The Myth of Sacred Prostitution in Antiqui - Stephanie Budin (001-050) .En - PT

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com
O MITO DA PROSTITUIÇÃO SAGRADA NA ANTIGUIDADE
Neste estudo, Stephanie Lynn Budin demonstra que a prostituição sagrada, a

venda do corpo de uma pessoa para sexo em que parte ou todo o dinheiro ganho
era dedicado a uma divindade ou a um templo, não existia no mundo antigo.
Reconsiderando as evidências do antigo Oriente Próximo, os textos greco-
romanos e os primeiros autores cristãos, Budin mostra que a maioria das fontes
tradicionalmente entendidas como pertencentes à prostituição sagrada na
verdade não tem nada a ver com essa instituição. Os poucos textos que costumam
ser invocados sobre esse assunto são, aliás, terrivelmente incompreendidos. Além
disso, ao contrário de muitas hipóteses atuais, a criação do mito da prostituição
sagrada nada tem a ver com noções de acusação ou com a construção de um
“Outro” oriental decadente. Em vez disso, o mito surgiu como resultado de mais de
2.000anos de más interpretações, falsas suposições e metodologia defeituosa. O
estudo da prostituição sagrada é, efetivamente, um acerto de contas
historiográfico.
Stephanie Lynn Budin recebeu seu Ph.D. em História Antiga pela

Universidade da Pensilvânia, com concentração na Grécia e no antigo
Oriente Próximo. Ela é a autora deA Origem de Afrodite(2003)e
numerosos artigos sobre religião antiga e iconografia. Ela entregou
documentos em Atenas, Dublin, Jerusalém, Londres, Nicósia, Oldenburg e
Estocolmo, bem como em várias cidades nos Estados Unidos.
O mito do sagrado
prostituição em
Antiguidade
STEPHANIE LYNN BUDIN

CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS
Cambridge, Nova York, Melbourne, Madri, Cidade do Cabo, Cingapura, São Paulo
Cambridge University Press

Edifício Edimburgo, Cambridge CB2 8RU, Reino Unido
Publicado nos Estados Unidos da América pela Cambridge University Press, Nova York
www.cambridge.org
Informações sobre este título: www.cambridge.org/9780521880909
© Stephanie Lynn Budin 2008
Esta publicação está protegida por direitos autorais. Sujeito à exceção legal e ao fornecimento de
acordos coletivos de licenciamento relevantes, nenhuma reprodução de qualquer parte pode ocorrer
sem a permissão por escrito da Cambridge University Press.
Publicado pela primeira vez em formato impresso 2007
ISBN-13 978-0-511-39317-4 e-book (EBL)
ISBN-13 978-0-521-88090-9 capa dura
A Cambridge University Press não tem nenhuma responsabilidade pela persistência ou precisão
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Em memória amorosa de A. John Graham
---
CONTEÚDO
Agradecimentos páginaix
Abreviaturas XI
1. Introdução . . . . . . . . . . . . . . . .1
2. Os dados do Antigo Oriente Próximo. . .14
3. As chamadas “evidências” . . . . .48

4. Heródoto . . . . . . . . . . . . . . . . .58
5. Nos passos de Heródoto: Luciano
e “Jeremias” . . . . . . . .93
6. Fragmento de Píndaro 122 . . . . . . . . .112
7. Estrabão, Confuso e
Incompreendido. . . . . . . . . . . . . .153
8. Klearkhos, Justinus e
Valério Máximo. . . . . . . . . . .210
9. “Evidências” Arqueológicas
da Itália . . . . . . . . . . . . . . . . .247
10. A retórica cristã primitiva. . .260
11. Últimos Mitos . . . . . . . . . . . . . . . .287
Bibliografia 337
Índice 357
Index Locorum 363
vii
AGRADECIMENTOS
Várias pessoas me ajudaram, por meio de encorajamento, feedback e

sugestões, a tornar este livro melhor. A eles sou verdadeiramente grato.
Muito obrigado a Julia Assante, T. Corey Brennan, Michael Flower, Daniel A.
Foxvog, David Greenberg, ThomasHarrison, Victor Hurowitz, Kimberly Huth,
Thomas McGinn, Aislinn Melchior, Rosaria Munson, Beatrice Rehl, James
Rushing, Johanna Stuckey, Jean MacIntosh Turfa e a equipe incrivelmente
prestativa do Center for Advanced Judaic Studies na Filadélfia. Meus
agradecimentos também vão para todos no Summer Session Office, Rutgers
Camden, pelo tempo, compaixão e material de escritório. Eu sou, é claro, o
único responsável por qualquer erro nas páginas que se seguem.
Agradecimentos adicionais vão para Sifu Rommie Revell por sempre me

fornecer algo para socar durante momentos estressantes, e por nunca
desistir do esforço desesperador de me dizer para relaxar.
Por fim, envio toda gratidão e amor a meu marido Paul C. Butler,
uma fonte eterna de apoio e incentivos. As imagens em Figuras7.1e
7.2são dele. Ele está muito, muito cansado de ouvir sobre prostituição sagrada.
ix
ABREVIATURAS
AHR American Historical Review

AJPhil American Journal of Philology
AJSL Jornal Americano de Línguas e Literaturas Semíticas
ArchClass Archeologia Classica
COMO Estudos da Anatólia
BCH Boletim de Correspondência Héllenique Brown-Driver-Briggs.
BDB Hebraico e Inglês Lexicon Bulletin. Instituto de Estudos
BICS Clássicos. Boletim de Teologia Bíblica da Universidade de
BTB Londres
cafajeste Filologia Clássica do Dicionário
CP Assírio de Chicago
CQ Clássico Trimestral
HTR Harvard Theological Review
JA Journal Asiatique
JANER Journal of Ancient Near Eastern Religion
JAOS Journal of the American Oriental Society
JESUS Revista de História Econômica e Social do Oriente
LSJ Liddell, Scott e Jones.Léxico Grego-Inglês Miscelânea
MGR Greca e Romana
RA Revue Assyriologique
RB Revue Biblique
Render. Pont. Rendiconti. Pontificia Accademia Romana de Archeologia
RHR Revue de l'Histoire des Religions
RlA Reallexikon der Assyriologie
UF Ugarit-Forschungen
ZA Zeitschrift für Assyriologie
ŽA Živa Antike
ZPE Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik
XI
O MITO DA PROSTITUIÇÃO SAGRADA NA ANTIGUIDADE
capítulo um
INTRODUÇÃO
S prostituição acred nunca existiu no antigo oriente próximo ou

Mediterrâneo. Este livro apresenta as evidências que levam a essa
conclusão. Ele também reconsidera os vários dados literários que deram
origem ao mito da prostituição sagrada e oferece novas interpretações do
que eles podem ter realmente significado em seus contextos antigos. Espero
que isso encerre um debate que está presente em vários campos da
academia há cerca de três décadas.
O que é a prostituição sagrada, também conhecida como culto, culto, ritual
ou prostituição do templo? Existem, como se pode imaginar de um tema que
é objeto de estudo há séculos e objeto de debate há décadas, várias respostas
diferentes para essa pergunta. Se fôssemos abordar o tema a partir de uma
perspectiva clássica, poderíamos encontrar a definição na segunda edição do
Oxford Classical Dictionary, onde a prostituição sagrada
existia em duas formas principais. (1)A defloração de virgens antes do

casamento era originalmente um rito inicial, pelo qual a perigosa tarefa de
ter relações sexuais com uma virgem era delegada a um estrangeiro, uma
vez que a relação sexual era em muitos, senão todos, casos limitados a
estranhos . . . (2) prostituição regular do templo, geralmente de escravos,
como existia na Babilônia, no culto de Ma em Comana Pontica, de Afrodite
em Corinto, e talvez em Eryx e no Egito.1
Se estivéssemos pesquisando os papéis das prostitutas de culto do Antigo

Testamento, leríamos noDicionário Bíblico Anchorque
Ao falar de prostituição cultual, os estudiosos normalmente se referem a relações

religiosamente legitimadas com estranhos dentro ou nas proximidades de
1TOC:890.
1
O Mito da Prostituição Sagrada na Antiguidade
o Santuário. Tinha um caráter ritual e era organizado ou pelo menos

tolerado pelo sacerdócio, como meio de aumentar a fecundidade e a
fertilidade. Há, porém, uma outra forma mais restrita de se falar de
prostituição cultual. Podemos usar o termo para chamar a atenção para
o fato de que o dinheiro ou os bens que as prostitutas recebiam iam
para os fundos do templo.2
Olhando mais profundamente para as possíveis raízes mesopotâmicas desta

suposta prática, podemos encontrar noDicionário do Antigo Oriente Próximo uma
entrada sobre “Prostituição e Sexo Ritual” que combina várias categorias diferentes
de ato sexual. Extraindo o material pertencente especificamente à prostituição
sagrada, lê-se,
As prostitutas são mencionadas juntamente com vários grupos de mulheres

envolvidas em atividades mais ou menos religiosas. Inana/Ishtar era uma deusa
protetora das prostitutas. Possivelmente a prostituição foi organizada como
outras atividades femininas (como a obstetrícia ou aleitamento materno) e
manipulada através da organização do templo.3
Voltando aos estudos do Novo Testamento, encontraríamos no artigo de SM Baugh

sobre “Cult Prostitution in New Testament Ephesus: A Reappraisal” uma descrição mais
focada, identificando a prostituição cultual como
união com uma prostituta (seja com uma mulher ou um homem não faz
diferença) para troca de dinheiro ou bens, que foi sancionada pelos
guardiões de uma divindade, seja no recinto do templo ou em outro lugar
como um ato sagrado de adoração. Nesses casos, a prostituta tinha status
semioficial como funcionária do culto, permanente ou temporária, e a união
sexual é geralmente interpretada como parte de um ritual de fertilidade. De
forma mais geral, a prostituição de culto pode simplesmente referir-se a atos
de prostituição em que o dinheiro ou bens recebidos vão para um templo e
para seus administradores. Neste último caso, as prostitutas seriam escravas
pertencentes ao templo.4
Quatro definições diferentes trouxeram várias noções diferentes, embora

nem sempre conflitantes, do que era a prostituição sagrada. Era algum tipo
de ritual de defloração pré-nupcial. Era a prostituição de escravos para
benefício econômico dos templos. Era a prostituição de sacerdotes e
sacerdotisas permanentes ou temporárias como ato de adoração.
2
ABD:5. 510.
3
Bienkowski e Millard (eds.)2000: 236.
4
baugh1999: 444.
2
Introdução
Era um ritual de fertilidade. Era “trabalho de mulher” administrado pela

organização do templo.
Pelo menos parte desses caprichos e variações na definição vem das diferentes
fontes de prostituição sagrada na antiguidade.5Como veremos nos próximos
capítulos, algumas das fontes parecem referir-se a uma classe profissional de
prostitutas sagradas (por exemplo, as tabuinhas cuneiformes), enquanto outras
parecem referir-se à prostituição ocasional de mulheres que, de outra forma, não
são prostitutas (por exemplo, Heródoto).
Por uma questão de clareza, ofereço aqui minha própria definição de
prostituição sagrada. A prostituição sagrada é a venda do corpo de uma pessoa
para fins sexuais, onde parte (se não todo) do dinheiro ou bens recebidos para
esta transação pertence a uma divindade. No Oriente Próximo, essa divindade é
geralmente entendida como Ištar ou Aštart; na Grécia, geralmente é Afrodite. Pelo
menos três tipos separados de prostituição sagrada são registrados nas fontes
clássicas. Uma delas é uma prostituição única na vida e/ou venda da virgindade em
homenagem a uma deusa. Tanto é registrado em nosso testemunho mais antigo
de tal prática, Herodotos1.199.Um segundo tipo de prostituição sagrada envolve
mulheres (e homens?) que são prostitutas profissionais e que pertencem a uma
divindade ou ao santuário de uma divindade. Finalmente, há referências a um tipo
temporário de prostituição sagrada, onde as mulheres (e os homens?) ou se
prostituem por um período limitado de tempo antes de se casarem, ou apenas se
prostituem durante certos rituais.6Cada uma dessas três subdivisões, é claro, tem
suas próprias subdivisões, mas isso serve para começar.
O que é importante lembrar, no entanto, é que a prostituição sagrada

