O Imaginrio em Lima de Freitas e Jos de Guimares.

Entre a Arte e a Educao

Alberto Filipe Arajo, Ctia Assuno & Lgia Rocha Universidade do Minho, Portugal1

Introduo A compreenso do imaginrio artstico da Obra de Lima de Freitas e de Jos Guimares um desafio tanto exigente como estimulante porque requer um trplice esforo: o conhecimento aprofundado dos trabalhos picturais, esculturais e escritos dos pintores; o conhecimento do imaginrio durandiano (que aqui a nossa posio epistemolgica) e, finalmente, o domnio hermenutico adequado e pensamos na mitanlise (Gilbert Durand) no sentido que lhe confere Alberto Filipe Arajo para fazer o recenseamento das imagens, recorrentes, ou no, que tecem os seus trabalhos nos seus mais variados registos. s perguntas: que fazer com as imagens diagnosticadas? O que que elas representam? Qual o alcance do seu significado simblico e educacional? De que modo so essas imagens recebidas e sentidas pelo pbico? De que modo contribui a leitura hermenutica dos seus trabalhos para uma esttica da recepo orientada pelos valores mtico-simblicos e educacionais? Os autores do presente estudo encontram-se naturalmente entre a arte e a educao. Para realizarmos o nosso objectivo, dividiremos a nossa conferncia em duas partes: Na primeira falaremos da natureza do imaginrio, no esquecendo, contudo, que se trata aqui de um imaginrio particular, enquanto na segunda parte nos debruaremos sobre o tipo de imaginrio que habita na Obra de Lima de Freitas (19271998) e de Jos de Guimares (n.1939). Na concluso preocupar-nos-emos em melhor compreender o sentido de Misso mtico-simblica que anima o trabalho criativo e

Este estudo foi realizado no mbito do Projecto Educao e Imaginrio inscrito no Centro de Investigao em Educao (CIEd) do Instituto de Educao da Universidade do Minho (Braga Portugal).

artstico dos pintores referidos na sua qualidade de artistas da modernidade e da contemporaneidade portuguesa. 1. Sobre o Imaginrio O imaginrio entendido como um conjunto de produes mentais ou materializadas nas Obras, constitudas por imagens visuais (quadro, desenho, fotografia) e lingusticas (metfora, smbolo, narrativa), formando conjuntos coerentes e dinmicos, provenientes de uma funo simblica que visa o entrelaamento de sentidos prprios e figurados (Wunenburger, 2003: 10). O imaginrio compreende as dimenses csmica, potica e psquica do trajecto antropolgico definido como a incessante troca que existe ao nvel do imaginrio entre as pulses subjectivas e assimiladoras e as intimaes objectivas que emanam do meio csmico e social (Durand, 1984: 38), e que no fim de contas, o imaginrio no mais que esse trajecto no qual a representao do objecto se deixa assimilar e modelar pelos imperativos pulsionais do sujeito, e no qual, reciprocamente, as representaes subjectivas se explicam 'pelas acomodaes anteriores do sujeito' ao meio objectivo (1984: 38). Da ns defendermos que o imaginrio, ainda que tipificado pelo carcter operatrio das trs estruturas (msticas, diairticas e sintticas), identificadas e postas prova por Gilbert Durand, seja mais fcil de ser detectado mediante as representaes metafricas que representam um papel substantivo na sua modelizao. Sob o conceito de imaginrio podemos recensear trs nveis de figurao, a saber: - o imaginal, estudado por Henry Corbin, (do latim mundus imaginalis e no imaginarius) que o nvel de formao relativo esfera das representaes metafricas a que poderamos chamar sobre-reais, porquanto elas nos colocam na presena de formas sem equivalentes ou modelos na experincia; - o imaginrio que engloba as imagens que se apresentam como substituies de um real ausente, desaparecido ou inexistente, abrindo deste modo um campo de representao do irreal. Este campo de representao do irreal pode apresentar-se de duas formas: como uma negao ou denegao do real, no caso da fantasia podemos falar de um imaginrio stricto sensu, no

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sentido da psicanlise lacaniana; simplesmente como um jogo com possibilidades, como no caso da fico (como se) o que nos permite entrar j no simblico (no sentido kantiano) (Wunenburger, 2002: 24); - a imagtica que designa o conjunto das imagens mentais e materiais que se apresentam antes de mais como representaes do real, apesar das distncias e das variaes involuntrias ou voluntrias em relao ao referente (imagens fotogrficas, cinematogrficas, televisivas, o desenho publicitrio, a pintura descritiva, as imagens mnsicas, etc.) (2002: 24). pois importante estar atento s metforas vivas (Paul Ricoeur) que o configuram, pois so elas que lhe conferem um poder figurativo da imaginao que excede os limites do mundo sensvel. Pelas metforas vivas o imaginrio abre-se ao poder do simblico (potico, csmico e onrico) onde o sentido figurado original activa pensamentos abertos e complexos, que s a racionalizao a posteriori restitui ao sentido unvoco. As Obras elaboradas pelo imaginrio so fruto de uma actividade imaginativa simultaneamente conotativa e figurativa que nos leva a pensar para alm daquilo que a conscincia elabora sob o controlo da razo abstracta e digital. (Wunenburger; Arajo, 2003a: 34). Por outras palavras, o imaginrio inseparvel da imaginao com as suas Obras, psquicas ou materializadas, que servem para que cada conscincia construa o sentido da sua vida, das suas aces e das suas experincias de pensamento (Wunenburger, 1991). A este respeito, as imagens visuais (retrato, efgie, clich, pintura figurativa, Obra no figurativa, imagem electrnica de sntese), literrias e poticas (metfora, alegoria, smbolo) e cognitivas (shme [conceito durandiano intraduzvel em portugus], monograma, modelo, figura, analogia, etc) contribuem para enriquecer a representao do mundo (Bachelard, Durand) ou para elaborar a identidade do Eu (Ricoeur): conjunto de imagens diversas que formam o imaginrio, mas que so produto da faculdade da imaginao (Einbildungskraft) como faculdade de deformar as imagens fornecidas pela percepo, como faculdade de nos libertar das primeiras imagens, de mudar as imagens (Bachelard, 2004: 5). O imaginrio diz-se de muitos modos, tendo sido j objecto de anlise os imaginrios mtico, poltico, literrio, filosfico, cientfico, artstico, todavia o educacional nunca suscitou um interesse privilegiado por parte dos estudiosos das

