Egyptian Magic PDF

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MAGIA EGÍPCIA
POR EA WALLIS BUDGE
1901
Magia egípcia por EA Wallis Budge.
Esta edição foi criada e publicada pela Global Gray
©GlobalGrey 2018
globalgreyebooks.com
CONTEÚDO
Prefácio
Capítulo 1. Antiguidade das práticas mágicas no Egito

Capítulo 2. Pedras ou amuletos mágicos Capítulo 3.
Figuras mágicas Capítulo 4. Imagens mágicas e
fórmulas, feitiços, etc. Capítulo 5. Nomes mágicos Capítulo
6. Cerimônias mágicas Capítulo 7. Possessões demoníacas,
sonhos, Fantasmas, dias de sorte e azar, horóscopos,
prognósticos, transformações e adoração de animais
PREFÁCIO
UM ESTUDO dos restos da literatura religiosa nativa do antigo

Egito que chegaram até nós revelou o fato de que a crença na magia,
ou seja, no poder de nomes mágicos, feitiços, encantamentos e
fórmulas, e imagens, figuras e amuletos, e na realização de cerimônias
acompanhadas pela expressão de palavras de poder, para produzir
resultados sobrenaturais, formavam uma parte grande e importante da
religião egípcia. E é certo que, não obstante o progresso contínuo que
os egípcios fizeram na civilização e o alto desenvolvimento intelectual
que finalmente alcançaram, essa crença influenciou suas mentes e,
desde o período mais antigo até o mais recente de sua história, moldou
suas opiniões sobre coisas temporais, bem como espirituais de uma
maneira que, nesta fase da história do mundo, é muito difícil de
entender. O cuidado escrupuloso com que realizavam suas inúmeras
cerimônias religiosas e cumpriam as regras que haviam formulado
sobre a adoração do Poder ou poderes divinos e sua devoção à magia
religiosa, adquiridos por eles entre as nações com as quais entraram
em contato. a reputação de ser ao mesmo tempo o mais religioso e o
mais supersticioso dos homens. Que essa reputação foi, em geral, bem
merecida, é o objetivo deste pequeno livro mostrar.
A magia egípcia data da época em que os habitantes pré-

dinásticos e pré-históricos do Egito acreditavam que a terra,
o submundo, o ar e o céu eram povoados por incontáveis seres, visíveis
e invisíveis, considerados amigáveis ou hostis ao homem. de acordo
com as operações da natureza, que eles deveriam dirigir, eram
favoráveis ou desfavoráveis a ele. Em sua natureza e atributos, o
homem primitivo pensava que esses seres se assemelhavam muito a
ele mesmo e possuíam todas as paixões, emoções, fraquezas e
defeitos humanos; e o principal objetivo da magia era dar ao homem a
preeminência sobre tais seres. O favor dos seres que eram aplacíveis
e amigáveis ao homem poderia ser obtido por meio de presentes e
oferendas, mas a cessação das hostilidades por parte daqueles que
eram implacáveis e hostis só poderia ser obtida por bajulação, bajulação e
lisonja, ou fazendo uso de um amuleto, ou nome secreto, ou fórmula

mágica, ou figura, ou imagem que teve o efeito de trazer em auxílio do mortal
que o possuía o poder de um ser que era mais poderoso do que o inimigo
que ameaçou fazer-lhe mal. A magia da maioria das nações primitivas visava
causar a transferência de poder de um ser sobrenatural para o homem, por
meio da qual ele seria capaz de obter resultados sobre-humanos e tornar-se
por um tempo tão poderoso quanto o possuidor original do poder; mas o
objetivo da magia egípcia era dotar o homem com os meios de obrigar tanto
os poderes amigáveis quanto os hostis, ou melhor, mais tarde, até mesmo o
próprio Deus, a fazer o que desejasse, quer estivessem dispostos ou não. A
crença na magia, a palavra sendo usada em seu melhor sentido, é mais antiga
no Egito do que a crença em Deus, e é certo que um número muito grande de
cerimônias religiosas egípcias, que foram realizadas em tempos posteriores
como parte integrante de um culto altamente espiritual, teve sua origem em
costumes supersticiosos que datam de um período em que Deus, sob qualquer
nome ou em qualquer forma, era inconcebível nas mentes dos egípcios.
De fato, é provável que mesmo o uso do sinal que representa um machado,
e que representa o caráter hieroglífico tanto para Deus quanto para "deus",
indique que essa arma e. A ferramenta era empregada na realização de alguma
cerimônia ligada à magia religiosa na pré-história, ou pelo menos nos tempos
pré-dinásticos, quando de alguma forma misteriosa simbolizava a presença de
um poder supremo. Mas seja como for, é certo que a magia e a religião se
desenvolveram e floresceram lado a lado no Egito ao longo de todos os
períodos de sua história, e que qualquer investigação que possamos fazer de
uma inclui necessariamente um exame da outra.
Nos livros religiosos do antigo Egito, aprendemos que o poder possuído

por um sacerdote ou homem que era hábil no conhecimento e no
trabalho da magia era considerado quase ilimitado. Ao pronunciar certas
palavras ou nomes de poder da maneira e no tom de voz adequados, ele podia
curar os enfermos e expulsar os espíritos malignos que causavam dor e
sofrimento aos enfermos, restaurar a vida dos mortos e conceda ao morto o
poder de transformar o corpo corruptível em um corpo incorruptível, onde a
alma possa viver por toda a eternidade. Suas palavras permitiram que os seres
humanos assumissem diversas formas à vontade e projetassem suas almas
em animais e outras criaturas; e em obediência a seus comandos, figuras e
imagens inanimadas tornaram-se
seres vivos e coisas que se apressaram em cumprir suas ordens. Os

poderes da natureza reconheceram seu poder, e o vento e a chuva, a
tempestade e a tempestade, o rio e o mar, a doença e a morte causaram o mal
e a ruína sobre seus inimigos e sobre os inimigos daqueles que receberam o
conhecimento das palavras que ele disse. havia arrancado dos deuses do céu,
da terra e do submundo. A natureza inanimada também obedeceu a tais
palavras de poder, e até mesmo o próprio mundo veio à existência através da
expressão de uma palavra por Thoth; por meio deles, a terra poderia ser
dividida em pedaços, e as águas abandonando sua natureza poderiam ser
empilhadas em uma pilha, e até mesmo o curso do sol nos céus poderia ser
interrompido por uma palavra. Nenhum deus, espírito, demônio ou demônio
poderia resistir a palavras de poder, e os egípcios invocavam sua ajuda nos
menores e nos maiores eventos de suas vidas. Para aquele que era versado
no conhecimento contido nos livros da "casa dupla da vida", o futuro era tão
conhecido quanto o passado, e nem o tempo nem a distância podiam limitar as
operações de seu poder; os mistérios da vida e da morte foram revelados
diante dele, e ele pôde afastar o véu que escondia os segredos do destino e do
destino do conhecimento dos mortais comuns.
Agora, se opiniões como essas sobre o poder do mágico foram mantidas pelo
povo educado do antigo Egito, há pouco para se admirar quando descobrimos
que crenças e superstições do caráter mais degradado floresceram com luxúria
entre os camponeses e as classes trabalhadoras daquele país. , que falharam
em entender o simbolismo das elaboradas cerimônias que eram realizadas nos
templos, e que eram ignorantes demais para distinguir as concepções espirituais
que estão em sua raiz - para atender às necessidades religiosas de tais
pessoas, o mágico e, posteriormente, o padre, achou necessário providenciar
cortejos e cerimônias que apelassem principalmente aos sentidos, e seguindo
seu exemplo, homens sem escrúpulos mas inteligentes se aproveitaram da
ignorância do público em geral e fingiram conhecimento do sobrenatural, e
reivindicaram a posse de poder sobre deuses, espíritos e demônios.
Tal falso conhecimento e poder eles vendiam por dinheiro, e para fins de
ganho, o assim chamado mágico estava pronto para promover qualquer
transação sórdida ou esquema perverso que seu ingênuo desejasse realizar.
Essa magia degenerou em feitiçaria, demonologia e astúcia, e aqueles que
a praticavam eram considerados associados do Diabo, servos dos poderes
das trevas e trabalhadores da "arte negra". No
a magia "branca" e "negra" dos egípcios pode encontrar a maior parte da

magia conhecida nos outros países do mundo; ainda é impossível dizer
exatamente o quanto as crenças e sistemas religiosos de outras nações
foram influenciados por eles, mas não há dúvida de que certas visões e
idéias religiosas de muitas seitas pagãs e cristãs podem ser atribuídas
diretamente a eles. Muitas provas interessantes podem ser apresentadas em
apoio a esta afirmação, mas os limites deste livro não admitem que sejam
dados aqui.
Quando consideramos o elevado caráter espiritual da maior parte da

religião egípcia e lembramos de sua grande antiguidade, é difícil entender
por que os egípcios preservaram cuidadosamente em seus escritos e
cerimônias tanto que cheirava a superstição grosseira e infantil, e que
deve foram o produto de seus ancestrais pré-dinásticos ou pré-históricos,
mesmo durante o período de seu maior esclarecimento intelectual. Mas
permanece o fato de que eles acreditavam em um Deus que era todo-
poderoso, eterno e invisível, que criou os céus e a terra e todos os seres e
coisas nela; e na ressurreição do corpo em uma forma transformada e
glorificada, que viveria por toda a eternidade na companhia dos espíritos e
almas dos justos em um reino governado por um ser que era de origem
divina, mas que viveu sobre o terra, e sofreu uma morte cruel nas mãos de
seus inimigos, ressuscitou dos mortos e tornou-se o Deus e rei do mundo
que está além da sepultura; e que, embora eles acreditassem em todas
essas coisas e proclamassem sua crença com uma seriedade quase
apaixonada, eles parecem nunca ter se livrado de um desejo ardente por
amuletos e talismãs, nomes mágicos e palavras de poder, e parecem ter
confiado neles para salvar suas almas e corpos, vivos e mortos, com algo
da mesma confiança que eles depositaram na morte e ressurreição de Osíris.
Uma questão de surpresa é que eles parecem não ver nada incongruente
em tal mistura de magia e religião, e a atitude geral da mente do egípcio
sobre o assunto é bem ilustrada pelos seguintes fatos. Anexados ao serviço
de Râ, o deus-sol, em Tebas havia numerosos grupos de sacerdotes cujos
deveres consistiam tanto em fazer cópias de livros religiosos e em manter
vivas as "tradições divinas" quanto em ministrar ao deus em suas estações
designadas. . Os membros dessas empresas que escreveram as cópias do
Livro dos Mortos que foram enterrados com reis e rainhas
e personagens de posição real ou exaltada declararam o poder e a

onipotência do Deus Todo-Poderoso, cujo emblema visível para a humanidade
era o Sol, e Sua soberania sobre as coisas celestiais e terrestres com voz
inequívoca, e devemos esperar que eles acreditem no que proclamam, isto é, que
Deus era suficientemente poderoso para proteger Seu emblema no céu. No entanto,
os sacerdotes de Tebas faziam cópias de obras que continham textos a serem
recitados em horas específicas do dia e da noite, e davam instruções para a
realização de cerimônias mágicas, cujo objetivo declarado era impedir que o monstro
mítico Âpep vencesse o Sol. -Deus. E é declarado com toda a seriedade que se um
pedaço de papiro no qual uma figura do monstro foi desenhada, e uma figura de cera
dele for queimada em um fogo feito de um certo tipo de grama, e as palavras
prescritas forem recitadas sobre enquanto eles queimam, o deus-sol será libertado
de Âpep, e que nem chuva, nem nuvem, nem neblina serão capazes de impedir que
sua luz caia sobre a terra. Além disso, a rubrica descreve a realização da cerimônia
como um ato meritório!
EA WALLIS BUDGE.
LONDRES,
28 de agosto de 1899
CAPÍTULO 1. ANTIGUIDADE DAS PRÁTICAS MÁGICAS

NO EGITO
No primeiro volume desta série 1, foi feita uma tentativa de apresentar

ao leitor uma declaração das idéias e crenças que os antigos egípcios
mantinham a respeito de Deus, os "deuses", o Julgamento, a Ressurreição
e a Imortalidade; em suma, para esboçar em breve esboço muito do que
era belo, nobre e sublime em sua religião. Os fatos desta declaração
foram derivados inteiramente de obras religiosas nativas, a última das
quais tem alguns milhares de anos, e a mais antiga pode-se dizer que
possui uma antiguidade entre seis e sete mil anos; os extratos citados em
apoio às deduções nele apresentadas destinavam-se a permitir que o
leitor julgasse por si mesmo quanto à precisão geral das conclusões ali
dadas. Muitos escritores da religião egípcia hesitaram um pouco no fato
de que ela tinha dois lados; por um lado, assemelha-se muito em muitos
aspectos à religião cristã de hoje e, por outro, à religião de muitas das
seitas que floresceram nos primeiros três ou quatro séculos de nossa era
e das quais pode-se dizer que mantinham crenças que eram em parte
cristãos e em parte não-cristãos. Em seu aspecto não-cristão, representa
uma coleção de idéias e superstições que pertencem a um estado de
existência selvagem ou semi-selvagem e que mantiveram seu domínio
sobre as mentes dos egípcios muito tempo depois de terem avançado
para um estado elevado. da civilização. Podemos pensar que tais ideias
e crenças são infantis e tolas, mas não há razão possível para duvidar de
que eram coisas muito reais para aqueles que as sustentavam, e se são
infantis ou tolas ou ambos, certamente passaram para a religião de o
povo do Egito, onde eles cresceram e floresceram, e foram, pelo menos
muitos deles, adotados pelos egípcios convertidos ao cristianismo, ou
coptas. Referências são feitas a eles nas melhores obras clássicas dos
antigos egípcios, e é mais do que provável que deles eles tenham
encontrado seu caminho para as literaturas de outras grandes nações da
antiguidade, e através dos gregos, romanos, árabes e outros. nos países
da Europa. Nas páginas que se seguem, tentar-se-á
1 A série referida é Books on Egypt and Chaldaea, publicada por Kegan Paul. Budge escreveu vários
volumes da série, incluindo o primeiro, mencionado aqui, Egyptian Religion.--THE PUBLISHER
colocar nas mãos do leitor a evidência do lado mágico da religião

egípcia, que estaria deslocado na obra anterior, cujo objetivo era
descrever crenças de natureza mais espiritual. Mas, como no livro
sobre as Idéias Egípcias da Vida Futura, os fatos aqui dados são extraídos
de papiros e outros documentos nativos, e os extratos são citados de
composições que foram realmente empregadas pelos egípcios para produzir
efeitos mágicos.
A "magia" dos egípcios era de dois tipos: (1) aquela que era
empregada para propósitos legítimos e com a idéia de beneficiar tanto os
vivos quanto os mortos, e (2) aquela que era usada na promoção de atos
nefastos. conspirações e esquemas e pretendia trazer calamidades sobre
aqueles contra quem era dirigido. Nos textos e obras religiosas vemos como
a magia é feita para ser a serva da religião, e como ela aparece em certas
passagens lado a lado com as mais exaltadas concepções espirituais; e não
pode haver dúvida de que o principal objetivo dos livros e cerimônias mágicas
era beneficiar aqueles que, de alguma forma, obtiveram conhecimento
suficiente para fazer uso deles. Mas os egípcios tiveram a infelicidade de
não serem compreendidos por muitos dos estrangeiros que encontraram o
caminho para seu país e, como resultado, ideias erradas e exageradas de
sua religião circularam entre as nações vizinhas, e as cerimônias mágicas
que eram realizadas em seu país. os funerais eram representados pelos
ignorantes como atos tolos de superstição ou como truques da arte "negra".
Mas enquanto a magia de todas as outras nações do antigo Oriente foi
dirigida inteiramente contra os poderes das trevas, e foi inventada para
frustrar seus desígnios vis invocando uma classe de seres benevolentes
para ajudá-los, os egípcios pretendiam ser capazes de comandar seus
deuses para trabalhar para eles e obrigá-los a aparecer em seu desejo.
Esses grandes resultados seriam obtidos pelo uso de certas palavras que,
para serem eficazes, deveriam ser proferidas em tom de voz adequado por
um homem devidamente qualificado; tais palavras podem ser escritas em
alguma substância, papiro, pedras preciosas e similares, e usadas na
pessoa, quando seu efeito pode ser transmitido a qualquer distância. Como
quase todos os homens, mulheres e crianças no Egito que podiam pagar
usavam algum talismã ou talismã, não é de se admirar que os egípcios
fossem, em um período muito antigo, considerados uma nação de mágicos
e feiticeiros. Escritores hebraicos, gregos e romanos referiram-se a eles
como especialistas nas ciências ocultas e como os
possuidores de poderes que poderiam, de acordo com as circunstâncias, ser

empregados para fazer o bem ou o mal ao homem.
Dos hebreus recebemos, aliás, é verdade, considerável informação sobre os

poderes do mago egípcio. Santo Estêvão vangloria-se de que o grande legislador
Moisés "foi instruído em toda a sabedoria dos egípcios" e declara que ele "era
poderoso em palavras e ações",2 e há inúmeras características na vida desse
homem notável que mostram que ele estava familiarizado com muitas das práticas
da magia egípcia. A frase "poderoso em palavras" provavelmente significa que,
como a deusa Ísis, ele era "forte de língua" e pronunciou as palavras de poder que
ele conhecia com pronúncia correta, e não parou em seu discurso, e foi perfeito tanto
em dar o comando e em dizer a palavra. A transformação de uma serpente no que é
aparentemente uma vara de madeira inanimada,3 e a volta da vara em uma serpente
contorcida,4 são feitos que foram realizados no Oriente desde o período mais antigo;
e o poder de controlar e dirigir os movimentos de tais répteis venenosos era uma das
coisas de que o egípcio mais se orgulhava e em que era mais hábil, já na época em
que as pirâmides estavam sendo construídas. Mas esta não foi a única prova que
Moisés deu de que ele era versado na magia dos egípcios, pois, como o sábio Âba-
aner e o rei Nectanebus, e todos os outros mágicos do Egito desde tempos
imemoriais, ele e Aaron possuíam uma vara maravilhosa 5 por meio da qual eles
fizeram suas maravilhas. À palavra de Moisés, Arão levantou sua vara e feriu as
águas e elas se tornaram sangue; ele a estendeu sobre as águas, e inúmeras rãs
apareceram; quando o pó foi atingido pela vara, tornou-se piolhos; e assim por
diante. Moisés aspergiu as cinzas "em direção ao céu", e elas se tornaram tumores
e feridas em homens e animais; ele estendeu sua vara e houve "granizo, e fogo
misturado com granizo, muito grave" e "o linho e a cevada foram feridos"; estendeu
a vara e vieram os gafanhotos, e depois deles a escuridão. Ora, Moisés fez todas
estas coisas, e causou a morte dos primogênitos entre os egípcios por ordem de
2 Atos vii. 22.

