Religio e sincretismo em Jorge Amado

Reginaldo Prandi

Com Me Menininha do Gantois, Salvador, 1975

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Quem l Jorge Amado encontra em muitos de seus livros referncias ao can dombl, religio afrobrasileira dos orixs, deuses de origem africana. O candom bl se formou no Brasil no sculo xix e esteve at os anos 1960, mais ou menos, restrito Bahia, especialmente a Salvador e cidades do Recncavo Baiano. Depois disso, foi se tornando mais conhecido e se espalhou por todo o pas. Hoje est presente tambm em outros pases, como Argentina, Uruguai, Portugal, Itlia. Mais que uma religio, o candombl tem sido uma fonte importante na formao da cultura brasileira, e muitos de seus elementos esto presentes na literatura, no cinema, no teatro e na televiso, na msica popular brasileira, nos enredos de escolas de samba, na culinria e mesmo em padres estticos e hbitos e valores que, dos terreiros, extravasaram para a cultura no religiosa. Jorge Amado contribuiu decisivamente com seus romances para a divulgao do candombl. Ao lado dele Terreiro de candombl. Terreiro o se destacaram especialmente o fotgrafo e etngrafo nome que se d ao templo de candombl Pierre Fatumbi Verger, o socilogo Roger Bastide e o e de outras religies afrobrasileiras. artista plstico Caryb, trs estrangeiros comprometi Nos primeiros tempos, os rituais eram dos com a cultura e a sociedade brasileiras. A familiari celebrados no quintal de alguma edi ficao urbana ou numa roa afastada, dade dos quatro com a religio dos orixs foi de grande isto , no terreiro, ao ar livre. Depois, valia na construo de suas inspiradas obras literrias, passouse a construir um barraco artsticas e cientficas e lhes rendeu reconhecimento coberto de sap onde se realizavam as por parte do candombl, que retribuiu com cargos danas sagradas, cmodos para abrigar honorficos e dignidades que os terreiros costumam os altares dos orixs e a clausura, onde se fazem as iniciaes secretas. Esse conferir a protetores e amigos importantes. conjunto chamado ainda hoje de ter Ainda moo, Jorge Amado recebeu de pai Pro reiro. O local das danas cerimoniais, do cpio, do terreiro do Ogunj, seu primeiro ttulo mesmo modo, denominado barraco, no candombl, o de og. Depois vieram outros. No embora seja agora um salo de alve candombl Ax Op Afonj, fundado na primeira naria, como as demais dependncias. dcada do sculo xx pela me de santo Aninha Obabi Em iorub, uma das lnguas rituais do candombl, o templo ou terreiro (Eugnia Ana dos Santos), Jorge Amado ocupou uma chamado de il ax. das doze cadeiras do conselho dos obs de Xang,

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O babalorix Procpio Xavier de Souza, citado em Tenda dos Milagres

orix a que esse terreiro consagrado. Esses ttulos so vitalcios e Jorge Amado muito se orgulhava deles, dizendo ser um ob antes mesmo de ser um literato. Nos livros de Jorge Amado, o candombl, com seus orixs, pais e mes de santo, ogs e filhos de santo, compe o cotidiano dos per sonagens com a mesma fora e naturalidade que podemos sentir no contato com gente do lugar. Em Jubiab cujo ttulo, alis, vem do nome do pai de santo que personagem central no romance , Jorge Amado descreve em porme nores vibrantes cenas de rituais de candombl, inclusive com trechos de cantos em iorub, uma das lnguas africanas usadas nos ritos. No captulo Macumba, o narrador conta como Exu despachado para longe logo no incio da festa, para no perturbar a cerimnia com suas brincadeiras e estripulias. Descreve os sons dos atabaques, xequer e agog, cujo ritmo faz os corpos vibrarem; a disposio em que os ogs se sentam no barraco de danas; o momento em que as feitas da casa comeam a receber os orixs no sem esclarecer direitinho para o leitor a diferena entre ogs, feitas e a assistncia comum. Ao descrever a manifestao do orix Xang no transe de uma filha de santo, a inteno didtica se mistura ao colorido potico:
[...] era Xang, o deus do raio e do trovo, e como desta vez ele tinha pegado uma feita, a negrinha saiu da ca marinha vestida com roupas do santo: vestido branco e contas brancas pintalgadas de vermelho, levando na mo um bastozinho. A me do terreiro puxou um cntico [...]: Edur demin lonan o y!

ogs, obs e ouTros digniTrios. A pessoas com prestgio e visibilidade na sociedade, e que se mostram amigas e protetoras do terreiro, o candom bl atribui cargos honorficos muito valori zados pelo povo de santo. O cargo honorfico mais conhecido o de og, ou protetor. No terreiro Ax Op Afonj, h um conselho de doze ministros que ajudam a me de santo na administrao do templo. So chamados obs ou mogbs de Xang. Jorge Amado ocupava uma das cadeiras nesse conse lho, e seu cargo era denominado ob Arolu. Outros famosos com assento no conselho dos obs: o compositor Dorival Caymmi, o artista plstico Caryb, o es critor Antonio Olinto, o artista plstico Mario Cravo, o antroplogo Vivaldo da Costa Lima, o jornalista Muniz Sodr, o compositor, cantor e exministro da Cultura Gilberto Gil.