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Cincias da Educao. precisamente para colmatar esse desinteresse que ultimamente ns vimos insistindo nele, mesmo sabendo tratar-se de um imaginrio degradado, empobrecido do ponto de vista do sentido figurado que este que confere uma substncia viva ao imaginrio propriamente dito (Wunenburger, 1991: 98-103). Todavia, as Obras do imaginrio, ou seja, a categorizao das imagens (desde a imagtica, passando pelo imaginrio, at ao imaginal) so elas mesmas fruto da imaginao. Esta a capacidade humana de transmutar as imagens recebidas pela percepo, atravs de todos os sentidos, em imagens criadoras. Contudo, o acto perceptivo pode condicionar a imaginao, pois a percepo pode surgir configurada por diferentes factores, como Gillo Dorfles a define: ilao instantnea e inconsciente, constituda com base nos dados sensoriais transmitidos pelo ambiente (1988: 28). Neste contexto, a imaginao pode ser produtiva ou criativa e reprodutiva: - A primeira trabalha com aquilo que Paul Ricoeur denomina de metforas vivas e com smbolos (poticos, onricos ou sados do simbolismo religioso). Como imaginao criadora a faculdade de re-combinar imagens a partir de recordaes de outras imagens. A imaginao produtiva2, entendida como um poder activo espontneo, um processo natural, atravs de um poder sinttico que combina os dados sensoriais com uma apreenso puramente intelectual. encarada como um factor vital da vida humana, sendo fonte de toda a arte e agente de toda a percepo humana. Permite que o homem estabelea uma relao de profundidade com o mundo. - A segunda alimenta-se de metforas mortas, alegorias, cones, esteretipos. A imaginao reprodutiva3, por sua vez, entendida como uma reproduo de impresses causadas pelos sentidos e guardadas na memria. A sua funo encontra-se na reorganizao de situaes e imagens que se vo recolhendo durante a vida e que a memria guarda para se compor de diversas maneiras possveis. No usa a percepo de forma vital como a imaginao produtiva, pois produz imagens apenas a partir dos sentidos que a memria j reteve.
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Esta posio de imaginao produtiva defendida pelos romnticos ingleses e alemes (William Blake e J. W. Goethe), pelos filsofos neokantianos (especialmente Ernst Cassirer) e pelos filsofos do imaginrio (Gaston Bachelard e Gilbert Durand). 3 Esta viso de imaginao reprodutiva pertence a Aristteles e a David Hume.

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A imaginao que est na base do imaginrio artstico do tipo que produz predominantemente um conjunto de imagens oriundas da imaginao criadora e que, por sua vez, abre, respectivamente, para os domnios do imaginrio e do imaginal. Neste sentido, o imaginrio artstico, como alis iremos ver plasmado nas obras dos mestres estudados, um imaginrio pregnante e rico de smbolos, de mitologemas, seno mesmo de mitos, de imagens obsessivas (Charles Mauron), de metforas vivas (Paul Ricoeur) e de alegorias. Neste contexto, e atendendo s caractersticas do imaginrio artstico, Gilbert Durand, na sua obra Mitolusismos de Lima de Freitas (1987), prope trs nveis na criao do pintor: - O 1 corresponde s imagens obsessivas e situa-se ao nvel do inconsciente; - O 2 corresponde s vrias tcnicas utilizadas, como ilustrao das obras de cultura; - O 3 nvel, e ltimo, manifesta, de alguma forma, a supraconscincia do artista. Neste nvel h lugar para que a remitologizao consentida elabora uma filosofia, seno mesmo uma espiritualidade:
Imagens obsessivas, ilustraes culturais, enfim sageza dos mitos so a tripla e hierrquica condio para que a pintura moderna e com ela toda a criatividade saia da recusa do sentido que foi o fundamento do modernismo. [Privilegia-se] os enquadramentos estruturais-figurativos, os quais so o que unicamente importa como mensagem universal para a perenidade da obra *+ *considerando tambm+ que a histria e a biografia retomam os seus direitos (1987: 13).

Por outras palavras, importa encarar, num primeiro momento, as imagens provenientes do inconsciente individual e colectivo do criador artstico numa perspectiva de recensear a sua frequncia e recorrncia. Pelo lado simblico, somos confrontados com os smbolos da tradio cultural qual os pintores pertencem, mas tambm somos igualmente banhados pelos smbolos de outras tradies culturais presentes na sua Obra artstica ou de pensamento. Do lado mitolgico, somos tambm revisitados pelos mitos e mitologemas especialmente retratados tanto por Lima de Freitas na sua pintura, como por Jos de Guimares nos seus morfemas, denominao usada por Gillo Dorfles para intitular as esculturas bifaces deste artista. Num segundo momento, o hermeneuta j se atm ao nvel da integrao consciente,

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ou seja, o momento em que a imagem (bild) acede ao estatuto de smbolo (Sinnbild) e, como tal, carece de uma interpretao. O terceiro momento abre lugar, mediante uma remitologizao con-sentido/a, a uma espiritualidade de tipo gnstico e alqumico. pois neste momento que podemos convocar as potencialidades e as plasticidades do imaginrio educacional, compreendido como um imaginrio bidimensional com a sua dimenso sociocultural (ideologia, ideologema, utopia, metfora, alegoria) e com a sua dimenso mtica (narrativa simblicas com os seus smbolos fortes). Por ele reconfortados, poder-se- em seguida indagar do sentido educacional que as imagens mtico-simblicas comportam, a fim de melhor se compreender se elas se constituem como uma Misso de transmutar o Mundo e o seu habitante numa busca simultnea de auto-conhecimento e de universalidade. Por conseguinte, estes aspectos, ambos fundantes de uma Bildung humana compreendida como aquele acto de cada um esculpir a esttua que traz dentro de si, de modo a tornar-se aquilo que , tal como nos ensinou Plotino, Pndaro, e, depois deles, Friedrich Nietzsche na sua Gaia Cincia, constituem razes suficientes para podermos avanar para uma leitura mtico-simblica da Obra artstica de Lima de Freitas e de Jos de Guimares. Deste modo, somente nos resta esperar que dela resultem elementos significativos que contribuam para desvelar o(s) sentido(s) oculto(s) dos seus trabalhos pictrico-esculturais.

2.

Tipologia de imaginrio nos artistas Lima de Freitas e Jos de Guimares O imaginrio proposto por Lima de Freitas e por Jos de Guimares desliza entre

o real e o imaginado, integra uma complementaridade de imaginrios individuais e colectivos, sociais e culturais, espaciais e temporais, psico-afectivos, mticos e simblicos, denotando um discurso comum: a intemporalidade e a universalidade do humano e do divino. Os tipos de imaginrio referidos, embora se caracterizem por imagens da histria individual e ancestral, so, contudo, passveis de serem inteligidos pelos estudiosos mediante uma hermenutica adequada: a mitocrtica e a mitanlise. Tornam-se possveis espelhos da realidade simblica, mtica, arquetpica, inconsciente e profunda de cada ser mundial, provocando o limiar da vida e da morte. Esses mesmos imaginrios exigem que o observador se reveja na prpria interpretao

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desses imaginrios, atravs dos seus sentidos conscientes e dos patamares desconhecidos do seu inconsciente colectivo, de Homem do mundo na sua globalidade real e imaginria. A Obra de Lima de Freitas irrigada predominantemente pelo imaginrio arquetipal, ou seja, aquele tipo de imaginrio que modela os mitos, os smbolos, bem como imagens arquetpicas que tm uma grande influncia numa educao mtica e simblica universal. O pintor e pensador procurou no conhecimento ancestral as ideias chave para compreender o presente da cultura portuguesa enquanto conhecedor do/no mundo. As imagens arquetpicas conciliam o sonho e o esprito romntico, a existncia de deuses e os devaneios do pensamento. No caso de Jos de Guimares, tal como os navegadores portugueses de seiscentos, alimentou-se e dialogou com outras culturas, criando um vocabulrio misterioso e codificado atravs de uma mestiagem entre continentes, desde frica, Europa, sia e Amricas. , neste contexto, que exprime ao ser humano a sua identidade, uma identidade do ns, enquanto homem universal e unificador dos povos. A sua proposta recai sobre um imaginrio scio-cultural, enquanto social e multicultural. Podemos entender Guimares como portador de uma misso realista, com recurso a mtodos antropolgicos, mas, tambm, prxima das mentalidades utpicas e ideo-culturais, consideradas por Paul Ricoeur como expresses do imaginrio social. Para o seu imaginrio multicultural, importa referir que o artista contactou, desde os anos sessenta at hoje, com culturas nativas e suas manifestaes artsticas, traando o seu caminho pelas localizaes geogrficas do Minho (sua terra natal), frica (Angola), Europa (mitos da histria da arte), Mxico (ancestrais Maias e Astecas), sia (China e Japo), Cartago e o Brasil (os Yorubas, o candombl e a energia das favelas brasileiras). Estes e outros locais consubstanciam toda a lgica e globalidade da sua Obra, no que respeita a sries, smbolos, personagens, envolvncias e cronologias escolhidas. Foram motes antropolgicos para contextualiz-la em termos globais e universais. A miscigenao criada entre o mundo interior e exterior, passado e presente, de pessoas, smbolos e marcas de cada local, provoca o pblico para uma concepo de imaginrios prximos dele, na medida em que o confronta com outros

