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O texto que ora se apresenta comunidade helnica brasileira foi originalmente escrito por
Christos Pandion Panopoulos, em grego, para o grupo Labrys, um grupo de hellenes ethnikoi
que aderiram aos cultos religiosos do passado nativo da regio. Esse texto foi traduzido e editado para
o ingls por Lesley Madytinou e por Rathamantis Madytos e publicado no site www.labrys.gr, no qual
texto introdutrio ao culto domstico helnico, sem abrir mo de uma abordagem de alta qualidade.
Ainda que no um manual de procedimentos, que alguns poderiam esperar e at mesmo precisar, o
texto disponibilizado apresenta um quadro geral, mas amplo, das bases ticas e religiosas desse
aspecto da religio helnica que, muitas vezes, como apontado no prprio artigo, deixado s
contexto vivido pelos grupos helnicos, isto , pelos grupos formados pelos gregos modernos nativos,
que engloba uma srie de problemas polticos, legais e inter-religiosos. Dessa forma, no estranhe o
leitor alguns elementos que paream fora de contexto. Alm disso, a maioria das notas de rodap
seguem aquelas que integram a traduo inglesa do texto. Quando as observaes forem minhas,
sero acompanhadas da abreviao N.T. (nota do tradutor). Alm disso, optei por traduzir
diretamente do grego a maioria das passagens de obras clssicas citadas no texto em vez de traduzir
No mais, dedico esse trabalho ao grupo Khris, de So Paulo, pelo interesse que tanto me
Brasil (RHB), dentre os quais (incluindo o Thiago Petraios, a quem agradeo pela reviso final do
texto) alguns poucos vieram a se tornar meus (familiares), desde que entrei para o grupo em
2009. Que esses e todos os outros helenos de lngua portuguesa (brasileiros ou no) possam tirar
Introduo.................................................................................................................................1
1.1.Hstia
1.2.Zeus Ktesios
1.3.Zeus Erkeios
associado, como atualmente se faz, com a casa como uma habitao, mas integra
tambm os membros da famlia1, a estrutura fsica com seus pertences, assim como
aquilo que ser objeto desse artigo, isto , o culto domstico e as tradies familiares.
helnica de que a sua principal expresso centrada nos festivais polades e nos
menos limitado.
ampla quantidade de materiais que detalham o culto pblico2. Assim, natural que
ancestrais a uma adaptao dos costumes populares e sociais da plis presentes nos
1
Em todos os casos, e ao menos at o perodo helenstico, um indivduo no definido fora do
contexto geral do qual ele ou ela so parte ou ao qual pertencem, isto , o oikos , phratria, cl e plis.
2
Relacionados especificamente ao culto domstico, os textos frequentemente nos apresentam o
fenmeno do uso de frases como de acordo com o que se sabe, ou de acordo com aquilo que
comum, etc. Quando se referem s cerimnias do culto domsticos, pouqussimos autores se
empenham em descrever costumes e prticas comuns e dirios.
1
diferente, uma vez que o culto pblico , essencialmente, uma extenso do culto
necessidade absoluta para aqueles que desejam seguir a prtica religiosa de nossos
ancestrais, no apenas porque a partir dessa semente que a religio pode ser melhor
permanente nele so: Hstia, Zeus, Hermes, Hcate e Apolo. Dentro do oikos esses
deuses recebem, com exceo de Hstia, atributos que diferem de suas formas
1.1. Hstia
ela a regente do culto familiar. Seu culto essencialmente primordial e suas origens
(...) Pois sem ti, no h banquetes para os mortais, sem que, primeiro
e por ltimo, comeando por Hstia, se libe vinho doce como o mel.
(Hino Homrico 29, Hstia, vv.4-6)
3
Esse um indicativo de um ponto de argumento segundo o qual foi o culto domstico que
influenciou o culto pblico, e no o contrrio. A prova disso o culto esotrico que se manteve na
incumbncia de certas famlias como responsabilidade pessoal, a fim de realizar as cerimnias e
manter o surgimento de altares pblicos e templos aps se estabeleceram em uma plis.