não existia. Como tal,todosdefinições são inatamente abstratas para
começar. O que ofereço aqui não é tanto uma definição de um ritual ou
instituição ou prática que ocorreu no mundo antigo, mas sim um esboço
de um conglomerado artificial de ideias que foram reunidas ao longo dos
séculos no século XX.imagemde um ritual ou instituição ou prática. Ao
criar esta definição, então, tentei manter os fundamentos absolutos,
oferecendo apenas as informações fornecidas pelas “fontes” clássicas e
do Oriente Próximo, permanecendo ciente de que a maioria dessas
“fontes” não tinha nada a ver com a prostituição sagrada. ou entre si.
Evitei as interpretações secundárias que surgiram nas definições e
estudos ao longo dos séculos, como ritual de fertilidade ou rito de
defloração, embora, como visto acima, sejam bastante prevalentes em
5
Eu uso o termo “antiguidade” como uma forma abreviada para o antigo Oriente Próximo e Mediterrâneo.
6
Budin2006: 78-79.
3
a literatura atual. Além disso, tenho insistido no aspecto da troca econômica,

asine qua nonde prostituição. Como ficará evidente ao longo deste livro,
vários autores que escrevem sobre a prostituição sagrada estão dispostos a
descartar esse aspecto econômico, confundindo assim a prostituição sagrada
com outras categorias do que pode ser chamado de sexo sagrado.
Organização
Adotei uma abordagem principalmente filológica do problema da prostituição
sagrada na antiguidade. Isso ocorre porque a prostituição sagrada é, em última
análise, uma construção literária. Embora vários ícones e vestígios arqueológicos
tenham sido incluídos no debate sobre a prostituição sagrada, isso ocorre apenas
porque a ideia de prostituição sagrada já existia. Por exemplo, como veremos no
capítuloNove, os restos de uma série de quartos em Pyrgi etrusco foram
identificados como um bordel sagrado com base em testemunhos escritos que
associavam o local ao culto do fenício Aštart e, independentemente,escolta
(prostitutas, ou possivelmente bolsas de couro; ninguém sabe ao certo). Cenas
eróticas na arte mesopotâmica são comumente analisadas com base em noções
preconcebidas de prostituição sagrada, inevitavelmente interpretando mal seus
significados. Assim, para citar um dos principais estudiosos sobre a inexistência de
prostituição sagrada na Mesopotâmia,
Antigas placas de terracota babilônicas com cenas sexuais, de acordo com o

raciocínio atual, retratam o casamento sagrado, a prostituição sagrada ou
simplesmente a prostituição. Eles não. Como milhares de outras placas de
terracota da Antiga Babilônia sem conteúdo sexual, elas são ferramentas
complexas de magia doméstica cujas imagens são baseadas em tradições
folclóricas sumérias. . . As mulheres no Oriente Médio Assírio lideram a erótica,
ocasionalmente em ménages à trois, devem ser oficiantes do templo do sexo
feminino, oferecendo-se em altares nos cultos orgiásticos de Ishtar.7Suposto
erroneamente como tendo vindo do Templo de Ishtar em Assur, um relevo erótico
apareceu como uma ilustração para “prostituição e sexo ritual”, uma entrada em
um popular dicionário mesopotâmico. A verdade é que tais relevos de chumbo
mostram cativos estrangeiros realizando atos sexuais bizarros para espectadores
assírios e, portanto, carregam fortes mensagens políticas que equiparam sexo e
posse visual com conquista territorial.8
As “evidências” arqueológicas e artísticas contribuem para o mito da

prostituição sagrada ao oferecer a ilusão de confirmação em alternativas
7
O sarcasmo definitivamente
8
implícito. Assante2003: 15.
4
Introdução
meios de comunicação. Mas a compreensão dessas coisas como pertencentes à

prostituição sagrada inevitavelmente remonta às fontes literárias. Assim, eles não
fornecem tanto confirmação quanto contribuem para o ciclo vicioso que é o estudo
da prostituição sagrada.
Embora de gêneros diferentes, os materiais escritos que dizem respeito à
prostituição sagrada podem ser inicialmente categorizados em dois grupos
principais: referências implícitas no corpus do Oriente Próximo e referências
diretas no corpus clássico. Por “implícito” refiro-me ao fato de que muitas das
palavras identificadas como “prostituta sagrada” nas línguas do antigo Oriente
Próximo (sumério, acadiano, ugarítico e hebraico) são, na verdade, de definição
incerta. Assim, o estudo da prostituição sagrada nessas áreas se resume
principalmente a um estudo de terminologia. Como as evidências apresentadas no
CapítuloDoismostrará, não há palavras para “prostituta sagrada” nos vocabulários
do antigo Oriente Próximo, removendo assim qualquer evidência nativa para esta
prática do Oriente Próximo.
Por referências “diretas” no corpus clássico refiro-me mais uma vez à transparência
do vocabulário: Os textos gregos e romanos que (supostamente) se referem à
prostituição sagrada são entendidos como usando palavras mais claramente definidas.
Não há dúvida de que, em grego, umapornoé uma prostituta, enquanto umahetaira
pode ser entendida como uma cortesã de classe alta.9
Da mesma forma com o romanoescoltaemeretriz, respectivamente.10
Porneuôe suas formas compostas referem-se à prostituição, assim
como o latimprostare prostituir. Teoricamente, não deveria haver
confusão com base na terminologia no estudo das fontes clássicas.
Claro, se você tiver que qualificar algo com a palavra “teoricamente”,
já sabe que não será o caso.
CapítuloTrêsfornece uma coleção das referências mais citadas à
prostituição sagrada no repertório greco-romano. Estes variam em data
de Pindar em meados do século VaCa Agostinho no século Vce.Com duas
exceções, as traduções que usei neste capítulo vêm de diferentes sites ou
livros comumente consultados.11A ideia é apresentar ao leitor as razões
pelas quais o mito da prostituição sagrada parece tão viável e prolífico
quanto parece – uma rápida leitura na Web ou em uma biblioteca local
apresenta vários exemplos, todos fontes primárias, de prostituição
sagrada ao longo do antigo mundo.
9
Para definições mais explícitas desses termos e como eles se relacionam entre si, consulte
Davidson1997:Capítulo três; Kurke1999:Capítulo Cinco; e Cohen2006:passim. Adams1983:
10
passim.
11
Eu ofereço minhas próprias traduções nos capítulos relevantes do livro.
5
Capítulosquatrothrough Ten reexamina os textos em grego e latim que deram

origem ao mito da prostituição sagrada. O Capítulo Quatro analisa aquela que é,
na verdade, a mais antiga referência à prostituição sagrada – a obra de Heródoto
histórias, Livro1,Capítulo199.Coloco Heródoto aqui, ligeiramente fora da sequência
cronológica em relação a Píndaro, por dois motivos. Herodotos continua onde o
capítulo dois termina, procurando prostituição sagrada no antigo Oriente Próximo.
Secundariamente, como ficará claro, o fragmento de Pindar122,normalmente
citado como uma referência à prostituição sagrada, na verdade não tem nada a ver
com isso. Ele é, portanto, reservado para estudo no Capítulo Seis.
CapítuloCincoexamina duas narrativas que alguns estudiosos afirmam

derivar diretamente de Heródoto – a de LucianoDe Dea Síria§6e a “Carta
de Jeremias” vv.42–43.Mais uma vez subjugo a cronologia à cladística,
sendo Luciano uma das últimas referências à prostituição sagrada no
repertório e a datação de “Jeremias” ainda em debate. As conexões
estreitas (ou não) entre essas duas obras posteriores e Heródoto
ajudarão a desvendar até que ponto o mito da prostituição sagrada pode
finalmente ser trazido de volta ao chamado “Pai da História”.
Uma vez examinados Heródoto (et al.) e Píndaro, o estudo passa para um
dos nomes mais importantes na geração do mito da prostituição sagrada:
Estrabão. Estrabão forneceu mais “exemplos” de prostituição sagrada do que
qualquer outro autor e, de muitas maneiras, ele, muito mais do que
Heródoto, pode ser considerado o “Pai da Prostituição Sagrada”. É evidente
que Estrabão fez uso de Heródoto em suaGeografia, e eleethôn ton para tois
Assyriois(costumes entre os assírios) baseia-se principalmente na tradição
babilônica do primeirologotipos. Como tal, não é surpreendente encontrar
aqui referências ao rito babilônico herodoto de Mylitta. Da mesma forma,
embora Estrabão certamente estivesse familiarizado com Píndaro, é claro que
um dos comentaristas posteriores de Píndaro - Khamaileon de Heraklea -
forneceu dados críticos para a própria compreensão de Estrabão dos ritos de
Afrodite em Corinto.
Começando com a Corinto de Estrabão e continuando ao longo do
capítuloSete(e realmente o resto do livro), o estudo muda um pouco a
perspectiva. Como dito acima, Heródoto escreveu a primeira narrativa da
prostituição sagrada. É explícito, descrevendo o processo pelo qual as
mulheres vão ao templo, recebem pagamento em troca de sexo e saem
cumprindo seu dever para com a deusa. Lucian, seguindo Herodotos, é
igualmente inequívoco. Embora, como veremos, Estrabão expresse
alguma dúvida sobre o rito Mylitta de Heródoto, ele passa adiante o
6
Introdução
conta. Nestes casos, o que está em causa é claramente a prostituição sagrada

– a venda do corpo de uma pessoa para fins sexuais em que parte do dinheiro
recebido pertence a uma divindade. Assim que chegarmos a Corinto (de
Píndaro e Estrabão), isso deixa de ser o caso. Começando parcialmente com
Píndaro e definitivamente com Estrabão, a “transparência” do vocabulário
clássico é considerada. Por exemplo, um “hierodule” é uma prostituta
sagrada? Vários autores modernos insistem que ela (às vezes ele) certamente
é, e os hieródulos formam a base de muitos dos relatos de prostituição
sagrada de Estrabão. E quanto aohiera somata(“corpos sagrados”); são
também prostitutas sagradas, sinônimo de hierodules? Que tal umhiera, ou
umpallakis? a palavrakataporneuôinevitavelmente se referem à prostituição?
A resposta para todas essas perguntas é “não”. Acontece que Estrabão
raramente se refere à prostituição sagrada; Duvido muito que ele tivesse uma
concepção clara dessa ideia. Na realidade, Estrabão discute a prostituição
sagrada apenas duas vezes – uma referente à Babilônia (plágio de Heródoto)
e outra referente ao culto de Anaitis na Armênia. Exceto que a última
narrativa dá uma descrição do rito que claramente não é a prostituição
sagrada como aqui definida, e parece que Estrabão não conseguiu explicar a
(para ele) natureza incomum dos rituais de namoro armênios. Em todos os
outros casos – Egito, Comana, Corinto, Eryx – Strabo está discutindo
instituições inteiramente distintas da prostituição sagrada. Nós simplesmente
não entendemos seu vocabulário.
Problemas semelhantes surgem para outros autores. O Capítulo Oito analisa
três autores – Clearkhos de Soli, Pompeius Trogus/Justinus,12e Valerius Maximus –
e as quatro contribuições que fizeram ao debate sobre a prostituição sagrada.
Mais uma vez, exceto em um caso, as narrativas desses autores não têm nada a
ver com a prostituição sagrada. Aqui, os problemas podem ser reduzidos a má
escolaridade e, mais uma vez, vocabulário. A presença da prostituição sagrada no
Chipre de Justinus ou na Sicca de Valerius Maximus depende muito da definição da
palavraquaestus. Em sua forma mais básica, a palavra se refere ao lucro. Pode, em
circunstâncias específicas, referir-se ao “salário de uma prostituta”, na medida em
que as prostitutas obtêm lucros. O problema surge quandoquaestusé
automaticamente associado à prostituição apenas porque as mulheres estão
envolvidas. Na verdade, a maioria dos estudiosos que trabalham nas passagens
em questão inclui a palavra “prostituição” em suas traduções, apesar do fato de
que tudo o que é realmente apresentado é “lucro”. Como tal, há um espectro de
prostituição,
12Tomados juntos aqui como “co-autores” das sortes.
7
entendida como prostituição sagrada, em passagens que pouco ou nada têm

a ver com essa prática.
Klearkhos só pode ser tomado como fonte de prostituição sagrada
desde que o leitor apenas leiaumfrase do Livro Quatro de seuVidas e
desconsidera completamente o restante do texto. Aparentemente, isso
não provou ser um grande problema, seja na erudição antiga ou na
moderna. Justinus parece ter sido tão descuidado, pois parece ser apenas
essa leitura errônea que gerou o único relato real da prostituição sagrada
mencionado neste capítulo - ovotode Epizephyrian Lokris. Esse erro,
embelezado com leitmotivs literários, forneceu uma das poucas
referências diretas e detalhadas à prostituição sagrada na antiguidade.
CapítuloNoveé o único capítulo que é principalmente de caráter

