Artemis - Virgin Goddess of The Sun Moon Hunt 2

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ARTEMIS
Deusa Virgem do Sol e da Lua
Por Sorita D'Este
Salve a ti, Donzela abençoada,

Orgulhosa e santa: Filha
de Deus, grande em felicidade, nascida em Leto, Ártemis!
Salve a ti, Donzela, a mais
bela de todas as que existem.
Hipólito, Eurípides (trad.

Gilbert Murray)
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Dedicado aos meus avós que me incentivaram a ver.

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Publicado por Avalonia

www.avaloniabooks.co.uk
Publicado por Avalônia

BM Avalônia
Londres
WC1N 3XX
Inglaterra, Reino Unido
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Primeira edição, agosto de 2005

Direitos autorais © Sorita D'Este
Design de Avalonia
Ilustrações de Brian Andrews © 2005
ISBN 1-905297-02-5
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser reproduzida ou utilizada de qualquer
forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia, microfilme, gravação ou por qualquer sistema
de armazenamento e recuperação de informações, ou usada em outro livro, sem permissão por escrito dos editores. .
Um registro de catálogo CIP para este volume está disponível na Biblioteca Britânica e na Biblioteca do
Congresso dos EUA, mediante solicitação.
1 - Imagem da Capa: Ártemis: Deusa do Sol e da Lua.

2 - Ártemis de Éfeso. Esta imagem retrata Ártemis Efésia e é baseada nas cópias sobreviventes da
estátua de culto que ficava em seu templo em Éfeso.
3 - Ártemis, a Caçadora. Desenho baseado na estátua conhecida como Ártemis de Versalhes,

mostrando Ártemis pegando uma flecha em sua aljava enquanto segura um veado pelos chifres.
4 - Potnia Theron. Esta imagem é baseada na representação da Senhora da Besta em

uma ânfora da Beócia por volta de 680 AC. Não é diferente do representado num selo minóico
descoberto por Sir Arthur Evans em 1903 em Creta.
5 - A Morte de Actéon. Esta imagem é baseada em uma representação encontrada em um vaso por
volta de 450 aC. Mostra Actéon sendo atacado por seus cães. Existem representações semelhantes, já que este
mito inspirou muitos artistas ao longo dos tempos, nomeadamente Cesari e Ticiano.
6 - Ártemis e os grandes felinos. Baseada na imagem de Ártemis Potnia num vaso do século VIII a.C.
encontrado na Itália, esta imagem mostra a Deusa segurando um grande felino em cada mão. A
imagem também mostra claramente Ártemis como uma deusa alada.
7 - Ártemis e o Cisne. Esta imagem é baseada em imagens de um vaso do século V a.C., mostrando
Artemis alimentando um grande pássaro, com seu arco e flechas visíveis nas costas.
Índice
ÍNDICE
PREFÁCIO DO AUTOR
1. QUEM FOI ARTEMIS?
2. O NASCIMENTO DOS GÊMEOS DIVINOS
3. TEMPLOS E SANTUÁRIOS DE ARTEMIS
4. FESTIVAIS DE ARTEMIS
5. O PAPEL DA ARTEMIS NOS MITOS
6. TÍTULOS DE ARTEMIS
7. DEUSA VIRGEM
8. DEUSA DAS MULHERES
9. SENHORA DA CAÇA E ANIMAIS SELVAGENS
10. DEUSA DA DANÇA E DA CANÇÃO
11. DEUSA DA ÁGUA
12. DEUSA GUERREIRA
13. A VINGANÇA DE ARTEMIS
14. DEUSA DO SOL E DA LUA
15. RELACIONAMENTOS COM OS DEUSES

17. OS COMPANHEIROS DE ARTEMIS
18. ATENDENTES DO TEMPLO

19. ARTEMIS E HOMENS
ANEXOS
I. AS PLANTAS DE ARTEMIS
II. SÍMBOLOS DE ARTEMIS
III. UMA MALDIÇÃO DE ARTEMIS
4. DATA DO MATERIAL DE ORIGEM
BIBLIOGRAFIA
ÍNDICE
SOBRE O AUTOR
NOTAS FINAIS:
PREFÁCIO DO AUTOR
Ártemis, a antiga deusa grega da caça e da virgindade, capturou a imaginação de muitas pessoas ao longo dos
tempos. Os poetas escreveram sobre Ártemis como o prêmio inalcançável, os artistas a retrataram cercada por seus
cães de caça, animais selvagens e, claro, com seu arco e aljava de flechas sempre prontos para matar. Durante milhares
de anos, os peregrinos visitaram os seus templos e santuários para pedir a sua ajuda em questões de parto, cura e
devoção, e hoje os turistas ainda se maravilham com a beleza e o mistério únicos do seu famoso templo em
Éfeso.
Eu pessoalmente encontrei a deusa Ártemis pela primeira vez em um poema do poeta americano Edmund
Clarence Stedman (1833 – 1908) intitulado “Orion: An Epic Poem”: Of Artemis,—
seu arco, com pontas puxadas para trás,
Um tom dourado em seu peito redondo e branco
Refletindo, enquanto a ampla farpa da flecha brilha
sobre sua mão, e em seu coração é apontada.
Este livro é o resultado de pesquisas e trabalhos que iniciei em 2000, quando, com fervor, iniciei um projeto
de pesquisa sobre a deusa grega Hécate. Minha pesquisa me levou por vários caminhos e, vez após vez, Artemis
estava esperando, de uma forma ou de outra, no final deles.
Percebi que não existiam livros dedicados exclusivamente às histórias, mitos e poderes desta deusa do Olimpo.
Tendo mencionado isso a alguns amigos ao longo do caminho, não tive escolha a não ser terminá-lo. Neste sentido,
tenho de expressar a minha gratidão ao meu parceiro, David Rankine, pelo seu apoio e ajuda em algumas das
pesquisas e a Merlyn e Epona dos Filhos de Ártemis, pelos seus constantes lembretes e pelo entusiasmo que
demonstraram.
Neste livro, procurei apresentar um retrato mais holístico de Ártemis do que a imagem simplista dela como
a virgem caçadora da lua que se popularizou no último século. Ao ler os capítulos, que contam suas histórias e se
baseiam em mais de milênios de fontes clássicas, você descobrirá uma percepção mais complexa e detalhada de
Ártemis.
Você descobrirá que Ártemis tinha qualidades solares, bem como qualidades lunares pelas quais ela é agora
mais conhecida. Embora virgem, ela era a deusa que presidia o parto. Ártemis era adorada pelos guerreiros por suas
qualidades marciais e tinha um lado vingativo que se manifestava em uma ampla gama de punições infligidas às
pessoas que a ofendiam. Artemis também era uma deusa da música e da dança.
A pesquisa sobre Artemis deixou claro que as fontes clássicas, quando consideradas em conjunto, apresentam uma
imagem de uma deusa complexa com muitas qualidades e papéis diferentes. Embora ela tenha as qualidades de
ser uma deusa lunar e caçadora de virgens, como é popularmente retratada, Ártemis é muito mais do que isso.
Espero que este livro proporcione ao leitor um vislumbre do mundo multifacetado desta deusa fascinante.
Sorita D'Este
Londres, 2005
1. QUEM FOI ARTEMIS?

Para aqueles que adoravam em seus templos e santuários nos tempos antigos, Ártemis era uma deusa do
parto e dos ritos de iniciação para as meninas. Uma deusa gentil que protegia ferozmente aqueles de quem ela
cuidava, especialmente sua mãe e suas virgens atendentes.
Irmã gêmea do deus solar Apolo, Ártemis era filha da deusa titã Leto e do rei dos deuses do Olimpo, Zeus.
Ela desempenhou um papel significativo em muitos dos mitos da Grécia Antiga e seu templo em Éfeso foi considerado
um dos Sete
[eu]
Maravilhas do Mundo Antigo.

Embora não possamos dizer com certeza onde e quando exatamente a adoração de Ártemis se originou, nós
sabemos que tanto Ártemis quanto seu irmão gêmeo Apolo já eram bem conhecidos durante a era micênica,
já que oferendas votivas para ambos foram encontradas datando de cerca de 1300 aC.
Os micênicos eram guerreiros ferozes e eficazes, mas também excelentes engenheiros. Maioria
os historiadores acreditam que a civilização micênica surgiu da cultura minóica anterior, o que apóia a teoria de que
Ártemis pode ter sido originalmente a deusa agora conhecida como a Senhora Minóica das Bestas.
Templos e santuários dedicados a Ártemis existiam em todo o mundo grego e se estendiam por
[ii] [iii]
Anatólia e colônias gregas em lugares tão distantes quanto a Sicília e a Gália .
Embora o significado exato do nome Ártemis não seja conhecido com certeza, o escritor romano Estrabão sugeriu
um significado para ele em seus escritos, dizendo que ela tornava as pessoas 'Artemeas' que [iv] significa são e salvo.
Platão sugeriu que Ártemis herdou seu nome de seu nome saudável (artemes) e bem ordenado.
[v]
natureza, e possivelmente devido ao fato de ela não gostar de relações sexuais (ton aroton misesasa).
Artemis sempre foi descrita como muito alta e bonita, ofuscando sua companheira
ninfas. Ela era frequentemente retratada com companheiros animais, como seria de esperar de uma deusa da
caça e amante dos animais.
“Com cabeça e testa, Ártemis supera o resto (de suas companheiras Ninfas), e embora [vi] todas sejam adoráveis,
não
há dúvida de qual é ela.”
Muitas das representações anteriores de Ártemis mostram-na como uma deusa alada, como a imagem
representada no Vaso François e num colar de ouro encontrado em Rodes. Em ambas as imagens ela é mostrada
como Potnia Theron, a Senhora das Bestas. No vaso ela é mostrada segurando um grande felino na mão direita e um
veado na esquerda. O colar mostra ela segurando dois grandes felinos, que podem ser leões ou leopardos.
Representações aladas de deusas são incomuns entre os deuses gregos, embora não sejam únicas. As deusas
Nike (deusa da vitória) e Nemesis (deusa da vingança) são ambas retratadas como aladas.
A representação de Artemis, famosamente associada a Éfeso, é uma das mais incomuns. Embora
nada tenha sobrado do original, réplicas menores sobreviveram mostrando a deusa em pé, adornada com imagens de
muitos animais selvagens em seu corpo e no cocar.
Esta representação mostra Ártemis com o que parecem ser numerosos seios, sugerindo suas origens em um culto
anterior à deusa mãe. Foi sugerido que a estátua representa ovos, em vez de
seios no corpo. Tanto os seios quanto os óvulos têm fortes associações com a fertilidade.
A estátua ainda retrata abelhas no manto da deusa, lembrando o título de Melissae, ou abelhas, que era usado para
suas sacerdotisas. O cocar com o qual ela é mostrada em algumas dessas estátuas era uma coroa de torre, originalmente
associada à deusa Cibele. O culto e a adoração de Cibele foram incluídos em Ártemis e é provável que a imagem que
conhecemos como Ártemis de Éfeso fosse originalmente uma representação de Cibele, que era uma deusa mãe com
fortes associações com a fertilidade.
Como a caçadora Ártemis era mais frequentemente retratada com seu arco e aljava de flechas, que
havia sido dado a ela quando criança pelos Ciclopes, os gigantes de um olho só que se especializaram na fabricação
de armas, a mando de Zeus. Os retratos modernos mais populares de Ártemis são baseados em imagens como a
escultura conhecida como Ártemis de Versalhes, que está atualmente em exibição no Louvre, em Paris. Esta é uma
das muitas estátuas romanas que se acredita serem cópias de uma representação grega anterior da deusa. Ártemis é
mostrada com sua aljava de flechas, geralmente em posição de corrida com um veado, veado ou cachorro ao seu
lado, alcançando uma flecha em sua aljava.
Esta imagem de Ártemis como caçadora inspirou artistas posteriores, como Renoir e um artista desconhecido da Escola
de Fountainebleu, que criaram belas pinturas da deusa.
[vii]
Ártemis também é descrita na Ilíada, onde sua beleza e altura são enfatizadas, o que é ainda apoiado por Homero
na Odisséia quando comenta que mesmo entre os
[viii]
as mais belas donzelas Ártemis chamavam a atenção. Eurípides descreveu Ártemis como a [ix] “a
mais bela de todas as que existem”.

Ovídio a descreveu em suas Metamorfoses dizendo que ela era uma cabeça mais alta que ela.
[x]
ninfas atendentes. A deusa Titã Aura, quando era companheira de Ártemis, comentou sobre a
redondeza dos seios de Ártemis, e sobre seus braços macios, dizendo com sua beleza
[xi]
e imagine que ela também poderia ser uma deusa do casamento.
2. O NASCIMENTO DAS GÊMEAS DIVINAS Ártemis era

a irmã gêmea mais velha do deus sol Apolo. Eles nasceram de uma união entre a deusa titã Leto e o
olímpico Zeus, rei dos deuses. Zeus, conhecido por suas muitas conquistas amorosas, era casado com a
deusa do casamento, Hera, que não aprovava seus casos amorosos. Hera estava com ciúmes e raiva do
relacionamento de Leto com seu marido e, como resultado, forçou a grávida Leto a sair para a selva para
dar à luz seus filhos.
Os escritores clássicos deram relatos variados sobre a história da gravidez e do nascimento de Leto, que
colocou ênfase em diferentes partes da história. Muitos textos, incluindo os escritos de Apolodoro, Ovídio,
Pausânias, Estrabão, a Dionisíaca, a Lírica Grega V Scolia Frag 886, a Teogonia de Hesíodo , os Hinos Homéricos
e a Canção Processional de Píndaro em Delos, todos deram relatos dos eventos que se seguiram. A seguir está
uma visão geral da história com base em uma combinação desses relatos:
Hera, a rainha dos deuses, ficou furiosa ao descobrir a gravidez de Leto. Ela
decidiu enviar a Píton de Delfos (uma serpente ou um dragão em diferentes contos) para perseguir Leto por toda a
terra, atormentando-a e impedindo-a de parar ou descansar em qualquer lugar para dar à luz.
Além disso, Hera forçou os governantes de todas as terras a não darem refúgio a Leto, impedindo-a de dar à
luz em terra.
A certa altura, Leto, desesperado por refúgio, assumiu a forma de um lobo e se escondeu com uma matilha de lobos.
É por isso que o lobo mais tarde se tornaria um animal considerado sagrado tanto para Ártemis quanto para Apolo.
Leto viajou por muitos lugares diferentes enquanto era constantemente perseguido pelo Python
e muitos desses lugares foram posteriormente nomeados em homenagem ao auspicioso nascimento dos gêmeos.
Notavelmente, Pausânias mencionou Zoster na Ática, lar de um santuário para Leto, Ártemis e Apolo. Foi em Zoster que
Leto soltou o cinto e conseguiu descansar um pouco, antes de continuar sua jornada em busca de um lugar seguro para
dar à luz seus filhos. O termo zoster vem da palavra grega para cinto ou cinto.
Alguns dizem que Zeus, o pai dos deuses, que engravidou Leto, ajudou na última hora. Zeus ordenou ao Vento Norte
Bóreas que a levasse em segurança para longe de Python até a ilha de Delos. E foi lá em Delos que Leto finalmente
recebeu refúgio, em vez de ser rejeitado.
Foi assim que Delos se tornou o local de nascimento de Ártemis e Apolo. Em algumas versões do mito, Leto deu à
luz gêmeos sob uma velha palmeira, razão pela qual a palmeira se tornou sagrada para Leto e Artemis.
Na história contada nos Hinos Homéricos, a deusa do parto Eileithyia, que naquele momento era considerada separada
de Ártemis, foi mantida ocupada no Monte Olimpo por Hera, para impedi-la de assistir ao parto. No entanto, as outras deusas
enviaram a deusa mensageira Iris para trazer Eileithyia para ajudar Leto, o que ela fez.
Embora o nascimento de Ártemis tenha sido muito fácil, o de Apolo não foi e ele não saiu do útero até que Eileithyia
chegou a Delos, quando começou seu nascimento, com Eileithyia auxiliada também por Ártemis.
Quando Ártemis e Apolo atingiram a idade adulta, Apolo se vingou de Píton pelo tratamento dispensado a sua
mãe, matando-a. Em algumas versões dos mitos Artemis o ajudou. Feito isso, Apolo usurpou o santuário de Píton em
Delfos, tornando-se assim o Deus do Oráculo de Delfos. Os gêmeos divinos eliminaram uma série de governantes que
haviam se transformado
sua mãe grávida estava ausente quando ela procurava refúgio.

Em Pausânias é dada uma ascendência alternativa para Ártemis, sugerindo que sua mãe é a
deusa da terra Deméter, em vez de Leto.
“Que Ártemis era filha, não de Leto, mas de Deméter, que é o relato egípcio, os gregos aprenderam
com Aiskhylos, filho de Euphorion.”[xii]
Em algumas versões da história do nascimento de Ártemis, Ortígia é citada como seu local de nascimento.
Ortygia é, no entanto, também um nome mais antigo para Delos. Segundo a lenda, Delos surgiu do mar
quando Asteria, irmã de Leto, se jogou no mar para escapar dos avanços de Zeus, que a transformou em
uma codorna gigante.
Acredita-se que Delos já foi uma ilha flutuante, o que pode fornecer outra razão pela qual Leto deu à luz
ali. Hera proibiu Leto de dar à luz em terra firme (terra firme) e se Delos era uma ilha flutuante na época, isso
explicaria por que Leto poderia dar à luz ali com segurança.
Em versões alternativas da história, Zeus transformou Leto em uma codorna para ajudá-la a
chegar a Delos e prendeu a ilha flutuante com correntes adamantinas (um termo usado para diamantes e
que significa “invencível”) no fundo do oceano para que fosse um local de descanso seguro para ela dar à
luz.
O nome Ortígia também foi dado posteriormente aos bois de Apolo e é um nome que foi associado a
ortux, uma espécie de codorna, pelos antigos gregos.
Um bosque perto de Éfeso também foi chamado de Ortígia e os efésios acreditavam, ou fingiam
acreditar, que Ártemis e Apolo nasceram ali.
Em homenagem ao nascimento de Ártemis e Apolo, o festival das Primícias ou Thargelia foi
no dia 6, também celebradoº dia do mês de Thargelion. O 6 º dia de cada mês era
considerado sagrado para Ártemis.
3. TEMPLOS E SANTUÁRIOS DE ARTEMIS

Templos e santuários em homenagem a Ártemis permearam o mundo grego. Além de evidências
arqueológicas, pistas sobre a localização de alguns locais sagrados de Ártemis podem ser encontradas em
peças de teatro, comédias, poesia e em muitas outras obras literárias do mundo antigo. Pausânias, em sua
obra clássica Guia da Grécia, um guia de viagens para o mundo grego do século II dC, lista um grande
número de templos e santuários de Ártemis. Também podemos determinar a localização de alguns templos
e santuários através de títulos dados a Ártemis. Esses títulos estão listados com outros títulos de culto no
capítulo 6 Títulos de Ártemis.
Muitos dos templos de Ártemis foram construídos perto de nascentes e rios, isto pode ter sido por
razões práticas, mas há algumas evidências que sugerem que estes eram considerados sagrados pelos fiéis,
uma vez que oferendas votivas foram encontradas na água em muitos locais.
As estátuas frequentemente desempenhavam um papel importante na adoração de Ártemis. Há
relatos de ritos devocionais em homenagem a Ártemis realizados em torno de estátuas, e lendas que mostram
a grande importância dada a estátuas de culto específicas. Um exemplo disso são os ritos realizados em
Esparta para Ártemis Orthia , onde jovens eram açoitados ritualmente, enquanto uma sacerdotisa
carregando a estátua de culto de madeira de Ártemis observava. Em outro relato antigo, jovens meninas e
meninos virgens carregaram uma estátua de Ártemis Efésia para um campo perto do mar, onde dançaram e
[xiii]
cante ao redor dela, fazendo oferendas de sal.
Os templos de Ártemis mais conhecidos são os de Éfeso e Brauron, que considerarei
com mais detalhes nas seções seguintes. Éfeso é um dos maiores templos conhecidos de qualquer deusa
e é considerada uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. No templo de Ártemis em Brauron, as meninas
eram dedicadas à deusa virgem, e as mulheres faziam peregrinações a Brauron, onde faziam oferendas
a Ártemis por ajuda no parto.
ARTEMIS DE BRAURON
O templo de Artemis Brauronia ficava no que Eurípides pode ter se referido como o
"escada sagrada de Brauron" em sua peça, Ifigênia em Tauris e às vezes era chamada de O Partenon
das Donzelas Ursas, referindo-se a um de seus ritos mais famosos. Acredita-se que tenha sido uma das doze
cidades antigas da Ática, que eventualmente se unificou com Atenas. século aC foram encontrados no local
Ofertas votivas datadas do dia 9 ºe8 º e sugere-se que a adoração inicial da deusa em Brauron
se concentrava na fonte sagrada e na caverna que se tornou parte do complexo do templo. Evidências
arqueológicas indicam que o próprio local foi ocupado anteriormente, desde o período Neolítico até o final
da Idade do Bronze.
O templo de pedra no local foi construído por volta do século 6

º século AEC pelo governante ateniense
Peisistratos, ou possivelmente por seus filhos. Peisistratos também estabeleceu um santuário adicional
para Artemis Brauronia na Acrópole. Ele incorporou muitos ritos brauronianos na vida pública ateniense,
enfatizando ainda mais a importância do templo em Brauron e aumentando a importância de
Ártemis em Atenas. Os restos do stoa de Artemis Brauronia ainda podem ser encontrados hoje entre as
ruínas da Acrópole.
Uma lista oficial de inspeção do local dos três século AEC fornece evidências de que o local
terceiro
incluía um templo, um Partenon, estábulos, uma escola de luta livre e um ginásio. O templo foi inundado no
final do século 3. Mais século aC, junto ao rio Eurasinos e não foi reconstruída. Nove séculos
tarde, uma basílica cristã de São Jorge foi construída perto do poço sagrado.
Alguns acreditavam que o templo de Brauron foi estabelecido por Ifigênia. Segundo vários relatos,
o rei Agamenon, pai de Ifigênia, foi assassinado por sua esposa.
Orestes, irmão de Ifigênia, vingou-se da morte do pai matando a mãe.
Em um esforço para fazer as pazes com os deuses por esse ato, um Oráculo lhe disse para roubar a estátua
de culto de Ártemis dos citas em Tauris.
O que Orestes não sabia era que sua irmã Ifigênia havia sido levada para Táuris por Ártemis. Ele
foi capturado e levado diante de sua irmã para ser sacrificado à deusa. Ifigênia ao reconhecer o irmão o ajudou
a escapar e juntos roubaram a estátua enquanto fugiam.
Pausânias escreveu sobre uma lenda em que Ifigênia deixou a imagem de madeira de Ártemis
[xiv]
Tauropolos em Brauron quando ela e Orestes fugiram dos taurinos. Em outra passagem, ele
escreveu que acreditava que a estátua foi instalada em Limnaion, onde Orestes era rei e a [xv] deusa
era
adorada como Ártemis Orthia. Ele também se referiu ao santuário de Ártemis
[xvi]
Braurônia na Acrópole, de onde o rei persa Xerxes roubou a imagem de Ártemis
[xvii]
Brauronia do santuário quando atacou Atenas.
No templo de Brauron, os seguidores de Ártemis a adoravam como uma deusa da proteção durante
o parto e das crianças do sexo feminino até a puberdade. As mulheres que viajavam de longe para fazer
oferendas a Ártemis em Brauron para proteção durante o parto dedicavam bens valiosos à deusa,
bem como um conjunto de roupas após o nascimento bem-sucedido. Gemas, espelhos e anéis foram
recuperados da nascente e do riacho de Brauron, o que mostra a importância que foi dada à ajuda
que Ártemis poderia dar neste assunto. Curiosamente, as roupas das mulheres que morreram no parto
foram oferecidas a Ifigênia, num santuário próximo
o templo principal de Brauron.

O festival Brauronia acontecia a cada quatro anos no templo e, sem surpresa, era um festival realizado
principalmente para mulheres. Muito do que se sabe sobre esta cerimônia vem de imagens retratadas em
restos de fragmentos de cerâmica e vasos que foram encontrados dentro e ao redor do santuário. Além disso,
Aristófanes, o dramaturgo cômico, também nos fornece [xviii] algumas passagens úteis sobre as atividades
neste
templo.
Muitas das imagens encontradas retratam meninas, às vezes nuas e em outros casos usando chitons (túnicas
de caça). Eles são mostrados dançando ou correndo perto de um altar, às vezes carregando tochas, às vezes
galhos ou coroas de folhas. Além disso, eles às vezes são retratados em vestes cor de açafrão, conhecidas como
Krokotoi.
Existem opiniões divergentes quanto à faixa etária das meninas que frequentaram Brauron. Alguns
[xix]
escritores sugerem que eles tinham cerca de cinco a dez anos de idade, outros sugerem que as meninas iam
para lá durante a puberdade, após o que estariam prontas para se casar e serem dedicadas às deusas
Hera e Afrodite. Na Lisístrata , uma mulher conta como, aos dez anos [xx] de idade, assumiu o papel de ursa em
Brauron.
Algumas imagens mostram um fogo aceso no altar. Alguns fragmentos mostram os galhos sendo usados para
borrifar água dos cálices, implicando lustração ritual. Acredita-se também que uma cabra foi sacrificada à
deusa como parte da cerimônia.
Durante o festival, as meninas participaram das cerimônias como Arktoi, que significa ursa. Este costume
tem origem numa história que conta a história do assassinato de uma ursa domesticada que frequentava o
santuário.
Uma jovem provocou a ursa, que ficou agitada. Ele atacou a garota e arrancou seu olho. Posteriormente, os
irmãos da menina se vingaram do urso, matando-o. Ártemis retaliou e enviou uma praga ao santuário. Em
desespero, o povo de Brauron consultou um Oráculo e foi informado de que a única maneira de apaziguar a deusa
seria as meninas assumirem o papel da ursa em uma peça misteriosa.
Pode ter sido que a ursa que foi morta estivesse anteriormente envolvida em algumas das festividades em
Brauron; alternativamente, esta pode ter sido uma adição completamente nova aos rituais para homenagear o urso
que foi morto. De qualquer forma, dizia-se que todas as meninas atenienses tinham que dançar a ursa em Brauron
antes do casamento. Na realidade, isso só teria sido possível para alguns privilegiados.
O ato de dançar a ursa antes do casamento também pode ser visto como uma experiência iniciática,
marcando a transição da infância para a feminilidade. A dança em si pode ser vista como uma representação
da transformação das meninas, do status selvagem e indomável da infância para o status de uma vida respeitável
como mulher casada.
As meninas recém-casadas dedicavam suas vestes virginais a Ártemis como oferenda, agradecendo ao
[xxi]
deusa por proteger sua virgindade. Após o casamento, eles se dedicaram novamente a Hera, como a deusa do
casamento, e a Afrodite, a deusa do amor sensual.
Embora Brauron fosse principalmente um templo para mulheres, estátuas e outras representações de
meninos também foram encontradas no local. Alguns escritores modernos especularam que é possível que
meninos fossem permitidos no templo, desde que fizessem parte de um gêmeo menina-menino, honrando
os gêmeos divinos, Ártemis e Apolo.