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A Constituio garante a liberdade de expresso religiosa no mbito pessoal. Contudo, em meio
sociedade, a religio no reconhecida. Isso significa, essencialmente, que o culto domstico pode
ser expresso mais completamente dentro do oikos do que um culto pblico de uma comunidade que
siga a tradio helnica politesta pode ser expresso em uma sociedade em que abunda uma
infinidade de problemas para religies no reconhecidas.
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Conforme Diodoro Sculo.
2
A deusa identificada tambm com a lareira, onde o oikos se rene para
no oikos. provvel que a dimenso da iksia (splica), que prov proteo ao ikets
(suplicante) quando ele toca o altar da plis, seja uma extenso da operao da lareira
do oikos, uma vez que as mesmas regras se aplicam quanto ao asilo e ao miasma.
estendido ao culto pblico. Como resultado disso, herdamos a seguinte frase que
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Hesodo, por exemplo, nos fala sobre os comportamentos manter frente a lareira do oikos. Sem
venerao aos ancestrais, ns nos afastamos do calor interior da casa e inerente a ela.
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A cerimnia de renovao da chama do oikos quando uma nova chama tomada da lareira da
plis. Essa nova chama dar incio a um novo fogo na lareira do oikos quando a chama anterior tiver
se extinguido, como costume em casos de morte, miasma e tambm em alguns rituais.
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A lareira da cidade de Atenas ficava no Pritaneu. Os fundadores de colnias recebiam a chama da
lareira da cidade para que a nova cidade pudesse estabelecer o vnculo sagrado entre a colnia e a
cidade-me.
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Ns podemos usar a frase como o dito [Partindo da
lareira para prejudicar a cidade.] que se refere a algum que prejudica a plis a partir de suas
fundaes, ilustrando novamente a importncia da lareira, no s para o oikos, mas tambm para a
plis. (N.T.: A passagem em grego corresponde fala de Eutifro em dilogo platnico homnimo, em
que Scrates est preso antes do julgamento e discute-se a temtica da piedade, onde Eutifro diz
que o acusador de Scrates prejudica a cidade, a comear da lareira, ao tentar prejudicar o filsofo)
3
Finalmente, Hstia quem representa10 o oikos na plis/comunidade. A
que se estendem dos ancestrais aos descendentes ainda por nascer (que esto
Zeus, que tem como epteto Ktsios11. Com esse epteto, o deus cultuado como
protetor dos bens familiares assim como aquele que cuida da prosperidade do
oikos.
onde ele era honrado com libaes12. At recentemente (e ainda nos dias de hoje em
algumas vilas), os bens armazenados em tais lugares so, em maior parte, comida e,
algumas vezes, roupas (peles de animais, materiais, etc). Assim, o culto a Zeus
diferente nos dias de hoje, o culto de Zeus Ktsios pode ser continuado, se
discernimento entre aquilo que constitui os bens do nosso oikos pessoal a fim de
que eles no sejam identificados com a percepo vulgar corrente de dinheiro, o que
10
Nesse sentido, um argumento lgico pode ser encontrado para a viso de que, em Atenas, por
exemplo, apenas homens votavam, uma vez que cada oikos era representado por um voto em vez da
existncia de uma votao apenas para homens em virtude de alguma outra forma de distino.
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O epiteto Ktsios significa da propriedade e dos bens do oikos.
12
As referncias que temos para as ofertas feitas no altar de Zeus Ktsios so, mais frequentemente,
libaes em vez de sacrifcios, o que razovel quando se considera a associao do deus com o
kathiskos (pequeno balde).
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Dessa forma, hoje, o culto a Zeus Ktsios continua ao modo ancestral em vilas, etc. Isso , de fato,
tanto nesse caso, como em diversos outros que ns vemos, que a vida fora das cidades continua a
se manter amplamente baseada em costumes ancestrais.