arqueológico, investigando referências à prostituição sagrada na Etrúria e na
Itália pré-romana. Mais uma vez, porém, o debate volta ao domínio do
literário, pois as identificações e interpretações arqueológicas e epigráficas
são feitas através das lentes dos materiais escritos. CapítuloDezconsidera o
uso da acusação de prostituição sagrada na retórica cristã primitiva. Tal como
acontece com os capítulosSeis,Sete,Oito, eNove, ficará rapidamente claro que
muito poucos (dois, na verdade) dos textos usados para construir o mito da
prostituição sagrada realmente têm algo a ver com isso. Em vez disso,
estudiosos posteriores, já bem familiarizados com o mito, o leram em
praticamente qualquer passagem que de alguma forma envolvesse ritual
religioso e sexualidade – mais uma vez, o que poderia ser chamado de “sexo
sagrado”. Só que nem o “sexo sagrado” existiu de verdade, e só nos resta
muita conversa fiada.
Ocapitulo final– Últimos Mitos – analisa o que aconteceu com o mito da
prostituição sagrada nos tempos modernos, ou seja, desde o século XVIII. Um
mito realmente bom ganha vida própria e, como a maioria das outras formas
de vida, é capaz de se reproduzir. A prostituição sagrada não é diferente, e
esse mito gerou uma série de mitos subordinados. Além do mito geral de que
a prostituição sagrada existia, existem os mitos de que ela estava de alguma
forma implicada no ritual de defloração ou fertilidade. Existe o mito de que a
prostituição sagrada, não sendo uma realidade histórica, foi inventada por
Herodotos, ou possivelmente por Sir James Frazer, ou talvez pelos vitorianos
em geral. Outro mito sugere que a prostituição sagrada é um sinal ou
resquício do matriarcado; outra que induz à iniciação mística e à união com a
Deusa. Divisões entre “a academia, ” “cultura popular” e “o movimento da
Nova Era” se decompõem aqui; quase todos os mitos podem ser encontrados
de alguma forma em todos eles.
8
Introdução
Dividir e Esfarelar
Um dos maiores problemas no estudo da antiga prostituição sagrada é que
ela atravessa disciplinas. De um lado estão os Classicistas com suas históriase
geografiasdizendo-lhes que a prostituição sagrada existia na Babilônia, Egito,
Fenícia e similares. Por outro lado, estão os assiriólogos, egiptólogos e
estudiosos da Bíblia, que não necessariamente encontram o mesmo em suas
próprias fontes. O que é, tecnicamente, estranho, porque suas fontes vêm da
Babilônia, Egito e Fenícia. E assim surgiu uma divisão no estudo da
prostituição sagrada.13Originalmente, os assiriólogos nascentes do século XIX
estavam dispostos a aceitar os dados clássicos e traduzir diferentes títulos de
culto como, possivelmente, “prostituta sagrada”.14Mas com o tempo,
especialmente no final do século XX, isso foi questionado, e há, na melhor das
hipóteses, extrema ambiguidade nos estudos do antigo Oriente Próximo
sobre a existência da prostituição sagrada, com muitos estudiosos agora no
campo que acreditam que ela nunca existiu. . Em outras palavras, eles
olharam para as novas evidências (textos cuneiformes recentemente
traduzidos) nos lugares onde as antigas evidências (fontes greco-romanas)
lhes diziam que encontrariam prostitutas sagradas e perceberam,
eventualmente, que não havia nenhuma ali.
Nada comparável aconteceu nos estudos clássicos. As fontes greco-romanas
diziam que havia prostitutas sagradas “lá”, e a maioria dos classicistas se
contentava em acreditar que “lá” elas estavam. Em caso de dúvida, eles
consultaram as traduções e estudos do início do século XX,15ou discussões das
evidências do antigo Oriente Próximo como escritas por outros classicistas,16e
foram reafirmadas em sua crença na prostituição sagrada do antigo Oriente
Próximo. Alguns classicistas estavam dispostos a entreter a noção
13
Há pouca literatura sobre a prostituição sagrada na egiptologia, assim como as referências à
prostituição sagrada egípcia são escassas. Na melhor das hipóteses, há ambiguidade. Para dar
dois exemplos típicos, L. Manniche (1997: 12)observa que “Em vários lugares do Oriente Médio, na
Grécia e na Índia, havia um arranjo particular destinado ao prazer dos deuses e dos homens: a
prostituição no templo. É difícil determinar até que ponto isso teve lugar no Egito.” Da mesma
forma, Montserrat (1996: 125)afirma que “a prostituição cultual ouhierodouleianão era uma
tradição egípcia, embora pudesse ter acontecido em lugares como o recinto da divindade
estrangeira Astarte em Saqqara. No entanto, as referências textuais a prostitutas cultuais
especificamente egípcias são altamente ambíguas”. Ver especialmente o capítulo11sobre este
14
desenvolvimento.
15
A fonte mais comum usada pelos Classicistas que eu vi é a de J. PritchardTextos Antigos do
Oriente Próximo, publicado em1950.
16O texto mais comumente citado é o de E. Yamauchi1973publicação “Cultic
Prostituição: um estudo de caso em difusão cultural.
9
que, embora a prostituição sagrada do Oriente Próximo certamente existisse, ela nunca
foi realmente adotada no Ocidente, ao contrário de Píndaro e Estrabão.17Uma visão um
tanto radical e definitivamente minoritária é que a prostituição sagrada existia na
Grécia, de acordo com Pindar, mas não existia na Babilônia; ao contrário, essa foi uma
construção literária de Heródoto.18Mas muito poucos estudiosos clássicos realmente
duvidam que a prostituição sagrada existisse em algum lugar.
O choque entre esses dois pontos de vista tornou-se particularmente vívido em
uma conferência que participei em2002.Na conferência “Prostitution in the Ancient
World” organizada pela University of Wisconsin, Madison, apresentei um artigo
intitulado “Sacred Prostitution in the First Person” no qual testei algumas das
teorias de Robert Oden sobre a prostituição sagrada como acusação (veja abaixo). .
O ponto central do meu artigo, no entanto, era que a prostituição sagrada nunca
existiu em nenhum lugar do mundo antigo. Ou, para citar um dos participantes da
conferência, um classicista: “Você quer dizer que nunca existiude forma alguma?”
Aparentemente, fazer uma declaração tão abrangente era simplesmente ir longe
demais. Seguiu-se um debate veemente. De um lado estava o único assiriólogo
participando da conferência (é interessante notar que uma conferência que
pretendia examinar as questões da prostituição no “mundo antigo” geralmente
apresentava um assiriólogo, um estudioso da Bíblia e uma série de Classicistas).
Do outro lado estavam dois dos classicistas mais renomados a publicar sobre a
prostituição antiga.19
Nenhuma resolução pôde ser alcançada.
A questão é que a prostituição sagrada cruza as linhas divisórias tradicionais na
academia e, apesar de todo o entusiasmo atual em estudar o mundo antigo como um
todo, o Oriente encontra o Ocidente, isso ainda mal está na fase dos incunábulos. Como
resultado, os estudiosos clássicos demoram a consultar textos primários e publicações
recentes pertencentes ao antigo Oriente Próximo. Alternativamente, os estudiosos do
antigo Oriente Próximo não necessariamente entendem todas as complexidades da
literatura clássica. Eles podem ser capazes de determinar que a prostituição sagradaé
um mito, mas não como surgiu e evoluiu.
A hipótese da acusação
Foi justamente essa divisão entre os autores clássicos que inventaram o
mito e os estudiosos modernos que o negam que levou à mais popular
17
Pirenne-Delforge1994: 125–126;açafrão1985: 368e373–374;Conzelmann1967: passim.
18
Kurke1999:Capítulo6.
19
De alguma forma, fiquei totalmente fora do debate.
10
Introdução
teoria sobre a inexistência da antiga prostituição sagrada. Em 1987,no

capítulo5, “Identidade religiosa e a sagrada acusação de prostituição”, de seu
livroA Bíblia sem teologia, RA Oden Jr. estabeleceu o que é um dos
desenvolvimentos mais importantes na historiografia da prostituição sagrada.
Tentando reconciliar a abundante evidência da prostituição sagrada vinda dos
autores clássicos e patrísticos com a aparente falta de prostitutas sagradas
nas fontes orientais, Oden levantou a hipótese de que a prostituição sagrada
era, de fato, um motivo literário, usado por uma sociedade para se definir por
meio de a difamação de um “Outro”.
Talvez a prostituição sagrada deva ser investigada comoacusação ao

invés de umrealidade. Talvez, então, essa alegada prática pertença à
mesma categoria do canibalismo, sodomia e práticas alimentares e
sexuais abomináveis em geral – ou seja, na categoria de acusações que
uma sociedade levanta contra outras como parte do processo de auto-
autorização dessa sociedade. definição. . . . Visto desta forma, a
acusação de que outras sociedades utilizam pessoal religioso como
parte de ritos sexuais sagrados certamente nos diz algo sobre aqueles
que formulam e repetem a acusação. No presente caso, ela nos diz algo
sobre o antigo Israel, a antiga Grécia e Roma, a tradição cristã primitiva
e a tradição teológica moderna. Mas a acusação pode nos dizer pouco
ou nada sobre as religiões contra as quais a acusação é feita.20
Em última análise, não acho que essa teoria seja bastante precisa, embora
funcione bem com grande parte da retórica cristã primitiva. Muito poucos dos
textos que Oden entendeu para se referir à prostituição sagrada realmente o
fazem. Aqueles textos que se referem a ele podem ser mostrados como erros
metodológicos ou dependentes, diretamente ou não, de Heródoto. E embora
haja quem afirme que o relato de Heródoto pretendia ser uma acusação, não
acredito que tenha sido esse o caso. Os únicos autores que usam o mito da
prostituição sagrada especificamente como acusação são os primeiros
cristãos, e são poucos, e vêm no final de uma longa linha de desenvolvimento.
No entanto, a hipótese de Oden foi, pelo menos para mim, inestimável,

porque me deu um ponto de partida para construir.21É confuso ler cerca de
uma dúzia de fontes clássicas que insistem na existência da prostituição
sagrada (ver CapítuloTrês) e depois tentar conciliar isso com o fato de que
nenhuma fonte local oferecerá qualquer confirmação. A ideia de acusação,
porém, dá sentido a essa situação; explica porque “eles”
20
Oden1987: 132-133.Destaques no original.
21
E por isso agradeço a Neal Walls, que primeiro me recomendou o livro.
11
sempre temos prostitutas sagradas “lá” mas “nós” nunca fazemos “aqui”.
Minha primeira tentativa de confirmar essa hipótese foi em meu artigo,
mencionado acima, sobre “Prostituição sagrada na primeira pessoa”. No final,
determinei que não havia, de fato, nenhuma referência à prostituição sagrada
que afirmasse que “nós” a fazíamos. Textos e inscrições que se referiam à
prostituição sagrada no aqui e agora eram traduções ou atribuições erradas
da referência. (Por exemplo, Píndaro não se referiu às prostitutas com quem
ele estava bebendo como sagradas; Athenaios fez, alguns600anos depois.
Acontece que Athenaios também não pensava que elas fossem prostitutas
sagradas, mas isso é assunto para o CapítuloSeis.)
Com a ausência de relatos em primeira mão, fui procurar quem
originalmente fez a “acusação”. A princípio, como muitos antes de mim, acusei
Herodotos. Mas isso era impreciso, e havia muito mais acontecendo em seu
rito de Mylitta do que mera acusação, incluindo alguma simpatia e teologia
notáveis. Então Estrabão pareceu culpado. Mas um exame de seus textos
revelou uma prostituição muito menos sagrada do que normalmente se
pensa, e até ele pareceu chocado com as referências à prática.
Então, à medida que mais e mais evidências desapareciam sob um exame
mais cuidadoso do vocabulário e contextos, tornou-se cada vez mais claro que
não só não havia prostituição sagrada no mundo antigo, como mal havia uma
historiografia dela. A prostituição sagrada não era uma acusação; foi um erro
metodológico, um grande mal-entendido.
Mas uma vez que o erro ganhou impulso, tornou-se quase impossível parar.
Cada peça de “evidência” reafirmava todas as outras peças e tornava mais fácil
gerar novas peças.22A divisão entre disciplinas só ajudou nesse estado de coisas,
pois, como um rato, o mito sempre tem um lugar para se esconder. Se duvidamos
da presença de prostitutas sagradas na Grécia ou na Itália, podemos nos
assegurar de que elas ainda estão à espreita em Biblos.23Se duvidarmos de sua
presença na Babilônia, podemos consultar novos estudos de Heródoto que
mostram em uma extensão mais recente o quão confiável e não acusador ele era.
24Se começarmos a perder a fé em Heródoto, podemos consultar um dicionário
popular de coisas do Oriente Próximo e ver por nós mesmos fotos de homens e
mulheres fazendo sexo em um altar – certamente evidência de prostituição
sagrada.25O autor pode nos dizer que a obra de Heródoto
22
Para oferecer apenas alguns exemplos: Woodbury1978,Gritz1991,e La Regina1997a.
23
Conzelmann1967.
24
Dalley2003: 189;Guilherme1990:passim.
25
Preto e Verde (eds.)1992: 152, fig.124.
12
Introdução
a descrição era “imaginativa”, mas o relato de Lucian veio de “conhecimento

pessoal”.26
Este livro é o estudo de um erro de longa data, exacerbado pela má
erudição de alguns2000+anos. Alguns dos estudos ruins são antigos, outros
são recentes. Tudo isso é compreensível – erros simples que qualquer um
pode cometer. Eu certamente fiz todos eles em algum momento ao escrever
este livro. Além da resolução do debate sobre a prostituição sagrada, espero
que este estudo do colapso historiográfico conscientize quem o lê sobre a
fragilidade absoluta do estudo da história antiga, quão tênue é nosso vínculo
com o passado e quão fortes são os filtros através que o vemos. Se pareço
menos do que totalmente erudito, autoritário e autoritário ao longo das
páginas a seguir, é pelo menos em parte porque li muitos trabalhos que
soaram eruditos, autoritários e dominantes que acabaram sendo totalmente
errados. Por favor, pense no meu senso de humor como uma oferenda às
divindades para evitarhybrise apreciá-lo em conformidade.
26
Bienkowski e Millard (eds.)2000: 236.Este artigo é apenas uma reformulação do
artigo Black and Green sem as fotos.
13
capítulo dois
O ANTIGO ORIENTE PRÓXIMO

