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Federico Gonzlez
INDEX
CONTRACAPA
O smbolo o veculo que liga duas realidades, ou melhor dois planos de uma mesma
realidade. Participa pois de ambas: por isso sua pluralidade de significados. Para a
antigidade, o smbolo era o representante de uma energia-fora que permitia a ruptura de
nvel, o acesso a outros mundos, ou a obteno do conhecimento de diferentes planos deste
mesmo mundo, caracterizados por distintos graus de conscincia. O smbolo era e ,
conseqentemente, o meio de comunicao entre os deuses e os homens, objeto sagrado por
excelncia, j que ele conta a histria verdadeira, a eficaz, e no a sempre mutvel, de
mltiplas falsas aparncias.
O termo grego symbolon se referia a duas metades, que se juntavam, de algo, que coincidiam,
e formavam um sinal de reconhecimento; pode se apreciar imediatamente que estas duas
metades so anlogas, o que caracteriza simblica, pois nada nem ningum pode expressar
ou transmitir algo se no o fizer mediante uma correspondncia entre o que quer manifestar e
a forma em que o manifesta, quer dizer, a arte com que o faz.
Federico Gonzlez autor de: La Rueda, Una Imagen Simblica del Cosmos, Symbolos 1986,
Barcelona; (2 ed.: B. D. E. 1988, Mxico); Los Smbolos Precolombinos, Cosmogona,
Teogona, Cultura, Obelisco 1989, Barcelona; (2 ed.: El Simbolismo Precolombino,
Cosmovisin de las Culturas Arcaicas, Kier, Bs. As. 2003); Esoterismo Siglo XXI, En torno a
Ren Gunon, Muoz Moya, Sevilla 2000; En el Vientre de la Ballena, Obelisco 1990,
Barcelona; El Tarot de los Cabalistas, Vehculo Mgico, Kier 1993, Buenos Aires;
Hermetismo y Masonera, Doctrina, Historia, Actualidad, id. 2001; Las Utopas
Renacentistas, Esoterismo y Smbolo, id. 2004.
I
SIMBOLISMO E COSMOGONIA
A Cosmogonia Perene
A cosmogonia uma cincia cultivada por todos os povos arcaicos e tradicionais e se refere
ao conhecimento do homem (pequeno cosmos) e do universo (homem grande). Repete-se de
modo unnime e de maneira perene ao longo do tempo (histria) e do espao (geografia),
descrevendo uma nica realidade, a do cosmos. Esta realidade, por outro lado, a mesma que
ns, os contemporneos, vivemos e habitamos, pois essencialmente imutvel apesar das
mutantes formas em que pode ser expressa ou apreendida, j que se mantm perenemente
viva.
Esta cincia praticamente desconhecida para o ser humano atual, que produto do
racionalismo, do positivismo, do materialismo e da tcnica. Foi, no entanto, a estrutura
bsica, primria, sobre a qual tanto os povos primitivos como as grandes civilizaes da
antiguidade como, por exemplo, os egpcios, fundaram suas crenas, e a ferramenta com a
qual construram sua vida e cultura, que no caso desse exemplo durou trs mil anos; o mesmo
poderia ser dito do imprio chins, ou melhor, da Tradio extremooriental. Esta cincia, na
verdade, o denominador comum de todas as tradies conhecidas, quer se encontrem vivas
ou aparentemente mortas.
O modo normal pelo qual essa Cosmogonia, Universal e Perene se expressa o smbolo, ou
um conjunto de smbolos em ao, constituindo cdigos e estruturas que se conjugam
permanentemente entre si, manifestando e veiculando a realidade, ou seja, toda a
possibilidade do discurso universal, que se faz audvel e compreensvel por seu intermdio. O
smbolo , portanto, a traduo inteligvel de uma realidade cosmognica e, ao mesmo tempo,
essa realidade em si, ao nvel em que ela se expressa. 1
O smbolo no arbitrrio, e reflete autenticamente o que expressa, requisito sem o qual seria
impossvel qualquer relao ou comunicao. Deve-se ter em mente que, por tomar uma
forma, constitui uma estrutura na torrente do no-enunciado, na vida larval e catica do vir a
ser. Os antigos conheciam sobejamente esta verdade, e da o valor criativo que atribuam
palavra. Ou seja: o sujeito participa de qualquer fato objetivo e portanto o gera; a histria de
seus ciclos tambm testemunha esta interrelao constante. No entanto, a irrealidade do
mundo e do homem s pode ser observada porque existe, e deve ser, nesse caso, sujeito e
objeto de alguma revelao. Os smbolos, como os conceitos ou os seres, so imprescindveis
no plano do Universo, e alguns cdigos como o aritmtico ou o geomtrico, entre outros, no
so convenes casuais, mas expressam realidades arquetpicas e formam a base de qualquer
estrutura, no s no "exterior" mas tambm no "interior". A ponto que de se poder dizer que
estas imagens constituem categorias prprias do pensamento, e fazem do homem um
autntico intermedirio entre o conhecido e o desconhecido, ou seja: o maior dos smbolos,
capaz de unificar por sua mediao a multido do disperso.
O Smbolo da Roda
Talvez a Roda seja o mais universal dentre os smbolos sacros de todos os povos. Isso se
deve, por um lado, ao fato de que este smbolo aparece unanimemente, direta ou
indiretamente, em todas as tradies, e parece ser consubstancial ao homem. Por outro lado, a
prpria universalidade dos significados da roda, e sua conexo direta ou indireta com os
demais smbolos sagrados, em especial, nmeros e figuras geomtricas, fazem dela uma
espcie de modelo simblico, uma imagem do cosmos. Pois a roda no plano um crculo, e a
circularidade uma manifestao espontnea de todo o cosmos; portanto essa energia h de
provir de um ponto central que a irradia, tal qual o caso de uma roda, smbolo do movimento
e tambm da imobilidade, que pode girar e reiterar seus ciclos, possibilitando a marcha graas
a um eixo imvel. No plano isso se representa como um centro do qual a circunferncia extrai
sua forma (com cordel ou compasso, imprescindvel ter um ponto fixo para traar a
circunferncia) por irradiao, tal qual a energia potencial do eixo se transmite ao aro por
mediao dos raios das rodas, anlogos ao raio da circunferncia. 2 Qualquer pessoa que traa
uma circunferncia sabe que esta depende do ponto central e no ao
contrrio.
Assim, pois, no devemos estranhar que neste trabalho sejam tratados em conjunto os
smbolos da roda e do crculo, o da espiral e o da esfera, pois esta, por exemplo, no seno o
crculo na tridimensionalidade. Igualmente, que se mencionem smbolos estreitamente
associados ao da roda como o da cruz, o quadrado, e outros, assim como que se recorra s
distintas tradies onde se encontra testemunhado. No obstante, este smbolo est presente
em nossa prpria Tradio e se acha ao nosso alcance trabalhar com ele. No prpria dia-a-dia
podemos observ-lo constantemente; de fato evidente na prpria vida, pois como
observamos, as coisas se produzem com um movimento circular e portanto so cclicas, o que
um pensamento emitido por todas as doutrinas metafsicas. A figura esquemtica da roda no
plano foi associada ao sol por numerosos povos e de fato ainda hoje o smbolo astrolgico
desse astro; em alquimia representa o ouro, seu equivalente terrestre. Da a associar o
percurso do sol com um carro dourado, ou de fogo, s um passo. De fato seu alcance
significativamente mais amplo e se corresponde com a idia arquetpica de Centro: aquilo que
capaz de gerar uma ordem na massa amorfa do caos; o ponto imvel imprescindvel a toda
criao, o motor graas ao qual o devir tem um sentido.