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De acordo com as referncias existentes, bem provvel
que por muito tempo Zeus Ktsios no tenha tido um nico altar
(oikoyro ophi), que exerce a mesma funo como guardi dos bens
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O kathiskos (pequeno balde) , na verdade, um artefato domstico comum no lar helnico, sendo a
razo pela qual escavao nenhuma descobriu esses artefatos de Zeus Ktsios, uma vez que no
diferena visvel entre um item de culto e um item domstico que permitisse a identificao adequada
de um kathiskos de Zeus Ktsios.
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Com o nome de Ktsios, Zeus tambm cultuado no altar pblico.
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A existncia de realidades paralelas que sejam associadas e que reflitam umas as outras so uma
crena comum na religio e prtica cultual dos helenos. Infelizmente, h quem no aceite o fato e
quem no acredite nessa tradio especfica, e disso resulta a perda de sentido para eles. Assim,
antroplogos, etnlogos e a maioria das pessoas de hoje so rpidas em explicar o culto a Zeus
Ktsios apenas por meio da associao com a serpente domstica, que protege, no plano fsico
terrestre, por exemplo, os gros contra os ratos e ratazanas. Para eles, infelizmente, fato que essa
crena funcione como uma reflexo vlida a respeito de realidades paralelas, e no h uma
identificao sequer com um significado exclusivo que relacione a serpente tanto com o Agatho
Daimon ou com Zeus Ktsios.
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Seria mais seguro dizer que o culto de Zeus Ktsios foi preservado em grande extenso
especialmente em reas rurais onde a serpente domstica continuou a exercer um papel no culto
familiar.
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serpente representada (ver imagem ao lado). A serpente se mantm um smbolo do
oikos e era sagrada at o perodo helenstico tardio, depois do qual passa para o
de Zeus Erkeios. A palavra erkos refere-se cerca e, por extenso, ao espao cercado
por ela. Por vezes, em Atenas, o oikos era referido como erkos, e assim as duas
palavras ganharam identidade comum. De fato, tem sido transmitido para ns que a
questo onde sua casa? na Atenas antiga poderia ser, com efeito, parafraseada
simplesmente como onde est situado seu Zeus Erkeios? 18. O altar de Zeus Erkeios
situado fora da casa, entre ela e a cerca que a circunda. O deus cultuado como
do culto a Zeus Erkeios, mas seguro dizer que ele associado com o espao fsico
do oikos e com a unio familiar dele19, o que torna seu culto relevante ainda hoje. Em
situaes nas quais o oikos no possui um jardim ou espao externo, o culto a Zeus
Erkeios, como guardio, pode ser includo no altar central junto ao de Hstia e Zeus
Ktsios.
cultuados no seu interior, h ainda outros trs deuses que fazem parte do culto
fora dele. Por isso, do lado de fora da cerca do oikos, junto ao porto, situado o culto
lhes cabe como deuses dos caminhos, isto , na forma de uma herma para Hermes
18
Aristteles, Constituio de Atenas 55.3.
19
Sabemos que os membros do oikos que ficassem ausentes por longos perodos, ao retornarem,
sacrificavam no altar de Zeus Erkeios.
20
Esses trs deuses atuam como protetores contra doena, invaso e outras ameaas externas.
21
Fora da rua.
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(ver imagem ao lado) para Hermes que determina os limites
Esse altar ou santurio era o foco do culto e necessitava de manuteno uma vez que
ficavam expostas rua e precisavam ser limpas. Uma prtica mais comum era a
estante ou prateleira para fins de culto. O ato de culto, nesse ponto, descomplicado,
culto domstico, h duas categorias distintas de culto: o culto aos deuses domsticos
22
Encontramos uma encruzilhada na entrada da casa, onde podemos escolher qualquer uma das
trs direes para seguir.
23
Ver nota 24 para a descrio de um altar.