ARTEMIS DE ÉFESO
O templo de Ártemis em Éfeso foi e continua sendo o templo mais famoso de Ártemis e, na verdade, de qualquer
uma das deusas antigas. Foi escrito e visitado por pessoas de todo o mundo antigo e continua a ser uma atração popular
para os turistas modernos que vagam pelas ruínas na esperança de vislumbrar sua antiga glória.
Ártemis foi celebrada neste templo com o título de Ártemis Efésia , que significa simplesmente Ártemis de Éfeso.
Higino escreveu que o templo de Ártemis em Éfeso era um dos Sete
[xxii]
Maravilhas do Mundo Antigo.
O local tem sido usado há muito tempo para cerimônias religiosas e os historiadores sugeriram várias deusas
como sendo a deusa original de Éfeso antes de serem incluídas na adoração de Ártemis. Notavelmente, estes incluem a
deusa da Anatólia Hannahanna e as deusas asiáticas Anahita e Cibele. Representações anteriores de Ártemis
sugerem essas deusas mais antigas.
Os ritos e festivais de Ártemis celebrados em Éfeso espalharam-se por todo o mundo antigo. Pausânias menciona
uma imagem de Ártemis Efésia nos escritórios do governo de
[xxiii] [xxiv]
Megalópole , uma estátua de Ártemis Efésia no mercado de Corinto e um [xxv] santuário para Ártemis
Efésia
na aldeia de Alea na Arcádia.
[xxvi]
Estrabão refere-se a um templo de Ártemis Efésia em Massilia (Marselha) na Gália (França) [xxvii] e também que
os
ibéricos (Espanha moderna) praticavam os ritos sagrados de Ártemis Efésia.
O templo de Massilia incluía uma reprodução da estátua de culto de Éfeso, depois que Ártemis apareceu em
sonho à nobre Aristarkha e a instruiu a levar uma cópia da estátua com ela para Massilia. Em reconhecimento disso, ela
foi posteriormente nomeada sacerdotisa de [xxviii]
Artemis em Marselha
A importância de Éfeso é ainda mais enfatizada por Estrabão quando menciona que este foi o único templo jônico
que não foi incendiado e destruído pelo rei persa Xerxes quando [ xxix] ele invadiu a área.
Acredita-se que o templo de Ártemis em Éfeso tenha sido construído no local de um antigo santuário da deusa,
que remonta a 1000 aC. O santuário estaria em uma faixa de terra pantanosa perto do rio Selinus. O primeiro templo
no local foi construído por volta de 550 aC, pago pelo rei lídio Creso e projetado pelo arquiteto Chersiphon. O templo foi
destruído e reconstruído diversas vezes em sua história. Estrabão escreveu que foi construído e destruído sete vezes
e, embora faltem evidências para apoiar esta afirmação, os arqueólogos encontraram evidências de que o templo no
local foi reconstruído pelo menos quatro vezes.
O mais famoso é que o templo foi totalmente queimado em 356 AEC, na noite do nascimento de [xxx]
Alexandre, o Grande, . Adivinhos orientais que visitaram as ruínas do templo profetizaram

que o dia em que o templo foi incendiado foi um presságio que previa que uma grande força que destruiria a Ásia viria
ao mundo. Eles estavam corretos, pois esta força provou ser o próprio Alexandre. Foi um homem chamado
Herostratus quem destruiu o templo na tentativa de imortalizar seu nome. Isto ele certamente conseguiu fazer. Plutarco
escreveu sobre este incidente dizendo que Ártemis estava muito ocupada cuidando do nascimento de Alexandre
para enviar ajuda ao seu templo ameaçado.
Em 334 AEC, depois de ter conquistado a Ásia Menor, Alexandre ofereceu-se para reconstruir o templo,
mas os efésios recusaram a sua oferta de ajuda. Disseram-lhe que um deus não poderia construir um templo
para outro deus, enfatizando a crença generalizada de que, sendo o homem mais poderoso do mundo
antigo da época, o próprio Alexandre era um deus encarnado. O templo foi finalmente restaurado anos depois,
em 323 AEC.
O historiador Heródoto contou sobre a fundação da cidade por volta de 1000 aC por meio do conselho
do Oráculo Delfos de Apolo. Androklos, filho do rei Kodors de Atenas, foi para a Anatólia, tendo sido
informado de que “um peixe e um javali lhe mostrarão o lugar”.
Enquanto seus homens preparavam uma fogueira para cozinhar um peixe que haviam pescado,
arbustos próximos pegaram fogo, assustando um javali que estava escondido neles. Androklos perseguiu
o javali e o matou. Posteriormente, ele se lembrou das palavras do Oráculo e construiu a cidade de Éfeso,
onde o javali foi morto. Isto também pode ser visto como uma oferenda de sacrifício para a fundação da
cidade que seria sagrada para Ártemis, deusa da caça. Também pode ser notado que o javali e o peixe são
sagrados para Ártemis.
O texto inicial do Etymologicum Magnum detalha uma história interessante que dá as origens
das práticas que ocorreram em Éfeso. Conta a história da princesa Clymena, que com vários meninos e
jovens virgens carregou uma estátua de Ártemis para fora da cidade. Eles o montaram num campo perto do
mar e dançaram e cantaram ao redor dele. Queriam oferecer comida à deusa, mas só tinham sal para dar. No
ano seguinte a cerimônia não se repetiu e os jovens participantes foram punidos por uma epidemia enviada
por Ártemis. Posteriormente, as refeições eram oferecidas regularmente aos
[xxxi]
Artemis para agradá-la.
Pausânias tornou-se lírico sobre Ártemis Efésia, escrevendo “Todas as cidades adoram Ártemis
[xxxii]
Éfeso”. Ele escreveu que ela era universalmente tida em grande renome devido à
antiguidade e ao tamanho de seu templo. Disse ainda que a importância dela se devia à fama das amazonas
que, segundo ele, dedicaram o culto à imagem e fundaram a própria cidade de Éfeso.
Artemis também tem a distinção de ser mencionada no Novo Testamento da Bíblia.
Quando Paulo visitou Éfeso o povo clamou Grande é Ártemis de Éfeso”, enfatizando sua
[xxxiii]
apoio à sua deusa.
TEMPLOS DE ARTEMIS POR REGIÃO

A partir de registros antigos, conhecemos templos e santuários em todo o mundo grego antigo. Eles estão
listados abaixo, embora possa ter havido outros que foram destruídos ou cujos registros não sobreviveram.
Grécia Central A
Grécia Central foi dividida em várias regiões, e entre essas regiões foram encontrados muitos templos de
Ártemis. Sabemos que os templos estavam localizados em Amarynthos, Amphissa, Antikyra, Artemision, Aulis,
Boulis, Calydon, Delphi, Hyampolis, Kirrha, Kyrtones, Lilaia, Naupaktos, Oiantheia, Plataia, Tanagra e Tebas.
Sul da Grécia De
longe, o maior número de templos e bosques dedicados a ela localizava-se no sul da Grécia. Existem também
templos nas ilhas de Aigina e Salamina, na costa sul da Grécia. Templos e bosques de Ártemis existiam em Aigeira,
Aigion, Akakesion, Alagonia, Alea, Amyklai, Argos, Atenas, Athmonia, as Colinas Azanianas, Boiai, Brauron,
Corinthos, Dereion, Elêusis, Elis, Epidauros, Epidauros Limera, Helos, Hermione, Hypsous, Kaphya, Karyai,
Corone, Letrinoi, Limnai, Lousoi, Lykoa, Marios, Megalopolis, Megara, Messene, Mothone, Monte Artemisios,
Monte Koryphon, Monte Krathis, Monte Lykone, Mounykhia, Myrrhinos, Olympia, Oresthasion, Orkhomenos,
Orneai, Pagai, Patrai, Pellene, Phelloi, Pheneos, Phigalia, Phlya, Pisa, Pyrrhikhos, Sikyon, Skias, Skillos, Sparta
(incluindo um santuário na estrada para Arcádia), Stymphalos, Tegea, Teuthis, Teuthrone, Trikolonoi, Troizenos,
Zoitea e Zóster.
Norte da Grécia
Existem apenas duas referências aos templos de Ártemis no norte da Grécia que estavam em Melite
e Pherai na Tessália.
O Mar Egeu Muitas

das ilhas do Mar Egeu tinham templos dedicados a Ártemis. Estes incluem Delos nas Ilhas Cíclades
(famosa como o local de seu nascimento), as Ilhas Hekatonnesoi, Ikaria, Samos, Rodes e Creta.
Turquia
Havia também muitos templos dedicados a Ártemis no que hoje é a Turquia, já que o famoso templo de Éfeso
produzia uma ampla variedade de cultos. O grande número de cidades e vilas com santuários ou templos sagrados
para Ártemis na Turquia incluía Adrasteia, Astyra, Bargylia, Bubastos, Bizâncio, Éfeso, Hipoplakina Tebas,
Kalydna, Kastabos, Korakios, Lago Gygaia, Magnésia, Miletos, Monte Sípilos, Ortígia, Perge, Frígia, Pitane,
Pygela e Pylai.
Colônias Gregas
Quando os gregos viajavam e comercializavam, levavam consigo suas divindades. Como resultado disso
havia também templos ao redor do Mediterrâneo e até a Cítia (atual Ucrânia).
Os templos de Ártemis nas colônias gregas foram encontrados em Khersonesos na Cítia, Península Ibérica (atual Espanha),
Massilia (Marselha) no sul da Gália (atual França), Cápua e as regiões Henetoi da Itália,
e Siracusa em Sikelia (atual Sicília).
4. FESTIVAIS DE ARTEMIS
Os antigos gregos amavam as suas divindades e muitas vezes celebravam-nas através de festivais
elaborados. Sabemos que muitos templos realizavam festivais com temas locais, e que festivais e ritos religiosos
também eram realizados em muitos dos santuários e santuários menores. O que não podemos dizer com certeza
é quando exatamente cada um deles ocorreu.
Os antigos gregos não tinham um calendário universalmente aceito; em vez disso, cada estado tinha o
seu próprio, baseado em um calendário lunisolar, levando em consideração, como o nome sugere, os ciclos
solares e lunares. Isso torna quase impossível atribuir com precisão as datas dos festivais nos vários calendários
antigos às datas modernas do calendário gregoriano.
O calendário ático, usado em Atenas, tinha dois meses na primavera que foram nomeados
depois de Artemis Elaphebolos e Artemis Mounykhia. Isso acentua a importância dos festivais de Artemis
que eram celebrados na região nessa época. O calendário ático consistia nos meses Hekatombaion,
Metageitnion, Boedromion, Pyanopsion, Maimakterion, Poseideon, Gamelion, Anethesterion, Elaphebolion,
Mounykhion, Thargelion e Skirophorion.
Em Delos, o calendário compartilhava alguns nomes com o calendário do Sótão. A sequência de meses
houve Hekatombaion, Metageitnion, Bouphonion, Apatourion, Aresion, Poseideon, Lenaion, Hieros, Galaxion,
Artemision, Thargelion e Panemos. O mês de Artemisão foi nomeado em homenagem a Ártemis.
Festivais e ritos eram realizados em muitos templos e santuários de Ártemis, como o famoso
[xxxiv]
Festival Brauronia que acontecia a cada quatro anos em Brauron. Os festivais de Ártemis
descritos com mais detalhes pelos escritores antigos são Brauronia, Charisteria, Elaphebolia, Hiketeria,
Laphria, Mounykhia e Thargelia.
Alguns festivais são mencionados de passagem por escritores antigos como Pausânias, que
provavelmente esperavam que o seu público estivesse familiarizado com estas cerimónias, resultando em
nomes de festivais com poucos detalhes.
De Pausanias sabemos que festivais anuais eram realizados para Artemis Daphnaií e Artemis Elaphiaia
em Olympia. Ele menciona um festival realizado em homenagem a Ártemis Hymnia , na fronteira de Orkhomenos,
na Arcádia, onde os sacerdotes de Ártemis viviam suas vidas em pureza, abstendo-se de sexo e de lavar-se, e
nunca entrando em casas particulares. Ele também registrou que um festival anual era realizado para Artemis
Diktynna no templo de Hypsous, Lacedaimônia.
[xxxv]
Pausanias refere-se a um festival anual chamado Saronia, mas pouco se sabe sobre o festival em si. Saronia
refere-se a um herói argosiano, Saron, que estabeleceu um santuário em homenagem [xxxvi] a Ártemis perto de
Troizenos, na Argólida, onde este festival foi realizado.

Um outro festival é registrado por Xenofonte, quando escreveu sobre um ataque fracassado a Tebas no último
dia de um festival de Ártemis Eukleia. A data do evento é 392 AC. Outro festival é mencionado por Hesíquio quando
se referiu às dançarinas de Esparta que dançaram em um festival para Artemis Korythalia.
CARISTERIA
º
Boedromion, e honrou a vitória
Charisteria, que significa ação de graças, aconteceu no dia 6
sobre os persas em Maratona. Comemorou uma vitória que ocorreu em data diferente, embora não
pareça registada.
Na Charisteria, quinhentas cabras foram sacrificadas a Artemis Agrotera e a Ares
Enyalios. As cabras foram levadas ao templo de Artemis Agrotera no Ilissos em uma procissão
cerimonial e depois sacrificadas. Diz-se que os atenienses originalmente ofereceram uma cabra para
cada persa morto, mas que tantos persas foram mortos que teria exterminado [xxxvii] toda a população
de
cabras se continuasse a fazê-lo.
Este santuário era único entre os santuários de Ártemis, pois era para ela e o deus da guerra Ares,
em vez da associação usual de Ártemis com seu irmão Apolo, e pode estar ligado à adoração de Ártemis ao
lado de Ares pelas Amazonas.
FEBÓLIA
O festival de Elaphebolia foi amplamente celebrado, mas a cidade de Hyanpolis, em Phocis, era
conhecida por sua celebração. O festival ali aconteceu no dia 6, na vitória º Elaphebolion, comemorou o
dos habitantes da cidade sobre os tessálios que devastaram a zona rural que os rodeava.
Durante o festival, os bolos elaphos eram feitos de massa, mel e sementes de gergelim. O
bolos, que se acredita terem sido feitos em forma de veado ou veado, foram oferecidos a Artemis
Elaphebolos durante as festividades.
Os bolos de elaphos também são mencionados por Heródoto quando ele escreveu sobre trezentos
meninos corcireus que foram enviados a Alyattes para serem feitos eunucos. Quando pararam em Samos,
os habitantes locais os encorajaram a se refugiar no templo de Ártemis. Isso irritou os coríntios,
que proibiram os sâmios de levar comida ao templo, em um esforço para submeter os meninos à fome.
Os Sâmios, num esforço para salvar os meninos, inventaram um novo festival para Ártemis. Todas
as noites, coros de meninos e meninas virgens cercavam o templo com bolos de gergelim e mel nas
mãos, que os meninos corcireus agarravam e comiam para permanecerem vivos. O Corinthians
acabou desistindo e os Sâmios devolveram os meninos para suas casas. Depois deste festival
[xxxviii]
continuou e foi considerada a fonte original do festival Elaphebolia.
HIKTERIA
Plutarco em sua Vida de Tesus registra que em 6 º Mounykhion, uma procissão de meninas virgens
[xxxix]
caminhava até o Delphinion, cada uma carregando um galho de oliveira amarrado com lã branca.
[xl]
Embora não haja registro do nome desta festa, é possível que tenha sido chamada de Hiketeria em
homenagem aos galhos dos suplicantes carregados pelas meninas (hiketeria). Foi sugerido que esses galhos
tinham uma função apotropaica, proporcionando proteção contra o mal.
Sabemos que o sexto dia do mês era sagrado para Ártemis, por isso parece bastante certo que esta cerimónia
das donzelas foi em sua homenagem.
LAPHRIA A
Laphria acontecia em Patrai e era um festival bastante sombrio onde muitos animais diferentes eram
queimados vivos. Este foi um importante festival estadual e os principais dias de festival eram feriados
para permitir a participação de todos.
Pausânias deu uma descrição detalhada do festival em sua Descrição da Hélade. Ao redor do altar, foi
colocado um círculo de troncos de madeira verde, com lenha seca no altar. A terra foi empilhada nos
degraus do altar para permitir uma subida suave ao altar.
Uma procissão até Ártemis deu início ao festival, com a sacerdotisa oficiante andando em
uma carruagem puxada por veados, imitando a carruagem dourada de Ártemis. No dia seguinte aconteceria
a parte principal do festival.
Primeiro os frutos das árvores cultivadas eram colocados no altar, seguidos pelos animais. O
animais eram jogados no altar antes de ser aceso, queimando as ofertas de frutas e os animais
vivos. Houve uma variedade de animais registrados como sacrificados dessa maneira em Patria,
incluindo ursos, javalis, veados e lobos. Todos os animais que tentassem escapar eram jogados de volta
na pira.
MOUNYKHIA
O festival de Mounykhia foi celebrado no dia 16 º Mounykhion para Artemis no Pireu. Esta era
uma cerimônia de lua cheia e era sagrada para Ártemis-Hécate, pois pequenos bolos chamados
anfifontes , que significa brilhar em ambos os lados, eram oferecidos à deusa. Esses bolos também eram
oferecidos a Hécate em jantares realizados nas encruzilhadas em sua homenagem. É feita referência aos
dadiai (pequenas tochas) que decoram os bolos, muito no estilo dos bolos de aniversário com pequenas
velas hoje. Alguns escritores até especularam que o dadiai pode fornecer
[xli]
pistas sobre as origens do nosso bolo de aniversário moderno.
Ateneu escreveu que os anfifontes eram oferecidos nos templos de Ártemis e nas encruzilhadas no décimo
sexto dia de cada mês, quando o céu era iluminado pelo sol e pela lua de ambos os lados.
[xlii]
e assim se tornou anfifos.
Após a vitória sobre os persas na batalha naval de Salamina, este festival também foi celebrado
em Mounykhia. Embora a batalha tenha ocorrido sete meses antes, a assistência de Ártemis na batalha foi vital
e a vitória foi celebrada neste festival para homenageá-la adequadamente.
TARGÉLIA
Esta festa que era a oferta das primícias, acontecia no dia 6 º e 7º de

Thargelion e marcou os aniversários de Ártemis e Apolo, respectivamente.
No primeiro dia da festa, duas pessoas seriam escolhidas entre os pobres. Eles iriam
receberam um banquete de comida, após o qual foram espancados em um ato de magia
simpática, simbolizando a purificação da cidade.
No dia seguinte, eram feitas oferendas das primícias, ou targelos, aos deuses. As oferendas rituais
foram seguidas por concursos de canto de hinos nos quais participaram homens e meninos.
5. O PAPEL DA ARTEMIS NOS MITOS

Ártemis foi sem dúvida uma das mais importantes divindades gregas antigas, e isso se reflete na
frequência de suas aparições nos mitos, na literatura e na arte, e no grande número de templos e
santuários dedicados a ela. Nos mitos, diferentes qualidades do caráter de Ártemis eram claramente
exibidas.
A seção seguinte relata os papéis que ela desempenhou em alguns dos mitos antigos, indicando
alguns de seus pontos fortes e fracos. Esses mitos também dão uma indicação das divindades com as
quais Ártemis estava mais associada, como Dionísio, Apolo e Leto.
OS GIGANTES DE ALOADAI
Os gigantes Aloadai eram jovens gêmeos descritos como tendo 15 metros de altura e 5,5 metros de altura.
entre. Aos nove anos decidiram lutar contra os deuses do Olimpo. Eles já haviam demonstrado sua força
ao capturar o deus da guerra Ares e acorrentá-lo em um caldeirão de bronze por treze meses. Hermes o resgatou
quando Eriboia, a madrasta dos gigantes, lhe contou [xliii] onde Ares estava localizado.
Para atacar os deuses do Olimpo, os poderosos jovens gigantes colocaram o Monte Ossa no topo do Monte
Olimpo, e depois colocaram o Monte Pelion no topo do Monte Ossa, para criar uma torre voltada para o céu para
alcançar os deuses.
Os primeiros atletas olímpicos que encontraram em seu ataque foram as deusas Ártemis e Hera.
O primeiro gêmeo, Efialtes, tentou forçar suas atenções indesejadas a Hera, e o segundo Otos fez o mesmo com
Ártemis. Artemis escapou de Otos transformando-se em um cervo, distraindo os jovens gigantes. Efialtes e Otos
decidiram que queriam matar este cervo divino.
Ártemis correu astuciosamente entre eles e, enquanto tentavam atacá-la, ela se moveu rápido demais para
os gigantes pesados para acertá-la. Como resultado, eles erraram e mataram um ao outro, assim como [xliv]
Artemis. posteriormente Os gigantes morreram em Naxos, o lugar onde Dionísio teria planejado
conheceu Ariadne após seu abandono pelo herói Teseu.
O HIPERBOREOI
Ártemis era a divindade padroeira dos míticos Hiperbóreos com seu irmão Apolo. Dizia-se que os
Hiperbóreos eram uma raça de homens longevos, que viviam num reino de eterna primavera no extremo
norte. São mencionados em conexão com Medeia, que se refere a eles quando fala com o Rei Pélias de
Iolcos, na Tessália.
Medeia fez com que dragões aparecessem no céu da Tessália usando drogas alucinógenas, e
[xlv]
declarou que trouxeram a deusa com ela de Hiperbórea para visitar sua terra.
Ártemis parece ter favorecido os hiperbóreos, pois tornou vários deles atendentes do templo. Ela
imortalizou as três donzelas Hekaerge, Loxo e Oupis para serem atendentes do santuário em Delos.
As virgens Arge e Opis, que serviam no templo de Ártemis em Delos, também foram
[xlvi]
disse vir de Hiperbórea. Numa versão da história de Orion, Artemis atirou nele por
[xlvii]
tentando forçar suas atenções para Opis.
AS GUERRAS INDIANAS DE DIONÍSIO

A Dionisíaca descreve um conflito conhecido como Guerras Indígenas de Dionísio. Nesta história,
alguns dos deuses gregos lutavam entre si na Índia, um lado liderado por Dionísio, o belo deus do vinho e da
selvageria, e o outro lado por Hera, rainha dos deuses.
Durante este conflito Artemis lutou ao lado de Dionísio. Neste conto, a amizade de Artemis
com Dionísio é enfatizada, bem como sua rivalidade contínua com Hera. Quando Hera e Ártemis se encontraram
em combate, Hera aproveitou sua posição como esposa de Zeus.
Enquanto Ártemis atirava flechas em Hera, Hera agarrou uma das nuvens de Zeus e a usou como
escudo, absorvendo todas as flechas. Artemis finalmente ficou sem flechas, momento em que Hera pegou um
grande pedaço de granizo no ar, jogou-o em Artemis e no processo quebrou seu arco.
Hera jogou um segundo pedaço de granizo em Artemis, atingindo-a no peito e derrubando-a. [xlviii]
Artemis também tentou salvar Dionísio quando ele foi enlouquecido por uma das Fúrias sob o comando de Hera.
Mais uma vez, Hera conseguiu triunfar sobre Ártemis, desta vez atirando-lhe uma tocha acesa, afastando-a e impedindo-
a de ajudar Dionísio, embora tenha evitado ataques selvagens.
[xlix]
feras de prejudicar o deus delirante.
O SACRIFÍCIO DE IFIGENÉIA
A história de Ifigênia conta a história de uma jovem que se tornou serva mortal de Ártemis, que
mais tarde a tornou imortal. Acredita-se que ela poderia ser uma deusa anterior associada ao parto, já que foi
sugerido que seu nome significasse aquela que nasce com força. Embora ela seja
[l]
dada como filha do rei Agamenon, fontes posteriores, como Antoninus Liberalis, afirmaram que ela era filha de
Perseu e Helena.
A história, que desempenhou um papel importante na Guerra de Tróia, foi escrita por muitos escritores gregos e,
posteriormente, romanos.
O rei Agamenon ofendeu Ártemis ao declarar que ele era o maior dos caçadores depois de matar um cervo.
Isso irritou Ártemis, que impediu sua frota de navegar, fazendo com que o vento parasse. Agamenon foi posteriormente
informado pelo adivinho Kalkhas que Ártemis não permitiria que ele navegasse até que ele oferecesse sua mais bela
filha, Ifigênia, como sacrifício a Ártemis para apaziguá-la.
Em Agamenon, de Ésquilo, diz-se que a deusa exigiu o sacrifício de Ifigênia porque estava zangada
porque uma lebre grávida foi morta por uma águia perto do palácio de Agamenon. Isto também foi considerado um
presságio para a destruição de Tróia, com a lebre representando Tróia e a águia os gregos vingadores.
Agamenon colocou Ifigênia no altar, mas no último momento Ártemis substituiu a garota por um cervo, levando-a
para um lugar seguro e instalando-a como uma de suas sacerdotisas, e de acordo com um
[li]
relato de Apolodoro, alguns alegaram que Ártemis também a tornou imortal.
Na versão contada por Ovídio em suas Metamorfoses, Ifigênia se entregou em sacrifício voluntário, deitando-
se no altar. Os sacerdotes e Agamenon choraram com a ideia de perdê-la. Artemis ficou satisfeita com a coragem
da garota e trouxe uma névoa sobre os procedimentos e, no tumulto do ritual, pegou Ifigênia e deixou
uma corça em seu lugar.
Quando a mesma história é contada por Antoninus Liberalis, Ártemis colocou um touro no altar, carregando Ifigênia
para o Mar de Pontos, nomeando uma tribo que ela encontrou lá de taurinas, em homenagem ao touro
[lii]
que foi sacrificado em seu lugar. fundação Na sequência disso, vemos então as raízes do
do santuário de Ártemis em Brauron, quando Ifigênia e seu irmão Orestes levaram a estátua de culto de Ártemis de
Tauros para Brauron.
Ifigênia às vezes também era incluída na figura da deusa Hécate.
“Hesíodo nos Catálogos de Mulheres representou que Ifigênia não foi morta, mas, pela vontade de Ártemis, tornou-
se Hécate.”[liii]
QUEDA DE CALISTO
Calisto (ou Kallisto) era uma princesa de Lycaon, na Arcádia. Ela adorava caçar e se juntou
Artemis como companheira, jurando ser virginal para sempre e eternamente leal a Artemis.
No entanto, quando Zeus viu Calisto, ele a desejou e forçou-a, deixando-a grávida. Em algumas
versões da história ele assumiu a forma de Ártemis para se aproximar de Calisto [liv] antes de molestá-la.
A grávida Calisto tentou esconder sua gravidez de Artemis. Ela conseguiu fazer isso por um
enquanto, mas quando Ártemis e suas companheiras estavam se banhando, a deusa percebeu a
situação de Calisto e ficou furiosa com ela. De acordo com Hesíodo, Ártemis, em sua fúria, transformou a garota
[lv]
em um urso e então começou a caçá-la e matá-la.
Apolodoro conta uma versão ligeiramente diferente da história, na qual Zeus transformou Calisto
em um urso para protegê-la de Ártemis e Hera. Hera, entretanto, convenceu Artemis a atirar em Calisto em
sua forma de urso. Apolodoro também mencionou que alguns alegaram que Ártemis matou Calisto por não
ter preservado sua virgindade. Quando Calisto morreu, Zeus pegou o feto e
[lvi]
deu-o a Maia para criar na Arcádia, chamando-o de Arkas, ou urso.
Ambas as versões nos contam que Zeus, de luto pela morte de Calisto, colocou-a entre as estrelas,
batizando a constelação de Arktos, que significa urso. Arktos é a constelação agora conhecida como Ursa
Maior , que significa Ursa Maior.
REI LYGDAMIS DA CÍTIA

Já deveria estar claro que nunca era sensato ofender Ártemis, por isso muitos pensaram que o rei Lygdamis da
Cítia devia ter ficado louco quando ameaçou pegar seu exército e devastar o santuário de Ártemis em Éfeso.
Ártemis protegeu seu santuário demonstrando sua habilidade de atacar de longe com suas flechas de
doenças e proteger o que lhe era caro. Portanto, antes mesmo do Rei Lygdamis e do seu exército
[lvii]
chegaram a Éfeso, a deusa os atingiu com uma terrível praga, matando todos eles.
RAINHA NIOBE DE TEBAS