Em Tenda dos Milagres, a amada de Pedro Archanjo, Rosa de Oxal, tem seu orix na composio do pr prio nome; um professor estrangeiro de visita Bahia levado pelos anfitries festa de Ians no terreiro do Alaketu, onde recebe explicaes sobre o culto; e o protagonista do romance, Pedro Archanjo, tambm conhecido como Ojuob, que significaria, em ioru b, os olhos de Xang e traria a Archanjo toda sua perspiccia na observao e no registro da realidade que o cercava. Ojuob usualmente um ttulo dado a um homem influente que representa uma espcie de informante da me de santo sobre o que acontece

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na cidade, um embaixador e defensor do candombl junto s autoridades da sociedade fora do terreiro. H um trecho no livro em que a despedida da personagem Doroteia anunciada por meio de sua ltima apario no terreiro que frequentava:
Nem de todo se firmara e j Ians a possua num grito que acordou os mortos. [...] As equedes conduziram os encantados para as camari nhas onde mudariam as vestimentas, aps danarem as cantigas rituais. Quem mais danou foi Ians em meio aos seis Oguns. Era em despedida mas ningum sabia. No intervalo da troca de roupa, em outra sala, serviram a comida de Ogum, rgio banquete. [...] um a um entraram no barraco os orixs com em blemas, armas, ferramentas. Me Maj Bass puxou o canto, Oxssi deu comeo dana. Cad Ians, por que no voltara ao barraco? Dela se ouviu o eco de um rudo na distncia. Silvo de trem? No, o apito de um navio. No vo da porta todos viram Doroteia pela derradeira vez.

Povo de sanTo e famlia de sanTo. O conjunto de todos os seguidores das religies afrobrasileiras chamado de povo de santo. O termo santo uma traduo livre para o portugus da palavra orix, da lngua iorub. Povo de santo quer dizer, portanto, povo de orix, povo que cultua os orixs. O candombl reproduz simbolica mente a antiga famlia iorub, que no Brasil foi completamente desestrutu rada pela escravido. A comunidade do terreiro chamada de famlia de santo, e cada um de seus membros ocupa um lugar na hierarquia, isto , nos diferen tes nveis de poder. Seus membros so designados como os componentes de uma famlia comum. Acima de todos est a me de santo ou o pai de santo, que so os sumos sacerdotes de um terreiro. Abaixo esto os filhos de santo. Os filhos da mesma me ou pai de santo se consideram irmos de santo. Cada um tem seus parentes colaterais, tios de santo, sobrinhos de santo etc.

A religio na Bahia, como em Jorge Amado, no se separa do mundo real, que se mostra cheio de mistrio, segredo e magia. Como prprio do universo dos mistrios e segredos, esse cotidiano tambm est sempre permeado de ciladas e enganos e at de falsidades e mentiras. A vida nunca exatamente o que parece ser, nem deixa de ser o que de fato . Ingrediente excepcional para fazer crescer um bom enredo. De um lado, homens e mulheres que se comportam como os deuses se comportariam se vivessem na Terra; do outro, ori xs que precisam dos seres humanos para se alimentar no repasto dos ebs, para danar na roda das feitas, para rememorar no transe das ias suas mticas aventuras. Sem nunca perder deuses e mortais a sensualidade, a malcia e a alegria de ser. Em matria de religio, Jorge Amado , antes de mais nada, sincrtico. Como sincrtica a Bahia, seu personagem principal. Jorge Amado dava pouca importncia pretenso desse ou daquele terreiro de ser mais puro, mais legtimo ou mais genuno que os outros. Tratava a todos como igualmente importantes e misturava todas as naes de candombl. Santos catlicos e orixs se confundem no enredo de seus romances na mais fina tradio do sincretismo.

O escritor Manuel Querino, uma das pessoas que inspirararam o personagem Pedro Archanjo, de Tenda dos Milagres

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ias, feiTas, equedes e alabs. As obrigaes iniciticas preparam o filho ou filha de santo para que os orixs se manifestem em seus corpos durante o transe ritual. Os filhos de santo que entram em transe so chamados ias, ou feitos e feitas. Alm dos ias, h a classe dos que no entram em transe, constituda de equedes e ogs. Equedes so as mulheres encarregadas de cuidar dos orixs manifestados nos ias e danar com eles. Os homens que no entram em transe so os axoguns, responsveis pelos sacrifcios votivos, os alabs, que tocam os atabaques, e os que cuidam de outras tarefas indispensveis ao culto e ao fun cionamento e proteo do terreiro. So genericamente chamados ogs. Alguns so ogs honorficos, com encargos de cunho mais social que religioso.

