Msica & Literatura:

o Sagrado Vivenciado
Marcos Ferreira Santos'

A conscincia de estar s sempre, na penumbra, a nostalgia de ser dois ." Bachelard, 1970 Dedicado a Angelica y Soledad, desde Ias Piedras y crepusculos de Sevilla

Desde h muito vimos tangenciando as questes relacionadas com uma fenomenologia do Sagrado, seja no mbito dos desejos de pesquisas mais individuais, seja no mbito dos desdobramentos das pesquisas desenvolvidas pelo CICE -Centro de Estudos do Imaginrio, Culturanlise de Grupos e Educao. Algumas elaboraes prelimirlares se esboaram em nossa tese de doutoramento, ao sugerir, em sua parte final, uma tica da imagem (uma imagtica, talvez...), tendo como matiz as estruturas antropolgicas do Imaginrio (Durand, 1981) e o conceito de theanthropia (Berdiaev, 1957), numa concepo catrtica. Ali, havamos denominado catarsemythopoitica(Ferreira Santos, 1998). Aps o convite do Ncleo de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio da PUC/SP para conferncias no SimpsioInterinstitucional Contrapontoscomo Sagrado, comeamos a sistematizar, em outros termos, aquilo que compreendemos como experincia e/ou vivncia do Sagrado em contato com outras formas de expresso. Num primeiro momento com o teatrol e, posteriormente, com a dana2. Aqui, tentamos explicitar as caractersticas desta experincia, tendo como ponto de partida a msica e a literatura. Portanto, trata-se de um esboo de reflexo antropo-filosfica de carter hermenutico. Neste sentido, devemos esclarecer, desde j, que nosso "estilo" reflexivo est balizado numa Hermenutica Mythanaltica, ou seja, numa tentativa de convergncia instaurativa que articula a Filosofia dasformas

.Prolessor Doutor da Faculdade de Educao da USP e coordenador do CICE/FEUSP. I FERRElRA SANTOS, Marcos. A Vivncia Mythica no Teatro. So Paulo. PUC/Ncleo de Estudos PsGraduados em Cincias da Religio, Simpsio lnterinstitucional "Contrap01\tos com o Sagrado", 05 de novembro de 1999. 2 fERRElRA SANTOS, Marcos. A Dana e o Sagrado: O Arqutip/! da Bailarirla e do VelhoSbio. Fotografias de Carolina Bezerra. So Paulo: PUC/Ncleo de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio, Simpsio lnterinstituciorlal "Contrapontos com o Sagrado", 08 de junho de 2000.

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simb6licas (E. Cassirer), a Hermenutica (P. Ricoeur), a Fenomenologia do ser selvagem (Merleau-Ponty), o Racionalismo potico (C. Bachelard), a Metafsica existencial (C. Cusdorf), a noo de Teanthropia (N. Berdiaev e Mircea Eliade)e as Mythocrtica e Mythanlise (C. Durand), alm de uma base existencialista assentada na antropologia filosfica personalista (N . Berdiaev e E. Mounier).

Continuando a tentativa de compreenso da experincia religiosa, principiada pelo mitlogo romeno Mircea Eliade, em que a fenomenologia do sagrado aparece ...como decifrao do sentido profundo de cada hierofania e interpretao de uma forma religiosa como tal. (1993), procuramos nos ater s provocaes numinosas da msica e da literatura; seguindo a linha de argumentao do mestre romeno, ao tentar evidenciar que, 'no interior do mais profano, ressurge o Sagrado. Desta forma, tanto a estrutura figurativa da construo musical como da narrativa literria possuem uma caracterstica comum que nos parece ser altamente significativa para uma fenomenologia do Sagrado: sua capacidade de nos introduzir em outro tempo e em outro espao. Se nos atermos, inicialmente, s produes mais folclricas como as puluxias, as chulas de terreiro, aS tiranas caractersticas da caatinga nordestina brasileira (que possuem uma herana moura no arpejo das violas e na construo meldica, devido ao intercmbio colonialluso-ibrico) ou mesmo nos qawali paquistaneses ou nas bases musicais das danas derviches no mundo rabe ou, ainda, nas elaboraes ocidentais mais clssicas desde Bach, Monsieur Saint-Colombe at Debussy ou, ento, nas inverses de Igor Stravinsky ao percurtir instrumentos de cordas e melodizar instrumentos de percusso -e aqui os exemplos poderiam multiplicar-se ao infinito -teremos facilmente percebido sua capacidade de nos seduzir no interior de sua prpria estrutura musical. A experincia musical no ocorre seno durante sua execuo. Sua efemeridade, paradoxalmente, garante sua permanncia. A msica, como exemplar obra de arte que nos atesta sua inconcluso, como arte em obra (Ferreira Santos, 1999), contnua abertura muito prxima da prpria construo da pessoa (prosopon = aquele que afronta com sua presena) (Ferreira Santos, 1998) na tradio antropo-filosfica personalista, remete-nos ao seu tempo prprio, retirando-nos do tempo cotidiano e cronolgico. Introduz-nos no tempo prprio da obra: preldio, abertura, interldio, tocata, fuga, fermata... Seguimos a ordem pr-