A rainha Níobe de Tebas, filha do rei Tântalo, era uma mulher orgulhosa que não pagava o devido
respeito aos deuses. Ela teve sete filhos e sete filhas com seu marido Amphion, que cresceram e se
tornaram lindos rapazes e moças.
Um dia, numa cerimônia em homenagem à deusa Leto, a rainha Niobe foi ouvida gabando-se de ser
mais abençoada do que Leto, que só tinha um filho e uma filha. Leto ao ouvir esse insulto ficou furioso.
Em sua raiva, Leto instruiu Ártemis e Apolo a matar todas as filhas e filhos de Niobe.
Usando seus arcos, Ártemis matou as filhas, enquanto Apolo matou os filhos de Níobe. Eles pouparam
apenas uma filha, Khloris, e um filho, Amyklas, que orou por perdão a Leto. [lviii]
Pausânias nos conta que Khloris se chamava originalmente Meliboia, mas que devido ao susto de
ver seus irmãos mortos ela ficou extremamente pálida e assim permaneceu, ganhando assim o nome
Khloris que significa pálido.
No templo descrito por Pausânias em Argos, ele afirmou que havia uma estátua de Khloris
ao lado da de Ártemis. É ainda interessante notar que Pausânias não acreditava
[lix]
que algum dos filhos de Niobe sobreviveu, embora ele reconte a história mesmo assim.
Homero, que conta a história na Ilíada, escreveu que os filhos de Níobe permaneceram insepultos durante nove
dias enquanto Zeus transformava o povo em pedra. No décimo dia os deuses tiveram pena, devolveram o povo ao
seu estado normal e permitiram que as crianças fossem enterradas em tumbas.
Quando Anfion percebeu que seus filhos haviam sido mortos, ele cometeu suicídio ou, de acordo com
algumas versões do mito, também foi morto por Apolo quando tentava vingar a morte de seus filhos.
Pausânias escreve que Anfião foi punido ainda mais após sua morte por Hades, o
[lx]
deus do submundo, por zombar de Leto.
Niobe, de luto pela perda de seus filhos, fugiu para o Monte Sípilos, na Ásia Menor, onde se
transformou em uma rocha chorosa. As intermináveis lágrimas da rocha formaram um riacho, o Achelous.
Na Dionisíaca sugere-se que poderia ser Nêmesis, a deusa da vingança divina que [lxi] transformou
Níobe em pedra. [lxii]
Na Ilíada , Homero escreveu que Niobe “fica entre os penhascos nas colinas inexploradas de
Sipylos, onde as pessoas dizem que as ninfas, quando dançavam nas margens do Achelous, deitavam-
se para dormir. Ali Niobe, em mármore, medita sobre a desolação que os deuses lhe causaram.”
No Monte Sipylos existe uma rocha calcária que se diz ser a Rainha Niobe. Quando chove,
a rocha parece chorar enquanto a água penetra através da rocha porosa.
A MATANÇA DE ÓRION
Existem histórias conflitantes sobre a relação entre o gigante Orion e Artemis. Em

em algumas histórias, Orion é um companheiro de caça de Ártemis, que é morto pelo escorpião de
Gaia por se gabar de que poderia matar qualquer coisa na terra, em outras, Ártemis e Órion parecem ter
um relacionamento mais amigável.
De acordo com Ovídio, o escorpião primeiro tentou matar Leto, mas Órion interveio para salvá-lo.
Leto e foi morto no processo. Leto então o colocou entre as estrelas como recompensa por
[lxiii]
salvando sua vida.
Apolodoro conta a história de como Ártemis matou Orion em Delos, para onde foi levado por
Afrodite. Apolodoro deu duas razões possíveis para esta morte, dizendo que foi porque Órion desafiou
Ártemis para uma partida de disco (presumivelmente alegando ser melhor que a deusa), ou alternativamente
porque ele forçou Opis, uma das atendentes virgens de Ártemis. [lxiv]
Uma versão romana da história, que gira em torno da criação da constelação de Escorpião, substitui
Artemis por Diana e introduz um elemento romântico. Esta história, contada por Higino em sua Astronomica,
conta a história de como Tellus (Gaia) enviou Escorpião para matar Orion por se gabar para Diana (Artemis) e
Latona (Leto) de que ele poderia matar qualquer coisa que a Terra produzisse.
Após a morte de Órion, Jove (Zeus) colocou o Escorpião entre as estrelas em memória da
coragem de ambas as partes, como uma lição para a humanidade não ficar muito cheia de autoconfiança.
Diana (Ártemis), de luto pela perda de Órion, pediu a Júpiter (Zeus) que lhe concedesse o mesmo favor que
havia concedido a Tellus (Gaia). Por esta razão Jove (Zeus) criou o Orion
[lxv]
constelação de tal forma que se põe no céu noturno sempre que Escorpião nasce.
Numa versão ainda diferente desta história, o escritor Higino conta-nos que Istrus disse que Diana
amava Orion e que os dois consideraram casar-se. Apolo, irmão de Diana, não aceitou isso levianamente e
tentou persuadi-la, mas sem sucesso. Apolo então a enganou para atirar em Órion, desafiando-a a dizer que
ela não poderia acertar um objeto preto no mar com suas flechas, sendo o objeto Orion que estava nadando
ao longe. Ela estava orgulhosa de suas habilidades de tiro e, diante desse desafio, atirou uma flecha, perfurando
a cabeça de Orion. Seu corpo mais tarde foi levado à costa e
[lxvi]
Diana, lamentando sua perda, colocou-o entre as estrelas, como a constelação de Órion.
6. TÍTULOS DE ARTEMIS Ártemis

tinha um grande número de títulos e epítetos de culto pelos quais era conhecida. Ao considerá-
los, podemos obter mais informações sobre a deusa, pois nos dão uma percepção mais clara de quais de
suas qualidades foram mais focadas e enfatizadas por seus adoradores.
Títulos adicionais foram dados a Ártemis em relação aos seus templos e santuários e, em alguns casos,
aos fundadores de templos. Todos eles estão incluídos na lista abaixo.
Apankhomeni (Apankomenh)
Uma das formas mais estranhas de Ártemis é, sem dúvida, a de Apankhomení, que significa a
[lxvii]
senhora estrangulada. Pausânias conta a história de algumas crianças que colocaram um laço no
pescoço de uma estátua de Ártemis e disseram que a estavam enforcando. Com medo, os homens
da aldeia apedrejaram as crianças até a morte, mas Ártemis ficou furiosa com os adultos por terem
matado as crianças (das quais certamente as meninas estariam sob sua proteção). Ártemis fez as
mulheres sofrerem com doenças e, como expiação, o culto da Ártemis Enforcada de Kaphya foi instituído
para apaziguá-la.
É interessante notar que a donzela Aspalis cometeu suicídio enforcando-se para preservar a
virgindade, o que pode ter sido uma escolha simbólica de morte para se associar a Ártemis sob esse
disfarce. Outro caso de suicídio por enforcamento foi descrito por Lactâncio em seu comentário sobre a
Tebaida de Estácio, onde ele descreve as donzelas dançarinas de Karyai temendo serem molestadas,
abrigando-se em uma árvore e enforcando-se nos galhos. [lxviii]
Ártemis Adrasteia (Adrasteia)

Suidas referenciou Demestrios de Skepsis dizendo que um homem chamado Adrastos estabeleceu
o
[lxix] culto de Artemis Adrasteia, significado de Adrastos.
Ártemis Agoraia (Agoraia)

Pausânias refere-se a um altar de Ártemis Agoraia, significado de mercado, na aldeia de
[lxx]
Olímpia.
Ártemis Agrotera (Agrotera)

Este título, que significa Caçadora ou da Natureza, era um dos mais comumente usados para
[lxx]
Artemis na Ilíada, e também é encontrado em Pausânias. Enfatiza sua preferência por estar na selva,
caçando nas montanhas e nas florestas. O templo de Ártemis Agrotera em Atenas tinha uma estátua
de Ártemis com seu arco, pois se dizia ser o primeiro lugar onde ela caçava
[lxxii]
quando ela chegou de Delos. Um templo em Hyllos em Megara foi dedicado a Ártemis [lxxiii]
Agrotera e Apollo Agraios (o caçador) por Alkathoos após matar o leão Kithaironiano.
Ártemis Aiginaií (Aiginaih)

[lxxiv]
Havia um santuário em Esparta de Artemis Aiginaií, que significa Aiginia (a ilha).
Artemis Aithopia (AiQopia)

Este título, que significa cara em chamas, foi encontrado em uma estátua de Ártemis em seu templo
na ilha de Lesbos.
Artemis Aitolí (Aitwlh)

Em Naupaktos, em Ozolian Lokris, havia um santuário de Artemis Aitolí, que significa Aitolia.
[lxxv]
A estátua de mármore branco era de Artemis lançando um dardo. recinto sagrado Estrabão também se refere a um
para Artemis Aitolí entre os Henetoi do norte da Itália, onde animais selvagens eram
[lxxvi]
disse para se tornar domesticado e cervos pastoreados com lobos.
Ártemis Alpheiaia (Alpheiaia)

Existia um recinto sagrado a Ártemis Alpheiaia, significado do rio Alpheios, na aldeia
de Letrinoi, perto da saída do rio em Elis, no sul da Grécia. Estrabão descreve que há duas pinturas
muito famosas ali, Ártemis carregada em um grifo por Aregon, e Captura de [lxxvii]
Tróia de Kleanthes.
Artemis Amarysií (Amarusih)

Na cidade de Amarynthos, na Euboia, havia um templo para Artemis Amarysií, significado de [lxxviii]
Amarynthos, onde foi celebrado um grande festival em sua homenagem. Estrabão descreve
esculturas no pilar do templo mostrando a procissão festiva contendo três mil
[lxxix]
soldados, seiscentos cavaleiros e sessenta carros.
Artemis Anaeíte (AnaiitiV)

Pausânias menciona que os lídios tinham um santuário de Artemis Anaeitis , mas não diz nada que
[lxxx]
ajude a explicar isso.
Ártemis Ariste (Ariste)

Pausânias refere-se a uma imagem de madeira de Ártemis de sobrenome Ariste, que significa melhor, no
[lxxxi]
distrito de Ártemis em Atenas.
Ártemis Aristiboule (Aristiboule)

Plutarco registra que o líder ateniense Temístocles construiu um templo para Ártemis Aristíboule,
[lxxxii]
significando o melhor conselheiro. Sacrifícios de criminosos também foram feitos a Artemis
Aristíboule. Inicialmente, esse costume era realizado a Cronos no sexto dia de Metageitnion, mas foi
alterado para um sacrifício a Ártemis (sendo o sexto de cada mês seu dia sagrado). O
[lxxxiii]
ao homem condenado foi dado vinho para beber e depois morto.
Artemis Astrateia (Astrateia)

[lxxxiv]
Pausânias descreve este título, que significa deter seu avanço, referindo-se ao santuário de
Ártemis em Pirro, onde as Amazonas detiveram seu avanço (ou seja, pararam).
Artemis Astyríní (Asturhnh)

Este título, que significa Astyra, refere-se à adoração de Ártemis na pequena cidade de Astyra em
[lxxxv]
Tróia, na Anatólia.
Artemis Basileis (BasileiV)

[lxxxvi]
Heródoto refere-se às mulheres trácias e paionianas sacrificando a Ártemis Basileis, ou seja, a
Ártemis real.
Artemis Brauronia (Braurwnia)

Um dos principais títulos de Artemis, significado de Brauron. Mais informações sobre este título e
os ritos e templos associados podem ser encontradas na seção Artemis de Brauron no capítulo 3
Templos e Santuários de Artemis.
Ártemis Colaenis (Colaenis)

Na peça Os Pássaros, de Aristófanes, Ártemis é referida como Artemis Colaenis, que significa
Colaenis, um rei ateniense considerado descendente de Hermes que ergueu um templo para Ártemis com
este nome.
Artemis Daphnaií (Dafnaih)

Um santuário para Artemis Daphnaií, significado do louro, estava situado em Hypsous em
[lxxxvii]
Lacedemônia. Estrabão também menciona um festival anual para Artemis como Daphnaií
e [lxxxviii]
Elaphiaia em Olímpia.
Artemis Dereatis (DereatiV)

Uma imagem de Artemis Dereatis, que significa Dereion, foi exposta ao ar livre em Dereion em [lxxxix]
Lacedaimonia, junto a uma nascente chamada Anonos.

Ártemis Eileithyia (Eileiquia)

Este título de Eileithyia, usado no Hino Órfico 2, que significa deusa auxiliar, foi dado a um
grupo de atendentes divinos sem nome que auxiliavam no parto, e que também foi dado a Ártemis em
seu papel de parteira divina auxiliando na facilitação dos partos.
[xc]
Este título também é usado para Hera, e Homero refere-se às Eileithyiai como filhas de Hera.
e também é compartilhado com várias outras deusas. No Hino Órfico 2, que é para Prothyraia,
vemos que este nome obscuro é equiparado a Artemis Eileithyia.
Artemis Elaphiaia (Elafiaia)

[xci]
Pausânias menciona este título de Artemis, significado do cervo, em referência à sua caça
[xcii]
deles. Estrabão também menciona um festival anual para Artemis Elaphiaia em Olympia.
Ártemis Enodia (Enodia)

Um templo para Ártemis Enodia, que significa estrada, foi estabelecido em Pherai por volta de 700
AC. Este título é mais comumente associado à deusa Hécate.
Ártemis Efésia (Efésia)

Um título importante de Ártemis, que significa Éfeso. Mais informações sobre este título e os
ritos e templo associados podem ser encontradas na seção Ártemis de Éfeso no capítulo 3 Templos e
Santuários de Ártemis.
Ártemis Eukleia (Eukleia)

Pausânias contou sobre o templo em Tebas a Ártemis Eukleia, que significa boa fama ou boa reputação,
que tinha uma estátua de leão de pedra na frente, supostamente dedicada por Hércules após
[xciii]
sua vitória sobre os Orkhomenianos.
Plutarco escreveu alguns anos antes disso, dizendo que embora Eukleia fosse considerada como Ártemis,
que alguns disseram que ela era filha de Hércules e Myrto, que morreu virgem e foi imortalizada. Ela
recebeu honras divinas dos Boiotianos e Lokrianos, com altar e imagem em todos os mercados, recebendo
sacrifícios preliminares de pretensas noivas e [ xciv] noivos como a deusa da boa reputação.
Xenofonte escreveu sobre como um bando misto de atenienses, argivos e beócios atacou
Tebas no último dia do festival para Artemis Eukleia em 392 aC para garantir que matassem mais
[xcv]
pessoas. Eles foram expulsos pelos jovens tebanos.
Artemis Eurynomi (Eurunwmh)

[xcvi]
Pausânias refere-se a Artemis por este título, que significa amplo pasto, em relação a um
santuário para ela em Phigalia, na Arcádia, cercado por ciprestes.
Artemis Eustephanos Keladeine (EustefanoV Keladeinh)

A Ilíada descreve Ártemis como Eustephanos Keladeine, que significa senhora de [xcvii] clamores
com
guirlandas doces , quando ela reclama com Zeus por ter sido atingida por Hera.
Ártemis Heleia ('Heleia')

Estrabão dá este título, que significa pântano, para Ártemis em seu templo na vila de [xcviii]
Helos no sul da Grécia.

Ártemis Hemere ('Hemere)

No Hino 3 a Ártemis, Calímaco refere-se a Ártemis Hemere, significando a gentil ou aquela que acalma, como o aspecto de
um santuário em Lousã dedicado a ela por Proitos por devolver as suas filhas
[xcix]
com segurança para ele acalmou seus espíritos selvagens. Pausânias também se refere a este santuário.
Ártemis Hiereia ('Hiereia)

Um santuário em Oresthasion, na Arcádia, foi dedicado a Artemis Hiereia, que significa sacerdotisa. [c]
Artemis Hígemoni ('Hgemonh)

[Lá]
Um santuário para Artemis Hígemoní, ou seja, o líder, foi estabelecido em Esparta. o O
herói Khronios criou um santuário para Artemis Higemoni em Tegea, na Arcádia, depois de matar
Aristomelidas, o governante despótico de Orkhomenos, a mando de Artemis por fazer com que uma
donzela [ cii] cometesse suicídio.

Ártemis Hymnia ('Ymnia)

Pausânias refere-se a um santuário de Artemis Hymnia, significado de hinos, na fronteira de
Orkhomenos na Arcádia, que ele diz ter sido adorado pelos Arcádios desde os primeiros tempos. [ciii]
[civil]
Ele também menciona um festival anual realizado para ela ali, e declara que era costume os
sacerdotes de Artemis Hymnia viverem suas vidas em pureza, abstendo-se de sexo e [cv] de lavar-se, e
não
entrando em nenhuma casa particular.
Ártemis Iokheaira (Ioceaira)

Hesíodo refere-se a Ártemis com este título, significando deleite em flechas, ao descrevê-la e
[cvi]
Apolo como filhos de Zeus, e também é encontrado na Odisséia e no Hino Homérico 3 para
[vii]
Apolo.
Ártemis Ifigênia (Ifigênia)

Havia um santuário em Hermione na Argólida de Ártemis Ifigênia, referindo-se à deusa/heroína
que era companheira de Ártemis, o que pode ter sido em homenagem a ambos.
[cviii]
eles.
Artemis Issoria (Issúria)

Pausânias refere-se a um santuário de Ártemis Issoria, significado de Issorion, em Issorion em Esparta,
[cix] [cx] e também em Teuthrone, ambos na Lacedaimônia.
Ártemis Kalliste (Kalliste)

Kalliste, que significa mais bela ou mais bela, é usado como sobrenome por Pausânias quando se refere
à imagem de madeira de Ártemis encontrada com a imagem de Ártemis Ariste, no recinto de [ cxi]
Ártemis em Atenas.
Ártemis Karyatis (Karuatis)

Em Karyai na Lacedaimônia havia uma imagem de Artemis Karyatis significado das nogueiras
onde uma imagem de Artemis foi exposta ao ar livre. A área era sagrada para Ártemis e ela [cxii]
Ninfas e todos os anos as donzelas lacedaimonianas dançavam e cantavam ali em coral.

O termo Cariátide, para pilares em forma de figuras femininas, é derivado do grego Karyatides, as
dançarinas de Artemis Karyatis.
Artemis Kedreatis (KedreatiV)

Este nome, que significa Senhora do Cedro, refere-se a uma imagem colocada num cedro perto da cidade velha.
[cxiii]
de Orkhomenos.
Artemis Khryselakatos (Crusalakato V)

[xiv]
Este título ocorre com frequência, na Ilíada e nos Hinos Homéricos (5 e 27). Significa com flechas de ouro,
e refere-se às suas flechas douradas, usadas na caça, e também para infligir doenças caso ela estivesse
descontente.
Artemis Khrysaoros (CrusaoroV)

Heródoto menciona este título, que significa espada de ouro, referindo-se ao promontório de
[cxv]
Kynosoura.
Artemis Crisênios (CrushnioV) [cxvi]
Na Ilíada Artemis é descrita por este título, que significa as rédeas de ouro, referindo-se à sua
carruagem de ouro.
Artemis Chrysothronus (CrusoqronoV) [cxvii]
A Odisseia refere-se a Ártemis por este título, significando trono de ouro, o que também ocorre [cxviii] na
Ilíada,
e sugere atribuições solares.
Artemis Kindyas (KinduaV)

Estrabão menciona um templo de Ártemis Kindyas, que significa Kindye, perto de Bargylia em
Kos,
[cxix] onde Kindye esteve, e onde se dizia que a chuva caía sem nunca atingir o templo.
Ártemis Knagia (Knagia)

Knageus foi um herói espartano que foi feito prisioneiro em batalha e vendido como escravo aos
cretenses. Ele morava lá no santuário de Ártemis, mas fugiu com a donzela sacerdotisa, que levou consigo a
imagem de Ártemis. Posteriormente, eles estabeleceram um templo de Ártemis Knagia,
[cxx]
significado de Knageus, em Esparta. Este conto corresponde intimamente ao tema da história de
Ifigênia e Orestes.
Artemis Knakalísia (Knakalhsia)

Este título, que significa Knakalos, refere-se à adoração de Ártemis em seu santuário no Monte [cxxi]
Knakalos na Arcádia.
Artemis Knakeatis (KnakeatiV)

[cxxii]
Pausânias menciona as ruínas de um templo de Artemis Knakeatis perto de Tegea, na Arcádia.
Artemis Kokkoka (Kokkoka)

Este nome tem vários significados sugeridos. Foi sugerido como sendo do grão ou da [cxxiii] semente
de
romã. [cxxiv] Pausânias disse não saber por que Ártemis recebeu esse sobrenome.
Artemis Kolainis (Kolaini V)

Calímaco registra que Ártemis tinha esse nome, que significa sem chifres, porque
Agamenon sacrificou para ela um carneiro sem chifres feito de cera. Isso resultou em sua adoração em
Amarynthos, na Euboia, sob este título . [cxxv] No mesmo fragmento, Calímaco também escreveu que os que
tinham um olho e não tinham cauda foram sacrificados a ela.
Artemis Koloínis (KolohnhV)

Este título, que significa Koloe, refere-se ao Lago Koloe, anteriormente conhecido como Lago Gygaia,
perto de Sardes, na Lídia. Estrabão menciona que as cestas dançavam nas festas realizadas aqui,
declamando [cxxvi] isso como falando de maravilhas e não de verdade.

Artemis Kondyleatis (Kondyleatis)

Artemis era conhecida por este título, que significa Kondylea, um lugar perto de Kaphya, até
o incidente das crianças colocarem um laço no pescoço da estátua e serem apedrejadas pelos adultos.
Depois de fazer a reparação, a deusa foi adorada como Apankhomení (a senhora estrangulada). [cxxvii]
Ártemis Kordax (Kordax)

Ártemis era conhecida por sua ligação com a dança, e esse nome a associa ao [cxxviii] o Cordax (ou
Kordax),
uma dança da Lídia que era sagrada para ela.
Ártemis Kore (Kore)

Calímaco refere-se a Ártemis como Kore, ou donzela, no Hino 3 a Ártemis, referindo-se ao
santuário erguido por Proitos em sua homenagem como Ártemis Kore quando ela devolveu para ele suas
filhas solteiras que estavam vagando pelas Colinas Azanianas.
Ártemis Koryphaia (Coryphaia)

Um santuário foi construído no topo do Monte Koryphon em Argolis como Koryphaia, que significa
[cxxix]
pico.
Ártemis Korythalia (Korythalia)

Este nome significa florescimento de ramos jovens, e pode referir-se tanto ao crescimento de
vegetação, ou metaforicamente ao crescimento das crianças, já que o korythale era um ramo de louro
[cxxx]
carregado ritualmente antes do casamento por mulheres e homens jovens. Plutarco também afirma que um dos
[cxxxi]
As enfermeiras de Apolo eram chamadas de Korythaleia, sugerindo Ártemis em seu papel como kourotrofos.
Ártemis Laphria (Lafria)

Pausânias relata este título, que significa Laphros, sendo usado em homenagem a um herói fócio chamado
Laphros, que montou a imagem de Ártemis em Calydon. Depois que o imperador Augusto devastou Cálidon e toda a
área da Aitólia ao seu redor, a estátua de Ártemis Lafria foi dada ao [cxxxii] povo de Patrai.
O festival de Laphria era celebrado anualmente em homenagem a

Ártemis em Patras
Artemis Leukophruíní (Leukofruhnh)

Pausânias conta como os magnesianos homenagearam Ártemis como Leukophruíní, que significa o
pássaro
branco [cxxxiii] , dedicando-lhe uma estátua com este nome em seu templo em Magnésia, e erguendo uma
estátua
de bronze dela [cxxxiv] com este nome em Estrabão escreveu que embora o Magnesiano
Atenas. o templo era inferior em tamanho e quantidade de ofertas votivas a Éfeso, a harmonia e a
habilidade demonstradas em sua construção eram superiores; ele também o considera o terceiro maior templo
da Ásia,
depois dos [cxxxv] de Ártemis em Éfeso e de Apolo em Didimoi.
Artemis Limnaií (Limnaih)

[3xxxvi]
Este título, que significa Senhora do lago, foi usado por Pausânias para descrever Ártemis, mas ele
afirma que era na verdade um título de Britomartis, outra deusa cuja adoração foi incluída na de Ártemis.
No entanto, o número de referências em seus escritos a outros templos de
[337]
Artemis Limnaií sugere que este era um título comum.
Ártemis Lokhia (Lokhia)

Havia um santuário de Artemis Lokhia, que significa ajudante no parto, em seu templo em Delos.
Eurípides refere-se a Artemis Lokhia em duas de suas peças. Em Ifigênia em Táuris, Ártemis
[cxxxviii]
Lokhia é descrita em uma paisagem de louros, brotos de oliveira e palmeiras, e em Os Suplicantes as
mães das crianças mortas sob os muros de Tebas choram porque seus [cxxxix] filhos não estão
mais sob
a proteção de Artemis Lokhia.
Artemis Lykeií (Lukeih)

Segundo Pausânias este nome de Lykeií, significado dos lobos, era um sobrenome de
[cxl]
Ártemis entre as Amazonas.
Artemis Lykoí (Lukoh)

Uma imagem de bronze da deusa Artemis Lykoí, que significa Lykoa, foi colocada em seu templo em
[cxli]
Lykoa em Arcádia, sob o Monte Mainalos.
Ártemis Mounykhia (Mounucia)

Pausanias refere-se a um templo de Artemis Mounykhia, ou seja , Mounykhia no porto de
[cxlii] o
porto de mesmo nome na Ática. Estrabão refere-se a um templo de Ártemis Mounykhia
[cxliii]
fundado por Agamemnon na cidade de Pygela, perto de Éfeso. Suidas também menciona
[cxliv]
sacrifício a Artemis Mounykhia em Atenas durante o mês de Mounykhion.
Ártemis Mísia (Musia)

Pausânias registra que na estrada de Esparta para Arcádia havia um santuário de Ártemis Mísia,
[cxlv]
significado de Mísia.
Ártemis Nemídia (Nemudia)

[cxlvi]
Estrabão menciona um templo de Artemis Nemydia na vila de Teuthia em Elis. Isso é
não se sabe o que esse nome significa.

Ártemis Orthia (Orqia)

Pausânias refere-se a um santuário de Artemis no Monte Lykone, como Artemis Orthia, que significa
o íngreme, onde imagens de mármore dela com sua mãe Leto e seu irmão Apolo seriam
[cxlvii]
encontrado.
Artemis Orthosia (Orqosia)

Heródoto menciona um altar de Artemis Orthosia, significado de Orthosia na cidade de
[cxlviii]
Bizâncio no Estreito de Bósforo. Orthosia era uma cidade cariana na Anatólia.
Artemis Peitho (Peiqw)

[xxxix]
Um santuário em Argos foi dedicado a Artemis Peitho, que significa o persuasivo.
Ártemis Pergaia (Pergaia)

Este título, que significa Perge, foi usado no templo perto de Perge, na Panfília. Um festival era
[cl] [cli]
celebrado lá todos os anos , e é mencionado por Calímaco , e também com referência
[clii]
aos hinos compostos pela poetisa Damófila em homenagem a Ártemis Pergaia.
Ártemis Pérsia (Pérsia)

[cliii]
Artemis Persia, significado de Pérsia, foi celebrada em um santuário na Lídia.
Ártemis Pheraia (Feraia)

Embora este título signifique bestas, Pausânias afirma que se originou de uma imagem
[cliv]
trazido de Pherai na Tessália.
Artemis Propylaii (Propulaih)

Segundo Pausânias, os eleusinos tinham um templo de Artemis Propylaií, significado do
[clv]
portão. Este título era frequentemente usado para a deusa Hécate.
Artemis Proseoia (Proseoia)

Um pequeno templo a Artemis Proseoia estava localizado perto da aldeia de Hestiaia, em Euboia. Tem
[clvi]
foi sugerido que este nome significa voltado para o leste, pois este era um porto voltado para o leste.
Artemis Protothronií (Prwtoqronih)

Pausânias fala de um altar a Ártemis Protothronií, que significa o primeiro trono, dentro de um templo
[clvii]
de Ártemis Efésia em Anfissa em Fócida.
Ártemis Pyronia (Purwnia)

Pausanias descreve um santuário para Artemis Pyronia, significado do fogo, no Monte Krathis em
[clviii]
Arcádia, onde o povo usava o fogo do santuário em suas cerimônias.
Ártemis Rhokkaia (Rokkaia)

Este título, que significa Rhokkha, refere-se à adoração de Ártemis na aldeia de Rhokkha em [clix]
Creta. Aelian descreveu cães em Rhokkha enlouquecendo e se jogando no mar.