Sincretismo

O sincretismo foi um mecanismo cultural decisivo para a reconstituio das religies africanas no Brasil. A prpria palavra santo serviu de traduo para orix, inclusive nos termos me de santo, filho de santo, povo de santo e outras palavras compostas em que originalmente a palavra africana era orix. E esse santo o santo catlico. O candombl se formou e se transformou no con texto social e cultural catlico do Brasil do sculo xix. Pelo sincretismo, os orixs passaram a ser identifica dos com os santos, sendo louvados, assim, tanto nos terreiros como nas igrejas. Os seguidores dos orixs no Brasil, especialmente nos primeiros tempos, eram tambm catlicos, e muitos rituais realizados no ter reiro eram complementados por cerimnias atendidas na igreja. Isso mesmo, candombl e Igreja catlica andam eb, Transe e dana. Os deuses do juntos. Nem podia ser diferente. Antes da primeira candombl devem ser alimentados e constituio republicana brasileira, de 1891, o catoli vestidos como qualquer membro de uma cismo era a religio oficial do Estado e a nica tolerada. famlia. O eb oferenda ou sacrifcio Nesse perodo anterior Repblica, atos civis como o contm tudo de que eles necessitam: registro de nascimento e o casamento eram atribuies comida, bebida, roupa, adornos e outros das parquias catlicas. Quem era brasileiro devia ser produtos de uso pessoal. preciso co nhecer o gosto do orix para que o eb tambm catlico, ou no tinha lugar na sociedade. O seja aceito por ele. Os orixs tambm candombl nasceu, assim, como uma espcie de segunda gostam de danar e usam o corpo das religio de negros catlicos, fossem escravos ou livres, feitas, no transe ritual, para se juntar nascidos no Brasil ou na frica. S em anos recentes o aos seres humanos nas cerimnias dan candombl foi se tornando religio autnoma, apartada antes de confraternizao entre deuses e mortais. Nesses momentos rituais, por do catolicismo, mas o sincretismo ainda persiste na meio de intrincada coreografia, eles re maioria dos terreiros. O candombl, que aos poucos presentam passagens de suas mitolgicas vai deixando de lado o sincretismo, dos anos 1960 para aventuras na Terra. Porque um dia foram c vem se transformando em religio para todos, sejam seres humanos como ns. negros, pardos, brancos ou amarelos, sem fronteiras de etnia, cor, classe social ou origem geogrfica. Nos romances de Jorge Amado, entretanto, o candombl ainda no se separa do catolicismo. Em O compadre de Ogum, na dvida quanto escolha do padrinho eram vrios os candidatos em disputa pela honraria , um personagem sugere que o menino, filho de um og de candombl, seja batizado no padre, no esp

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rita, nas igrejas de crente de todo jeito [...]. Para cada batizado, tu escolhia um padrinho.... Nenhum dos candidatos ficaria de fora, ningum sairia melindrado por no ser escolhido. Mas o narrador se pergunta:
Que diabo iria o menino fazer pela vida afora com todas essas religies, no ia ter tempo para nada, a correr de igreja para igreja. Bastava com o catlico e o candombl que, como todos sabem, se misturam e se entendem... Batizava no padre, amarrava o santo no terreiro. Para que mais?

Desde os tempos de sua formao at recentemen te, o candombl sofreu intensa perseguio por parte de autoridades do governo, polcia e muitos rgos da imprensa, que mantiveram nas pginas de jornais campanhas odiosas contra uma prtica religiosa que julgavam, de forma preconceituosa, magia negra, coisa do diabo, coisa de negro, enfim. Como se fosse uma praga prejudicial ao Brasil que devia ser erradicada. O preconceito racial, que considerava o negro africano um ser inferior ao homem branco, se desdobrou em preconceito contra a religio fundada por negros livres e escravos. Aos longo de mais de um sculo, em diferentes partes do pas, terreiros foram invadidos, de predados e fechados, pais e filhos de santo, presos, objetos sagrados, profanados, apreendidos e destrudos. Isso obrigou o candombl a se esconder, buscando lugares distantes, s vezes no meio do mato, para poder realizar suas cerimnias em paz. Transformouse numa religio de muitos segre dos, pois tudo tinha que ocultar dos olhares impie dosos da sociedade branca. O sincretismo catlico lhe serviu tambm de guarida e disfarce. A presena de um altar com os santos catlicos ocupando lugar de relevo no barraco do candombl