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Porto, Sanchez Teixeira, Ferreira Santos & Bandeira (or.E!s.)

pria da apresentao musical, acompanhamos suas vsceras harmnicas e conflituais, suas resolues, seusleit-motiv que se repetem e prenunciam, nas partes constituintes da obra, a obra toda. As imagens musicais sucedem-se numa constelao que se configura, unicamente, no tempo prprio da obra. Mesmo na construo mais circular caracterstica da,produo musical oriental acontece o mesmo fenmeno: tal qual o crculo he.rmenutico em que no sabemos se o intrprete que constitui ou extrai sentidos e significados do texto ouse so os sentidos e significados que constituem o ser do intrprete, a construo musical circular nos introduz no turbilho voraz do tempo primordial. Quando nos damos conta, a experincia musical, ao finalizar e continuar apenas na ressonncia da caixa torcica do esprito, permite-nos voltar ao tempo cotidiano e cronolgico. Retomamos. Na construo narrativa literria, podemos perceber a mesma seduo para um tempo outro. Seja na prosa, no poema, na poesia, na fico ou no romance, seguindo uma concepo catrtica, teremos a seguinte estrutura: .Prtase (Prtasil'): primeira parte da ao dramtica, na qual o argumento apresentado e se inicia o drama (equivale ao momento da repetio na psicanlise freudiana e primariedade na semitica de Peirce3 ); .Eptase (Eptasis): parte intermediria onde os incidentes principais da intriga se desenvolvem (corresponde ao momento da rememorao e secundidade); e .Catstase (Katstasil'): parte final na qual os acontecimentos se adensam, precipitam-se e se esclarecem -onde ocorre a Katharsil' (associa-se ao momento catrtico freudiano na perlaborao e terceiridade peirceana). o momento em que a narrativa mythica ressoa na estrutura de sensibilidade do ouvinte/partcipe/leitor(Ferreira Santos, 1998). Ainda que esta concepo aristotlica tenha se tornado, com o passar do tempo, uma espcie de "camisa-de-fora" na classificao de carter taxonmico, na crtica literria e mesmo na crtica e criao teatral, creio que no devemos menospre.z-la em decorrncia de seus usos redutores, em detrimento de sua rica estruturaconfigurativa. Neste sen-

3 A contribuio da semitica peirceana para avanar o prprio mbito semitico em direo a uma hermenutica profunda d-se na valorizao do interpretante (seja ele humano ou no) entre as relaes sfgnicas. As instncias semiticas da primariedade (carter sensorial do signo), secundidade (carter relacional do ndice) e terceiridade (carter propriamente simblico e argumentativo) fornecem uma forma de entrada no tecido imagtico, que fora a extrapolao dos limites de um pensamento de sobrevo (comt> criticaria Merleau-Ponty) ou hermenutico-redutor (C. Durand). Para alm das classificaes superficiais. esta contribuio merece uma oportuna reflexo mais detida.

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tido, a configurao catrtica mythopoitica (tendo em vista a ressonncia da narrativa mythica na trajetria mythica do ouvinte/partcipe/leitor) tem como recurso inicial na prtase a retirada do ouvinte/partcipe/ leitor de seu tempo cotidiano, para introduzi-lo no tempo da obra. Aqui, ainda antes, o prprio ator que introduzido, ritualisticamente, neste tempo outro. Malgrado as tentativas de secularizao da tcnica, seja em suas vertentes libertrias (E. Piscator, B. Brecht, Augusto Boal) ou aristocrticas (teatro anglo-saxo), a tcnica apenas oculta a meta fsica profunda que se processa na atividade teatral. Radicalizando a anlise, antes ainda, o prprio autor que subtrado a um tempo outro ao conceber a obra. Merleau-Ponty (1992) j nos advertia muito bem: certo que a vida no explica a obra, porm certo tambmque se comunicam.A verdade que estaobra a fazer exigia estavida. A obra exige esta vida. Somos portadores de uma obra a realizarse. Portadores de uma transcendncia. 20 anos depois, ele prprio reafirmaria: A transcendncia,ento, no domina o homem,ele estranhamente .\"eu portador priv!legiado. (Merleau-Ponty, 1974). Temos uma primeira evidncia que a nossa entrada em um tempo outro da obra musical ou literria ~lemento constituinte da prpria transcendncia. Embora j tenhamos abordado este aspecto em outras ocasies, creio ser sempre pertinente, para evitar leituras enviesadas, que tentemos uma vez mais explicitar a natureza desta transcendncia. Aqui ela no tem a conotao de algo abstrato, ideal, no possui o valor idealista e espiritualista de eternidade, mas traduz-se na sua mais concreta acepo como via alternativa intencional, ou in-tensional4(como, em parte, em Kant, Heidegger e Husserl), entre a ascendncia ideacional (predominncia platnico-idealista) e a descendncia materialista (predominncia das determinaes factuais). Assim, no se privilegia a ascendncia (a existncia de um ser superior separado do humano), nem a descendncia (a existncia humana separada do meio csmico-social que lhe abriga), mas, sim, a trans-cendncia(Ferreira Santos, 1998), ou seja, o carter recproco da constituio do humano e do Sagrado. A respeito da filosofia transcendental em Kant e seu importantssimo papel na revitalizao das filosofias da imagem e da imaginao a partir do romantismo alemo, devemos lembrar que ...no princpio do romantismo.Kant o primeiro a quere1; timidamente,reabilitar a imaginao. A