Este ponto central da Roda do Mundo se comunica com a periferia, como j se disse, atravs
de raios, que so portanto intermedirios entre ambos; e enquanto a roda gira sobre si mesma
simbolizando o movimento e o tempo, o eixo permanece fixo expressando a imobilidade e o
eterno.3
O crculo e a esfera foram tomados por numerosos povos e distintos autores antigos como
figuras perfeitas e expresses da totalidade. A roda em particular est associada aos ciclos que
repete uma e outra vez e, portanto, ao relativo, ao passageiro, ao contingente, porm
sobretudo recorrncia, reiterao. Como se poder observar, e assim o continuaremos
vendo, este smbolo se presta a inumerveis transposies ao plano metafsico, ontolgico e
csmico e objeto de conhecimento e especulao.
O que um ponto central ao crculo, o eixo com relao esfera, motivo pelo qual centro e
eixo se correspondem exatamente, sendo o primeiro um smbolo plano e o outro smbolo
tridimensional do mesmo conceito.
Princpio e fim tm uma origem e um destino comum, o que d lugar, alm disso, s idias de
reincidncia ou repetio, crenas e conceitos de todos os povos arcaicos e tradicionais que
viveram sempre um tempo cclico e no linear e indefinido, tal como o ns concebemos
atualmente. Qualquer ponto da periferia os que so de nmero indefinido e podem
simbolizar, cada um, a vida de um homem na imensido do criado um reflexo do centro e
se encontra conectado a ele pelo raio, porm enquanto que no aro todo sucessivo, do ponto
de vista central as coisas so simultneas. Esta figura tambm pode ser adaptada obviamente
aos conceitos de interior e exterior, de luz e reflexo, e tambm de realidade e iluso, posto
que a permanncia do ponto no se altera diante das formas mutantes e sempre perecveis do
transcorrer perifrico.
O centro , antes de tudo, a origem, o ponto de partida de todas as coisas; o ponto principal, sem forma
nem dimenses, portanto indivisvel, e, por conseguinte, a nica imagem que se pode dar Unidade
primordial. Dele, por irradiao, so produzidas todas as coisas, assim como a Unidade produz todos os
nmeros, sem que por isso sua essncia fique modificada ou afetada de qualquer maneira.
A energia da irradiao chegada a seus prprios limites retorna a sua fonte por mediao do
mesmo raio que as conecta, para ser reabsorvida no Princpio, que novamente volta a eman-
la para a periferia, constituindo esta interrelao, ad extra e ad intra, uma espcie de
respirao universal selada pelas leis csmicas da dialtica. Por isso que o Centro, ou o
Eixo, a Origem e o Princpio, e irradiando tudo d'Ele, a Ele tudo retorna.
O centro pois uma regio mtica, uma idia arquetpica que, no obstante, se manifesta em
determinados pontos da circunferncia que, desta maneira, passam a ser centros para o
sistema que eles geram, sempre e quando sejam autnticos reflexos do ponto original ou, o
que o mesmo, que esse Centro fosse uma teofania, ou uma hierofania, um lugar, pessoa ou
objeto que expressasse a unidade de um modo particular, e que igualmente a irradiasse.
Por outro lado o crculo anlogo ao quadrado. Poder-se-ia dizer que este ltimo uma
solidificao daquele, marcada pela agressividade rgida das arestas em comparao com a
brandura e suavidade da forma circular; isto tambm vlido para o cubo e a esfera. No
obstante ambas as figuras tm 360 graus, j que essa a superfcie do crculo, tambm
configurada pelos quatro ngulos retos de 90 graus do quadrngulo. Tradicionalmente se
tomou a figura da esfera, ou do crculo, como mais perfeita que a do cubo ou do quadrado.
Uma das razes j foi mencionada: os raios que unem periferia da esfera com o centro so
de igual distncia, enquanto que no cubo ou quadrado no ocorre o mesmo. Em geral se
relacionou o crculo com o cu (uma semiesfera) e o quadrado com a terra. Entre ambos
constitui-se o cosmos, como se pode observar no simbolismo arquitetnico, em especial o do
templo, pois este constitui uma imagem do universo. 5 Como decorrncia, a associao do
crculo com o quadrado (e com o quaternrio e a cruz) resulta naturalmente das prprias
caractersticas inerentes a estes smbolos, os quais se entrelaam entre si de modo espontneo
tal qual as idias e arqutipos que eles representam.
Voltaremos mais adiante a discorrer sobre estes temas. Faamos porm agora algumas
consideraes sobre os smbolos e tambm sobre os mitos e ritos. Em primeiro lugar
assinalaremos que os smbolos no so, para a Simblica, o que costuma entender hoje o
homem contemporneo. Ou seja, simples alegorias ou convenes impostas pelo ser humano.
Repitamos: estas verses, em realidade, no so seno graus de leitura do que o smbolo em
si, nas quais se faz "p firme" s por seu aspecto psicolgico, ou simplesmente por seu valor
prtico, e sofrem o enorme perigo de reduzir o smbolo s a isso, com o que no se faz outra
coisa alm de neg-lo, ao tergiversar seu sentido. O smbolo muito mais amplo e no se
reduz a estas duas leituras. Pelo contrrio, seu carter essencialmente metafsico e
ontolgico (na medida em que se refere ao ser e transformador) e portanto arquetpico. Este
o smbolo, cuja funo a qualquer nvel de leitura que se observe, no mais que a de levar
do conhecido ao desconhecido por sua mediao.
Voltando ao termo metafsica, uma vez feita a ressalva de que se refere quilo que est alm
da fsica, devemos esclarecer que com ele no s se identifica o que excede matria, mas
tambm o que est alm do psicolgico, por ser arquetpico. E ainda mais que isso, pois o
sentido associado palavra metafsica na simblica quer expressar aquilo que est alm do
ser, o supra-csmico e supra-humano.
O smbolo o veculo que liga duas realidades, ou melhor, dois planos de uma mesma
realidade. Participa, pois, de ambas: da sua pluralidade de significados. Para a antiguidade, o
smbolo era o representante de uma energia-fora que permitia pela ruptura de nvel o acesso
a outros mundos, ou o acesso ao conhecimento de diferentes planos deste mesmo mundo,
caracterizados por distintos graus de conscincia. O smbolo era e , conseqentemente, o
meio de comunicao entre os deuses e os homens, objeto sagrado por excelncia, j que ele
conta a histria verdadeira, a eficaz, e no a sempre mutante, de mltiplas falsas aparncias.
Descreve ento a realidade tal qual e no permite assim o engano dos sentidos, os desvios e
enredos a que to propensa nossa personalidade. Se cr portanto nele e se reconhece os
valores de que portador, sem cair no equvoco grosseira de tomar o smbolo pelo
simbolizado, o veculo pela meta da viagem.
O termo grego symbolon se referia a duas metades de algo, que se juntavam, que coincidiam,
e conformavam um sinal de reconhecimento; pode concluir-se imediatamente que estas duas
metades so anlogas, o que caracteriza a simblica, pois nada nem ningum pode expressar
ou transmitir algo se no o faz mediante uma correspondncia entre o que quer manifestar e a
forma atravs da qual o manifesta. Como decorrncia, a representao simblica h de
expressar a idia metafsica, descrevendo e repetindo a cosmogonia arquetpica, participando
desse modo no processo de criao. Como estamos vendo, o smbolo est intimamente
relacionado com as leis de analogia e correspondncia presentes no Modelo do Universo, na
Cosmogonia Perene.