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de quem ele precisa para se tornar uma pessoa consciente do seu eu, num confronto com o outro num mundo multicultural. A globalidade das linguagens artsticas de Lima de Freitas e de Jos de Guimares incutem o olhar para um jogo intemporal de elementos reais ou imaginrios, prximos ou afastados celestial e geograficamente, de cada espectador, mas principalmente, identificados interiormente como prprios de todo o ser humano. Deste modo, os artistas propem ao pblico que se identifique, se visualize, se surpreenda ou se choque, ria ou se comova, fazendo com que participe na teia geral da Obra passando a compor os seus prprios imaginrios. Os mesmos surgem subordinados a inmeras personagens e elementos sgnicos que guiam o espectador para um mundo misturado pela ancestralidade ou pela actualidade mais tecnolgica ou cosmopolita. Traduzemse, ento, numa educao do mundo, mostrando a importncia da

transdisciplinaridade e da multiculturalidade, numa vertente terrestre ou mesmo csmica na arte de Lima de Freitas e de Jos de Guimares. 2.1. O imaginrio na Obra de Lima de Freitas Lima de Freitas sublinha uma perspectiva de ser humano imaginativo, esse a que subjaz um patrimnio educacional. A este patrimnio agregado as vivncias, as experincias e os conhecimentos adquiridos pelo pensamento e pelo sentimento. O homem imaginativo entenda-se, como um homem que tem acesso ao patrimnio arquetipal a vrios nveis, nomeadamente do passado biolgico global. Por outro lado, o imaginativo aquele que desperta para um sentimento de imensa longevidade, (1965: 51-2). A arte, de uma maneira geral, e a arte de Lima de Freitas, em particular, reflectem um imaginrio indissocivel da cultura portuguesa, pois vislumbram lugares de sonhos e de medos, lugares de desejo e de desprezo e em que a viso do mundo se torna mais rica pela sua complexidade. So os fenmenos do imaginrio que se manifestam por meio de lendas e mitos, ganhando a sua forma acabada nos poemas, nos contos, nos romances e, de uma forma geral, na arte. por esta via que se procuram as motivaes profundas do grande movimento de toda uma nao a que

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chamamos os Descobrimentos portugueses ou outros movimentos anlogos. Qualquer odisseia comea por ser um fenmeno do imaginrio (2006: 65-6). O imaginrio portugus rico pela multiplicidade de caminhos traados e pelos encontros e desencontros experimentados, mas tambm pela multiplicidade de expresses que remontam s imagens fundadoras, sejam elas a linguagem escrita e pictrica. Lima de Freitas um autor preocupado com o mundo e com a vida, com a histria e com o futuro, com o real e o imaginrio, com o cientfico e o transcendente. Assume a necessidade da escrita e da expresso grfica e plstica como veculo transmissor de conhecimento rico. Como tal, uma personalidade grande, com um sentido educacional apurado que ultrapassa o sentido da educao enquanto instituio. Existe um imaginrio educacional na Obra completa do autor, nomeadamente como pintor, ilustrador, escritor, pensador, professor e ser humano. O romantismo, a mitologia, o sonho e o pensamento, o visvel e o invisvel fazem parte da essncia de Lima de Freitas nas vrias valncias que abraou. A necessidade de projectar o imaginrio, em geral, e o imaginrio portugus, em particular, fez com que Lima de Freitas tivesse a necessidade de expandir o seu conhecimento. Por ser um ser aberto ao saber, rapidamente percebeu que o conhecimento transversal s vrias reas e que o imaginrio e a educao so interdisciplinares (numa fase posterior reconhece o termo transdiciplinar mais adequado, como veremos frente neste texto). As imagens so as responsveis pela organizao do imaginrio, pois no se pode saber sem se conhecer nem conhecer sem se entender. As imagens interagem de forma construtiva e construtora, pois so elas as responsveis por constituir a fora necessria a implementar no discurso educativo. Trata-se de imagens plsticas, literrias e poticas, entre outras. Ora, a grande dificuldade vincular e veicular as imagens de forma correcta de forma aliciante e estimulante. Lima de Freitas prope uma unio entre a Cincia e a Arte para que nasa uma nova viso do mundo e do ser humano. As imagens devem ser capazes de estimular e atrair a ateno dos interlocutores, imagens essas que devem estar em parceria entre a arte e a cincia. Devero ser

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restauradas por ambos para a construo de uma imagem do mundo feliz. Uma viso dspar entre as duas levar degradao do imaginrio. Lima de Freitas, ao longo de todo o seu percurso, desenvolveu numerosas feies para encontrar o outro, criando imagens literrias, plsticas e interpretativas da poesia em formato grfico. Ter o autor conseguido uma atraco dos interlocutores pela sua Obra? Se sim, de que forma o fez? No sabemos se h resposta mas, para atrair e criar uma aproximao entre pessoas, coisas ou animais deve estabelecer-se um estado de confiana, empatia e conhecimento mtuo, de forma a concretizar-se uma relao de afecto, de proximidade, ou at mesmo de intimidade. De outra forma, h a necessidade de estabelecer relaes de carcter afectivo, ou seja, os interlocutores devem sentir-se atrados pelas imagens, pois assim conseguem entrar dentro delas. No entanto, deve existir a necessidade de uma relao semntica, um carcter significativo. S assim se conseguir atingir de forma plena o objectivo educacional. O caminho adoptado por Lima de Freitas para concretizar o objectivo educacional, j referido, foi a educao mtica e simblica. A Obra de Lima de Freitas est subjacente a um imaginrio que supe uma Filosofia do Imaginrio. Esse mesmo imaginrio recorrente em todas as abordagens feitas pelo autor, sejam elas mticas e/ou simblicas, com caractersticas sagradas ou profanas, centradas numa numerologia e/ou numa geometria sagrada e com pressupostos alqumicos e/ou astrolgicos, entre outros. Todas estas acepes so perceptveis e podem ser vislumbradas tanto na Obra literria e/ou ensasta, como na Obra plstica, nas ilustraes, mas especialmente nas pinturas. Conscientes da importncia da Obra de Lima de Freitas, conhea-se de que forma o autor contribuiu ou contribui para uma Educao4: 1 Lima de Freitas conheceu o mundo e transp-lo em smbolos e mitos para uma maior e melhor compreenso do mesmo (exemplo do estudo exaustivo do smbolo do Labirinto associado ao mito do Minotauro); 2 O autor, para alm da vertente cientfica de carcter humanista, como seja o estudo do imaginrio, dos smbolos, dos mitos e do sagrado, reconhece a necessidade de ir mais alm. Reconhece o lado menos visvel do mundo, a
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No entanto, ressalve-se a possibilidade, inegvel, de outras abordagens possveis da mesma Obra.