3 Êxodo vii. 10ss. Dois dos oponentes de Moisés foram chamados de "Jannes" e "Jambres" (Ver 2 Timóteo iii. 8).
4 É de se esperar que a vara ou serpente de Moisés devore as varas ou serpentes dos egípcios, é claro, assim como
seus poderes mágicos são declarados superiores aos dos egípcios.
5 Um artigo interessante sobre o uso da vara pelos egípcios e hebreus foi publicado por Chabas
em Annales du Musée Guimet, tom. eu. pp. 35-48, Paris, 1880.
seu Deus, e por meio das palavras que Ele lhe disse para falar.
Mas, embora o escritor hebraico nos diga que os mágicos egípcios
não podiam imitar todos os milagres de Moisés, é certo que todo
mágico egípcio acreditava que poderia realizar coisas igualmente
maravilhosas simplesmente pronunciando o nome de um de seus
deuses, ou pelas palavras de poder que aprendera a recitar; e há
muitos casos registrados de mágicos egípcios destruindo
completamente seus inimigos pela recitação de algumas palavras
possuidoras de poder mágico e, pela realização de algumas cerimônias
aparentemente simples.6 Mas uma grande distinção deve ser feita
entre a magia de Moisés e dos egípcios entre os quais viveu; o primeiro
foi feito por ordem do Deus dos hebreus, mas o segundo pelos deuses
do Egito, por ordem do homem.
Mais tarde, na história das relações de Moisés com os egípcios,

encontramos o relato de como "ele estendeu a mão sobre o mar, e o
Senhor fez o mar recuar com um forte vento oriental durante toda
aquela noite, e fez o mar terra seca , e as águas foram divididas. E os
filhos de Israel entraram pelo meio do mar em seco ; e as águas foram-
lhes um muro à sua direita e à sua esquerda."
Quando os egípcios chegaram entre as duas paredes de água, por
ordem de Deus, Moisés estendeu a mão sobre o mar, "e o mar voltou
à sua força", e as "águas voltaram e cobriram os carros, e os cavaleiros,
e todo o exército de Faraó que entrou no mar atrás deles”. 7 Mas o
domínio das águas do mar ou do rio foi reivindicado pelo mago egípcio
muito antes da época de Moisés, como podemos ver em uma história
interessante preservada no Papiro de Westcar. 8 Este documento foi
escrito no início da XVIII dinastia, por volta de 1550 aC, mas é claro
que as histórias contidas nele datam do início do Império e, na verdade,
são tão antigas quanto a Grande Pirâmide. A história é relatada ao rei
Khufu (Quéops) por Baiu-f-Râ como um evento que aconteceu na época
do pai do rei, e como uma prova dos maravilhosos poderes de magia
que possuíam o sacerdote 9 chamado Tchatcha - em -ânkh. Parece que
em um certo dia o rei Seneferu estava deprimido, e ele
6 Para obter detalhes, consulte o Capítulo III. (Figuras Mágicas).

7 Êxodo 14 21-28.
8 Ver Erman, The Tales of the Papyrus Westcar, Berlim, 1890.
9 Ele era o chefe kher heb, ou seja, o chefe dos sacerdotes que oficiavam nas cerimônias fúnebres e
lia o serviço em um livro.
10
aplicado aos nobres de sua casa real, esperando que eles encontrassem algum
meio pelo qual seu coração pudesse se alegrar; mas como eles não podiam fazer
nada para animar o rei, ele deu ordens para que o sacerdote e escritor de livros,
Tchatcha-em-ânkh, fosse trazido à sua presença imediatamente, e de acordo com a
ordem real ele foi imediatamente trazido. Quando ele chegou, Seneferu disse a ele:
"Meu irmão, procurei os nobres de minha casa real em busca de algum meio pelo
qual eu pudesse alegrar meu coração, mas eles não encontraram nada para mim."
Então o sacerdote respondeu e aconselhou o rei a ir até o lago perto do palácio e

navegar nele em um barco que havia sido confortavelmente equipado com coisas
da casa real. "Pois", disse ele, "o coração de tua majestade se regozijará e se
alegrará quando tu navegares aqui e ali, e vires as belas matas que estão no lago, e
quando vires as belas margens e os belos campos. então teu coração sentirá
felicidade." Em seguida, ele implorou que o rei permitisse que ele organizasse a
viagem, e pediu sua permissão para deixá-lo trazer vinte remos de ébano incrustados
com ouro, e também vinte jovens virgens com belas cabeças de cabelo e formas
encantadoras e membros bem torneados, e vinte redes nas quais essas virgens
podem se vestir em vez de suas próprias roupas comuns. As virgens deveriam remar
e cantar para Sua Majestade. O rei concordou com essas propostas e, quando tudo
estava pronto, ele ocupou seu lugar no barco; enquanto as jovens remavam com ele
de um lado para o outro, o rei as observava e seu coração se libertou das
preocupações. Ora, enquanto uma das moças estava remando, ela se enroscou de
alguma forma em seu cabelo, e um de seus enfeites que era feito de "turquesa nova"
caiu na água e afundou; ela parou de remar, e não apenas ela mesma, mas todas as
outras donzelas também pararam de remar. Quando o rei viu que as donzelas haviam
parado de trabalhar, disse-lhes: "Não quereis remar?" e eles responderam: "Nosso
líder parou de remar." Então, voltando-se para a donzela que havia jogado seu
ornamento no mar, ele perguntou por que ela não estava remando, ao que ela lhe
contou o que havia acontecido. Com isso, o rei prometeu que devolveria o enfeite
para ela.
Então o rei ordenou que Tchatcha-em-ânkh aparecesse diante dele imediatamente,

e assim que o sábio foi trazido à sua presença, ele disse a ele, "Ó Tchatcha-em-ânkh,
meu irmão, eu fiz de acordo com palavras, e o coração de minha majestade se
alegrou quando vi como
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as donzelas remaram. Mas agora, um ornamento que é feito de

turquesa nova e pertence a uma das donzelas que remam caiu na água
e, consequentemente, ela ficou em silêncio, parou de remar e perturbou
o remo daqueles em sua companhia. . Eu disse a ela, 'Por que você não
rema?' e ela respondeu, 'Um ornamento [meu] feito de turquesa nova
caiu na água.' Então eu disse a ela, 'Vou pegá-lo de volta para ti.'" Então
o sacerdote e escritor dos livros Tchatcha-em-ânkh falou certas palavras
de poder ( hekau), e assim fez com que uma seção da água do lago para
subir no outro, ele encontrou o ornamento sobre um caco, pegou-o e deu-
o à donzela. Agora a água tinha doze côvados de profundidade, mas
quando Tchatcha-em-ânkh levantou uma seção de a água para a outra,
essa porção ficou com quatro e vinte côvados de profundidade. O mágico
novamente pronunciou certas palavras de poder, e a água do lago tornou-
se como era antes de ele ter feito uma porção dela subir para o outro; e
o rei preparou um banquete para toda a sua casa real, e recompensou
Tchatcha-em-ânkh com presentes de todo tipo. Essa é uma história do
poder possuído por um mágico na época do rei Khufu (Quéops), que
reinava no início da IVª dinastia, por volta de 3800 AC. A cópia da história
que possuímos é mais antiga do que o período em que Moisés li ved, e
assim não pode haver possibilidade de vermos nele uma versão distorcida
do milagre das águas do mar erguendo-se como paredes, uma à direita e
outra à esquerda; por outro lado, o milagre de Moisés pode muito bem ter
alguma conexão com o de Tchatcha-em-ânkh.
Entre os gregos e romanos havia um respeito considerável, não

apenas pela "sabedoria" dos egípcios, mas também pelos poderes de
operar magia que eles supostamente possuíam. Os viajantes gregos
que visitaram o Egito trouxeram de volta para seu próprio país muitas
informações sobre sua religião e civilização e, embora eles não
entendessem muitas coisas que viram e ouviram lá, alguns dos maiores
pensadores entre os gregos consideravam aquele país não apenas como
o casa do conhecimento e a fonte da civilização e das artes, mas também
como a fonte principal do que foi chamado de "magia branca" e "arte
negra". Em alguns aspectos, eles exageraram os poderes dos egípcios,
mas frequentemente, quando os escritores clássicos estavam bem
informados, eles apenas atribuíam a eles o conhecimento mágico que os
próprios magos egípcios afirmavam possuir. Um exemplo marcante disso é
12
dado no segundo livro das Metamorfoses de Apuleio onde, será lembrado,

o seguinte é narrado. O estudante Telephron chegou um dia a Larissa e,
enquanto vagava quase sem dinheiro, viu um velho de pé sobre um grande
bloco de pedra emitindo uma proclamação no sentido de que qualquer um
que se comprometesse a guardar um cadáver deveria receber uma boa
recompensa. Quando Telephron perguntou se os mortos tinham o hábito de
fugir, o velho respondeu irritado que as bruxas de toda a Tessália costumavam
arrancar pedaços de carne do rosto dos mortos com os dentes, a fim de fazer
feitiços mágicos. por meio deles, e para evitar isso, os cadáveres devem ser
vigiados à noite. O jovem então perguntou quais seriam seus deveres se ele
assumisse o cargo, e foi-lhe dito que ele teria que ficar completamente
acordado a noite toda, olhar fixamente para o cadáver, não olhar nem para a
mão direita nem para a esquerda. , e não fechar os olhos nem para piscar.
Isso era absolutamente necessário porque as bruxas eram capazes de sair
de suas peles e assumir a forma de um pássaro, cachorro ou rato, e sua
astúcia era tal que podiam assumir a forma de moscas e lançar o sono sobre
o observador. Se o observador relaxasse sua atenção e o corpo fosse
mutilado pelas bruxas, os pedaços de carne arrancados teriam que ser
recuperados do corpo do observador. Telephron concordou em assumir o
dever de mil nummi e foi liderado pelo velho homem para uma casa e, tendo
sido levado para a sala onde estava o cadáver, encontrou um homem fazendo
anotações em comprimidos no sentido de que nariz, olhos, orelhas, lábios,
queixo, etc., estavam intactos e inteiros.
Tendo recebido uma lamparina e um pouco de óleo naquela noite, ele

começou sua vigília e tudo correu bem, apesar de estar com muito medo,
até a calada da noite, quando uma doninha entrou na câmara e olhou com
confiança para o vigia; mas ele conduziu o animal - que sem dúvida era uma
bruxa - para fora do quarto e adormeceu profundamente. No início da manhã,
ele foi repentinamente acordado pelas trombetas dos soldados, e quase
imediatamente a viúva do morto veio até ele com sete testemunhas e começou
a examinar o corpo para ver se estava intacto; descobrindo que nenhum dano
havia sido causado a ele, ela ordenou que seu mordomo pagasse a Telephron
sua taxa e ficou tão grata a ele que prometeu torná-lo um membro de sua
casa. Na tentativa de expressar seus agradecimentos, no entanto, ele fez uso
de algumas palavras desfavoráveis, e imediatamente os criados da casa
caíram sobre ele e o esbofetearam, arrancaram seus cabelos pela raiz,
rasgaram suas roupas e finalmente o lançaram. fora de casa.
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Logo depois, enquanto vagava, ele viu o cortejo fúnebre passar pelo fórum,
e nesse momento um velho foi ao caixão, e com soluços e lágrimas acusou
a viúva de envenenar seu sobrinho para que ela pudesse herdar sua
propriedade e se casar. amante dela. Logo a turba reunida queria colocar
fogo em sua casa, e algumas pessoas começaram a apedrejá-la; os meninos
também jogaram pedras nela.
Quando ela negou a acusação e invocou os deuses para serem testemunhas
de sua inocência, o velho gritou: "Deixe, então, a Divina Providência decidir
a verdade, em resposta à sua negação. Eis o famoso profeta Zaclas, o
Egípcio, habita entre nós, e ele me prometeu que por muito dinheiro ele fará
a alma do homem morto retornar do lugar da morte no submundo, e fazê-la
habitar em seu corpo novamente por um curto período de tempo. " Com
estas palavras, ele conduziu um homem vestido de linho e calçando
sandálias de folhas de palmeira, que, como todos os sacerdotes egípcios,
tinha a cabeça raspada, e tendo beijado suas mãos e abraçado suas pernas,
ele implorou pelas estrelas, e pelos deuses do submundo, e pela ilha do
Nilo, e pela inundação, etc., para restaurar a vida ao cadáver, mesmo que
apenas pelo menor tempo possível, para que a verdade de sua acusação
contra a viúva pudesse ser provado. Assim conjurado, Zaclas tocou a boca
e o peito do morto três vezes com alguma planta, e tendo voltado o rosto
para o leste e orado, os pulmões do cadáver começaram a se encher de ar,
e seu coração a bater, e elevando seu cabeça e ombros, ele perguntou por
que havia sido chamado de volta à vida e então implorou para poder
descansar em paz. Nesse momento, Zaclas se dirigiu a ele e, dizendo-lhe
que tinha o poder, por meio de suas orações, de fazer com que os demônios
viessem torturá-lo, ordenou-lhe que desse a conhecer o meio pelo qual havia
morrido. Com um gemido, ele respondeu que a esposa com quem se casou
recentemente lhe deu veneno para beber e que ele morreu em consequência.
A esposa imediatamente contradisse as palavras de seu marido, e das
pessoas que estavam ao redor, algumas ficaram de um lado e outras de
outro. Por fim, o marido declarou que iria provar a verdade de suas próprias
palavras e, apontando para Telephron, que havia tentado proteger seu corpo,
disse aos presentes que as bruxas, depois de fazer muitas tentativas para
escapar de sua vigilância, lançaram um sono profundo sobre ele. Em
seguida, chamaram a si mesmo por seu nome, que por acaso era Telephron,
como o de seu vigia, e enquanto ele se esforçava debilmente para obedecer
a seus feitiços, seu vigia levantou-se inconscientemente e caminhou. Vendo
isso, as bruxas forçaram seus
14
Eles entraram na sala por algum lugar desconhecido e, tirando o nariz e as orelhas
do observador, colocaram modelos desses membros em seus lugares. Aqueles que
ouviram essas palavras olharam fixamente para o jovem, que imediatamente ergueu
as mãos e tocou os membros, com o que seu nariz caiu em sua mão e seus carros
escorregaram por entre seus dedos no chão.
O final da história não nos interessa, e assim passamos a observar que o ato de
tocar a boca que Zaclas realizou é, naturalmente, uma parte da cerimônia de "abrir
a boca", tão frequentemente referida em textos religiosos, e foi considerado de
extrema importância para o bem-estar dos mortos, 10 e que o poder de trazer os
mortos de volta à vida que Apuleio atribui ao sacerdote ou mágico foi realmente
reivindicado alguns milhares de anos antes de Cristo pelos sábios do Egito , como
podemos ver na seguinte história no Westcar Papyrus.
Um filho do rei Khufu (ou Quéops, que reinou por volta de 3800 AC) chamado
Herutâtâf, que era famoso como um homem erudito e cujo nome é preservado
no "Livro dos Mortos" em conexão com a "descoberta" de certos capítulos daquele
compilação maravilhosa, 11 estava um dia conversando com seu opai,
sobre presumivelmente
assunto dos
poderes de trabalho mágico possuídos pelos antigos. Em resposta a alguma
observação de Khufu, ele respondeu: "Até o presente, você só ouviu relatos sobre as
coisas que os homens do passado sabiam, e o homem não sabe se são verdadeiros
ou não; mas agora farei com que tua Majestade veja um sábio em seu próprio tempo,
e alguém que não te conhece." Em resposta à pergunta de Khufu, "Quem é este
homem, ó Herutâtâf?" o jovem respondeu: "É um certo homem chamado Teta, que
mora em Tet-Seneferu, e tem cento e dez anos de idade, e até hoje ele come
quinhentos pães e o ombro de um boi, e ele bebe cem medidas de cerveja. Ele sabe
como prender novamente ao seu corpo uma cabeça que foi cortada; ele sabe como
fazer um leão segui-lo enquanto sua armadilha está arrastando no chão; e ele sabe o
número do aptet do santuário de Thoth." Agora Khufu há muito tempo procurou o
apteto do santuário de Thoth, porque ele estava ansioso para fazer um similar para
seu próprio "horizonte". Embora no momento seja impossível dizer o que era o aptet ,
é bastante claro que era um objeto
10 Ver Capítulo VI. (Cerimônias Mágicas).

