a fim de nobres
disciplinas, sendo desposada pelo deus primordial Éter, com o qual concebeu catorze
 filhos. Cada um deles dotado de um poder maligno o que a alcunhou como Mãe dos
Males. Éris sempre fora companheira de seus irmãos em questões terrenas, sobretudo
de Ares nas batalhas. Corresponde à deusa romanaDiscórdia. Seu oposto é sua
sobrinha Harmonia, correspondente à Concórdia romana.

Fontes literárias
Hesíodo em Os Trabalhos e os Dias e Teogonia aponta Éris como a filha primogênita
de Nyx, a Noite, e mãe de outras entidades peculiares.
Por sua parte Éris deu à luz o doloroso Ponos (desânimo e fadiga),
aos Macas (batalhas), Limos (fome) e Horcos (juramento); e a Lete (esquecimento), as
chorosas Algea (tristeza), Hisminas(discussões e disputas), as Fonos (dor e matança),
as Androctasias (devastações e massacres), as Neikea (ódio), as Pseudólogos (palavras
mentirosas), as Anfilogias (ambiguidades; dúvidas e traições), Disnomia (desrespeito)
e Até (insensatez) todos eles companheiros inseparáveis. Chamados pelos gregos
de Daemones; as "desgraças" para os romanos.
Já Homero, na Ilíada, refere-se a Éris como irmã de Ares e, portanto, presume-se, filha
de Zeus e Hera (IV, 440-443, tradução livre):

"(...) a Discórdia infatigável,

Companheira e irmã do homicida Ares,
Quem a princípio se apresenta timidamente, mas que logo
Anda pela terra enquanto a fronte toca o céu."

A lenda mais famosa referente a Éris relata o seu papel ao provocar a Guerra de Troia. As
deusas Hera, Atena e Afrodite haviam sido convidadas, juntamente com o restante
do Olimpo, para o casamento forçado de Peleu e Tétis, que viriam a ser os pais
de Aquiles, mas Éris fora desdenhada por conta de seu temperamento controvertido - a
discórdia, naturalmente, não era bem-vinda ao casamento. Mesmo assim, compareceu
aos festejos e lançou no meio dos presentes o pomo da discórdia, uma maçã dourada com
a inscrição καλλίστη (kallisti, ou "à mais bela"), fazendo com que as deusas discutissem
entre si acerca da destinatária. O incauto Páris, um pastor de rebanhos, príncipe de Troia,
foi designado por Zeus para escolher a mais bela. Cada uma das três deusas presentes
imediatamente procurou suborná-lo: Hera ofereceu-lhe poder político; Atena, habilidade na
batalha; e Afrodite, a atual mulher mais bela mulher do mundo, Helena, esposa
de Menelau de Esparta. Páris elegeu Afrodite para receber o pomo, condenando sua
cidade, que foi destruída na guerra que se seguiu.

Algea
As algea (em grego, Ἄλγεα), na mitologia grega, eram daemones femininos que traziam
as tristezas e as lágrimas aos homens. Também referidas no singular, Algos (Ἄλγος),
como a daemon da dor, tanto física, quanto mental e emocional. Eram consideradas três:

 Acos (Ἄχος) era a dor física, a dor do corpo causada pelas doenças, pelos
venenos e pelas feridas que podem levar à morte;
 Ania (Ἀνία) era a dor psicológica, a dor da mente causada pelo estresse, os
problemas e as aflições da vida;
 Lipe (Λύπη) era a dor emocional, a dor do coração causada pelo sofrimento, pela
tristeza e pelos problemas da vida sentimental;
Na Teogonia, Hesíodo diz que as algea são filhas de Éris, a deusa da discórdia; e irmãs
de Limos, a fome; de Disnomia, a desordem; das hisminas, as disputas; de Lete, o
esquecimento; de Horcos, o juramento; de Ponos, o trabalho pesado e a fatiga; das fonos,
as matanças; das macas, as batalhas; das androctasias, os massacres; das Anfilogias, as
ambiguidades; das Pseudea, as mentiras e falsidades; de Até, a insensatez e a ruína,
todos companheiros inseparáveis.
 Para Higino, são filhas de Éter, o ar, e Gaia, a terra, Estavam relacionadas com Oizus, a
daemon da angustia e da tristeza, e com Pentos, o daemon da aflição e dos lamentos. Por
tanto, teriam como opostas as graças e a Hedonê, a daemon do prazer

Daemon

Daemon (em grego δαίμων, transliteração daímôn, tradução "divindade", "espírito"), no

plural daemones (em grego δαίμονες) é um tipo de ser que em muito se assemelha
aos gênios da mitologia árabe.
A palavra daímôn se originou com os gregos na Antiguidade; no entanto, ao longo
da História, surgiram diversas descrições para esses seres. O nome em latim é daemon,
que veio a dar o vocábulo em português demônio.
São deuses de determinadas entidades da natureza humana, como a Loucura, a Ira, a
Tristeza, etc. Xenócrates associava os deuses ao triângulo equilátero, os homens ao
escaleno, e os daimons ao isósceles.[1]
Seu temperamento liga-se ao elemento natural ou vontade divina que o origina. Não se
fala em "bem" ou "mal". Um mesmo daemon pode apresentar-se "bom" ou "mau" conforme
as circunstâncias do relacionamento que estabelece com aquele ou aquilo que está sujeito
à sua influência.
No plano teleológico, os gregos falavam de eudaemon (εὐδαίμων, eu significando "bom",
"favorável") e cacodaemon (κακοδαίμων, kakos significando "mau"):[2] por isso, a palavra
grega que designa o fenômeno da felicidade é Eudaimonia (εὐδαιμονία). Ser feliz para os
gregos é viver sob a influência de um bom daemon.[3]. Assim é a forma como Sócrates se
refere a seu daemon [4].

O conceito original entre os gregos ainda os conecta:

 Aos elementos da natureza, surgidos em seguida aos deuses primordiais. Assim,

há daimones do fogo, da água, do mar, do céu, da terra, das florestas, etc.
 Há espíritos que regem ou protegem um lugar, como uma cidade, fonte, estrada,
etc.
 Às afetações humanas, de corpo e de espírito, tendo sido estes daimones criados
depois. Entre eles
estão: Sono, Amor, Alegria, Discórdia, Medo, Morte, Força, Velhice, Ciúmes etc.[5]

O termo "daímôn" o gênio pessoal, foi usado por Sócrates quando ao contrário de seus

colegas sofistas não abriu escola assim como não cobrou dinheiro por seus ensinamentos.
Ele dizia que apenas falava em nome do seu "daímôn", do seu gênio pessoal.
A palavra "daímôn", da qual se originou o termo demônio, não era, na Antiguidade, tomada
à parte má, como nos tempos modernos. Não designava exclusivamente seres malfazejos,
mas todos os Espíritos, em geral, dentre os quais se destacavam os Espíritos Superiores,
chamados de Deuses, e os menos elevados, ou Demônios propriamente ditos, que se
comunicavam diretamente com os homens.[6]

Lista de daemones

Cacodaemones (Κακοδαίμονες), é um grupo de espíritos maus que personificavam todos

os males que devastam a humanidade.
Agatodaemones (Ἀγαθοδαίμονες) ou Eudaemones (Εὐδαίμονες), é um grupo de
espíritos bons que personificavam as virtudes, que acompanham os homens como seus
guardiões durante toda a vida.
Daemones Criseus (Δαίμονες Χρύσαιοι) ou Hagnos (Ἁγνοί) ou Epictônios (Ἐπιχθόνιοι),
eram os espíritos bem-aventurados da Idade de Ouro, eram trinta mil espíritos habitantes
 dos céus, que vigiavam os atos dos homens e recompensavam os justos com
prosperidade agrícola.
Daemones Argireus (Δαίμονες Ἀργύραιοι) ou Macaros (Μακαροί)
ou Hiperctônios (Ὑπερχθόνιοι), eram os espíritos bem-aventurados da Idade de Prata,
eram espíritos habitantes das profundezas da terra, que vigiavam os atos dos homens e
recompensavam os justos com prosperidade agrícola.
Acrateia (Ἀκράτεια) era a personificação da intemperança.
Adefagia (Ἀδηφαγία) era a personificação da gula, da prosperidade agrícola e da fartura
no lar.
Adicia (Ἀδικία) era a personificação da injustiça, companheira de Oizus, a miséria.
Aergia (Αἐργία) era a personificação da preguiça e da indolência, e habitava junto de
Hesiquia, a quietude, no palácio de Hipnos.
Agon (Ἀγών) era a personificação dos concursos, desafios e disputas solenes, presente
nos Jogos Olímpicos, nas peças teatrais e também nos debates e discussões filosóficas.
Aedos (Αἰδώς) ou Aesquine (Αἰσχύνη) era a personificação da vergonha, da humildade e
do pudor, representava o sentimento da dignidade humana, tendo como qualidade o
respeito ou a vergonha que reprime aos homens do inapropriado. 
Alala (Ἀλαλά) era a personificação do grito de guerra. Fazia parte do séquito de Ares, cujo
grito de guerra era seu nome. Filha de Polemos.
Alastor (Ἀλάστωρ) era a personificação da punição contra a descendência daqueles que
cometeram crimes contra a família. Era companheiro das Erínias.
Alce (Ἀλκή) era a personificação da força, da valentia e da coragem, e que acompanhava
Ares, o deus da guerra, em suas batalhas. 
Aleteia (Ἀλήθεια) era a personificação da verdade, da honestidade e da sinceridade. Seus
opostos eram Dolos, a trapaça, Apate, o engano, e Pseudos, a mentira. Criada por
Prometeu.
Alexiares (Αλεξιάρης) e Anicetos (Ανίκητος) eram dois deuses menores do Olimpo, que
presidiam sobre a defesa de cidades fortificadas e cidadelas. Filhos de Héracles e Hebe.
Algos (Ἄλγος) ou as Algea (Ἄλγεα) era uma Daemon ou um grupo de Daemones que
personificavam o sofrimento e a dor, tanto física quanto emocional, que traziam aos
homens os lamentos e as lágrimas.

 Acos (Ἄχος) era a dor física, a dor do corpo causada pelas doenças, pelos
venenos e pelas feridas que podem levar à morte;
 Ania (Ἀνία) era a dor psicológica, a dor da mente causada pelo estresse, os
problemas e as aflições da vida;
 Lipe (Λύπη) era a dor emocional, a dor do coração causada pelo sofrimento, pela
tristeza e pelos problemas da vida sentimental;
Amecania (Ἀμηχανία) ou Aporia (Ἀπορία) era a personificação da impotência, da
dificuldade, do desamparo e da falta de meios, era companheira de Penia, a pobreza, e
Ptoqueia, a mendicidade.
As Anfilogias (Ἀμφιλογίαι) eram a personificação dos conflitos, das disputas e das
contendas realizadas fora dos campos de batalha, na vida cotidiana.
Anaideia (Ἀναίδεια) era a personificação da crueldade, do despudor, e do imperdoável, ela
era uma companheira de Hibris, o orgulho, e Coros, o desdém. 
As Androctasias (Ἀνδροκτασίαι) eram a personificação das matanças e dos homicídios
ocorridos durante as guerras. Filhas de Éris.
Anesiquia (Ἀνησυχία) era a personificação da ansiedade e da aflição, era uma das servas
pessoais de Afrodite, junto de Sineteia, os costumes, e Tlibere, a tristeza.
Angelia (Ἀγγελία) era a personificação das mensagens, das notícias e das proclamações.
Ela era companheira de Arete, a virtude, e Eucleia, a excelência.
Anoia (Ἄνοια) era a personificação da demência, companheira de Lissa, a fúria, de Mania,
a loucura, e de Coalemos, a estupidez.
Anteros (Ἀντέρως) era o deus do amor não correspondido. Ele punia os que desprezavam
o amor e os cortejos do outro, portanto era o vingador do amor. Filho de Ares e Afrodite.
Apate (Ἀπάτη) era a personificação da malícia, do engano, do ardil, da fraude e da traição.
Era companheira de Ate, a ruína, e de Dolos, a astúcia.
Apiles (Ἀπειλές) era a personificação das ameaças.
Afeleia (Ἀφέλεια), era a personificação da humildade e da simplicidade. Afeleia era
companheira de Aedos, a modéstia, e de Eulabeia, a discrição.
As Aras (Ἀραί) eram a personificação das maldições, viviam no mundo subterrâneo junto a
suas irmãs e companheiras, as Erínias.
Ate (Ἄτη), era a personificação da ruína, das ações irreflexivas e de suas
conseqüências. Era companheira de Apate, o engano, e de Dolos, a astúcia. Filha de Éris.
Bia (Βία) era a personificação da força e da violência, filha de Palas e Estige, irmã de
Zelos, disputa, Cratos, poder, e Nice, vitória, faziam parte do cortejo de Zeus.
Cacia (Κακία) era a personificação do vício e da imoralidade. Ela era descrita como uma
horrenda mulher gorda e vaidosa, muito maquiada e vestida com roupas reveladoras.
Cairos (Καιρός) também chamado de Poros (Πόρος), era a personificação da
oportunidade, da conveniência e dos meios para se conseguir algo. Como Cairos, era filho
de Zeus e Tique, e como Poros era filho de Métis, mas também poderia ser considerado
um deus primordial.
Cale (Καλή) ou Calis (Καλλείς) era a personificação da beleza e graça, Geralmente
retratada como uma das três Cárites, possivelmente Aglaia, esposa de Hefesto, mãe das
Cárites mais jovens.
Caronte (Χάρων) era o barqueiro do inferno, encarregado de orientar as sombras dos
mortos recentes de um lado para o outro do rio Aqueronte, filho de Nix e Érebo.
Coalemos (Κοάλεμος) era a personificação da estupidez e da insensatez, companheira de
Lissa, a fúria, de Mania, a loucura, e de Anoia, a demência.
Comos (Κώμος) era um Daemon ou Sátiro que personificava os festejos e as orgias,
companheiro de Gelos, o riso. Filho de Dioniso.
Coros (Κόρος) era a personificação da insolência e o desdém. Era irmão de Dissébia, a
impiedade, e filho de Hibris, o orgulho excessivo. 
Cratos (Κράτος) era a personificação da força e da violência, filha de Palas e Estige, irmã
de Zelos, disputa, Bia, violência, e Nice, vitória, faziam parte do cortejo de Zeus.
Ctésios (Κτήσιος) era a personificação da proteção do lar e da propriedade. Era filho de
Sóter, a salvação, e Praxidice, exigir justiça, e irmão das Praxidices: Arete, a virtude,
Homonoia, a concórdia, e Calocagatia, a nobreza. 
Deimos (Δείμος) era a personificação do terror, companheiro inseparável de Fobos, o
medo. Era filho de Ares e de Afrodite, alguns o consideram filho de Éter e Gaia.
Deris (Δηρίς) era a personificação todos os tipos de lutas realizadas pelos homens, tanto
no cotidiano quanto na guerra.
Diceosine (Δικαιοσύνη) era a personificação da conduta justa e correta dos homens em
sua vida diária, diferente de Dice, a justiça legal, baseada em leis propostas por uma
sociedade. Filha de Nomos, a lei, e Eusebia, a piedade, ou possivelmente uma filha de
Zeus.
Dolos (Δόλος) era a personificação do ardil, da fraude, do engano, da astúcia, das
malícias, das artimanhas e das más ações. Era companheiro de Apate, o engano, e de
Ate, ruína.
Disnomia (Δύσνομια) era a personificação da desordem civil e a ilegalidade. companheira
de Adicia, a injustiça, de Ate, a ruína, e de Hibris, o orgulho. Filha de Éris.
Dissébia (Δυσσέβια) era a personificação da impiedade. Ela era filha de Hibris, o orgulho,
e irmã de Coros, o desprezo. 
Ecequeria (Ἐκεχειρία) era a personificação da trégua e o cessar das hostilidades.
Companheira da deusa Irene, a paz. Ela era homenageada em Olímpia, durante os Jogos
Olímpicos, quando era declarada uma trégua geral entre os estados da Grécia.
Eleos (Ἔλεος) era a personificação da piedade, da caridade e da misericórdia.
Companheiro de Eusebia, a piedade.
Eleutheria (Ἐλευθερία) era a personificação da liberdade.
Elpis (Ἐλπίς) era a personificação da esperança, mãe de Feme, a fama. Ela é descrita
como uma jovem mulher geralmente carregando flores e a cornucópia. É mencionada no
mito da caixa de Pandora, na qual estava encerrada. 
 Enédra (Ἐνέδρα) era a personificação da emboscada.
Ênio (Ἐνυώ) era uma antiga deusa destruidora de cidades e é representada coberta de
sangue e levando as armas de guerra. Era estava sempre junto de Fobos e Deimos como
companheiros de Ares, alguns diziam que era como sua irmã, mas com ele foi mãe de
Enialios.
Enialios (Ἐνυάλιος), era um deus menor da guerra e um atendente de Ares, seu filho com
Ênio, a carnificina, assim como sua mãe, era o deus responsável pelos horrores da guerra
e a destruição das cidades.
Epialos (Ἐπιάλος) Epialtes (Ἐπιάλτης) ou Epiales (Ἐπιάλης) era a personificação dos
pesadelos, enquanto que seu irmão Oniros era dos sonhos, faziam parte dos inúmeros
filhos da deusa Nix, ou de Hipnos e Pasiteia. 
Epidotes (Ἐπιδώτης) era a personificação da purificação, que desviava a ira de Zeus. Era
assistente de Apolo que presidia sobre os ritos de purificação que eliminam contaminação
pelos assassinatos.
Epifron (Ἐπίφρων) era a personificação da prudência, e com ela a sagacidade, a reflexão
e a solicitude.
Eremia (Ἤρεμία) era a personificação da quietude. Companheira de Aergia, Hesiquia e
Eucolia.
Éris (Ἔρις) é a deusa da discórdia, filha de Nix, ou segundo outros de Zeus e Hera,
companheira inseparável de Ares, foi a responsável por dar início a Guerra de Tróia.
Érides (Ἔριδες) eram um grupo de Daemones, filhos de Éris, que personificavam os
malefícios que assolavam toda a humanidade, geralmente associados com a Guerra e a
Matança.

 Ponos (Πόνος), o esforço.
 Lete (Λήθη), o esquecimento.
 Limos (Λίμος), a fome
 As Algea (Ἄλγεα), as dores,
 As Hisminas (Ὑσμίναι), as disputas.
 As Macas (Μάχαι), as batalhas
 Os Fonos (Φόνοι), as matanças.
 As Androctasias (Ἀνδροκτασίαι), os massacres.
 As Neicea (Νείκεα), as rixas.
 As Pseudea (Ψεύδεα), as mentiras.
 As Anfilogias (Ἀμφιλογίαι), as ambiguidades.
 Disnomia (Δύσνομια), a desordem.
 Ate (Ἄτη), a ruína.
 Horcos (Ὅρκος), o juramento. 
Eros (Ἔρως) era o Daemon ou Deus responsável pela atração sexual, pelo amor e pelo
desejo, venerado também como um deus da fertilidade. De acordo com cada versão,
poderia ser um deus primordial, nascido junto do Caos, ou um filho de Nix e Érebos, mas
geralmente é considerado um filho de Ares e Afrodite. Pai de Hêdone com a mortal Psique.
Os Erotes (Ἔρωτες) são um grupo de deuses alados do amor e do desejo sexual, e fazem
parte do cortejo de Afrodite, acompanham Eros e Anteros. Individualmente os Erotes são
por vezes ligados aos aspectos particulares do amor, e estão freqüentemente associados
com o desejo do mesmo sexo.