A rigor qualquer coisa pode ser um smbolo, pois ela expressa de modo particular a sua
origem e a mo de seu criador, o mistrio que ela oculta dentro de si. Toda expresso
simblica pois conserva implcito um gesto original. No obstante, h que se distinguir entre
os smbolos revelados especificamente para o conhecimento de uma realidade, e os smbolos
espontneos da psique individual que, por essa razo, no capaz de ultrapassar esse nvel de
conscincia. Enquanto os primeiros se supem no humanos, os segundos no podem exceder
o nvel psicolgico ligado em simbologia com o lunar e sublunar. Os primeiros expressam
uma realidade transcendente, os outros no conseguem manifestar alm do poder do imanente
e denotam a garra do demiurgo.
Em forma grfica e nas artes plsticas e monumentos se conservam os smbolos visuais das
culturas antigas; de forma oral se tem transmitido seus mitos e suas canes rtmicas rituais,
repetitivas e cclicas e muitos desses se encontram registrados por escrito; antroplogos,
arquelogos, historiadores e outros especialistas, nos comunicam novos achados que
confirmam a total importncia que os povos tradicionais atribuam a seus smbolos, j que,
conhecedores da Cosmogonia Arquetpica, repetiam seus gestos simblicos, que eram
ensinados e aprendidos, pois o conhecimento do significado do smbolo no se pode obter de
outra maneira.
A roda, como smbolo do ciclo, est sujeita a um invarivel retorno que, no obstante, tem
determinados pontos que a limitam. Estes pontos esto magnificamente exemplificados pelo
caminho do sol no ano, a "roda sr", que se caracteriza por ter dois momentos mximos em
seu percurso, nos quais o sol parece deter seu rodar; nos referimos aos solstcios de inverno e
vero. Eles bem podem situar-se nos extremos da roda, ou do crculo, e marcar esses
momentos. H tambm outros momentos importantes no percurso do "carro sr", os
equincios, e eles se encontram perfeitamente eqidistantes dos solstcios marcando assim
um crculo dividido em quatro partes exatamente iguais.
Se pode tambm identificar outros exemplos desta lei do quaternrio; as distintas idades de
um homem: infncia, juventude, maturidade, velhice. Igualmente, as idades do mundo
caracterizadas de maneira descendente pelo ouro, a prata, o bronze, e esta ltima que estamos
vivendo, o ferro. O mesmo as estaes do ano: inverno, primavera, vero e outono; as fases
da lua, e igualmente os elementos, ou princpios constitutivos da matria: Fogo, Ar, gua e
Terra, aos quais as diferentes tradies associaram cores, como sinais qualitativos.
A roda de seis raios tem uma particularidade mgica: o tamanho do raio divide sempre o aro
em seis partes iguais.
A roda zodiacal divide o ano em doze perodos, chamados signos, os quais tambm em ciclos
maiores esto equiparados a eras; subdivises todas da figura partida pelo binrio e
quaternrio como j vimos. Acrescentaremos que o termo "zodaco", de origem grega, se
traduz por "roda da vida".
Assim como o ponto se corresponde com a unidade aritmtica e o quadrngulo com o quatro,
o ciclo se expressa pelo nmero nove. Este nmero irredutvel e como se sabe todos seus
mltiplos (e submltiplos) regressam indefectivelmente a ele, por exemplo: 9 x 2 = 18 = 1 + 8
= 9 ; 9 x 3 = 27 = 2 + 7 = 9 ; 9 x 4 = 36 = 3 + 6 = 9 , etc. Por outro lado divide a
circunferncia em quatro partes, e introduz a circularidade nas cifras com as quais se conecta,
coisa que efetuam tambm seus mltiplos, relacionando assim qualquer nmero com a figura
do crculo; devemos recordar que esta ltima se forma com o valor 9 da circunferncia, mais
o valor 1 do ponto central. O mesmo sucede com o quadrngulo que igualmente se constri a
partir de um ponto central cruzado por duas ortogonais, o que representa uma cruz, cujo meio
exato outro novo ponto, o nmero cinco, que na alquimia corresponde ao ter, em filosofia
quintessncia, e que foi importante em distintas tradies, entre elas a chinesa e as pr-
colombianas.9 Com o nmero sete acontece o mesmo, j que considerado o central de uma
roda de seis raios. Na realidade, e por outra das transposies entre o smbolo do crculo e do
quadrado e do plano ao espacial, o sete o ponto central do cubo, de seis faces e doze arestas,
outro dos smbolos-modelo do universo.10
O simbolismo dos nmeros, como j destacamos, est estreitamente relacionado com nosso
tema. O sistema pitagrico decimal que usamos est formado por nove dgitos chamados
naturais, agregados do zero que tem um valor posicional nos distintos nveis em que se
expressa: dezenas, centenas, etc.; voltando-se a repetir em qualquer nvel os mesmos nove
nmeros em sua viagem circular.
Para o hermetismo pitagrico a srie numrica tem uma caracterstica especial: a unidade
gera todos os nmeros e por adio est presente em todos eles; por isso o nmero um seria o
maior, e os demais, divises ou fragmentaes da unidade primordial. Como se v, aqui os
nmeros no esto expressando simples quantidades, mas qualidades, sendo tomados como
mdulos harmnicos arquetpicos. A antiguidade tinha primordialmente em conta a idia que
o nmero tinha significada; quer dizer, utilizava esta escala de modo vertical, que para isso
havia sido projetada; embora tambm a usasse na forma quantitativa e horizontal para outras
funes que considerava secundrias ou reflexas.
NOTAS
1
Ver Ren Gunon: Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, Eudeba,
Buenos Aires 1988.
2
Ambas derivam da palavra latina radius.
3
Este raio chamado buddhi na tradio hind e corresponde inteligncia,
ou intuio direta.
4
O alquimista, matemtico e cabalista John Dee, astrlogo da rainha Isabel I
da Inglaterra, cujos instrumentos mgicos (espelho, pantculos, bola de
cristal) se conservam expostos no Museu Britnico, escreve no Teorema II
de seu Mnada Hieroglfica: " pois pela virtude do ponto e da mnada que
as coisas comearam a ser desde o princpio. E todas as que so afetadas na
periferia, por grandes que elas sejam, no podem, de nenhuma maneira,
existir sem a ajuda do ponto central".
5
Na mesquita a cpula corresponde ao cu e ao Profeta e as quatro "falsas"
cpulas que dela derivam e se projetam na base quadrangular, aos seus
quatro descendentes, herdeiros de seu legado nesta terra.
6
Para destacar a importncia do smbolo como linguagem s queremos
recordar que a tradio crist afirma que Constantino, imperador romano,
viu uma enorme cruz no cu e ouviu uma voz que dizia In hoc signo vinces;
este fato motivou sua converso ao cristianismo e a posterior implantao
desta religio como oficial no imprio, o que demonstra que o poder do
smbolo foi capaz de mudar ou orientar toda a histria do Ocidente.
7
Nem todos os povos fizeram exatamente esta diviso esquemtica. Varias
sociedades pr-colombianas aparentemente a contradizem. de sumo
interesse igualmente observar que estes povos que conheciam perfeitamente
o ciclo e a circularidade, como o demonstra a perfeio de seus calendrios,
no utilizaram a roda de maneira tcnica por consider-la "tab", ainda que
conhecessem sua aplicao prtica, presente em numerosos brinquedos
encontrados pelos arquelogos ao longo da Amrica Central.