11 Capítulos XXX., LXIV., CXXXVII. Veja meus capítulos de Coming Forth by Day (texto), pp. 97, 141, 309.
15
ou instrumento usado em conexão com o trabalho de algum tipo de magia, e é

claro que o rei estava tão interessado na busca quanto seus súditos. Em resposta
às palavras de seu filho, Khufu disse-lhe para ir e trazer o sábio à sua presença, e
tendo trazido a barca ou barco real, Herutâtâf partiu para o local onde o sábio
morava. Tendo navegado um pouco rio acima, ele e seu grupo chegaram a Tet
Seneferu, e quando os barcos foram amarrados ao cais, o príncipe partiu para
realizar o resto da jornada, que era por terra, em uma espécie de liteira feita de
ébano. , que era carregado pelos homens por meio de postes de madeira
sesnetchem , incrustados de ouro. Quando ele chegou à residência de Teta, a liteira
foi colocada no chão e o príncipe saiu para saudar o sábio, que ele encontrou deitado
em uma cama ou colchão de vime, que havia sido colocado para ele no pátio de sua
casa, enquanto um servo lavava a cabeça e outro esfregava os pés.
Depois que uma saudação adequada e referência à condição honrosa do sábio foram
feitas, Herutâtâf disse a ele que ele havia vindo de uma grande distância para trazer
uma mensagem de Khufu, seu pai, e o sábio lhe deu "Bem-vindo" de coração, e
profetizou que Khufu exaltaria grandemente sua posição. As saudações terminaram,
Herutâtâf ajudou Teta a se levantar, e o velho partiu para o cais apoiado no braço do
filho do rei, e quando ele chegou lá, ele pediu que um barco pudesse ser providenciado
para o transporte de seus filhos e sua família. livros. Dois barcos foram imediatamente
preparados e cheios com seus marinheiros, e Teta desceu o Nilo com Herutâtâf,
enquanto sua família o seguia.
Depois de algum tempo, o grupo chegou ao palácio de Khufu, e Herutâtâf foi à

presença de seu pai e relatou a ele que havia trazido Teta, o sábio, para ele ver;
Khufu deu ordens para que ele fosse trazido à sua presença rapidamente, e tendo
saído para a colunata do palácio, Teta foi conduzido até ele. Khufu disse a ele,
"Como é, Teta, que eu nunca te vi?" e o sábio respondeu: "Ó príncipe, aquele que é
chamado vem; e já que me chamaste, eis que aqui estou." Khufu disse a ele, "É
verdade, de acordo com o que foi relatado, que tu sabes como prender novamente
em seu corpo a cabeça que foi cortada?" e o sábio respondeu: "Sim, em verdade, ó
meu senhor, o Príncipe, eu sei como fazer isso." E Khufu disse, "Que um cativo que
está trancado na prisão seja trazido a mim para que eu possa infligir sua condenação
sobre ele", mas Teta respondeu, "Não, meu senhor, o rei, não permita que isso seja
feito sobre
16
homem, mas sobre alguma criatura que pertence aos animais sagrados".
Então alguém lhe trouxe um ganso e, tendo cortado sua cabeça, ele
colocou o corpo do ganso no lado oeste da colunata e a cabeça no lado
leste. Teta então se levantou e falou certas palavras de poder mágico, ao
que o corpo começou a se mover e a cabeça também, e cada vez que eles
se moviam um se aproximava do outro, até que finalmente a cabeça se
moveu para seu lugar certo no pássaro. , que imediatamente cacarejou.
Depois disso, Teta mandou trazer um pássaro khet-â para ele, e sobre ele ele
realizou o mesmo milagre que fizera com o ganso; e para provar que ele tinha
poder semelhante sobre a criação animal, um boi foi trazido a ele e, tendo
cortado sua cabeça, que caiu no chão, ele pronunciou palavras de poder
mágico, e o boi se levantou e viveu como antes.
As duas histórias do Papiro Westcar dadas acima são suficientes para

provar que já na IVª dinastia o trabalho de magia era uma arte reconhecida
entre os egípcios, e tudo o que aprendemos de textos posteriores indica que
é quase impossível imaginar um tempo no Egito, quando tal não era o caso.
Mas a "sabedoria" dos egípcios era de dois tipos, ou seja, eles possuíam os
dois tipos de "sabedoria" que os capacitavam a lidar tanto com o mundo
material quanto com o mundo espiritual; as nações ao redor, no entanto,
confundiram os dois tipos e, consequentemente, entenderam mal os assuntos.
Um dos nomes mais antigos do Egito é "Kamt" ou "Qemt", palavra que

significa "negro" ou "escuro", e foi aplicada ao país por causa da cor escura
da lama que forma a terra em cada lado do Nilo; os egípcios cristãos ou
coptas transmitiram a palavra sob a forma Khême aos gregos, romanos,
sírios e árabes. Em um período muito antigo, os egípcios eram famosos por
sua habilidade no trabalho de metais e em suas tentativas de transmutá-los
e, de acordo com escritores gregos, empregavam mercúrio nos processos
pelos quais separavam os metais ouro e prata do minério nativo. . Desses
processos resultou um pó ou substância "negra" que se supunha possuir os
poderes mais maravilhosos e conter em si as individualidades dos vários
metais; e nele suas substâncias reais foram incorporadas. De maneira mística,
esse pó "negro" foi identificado com o corpo que o deus Osíris possuía no
submundo, e a ambos foram atribuídas qualidades mágicas, e ambos
17
eram consideradas fontes de vida e poder. Assim, lado a lado com o

crescimento da habilidade na execução dos processos comuns de
usinagem, no Egito, cresceu naquele país a crença de que poderes
mágicos existiam em fluxos e ligas; e a arte de manipular os metais, e o
conhecimento da química dos metais e de seus poderes mágicos foram
descritos pelo nome "Khemeia". isto é, "a preparação do minério negro" (ou
"pó") que era considerado a transmutação dos metais. A esse nome os
árabes afixaram o artigo al, e assim obtemos a palavra Al-Khemeia, ou
Alquimia, que perpetuará a reputação dos egípcios como estudantes bem-
sucedidos tanto da "magia branca" quanto da arte "negra".
Mas, além de sua habilidade como artesãos e artesãos, os

egípcios eram hábeis na composição literária e na produção de livros,
especialmente daquela classe relacionada às cerimônias realizadas em
benefício dos mortos. Infelizmente, não temos meios de saber o que os
primeiros povos contemporâneos pensavam das cerimônias fúnebres
egípcias, mas parece certo que foi principalmente por meio delas que eles
obtiveram sua reputação de operadores de milagres. Se por acaso algum
membro de uma tribo do deserto tivesse permissão para contemplar as
cerimônias realizadas quando os reis para quem as pirâmides foram
construídas foram sepultados nelas, as histórias que eles levaram de volta
para seus parentes seriam recebidas como provas seguras de que os
egípcios tinham o poder de dar vida aos mortos, animar estátuas e
comandar os serviços de seus deuses pela mera pronúncia de seus nomes
como palavras de poder. As colunas de hieróglifos com que as paredes
dos túmulos eram freqüentemente cobertas, e as figuras dos deuses,
pintadas ou esculpidas em estelas ou sarcófagos, impressionariam ainda
mais o povo bárbaro que sempre considera a carta escrita e aqueles que
a entendem com grande temor.
A seguinte história de Mas'ûdî 12 irá ilustrar as opiniões que os árabes

tinham sobre as inscrições e figuras de deuses nos templos do Egito.
Parece que quando o exército do Faraó se afogou no Mar Vermelho, as
mulheres e os escravos temeram que fossem atacados pelos reis da Síria
e do Ocidente; nesta dificuldade eles elegeram uma mulher chamada
Dalûkah como sua rainha, porque ela era sábia e prudente e
12 The Golden Prairies (ed. por B. de Meynard e P. de Courteille), Paris, 1863, tom. ii. pág. 398 f.
18
habilidoso em magia. O primeiro ato de Dalûkah foi cercar todo o Egito

com um muro, que ela guardava por homens que estavam estacionados
ao longo dele em curtos intervalos, seu objetivo era tanto proteger seu
filho, que era viciado em caça, dos ataques de feras selvagens quanto
Egito da invasão de tribos nômades; além disso, ela colocou em volta do
cercado figuras de crocodilos e outros animais formidáveis. Durante o
curso de seu reinado de trinta anos, ela encheu o Egito com seus templos
e figuras de animais; ela também fez figuras de homens na forma dos
habitantes dos países ao redor do Egito, e na Síria, e no Ocidente, e dos
animais que eles montaram. Nos templos, ela coletou todos os segredos
da natureza e todos os poderes de atração ou repulsão contidos em
minerais, plantas e animais.
Ela realizou suas feitiçarias no momento da revolução dos corpos

celestes, quando eles seriam receptivos a um poder superior. E acontecia
que se um exército saísse de qualquer parte da Arábia ou da Síria para
atacar o Egito, a rainha fazia desaparecer sob a terra as figuras de seus
soldados e dos animais que eles montavam, e o mesmo destino
imediatamente acontecia. as criaturas vivas que eles representavam, onde
quer que estivessem em sua jornada, e a destruição das figuras nas
esculturas acarretava a destruição do anfitrião hostil. Em suma, as grandes
figuras dos deuses que foram esculpidas ou pintadas nas paredes, e as
inscrições hieroglíficas que as acompanhavam, foram consideradas por
aqueles que não podiam entendê-las nem lê-las como nada mais nada
menos que figuras e fórmulas mágicas que eram destinados a servir como
talismãs.
O historiador Mas'ûdî menciona 13 um exemplo dos poderes de trabalho

mágico possuídos por um certo judeu, o que prova que as práticas
mágicas dos egípcios passaram para o leste e encontraram um lar
adequado entre os judeus que viviam na Babilônia e nos arredores. Este
homem era natural da aldeia de Zurârah, no distrito de Kûfa, e empregava
seu tempo trabalhando com magia. Na Mesquita em Kûfa, e na presença
de Walîd ibn Ukbah, ele levantou várias aparições, e fez um rei de grande
estatura, que estava montado em um cavalo, galopar no pátio da Mesquita.
13 Les Prairies d'Or (ed. B. de Meynard), Paris, 1865, tom. 4. págs. 100-1 266, 267.
19
Ele então se transformou em um camelo e caminhou sobre uma corda;

e fez o fantasma de um burro passar por seu corpo; e, finalmente, tendo
matado um homem, ele cortou a cabeça e a removeu do tronco, e então,
passando sua espada sobre as duas partes, elas se uniram e o homem
voltou à vida. Este último ato lembra a união da cabeça do ganso morto
ao seu corpo e o retorno do pássaro à vida que foi descrito acima.
Temos agora que descrever brevemente os principais meios com os

quais os egípcios contavam para fazer magia, ou seja, pedras ou
amuletos mágicos, figuras mágicas, imagens e fórmulas mágicas,
nomes mágicos, cerimônias mágicas, etc., e tais porções do O Livro
dos Mortos trata desses assuntos em geral.
20
CAPÍTULO 2. PEDRAS OU AMULETOS MÁGICOS
"AMULET" é um nome dado a uma classe de objetos e ornamentos, e artigos

de vestuário e vestimenta, feitos de várias substâncias que foram empregadas pelos
egípcios e, posteriormente, por outras nações, para proteger o corpo humano, vivo
ou morto. , de influências malignas e dos ataques de inimigos visíveis e invisíveis. A
palavra "amuleto" é derivada de uma raiz árabe que significa "portar, carregar",
portanto "amuleto" é "algo que é carregado ou usado", e o nome é aplicado
amplamente a qualquer tipo de talismã ou ornamento ao qual poderes são atribuídos.
Não está claro se o amuleto tinha como objetivo principal proteger os vivos ou os
mortos, mas parece que foi originalmente usado para proteger seu dono de animais
selvagens e de serpentes. Com o passar do tempo, o desenvolvimento de ideias e
crenças religiosas progrediu e, como resultado, novos amuletos representando novos
pontos de vista foram inventados; e os objetos que eram capazes de proteger os
vivos foram feitos, por uma fácil transição nas mentes daqueles que os usavam, para
proteger os mortos.
Além disso, como a preservação do corpo corruptível, com o número de seus

membros completos e intactos, era de vital importância para a vida do corpo espiritual
e incorruptível que se acreditava surgir dele, sob a influência das novas crenças que
o cadáver tornou-se um verdadeiro depósito de amuletos. Cada membro foi colocado
sob a proteção específica de algum amuleto, e um número de objetos que se
acreditava proteger o corpo em geral de serpentes, vermes, mofo, decomposição e
putrefação foram colocados com uma mão pródiga dentro, sobre e ao redor dele. e
entre as bandagens com as quais foi enfaixado. Não se pode dizer quando os
homens no Egito começaram a colocar amuletos em seus mortos, e é igualmente
impossível dizer quando surgiu a crença na eficácia de tal e tal amuleto; parece claro,
porém, que certos amuletos representam crenças e superstições tão antigas que até
os egípcios às vezes duvidavam de sua origem e significado.
Amuletos são de dois tipos: (1) aqueles que são inscritos com fórmulas mágicas,
e (2) aqueles que não são. Nos primeiros tempos, fórmulas ou orações eram
recitadas sobre os amuletos que eram usados pelos vivos ou colocados sobre os
mortos por sacerdotes ou homens designados para realizar atividades religiosas.
21
serviços pela comunidade; mas não estava no poder de todos os homens empregá-
los, e em uma data comparativamente antiga, palavras de poder mágico e orações
foram gravadas nos amuletos, que assim se tornaram possuidores de um poder
duplo, isto é, o poder que era pensado para ser inerente à substância da qual o
amuleto foi feito, e o que está nas palavras inscritas nele. O nome mais antigo para
as fórmulas encontradas nos amuletos é hekau, e era tão necessário que o falecido
recebesse essas hekau, ou "palavras de poder", que no século XVI aC, e
provavelmente mais de mil anos antes, uma seção especial 14 foi inserida no Livro
dos Mortos com o objetivo de fazer com que eles viessem até ele de qualquer lugar
em que estivessem, "mais rápidos que galgos e mais rápidos que a luz". Os primeiros
amuletos egípcios conhecidos são peças de xisto verde, de várias formas, animais. e
outros, que foram colocados sobre o peito do falecido; estes são encontrados em
grande número nas sepulturas pré-históricas ou pré-dinásticas em vários lugares do
Egito. É muito improvável que tenham sido feitos pelos habitantes aborígines do
Egito, pois, apesar das várias conjecturas que foram feitas quanto ao seu objeto e
uso, é bastante certo que, como disse MJ de Morgan, 15 eles " pertencem ao culto."
Segundo este escritor, seu uso foi extremamente difundido até o final do período
neolítico, mas com o advento dos povos que chamamos de egípcios, eles se
tornaram muito raros. No período seguinte as formas animais desaparecem, sendo
substituídas por placas de xisto, de forma rectangular, sobre as quais estão
inscritas, em contornos toscos, figuras de animais, etc. lajes sobre as quais esfregar
a tinta não aguentam, pelas razões que MJ de Morgan deu. Além disso, no
escaravelho de pedra verde que foi colocado sobre o peito do falecido em tempos
dinásticos, provavelmente temos uma sobrevivência do amuleto de xisto verde dos
tempos pré-dinásticos no Egito, tanto no que diz respeito ao objeto com o qual foi
feito quanto ao material. Mas o costume de escrever hekau, ou palavras de poder,
no papiro é quase tão antigo quanto o de escrevê-los na pedra, e vemos pela
inscrição nas paredes dos corredores e câmaras da pirâmide de Unas, rei do Egito
por volta de BC 3300, que um "livro com palavras de poder mágico" foi enterrado com
14 Ou seja, Capítulo XXIV., Que é intitulado, "O Capítulo de trazer palavras de poder para Osíris
no submundo."
15 Etnografia Pré-histórica, p. 144.
22
ele. 16 Em outro lugar 17 somos informados de que o livro que Teta, rei do
Egito por volta de 3266 aC, tinha com ele "tem efeito sobre o coração dos
deuses"; e não há dúvida de que o objetivo de todo texto religioso já escrito
em túmulos, estelas, amuletos, caixões, papiros, etc., era colocar os deuses
sob o poder do falecido, para que ele pudesse obrigá-los a faça a vontade
dele.
1. O AMULETO DO CORAÇÃO
O coração não era apenas a sede do poder da vida, mas também a fonte de
pensamentos bons e maus; e às vezes tipificava a consciência. Após a morte,
foi guardado com cuidado especial e foi mumificado separadamente e, em
seguida, com os pulmões, foi preservado em uma jarra que foi colocada sob a
proteção do deus Tuamutef. A sua preservação foi considerada de tal
importância que um texto 18 foi introduzido precocemente no Livro dos Mortos,
com o objetivo de dotar o defunto de um coração no lugar daquele que havia
sido removido no processo de mumificação. . O texto diz:--
"Que meu coração esteja comigo na Casa dos Corações! Que meu peito
esteja comigo na Casa dos Corações! Que meu coração esteja comigo e
que descanse lá, ou não comerei dos bolos de Osíris o lado oriental do Lago
das Flores, nem terei um barco para descer o Nilo, nem outro para subir,
nem poderei navegar pelo Nilo contigo. Que minha boca [seja dada] para
mim para que eu possa falar com isso, e minhas duas pernas para andar
com isso, e minhas duas mãos e braços para derrubar meu inimigo. Que as
portas do céu sejam abertas para mim; que Seb, o príncipe dos deuses, abra
suas duas mandíbulas para mim; que ele abra meus dois olhos que estão
vendados; que ele me faça esticar minhas duas pernas que estão amarradas
juntas; e que Anpu (Anubis) faça minhas coxas ficarem firmes para que eu
possa ficar de pé sobre elas. deusa Sekhet me faça subir para que eu possa
ascender ao céu, e que aquilo que eu ordeno na Casa do Ka de Ptah seja
feito. Eu entenderei com meu coração, eu sh todos obterão o domínio sobre
meu coração, eu obterei o domínio sobre minhas duas mãos, obterei o domínio
sobre minhas pernas, terei o poder de fazer qualquer coisa que meu ka (ou
seja, dobrar)
16 Alguns, ed. Maspero, linha 584.