DADOS
A qualquer capítulo ou artigo que alguém se preocupe em olhar sobre o

sagrado a prostituição sugere ou afirma abertamente que a prática
surgiu no antigo Oriente Próximo (ANE). Assim, S. Hooks, “[A] existência da
prostituição sagrada em Israel e no antigo Oriente Próximo é comumente
aceita e tornou-se o ponto de partida para a interpretação de numerosos
textos bíblicos e extrabíblicos. . . ”1Como J. Assante observou, “Acredita-se que
a Mesopotâmia tenha sido o lar da 'profissão mais antiga' e tenha originado
ritos sagrados de casamento e prostituição de culto que mais tarde se
difundiram em outras culturas”.2I. Haas escreveu: “Com base na evidência das
passagens bíblicas que enfatizaram a licenciosidade nas religiões politeístas,
foi dado como certo que a prostituição no templo era praticada entre os
povos semitas em seus cultos de fertilidade honrando principalmente Baal ou
a deusa do amor, especialmente na Babilônia e na Fenícia-Canaã, e que essa
prática penetrou na religião israelita por causa da influência que a cultura
cananéia exerceu sobre ela”.3E. Ferguson, escrevendo sobre a religião greco-
romana no contexto do cristianismo primitivo, afirmou que “não só a
prostituição era uma instituição reconhecida, mas também pela influência dos
cultos de fertilidade da Ásia Menor, Síria e Fenícia, tornou-se parte do culto
religioso”. ritos em certos templos”.4Como Hans Conzelmann publicou em
1967relativoSakrale Prostituição, “Diese ist im semitischen Orient verbreitet.”5
Em1986Gerda Lerner traçou as origens da própria prostituição em ritos de
fertilidade e depois na prostituição sagrada, que surgiu pela primeira vez
1
ganchos1985: 4.
2
Assante2003: 14.
3
Haase1990: 95.
4
ferguson1987: 52.
5
Conzelmann1967: 249–250.
14
Os dados do Antigo Oriente Próximo
na Mesopotâmia. Ambos EM Yamauchi (1973)e Bonnie MacLachlan (1992)organizam

seus estudos sobre a prostituição sagrada e sua difusão de leste a oeste, começando
pela Mesopotâmia antes de considerar o Egito, Palestina, Chipre e, finalmente, o
Ocidente (geralmente um Ocidente fortemente influenciado por comerciantes e colonos
fenícios). Um artigo recente sobre “Uma Breve História dos Bordéis” na revista britânica
O Independentereivindiquei aquilo
Os primeiros casos registrados de mulheres que se vendem por sexo parecem

não estar em bordéis, mas em templos. Na Suméria (sic), Babilônia e entre os
fenícios, as prostitutas eram aquelas que faziam sexo, não por ganho, mas como
um ritual religioso. O sexo no templo deveria conferir bênçãos especiais
igualmente a homens e mulheres. Mas isso era muito diferente de fazer isso
apenas por dinheiro.6
Mesmo nossa fonte grega mais antiga para o chamado fenômeno –

Herodotos1.199 –localiza o ritual na Babilônia.7Como tal, qualquer estudo da
prostituição sagrada deve começar no Oriente Próximo.
Como a evidência mostrará, por séculos tem havido uma miragem de
prostituição sagrada no antigo Oriente Próximo. Desde o século XIX, a
terminologia da Bíblia e dos corpora cuneiformes tem sido traduzida como
“prostituta sagrada” embora, como E. Fisher e S. Hooks observaram, até mesmo os
comentaristas anteriores “perceberam corretamente . . . essa interpretação
decorre mais das declarações posteriores do historiador clássico do que do uso
bíblico.8Buscando as prostitutas sagradas supostamente descritas por autores
clássicos como Heródoto e Estrabão, estudiosos da Bíblia e os primeiros
assiriólogos traduziram termos técnicos de culto em seus textos como vários tipos
de trabalhadores de culto sexual. Isso acontecia especialmente com o pessoal do
culto feminino, para quem, ao que parece, os primeiros assiriólogos não
conseguiam imaginar um papel religioso que não envolvesse de alguma forma
serviços físicos e certamente sexuais.9Uma vez que a definição de “prostituta
sagrada” entrou nos materiais lexicais, tornou-se quase fácil encontrar inúmeras
referências a vários tipos de trabalhadoras do sexo sacral no
6 Publicados21Janeiro2006.Acessado via http://news.independent.co.uk/uk/this

Grã-Bretanha/artigo340078.ece
7
Nesta passagem, M. Roth reclamou recentemente: “Embora não haja uma única peça
moderna de erudição que dê qualquer crédito a qualquer um dos outros 'costumes
babilônicos' de Heródoto - sejam sábios ou vergonhosos - sua história sobre o ritual de
defloração e acessibilidade sexual de mulheres comuns no reino sagrado ('prostituição
sagrada babilônica') permanece obstinadamente incorporado como um fato aceito na
literatura. Roth 2006: 22.
8
ganchos1985: 7,observação9;pescador1976: 225.
9
gruber1986: 138.Veja também Assante2003: 16.
15
Textos do Oriente Próximo.10Essas referências apoiaram as referências

clássicas, sugerindo que Heródoto e Estrabão,inter alia, eram precisos em
suas descrições da Babilônia, Lídia, Egito e similares. E assim nasceu o que
Hooks chamou de “um padrão de raciocínio circular e autossustentável com
surpreendentemente poucos dados para confirmá-lo”.11
Acontece que nenhuma das terminologias originalmente traduzidas como
alguma forma de “prostituta sagrada” realmente tem esse significado. Em muitos
casos, os títulos profissionais se referem a funcionários de cultos, mas nenhum
deles tem “prostituição” ou mesmo “sexo” como um aspecto de suas descrições de
trabalho (por assim dizer). Nos materiais bíblicos, a terminologia do culto é
adicionalmente complicada por sua relação com a retórica da apostasia, que se
baseia em imagens de adultério e prostituição.
Apesar de todos os estudos recentes redefinindo o vocabulário original da
prostituição sagrada e analisando as origens do mito no antigo Oriente
Próximo, ainda há um número surpreendente de publicações recentes que
mantêm a presença da prostituição sagrada no ANE. Para dar apenas alguns
exemplos: Stephanie Dalley termina sua2003artigo “Por que Heródoto não
mencionou os Jardins Suspensos da Babilônia?” com um apêndice sobre
"Itens para os quais a veracidade de Heródoto e Ctesias foi contestada, mas o
trabalho subsequente de assiriólogos mostrou que o desafio é mal informado
e errado". Item #1é “Heródoto sobre a prostituição sagrada”.12Dennis Pardee,
em seu2002trabalho emRitual e Culto em Ugarit, embora negue a presença
da prostituição sagrada nesta cidade síria da Idade do Bronze, ainda assim
usa o argumento de que “Porque a prostituição foinão limitadono mundo
antigoà variedade sagradae porque a prostituição sagrada masculina era
ainda mais raro, parece improvável de uma perspectiva histórica que esse era
o papel do qadeš israelita.13Edward Lipinski, em seu1995livroDieux et Déesses
de l'Univers Phénicien et Puniqueé bastante enfático que “La prostitution
sacrée se pratiquait sureement dans Certain Sanctuaires Phénciens et
Puniques”.14E na dele2003análise do Livro do Gênesis –O Princípio da
Sabedoria: Lendo Gênesis–Leon Kass
10
Talvez a referência mais comumente consultada a textos antigos do Oriente Próximo seja a de JB
Pritchard.Os textos do Antigo Oriente Próximo. Aqui o estudioso encontrará,inter alia, que em seu
famoso código de leis Hammurapi decretou no §181que, “Se um pai dedicou (sua filha) a uma
divindade como uma hierodule, uma prostituta sagrada ou um devoto e não apresentou um dote
a ela. . . ” (Pritchard1958: 159). ganchos1985: 2.
11
12
Dalley2003: 189.
13
Pardee2002: 240.Destaque meu.
14
Lipinski1995: 486.
16
notas de rodapé parte de sua análise da história de Judá e Tamar, observando que “O
termo éqedeshah, não como em outros lugareszonah, 'prostituta' ou 'prostituta'. Os
primeiros praticavam a prostituição ritual como parte dos ritos pagãos de fertilidade”.15
Em outras palavras, o mito da prostituição sagrada é bastante tendencioso, e
Mayer Gruber foi bastante hábil em descrevê-lo como um vírus de computador
“copiado de livro em livro”.16É claro que ainda é necessário mais trabalho sobre
esta questão nos estudos do Oriente Próximo, apesar do excelente trabalho de
base já realizado.
MESOPOTÂMIA
Seguindo a tradição, começo pela Mesopotâmia. Gostaria de começar
removendo de consideração dois aspectos que obscureceram o estudo da
prostituição sagrada ANE: a cerimônia de casamento sagrado da
Mesopotâmia e a prostituição sagrada masculina.
A Cerimônia do Casamento Sagrado17
O que a sagrada prostituição e a sagrada cerimônia de casamento têm em comum

é uma combinação de sexo e religião. No entanto, uma característica chave que
define a prostituiçãoper seé a sua natureza transacional. Citando J. Miner, a
prostituição é “a troca de sexo por outra coisa de valor”.18Não há evidência de
natureza transacional na sagrada cerimônia de casamento; como resultado, não
pode ser considerado um tipo de prostituição sagrada (embora, como veremos,
isso não impediu que os estudiosos anteriores definissem oentusacerdotisa como
uma prostituta sagrada por potencialmente participar deste ritual). Como o
próprio EJ Fisher colocou corretamente, alguns30anos atrás, “a prostituição ritual e
a relação sexual ritual representam duas práticas bastante diferentes e devem ser
rigorosamente distinguidas . . . A hierogamia, realizada em circunstâncias
prescritas entre pessoas prescritas (sacerdote e sacerdotisa) para representar a
união do deus e sua consorte, simplesmente não é a mesma coisa que a
devassidão total conotada pelo termo prostituição cultual.19
15
Kass2003: 534,observação
16
37. gruber2005: 29.
17
Sobre este tópico, veja geralmente Stukey2005,Lapinkivi2004,Westenholz1995,Henshaw
1994,Tanoeiro1993,Frayne1985,ganchos1985,Tanoeiro1972–1975,Renger1972-1975.
18
Mineiro2003: 30.
19
pescador1976: 230.O que considero particularmente interessante a esse respeito é a maneira
como acadêmicos muito meticulosos e rigorosos caem na mesma armadilha metodológica que os
17
Prostitutas Sagradas Masculinas
Existem três títulos masculinos que já foram implicados no estudo da