8
A este respeito, no obstante, h que se ter presente que a linha do horizonte
sempre se encontra no olho do espectador.
9
Para o hermetismo, alm disso o nmero do microcosmos, ou seja, do
homem; tambm o dos dedos de sua mo.
10
Estas doce arestas ocupam um papel preponderante na cosmogonia pr-
colombiana j que sua imagem do mundo se apresenta geralmente de modo
quadrangular e cbico; somadas ao centro produzem o nmero treze,
mdulo vital em sua viso do universo.
Albertus Magnus from Maier Symbola aurea mensae, Franckfurt, 1617
II
SIMBOLISMO E CINCIA SAGRADA
A Iniciao
Consideramos a Roda como smbolo do movimento e do cclico, na sua forma temporal, e
tambm como centro e como eixo, na forma espacial. Neste ltimo caso, todos os povos
tradicionais situaram suas cidades, seus templos, inclusive suas casas, em pontos significativos
da paisagem amorfa, ou seja: do caos e do vir a ser. Esses pontos so centros especficos de
gerao e irradiao de uma cultura por considerar-se que conectam precisamente com outros
planos da realidade, de forma vertical, e se manifestam nesse omphalos. Desse modo
igualmente se expandem de maneira horizontal os conhecimentos obtidos por inspirao dos
deuses.
O que vlido para o crculo tambm o para o quadrngulo; a figura do quadrado, por ser a
de uma contrao, ou solidificao do crculo, se presta especialmente para a arquitetura, e seu
simbolismo o de fixar um espao significativo no transcorrer do tempo. Afirma Mircea
Eliade que:
A criao do mundo se converte no arqutipo de todo gesto humano criador, qualquer que seja seu plano
de referncia. Vimos que a instalao em um territrio reitera a cosmogonia. Depois de se ter deduzido o
valor cosmognico do Centro, se compreende melhor agora por que todo estabelecimento humano repete
a Criao do Mundo a partir de um ponto central (o "umbigo"). imagem do Universo que se desenvolve
a partir de um centro e se estende para os quatro pontos cardeais, a cidade se constitui a partir de uma
encruzilhada.
E tambm:
O verdadeiro Mundo se encontra sempre no "meio", no "centro", pois ali se d uma ruptura de nvel, uma
comunicao entre as duas zonas csmicas.
J citamos alguns casos de smbolos do eixo, ou do plo, ainda que em princpio tudo aquilo
que denote verticalidade est associado a ele; no plano estaria representado particularmente
pela cruz svastika, segundo opinio de autores qualificados smbolo tradicional, ao qual
coube ser um exemplo tpico da degradao da mentalidade simblica contempornea. A
rvore assemelhada verticalidade, ou seja, ruptura de nvel, e tambm irrupo da vida,
gerao e frutificao no plano horizontal. Esta rvore da Vida foi conhecida unanimemente
ou seus equivalentes poste ritual, obelisco, coluna, menir presente tanto na Cabala
Hebraica cujo Modelo do Universo, constituido pelas sephirot (= numeraes), se denomina
precisamente assim como na civilizao maia, cuja rvore sagrada era a ceiba, que ainda
hoje est plantada em meio praa central dos povos dessa rea; tambm para egpcios,
gregos, romanos, celtas, e aborgenes norte-americanos, africanos e australianos.
O simbolismo da rvore admite trs nveis: razes, tronco e copa, relacionados com os mundos
subterrneo, intermedirio e celeste; nas culturas que tomam o prprio ser humano como
smbolo vertical, os nveis so terra, homem e cu. Ambas as verses nos falam da idia de um
Universo hierarquizado em distintos mundos, que tambm esto presentes no homem,
configurando distintos planos da realidade.
A isso se refere tambm o simbolismo da montanha, e sua rplica humana: a pirmide (ou o
zigurat), cuja ascenso h de se realizar de maneira escalonada. Igualmente, o simbolismo da
prpria escada no significa outra coisa, e h que se recordar aqui o to citado episdio bblico
do sonho de Jac, no qual ele v anjos subindo e descendo por uma escada, assegurando assim
a comunicao entre cu e terra.
Roda hind.
Estes graus de conhecimento vo do mais denso ao mais sutil, da base do monte ou pirmide,
a seu ponto mais alto; do chakra inferior da coluna vertebral (mldhra) ao superior, o do
cocoruto (sahasrra); expresso em termos cabalsticos, ao espao, ao "percurso" que separa
Malkhuth de Kether, ou seja, manifestao universal de seu Princpio; logicamente, no
smbolo da Roda os crculos concntricos se acham hierarquizados em virtude de sua
proximidade com o ponto central onde os raios cada vez se aproximam mais de um modo
ntimo d'Ele.
Da mesma forma podemos associar estes graus de conhecimento com nveis da conscincia
humana, ou planos de leitura da totalidade da manifestao, e no s com uma de suas partes,
ou componentes. Basicamente queremos assinalar quatro planos de leitura da realidade, que
em muitas tradies so trs j que se fundem os dois associados ao plano intermedirio. 12
Estes nveis de leitura so os mesmos que esto associados a qualquer texto ou livro sagrado,
comeando pela Bblia, e so prprios de todas as tradies, em especial as chamadas do
"livro" (judaica, crist, islmica), j que elas simbolizam com este "livro" a manifestao
original da palavra, a revelao, uma teofania permanente (sobretudo no Isl), ou seja, o eixo
central que permitir a ascenso ordenada pela hierarquia dos mundos. 13
Igualmente, subsistem certas iniciaes entre os povos "primitivos" o que contatado pela
antropologia; em geral ainda permanecem as cerimnias chamadas "sociais" pelos
antroplogos, como os ritos de puberdade, ou seja, da passagem do adolescente a homem ou
mulher e isso se deve ao fato de que nestas iniciaes participa toda a comunidade, em
oposio queles ritos chamados "sapienciais" ainda que neles no seja necessrio saber ler
ou escrever , realizados s para os indivduos chamados ao Conhecimento.
No obstante, que maior experincia de sabedoria, na prtica, seno a de enfrentar uma nova
posio na vida, fazendo-se assim o novo homem responsvel por si mesmo e de sua ao no
mundo? No seria, por acaso, um nvel de conhecimento vital assumir uma postura ordenada
no cosmos participando inteligentemente dele, sendo esta, alm disso, uma atitude perante si
mesmo e os outros?
Conjuno de Opostos
Um smbolo que muito claro, e que est diretamente aparentado com o da Roda, por seu
prpria forma e natureza, o conhecido YangYin da Tradio Extremo Oriental, smbolo da
analogia e portanto, como o selo salomnico, expresso da prpria cincia simblica em si.
Este processo ao qual nos referimos, permanente e mgico que por um lado contm um
poder vinculado com o passivo, o frio, o inerte e o quadrado (Yin) e outro relacionado com o
ativo, o vital, o calor e o crculo (Yang), alternando-se e equilibrando-se constantemente
configura um s indestrutvel, j que est claro que as foras no poderiam existir uma sem a
outra.14 Ou seja, que h em uma algo da outra, uma afinidade, sem a qual no poderiam se
opor. Na realidade so dois focos polarizados de uma prpria fora. Essa oposio, no vasto
Plano Universal uma complementao, posto que a dialtica parte da harmonia e do
discurso do Mundo.