17 Teta, ed. Maspero, linha 351.
18 Capítulo XXVI., intitulado: "O Capítulo de dar um coração ao falecido."
19 Literalmente, "pericárdio".
23
agrada. Minha alma não ficará presa ao meu corpo nos portões do
submundo, mas entrarei e sairei em paz."
Quando o falecido pronunciou essas palavras, acreditava-se que ele

obteria imediatamente os poderes que desejava possuir no outro mundo; e
quando ele ganhou o domínio sobre seu coração, o coração, o duplo e a alma
tiveram o poder de ir aonde quisessem e fazer o que quisessem. A menção do
deus Ptah e de sua consorte Sekhet indica que o Capítulo foi obra dos
sacerdotes de Memphis, e que as idéias nele incorporadas são de grande
antiguidade.
De acordo com o Papiro de Nekhtu-Amen, o amuleto do coração,
mencionado no capítulo acima, deveria ser feito de lápis-lazúli, e não há dúvida
de que se acreditava que esta pedra possuía certas qualidades que eram
benéficas. para aqueles que o usavam. Também será lembrado que, de acordo
com uma tradição, 20 o texto do Capítulo LXIV do Livro dos Mortos foi
encontrado escrito em letras de lápis-lazúli no reinado de Hesep-ti, rei do Egito
por volta de 4300 AC, e o a maneira como o fato é mencionado na Rubrica do
Capítulo prova que lhe foi dada uma importância especial.
Mas, embora um coração pudesse ser dado a um homem por meio do

Capítulo acima, era necessário que o falecido tomasse o maior cuidado para
que não fosse levado dele por um monstro, que era parte homem e parte animal,
e que saiu em busca de corações para levar embora. Para evitar tal calamidade
foram escritos nada menos que sete capítulos do Livro dos Mortos (Nos. XXVII.,
XXVIII., XXIX., XXIXA, XXX., XXXA e XXXB). O Capítulo XXVII foi conectado
com um amuleto de coração feito de uma pedra branca semitransparente, e diz:
"Salve, vós que levais corações! Salve, vós que roubais corações, e que fazeis
o coração de um homem passar por suas transformações de acordo com suas
ações, não deixe que o que ele fez o prejudique antes de você! Homenagem a
você, ó vós, senhores da eternidade, vós, possuidores da eternidade, não
tomeis este coração de Osíris 21 em vossas mãos, e não façais com que
palavras malignas surjam contra ele; pois é o coração de Osíris e pertence a ele
muitos nomes, de 22 o poderoso cujas palavras são seus membros, e que
20 Veja os capítulos de Coming Forth by Day (tradução, p. 119).

21 Ou seja, o falecido que foi identificado com Osíris, o deus e juiz dos mortos.
22 Ou seja, Thoth.
24
envia seu coração para habitar em seu corpo. O coração de Osíris

é triunfante e renovado diante dos deuses: ele ganhou poder sobre ele e
não foi julgado de acordo com o que fez. Ele obteve poder sobre seus
próprios membros. Seu coração lhe obedece, ele é o senhor disso, está
em seu corpo e nunca cairá dele. Eu, Osíris, vitorioso na paz e triunfante no
belo Amenta e na montanha da eternidade, convido-te [ó coração] a ser
obediente a mim no submundo."
Outro capítulo (XXIXB) estava relacionado com um amuleto de coração

feito de cornalina, do qual tantos exemplos podem ser encontrados em
grandes museus; o texto diz: "Eu sou o Bennu, 23 a alma de Râ, e o guia
dos deuses que estão no submundo. Suas almas divinas surgiram na
terra para fazer a vontade de seus duplos, deixe, portanto, a alma do
Osiris sai para fazer a vontade do seu sósia." O Bennu também era a
alma de Osíris e, portanto, o amuleto trazia consigo a proteção tanto de
Osíris quanto de Râ.
Mas de todos os capítulos relacionados ao coração, o mais popular

entre os egípcios era o comumente conhecido como XXXB, e sua
importância do ponto de vista religioso não pode ser exagerada. A
antiguidade do Capítulo é indubitável, pois de acordo com o Papiro de Nu,
24 um documento da primeira parte da XVIII dinastia, data da época de
Hesep-ti, rei do Egito por volta de 4300 AC, e parece que formou um
pendente ou suplemento para o Capítulo LXIV, que pretendia dar a
substância de todos os "Capítulos do Surgimento do Dia" em um único
Capítulo. Na rubrica da versão mais longa do capítulo, dada no mesmo
papiro, o capítulo 25 XXXB está relacionado com Herutâtâf, filho de Khufu
(Quéops), um homem famoso por sua sabedoria, e é ordenado que as
palavras dele sejam recitado sobre um escaravelho de pedra dura e verde,
que deve ser colocado no peito do falecido, onde normalmente estaria o
coração; este amuleto então realizaria para ele a "abertura da boca", 26
pois as palavras do Capítulo seriam de fato "palavras de poder". De recitar
as palavras do Capítulo sobre um escaravelho
23 O pássaro Bennu é geralmente identificado com a fênix

24 Brit. Mus., nº 10.477, folha 13.
25 Ver folha 21.
26 Ver Capítulo VI. (Cerimônias Mágicas).
25
gravá-los nele foi apenas um passo, e esse passo foi dado já na IVª
dinastia. O texto é o seguinte:--
"Meu coração, minha mãe; meu coração, minha mãe! Meu coração pelo
qual eu vim a existir! Que nada se levante para se opor a mim no [meu]
julgamento; não haja separação de ti de mim na presença daquele que
mantém a Balança! Tu és meu duplo (ka), o morador em meu corpo, o deus
Khnemu que tricota e fortalece meus membros. Que venhas para o lugar
de felicidade para onde formos. Que os Shenit, que formam as condições da
vida dos homens, não façam meu nome feder.
Que seja satisfatório para nós e que o ouvir seja satisfatório para nós e que
haja alegria de coração para nós ao pesar as palavras. Que aquilo que é
falso não seja pronunciado contra mim diante do grande deus, o senhor de
Amentet. Em verdade, quão grande serás quando te levantares em triunfo."
Foi este Capítulo que o falecido recitou quando estava na Sala do

Julgamento de Osíris, enquanto seu coração estava sendo pesado na
Balança contra a pena simbólica do certo e da verdade. A partir de certos
papiros, parece que as palavras acima devem ser propriamente ditas
pelo falecido quando ele está sendo pesado contra seu próprio coração,
uma concepção que é bem diferente daquela do julgamento do coração
diante dos deuses.
2. O AMULETO DO ESCARAVO
Do que foi dito acima, pode-se ver que o amuleto do coração, que
estava relacionado com o mais importante e popular dos Capítulos para
proteger o coração, foi instruído a ser feito na forma de escaravelho muito
cedo. data. Podemos rastrear as idéias que os egípcios tinham sobre esse
inseto desde a época da construção das pirâmides, 27 e não há dúvida de
que elas representavam crenças que, mesmo naquele período inicial, eram
muito antigas. O egípcio parece ter raciocinado assim: como o coração físico
é retirado do corpo antes da mumificação, e o corpo precisa de outro para
atuar como fonte de vida e movimento em sua nova vida, outro deve ser
colocado em seu lugar. Mas um coração de pedra, seja feito de lápis-lazúli
ou cornalina, é
27 Diz-se que o rei Teta "vive como o escaravelho" (Teta, linha 89); e nele é dito, "Pepi é o filho do
Escaravelho que nasceu em Hetepet sob o cabelo dos Iusâas do norte" (Pepi, linha 422).
26
afinal, apenas um coração de pedra, e embora por meio de orações

recitadas corretamente impeça o coração físico de ser levado por "aqueles que
saqueiam corações", ele não possui nada de si mesmo que possa ser aproveitado
para dar nova vida e ser ao corpo sobre o qual repousa. Mas o próprio escaravelho
ou besouro possui poderes notáveis, e se uma figura do escaravelho for feita, e as
palavras apropriadas de poder forem escritas sobre ela, não apenas a proteção do
coração físico morto, mas também uma nova vida e existência serão dadas a ele.
ele a cujo corpo está ligado.
Além disso, o escaravelho era o tipo e símbolo do deus Khepera, o poder invisível
da criação que impulsionava o sol através do céu. O besouro específico escolhido
pelos egípcios para copiar para amuletos pertence à família dos Lamellicorns que
se alimentam de esterco e vivem em países tropicais.
As espécies são geralmente de tonalidade preta, mas entre elas encontram-se
algumas adornadas com as mais ricas cores metálicas. Existe uma peculiaridade
notável na estrutura e na situação das patas traseiras, que são colocadas tão
perto da extremidade do corpo e tão distantes umas das outras que dão ao inseto
uma aparência extraordinária ao caminhar. Essa formação peculiar é, no entanto,
particularmente útil para seus possuidores ao enrolar as bolas de matéria
excrementícia nas quais encerram seus ovos. Essas bolas são inicialmente irregulares
e macias, mas, gradualmente, e durante o processo de rolar, tornam-se arredondadas
e mais duras; eles são impulsionados por meio das patas traseiras. Às vezes, essas
bolas têm uma polegada e meia ou duas polegadas de diâmetro e, rolando-as ao
longo dos besouros, ficam quase sobre suas contas, com as cabeças viradas das
bolas. Essas manobras têm por objetivo enterrar as bolas em buracos previamente
cavados pelos insetos para recebê-las; e é sobre o esterco assim depositado que as
larvas, quando eclodidas, se alimentam. Não parece que esses besouros tenham a
capacidade de distinguir suas próprias bolas, pois agarrarão as de outro, no caso de
terem perdido as suas; na verdade, diz-se que vários deles ocasionalmente ajudam a
rolar a mesma bola. Os machos, assim como as fêmeas, ajudam a rolar os pellets.
Eles voam durante a parte mais quente do dia. 28
Entre os antigos, várias opiniões curiosas foram mantidas sobre o escaravelho,

seja do tipo scarabæus sacer ou do ateuchus
28 Veja JO Westwood, Introdução à Classificação Moderna de Insetos, Londres, 1839, vol. ip

204ss.
27
Ægyptiorium, 29 e Ælian, Porphyry e Horapollo declararam que não

existia nenhum escaravelho feminino. O último escritor citado afirmou
que o escaravelho denotava "unigênito", porque era uma criatura
autoproduzida, não sendo concebida por uma mulher. Ele continua
dizendo que, tendo feito uma bola de esterco, o besouro a rola de leste
a oeste e, tendo cavado um buraco, ele o enterra por vinte e oito dias; no
vigésimo nono dia ele abre a bola e a joga na água, e dela saem os
escaravelhos. O fato de o escaravelho voar nas horas mais quentes do
dia fazia com que o inseto fosse identificado com o sol, e a bola de ovos
fosse comparada ao próprio sol. O poder invisível de Deus, manifestado
sob a forma do deus Khepera, fez o sol rolar no céu, e o ato de rolar deu
ao escaravelho o nome kheper, ou seja, " aquele que rola". O sol continha
os germes de toda a vida e, como a bola do inseto continha os germes
dos jovens escaravelhos, também era identificada com o sol como uma
criatura que produzia a vida de uma maneira especial. Agora, o deus
Khepera também representava a matéria inerte, mas viva, que estava
prestes a começar um curso de existência, e em um período muito antigo
ele foi considerado um deus da ressurreição; e desde que o escaravelho
foi identificado com ele, aquele inseto tornou-se ao mesmo tempo o
símbolo do deus e o tipo da ressurreição. Mas o corpo humano morto, por
um lado, continha o germe da vida, isto é, o germe do corpo espiritual,
que foi criado por meio das orações que foram recitadas e das cerimônias
que foram realizadas no dia. do funeral; desse ponto de vista, a bola do
ovo do inseto e o cadáver eram idênticos. Agora, como o inseto havia
dado vida potencial a seus ovos na bola, pensava-se que um modelo do
escaravelho, ele próprio o símbolo do deus Khepera, também daria vida
potencial ao cadáver sobre o qual foi colocado. , sempre desde que as
"palavras de poder" apropriadas fossem ditas primeiro sobre ele ou escritas
sobre ele. A ideia de "vida" parece ter se ligado ao escaravelho desde
tempos imemoriais no Egito e no Sûdân oriental, pois até hoje o inseto é
seco, triturado e misturado com água, e depois bebido por mulheres que
acreditam ser um específico infalível para a produção de grandes famílias.
Nos tempos antigos, quando um homem desejava afastar os efeitos de
todo tipo de feitiçaria e encantamentos, ele podia fazê-lo cortando a cabeça
e as asas de um grande besouro, que fervia e colocava em óleo. A cabeça
e as asas foram então aquecidas e mergulhadas em
29 Ver minha mãe, p. 233.

28
o óleo da serpente pendente , e quando eles tivessem sido fervidos mais uma
vez, o homem deveria beber a mistura. 30
O amuleto do escaravelho foi encontrado no Egito em incontáveis milhares, e

as variedades são extremamente numerosas. São de basalto verde, granito
verde, calcário, mármore verde, pasta azul, vidro azul, porcelana vidrada roxa,
azul e verde, etc.; e as palavras de poder geralmente são cortadas em contorno
na base. Em casos raros, o escaravelho tem rosto ou cabeça humana e, às
vezes, as costas são inscritas com figuras do barco de Râ, do pássaro Bennu ,
"a alma de Râ" e do olho de Hórus. Os escaravelhos de pedra verde costumam
ser engastados em ouro e têm uma faixa de ouro nas costas, onde as asas se
juntam; às vezes toda a parte de trás é dourada e às vezes a base é coberta
com uma placa de ouro na qual as palavras de poder foram estampadas ou
gravadas.
Ocasionalmente a base do escaravelho é feita em forma de coração, facto que

comprova a proximidade da relação que existia entre os amuletos do coração e
do escaravelho. Nos últimos tempos, ou seja, por volta de 1200 aC, grandes
escaravelhos funerários eram colocados em peitorais em forma de pilão, feitos
de porcelana de várias cores, sobre os quais o barco do Sol era traçado em
cores ou trabalhado em relevo, e o escaravelho é colocado de forma a parecer
ser transportado no barco; à esquerda está Isis e à direita Nephthys. 31 O
escaravelho funerário de pedra verde mais antigo que conheço está no Museu
Britânico (nº 29.224); foi encontrado em Kûrna perto de Tebas e pertence ao
período da XI dinastia, por volta de 2600 AC. O nome do homem para quem foi
feito (ele parece ter sido um funcionário do Templo de Amen) foi traçado nele em
tinta de cor clara que depois foi envernizada; não há "palavras de poder" neste
objeto interessante.
Quando o costume de enterrar escaravelhos com os corpos dos mortos

tornou-se conhecido, o hábito de usá-los como ornamentos pelos vivos tornou-se
moda e, como resultado, escaravelhos de quase todos os tipos podem ser
encontrados aos milhares em muitas coleções. , e é provável que o número de
variedades deles fosse limitado apenas pela capacidade daqueles que os
fabricavam nos tempos antigos de inventar novos tipos. O
30 Ver Joachim, O livro mais antigo de medicina, Berlim, 1800, p. 160.