~n

Porto. Sanchez Teixeira, Ferreira Santos & Bandeira (or~s.)

imaginao tem um papel no sistema filosfico de Kant entre asformas a priori da sensibilidade.{Durand, 1982:43). Se a obra musical ou literria principiam por nos remeter a um outro tempo, tambm nos remetem a um outro espao. Este ritmo outro que nos temporiza no interior da obra, tambm nos preenche de configuraes imagticas. Imagem arrasta imagem e, de metfora em metfora, vemo-nos como uma sintaxe de metforas: ...as metforasseconvocam e se coordenammais que as sensaes, ponto de um esPritopotico ser ao pura e simplesmente uma sintaxe das metforas.{Bachelard, 1994a). Esta sintaxe imagtica re-organiza o espao e no temos mais o controle visual do espao cotidiano. Por um momento -O momento eterno da obra samos do tempo e do espao cotidianos. Somos subsumidos pelo ritmo e pela imagem: experincia vertiginosa. Nosso mestre elementar tambm concorda que:
Quando a imagem particular assume um valor csmico, produz o efeito de um pensamento vertiginoso. Uma tal imagem-pensamento, um tal pensamento-imagem no tem necessidade de contexto... preciso que as pessoasracionais perdoem queles que escutam os demnios do tinteiro. (.Bachelard. 1989a).

Escutar os demnios do tinteiro: escutar o ritmo de seu tempo e ver o espao imagtico produzido por sua tinta. O controle visual se obumbra. A flauta seduz o ouvido. O tambor percute a pulsao uterina. Martelo, bigorna, tmpano5servem agora a um outro ferreiro alqumico sonoro. Martelam imagens de uma outra dimenso. Cabe-nos, agora. apontar uma outra caracterstica que nos prepara para a experincia numinosa da obra: sua repetitividade. A redundncia, a recorrncia,a ressonncia da narrativa mythicaj foram tratadas por vrios pesquisadores e so as bases materiais do trabalho hermenutico mythanaltico. Mas, vale a pena reafirmar: O mundo da repetio o mundo da criao continuada. A repetioasseguraa reintegrao do tempohumano no interior do tempoprimordial. (Gusdorf, 1953). Se deixarmos de lado, por um momento, a obsesso ocidentalaristotlica-cartesiana em ver na repetio apenas o retorno do mesmo, o gesto mecnico e vazio de sentido do ato rotineiro, a mesmice objetivada; talvez possamos perceber que esta repetio que vemos na obra musical (leit-motiv ocidental ou estrutura meldico-circular oriental) e

5 Metfora utilizando

a nomenclatura

dos ossos constituintes

do aparelho auditivo.

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cultura

& educao

-UNIC

-Cuiab

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literria da ordem da criao continuada. criar novamente, dar vida novamente obra, parir filhos que nos do luz a ns mesmos, num ato increador (Berdiaev, 1957): prenuncia, anuncia e apresenta perpetuamente. Jamais se objetiva por completo, pois isto seria deixar de criar. A criao contnua o testemunho de que somos feitos da mesma matria dos deuses, por graa e criao deles. Ao mesmo tempo, somos eles prprios: A transcendncia a identidadena diferena (Merleau Ponty, 1992). Da o mundo desta repetio nos remeter ao tempo primordial. O tempo primevo da criao original. Criao increada, acrescentaria o mestre Berdiaev. A destinao do homem sua liberdade increada. A mesma liberdade do tempo primordial. Liberdade do ventre materno. A circularidade desta repetio a mesma do tero, do ovo primordial, da cpula celeste, do interior da gruta... Espao circular do tempo rtmico vertiginoso.

Vertil!em.