24
Um exemplo disso por ser encontrado em diversas casas na Hlade, tanto antiga quanto moderna,
onde os rituais ancestrais de culto foram adotados pela tradio crist, Assim, dentro do oikos e no
local do altar ou do santurio dos deuses, um altar cristo simples estruturado da mesma maneira
pode ser encontrado, onde cones cristos so mantidos.
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Relembramos ao leitor que uma representao bidimensional (por exemplo, uma pintura) comum
como decorao na religio helnica, mas para fins cultuais, apenas representaes tridimensionais
so aceitveis (por exemplo, esttuas, frisos e objetos com profundidade em geral).
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Um fato caracterstico que escravos frequentemente participavam do culto domstico. Ainda mais
caracterstico o fato que, quanto um novo escravo era trazido e apresentado ao domiclio pela
primeira vez, um sacrifcio era feito na casa a fim de que o escravo fosse reconhecido como um
membro da famlia. Muitos pesquisadores interpretam isso como a entrada de um objeto no oikos que
pertencem ao oikos. Essa ideia levada adiante por eles quando atrelam o mesmo significado
entrada de uma esposa para o oikos. A aceitao da esposa ou a aquisio de um escravo como
objetos no interior do oikos uma percepo da qual discordamos uma vez que certamente a
participao de um objeto no seria includa posteriormente nos ritos sagrados do culto domstico,
como esposas e escravos eram.
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(e outros deuses cultuados), e o culto aos ancestrais. Alm disso, muitos dos festivais
do culto domstico recaia sobre o homem, na realidade h mais festivais nos quais a
domstico.
ateno especial com aqueles que so chamados oikiakes e que esto associados com
duas pessoas que se tornam uma famlia. Quando algum permanece sozinho,
solteiro e sem filhos, no dizemos que haja um oikos completo de fato ou um culto
domstico (aos deuses domsticos), mas que ele continua inserido no culto domstico
Com o nascimento, temos uma expanso do oikos. O novo ser humano se torna
um membro real do oikos apenas por meio da correta cerimnia de apresentao aos
27
Era comum que uma mulher deixasse seu culto domstico para ser parte das responsabilidades de
seu marido quando casava-se, especialmente no costume ateniense, ainda que isso no fosse
necessrio.
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por isso que o nascimento acarreta em miasma temporrio para o oikos.
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2.3. Morte: a perda do oikos
morto, por um lado, gera poluio (miasma) para o oikos e para o culto domstico.
Por outro lado, o morto incorporado como uma energia ao grupo ancestral depois
lado do plestoi (um termo ancestral que se refere ao morto cuja estima e valia so
maiores que as daqueles que vivem), e como tal recebe honras junto a todos os
demais ancestrais.
arquitetnico que seja similar ao do oikos helnico antigo, como apresentado abaixo.
9
A partir do momento em que o uso prtico da lareira foi substitudo pelo uso
culto domstico sem que se perdesse sua essncia e realidade prtica. Assim, em uma
casa moderna, o papel da lareira pode ser substitudo por um espao de fogo e seu
local designado29. Mesmo quando isso no for possvel, devemos lembrar que a
rituais (queima de incenso, etc). Isso pode ser obtido de diversas maneiras. Podemos
usar uma vela de queima lenta, uma lamparina votiva tradicional ou uma lamparina
a leo, etc30. Dessa forma possvel manter uma chama perptua de nossa lareira e
haver uma sala disponvel na casa, um altar domstico pode ser mantido como os do
29
Naturalmente, nesse caso, um local funcional para o fogo necessrio, onde ele possa ser mantido
(ao menos durante o inverno) e usado de tempos em tempos para o preparo da comida.
30
Devemos nos assegurar de que as velas sejam de cera natural, sem componentes qumicos, e que
o leo seja puro e no algum tipo de petrleo.
31
O significado da chama no culto possui grande importncia no s na residncia.