prostituição sagrada na Mesopotâmia: oassinnu(issinnu),kurgarrû, e kulu'u.20
Tal como acontece com o ritual sagrado do casamento, isso não ocorre
porque algo sobre seus títulos ou funções diz respeito à venda de sexo em
um contexto de culto, mas porque eles foram percebidos como sexualmente
anormais de alguma forma em um contexto de culto, sendo travestis,
homossexuais , castrati ou impotente.
Surgem dois problemas metodológicos. A primeira é que, como a sagrada
cerimônia de casamento, a fusão de sexualidade e religião não se relaciona
automaticamente com a prostituição sagrada. Osine qua nonda prostituição,
sagrada ou secular, é a troca de sexo por alguma outra mercadoria. Na ausência
de prostituição real nos papéis desses funcionários do culto masculino, a
prostituição sagrada não pode ser um problema.
Secundariamente, não há nenhuma evidência real de sexualidade anormal nos
papéis desses funcionários masculinos do culto; isso também é um mito. A ideia de
que oassinnu,kurgarrû, ekulu'unão eram homens “masculinos” normais vieram de
dois textos. Em um (A Erra ÉpicaIV, linha56)o poeta afirma que na cidade de Uruk,
Ištar mudou okurgarrûeassinnude homens para mulheres, a fim de ensinar a
piedade ao povo.21Em uma carta da Babilônia Média, afirma-se que um homem é
kulu'u la zikaru šû, "akulu'u, não um homem.”22
Além disso, na versão suméria deA descida de Inana no submundo, o
deus Ea cria umkurgarrûda sujeira sob suas unhas para entrar no
domínio dos mortos para resgatar Inana. Na versão acadiana deste
conto, é umaassinnuque ele cria, exceto em uma versão assíria
média, onde oassinnué substituído por umkulu'u.23
Com base na noção preconcebida de que esses funcionários eram
sexualmente heterodoxos, assumiu-se que esses homens eram capazes de
entrar no submundo por causa de suas naturezas sexualmente ambivalentes.
De acordo com B. Foster, “prostitutos ou travestis eram devotos de Ishtar.
Não está claro como tal pessoa poderia evitar ser mantida pelo submundo.
Autores da Nova Era (veja o Capítulo11). Em ambos os casos, as noções de transação e

especialmente de pagamento são deixadas de fora da definição e compreensão do sagrado.
prostituição, borrando assim completamente as linhas entre o sexo sagrado e a prostituição
20
sagrada. ganchos1985: 3e26–28;Arnaud1973: 113;cafajeste: kurgarrû:558–559. cafajeste: kugarrû,
21 558:LÚ.KUR.GAR.RA LÚisinni ša ana šupluh niše Ištar zikrussunu uteru ana sinnišuti. Veja também
Henshaw1994: 288–289. cafajeste: kulu'u,529. Henshaw1994: 288.

22
23
18
Talvez um homem em trajes femininos 'participasse dos dois mundos' ou

pudesse passar por qualquer lugar como um artista itinerante.24S. Dalley
sugere: “Ele pode ter sido um menino castrado como um ato de devoção. Tal
prática é descrita por Lucian,A Deusa Síria. . . Na versão suméria da história,
duas criaturas impotentes são enviadas para o submundo e levam consigo
uma planta da vida e uma água da vida.”25
No entanto, a maioria dos textos que dizem respeito a esses vários
funcionários não mostra funções sexuais ou peculiaridades em seus papéis. O
assinnu, que aparece pela primeira vez em textos de Mari, originalmente
parece ter sido algum tipo de profeta júnior da deusa Annunitum.26Em uma
lista lexical posterior (Lu = ša IV) oassinnuaparece entre os extáticos (talvez
referindo-se às suas funções proféticas) e uma lista de cantores e dançarinos.
27Na maioria dos nossos textos existentes, oassinnuestá emparelhado com o
kurgarrûonde ambos aparecem como cantores, dançarinos e atores cult.28

No final do primeiro milênioaCokurgarrûe aassinnuforam listados juntamente
com onaratu(cantoras) em uma lista de pagamento do arquivo Rahim-Esu
(BRM1 99: 37–39),indicando que eles mantiveram funções semelhantes até
mesmo no período helenístico.29Em alguns casos, eles podem carregar itens
associados às mulheres, como fusos; em outros carregam e até dançam com
espadas (totalmente machistas, claro!).30Muito pouco se sabe sobre okulu'u
geralmente, exceto que ele era um membro do pessoal de Ištar.31Não há
evidências de que ele era sexual, normal ou anormal, em qualquer contexto
de culto. Assim o autor dokurgarrûentrada nocafajesteterminou seu ensaio:
Okurgarrû,assinnu,kulu'ue outros eram membros do pessoal do templo

- mais frequentemente mencionados em conexão com Ištar - realizando
jogos, peças, danças e música como parte do ritual (dos grandes
festivais). Não há evidências de que fossem eunucos ou homossexuais.32
24
Fomentar1995: 82,observação1. Dalley1998
25
[1989]: 161,observação13. pescador1976: 228–229;
26
Henshaw1994: 284. Henshaw1994: 286.
27
28
cafajesteassinnu e kurgarrû; Henshaw1994: 284–292;ganchos1985: 26–28. menino
29
2004: 276e284.O dever deles, nesse caso, era participar do “ritual das letras de amor”.
30
Henshaw1994: 282–284.
31
cafajestekulu'u; ganchos1985: 28.A análise de Henshaw deste funcionário é bastante especulativa
(Henshaw1994: 299–300). cafajestekurgarrû,558–559.
32
19
É uma homenagem ao pântano metodológico que é o estudo da prostituição

sagrada que funcionários de cultos masculinos sem papéis sexuais conhecidos e
sem associações com a prostituição poderiam, no entanto, ser identificados como
prostitutas sagradas.
Prostitutas Sagradas Femininas
Ao contrário do corpus clássico, onde as palavras para “prostituta” são razoavelmente

bem estabelecidas (pornê, hetaira, scortum, meretrix), os vocabulários mesopotâmicos
ainda estão realmente apenas na fase incunábula, com os significados de muitas
palavras ainda em dúvida. Isso pode acontecer especialmente quando as palavras são
títulos que não têm necessariamente equivalentes exatos em outros idiomas. Considere,
para um exemplo moderno, o termo japonêsnyataimori. Nos dicionários, isso se traduz
como “corpo adornado de uma mulher”. Praticamente, é o título dado às mulheres que
servem de mesa, permitindo que uma clientela predominantemente masculina coma
sushi com o corpo nu. Na ausência de comentários japoneses modernos, quanto tempo
levaria, digamos, para um americano descobrir o verdadeiro significado desse termo e
qual é a probabilidade de ele ou ela apresentar alguma combinação de “manequim” e
“garçonete”? ”?33
Até1985,havia sete termos traduzidos como “prostituta de culto” feminino
no repertório da Mesopotâmia:entu/ugbabtum(NIN.DINGIR),34istaritu
(NU.GIG),kezertu(MÍ.SUHUR.LÁ),kulmašitu(NU.BAR),naditu (LUKUR),qadištu(
NU.GIG), ešamhatu.35No entanto, desde a obra de Stephen Hooks em seu
1985dissertaçãoProstituição Sagrada em Israel e no Antigo Oriente Próximo, e
1998,com a publicação de “The kar.kid/harimtu, Prostituta ou Mulher Solteira?
Uma reconsideração da evidência”, ficou claro que essas palavras no corpus
cuneiforme na verdade não têm esse significado. Os três primeiros títulos a
serem eliminados da categoria “prostituta sagrada” foramentu,naditu, e
qadištu.36
33
Muito obrigado a Christopher Robinson por encontrar esse termo para mim!
34
Ambos os termos acadianosentueugbabtusão traduções do único termo sumério
NIN.DINGIR, literalmente “Senhora Divindade”. Embora a relação precisa entre oentu e a
ugbabtupermanece incerto, parece provável que ougbabtus eram uma alta classe de
sacerdotisas com umentuna cabeça deles. Quando oentu-sacerdotisa morreu, ela foi
substituída por umaugbabtuque então se tornou oentu. Tanto é evidente em um antigo
presságio babilônico afirmando que oentummorrerá e será substituído por umugbabtum.
(Henshaw 1994: 48;Jeyes1983: 266;Batto1974: 79.)
35
Assante1998: 39–45;leick1994: 148–149;ganchos1985: 3.As palavras em itálico são acadianas, as
palavras em maiúsculas são seus equivalentes sumérios.
36
Estudos completos de todos esses termos já foram realizados. Este texto não pretende ser
exaustivo, mas fornecer informações suficientes para serem úteis para o estudo em
20
Entu/NIN.DINGIR
Entu, o equivalente feminino dopt-padre37e atestado pelo menos desde o
Império Acadiano (2234–2112 aC),pode ser traduzido funcionalmente como
“alta sacerdotisa”.38Tradicionalmente, este cargo era reservado para os níveis
mais altos da sociedade, geralmente uma filha ou irmã do monarca reinante –
assim Enheduanna, filha de Sargão,entudo deus-lua Sı̂n em Ur.39
Embora o Código de Lei Lipit Ištar sugira que a NIN.DINGIR morava na
casa de seu pai, outros dados sugerem que ela tinha aposentos
individuais: ogipar, ou ogagumem Sippar (veja abaixo:naditu), ou o entu
-casa em textos babilônicos.40
O status sexual dessa figura é ambíguo. A maioria de nossas
evidências sugere que aentuera casto. No final deAtrahasis lenda, o deus
Enki declarou (III.vii): “Estabeleçaugbabtu,entu,egisitu- mulheres/Elas
serão um tabu, e assim controlarão o parto.”41Linha84 das Litanias Lipšur
afirma que a relação sexual com um NIN.DINGIR é um grande pecado
que precisa de absolvição, caindo na mesma categoria de agressão,
assassinato e adultério.42Seção127do Codex Hammurapi oferece punição
severa para o homem que acusa oentuou a esposa legalmente casada de
relações sexuais ilícitas. Finalmente, a conduta sexual doentu
características em vários textos de presságio. Em todos os casos
conhecidos, a atividade sexual doentu–seja ter filhos, fazer sexopor ano
evitar a gravidez, ou contrair uma doença venérea – leva a conseqüências
desfavoráveis.43Assim, são más ações para a mente mesopotâmica.
A ambigüidade surge das crenças comuns de que (a) opt- funcionário,
seja homem ou mulher, atuou como cônjuge de sua divindade; e que (b)
oentuparticipou especificamente da sagrada cerimônia de casamento
com o rei.44No primeiro caso, esperar-se-ia novamente a castidade por
parte do funcionário, porque as relações sexuais
mão. O leitor é encorajado a olhar para Hooks1985,Henshaw1994,e Glassner 2002para

comentários completos.
37
É interessante notar que o equivalente masculino nunca foi associado à
prostituição.
38
cafajesteEntu:172.
39
ganchos1985: 11.
40
Henshaw1994: 46.
41
Dalley1998[1989]: 35.
42
ganchos1985: 13.
43
Ver Henshaw1994: 48–49;ganchos1985: 13;Jeyes1983: 266para citações completas. Normalmente,
44
a funcionária está envolvida em questões sexuais que não são consideradas relevantes para o
equivalente masculino.
21
com outro humano constituiria uma forma de adultério. A última instância

provou ser mais irritante. Deve-se notar que a literatura do “casamento
sagrado” não implica necessariamente uma manifestação física de umhieros
gamoscomo parte de um ritual, embora isso seja comumente sugerido.45
De acordo com essa crença, ohieros gamosde Inana e Dumuzi é representado
por mortais, o rei fazendo o papel do amado de Inana - Dumuzi - enquanto o
entudesempenha o papel de Inana. Um possível resultado disso seria a
concepção e nascimento do próximo rei. No entanto, porque oentu
frequentemente filha do rei, isso implicaria um grau extraordinário de incesto
na linhagem real. Em suma, é bastante improvável que um ritual físico
acompanhasse a sagrada cerimônia de casamento. De qualquer forma, pelas
razões discutidas no início desta seção, se oentufez sexo puramente teórico
com uma esposa divina, ou mesmo sexo com o rei, isso de forma alguma
implica este funcionário em qualquer forma de prostituição.
Naditu46
O papel donaditufiapareceu pela primeira vez no período de Ur III, embora a

maioria de nossas informações sobre eles venha do período da Antiga Babilônia (
1880-1550 aC).47Até recentemente, sabia-se que esta função cultual morreu no
segundo milênioaC,mas um texto cuneiforme descoberto recentemente datado da
Babilônia helenística (JCS43–45 102– 106)menciona umnaditusacerdotisa,
indicando uma vida muito mais longa para esta sacerdotisa do que se acreditava
anteriormente.48A instituição existiu em pelo menos três cidades diferentes, onde
onaditus foram dedicados a uma divindade masculina dominante da cidade:
Šamaš e sua consorte Aya (assim como Marduk) em Sippar, Marduk na Babilônia,
Ninurta em Nippur.49A posição donaditumuitas vezes coube aos membros das
classes altas, que dedicariam uma filha mais velha paranaditu-capa para orar pela
família. Há registros de quatro princesas assim dedicadas: Ajalatum, filha de
Sumulael; uma filha de Sı̂n-muballit, Iltani, irmã de Hammurapi; e Iltani, filha de
Samsuiluna.50
45
Ver Frayne1985:passim.
46
Para um estudo completo sobre este funcionário do culto, ver Harris
47
1964. Jeyes1983: 260;Harris1964: 135. menino2004: 276–277.
48
49
Colbow2002: 86;Jeyes1983: 261;Harris1964: 116–122.Considerando a tendência de vincular
“prostitutas sagradas” a Ištar, a frequente associação dessas mulheres com divindades masculinas
é particularmente irônica.
50
Jeyes1983: 262e270.
22
Naditulinguisticamente significa "mulher que jaz em pousio",51do verbo