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vertente hermtica, vendo nela a possibilidade de alcanar uma maior acepo do conhecimento total; 3 Lima de Freitas reconhece o valor do Mestre Almada Negreiros, entre outros, e promove uma busca incessante do Nmero e da Geometria Sagrada, com vista compreenso das culturas, dos antepassados e das tradies associadas; 4 O autor projectou em termos literrios/ensasticos a maioria dos seus ntimos pensamentos, mas tambm os projectou em termos plsticos. As pinturas do autor so, de facto, a via comprovativa mais directa dos pensamentos educacionais da cultura portuguesa. Abordou, estudou, compreendeu, interpretou e representou imagens numa perspectiva encorajadora de Portugal. um pas com potencial histrico, cultural e artstico, mas em vias de se perder e de cair no esquecimento dele prprio e, em consequncia, no esquecimento de outras culturas. Lima de Freitas aponta os mitologemas (temas mticos) essenciais, relacionados com os Descobrimentos portugueses, do sculo XIV ao sculo XVI, resumindo-os em dois:
- Designarei o primeiro grupo, considerando-o do ponto de vista portugus, como o da Demanda do Preste Joo; esse grupo inclui os temas da demanda do Graal, da busca do Paraso terrestre, do Centro do mundo em contacto vertical com os mundos superiores, da Lngua primordial. - Tambm de um ponto de vista centrado nas manifestaes do imaginrio portugus, o segundo grupo pode ser designado como o da unificao do mundo e do estabelecimento do Reino universal do Esprito Santo; este grupo inclui os temas comuns aos movimentos milenaristas, o do Milnio, da expectativa da segunda vinda de Cristo, que muitas vezes confundida com a da vinda do Paracleto, do regresso do Rei Oculto, do advento apocalptico de uma nova terra e de novos cus (2006: 66).

O imaginrio portugus reflecte uma Educao Mtica e Simblica que o Mestre Lima de Freitas to bem representa na sua pintura e nos seus textos. Ele contribuiu para a imortalidade da alma lusitana, pois so os vrios vestgios que estremecem a alma lusitana que ainda hoje so perceptveis nas lendas, nas tradies, na lngua, na literatura, na arte, numa palavra, em quase todas as formas de manifestao do imaginrio colectivo (2003: 308).

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Os vrios mitemas passveis de serem apresentados de forma terica foram representados plasticamente por Lima de Freitas. O artista desenvolveu uma tcnica aperfeioada do pormenor do registo da imagem em paisagens, figuras humanas, divinas e monstruosas. Representou tambm, nas suas pinturas, todos os instrumentos, ferramentas e objectos associados dinmica de vrios mitos para uma representao cuidada e com sentido semntico. O imaginrio educacional em Lima de Freitas to mais caracterizado e expresso como representativo de uma misso de vida.

2.2. O imaginrio na Obra de Jos de Guimares A Obra do artista Jos de Guimares assenta em imagens mtico-simblicas inerentes pessoa humana de um modo universal, intemporal e arquetipal. Este facto coloca a sua Obra numa correspondncia conceptual com a Filosofia do Imaginrio Educacional, na medida em que esta tambm direcciona o seu olhar para a anlise de imagens. Atravs de uma hermenutica simblica, estamos a pensar no contributo de Gilbert Durand com a sua mitocrtica e mitanlise, possvel abordar algumas imagens mtico-simblicas decorrentes da Obra multicultural deste artista em parceria com alguns fundamentos da Filosofia do Imaginrio Educacional. Como primeiro ponto de consonncia, a sua Obra artstica caracteriza-se por repercutir a miscigenao de smbolos arquetipais e personagens mtico-simblicas universais e intemporais atravs de um imaginrio repleto de imagens visuais repercussivas de um multiculturalismo. Esses smbolos pertencem s sries artsticas veiculadas pela aproximao antropolgica do artista a civilizaes vivas e/ou mortas culturalmente muito fortes. Das principais referncias que marcaram o seu percurso artstico, bem como simblico, aparece primeiro nos anos setenta, frica, nos anos noventa, Mxico e Oriente (China e Japo) e no incio do sculo XXI, Brasil. A miscigenao cultural acontece por uma renovao e uma reapropriao simblica constante no seu alfabeto ideogrfico, originrio de 1972-74, aquando da sua estada em Angola, Cabinda. Este vocabulrio simblico foi a matriz de todo o seu imaginrio e alvo de mutao, como o

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prprio artista confirmou em 2009: no acrescentei caracteres, transformei caracteres existentes, noutros caracteres. Esse o meu processo de trabalho5. Embora no seja o mbito deste texto6 o estudo da simblica transversal inerente no trabalho deste artista, importa introduzir as principais figuras simblicas e mticas, repercussivas de sensaes e estmulos para um olhar imaginante do pblico e, pelo seu carcter arquetpico, relevantes para uma leitura dos seus imaginrios educacionais. Tal como Gilbert Durand criou um Trajecto Antropolgico do Imaginrio tambm Jos de Guimares traou um percurso antropolgico dos imaginrios das civilizaes, revigorando os imaginrios das mesmas e mostrando uma forte recorrncia para a imagem do corpo humano nas suas mais variadas acepes e metamorfoses. Essa base objectual traduz-se na sua maior entidade conceptual, a pessoa humana. a partir do corpo e do seu sucessivo desmembramento que tudo se desenrola. Em vivncia com este corpo, surgem assim todas as outras entidades. Numa tipologia baseada na recorrncia de elementos transversais a todas as sries artsticas, podem-se encontrar como elementos simblicos: a Mscara, a Caveira, o Esqueleto, os Feitios, os Fetiches e o Totem; como elementos fanicos: a Serpente, o Crocodilo e os Pssaros; como figuras simblicas: o Drago, a Esfinge e o Duende; dentro das Mitologias Histricas: Lus de Cames, D. Pedro I, D. Ins de Castro, o Rei D. Sebastio e o Rei D. Afonso V; da Mitologia Grega, caro e da Mitologia Bblica, Eva e enquanto personagens: a Mulher, a Fmea, os Amantes, o Homem e o Guerreiro. Aps este contacto com a simbologia de Guimares, outro ponto importante a referir nesta anlise hermenutica da Obra artstica com o ramo da Filosofia do Imaginrio que para esta a origem de uma imagem tem como referente uma outra imagem, sendo a imagem sempre o reflexo de uma outra coisa. A imagem dupla existe precisamente como representante mimtica da outra. Neste sentido, a Obra de Guimares encontra, possivelmente, um segundo ponto de semelhana com a Filosofia
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Entrevista realizada por Jorge Pereira de Almeida, Artes & Leiles, 7 de Setembro de 2009 (http://vimeo.com/6471639). 6 Ver a anlise simblica da Obra de Jos de Guimares na Tese de Mestrado em Educao, na rea de Especializao em Filosofia do Imaginrio Educacional da autora Ctia Andreia Ferreira da Assuno intitulada As Metamorfoses do Corpo na Obra de Jos de Guimares. Contributos para uma Filosofia do Imaginrio Educacional realizada no Instituto de Educao e Psicologia da Universidade do Minho em 2007.