Eliano continuou dizendo que os meninos mordidos por esses cães foram levados ao templo de Ártemis para
[clx]
cura.
Artemis Saronis (SarwniV)

Este título, que significa Sharon, refere-se a um herói argosiano que estabeleceu um santuário
de [clxi]
Artemis perto de Troizenos em Argolis, onde acontecia um festival anual chamado Saronia.
Ele finalmente morreu perseguindo uma corça que nadou no mar. Ele seguiu a corça e se afogou, e seu
corpo chegou à costa no bosque de Ártemis, perto da lagoa Phoibaiana, onde foi enterrado.
[clxii]
dentro do recinto sagrado.
Ártemis Sarpedônia (Sarpedwnia)

Em Pylai, na Kilikia (Anatólia), ficava o templo e oráculo de Ártemis Sarpedônia, que significa
[clxiii]
Sarpedon, um herói da Lícia, que pode ter fundado o templo.
Artemis Selasphoros (SelasforoV)

Pausânias refere-se aos altares de Artemis Selasphoros, ou seja, o portador da luz, nas cidades
áticas
[clxiv] de Phyla e Myrrhinos.
Artemis Skiatis (SkiatiV)

Pausanias refere-se a um santuário de Artemis Skiatis, significado de Skias, que se dizia ter
[clxv]
tendo sido construído pelo tirano Aristodemo em Skias, perto de Megalópolis, na Arcádia.
Ártemis Cítia (Skuqia)

Este título, que significa Cítia, é mencionado na Vida de Apolônio de Tiana. Em resposta às perguntas
do sábio egípcio Thespesion, Apolônio descreve o ritual de flagelação feito em homenagem a Artemis
Skythia. A flagelação continuaria até que o sangue fluísse livremente e o sangue das feridas fosse
espalhado no altar, conforme prescrito pelo oráculo.
Quando questionado por que os gregos não sacrificavam pessoas como os Skythoi faziam
anteriormente, Apolônio respondeu que os gregos não deveriam adotar integralmente os modos e costumes de
[clxvi]
bárbaros
Artemis Soteira (Swteira)

Este título é frequentemente usado para Artemis por sua ajuda. Pausânias conta como os Megarans (povo de
Megara) nomearam Artemis como Soteira, que significa salvadora, depois que ela os ajudou contra o exército
[clxvii]
do General Mardonios, fazendo uma imagem de bronze em sua homenagem. Outro bronze idêntico
A imagem
[clxviii] foi colocada em um templo em Pagai, em Megara. Pausânias também menciona
Teseu fundou um templo para Ártemis Soteira quando retornou a Troizenos na Argólida após [clxix] derrotar o
Minotauro.
A cidade de Boiaí, na Lacedaimônia, teve um santuário para Ártemis Soteira após sua ajuda na revelação
[clxx]
o local onde a cidade será construída. As procissões para Ártemis foram iniciadas no santuário
[clxxi]
de Artemis Soteira pelo povo de Phigalia na Arcádia. freqüentemente Soteira é outro título que foi
usado para a deusa Hécate.
Artemis Stymphalia (Stumfalia)

Este título, que significa Stymphalos, refere-se a Stymphalos, na Arcádia, famoso pelos pássaros
Stymphalian. Pausânias entrou em detalhes sobre o santuário de Stymphalos, mencionando esculturas dos
pássaros de Stymphalos perto do telhado do templo. Ele também descreve estátuas de mármore branco de donzelas
com pernas de pássaro atrás do templo, conhecidas como ninfas de Stymphalian.
Pausânias pensava que as celebrações e ritos do festival de Artemis Stymphalia eram celebrados de forma
descuidada. Isto, conta-nos, fez com que um tronco caísse na foz do abismo por onde descia o rio, impedindo a
drenagem, inundando a planície e criando os pântanos.
Mais tarde, quando um caçador perseguia um cervo até o pântano, tanto o caçador quanto a caça foram engolidos
pelo abismo. O rio os seguiu, secando toda a planície. Posteriormente, os adoradores de Stymphalos prestaram muito
mais respeito e se esforçaram mais para homenagear Ártemis.
[clxxii]
corretamente.
Ártemis Tauria (Tauria)

Pausânias refere-se à antiga imagem de madeira de Artemis em Brauron como Artemis Tauria, que significa
[clxxiii]
de Touro.
Artemis Tauropolos (TauropoloV)

Estrabão refere-se a Artemis Tauropolos, significado de Tauros, em Skythia, dizendo que Orestes e
Ifigênia levou os ritos de lá para Komana em Kappadokia (Ásia Menor), onde foi [clxxiv] identificada
com
uma deusa Kappadokiana. Cassius Dio refere-se à estátua de Tauric
[clxxv]
Artemis em Kappadokia e sua adoração lá, dando uma data de 68 AEC para seus comentários.
Ártemis Triklária (Triklária)

Este título de Triklaria, que significa os três assentamentos, refere-se ao culto comunitário de [clxxvi]
Artemis pelo povo de três assentamentos. O templo de Artemis Triklaria em

Patrai foi contaminado pelo ato sexual de Lomaitho e Melanippos no santuário interno do templo (veja a
seção sobre Lomaitho e Melanippos).
Bromia (bromia)
Este título, que significa barulhento ou trovejante, é encontrado no Hino Órfico 36. É o equivalente
feminino de Bromios, um título de Dionísio, e enfatiza a ligação entre os dois.
Cíntia (Cíntia)
[clxxvii]
Ovídio refere-se a Artemis por este nome de Cynthia em seus Fasti. É derivado de
Monte Cynthus em Delos, onde se diz que Ártemis nasceu. Atena também era às vezes chamada de
Atena Cynthia por causa de seu santuário na mesma montanha.
Délia (Délia)
[clxxviii]
Este é outro título usado por Ovídio, significando Delos, a ilha onde ela nasceu.
Diktynna (Diktynna)
[clxxix]
O Hino Órfico 36 e Aristófanes referem-se a Ártemis como Diktynna, significado das redes de caça, que
também é o nome da deusa cretense que foi incluída na adoração de Ártemis e posteriormente retratada
como uma de suas companheiras de caça. Isso é descrito por Calímaco em seu Hino 3 a Ártemis, referindo-
se a ela como chamada Diktynna em homenagem à “ninfa cretense”. Pausânias refere-se a um festival
anual de Artemis Diktynna em seu templo em Hypsous, em
[clxxx]
Lacedemônia.
Elafábolos (ElafhboloV)
Do Hino Homérico 27, este título significa atirar em cervos e refere-se ao seu papel como suprema
caçadora e veado, sua presa favorita.
Hekaerge ('Ekaerge)
Este título de Ártemis, que significa trabalhador distante, é também o nome de um de seus assistentes.
[clxxxi]
Calímaco refere-se a Hekaerge em um lugar como Ártemis, e em outro como um dos
[clxxxii]
filhas de Bóreas (o Vento Norte).
Hekatebolon Iochaira ('Ekathbolon Iochaira)

Do Hino Homérico 9, este título significa atirador de longa distância, encantado com flechas. As setas
são frequentemente mencionadas nos títulos de Ártemis, mostrando o quão fortemente estavam associadas a ela.
Heuripa ('Eurippa)
Diz-se que este nome, que significa descobridor de cavalos, veio de Odisseu, que montou um santuário para
[clxxxiii]
Artemis em Feneos, na Arcádia, depois de encontrar suas éguas perdidas lá.
Ioceaira (Ioceaira)
Do Hino Homérico 27, e significando prazer em flechas, este título refere-se ao seu tiro com arco, e
às vezes era usado em conjunto com outros títulos, como Hekatebolon Iokheaira e
Theroskopos Iokheaira.
Keladeine (Keladeinh)
[clxxxiv]
Na Ilíada e no Hino Homérico 27, Ártemis recebeu este título, significando voz forte e referindo-se
a Ártemis como cantora, enfatizando sua habilidade musical.
Chiton (Citohe)
Encontrado no Hino 3 de Calímaco a Ártemis, este título significa deusa da túnica e refere-se a
a túnica curta de caça usada por Ártemis, conhecida como quitone.
Kourotrofos (KourotrophoV)
Este título, que significa babá de criança, às vezes era usado para Ártemis, mas também para as
deusas Hécate e Gaia.
Limenoscópio (limenoscópio)
O Hino 3 de Calímaco para Ártemis a descreve como Limenoskope, que significa observadora de portos,
referindo-se ao seu papel como guardiã dos portos mencionados anteriormente no mesmo hino.
Lítois (LhtwiV)
[clxxxv]
Este nome, que significa filha de Leto, é encontrado em Ovídio.
Lygodesmí (Lugodesmh)
Este título foi dado à estátua encontrada por Astrabakos e Alopekos, e estabelecida no santuário de
Ortígia, e significa encadernada em salgueiro, devido à imagem ter sido encontrada em um matagal de
salgueiros. [clxxxvi]
Orsilokhia (Orsilocia)
Outro título referente ao seu papel no auxílio ao parto, significando ajudante no parto.
Antoninus Liberalis refere-se a este título como sendo o nome dado a Ifigênia quando ela se
tornou
[clxxxvii] a companheira imortal de Aquiles.
Paidotrofos (PaidotrofoV)
Havia um templo para Ártemis como Paidotrofos, que significa babá infantil, em Korone, na Messênia.
[clxxxviii]
Partenon Aidoine (parqenonAidoion)

Do Hino Homérico 27, este título que significa virgem reverenciada enfatiza a natureza virginal de
Ártemis.
Partenos (ParquenoV)
[clxxxix]
Ártemis foi referida por Calímaco como Partenos, que significa virgem. templo Havia um
de Ártemis Partenos na ilha de Leros.
Parthenos Iokheaira (parqenoV Ioceaira)

Este título é encontrado no Hino Homérico 9, significando a virgem que se deleita com flechas,
enfatizando tanto sua natureza virginal quanto suas ferramentas de caça favoritas, o arco e a flecha.
Phoebe (Fwebe)
[cxc] [cxci]
Este título, que significa luz, foi usado por Ovídio e Aristófanes, e também enfatizou a ligação com seu
irmão gêmeo Apolo, conhecido como Febo, a forma masculina de luz. Havia também uma deusa Titã
chamada Febe, que era mãe de Asteria e Leto e, portanto, avó de Ártemis e Apolo. A Titã Febe era
originalmente a deusa do Oráculo de Delfos, que Apolo posteriormente assumiu após a morte de
Píton.
Fósforo (FwsforoV)
O título, que significa portador da luz , é encontrado no Hino 3 de Calímaco a Ártemis, onde ela
exige o título de Zeus. É um título que ela compartilhou com Hekate. Pausânias também se refere a uma estátua
[cxcii]
de Artemis Phosphorus no santuário de Asclépio em Messene.
Potna Thea (Potna Qea)

[cxciii]
Ártemis é mencionada na Odisséia como Potna Thea, que significa deusa rainha.
Potnia Theron (Pwtnia Qerwn)

Ártemis é descrita na Ilíada como Potnia Theron, que significa Rainha dos animais selvagens. Este
título sugere tanto o seu papel como Senhora dos Animais como também a sua actividade preferida de
caça. É um título antigo da sem nome Senhora Minóica das Bestas , que mais tarde foi assumido por Ártemis.
Potnia é uma palavra micênica que foi adotada para uso pelos antigos gregos e pode ser traduzida
como Senhora, Senhora ou Rainha. Independentemente de como os minóicos a tenham chamado, é
interessante notar que uma deusa semelhante era adorada em toda a bacia do Egeu e no antigo Oriente
Próximo, o que pode fornecer mais pistas sobre as suas origens.
Theroskopos Iokheaira (QhroskopoV Ioceaira)

O significado deste título do Hino Homérico 27, a caçadora que se deleita com flechas, é
autoexplicativo.
Tityoktone (Tityoktone)
Este título, que significa matador de Tityos, refere-se a Ártemis matando o gigante com este nome quando ele
[cxciv]
tentou molestar sua mãe, Leto.
7. DEUSA VIRGEM
Me pergunto o que o jovem intruso se atreve a cantar
Nestes lugares ainda assombrados, onde nunca o pé do homem
Deveria pisar à noite, para não ter a chance de espionar
Os membros de mármore de Artemis e toda a sua companhia
Oscar Wilde, O Jardim de Eros, 1881
Ártemis declarou ainda criança que permaneceria virgem para sempre. Isso se reflete nas descrições dela
e de vários de seus títulos. Ela é Hagní Parthenos, a virgem pura; Aidoios parthenos, a virgem reverenciada; e
Partenos Iokheaira, a virgem que se deleita com flechas.
A virgindade de Ártemis é uma parte importante de seu caráter e ela valorizava a virgindade de seus
acompanhantes, o que era ilustrado pelas severas punições que ela aplicava àqueles que perdiam a virgindade,
independentemente da causa, geralmente estupro por um deus. Isto demonstra claramente que a virgindade se referia a
uma completa ausência de actividade sexual, e a nunca ter tido relações sexuais, a não ser solteiro, como algumas
pessoas sugeriram.
Ártemis, junto com a deusa virgem da sabedoria, Atena, e a deusa virgem do lar, Héstia, tinham imunidade aos
poderes da deusa do amor, Afrodite. Homero escreveu que Afrodite, que adora rir, nunca poderia domar Ártemis
apaixonada, dizendo que a caçadora amava
[cxcv]
tiro com arco e matança de feras nas montanhas.
Eros, o deus do amor, também foi incapaz de afetar Ártemis com suas flechas de amor. Safo chegou ao ponto de
dizer
que Eros nunca se aproximou dela.
Ártemis era o troféu inatingível e definitivo, pois, ao mesmo tempo, uma virgem juramentada e uma guerreira
eficaz, era perigoso para deuses e mortais tentarem forçar suas adorações a ela.
No entanto, muitos mortais e deuses se apaixonaram ou cobiçaram por ela.
Um deles, Alpheios, um deus do rio, se apaixonou por Ártemis e decidiu tentar molestá-la em uma reunião que
durava a noite toda que ela realizava com suas ninfas. Artemis suspeitou que Alpheios tentaria isso, então ela lambuzou
o rosto com lama e fez com que todas as outras ninfas fizessem o mesmo.
[cxcvii]
Frustrado por não conseguir reconhecer Artemis, Alpheios desistiu e foi embora.
Aristófanes também enfatizou a castidade de Ártemis, com o coro de mulheres cantando-a em
sua peça Thesmophoriazusae. Eurípides também enfatizou este ponto, chamando-a de “mais
[cxcviii]
virginal”.
Além de punir as companheiras que perderam a virgindade, Ártemis também fez com que ela
melhor para proteger aqueles que foram ameaçados. Conseqüentemente, ela transformou as
ninfas Arcádias Arethousa e Syrinx em uma fonte e juncos, respectivamente, para salvá-las, e a ninfa Ametista
em uma rocha para salvá-la.
No caso do jovem príncipe Hipólito, que dedicou sua vida casta a ela e foi morto pelas maquinações de Afrodite,
Ártemis persuadiu o deus da cura Asclépio a trazê-lo de volta à vida, e ele se tornou seu atendente do templo em Aricia,
na Itália. .
Alguns escritores modernos sugeriram que a prostituição sagrada ocorria no templo de
Ártemis em Éfeso. Contudo, nenhum dos escritores clássicos sequer insinua isso, nem há qualquer
evidência entre os milhares de inscrições gregas e latinas encontradas em Éfeso.
Se considerarmos o desenvolvimento do culto em Éfeso, quando Ártemis se tornou a deusa
dominante, mesmo considerando quaisquer outras deusas que ela possa ter incluído no seu culto, a
virgem sagrada tornou-se preeminente, e não a prostituta sagrada. Olhando para as inscrições de Éfeso, as
referências às sacerdotisas as listam como “filha de” em vez de “esposa de”. Isso indica uma condição de
solteiro e, portanto, virginal naqueles que serviram Ártemis neste templo.
8. DEUSA DAS MULHERES Embora

a maioria das deusas gregas tivesse alguma ligação com o parto, Ártemis estava particularmente
associada ao papel de parteira divina. Momentos depois de seu nascimento, ela ajudou sua mãe
[cxcix]
Leto com o nascimento de seu irmão gêmeo Apolo, embora ela mesma fosse um bebê.
Ártemis foi particularmente associada ao próprio nascimento como protetora dos recém-nascidos, como
Orsilokhia que significa ajudante do parto. Ela foi invocada como Artemis Orsilokhia durante o trabalho de parto
para proteger o recém-nascido.
[cc]
Calímaco, em seu Hino 3 a Ártemis , sugere que Leto teve problemas e momentos sem dor quando deu à luz
Ártemis, isso aponta para mais uma razão pela qual Ártemis deveria ser favorecida por mulheres que fazem
petições para um parto sem problemas.
Artemis compartilhou o título de Eileithyia, ou deusa auxiliar, com várias outras deusas e parteiras divinas.
Embora este seja um título fortemente associado a Ártemis, o escritor grego Homero nomeou Eileithyia como a
deusa das dores do parto, mas também escreveu sobre muitas outras Eileithyiai, a quem nomeou como filhas de
Hera. Hesíodo também sugeriu que Eileithyia era filha de Zeus e Hera.
É importante notar que havia um culto bem estabelecido à deusa Eileithyia em Creta, centrado nas localidades
de Lato e Eleutherna. Oferendas encontradas nas cavernas de Amnisos e Inatos demonstram que ela era uma
divindade popular ali, que floresceu durante os períodos helenístico e romano.
Ártemis deu à luz os bebês da Aura Titã, embora estivesse com raiva dela por abusar verbalmente de Ártemis
e também por engravidar após seu estupro por Dionísio. E ela talvez tivesse sido mais indulgente se Aura não
tivesse comido imediatamente um dos seus.
[cci]
bebês.
Dizia-se também que Ártemis dava partos particularmente fáceis na lua cheia, uma época em que se
pensava que os animais [ccii] tinham um trabalho de parto mais fácil.

Artemis e Apolo eram ambos os protetores das crianças. Hesíodo escreveu que eles foram auxiliados
nesse papel - Ártemis pelas Ninfas do Mar chamadas Oceanides (Nuvens) para cuidar das meninas e Apolo pelos
Potamoi (Rios) para cuidar dos meninos. No entanto, somente Ártemis era geralmente considerado o protetor do
bebê desde o nascimento até o desmame, como Kourotrofos ou ama de crianças, e Paidotrofos, ama de
crianças, e da mesma forma era o protetor dos animais infantis.
Oferendas votivas a Ártemis como Kourotrophos foram encontradas em santuários como aquele em
Ortia. Estes eram feitos de marfim e representavam Ártemis, às vezes com deusas do nascimento (Eileithyiai).
Uma menina estaria sob a proteção de Ártemis até sua consagração como mulher. Ao atingir a maturidade, a
menina seria rededicada a Hera, como deusa do casamento, e a Afrodite, como deusa do amor. As oferendas seriam
então feitas pelas meninas a Ártemis, homenageando-a e agradecendo-lhe por cuidar delas.
Em algumas cerimônias de maioridade, as meninas dedicavam uma mecha de cabelo a Ártemis para o
[cciii]
mesma razão. Foi sugerido que a mecha de cabelo simbolizava a virgindade que o
[cciv]
a garota estaria deixando para trás.
A ligação das roupas com Ártemis é mencionada no que diz respeito à lingerie e também à
as roupas das mulheres que morreram no parto.
“Virgens prestes a fazer sexo dedicaram sua lingerie virginal a Artemis.”[ccv]
[ccvi]
Ifigênia é descrita como recebendo roupas de mulheres que morreram no parto. Às
vezes Ifigênia é descrita como um aspecto de Ártemis e outras vezes como companheira de Ártemis.
Às 7 º século AEC Ifigênia tornou-se companheira de Ártemis. Ela era filha de Agamenon, que irritou
Ártemis ao matar um cervo e depois se gabar de ser um caçador melhor do que ela. Ártemis acalmou o vento
para evitar que sua frota partisse para Tróia e, para agradá-la, Agamenon foi aconselhado a sacrificar sua filha
Ifigênia. Ele obedeceu, mas no último momento Ártemis teve pena e substituiu-a por um cervo, tomando
Ifigênia como uma de suas filhas.
[ccvii]
companheiros.
9. SENHORA DA CAÇA E ANIMAIS SELVAGENS "Louvado seja
Ártemis também, a donzela caçadora, aquela que vagueia pelas montanhas e pelas florestas."[ccviii]
Ártemis é a deusa da caça, cuja atividade favorita é o exercício de sua habilidade como caçadora. Ela é Theroskopos
(caçadora de feras) e Khitone (deusa que veste a túnica curta de caça). Acreditava-se que os eleanos a chamavam de
Artemis Elaphiaia após sua perseguição a [ccix] caçando veados [elaphos].
Este tema ocorre repetidamente, como nos Hinos Órficos, onde

[ccx]
ela foi descrita como inimiga do cervo.
Artemis era extremamente boa em conseguir o que queria de seu pai Zeus. Quando criança ela
pediu-lhe que lhe desse flechas e um arco para matar animais selvagens, e as montanhas para caçar e
[ccxi]
persista.
Muitos de seus títulos referem-se à habilidade com o arco, principal instrumento da caça. Ela é Artemis Iokheaira
[delicia-se com flechas] e Theroskopos Iokheaira [a caçadora que se delicia com flechas] percorrendo as montanhas
tendo prazer em matar javalis e veados correndo. [ccxii]
"Artemis Khryselakatos adora tiro com arco e matança de feras nas montanhas.”[ccxiii]
Calímaco fez referência frequente à habilidade de Ártemis com o arco em seus hinos para ela: "cujo estudo é o
arco e a caça às lebres e a dança espaçosa e o esporte nas montanhas.", e novamente quando ele escreveu: "E
quantas vezes deusa, você testou sua prata
[ccxiv]
reverência?"
Muitas das representações de Ártemis com animais mostram-na segurando um em cada mão, seja por
seus pescoços ou patas traseiras. Este é o tipo de posição que associaríamos ao transporte de caça, e pode ser um
indicativo do seu papel como deusa da caça, e não como deusa dos animais.
Como deusa da caça, Ártemis nem sempre caçava sozinha. Às vezes ela estava acompanhada
por atendentes, por sua matilha de cães de caça ou pelo belo deus do vinho e da selvageria
[ccxv]
Dionísio, que era um de seus amigos mais próximos entre os deuses.
“Ártemis, caçador de veados, nas colinas você caça avidamente com Dionísio, que mata cervos.”
Ártemis também caçava peixes, como fica implícito no uso do título Diktynna (das redes), e visto em
os Hinos Homéricos, onde diz: “[Ártemis] desenha seu arco dourado ... Os topos do alto
[ccxvii] e
montanhas tremem ... o mar também onde os peixes em cardumes.”
Artemis estava extremamente orgulhosa de sua habilidade como caçadora e confiante em sua supremacia, assim como
[ccxviii]
esperado para uma deusa que era a padroeira da caça. Quando o rei
Agamenon se gabou de ser um caçador melhor do que Ártemis, a deusa impediu a frota grega de navegar para Tróia.
Somente oferecendo sua filha em sacrifício é que Agamenon apaziguou Ártemis, que a agarrou e a substituiu por um
cervo quando o golpe mortal foi desferido (em alguns
versões do conto Artemis coloca um touro em seu lugar em vez de um cervo).

Outro caçador, Broteas, filho do rei Tântalos, (e irmão de Niobe) não honrou
Ártemis, e se gabava de sua habilidade, então Ártemis o fez se matar, queimando-se até
[ccxix]
morte. E como já foi mencionado, em algumas versões do conto Ártemis matou o gigante Órion por alegar ser
melhor caçador do que ela.
Ártemis era uma deusa da caça e também dos animais selvagens que caçava. Ela demonstrou os
princípios da conservação sendo protetora dos animais jovens, garantindo a propagação da espécie. Referências eram
frequentemente feitas a Artemis em relação a este
[ccxx]
ela é Ártemis, soberana de todas as criaturas, [ccxxi] região e Artemis Agrotera [do papel. Portanto,
selvagem],
Potnia Theron [Senhora das feras].
Em seu manual para caçadores, Xenofonte descreve a oração que o caçador fez ao soltar o
cães de caça: "Para ti a tua parte nesta caça, Senhor Apolo; e a tua para ti, ó Caçadora
[ccxxii]
Rainha!"
Além de proteger os animais jovens, Artemis também protegia suas mães, e a caça de fêmeas poderia ter
consequências fatais. Certa ocasião, um caçador chamado Saron de Troizenos estava perseguindo uma corça quando
ela nadou para o mar. Ele se afogou e seu corpo apareceu no bosque de
[ccxxiii]
Artemis na lagoa Phoibaian. Mesmo as boas ações anteriores de Saron ao estabelecer um
templo para Ártemis não contaram de nada quando ele quebrou esse tabu de caça.
Dizia-se que os animais selvagens se comportariam como se fossem domesticados quando estivessem dentro do
limites de um templo de Ártemis, reconhecendo seus poderes de santuário. Strabo registra isso,
[ccxxiv]
descrevendo como cervos pastoreavam lobos e permitiam que as pessoas os acariciassem.
Além disso, os animais encontravam o caminho para seus lugares sagrados para dar à luz seus filhotes,
[ccxxv]
reconhecendo esta qualidade de proteção sagrada da dona dos animais.
Aqueles que mataram animais e não tinham certeza quanto ao favor da deusa foram sábios em
propiciá-la rapidamente, em vez de arriscar sua ira. Tanto Hipólito quanto Alkathoos são descritos
[ccxxvi]
como a construção de templos para Ártemis depois de matar feras selvagens.
Às vezes, escolher uma deusa em detrimento de outra tinha suas consequências, como descobriu a donzela
Polifonte. Esta princesa da tribo Triballoi da Trácia, no norte da Grécia, era companheira de caça de Ártemis, tendo
desprezado o amor e Afrodite.
Como vingança, Afrodite fez Polifonte enlouquecer e fazer amor com um urso. Ártemis ficou [ccxxvii] enojada
com isso
e virou os outros animais contra ela, matando-a.
Vários animais foram considerados particularmente sagrados para Ártemis. Os principais deles eram o cervo, o
cachorro e o urso, mas também incluíam o javali, a lebre e possivelmente o leão. Várias aves também foram
consideradas sagradas para ela, entre elas a perdiz, a codorna e o urubu.
ARTEMIS E URSOS
O urso era especialmente sagrado para Ártemis, tanto como criatura quanto como constelação estelar
da Ursa Maior, a Ursa Maior. Matar seus ursos sagrados era a maneira mais segura de provocar a ira de Ártemis,
como os atenienses descobriram em duas ocasiões distintas.
Quando os atenienses mataram uma ursa que apareceu no santuário de Ártemis em [ccxxviii]
Mounykhia, na Ática, a deusa causou uma fome que os atingiu.

Em outra ocasião, uma ursa domesticada que brincava com as virgens no santuário de Brauron
arranhou uma das meninas após ser provocada. Os irmãos da menina espetaram a ursa e a mataram, irritando
Ártemis, que enviou uma doença pestilenta aos atenienses.
Quando os atenienses consultaram um oráculo, disseram-lhes que dali em diante as meninas teriam que brincar
o papel da ursa nos ritos realizados em Brauron como preço de sangue para expiar a morte
[ccxxxix]
o urso.
Como seu animal de culto, o urso era especialmente celebrado nos ritos de Ártemis. Meninas com idades
entre cinco e quinze anos (os estudiosos parecem discordar sobre a idade exata) tinham que participar de ritos em
que se vestiam com túnicas cor de açafrão e agiam como ursos.
“Os atenienses decretaram que nenhuma virgem poderia ser dada em casamento a um homem se ela não
tivesse anteriormente feito o papel de urso para a deusa.”[ccxxx]
Um encanto do Papiro Mágico Grego chamava Ártemis como a Ursa Maior para ajudar o
mágico em alcançar seu objetivo, seja ele qual for.
“Urso, Urso, você que governa o céu, as estrelas e o mundo inteiro; você que faz girar o eixo e controla todo o
sistema cósmico pela força e compulsão; Eu apelo a você, implorando e suplicando
que você possa fazer a coisa NN, porque eu invoco você com seus santos nomes com os quais sua
divindade se regozija, nomes que você não é capaz de ignorar: Brimÿ, destruidor de terra, caçadora-chefe, Baubo
Aumÿr Amÿr Amÿr Iÿa [atirador] de cervos Amam Aphrou Ma, rainha universal, rainha dos desejos, Amama,
bem-camada, Dardaniana, tudo vê, corredor noturno, atacante de homens, subjugador de homens, invocador de
homens, conquistador de homens , Lichrissa Phaessa, ó aéreo, ó forte, ó canção e dança, guarda, espião, deleite,
delicado, protetor, inflexível, adamantino, ó Damnameneia, Brexerikandara, altíssimo, tauriano, indizível, corpo de
fogo, doador de luz, fortemente armado. Faça tais e tais coisas.”[ccxxxi]
ARTEMIS E PÁSSAROS
Não é novidade que os pássaros terrestres que podiam ser caçados eram particularmente populares entre
Artemis. [ccxxxii]
Conseqüentemente, encontramos Eliano registrando que a perdiz (perdix) era a querida de Ártemis. A
codorna (órtice) era sagrada tanto para Ártemis quanto para sua mãe Leto. A ilha natal de Ártemis, Delos, foi
anteriormente chamada de Ortígia em homenagem à codorna.
Outra ave terrestre, a pintada (meleagris), retratada em uma das histórias de Ártemis
e sua ira. Artemis transformou as Meleagrides, princesas da Aitólia, em galinhas d'angola.
As princesas estavam de luto pela morte de seu irmão nas mãos de Ártemis como resultado do comportamento de
seu pai, o rei Oineus, para com a deusa e ela sentiu pena delas e assim [ccxxxiii] as transformou .
Como deusa da caça, é de se esperar que pelo menos uma ave de rapina seja sagrada
[ccxxxiv]
para ela. Aelian descreve o urubu (triorkhes), como sendo sagrado para Ártemis
Aristófanes associou o pintassilgo a Ártemis em sua peça Os Pássaros, onde o padre disse: “Reze ao cisne de
Delos [Apolo], a Latona, a mãe das codornas [Leto], e a Ártemis, o pintassilgo”.
Neste contexto, onde Apolo é associado ao cisne, é interessante a imagem de um vaso datado do 5 [ccxxxv] de
suas costas. º século AEC mostra Ártemis alimentando um cisne, com seu arco e aljava visíveis
O cisne é ainda associado a Apolo em uma lenda que conta como Apolo voou nas costas
de um cisne para Hiperbórea, onde passou os meses de inverno.
O Cisne e Ártemis Esta

representação de Ártemis é baseada em uma representação
de cerca de 500 aC em cerâmica, mostrando Ártemis alimentando um cisne.
ARTEMIS E JAVALIS
Assim como o cervo, o javali (hus) era sagrado para Ártemis. Como a deusa da caça, Artemis
também poderia transformar a caça em caçador, como fez quando puniu o rei Oineus de Calydon.
O rei se esqueceu de oferecer os primeiros frutos a Ártemis quando ele estava fazendo sacrifícios aos
deuses, e ela o puniu fazendo um selvagem javali gigante devastar suas terras.
O rei irritou ainda mais Ártemis ao enviar um chamado para que os heróis viessem e matassem
o selvagem javali da Calidônia. Depois que o javali morreu, o rei deu a carne do javali para os heróis
comerem, mantendo a cabeça e a pele como seu privilégio. Devido à sua força e ferocidade, um javali
teria sido considerado um adversário digno para qualquer caçador e, portanto, um javali gigante era um
grande prémio.
Artemis, obviamente descontente com a morte do javali, semeou a discórdia entre os caçadores.
Ela fez com que os filhos de Téstio apreendessem a pele e, ao declarar que era sua parte nos despojos,
eclodiu uma guerra entre seu povo (os Kouretes) e os heróis dos Calidonianos.
[ccxxxvi]
que também ajudou na caçada.
Durante a caça ao javali, um príncipe da Arcádia chamado Ankaios gabou-se de que nem mesmo Ártemis
o impediria de matá-lo. Ártemis provou que ele estava errado ao fazer o javali matá-lo com suas presas.
Outro príncipe que ofendeu Ártemis com suas ostentações foi Adônis, o amante de Afrodite, da ilha
mediterrânea de Chipre, que ela matou da mesma maneira com as presas de um javali.
A história da fundação de Éfeso contada por Heródoto atribui a localização de Éfeso ao local
onde um javali foi morto, cumprindo as palavras do oráculo de que “ um peixe e um javali lhe mostrarão o
caminho”.
Uma história interessante narra o sonho de Fintias, governante de Acragas, que sonhou que enquanto
caçava um javali foi morto por uma porca selvagem. Para apaziguar Ártemis, ele mandou fazer moedas
com a
cabeça dela [ccxxxvii] de um lado e um javali no verso. Isso deve ter funcionado, pois Fintias viveu
alguns anos depois.
ARTEMIS E TOUROS
Artemis também foi ocasionalmente associado ao touro. Seu título de Tauropolos indica isso,
desde a fundação da tribo taurina em Cítia por Ifigênia depois que um touro foi substituído em seu lugar
por Ártemis. Também é interessante notar que Teseu fundou um templo para Ártemis [ccxxxviii]
Soteira após matar o Minotauro.