10
Nesse caso, deve haver tambm um espao dedicado na casa para fins de
culto32. A soluo para as limitaes da arquitetura moderna nos dada pelos tempos
pelos membros do oikos para realizao de suas preces, existe desde os perodos
Helenstico e Romano34. Somos afortunados por ter diversos exemplos desses locais
especiais no interior das casas por meio dos achados arqueolgicos de cidades
32
No domiclio, encontramos altares em dois lugares. Um geralmente estabelecido na sala central da
casa e num lugar proeminente (construdo e amplo), e outro em uma sala especialmente preparada
para as necessidades religiosas da famlia, na qual s os membros do oikos entram.
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impressionante o tanto de caractersticas do culto domstico que sobreviveu imutvel com o
passar dos sculos, mesmo com o advento de uma religio diversa. Por exemplo, a cristandade
seguiu as caractersticas externas no estabelecimento do altar na casa. Assim tambm a existncia
de costumes politestas intocados que tiveram o mesmo tratamento a esse respeito, por exemplo, os
Hindus, que nos mostram claramente a maneira como a casa disposta com vistas ao propsito
cultual.
34
Em tempos antigos, havia um lugar especfico ao lado da lareira que no pode ser reconstitudo por
arquelogos, uma vez que raramente era construdo em tempos posteriores.
35
A representao de serpentes comumente observada, como mencionamos anteriormente. O altar
domstico romano conhecido como Lararium.
11
A cavidade na parede tambm o santurio domstico, dentro da qual os
que criado, se no em uma sala separada, ao menos em uma rea comum da casa 36.
estrutura similar pode ser usada para desempenhar a mesma funo. Ainda mais
simples, uma moblia (pequena mesa, etc) pode ser utilizada, sobre a qual os objetos
miniatura feito de argila que situado ao meio da coleo de objetos sagrados. Esse
36
Caso no seja possvel estabelecer esse espao fora dos espaos comuns do oikos, podemos usar
cortinas para proteger o altar, e abri-las apenas quando formos realizar uma cerimnia.
12
conscincia mais facilmente acessado quando objetos especficos so usados no
culto domstico. Alguns desses objetos so: tigela de purificao 37, o incensrio38 e o
recipiente para libaes39, etc. importante mencionar que, por qualquer razo que
seja, os produtos de uma cerimnia (cinzas, ofertas, libaes, etc) nunca devem ser
jogados fora como lixo, antes devem ser descartados em um espao limpo da nossa
sala (em um ponto especfico dela, como um vaso de plantas) ou em um local aberto
desejo de continuar.
Apesar dos elementos bsicos terem sido discutidos nesse texto, na prtica
com sucesso as crenas helnicas para a prxima gerao, bem como elas podero ser
civilizao.
lentamente com o que houver de mais simples e, ento, quando tivermos entendido e
37
Na antiguidade clssica, um objeto conhecido como louteras era utilizado em todas as cerimnias
de purificao, e era um item bsico do culto domstico.
38
Pequenas trpodes, geralmente encontradas venda, so utilizadas para se acender o incenso.
39
Qualquer utenslio limpo pode ser utilizado para esse propsito, embora possamos usar uma cpia
de argila de uma urna. Deve-se tomar cuidado para que a urna no tenha passado por nenhum
processo qumico, etc. Uma libao pode ser apenas uma gota despejada sobre o nosso altar de
argila ou podemos usar um recipiente separado para libaes comuns.
13
nos apropriado disso, continuar avanando40. Precisamos sempre lembrar que nossa
importantes do que quo fielmente seguimos algum ritual41. Por outro lado, sbio
40
Poderia parecer irracional para um iniciante na nossa religio ancestral comear a se atentar aos
dias sagrados quando ele ainda no conseguiu se conectar ao correto estado de conscincia para
uma cerimnia.
41
importante notar que os rituais estabelecidos so necessrios para nos guiar, uma vez que
difcil aceitarmos que algum teria a habilidade de reformar as cerimnias prticas de culto com
sucesso apenas contando com suas prprias informaes e sem prvia experincia ou envolvimento
a longo prazo.
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