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do Imaginrio Educacional, ao proporcionar a qualidade mimtica da realidade da pessoa humana, a partir do seu espao-lugar mais identificativo: o seu corpo. O artista parte do corpo para realizar imagens mimticas do homem. As imagens duplas deste surgem atravs dos elementos do corpo humano que so metamorfoseados por um desmembramento completo ou por corpos reais submetidos a formas de corpo imaginrio, idealizado ou simblico. Estas imagens apresentam-se ao pblico tanto pictoricamente como atravs da quase tridimensionalidade7. As suas esculturas bifaces, pela prpria denominao plstica, indicam uma realidade mimtica, uma duplicidade do esprito humano, trazido conceptual e fisicamente para o espao real, num confronto directo entre o espectador e as figuras. O corpo humano aparece como um corpo antropomrfico, acoplado com ornamentos de cariz mtico-simblicos e consequentes temticas veiculando o amor, o erotismo, a morte, o inframundo mexicano, a festa ou a vingana. A duplicidade para o artista aparece como esta conscincia mimtica do eu atravs outro que o ns e, por consequncia, o eu novamente. A relao do simblico na sua Obra confere-lhe tambm um mpeto por realizar imagens que acedem facilmente ao imaginrio, sempre em construo, do pblico. As suas Obras suscitam imagens empolgantes, matricas e promotoras de uma forte aproximao do observador sua imagem. Deste modo, encontramos um terceiro valor de concordncia com a Filosofia do Imaginrio, na medida em que o seu imaginrio propaga uma sobre-interpretao das imagens reais, de smbolos e de mitos, chegando mesmo, atravs da dimenso livre da imaginao criativa, a atingir vrios nveis de realidade, tais como, o real, o imaginrio, o simblico ou o idealizado. Da, o presente estudo, orientar-se, de seguida, numa anlise hermenutica dos trs nveis de formao de imagens propostos por Jean-Jacques Wunenburger e Alberto Filipe Arajo, numa estreita ligao com a tipologia simblica do artista j apresentada:

Formato existente nas suas pinturas-objectos, originrias dos anos setenta, construdas com papel artesanal feito pelo prprio artista. Representam esse espao ambguo entre as duas e as trs dimenses e foram sendo intituladas de quase esculturas, pseudo-esculturas, pinturas-objectos ou morfemas, podendo a entidade representada na parte da frente no ser a correspondente na parte de trs.

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- A imagtica (primeira categorizao de imagens). Nesta vertente, a imagem plstica do autor submete o observador a visualizar-se, a encontrar-se consigo prprio. Para interpretar o lado imagtico da formao de imagens a par com a formalidade conceptual e antropolgica patente na Obra do artista, cabe corresponder e compreender a acepo de corpo real. Um corpo real, tal como uma imagem imagtica, podemos identificar como um corpo verdadeiro, concreto e matrico, sendo possvel de ser percepcionado visual e tactilmente. Reconhece-se quando existe uma percepo do seu corpo em contraposio com o do outro, cenrio comum nas miscigenaes seriais deste autor. Caracteriza-se no s pelo aspecto exterior, atravs do seu alterego, mas tambm com a dimenso espiritual (como por exemplo a personagem da mulher nas suas facetas de domadora de crocodilos, de amante de Rubens ou em frente ao espelho). - O imaginrio (segunda categorizao de imagens). Podemos enquadrar esta possvel abertura para a zona do irreal, em Guimares, nas suas imagens de corpo idealizado, imaginrio ou simblico. Atravs da imaginao, o autor transformou a realidade e permitiu que o pblico entrasse num mundo onde o corpo humano sinnimo de metamorfoses prprias dos medos, das angstias, das traies, das guerras, das intrigas, mas tambm das folias, das festas, dos circos da vida, do xtase, do erotismo e dos abraos dos amantes. O mundo simblico, idealizado, fantstico e monstruoso, numa singularidade imaginria. Oferece-lhe a possibilidade deste, atravs da sua imaginao produtiva, dar novos significados ao seu mundo exterior e atravs da imaginao reprodutiva, mexer com as suas imagens interiores, guardando-as, para as compor de formas diversas ao longo da vida. Assim, partindo do exposto, podemos considerar um corpo imaginrio como resultante da imaginao. A imagem deste corpo pensada e julgada por atitudes conscientes, embora a sua consequente imaginao e percepo seja susceptvel de erros de distncias, de embelezamentos, de metamorfoses. A imaginao manifesta, ento, um tipo de corpo imaginrio, com falsas imagens, afastado do real, criando uma nova identidade de corpo. Quase

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todas as figuras de Guimares se reconhecem com estes aspectos e incorporam o afastamento da realidade pela qual normalmente so identificadas. A sua (des)construo pessoal da figurao humana e o constante desmembramento de personagens histricas e universais, transmitem uma certa alegoria de toda a humanidade. Similarmente a este corpo imaginrio, podemos fazer surgir outras denominaes, como o corpo fantasmagrico e o corpo grotesco. Podemos encarar o corpo fantasmagrico como desgnio da imaginao fantasmagrica, na medida em que esta expe uma reproduo de imagens de cariz delirante e alucinatrio, traduzidas na Obra deste autor com personagens como o Duende ou a Esfinge. Sobre o corpo grotesco, podemos caracteriz-lo como afastado totalmente da realidade, embora prximo do humano, na dimenso espiritual, como o caso de alguns elementos da srie Por Mares Nunca de Antes Navegados. Sentimos nestas imagens a existncia de uma alma transfigurada pelo sofrimento, imersa numa neblina de terror. Outra caracterizao susceptvel de ser encarada pela formao de imagens dentro do imaginrio o que encontramos na Obra de Guimares como corpo idealizado e corpo simblico. A representao corprea deste corpo idealizado surge como inatingvel. Aspira-se alcanar uma ideia de corpo e alma ideal. Surge como uma utopia, uma idealizao e imposta por um desejo profundo que s culmina quando cumprir realmente tal fantasia. Geralmente a sua forma desejada por oposio ao aspecto real, para complementar defeitos ou excesso de qualidades. As personagens das sries Cames ou Rubens so bons exemplos dessa concepo. O corpo objecto aparece em certa medida, tambm associado a um corpo idealizado quando algum recorre a ele para se fazer sentir na sociedade onde vive, surgindo como um objecto de destaque da pessoa, mesmo que essa imagem no seja a real. um recurso para se evidenciar perante os outros corpos, transfigurando-se, por exemplo, em automvel ou sendo acompanhado por ele, cenrio comum nas obras do autor nos anos oitenta. Para a identificao do corpo simblico, numa perspectiva esttica, surge a posio de Ernst Cassirer8. Na teoria de Cassirer,
8

Este autor defende que o homem vive imerso num universo simblico, pela sua participao inerente