31 dei um resumo das principais variedades do escaravelho funerário em meu Papyrus of Ani,
Londres, 1895, p. 262.
29
O uso do amuleto do escaravelho passou para a Ásia Ocidental e para vários

países situados no Mediterrâneo, e aqueles que o usavam parecem ter ligado a
ele a mesma ideia de seus primeiros inventores, os egípcios. De um papiro mágico
grego traduzido por Goodwin 32 , podemos ver que certas cerimônias solenes eram
realizadas sobre um escaravelho antes de ser usado, mesmo no período do
governo dos gregos e romanos. Assim, sobre o "anel de Hórus" e a "cerimônia do
besouro" nos é dito para pegar um besouro, esculpido conforme descrito abaixo, e
colocá-lo sobre uma mesa de papel, e sob a mesa deve haver um pano de linho puro;
sob ela coloque um pouco de madeira de oliveira e coloque no meio da mesa um
pequeno incensário onde mirra e kyphi serão oferecidos. E tenha em mãos um
pequeno vaso de crisólito no qual deve ser colocado unguento de lírios, ou mirra, ou
canela, e pegue o anel e coloque-o no ungüento, tendo primeiro o tornado puro e
limpo, e ofereça-o no incensário com kyphi e mirra; deixe o anel por três dias, retire-o
e coloque-o em um local seguro. Na celebração, coloque à mão alguns pães puros e
as frutas da estação e, tendo feito outro sacrifício em varas de videira, durante o
sacrifício, tire o anel do unguento e unja-se com a unção dele. Tu te ungirás de manhã
cedo e, virando-te para o leste, pronunciarás as palavras escritas abaixo. O besouro
será esculpido em uma preciosa esmeralda; fure-o e passe um fio de ouro por ele, e
sob o besouro esculpa a sagrada Ísis e, tendo-a consagrado como está escrito acima,
use-a. Os dias próprios para a celebração eram 7, 9, 10, 12, 14, 16, 21, 24 e 25,
desde o início do mês; nos outros dias abster-se. O feitiço a ser recitado começava:
"Eu sou Thoth", o inventor e fundador dos remédios e das letras; "vem a mim, tu que
estás debaixo da terra, levanta-te a mim, tu grande espírito."
3. O AMULETO DA FIVELA
Este amuleto representa a fivela do cinto de Ísis e geralmente é feito de

cornalina, jaspe vermelho, vidro vermelho e outras substâncias de cor vermelha; às
vezes é feito de ouro e de substâncias cobertas de ouro. Está sempre associado ao
Capítulo CLVIth do Livro dos Mortos, que é freqüentemente inscrito nele, e que diz:--
32 Fragmento de uma obra greco-egípcia sobre magia (Publications of the Cambridge Antiquarian
Society, 1852).
30
"O sangue de Ísis, e a força de Ísis, e as palavras de poder de Ísis serão poderosas
para agir como poderes para proteger este grande e divino ser, e para guardá-lo
daquele que faria a ele qualquer coisa que ele mantém em abominação."
Mas antes que a fivela fosse presa ao pescoço do falecido, onde a rubrica
mandava colocá-la, ela deveria ser mergulhada na água em que as flores de
ânkham haviam sido embebidas; e quando as palavras do Capítulo da Fivela
dadas acima foram recitadas sobre ele, o amuleto trouxe ao falecido a proteção
do sangue de Ísis e de suas palavras de poder. Será lembrado que ela ressuscitou
o cadáver de Osíris por meio de suas palavras de poder, e há uma lenda no sentido
de que ela feriu o deus-sol Râ com uma doença grave pelo poder mágico que ela
possuía. Outro objetivo da fivela era dar ao falecido acesso a todos os lugares do
submundo e permitir que ele tivesse "uma mão voltada para o céu e a outra voltada
para a terra".
4. O AMULETO DO TET
Este amuleto provavelmente representa o tronco da árvore em que a deusa Ísis

escondeu o cadáver de seu marido, e as quatro barras transversais indicam os quatro
pontos cardeais; tornou-se um símbolo da mais alta importância religiosa para os
egípcios, e a criação do Tet em Busiris, que simbolizava a reconstituição do corpo de
Osíris, foi uma das mais solenes de todas as cerimônias realizadas em conexão com
a adoração de Osíris. O Tet não representa nem a mesa do pedreiro nem um
Nilômetro, como alguns pensaram. Está sempre associado ao Capítulo CLV do Livro
dos Mortos, que diz:--
“Levante-se, ó Osíris! te um Tet de ouro para que tu possas regozijar

nele."
Como a fivela, o Tet tinha que ser mergulhado na água em que as

flores de ânkham foram embebidas e colocado no pescoço do falecido,
a quem deu o poder de reconstituir o corpo e se tornar um KHU perfeito
(ou seja , espírito ) no submundo. Nos caixões, a mão direita do falecido
segura a fivela e a esquerda o Tet; ambos são feitos de madeira,
31
não obstante o fato de que a rubrica do Capítulo do Te ordena que o Tet seja feito
de ouro.
5. O AMULETO DO TRAVESSEIRO
Este amuleto é um modelo do travesseiro que se encontra colocado sob o

pescoço da múmia no caixão, e tem como objetivo "levantar" e proteger a
cabeça do defunto; geralmente é feito de hematita e está inscrito com o texto do
Capítulo CLXVI do Livro dos Mortos, que diz:--
"Tu és erguido, ó enfermo que jazes prostrado. Eles levantam tua cabeça para o
horizonte, tu és erguido, e triunfas em razão do que foi feito por ti. Ptah derrubou
teus inimigos, que foi ordenado a seja feito por ti. Tu és Hórus, o filho de Hathor, . . .
que devolve a cabeça após a matança. Tua cabeça não será levada de ti após [a
matança], tua cabeça nunca, nunca será levada embora de ti."
6. O AMULETO DO ABUTRE
Este amuleto tinha como objetivo fazer com que o poder de Ísis como a "mãe
divina" fosse uma proteção para o falecido, e era feito de ouro na forma de um abutre
pairando no ar com as asas estendidas e segurando em cada garra o símbolo de
"vida" e foi colocado no pescoço no dia do funeral. A este amuleto foi associado o
Capítulo CLVII do Livro dos Mortos, e foi ordenado pela rubrica a ser recitado sobre
ele; este texto diz:--
"Isis vem e paira sobre a cidade, e ela procura as habitações secretas de Hórus
enquanto ele emerge de seus pântanos de papiro, e ela levanta seu ombro que está
em estado deplorável. Ele é feito um dos companheiros no barco divino , e a
soberania do mundo inteiro é decretada para ele. Ele guerreou poderosamente e fez
com que seus feitos fossem lembrados; ele fez com que o medo dele existisse e o
temor dele existisse. Sua mãe, a poderosa senhora , o protege, e ela transferiu seu
poder para ele." A primeira alusão é ao cuidado que Ísis demonstrou por Hórus
quando ela o criou nos pântanos de papiro, e a segunda ao seu combate com Set, a
quem ele venceu pelo poder de Ísis.
32
7. O AMULETO DO COLAR DE OURO
Este amuleto destinava-se a dar ao falecido o poder de se libertar de suas

ataduras; é ordenado pela rubrica do Capítulo CLVIII do Livro dos Mortos para ser
colocado em seu pescoço no dia do funeral, e ser feito de ouro. O texto do Capítulo
reza: - "Ó meu pai, meu irmão, minha mãe Ísis, estou desembrulhado e vejo. Sou um
daqueles que não estão enfaixados e que veem o deus Seb." Este amuleto é muito
raro e parece ter sido a expressão de crenças que cresceram no período da XXVI
dinastia, por volta de 550 AC.
8. O AMULETO DO CETRO DE PAPIRO
Este amuleto destinava-se a dar ao falecido vigor e renovação da juventude; era

feito de madre-esmeralda, ou de porcelana verde-clara ou azul, e, quando sobre
ele se recitavam as palavras do CLIXº Capítulo do Livro dos Mortos, era colocado no
pescoço no dia da morte funeral. Na XXVI dinastia e posteriormente, parece que o
amuleto representava o poder de Ísis, que o derivou de seu pai, marido de Renenet,
a deusa das colheitas e dos alimentos abundantes. Em um período anterior, a julgar
pelo texto do Capítulo CLX, o amuleto é colocado pelo deus Thoth nas mãos do
falecido, que diz: "Está em bom estado e eu estou em bom estado; não está ferido ,
e não estou ferido; não está desgastado, e eu não estou desgastado”.
9. O AMULETO DA ALMA
Este amuleto foi feito de ouro incrustado com pedras preciosas na forma de um falcão
com cabeça humana, e, quando as palavras do Capítulo LXXXIX do Livro dos Mortos
foram recitadas sobre ele, foi dirigido pela rubrica ao Capítulo para ser colocado sobre
o peito do falecido. O objeto do amuleto é aparente no texto em que o falecido diz:
"Salve, deus Anniu! Salve, deus Pehrer, que habita em teu salão! Concede que minha
alma possa vir a mim de onde quer pode ser. Se demorar, então que minha alma seja
trazida a mim de onde quer que esteja. ... Deixe-me ter posse de minha alma e de
meu espírito e deixe-me falar com eles onde quer que estejam. (…) Salve, ó deuses,
que rebocam o barco do senhor de milhões de anos, que o trazem acima do
submundo e que o fazem viajar por Nut, que fazem as almas entrarem em seus
corpos espirituais, (…) . conceder
33
que a alma do Osiris 33 "pode surgir antes dos deuses, e que pode ser verdadeiro
de voz com você no leste do céu, e seguir até o lugar onde estava ontem, e desfrutar
de paz dupla em Amentet. Maio olhe para seu corpo natural, que descanse sobre seu
corpo espiritual, e que seu corpo não pereça nem sofra corrupção para sempre!"
Assim, o amuleto da alma destinava-se a permitir que a alma se unisse ao corpo
mumificado e ficasse com seu espírito (khu) e corpo espiritual à vontade.
10. O AMULETO DA ESCADA
Em túmulos dos Impérios Antigo e Médio, pequenos objetos de madeira e outras

substâncias na forma de escadas foram frequentemente encontrados, mas o
significado deles nem sempre é aparente. A partir dos textos inscritos nas paredes
dos corredores e câmaras das pirâmides de Unas, Teta, Pepi e outros antigos reis,
fica claro que os egípcios primitivos acreditavam que o chão do céu, que também
formava o céu deste mundo, era feito de uma imensa placa de ferro, de forma
retangular, cujos quatro cantos repousavam sobre quatro pilares que serviam para
marcar os pontos cardeais. Nesta placa de ferro viviam os deuses e os mortos
abençoados, e era o objetivo de todo bom egípcio ir para lá após a morte. Em certos
locais sagrados, a borda do prato estava tão perto do topo das montanhas que o
falecido poderia facilmente subir nele e obter admissão no céu, mas em outros a
distância entre ele e a terra era tão grande que ele precisava de ajuda. para alcançá-
lo. Existia a crença de que o próprio Osíris experimentou alguma dificuldade em subir
até a placa de ferro e que foi apenas por meio da escada que seu pai Râ forneceu
que ele finalmente ascendeu ao céu. De um lado da escada estava Ra, e do outro
Horus, 34 filho de Ísis, e cada deus ajudou Osíris a subir. Originalmente, os dois
guardiões da escada eram Hórus, o Velho, e Set, e há várias referências nos primeiros
textos à ajuda que prestaram ao falecido, que era, é claro, identificado com o deus
Osíris. Mas, com o objetivo de lembrar esses deuses de seu suposto dever, ou de
obrigá-los a cumpri-lo, o modelo de uma escada era freqüentemente colocado sobre
ou perto do corpo morto na tumba, e uma composição especial era preparada que
tinha o efeito de fazer a escada se tornar o meio de ascensão do falecido
33 Ou seja, o falecido, que é identificado com o deus Osíris.

34 Alguns, linha 579.
34
para o céu. Assim, no texto escrito para Pepi 35 , o falecido se dirige à escada com
estas palavras: "Homenagem a ti, ó escada divina!
Homenagem a ti, ó Escada de Set! Fique de pé, ó Escada divina!
Fique de pé, ó Escada de Set! Fique de pé, ó Escada de Horus, por meio da qual
Osíris surgiu no céu quando fez uso de seu poder mágico sobre Râ. . . . Pois Pepi
é teu filho, e Pepi é Horus, e tu deste à luz Pepi assim como deste à luz o deus
que é o senhor da Escada (isto é, Horus ) ; e tu darás a Pepi a Escada do deus (ou
seja, Horus), tu darás a ele a Escada do deus Set pela qual este Pepi virá para o
céu quando ele tiver feito uso de seu poder mágico sobre Râ. Ó 'tu deus daqueles
cujos duplos (kau) passam adiante, (quando o Olho de Horus sobe sobre a asa de
'Thoth no lado leste da Escada divina (ou Escada de Deus), ó homens cujos corpos
[iriam] para o céu, Pepi é o Olho de Horus, e quando o 'Olho se volta para qualquer
lugar onde ele está, Pepi vai lado a lado com o Olho de Horus, e ó vocês que são
os irmãos dos deuses, regozijem-se que Pepi viaja entre vós. E os irmãos de Pepi,
que axam os deuses, ficarão contentes quando encontrarem Pepi, assim como
Hórus fica feliz quando encontra seu Olho. Ele colocou seu Olho diante de seu pai
Seb, e todo deus e todo espírito se estende sua mão para Pepi quando ele sai da
Escada para o céu.
Pepi não precisa nem 'arar a terra', nem 'coletar a oferta'; e ele não tem necessidade
de ir ao Salão que está em Annu (Heliópolis), nem ao Salão da Manhã que está em
Annu; pois aquilo que ele vê e aquilo que ele ouve o alimentará e nutrirá quando ele
aparecer. no céu da Escada. Pepi se ergue como o uraeus na testa de Set, e todo
deus e todo espírito estende sua mão para Pepi na Escada. Pepi juntou seus ossos,
juntou sua carne e se foi rapidamente para o céu por meio dos dois dedos 36 do
deus da escada (ou seja, Horus). Em outro lugar 37 os deuses Khonsu, Sept, etc.
com seu nome, e em outro lugar 38 lemos, Homenagem a ti, ó tu Escada que
sustenta o vaso dourado dos Espíritos de Pe e os Espíritos de Nekhen, estende tua
mão para este
35 Linha 192 f.
36 Compare: "Dê a Pepi estes dois dedos que você deu a Nefert, a filha do grande deus, como
mensageiros do céu para a terra" (Pepi, linha 422 ).
37 Pepi, linha 200.
38 Pepi, linha 471.
35
Pepi, e deixe-o sentar-se entre os dois grandes deuses que (cuidado no

lugar deste Pepi; pegue-o pela mão e leve-o para Sekhet-Hetep (ou seja,
os Campos Elísios), e deixe-o sentar- se entre as estrelas que estão no
céu."
Na Recensão Tebana do Livro dos Mortos, a importância da escada

também é vista, pois no capítulo CXLIX. 39 o falecido diz: "Eu estabeleci
uma Escada entre os deuses, e sou um ser divino entre eles"; e no
capítulo CLIIII. ele diz, "O Osiris Nu surgirá sobre sua Escada que Râ fez
para ele, e Hórus e Set o agarrarão firmemente pela mão." Finalmente,
quando o costume de colocar um modelo de escada no túmulo caiu em
desuso, os sacerdotes supriram a necessidade dos mortos pintando uma
escada nos papiros que continham os textos do Livro dos Mortos e foram
enterrados. com eles. 40
11. O AMULETO DOS DOIS DEDOS
Este amuleto representa os dois dedos, indicador e médio, que o deus

Hórus empregou para ajudar seu pai Osíris a subir a escada 41 para o
céu, conforme descrito acima; é encontrado no interior das múmias e
geralmente é feito de obsidiana ou hematita.
12. O AMULETO DO OLHO DE HÓRUS
O amuleto Olho de Hórus, ou Utchat, é um dos mais comuns de todos, e

seu uso parece ter sido universal em todos os períodos. Era feito de ouro,
prata, granito , hematita, cornalina, lápis-lazúli, porcelana, madeira , etc.
lazuli ou de pedra mak .
O Utchat é de dois tipos, um voltado para a esquerda e outro para a

direita, e juntos representam os dois olhos de Hórus, um dos quais,
segundo um texto antigo, era branco e o outro preto; de outro ponto de
vista, um Utchat representa o Sol e o outro a Lua, ou Râ e Osíris,
respectivamente. Mas, falando em geral, quando os egípcios usavam o
Utchat como um amuleto, pretendiam que ele lhes trouxesse as bênçãos
de força, vigor, proteção, segurança, boa saúde e coisas do gênero, e eles
tinham em mente o Olho de Hórus, provavelmente o branco, ou
39 Veja meus capítulos de Coming Forth by Day, tradução, p. 270.