nadu, “do campo 'pouso'; de prédio, cidade, região 'deserta, abandonada?'”52
É claro que onadituera celibatário. Aquelesnaditus dedicados a Šamaš em
Sippar não tinham permissão para se casar, e eles moravam juntos no
que geralmente é traduzido como um “claustro”, ogagum, uma região
murada perto do templo onde cadanaditupossuía e dirigia sua própria
casa e terras.53Em contraste, onaditus de Marduk poderiam se casar. No
entanto, não lhes era permitido ter filhos, fato enfatizado no Código de
Leis de Hammurapi, onde onadituque se casa é obrigada a fornecer ao
marido uma segunda esposa – ašugitu–para lhe dar herdeiros (CH
144-147).54Além disso, o arquivo Ur-Utu de Sippar continha registros de
naditus adotar herdeiros e legar legados a eles em troca de apoio
vitalício.55Nesta instância, onaditupode ter adotado na ausência de um
marido. Todas as evidências apontam para uma enfática falta de
sexualidade por parte donaditu, tornando altamente improvável que ela
fosse uma prostituta de qualquer tipo.56
Qadištu/NU.GIG
Este é um dos personagens mais importantes no estudo da prostituição
sagrada do antigo Oriente Próximo, pois o título é cognato do hebraico bíblico
qedešâ, também originalmente entendido como "prostituta sagrada". os
radicaisqdš nas línguas semíticas significa “separado” “santo”, indicando assim
alguma função sagrada para este indivíduo. As associações com a prostituição
vêm tanto da evidência bíblica quanto de uma lista lexical neo-assíria (malku=
šarru) que equiparou oqadištucom ošamhatu, também originalmente
entendido como “prostituta” (veja abaixo).
O equivalente sumério de ambos osqadištue aistaritu(veja abaixo) é o
NU.GIG, um título que poderia se atribuir não apenas às fêmeas humanas,
mas também à deusa Inana/Ištar.57Todas as evidências apontam para os fatos
51
Harris1964: 106,observação.2.
52
Preto e outros.2000: 230.
53
Colbow2002: 88;Jeyes1983: 268–272;Harris1964: 130–132.
54
Henshaw1994: 193–194;Harris1964: 108. Colbow2002: 87.
55
56
ganchos1985: 14–15.Glassner2002: 159, “Une nadı̂tu est une femme d'affaires, de rang
social aisé et qui ne peut en aucne façon être confondue com une courtisane or une
prostituée.
57
Glassner2002: 152;Zgoll1997:passim.
23
que (a) essa pessoa era um membro dos escalões mais altos da sociedade
e (b) ela poderia se casar. O rei de Ur Mesanepada era casado com um
NU.GIG, e o NU.GIG Gemešugalamma era um membro da família real de
Girsu, já que o NU.GIG Ganezan também era membro do círculo do
príncipe.58Em Tell ed-Der, Inana-mansum, o GALA.MAH (principal
sacerdote da lamentação) da deusa Annunitum era casado com Ilša-
hegalli, um NU.GIG.59
Referências aoqadištuexistem desde os tempos da Antiga Babilônia/Antiga
Assíria. Mais uma vez, como no NU.GIG, ela parece ser uma mulher de alto
status socioeconômico com bastante liberdade econômica.60
Suas funções são suficientemente diversas, assim como sua reputação, de modo que se deve
imaginar que seu papel variou ao longo de sua longa duração na história da Mesopotâmia.
Oqadištuestá associado com a deusa Annunitum em Mari61e na

Mesopotâmia com o deus do tempo Adad; ela está ligada ao parto e à
amamentação de bebês, a rituais de purificação e à feitiçaria.62
O texto ritual da Assíria Média154refere-se a um ritual de culto realizado por
(vários?)qadištus e um sacerdote SANGA - eles são obrigados a cantar suas
canções diante de Adad, e eles podem compartilhar as sobras de carne e cerveja
da refeição da divindade.63
OqadištuAs funções de purificação de Maria podem ter sido associadas ao
seu papel de parteira. Tanto pode ser inferido de um texto literário babilônico
padrão referindo-se a “onaditus que com habilidade curam o feto, oqadištus
que com água realizam as purificações.”64No que diz respeito a questões de
parto e aleitamento materno, oAtrahasisafirma a lenda, “que a parteira se
regozije na casa doqadištu-mulher onde a esposa grávida dá à luz.”65Além
disso, oqadištupoderia se casar, como é evidente na lei da Assíria Média (MAL
A40)que especifica que ela pode usar véu se for casada, mas não deve usar
véu em público se for solteira.66
58
Glassner2002: 152-153.
59
Colbow2002: 86.
60
Glassner2002: 153.
61
Batto1974: 111.
62Westenholz1989: 253–255;gruber1986: 146;ganchos1985: 15.O aspecto da feitiçaria
pode estar relacionado à sua função na purificação, portanto, em uma forma de magia.
63
gruber1986: 140-141.
64
Westenholz1989: 253 (KAR321.7).Veja também Harris1964: 135.
65
Westenholz1989: 252.
66
gruber1986: 144.
24
Da mesma forma, um exercício de treinamento jurídico do final do segundo milênio –ana ittišu
(VIIiii,7–10) –registra o caso de um homem que
Depois ele pegou umqadištuda rua.

Por causa de seu amor por ela, ele se casou com ela, embora ela fosse uma
qadištu. Esseqadištuacolheu uma criança da rua.
No peito com leite humano [ela amamentou].67
Embora a condição da mulher como “da rua” e “mesmo sendoqadištu”

foram originalmente usados como argumentos de que essa mulher
era uma prostituta, agora é geralmente aceito que “na rua” significa
que a mulher estava sem família e “embora . . . ” ou porque ela não
deveria ter filhos por causa de seu cargo, ou porque seu papel como
funcionária do culto desviaria suas atenções do marido.68
Não há nenhuma evidência do corpus cuneiforme que sugira que o
qadištué uma prostituta de qualquer tipo.69JJ Glassner comenta que
Láqadištué uma questão feminina da elite social e que dispõe de uma

certa liberdade que lhe permite mover-se no espaço público. Ce que l'on
sait d'elle, malgré son charactère partiel, suffit à exclure la traduction
“prostituée” trop systématiqement admise.70
JG Westenholz também observa que:
No sistema jurídico da Antiga Babilônia, oqadištu-a mulher aparece juntamente

com outras classes de mulheres reguladas pelos códigos: anaditu, kulmašitu,
ugbabtueram mulheres organizadas em grupos especiais, cada uma tendo um
relacionamento especial com uma divindade masculina, e cuja sexualidade era
controlada pelo celibato ou casamento. Essas classes se opunham às classes de
mulheres não regulamentadas pelos códigos: asharimtu,šamhatu, ekezertuque
tem uma relação especial com uma divindade feminina e cuja sexualidade não foi
regulamentada.71
Diante de tais evidências, oentu,naditu, eqadištunão são mais consideradas

prostitutas sagradas. O2000publicação de Black, George e Postgate'sUm dicionário
conciso de acadianotem esses termos definidos como “alta sacerdotisa”,
“sacerdotisa celibatária” e “um tipo de sacerdotisa”, respectivamente.
67
68
ganchos1985: 17.
69
cafajesteqadištu:50, “Não há evidências de que ela seja uma prostituta”.
70
Glassner2002: 153.
71
25
Ištaritu/NU.GIG72
Tal evidência ainda não dissipou totalmente o espectro da prostituta
sagrada do vocabulário mesopotâmico, pois restam os outros quatro
títulos: aistaritu,kezertu,kulmašitu, ešamhatu. A primeira delas – aistaritu
–agora é considerado apenas marginalmente relacionado à prostituição
sagrada (Black et al. definem o termo como “uma sacerdotisa, hierodule”).
A palavra acadiana tem o mesmo equivalente sumério queqadištu–
NU.GIG73–e as evidências limitadas que existem sobre eles sugerem que
eram funcionários dedicados a Ištar (veja também o “Conselho de
Sabedoria” abaixo). De acordo com sua entrada nocafajeste:
O estado doistarituem OB, bem como o das mulheres em condição especial

que são mencionadas juntamente com oistaritunas listas e aceso. textos,
como oqadištu,kulmašitu,amalitu, etc., não está claro. A evidência indica que
eles foram dedicados a um deus e que tiveram filhos, mas as enumerações
em lit. os textos não oferecem contextos que permitiriam uma especificação
mais clara.74
Harimtu/KAR.KID
Para todos os termos restantes, o fator complicador, a razão pela qual eles
estão associados à prostituição, é sua associação com a palavra harimtu/
KAR.KID, até recentemente aceito como significando “prostituta”.75
No entanto, desde o trabalho de J. Assante, agora é mais comumente reconhecido
que esses termos se referem não a prostitutas, mas a mulheres solteiras que não
estão sob a autoridade de um pai. Ou seja, são mulheres cujas vidas e sexualidade
não são reguladas por uma figura de autoridade masculina. Essas mulheres com
certezapoderiaforam prostitutas, ou mesmo meramente promíscuas, mas não há
evidências claras de que sejam necessariamente prostitutas profissionaisper se.76
Assim, pertencente ao sumério KAR.KID, muitas vezes
72
Veja as evidências no NU.GIG acima.
73
Henshaw1994: 213;cafajesteistaritu:271.
74
cafajesteistaritu:271.
75O equivalente masculinoprejudicarnão está associado à prostituição, mas é definido
principalmente como “amante” ou “namorado”, especialmente no que diz respeito ao relacionamento
entre Tammuz e Ištar.
76
Assante1998:passim; ver também Westenholz1989: 251,citado acima. Alguns
argumentaram que remover o significado meretrício deharimtudeixa a língua acadiana
sem uma palavra específica para “prostituta”. Este é um argumento fraco, já que todas as
línguas são notórias por falta de palavras. Não há, tanto quanto sei, nenhuma palavra em
26
o dono (independente) de uma taberna, Glassner afirma: “la kar.kid peut être
une seductrice dont la sexualité n'est pas bridée par les lois et les contraintes
de la société. Rien ne permet, cependant, de l'assimiler à une prostituée.77O
fato de vários funcionários de culto estarem associados ao termoharimtu
provavelmente deriva do fato de que as mulheres em questão não eram
prostitutas, mas mulheres “independentes”, não mais funcionando sob os
auspícios de seus pais ou de um marido. Como observa Assante, os termos
harimtu/KAR.KID não aparecem no corpus cuneiforme como cargos, mas
como designadores sociais.78
Essa nova compreensão doharimtudestruiu as últimas possibilidades de
prostituição sagrada na Mesopotâmia. Por exemplo, um texto fragmentado,
SMN1670,da cidade hurrita de Nuzi e datada de c.1400registra que uma
mulher chamada Utubalti - que vivia emharimutu–foi dedicado (ušelli) por um
indivíduo desconhecido para a deusa Šauška-Ištar “kı̂ma naputi” “como
penhor”, presumivelmente para uma dívida.79Tirandoharimutucomo
“prostituição”, esta tabuinha foi apresentada como evidência definitiva da
prostituição sagrada na Mesopotâmia, por meio da qual Utubalti pagou a
dívida por meio da prostituição no templo.80No entanto, de acordo com o
novo entendimento, Assante argumenta que o documento apenas indica que
esse Utubalti foi penhorado ao templo para funcionar como penhor da dívida
do empreiteiro, estipulação legal na antiga Mesopotâmia, onde a dívida sobre
o próprio corpo ou alheio era comum. Oana harimutuindicou que Utubalti
não era nem esposa nem filha do empreiteiro.81
As associações entre vários títulos (de culto) e oharimtusão

literários e lexicais. OErra Epic(452–53)refere-se à cidade de Uruk
como “a morada de An e Ištar, a cidade dekezertus,šamhatuareia
harimtus, a quem Ištar privou de maridos e chamou de seu.82Em
uma versão babilônica tardia deGilgameš, Ištar mais uma vez
reúne essas mulheres (VII v): “Ištar reuniu oskezertus, o šamhatus,
e oharimtus; ela organizou o choro sobre o touro do céu
Inglês para "dar a alguém algo para beber", o equivalente líquido de "alimentar".
Ucraniano está faltando um verbo "ser".
77
Glassner2002: 156.
78
Assante1998: 12.
79
Guilherme1990: 517.
80
Ibidem: passim; Dalley2003: 189.
81
Assante1998: 60–61.
82
Fomentar1993: 797.Este é também o lugar, geográfica e textualmente, onde Ištar virou o
kugarrûseassinnusde homens para mulheres.
27
ombro."83Um “Conselho de Sabedoria” do início do primeiro milênio aconselha (ll.