 Filotes (Φιλότης) o carinho.
 Himeros (Ἵμερος) o desejo.
 Pothos (Πόθος) a saudade.
 Hermafrodito (Ἑρμαφρόδιτος), a alma-gêmea.
 Hedilogos (Ἡδυλόγος ) os cortejos.
 Himeneu (Ὑμέναιος), o casamento.
 Hêdone (Ἡδονή) o prazer.
Étos (Ἤθος) era a personificação da ética, a inclinação de uma personalidade, filho de
Nomos, a lei, e Eusebia, a piedade, e irmão de Nous, o pensamento, Sofia, a sabedoria, e
Diceosine, a justiça natural.
Eucleia (Εὐκλεία) era a personificação da boa reputação, companheira das três Cárites
mais jovens, Eufeme, a aclamação, Eutenia, a prosperidade, Filofrosine, a amabilidade,
filhas de Hefestos e Aglaia.
Eucolia (Εύκολία) era a personificação do ócio, da facilidade. Companheira de Aergia,
Hesiquia e Eremia.
Eudaimonia (Εὐδαιμονία) era a personificação da alegria e da felicidade. Geralmente
retratada como uma das três Cárites, possivelmente Eufrosine.
Eufeme (Εὐφήμη) era a personificação da aclamação, companheira das três Cárites mais
jovens, Eucleia, a boa reputação, Eutenia, a prosperidade, Filofrosine, a amabilidade,
filhas de Hefestos e Aglaia.
Eulábeia (Εὐλάβεια), era a personificação da discrição e da cautela, companheira de
Afeleia, a simplicidade, e de Aedos, a modéstia.
Eusebia (Εὐσέβια) era a personificação da piedade, da lealdade e do respeito filial, ela era
esposa de Nomos, a lei, com quem foi mãe de Diceosine, a justiça natural, além de Étos, a
personalidade, Nous, o pensamento, e Sofia, a sabedoria.
Eupraxia (Εὐπραξία) era a personificação do êxito e da boa conduta. Era considerada
uma filha de Sóter, a proteção, e Peitharquia, a obediência. 
Eutênia (Εὐθενία) era a personificação da prosperidade e a abundância, companheira das
três Cárites mais jovens, Eucleia, a boa reputação, Eufeme, a aclamação, e Filofrosine, a
amabilidade, filhas de Hefesto e Aglaia.
Feme (Φήμη) ou Ossa (Ὄσσα) era a personificação dos rumores, as fofocas e a
fama. Considerada uma mensageira de Zeus. Alguns a consideram como filha de Élpis, de
Afrodite, de Oceano e Tétis, ou a última filha de Gaia.
Filofrósine (Φιλοφροσύνη) era a personificação da amabilidade, companheira das três
Cárites mais jovens, Eucleia, a boa reputação, Eufeme, a aclamação, Eutênia, a
prosperidade, filhas de Hefesto e Aglaia.
Filotes (Φιλότης) era a personificação da amizade e do carinho, da ternura e do afeto,
tanto emocional quanto sexual, estava relacionada ao amor entre familiares, ou entre o
mestre e seu aluno. Ela era a filha de Nix.
Fobos (Φόβος) era a personificação do medo. Geralmente era o filho de Ares e Afrodite,
ele e seu irmão Deimos, terror, acompanhavam seu pai em cada batalha. Mas também
poderia ser filho de Éter e Gaia.
Os Fonos (Φόνοι) eram a personificação dos assassinatos e as matanças que ocorriam
fora dos campos de batalha, no cotidiano. Filhos de Éris.
Frice (Φρίκη) era a personificação do horror, o pânico e o desespero, companheira de
Fobos, medo, e Deimos, terror. 
Ftisis (Φθίσις) era a personificação da decadência e do desperdício. 
Ftonos (Φθόνος) era a personificação do ciúme e da inveja. Ele era associado em
particular com as paixões do amor ciumento. Poderia ser filho de Afrodite e Dioniso. 
Fuge (Φύγη) era a personificação da fuga ou do exílio, companheira de Fobos, o medo, e
Deimos, o terror.
Gelos (Γέλως) era um Daemon ou Sátiro que personificava o riso e a alegria, companheiro
de Comos, a orgia. Filho de Dioniso.
Geras (Γήρας) era a personificação da velhice, desprezado pelos deuses e pelos homens,
e que era tido como companheiro e prelúdio inevitável de Tânato, a morte. 
Hemomixia (Ἁιμομιξία) era a personificação do incesto.
Harmonia (Ἁρμονία) é a deusa da harmonia e da concórdia, embora fosse filha de Ares e
Afrodite, não era considerada entre os deuses olímpicos, era a única irmã de Eros, a
atração, Anteros, a repulsão, Fobos, o medo, e Deimos, o terror. 
Hebe (Ἥβη) era a personificação da juventude, embora fosse filha de Zeus e Hera, não
era considerada entre os deuses olímpicos, era a copeira dos deuses: enchia suas taças
com néctar, era uma serva particular de Hera e atrelava os cavalos a seu carro e banhava
e vestia seu irmão Ares. Se casou com Héracles com quem foi mãe de dois filhos,
Alexiares e Anicetos.
 Hêdone (Ἡδονή) era a personificação de todos os tipos de prazeres da vida, mas
principalmente o prazer sexual. Filha de Eros, o amor, e da mortal Psique. 
Hedilogos (Ἡδυλόγος) era a personificação das palavras doces, os elogios e os cortejos,
e por isso era considerado como um dos Erotes. As vezes era listado entre os filhos de
Afrodite e Hermes, e por isso irmão de Peito, a persuasão.
Hermafrodito (Ἑρμαφρόδιτος) era um filho de Hermes e de Afrodite, foi amado pela Ninfa
Salmacis que suplicou aos deuses para uni-los para sempre, por esse motivo se tornou um
deus de ambos os sexos, personificação das almas-gêmeas, era considerado como um
dos Erotes.
Hesiquia (Ἡσυχία) era a personificação da calma, do repouso, do silêncio e da quietude.
Ela era filha de Dice, deusa de justiça, e vivia junto de Aergia, a preguiça, no palácio de
Hipnos.
Himeros (Ἵμερος) era a personificação da paixão e da luxúria causada pelo desejo sexual,
era considerado como um dos Erotes.
Horcos (Ὅρκος) era a personificação dos juramentos e velava por seu cumprimento,
castigando o perjúrio. Filho de Éris. Também poderia ser considerado filho de Éter e Gaia.
Hormes (Ὅρμης) era a personificação do impulso criativo, da ação iniciada, do esforço, do
empenho e do entusiasmo que gera o trabalho. 
Hibris (Ὕβρις) era a personificação da insolência, da arrogância, do excesso de orgulho e
da falta de moderação, mãe de Coros, o desdém, e Dissebia, a impiedade. 
Himeneu (Ὑμέναιος) também conhecido como Himen (Ὑμέν), é o deus das cerimônias de
casamento, era o inspirador das festas e das canções. Filho de Apolo e Afrodite ou de
Dioniso e Afrodite, ou de Apolo e uma das Musas, Caliope, Terpsicore, Urania ou Clio, ou
ainda filho do mortal Magnes. 
Hiperopsia (Ὕπεροψία) era a personificação doa soberba.
Hipnos (Ὕπνος) era personificação do sono. Sua mãe era Nix, e era irmão gêmeo de
Tânato, a morte. Vivia em um palácio na Trácia ou junto de sua mãe e irmão em um
palácio no reino do mortos. Era pai dos Oniros, sonhos, com a Cárite Pasiteia. 
As Hisminas (Ὑσμίναι) eram a personificação dos combates e das disputas que ocorriam
fora dos campos de batalha, no cotidiano. Filhas de Éris.  
Ilítia (Εἰλείθυια) era a deusa dos nascimentos e protetora dos bebês, patrona
das parteiras, embora fosse filha de Zeus e Hera, não era classificada entre os deuses
olímpicos, mas sim como uma deusa menor, auxiliar de outras deusas parteiras, como
Ártemis, Hecáte e Cloto. 
Ioce (Ἰωκή), era a personificação da perseguição no campo de batalha, e que
acompanhava Ares em suas batalhas.  
Iscnasia (Ἰσχνασία), era a personificação da devastação, da desolação e do desperdício,
ligadas a morte e ao sofrimento. 
Lete (Λήθη) era a personificação do esquecimento, filha de Éris, é também um dos rios do
inferno que corre sobre os Campos Elísios. Beber de suas águas provocava um
esquecimento completo.  
Limos (Λίμος), era a personificação da fome, filha de Éris. a mando de Deméter, castigou
o rei Erisicton com uma violenta fome, por este ter violado um bosque sagrado da deusa. 
As Litas (Λιταί) eram a personificação das orações e das súplicas que os homens faziam
nos momentos em que Ate, desespero e desgraça, são causados geralmente por sua
Hibris, orgulho excessivo. 
Lugra (Λυγρά) eram a personificação das pragas que devastam a humanidade. É
mencionada no mito da caixa de Pandora, na qual estava encerrada.  
Lissa (Λύσσα) era a personificação da ira, da raiva, da fúria desenfreada, nasceu
de Nix fecundada pelo icor de Urano ao ser castrado por Cronos, companheira de
Coalemos, a estupidez, de Mania, a loucura, e de Anoia, a demência. 
Macas (Μάχαι) eram a personificação das batalhas e os combates que ocorriam durante a
guerra. Filhas de Éris, formavam um grupo de Daemones que acompanhavam Ares: 