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considera-se, que os povos primitivos pensaram por meio de imagens simblicas e no por conceitos, introduzindo, nesse momento, as imagens mticas e as actividades artsticas. Esta ltima consistia na nica fonte de comunicao e informao entre os povos. Este foi tambm o mpeto pelo qual o prprio Jos de Guimares se interessou pela arte africana, pois atravs dela compreendeu e aliou os seus atributos comunicativos aos grficos. O corpo simblico tambm surge de uma interpretao alegrica do mundo, do homem e das suas ligaes intrnsecas ao mistrio ou ao transcendente. O simbolismo referente a um corpo, por vezes, expressa-se alegoricamente, como os amantes da srie China. - O imaginal (terceira categorizao de imagens). Dentro destas imagens encontramos as formas geomtricas que Guimares usa desde os anos sessenta, as personalidades arquetpicas ou mitolgicas, como o guerreiro ou todos os smbolos do seu alfabeto africano. Neste conceito de imagens imaginais podemos encontrar, ento, toda a preocupao ideogrfica decorrente neste artista atravs da sua imaginao criativa. A sua relao de missionrio do mundo, dando razes de ordem antropolgica, etnogrfica, histrica, cultural e simblica para a paz e entendimento das civilizaes, torna a sua busca artstica em retoma educacional para o pblico. As figuraes imaginais podem-se interpretar como modelos nicos decorrentes da antropologia das civilizaes gerada pelo artista e que ao se interligarem, comunicarem e confrontarem, podem ajudar a construir um futuro em paralelo, incutindo, num espectador atento, um olhar interventivo nas mentes das populaes pelo seu inevitvel tom epifnico, entre a realidade e a utopia. So imagens primordiais com alcance universal pela sua sobrerealidade percepcionada pelo subconsciente colectivo, devido aos valores simblicos e arquetpicos que se tornam comuns ao longo do tempo e do espao.

como indivduo de uma sociedade organizada por cdigos e heranas, a que no pode escapar. Os factores simblicos envolvem de tal forma o homem, que este deixa de puder ver ou actuar para fora desta rede, e por isso, Cassirer defende que o homem no um animal racional, mas um animal simblico (s/d: 33).

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Como se depreende do atrs exposto, a matria simblica da arte de Guimares abre o esprito de um mundo desencantado (Marcel Gauchet), oferecendo uma luz, no cruzamento dos imaginrios scio-cultural e arquetipal, a cada pessoa para o encontro consigo-mesmo, na sua dimenso real e simblica, na sua conscincia e no seu inconsciente individual e colectivo.

3.

A arte, o imaginrio e a educao em forma de misso Chegamos ao ponto de contacto entre Lima de Freitas e Jos de Guimares.

Estes artistas tm, intrinsecamente, nos seus pensamentos e atitudes plsticas, uma misso de transformar o mundo, fazendo reflectir sobre ele. Mostram o mundo e as suas multiplicidades dando-lhe um caminho. Entendem que, esse caminho, s resultar se houver uma transdisciplinaridade e uma miscigenao entre os saberes e as gentes, propondo uma comunicao entre elas, passando pela descoberta de semelhanas colectivas. Os artistas do indcios dessas mesmas afinidades entre os povos e promovem, assim, um caminho de paz e de unio. Passamos a apresentar estas vises, ainda que de forma sucinta, debruando-nos primeiro sobre Lima de Freitas e, de seguida, sobre Jos de Guimares.

3.1. A misso em Lima de Freitas Lima de Freitas, a respeito de Portugal e do imaginrio adjacente, faz uma profunda reflexo sobre quem somos, como somos e quem seremos: Ah, Portugueses, se ns soubssemos quem somos! Ouviremos um dia o apelo de Almada? Saberemos acordar para a exacta significao da nossa identidade? (Freitas, 1977: 195). A identidade lusitana est posta em causa, desde h muito tempo. Esta inconstncia, entre os anos mais louvados e os anos menos prsperos, faz de Portugal um pas com uma identidade indefinida. urgente uma tomada de conscincia, relativamente necessidade de um auto-conhecimento e de uma auto-aceitao de ns para ns a fim de revigorar um povo, um pas, uma identidade e um imaginrio portugus que abre portas ao mundo. Portugal, encarado como um pas dotado de uma fora, de uma coragem e de uma vida, dever aceitar a vontade de vencer e ser capaz de ver que possvel voltar a acreditar.

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Lima de Freitas refere a urgncia de uma maior humanidade cultural e educacional luz de ideais modernistas, tal como Almada Negreiros (1893-1970), assumindo a necessidade de valorizar a Pessoa Individual e Humana. Cabe pessoa individual humana a tarefa de acrescentar algo, de contribuir para uma colectividade e uma nacionalidade. A conscincia de uma nacionalidade e colectividade faz do ser humano um ser mais responsvel, porque se destaca a partilha e a cumplicidade de uma Ptria em que o objectivo comum. Por outras palavras, a luta de um a luta de todos. Para a restaurao do imaginrio, assente no mago de uma simblica portuguesa, Lima de Freitas teoriza sobre a necessidade de uma verdadeira educao atravs da Arte e da Cultura para Portugal, no sentido de apostar numa maior e melhor conscincia nacional, bem como numa maior e melhor colectividade. Reala-se esta emergncia, pois na Arte e na Cultura que se consegue desenvolver conceitos de maior atraco. Atravs delas consegue pensar-se, reflectir-se, ver-se, conhecer-se, descobrir-se, chamar-se ateno, crescer-se e, essencialmente, educar-se e educar os outros, criando uma empatia. Este discurso mostra uma capacidade de entender a realidade como transmutvel, onde cada ser humano interfere, no podendo desresponsabilizar-se desse acto. Est, portanto, em cada um de ns a responsabilidade de fazer reviver o imaginrio e fazer restaurar um Portugal novo. A realidade mtica e simblica reflecte o pensamento do autor. A transmisso de conhecimentos e as aprendizagens fazem-se de longe, desde sempre, atravs dos tempos e nos tempos longnquos. Permanecem os mitos e os smbolos, so eles os responsveis pela no morte e pela perenidade do conhecimento. So de tal forma intrnsecos cultura, pois a mente recebe, consciente ou inconscientemente a sua herana. Esta evoluo/transmisso/aprendizagem do conhecimento interior, presente em geraes e geraes, est longe de caber numa compreenso humana ela um complexo estado de vida. com a educao que conseguimos preparar caminhos delineadores que sustm uma conjuntura imanente. A educao mtica e simblica capaz de prevalecer e de ser consistente numa educao cultural ou mesmo universal. De uma forma ou de outra, se cultural ou universal, pressupe sempre uma linha comum presente na

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humanidade. Uma colectividade mtica e simblica que s pode estar guardada num Inconsciente Colectivo9. Da podermos dizer que existe uma Universalidade da Arte, visto que ela capaz de ser amplamente Universal, e os seus veculos so os arqutipos10 enquanto smbolos fundadores da mente humana capazes de transmitir uma herana psicolgica por toda a humanidade. Ser que a sociedade actual, nomeadamente a do sculo XXI, est ou estar capaz de aprender e/ou ensinar uma educao mtica e simblica? Concretamente, no h resposta. Lima de Freitas entende que o ser humano dever adquirir conhecimentos sobre o que foi o passado e, consequentemente, o que poder ser o futuro e isso encontramos atravs do estudo da Histria, da histria do Pensamento e da histria Poltica (1996:78). Ignorar a importncia destas disciplinas fazer com que a Humanidade perca a sua localizao espacial e temporal, bem como a sua identidade. Portugal e no s, tambm os portugueses, atravessam uma grande e grave crise de identidade. Deixou de se acreditar que se capaz de ser bom, to bom ou melhor, do que aquilo que fomos outrora. Para alm de deixarmos de acreditar, estamos a deixar morrer essa verso rica, emocionante e encorajadora da Histria de Portugal.