72–74):
não se case com umharimtuque tem incontáveis maridos,

umaistarituque é dedicado a um deus, Akulmašitucujos
favores são muitos.84
o šamhatu,harimtu,kezertu, e KAR.KID se reúnem novamente em

uma lista lexical neo-assíria (malku=šarru,82–87):
ša−sou−ha−tum=KAR.CRIANÇA ša−
mu−Reino Unido−tum=MIN85
ha−ar−mãe−tum=MIN ha−
ri−eu sou−tum=MIN ka−
az−ra−tum=MIN ke−ez−ré
−tum=MIN86
Na mesma série, variações dešamhatutambém são equiparados aos termos naditu

eqadištu,87contribuindo assim para que todas elas sejam, em um ponto ou outro,
designadas como “prostitutas sagradas”.
Kulmašitu
De todos esses títulos, o mais fácil de remover da lista de potenciais prostitutas

sagradas é okulmašitu. O único critério no qual sua “promiscuidade” se baseia é a
peça de literatura de sabedoria citada acima, onde seus “muitos favores” são vistos
como sexuais. No entanto, como observou Hooks, a tradução real dessa linha está
repleta de dificuldades. O problema está no significado dos sinais KI.KAL-ša
(“ela?.?”). Normalmente, isso é tomado como “favores”, supostamente sexuais. No
entanto, pode-se também lê-los como “esterilidade” ou possivelmente até mesmo
amati, “feitiços”. Assim, okulmašitué uma esposa ruim não porque ela é promíscua,
mas porque ela é infértil ou potencialmente perigosa magicamente.88Mesmo que
alguém lesse os sinais simplesmente como “favores”, não há evidência de que
sejam sexuais. Em vez disso, eles podem ser religiosos e, portanto, o texto adverte
contra o casamento com uma mulher com muitos deveres religiosos. O mesmo é
sugerido para oistaritu.
83
Dalley1989: 82,adaptado.
84
Lambert1992: 133.
85
"Idem."
86
Kilmer1963: 434.
87
Ibidem:131–133.
88
ganchos1985: 22–23.
28
Em todos os outros aspectos, okulmašituparece ser um funcionário

religioso.89Tanto é aparente emGilgamešIII iv, onde seu nome aparece
em uma lista de votantes; o “Conselho de Sabedoria” acima, onde ela vem
depois doistaritu; e §181do Codex Hammurapi, que trata dos direitos de
herança dosnaditus,qadištuareiakulmašitus dedicados por seus pais a
uma divindade.90Mais uma vez, não há componentes sexuais atribuídos a
ela. Ela não é uma prostituta sagrada.
Kezertu e Šamhatu
Até o momento, não há uma compreensão clara do que esses dois termos designam.
Ambas foram definidas como prostitutas com base em sua associação com o harimtu
nas listas literárias e lexicais, e prostitutas sagradas especificamente com base em sua
relação com Ištar. Okezertu, definido nocafajestecomo uma prostituta, também foi
identificada como uma sacerdotisa com base em uma carta da Antiga Babilônia, em que
Hammurapi ordenou que (a estátua de) uma deusa fosse transportada para a Babilônia
acompanhada porkezretu-mulheres.91
Akezertuliteralmente significa “mulher com cabelo encaracolado”, e
Finkelstein uma vez sugeriu que poderia simplesmente se referir a um
cabeleireiro.92Tanto a associação com oharimtue a descrição como alguém “a
quem Ištar privou de maridos” sugere que okezertué solteiro. No entanto,
documentos da Antiga Babilônia indicam que ela poderia se casar,93e um
texto da Mari revela quekezertudeu à luz um filho de Zimri-Lim, indicando que
ela pode ter sido uma cortesã ou concubina.94Além disso, um texto assírio
médio refere-se aos DUMU.MEŠ.SAL.SUHUR.LÁ.MEŠ, os filhos dokezertus.95
Que o termo designa uma classe específica de indivíduos é evidente em uma
lista de distribuição de Mari (ARM VII206)em que okezertuAs mulheres são
classificadas junto com as faxineiras, escribas e cantoras profissionais.96No
entanto, o termo provavelmente não é um título profissionalper se, pois,
observou Assante, a palavra também pode funcionar como um
89
Sua definição nocafajesteé simplesmente “uma mulher devota de uma divindade”.
90
É interessante notar que as traduções desses termos no livro de JB PritchardO Antigo
Oriente Próximo, durante anos o texto mais procurado das traduções da ANE, sãohierodule
, prostituta sagrada e devoto, respectivamente. Pritchard1958: 159. Batto1974: 114.
91
92
Assante1998: 41–42.
93
Henshaw1994: 198;ganchos1985: 23.
94
Glassner2002: 159.
95
Assante1998: 42;Henshaw1994: 199;ganchos1985: 23,com citações completas.
96
Henshaw1994: 199;Batto1974: 115.
29
nome pessoal (“Curly”) e títulos profissionais nunca funcionaram como nomes da

mesma forma que os atributos pessoais.97Machokezrus também são atestados,98
e ambas as categorias poderiam ser dedicadas a uma divindade. Um contrato
neo-assírio (como primário56869)lista como penalidade para aquele que
contestar o contrato que ele/ela deu “7LÚ.SUHUR.LÁ.MEŠù7MÍ.SUHUR.LÁ.MEŠ
ana Ištar ašibat Arbail iddan” “ele/ela deu7kezruareia7kezretus para Ištar
morando em Arbela. A(s) função(ões) desses indivíduos podem ser sugeridas
em um documento em língua suméria (CBS10467)alegando que uma garota
“agiu como umakezertu–cantava canções e jogava jogos.”99Além disso, uma
carta OB de Mari, escrita por Zimri-Lim para um Malik-Akka menciona um
“jovem esplêndidokezertum” para entrar na comitiva de Malik-Akka.100
Isso pode indicar que okezertupertence ao pessoal do palácio
ou à comitiva real.
É possível que umkezertu(ekezru) funcionava como uma espécie de
animador responsável por “animar” um ambiente real ou religioso.
Glassner insiste que eles têm alguma função musical, sendo músicos,
cantores ou dançarinos profissionais.101O equivalente mais próximo
talvez seja o japonêsgueixa. Na prática ocidental típica, porém, tal função
foi reduzida ao mero ou principalmente componente sexual da cortesã e,
portanto, da prostituta.102
Um caso semelhante pode ser feito para ošamhatu. Este é um termo que
também pode ser usado como um nome pessoal (ver nota97),mais famosa no caso
de Šamhat noGilgameš Epic. Mais uma vez, como os títulos profissionais
raramente funcionam como nomes pessoais, é bastante improvável quešamhatué
um título profissional, mas sim uma característica. Além disso, como observa
Assante, noGilgameš Epico personagem é referido como “Šamhat the harimtu”, o
que seria bastante redundante se ambas as palavras significassem “prostituta”.103A
própria palavra vem do verbošamahu“crescer, florescer,
97Assante1998: 42.Textos de Mari revelam Kezertum, bem como um Šamhatum. (Glassner

2002: 160.)
98 E, por ser do sexo masculino, nunca esteve associado à prostituição de qualquer tipo.
99Roth1983: 276.
100Batto1974:115-116.
101Glassner2002: 159.
102Esse componente sexual imaginado criou seus próprios ciclos de “feedback” no estudo da
este título. Por exemplo, Gallery, em seu1980estudo “Obrigações de Serviço dokezertu- Mulheres”,
argumentou que as mulheres referidas em seus textos eramkezertus porque um dos “deveres”
estipulados eraharimutu, originalmente entendido como “prostituição”, apesar do fato de que o
termokezertuem si não apareceu no tablet. Isso foi então usado como mais uma evidência para
kezertus sendo prostitutas sagradas.
103Assante1998: 41,não.100.
30
ser magnífico, para atingir beleza ou estatura extraordinária”.104A palavra

šamhat, então, é uma forma feminina que pode ser tida como “Bela” ou
mesmo “Voluptuosa”. A estreita ligação entre ošamhatu, okezertu, oharimtu, e
Ištar, conforme descrito acima, pode indicar que todos os três tipos de mulher
eram independentes e associados à beleza, ao riso e à folia em geral. A falta
de uma categoria comparável no vocabulário moderno aparentemente
facilitou uma conexão com a sexualidade, daí a prostituição e depois a
prostituição sagrada.
Considerações Amadoras
Todos os itens acima envolvem termos que foram usados para se referir a algum
tipo de prostituta sagrada profissional. No entanto, como discutido no capítulo1,
algumas referências à prostituição sagrada não envolvem uma classe
especializada, mas sim um tipo único de prostituição sagrada (Herodotos
1.199)ou apenas uma prática ocasional por mulheres normais (Lucian,de
Dea Síria6).Essas mulheres podem não ter uma terminologia específica
para descrevê-las e, portanto, deve-se questionar como alguém as
encontraria ou não no registro textual.
Alguns autores, como Hooks, analisaram as cláusulas do casamento que
exigiam a virgindade das noivas como evidência de que o estilo “herodoteano” de
prostituição sagrada não pode ser preciso, pois, obviamente, tendo “cumprido seu
dever”, a mulher mesopotâmica em questão obviamente não mais ser virgem. Este
argumento se decompõe em dois lugares. Por um lado, não há evidência antes do
início do período cristão de que as mulheres que participavam da prostituição
sagrada fossem virgens; muito pelo contrário em Heródoto especificamente (ver
Capítulo4). Portanto, não há razão para supor que a virgindade estivesse em
questão com muitas de nossas primeiras referências clássicas. Além disso,
atualmente não é totalmente evidente que a virgindade seja sempre exigida nos
contratos de casamento da Mesopotâmia. As palavras originalmente aceitas como
“virgem” forambatultuenu'artu.105Estas, no entanto, são designações de grupos
etários, e há evidências que sugerem que onu'artu pelo menos não precisa ser
virgem.106Batultué geralmente definida como “menina adolescente e núbil”, assim
como o equivalente masculino –batulu–é “menino, jovem”.107Embora J. Cooper
afirme que obatultunos contratos de casamento é uma “boa menina” – “uma jovem
que não foi casada
104Preto e outros.2000: 352.

105Roth1989: 6–7.
106Ibidem.
107Preto e outros.2000: 41.
31
anteriormente e é sexualmente inocente, ou seja, virgem”,108ele também observa que a

virgindade, embora valorizada, não era um pré-requisito nem para o primeiro
casamento. Somente autores cristãos posteriores, que valorizavam muito a castidade,
enfatizariam o aspecto defloramento da prostituição sagrada (ver Capítulo10).
Talvez mais úteis sejam as referências a adultério e (i)legitimidade nos
documentos cuneiformes. A infidelidade por parte das esposas era motivo de
grande preocupação na lei da Mesopotâmia desde pelo menos a época de
Hammurapi, cujo código legal fornece várias estipulações a esse respeito (CH
129-136).De acordo com o Código de Direito da Assíria Média, uma mulher pega
em adultério pode ser morta (MAL13–16),ao passo que dez contratos de
casamento babilônicos dos séculos VII e VI indicam que uma esposa apanhada em
adultério “morrerá pela adaga de ferro”.109Alguém teria que aceitar que
concessões foram feitas para este exemplo de adultério “sagrado”, para o qual,
mais uma vez, não há nenhuma evidência. Além disso, questões de legitimidade
foram de extrema importância no segundo e primeiro milênios, especialmente no
que diz respeito à divisão equitativa das heranças. Nascimentos ocorridos em
casamentos anteriores, ou de um casal antes da assinatura de um contrato oficial
de casamento, bem como após a assinatura de um contrato, são todos
contabilizados em nossa documentação legal.110A extrema preocupação
demonstrada pelos documentos legais sobre a legitimidade e paternidade das
crianças argumenta fortemente contra a noção de que havia toda uma classe
potencial de bastardos funcionando invisivelmente na sociedade mesopotâmica.
Em suma, as preocupações dos mesopotâmios, conforme vistas em seus próprios
documentos escritos, são contrárias ao ethos e às implicações implícitas em um
estilo “amador” de prostituição sagrada.
No final, não há evidências de prostituição sagrada na Mesopotâmia. Todos os
termos que anteriormente eram considerados “prostitutas sagradas” não apenas
demonstraram não ter sido prostitutas, mas também não necessariamente sexuais
e, ocasionalmente, totalmente castas. Da mesma forma, não há evidências de
mulheres comuns funcionando temporariamente como prostitutas sagradas,
embora seja claro que tal atividade era muito contra os valores e a cultura da
Mesopotâmia. Embora alguns possam argumentar que isso é argumentarex
silêncio, deve-se admitir que é um ensurdecedorsilêncio, como EJ Fisher observou
em1976:
Se a prostituição sagrada fosse uma lei religiosa e tivesse um lugar tão central no
culto antigo, seria de se esperar que os códigos legais, os registros do templo
108Tanoeiro2002: 93.
109Roth1989: 15;Roth1988:passim.
110Roth1989: 15–18;Postgate1992: 96-106.
32
administração, e as listas de pessoal do templo que agora temos em