40 Veja o Papiro de Ani, 2ª edição, pl. 22.
41 Veja Pepi, linha 196.
42 Ou seja, CXL.
36
o sol. Em textos religiosos, a expressão meh Utchat, ou seja, o "preenchimento do

Utchat", é freqüentemente usada e, a partir de muitas considerações, fica claro que
devemos entendê-la como referindo-se ao Sol no solstício de verão; assim, o amuleto
parece ter a intenção de trazer ao seu portador força e saúde semelhantes às do Sol
na estação do ano em que é mais poderoso. No Capítulo CLXVII do Livro dos Mortos,
o falecido diz: "O deus Thoth trouxe o Utchat e o fez descansar depois que partiu, ó
Râ. Foi gravemente afligido pela tempestade, mas Thoth fez descansar depois que
partiu da tempestade. Estou são e está são; estou são e é são; e Nebseni, o senhor da
piedade, é são." Para obter o benefício total do amuleto Utchat para o falecido, era
obrigatório fazer um em lápis-lazúli e folheá-lo com ouro, e depois oferecer-lhe oferendas
no solstício de verão; outro deveria então ser feito de jaspe e, se após o Capítulo
especificado (CXL.) ter sido recitado sobre ele, fosse colocado em qualquer parte do
corpo do falecido, ele se tornaria um deus e tomaria seu lugar no barco de Ra. Neste
solstício, doze altares 43 tiveram que ser acesos, quatro para Râ-Temu, quatro para o
Utchat e quatro para os outros deuses mencionados no Capítulo. Um exemplo
interessante do uso do utchat ocorre em um feitiço grego para a descoberta de um
ladrão escrito ainda no século IV de nossa era. 44 Nele nos é dito para "pegar a erva
khelkbei e bugloss, espremer o suco e queimar as folhas esmagadas e misturar as
cinzas com o suco. Ungir e escrever na parede Khoô com esses materiais. E pegar um
pedaço comum de madeira , e corte um martelo dele e bata com ele na orelha,
pronunciando este feitiço: - 'Eu te conjuro pelos santos nomes, desista do ladrão, que
levou embora tal [e tal] coisa Khalkhak, Khalkoum, Khiam, Khar, Khroum, Zbar, Bêri,
Zbarkom, Khrê, Kariôb, Pharibou, e pelos nomes terríveis ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
{grego aeehhhiiiiooooouuuuuuwwwwwww}'" 45 Seguindo estas palavras , temos uma
imagem do arranjo de utchatel com um certo votos cada lado dele assim:
oh
43 Um para cada mês do ano.

44 Kenyon, Catálogo de Papiros Gregos, p. 61.
45 Supunha-se que as sete vogais no sistema gnóstico continham todos os nomes de Deus e eram,
portanto, mais poderosas quando usadas como feitiço.
37
filho
aaaa
uhhhh
uhhhh
aaaaaaa {grego
Em
ele
iii
hhhhh
eeeee
aaaaaaa}
a
UE
hum
aaaa
uhhhh
uhhhh
aaaaaaa {grego
a
sim
hhh
iii
hhh
eeeee
aaaaaaa}
O feitiço continua, "Entregue o ladrão que roubou tal [e tal] coisa: contanto que
eu golpeie a orelha com este martelo, que o olho do ladrão seja ferido e inflamado
até que ele o traia.' Dizendo essas palavras, golpeie com o martelo." 46
13. O AMULETO DA "VIDA" (ÂNKH).
O objeto que é representado por este amuleto é desconhecido, e de todas as

sugestões que foram feitas sobre ele, nenhuma é mais improvável do que aquela
que lhe daria uma origem fálica. O que quer que isso represente,
46 Veja Goodwin, Fragment of a Græco-Egyptian work upon Magic, p. 7.

38
certamente simboliza a "vida"; todo deus o carrega, e parece, mesmo nos primeiros
tempos, ser uma representação convencional de algum objeto que no período
mais remoto havia sido usado como um . amuleto. No Papiro de Ani (2ª edição,
placa 2) o Ânkh surge do Tet, e os braços que se projetam dele sustentam o disco
do sol como visto aqui. Este amuleto é feito de várias substâncias e era empregado
principalmente como pingente de colar.
14. O AMULETO NEFER
Este amuleto significa "felicidade, boa sorte", etc., e representa um instrumento

musical; era feito de cornalina, pedra vermelha, porcelana vermelha e similares, e
era uma forma muito favorita para os pingentes de colares e cordões de contas.
15. O AMULETO DA CABEÇA DA SERPENTE
Este amuleto foi colocado no cadáver para evitar que fosse mordido por cobras no
submundo ou túmulo. É feito de pedra vermelha, jaspe vermelho, pasta vermelha e
cornalina. Como a deusa Ísis é muitas vezes representada por uma serpente, e o
vermelho é uma cor peculiar a ela, parece que a ideia subjacente ao uso desse
amuleto era derrotar as cobras na tumba por meio do poder da grande serpente-
deusa Ísis. Esse poder foi transferido para ele por meio das palavras do Capítulo
XXXIV do Livro dos Mortos, que muitas vezes são inscritas nele. O texto diz: "Ó
Serpente! Eu sou a chama que brilha sobre o Abridor de centenas de milhares de
anos, e o estandarte do deus Tenpu", ou como outros dizem, "o estandarte de plantas
e flores jovens. Afastem-se de mim, pois eu sou o lince divino." Alguns pensaram que
a cabeça da cobra representa a serpente que supera a cabeça do carneiro no
instrumento urhekau usado na realização da cerimônia de "abrir a boca". 47
16. O AMULETO DO MENAT
Este amuleto estava em uso no Egito desde a VI dinastia, e era usado, segurado
ou carregado com o sistro por deuses, reis, sacerdotes, sacerdotisas, etc.;
geralmente é segurado na mão, mas geralmente é usado no pescoço. Seu objetivo
era trazer alegria e saúde ao usuário, e foi
47 Ver a descrição desta cerimónia no Capítulo VI.

39
acredita-se que possua propriedades mágicas; representava nutrição 48 e força,

e o poder dos órgãos masculinos e femininos de geração, considerados
misticamente, deveria estar unido nele. O amuleto é feito de bronze, pedra,
porcelana e outras substâncias e, quando colocado sobre o corpo do morto, traz
para ele o poder da vida e da reprodução.
17. O AMULETO DO SAM
Este amuleto provavelmente pretende representar um órgão do corpo humano,

e seu uso é muito antigo; é feito de lápis-lazúli e outras substâncias duras de pedra
e, no período tardio, é frequentemente encontrado em envoltórios de múmias. Seu
significado primário é "união" e refere-se ao prazer animal.
18. O AMULETO DO SHEN
Este amuleto pretende representar a órbita do sol, e tornou-se o símbolo de um

período de tempo indefinido, ou seja, a eternidade; foi colocado sobre o corpo do
morto com o objetivo de dar-lhe vida que duraria enquanto o sol girasse em sua
órbita nos céus. Na imagem da câmara da múmia 49, as deusas Ísis e Nephthys
são vistas ajoelhadas e descansando as mãos em shen. Figuras do shen foram
pintadas em estelas, caixões, etc.; como amuleto é comumente feito de lápis-lazúli
ou cornalina. Supõe-se que o amuleto do cartucho seja nada mais do que shen
alongado, mas provavelmente se refere ao significado comum de , por exemplo,
"nome".
19. O AMULETO DOS PASSOS
Este amuleto parece ter dois significados: elevar ao céu e ao trono de Osíris. De
acordo com uma lenda, quando o deus Shu desejou erguer a deusa Nut dos
braços do deus Seb, para que seu corpo, sustentado por seus braços e pernas
esticados, pudesse formar o céu, ele descobriu que não era alto o suficiente para
fazê-lo; nessa dificuldade ele fez uso de um lance de degraus e, tendo subido ao
topo deles, achou-se capaz de realizar seu trabalho. Na quarta seção do Elysian
48 Menat está conectado com a raiz da qual a palavra para "enfermeira" (menât) é derivada; ver o artigo de
Lefébure, "Le Menat et le Nom de l'Eunuque" em Proc. Sociedade Bíblia. Arch., 1891, pág. 333 f.
49 Ver Papiro de Ani, 2ª edição, placas 33, 31.
40
Os campos 50 representam três desses lances de escada. No Capítulo

XXII do Livro dos Mortos, o falecido reza para que "tenha uma porção com
aquele que está no topo dos degraus", ou seja, Osíris , e nas vinhetas
fúnebres esse deus é visto sentado no topo de um lance de escadas e
segurando seus símbolos habituais de soberania e domínio. O amuleto dos
Passos geralmente é feito de porcelana vidrada verde ou azul.
20. O AMULETO DO SAPO
Este amuleto é típico da vida abundante e da ressurreição. A deusa com

cabeça de sapo Heqt, a esposa de Khnemu, estava associada à
ressurreição, e este amuleto, quando colocado sobre o corpo do morto,
destinava-se a transferir para ele seu poder. A rã é frequentemente
representada na parte superior das lâmpadas de terracota gregas e romanas
encontradas no Egito, e em uma delas está escrita em grego a lenda: "Eu
sou a ressurreição". 51
Os amuletos descritos acima são os mais comumente encontrados nas

tumbas e nas múmias, mas alguns outros também são conhecidos, por
exemplo, a coroa branca do sul, a coroa vermelha do norte, o horizonte ou
local onde o sol nasce. , um ângulo, tipificando proteção, os chifres, disco e
plumas, ou o prumo, etc. Além destes, qualquer anel, pingente, ornamento
ou qualquer objeto, sobre o qual foi inscrito o nome de um deus ou seu
emblema , ou imagem, tornou-se um amuleto com poderes protetores; e
parece que esses poderes permaneceram ativos enquanto a substância
durou e enquanto o nome, emblema ou imagem não foi apagado dela. O
uso de amuletos era comum no Egito desde os primeiros tempos até o
período romano, e quando os egípcios abraçaram o cristianismo, eles, em
comum com os gnósticos e seitas semicristãs, importaram para sua nova fé
muitos dos pontos de vista e crenças que seus os chamados ancestrais
pagãos mantinham, e com eles o uso dos nomes de antigos deuses egípcios,
deusas, demônios e fórmulas, que eles empregavam da mesma maneira
que eram empregados nos dias antigos.
50 Ver Papiro de Ani, 2ª edição, placa 35.

51 Veja Lanzone, Dicionário, p. 853.
41
CAPÍTULO 3. FIGURAS MÁGICAS
Foi dito acima que o nome ou o emblema ou a imagem de um deus ou

demônio poderia se tornar um amuleto com poder para proteger aquele
que o usasse, e que tal poder durasse tanto quanto durasse a
substância de que foi feito, se o nome, emblema ou imagem não foi
apagado dele. Mas os egípcios foram um passo além disso e acreditaram
que era possível transmitir à figura de qualquer homem, ou mulher, ou
animal, ou criatura viva, a alma do ser que representava, e suas
qualidades e atributos. . A estátua de um deus em um templo continha o
espírito do deus que ela representava, e desde tempos imemoriais o povo
do Egito acreditava que cada estátua e cada figura possuía um espírito
residente. Quando os egípcios cristianizados fizeram seus ataques aos
"ídolos dos pagãos", eles provaram que possuíam essa crença, pois
sempre se esforçaram para derrubar as estátuas dos deuses dos gregos
e romanos, sabendo que, se fossem quebradas, os espíritos que
habitasse neles não teria lugar para morar e, portanto, ficaria sem lar e
impotente. Deve ser lembrado que é declarado nos Evangelhos Apócrifos
que quando a Virgem Maria e seu Filho chegaram ao Egito, "houve um
movimento e tremor por toda a terra, e todos os ídolos caíram de seus
pedestais e foram feitos em pedaços. " Então todos os sacerdotes e
nobres foram a um certo sacerdote com quem "um demônio costumava
falar do ídolo", e perguntaram-lhe o significado dessas coisas; e quando
ele lhes explicou que os passos do filho do "deus secreto e oculto" haviam
caído sobre a terra do Egito, eles aceitaram seu conselho e fizeram uma
figura desse deus.
Os egípcios reconheciam que o novo deus era maior do que todos os
seus deuses juntos, e estavam preparados para erigir uma estátua dele
porque acreditavam que, ao fazê-lo, compeliriam pelo menos uma parte
do espírito do "segredo e oculto". deus" para vir e habitar nele. Nas
páginas seguintes, nos esforçaremos para descrever os principais usos
que os egípcios faziam das figuras de deuses, homens e animais, aos
quais poderes mágicos foram transmitidos por meio da realização de
certas cerimônias simbólicas e da recitação de certas palavras. de poder;
e como eles poderiam ser empregados para fazer o bem e o mal.
42
Um dos primeiros exemplos do uso de uma figura mágica é relatado no

Westcar Papyrus, 52 onde lemos que o Príncipe Khâf-Râ contou a Khufu
(Quéops) uma história de um evento que aconteceu na época de Neb-ka
ou Neb. -kau-Ed, um rei da IIIª dinastia, que reinou por volta de 3830 AC.
Parece que este rei uma vez visitou um de seus altos funcionários chamado
Âba-aner, cuja esposa se apaixonou violentamente por um dos soldados no
trem real. Esta senhora enviou-lhe sua ajudante de pneus com o presente de
uma cômoda e, aparentemente, ela lhe deu a conhecer o desejo de sua
amante, pois ele voltou com ela para a casa de Âba-aner. Lá ele viu a esposa
e marcou um encontro para encontrá-la em uma pequena casa situada na
propriedade de seu marido, e ela deu instruções a um dos mordomos de Âba-
aner para prepará-la para a chegada dela e de seu amante. Quando tudo
estava pronto, ela foi para casa e ficou lá o dia inteiro bebendo e fazendo
amor com o homem até o pôr do sol; e quando chegou a noite ele se levantou
e desceu ao rio e a mulher do pneu o banhou na água dele. Mas o mordomo,
que havia preparado a casa, declarou que deveria comunicar o assunto a seu
mestre e, na manhã seguinte, assim que clareou, foi até Âba-aner e relatou-
lhe tudo o que havia acontecido.
O oficial não respondeu ao relatório do seu criado, mas ordenou-lhe que

lhe trouxesse certos materiais e a sua caixa de ébano e metais preciosos.
Tirou da caixa uma quantidade de cera que, sem dúvida, era guardada ali
para fins semelhantes àqueles aos quais uma parte dela agora seria colocada,
e fez um modelo de um crocodilo de sete palmos de comprimento, e depois
recitou Certas palavras mágicas sobre ele, ele disse: "Quando o homem
descer para se banhar em minhas águas, agarre-o". Então, voltando-se para
o mordomo, deu-lhe o crocodilo de cera e disse: "Quando o homem, de
acordo com seu costume diário, descer para se lavar na água, tu lançarás o
crocodilo atrás dele"; e o mordomo tendo tomado o crocodilo de cera de seu
mestre seguiu seu caminho.
E novamente a esposa de Âba-aner ordenou ao mordomo encarregado da

propriedade que preparasse a casa que estava no jardim, "pois", disse ela,
"eis que venho passar algum tempo nela". Então a casa foi preparada e
provida de todas as coisas boas, e ela veio com o homem e passou algum
tempo com ele lá. Ao anoitecer, o homem desceu à água para lavar-se
conforme a sua rotina diária.
52 Ed. Erman, pp. 7 e