 Proioxis (Προίωξις, ) a investida, é a personificação da investida, o ataque, o

avanço nos campos de batalha;  
 Palioxis (Παλίωξις), a retirada, é a personificação da retirada, a fuga, o retrocesso
dos campos de batalha;
 Cidoimos (Κύδοιμος), a desordem, ou Homados (Ὅμαδος), o tumulto, é a
personificação da confusão, do tumulto, do fragor da batalha.
Mania (Μανία) ou Manias (Μανίαι) eram a personificação da loucura, da demência, da
insanidade e do frenesi sagrado. companheira de Coalemos, a estupidez, de Lissa, a fúria,
e de Anoia, a demência.
Megalopsiquia (Μεγαλοψυχία), era a personificação da magnanimidade, a superioridade
alcançada pela glória, pela virtude e pela a nobreza. Companheira das Praxidices: Arete, a
virtude, Homonoia, a unidade, e Calocagatia, a nobreza.
Mete (Μέθη) era uma Ninfa bacante que personificava a embriaguez, companheira de
Dioniso, esposa de Estafilos, o cacho de uvas, e com este mãe de Botris, fruta da uva. 
As Moiras (Μοίραι) três deusas que personificavam o destino, tanto dos deuses, quanto
dos homens. Eram três mulheres lúgubres, vestidas com túnicas brancas, responsáveis
por fabricar, tecer e cortar aquilo que seria o fio da vida de todos os indivíduos, podiam ser
filhas de Nix, ou de Zeus e Têmis, ou ainda de Aeon e Ananque.

 Cloto (Κλωθώ) a fiandeira, segurava o fuso e tecia o fio da vida.