JUNG, Carl G. (2003). Os Arqutipos e o Inconsciente Colectivo, 3 edio, Petrpolis: Editora vozes. Refira-se tambm a definio de anima e animus, pois essencial quando se refere Jung e o Inconsciente Colectivo. Assim; s figuras do nosso texto correspondem no somente os deuses, mas o animus e a anima. WILHELM traduz a palavra hun por animus. De facto, o conceito de animus adequado a hun, cujo carcter composto do sinal para nuvens, associado ao sinal para demnio. Hun significa portanto demnio das nuvens, alto sopro da alma que pertence ao princpio yang e que portanto masculino. Aps a morte, hun se eleva e se torna schen, esprito ou deus que se expande e manifesta. A anima, denominada po, se escreve com os caracteres correspondentes a branco e demnio; portanto o fantasma branco, pertence ao princpio yin, alma corporal ctnica e inferior, que feminina. Aps a morte, ela desce, tornando-se gui, demnio, frequentemente chamado aquele que retorna ( terra): o fantasma ou espectro. O facto de que animus e anima se separem aps a morte, seguindo cada qual seu caminho prprio, mostra que para a conscincia chinesa eles representam factores psquicos diversos um do outro; embora sejam originalmente um s ser, nico, verdadeiro e actuante, so os dois na casa do criativo. o animus est no corao celeste; de dia, mora nos olhos (isto , na conscincia) e, de noite, sonha a partir do fgado. Ele o que recebemos do grande vazio, idntico pela forma ao comeo primevo. A anima, pelo contrrio, a fora do pesado e turvo, presa ao corao corporal, carnal. Suas actuaes (efeitos) so os desejos carnais e os mpetos de clera. Quem, ao despertar, se sente sombrio e abatido, est encadeado pela anima (Jung, 2001:52). 10 Para Carl Jung: O conceito de arqutipo, que constitui um correlato indispensvel da ideia do inconsciente colectivo, indica a existncia de determinadas formas na psique, que esto presentes em todo tempo e em todo lugar (Jung, 2003:53).

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Perante esta situao, deveremos, ento, fazer alguma coisa para contrariar este destino? Qual ser o caminho? Lima de Freitas no s caracteriza este estado como catastrfico e apocalptico, como tambm sugere uma possibilidade de solucionar o caos. O caminho reside no facto das pessoas, de forma avanada ou atrasada, sentirem a Humanidade e perceberem que caminham para uma hecatombe, para um apocalipse, e que necessitamos de tomar uma atitude que aquela que Lima de Freitas classifica de Transdisciplinar (1996: 81). A transdisciplinaridade a via para encontrar um entendimento possvel, uma soluo eminente. Conhecer o caminho para compreender, tolerar e respeitar os outros e vice-versa. Para alm de conhecer, compreender e respeitar, temos de aprender a amar em lugar de odiar, temos de construir em lugar de destruir, temos de comparar em lugar de criticar e, tambm, temos de convergir em vez de divergir sistematicamente (1996: 81). A este respeito, Lima de Freitas, em conjunto com Edgar Morin e Basarab Nicolescu (Convento da Arrbida, 6 de Novembro de 1994), redigiu uma Carta da Transdisciplinaridade11 que descreve aquilo que entendiam ser uma proposta para uma viso transdisciplinar descrita em quinze artigos fundamentais. Esta Carta remete para uma profunda reflexo sobre o mundo, as culturas, as ideologias e, sobretudo, sobre o rumo que se pretende encontrar para um sculo exigente, composto por inmeras e constantes mudanas, no qual o saber no , nem se pretende esttico. Ele est em constante mutao e crescimento. A Transdisciplinaridade multirreferencial e multidimensional. O ser humano deve reconhecer a ptria como sendo a Terra, tendo direito a uma nacionalidade, no esquecendo, contudo, que tambm um ser transnacional. Pressupe ser uma viso aberta aos mitos e s religies, respeitando as vrias culturas, ou seja o ser humano dever ser transcultural. Pretende desenvolver uma educao autntica, pois pretende ensinar a contextualizar, concretizar e globalizar, para que revalorize a intuio, a imaginao a sensibilidade e o corpo. Alerta para que a economia deva estar ao servio do ser humano e no o contrrio. Estimula a implementao do dilogo e da discusso

11

Lima de Freitas Foi membro da Comisso Consultiva junto da Unesco para a Transdisciplinaridade e membro fundador do ClRET (Centre International de Recherches et Etudes Transdisciplinaires, Paris), tendo presidido comisso que organizou o 1. Congresso Mundial de Transdisciplinaridade, no Convento da Arrbida (Novembro de 1994) (Freitas, 2006:351).

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para que o saber seja partilhado com respeito e compreenso. As caractersticas fundamentais da Transdisciplinaridade so o rigor, a abertura e a tolerncia, por isso no pretende impor as suas ideias, mas antes dar a conhecer a sua viso transdisciplinar. 3.2. A misso em Jos de Guimares Ao longo dos tempos, o meu projecto artstico tem sido criar uma espcie de osmose, de mestiagem cultural. Demonstrar que possvel, atravs da arte, a convivncia racial, de povos e de ideologias (...).12 A arte de Jos de Guimares comporta e transporta uma linguagem miscigenada de mitos, mitologemas, mitemas, elementos e personagens simblicas, referentes sua nacionalidade portuguesa e a imagens primordiais das mais variadas civilizaes que conheceu. As suas composies imagticas formaram-se sempre atravs do seu singular alfabeto de smbolos africano, e, por vezes, acompanhadas de um cariz marginal e crtico expresso nas suas entrevistas e manifestos. Mesmo no seu comeo, nos anos sessenta, apresentou a sua actividade artstica num registo caricaturista em torno da opresso vivida pela ditadura do Estado Novo em Portugal. Nesta dcada, semelhana dos rumos artsticos internacionais, actuou com reflexos da Arte Pop, ironizando a era consumista e industrializada vivida na altura, onde as grandes massas eram o centro da preocupao econmico-social. Todo o seu percurso seguinte efectivou-se numa via antropolgica e simblica por lugares geogrficos e culturais bastante dspares, j apresentados anteriormente. Desta abrangncia multicultural, a sua Obra ficou enriquecida pela tentativa de criar uma objectividade de pensamentos, paridades mtico-simblicas e unies ideogrficas intercontinentais, ou, e devido sua amplitude, podendo mesmo ser consideradas csmicas. O seu trajecto13 artstico sempre defendeu uma osmose cultural, um possvel e favorvel encontro entre culturas para propiciar um futuro em sintonia e paz. Mas, nos primeiros anos do sculo XXI, os acontecimentos catastrficos levados a cabo por

12

Jos de Guimares in Prova de Contacto, sobre a Obra de Jos de Guimares (2005) [DVD-ROM] (filme realizado por Joo Mrio Grilo em 2003), captulo 6.. 13 O Trajecto de Jos de Guimares, colocando-o numa certa paridade com o Trajecto Antropolgico do Imaginrio de Gilbert Durand, tambm se pode considerar de antropolgico dos imaginrios das civilizaes que contactou.