43
costumava, e o mordomo desceu atrás dele e jogou na água o crocodilo de cera,

que imediatamente se transformou em um crocodilo vivo de sete côvados (ou
seja, cerca de doze pés) de comprimento, e agarrou o homem e o arrastou para
baixo na água.
Enquanto isso, Âba-aner permaneceu com seu rei Neb-kau-Râ por sete dias,
e o homem permaneceu nas profundezas da água e não tinha ar para respirar.
E no sétimo dia Âba-aner, o kher heb 53 , saiu com o rei para um passeio e
convidou Sua Majestade a vir e ver por si mesmo uma coisa maravilhosa que
acontecera a um homem em seus próprios dias; então o rei foi com ele. Quando
chegaram à água, Âba-aner conjurou o crocodilo, dizendo: "Traga o homem aqui",
e o crocodilo saiu da água trazendo o homem com ele. E quando o rei observou
que o crocodilo era um monstro de aparência horrível, Âba-aner se abaixou e o
pegou em suas mãos, quando imediatamente se tornou um crocodilo de cera
como era antes. Depois dessas coisas, Âba-aner relatou ao rei o que havia
acontecido entre sua esposa e o homem que o crocodilo havia tirado da água, ao
que o rei disse ao crocodilo: "Pegue o que é seu e vá embora"; e imediatamente
o crocodilo agarrou o homem e pulou na água com ele, e desapareceu em suas
profundezas. E por ordem real a esposa de Âba-aner foi capturada, e tendo sido
levada para o lado norte do palácio foi queimada, e suas cinzas foram lançadas
no riacho. Aqui, então, já na III dinastia, a existência de uma crença de que um
crocodilo de cera, sobre o qual certas palavras foram ditas, poderia se transformar
em um réptil vivo à vontade, e que um homem poderia ser feito pelos mesmos
meios para viver. no fundo de um córrego por sete dias sem ar. Também podemos
notar que o grande oficial sacerdotal, o kher heb, tinha tanto hábito de realizar tais
atos de magia que mantinha em uma sala uma caixa de materiais e instrumentos
sempre prontos para esse fim; e, aparentemente, nem ele, nem seu rei, nem seu
servo, consideravam o trabalho da magia inconsistente com seu alto cargo
religioso.
Mas na época em que Âba-aner estava fazendo mágica por meio de figuras
de cera, provavelmente para o mal e prejuízo de seus inimigos, os sacerdotes
estavam providenciando a felicidade e o bem-estar dos mortos também por meio
de figuras feitas de vários materiais. substâncias. De acordo com um muito cedo
53 Ou seja, o oficial sacerdotal que realizou a mais importante das cerimônias fúnebres; ele sempre foi um
homem de grande aprendizado e geralmente de alta posição.
44
Na crença, os mortos seguiram para uma região chamada Sekhet-Aaru,

onde levaram uma vida que não era muito diferente daquela que levavam na
Terra. Pelas imagens deste lugar que estão pintadas em caixões da XI
dinastia, vemos que era cercado por riachos de água e que era cortado por
canais e que, de fato, era muito parecido com um poço comum. manteve
uma propriedade no Delta. Os seres que viviam neste lugar, no entanto,
tinham as mesmas necessidades dos seres humanos, ou seja, precisavam
tanto de comida quanto de bebida, ou de pão e cerveja. A existência do pão
e da cerveja pressupunha a existência do trigo e da cevada, e a produção
destes pressupunha o cultivo da terra e o trabalho dos trabalhadores
agrícolas. Mas o egípcio não desejava continuar o trabalho de arar, colher e
preparar o solo para as novas colheitas no mundo além-túmulo, portanto ele
se esforçou para evitar isso fazendo o trabalho indiretamente. Se palavras de
poder ditas sobre uma figura podem fazer com que ela faça o mal, da mesma
forma palavras de poder ditas sobre uma figura podem fazer com que ela
faça o bem. A princípio, uma fórmula 54 foi composta, cujo recital deveria
aliviar o falecido da necessidade de fazer qualquer trabalho, e quando o
próprio falecido disse: "Eu levanto a mão do homem que está inativo. Eu
tenho vem da cidade de Unnu (Hermopolis). Eu sou a Alma divina que vive,
e conduzo comigo os corações dos macacos", sua existência foi considerada
sem trabalho.
Mas, como os habitantes de Sekhet-Aaru precisavam de comida e
bebida, provisões deveriam ser feitas para sua produção, e os trabalhos
necessários do campo deveriam, de alguma maneira, ser realizados. Para
enfrentar a dificuldade, uma pequena figura de pedra do falecido foi enterrada
com ele, mas antes de ser colocada na tumba, os sacerdotes recitaram sobre
ela as palavras de poder que o levariam a fazer pelo falecido qualquer trabalho
que ele pudesse realizar. no reino de Osíris,
Mais tarde, essas palavras foram inscritas na figura em hieróglifos, e mais

tarde ainda a figura foi fornecida com representações da cesta de corda, arado
e mangual, como eram empregados pelo trabalhador egípcio no transporte de
produtos de campo, e no arado, e na debulha de grãos. A fórmula 55 ou
palavras de poder que foram inscritas em tais figuras variaram em diferentes
períodos, mas uma das mais antigas, que estava em uso no
54 Ou seja, Capítulo V. do Livro dos Mortos.

55 Ou seja, Capítulo V. do Livro dos Mortos.
45
XVIII dinastia, faz o defunto dizer à figura, que se chamava

"Shabti":--
"Ó tu Shabti figura do escriba Nebseni, se eu for chamado, ou se eu for

julgado para fazer qualquer trabalho que seja dos trabalhos que devem ser feitos no
submundo por um homem por sua vez - eis que quaisquer obstáculos ( ou oposição)
a ti será eliminada lá - que o julgamento caia sobre ti em vez de sempre sobre mim,
na questão de semear os campos, de encher os cursos d'água com água e de trazer
as areias do leste para o Oeste." Depois dessas palavras vem a resposta pela figura,
"Verdadeiramente estou" aqui, e [farei] tudo o que tu me ordenares a fazer. "
semente, um trabalho que tinha que ser feito por um homem de pé na água ao sol,
e a árdua tarefa de trabalhar o shadûf, ou instrumento para elevar a água do Nilo e
transformá-la na terra. é encontrado, mas vários, e é dito que no túmulo de Seti I.,
rei do Egito por volta de 1370 AC, nada menos que setecentos ushabtiu de madeira
inscritos com o Capítulo VI do Livro dos Mortos, e coberto com betume, O uso da
figura shabti continuou inabalável até o período romano, quando caixas cheias de
figuras de porcelana malformadas e sem inscrições foram enterradas nas tumbas
com os mortos.
O próximo exemplo digno de menção do uso de figuras mágicas que obtemos

do relato oficial de uma conspiração contra Ramsés III, rei do Egito por volta de
1200 AC. Parece que vários altos funcionários, incluindo o Superintendente do
Tesouro, e certos escribas, conspiraram juntos contra este rei, aparentemente com
o objetivo de destroná-lo.
Eles tomaram em seus conselhos várias damas ligadas à corte (algumas pensam
que pertenciam ao harîm), e a morada principal dessas damas tornou-se o quartel-
general dos conspiradores. Um oficial foi acusado de "transmitir suas palavras a suas
mães e irmãs que estavam lá para incitar os homens e incitar os malfeitores a fazer
mal ao seu senhor"; outro foi acusado de ajudar e instigar a conspiração, tornando-se
um dos líderes; outro foi acusado de estar ciente de todo o assunto e de ocultar seu
conhecimento; outro com "dando ouvidos à conversa mantida pelos homens
56 Acho que esse é o significado de trazer a areia do leste para o oeste.

46
conspirando com as mulheres de Per-khent, e não apresentando isso contra elas", e

assim por diante. A conspiração logo se estendeu do Egito à Etiópia, e um oficial
militar de alto escalão naquele país foi atraído por sua irmã, que o instou a "Incitar
os homens a cometer crimes, e venha você mesmo a fazer mal a seu senhor"; agora
a irmã desse oficial estava em Per-khent e, portanto, ela foi capaz de dar a seu irmão
as informações mais recentes do progresso do descontentamento. Não contente em
tentar destronar o rei por uma revolta de soldados e civis, Hui, um certo alto oficial,
que era o superintendente do gado [real], pensou em aplicar magia para ajudar seus
desígnios malignos, e com este objetivo em vista ele foi até alguém que tinha acesso
à biblioteca do rei, e obteve dele um livro contendo fórmulas de natureza mágica e
instruções para trabalhar magia. Por meio deste livro ele obteve " poder divino", e ele
se tornou capaz de lançar feitiços sobre o povo.
Tendo obtido o livro, ele procurou algum lugar onde pudesse continuar seu trabalho
mágico sem interrupção e finalmente encontrou um. Aqui ele começou a trabalhar
para fazer figuras de homens em cera e amuletos inscritos com palavras de poder
mágico que provocariam o amor, e estes ele conseguiu introduzir no palácio real por
meio do Athirmâ oficial; e parece que aqueles que os levaram para o palácio e aqueles
que os receberam estavam sob a influência mágica de Hui. É provável que os filtros
de amor fossem destinados ao uso das damas que estavam envolvidas na
conspiração, mas quanto ao objeto das figuras de cera não há dúvida, pois pretendiam
prejudicar o rei. Enquanto isso, Hui estudou seu trabalho mágico com grande diligência
e conseguiu encontrar meios eficazes para realizar todas as "coisas horríveis e todas
as maldades que seu coração poderia imaginar"; esses meios ele empregou com
toda a seriedade e, por fim, cometeu grandes crimes que eram o horror de todos os
deuses e deusas, e a punição de tais crimes era a morte. Em outro lugar, Hui é
acusado de escrever livros ou fórmulas de palavras mágicas, cujo efeito seria levar
os homens à loucura e infligir terror neles; e de fazer deuses de cera e figuras de
homens da mesma substância, o que deveria fazer com que os seres humanos que
eles representavam ficassem paralisados e indefesos. Mas seus esforços foram em
vão, a conspiração foi descoberta e todo o assunto foi cuidadosamente investigado
por dois pequenos tribunais de inquérito, cujos membros consistiam, em sua maioria,
de amigos pessoais do rei; os reis
47
as ordens para eles eram que "aqueles que são culpados morrerão
por suas próprias mãos e não me contarão nada sobre isso". O
primeiro tribunal, que consistia de seis membros, sentou-se para
investigar os crimes dos maridos e parentes das damas reais, e os das
próprias damas, mas antes que seus negócios fossem concluídos, três
deles foram presos porque se descobriu que as damas ganharam grande
influência sobre eles, que eles e as senhoras festejaram juntos e que
deixaram de ser, em consequência, juízes imparciais. Eles foram
removidos de suas posições de confiança perante o rei, e tendo sido
examinados e sua culpa claramente trazida para eles, suas orelhas e
narizes foram cortados como punição e advertência aos outros para não
fazerem amizade com os inimigos do rei. O segundo tribunal, composto
por cinco membros, investigou os casos daqueles que foram acusados
de terem "incitado os homens e incitado os malfeitores a fazerem mal ao
seu senhor", e tendo-os considerado culpados, sentenciaram seis deles
à morte, um por um, nos seguintes termos:--"Pentaura, que também é
chamado por outro nome. -khent, e porque ele tinha a intenção de fazer
o mal a seu senhor. Ele foi levado perante o tribunal de juízes para
receber a sentença, e eles o consideraram culpado e o demitiram para
sua própria morte, onde ele sofreu a morte por sua própria conta. mão."
O miserável Hui, que fazia figuras de cera e feitiços com a intenção de
infligir dor, sofrimento e morte ao rei, também foi compelido a cometer
suicídio. 57
A história acima da famosa conspiração contra Ramsés III. é muito útil

para provar que livros de magia existiam na Biblioteca Real, e que
eles não eram meros tratados sobre práticas mágicas, mas obras
definidas com instruções detalhadas para o leitor sobre como realizar as
cerimônias que eram necessárias para fazer as fórmulas ou palavras de
poder eficaz. Vimos agora que as figuras de cera foram usadas tanto
para fazer o bem quanto para o mal, da III à XX dinastia, e que as idéias
que os egípcios tinham a respeito delas eram praticamente as mesmas
por volta de 1200 aC, pois eram dois mil e quinhentos anos antes;
também vimos que o uso de figuras ushabtiu , que se destinavam
57 Ver Devéria, The Judiciary Papyrus of Turin in Asian Journal, 1865; e Chabas, The Harris
Magic Papyrus, p. 169 e segs.
48
para libertar o falecido da necessidade de trabalho no mundo além da

sepultura, foi difundido. Que tais números foram usados nos dias pré-
dinásticos, quando os egípcios estavam emergindo lentamente para a
civilização de um estado de semi-barbárie, não é de se admirar, e não
devemos nos surpreender que eles tenham existido como uma sobrevivência
nas primeiras dinastias antes do as pessoas geralmente perceberam que os
grandes poderes da Natureza, que eles endeusavam, não podiam ser
governados pelo homem e por suas palavras e ações mesquinhas, por mais
misteriosas e solenes que fossem. É, no entanto, muito notável descobrir que
o uso de figuras de cera desempenhou um papel proeminente em alguns dos
serviços diários que eram realizados no templo do deus Amen Râ em Tebas,
e é ainda mais notável que esses serviços foram realizados numa época em
que os egípcios eram famosos entre as nações do mundo civilizado por seu
aprendizado e sabedoria. Uma companhia de sacerdotes ligados ao templo
foi empregada na transcrição de hinos e composições religiosas nas quais a
unidade, o poder e o poder de Deus foram apresentados em termos
inequívocos, e ao mesmo tempo outra companhia estava empenhada em
realizar um serviço objeto de que deveria libertar o Sol, que foi divinizado sob
a forma de Râ, e era o tipo e símbolo de Deus na terra, dos ataques de um
monstro chamado Âpep!
Deve-se lembrar que o Capítulo XXXIX do Livro dos Mortos é uma composição
que foi escrita com o objetivo de derrotar uma certa serpente, à qual muitos
nomes são dados, e de livrar o falecido de seus ataques. Nela temos uma
descrição de como o monstro é derrotado, e o falecido diz a ele: "Râ faz com
que voltes, ó tu que és odioso para ele; ele olha para ti, traz-te de volta. Ele
perfura a tua cabeça, ele corta tua face, ele divide tua cabeça nos dois lados
dos caminhos, e ela é esmagada em sua terra; teus ossos são esmagados em
pedaços, teus membros são arrancados de ti, e o deus Aker te condenou, ó
Âpep, tu inimigo de Râ. Volta, Demônio, antes dos dardos de seus raios! Râ
derrubou tuas palavras, os deuses viraram tua face para trás, o Lince rasgou
teu peito, o Escorpião lançou grilhões sobre ti, e Maât enviou tua destruição.
Os deuses do sul e do norte, do oeste e do leste prenderam correntes sobre
ele e o prenderam com grilhões; o deus Rekes o derrubou e o
49
deus Hertit colocou-o em cadeias." 58 A idade desta composição é

desconhecida, mas é encontrada, com variantes, em muitas das
cópias do Livro dos Mortos que foram feitas na XVIII dinastia. idéias
nele foram desenvolvidas, o trabalho em si foi muito ampliado e, na
época dos Ptolomeus, tornou-se um livro chamado "O Livro da
Derrubada de Âpep", que continha doze capítulos. Ao mesmo tempo,
outro trabalho com o mesmo título também existia; não estava dividido
em capítulos, mas continha duas versões da história da Criação, e uma
lista dos maus nomes de Âpep, e um hino a Râ. 59 Entre os capítulos
da obra anterior havia um intitulado, " Capítulo de colocar o fogo sobre
Âpep", que diz: "Fogo esteja sobre ti, Âpep, tu inimigo de Râ! O Olho de
Hórus prevalece sobre a alma amaldiçoada e a sombra de Âpep, e a
chama do Olho de Hórus corroerá aquele inimigo de Râ; e a chama do
Olho de Horus consumirá todos os inimigos do Deus Poderoso, vida!
força! saúde! tanto na morte quanto na vida. Quando Âpep for entregue à
chama", diz a rubrica, "tu pronunciarás estas palavras de poder: - Prove a
morte, ó Âpep, volte, recue, ó inimigo de Râ, caia, seja repelido, volte e
recue! Eu te fiz recuar e te cortei em pedaços.
Râ triunfa sobre Âpep. Prove a morte, Âpep.

Râ triunfa sobre Âpep. Prove a morte, Âpep."
Estas últimas frases foram ditas quatro vezes, ou seja, uma vez para
cada um dos deuses dos pontos cardeais. O texto continua: "Volte,
Demônio, um fim para ti! Portanto, lancei chamas contra ti e, portanto, fiz
com que fosses destruído e, portanto, julguei-te para o mal. Um fim, um
fim para ti! Prove tu, morte! Um fim para ti! Tu nunca mais ressuscitarás."
Essas são as palavras de poder, e estas são seguidas pelas instruções
para a realização da cerimônia, que dizem assim:
"Se queres destruir Âpep, dirás este capítulo sobre uma figura de Âpep
que foi desenhada em cor verde sobre uma folha de papel novo
58 Veja os capítulos de Coming Forth by Day, p. 89.