Por isso o taosmo, como qualquer outra tradio, no exclui o mal, a destruio, etc. de sua
cosmogonia, e, pelo contrrio, o incorpora como um componente da realidade, tal qual o
smbolo de seu drago, ou monstro aquticogneo, que representa tanto a energia tnica como
a urnica. Ou seja: no exclui os contrrios, mas os complementa. Enumerar os opostos seria
impossvel j que so interminveis, embora seja muito importante fazer pessoalmente uma
lista deles, pois no h melhor exerccio para conhecer os temas da simblica, metafsica,
cosmogonia e do esoterismo em geral, que conjug-los permanentemente.
Nada h bom ou mau em si: o que bom para uns pode ser mau para outros, o que ontem foi
desejvel atroz hoje, ou vice-versa. O que sumamente inconveniente ter opinies
inabalveis sobre diversos temas, que alm de ser fixadas por usos e costumes, no so
pessoais, como se pensa, mas sim extradas do leque de possibilidades do meio, muitas vezes
de maneira casual; isso sem mencionar a quantidade de fobias, manias e os condicionamentos
que elas geram, com os quais o sujeito se identifica, a ponto de ser capaz de matar, tomando-as
como realidades verdadeiras em um mundo que no seno uma representao teatral, uma
caixa de luzes e sombras em perptuo vir a ser.
O taosmo no fala muito sobre o Tao, por sua prpria incompreensibilidade. Porm alguns
textos como o Tao-Te-King mencionam um Tao da teerra, um Tao do homem, um Tao do cu e
um Tao de Taos ou Tao Inominvel. Geralmente se costuma entender que o Tao o aro
invisvel que contm os poderes yin-yang. Nesse caso, da Unidade perfeita e indiferenciada do
Tao, um andrgino ou hermafrodita15, se produz um par de opostos que constantemente se
complementam, gerando todos os planos, constituindo com o prprio "corpo" do Tao uma
Trindade indissolvel. Por isso que o texto taosta tambm afirma que da combinao dos
trs primeiros nmeros procedem todos os outros.
O taosmo, no obstante, nos fala de outra trade: cuterrahomem, sendo este ltimo o
intermedirio entre os primeiros termos. Na simblica da roda poder-se-ia atribuir o ponto
central ao cu, a periferia terra, e o raio que os une ao homem. Na simblica crist poderiam
ser correlacionados com espritoalmacorpo, e em alquimia com a manifestao aformal,
sutil e grosseira ou enxofre, mercrio e sal, e tambm em termos de Plato com a Essncia
conjugando o Mesmo e o Outro, ainda que estes dois ltimos exemplos sejam melhor
simbolizados graficamente com um tringulo eqiltero cujo vrtice superior se polariza na
base. Tambm esta interpenetrao de energias que o smbolo yinyang representa, esta dupla
helicide, poderia ser equiparada simbolicamente ao movimento ascendentedescendente do
modelo da roda, e, como este, se subdivide formando um quaternrio, j que o smbolo do yin
e yang d lugar a uma nova partio, posto que em cada yin h de haver uma potncia do
yang, e em todo yang a presena do yin.
Imediatamente este quaternrio gerado pelo mistrio do Tao, ou do ponto imvel, por sua
emanao que se expressa por meio de sua prpria dialtica, e que encontra seu sentido na
complementaridade dos opostos. Este ltimo simbolizado pelo nmero cinco, no qual a
civilizao chinesa baseou toda sua cultura, da mesma forma que as pr-colombianas, que
quais fundamentaram sua vida em um quadrngulo, smbolo da tenso alternada de opostos e
de um ponto central, lugar de repouso, equilbrio e no-contradio, espao sagrado e axial,
onde se pudesse estabelecer a conexo com outras realidades, ou seres chamados espritos,
anjos ou deuses. Este eixo denominado TienTao na Tradio chinesa.
Consideraes Finais
Tratamos brevemente de alguns temas relacionados com a Simblica e a Cosmogonia Perene.
Utilizamos o smbolo da Roda, presente em diferentes tradies, como o fizemos outras vezes,
convencidos de seu valor didtico, para no dizer de seu poder de transmisso sagrada, mgica
e transformadora.16 Devemos ainda esclarecer alguns pontos de conexo com a Cosmogonia
Perene.
A descrio do mundo, a cosmoviso essencial, foi revelada por todas as tradies conhecidas,
quer tenham sido povos "primitivos" ou grandes civilizaes. 17 Isso se deve, antes de tudo, ao
fato de que a cosmogonia s uma e a mesma para todo tempo e lugar; portanto a descrio
que dela se faz h de ser idntica, posto que corresponde a um s Conhecimento; o que se
costuma esquecer que nesse cosmos que ns vivemos e que a compreenso de sua
descrio no s vlida para hoje, mas atuante ao promover na psique uma revoluo de
imagens, sugeridas pelos smbolos, at a mudana completa, ou converso da prpria psique.
Porque a substituio das concepes rasas, pequenas, asfixiantes ou histricas com que nos
alimentou o mundo moderno provocar em ns, e portanto em nosso pensaratuar, uma
verdadeira transmutao, caso se tenha vivenciado de forma concentrada os smbolos da
Cosmogonia Perene e se os tenha absorvido no corao. Nesse caso, o modelo do universo se
constituiu em um mandala multidimensional que abarca a totalidade do ser e o suporte mais
indicado para a construo do homem novo, da ontologia, como passo prvio metafsica; se
poderia dizer que o ser que edifica sua vida de acordo com os Universais, ou Arqutipos, se
inicia no Conhecimento da realidade, como foi o caso de todos aqueles que construram as
culturas das quais somos herdeiros.
Para a descrio cosmognica conhecida, talvez a mais antiga, a egpcia, o Mundo tem sentido
como reflexo da Vida Eterna. A navegao do Nilo (fonte de vida) adquire validade porque
uma reproduo de um paradigma: a navegao do Nilo celeste, o percurso da alma depois da
morte, representada e presidida por Osris, seu deus mais importante. Este fato , na verdade, o
fundamental em todas as tradies e o fim ltimo das cosmogonias e das simblicas; costuma-
se represent-lo no plano humano como uma peregrinao, arremedo da peregrinao final da
alma, e todas as tradies conheceram este rito, efetuado pelos egpcios cidade de Abidos
(Ts) situada na margem ocidental do Nilo, na ribeira pertencente aos mortos, lugar de culto
do deus dos defuntos e sua corte. Por isso, e j que o Conhecimento da realidade do cosmos se
funde com o Conhecimento da Criao de um Criador, esta ascese pode ser alcanada, posto
que foi revelada a homens inspirados, os que a transmitiram no meio social atravs de
conhecimentos e energias sutis presentes nos smbolos, mitos e ritos.
Alm disso, os diversos tipos de iniciaes no tm por que se contrapor, e assim temos o
exemplo de inumerveis sbios que foram ao mesmo tempo guerreiros e artistas.
Queremos tambm destacar que o mito, bem observado, sempre apresenta caractersticas
circulares. Em primeiro lugar isso se d porque nele geralmente se narra uma histria cclica,
que inclui o tema da morte e ressurreio, princpio e fim, ou diferentes transformaes, ou
mudanas de estado; nos casos em que se conservou distintas e vrias histrias arquetpicas,
estas se entrelaam entre si, constituindo a estrutura circular do mitolgico, onde umas
narraes encadeiam com outras de modo indefinido s vezes mediante laos familiares
sem soluo de continuidade. Inclusive em uma mesma tradio pode se dar o caso de uma
histria que se repete vrias vezes, adornada com distintas roupagens, determinadas por razes
originadas em causas cclicas, porm que essencialmente manifesta o mesmo.
Em termos gerais a cosmogonia arquetpica poderia ser descrita como a planta de um templo
ou de uma cidade sagrada que a representa no mundo. Um ponto ou eixo central governa toda
a construo e a conecta com outros planos da realidade vertical. A base quadrada (ou seu
equivalente circular) e se abre ao exterior por meio das (duas) colunas de uma porta. Atravs
dela se tem acesso ao templo no qual h diferentes espaos (trs ou quatro) at chegar ao
SantaSantorum. Estas salas no templo egpcio vo da maior para a menor, diminuindo a
luminosidade de cada uma delas at chegar penumbra da ltima. Esses espaos so
equivalentes e prvios aos invisveis e verticais, que se articulam atravs do eixo e alcanam a
abbada, ou o teto, imagens do cu. Existem nas abbadas de alguns templos aberturas
marcando a sada ao supra-csmico, como no Panteo de Roma; em outros essa sada est
implcita no mesmo firmamento que se acha pintado na parte mais alta, como o caso do
templo egpcio (o de Dendera, por exemplo) e tambm o da loja manica.
A numerologia e a geometria expressam as "medidas", os mdulos reguladores da harmonia
universal, as "propores"; esse jogo de tenses em permanente desequilbrioequilbrio que
forma a totalidade do criado e adota a onda de emanaes da qual o homem o sujeito. Por
isso mesmo, atravs da conjuno de todos os opostos e da fundamental contradio de suas
duas naturezas, este no s pode encontrar seu Ser e seu papel nesse cosmos como parte ativa,
mas supostamente transcend-lo, para passar a viver aqui em vida e depois de sua morte,
outros graus no-manifestados do Ser Universal.
A arte smbolo em ao, e portanto rito; e no h rito mais perfeito que a cosmogonia, o
funcionamento complexo e sutil da mquina do mundo, uma entidade orgnica que
constantemente vive o desdobramento de suas possibilidades at seus prprios limites,
configurando a mais bela, profunda e inteligente obra de arte, diante da qual todas as outras
so reflexos, ainda que as melhores delas se encontrem carregadas, cosmizadas, pelas
vibraes da prpria estrutura viva da manifestao Universal, figurada por uma dupla espiral
de energias que se reciclam perpetuamente.
O mundo, como o mais preciso objeto de desenho inclui a criatura e o Criador amalgamados
em um contnuo onde a expirao de um constitui a inspirao de outro e vice-versa. Este fato
um milagre repetido e configura a identidade do ser e do Ser nico, a Suprema Identidade, a
que no admite nenhum duo pois toda a realidade.
O artista ento o ser capaz de condensar por sua mediao as foras csmicas, o oficiante
do rito da criao; e sua arte mais elevado: o constituir-se no objeto de sua obra.
Esta energia, por sua prpria virtude, rechaa os pretensiosos paradigmas culturais que
condicionam a ns, homens atuais, em particular aqueles referentes a falsas idias de
progresso e evoluo, ou seja, os da cincia oficial contempornea 19, e permite assim a
abertura de um espao onde as coisas, os seres e os fenmenos, poderiam ser completamente
distintos da viso Ocidental, horizontal, pessoal e empastada, herdada apenas dos ltimos
sculos; e mais ainda: fomentaria a possibilidade de perceber e atualizar o que os sentidos
muitas vezes negam, e rechaar a iluso geral e profana. Pode-se afirmar que, por sua prpria
universalidade, ningum deixou de ser convocado para este rito da Inteligncia, nome divino
que pode ser rechaado ou aceito, de acordo com os nveis do ser individual, e decida,
segundo este, ser cmplice de um engano hipcrita ou opte pela lucidez como estado
permanente.
Tua esposa ser como jarra fecunda no segredo de tua casa. (Salmo 128, 3, Bblia de Jerusalm).
O tempo sempre atual; no algo gerado nos comeos e que subsiste como um
componente abstrato da realidade psicofsica, mas sim expressa essa mesma
realidade agora, pois ele uma de suas condies, quer dizer, um elemento sempre
presente, sem o qual a vida no seria possvel. Sua qualidade , ento, parte
constitutiva do cosmo e sua forma de manifestar-se que pode ser medida
quantitativamente no espao a maneira em que este se expressa e, portanto, uma
chave para a compreenso de sua essncia, um mdulo vlido para o conjunto da
criao. Nesta perspectiva, tm particular importncia as revolues dos astros e
das estrelas no firmamento que, por estveis com relao rapidez do movimento
da Terra, tm de servir como guias e pontos de referncia para se estabelecerem as
pautas gerais do conjunto a harmonia que Pitgoras chamava "msica das
esferas", que se obtm pela interao de todos os movimentos individuais,
includo o da Terra, coincidentemente com o que nela se produz, comeando pelo
homem.
Por outra parte, quando o Sol morre e comea seu percurso pela metade
do crculo do inframundo, aparecem inumerveis signos, luzes e estrelas,
que tambm, encabeados pela Lua (esposa ou irm do Sol) 23, fixam
pautas ntidas, ritmos e propores ao conjunto universal.
Pois assim como Deus fez o Sol, a Lua e as estrelas, para sinalizar no grande
mundo, no s o dia, a noite e as estaes, mas tambm as mudanas dos tempos, e
muitos sinais que devem aparecer na Terra, assim tem feito sinalizar no homem, o
pequeno mundo, certos traos e linhas que fazem o papel de estrelas e astros, pelos
quais se pode chegar ao conhecimento de muito grandes segredos, nada vulgares,
nem conhecidos de todos.
O Tempo o Verbo feito carne, sopro do Esprito criando a Alma do
Mundo. O Tempo deve ser tomado como expresso psico-fsica, viva, da
realidade, cujas leis e venturas os calendrios registram, pois estes
expressam precisamente os ciclos e ritmos csmicos e, portanto, o
Conhecimento tem neles sua expresso genuna.
Tudo isso caracterizado por trs nveis que se reconhecem tambm no ser
humano e que esto relacionados com o caminho inicitico; o primeiro
corresponde ao estado psico-fsico profano no que tem de mais grosseiro;
os outros dois representam a iniciao solar e a polar respectivamente e
so cada vez mais sutis e "informais", mais atemporais e "alentecidos" 33.
Por outro lado, como j observamos, a iniciao se produz no Tempo, ou
melhor, trata-se de um trabalho com o Tempo, se isto pode ser dito.
NOTAS
20
Nesse sentido o Tempo a imagem do Amor Divino permanentemente atualizado para assegurar a
Vida Universal.
21
Em algumas tradies esta expresso quadrada. Ambas as figuras, entretanto, so anlogas e se
correspondem.
22
El Simbolismo Precolombino. Cosmovisin de las Culturas Arcaicas. Cap. "Los Calendarios
Mesoamericanos". Kier, Buenos Aires, 2003.
23
Tambm irmo em certas cosmogonias.
24
"Certamente, a vista, segundo meu entendimento, causa de nosso proveito mais importante, porque
nenhum dos discursos atuais sobre o universo nunca teria sido feito se no vssemos os corpos
celestes, nem o sol, nem o cu. Na realidade, a viso do dia, da noite, dos meses, dos perodos
anuais, dos equincios e dos giros astrais no s do lugar ao nmero, mas tambm estes nos deram
tambm a noo do tempo e da investigao da natureza do universo, por isso ns procuramos a
filosofia. Ao gnero humano nunca chegou nem chegar um dom divino melhor que este. Por tal
afirmo que este o maior bem dos olhos. E do restante que provem, de menor valor, aquilo que
algum no amante da sabedoria lamentaria em vo se tivesse perdido a vista, o que poderamos
elogiar? Por nossa parte, digamos que a viso foi produzida com a seguinte finalidade: deus
descobriu o olhar e nos fez um presente com ele para que a observao das revolues da
inteligncia no cu nos permitisse as aplicar s de nosso entendimento, que lhe so afins, como
podem s-lo das convulsionadas s imperturbveis, e ordenssemos nossas revolues errantes por
meio da aprendizagem profunda daquelas, da participao da correo natural de sua aritmtica e da
imitao das revolues completamente estveis do deus." Plato. Timeu 47.
25
Referimo-nos ao perodo de 13.000 anos, ano platnico, ou magno, onde o sol, a lua, e os cinco
planetas restantes voltam para sua exata posio inicial.
26
A cada ano, no dia dos solstcios (ou dos equincios), o sol aparece atrasado com relao ao ano
anterior.
27
Identifica-se a terra com o corpo humano.
28
Os calendrios so o fiel reflexo da cosmogonia dos povos que os desenharam, e suas pautas, os
mdulos que engendraram suas civilizaes; isto tambm vlido para todas aquelas culturas as
dos povos nmades, por exemplo que no levam conta dos ciclos e ritmos mais amplos e estveis
(inclusive por impossibilidade fsica), mas sim daqueles necessrios a sua economia vital.
29
Os planetas "interiores" ao sol e suas influncias (Lua, Mercrio, Vnus), e os "exteriores" (Marte e
Jpiter, Saturno) tambm esto determinados de modo hierrquico; igualmente, cada um deles tem
dois aspectos, um "ascendente" e outro "descendente"; exemplo: o Mercrio vulgar e o dos filsofos,
a Vnus Pandemos e a Vnus Urnia, etc.
30
Isto claro nas pirmides pr-colombianas em geral, dentro das quais destacaremos a chamada "de
Kukulkn", em Chichn Itz, que uma imagem de sua cosmogonia nove estdios coroados pelo
Templo orientados por volta das quatro direes do espao e uma cripta interior e de seu calendrio,
j que simultaneamente registra em sua arquitetura, por um efeito tico (um jogo de luzes e
sombras), a descida da serpente emplumada por uma de suas faces, exatamente no equincio da
primavera, ao amanhecer. Sobre algumas destas verificaes, ver o trabalho muito interessante de
certos arqueoastrnomos; Anthony Aveni, por exemplo: Observadores del cielo en el Mxico
Antiguo. F. C. E. Mxico 1991.
31
Eixo terrestre e eixo celeste so aqui homologveis; ambos so imagens dos plos arquetpicos e na
rvore da Vida cabalstico, Malkhuth, a sephirah correspondente Terra, o plo sul do modelo
cosmognico.
32
Ver Federico Gonzlez: La Rueda, una imagen simblica del cosmos. Cap. V: "Dos modelos
hermticos, Cbala y Tarot".
33
As lunares, ou sub-lunares, no so propriamente iniciaes, embora abonem, ou melhor, possam
abonar o caminho do Conhecimento
Templo das Inscries, Palenque
IV
ARTE, SMBOLO E MITO A NAS CULTURAS
TRADICIONAIS
Uma das diferenas entre uma sociedade sagrada e outra profana que
tanto os smbolos, quanto os ritos e os mitos, desapareceram virtualmente
destas ltimas, ou se lhes ignora ou, o que at pior, tergiversou-se seu
significado, adulterando-o, confundindo-o com a alegoria, com o
emblema, e tambm com a mera conveno; no caso particular dos mitos,
terei que adicionar que o coletivo oficialista os qualifica como fices,
quando no de mentiras, o que paradoxal ao se pensar que os mitos
expressam para as culturas tradicionais toda a verdade e constituem a
realidade. Terei que adicionar que o dom da profecia, ou da viso, bem
conhecido por todas as sociedades "primitivas" em geral, tomado em
nossos dias como pura lbia, ou ao menos como algo de teor muito
duvidoso.
NOTA
34
Ainda hoje, o pensamento "cientfico" v os poucos restos tradicionais que ficam em ritos e
religies como algo "atrasado" e "anti-racional", quando no se encontra o suficientemente
esterilizado.
Heinrich Khunrath de Leipzig
Amphitheatrum sapientiae aeternae, 1602
V
ARTE ALQUMICA
sob esta luz que a palavra Alquimia adquire seu sentido original,
indicado, alm disso, na etimologia do vocbulo, que se refere cor
negra (os egpcios davam a seu pas o nome do Kemi, ou terra negra), de
onde a arabizao el-Kimia indica por um lado o aspecto obscuro e
subterrneo das operaes transmutativas e, por outro, seu fim ltimo e
eterno, que aponta para superar a primeira determinao, a do Fiat Lux,
equiparvel gerao pelo Verbo e, portanto, ao que est alm dela: o
Silncio Primitivo, ou a Escurido Original. Do mesmo modo, o acesso a
outras possibilidades sempre presentes do Ser Universal (refletidas,
decerto, no ser particular), que so a matria verdadeiramente tratada pela
Alquimia, e as que experimentam os sujeitos que se aproximam dela com
o nimo de se constituirem em Filsofos, ou seja, em agentes
responsveis pelo grande laboratrio csmico, onde a obra ainda se
encontra inacabada e deve ser culminada com a interveno do "homem
verdadeiro", o que explica a importncia da arte e justifica qualquer feito
criativo.
Como toda disciplina, tem que ser aprendida e ensinada, e consta de uma
doutrina e de um mtodo para sua realizao. A doutrina permanente e
se refere precisamente ao objeto de toda alquimia; por outra parte, a
enunciao de uma Tradio Unnime, de uma Cosmogonia Perene, de
uma Metafsica sempre viva, transmite-se e se articula nesta
aprendizagem, embora com certas particularidades prprias em diferentes
raas e continentes, o que tambm est ligado s diferenas de mtodo
que utilizaram os inumerveis seres e comunidades na obteno do
mesmo fim, nico e idntico. Na realidade, no homem tradicional no h
diferena entre teoria e prtica e, muitas vezes, o enunciado da doutrina,
assim que esta se compreende "no corao", constitui um verdadeiro
programa prtico, quando no um mtodo em si.
O homem utilizou todos os meios a seu alcance para obter o fim ltimo, e
de fato esses meios fazem to s refletir esse fim chamado pelo
hindusmo a Suprema Identidade numa de suas indefinidas
possibilidades que, por irradiao, a tudo abrangem. Se tudo estiver em
tudo, a cincia e a arte da transmutao se acham presentes em cada ser,
fenmeno, ou coisa, que por sua vez podem ser igualmente os suportes de
uma ao tendente a desentranhar qual sua realidade final, que segredos
est expressando com seu ser, o que h detrs da aparncia, em que
medida existe aquilo que tomamos por real, etc. Desta forma, o mtodo
da cincia da transformao, ou metania, em estreito vnculo com as
circunstncias, sempre contingentes e relativas, onde se produz essa
"efetivao", sinalizada por inumerveis fatores externos, ou foras
astrais, comeando com a determinao do nascimento individual, est
igualmente sempre presente.