naes de candombl. A religio dos deuses africanos denominada xang em Pernambuco, tambor de mina no Maranho e batuque no Rio Grande do Sul. No Rio de Janeiro, proveniente de cultos baianos e locais, houve uma anti ga religio denominada macumba, que no incio do sculo xx, em contato com o espiritismo kardecista, se transformou na mais nova religio afrobrasileira: a umbanda. H muitas variantes rituais do can dombl, dependendo da origem tnica africana predominante nos terreiros fundados na origem dessa religio. Cada variante tnica chamada de nao de candombl. As principais naes de can dombl originrias dos povos Iorub, tambm chamados nags, so as naes queto, alaqueto, ijex e ef. Das tradi es religiosas dos povos fons surgiu a nao jeje. De povos bantos se origina ram as naes angola e congo, alm da nao do candombl de caboclo.

Com Pierre Verger e Caryb

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Com Zlia Gattai, Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir, visitando Me Senhora

indicava, e em muitos terreiros ainda indica, que as pessoas ali reunidas so, antes de mais nada, catlicas. Hoje a Constituio do Brasil garante a liberdade de culto, e o candombl e outras religies afro brasileiras se livraram quase sem pre da perseguio policial, mas ganharam outros inimigos poderosos: certas igrejas evanglicas que incenti vam entre seus adeptos a intolerncia religiosa e que usam inclusive seus programas na televiso para sistem tica propaganda contra as religies dos orixs. A perseguio aos terreiros pela polcia que s vezes tambm, para doxalmente, atuava como protetora e os artifcios usados pelos afrobrasileiros e seus orixs na defesa de sua religio esto na trama de Tenda dos Milagres, um romance a favor da liberdade e do direito de todos, e contra o preconceito racial e a intolerncia religiosa. O personagem que persegue os terreiros o truculento delegado Pedrito Gordo uma referncia a Pedro Gordilho, policial verdico que entrou para a histria como perseguidor inclemente dos terreiros de candombl. A despeito das perseguies sofridas e da necessidade de disfarar e escon der sua crena, os seguidores do candombl nunca deixaram de acreditar que o mundo governado pelos orixs, cada um cuidando de uma parte, numa espcie de diviso do trabalho divino. (Vide apndice.) Alm da regncia que cada orix desempenha sobre um aspecto da natureza, a cada um reservada uma atividade especfica no cuidado da sociedade, da cultura ou da psicologia do ser humano. Tambm h uma diviso do trabalho sagrado entre os santos catlicos resqucio do velho paganismo politesta em que me drou o primitivo catolicismo em pases da Europa. Esse poder de cada um sobre determinadas dimenses do mundo natural e social juntou santo e orix numa s devoo. Tambm so unidos num s por seus feitos mitolgicos notveis. Ogum o orix da metalurgia e tambm o deus da guerra. Seu aspecto guer reiro o associou a santo Antnio, que na Bahia colonial teria sido o defensor da cidade contra invases estrangeiras. A igreja de santo Antnio, localizada no alto do Porto da Barra, era a fortaleza da qual o santo defendia a entrada da baa de Todos os Santos. Nos estados do Rio de Janeiro e de So Paulo, onde a tradio de santo Antnio guerreiro foi sobrepujada pela do santo casamenteiro, o sincre tismo buscou outro santo correspondente a Ogum: o guerreiro so Jorge. Na Bahia, so Jorge identificado como Oxssi pelos fantsticos feitos mi

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tolgicos de cada um. O orix da caa matou o pssaro malfico enviado pelas Velhas Feiticeiras; so Jorge matou o drago da maldade. Ambos livraram a humanidade de um grande sofrimento. Mas em outras regies do pas Oxssi foi sincretizado preferencialmente com so Sebastio, provavelmente porque na iconografia dos dois a flecha ocupa um lugar especial: Oxssi, o orix caador, usa as flechas para caar; so Sebastio, santo mrtir, foi supliciado com flechadas. A flecha, por estranho que parea, o elemento de ligao entre os dois, no importa a que se destina. Xang o orix do trovo, do governo e da justia. Foi sincretizado com so Jernimo, santo tradutor da Bblia do hebraico e do grego para o latim, santo tambm invocado para se pedir proteo contra os temporais. O poder sobre as intempries fez de so Jernimo Xang, e viceversa. Ians, uma das esposas de Xang, divide com ele o patronato das tempestades e cultuada como orix do raio, alm de ser o orix responsvel pela conduo do esprito dos mortos ao outro mundo. Foi sincretizada com santa Brbara, que tambm protege o homem do raio. Oxum, outra esposa de Xang, responsvel pela fertilidade da mulher, pelo amor e pela beleza. Alm de mulher bonita e vaidosa, uma das grandes mes do panteo do candombl. Foi identificada com Nossa Senhora da Conceio, me dos catlicos. Em So Paulo, com Nossa Senhora da Conceio Aparecida, a me negra. Logum Ed filho de Oxum e de Erinl, dos quais herdou os patronatos da caa e da pesca. Dizse que metade do ano vive na mata, alimentandose de caa, e metade do ano no rio, comendo peixe. Seria alternadamente masculino e feminino, dualidade representada pelos dois pra tos da balana. Por seu smbolo, foi identificado com so Miguel Arcanjo, que leva a balana numa das mos e a espada ou lana na outra. O mais velho dos orixs Nan, ou Nan Burucu, que se acredita ser me de Omulu e Oxumar. Vive no fundo dos lagos e seu ele mento a lama, com que Oxal moldou o ser humano. Por sua idade avanada sincretizada com Santana, me da Virgem Maria e av de Jesus Cristo. Seu filho Omulu o orix da varo la. Protege contra doenas da pele e epidemias; chamado de mdico dos pobres. Usa um capuz de palha da costa que o cobre da cabea aos ps e

Dana de Oxum em terreiro de candombl

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Ilustrao de Kiko Farkas sobre Exu de Caryb

esconde sua pele arruinada pela varola. Omulu foi asso ciado a santos catlicos igualmente marcados pelas chagas: so Roque e so Lzaro. Oxumar, o outro filho de Nan, o orix do arcoris, que na terra se manifesta na forma de uma serpente. Por causa desse rptil associado a so Bartolomeu, que, segundo antiga crena baiana, nos livra da picada de cobra. Nossa Senhora reverenciada mais uma vez pelo can dombl como a grande me de Deus e dos homens. Sua invocao como Nossa Senhora da Conceio a identifica igualmente com Iemanj, me dos peixes, dos orixs e dos homens, considerada pelos devotos do candombl como a grande me africana do Brasil. Por sua ligao com o mar, Iemanj sincretizada tambm com Nossa Senhora dos Navegantes. As duas guardam a vida dos pescadores. Oxal, o Grande Orix, o Grande Pai, criador do homem e da mulher, ocu pa o lugar mais elevado do panteo do candombl. reverenciado pelos seres humanos e pelos demais orixs, que lhe devotam grande respeito. S lhe cabia a equivalncia com Jesus Cristo, razo de ser da prpria religio catlica. Quando jovem, Oxal Oxagui, sincretizado com o Menino Jesus. Acima de Oxal est Olorum ou Olodumare, deus supremo criador dos orixs, aos quais deu a tarefa de criar e governar o mundo. sincretizado com o Deus nico dos judeus, cristos e muulmanos. Olorum, porm, um deus distante e inacessvel, que no interfere no mundo dos homens. No recebe culto, festa ou oferendas. Tudo aqui se resolve com os orixs. E com os santos. (Vide apndice.) O quadro de correspondncia estava quase completo, cada orix com seu santo. Acima de todos os santosorixs estava Oxal, equiparado a Jesus, o Deus Filho. S faltava encontrar o equivalente ao Diabo. No foi preciso procurar; Exu tinha tudo para ocupar o papel. Os africanos no conheciam a figura do Diabo, e no separavam o bem do mal em campos opostos e irreconciliveis como na tradio judaicocrist. O bem e o mal andam juntos em cada coisa, em cada pessoa. Nessa cultura, Exu era to somente o mensageiro dos orixs. Contudo, seu carter de heri divino trapalho, que a antropologia chama de trikster, que gosta de brincar e confundir, que adora comer e beber sem limite, que cobra pelos seus favores, que exibe a prpria sexualidade e induz quebra das regras e ruptura dos costumes, tudo isso fez de Exu, aos olhos dos primeiros cristos que conheceram a religio dos orixs, ainda na frica, um candidato natural ao posto de demnio. No sincretismo que mais tarde se constituiu no Brasil, seu lugar j estava demarcado. O orix da transgresso, do movimento e da mudana foi posto injustamente no lugar do Diabo. Mas um diabo alegre, domesticado,

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com o qual se pode negociar e conviver. Muitos o tratam com intimidade e o chamam de compadre. assim tambm o Exu sincrtico de Jorge Amado. O sincretismo um tema polmico e de diferentes interpretaes. A concepo de sincretismo de Jorge Amado se distancia, por exemplo, daquela de Roger Bastide, socilogo francs, professor da Universidade de So Paulo, pesquisador pioneiro e autor de obras clssicas sobre o candombl. Nas dcadas de 1950 e 1960, Bastide estudou os terreiros em busca de uma continuidade dos legados culturais africanos em meio a processos modernizadores que transformavam a sociedade brasileira. Em livros como O candombl da Bahia, de 1958 at hoje influente nos estudos da religio , sua preocupao era encontrar e entender a permanncia da frica no Brasil, isto , a sobrevivncia da cultura africana em nosso pas. A sobreposio de elementos do candombl e do catolicismo teria sido facilitada, segundo ele, graas s relaes pessoais e troca de favores mgicos por devocionais, como as promessas e oferendas, que os africanos mantinham com seus orixs, e os portugueses, com seus santos catlicos. Segundo Roger Bastide, sincretismo significa uma justapo sio: Os trs folclores ndio, negro, branco no se confundem [...] eles se superpem e coexistem. O folclore no mistura nem as cores, nem as classes. Jorge Amado, ao contrrio, insistia na brasilidade dos africanismos, acreditava na fuso harmnica de tradies de origens diferentes, e sempre reiterou que santa Brbara e Ians so uma s entidade, assim como ocorre com santo Antnio e Ogum, e outros pares sincrticos. Para ele, o orix brasileiro, com sua nova face catlica, diferente do orix africano original. Assim, em O sumio da santa, tanto faz se referir a santa Brbara ou Ians, vistas como uma nica personagem. No sincretismo de Jorge Amado, catolicismo e candombl no so de forma nenhuma inconciliveis.

Homens e deuses nos romances de Jorge Amado

Sacerdotes e sacerdotisas so tratados por Jorge Amado com o respeito devido a seus cargos, mas nunca deixam de ser gente do povo, homens e mu lheres pobres que do duro para viver. No dia a dia do homem simples da Bahia trabalhadores braais, barqueiros e pescadores, profissionais de pequenas letras, mulheres virtuosas de conduta irrepreensvel ou no, donas de casa, cozinheiras, prostitutas e cafetinas, gente de todo tipo, enfim contase com os favores dos orixs e encantados para resolver problemas e aflies do mundo material, do amor, da sexualidade, das relaes sociais.

encanTados e caboclos. Encantado o nome genrico de entidades e guias espirituais cultuados nos chamados can dombls de caboclo e em outras denomi naes religiosas afrobrasileiras, sobre tudo as de origem banto. Entre eles se destacam os caboclos, que so espritos de indgenas, e os pretos velhos, esp ritos de antigos escravos africanos. Em muitos terreiros o termo encantado pode ser usado tambm para se referir a orixs. Jorge Amado usa com frequncia a palavra encantado para designar um orix ou um caboclo.

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Jorge Amado e o ob Camafeu de Oxssi

Os orixs se intrometem na vida de homens e mulheres, disputam en tre si os favores dos seres humanos, despertam paixes insondveis. A partir de certo ponto difcil separar o que deste mundo e o que no . Homens, mulheres, deuses, orixs, santos e encantados conformam um universo ao mesmo tempo mgico e real. Uma boa ilustrao O sumio da santa, que narra o desaparecimento de uma esttua de santa Brbara que fora levada pelo rio de Santo Amaro da Purificao a Salvador. Quem dirigia o saveiro que transportava a esttua, vale notar, era Maria Clara, que havia sido personagem de Mar morto dcadas antes. A imagem religiosa era esperada para uma exposio no Museu de Arte Sacra. Ao chegar capital da Bahia, porm, ganhou vida e saiu passeando cidade, transformada em Ians sua outra face, sua identidade no candombl , o que causou muita confuso. Em torno do desaparecimento da santa surgem pequenas tramas e desfilam vrios personagens, entre os quais escritores, polticos, artistas e amigos de Jorge Amado. Jorge Amado descreve assim a fuga de santa Brbara:
Antes que mestre Manuel e Maria Clara, terminada a amarrao do saveiro, fos sem cuidar do transporte da imagem, a santa saiu do andor, deu um passo adiante, ajeitou as pregas do manto e se mandou. Num meneio de ancas, santa Brbara, a do Trovo, passou entre mestre Manuel e Maria Clara e para eles sorriu, sorriso afetuoso e cmplice. A ebmi colocou as mos abertas diante do peito no gesto ritual e disse: Eparrei Oi!. Ao cruzar com o padre e a freira, fez um aceno gentil para a freira, piscou o olho para o padre. L se foi santa Brbara, a do Trovo, subindo a rampa do Mercado, andando para os lados do elevador Lacerda. Levava certa pressa, pois a noite se aproximava e j era passada a hora do pad. Tambm o negro bemposto se inclinou ao vla, tocou o cho com os dedos, depois os levou testa e repetiu: Eparrei!. O negro era Camafeu de Oxssi, ob de Xang, barraqueiro do Mercado, solista de be rimbau, outrora presidente do Afox Filhos de Gandhi [...]. Antes que as luzes se acendessem nos postes, Ians sumiu no meio do povo.

Jorge Amado chama santa Brbara pelo epteto a do Trovo, como cha mada Ians nos terreiros de candombl. Eparrei! o brado com que se sada

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o orix das tempestades nos rituais afrobrasileiros. Eparrei, Santa Brbara!, gritam com solene respeito os personagens de Jorge Amado. a Bahia de Jorge Amado, com sua gente e seus deuses quase humanos. Uma Bahia acima de tudo sincrtica, povoada por negros, mulatos e brancos que se ajoelham nas igrejas e danam nos terreiros, com a mesma devoo e total sin ceridade. Gente que sabe que o melhor da vida viver, e viver bem, e que no h nenhum lugar melhor do que este nosso velho mundo como ensina a tradio dos terreiros, que Jorge Amado no se cansa de reiterar.

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APNDICE

Os orixs
Ajal: orix da Criao responsvel pela cabea dos seres humanos. Erinl: orix da mata que margeia os rios; caador pai de Logum Ed. Eu: orix das fontes, guardi dos segredos. Exu: orix mensageiro; dono das encruzilhadas e guardio da porta de entrada das casas. Ians ou Oi: orix dos ventos, do raio, da tempestade, uma das esposas de Xang. Ibejis: orixs gmeos, protetores da infncia. Iemanj: orix do mar, me dos orixs e me da humanidade. If ou Orunmil: orix do jogo de bzios, o senhor do orculo. Iroco: orix da gameleira branca. Logum Ed: orix da caa e da pesca; filho de Erinl com Oxum. Nan: orix da lama, a mais antiga divindade do candombl, me de Omulu e Oxumar. Ob: orix dos servios domsticos, uma das esposas de Xang. Odudua: orix criador da Terra. Ogum: orix do ferro, da metalurgia, da agricultura e da guerra. Omulu ou Obalua: orix da varola, protetor contra as pestes. Oqu: orix da montanha. Orani: orix das profundezas da Terra. Orix Oc: orix da agricultura. Ossaim: orix das folhas; herborista que cura com as ervas. Oxagui: orix criador da cultura material; Oxal quando jovem. Oxal ou Obatal: orix da Criao, o que criou a humanidade. Oxaluf: Oxal quando velho. Oxssi: orix da caa e da fartura. Oxum: orix das guas doces, da fertilidade e da beleza; uma das esposas de Xang. Oxumar: orix do arcoris. Xang: orix do trovo e da justia.

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Orixs e santos no sincretismo

Orix Santo catlico O que h de comum entre o orix e o santo

Exu

O Diabo

Os traos sexuais explcitos de Exu, sua liberdade em aceitar qualquer pedido de devotos e clientes e seu gosto em provocar confuso criaram uma imagem, errnea, que o associou ao mal e ao Diabo cristo.

Ogum

Santo Antnio So Jorge

So duas as faces do santo guerreiro, lembrando que santo Antnio defendeu a Bahia das invases estrangeiras. Os dois guerreiros armados se identificam num mesmo heri que derrota os drages de todo dia. Porque so Jorge matou o drago da maldade e Oxssi matou o pssaro malfico, os dois heris se fizeram um. As flechas do orix caador e as flechas do santo mrtir se confundem numa coisa s. Santo e orix se juntam por causa das folhas, que Ossaim usa para curar e o santo, para cobrir sua nudez de eremita. Doenas terrveis que corroem a pele so a marca comum de Omulu, so Roque e so Lzaro. O poder de defender o homem das tempestades o atributo compartilhado por Xang e so Jernimo. O fogo, elemento de Xang, est presente na fogueira da festa junina de so Joo. Os santos Cosme e Damio dividem com os Ibejis o sagrado mistrio dos gmeos. A proteo contra o raio pode ser alcanada invocando-se Ians ou santa Brbara. Oxum uma das grandes mes do candombl, assim como Nossa Senhora a grande me dos catlicos. A idade avanada de Nan e de Santana, me da Virgem Maria e av de Jesus, fez delas uma s. Iemanj, a grande me dos orixs e da humanidade, se confunde com Nossa Senhora, me de Deus e me dos homens. O mar aproxima o orix e a santa, igualmente padroeiras dos navegantes e pescadores. Oxagui, considerado Oxal quando jovem, s podia acabar identificado com Jesus quando menino. Oxal o maior dos orixs, o criador do homem e filho mais velho de Olorum, o Deus Supremo; Jesus o Filho de Deus Pai, o Criador.

Oxssi

So Jorge So Sebastio

Ossaim Santo Onofre Omulu So Roque e so Lzaro Xang So Jernimo So Joo Ibejis Ians Oxum Nan So Cosme e so Damio Santa Brbara Nossa Senhora da Conceio Santana

Iemanj Nossa Senhora da Conceio Nossa Senhora dos Navegantes Oxagui Menino Jesus Oxal Jesus Cristo

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Leituras sugeridas

CandombL da

bahia, de Roger Bastide, socilogo francs que foi um dos professores

que fundaram a Universidade de So Paulo. Obra clssica da sociologia das religies afro-brasileiras, ensina como o candombl se formou na antiga sociedade baiana e qual seu sentido social e cultural no Brasil de hoje. orixs, de Pierre Fatumbi Verger. Rica coleo de fotos e textos histricos e etnogrficos mostram os orixs tal como so cultuados na frica e no Brasil, de modo que o leitor consegue perceber semelhanas e diferenas nos cultos. segredos guardados, de Reginaldo Prandi. Trata da formao e mudanas do candombl e da umbanda. Na segunda parte, mostra a influncia do candombl na cultura brasileira no religiosa e trata da divulgao e legitimidade social que obras como as de Jorge Amado, Dorival Caymmi, Vinicius de Moraes, Caetano Veloso e Gilberto Gil proporcionaram religio dos orixs. mitoLogia
dos orixs,

de Reginaldo Prandi. Apresenta os mitos de cada um dos orixs

revividos nas danas dos filhos de santo. A obra conta ainda com fotos e ilustraes que mostram como os orixs so representados e cultuados. if, o adivinho; x ang, o trovo; e oxumar, o arCo-ris, de Reginaldo Prandi. Trilogia dos mitos mais importantes dos orixs cultuados no Brasil, so obras especialmente escritas e ilustradas para crianas e jovens. Ideais para se trabalhar a mitologia afro--brasileira com os alunos. Contos
e Lendas afro -brasiLeiros

Criao do mundo,

de Reginaldo Prandi. Conta que

Adetutu, uma jovem africana, presa por caadores de escravos e levada ao Brasil para ser vendida como escrava. Na travessia do Atlntico, num navio negreiro, Adetutu sonha com os orixs e os acompanha em suas aventuras da Criao. Outra obra destinada ao pblico infanto-juvenil.

atividades de Leitura

Ler O compadre de Ogum, de Jorge Amado, e comparar como agem os orixs Ogum

e Exu. Procurar nos mitos de Exu e Ogum, apresentados no livro Mitologia dos orixs ou em outras fontes de pesquisa, quais seriam os principais traos de personalidade de cada um deles, de modo a se entender como Jorge Amado segue de perto os fundamentos mitolgicos do candombl.
Sugerir aos alunos, divididos em pequenos grupos, uma pesquisa sobre as imagens

produzidas por Pierre Verger (fotgrafo e estudioso de religies afro-brasileiras, de origem francesa, que afirma ter se mudado para a Bahia, em grande parte, por causa da leitura de Jorge Amado) e que levantem tambm telas criadas por Caryb (pintor de

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de

Leituras

origem argentina, que era grande amigo do romancista baiano e foi quem desenhou seu logotipo pessoal). Pedir, ento, que analisem de que modo essas fotografias e pinturas dialogam com o Brasil mestio de Jorge Amado.
Ler a obra O sumio da santa e identificar as passagens em que Jorge Amado se re-

fere a Ians como santa Brbara, e vice-versa. Depois, reescrever os trechos trocando uma pela outra. Em seguida, pode-se propor aos alunos que ilustrem a histria. Mas para isso tero de empreender uma pesquisa sobre as caractersticas que representam tanto a santa catlica quanto a orix que controla raios.
Ler o romance Tenda dos Milagres e identificar as frases em que Jorge Amado usa os

seguintes termos prprios do candombl: feitas, me de santo, og, encantado, eb, terreiro, orix. Descrever o significado dessas palavras. Finalmente, consultar um dicionrio da lngua portuguesa e verificar se a descrio do sentido de cada palavra confere com a acepo dada pelo dicionrio.
Escutar a cano Milagres do povo, que Caetano Veloso comps para a trilha

sonora da minissrie Tenda dos Milagres, baseado no romance homnimo de Jorge Amado. Procurar na letra da msica elementos da cultura afro-brasileira. Em seguida, procurar identificar esses mesmos elementos nas canes de Dorival Caymmi, parceiro e amigo de Jorge Amado.
Dividir os alunos em grupos e determinar uma religio a ser pesquisada por cada

um deles. (Sugesto de religies: judasmo, cristianismo, catolicismo, candombl, islamismo, hindusmo, umbanda, protestantismo.) Pedir a cada grupo que pesquise os atributos do(s) deus(es), rituais de iniciao, hierarquia religiosa, modos de rezar e estrutura de uma cerimnia da religio determinada. Em seguida sugerir a cada grupo que apresente o trabalho sobre a religio pesquisada e que todos discutam semelhanas e diferenas entre elas.

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