Voral!em

e Vrtice

Ao percebermos que a introduo a um tempo e espao outros na obra musical ou literria uma caracterstica inicial da experincia numinosa atravs destas formas de expresso, podemos rearticular a concepo catrtica a partir desta experincia vertiginosa do mundo da repetio, do ritmo e do espao circular. Se nos recordarmos das estruturas antropolgicas do Imaginrio em Durand (1981) e da inscrio da imagem na corporeidade presente na noo de trajeto antropolgico, podemos inferir que o primeiro constituinte da experincia numinosa neste exerccio de compreenso fenomenolgica ser,justamente, a vertigem: perder o controle visual e postural centrado na ascenso, caractersticos da estrutura de sensibilidade herica. Vigilante constante, guerreiro solar portador da espada e do cetro monrquico: aquele que domina exatamente pelo controle do espao atravs do poder da viso. Ento, pela vertigem, a viso se obumbra, o corpo se enreda no espao e tempo circulares. A percepo se desfoca; portanto, a prpria conscincia se altera para um outro estado. Instala-se no carter increado da obra musical ou literria. Esta vertigem est espelhada na superflcie aquosa do movimento contnuo de fluxo e refluxo, morte e renascimento, do rio que se precipita sobre as pedras:
gua realmente o elemento transitrio. a metamorfose onto-

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lgica

essencial entre o fogo e a terra. Morre a cada minuto 1989a). {Bachelard,

o ser votado

gua um da gua

ser em vertigem. infinito.

(...) o sofrimento

Embora esta perspectiva seja mais facilmente assimilada na narrativa mythica da literatura, que tem como suporte a palavra e a linguagem, no verdade que ela no ocorra na msica. Ali, principalmente, em virtude de sua arquitetura, ela nos remete ao prprio ser sem outras mediaes que no o prprio ser:
A msica est por demais aqum do mundo e do designvel, para figurar outra coisa a no ser puras do Se1; seu fluxo e refluxo, seu crescimento, sua.\' exPloses, seus turbilhes. (Merleau-Pontv, 1975).

borda da experincia vertiginosa que a estrutura narrativa da literatura e a harmonia conflitual da msica proporcionam, somos subsumidos ao segundo elemento constituinte desta fenomenologia numinosa: a voragem. Lembrando-nos uma vez mais das estruturas antropolgicas postuladas por Durand, a natureza da estrutura de sensibilidade mstica tem como inscrio corporal a dominante digestiva. Os smbolos da inverso so produzidos e constelados pela ingesto e digesto que operaro a eufemizao da finitude. Morrer a cada minuto... passa a ser a resposta contra a luta pela vida. Da ingesto do leite materno temos como imagem exemplar a taa: a queda se eufemiza em descida, em mergulho, na dialtica contido/continente. Taa que se espelha no crescente lunar e no seio feminino. Os seios do aleitamento so tambm o leito do descanso, do refgio. Assim como no exemplar complexo de cultura apontado por Bachelard: o comPlexo de lonas. Ele tragado pela baleia e ali habita o Sagrado. No devorado, mas sugado. Ao mesmo tempo, ele prprio traga a experincia. Indelevelmente marcada no esprito. Vive;.. No ser outro o sentido desta experincia vortica. Uma vez a Morrendo a cada minuto conscincia obumbrada pela vertigem, a obra musical e/ou literria vora o ouvinte/partcipe/leitor que, por sua vez, alimenta-se da mesma experincia. A baleia numinosa abrigada e abriga o jonas incauto em busca de Deus. Em busca de si mesmo. a mesa da Santa Ceia, em que o po partilhado prenuncia a partilha da crucificao. O beijo que prenuncia, anuncia e apresenta. O vinho que tragado, traga em sangue o corpo do cordeiro. A cabea de So joo Batista na bandeja de Salom: depois da

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vertigem da dana circular dos Sete V us, a voragem da decapitao. Esta dialtica recursiva da experincia vortica tambm j havia sido assinalada por Merleau-Ponty ( 1992):
...o grito e a voz terminam em sons e eu os ouo. Como o cristal, sou um ser sonoro, o

metal e muitas nha vibrao,

outras substncias, essa de dentro garganta.

mas a mi-

que a ouo; como disse Malraux,

ouo-me com minha

Ouvir-me com minha garganta assinala esta recproca implicao do produtor e do produzido na vibrao ntima das ressonncias. A obra, ao ser experenciada, recriada pelos rgos da sensibilidade que, por sua vez, so amplificados pela experincia. A voragem assume ares de turbilho numa tempestade que, alm de nos atemorizar (tremendusterrificus), tambm nos fascina (tremendusfascinans)6;
A msica no est no espao visvel, mas ela o mina, ela o investiga, ela o desloca, e logo essesouvintes, muito enfeitados, que tomam o ar de juizes e trocam palavras ou sorrisos, sem perceber que o solo se abala sob eles, so como um equiPamento sacudido superfcie de uma tempestade. (Merleau-Ponty, 1971 ). Na literatura. a voragem opera o trfego e trfico de sentidos e significados que vo da obra ao ouvinte/partcipe/leitor e vice-versa, at o ponto em que j no se distingue o centro irradiador. A periferia se dilui e o centro est por toda a parte. Permanece a pulsao em sstole/ distole da experincia vortica:

Ma.5 o di.5cursofala em mim; ele me interpela e eu resso, ele me envolve e me habita a tal ponto que no sei mais o que de mim e o que dele. ..A linguagem, simples desenrolar de imagens, a alucinao verbal, simples exuberncia de centros de imagens... a pulsao de minhas relaes comigo mesmo e com outrem. (Merleau-Ponty, 1974).

Se tentarmos visualizar num esquema simplificado esteselementos constituintes da experincia numinosa teremos o seguinte diagrama:

6 So:gllindo Iremendus.

a clssica se"lindo

definio RlidolfOIto,

da experincia 1912.

nllminosa

como

Myslerium

fascinosum

o: Myslerium

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Porto, Sanchez Teixeira. Ferreira Santos & Bandeira (or1!s.)

Mergulhando em profundidade na experincia esttica da msica e da literatura em sua dimenso sagrada, aproximamo-nos do centro da experincia que o que denominamos vrtice. Por contraposio tradio herico-ptica, no a denominaremos vrtice -de onde emanam ou convergem raios em perspectiva. A compreenso aqui, no mbito de uma fenomenologia do Sagrado, de que no centro desta experincia a subsuno se d de maneira inequivocada sobre a prpria corporeidade. Lembrando-nos uma ltima vez das estruturas antropolgicas do imaginrio em Durand, teremos que a estrutura de sensibilidade dramtica aquela que se inscreve no corpo atravs dos movimentos rtmicos, desde a suco at a cpula no adulto. Em outra oportunidade {Ferreira Santos, 1998), tentamos evidenciar o carter rtmico primordial na pulsao cardaca da me sobre o ser ainda na casa uterina, que possibilitaria constelar as imagens circulares, cclicas, rtmicas, de conciliao de contrrios etc... nas primeiras informaes rtmicas que atestam a repetividade, a constncia e a certeza cclica, antes ainda da dominante copulativa. Mesmo que, simbolicamente, possamos ver esta estrutura dramtica como a cpula entre a estrutura herica e a estrutura mstica. Neste mesmo sentido, apontar Ortiz-Oss {1989:141):
Para religar ou mediar convenientemente este hiatus, o prprio autor [G.Durand] props afigura mtico-mstica de Hermes como intermediador dos contrrios reunidos e transfigurados, conseguindo assim sua interposio entre as superadas figuras do Prometeu herico (Patriarcal) e o Dioniso anti-herico (matriarcal), qual Herme.5fratriarcal, andrgino e reconciliado7: Todo decifrador

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dos mistrios profundos simbolizados pela Esfinge acaba, por ofcio e benefcio, reandroginizando-se: tal parece ser o benevolente destino de nosso ductil hermeneuta.

Desta forma, o carter cinestsico desta sensibilidade marcar o centro da experincia religiosa: a glossolaria, as danas circulares, o transe centrfugo, a necessidade compulsiva do corpo em acompanhar, guiar e direcionar a resposta a este estado alterado de conscincia em que o ser selvagem (ou pr-reflexivo, segundo Merleau-Ponty) segue a obra, seja na sua criao, na sua experincia esttica ou na sua interpretao:
As idias musicais ou sensveis, exatamente porque so negatividade ou ausncia circunscrita, no so possudas por ns, possuem-nos. J no o executante que produz ou reproduz a sonata; ele se sente e os outros sentem-se a servio da sonata, ela que atravs dele canta ou grita to bruscamente que ele precisa precipitar-se sobre seu arco para poder segu-la. (Merleau-Panty, 1992 -grifas meus)

A idia de possesso pela obra vai em consonncia com a sentena que Thomas Mann coloca na boca de seu personagem Tonio Kruger: ... o poeta um maldito: a poesiao escolhe. vrtice da experincia numinoNo sa, atravs da msica e da literatura, o ser levado ao centro do olho do turbilho, onde, mais que sair de si, inicia a viagem para dentro de si. Ali, longe de todos e acompanhado de todo o mundo, opera-se a conjunctio (Eliade), o hierosgams(1. Brando), a particiPatio~ mystique(1ung), nos quais a natureza humana se reconcilia com sua matria,divina e a natureza divina se reconcilia com sua matria humana. Ento, estamos em pleno terreno mythico, onde o mytho faz: ...vibrar e cantar em ns certascordasafins e descobrirmos nossa em prpria conscinciaosfios que unem o antigo e o moderno. (Cassirer, 1997). Esta reconciliao entre uma arqueologia e uma teleologia operada no vrtice da experincia religiosa mantm e agua o carter paradoxal da tenso entre o homo saPiense o homo demens. O mestre Bachelard ( 1988) acrescentaria: E o que vem a ser um belo poema seno uma loucura retocada? O que possibilita a experincia do vrtice aps a vertigem e a voragem a natureza criativa da obra que reacende a experincia mesma da criao. Neste sentido, em toda obra de arte, repetimos a criao primordial. Somos deuses nossa imagem e semelhana, inscrevendo o Ser:

~~

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...a arte e a filosofia em conjunto, so justamente no fabricaes arbitrrias no universo do espiritual (da cultura), mas contato com o Ser na medida em que so criaes. O ser aquilo que exige de n6s criao para que dela tenhamos experincia. Fazer a anlise da literatura neste sentido: como inscrio do Ser: (Mer!eauPontv, !992).

No vrtice no h mais mediaes. S o contato direto com o prprio Ser. O confronto ontolgico. O totalmente outro que me reenvia para dentro de eu mesmo. Da ser a experincia sagrada capaz das converses {metan6ias)mais inesperadas. No interior da alma sopra o esprito da tempestade que lhe agita, tal qual a chama bachelardina de uma vela. neste sentido que o mestre elementar sugere o destino da Phoenix a toda filosofia da ambivalncia e lhe atribui como precursor o prprio Empdocles {Bachelard, 1989b). Aquele que da experincia vertiginosa na borda do Etna vorado e vora a experincia, no meTgulho no centro dos chamas. No vrtice, incendeia-se. Das cinzas, ergue-se crepuscular nas asas da Phoenix renasci da. A metamorfose da ordem da cenestesia do Ser. Bachelard { 1990: 157), mais uma vez, assinalaria na mesma direo:
...a aurora ento a cenestesia do nosso ser nascente (. ..) dentre todas as imagens, o nascer do sol que d uma lio instantnea. Determina um lirismo de imediato. No sugere (...) um panorama, mas uma ao.

Iniciao

Theanthrpica

Colocada a experincia numinosa sob o entendimento destes trs elementos constitutivos: vertigem, voragem e vrtice; podemos comear a aclarar a natureza, ao mesmo tempo, plural e nica das experincias musicais e literrias, que nos propiciam a experincia numinosa. Tanto a harmonia conflitual da msica como a estrutura narrativa da literatura esto sempre lastreadas no que Husserl denominava lebenswelt:o mundo vivido, a consistncia vivencial da experincia, a existncia (ek-.sistncia). com base neste arcabouo vivido que as construes musico-literrias produzem ressonncias especficas, as quais nos remetem s experincias vertiginosas e vorticas que, por sua vez, preparam o contato com o vrtice. Durand nos lembra em '54 F do Sapateiro" (1995: 142):

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Mas preci5o sublinhar aqui que toda figura de Deus, porque uma figura, depende por i5so mesmo da valorizao esttica. Se toda obra de arte uma teofania que ignoramos, toda figurao religiosa, qualquer cone, possivelmente qualquer dolo manifestado e conhecido enquanto obra de arte. Seria preciso exPlorar essa recorrncia esttica, especialmente no Ocidente, como expresso artstica musical.

Contraditorialmente, esta recorrncia e ressonncia se ancoram e, ao mesmo tempo, produzem pregnncia.\' simb61icas sentido de Cas(no sirer) que vo, camada a camada, estruturando uma arquitetura da experincia religiosa. Para ser um pouco mais especfico, chamaramos de arch-tessitura, pois, sem dvida, trata-se de um lastro vivencial; porm, pensando o ser selvagem pr-reflexivo (Merleau-Ponty), este lastro vivido, memorial, j no se restringe memria de um nico ser, mas memria humana: uma memria arqueolgica, arquetipal. Dos traos mythicos e arquetipais desta experincia, tece-se o tecido do sentido e significado que iro orientar o pro-jectum existencial. Da trama e da urdidura deste tecido, as vrias roupagens de um mesmo personagem. O colorido arlequim que oculta a mesma alma. Mas, preciso cuidado com uma hermenutica precipitada que esquea o vagar necessrio para acompanhar as ressonncias da obra e do Ser, pois uma reduo ao mito, sem levar-se em conta sua natureza arqueolgica, teleolgica e escatolgica, ou seja, que o mytho a articulao entre a arch (passado) e o presente vivido em direo a tlos (futuro) atravs da narrativa dinmica de imagens e smbolos; faria com que esta experincia se assentassesobre uma suposta concreticidade do fenmenb religioso sempre oculta, para uma sociologia superficial e que bastasse encontr-la e demonstr-la para eliminar todas as dificuldades cartesianas de apreenso e explicao racional do fenmeno sagrado, quando. ..a teologia racional apareceento, ao final, como uma promoo teol6gicada razo. (Gusdorf, 1953).
Mas essareduo ao mito supe um fundo de positividade no mtico que , assim, outro mito. preciso compreender que mito, mistificao, alienao, etc. so conceitos de segunda ordem. ..mito uma construo. No sentido em que todo uso da funo simblica um deles. No qualquer texto que pode adquirir esse poder mtico. Cuidado com a nova Aufk1rung. Uma "ilustrao da penumbra" (Mer1eau-Ponty, 1992). a pri.

seria to irracional

quanto

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meira das luzes. Aqui trata-se, evidentemente, de uma educao de sensibilidade que possa reassentar o racionalismo em outras bases:um racio. nalismo potico {Bachelard) que faa uso de uma razo sensvel {M Maff"esoli), pois:
...a funo simblica deve sempre estar em avano com relao ao seu objeto e s encontra o real adiantando-o no imaginrio. A tarefa , pois, alargar nossa razo para torn-la capaz de compreender aquilo que em ns e nos outros precede e excede a razo . (Merleau-Ponty, Neste mesmo sentido, 1Odosos objetos, desde que se libere seu sentido simblico, tomamse signos de um intenso drama. 1Omam-se espelhos aumentadores de sensibilidade! Nada mais no universo indiferente, desde que se conceda a cada coisa sua profundeza. {Bachelard, 1994b). 1974).

Alargar a razo e profundizar a sensibilidade. Eis talvez a outra divisa para os que ouviram os demnios do tinteiro. Eis talvez o paradigma de uma outra concepo de cultura que, muito mais prxima de sua conotao agrria, possa germinar novos brotos hesitantes, outras epifaniasde cor, novas fuses de Ser nos aromas que vagueiam... cultura essencialmente como processo simblico; criao, transmisso, apropriao e interpretao de produtos simblicos e Suas relaes. Eis porque o iniciador de cultura, ao utilizar-se dos amplificadores semnticos da msica e da literatura, tambm iniciador theanthrPico (Berdiaev, 1957): envolve a constituio divina do homem (theos)e a constituio humana do sagrado (anthropos), numa relao recursiva de determinaes e aberturas. Da o drama humano se revestir do drama mythico dos deuses. Isto possui uma funo mediadora ambivalente: chama-nos a ateno para o mundo real e concreto, mas tambm para a possibilidade de torn-lo mais humano. Quanto mais humano, mais sagrado. Sem esta ousadia, diz Berdiaev (1957): ...a revelaoda humanidade de Deus carecede sentido:
Deus a maior idia humana. A idia do homem a maior idia divina. O homem espera dentro de si mesmo o nascimento de Deus. Deus espera dentro de Si mesmo o nascimento do homem. Sobre esta profunda base deve colocar-se a questo da atividade..cridora do homem. um pensamento extremamente audaz o crer que

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Deus necessita do homem, da resposta do homem, do ato criador do homem. Mas, sem tal audcia a revelao da humanidade de Deus carece de sentido (...) Ele se revela na experincia esPiritual do homem, no na especulao teolgica: o drama divino penetra o drama humano. (p. 197-8).

Neste sentido, parecem concordar tambm tanto o mythlogo romeno Mircea Eliade, nos seus trabalhos sobre Zalmoxis, como Gilbert Durand (1982), ao coment-los como sendo ...o deus que tem necessidade doshomens. Esta necessidade recproca, solidria, fraterna, ainda que audaz em sua formulao terica, aproxima a teologia da antropologia. Numa regio hespride comum, vemos o crepsculo silencioso dos deuses e dos mortais (Eliade, 1957):
No h como conceber uma personalidade divina antes que no se tenha descoberto a individualidade do homem. Teologia e antropol,ogia vo de pa1: So diferentes apenas pela aPlicao das categorias constitutivas do pensamento (. ..) de fato, no h mais cau.5alidade, ma.5solidariedade. (Gusdorf. 1953).

Nesta regio intermediria, andrgina, de tinturas que no nos seduzem superfcie da cor, mas que nos remetem intimidade da substncia, onde ocorre o conhecimento crepuscular (Durand, 1995), lembrando Bachelard ( 1990a): ...todo conhecimento intimidade das coisas da imediatamenteum poema. A respeito desta temtica, Von Franz (1990:147) lembra a abordagem agostiniana da cognitio matutina e da cogniti vespertina, que tambm tocou jung: A apreensomatutina um modo de conhecerem que o ser humano reconhece si mesmo imagemdo Criador,. a segunda, o conhecia na mentodas coisas criadas. Haveria uma gradual transformao de um modo de apreenso no outro. A partir do conhecimento de si mesmo, do seu interior, at tocar o Sagrado, e a transformao deste conhecimento em conhecimento do mundo e seus objetos, o mundo exterior. Neste sentido, a conscincia se aclara e, ao mesmo tempo (ou pouco tempo depois), obumbra-se, obnubila-se, para em seguida aclarar-se novamente no tremendu.5 fa.5cinan.5 presena do numinoso. Lembrando Heidegger, o et da .5er revela e .5e .5e oculta. Mas, lembrando tambm Paul Ricoeur ( 1988), justamente diante do texto que se revela o Ser, no nas suas entrelinhas, embaixo, acima, ocultado ou atrs do texto. Mas, diante do texto, pois o que se revela

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Porto.

Sanchez

Teixeira.

Ferreira

Santos

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(orQ:s.)

sempre o interpretante. Acrescentaramos, tambm: diante do texto literrio e do texto musical. Estas gradaes ontolgicas {cognitio matutina e cognitio vespertina) vo se organizando num gradiente, em que o prprio Ser que se matiza. A concretude lquida de sua densidade espraia-se em pequenos universos ontolgicos, semeando a polissemia semntica. Poderamos complementar com Durand {1995: 110), quando diz que ...a gnosematutina que a inspira uma oposio radical, tanto unidimensionalidade cientificista como unidimensionalidade teolgicaque ofanatismo. Recusando ambas as unidimensionalidades, a Obra atesta em cada parte da criao o carter numinoso da experincia. Tanto que: A poesia recusa prembulos,princPios, provas. Recusaa dvida. No mximo, tem necessidade de um preldio de silncio... {Bachelard, 1994b). Neste preldio de silncio em que, da vertigem voragem e ao vrtice, o Ser emerge outro e, ao mesmo tempo, o mesmo, fica a lio ccera para os que, ouvindo os demnios do tinteiro, martelam outros sonhos, forjando com sophrosyne temperana e a esperana do tempo: a ensina, sensibilizae movers.
docere, delectare et movere Ccero Isto de ver se d em cinco formas, Quando reunir em si mesmo as cinco forma.5, o gnstico se d conta de que aconteceram cinco coisas a mais, cuja explicao no se pode dar aqui e at est proibido revel-las, Os que queiram encontr-las que se deixem levar por uma pessoa Perfeita e lhe perguntem, pois 'O que no foi saboreado no se pode saber',' esta uma condio necessria, O resto no se pode explicar com a escritura, (IbnArbi, 1986:78-79).

Adendo que sugerimos para leitura ao som da voz da cantora indiana Meeta Ravindra i, entoando "Sita Ram ", mantra predileto de Mahatma Gandhi. Perceba-se, na leitura em voz alta, a experincia da glossolaria na construo potica:

7 Fundadora e articuladora da Associao Cultural Brasil-ndia. reconhecida artista que tem divulgado a cultura indiana no Brasil. esteve presente ao lado de seu filho. Sagar Karahe ( tabla). no II Encontro sobre Imaginrio, Cultura fS Educao (FEUSP. 09/05/2000). presenteando-nos com a narrativa de sua trajetria e mantras. acompanhada da tampura. possibilitando-nos experienciar a dimenso sagrada da msica de que tratamos neste artigo. Meus sinceros agradecimentos e eterna gratido. Om Namaste.

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Orao Nossa Senhora Do Caos Rogrio de Almeida

Nossa Senhora do Caos Dai-me cor e coragem Curai-me Dai-me cruz e corpo Coroai-me Dai-me f efome Forai-me Dai-me flor efebre Fortificai-me Nossa Senhora do Caos Dai-me Deus e dinheiro Divagai-me Dai-me dor e dvida Destinai-me Dai-me ode e cio Ocultai:me Dai-me o que s e esperana Esperai-me Nossa ,)'enhora do Caos Dai-me cu e .I'exo ,)'erenai-me Dai-me sol e .I'ombra ,)'ondai-me Dai-me som e sono Silenciai-me Dai-me so e sangue ,)'onhai-me Nossa Senhora do Caos Dai-me lu e leme Lagrimai-me Dai-me l e lava Lavai-me Dai-me lua e luta Livrai-me Dai-me luz e luto Levai-me No.l'sa Senhora do Caos Dai-me uso e tero

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Pnrto. Sanchez Teixeira. Ferreira Santos & Bandeira (or.1!s.)

Unificai-me Dai-me n e nuvem Nomeai-me Dai-me Velai-me Dai-me vu e viso do Caos Visitai-me Nossa Senhora Dai-me jus e jogo Julgai-me Dai-me tez e tino 1bcai-me Dai-me Dai-me Amai-me Nossa Senhora Dai.ffle do Caos mel e medo rum e rumo ar e nimo Ressuscitai-me voz e vento

Multiplicai-me Dai-me mo e morte Musicai-me Dai-me po e pena

Purificai-me Dai-me paz e pacincia Perdoai-me .

Indicaes ARABI,

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