Nada disto indica, por outra parte, que pensemos sequer em desprezar
alquimia metlica, e menos ainda seu simbolismo, que por outra parte
universal e se refere fundamentalmente a um fim espiritual. Toda a
alquimia do Ocidente, medieval e renascentista, d testemunho disso por
meio de milhares de obras, a maior parte ilustradas, cujo objeto a
transformao da alma humana, j que esta o veculo, ou plano
intermdio, onde se efetua a transmutao qual nos referimos; e
sabido que na alquimia mineral essa operao est simbolizada pelo
atanor, recipiente onde se "coze" a matria da Grande Obra e onde se
separam as partes mais sutis das mais densas mediante sucessivas
"coagulaes" e "dissolues", que constitui um exemplo vivo da
transformao, tanto do microcosmo como do macrocosmo, da alma
humana quanto da alma universal.
Isso acontece pois a vida interior est invertida com relao ao mundo
exterior, exatamente igual vida sagrada e a profana.
NOTAS
35
Apenas se tenha em mente os numerosos hindustas e budistas dedicados ao
Tantra na atualidade.
36
Em alguns casos, os livros alqumicos parecem ser livros recordatrios de
um Ensino ou realidade tida por suposta, ou conhecida, e que os escritos
testemunham, como o caso dos hieroglifos egpcios, ou os cdices
mesoamericanos. Em outros, a idia de um ensino prtico e individual
mais notria, embora se encontre obscurecida em sua expresso. A maior
parte deles perpetuam essa estranha, e quantitativamente importante, forma
de realizao, que constitui uma cincia da qual, nestes textos, figuram-se
fragmentos, ou demonstraes, quando no roteiros para aqueles que esto
se interiorizando na Via Simblica. de se destacar a importncia dos
smbolos grficos que acompanham textos e "experimentos" na realizao
interior.
37
Sobre a identidade dos smbolos alqumicos com os da construo, ver F.
Ariza em "La simblica de la Francmasonera", revista SYMBOLOS:
Arte - Cultura - Gnose N 1, Guatemala 1991.
38
Assinalaremos a relao direta que se pode obter com o mundo vegetal, e a
conseguinte alterao do percebido, comparado com a cotidianidade
ordinria e vinculado a estados distintos da conscincia, pelo insumo
paciente de plantas cruas, infuses e inalaes.
39
"Por esta razo, justo que o pensamento do filsofo tenha s asas,
pensamento que se liga sempre quanto possvel pela lembrana das
essncias, s quais o prprio Deus deve sua divindade. O homem que sabe
se servir destas reminiscncias est iniciado constantemente nos mistrios da
infinita perfeio e somente faz perfeito a ele mesmo, verdadeiramente.
Desprendido dos cuidados que agitam os homens e se curando s das coisas
divinas, o vulgo pretende lhe sanar em sua loucura e no v que um
homem inspirado. " Plato. Fedro 249.
40
Igualmente o inverso, recordando a frase de William Blake: "Pelo caminho
do excesso tambm se chega ao palcio da sabedoria".
VI
ARTE TERGICA
Como se pode perceber, nada tem em comum esta cincia com qualquer
cerimnia mgica de tipo "positivista" e de elementar relao causa-
efeito, sempre de objetivo imediato, utilitrio, e personalizado. A Arte
Tergica impessoal e seus ritos adequados cadncia e harmonia da
magia natural, que gera permanentemente os fenmenos e substncias da
criao mediante arqutipos imutveis que, paradoxalmente, trocam
constantemente de modo, virtude que permite individualidade do xam
se acomodar ao ritmo universal, ser uno com ele e, portanto, gerar sua
prpria criao, havendo previamente destrudo todas as formas como
passo necessrio para a construo de qualquer ordem, seja esta sua
personalidade, o entorno onde se projeta, ou o espao que lhe foi
atribudo.
Ditoso aquele a quem as Musas querem: doce flui de sua boca o acento.
Celebrem a sacra estirpe dos deuses sempre existentes, os que de Gea nasceram e
de Urano estrelado, e da noite tenebrosa, e os que criou Ponto salobre; (dizei
como, primeiro, os deuses e a terra nasceram e os rios e o mar infinito, que furioso
se rebenta, e os astros resplandecentes e, acima, o cu espaoso;) e os que deles
nasceram, deuses doadores de bens, e como dividiram as riquezas e honras
partiram e enfim como, primeiro, o penhascoso Olimpo ocuparam. Isto dizei-me,
Oh! Musas, que tm olmpicas moradas, desde o princpio...
Horcio, na mais formosa de suas odes romanas (Carm. III 4), chamou a Musa do
cu para cantar um extenso poema e como ele experimentou sua enfeitiante
proximidade, viu como as Musas o protegeram como a um menino e mais tarde o
salvaram no perigoso caminho da vida e se sentiu disposto a enfrentar alegremente
toda tempestade e toda molstia, s quando elas estavam a seu lado.
um dom magnfico quando nos vem dos deuses, mais nobre que a sabedoria dos
homens,
explica-nos 41:
NOTA
41
"Quando os povos foram vtimas de epidemias e de outros terrveis aoites
em castigo de um antigo crime, o delrio, apoderando-se de alguns mortais e
lhes enchendo de esprito proftico, obrigava-os a procurar um remdio a
estes males, e um refgio contra a clera divina com splicas e cerimnias
expiatrias. Ao delrio se deveram as purificaes e os ritos misteriosos que
preservaram dos males presentes e futuros o homem verdadeiramente
inspirado e animado de esprito proftico, descobrindo-lhe os meios de se
salvar". Fedro (244). Plato.
VII
ARTE MUSICAL
Arquitectura do Cosmo
Neste sentido a audio dos distintos povos constitui sua msica, que o
resultado das relaes e propores entre os diversos sons, signos ou
sinais, que conformam seu enquadramento cultural.
*
* *
NOTAS
42
Ver Jmblico. Vida Pitagrica cap. XXVI. Editorial Etnos. Madrid 1991.
Ver tambm na pgina 159 de SYMBOLOS N 5 a resenha sobre o livro
L'Esoterisme Musical en France, 1700-1950, de Joscelyn Godwin. Deste
mesmo autor, Athanasius Kircher: la bsqueda del saber de la antigedad e
Robert Fludd: claves para una teologa del Universo. Swan, Madrid 1987.
Igualmente os Cuadernos de la Gnosis (Symbolos 1995, 1996) Nos. 6 e
7, de seu livro: Harmonies of Heaven and Earth, London 1987. Tambm
sobre Fludd: Escritos sobre msica, edio de Luis Robledo, Editora
Nacional, Madrid 1979; sobre Kircher: Athanasius Kircher, las imgenes de
un saber universal. I. Gmez de Liao. Siruela, Madrid 1990.
43
A Tetraktys seria tambm um modelo musical perfeito.
44
Vrios sistemas tradicionais se apoiavam e se apiam em uma escala de
cinco tons, ou notas. Por outro lado, na Grcia e em Roma a msica formava
parte das artes liberais, concretamente do quadrivium, junto com a
aritmtica, a geometria e a astronomia, ou seja, as artes cosmognicas.
45
Embora estas idias e autores no so ensinados (no mximo, uma ligeira
meno histrica) aos estudantes de msica atuais.
46
A sinestesia transforma o audvel no visvel e vice-versa.