59 Forneci uma transcrição hieroglífica de ambas as obras, com traduções, em Archæologia, vol. LII.
50
papiro e sobre uma figura de cera 60 de Âpep sobre a qual seu nome
foi gravado e incrustado com cor verde; e tu os porás sobre o fogo para
que possa consumir o inimigo de Râ. E tu porás tal figura no fogo ao
amanhecer, e outra ao meio-dia, e outra ao entardecer, quando Râ se
assentar na terra da vida, e outra à meia-noite, e outra à oitava hora do
dia, e outra ao entardecer. ; [e se necessário] tu podes fazer assim a
cada hora durante o dia e a noite, e nos dias dos festivais e todos os
dias. Por meio deste Âpep, o inimigo de Râ, será derrubado na chuva,
pois Râ brilhará e Âpep será de fato derrubado." E o papiro e a figura
"tendo sido queimados em um fogo feito de grama khesau, os restos
disso será misturado com excremento e jogado no fogo; farás isso à
sexta hora da noite e ao amanhecer do décimo quinto dia [do mês]. E
quando a figura de Âpep for colocada no fogo, cuspirás sobre ele várias
vezes a cada hora durante o dia, até que a sombra gire. Tu farás estas
coisas quando as tempestades se enfurecerem no leste do céu como Râ
se estabelece, a fim de prevenir a chegada das tempestades. Farás isso
e assim impedirás a chegada de uma chuva ou de uma tempestade, e
"assim o sol será feito para brilhar".
Em outra parte deste livro, o recitador é instruído a dizer o seguinte

"firmemente com a boca": - "Desça sobre teu rosto, ó Âpep, inimigo de
Râ! A chama que sai do Olho de Hórus avança contra ti.
Tu és lançado na chama do fogo e ela vem contra ti.
Sua chama é mortal para tua alma, para teu espírito, para tuas
palavras de poder, para teu corpo e para tua sombra. A senhora do fogo
prevalece sobre ti, a chama perfura tua alma, acaba com tua pessoa e
se lança em tua forma. O olho de Hórus que é poderoso contra seu
inimigo te derrubou, ele te devora, o grande fogo te prova, o Olho de Râ
prevalece sobre ti, a chama te devora, e o que escapa dela não tem
existência. Volte, pois você foi cortado em pedaços, sua alma está
murcha, seu nome amaldiçoado está enterrado no esquecimento, e o
silêncio está sobre ele, e ele caiu [fora da lembrança]. Você chegou ao
fim, foi expulso e foi esquecido, esquecido, esquecido "etc. Para fazer
com que essas palavras tenham efeito, o orador é instruído a escrever os
nomes de Âpep em um novo papiro e queimar isso em
60 Teócrito preservou para nós uma prova de que os gregos faziam uso de figuras de cera em datas remotas.
Assim, em Pharmakeutria (1. 27 e segs.), a dama girando sua roda e dirigindo-se ao lince diz: "Mesmo quando eu
derreto esta cera, com a ajuda do deus, tão rapidamente ele pode ser derretido pelo amor!" (Tradução de Lang , p. 12).
51
o fogo quando Râ está subindo, ou ao meio-dia, ou ao pôr do sol, etc. Em

outra parte da obra, após uma série de maldições que devem ser ditas sobre
Âpep, a rubrica determina que elas devem ser recitadas por uma pessoa
que se lavou e está cerimonialmente limpo, e quando isso for feito, ele deve
escrever em verde em um pedaço de papiro novo os nomes de todos os
demônios que estão no séquito de Âpep, bem como os de seus pais, e mães
e filhos. Ele deve então fazer figuras de todos esses demônios em cera e,
tendo inscrito seus nomes nelas, deve amarrá-los com cabelo preto e, em
seguida, jogá-los no chão e chutá-los com o pé esquerdo e perfurá-los com
uma lança de pedra. ; feito isso, eles devem ser jogados no fogo. Mais de
uma vez é dito: "É bom para um homem recitar este livro perante o augusto
deus regularmente", pois acreditava-se que fazê-lo daria grande poder "a
ele, tanto na terra quanto no submundo". Finalmente, depois que os nomes
de Âpep são enumerados, quem se beneficiaria com o conhecimento deles
é convidado a "fazer a figura de uma serpente com o rabo na boca e, tendo
enfiado uma faca nas costas, atirá-lo sobre o chão e diga: "'Âpep, Fiend,
Betet."
Então, para destruir os demônios que estão no séquito de Âpep, outras
imagens ou figuras deles devem ser feitas com as mãos amarradas atrás
deles; estes devem ser chamados de "Filhos da inatividade". O papiro
então continua: "Faça outra serpente com a cara de um gato, e com uma
faca cravada nas costas, e chame-a de 'Hemhem' (Roarer). Faça outra com
a cara de um crocodilo, e com uma faca cravada em suas costas, e chame
isso de 'Hauna aru-her-hra'. Faça outro com cara de pato e com uma faca
cravada nas costas e chame-o de 'Aluti'. Faça outro com a cara de um gato
branco e com uma faca enfiada nas costas, amarre-o e amarre-o bem, e
chame-o de 'Âpep, o Inimigo.'" Tais são os meios que os egípcios adotaram
quando queriam mantenha longe a chuva e a tempestade, o trovão e o
relâmpago, a névoa e a nuvem, e garanta um céu claro e brilhante onde o
sol possa seguir seu curso.
Sob o título de "Figuras Mágicas" certamente deve ser incluída a chamada

figura de Ptah-Seker-Ausar, que geralmente é feita de madeira; geralmente
é sólido, mas às vezes é oco e geralmente é colocado em um suporte
retangular de madeira que pode ser sólido ou oco. Os três deuses ou
trindade de Ptah, Seker (Socharis) e Ausar (Osíris), destinam-se a
representar o deus do nascer do sol (Ptah), o deus do sol noturno (Seker) e
o deus da ressurreição (Osíris). ). O nome Ptah significa
52
"Opener" e geralmente é aplicado ao sol como o "abridor" do dia; e o nome Seker

significa "Aquele que está fechado", ou seja, o sol da noite, que era considerado o
sol enterrado temporariamente. Ora, a vida do homem na terra identificava-se com
a do sol; ele "abriu" ou começou sua vida como Ptah e, após a morte, foi "fechado"
ou "encaixado", como ele também. Mas o sol nasce novamente quando a noite
passa e, ao começar uma nova vida com força e vigor renovados, tornou-se o tipo
da nova vida que o egípcio esperava viver no mundo além do túmulo. Mas a
dificuldade era como obter a proteção de Ptah, Seker e Osíris, e como fazê-los fazer
pelo homem o que eles faziam por si mesmos, e assim assegurar seus atributos.
Para atingir esse objetivo, uma figura foi moldada de forma a incluir as principais
características das formas desses deuses e foi inserida em um suporte retangular de
madeira que pretendia representar o caixão ou baú de onde saiu a trindade Ptah-
Seker. -Ausar saiu. Na própria figura e nas laterais do suporte havia orações inscritas
em nome do homem para quem foi feito, e os egípcios acreditavam que essas
orações faziam com que o poder e os poderes dos três deuses viessem e habitassem
na figura de madeira. Mas, para tornar a figura o mais parecida possível com um
caixão, uma pequena porção do corpo do falecido foi cuidadosamente mumificada e
colocada nele, e pensou-se que se os três deuses protegessem e preservassem essa
peça, e se eles o revivessem no devido tempo, todo o corpo seria protegido,
preservado e revivido. Freqüentemente, especialmente no período tardio, uma
cavidade era feita na lateral do suporte, e nela era colocado um pequeno rolo de
papiro inscrito com o texto de certos capítulos do Livro dos Mortos, e assim o falecido
recebia segurança adicional para a ressurreição de seu corpo espiritual no mundo
vindouro. Os pequenos rolos de papiro são frequentemente inscritos com textos
curtos e fragmentados, mas ocasionalmente, como no caso da sacerdotisa Anhai, um
belo e grande papiro, 61 inscrito com numerosos textos e ilustrado com vinhetas, foi
colocado dentro da figura do deus. , que neste caso está apenas na forma de Osíris.
62 Parece que a figura de Ptah-Seker-Ausar foi muito usada no período tardio no
Egito, pois foram encontrados muitos exemplos inscritos que não são apenas ilegíveis,
mas que provam que o artista não tinha a mais remota
que eleideia
estava
do escrevendo.
significado daÉcoisas
possível
que eles fossem
61 Este papiro está preservado no Museu Britânico (nº 10.472).

62 Museu Britânico, nº 20.868.
53
empregados em grande parte pelos pobres, entre os quais parecem ter servido
ao propósito do caro túmulo.
Voltando mais uma vez ao assunto das figuras de cera, pode-se perguntar
por que uma proporção tão grande das figuras dos deuses que eram usadas
pelos vivos e presas aos corpos dos mortos como amuletos são feitas de
quase todo tipo de substância. exceto cera. Mas a razão disso não é difícil
de encontrar: a cera é uma substância que muda facilmente de forma sob
calor e pressão, e também é possível que o fato de ter sido empregada desde
tempos imemoriais para fazer figuras destinadas a causar danos e não bom
para o homem, induziu aqueles que faziam amuletos nas formas dos deuses
a selecionar algum outro material. De fato, porém, são conhecidas várias
figuras de deuses feitas de cera para servir como amuletos de proteção, e um
conjunto de quatro, representando os quatro filhos de Hórus, agora
preservados no Museu Britânico, são dignos de nota.
Os quatro filhos de Hórus, ou os deuses dos quatro pontos cardeais, eram

chamados Mestha, Hâpi, Tuamutef e Qebhsennuf, e com eles estavam
associadas as deusas Isis, Nephthys, Neith e Serqet, respectivamente.
Mestha tinha cabeça de homem e representava o sul e protegia o estômago
e o intestino grosso; Hâpi tinha cabeça de cachorro e representava o norte e
protegia o intestino delgado; Tuamutef tinha cabeça de chacal) e representava
o leste e protegia os pulmões e o coração; e Qebhsennuf tinha cabeça de
falcão e representava o oeste e protegia o fígado e a vesícula biliar. Os vários
órgãos internos dos homens eram removidos do corpo antes de ser mumificado
e, depois de mergulhados em certas substâncias adstringentes e betume,
eram envoltos em bandagens e colocados em quatro jarros feitos de pedra,
mármore, porcelana, barro ou madeira.
Cada jarro foi colocado sob a proteção de um dos quatro filhos de Horus, e
como era oco, e sua tampa foi feita na forma da cabeça do deus que era
representado por ela, e como o jarro por meio do inscrição sobre ele tornou-se
uma morada do deus, pode-se dizer que o órgão do falecido que foi colocado
nele foi realmente colocado dentro do deus. O costume de embalsamar os
intestinos separadamente é muito antigo, e vários exemplos dele na XI dinastia
são conhecidos; mesmo naquele período inicial, os quatro frascos de intestinos
mumificados foram colocados em um
54
baú funerário, ou cofre, que era montado em um trenó e arrastado na

procissão fúnebre imediatamente após o caixão.
Em épocas posteriores, descobrimos que muitas tentativas foram feitas

para garantir ao falecido o benefício da proteção desses quatro deuses
sem incorrer na despesa de jarros de pedra; isso poderia ser feito
enterrando com ele quatro modelos ou potes "falsos", ou quatro figuras de
porcelana dos quatro deuses, ou quatro de cera. Por alguma razão
desconhecida, o conjunto acima referido era feito de cera. 63 Os quatro
filhos de Hórus desempenharam um papel muito importante nos trabalhos
funerários das primeiras dinastias; eles originalmente representavam os
quatro suportes do céu, mas logo cada um foi considerado o deus de um dos
quatro cantos da terra, e também daquele quarto dos céus que estava acima
dele. Como a oração constante do falecido era que ele pudesse ir aonde
quisesse, tanto na terra quanto no céu, era absolutamente necessário para
seu bem-estar que ele deveria propiciar esses deuses e colocar-se sob sua
proteção, o que só poderia ser garantido pela recitação de certas palavras
de poder sobre figuras deles, ou sobre jarros feitos para representá-los.
Mas de todos os egípcios habilidosos no trabalho com magia, Nectanebus,

o último rei nativo do Egito, por volta de 318 aC, era o principal, se podemos
acreditar na tradição grega. De acordo com Pseudo-Calístenes, e as versões
de suas obras que foram traduzidas para Pehlevi, árabe, siríaco e uma série
de outras línguas e dialetos, este rei era famoso como mágico e sábio, e
era profundamente versado em todas as línguas. sabedoria dos egípcios.
Ele sabia o que havia nas profundezas do Nilo e do céu, era habilidoso em
ler as estrelas, em interpretar presságios, em lançar presépios, em adivinhar
o futuro e em prever o futuro do nascituro, e em fazer magia de todas as
formas. gentil, como veremos; ele era considerado o senhor da terra e
governava todos os reis por meio de seus poderes mágicos. Sempre que ele
foi ameaçado de invasão por mar ou por terra, conseguiu destruir o poder de
seus inimigos e expulsá-los de suas costas ou fronteiras; e isso ele fez pelos
seguintes meios. Se o inimigo viesse contra ele pelo mar, em vez de enviar
seus marinheiros para combatê-los, ele se retirava para uma certa câmara
e, tendo trazido uma tigela que guardava para esse propósito, enchia-a com
água e, então, tendo feito figuras de cera dos navios e homens do inimigo, e
também de
63 nº 15.563, 15.564, 15.573 e 15.578 na Segunda Sala Egípcia.

55
seus próprios homens e navios, ele os colocou sobre a água na tigela,

seus homens de um lado e os do inimigo do outro. Ele então saiu, e
tendo colocado o manto de um profeta egípcio e pegando uma vara de
ébano em sua mão, ele voltou para a câmara, e proferindo palavras de
poder ele invocou os deuses que ajudam os homens a fazer magia, e os
ventos, e os demônios subterrâneos, que imediatamente vieram em seu
auxílio. Por meio deles, as figuras dos homens de cera ganharam vida e
começaram a lutar, e os navios de cera começaram a se mover da mesma
forma; mas as figuras que representavam seus próprios homens venceram
aquelas que representavam o inimigo, e assim como as figuras dos navios
e homens da frota hostil afundaram na água até o fundo da tigela, assim
também os navios e homens reais afundaram no fundo. águas até o fundo
do mar. Dessa forma, ele conseguiu manter seu poder e continuou a
ocupar seu reino em paz por um período considerável. Mas aconteceu em
um dia que alguns batedores vieram e informaram a Nectanebus que uma
multidão de nações do Oriente havia feito uma liga contra o Egito e que
suas forças aliadas estavam naquele momento marchando contra ele.
Quando o rei ouviu a notícia, ele riu e, depois de dizer algumas palavras
desdenhosas sobre seus inimigos, foi para sua câmara privada e,
despejando água na tigela, começou a fazer mágica da maneira usual.
Mas quando ele falou as palavras de poder, ele olhou para as figuras de
cera e viu, para sua consternação, que os deuses do Egito estavam
dirigindo os navios inimigos e liderando seus soldados para a guerra
contra ele. Agora, assim que Nectanebus viu isso, ele entendeu que o fim
do reino do Egito estava próximo, pois até então os deuses costumavam
conversar com ele prontamente e prestar-lhe ajuda sempre que ele
precisava. Ele então deixou a câmara apressadamente e, tendo raspado
o cabelo e a barba e se disfarçado vestindo roupas comuns, embarcou e
fugiu para Pela, na Macedônia, onde se estabeleceu como médico e
adivinho egípcio.
Omitindo, por ora, qualquer referência ao conteúdo do capítulo IV

do Pseudo-Calístenes, no qual é descrita a fundição da natividade de
Olímpia por Nectanebus, chegamos à passagem em que é narrada a
forma como ele enviou é contado um sonho à rainha por meio de uma
figura de cera. Seu objetivo era persuadir a rainha de que o deus egípcio
Amen viria até ela à noite. Para fazer isso, ele deixou a presença dela e,
saindo para o deserto, colheu várias ervas
56
que ele sabia como empregar para fazer as pessoas sonharem e, tendo-
os trazido de volta com ele, espremido o suco deles.
Ele então fez a figura de uma mulher em cera e escreveu sobre ela o nome
de Olímpia, assim como o sacerdote de Tebas fez a figura de Âpep em cera
e gravou seu nome nela. Nectanebus então acendeu sua lamparina e, tendo
derramado o suco das ervas sobre a figura de cera da rainha, conjurou os
demônios a tal propósito que Olímpia teve um sonho no qual o deus Amen
veio até ela e a abraçou, e disse-lhe que ela deveria dar à luz um filho varão
que deveria vingá-la de seu marido Philip. Mas os meios descritos acima não
eram os únicos conhecidos por Nectanebus para obter sonhos, pois quando
ele queria fazer Filipe da Macedônia ver certas coisas em um sonho e ter
uma certa visão sobre o que via, ele enviou um falcão, que ele havia
enfeitiçado anteriormente por palavras mágicas, para Philip enquanto ele
dormia, e em uma única noite o falcão voou da Macedônia para o lugar onde
Philip estava, e vindo até ele disse-lhe que coisas ele deveria ver em seu
sonho, e ele vi eles.
No dia seguinte, Philip teve o sonho explicado por um expositor de
sonhos, e ele estava convencido de que a criança 64 a quem sua esposa
Olympias estava prestes a dar à luz era o filho do deus Amen (ou Amon) da
Líbia, que era considerado como o pai de todos os reis que ascenderam ao
trono do Egito, que não pertenciam à estirpe real daquele país. 65
Aqui, em conexão com o uso egípcio de figuras de cera, devem ser

mencionadas uma ou duas histórias e tradições de Alexandre, o
Grande, que são, claramente, derivadas de fontes egípcias. O escritor
árabe Abu Shâker, que floresceu no século XIII de nossa era, menciona
uma tradição que Aristóteles deu a Alexandre uma série de figuras de cera
pregadas em uma caixa, presa por uma corrente, e que ele ordenou que ele
nunca deixe sair de sua mão, ou pelo menos de um de seus servos
confidenciais. A caixa deveria ir aonde Alexandre fosse, e Aristóteles ensinou-
o a recitar certas fórmulas sobre ela sempre que a pegasse ou largasse. As
figuras na caixa pretendiam representar os vários tipos de forças armadas
que Alexandre provavelmente encontraria em oposição a ele. Alguns dos
modelos seguravam em suas mãos espadas de chumbo que eram curvadas
para trás, e alguns tinham lanças em suas mãos apontadas de cabeça para
baixo, e alguns tinham arcos com cordas cortadas; tudo isso foi colocado
64 ou seja, