A INICIAO ALQUMICA E OS MISTRIOS

RFICOS N' A MONTANHA MGICA

RichardMI SK OL CI '
RESUMO: O artigo analisao romancedeThomasManninserindo-o natradio literria
ocidental como umareatualizao do mito deOrfeu. Mostramoscomo Hans Castorp
temseuparalelomtico nafigura do poetaquedesceuao mundo dos mortosevoltou
como o portador dos mistrios da existncia. A estrutura do romance exposta de
forma ademonstrar ointuito deManndecriar umromancedeiniciao, umapardia
do Bildungsroman(romancedeformao) emqueosideais burguesesdeeducao so
ironizados. O jovemburgus sedescobretuberculoso, adoena que se atribua aos
artistas, edespertaparaaproblemticahumanacomainiciao alqumicaqueempreende
emseusseteanosdeencantamento namontanhamgica, naverdade, umsanatrio para
tuberculososnaSua. A cura vislumbradano HomoDei, oandrgino buscado pelos
alquimistaseaverso mannianadobermensch deNietzsche.
PALAVRAS-CHAVE: Iniciao; Formao; Alquimia; Orfeu.
Existempoucoslivros to complexosquantoA Montanha Mgica (1924). Esta
stira menipia genial convidaa umexame de suasfontes inspiradoras para sua
melhor compreenso. A Alquimia e os mistrios rficos so sua grande chave e
Mann, como herdeiro do romantismoalemo, especialmentedeNovalis edo rfico
Hlderlin, tambmencontroumuito material antropolgico entreosclassicistas alemes
eat mesmo emFrazer eseu O Ramo de Ouro (1890).
Mann universalizouo Bildungsroman (romance de formao) comseus
conhecimentosalqumicos eantropolgicos e, por isso o termo romancedeiniciao se
adequato bemA Montanha Mgica. A iniciao expressaacrenado autor alemo
na indissolvel dualidadebiolgico-espiritual do ser humano. Apenas por meio da
compreenso dessestatus singular possvel encontrar o meio paraaespiritualizao
doNaturmensch (homemnatural oubrbaro) quesedisseminaemnossosdias. Esse
meio ainiciao alqumica, aqual temcomplexasligaes comumfenmeno quetem
seu modelo clssico no mito deOrfeu, mas que universalmenteconhecido como
xamanismo.
Emgrego vulgar mistrio eqivaleainstruo. Osmistrios eramcultuadosem
sociedadesoureligies, nasquaisseusignificado eraconhecido apenaspelosiniciados.
A utilizao delespor Mannrevelasuacrenadequeno exclusivamenteacincia
que torna os homens melhores. A Montanha Mgica umromance de iniciao
porqueo aprendizado deseuprotagonistano seresumeaumaprendizado racional,
umaprendizado eminentementemoral em stico. O xtaserfico o meio pelo qual
' MestreemSociologiapelaUNESP - AraraquaraeDoutor emSociologiapelaUSP.
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o autor alemo faz comqueseuprotagonistaalcanceo conhecimento queunecorpo
eesp rito.
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O livro umankuia, umalibao fnebre naqual a"descida aos infernos" do
protagonista temparalelo m tico comahistria deOrfeu. Mannafirmou que seu
romancedeiniciao deveser compreendido como aexperincia deuma elevao
alqu micaequeHans Castorp:
o tpico, nefito curioso no mais alto sentido que voluntariamente, e
demasiadamente voluntrio, abraa adoena eamorteporquelogo o primeiro
contato comelaslhed apromessadecompreenso extraordinria, depromoo
aventuresca - ligadanaturalmentecomumalto risco correspondente. (Mann,
1996, p.141)
Portanto, Castorp oheri quester quefaz umpacto comomistrio, ou seja,
com o outro mundo, o oculto, embusca do supremo saber, a i ni ci ao. Este
conhecimento supremo eqivale pedrados sbios, aoaurum potabile ou remdio
universal pelo qual osalquimistastanto buscaram.
Na mitologia grega, Orfeu erao cantor mgico, poetadescobridor da escrita,
mdico esacerdotepurificador, emblemadasuperao daslimitaes edeterminaes
naturaisquemarcaramavidaprimevadahumanidade. Suahistria, assimcomo ade
HermesTrimegisto, considerado o patronodivino dosalquimistas, inventor das cincias
edas artes, expressaaorigemunadetodosos aspectosquecaracterizamacultura: a
magia, aarte, areligio, acincia. A Alquimia expressaessaviso unificadora, segundo
TitusBuckhardt umaespciedecincia espiritual.
O termo alquimiavemdoeg pcio antigokme derivando elemesmo do rabe
al-kimiya, ouseja, terranegra, nomeento correntedo Egito outambmums mbolo
damatria prima buscadapelos alquimistas. Asfontes da Alquimia remontamao
extremo oriente, China e ndia, passampelo Egito e pelo Oriente Mdi o at
alcanaremaGrcia, ondenosculo I I I denossaeraelaj seconstitui deformamais
ou menos coesa. Dequalquer forma, os escritos alqu micos mais antigos vmde
papiros eg pcios e alcanaram o Ocidente pelos rabes e suas i nvases, mas
principalmentepelo contato comadeptosmuulmanos napocadas Cruzadas.
Conta-se queos trezeprinc pios daAlquimia esto naTbua deEsmeralda, a
qual teriasido descoberta por Alexandre, o Grande, natumbadeHermes Trimegistro.
A alquimia umaartecosmolgicaqueteveseubero emAlexandria, teveBizncio
como ante-cmara ocidental esedisseminoupelaEuropaapartir daIdade Mdia.
2
Estextaseeqivaleao delrio potico quetornaoshomensvirtuosos eportanto, divinizados. Segundo
Plato, odelrio potico relaciona-sereminiscncia, ao saber adormecido naalmado homemeque
quando reacordado atestaaimortalidadedaalmahumanaassimcomo afirmamcrenaspitagricas de
origemrfica.
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No umareligio propriamentedita, mas exigeumarevelao eestatemligao
comaconquistadasadeuniversal.
Osalquimistasretomaramumaidiacujadiscusso iniciara-seentreos filsofos
pr-socrticos: aconcepo dequetudo constitu do por elementos, osquaisso os
princpios fundamentais comunssdiversas substncias. Essasidias tinhamorigem
naMesopotmiaediziamqueo mundo eraformado por opostos: masculino efeminino,
quenteefrio, seco emolhado.
Empdocles (490-430a.C.) props aexistnciadequatro elementos: terra, gua,
ar efogo, osquaisresultavamdequatro qualidades (duasaduas) antagnicas: seco e
mi do, quente e frio. Aristteles (384-302 a.C.) sistematizou essa teoria que
influenciaria mais tarde os alquimistas. Paraele, existiria uma matria-prima que
constituiriaa basedetodasas substncias.
Segundo TitusBuckhardt, alinguagemdaalquimiadirige-sepropositalmentea
iniciados. A gnose, conhecimento perfeito dosiniciados muito distintadasimplesf
dos seguidores. A Ars Regia mais umaartedametamorfose do esp rito do que a
fabricao deouro. O fazer ouroeqivaleaalcanar iluminao espiritual.
Osmetaisouastrosso paraosalquimistassmbolos deduasrealidades csmicas
ou divinas. O ouro atrairia, por sua natureza sagrada, sua perfeio substancial, e
apenas emsegundo plano estavapara a alquimiaseu valor comercial. O carter
sagrado do ouro revelado peloprivilgio sacerdotal do trato como metal nas sociedades
arcaicas. Algunspovosafricanos associavamametalurgiacommagianegradevido, a
seucarter deatividadequeenfrentaaordemsagrada, ounatural, das coisas. Retirar
o metal do seio daterraetransform-lo por meio do fogo no eravisto por elescomo
umamerainveno, mastambmcomo aquebradeumtabuquerevelouadivindade
humana. O quediviniza os sereshumanos suacapacidade decriar.
A loucuraoualucinaes queatingiammuitosalquimistas, eeramvistas por
muitoscomo umamaldio, erammuito provavelmenteproduto daignorncia dos
perigosdaexposio prolongadaaomercrio. Algunsescritos associavama avareza
comessecastigo porquemuitosbuscavamenriquecer forjando metais preciosos ao
invs debuscar aelevao espiritual. EmCem Anos de Solido, romancedeGabriel
Garcia Marquez, o patriarca da famlia queprotagonizaahistria enlouquece por
essemotivo.
No incio do sculo X V I I houveumagrandeexpanso daalquimiapor todaa
Europa e, na Alemanha, fundado o movimento dos I rmos da Rosa-Cruz por
alguns disc pulos deParacelso. Robert Fludd (1574-1637) foi o sistematizador das
doutrinas rosa-cruzesnumtodo coerentequetinhacomo objetivo umasnteseuniversal
que, combinando oxtaseeaobservao, os mtodos a priori ea experimentao,
visavadescobrir arealidadesobosfenmenos. A filosofia secreta, conservadafielmente
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pelos grandesiniciados, deixoupouco apouco atransmutao dos metais por uma
buscadoremdio universal.
Paracelsodiziaqueaalquimiaencontrariaoremdio quedariasadeao homem.
Esseelixir dafelicidade, a"guadavida" do contohomni mo dosirmos Grimm,
buscado semsucesso at mesmo por Brs Cubasno romancederealismo fantstico
deMachado deAssis. Mannapresenta-noscomseuromanceo meio paraalcanar o
remdio universal.
Apesar deseusobjetivosambiciosos, os alquimistas forammais importantes
para acincia do que se imagina. Descobriramnovas substncias, aperfeioaram
processosqu micos, principalmentetcnicas depurificao, econtribu rampara que
algunsremdios fossemdesenvolvidos.
A qu mica modernaapartir do The Sceptical Chymist (1661) deRobert Boyle
buscadestruir as crenas alquimistas, mas s conseguecomateoriadeLavoisier,
qual seguiu-seumper odo dedecadncia daArs Regia. A transmutao dosmetais
declaradaimposs vel e, seafastoumuitos adeptospragmaticistas, ao menosobrigou
aos querestaramadaremmaior ateno aocarter espiritual dessacincia. A atrao
daAlquimia aindapersisteeseucarter unificador adistinguedacincia modernae
suainfinita fragmentao.
A "natureza humana" amatria ea basedaobraalqu mica, o chumbo a ser
purificado etransmutado emouro. Osalquimistasbuscavama"essncia aristotlica",
amatria prima. Assim, compreende-seaoposio permanenteentrematriaeesprito.
A matria considerada o espelho passivo doesp rito universal. O aquecimento, a
combusto, umaformadedissoluo purificadoraparaumaposterior solidificao;
esseprocesso o famoso solve ecoagula. A reconstituio numestado mais puro
aps adissoluo eqivaleaumaressurreio, ummeio deaproximao do esp rito
universal que torna a alma ipsych) permevel luz do esp rito (nous) e em
correspondncia vivacomasubstnciaoriginal detodasas almas.
Mann apresentametaforicamenteestaetapaespiritualizantenocap tulo cl max
do romance emque os mistrios da Antigidade Grega expressam a revelao
desencadeadoradatransubstanciao. Os alquimistas eastrlogos utilizam-sedos
mesmos s mbolos para designar os diferentes metais eos planetas. Transcrevemos
apenasos planetas eos metais correspondentes: Lua(prata), Mercrio (mercrio),
Vnus (cobre), Sol (ouro), Marte(ferro), J piter (estanho) eSaturno (chumbo). O
mercrio (Mercrio ouHermes o pai da Ars Regia) considerado achavedaobra
alqumica, amatriz detodososmetais, a"me" do ouro, tambmchamado desangue
maternal (menstruum).
A elevao espiritual alqu micadividida emsetepartescomo os seteplanetas e
metais. Compreende-se arazo determinantedadiviso do romance por Mannem
setegrandescap tulos. Como observa Oskar Seidlin, o nmero seteperpassaed
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unidadeao romance. So setecap tulos, 49subcap tulos (7X 7) eumainfinidadede
arranjos que levamao nmero cabal stico, sendo as mais claras a do nmero do
quarto deCastorp, 34(3+4=7) eonmero deanosqueelepermanecena montanha.
O setecorresponde aos diasdasemana, aos seteplanetasrelacionados aos setegraus
deperfeio celestedeorigempitagrico-rfica, s setecasasdozod aco, o nmero
sagrado cristo da unio do homemcomo divino, a Encarnao, entre outras
associaes poss veis.
3
O setesimbolizaumciclo completo, umarenovao positiva.
A identificao maisimportantedessenmero apol neo talvez seja comas direes
do universo, ele simboliza a totalidade do espao e do tempo, do universo em
movimento.
O autor alemo temumobjetivo espiritual efilosfico deeliminao das oposies
quefundamentamainfelicidadehumanae, nestesentido, utiliza-sedo conhecimento
alqu mico. O dualismo sexual, heranademitosreligiososmilenares, extremamente
desenvolvido na literaturaalqu mica. Todas as oposies se ordenama partir da
oposio fundamental masculino-feminino eo objetivo daalquimia, aGrandeObra,
aunio do elemento masculino, o enxofrecomo elemento feminino, o mercrio.
Num dos trs ensaios escritos durante aredao do romance, Da Repblica
Alem (1922), encontram-se afirmaes queevidenciamsuacrenadequeo edifcio
pol tico devesefundar naformacomo as pessoasserelacionam. A viso manniana
daRepblicaAlem temumtomromntico marcado pelaesttica sensual deNovalis
e pela ode Eu canto o corpo eltrico de Walt Whitman. Mann sonhava comum
corpopol tico quelevariao mundo aumterceiro reino dahumanidade religiosaem
queErosocupariaapresidncia eacrescenta:
Eu ouso falar nestecontexto, o qual permaneceumcontexto poltico, com
todo cuidado ereverncia necessrios, dessaesferasentimental especial, aqual
tornou-se visvel emminhas ltimas palavras: eu me refiro quela zona do
erotismo emquealei dapolaridadesexual tidapor universalmentevlidaprova-
secomo eliminadaesemefeito, enaqual nsvemos unido oigual comigual,
virilidademaismaduraunidacomjuventudeadmirada; virilidadenaqual elapossa
endeusar umsonho desi mesma oujovemvirilidade unidacomsuaimageme
semelhana paraumacomunho apaixonada. (Mann, 1993, p.160)
Religiosidade e erotismo unem-sede forma engenhosa na i ni ci ao aos
mistrios apresentadanamontanha. A morte, o problemahumano, a interrogao
do homem sobre si mesmo o problema religioso para Mann. A formao
3
Seidlinafirmaqueo jogo mannianocomo nmero seteestendeu-sepor todasas suasobrasposteriores
aDer Zauberberg. Nesteromance, o jogosimblico aparecedeformaquaseexacerbadano estilo
irretocavelmentesofisticado do autor no episdio sobrePeeperkorn. Umdossubcaptulos entitula-se
Vingt et Un, 3X7, e12, o inverso de21, onmero depessoasemtorno doholands quepadeciade
umafebrequarta, ouseja, queo atingiapor 4 diasparadeix-lo por 3.
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preconizada por ele parte da fasci nao romnti ca pela morte e termina na
deci so aservi o da vida ede Eros.
O singelo protagonistado romance, HansCastorp, onefito desseromancede
iniciao. Ele umrapaz sens vel eromntico, o queo tornareceptivo s influncias
necessrias paraatransformao purificadorapelaqual passar namontanha.