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algumas naes inteiras, interromperam o sentido dessa osmose entre civilizaes e quebraram o desejo do autor em mostrar que uma mestiagem ou uma miscigenao cultural era possvel. O prprio artista ficou sem esperana e inverteu o sentido das suas Obras at ento, mostrando o horror das populaes, provocado pelos relacionamentos entre naes civilizadas naquele momento. Essa expressividade ficou vincada nas grandes obras 2004 e Bagdad. Os seus smbolos continuaram em contacto directo, mas comportando-se de forma transfigurada pelo mal, pelas guerras e calamidades humanas.
Eu, de certo modo, quase que chego concluso que invivel o entendimento entre as culturas mais vigorosas (...). Parece-me que as culturas se autodestroem no sentido autofgico, no sentido de afinal as culturas acabam por se chocar de tal maneira que, tudo estilhaa, tudo se desfaz em cacos, tudo se desfaz em pedaos, e, por conseguinte, este entendimento, que eu pensei que era vivel e que eu pensei desde h quarenta anos e que tenho vindo a prosseguir, se calhar no vivel, sobretudo com as culturas vivas (...). Foi vivel e foi possvel com as culturas mortas, mas se calhar, j no vivel com as culturas vivas.14

Na srie Mimesis (2005), continuou a manifestar uma osmose simblica, embora desta vez envolta de um mistrio sombrio para as naes. O motivo do Relicrio, usado desde os anos noventa, intensifica a sua presena no incio do novo milnio. Atravs dele, o artista encontrou forma de trazer ou levar de novo memria dos povos as suas afinidades intrnsecas. A sua misso passou, ento, por rememoriar a sociedade das suas culturas, desde as razes mais ancestrais e populares do passado at sua actualidade. Contudo, com a chegada de um perodo inspirado por viagens ao Brasil, chegou tambm uma revivificada ambincia africana e, com ela, a alegria, a esperana e a energia trazida pelo fervor da multido das favelas. Espelha-se nesta srie Brasil, de 2007, um renovado esprito unificador sentido por manifestaes que transpiram as razes de frica e mostram, uma vez mais, um artista sensvel a causas humanistas e sociais. A Obra deste artista tem um nvel de intencionalidade actuante sobre o espectador que o transforma numa espcie de mentor, de educador, de formador ou de feiticeiro, como j se denominou o prprio, perante a sua intruso com rituais em frica e no Mxico. A sua ambio por transformar ou promover a educao do Outro,
14

Jos de Guimares in Prova de Contacto, sobre a Obra de Jos de Guimares (2005) [DVD-ROM] (filme realizado por Joo Mrio Grilo em 2003), captulo 7..

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assume-se como algo central ao longo da sua misso. Da o corpo humano, presente em todas as suas formas artsticas, de qualquer srie cultural, ter o objectivo de apresentar a prpria pessoa humana, aquela que se sente atrada pelas Obras, as observa e espelha-as na sua prpria realidade. Essa pessoa representada de tal forma miscigenada simblica e culturalmente, que se apresenta com uma faceta universal como se de um arqutipo se tratasse. Este corpo multicultural e/ou intercultural aproxima-se do da pessoa universal. Guimares equiparando pessoas e ritos culturais, tanto atravs de similitudes como de divergncias, facilita para que qualquer tipo de pblico seja influenciado pelas suas imagens. Essa influncia pode no ser captada de forma consciente, pode no fazer sentido naquele momento, mas ser absorvida aos poucos conforme os vrios patamares da vida e pensamento humano. Como sujeito consciente, o homem realiza-se ao longo da sua vida, bem como se pode considerar que est em permanente processo educativo. Neste sentido, o homem corpo educando, educvel, objecto de educao e de estudo do bilogo, psiclogo, filsofo, pedagogo e do artista antroplogo, se assim podemos denominar Jos de Guimares. Cada ser revela a sua totalidade e uma parte da totalidade do mundo 15. Esta preocupao contribui para explicar o sentido da sua Obra, na medida em que o artista tambm mostra diferentes perspectivas do mundo numa tentativa de revelar a verdadeira imagem global do mesmo. Na sua Obra, os smbolos e os corpos do homem prprios de diferentes locais, procuram ser o espelho do mundo total, completando-se num todo. A procura de aproximao entre culturas remete para o que se tem vindo a descobrir da Obra deste autor. Mais importante que agrupar as tradies culturais e simbologias prprias de cada parte do globo, ser a efectiva ligao de pessoas. A pessoa a mensageira ou a portadora de todas as memrias (in)conscientes e imaginrias capazes de promover a Unidade e a Totalidade, que o autor tentou
15

Relativamente a um filsofo da era moderna, que tambm encara o homem na sua ligao com o mundo, Leibniz, remete-o para a sua funo de ser o espelho do mundo. Existe uma intrnseca relao do homem com o mundo em todos os seus pensamentos, percepes e representaes. Contudo, a percepo individual de cada um orienta o modo como apresenta o seu mundo, cada um o ponto de referncia do seu mundo.

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explicar e fomentar como misso ao longo de todo o seu processo artstico. Como um artista humanista e com uma conscincia tranquila da sua arte e das gentes do mundo, disse em 2009:
Quero que a minha arte seja universal e perturbadora. Procuro estar sempre frente do gosto e sinto isso perfeitamente porque em relao minha prpria produo as pessoas gostam daquilo que eu fiz dez anos atrs e no daquilo que estou a fazer neste momento. Eu no estou a trabalhar para o hoje, mas para uns anos frente.16

Para que a relao entre civilizaes se torne extraordinria, ter de passar pela aceitao da liberdade de cada um, perante os seus pensamentos, as suas crenas e as suas histrias e, orgulhando-se das suas diferenas, perdoando at os seus momentos mais sombrios, se existirem. A Obra deste artista mostra que s com esta correcta conexo, os homens se podero realizar pessoalmente, encontrando-se consigo mesmo no Outro atravs de uma globalidade cultural e mundial. Em tom de concluso, a Arte permite que o homem avance na sua experincia com o mundo, apelando a uma participao pessoal na Obra. Lima de Freitas, ao longo do seu percurso de vida como pessoa e artista, conseguiu, de forma exemplar, atingir cada artigo da Carta da Transdisciplinaridade, respeitando, desenvolvendo e promovendo as suas ideias subjacentes. Guimares continua a jogar com as suas figuras mtico-simblicas, manipulando-as e conferindo-lhes novos modos de ser, ao mesmo tempo que pede ao espectador para participar desse mesmo jogo. As solues propostas por estes artistas so o incio de um longo percurso. Primeiro, h que entender a soluo como vlida, segundo acreditar nela e, por ltimo, dar incio a um trabalho individual e colectivo para que, de facto, se verifique uma melhoria e um avano significativo que permita alcanar um imaginrio mtico e simblico, que , necessariamente, educacional. A meta final chegar apenas quando, por um lado, o sujeito intuir o sentido da Obra, compreendendo as suas imagens ideogrficas e, por outro lado, simblicas e a comunicao se estabelecer com a chegada de novas sensaes e vises do mundo. A, os artistas vem a sua misso cumprida.

16

Entrevista realizada por Jorge Pereira de Almeida, Artes & Leiles, 7 de Setembro de 2009 (http://vimeo.com/6471639).

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4.

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