Pausânias menciona um relevo em frente ao templo de Apolo na Argólida, de uma luta entre um
[ccxxxix]
touro e um lobo com uma donzela que se pensa ser Ártemis jogando uma pedra no touro.
Existem várias moedas gregas antigas que mostram Ártemis montando touros ou com Ártemis na
frente e um touro no verso. Havia até moedas de bronze mostrando Ártemis [ccxl] cavalgando nas costas
de um
touro saltitante, com um crescente lunar abaixo.
ARTEMIS E CERVO
Ártemis era frequentemente retratada com cervos ou veados, tanto em estátuas quanto em imagens em relevo. Ela era
Elaphobolos, caçadora de veados, embora eles pudessem encontrar refúgio em seus templos e santuários, e ela puniria os
caçadores que tentassem matar veados grávidos.
Hera referiu-se ao amor de Artemis por caçar veados quando ela bateu nela, dizendo que ela seria
[ccxli] é
melhor caçar cervos do que lutar contra seus superiores. Isso talvez tenha sido cruel, já que Ártemis se
transformou em um cervo para escapar dos gigantes Aloadai e fez com que eles se matassem,
[ccxlii]
salvando a si mesma e a Hera de suas atenções indesejadas. Artemis também substituiu

Ifigênia por um cervo quando a salvou de ser sacrificada.
Quatro corças douradas puxaram a carruagem de Artemis. O quinto foi capturado por Hércules (Hércules) como um de
seus trabalhos, a captura do Ceritynean Hind. [ccxliii] Ele feriu a traseira e teve que [ccxliv] conversar suavemente com Artemis
para se
salvar da ira dela.
Como Elaphiaia significa cervo, não é de surpreender que o símbolo da carruagem puxada por cervos tenha
sido usado em seus ritos, para homenageá-la. Em seu festival em Patrai, a sacerdotisa cavalgava em uma carruagem puxada
por
cervos em homenagem a Ártemis.
O festival Elaphebolos em homenagem a Ártemis Elaphiaia incluía a confecção de elaphos, bolos em forma de veado ou
veado, como oferendas a Ártemis.
Moedas de ouro do início dos anos º século aC foram encontrados que retratavam Ártemis cavalgando
4 [ccxlvi]
nas costas de um veado. Junto com o touro, o veado foi o outro animal principal que Artemis foi mostrado cavalgando
em moedas.
ARTEMIS E CÃES
Os cães são um dos animais sagrados mais conhecidos de Ártemis. Muitas representações de Ártemis mostram-na
com um cachorro ao seu lado e às vezes com sua amada matilha de caça ao seu redor.
O deus pastor Pan concedeu a Ártemis os melhores cães de caça. Ele deu a ela seis
cães - dois cães pretos e brancos, três vermelhos e um malhado. Ele também deu a ela sete [ccxlvii]
Cadelas Kynosourianas, famosas por suas habilidades de rastreamento e caça. É interessante notar o total
de treze cães de caça, pois é um número lunar e os cães têm uma longa associação com o
lua.
Na Grécia antiga, os cães eram criados para fins de caça e eram um investimento caro. Isto
acreditava-se que Ártemis era responsável pelo bem-estar de todos esses cães de caça.
ARTEMIS E PEIXES
Havia referências de que muitos dos santuários de Ártemis tinham fontes sagradas, e ela também estava
associada aos lagos, através de templos a Ártemis Limnaia (Senhora do Lago) que foram erguidos às
margens dos lagos. Como resultado disso, os peixes de água doce eram considerados sagrados para
[ccxlviii]
ela, provavelmente como um tipo diferente de
presa. [ccxlix]
Diz-se que as ninfas de Siracusa fizeram jorrar uma grande fonte para agradar Ártemis, que continha
peixes em grande número que eram considerados sagrados para Ártemis e [ccl] tabu , sendo proibido
removê-los.
Havia também uma fonte sagrada em Syrakouse, que era a ninfa Arethousa depois que ela foi
transformada
para salvá -la do estupro. Dizia-se que esta primavera continha uma enguia sagrada domesticada.
Um peixe figurou na fundação da cidade de Éfeso onde ficava o maior e mais famoso templo de
Ártemis. O oráculo havia dito “um peixe e um javali lhe mostrarão o caminho”, e foi enquanto os homens
faziam uma fogueira para cozinhar o peixe que haviam pescado que um javali se assustou dos arbustos e
posteriormente foi morto, fornecendo a localização em seu local de morte para a cidade.
ARTEMIS E LEBRES
A lebre está associada a Ártemis através do mito fundador da colônia de Boiai.
Quando consultaram um oráculo, os colonos foram informados de que a deusa lhes mostraria onde morar,
e então uma lebre apareceu, guiou os colonos até o local e desapareceu em uma floresta.
[cclii]
murta.
No Agamemnon de Ésquilo , diz-se que a deusa exigia o sacrifício de
Ifigênia porque estava com raiva porque uma lebre grávida foi morta por uma águia perto do palácio de
Agamenon. Isto também foi considerado um presságio para a destruição de Tróia, com a lebre
representando Tróia e a águia os gregos vingadores.
ARTEMIS, LEÕES E LEOPARDOS

Tanto o leão quanto o leopardo eram frequentemente representados em associação com Ártemis. Em Éfeso,
[ccliii]
em um de seus principais templos, encontramos representações de leões. Pausânias descreve Ártemis
[cliv]
segurando um leão na mão esquerda e um leopardo na direita, que pode referir-se a imagens de
Artemis como aquela em um 8 º
vaso do século aC encontrado na Itália.
Isto também sugere os deuses que eram mais importantes para Ártemis – o leão como
símbolo de Apolo e o leopardo como símbolo de Dionísio.
Na Ilíada, Ártemis foi chamada de “leão entre as mulheres”, enfatizando ainda mais o caráter leonino
[cclv]
conexão. Teócrito também usa o simbolismo leonino, descrevendo as feras indo para o
[cclvi]
bosque de Ártemis, e no centro uma leoa, comparando Ártemis à leoa.
"O filho de Zeus, a incansável caçadora Ártemis dormindo, a que horas seus pés cansados estão
seguindo leões com suas flechas voadoras sobre as colinas que se estendem."[cclvii]
Artemis é retratada caçando algum tipo de felino grande em um 7 º vaso coríntio do século AEC. Isto
não está claro se se trata de um leão ou de um leopardo, mas isto demonstra que todo o grande felino
o motivo era evidente desde um período inicial. Como uma besta solar, poderíamos esperar ver o leão mais
conectado com Apolo, mas este não foi o caso até séculos depois, reforçando a força de
a conexão Ártemis-leão.
Embora o leopardo fosse tradicionalmente sagrado para Dionísio, podemos também notar que foi visto
frequentemente em companhia de Artemis. O templo de Ártemis em Corfu tinha uma estrutura central alada
figura flanqueada por dois leopardos na entrada. Este número é frequentemente descrito como um
Gorgo (horrível figura apotropaica semelhante a uma Sheela-na-gig) e pode ter sido uma figura mascarada de
A própria Ártemis. O uso de máscaras grotescas de iniciação em cerimônias tem sido sugerido desde
[cclviii]
máscaras encontradas no santuário de Artemis Orthia em Esparta.
º
Um 8 Um vaso do século AEC da Itália mostrava Ártemis como a Rainha das Bestas com um leopardo no
[cclix]
uma mão e veado na outra. Um 5 º vaso do século AEC mostra Ártemis vestindo um leopardo
[cclx]
manto de pele, alimentando um cisne. Um filhote de leopardo é retratado em um 5 º vaso do século AEC que
[cclxi]
mostra Ártemis com seu irmão Apolo e sua mãe Leto. A associação do leopardo
com Artemis (a caçadora definitiva) pode ser devido ao fato de ela ser uma caçadora tão eficaz.
ARTEMIS E SERPENTES
O motivo das serpentes gêmeas também é visto em associação com Ártemis, em moedas e em templos em
frisos e estátuas.
Uma moeda de Aureliopos, na Lídia, mostra Artemis com uma lua crescente na cabeça em um
e [cclxii]
carruagem puxada por duas cobras século AEC). A figura de Gorgo em Corfu também tem gêmeos
(duas serpentes na cintura, erguendo-se uma para a outra, repetindo o motivo das serpentes gêmeas.
Pausânias descreve uma estátua da deusa no templo de Ártemis em Despoine, na Arcádia.
A estátua é descrita como uma imagem de bronze dela carregando uma tocha em uma mão e duas serpentes na
[cclxiii] o
outro.
Outra referência à serpente é encontrada em Apolodoro, contando como Ártemis puniu
Admetos por negligenciá-la.
“Ao fazer seus sacrifícios matrimoniais, Admetos se esquece de incluir um para Artemis.
Conseqüentemente, quando ele abriu a porta da câmara nupcial, encontrou-a cheia de espirais de serpentes.
Apolo disse-lhe como propiciar a deusa.”[cclxiv]
ARTEMIS E LOBOS
O lobo é o animal sagrado de Apolo, mas como caçador eficaz também era sagrado para Artemis,
como Artemis Lykeií que se traduz como dos lobos. Isto é reforçado num texto tardio do escritor romano
Oppiano, que categorizou os lobos em cinco tipos – o Arqueiro (grande e castanho), o Falcão (grande e
prateado), o Lobo Dourado (muito grande), o Milhafre (pequeno e prateado). )
[cclxv]
e uma classe sem nome (pequena e escura).
O fato de um tipo de lobo ser chamado de Archer sugere fortemente uma conexão com Artemis, assim como
o Lobo Dourado considerando a quantidade de títulos que ela possuía com a palavra “dourado”.
Além disso, os lobos eram sagrados para sua mãe, Leto, depois que a abrigaram quando ela
estava grávida de Ártemis e Apolo. A partir disso podemos ver que é provável que o lobo também deva ser
associado a Ártemis.
10. DEUSA DA DANÇA E DA CANÇÃO
“Eu sou seu servo, Artemis.

Você puxa seu longo arco à noite,
vestido com peles de feras selvagens.
Agora ouça nosso lindo canto.”[cclxvi]
Artemis tinha uma forte associação com dança e música. Isto é enfatizado por referências frequentes em
Calímaco e nos Hinos Homéricos.
Nos Hinos Homéricos é feita referência a Ártemis conduzindo as danças das Musas e [cclxvii]
Graças na casa de Apolo enquanto todos cantavam. Artemis não é apenas o líder do
dança, mas também os coregos, ou líder do coro.
O canto coral era frequentemente executado com os participantes formando um círculo, daí a referência [cclxviii]
em
Calímaco às ninfas cercando Ártemis na dança. Da mesma
forma, o coro das Mulheres Troianas de Eurípides refere-se à dança ao redor do templo de Ártemis para homenagear
[cclxix]
ela.
Na Ilíada encontramos a seguinte passagem, que também ilustra que dançar e cantar em
honra de Artemis foi realizada em conjunto:
“Ele a observou com os olhos entre as garotas dançando no coro de Artemis Khryselakatos
Keladeine.”[cclxx]
As coregos ficariam no centro do círculo e se distinguiriam por sua beleza. Vemos a comparação da princesa
Nausicaa com Ártemis quando ela está entre seus servos
[cclxxi]
como coregos, e encontra referência no Ephesiaca à bela donzela Antheia, que dirige as outras donzelas e é
confundida com Ártemis pelas multidões por causa de sua notável beleza e altura [cclxxii] .
Um trabalho recente sobre a dança grega antiga observa que Ártemis, como coregos, era consistente
com a execução ritual de hinos de Delos, referida em obras como Hécuba de Eurípides. [cclxxiii]
Uma das canções corais mais antigas conhecidas é de 7 º século AEC, Esparta, do poeta Alkman. Isto
é intitulado Um Hino a Ártemis da Estrita Observância e descrito como sendo para um coro de garotas espartanas
vestidas de pombas para cantar na madrugada da Festa do Arado. A referência às pombas pode muito bem indicar
que as meninas deveriam estar vestidas de ninfas, já que a palavra pombas é uma tradução de Plêiades, as sete
irmãs ninfas que foram companheiras de Ártemis por um tempo.
Uma forma de canto coral que deve ser considerada é o hino, distinto dos hinos corais. Hinos eram
canções de gratidão ou propiciação originalmente cantadas para Ártemis ou Apolo. Originalmente, eram
cantados por rapazes, com moças fornecendo os gritos rituais, mas posteriormente também foram executados por
coros de moças.
Eurípides descreve Ifigênia pedindo a um coro de meninas de Cálcis que cantasse uma música propiciatória.
[cclxxiv]
hino a Ártemis enquanto se move pelo templo e altar. [cclxxv] meninas Sófocles também se refere a
cantando
um hino a Ártemis e suas ninfas.
O Hino Homérico a Afrodite também fez referência ao amor de Ártemis pela dança, pela lira e pela [cclxxvi]
[cclxxvii] canção de voz forte.
O Hino Homérico ao Pítico Apolo Iokheaira menciona Ártemis
cantando com as Musas.
Embora o canto seja mencionado ocasionalmente, a dança parece ter sido mais significativa. É bem provável
que as danças desempenhassem um papel importante em algumas das cerimônias de Ártemis. Foi [cclxxviii] dito
sobre ela:
“Onde Ártemis não dançou?” Vemos-lhe títulos como Kordax (do Cordax,
uma dança da Lídia) e nos Papiros Mágicos Gregos ela é chamada de “Ó canção e
[cclxxix]
dança”.
Calímaco refere-se a Ártemis várias vezes em associação com a dança, dizendo: "[Ártemis] e a dança
cujo estudo é a dança do … espaçosa", e “quando as Ninfas te cercam no
arco”, passando a comentar que o deus do sol Hélios fez uma pausa para vê-la dançar em meados do verão
[cclxxx] ,
fazendo com que o dia se alongasse.
Assim, não é surpreendente que as suas donzelas dançassem em Éfeso, ou que as jovens tivessem que “dançar
a ursa” em Brauron. No Templo de Éfeso, as donzelas foram descritas como “se divertindo e saltando levemente e
batendo palmas no templo de Ártemis, a Bela, em Éfeso, agora afundando [cclxxxi] sobre as patas traseiras e
novamente
saltando, como a alvéola saltitante”.
Pausânias menciona a dança anual e o canto coral em Karyai, na Lacedaimônia, em torno de [cclxxxii] uma
imagem de
Ártemis exposta ao ar livre. A dança executada pelas donzelas era
conhecida como Karyatis e era descrita como uma dança animada, com muitas piruetas e giros.
O Cordax é objeto de muito debate. Sabe-se que esta dança era sagrada para Ártemis, [cclxxxiii] , mas foi
sugerido
que era uma dança circular ou um tipo sinuoso de serpentina
dançar sem mover os pés. Uma glosa de Hesíquio refere-se a dançarinas espartanas chamadas korythalistriai
que dançaram em um festival para Artemis Korythalia.
As danças com armas estão representadas na arte grega desde o século VIII aC e foram particularmente
difundidas em Creta e Esparta. Os dançarinos dessas danças eram conhecidos
[cclxxxiv]
como pirricistas. O grupo de pirricistas mais amplamente representado é o feminino. Os pirriquistas
atuavam nus com capacete e grevas, escudo e arma como espada, lança ou dardo.
As origens das danças de guerra são sugeridas por Calímaco, que disse: e Hipona
“as Amazonas … [sua Rainha] realizou um rito sagrado para ti, e eles…. em volta
a imagem dançou uma dança de guerra - primeiro com escudos e armaduras, e novamente em círculo formando
um coro
espaçoso [cclxxxv] .
Isso também se encaixaria com o que se diz que as amazonas fundaram a cidade de Pirro
Lacedaimonia O termo pirriquista pode muito bem ser derivado de Pyrrhikhos.

Um vaso ático de cerca de 440 aC mostra Ártemis carregando seu arco e uma longa tocha com um
pirriquista
[cclxxxvi] dançando na frente dela. Hipopótamo, Rainha das Amazonas, foi transformado
em cavalo por Ártemis por se recusar a realizar a dança anual ao redor do altar de Éfeso. [cclxxxvii]
No Hino Homérico 5 a Afrodite, embora negasse que ela era uma deusa para persuadir um
jovem em sua cama, Afrodite se descreve sendo raptada da dança da [cclxxxviii] caçadora Ártemis,
das flechas
douradas. donzelas de um templo ou Este tema de rapto da dança
cerimônia de Ártemis era comum.
Heródoto refere-se ao rapto, por ataques pelasgianos, de mulheres atenienses de
[cclxxxix]
Brauron enquanto celebravam ali o festival de Artemis. Plutarco descreve o
rapto de Helena por Teseu e Peirithous quando ela dançava no santuário de Ártemis Orthia. Pausânias
também relata o sequestro de meninas dançando para Ártemis
[ccxc]
Karyae em Esparta pelo herói Aristomenes e seus homens. Quando alguns de seus homens
ficam bêbados e tentam estuprar as virgens, Aristomenes as mata e resgata as meninas ilesas,
possivelmente para evitar a ira de Ártemis. Também podemos notar que Perséfone estava na companhia
[ccxci]
de Ártemis e Atenas e muitas ninfas quando ela foi sequestrada por Hades.
11. DEUSA DA ÁGUA

Venha com arcos dobrados e com esvaziamento de aljavas,
Donzela mais perfeita, senhora da luz,
Com barulho de ventos e muitos rios,
Com clamor de águas e com força;
Amarre suas sandálias, ó veloz,
Sobre o esplendor e a velocidade dos teus pés;
Pois o fraco leste acelera, o pálido oeste estremece,
Ao redor dos pés do dia e dos pés da noite. eu
Atalanta em Calydon, Algernon Charles Swinburne, 1865
Artemis tem forte associação com a água, como a Senhora do Lago, Artemis Limnaia. Lá
havia vários santuários para Ártemis com este título, e fontes e lagos sagrados eram comuns nos templos de Ártemis.
Ela demonstrou seu poder sobre a água em três ocasiões, transformando pessoas em fontes.
Artemis viu Pã perseguindo sua companheira ninfa Pholoe e transformou Pholoe em uma fonte para
[ccxcii]
escapar das atenções do deus.
A ninfa Arethousa orou a Ártemis pedindo ajuda para fugir das atenções indesejadas do deus do rio Alpheios.
Arethousa era uma devota leal de Ártemis, então a deusa transformou Arethousa em uma fonte e a levou para o recinto
de seu santuário na ilha de
[ccxciii]
Siracusa (perto da Sicília). Esta fonte continha uma enguia sagrada domesticada que aceitava comida.
Posteriormente, os sacerdotes de Artemis Soteira em Aegium realizaram um ritual de lançamento de oferendas
bolos no mar, dizendo que os estavam enviando para Arethousa em Syrakouse. A implicação é que Ártemis
garantiria que os bolos viajassem pelas águas do mar até a fonte [ccxciv] em Syrakouse.
Peirene, outra ninfa, de Corinto, no sul da Grécia, também foi transformada em fonte por
Ártemis. Artemis matou acidentalmente o filho de Peirene e a ninfa ficou inconsolável. Então Ártemis, sentindo pena
de Peirene, transformou-a em uma fonte para que ela pudesse chorar
[ccxcv]
eternamente.
Zeus também fez de Ártemis a deusa das estradas e dos portos, vinculando-a como uma deusa do
[ccxcvi]
maneiras. Calímaco a descreveu como a “Vigilante das estradas e portos”.
Na Argonáutica Ártemis é descrita como “salvadora dos navios” quando uma canção é cantada nela
[ccxcvii]
honra.
12. DEUSA GUERREIRA

Vários casos são registrados em que agradecimentos foram dados a Ártemis por sua participação em
batalha ou apoio para garantir a vitória. Assim, os gregos homenagearam-na pela sua participação na batalha
de Artemísio, e os atenienses sacrificaram-lhe anualmente cabras pela vitória em Maratona.
Xenofonte descreveu longas filas de soldados marchando desde os ginásios para dedicar seus
[ccxcviii]
coroas para Ártemis em Éfeso. Estrabão descreve esculturas no pilar do templo de Amarynthos
mostrando a procissão do festival de Ártemis contendo três mil soldados, seis
[ccxcix]
cem cavaleiros e sessenta carros, enfatizando sua conexão marcial.
A própria Ártemis não era avessa a lutar em batalha, como foi demonstrado por sua participação nas Guerras
Indígenas de Dionísio e na defesa do Olimpo contra os gigantes, quando matou o
[ccc]
gigante Aigaion com suas flechas.
Ártemis foi uma das patronas das Amazonas, junto com o deus da guerra Ares. As Amazonas
tinham a reputação de ter fundado vários dos famosos santuários de Ártemis, incluindo o templo principal
[ccci] [cccii] em Éfeso e o templo de Pirro na Lacedaimônia.
Ártemis foi particularmente homenageada em Esparta, a mais marcial das cidades gregas. Havia
templos para ela como Artemis Diktynna, Artemis Aiginaií, Artemis Issoria, Artemis Hígemoní , Artemis
Knagia, Artemis Korythalia e a mais significativa, Artemis Orthia.
O templo de Ártemis em Euboia tinha uma inscrição em um dos pilares em homenagem ao vizinho
batalha que ocorreu:
Com numerosas tribos das regiões da Ásia trazidas Os
filhos de Atenas para estas águas lutaram; Erguendo,
depois de terem reprimido os medos, [ccciii]
Para Artemis este registro da escritura.
As danças com armas também foram associadas a Ártemis, como mostra um vaso ático de cerca de
440 aC, que mostra Ártemis carregando seu arco e uma longa tocha com um homem dançando
[ccciv]
pirriquista na frente dela.
[ccv]
As danças de guerra podem muito bem ter começado com as Amazonas, como sugerido por Calímaco.
As Amazonas adoravam Ártemis como uma de suas divindades tutelares junto com Ares.
13. A VINGANÇA DE ARTEMIS

Artemis frequentemente exibia um lado irado de sua natureza. Em muitos casos, havia uma razão
justificada para isso e podem ser traçados paralelos entre Ártemis e a deusa Nêmesis, já que ambas são vistas
dispensando a vingança divina.
Em seu Hino 3 a Ártemis, Calímaco resume as ações que provocaram sua ira. Isso inclui desonrar seu
altar, disputar sua supremacia como arqueira ou caçadora, tentar cortejá- la ou não comparecer ao seu
baile
anual.
Ártemis também era muito protetora com sua mãe Leto e iria, junto com seu irmão gêmeo Apolo, se vingar
de todos aqueles que rejeitaram sua mãe quando ela estava grávida. Mais uma vez é com o irmão que ela
vinga o orgulho da mãe contra as palavras duras proferidas pela Rainha Niobe matando seus filhos e contra o
gigante Tityos que tenta forçar Leto. Esses incidentes ilustram claramente a importância que Ártemis
atribuía às relações familiares.
Como uma deusa feroz e irada, Ártemis também poderia ser apelada em busca de proteção.
você, ... dê ouvidos às minhas orações e afaste os malignos Keres [Espíritos da Morte]. Para
“Deusa Ártemis, isso não é pouca coisa, mas para mim é fundamental.”[cccvii]
“Philerátis dedicou esta imagem a Artemis. Aceite, Senhora, e cuide de sua

segurança.”[cccviii]
ACTAEON
Acteon (ou Aktaion) era um príncipe de Tebas e um caçador perspicaz, que teve a infelicidade de
ver Ártemis nua enquanto se banhava em um riacho. Em sua fúria Artemis o transformou em um cervo,
[cccix]
e ele foi morto por seus próprios cães.
Uma ninfa avistou Actéon escondido em sua árvore e gritou, alertando Ártemis, que deslizou para
baixo da água para se cobrir. Artemis fez seus cães matá-lo lentamente enquanto ele mantinha seu humano
[cccx]
consciência, como punição por procurar vê-la nua.
ADÔNIS
Adônis, o príncipe cipriota e amante de Afrodite, ofendeu Ártemis ao dizer que ele era um
[cccxi]
melhor caçador do que a deusa. Ela respondeu enviando um javali para sangrá-lo e matá-lo.
Este foi um fator que contribuiu para a rivalidade entre Afrodite e Ártemis.
ARISTOMELIDAS
Artemis incitou o herói Khronios a matar o rei Aristomelidas depois que ele contaminou uma donzela,
fazendo de Khronis o braço forte de sua vingança. Depois de matar o rei, Khronis fugiu para [cccxii]
Tegea e criou um santuário para Ártemis, demonstrando um bom senso incomum para um herói.
BOUFAGOS
Ártemis era famosa por sua castidade, o que alguns mortais tolos consideraram um desafio. O
A consequência inevitável da tentativa de molestar Ártemis foi a morte, como mostra a história de
[cccxiii]
Bouphagos, que tentou estuprá-la e foi morto por seu sacrilégio.
HIPOPÓTAMO
A rainha amazônica Hipopótamo, que com suas companheiras amazonas teria fundado o
santuário de Ártemis em Éfeso, recusou-se a dançar ao redor do altar. Em sua raiva Artemis
[cccxiv]
transformou Hipopótamo em seu homônimo - um cavalo.
KORONIS
Koronis era uma princesa de Trikka na Tessália que era amada por Apolo. Ela dormiu com outro homem
durante a gravidez de Apolo, e Ártemis a matou durante o trabalho de parto com suas flechas pelo insulto a seu
irmão. Uma versão diferente do mito mostra Ártemis matando Koronis como uma represália ao subterfúgio de Apolo
ao causar a morte de Órion.
Artemis também matou muitos vizinhos de Koronis por não ficarem de olho nela. [cccxv]
Hermes resgatou seu filho das chamas para salvá-lo quando o corpo de Koronis foi
[cccxvi]
sendo queimado em uma pira funerária.
LEIMON
Ártemis e Apolo nunca esqueceram que sua mãe, Leto, foi rejeitada em todas as terras que visitou
quando estava grávida deles. Somente a ilha de Delos, que se tornou um centro de culto para Ártemis,
acolheu a grávida Leto. Como consequência disso, os gêmeos divinos assumiram a responsabilidade
de fazer sofrer muitas pessoas.
Enquanto o Príncipe Skephros pedia desculpas a Apolo, seu irmão, o Príncipe Leimon, veio
correndo e o matou, com medo de que ele estivesse sendo acusado. Artemis imediatamente matou Leimon
[cccxvii]
em vingança.
LOMAITHO E MELANIPPOS
O maior sacrilégio que poderia ser feito a Ártemis era profanar a santidade do seu templo.
Isto foi feito por uma de suas sacerdotisas, Lomaitho, que fez amor com seu amante Melanippos no templo,
no santuário interno de Ártemis em Patrai.
A ira da deusa por este insulto foi infligida a todos ao redor. A terra não produziu colheitas e
doenças estranhas e fatais começaram a afligir a população. Quando o povo foi ao Oráculo de Delfos, a
sacerdotisa Pítia acusou os amantes e ordenou que sacrificassem Ártemis. Além disso, a mais
bela donzela e o jovem deveriam ser sacrificados todos os anos. A partir desses sacrifícios, o rio que corre
pelo santuário ganhou o nome de Ameilikhos (Implacável). [cccxviii]
AS FILHAS DE NIOBE
A pedido de sua mãe Leto, Ártemis matou seis das sete filhas de Quuen Niobe, como punição por ela
se gabar de ser mais abençoada que Leto devido ao seu grande número de filhos.
[cccxix]
(sete filhos e sete filhas). Para obter mais detalhes sobre isso, consulte a seção
sobre a Rainha Niobe de Tebas no capítulo 5 Artemis nos Mitos.
PITÃO
O Python era uma serpente gigante ou dragão que guardava o santuário de Delfos. Durante a gravidez, Leto
foi perseguida pelas terras pelos Python. Após seu nascimento, Apolo e Ártemis mataram Píton com suas
flechas (algumas versões atribuem esse assassinato apenas a Apolo).
Apolo posteriormente assumiu o santuário de Delfos e tornou-se sagrado para ele.
Após a morte da Píton, Ártemis e Apolo puniram os coríntios por rejeitá-los quando vieram em busca
de purificação para a morte da antiga fera. O Oráculo de Delfos, antigo lar do Python, tornou-se um local de purificação
ritual sob Apolo, garantindo que a necessidade de depender de qualquer outro local para purificação fosse
eliminada.
Se Ártemis ficasse irritada, ela não hesitaria em atacar o malfeitor com seu
flechas ou com doença ou morte súbita.
“Ártemis Khrysenios matou Ladomeia, filha de Belerofonte, com raiva.”[cccxx]
Artemis estava sempre pronta para matar humanos que ofenderam os deuses com quem ela mais se importava.
especialmente sua mãe Leto, seu irmão Apolo e seu parceiro de caça Dionísio.
“Tityos viu Leto quando ela veio para Pytho e num acesso de paixão tentou abraçá-la. Mas ela chamou seus filhos
[Ártemis e Apolo], que o mataram com flechas. Ele está sendo punido até mesmo na morte, pois os abutres se
alimentam de seu coração no reino de Hades.”[cccxxi]
Como um deus da selva adorado principalmente por mulheres, faz sentido que Dionísio fosse amigo
de Ártemis. Nenhum dos dois passava muito tempo longe da natureza e ambos gostavam de caçar e dançar. Uma
versão da história de Ariadne a mata por Ártemis por [cccxxii] trair Dionísio.
Ártemis frequentemente enviava doenças para punir aqueles que a ofenderam. Neste aspecto ela é semelhante
à deusa leoa egípcia Sekhmet, que através de suas sete flechas poderia curar ou enviar doenças.
E tanto as doenças pestilentas como as mortes súbitas são imputadas a esses deuses [Ártemis e
Apolo].”[cccxxiii]
14. DEUSA DO SOL E DA LUA

Hoje Ártemis é popularmente vista como uma deusa lunar e em particular com a Lua Nova, quando se diz
que a lua se assemelha ao arco de caça de Ártemis. A evidência desta associação com a lua pode ser encontrada
na literatura clássica, mostrando que de fato Ártemis tem sido vista como uma deusa lunar desde os tempos antigos.
Exemplos disso podem ser encontrados no Hino 3 de Calímaco, quando ele escreveu: “E quantas vezes
[cccxxiv]
deusa, você testou seu arco de prata?” Também encontramos uma passagem
em The Contest of Homer and Hesiod que se refere ao seu arco como sendo de prata: “[Ártemis] matou [cccxxv]
Calisto com um tiro de seu arco prateado.”