 Láquesis (Λάχεσις) a distribuidora, puxava e enrolava o fio tecido e media o seu
comprimento.
 Átropos (Άτροπος) a inevitável, ela cortava o fio da vida.
Momo (Μώμος) era a personificação do sarcasmo, da zombaria, da crítica, e da
ironia. Vivia no Olimpos, até ser expulso para a Terra, por causa de suas constantes
zombarias com os deuses.
Moros (Μόρος) ou Oletros (Ὀλέθρος), era a personificação da sorte, do destino e da
condenação iminente dos homens. junto com seus irmãos, as Moiras, as distribuidoras do
destino, Quer, a fatalidade, as Queres, a morte violenta, e Tânato, a morte tranquila, eles
formavam um grupo de divindades que presidiam sobre o destino, também poderia ser
associado com Aeon, um deus primordial.
Neicos (Νεικός) ou as Neicea (Νείκεα), era a personificação do ódio, da raiva, das
disputas, das rixas, das queixas, das discussões e das ofensas. Filhos de Éris.
Nêmesis (Νέμεσις) era uma Daemon ou uma Deusa que personifica a distribuição
equitativa da justiça, da ética e da moral, do castigo, da vingança e da fortuna. Castigava
aos orgulhosos, os que não obedeciam aos deuses, aos filhos desobedientes a seus pais,
vingava aos amantes infelizes.
Nice (Νίκη) era a personificação da vitória, filha de Palas e Estige, irmã de Zelos, disputa,
Bia, violência, e Nice, vitória, faziam parte do cortejo de Zeus. Representada por uma
mulher alada com uma coroa de louro na mão, capaz de correr e voar com grande
velocidade, era a portadora da boa sorte.
Nomos (Νόμος) era a personificação da lei cívica, estabelecida pelo estado e pela
sociedade, os direito e deveres, os bons costumes, matinha a ordem e a harmonia entre
os homens e seu comportamento em sociedade. Com Eusebia, a piedade, e foi pai de
Diceosine, a justiça natural, de Étos, a ética, de Nous, o pensamento, e de Sofia, a
sabedoria. 
Nosoo (Νόσοως) ou os Nosos (Νόσοι) eram a personificação das doenças, que devastam
a humanidade. É mencionada no mito da caixa de Pandora, na qual estava encerrada.
Nous (Νούς) era a personificação da inteligência, do pensamento e da razão, filho de
Nomos, lei, e Eusebia, piedade, irmão de Diceosine, a justiça natural, de Étos, a ética, e de
Sofia, a sabedoria. 
Oizus (Ὀιξύς) era a personificação da angústia, da miséria e da tristeza. Companheiro das
Algea, as dores, de Limos, a fome, de Penia, a pobreza, de Ptoqueia, a mendicidade, de
Amecania, a necessidade, e de Pentos, os lamentos.
Oniro (Ὄνειρος) ou os Oniros (Ὄνειροι) eram a personificação dos sonhos, geralmente
eram mensageiros de Zeus aos homens, viviam em um palácio no reino dos mortos, e
todas as noites atravessavam dois portais, um de chifres e um de marfim, geralmente era
um filho de Nix, ou vários filhos de Hipnos e Pasiteia:
 Morfeu (Μορφεύς), a forma, que se destaca como chefe dos Oniros, é o
responsável por produzir as imagens humanas nos sonhos e levar mensagens aos
homens. 
 Icelo (Ἴκελος), o semelhante, ou Fobetor (Φοβήτορ), o temido, que aparece nos
sonhos com forma de serpente, pássaro ou qualquer outro animal. 
 Fantaso (Φάντασος), a imagem, que apresenta imagens de terra, rochas, água e
madeira. 
Oporia (Ὀπωρία) era a personificação da prosperidade e da abundância agrícola,
associada com a generosidade das ricas colheitas.
Paeon (Παιήων) era um Deus da cura, era principalmente o médico dos deuses, que foi
assimilado mais tarde pelo culto de Apolo e de Asclépio. 
Paregoros (Παρηγόρος) era a personificação do consolo, o conforto e as palavras
suaves. Era uma companheira de Afrodite, assim como Peito, a persuasão, poderia ser
filha de Hermes e Afrodite, ou de Oceano e Tétis.
Peitarquia (Πειθαρχία) era a personificação da obediência ao comando, uniu-se a Sóter, a
proteção, e gerou Eupraxia, a boa conduta. 
Peito (Πειθώ) era a personificação da persuasão e as palavras sedutoras. Era uma
companheira de Afrodite, assim como Paregoros, conforto, poderia ser filha de Hermes e
Afrodite, ou de Oceano e Tétis. 
Penia (Πενία) era a personificação da pobreza, a necessidade, a dificuldade, a falta de
meios, era odiada e marginalizada por todos os homens. Era companheira de Ptoqueia, a
mendicidade, e Amecania, o desamparo, também poderia ser associada com Ananque, a
necessidade, como uma deusa primordial. 
Pentos (Πένθος) era a personificação da dor, do luto, do sofrimento, da tristeza, do pesar
e da lamentação, que traziam aos homens as lágrimas. Companheiro das Algea, as dores,
de Limos, a fome, de Penia, a pobreza, de Ptoqueia, a mendicidade, de Amecania, a
necessidade, e de Oizus, a miséria. 
Pistis (Πίστις) era a personificação da confiança, da honestidade e da boa fé.  
Plutos (Πλούτος) ou Eniatos (Ἐνιάτος) era a personificação da riqueza e da prosperidade.
Antigamente era associado exclusivamente com a generosidade das ricas colheitas. Mais
tarde, ele passou a representar a riqueza em termos mais gerais. Filho de Tique, a fortuna,
ou de Deméter e Iasion. 
Poine (Ποινή) ou Poines (Ποιναί) eram a personificação da vingança, da punição, do
castigo e da penalidade lançada aos homens culpados por homicídio. Estava relacionada
com Praxidices, impõe a justiça, e com as Erínias, as vingadoras dos terríveis crimes