A Elevao
HansCastorp, umrapaz comumqueviajaparavisitar umprimo numsanatrio
detuberculososnaSu a, o qual simbolizao reino dosmortos(Hades), mas tambm
asalturasdoesprito humano. A montanharepresenta a"montanhasagrada", o ponto
dereunio das trs regies csmicas: cu, terraeinferno. Castorpviaja, semsaber,
damediocridadeparao autoconhecimento, do trabalho paraocio, daordemparaa
desordem, do mundo dasadeparao dadoena edamorte.
A Montanha Mgica apresentaasociedadeburguesacomosanatrio econtrape
a essamesma sociedade seu protagonista, o nico apto aencontrar asade. Hans
Castorp umJ oo bobo como o denominacarinhosamente o autor, mas tambm
umapessoacujaexistncia ser marcadapelavivncia no mundonfero, marginal,
duvidoso, pecaminoso no mais alto grau, o queoprprio sobrenome, inspirado no
castor, animal subaqutico, insinua.
4
O isolamento experimentado por Castorpnamontanhaproporcionaadistncia
quecostumaexistir entreo artistaeasociedade. Apenasnaletargiaenocio necessrios
ao reestabelecimento e a cura torna-se poss vel a umhomemmdio, Castorp, a
reflexo sobreo mundo deondeprovm. Somente comacriao deumintervalo
com relao vita activa poss vel ter as condies necessrias reflexo e ao
autoconhecimento. A reflexo ocorrenumalacunaentrepassado efuturo, no nunc
stans. A montanha amaterializao do velho sonho dametaf sica ocidental: uma
regio forado tempo, oumelhor, aprpriaregio do pensamento.
Mannafirmavaquetodapol tica progressista naufragariaseno adentrasseno
psquico paratransformar oesprito humano; assim, aanulao do tempo namontanha
relaciona-se sua inexistncia no inconscientehumano. ParaMann, o importante
reside no que merece permanecer eno que mantm similaridadecomo passado
dandocoernciaesignificado vidado homem. Nessaestadano inconsciente, espcie
desonho acordado, mas tambmperigosadescensus ad inferos, Castorp relembrar
osfatosquederamo significado essencial desua existncia.
Mann faz conscientemente comqueCastorp, umhomemcomum, vejaavida
pela perspectiva do artista de modo a apresent-lo vida tornada marginal pela
4
O nomeCastorpdeveser associado aomito grego dosgmeos Castor ePlux, ummortal eo outro
imortal. Castorpseriao mortal queseaproximoudaimortalidadeatravs dainiciao.
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A iniciao alqumica e os mistrios rficos n A Montanha Mgica
sociedadeprodutiva. O artista afigura mannianapar excellence; atravs deleMann
revelasuaidentificao paracomosmarginalizadosdasociedade, osquebuscamum
significado paraavidaenfrentando ador daindividuao. Mesmo alguns personagens
mannianos no-artistas como Hans Castorp trazemconsigo a marca da arte, a
"deformao" do estadoburgus, asensibilidadequeasociedadeencaracomodoena,
enquanto parao autor alemo sinal desademais elevada.
A tuberculose, doena associadaaosromnticos, sensveis epassionais, atacava
principalmenteosjovens. adoenaquemelhor caracterizavaapocado pr-guerra
eMannutiliza-sedelacomos mbolo do desajustamento dosjovenssensveis frente
ordemburguesa. A doena parteessencial daexperincia transgressora deCastorp
namontanha. No hermetismofebril damontanha queo engenheiro semgnio passa
por uma elevao (Steigerung) que o tornacapaz de vivenciar aventuras morais,
espirituaisesensuaisquenuncaimaginarana"plan cie", aforma irnica comqueo
autor faz seuspersonagenssereferiremao mundo desencantado moderno.
A vidadeCastorpat achegada aosanatrio emDavos retratadapor meio de
sua orfandade precoce. Depois dealgumtempo no ambientedoentio do sanatrio
quetanto o atrai, o j ovemhamburgus temumaviso ao passear numbosque. Essa
vi so ocorre durante a i rrupo de uma forte hemorragia nasal e marca o
desencadeamento da singular vocao de Castorp. O rapaz recorda seu primeiro
amor, Hippe, umrapaz defeies eslavasque, umdia, lheemprestouumlpis. Essa
aproximao curiosafoi tambmanica, aindaquetenhatido umsignificado marcante
paraCastorp.
Depoisdaviso deHippe, ohamburgus voltaaosanatrio atempo deassistir
umapalestradomdico psicanalistado estabelecimento, Dr. Krokowski. O ttulo era
"O amor como fator patognico" eversavasobreo amor entendido como umcomposto
deperverses. Castorp, l vido ecomasroupas manchadas do sanguedahemorragia
nasal, ouviu comateno aexplicao dequeo amor rechaado emfavor damoral
burguesapermanece "incubado" at queafloraumdiasobaformadedoena. Como
disse freudianamente o Dr. Krokowski: "O sintoma da doena nada seno a
mani festao di sfarada da potnci a do amor; e toda doena apenas amor
transformado" (Mann, 1953, p. 135).
Devido aos sintomasestranhos quesentia, Castorpresolveconsultar-seelogo o
outro mdico do sanatrio, Dr. Behrens, lhediz quetem"talento" para a doena.
Aqui comeamastransgresses quemarcamsuatrajetria ascendenteecujaprimeira
adeciso deficar nosanatrio paratratamento. A doena podeser encarada como
real, mastudo indicaquemaisimportante seupapel justificador doexlio voluntrio
do mundo daplan cie.
Castorp assume-secomo doente e passa a ver na doena a chave de sua
inadaptao ao mundoburgus. A partir disto, dacompreenso do significado profundo
dainadaptao ao mundo ondeimperaoego smo easoposies nelefundadas, inicia
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suaascenso paraalcanar o supremo conhecimento, aquelequeresisteaser expresso
empalavras, racionalmente. Percebe-sequeo doenteCastorp onico apto acurar-
se no sanatrio, porque v emsua doena uma crise espiritual. Todos os outros
personagensdo romanceso sombras deseumistrio, pistas para suasdescobertas.
A opinio do autor sobreseuspersonagenseasidias queelesrepresentamtemcomo
prova, ousentena, adoenaeamorte. A doenaintensifica-sequando os personagens
defendemidias desumanaseamorte o julgamentofinal detodososquesedeixaram
desumanizar.
J oachimZiemssen, o primo deCastorp, representa o prussianismo forjador de
escravoscomsuafixao peladisciplinaepelomilitarismo. Manncriaumparalelismo
proposital entreesterapaz queambicionalutar como soldado por seupas eCastorp.
Enquanto J oachimseadaptaao mundo esuasinjustias, Castorp descobre-seum
inconformado. Ambos sentem-se atra dos por russas, mas no caso do militar o
sentimento trivial frente ambigidade que permeia o erotismo emCastorp. O
principal paralelo, eo queesclarecemelhor aviso do autor, queJ oachimsucumbe
doena enquanto seuprimoalcana asade.
Castorp, o eleito manniano, comea sua iniciao comuma separao da
sociedade, essaseparao se d atravs da crise espiritual marcada por grandeza
trgica ebeleza. A partir da comea a ser "treinado" para a transformao que
marcar sua vida. A educao deCastorp namontanha perpassadapelasironias
mannianas sobre o poder pedaggico do intelecto. Como Schopenhauer, Mann
considera o conhecimento racional viciado pelavontade, ouseja, aracionalidade
uma forma de conhecimento subserviente aos interesses ego stas, meramente
individuais.
A doena, comocaractersticadognio, consistenumdesenvolvimento superior
da capacidade de conhecimento, o qual ultrapassa os interesses mesquinhos da
vontadeeseconsagra aoservio dahumanidadecomo umtodo. As descobertasdo
ingnuo protagonistaocorremmaispor meio davivnciadadoenaepela fascinao
que sentepela morte do que pelos pretensos "pedagogos" representados pelos
personagensdeSettembrini eNaphta.
Settembrini, italiano deparcos recursos entreburguesesearistocratas, representa
oZivilisations Literat, Heinrich Mannemdisfarcelatino. Racionalistaedemocrata,
cultuaasconquistas iluministas, mas superaseusclichs liberaispor sua autenticidade
e bemintencionada influncia sobre Castorp. O humanista italiano encarna a
impotncia do racionalismo nummundo fascinado pelabarbrie. Contraditrio e
humano evidenciaaingenuidadedacincia comsuacrena nanatural evoluo da
humanidade. Podemos ver nele aexpresso do classicismo-iluminismo comsua
subordinao absolutadanaturezacivilizao. Mannno cria nesseposicionamento
diantedarealidadeeoprprio nomedo personagemo provapor referir-seao ms
queindicaaaproxi mao do Outono noHemisfrio Norte.
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Naphta, opositor deSettembrini, ameaa ainfluncia destesobreCastorp. Para
essejesu ta nietzscheano aviolncia eo terror so os transformadores do mundo.
I nspirado emLukcs, representa o romantismo comsuafascinao pelo irracional.
Advogaasuperioridadereligiosadeformasimbiticaao absolutismopoltico. Rejeita
qualquer espciedeindividualismo. Consideraaf afontedo conhecimento, no o
intelecto. M stico efatalista, temsimpatiapelasidias deterror revolucionrio. Mann
no cr emqualquer forma derevoluo poltica, mas simqueosprprios homens,
individualmente, precisamtransformar-se paraqueseefetivemas aspiraes mais
elevadas dahumanidade.
Essasvises demundo to opostass geramoposies enenhumasoluo para
osproblemashumanosfundamentais. Os debatesentreoshipotticos educadores de
Castorpso osmesmos quelevaramaEuropaPrimeiraGuerraMundial etraduzem-
seemoposies como humanismo versus f, razo versusemoo, vitalidadeoposta
adoena. Manntomaraconscincia atravs deseusestudosduranteaguerradeque
anicasoluo dignaparaasoposies residenaconciliao dosopostos, o atributo
artstico por excelncia.
As descobertas deHans Castorp na montanha sedoatravs demeios mais
sensuais, ainda que nempor isso menos pedaggicos. A montanha chega a ser
denominadademontanhado pecado eassimrevelaseuparalelo comaVenusberg de
Richard Wagner no Tannhuser. A "montanha do pecado" o reino da violncia
natural, o qual ope-seao trabalho (ourazo) quefundouavidahumana civilizada.
Nessaregio, o erotismo afloracomo propulsor das descobertasdeCastorp. Como
ressaltaGeorges Bataille, o erotismo odom nio ondeoEU seperde: "O conhecimento
do erotismo, oudareligio, exigeumaexperincia pessoal, igual econtraditria, do
interdito edatransgresso" (Bataille, 1987, p.33). Seguindo Schopenhauer, Mannfaz
comqueseuprotagonistasepercaparapoder seencontrar.
O cristianismo desconheceasantidadedatransgresso, renegao sagrado impuro
relegando-o ao mundo profano. Mannconsideraque do pecado quesedeveobter o
poder eo sentimento do sagrado, algohertico emtermoscristos. O cristianismo e
suaexignciadeconservao daespcienegaocarter sagrado do erotismo enquanto
Manno afirmacomo pleno desentido religioso. A perversidade(dolatim perversus,
posto s avessasoucontra naturam) quefundaaviso do sagrado do autor alemo
temumfundo eminentementecivilizador.
Nem toda atividadesexual humana necessariamente ertica, o erotismo se
ope sexualidadeanimal por seucarter deexperincia interior: "O erotismo na
conscincia do homemaquilo quepeneleo ser emquesto." (Bataille, 1987, p.27)
Essaprocurapsicolgica independentedofimnatural dareproduo umdos pontos
centrais da aventura deCastorp. Atra do por MadameChauchat efascinado pela
morte, entrega-seaestudossobreo corpo orientado peloprincipal mdico dosanatrio,
Dr. Behrens.
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Seuflertecomajovemrussadesobrenomefrancs pleno deambivalncias ede
mistrios. ClawdiaChauchat incrivelmenteparecidacomseuprimeiro amor, oextico
Pribislav Hippe. Essessero os agentesprincipaisdesuatransformao. Chauchat no
representa apenasaseduo, naverdadetemumpapel simblico maisprofundo: a
grandemeoriental. Como observaperspicazmenteFrederick A. Lubich, so muitasas
associaes mitolgicas deChauchat como arqutipo matriarcal da frtil e terrvel
Magna Mater, aqual capturouo homemprimevo comdesejo semfimehorror. Os
mentores intelectuais deCastorp aludemdiversas vezesaos Mistrios Eleusinos do
"Eterno Morrer eNascer" enocaptulo clmax do romance, Neve, Castorp iniciado
nosmaisprofundos segredosdaGrandeMe.
Como o verdadeiro aprendizado de Castorp se d pelas descobertas sobre o
amor, ento torna-se necessrio analisar mais detidamente o par Hippe-Chauchat.
Tudo no romance expe umparalelo identificador entre eles. Por anamnsi a,
reconhece-seHippeemChauchat, eno o inverso. A russatemosmesmos olhos do
primeiro amor deCastorp eeles o atraempara uma descoberta interior. Segundo
Plato, apercepo dabeleza atravs dos olhosdo corpo equecausaa perturbao
do amor despertaaAnamnesis, oureminiscncia, eamisteriosacontemplao da
verdadeanteriormenteconhecida. O despertar daAnamnesis o principiar da filosofia
segundo ofilsofo grego eno caso denossoheri, ocomeo desuasdescobertas.
HansCastorpaprendeacompreender namontanhaquetodasademais elevada
precisater passado pelasexperincias profundas dadoenaedamorte, assimcomo
necessrio ter pecado paraalcanar asalvao. NumadesuasconversascomMadame
Chauchat eleobserva quepara avida h dois caminhos, umnormal eajuizado, o
outro mau, passapelamorteeeste o caminho genial. O caminho genial o da
transgresso dosvaloresdoentiosquefundamnossasociedade embuscadacura.
Seduzido pelarussacomolhosdequirguiz faz umadesajeitada declarao de
amor emfrancs, l nguado sentimento ertico edopour rire frvolo, numanoitede
Carnaval queMannassociamitolgica Walpurgisnacht germnica, anoiteemque
asbruxas seencontramnumamontanhaparaorgiascomosesp ritos do mal. Acima
detudo, afesta representa o mundo pelo avesso, e, nessainverso org aca, queo
avesso revelaafora subversivadesuaverdade. Castorprepresenta aAlemanha, um
pas indeciso entreo"civilizado" Ocidenteeo"brbaro" oriente. ClawdiaChauchat
arussasedutoraquedespertaos"instintos" do jovemalemo. Mannapresentanessa
relao emblemtica do "retorno me", osperigos desseestgio desimbioseextra-
uterinano qual bememal, desejo ehorror e, principalmente, amor emorte, unem-se
emumxtase destrutivo. Como declara Castorp: " Le corps, l'amour, la mort, ces
trois ne font qu'un. Car le corps, c'est la maladie et la volupt; et c'est lui qui fait
la mort, oui, ils sont charnels tous deux, l'amour et la mort, et voil leur terreur et
leur grande magie" (Mann, 1953, p.352).
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A iniciao alqumica e os mistrios rficos n A Montanha Mgica
Chauchat est enraizadano reino sensual das mes. Settembrini chegaacham-
ladeL i li th, asegundaesposadeAdo, aduplamalfica deEvasegundo os hebreus.
Essarussanadamais representa do queo Orienteeo asiatismo, aliberdade como
sinnimo deirresponsabilidade, adesindividuao, adissoluo nofluxo natural que
animalizao homem. O sentimento queuneCastorpaChauchat naprimeirapartedo
romance o maior obstculo sua elevao.
A jovemrussano descritacomatributosfemininos. Suasfacessalientes eseu
corpo no possuemfeminilidade, mas simumaaparncia queaaproximado corpo
masculino. O fato detambmemprestar umlpis aCastorptorna-aumaespcie de
mulher flica o que aaproximamais aindada Grande Me, deusabissexual. Essa
ambigidade queseduz Castorp algo queeledevecompreender para empreender
sua"elevao" namontanhamgica. A compreenso necessriaporqueo sentimento
queohamburgus nutrepelarussa apenasentregaseduo, desencaminhamento.
Sucumbir a ele seria cair nos braos maternais, no reino fludo e semforma do
feminino.
Os mesmos gestos de Castorp durante seu amor adolescente se repetemcom
Chauchat, sendo o mais explcito o dadevoluo do lpis. Tudo sed como seeste
lpis, olapis philosophorum, transferisseavocao xamnicado rapaz detraos norte-
asiticos, Hippe, paraCastorp. Chauchat representa omistrio feminino, masHippe a
revelao. O lpis quecirculaentreeles os mbolo darevelao dofalo. O aparelho
sexual feminino interno epor isso umamulher nuasemprepreservaomistrio enquanto
no homemh umavisibilidadeabsoluta, aqual podeser compreendidacomorevelao.
A declarao amorosa que Castorp faz a Chauchat revela que ele a profere
inconscientementeparaHippe:
Mais quant ce que je t'ai reconnue et que j'ai reconnu mon amour toi,-
oui, c'est vrai, je t'ai dj connue, anciennement, toi et tes yeux
merveilleusement obliques et ta bouche et la voix, avec laquelle tu parles-
une foi dj, lorsque j'tais collgien, je t'ai demand ton crayon, pour faire
enfin ta connaissance mondaine, parce que je t'aimais irraisonnablement,
et c 'est de l, sans doute c 'est de mon ancien amour pour toi que ces marques
me restent que Behrens a trouves dans mon corps, et qui indiquent que jadis
aussi j'tais malade... (Mann, 1953, p.352)
As marcasemseupulmo, suadoena, so descritos como alembrana deseu
amor adolescente. A eleio deCastorpcomoxam moderno sed comalembrana,
o sonho acordado daviso deHippe. Mannsabiaqueos sonhosso aviadeacesso
vidasagrada, nelesseaboleo tempohistrico eseadentra no tempo das revelaes
m ticas primordiais. Assim, aviso de Hipperevelao amor-doena deCastorp, o
homoerotismo acondio espiritual propiciadoradainiciao. Hippe o equivalente
alemo para foice, uminstrumento que pertence imagemmedieval da morte. O
Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 271
Richard Miskolci
amor de Castorp, seu segredoesua doena, a buscada salvao, no a segurana
de umcasamentoburgus ou a procriao.
Numa leitura psicanal tica poss vel compreender a ligao de Castorp com
Chauchatnaprimeirapartedo romancecomoumestadode dependncia pr-ed pica.
O tringulo edpico secompletacomo retornoda russaao sanatrio acompanhadado
holands Pieter Mynheer Peeperkorn. Assim, Castorppassaparaseu prximo estgio
de desenvolvimentops quico. De acordocomo modelode Lacan baseadona teoria
de MelanieKlein, Castorpalia-secomafigura paternal do holands, o representante
da "OrdemSimblica do Pai". Peeperkorn, no entanto, apresentado por Mann
comoumdecadentefalocrata, o homemque temsua masculinidadeaniquiladapelas
demandasda sensualidadefeminina.
O holands colonial nascidoemJ ava, ecujo aspecto exterior foi inspirado em
Gerhart Hauptmann, simbolizaaassociao romntica entreDionisoeCristo. Desde
seu sobrenome, gro de tempero, so muitas as associaes de sua origemoriental
comado deusgregoque vagapela ndia, mas ainfluncia do poemaBrot und Wein
(Po e Vinho) de Hlderlin a mais esclarecedorado paralelismo entreo modelo
pago ecristo desenvolvidopor Mann. Korn o gro de trigo do qual se fabrica o
po etambmuma bebidaalcolica. O sub-cap tulo do romanceentitulado Vingt et
Un mostradozepacientesdo Berghof, qual apstolos, emtorno da figura atraente
que no deixade utilizar citaes do Novo Testamentoao mesmo tempoque convida
ao jogo eaos prazeres.
5
Peeperkornno contribui positivamenteparaaeducao deCastorp. O holands
representao homemque reduz sua vida ao prazer e, naturalmente, conquista de
mulheres. Istofaz comque ele seja, inconscientemente, umprisioneiroda sexualidade
eda vontadefeminina. Sua impotncia o julgamentofinal de seu comportamentoe
a razo de sua autodestruio. Peeperkorn representa a vida, algum que no
compreendeo outro lado, o genial, o obscuroao qual se associaa morte.
MadameChauchat terminapor exaurir Peeperkorncumprindoseu papel m tico
primordial, enquanto paraCastorpela gradualmentepassaa representar afigura de
contornos utpicos que com sua androginia prefigurara o Homo Dei. Diante de
Chauchat e sua incrvel semelhana com Hippe, Castorpexperienciou a viso de
coisasaproximadamenteiguais, aqual fez nascer neleaidiada igualdadeperfeita. A
mudanados sentimentosdeCastorpcomrelao russafica clarana cenaemque o
rapaz se despededelacomumbeijo na testa.
HansCastorpvivnciauma androginizao ritual detipo xamnico na montanha,
da sua homoerotizao atravs da lembrana de Hippe. E importantedestacar que a
5
Maisuma vez deparamo-noscomuma inverso proposital, 12o contrrio de21eo amoralismo
dionisoco ope-semoral crist. Esteexpedientecriativo revelaointuito mannianode"pr s avessas"
o mundo, revel-lo equicur-lo. Erich Heller expeoutros aspectos-chavedo romance: "Lazinessis
learning. Livingisdying. Loveis disease. Music is death. ClavdiaisPribslav." (In: Bloom, 1986, p.39)
272 Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000
A iniciao alqumica e os mistrios rficos n A Montanha Mgica
androginizao umaspecto deumprocesso maior, o dereunio dosopostos numa
viso do ser humano como totalidade. ParaMann, o iniciado quemconhece tambm
o "outro lado" das coisas, o lado sombrio edoloroso davidaedo amor.
A doena nadamais do queamor transformado pelamoral burguesa, ento
necessrio transgredir essamoral, curar-se dela para reencontrar o amor, a sade
maiselevada. Este o sonho deamor queresumeahistria deCastorpequedentro
do pensamento do autor alemo temumsignificado human sti co e civilizador
fundamental.
O Homo Dei
Thomas Mann escreveu seu romance de iniciao como objetivo claro de
superao dos extremismos de nossaera. Rejeitouquer a aridez da razo quer a
deificao dosinstintos, ambasdesumanizamo homem. Suagrandeambio foi ade
conciliao entreintelecto einstintos, o ques pode ser feito atravs da arteedo
delrio artstico.
A Montanha Mgica umromancedeiniciao transgressor comrelao aos
valoresquefundamentamasociedademodernaenisso segueadoutrinarfica, aqual
secaracterizavapor umrepensar detodososprincpios dacoletividade. A individuao
vivenciada por Castorp, esseprocesso de transgresso dos princ pios doentios
claramenteinspirado natransvalorao detodososvalores nietzscheana.
Manntemcomo objetivo o inverso dasociedademodernacomseuextremismo
einfinita fragmentao. Seu berroman buscaunificar, integrar, totalizar, abolir os
contrrios. Assim, o autor criaumprocesso emqueoscontrrios sereabsorvemeas
oposies seanulamemseuprotagonista.
A coletividadehumanasurgedaseparao, dadiferenciao eruptura. A idade
deOuro anunciada pelo vindouro reino deDioniso, o qual foi o primeiro eser o
ltimo rei dos deuses, exigeumarejeio dosmalefcios daseparao causadospelo
casamento epelasexualidade. A buscadaunidadeprimordial passapor umamatriz
estranhaao feminino. A soberaniadaIdadedeOurocomeaquando Zeusterminade
gerar Dioniso numaespciedeventremasculino.
A MontanhaMgica umgrandetero, olocal prop cio aumaeducao pela
esfera feminina, o outro mundo. Mann afirma comseu romancequeo verdadeiro
nascimento humano no o natural, mas simo derivado deumprocesso de auto-
mao apartir do negativo equevenceaausnciadeformaquecaracterizao homem
moderno. Umfato inquestionvel, essaespcie de autogerao, ato claramente
hermafrodita, umprocesso mais doloroso edifcil do queatradicional formao
patriarcal, masparaalmdesuasdificuldades apresenta-nosumaviaparaaconstruo
deummundolivredeoposies.
Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 273
Richard Miskolci
Na iniciao manniana, as doresdaemancipao dadoentiasociedade burguesa
surgemdanecessidadedatransgresso. Segundo Bataille, o interdito umarecusada
naturezaenessarecusasefundaahumanidade. Santo Agostinho disse "Interfaeces
et urinam nascimur", nascemos entre fezes eurina, da ainveno do batismo, o
qual representa o nascimento espiritual epropriamentehumano segundo areligio.
Compreende-se ento aateno dadano romance ao episdio da piabatismal da
famlia deCastorp, o qual prefigurao batismo m stico pelo qual passar o j ovem
hamburgus namontanhado pecado. Castorpinicia-seatravs datransgresso dos
valores burgueses, dosinterditosdesumanos, oumelhor, anti-humanos, aquelesque
no nos emancipamdaviolncia do estado natural, mas ao contrrio, aprisionama
sociedade modernaemoposies queengendramodio, o cerneda autodestruio
quenos levouaduasguerras mundiaiseaindano deixoudese manifestar.
A experinciadeCastorpnamontanha, suainiciao, umprocesso doloroso e
difcil cujos mistrios poucos alcanaram. A curaapresentadapor Mannparanosso
mundo fundado emrupturas e antagonismos no para todos. A salvao da
humanidadeser sempreempreendidapor unspoucos seresmarginais. A melancolia
easolido quecaracterizamoperfil doentio doxam embasamantropologicamentea
associao delongadataentremelancoliaegenialidade. Mas nessassociedadesarcaicas,
oxam erao enfermo queconseguia securar epassavaacurar outros, adquiriauma
posio respeitvel eat mesmo deliderananacomunidade. O xam eraa"encarnao
humanados deuses" parausar umaexpresso de Frazer.
Emnossasociedadeasituao existencial do artistaougnio incomparavelmente
maismiservel do queadoxam. H umaironia amarganaidiamannianadequea
humanidadeseespiritualizaesecuraatravs dos"doentes", das pessoasquesevem
obrigadasasuportar emnossosdiasamaior dasdores: adaindividuao. O isolamento
e a solido que a caracterizameqivalema uma morte social. Assim, o iniciado
manniano cura-secomrelao sociedade, mas permanece umdoente aos olhos
dessaorganizao social doentia.
A concepo masculinadoHomo Dei deveser compreendida como a quebra
do eterno ciclo natural denascimento, vidaemortequeconstitui avidada imensa
maioriadahumanidade. O espiritual o propriamentehumano eaculturaumainveno
masculina. As mulheres sofsica eespiritualmentemais completas enquanto os
homens apenasatravs daculturasetornaminteiros. Assim, compreende-seas razes
que determinama autocriao do artista, esseato hermafroditizante que o torna
completo eportanto, divinizado. Diantedo princ pio do Eterno Feminino o sexo
masculino s podesalvar-seatravs daandroginia.
A vidado homem marcadapelamorte, assimcomo adamulher pelaconcepo.
A prprialigao entrehomememulher expressarazes misteriosas. A mulher atrai
o homemno apenaspor uminstinto de vida, mas muito por uma tendncia dos
274 Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000
A iniciao alqumica e os mistrios rficos n A Montanha Mgica
prprios homens volpia da morte. A encarnao humana dos deuses, para usar
uma expresso de Frazer, sed por meio da descoberta dos mistrios da Grande
Me. Segundo CamillePaglia, adescidaxamnica ao mundonfero umaespcie de
viagemao inconsciente, sprofundezas interioresondeviveamedo iniciantenos
mistrios.
6
O Homo Dei manniano temparalelo m tico comOrfeu, o qual apresentado
como impotentediantedaespciefeminina. Suabelavoz embargava-sediante das
mulheres, as quais o trataramcoma mesma maldade comque os Tits trataram
Dioniso menino. Plato falaemO Banquete queamortedeOrfeu veio pela "gente
fmea" eemoutro escrito dito queeleprefeririavir reencarnado como cisnedo que
nascer deumventrefeminino. O fato queOrfeu o paradigmadaauto-gerao, o
homemquesimbolizaoincio detodaaculturahumana.
Os alquimistas comquemMannse identifica emtermos criativos buscavam
criar umelemento novo enessaatividadecriadoraartificial consisteo domhumano.
A virtude, o supremo saber, emsuma, ainiciao deveser adquirida, no algo dado
naturalmente. A montanhamgicaeqivaleao recipientehermtico comumamistura
que o alquimista aquecia no processo de solve et coagula. Por meio desse
procedimento, visava-seaobteno desubstncias novas, desconhecidasna natureza,
ouseja, umelementoqumico puro, artificial. O procedimentofinal eraumresfriamento,
o qual utilizado simbolicamentepor Mannnocaptulo clmax do romanceentitulado
Neve.
Em "Neve" sed adescoberta dos terrveis mistrios do feminino eassimse
completao processo queosgregos denominavammystria (initia emlatim). O jovem
alemo resolvesair paraumpasseio, mas tomado deassalto por umanevascaese
perde. Emmeio a tempestadeconhece toda a indiferena da Natureza. A matria
inorgnica queameaa mat-lo comparada comaareia, s mbolo deesterilidade.
beira da mortecai emxtase etemuma viso reveladora, primeiro temumsonho
potico dehumanidade, depoisseuoposto: v numtemplo umacenasangrenta emque
duasmulheres devoramumacriana. Batailledescreveumrito antigo queexpressa
como o erotismo orgaco ameaa avida eque seconstitua naafirmao deque as
Mnades, numacrisedeferocidade, devoravamvivos seusfilhos emtenraidade. Essa
imagemdo horror feminino alertaCastorpparaosabismos davidacclica, do eterno
nascer e morrer. Diantedessadescoberta se d a "converso" espiritual do jovem
nefito quepode ser compreendida como umparto masculino, onico meio para o
surgimento doHomo Dei.
6
"A Grande Me a imagem mestra da qual se dividem subformas delegadas de horrores femininos,
como a Grgona e a Fria. A vagina dentata literaliza a ansiedade sexual desses mitos.... A vagina
dentada no iluso sexista. Todo pnis engolido por toda vagina, do mesmo modo como toda huma-
nidade, masculina e feminina, devorada pela me natureza." (Paglia, 1993, p.54) Como observa Paglia,
Grgona vem do adjetivo gorgos, terrvel, pavoroso, feroz.
Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 275
Richard Miskolci
Mann faz comqueseu protagonistadescubra queas oposies humanas so
iluses. A sade acompreenso do homemcomo totalidade: masculino efeminino,
bememal, vidaemorte, esp rito'e corpo fazempartedo homem, constituem-no e
existempor seuintermdio. Portanto, o homem maisnobredo queas oposies:
Mais nobredo queelas, maisnobredo queamorte, demasiado nobrepara
ela, eisto constitui a liberdadede seu crebro. Mais nobredo que a vida,
demasiado nobreparaela, eisto constitui apiedadedeseucorao. ... A morte
umagrandepotncia.... Diantedela, arazo parecetola, porque apenasvirtude,
ao passo queamorte liberdade, desero, amorfiaevolpia. A volpia- clama
o meusonho - no o amor! A morteeo amor, no, isto no rima; elesdo um
poemainspido efalso! O amor enfrenta amorte; s ele, eno arazo, mais
fortedo queela. S ele, eno arazo, inspirapensamentos bondosos. ... Em
considerao bondade e ao amor, o homem no deve conceder morte
nenhum poder sobre os seus pensamentos. (Mann, 1953, p.510-1)
Por meio doxtase, dessaembriaguez dionis aca, Mann faz comque Castorp
rasgueo vudeMaia evislumbreo Uno-primordial. O aprendizado deCastorp se
completapelaexperincia xaman stica. Ao voltar do mundo damortetemas chaves
dosmistrios quepoucosalcanaram, anaturezadasoposies eanecessidadehumana
desuper-las paraserealizar o sonhopotico dahumanidade. Atravs deumamorte
eressurreio rituais nasceobermensch (alm-do-homem) manniano, oHomo Dei
(homemdeus). Suamortealegricasimbolizaseufimcomoindivduo esuaressurreio
como ser li vre do ego smo que caracteriza os no-i ni ci ados. Em termos
schopenhauerianos, Castorp, livre da vontade, alcana as idias, o conhecimento
essencial queo levadescoberta do amor mais desinteressado eao mais generoso
sacrifcio. Nietzschedescreveesteestado deembriaguez dionis acaemO Nascimento
da Tragdia eo associa ao hino beethoveniano alegria:
Agorao escravo homemlivre, agora serompemtodas as rgidas ehostis
delimitaes que a necessidade, a arbitrariedade ou a 'moda impudente'
estabeleceram entre os homens. Agora, graas ao evangelho da harmonia
universal, cada qual sesenteno s unificado, conciliado, fundido como seu
prximo, masums, como seo vudeMaiativessesido rasgado e, reduzido a
tiras, esvoaassediantedo misteriosoUno-primordial. (Nietzsche, 1992, p.31)
Assim, o iniciado torna-seumexemplar humano dedivindade, oHomo Dei.
Schopenhauer afirmavaquecomoindivduos nosso conhecimento subordinado
aoprinc pio derazo, o qual servevontadeeimpede-nosdeatingir o conhecimento
essencial: o dasidias. Apenasquando esquecemosnossoindiv duo eportanto, nossa
vontade, alcanamos aidia, aforma eterna. Nesta situao j no se mais um
indiv duo, masunicamenteo puro sujeito do conhecimento. A inspirao poticaou
genialidadeconsiste na capacidade de perder-se no delrio que arranca o ser da
individualidade eseusinteresses mesquinhos elheapresentaa "l mpida vistado
276 Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000
A iniciao alqumica e os mistrios rficos n 'A Montanha Mgica
mundo". Por meio deHansCastorp, Mannpermitequecontemplemos aexperincia
estticaemseugraumaispuro eespiritualizante.
O xtasexamnico experimentado por Castorp umahisteriaoudelrio m stico
queconsistenumsentimento profundo eindizvel queaparentacorresponder aenorme
alegria, mas que mesclado de angstia. Esta experincia, dentro dos limites do
pensamento manniano, deveser associadaao culto daGrandeMequeemElusis
era venerada nafigura deDemetr equenamontanha simbolizadapor Madame
Chauchat. O xtase deHans Castorp na montanha umarrebatamento ntimo no
qual vivnciao mesmo queos sacerdotesdaGrandeMe, queexperimentamo nada
uterino eserecriamdeumaformamaiscompletaeespiritualizada.
7
O Homo Dei caracteriza-se pela coincidentia oppositorium (conciliao dos
opostos) enestesentido deveser compreendidasuaandroginia. Castorp o emblema
deumahumanidadelivredosextremismos, inclusivedapolaridadesexual. Destacamos
o fato dequesuaandroginia umasublimao dasexualidadeembuscadealgo mais
elevado. A sexualidade regidapelosimpulsos cegosdaNaturezadenascer emorrer,
o amor algo mais elevado erelaciona-se ao esp rito humano, o qual oferece ao
homemaliberdadeeabondade. Hippe, seucolegadeescola, representa aanunciao
deste amor anti-naturam. Castorp reencontra atravs de ClawdiaChauchat sua
Eur diceinterior ealcanaacompletudedos deuses. Assim, nossoOrfeuest pronto
paradeixar o Hadeseretornar ao mundo dos vivos. Nesseretornotrar aos lbios a
novapalavrado amor queaprendeu emseuretirohermtico.
O cap tulo seguinte ao do xtase e da Revelao traz a explicao de seus
segredos atravs de uma conversa entre Castorp e Naphta, na qual esteconta a
influnciajesutaeRosacruz exercidasobreamaonaria(qual pertenciao racionalista
Settembrini) duranteosculo X V I I I . Esteforaumper odo dereformaede emenda
demuitas lojas manicas no sentido da EstritaObservncia, sentido irracional e
misterioso, mgico ealquimista. Acrescentaram-se hierarquiaos grausde Ordens
deCavaleiros, grausdegros-mestres relacionados sabedoria secretada Rosacruz.
O grau31, por exemplo, erao de"AugustoPr ncipedoMistrio Real".
O sucesso da maonaria m stica na era do racionalismo foi grande e Naphta
observaquechegavamaacus-la dealhear osmaridosdafelicidadedomstica eda
dignidadefeminina. O dilogo quesesegue umexemplo do expedientetipicamente
manniano daauto-interpretao:
7
Como observaCamillePagliasobreo xamanismo: "Nasreligies demistrio, queinfluenciaramo
cristianismo, ofiel imitavaebuscavaaunio comseudeus. O sacerdotedaGrandeMemudavade
sexo paratornar-seela. ... A iluminao espiritual produz afeminizao do homem. Diz Margaret
Mead: 'O padro biolgico maiscomplexo dafmeatornou-seummodelo parao artista, omstico eo
santo.' Intuio oupercepo extra-sensorial umaescutafemininadevozes secretasnas coisase
almdelas. Diz Farnel!: 'Muitosobservadoresantigosnotamquemulheres(ehomemefeminados) eram
especialmenteinclinadosa ataquesorgisticosreligiosos'. Histeriasignifica'loucurado tero' (do gre-
goustera, tero)." (Paglia, 1993, p.52)
Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 277
Richard Miskolci
O graudegro-mestre pertencia nas Lojas a pessoasiniciadas na physica
mystica, aportadores do conhecimento mgico danatureza, enamaior partea
grandesalquimistas...
- Agoratenho quefazer umesforo brutal para lembrar-memais oumenos
bemdas finalidades daalquimia. Acho queaalquimiasignificafazer ouro, a
pedra filosofal, aurum potabile...
- Sim, senhor, emtermos populares. Numalinguagemmaiserudita, porm,
trata-se de purificao, transformao e refinamento da matria, de
transubstanciao, eisso para umaformamais elevada, mais sublime. O lpis
philosophorum, o produto hermafrodita de enxofre emercrio, a res bina, a
prima matria bissexual, nada mais era seno o princpio da sublimao, do
impulso parao alto, dado por meio deagentesexteriores. E pedagogia mgica,
seassimquiser. (Mann, 1953, p.525)
A sepultura os mbolo detransmutao alqu mica, oprottipo detudo que
hermtico, local demetamorfose edepurao. A montanha mgica revela-nos suas
razes e os objetivos do febril hermetismo no qual manteve nosso heri at seu
resfriamento na neve. O aprendiz deveser vido de saber elivre de temor, como
HansCastorp. O culto datumbaedoataderevelao simbolismo das coisas derradeiras
eextremas, umareligiosidadeprimitiva, org aca, desacrifcios noturnosemhonra aos
processosdenascer emorrer, dametamorfose edaressurreio. Osmistrios deI sis
eElusis so os ancestraisdorito deiniciao manico descrito por Naphta.