A literatura clássica, no entanto, também nos fornece evidências que mostram que seu arco era considerado de
ouro ou de cor dourada. O Hino Homérico 27 a Ártemis refere-se ao seu arco dourado, dizendo sobre ela: “Sobre as colinas
sombrias e os picos ventosos, ela desenha seu arco dourado”.
Ovídio também faz referência ao arco de ouro, escrevendo em suas Metamorfoses: "Siringe reverenciada não fosse seu
Ortígia [Ártemis]; cingido como ela, ela pode parecer tão fácil de confundir … arco de
[cccxxvi]
chifre, ouro da Latônia."
A partir disso, deve ficar claro que a cor do seu arco por si só não fornece
evidências para classificar Ártemis como uma deusa da lua.
Imagens posteriores da deusa também a mostram com um crescente lunar na cabeça, reforçando suas associações
com a lua, especialmente durante a era romana, quando ela se tornou sinônimo de Diana, a deusa romana da lua.
Ártemis também assume muitos dos poderes e associações da deusa grega da lua,
Selene, o que fornece mais razões para considerá-la uma deusa lunar. Isto pode muito bem ser devido à natureza titã de
Selene, já que ela e Hélios foram em grande parte substituídos por Ártemis e Apolo, atletas olímpicos da ordem
reinante.
Os fragmentos da Lírica Grega dão outras associações com a lua, quando contam que
Dizia-se que Ártemis proporcionava partos particularmente fáceis na lua cheia para pessoas e animais. [cccxxvii]
Essas referências à lua cheia sugerem Artemis-Selene, já que Selene estava particularmente
associada à lua cheia.
Evidências sólidas de que Ártemis era uma deusa lunar são encontradas no século 2.
e século AEC com o
Estóicos, em Apolodoro Estóico 40 e Diógenes Bab Diels Doxogr 549 b7 onde a associação é
st
esclarecido. Na época de Plutarco (Quaest Conv 659), na 1ª leitura, Ártemis é segundo para 2
século d.C., é considerado
uma deusa lunar.
Na Dionisíaca, a sombra do moribundo Actéon descreve Ártemis a seu pai como sendo [cccxxviii] como “a lua cheia
da noite
brilhando através da água”.
Embora as referências a Ártemis como sendo uma deusa da lua não sejam tão frequentes como se poderia esperar,
pode ser que fosse tão conhecida que não houvesse razão para os escritores da época a mencionarem.
Porém olhando para os mitos e títulos de Ártemis também encontramos muitas referências e uma grande
grande quantidade de simbolismo que nos fornece um argumento claro de que ela também era uma deusa do
sol, ou que pelo menos sejam ambíguos a tal ponto que seja difícil distinguir um do outro.
Um exemplo disso é quando Ártemis fala com seu pai Zeus e lhe pede que “me dê para ser
[cccxxxix]
Phaesphoria [Portadora da Luz]”. Esta poderia ser uma referência ao sol ou à lua.
Uma citação da Dionisíaca poderia sugerir um brilho lunar ou solar em seu rosto, descrevendo [cccxxx] como
“difundindo
o brilho de seu rosto”, e ela também era conhecida como a “cara clara [cccxxxi]
Portador da Luz.”
A referência de Athenaios de que anfifontes eram oferecidos nos templos de Ártemis e nas encruzilhadas,
quando o céu era iluminado pelo sol e pela lua de ambos os lados, sugere uma união
[cccxxxii] do
sol e da lua na celebração de Ártemis.
Um argumento adicional para Ártemis como uma deusa do sol pode ser apresentado através dos numerosos
referências encontradas entre Ártemis e a cor e o metal ouro, que há muito é associado ao sol. Na verdade, o
ouro é considerado o metal do Sol desde pelo menos 3.000 a.C. no antigo Egito, cujas estruturas religiosas e
sociais influenciaram fortemente as da Grécia antiga. Muitos de seus títulos e associações também fazem referência
ao ouro.
Carruagem Dourada de Ártemis
Ártemis dirige uma carruagem dourada, puxada por quatro corças douradas, mais uma vez insinuando uma energia solar.
conexão. Também lembra a carruagem dourada do deus sol Hélios.
“[Ártemis] dirige rapidamente sua carruagem toda dourada ..”[cccxxxiii]

Na verdade, o motivo dourado é levado ao extremo no Hino 3 a Ártemis, de Calímaco, em
século III a.C., numa referência muito solar.
“Ártemis, Virgem, Matadora de Tityos, dourados eram seus braços e dourado seu cinto, você colocou uma
carruagem de ouro e freios de ouro, você colocou seu cervo.”[cccxxxiv]
Rédeas de Ouro de Ártemis

O rendilhado dourado de sua carruagem provavelmente levou ao título de Khrysenios, (das rédeas de ouro),
[cccxxxv]
encontrado na Ilíada. Este título também é usado para Ares na Odisséia.
Flechas Douradas de Ártemis

O azulejo Khryselakatos significa deliciar-se com flechas com hastes de ouro. Vemos esse título no
[cccxxxvi]
Ilíada, Hino Homérico 27 a Ártemis e Hino Homérico 5 a Afrodite, como referências antigas, embora não pareça
se repetir em tempos posteriores.
Ártemis do Trono Dourado

[cccxxxvii]
O título Khrysothronos (trono de ouro) ocorre na Ilíada e na Odisseia.
[cccxxxviii]
Espada Dourada de Ártemis
[cccxxxix]
Heródoto usa o epíteto Khrysaoros (espada de ouro) para Ártemis ao [cccxl] descrever as
palavras
de um oráculo prevendo o resultado das Guerras Persas.
O laço dourado de Ártemis

Em Édipo Rei, Sófocles, Ártemis é descrito como tendo “cabelos com laço dourado”. [cccxli]
Mais uma vez o ouro é enfatizado em seu vestuário, desta vez em seu laço, que era uma faixa
para a cabeça usada por mulheres solteiras.
-5 _
Com exceção de Calímaco, todas essas fontes são do período 9, século AEC, ou seja, o anterior
onde há menos evidências de atribuições lunares. Por outro lado, à medida que as associações lunares
ficam mais evidentes, há uma ausência de títulos que possam sugerir uma associação solar.
Isso pode indicar uma mudança nas qualidades de associação e na forma como a deusa era percebida.
Em Édipo Rei, Sófocles , é feita referência a “alados de fogo, os raios de Ártemis,
[cccxlii]
com o qual, nas colinas da Lícia, ela segue seu curso”.
Ainda mais flagrante do que este é o seu título de Aithopia (cara em chamas), que parece
descrever diretamente o brilho solar.
Uma referência em Calímaco também se refere à “luz inextinguível do fogo”. O que mais poderia
isso se refere apenas ao sol, o fogo inextinguível no céu?
“E onde você cortou o pinheiro para fazer tochas, iluminado por que chama? Foi no Olimpo Mísio,
você soprou nas tochas a luz inextinguível do fogo,”[cccxliii]
Ártemis também está associada ao leão e ao leopardo, ambos há muito considerados criaturas
solares. Em algumas representações, ela é mostrada usando uma capa de pele de leopardo [cccxliv]
[cccxlv] e é descrita segurando um leopardo na mão direita e um leão na esquerda.
Este é um tema comum nos primeiros vasos, “no século VII (AEC) ela foi mostrada como
[cccxlvi]
uma Senhora dos Animais, muitas vezes alada, segurando um ou dois animais, geralmente leões.” O
O tema do leão continua nos dracmas (moedas de ouro) emitidos em Massilia no século século VI a.C.
4 [cccxlvii] ,
que tinham a cabeça de Ártemis de um lado e um leão no reverso. Essas
moedas, que eram frequentemente copiadas, tornaram-se a principal moeda do sul da Gália nessa época.
Artemis também é referida pelo título de Febe (Luz). Nisso ela se iguala a seu irmão Apolo, que é
Febo. Se considerarmos Apolo por um segundo, ele é frequentemente considerado um deus solar, mas
também carrega o arco prateado, sugerindo a lua. O leão solar, associado a Ártemis desde muito cedo, só
mais tarde se tornou associado a Apolo, por volta do século IV aC.
Muitas das referências a Artemis em associação com seu arco dourado, raios de fogo e raios dourados
os itens vêm de textos anteriores, anteriores ao 5º século AEC.
Ártemis e Apolo compartilham muitas qualidades em suas atribuições, e são extremamente próximos.
Portanto, pode ser mais correto considerar os deuses gêmeos de Ártemis e Apolo como sendo ao mesmo
tempo solares e também lunares.
15. RELACIONAMENTOS COM OS DEUSES

Artemis tem muitos relacionamentos com outras divindades. Esses relacionamentos têm uma
variedade de formas e incluem relacionamentos familiares, amizades e identificação e confusão com outras
deusas.
As relações familiares são com seus parentes imediatos ou seja, seu pai Zeus sua mãe Leto
seu irmão gêmeo Apolo e sua prima Hécate. As amizades mais próximas incluem aquela com
Dionísio, e também aquelas com as outras deusas donzelas Atena e Perséfone, e Nêmesis.
Ártemis também tinha relações hostis com outras divindades gregas, que parecem ter estado em
a forma de rixas ao longo de períodos de tempo. Isso inclui seu relacionamento com as deusas Hera
e Afrodite.
Ao longo dos mitos gregos e papiros mágicos Ártemis foi por vezes identificada ou confundida
com uma série de outras deusas como sendo a mesma deusa. Esta gama de deusas se espalha por mais
de um panteão. No panteão grego ela foi identificada com a deusa da lua Selene e a deusa liminar
Hécate.
Ela também foi identificada com a deusa da caça cretense Britomartis ou Dictynna (Diktynna),
que foram descritos como companheiros separados ou como títulos de Ártemis.
Artemis foi identificada às vezes com a deusa gata egípcia Bastet, a deusa lunar romana Diana e
a deusa trácia Bendis.
ARTEMIS E AFRODITE
Havia antipatia entre essas duas deusas. Ártemis foi uma das três deusas não afetadas pelo poder de
Afrodite, junto com Atenas e Héstia. Isso irritou Afrodite, pois as jovens (ou homens) que se dedicavam a
Ártemis eram muitas vezes as mais bonitas, como Atalanta e Hipólito.
O príncipe Hipólito, um dos favoritos de Ártemis, foi morto pelas artimanhas de Afrodite.
[cccxlviii]
Esta rivalidade é mostrada em detalhes no Hipólito de Eurípides, onde Afrodite através de sua
wiles mata Hipólito por rejeitar o amor e se dedicar a Ártemis e a uma vida de celibato e caça. Como
vingança, Ártemis enviou o javali que feriu e matou Adônis, [cccxlix]
Amante de Afrodite.
Afrodite também foi responsável pela perda por estupro, morte ou casamento de vários companheiros
de Ártemis, incluindo Syrinx, Polyphonte e Atalanta.
ARTEMIS E APOLLO Como

gêmeos, Artemis e Apolo eram muito próximos. O vínculo deles começa no nascimento, com Ártemis
auxiliando no nascimento de Apolo logo após seu nascimento. Os dois geralmente eram mostrados sentados
juntos nas imagens do Olimpo. Calímaco disse que embora todos os deuses ordenassem que ela se sentasse
ao
lado deles , Ártemis sempre se sentava ao lado de Apolo.
Juntos, os gêmeos eram muito protetores com sua mãe Leto, matando o Python que havia
perseguiu ela e muitas pessoas que recusaram seu abrigo quando ela estava grávida deles.
Eles também mataram o gigante Tityos por tentar molestar Leto, e os filhos da Rainha Niobe depois que
ela se gabou de ser mais abençoada do que Leto e a ofendeu.
Para gêmeos próximos, não é surpreendente ver que eles compartilhavam papéis e títulos, como ambos
sendo protetores das crianças (Ártemis as meninas e Apolo os meninos), e sendo conhecidas
como Febe e Febo. Ambos também compartilhavam a capacidade de enviar pestilência e morte súbita. [ccli]
A festa da Thargelia (Primeiras Frutas) comemorou seu nascimento no dia 6º e 7 º Alvos.
Juntos, Apolo e Ártemis eram patronos dos Hiperbóreos.
ARTEMIS E ARES
O principal fator de ligação entre Ártemis e Ares é o fato de eles serem os patronos
divindades das Amazonas. Artemis e Ares foram homenageados em seu santuário no Ilissos, em Atenas,
como Artemis Agrotera e Ares Enyalios, e homenageados no festival de Charisteria, que celebrou a vitória sobre os
persas na batalha de Maratona; uma ocorrência incomum, pois ela era celebrada com mais frequência com Apolo.
Higino registrou que a mítica rainha amazona Otrera, esposa de Ares, foi a fundadora da
[ccclii]
o templo de Ártemis em Éfeso. Também é interessante observar que se diz que Ares forneceu
um bando de pássaros que atiravam flechas com suas penas para proteger a ilha.
[cccliii]
santuário das Amazonas. Pássaros que disparam flechas imediatamente trazem Ártemis, a outra
divindade tutelar das Amazonas, lembre-se.
Outra ligação entre estas duas divindades são os pirriquistas (dançarinos de guerra), que dançavam em
equipamento de guerra com armas, ligando o deus da guerra (Ares) à deusa da dança (Ártemis).
ARTEMIS & ATENA & PERSÉFONE

As deusas Atena e Perséfone foram criadas com Ártemis na ilha da Sicília e eram todas donzelas virgens juntas
(até o rapto de Perséfone por Hades). Juntas, as três donzelas teceram o manto de Zeus e colheram flores. Por
causa de suas memórias felizes desta época [cccliv], esta ilha era considerada a favorita dessas deusas.
Diz-se que as três donzelas estavam colhendo flores com ninfas quando Hades [ccclv] surgiu do submundo em
sua
carruagem e raptou Perséfone.
ARTEMIS E AURA
Aura, a deusa Titã da brisa, foi uma companheira próxima de Ártemis até que ela ofendeu
[ccclvi]
ela. Ela até recebeu a honra de viajar com ela na carruagem de Ártemis.
Artemis reclamou com a deusa da vingança Nemesis sobre Aura insultar seu corpo e o
tamanho dos seus seios. Nemesis respondeu dizendo a Artemis que ela veria Aura em uma montanha
[ccclvii]
riacho chorando por sua virgindade perdida.
Depois que Dionísio a molestou durante o sono, Aura ficou furiosa e matou muitas pessoas. À medida que sua
gravidez avançava, Artemis a provocava, retribuindo as zombarias que Aura havia dirigido a ela.
Para completar sua vingança, Artemis atrasou sua chegada quando Aura estava em trabalho de parto, para garantir
que ela tivesse um parto o mais doloroso possível.
Aura deu à luz gêmeos, um dos quais ela devorou. Artemis arrebatou o outro gêmeo e o entregou a seu pai,
Dionísio, para cuidar. Aura, ainda furiosa, suicidou-se saltando
[ccclviii]
em um rio.
ARTEMIS E APOSTAS
A associação de Ártemis com Bastet é menos óbvia, embora os egípcios venerassem os gatos durante séculos
como caçadores, matando cobras perigosas e também camundongos e ratazanas para proteger o fornecimento
de grãos.
Heródoto é o principal escritor sobre a ligação entre Ártemis e Bastet. Ele descreve as freqüentes
assembléias realizadas em Boubastis, o centro de culto da adoração de Bastet no Egito, em homenagem a
[cclix]
Artemis, que ele dá como a tradução grega de Boubastis!
Ele passou a descrever a cidade de Bouto como o centro de um grande oráculo egípcio onde havia
[ccclx]
era um templo de Apolo e Ártemis (as divindades egípcias Hórus e Bastet). Em
seus escritos, Heródoto também identifica Dionísio com Osíris e Deméter com Ísis, e diz que foi daí que o poeta
Aiskhylos teve a ideia de que Ártemis era filha de Deméter. [ccclxi]
Uma história posterior contava com o monstro Tifão atacando os deuses do Olimpo, que fugiram para o Egito e
[ccclxii]
se transformaram em formas animais para se esconder. Artemis assumiu a forma de um gato.
ARTEMIS E BENDIS
A deusa trácia Bendis era conhecida pelos gregos pelos 6 [ccclxiii] º século AEC, sendo
mencionados em um fragmento do poeta Hipponax. Mais tarde, ela foi chamada de “duas lanças”
na [ccclxiv]
comédia As Mulheres Trácias , de Cratino, em 442 aC. Isto é significativo porque
Ártemis às vezes era retratada carregando duas lanças de caça.
“Eles [os trácios] não adoram deuses além de Ares, Dionísio e Ártemis [Ares, Sabazios e Bendis]. Seus
príncipes... adoram Hermes [Zalmoxis].”[ccclxv]
Há pouca informação registrada sobre Bendis, embora Heródoto mencione o Trácio e

Mulheres Paionianas levando palha com elas quando sacrificaram à Artemis Basileis (real)
[ccclxvi]
[ou seja, Bendis].
Platão também menciona Ártemis e Bendis como sendo equiparados na República, dizendo “Bendis, [ccclxvii]
a Ártemis
Trácia”.
ARTEMIS & BRITOMARTIS Artemis

foi associada à deusa cretense Britomartis (que significa doce donzela).
Britomartis também era conhecido como Diktynna (significado de redes), título que posteriormente foi usado para
Artemis. Até o dia 5 º século AEC, essa deusa foi amplamente assimilada por Ártemis.
[ccclxviii]
“Eles [os espartanos] a chamam de [Ártemis] também de Limnaie [Senhora do Lago], embora ela não seja
realmente Ártemis, mas Britomartis de Creta.”[ccclxix]
Apuleio menciona Ártemis descrevendo-se como “Dictynna Diana para o atirador de flechas”.
[ccclxx]
Cretenses.” Este título também é usado nos Hinos Órficos, onde ela foi descrita como
[ccclxxi]
“Deusa portadora da tocha, Diktynna divina”.
Diz-se que Britomartis nasceu em Caino, em Creta, filha de Zeus e Carme, o que a torna meia-irmã de
Ártemis. Ela inventou as redes de caça (diktya) das quais tirou
[ccclxxii]
seu nome e foi vista em épocas anteriores como companheira de caça de Ártemis.
A colina em Creta da qual Britomartis saltou para escapar das atenções do rei Minos chamava-se Diktaion
(colina das redes), e altares foram erguidos ali para sacrificar a ela. Calímaco afirma [ccclxxiii] que as guirlandas
usadas
eram de pinho ou aroeira, mas nunca de murta.
ARTEMIS E DIONÍSIO
Depois de Leto e Apolo, Dionísio parece ser o deus mais associado a Ártemis. Artemis luta ao seu lado nas Guerras
Indígenas de Dionísio, tentando ajudá-lo quando Hera o deixa louco. [ccclxxiv]
Não é de surpreender que deveria ter havido um vínculo entre Ártemis, como deusa do
selvagens adorados por mulheres, e Dionísio, um deus dos selvagens adorado por mulheres.
Dionísio era meio-irmão de Ártemis (ambos eram filhos de Zeus), e
[ccclxxv]
ocasiões de caça com Artemis. Píndaro descreve Ártemis atrelando leões selvagens para
[ccclxxvi]
Dionísio. Dionísio era conhecido como Bromios, e Ártemis era chamada de Bromia, também
implicando uma conexão entre as duas divindades.
Numa versão inicial da história de Teseu, Ártemis matou Ariadne por ter sido infiel [ccclxxvii] a Dionísio a seu
pedido.
Tal como acontece com Zeus, Ártemis parece não ter má vontade com Dionísio quando ele estupra seu criado.
ninfas, como a Titan Aura e a ninfa Nikaia.
Um mito posterior contado por Sérvio descreve Dionísio transformando Karya, filha do rei
Dion da Lacônia em uma nogueira. Artemis contou aos Laconianos o que havia acontecido e eles [ccclxxviii]
fundaram o
santuário para ela lá como Artemis Karyatis.
ARTEMIS E HÉCATE
“Ó Ártemis, que também já foi protetora, poderosa, Senhora, que irrompeu da terra, líder dos cães, domadora de
todos, deusa da encruzilhada, de três cabeças, portadora da luz, virgem augusta, eu te chamo de Fawn -matador,
astuto, ó infernal, E multiforme.”[ccclxxix]
Este feitiço de amor do Papiro Mágico Grego (PGM) mostra como os títulos e atributos dos
Artemis e Hekate frequentemente se misturavam. Quando olhamos para a forma como Ártemis e Hécate foram
representadas, podemos ver que em muitos aspectos as imagens das duas deusas apresentam
semelhanças. Tanto Ártemis quanto Hécate eram lindas donzelas mostradas às vezes com saias curtas e botas de caça,
e ambas às vezes eram acompanhadas por cães e serpentes, e às vezes eram mostradas com duas tochas.
“Ó Ártemis, donzela divina, Diktynna, caçadora, bela de ver, Ó, traga aquela tua matilha de nariz aguçado e cace
por toda a casa comigo. Ó Hécate, com marcas flamejantes.”[ccclxxx]
Podemos também observar que as donzelas que realizavam os ritos misteriosos em Brauron, do urso, estavam
vestidas com vestes cor de açafrão. O açafrão era particularmente sagrado para Hécate. Eurípides refere-se a
[ccclxxxi]
Hécate como filha de Leto, estabelecendo uma ligação ainda mais forte com Ártemis.
Uma conexão mais obscura entre as duas deusas ocorre através do nome da mãe de Hécate, Asteria. Apolodoro
registra um fragmento que sugere isso, através do local de nascimento de [ccclxxxii]
Artemis sendo Delos, anteriormente conhecida como Asteria.

Por volta da 5ª século AEC, havia um grande grau de associação entre Ártemis e
Hécate, com seus nomes até sendo unidos como Ártemis-Hécate.
Também com o compartilhamento de títulos (como Enodia, Propylaií e Phosphorus) fica claro que
essas duas deusas passaram a ser vistas como interligadas, com Hécate sendo até chamada de “Ártemis
chthoniana”.
"Nós rezamos; e que Ártemis-Hécate cuide do parto de suas mulheres.”[ccclxxxiii]
Pausânias, Hesíodo e o fragmento lírico 3.215 referem-se todos a Ifigênia sendo transformada em Hécate por
Ártemis. Como a própria Ifigênia está associada a Ártemis, toda a conexão fica muito complicada.
ARTEMIS E HERA
Como filha de Zeus com Leto, Ártemis nunca seria popular com Hera, pois era uma lembrança
constante da infidelidade do marido.
A principal interação entre Hera e Ártemis ocorreu nas duas vezes em que lutaram. Nas duas vezes,
Hera dominou Artemis e a afastou. O primeiro exemplo disso está nas Guerras Indianas de Dionísio,
quando Hera usou uma das nuvens de Zeus como escudo contra as flechas de Ártemis e
[ccclxxxiv]
então jogou pedaços de granizo nela, quebrando seu arco e derrubando-a.
Perto do final da Guerra de Tróia, os deuses do Olimpo começaram a lutar entre si.
Ártemis criticou seu irmão Apolo por se recusar a lutar contra o deus do mar, Poseidon, depois de ter
se gabado anteriormente de que poderia vencê-lo. Apolo permaneceu quieto o tempo todo, sem dizer nada
à irmã, mas Hera, que ouviu Artemis, repreendeu-a, desafiando-a a fazer melhor. Ártemis, que como
antes nas Guerras Indígenas, se opôs a Hera, viu-se desafiada pela rainha dos deuses.
Hera atingiu Artemis, fazendo seu arco e flechas voarem. Artemis fugiu chorando, enquanto sua mãe
Leto pegou seu arco e flechas atrás dela e foi procurá-la. Ártemis já havia corrido até Zeus e reclamou
com ele
que Hera bateu nela.
O outro caso de Ártemis e Hera juntas ocorreu quando foram atacadas pelo
Gigantes Aloadai e Ártemis fizeram com que os gigantes se matassem, transformando-se em cervos
e correndo entre eles, fazendo-os se lançarem em confusão. Naquela ocasião Ártemis salvou Hera
de ser atacada, ilustrando o fato de que nem toda interação entre as duas deusas era hostil.
ARTEMIS E HÉRACLES
Os caminhos de Ártemis e Héracles parecem cruzar-se frequentemente nos mitos gregos. O terceiro de
seus doze trabalhos foram capturar Ceritynean Hind, irmã dos quatro que puxavam a carruagem de Ártemis. Ele
conseguiu ferir e pegar a traseira, mas foi recebido por Ártemis e Apolo furiosos. Hércules explicou o motivo de suas
ações, e Ártemis curou a corça e o deixou seguir seu caminho.
Seu sexto trabalho foi matar e expulsar os pássaros de Stymphalian, o que ele fez com arco e flecha depois de usar
badalos de bronze feitos por Hefesto para assustar os pássaros. Havia um templo de Artemis Stymphalia em Stymphalos,
que continha esculturas dos pássaros Stymphalianos, sugerindo uma ligação com os pássaros, mas não há registro de
Ártemis ter sido perturbada por Hércules nesta ocasião. [ccclxxxvi]
Calímaco conta que quando ela entrou no Olimpo, Hércules desafiou Ártemis que ela
[ccclxxxvii]
deveria atirar em javalis e bois em vez de veados e lebres, pois estes últimos não causaram danos.
Porém, na mesma peça ele também menciona os outros deuses rindo de Hércules por sua gula, já que ele tinha a tarefa
de trazer a caça que Ártemis havia matado.
Depois que Ártemis, Apolo e Leto persuadiram Zeus a libertar o deus titã Prometeu de sua escravidão [ccclxxxviii] ,
Héracles foi
enviado para libertar e trazer Prometeu de volta.
ARTEMIS E LETO
Segundo Homer Leto era filha dos deuses titãs Coeus e Phoebe. Sua irmã era a deusa estelar Asteria e
como já vimos, ela é mãe de Ártemis e de seu irmão gêmeo Apolo.
Artemis e Leto eram muito próximos. Imediatamente após seu nascimento, Ártemis ajudou sua mãe no
parto de Apolo, que foi um parto difícil, diferente do dela. Em representações em vasos e frisos, Artemis e Leto
são frequentemente mostrados próximos um do outro.
Ártemis foi vigorosa na defesa de sua mãe e mataria qualquer um que a ameaçasse ou impugnasse. A
pedido de Leto, Artemis matou as filhas da Rainha Niobe. Com Apollo ela matou o gigante Tityos que tentou
molestar Leto. Ela também matou Python com Apolo por perseguir Leto quando ela estava grávida, e muitos
governantes por rejeitar Leto grávida.
Leto cuidou de Artemis como uma boa mãe. Quando Artemis retornou ao Olimpo, Leto estava
descrito como cobrindo os ombros de Artemis, aparando seu cabelo desordenado, puxando para baixo o roupão
[ccclxxxix] e
arrumando seu arco e flechas.
Quando Ártemis fugiu para Zeus após ser atingida por Hera foi Leto quem recuperou seu arco e
[cccxc]
flechas que caíram no chão. Leto também foi descrita como tendo seu “coração batendo
[cccxci]
feliz” quando Artemis e suas ninfas se reuniram para brincar.
ARTEMIS E NÊMESIS Tanto

Ártemis quanto Nêmesis foram retratadas como deusas aladas, e ambas eram virginais e vingativas,
mostrando uma certa semelhança. Suidas chega ao ponto de igualar Artemis e Nemesis,
[cccxcii]
alegando que o escritor do século III aC, Demétrio de Skepsis, disse isso, mas ele estava escrevendo no
século X dC, muitos séculos após o término da adoração dos antigos deuses gregos.
Na Dionisíaca, Ártemis pede a Nêmesis sua ajuda para punir a Aura Titã por abusar
dela. Aura acariciou seus seios e comentou sobre sua plenitude, dizendo que seu próprio corpo [cccxciii]
estava
muito melhor, mais musculoso. Artemis pediu a Nemesis para transformar
Aura em pedra, mas Nemesis recusou, apontando que ela mesma era uma Titã. Em vez disso, ela
prometeu fazer Aura perder sua virgindade altamente valorizada e fez Dionísio se apaixonar por ela e molestá-la.
[cccxciv]
ela.
ARTEMIS E PAN
A principal ligação entre Ártemis e Pã é que ele lhe deu a matilha de cães de caça com os quais
ela costumava caçar, embora ambos também sejam divindades associadas à natureza selvagem.
Tal como acontece com outros deuses, quando Pã tenta molestar suas ninfas, Ártemis não fica brava
com ele, embora em uma ocasião ela tenha sido descrita como reclamando quando Pã perseguia suas
ninfas. [cccxcv]
Pausânias refere-se a um santuário de Asclépio em Sikyon, com uma imagem de Pan sentado em um
[cccxcvi]
lado do recinto e Artemis em pé do outro lado.
ARTEMIS E SELENE
“Crisipo, em sua Antiga Física, mostra que Ártemis é Selene e credita a ela uma influência no parto, diz
que na lua cheia não apenas as mulheres têm o trabalho de parto mais fácil, mas todos os animais
têm um parto fácil.”[cccxcvii ]
Selene, como deusa lunar, era frequentemente identificada com Ártemis. Isto ocorreu no último
Período
[cccxcviii] , por volta do século II aC em diante.
“Tanto Helios quanto Selene estão intimamente associados a estes [Apollo & Artemis], uma vez que são
as causas da temperatura do ar. E tanto as doenças pestilentas quanto as mortes súbitas são imputadas
a esses deuses [Apolo e Ártemis].”[cccxcix]
ARTEMIS E ZEUS
“Foi sua esposa, Hera dos braços brancos, quem me bateu, pai, já que o ódio e a luta [cd] se
apoderaram dos imortais”
Artemis era um dos filhos favoritos de Zeus. Calímaco descreve a jovem Ártemis sentada no colo
de Zeus e fazendo muitas exigências pelo que queria, incluindo tantos nomes como Apolo, um arco e
flechas, oitenta ninfas, todas as montanhas do mundo e uma cidade. Zeus deu-lhe tudo o que ela pediu
e muito mais, dando-lhe sessenta cidades e tornando-a guardiã das ruas e portos [cdi] .
Em troca, Artemis não parecia ter qualquer má vontade para com seu pai quando ele seduziu
suas ninfas assistentes, como foi o caso de Calisto e Taygete. Ela também foi descrita como tecendo
[editar]
As vestes de Zeus para ele, com Atena e Perséfone.