abundância fariam uma menção bastante explícita, se não frequente. Se
existisse uma classe especial de pessoas sagradas cuja função fosse<<
submeter-se à lascívia promíscua, especialmente para alugar>>,pode-se
razoavelmente esperar que um corpo de leis regule uma prática tão
essencial para a prosperidade da terra e da nação. Como veremos, no
entanto, esse não é o caso com as evidências que temos.111
CANAÃ E ISRAEL
A Evidência Bíblica112
O “culpado” usual ao procurar por prostitutas sagradas no antigo Israel e
Canaã é oqades(m.)/qedešâ(f.). Ambos são definidos emBDBcomo “prostituta
do templo”, enquanto as traduções usuais nas Bíblias modernas são “templo
-”, “culto -” ou “prostituta sagrada”, com o modificador adicional de
“masculino” inserido no caso doqedešı̂m(pl. deqades). A associação com
algum aspecto da santidade é fácil de entender – os radicais qdš nas línguas
semíticas referem-se a algo que é “separado”, geralmente de uma maneira
que sugere consagração e, portanto, “santo” ou “sacrossanto” (verqadištu
acima). Com base no significado dos radicais e comparação com seu cognato
qadištu, bem como os usos reais desses títulos na Bíblia Hebraica, parece que
oqedešı̂m/qedešôteram funcionários do culto, sacerdotes e sacerdotisas,
embora claramentenãoSacerdotes levíticos biblicamente aprovados no culto
de YHWH.113Tanto é atestado nas passagens bíblicas.
Antes de prosseguir, no entanto, uma questão metodológica deve ser

abordada: o título éqedešâapenas a forma feminina do masculino qades, ou essas
duas palavras têm significados totalmente diferentes? A sugestão usual, porBDB, é
que essas palavras são simplesmente as formas masculina e feminina do mesmo
título. No entanto, Mayer Gruber, em dois artigos, sugeriu que as palavrasqadese
qedešârepresentam dois conceitos completamente diferentes. A forma masculina
denota um funcionário do culto cananeu, enquanto a forma feminina se refere a
uma prostituta secular. Nesse caso, os radicais que conferiram a noção de
santidade ao homem – o padre – transmitiram um significado de “separado, posto
à parte” para a mulher,
111pescador1976: 226.
112Salvo indicação em contrário, todas as traduções vêm do NRSV, adaptado.
113Milgrom1990: 479.
33
separada como em profano, portanto, uma prostituta.114Como tal, oqedešâ

seria o equivalente da palavra mais comum para prostituta em hebraico, o
zônâ.115
Acredito que há duas falhas nesse argumento. Embora seja verdade que o
qedešı̂meqedešôtraramente aparecem juntos nos textos bíblicos, eles
aparecem juntos em uma construção paralela em Deuteronômio23,
sugerindo que o autor viu esses dois títulos como um “conjunto
correspondente”. Além disso, como mostrarei, não há razão para definir o
qedešâcomo prostituta, secular ou sagrada. Como resultado, a tradução
lógica do título é “funcionária do culto feminino”, ou “vota”, ou simplesmente
“sacerdotisa”, como é o caso do masculino.
sacerdotes cananeus116
Em Deuteronômio23:17,o Deuteronomista ordena que “Nenhuma das filhas

de Israel será umaqedešâ; nenhum dos filhos de Israel será umqades.” O que
quer que este título se refira, YHWH nãonãoaprova tanto para mulheres
quanto para homens.
Isso fica cada vez mais claro nas narrativas de1e2Reis, onde oqedešı̂m
aparecem em referências à apostasia e reformas do povo hebreu. Em1
reis14:22–24,o povo de Judá “fez o que era mau aos olhos dosenhor,"pois
eles “construíram para si altos, colunas e postes sagrados; havia também
qedešı̂mna terra. Eles cometeram todas as abominações das nações que
osenhorexpulsou diante do povo de Israel”. Mais tarde, quando Asa
tentou reformar esse povo rebelde em1reis15:12–13, “Ele afastou o
qedešı̂mda terra, e removeu todos os ídolos que seus antepassados
haviam feito. Ele também removeu sua mãe Maacah de ser rainha-mãe,
porque ela havia feito uma imagem abominável para Asherah. . . .” Ainda
mais tarde, quando Josafá continuou as reformas de Asa em1reis22:46, “
O remanescente doqedešı̂m que ainda estavam na terra nos dias de seu
pai Asa, ele exterminou.
Algo muito semelhante ocorre em2reis23: 6–8,quando o grande
reformador Josias “trouxe a imagem de Aserá da casa dosenhor,fora
de Jerusalém. . . Ele derrubou as casas dosqedešı̂m que estavam na
casa dosenhor,onde as mulheres faziam tecelagem para
114gruber1986:passim; gruber2005: 28.

115Para estudos extensivos desta palavra e seus significados, veja Hooks1985: 65–151;Pássaro
1997: 219–236 (com referências); e pássaro2006: 41–44.
116Para um estudo completo do homemqedešı̂m, veja Pássaro1997a:passim.
34
Aserá. Ele tirou todos os sacerdotes das cidades de Judá e

profanou os altos onde os sacerdotes ofereciam. . . .”117
Em cada caso (com exceção do pouco detalhado Deuteronômio23),o
qedešı̂msão listados junto com itens de culto ou práticas que são
reconhecidas como antitéticas à adoração apropriada de YHWH. Eles estão
associados aos lugares altos (bammôt), com os pilares e postes sagrados (
ašerı̂m), e com o culto da deusa Asherah, tanto em termos de seus ídolos (1
reis15:13, 2reis23:6)e de seus outros funcionários do culto (2reis23:7).
Certamente pareceria, então, que oqedešı̂m são funcionários do culto,
provavelmente de Asherah.118Eles aparecem quando os cultos não Yahwistas
proliferam em Israel/Judá, e especialmente quando os atributos dos cultos de
Asherah são mencionados.
Oqedešôtaparecem com menos frequência na Bíblia; existem apenas três
referências a eles - Gênesis38,Deuteronômio23:17 (mencionado acima), e
Oséias4:14.Esta última referência sugere que, como suas contrapartes
masculinas, asqedešôttambém eram funcionários do culto não Yahwista. Aqui
Oséias reclama:
Não punirei suas filhas quando se prostituírem, nem suas

noras quando cometerem adultério, pois os próprios
homens se separam com prostitutas e sacrificam
com oqedešôt,
assim um povo sem entendimento se arruína.
Que oqedešôtenvolver em rituais de sacrifício argumenta que eles serviam a

algum tipo de função cultual, assim como oqedešı̂m. Há boas razões, então, para
sugerir que oqedešâé algum tipo de funcionário de culto.
Por que, então, surgiu a noção de “prostituta sagrada”, a ponto de
alguns, como Gruber, argumentarem que não são apenas prostitutas,
mas prostitutas puramente seculares?119Há três razões –
proximidade, retórica e uma única narrativa literária.
Proximidade - Deuteronômio 23
Deuteronômio23:17é seguido, é claro, por23:18: “Você não deve trazer o

salário de uma prostituta (zônâ) nem o salário de um cão dentro de casa
117Uma referência final aoqedešı̂maparece no trabalho36:14,onde são simplesmente designados

como um grupo de pessoas injustas.
118Para uma análise alternativa, não meretrícia e não asherana, consulte Bird1997a:74-75.
119Veja também Tigay1996:excursão22.
35

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Traduzido do Inglês para o Português - www.onlinedoctranslator.

Neste estudo, Stephanie Lynn Budin demonstra que a prostituição sagrada, a

Stephanie Lynn Budin recebeu seu Ph.D. em História Antiga pela

STEPHANIE LYNN BUDIN

Cambridge University Press

© Stephanie Lynn Budin 2008

Publicado pela primeira vez em formato impresso 2007

ISBN-13 978-0-511-39317-4 e-book (EBL)

ISBN-13 978-0-521-88090-9 capa dura

3. As chamadas “evidências” . . . . .48

Várias pessoas me ajudaram, por meio de encorajamento, feedback e

Agradecimentos adicionais vão para Sifu Rommie Revell por sempre me

AHR American Historical Review

S prostituição acred nunca existiu no antigo oriente próximo ou

existia em duas formas principais. (1)A defloração de virgens antes do

Se estivéssemos pesquisando os papéis das prostitutas de culto do Antigo

Ao falar de prostituição cultual, os estudiosos normalmente se referem a relações

o Santuário. Tinha um caráter ritual e era organizado ou pelo menos

Olhando mais profundamente para as possíveis raízes mesopotâmicas desta

As prostitutas são mencionadas juntamente com vários grupos de mulheres

Voltando aos estudos do Novo Testamento, encontraríamos no artigo de SM Baugh

Quatro definições diferentes trouxeram várias noções diferentes, embora

Era um ritual de fertilidade. Era “trabalho de mulher” administrado pela

O que é importante lembrar, no entanto, é que a prostituição sagrada

a literatura atual. Além disso, tenho insistido no aspecto da troca econômica,

Antigas placas de terracota babilônicas com cenas sexuais, de acordo com o

As “evidências” arqueológicas e artísticas contribuem para o mito da

meios de comunicação. Mas a compreensão dessas coisas como pertencentes à

Capítulosquatrothrough Ten reexamina os textos em grego e latim que deram

CapítuloCincoexamina duas narrativas que alguns estudiosos afirmam

conta. Nestes casos, o que está em causa é claramente a prostituição sagrada

12Tomados juntos aqui como “co-autores” das sortes.

entendida como prostituição sagrada, em passagens que pouco ou nada têm

CapítuloNoveé o único capítulo que é principalmente de caráter

teoria sobre a inexistência da antiga prostituição sagrada. Em 1987,no

Talvez a prostituição sagrada deva ser investigada comoacusação ao

No entanto, a hipótese de Oden foi, pelo menos para mim, inestimável,

a descrição era “imaginativa”, mas o relato de Lucian veio de “conhecimento

O ANTIGO ORIENTE PRÓXIMO

A qualquer capítulo ou artigo que alguém se preocupe em olhar sobre o

na Mesopotâmia. Ambos EM Yamauchi (1973)e Bonnie MacLachlan (1992)organizam

Os primeiros casos registrados de mulheres que se vendem por sexo parecem

Mesmo nossa fonte grega mais antiga para o chamado fenômeno –

6 Publicados21Janeiro2006.Acessado via http://news.independent.co.uk/uk/this

Textos do Oriente Próximo.10Essas referências apoiaram as referências

A Cerimônia do Casamento Sagrado17

O que a sagrada prostituição e a sagrada cerimônia de casamento têm em comum

Prostitutas Sagradas Masculinas

Existem três títulos masculinos que já foram implicados no estudo da

Autores da Nova Era (veja o Capítulo11). Em ambos os casos, as noções de transação e

Henshaw1994: 288–289. cafajeste: kulu'u,529. Henshaw1994: 288.

Talvez um homem em trajes femininos 'participasse dos dois mundos' ou

kurgarrûonde ambos aparecem como cantores, dançarinos e atores cult.28

Okurgarrû,assinnu,kulu'ue outros eram membros do pessoal do templo

É uma homenagem ao pântano metodológico que é o estudo da prostituição

Prostitutas Sagradas Femininas

Ao contrário do corpus clássico, onde as palavras para “prostituta” são razoavelmente

mão. O leitor é encorajado a olhar para Hooks1985,Henshaw1994,e Glassner 2002para

com outro humano constituiria uma forma de adultério. A última instância

O papel donaditufiapareceu pela primeira vez no período de Ur III, embora a

Naditulinguisticamente significa "mulher que jaz em pousio",51do verbo

Oqadištuestá associado com a deusa Annunitum em Mari61e na

Depois ele pegou umqadištuda rua.