contra os pais. 
Polemos (Πολέμος) a personificação da guerra e da batalha, tanto no campo de batalha
quanto fora dele. Era mãe de Alala, o grito de guerra, companheira das Macas, as
batalhas, Androctasias, os massacres, Hisminas, as disputas, e os Fonos, os
assassinatos. 
Pompe (Πόμπη) era a personificação do cortejo religioso, principalmente, as procissões de
fertilidade realizadas em honra de Dioniso.  
Ponos (Πόνος) era a personificação do trabalho pesado, do esforço necessário, e da
fadiga, como o trabalho exigido aos agricultores com o intuito de sobreviver. Filho de Éris. 
Poros (Πόρος) era a personificação da oportunidade, a conveniência, os meios para se
conseguir algo e da utilidade, unido com Penia, a pobreza, foi pai de Eros. Poderia ser
associado a Cairos ou Aeon, como um deus primordial. 
Potos (Πόθος) era a personificação do anseio e da nostalgia provocadas pela paixão, de
humor inconstante, filho de Zéfiro e Íris. Era considerado um dos Erotes, companheiros de
Afrodite. 
Praxidice (Πραξιδίκη) era a personificação da justiça exata, impossível de escapar, vivia
no mundo dos mortos junto com Poine, a punição, com Sóter, a salvação, teve três filhas:
Arete, a virtude, e Homonoia, a unidade, Calocagatia, a nobreza, além de Ctésios, o lar. 
As Praxidices (Πραξιδίκαι) eram a personificação da justiça exata, impossível de escapar.
Eram três filhas de Sóter, a proteção, e Praxidice, a justiça exata, e viviam no mundo dos
mortos ao lado das Poines e Erínias. 
 Arete (Ἀρέτη), virtude, personificava a virtude, a excelência, a bondade e a
coragem. 
 Homonoia (Ὁμόνοια), unidade, personificava a concórdia, a conciliação, e a
unidade de pensamento. 
 Calocagatia (Καλοκαγαθία), nobreza, personificava a honra, a nobreza e a
bondade. 
Profasis (Πρόφασις) era a personificação da humildade e o perdão, que desculpa os
males causados pelos homens, pela mentira, a falsidade e a difamação, fugiu para o céu
junto de Aedos e Nêmesis quando o homem foi dominado por esses sentimentos.
Pseudos (Ψεύδος) ou as Pseudea (Ψεύδεα) eram a personificação das mentiras e das
falsidades. Eram companheiras de Apate, o engano, de Ate, ruína, de Dolos, as
artimanhas.
Ptoqueia (Πτωχεία) era a personificação da mendicidade, portanto, era odiada e
marginalizada por todos os homens. Era companheira de Penia, a pobreza, e Amecania, o
desamparo,
Quer (Κήρ) também chamada de Ananque, era a personificação do destino cruel, fatal e
impossível de escapar, ela traz a morte aos homens. Como Quer era considerada um filha
de Nix, mas como Ananque, era considerada uma deusa primordial.
As Queres (Κήρες) eram a personificação da morte violenta, lideradas por Quer, a
fatalidade, que junto de Moros, o destino, e das três Moiras, deusas do destino, formavam
um grupo que presidia sobre o destino dos homens. Companheiras de Tânato, nas
batalhas.
Sofia (Σοφία) era a personificação da sabedoria e o conhecimento, geralmente ligada a
filosofia, aos grandes mestres do passado, as experiências da vida que surgem com o
decorrer da idade, companheira de Geras, a velhice. Filha de Nomos, a lei, e Eusébia, a
piedade.
Sóter (Σωτήρ) era a personificação da segurança, da proteção e do livramento do mal.
Com Peitarquia, a obediência, e gerou Eupraxia, a boa conduta, depois com Praxidice, a
exigir justiça, e gerou as Praxidices: Arete, a virtude, Homonoia, a concórdia, e
Calocagatia, a nobreza, também foi pai de Ctesios, o lar.
Sofrosine (Σωφροσύνη) era a personificação da moderação, da discrição e do auto-
controle.
Sineteia (Συνήθεια) era a personificação dos hábitos e dos costumes, especialmente
aqueles relacionados as tradições do matrimônio, era uma das servas pessoais de
Afrodite, junto de Anesiquia, a ansiedade, e Tlibere, a tristeza.
Tecmor (Τέκμωρ) era a personificação da meta, do objetivo e da finalidade. Poderia ser
associada com Penia, a pobreza, assim como uma deusa primordial.
Tecne (Τέχνη) era a personificação da arte, da habilidade técnica e dos trabalhos
manuais. Ela foi associada com os ferreiros e os artesãos. 
Telete (Τελέτη) era uma Ninfa bacante que personificava os ritos de iniciação e
consagração das orgias báquicas. Ela era filha de Dioniso com a Ninfa Niceia, e
acompanhava o cortejo de seu pai.
Tânato (Θάνατος) era a personificação da morte não violenta. Seu toque era suave, como
o de seu irmão gêmeo Hipnos, o sono. Vivia em um palácio na Trácia ou junto de sua mãe
e irmão em um palácio no reino do mortos.
Teoria (Θεωρία) era a personificação das festas, da alegria e da felicidade da lavoura, foi
associada com a alegria proporcionada nos banquetes no Simpósio. 
Tlibere (Θλιβερή) era a personificação da tristeza, era uma das servas pessoais de
Afrodite, junto de Sineteia, a os costumes, e Anesiquia, a ansiedade. 
Trasos (Θράσος) era a personificação da imprudência, da audácia, da insolência e da
ação excessiva. Era companheiro de Ate, a ruína, e Híbris, o orgulho. 
Zelos (Ζῆλος) era a personificação da rivalidade, filho de Palas e Estige, irmão de Cratos,
poder, Bia, violência, e Nice, vitória, faziam parte do cortejo de Zeus.