17. OS COMPANHEIROS DE ARTEMIS

Ártemis é frequentemente mostrada nos mitos como tendo companheiras, muitas delas mulheres. Alguns
estes eram mortais e alguns eram divindades.
Suas companheiras quase sempre faziam voto de castidade, que às vezes era quebrado por meio de
estupro, levando a vinganças de um tipo ou de outro – geralmente resultando na morte ou metamorfose da
companheira.
Ser companheiro de Artemis tinha seus riscos. Vários de seus companheiros foram seduzidos ou
estuprada pelos deuses. Isso é algo que Artemis estava ciente e comentou.
“Nunca devo manter esta ninhada imprópria e desenfreada da rapina lasciva? Meu grupo casto de seguidores
deve diminuir ?”[cdiii]
Artemis tinha uma grande variedade de companheiros como companhia. A principal delas foram as oitenta
ninfas que ela pediu a Zeus quando criança. Estas eram as Amnisíades, vinte ninfas que eram filhas do deus
cretense do rio Amninos, e sessenta das (três mil) Oceanidas, ninfas do mar. Outras ninfas também se
juntaram à sua comitiva enquanto ela viajava pelas terras.
“[Ártemis para Zeus] 'E dê-me sessenta filhas de Oceanus (Oceanides) para meu coro - todas com nove
anos de idade, todas donzelas ainda sem cinto; e dê-me como servas vinte ninfas de Amnisos que
cuidarão bem de meus coturnos e, quando eu não atirar mais em linces ou veados, cuidarão de meus cães
velozes.
AMETISTA
Ametista era uma ninfa que foi transformada em pedra por Ártemis. Aristóteles conta a história de
Ametista, que era a infeliz ninfa que encontrou Dionísio quando ele estava de mau humor e jurou matar
o próximo mortal que encontrasse. Ametista gritou para Ártemis, que a transformou em um pedaço
de pedra branca. Dionísio então sentiu remorso e derramou vinho sobre a pedra, deixando-a roxa. Daí
surgiu a pedra preciosa ametista, que supostamente protegia contra a embriaguez (ametista significa “não
bêbado” ou “contra a embriaguez”).
ANTIKLEIA
A princesa Phocian Antikleia, que se casou com Laertes e se tornou a mãe do herói
[CDV]
Odisseu foi outro companheiro favorito de Ártemis em sua juventude. Quando
visitou o submundo, Odisseu descobriu pela primeira vez que sua mãe havia morrido e perguntou-lhe se Ártemis
[cdvi]
a matou. Antikleia responde que não foi Artemis quem a matou, mas seu desejo pela companhia
e conselho dele.
ARETHOUSA
A ninfa Arcadiana Arethousa era companheira de Ártemis antes de sua transformação em
a fonte sagrada em seu santuário Syrakousan, na Sicília, para salvá-la do estupro cometido pelo deus do rio
[cviii]
Alfeios. Pausânias descreve um ritual realizado no santuário de Ártemis Soteira em Aegium, onde
bolos de oferendas eram retirados do santuário e jogados ao mar, com os [cdviii] sacerdotes declarando que
enviaram
os bolos para Arethousa em Syrakouse. [cdix] uma enguia sagrada Eliano faz menção de
domesticada na fonte de Arethousa.

ATALANTA
A princesa Skhoine Atalanta foi abandonada na selva por ordem de seu pai, o rei
Iasios, que queria um filho. Artemis teve pena da menina e enviou uma ursa para criá-la. À medida que
crescia, Ártemis ensinou-lhe os costumes dos animais, o tiro com arco e a caça, e ela se tornou a corredora
mais rápida da Grécia e uma excelente caçadora. Ela renunciou ao amor e foi uma seguidora dedicada [cdx]
de
Ártemis por muitos anos.
Foi Atalanta, com apenas dezessete anos, quem primeiro feriu o Javali Calydonian, permitindo que os
outros caçadores acabassem com ele, apesar dos protestos contra sua presença na caça.
Algumas versões do mito contam que a luta após a morte do javali foi iniciada por Meleagros dando
a pele a Atalanta por ferir primeiro o javali, e porque ele estava apaixonado.
[cdxi]
com ela.
Quando seu pai soube da fama de Atalanta, implorou que ela voltasse para ele. Envergonhada pelas
lágrimas, Atalanta concordou em ir à cidade e aprender os costumes da civilização. Ela se recusou a se casar,
porém, dizendo que só se casaria com o homem que conseguisse ultrapassá-la em uma corrida. Qualquer
pretendente que corresse com ela e perdesse seria morto.
Afrodite interveio e deu a Hipômenes três maçãs de ouro do jardim das Hespérides. Durante a corrida
ele deixou cair as maçãs em diversos momentos, o que chamou a atenção de Atalanta e ela parou para pegá-
las. Ao fazer isso, ela perdeu a corrida e Hipômenes ganhou Atalanta para sua esposa. Afrodite, tendo
roubado uma das donzelas de Ártemis, não se contentou, pois os amantes não lhe agradeceram. Ela os fez
fazer sexo em uma caverna sagrada para Cibele, que os transformou em leões e os amarrou à sua carruagem
para
serem seus corcéis.
BEREO
A deusa Beroe, filha de Afrodite e Adônis, caçava com Ártemis em sua donzela
[cdxiii]
anos, carregando as redes de caça. Beroe foi cortejada por dois deuses que a desejavam,
Dionísio e Poseidon. Ela desejava permanecer solteira, mas Zeus interveio e organizou uma competição
[cdxiv]
entre os dois deuses, que Poseidon venceu e, assim, ganhou sua mão em casamento.
BRITOMARTIS
“Qual das ninfas você [Ártemis] ama acima das demais... Além de outras, você ama a ninfa de Gortyn,
Britomartis, matador de veados, o bom arqueiro.”[cdxv]
Britomartis era originalmente uma deusa, mas também é descrita como uma garota cretense que se
tornou imortal depois de pular no mar para escapar da luxúria do rei Minos. Ela se refugiou com alguns
pescadores que a esconderam em suas redes, o que algumas fontes afirmam ser o motivo pelo qual ela também
foi chamada de Diktynna (que significa ela das redes).
Depois disso, um dos pescadores chamado Andrômedes tentou molestá-la, mas ela fugiu para um
bosque em Aigina e desapareceu por intervenção de Ártemis. Como resultado disso, ela também era
conhecida como Afaia (que significa aquela que desapareceu), e um templo foi erguido para ela no
bosque onde ela desapareceu.
Britomartis presidiu os santuários de sua deusa tutelar e salvadora Ártemis no

[cdxvi]
ilhas de Aigina e Creta.
CALLISTO A
princesa Arcadiana Calisto era companheira de caça e amiga íntima de Ártemis até que Zeus a estuprou.
Ártemis fez de Calisto sua principal companheira até ser molestada pelas mãos de Zeus.
“Ela tocou o arco da deusa: 'neste arco eu toco', ela gritou, 'Seja uma testemunha de minha virgindade.'
Ártemis elogiou-a e disse: 'Cumpra a promessa que fez e você será o príncipe dos meus companheiros.'
Para mais informações sobre Calisto, veja a seção A Queda de Calisto no capítulo 5 O Papel de Ártemis
nos Mitos.
Ifigênia Ifigênia
foi descrita como uma princesa micênica, filha de Agamenon, que Ártemis salvou depois que ela foi
oferecida como sacrifício apaziguador pelas ostentações de seu pai. Ifigênia presidiu o santuário em
Tauros cita, no Mar Negro. (Para mais informações sobre Ifigênia veja capítulo 8 Deusa das Mulheres).
CIRENE
Kyrene, alternativamente descrita como uma ninfa ou uma princesa da Tessália, era companheira
de [cdxviii]
Artemis até sua sedução por Apolo. [cdxix] Kyrene matou um leão com as próprias mãos,
mostrando sua força e destreza. Kyrene foi outro companheiro querido, que [cdxx]
Artemis deu dois cães de caça antes de sua sedução.

MUSAS
Embora principalmente atendentes de Apolo, as nove Musas também eram companheiras ocasionais de Apolo.
[cdxx]
Ártemis. Artemis também se juntou a eles cantando e dançando, duas das atividades que eles [cdxxii]
mais
inspiraram.
NIKAIA
A ninfa frígia Nikaia era companheira de Ártemis, que matou um pastor apaixonado por
atirando nele com seu arco. Isso enfureceu Eros, que fez com que Dionísio a molestasse quando ela
[cdxxiii]
estava dormindo.
FOLOÉ
Pholoe, uma ninfa da Itália central, foi companheira de Ártemis até ser transformada em uma fonte para salvá-la
do estupro nas mãos de Pã. Artemis jogou uma flecha em Pholoe que [cdxxiv] atingiu sua mão esquerda e a
transformou.
FILOMÔNIO
Phylomone, outra princesa da Arcádia, foi companheira de caça de Ártemis até seu nascimento.
[cdxxv]
sedução pelo deus da guerra Ares disfarçado de pastor.
PLÊIADES
As Plêiades (pombas) eram as sete filhas do Titã Atlas e da ninfa Pleione.
Elas foram companheiras de Artemis por um tempo e foram enfermeiras e professoras dos jovens
[cdxxvi]
Dionísio. Eles foram perseguidos por Orion durante sete anos, e foram inicialmente transformados em pombas
e depois em estrelas por Zeus para escapar de suas atenções. Alegou-se que era por isso que Órion
[cdxxvii]
estava perto da constelação das Plêiades, já que mesmo então ele ainda tentava persegui-las.
Das sete Plêiades, seis fizeram sexo com deuses e uma com um mortal. Isto foi dado como
[cdxxviii]
a razão pela qual apenas seis das sete estrelas nas Plêiades eram claramente O
visíveis. a mais velha das Plêiades, Maia, foi mãe de Hermes com Zeus.
PROKRIS A
senhora ática Prokris caçou com Artemis antes de seu casamento com Kephalos. Quando
Kephalos abandonou Prokris pela deusa do amanhecer Eos, Artemis a ajudou a recuperar o marido.
Ela deu a Prokris um cão de caça do qual nenhuma presa poderia escapar e um dardo que nunca
errava o alvo, para dar ao marido como presente para tentá-lo de volta, uma estratégia que funcionou.
[cdxxix]
Um relato posterior mostra Prokris tentando se juntar a Artemis e seus seguidores depois que seu
marido
[cdxxx] foi infiel, mas Artemis a mandou embora porque ela não era mais virgem.
SIRINGE
Syrinx, uma ninfa Arcadiana, era outra companheira de Ártemis, que se dizia ser muito semelhante a
Ártemis.
Ela foi transformada em juncos de rio para salvá-la do estupro nas mãos do
deus Pã, que foi inspirado por Afrodite, irritado com a castidade de Syringe. [cdxxxiii] [cdxxxii]
Pan, lamentando sua perda, transformou-a em sua flauta para mantê-la sempre perto.
18. ATENDENTES DO TEMPLO

Vários companheiros ou atendentes de Ártemis tornaram-se guardiões de templos específicos.
Dizia-se que ninfas com pernas de pássaro frequentavam o santuário estinfaliano de Ártemis, na Arcádia, no
sul da
Grécia.
Ártemis concedeu a imortalidade a várias donzelas para que pudessem guardar eternamente seus santuários.
Ela concedeu a imortalidade a uma garota chamada Aspalis depois que ela se enforcou antes do casamento
para preservar sua virgindade, e ela se tornou o espírito guardião do santuário de Ártemis em Melite, no norte
da Grécia.
Ela também fez três donzelas hiperbóreas chamadas Hekaerge, Loxo e Oupis imortais para serem
atendentes de seu santuário em sua ilha natal, Delos. Diferentes fontes referem-se a essas donzelas, incluindo
Calímaco, que declara que eram todas filhas de Bóreas, o Vento Norte. [cdxxxv]
[cdxxxvi]
Eles também são mencionados por Nonnus, e Hekaerge e Oupis são mencionados [cdxxxvii] por Pausanias
quando se
refere a Delos.
Uma princesa espartana chamada Phylonoe (alternativamente chamada Polyboia) tornou-se imortal por
[cdxxxviii]
Artemis e encarregada de vigiar seus santuários espartanos.
Duas outras princesas chamadas Hemiteia e Partenos, da ilha de Naxos, foram feitas
imortal por Apolo, para cuidar dos santuários de Ártemis na Anatólia em Bubastos e Kastabos.
Ártemis às vezes também recompensava mulheres que demonstravam comportamento altruísta. Uma
senhora tebana chamada Makaria-Eukleia, que se sacrificou para salvar sua família e morreu virgem [cdxxxix] ,
foi
imortalizada para cuidar dos santuários da Boiotia, no sul da Grécia.
Ocasionalmente, Ártemis também favoreceu um homem com imortalidade como atendente do santuário. O
O príncipe troizenoano Hipólito, companheiro de Ártemis, foi morto pelas artimanhas de Afrodite. O deus da
cura, Asclépio, trouxe Hipólito de volta à vida, e Ártemis fez dele [cdxl] o atendente de seu santuário Ariciano na
Itália.
Esta história é contada detalhadamente por
Eurípides em sua peça Hipólito.
19. ARTEMIS E HOMENS

Como já foi demonstrado, Ártemis tinha adoradores do sexo masculino e homens frequentavam alguns de seus
santuários e templos. O mais conhecido deles foi o príncipe Hipólito de Troizenos, filho de Teseu e da rainha Hipólito.
Dedicou-se a uma vida casta como caçador, adorando Ártemis e sendo abençoado com sua companhia. Ele foi morto
pelas artimanhas de Afrodite por negligenciá-la, e Ártemis convenceu Asclépio a trazê-lo de volta à vida e fez dele um de
seus atendentes do templo.
Em Esparta, durante o período romano, os jovens eram submetidos a severas chicotadas até o altar
de Artemis Orthia estava manchada de sangue. Essa flagelação ritual era conhecida como diamastigose e era um
teste de resistência para demonstrar o valor dos jovens aspirantes a guerreiros.
Diz-se que as origens desta cerimônia vêm da descoberta de uma imagem de Ártemis
Orthia que foi perdida de um templo e redescoberta. Dois guerreiros espartanos chamados Astrabakos
e Alopekos encontraram a estátua de Ártemis e enlouqueceram. Depois que um templo foi erguido ao redor da estátua
para ela, Ártemis foi temporariamente propiciada. No entanto, durante um sacrifício a ela, grupos de Limnácios,
Kynosourianos e Mesoanos começaram a brigar e muitos foram mortos no altar. Ártemis, em sua ira, matou os demais
por meio de doenças.
Quando apelaram para um oráculo, os espartanos foram informados de que a única maneira de apaziguar Ártemis era
manchar o altar com sangue humano. Inicialmente, eles escolheram sortes e ofereceram a Ártemis um sacrifício humano,
até que o chicoteamento de meninos que buscavam entrar na idade adulta foi substituído, garantindo um suprimento
abundante [ cdxli] de sangue para o altar.

A sacerdotisa segurava a imagem leve de madeira durante a flagelação,
que ficaria muito pesada se os homens que flagelavam dessem golpes leves em um menino por causa de sua beleza ou
posição social. Então a sacerdotisa castigaria os algozes e garantiria que o menino fosse açoitado de maneira
adequada.
Outro exemplo em que a flagelação entrou em cena foi o arcaico ritual de roubo de queijo, citado
[cdxlii]
de Xenofonte. Dois grupos opostos de jovens disputavam um pedaço de queijo, guardado no altar. O primeiro
grupo defendeu o queijo com chicotes e o segundo grupo tentou roubá-lo.
Eurípides refere-se a um sacrifício simulado realizado no templo de Ártemis Tauropolos na Ática,
onde um homem teria o pescoço arranhado com uma faca, para que o sangue fosse retirado. É muito tentador ver
isso também como parte de um rito de iniciação, com o primeiro sangue violento sendo derramado em homenagem a
Ártemis.
“E institua este costume: quando o povo celebrar, como expiação pelo seu sacrifício, deixe-os segurar uma
espada no pescoço de um homem e fazer o sangue fluir, pelo bem da santidade e para que a deusa tenha a devida
honra.”[cdxliii ]
Com as frequentes referências a Artemis em associação com a guerra e celebrações de batalhas

sendo dedicado a ela, fica claro que Ártemis também foi homenageada tanto por homens quanto por mulheres,
embora por motivos diferentes.
ANEXOS
I. AS PLANTAS DE ARTEMIS
PLANTAS SAGRADAS
Entre as plantas consideradas sagradas para Ártemis estavam o amaranto (amarantos), o cipreste (kyparissos),
palmeira e nogueira (karya). O amaranto pode ter sido ligado a Ártemis através do seu culto em Amarynthos,
na ilha grega de Euboia.
Cypress era sagrado para Ártemis devido ao seu nascimento ter ocorrido em um bosque de ciprestes (embora
outras versões do mito dizem que ela nasceu debaixo de uma palmeira). Por esta razão, templos e santuários
[cdxliv]
para Ártemis eram frequentemente construídos dentro de bosques de ciprestes.
Versões alternativas de seu nascimento ocorrem sob uma palmeira, que também era sagrada para sua mãe Leto.
“A velha palmeira [de Delos] fez de parteira para Leto com suas pobres folhinhas.”[cdxlv]
Dizia-se que as papoulas brancas eram importantes na adoração de Ártemis na Ática, e um grupo de
estatuetas de bronze de Ártemis de Lousoi na Arcádia (c. 470-400 aC) mostram-na segurando um
[cdxlvi]
papoula.
ARTEMÍSIA Duas
ervas conhecidas por suas propriedades psicoativas recebem o nome de Ártemis – Artemísia
(Artemisia vulgaris) e Absinto (Artemisia absinthium). O absinto também é a erva usada para fazer a bebida preferida
por muitos artistas e poetas, dizia-se que induzia visões de fadas e por ser um licor de cor verde às vezes era chamada
de fada verde .
“Desses mostos que chamamos de Artemísia, dizem que Diana os encontrou e os entregou
seus poderes e sanguessuga a Quíron, o Centauro, que foi o primeiro a estabelecer uma sanguessuga a
partir desses mostos, e ele nomeou esses mostos em homenagem ao nome de Diana, Ártemis,
isto é [cdxlvii ]
Artemísia.”
Gerrard, entretanto, dá outra razão para o nome, dizendo:

“A artemísia é chamada em latim de Artemisia, nome que tinha de Artemisia Queene de
Halicarnasso, e esposa do nobre Mausolo, rei da Cária, que o adotou para si.
[cdxlviii]
herbe.”
Artemísia também é conhecida como Artemis Herb e Artemisia. Um encanto para ganhar força para correr ou para
longas caminhadas é colher artemísia antes do nascer do sol dizendo “Tollam te artemesia, ne lassus sum in via”. E
carregue-o durante toda a atividade.
II. SÍMBOLOS DE ARTEMIS

Artemis possui uma variedade de símbolos sagrados. Ela é mais conhecida por seu arco e flechas douradas,
sua carruagem puxada por quatro cervos de chifres dourados e seus animais sagrados (discutidos anteriormente).
O arco e as flechas douradas de Ártemis poderiam ser usados não apenas para matar os animais que ela caçava,
mas também para trazer doenças e morte súbita às pessoas. Ártemis também foi mostrada às vezes carregando lanças
de caça, enfatizando seu papel como caçadora.
“Cansada depois da caçada, a deusa adorava que suas Ninfas a banhassem com o bálsamo da água ... ela
deu sua lança, aljava e arco sem corda para uma ninfa atendente.
A carruagem de Ártemis era dourada e era puxada por quatro cervos gigantes com chifres dourados. Esses cervos
foram capturados por Ártemis quando ela era muito jovem e foram as primeiras presas que ela caçou. Todos
[cdl]
do rendilhado (rédeas, cangas, etc.) de sua carruagem também eram dourados.
Tal como o seu irmão Apolo, Ártemis também era associada à música e era frequentemente retratada carregando uma
lira. Há uma série de referências a ela em conexão com a dança (ver capítulo 10 Deusa da Dança e da Canção).
Um poema de Antípatro combinou vários símbolos de Ártemis em sua homenagem: “Sosis, Phila e
Polícrates dedicam esta harpa, este arco e estas redes intrincadas. O arqueiro dedica seu arco de chifre, o músico sua
lira de tartaruga e o caçador suas redes tecidas. Que o primeiro ganhe o prêmio no tiro com arco, o próximo na harpa e o
terceiro no mundo da caça.”[cdli]
Ártemis era frequentemente representada carregando uma tocha. Esta era uma representação comum para deusas
gregas, mas há várias características distintivas no caso dela. As tochas podem ter tido vários usos. Isso inclui o uso para
combate, iluminação de cerimônias noturnas ou caça e purificação.
“Ela [Ártemis] abandonará suas misérias e dissolverá a pharmaka mortal da pestilência, derretendo com suas tochas
flamejantes, no fogo noturno, as estatuetas de cera amassadas, os sinais malignos da arte do magos.”[cdlii ]
Junto com Hécate, Ártemis é frequentemente mostrada carregando duas tochas. Ao contrário de Hécate, Ártemis era
[cdliii]
mostrado carregando duas tochas longas, em vez das duas tochas curtas de Hécate. as imagens Esses
começam a ocorrer a partir do meio dos 5 adoradores ou

º século AEC, e geralmente mostram Ártemis
sacrifícios recebidos. 5 tarde
xícara do século AEC de Aristófanes mostra Ártemis com suas duas tochas lutando contra um [cdliv]
Titã, acompanhado por Zeus com seu raio lutando contra outro Titã. Este tema de
Artemis com duas tochas lutando contra gigantes também é vista no final do 5
º placa do século AEC no
[cdlv]
Museu Britânico.
Três atrasados 4 º ou no início
terceiro
relevos votivos do século AEC de Ekhinos e Delos a Artemis
de 3 Lokhia, possivelmente representando agradecimento por nascimentos bem-sucedidos, todos mostram Artemis com uma longa tocha.
Eurípides descreve Ifigênia usando tochas para purificar a estátua de Ártemis do
[cdlvi]
matricídios cometidos em sua presença.
Um costume que foi reinstituído nos Jogos Olímpicos modernos é o da corrida da tocha. Em
Na Grécia antiga, as corridas de tochas, onde o vencedor acendia a chama sacrificial com sua tocha,
eram praticadas em homenagem a diversas divindades. A mais conhecida delas é a deusa Atena, mas
[cdlvii]
este também parece ter sido o caso de Artemis Tauropolos. também As meninas que carregam a tocha são
visto em representações do templo de Ártemis em Brauron.

Uma série especial de vasos de culto chamados krateriskoi foi escavada em Brauron. Estes foram
usado para dedicatórias a Ártemis. Eles retratam meninas nuas correndo, bem como parte de um urso,
todas talvez representações pictóricas dos rituais brauronianos. Um poço contendo pequenas
oferendas votivas e cacos geométricos também foi desenterrado.
III. UMA MALDIÇÃO DE ARTEMIS
Um bom exemplo de maldição envolvendo Ártemis do século 6 º século aC dá-lhe atuação em

conjunção com seu irmão Apolo, sua mãe Leto e a deusa da sabedoria Atena. Esta maldição é na verdade
parte de um juramento, chamado juramento Anfictiônico, e refere-se à obrigação de não cultivar a planície
sagrada de Cirrha.
“Deixe-os ficar sob a maldição de Apolo e Ártemis e Leto e Atena Pronaea. A maldição continua:
que suas terras não dêem frutos, que suas esposas tenham filhos, não como aqueles que as geraram,
mas monstros; que seus rebanhos não produzem o seu crescimento natural; que a derrota os espera
no campo, na corte e no mercado; e que eles pereçam completamente, eles próprios, suas casas, toda a
sua raça. E nunca poderão oferecer sacrifício puro a Apolo, nem a Ártemis, nem a [cdlviii]
Leto, nem para Atena Pronaea, e que os deuses recusem suas oferendas.”
4. DATA DO MATERIAL FONTE ¾ Homero - séculos IX-VIII

aC ¾ Hesíodo - séculos VIII-VII aC ¾
Os Hinos Homéricos - séculos VIII-IV
aC ¾ Alkman - século VII aC ¾ Fragmentos líricos
gregos - séculos VII a VI aC ¾
Etymologicum Magnum - Séculos 7 a 6 aC ¾ Hiponax -
século 6 aC ¾ Aiskhylos - séculos 6 a 5 aC ¾ Eurípides -
século 5 aC ¾ Heródoto - século 5 aC
¾ Píndaro - século 5 aC ¾ Sófocles -
século 5 aC ¾ Aristófanes - séculos 5
a 4 aC AEC ¾ Platão - século 5 a 4
aC ¾ Xenofonte - séculos 5 a 4
aC ¾ Os Hinos Órficos - século incerto
aC ¾ Antípatro - século 4 aC ¾ Teócrito -
séculos 4 a 3 aC ¾ Calímaco - século
3 aC ¾ Apolônio Ródio - 3º século AEC ¾
Apolodoro - século 2 aC ¾ Sérvio Sulpício Rufo -
século 2 aC ¾ Cícero - século 1 aC
¾ Diodoro Sículo - século 1 aC ¾ Virgílio -
século 1 aC ¾ Homérica, O Concurso de
Homero e Hesíodo, Etiópica, Cipria - aC ¾ Ovídio
- século I aC - século I dC ¾ Estrabão -
século I aC - século I dC ¾ Plínio, o Velho - século I
dC ¾ Estácio - século I dC ¾
Valério Flaco - século I dC ¾ Plutarco - século
I-II dC ¾ Ptolomeu Heféstion -
século I-II dC ¾ Antonino Liberalis - século II dC ¾ Apuleio - século II dC ¾ Higino -
século II dC ¾ Pausânias - século II dC ¾ Filóstrato
- século II dC ¾ Eliano - século II a III dC ¾ Cássio
Dio – Século II-III d.C. ¾ Oppiano –
Século II-III d.C. ¾ Ateneu –
Século III d.C. ¾ Lactâncio – Século III-IV
d.C.
¾ Pórfiro – século III a IV dC

¾ Quinto Esmirna - século IV dC
¾ Nonnus – século V
dC ¾ Proclo – século V
dC ¾ Coluto - século V a VI
dC ¾ Suidas – século X dC
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2005, <http://www.perseus.tufts.edu>.
Projeto Theoi. Ed. Aaron Atsma, janeiro de 2005, <http://www.theoi.com>
SOBRE O AUTOR
Sorita d'Este é uma pesquisadora esotérica, autora e professora que manifesta seu conhecimento e
paixão pelos Mistérios através de seu trabalho. É autora de mais de quinze livros sobre temas
relacionados à história e ao desenvolvimento do folclore, da magia e da mitologia. Seu trabalho dá vida
à história, e ela é conhecida por workshops e palestras animadas e desafiadoras sobre assuntos que
ultrapassam os limites da sabedoria e do conhecimento esotéricos no século XXI.
Seus trabalhos publicados incluem livros como Hekate Liminal Rites; Visões do Cailleach,
Os Disfarces da Morrigan, As Ilhas dos Muitos Deuses e A Shekinah Cósmica.
Artemis: Virgin Goddess of the Sun and Moon foi escrito enquanto o autor morava em Londres;
desde então, ela passou quase 6 anos na região selvagem de Brecon Beacons, no País de Gales; antes
de retornar à Inglaterra, onde agora mora em Glastonbury, uma cidade rica em história e mitos
religiosos e espirituais.
Para saber mais sobre seus projetos atuais, visite www.sorita.co.uk
Muitos de seus livros estão disponíveis em www.avaloniabooks.co.uk
Você também pode escrever ao autor, enviando suas cartas para:

Sorita D'Este
C/O BM Avalônia
Londres
WC1N 3XX
Inglaterra
NOTAS FINAIS:
[eu]
Ao lado da Grande Pirâmide de Gizé, os Jardins Suspensos da Babilônia, o Colosso de Rodes, a Estátua
de Zeus em Olímpia, o Mausoléu de Halicarnasso e o Farol de Alexandria. [ii]
A área conhecida hoje como Turquia.

[iii]
França moderna [iv]
Estrabão 14.1.6.
[em]
Platão, Crátilo [vi]
Odisseia 6.102. [você
está vindo]
Ilíada 6.93.109.
[viii]
Odisseia 6.102-9.
[ix]
Eurípides, Hipólito. [x]
Ovídio, Metamorfoses 3.138. [XI]
Nonnus, Dionísia 48.360

[xii]
Pausânias 8.37.3.
[xiii]
Magnum etimológico. [xiv]
Pausânias 1.33.1.
[xv]
Pausânias 3.16.7.
[xvi]
Pausânias 1.23.7
[xvii]
Pausânias 8.46.3
[xviii]
Paz 872-6 e Lisístrata 638f.
[xix]
Suidas, Arktos e Brauroniois.
[xx]
Aristófanes, Lisístrata 638. [xxi]
Suidas, Lysizonos gune.

[xxii]
º
Higino, Fábulas 223, por volta do século II dC.
[xxiii]
Pausânias 8.30.6.
[xxiv]
Pausânias 2.2.6.
[xxv]
Pausânias 8.23.1, veja também 7.22.6 e 10.26.6. [xxvi]
Estrabão 4.1.8
[xxvii]
Estrabão 4.1.5
[xxviii]
Estrabão 4.1.4.
[xxix]
Estrabão 14.1.5.
[xxx]
Alguns historiadores datam isso em 21 st
Julho de 356 a.C.
[xxxi]
Etimológico Magnum, 252.11 [xxxii]
Pausânias 4.31.7
[xxxiii]
Atos 19.
[xxxiv]
A Brauronia é discutida com mais detalhes no Capítulo 3, Templos e Santuários de
Ártemis.
[xxxv]
Pausânias 2.32.10
[xxxvi]
Pausânias 2.32.10
[xxxvii]
Xenofonte, Anábase.
[xxxviii]
Heródoto, As Histórias, 3.48.
[xxxix]
Festivais do sótão - Ludwig Deubner, 1932, p201.
[xl]
Festivais da Ática – Erica Simon, p79. [xli]
Ludwig Deubner em Attische Feste e HW Parke em Festivais dos Atenienses, 1977. [xlii]
Athenaios, Deipnosophistai 14.645a.

[xliii]
Ilíada 5.385.
[xliv]
Apolodoro, A Biblioteca 1.53. [xlv]
Diodoro Sículo 4.50.6 [xvii]
Heródoto 4.35.1.
[xlvii]
Apolodoro 1.27
[xlviii]
Dionísia 36.28
[xlix]
Dionísia 32.100-118.
[eu]
Antoninus Liberalis, Metamorfoses, 27. [li]
Apolodoro E3.21 [lii]
Antoninus Liberalis, Metamorfoses, 27. [liii]
Catálogos de Mulheres Frag 71 (de Pausanias 1.43.1).

[vivo]
Por exemplo, na Dionisíaca.

[lv]
Hesíodo, The Astronomy Frag 3 (de Pseudo-Eratóstenes, Catasterismi Frag 1.2). [lvi]
Apolodoro 3.100 [lvii]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis.

[lviii]
Diodoro Sículo 4.74.3., Pausânias 2.21.9. [seis]
Pausânias 2.21.9.
[lx]
Pausânias 9.5.9
[lxi]
Dionísia 48.395 [lxii]
Ilíada 24:612ss.
[lxiii]
Ovídio, Fasti 5.493.
[xiv]
Apolodoro 1.25
[lxv]
Higino, Astronomica 2.26 [lxvi]
Higino, Astronomica 2.34 [lxvii]
Pausânias 8.23.6
[lxviii]
Lactâncio, para Estácio Tebaida, 4.225
[lxix]
Suidas, Adrasteia.
[lxx]
Pausânias 5.15.4.
[lxx]
Pausânias 1.19.6, consulte também 2.3.5, & 5.15.8, & 7.26.3, & 7.26.11, & 8.32.4.
[lxxii]
Pausânias 1.19.6
[lxxiii]
Pausânias 1.41.3.
[lxxiv]
Pausânias 3.14.2.
[lxxv]
Pausânias 38.10.12
[76]
Estrabão 5.1.9
[lxxvii]
Estrabão 8.3.12
[lxxviii]
Pausânias 1.31.5.
[lxxix]
Estrabão 10.1.10.
[lxxx]
Pausânias 3.16.7
[lxxxi]
Pausânias 1.29.2.
[lxxxii]
Plutarco, Temístocles 22.1.
[lxxxiii]
Porfírio, Sobre a abstinência.
[lxxxiv]
Pausânias 3.25.3.
[lxxxv]
Estrabão 13.1.51 e 13.1.65.
[lxxxvi]
Heródoto 4.33.
[lxxxvii]
Pausânias 3.24.9
[lxxxviii]
Estrabão 8.3.12.
[lxxxix]
Pausânias 3.20.7.
[xc]
Ilíada 11.270
[xci]
Pausânias 6.22.8
[xxii]
Estrabão 8.3.12
[xciii]
Pausânias 9.17.1.
[xiv]
Plutarco, Aristides 20.5.
[xcv]
Xenofonte, A Helênica. [xcvi]
Pausânias 8.41.4.
[xcvii]
Ilíada 21.470
[xcviii]
Estrabão 8.3.25.
[xxix]
Pausânias 8.18.8.
[c]
Pausânias 8.44.2.
[aqui]
Pausânias 3.14.6, também 8.37.1.
[cii]
Pausânias 8.47.6 [iii]
Pausânias 8.5.11.
[civil]
Pausânias 8.13.1.
[cv]
Pausânias 8.13.1.
[cvi]
Odisseia 6.102.
[vii]
Hesíodo, Teogonia 918.
[cviii]
Pausânias 2.35.1.
[seis]
Pausânias 3.14.2 veja também Vidas de Plutarco Vol 2.
[cx]
Pausânias 3.25.4.
[esse]
Pausânias 1.29.2, também 8.35.8.
[cxii]
Pausânias 3.10.7
[cxiii]
Pausânias 8.13.1.
[xiv]
Ilíada 16.181.
[cxv]
Heródoto 8.77 [cxvi]
Ilíada 6.205
[xvii]
Odisseia 5.119.
[xviii]
Ilíada 9.530.
[xix]
Estrabão 14.2.20.
[cxx]
Pausânias 3.18.4, 4.31.7 [xxiii]
Pausânias 8.23.3
[cxxii]
Pausânias 8.53.11
[cxxiii]
Cultura Sexual na Grécia Antiga – Garrison, 2000, p86.
[xxxiv]
Pausânias 5.15.7.
[3xxv]
Callimachus Iambi Frag 6 (de Scholiast em Aristófanes The Birds 873). [3xxvi]
Estrabão 13.4.5
[xxxvii]
Pausânias 8.23.6
[xxxviii]
Pausânias 6.22.1.
[xxix]
Pausânias 2.28.2.
[cxxx]
Ver Coros de Mulheres Jovens na Grécia Antiga – Calame, 1997, p170-71. [cxxxi]
Plutarco, Moralia 657.

[cxxxii]
Pausânias 7.18.8
[cxxxiii]
Pausânias 3.18.7
[cxxxiv]
Pausânias 1.26.4 e 3.18.7.
[cxxxv]
Estrabão 14.1.40.
[3xxxvi]
Pausânias 3.14.2.
[337]
Veja Pausânias 2.7.6, 3.23.10, 7.20.7 e 8.53.11.
[cxxxviii]
Eurípides, Ifigênia em Táuris, 1097.

[cxxxix]
Eurípides, Suplicantes, 955.
[cxl]
Pausânias 2.31.4.
[cxli]
Pausânias 8.36.7
[cxlii]
Pausânias 1.1.4.
[xxxiii]
Estrabão 14.1.20.
[cxliv]
Suidas, Mounykhion.
[cxlv]
Pausânias 3.20.9
[cxlvi]
Estrabão 8.3.11
[xvii]
Pausânias 2.24.5, veja também 3.16.7.
[cxlviii]
Heródoto 4.87.
[xxxix]
Pausânias 2.21.1.
[cl]
Estrabão 14.4.2
[cli]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis. [cli]
Vida de Apolônio de Tiana

1.30. [cliii]
Pausânias 7.6.6.
[penhasco]

[clv]
Pausânias 1.38.6 [clvi]
Plutarco, Temístocles
8.1. [clvii]
Pausânias 10.38.6 [clviii]
Pausânias 8.15.8.
[clique]
Aelian, Sobre Animais 12.22. [clx]
Aelian, sobre Animais

14h20 [clxi]
Pausânias 2.32.10 [clxii]
Pausânias 2.30.7
[clxiii]
Estrabão 14.5.19.
[clxiv]
Pausânias 1.31.4.
[clxv]
Pausânias 8.35.5
[clxvi]
Vida de Apolônio de Tiana
6.20. [clxvii]
Pausânias 1.40.2.
[clxviii]
Pausânias 1.44.4.
[clxix]
Pausânias 2.31.4.
[clxx]
Pausânias 3.22.12 Outras referências incluem 7.27.4 e 8.30.10. [clxxi]
Pausânias 8.39.5
[clxxii]
Pausânias 8.22.7
[clxxiii]
Pausânias 1.23.7.
[clxxiv]
Estrabão 12.2.3.
[clxxv]
Roma de Dio, 11.
[clxxvi]
Pausânias 7.19.1 e 7.22.11. [clxxvii]
Ovídio, Fasti 2.155 e Metamorfoses 2.414, 7.732. [clxxviii]
Ovídio Fasti 5.493

[clxxix]
Aristófanes, Sapos 1358. [clxxx]

[clxxxi]
Calímaco, Hino 4 a Delos. [clxxxii]
Calímaco, Hino 4 a Delos. [clxxxiii]
Pausânias 8.14.5.
[clxxxiv]
Ilíada 16.181.
[clxxxv]
Ovídio, Metamorfoses 7.384.
[clxxxvi]
Pausânias 3.16.7
[clxxxvii]
Antoninus Liberalis, Metamorfoses, 27. [clxxxviii]
Pausânias 4.34.6.
[clxxxix]
[cxc]
Ovídio, Metamorfoses 2.414 e Fasti 2.155. [cxci]
Aristófanes, Lisístrata [cxxii]
Pausânias 31.4.10
[xxxiii]
Odisséia 20h60.
[cxciv]
[cxv]
Hino Homérico 5 a Afrodite, 6.
[cxvi]
Letra Grega I Safo Frag
34. [cxcvii]
Pausânias 6.22.8.
[cxcviii]
Eurípides, Hipólito.
[cxcix]
Apolodoro 1.21
[cc]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis. [cc]
Dionísia 48.848 [ccii]
Lírica grega I Alcaeus Frag 390 (de Scholiast na

Ilíada). [cciii]
Veja, por exemplo, Apolodoro 6.276, Pausânias 1.43.4.

[cciv]
Veja, por exemplo, Casamento Sagrado nos Rituais da Religião Grega - Afrodite Avagianou,
1991, 3 , e Casamento até a Morte: A Conflação de Rituais de Casamento e Funeral em Grego
Tragédia - Rush Rehm, 1994.
[ccv]
Suidas, Lysizonos gune.
[ccvi]
Eurípides, Ifigênia em Tauris, veja também The Temple Legends of Arkteia – William Sale, no Rheinisches Museum für
Filologia Volume 1:265-84, 1975. [ccvii]
Proclus, Crestomatia. [ccviii]
Aristófanes, Thesmophoriazusae 114.

[ccix]
Pausânias 6.22.8.
[ccx]
Hino Órfico 36 a Ártemis. [ccxi]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis. [ccxii]
Odisséia 6:102.
[ccxiii]
Hino Homérico 5 a Afrodite. [ccxiv]

[ccxv]
Píndaro, Ditirambos: Hércules, o Ousado.
[ccxvi]
Dionísia 44:198. [ccxvii]
Hino homérico 27 a Ártemis.

[ccxviii]
Xenofonte, Cinegético, 1.
[ccxix]
Apolodoro E2.2.
[ccxx]
Dionísia 11:344. [ccxi]
Ilíada 21:470.
[ccxxii]
Xenofonte, Cinegético, 20.
[ccxxiii]
Pausânias 2.30.7.
[ccxxiv]
Estrabão 5.1.9.
[ccxxv]
Estrabão 14.1.29.
[ccxxvi]
Pausânias 2.31.4.
[ccxxvii]
Antonino Liberalis, Metamorfoses, 21. [ccxxviii]
Suidas, Embaros para ele.

[ccxxxix]
Suidas, Arktos e Brauroniois.
[ccxxx]
Suidas, Arktos e Brauronios .
[ccxxxi]
PGM VII:686-702.
[ccxxxii]
Aelian, Sobre Animais 10.35
[ccxxxiii]
Higino, Fábulas 172.
[ccxxxiv]
Aelian, Sobre Animais 12.4.
[ccxxxv]
Vaso B2365, Museu Estatal Hermitage, São Petersburgo.
[ccxxxvi]
Antonino Liberalis, Metamorfoses; Ovídio, Metamorfoses 2. [ccxxxvii]
Diodoro Sículo 22.5

[ccxxxviii]
Pausânias 2.31.4.
[ccxxxix]
Pausânias 2.19.7.
[ccxl]
Zeus: Um Estudo em Religião Antiga – Arthur Cook, volume 1:538, 1914. [ccxli]
Ilíada 21.470, ver também Dionisíaco 44.198.

[ccxlii]
Apolodoro 1.53
[ccxliii]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis. [ccxliv]
Apolodoro 2.81
[ccxlv]
Pausânias 7.18.8
[ccxlvi]
Moedas Gregas – Charles Seltman, p181, 1933.
[ccxlvii]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis. [ccxlviii]
Diodoro Sículo 5.2.3.

[ccxlix]
Sicília moderna
[ccl]
Diodoro Sículo 5.2.3-5.5.1.
[cli]
[clii]
Pausânias 3.22.12
[cciii]
O Templo Anterior de Ártemis em Éfeso – WR Lethaby, Journal of Hellenic Studies, 1917 1:1-16. [cliv]
Pausânias 5.19.5.
[cclv]
Ilíada
21.470. [cclvi]
Teócrito, Teócrito.
[ccviii]
Quintus Smyrnaeus, Queda de Tróia 1.905.
[cclviii]
Veja O Santuário de Artemis Orthia em Esparta – RD Dawkins, no Journal of Hellenic Studies 5, 1929.
[cclix]
Vaso 4209, Museu Arqueológico Nacional, Florença.
[cclx]
[cclxi]
Vaso E256, Museu Britânico, Londres.
[cclxii]
Zeus 1:245.
[cclxiii]
Pausânias 8.37.1.
[cclxiv]
Apolodoro 1.105
[cclxv]
Oppiano, Cynergetica 3:300-301 (212 dC).
[cclxvi]
Alkman de Esparta, c. 625 AC. [cclxvii]
Hino homérico 27 a
Ártemis. [cclxviii]
[cclxix]
Eurípides, Mulheres Troianas, 551.
[cclxx]
Ilíada 16.181.
[cclxi]
Odisseia 6.151.
[cclxxii]
Xenofonte, Efésios. [cclxxiii]
Dança e brincadeiras rituais na religião grega – Stephen Lonsdale, p66. [cclxxiv]
Eurípides, Ifigênia em Áulis, 1467, 1480.

[cclxxv]
Sófocles, Mulheres Troianas.
[cclxxvi]
Hino Homérico 5 a Afrodite. [cclxxvii]
Hino Homérico 3 a Apolo.

[cclxxviii]
Provérbios nº 9 de Esopo, p229.
[cclxxix]
PGM VII:686-702.
[cclxxx]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis. [cclxxxi]
Aelian, Sobre Animais

12.9. [cclxxxii]
Pausânias 3.10.7
[cclxxxiii]
Pausânias 6.22.1.
[cclxxxiv]
Dança e brincadeiras rituais na religião grega – Stephen Lonsdale, p144. [cclxxxv]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis. [cclxxxvi]
Museu Arqueológico Nacional, Nápoles, 81908 (H3010), gato nº 6.40. [cclxxxvii]
Hino 3 de Calímaco a Ártemis.

[cclxxxviii]
Hino Homérico 5 a Afrodite.
[cclxxxix]
Heródoto 6.138.
[ccxc]
Pausânias 4.16.9
[ccxci]
Hino Homérico 2 a Deméter, Pausânias 8.31.2.
[ccxiii]
Florestas
2.3.1 [ccxciii]

[ccxciv]
Pausânias 7.24.3.
[ccxcv]
Pausânias 2.3.2.
[ccxcvi]
[ccxcvii]
Argonáutica 2.570
[ccxcviii]
Xenofonte, Agesilau.
[ccxcix]
Estrabão 10.1.10.
[ccc]
Apolodoro 1.38
[ccci]
Pausânias 7.2.6.
[cciii]
Pausânias
3.25.3. [cciii]
Plutarco, Vidas.
[ccciv]
Museu Arqueológico Nacional, Nápoles, 81908 (H3010), gato nº 6.40.
[ccv]
[cccvi]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis. [cccvii]
Teógnis 1.11.
[cccviii]
Calímaco, Epigrama 31
[ccxix]
Fábulas de Higino 181; Ovídio, Metamorfoses 3.138; Apolodoro, A Biblioteca 3.30, Hino de Calímaco 5.106, O
Banho de
Pallas. [cccx]
[cccxi]
Apolodoro 3.183
[ccccxii]
Pausânias 8.47.6.
[cccxiii]
Pausânias 27.8.17.
[cccxiv]
[cccxv]
Píndaro, Pítio 3.
[cccxvi]
Pausânias 2.26.6
[cccxvii]
Pausânias 8.53.1.
[ccxviii]
Pausânias 7.19.1.
[cccxix]
Apolodoro, A Biblioteca 3.46.
[cccxx]
Ilíada 6.205.
[cccxi]
Apolodoro 1.22
[ccccxxii]
Odisseia 11.324.
[cccxxiii]
Estrabão 14.1.6.
[cccxxiv]
[cccxxv]
Das origens de Homero e Hesíodo, e de sua disputa 316. [cccxxvi]
Ovídio, Metamorfoses, 1.693.

[ccxxxvii]
Lírica grega I Alcaeus Frag 390 (de Scholiast na Ilíada). [ccxxxviii]
Dionísia 5.485
[cccxxxix]
[cccxxx]
Dionísia 48.302
[cccxxxi]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis 188. [cccxxxii]
Athenaios, Deipnosophistai 14.645a.

[cccxxxiii]
Hino homérico 9 a Ártemis.
[cccxxxiv]
[cccxxxv]
Ilíada 6.205
[cccxxxvi]
Ilíada 16.181
[cccxxxvii]
Ilíada 9.530
[cccxxxviii]
Odisseia 5.119.
[cccxxxix]
Veja, por exemplo, o Hino Homérico 27 a Ártemis.
[cccxl]
Heródoto 8.77.
[cccxli]
Sófocles, Édipo Rei, 211. [cccxlii]
Sófocles, Édipo Rei 216-19.

[cccxliii]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis. [cccxliv]

[cccxlv]
Pausânias 5.19.5.
[cccxlvi]
Vasos de figuras negras atenienses - John Boardman, p219, 1974.
[cccxlvii]
Moedas Gregas – Charles Seltman, p196, 1933.
[cccxlviii]
Pausânias 2.27.4.
[cccxlix]
Apolodoro 3.183
[cccl]
[ccli]
Estrabão
14.1.6 [ccclii]
Higino, Fábulas 223, 225

[cccliii]
[ccliv]
[ccclv]
Hino Homérico 2 a Deméter.
[ccclvi]
Dionísia 48.302
[xxxvii]
Dionísia 48.375
[ccclviii]
Dionísia 48.848
[cclix]
Heródoto 2.59.
[ccclx]
Heródoto 2.155
[ccclxi]
Heródoto 2.156.
[ccclxii]
Antonino Liberalis, Metamorfoses 28; Ovídio, Metamorfoses 5.319. [ccclxiii]
Fragmento Hipponax 127 em Os fragmentos do poeta Hiponnax – O. Masson, 1962.

[ccclxiv]
Fragmento 85 em Poetae Comici Graeci – R Kassel & C. Austin, 1983.
[ccclxv]
Heródoto 5.7.
[ccclxvi]
Heródoto 4.33.
[ccclxvii]
Platão, A República, Livro 1.
[ccclxviii]
Cultos e festivais cretenses – RF Willetts, p183, 1962.
[ccclxix]
Pausânias 3.14.2.
[ccclxx]
Apuleio 11.5
[ccclxxi]
Hino Órfico 36 a Ártemis.
[ccclxxii]
Diodoro Sículo 5.76.3
[ccclxxiii]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis. [ccclxxiv]
Veja, por exemplo , Dionysiaca 32.100, 36.28.

[ccclxxv]
Dionísia 44.198
[ccclxxvi]
Ditirambos de Píndaro: Hércules, o Ousado.
[ccclxxvii]
Odisseia 11.324.
[ccclxxxviii]
Sérvio, para Verg. Bucólico 8.29.
[ccclxxix]
PGM IV:2721-26.
[ccclxxx]
Aristófanes, Sapos 1358.
[ccclxxxi]
Eurípides, Phoi, 109.
[ccclxxxii]
Apolodoro 1.4
[ccclxxxiii]
Aiskhylos, Suplicantes, 674-7
[ccclxxxiv]
Dionísia 36.28
[ccclxxxv]
Ilíada 21.470.
[ccclxxxvi]
Pausânias 8.22.7
[ccclxxxvii]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis. [ccclxxxviii]
Valério Flaco, Argonáutica 4.60.

[ccclxxxix]
Aquileida 1.344.
[cccxc]
Ilíada 21.470.
[cccxci]
Odisséia 6.102.6.
[cccxcii]
Suidas, Arasteia
[cccxciii]
[cccxciv]
Dionísia 48.470-3
[cccxcv]
Florestas
2.3.1. [cccxcvi]
Pausânias 2.10.2-3.
[cccxcvii]
Lírica grega I Alcaeus Frag 390 (de Scholiast na
Ilíada). [cccxcviii]
Veja, por exemplo , Cícero, De Natura Deorum 2.27, 3.19.
[ccxxcix]
Estrabão 14.1.6.
[cd]
Ilíada 21.470.
[cdi]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis. [cdii]

[cdiii]
Florestas 2.3.1.
[cdiv]
[CDV]
[cdvi]
Odisseia, 11.172.
[cviii]
Ovídio, Metamorfoses 5.610, Pausânias 5.7.2. [cdviii]
Pausânias, 7.24.3.
[cdix]
[cdx]
[cdxi]
Apolodoro, A Biblioteca 1.66. [cdxii]
Ovídio, Metamorfoses, 10.98.

[cdxiii]
Dionísia 41.51
[cdxiv]
Dionísia 41.51f.
[cdxv]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis. [cdxvi]
Antonino Liberalis, Metamorfoses 40. [cdxvii]
Ovídio, Fasti 2.155.

[cdxviii]
Apolônio Ródio, Argonáutica 2.498.
[cdxix]
Dionísia 25.180
[cdxx]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis. [cdxxi]
Hino homérico 27 a
Ártemis. [cdxxii]
Hino homérico 3 a Apolo Pítio.
[cdxxiii]
Dionisíaca 16.392.
[cdxxiv]
Florestas 2.3.1.
[cdxxv]
Plutarco, histórias paralelas gregas e romanas
36. [cdxxvi]
Higino, Astronomica 2.21

[cdxxvii]
Píndaro, Odes Nemean 2
str 3. [cdxxviii]
Higino, Astronomica 2.21

[cdxxix]
[cdxxx]
[cdxxxi]
[cdxxxii]
[cdxxxiii]
Dionísia 42.363
[CDXXXIV]
Pausânias 8.22.4.
[cdxxxv]
Calímaco, Hino 4 a Delos, 292.
[cdxxxvi]
Dionisíaca 48.302, 48.330 e 5.480. [cdxxxvii]
Pausânias 1.43.4, 5.7.8.

[cdxxxviii]
Pausânias 3.19.4 e Apolodoro 3.126.
[cdxxxix]
Plutarco, Aristides 20.5.
[cdxl]
Pausânias 2.27.4.
[cdxli]
Pausânias 3.16.7.
[cdxlii]
Lakedaimonion Politeia 2.9.
[cdxliii]
Eurípides, Ifigênia em Tauris, 1458-61. [cdxliv]
Estrabão 14.1.20.
[cdxlv]
Dionísia 27.259
[cdxlvi]
A Luz dos Deuses – Eva Parisinou, p81, p189 n5.

[cdxlvii]
Herbário de Apuleio.
[cdxlviii]
Ervas de Gerrard, p254.

[cdxlix]
Metamorfoses 3.138.
[cdl]
Calímaco, Hino 3 a Ártemis. [cdli]
Antípatro, A Oferenda dos Vencedores.

[cdlii]
Oráculo de Éfeso, citado em Magia, Religião e Sincretismo no Oráculo de Claros – Z. Várhelyi p16, em Between
Magia e Religião, 2001. [cdliii]
Veja Museu Nacional de Atenas 1950, 1892; 2376, 2445 Museu Akropolis de Atenas 2674;
Museu Arqueológico Brauron 1182(1).
[cdliv]
Museu do Estado, Berlim, F2531, gato nº 7.18.
[cdlv]
Museu Britânico E701, Londres.
[cdlvi]
Eurípides, Ifigênia em Táuris, 2:1224-5. [cdlvii]
A Luz dos Deuses – Eva Parisinou, p38. [cdlviii]
Os Discursos de Ésquines, Aeshin, Or. 3.111; tradução de Ch.D. Adams.

Artemis - Virgin Goddess of The Sun Moon Hunt 2

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Salve a ti, Donzela abençoada,

Hipólito, Eurípides (trad.

Dedicado aos meus avós que me incentivaram a ver.

Publicado por Avalonia

Publicado por Avalônia

Primeira edição, agosto de 2005

1 - Imagem da Capa: Ártemis: Deusa do Sol e da Lua.

3 - Ártemis, a Caçadora. Desenho baseado na estátua conhecida como Ártemis de Versalhes,

4 - Potnia Theron. Esta imagem é baseada na representação da Senhora da Besta em

1. QUEM FOI ARTEMIS?

2. O NASCIMENTO DOS GÊMEOS DIVINOS

3. TEMPLOS E SANTUÁRIOS DE ARTEMIS

5. O PAPEL DA ARTEMIS NOS MITOS

8. DEUSA DAS MULHERES

9. SENHORA DA CAÇA E ANIMAIS SELVAGENS

10. DEUSA DA DANÇA E DA CANÇÃO

11. DEUSA DA ÁGUA

12. DEUSA GUERREIRA

13. A VINGANÇA DE ARTEMIS

14. DEUSA DO SOL E DA LUA

15. RELACIONAMENTOS COM OS DEUSES

18. ATENDENTES DO TEMPLO

II. SÍMBOLOS DE ARTEMIS

III. UMA MALDIÇÃO DE ARTEMIS

4. DATA DO MATERIAL DE ORIGEM

1. QUEM FOI ARTEMIS?

Maravilhas do Mundo Antigo.

mais bela de todas as que existem”.

2. O NASCIMENTO DAS GÊMEAS DIVINAS Ártemis era

sua mãe grávida estava ausente quando ela procurava refúgio.

3. TEMPLOS E SANTUÁRIOS DE ARTEMIS

O templo de pedra no local foi construído por volta do século 6

o templo principal de Brauron.

os gêmeos divinos, Ártemis e Apolo.

Alexandre, o Grande, . Adivinhos orientais que visitaram as ruínas do templo profetizaram

TEMPLOS DE ARTEMIS POR REGIÃO

O Mar Egeu Muitas

Troizenos, na Argólida, onde este festival foi realizado.

Esta festa que era a oferta das primícias, acontecia no dia 6 º e 7º de

5. O PAPEL DA ARTEMIS NOS MITOS

AS GUERRAS INDIANAS DE DIONÍSIO

REI LYGDAMIS DA CÍTIA

RAINHA NIOBE DE TEBAS

Níobe em pedra. [lxii]

Existem histórias conflitantes sobre a relação entre o gigante Orion e Artemis. Em

6. TÍTULOS DE ARTEMIS Ártemis

Ártemis Adrasteia (Adrasteia)

Ártemis Agoraia (Agoraia)

Ártemis Agrotera (Agrotera)

Ártemis Aiginaií (Aiginaih)

Artemis Aithopia (AiQopia)

Artemis Aitolí (Aitwlh)

Ártemis Alpheiaia (Alpheiaia)

Artemis Amarysií (Amarusih)

Artemis Anaeíte (AnaiitiV)

Ártemis Ariste (Ariste)

Ártemis Aristiboule (Aristiboule)

Artemis Astrateia (Astrateia)

Artemis Astyríní (Asturhnh)

Artemis Basileis (BasileiV)

Artemis Brauronia (Braurwnia)