Segundo Walter Buckert, emElusis osmistrios proporcionavamaexpectativa
deumdestino melhor noalmeliminando o aspecto sinistro damorte. O conceito de
imortalidadeno associado aElusis porque amortepermanecia uma realidade
paraosiniciados, mas no como fimabsoluto. Elapassavaaser vistacomo umnovo
incio assimcomo expressamas famosaspalavras doapstolo J oo no Evangelho:
"Em verdade vos digo que, se o gro de trigo que cai na terra no morrer, fica
infecundo: mas, semorrer, produz muitofruto" (SoJ oo, Cap. X I I , Vers. 24e25).
Mann apresentaumainiciao deestilorfico emseuromance, mas tudo indica
no ter fundamentado seu romance no orfismo. As associaes comesta religio
arcaica derivamdesuas, j citadas, relaes comaAlquimia ecomo arqutipo do
artista. Umadas provas dequeo autor no visafins transcendentais o fato deno
haver ind cios no romancedequecrianaimortalidadedaalma, umdos fundamentos
do orfismo.
8
A Anamnesis platnica aparecedestitu dadecontedo transcedenteno
enredo do romance. Plato afirmavaqueareminiscnciaeraarecordao da verdade
quetodasasalmas humanascontemplaramantesdeencarnarem, mas as lembranas
deCastorpso todas destemundo como comprovamarecordao doepisdio dapia
8
So inmeras asassociaespossveis dainiciao artisticamentecriadapor Manncomarfica. A
iniciao rfica antesdetudo, dionisaca econsome-seno devaneio, bakchea, o iniciado convertido
numbkchos. O devaneio transforma-se emrevelao divinaeessextaseexigeestmulos como o
vinhoeo simbolismoflico tal como encontramosno romance.
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A iniciao alqumica e os mistrios rficos n 'A Montanha Mgica
batismal eaapario deHippe, asquaisforamvivenciadasnainfnciaenaadolescncia
do j ovemhamburgus. Percebe-seento que a metafsica manniana, como a de
Schopenhauer, no transcendente, masimanente. No casoespec fico deMann, ela
ancora-seno corpo eassim, numcurioso ecomplexo erotismo espiritualizante.
Mannno negaaidiadamortenemcai natolatentao racionalistadeignor-
la, aocontrrio, revela-seumherdeiro datradio germnicaqueafirmao lado sombrio
emisterioso do homemcomo o genial eespiritualizante. A doutrinado sofrimento do
mundo easreflexes sobreo supra-racional como o cernedognio de Schopenhauer
e at mesmo a idia nietzscheana do pessimismo dos fortes, de uma tendncia
intelectual para o duro, mau, horr vel, o problemtico da existncia encontram
ressonnciano pensamento manniano. A linhadivisriaentreospacientesdamontanha
comrelao aos"l debaixo" apulso demorte. A morterevela-nos nossacondio
finita comoindiv duos, colocaosfins denossaexistncia emquesto. A Montanha
Mgica ratifica acrenamannianadequeamortefaz partedo lado escuro emisterioso
davidaquedeveser aceito pelo homem, aindaquenuncadeva domin-lo.
Depoisdaesclarecedora conversacomNaphta, CastorpquestionaSettembrini
sobre sua viso da maonaria. O humanista italiano descreve-a como abusca do
edifcio social artisticamenteconstru do earremata: "a artedo maom aarte de
reger" (Mann, 1953, p.530). Mann posiciona-se sinteticamentefrente sdistintas
concepes dospretensos "pedagogos" deCastorp, sabiaqueosinterditosou tabus
so umterror irracional, ligadossensibilidade, no razo. A atrao de Castorp
comrelao morte, tpicadeumaeradosextremos, revelaseuniilismo abominvel
atravs dainiciao. A partir daexperincianegativasurgeanecessidadedo imperativo
de"reger" o sonho humano deharmonia.
Manndeixaclaro queCastorpaprendeanecessidadedereger seusonho apartir
dacenadehorror feminino desuaviso. A deciso deCastorppelavida autoconferida,
revelaquealiberdadehumana umaconquistaaser empreendida individualmente.
9
A vidahumana deveser uma"obraderegente", deveresultar deumsonho vivido
conscientemente. Por meio dessaidiaexplicitadadiversas vezesno romance, percebe-
sequeManncr nanecessidadedeutilizao das descobertasproporcionadas pela
vita contemplativa parao mundopol tico davita activa.
O protagonista arrancado deseu tero montanhs pelaerupo daPrimeira
GuerraMundial. A descidaparao campo debatalhanaplancierepresentaatraumtica
transio paraohostil princ pio derealidadeno qual Mannacreditaquesedevelutar
para reger a vida. Emmeio batalha, o joveminiciado canta umtrecho do Der
9
A iniciao, segundo F. M. Cornford, umprivilgio, masumprivilgio procuradopor livreescolha, por
umanecessidadepessoal. Dequalquer forma, osno-iniciados, amaior partedaHumanidade, eram
representadospictoricamenteno almemsituaesquerevelamsuatrivialidade. Ocnos, apersonifica-
o da"hesitao", umvelho sentado no Hadesatecer umcordo queseuburrovai comendo ao
mesmo tempo. Outraimagemfreqentedosno iniciadosados carregadoresdeguacompeneirae
queadespejamnumbarril esburacado, emvo eindefinidamente.
Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 279
Richard Miskolci
Lindenbaum (A Tlia) deSchubert. Essegesto atestaqueCastorpaceitao lado obscuro
emisterioso davidaao qual pertencea morte.
A partir da compreenso dos mistrios humanos, Castorp torna-se a figura
emblemticadeumaposs vel humanidadesemantagonismos. Nofinal do romance,
o "filho enfermio da vida" decide-sepela vida eretorna plan cie, mas entre as
pessoasditasnormais esadiasexplodiraaPrimeiraGuerraMundial eamaioriaseguia
comentusiasmo suicidaparao campo debatalha. Emmeio ao combateencontramos
nossoheri compoucaschancesdesobreviver. O pargrafo final do romanceressoa
na mente de todo leitor dedicado porque sabemos que dvida apresentada por
Mann, suaquesto sedaexperinciado frontesurgiriaumdiao amor queinstituiria
seu sonho de uma humanidadepacfica eunida podemos acrescentar apenas uma
tristenegativa. Como observou certavez Schopenhauer: apenasamorte avencedora
detodasas guerras.
MI SKOLCI , R. Thealchemic initiation and theorphic mysteriesinThe Magic Mountain.
Itinerrios, Araraquara, n. 15/16, p. 261-283, 2000.
ABSTRACT: The article shows Thomas Mann's novel as part of the Western literary
tradition that deals with the myth of Orpheus. It shows Hans Castorp as a
contemporary version of the mythical figure of the Greek poet that visited the
kingdom of death and returned to life bringing along with him the mysteries of the
human existence. The structure of the book shows Mann's intention to create an
initiation novel, a parody of the Bildungsroman (novel of formation) and of the
bourgeois ideals of education. Castorp, the young bourgeois, receives the diagnosis
of tuberculosis, the "the artist's illness", and he becomes interested in the human
problematic through the alchemic initiation that he experiences for seven years in
the magic mountain, in reality a sanitarium for tubercular patients in Switzerland.
The cure is presented as the Homo Dei, the androgynous ideal man of the alchemists
and Mann's version of Nietzsche's Ubermensch.
KEYWORDS: Initiation; formation; alchemy; Orpheus.
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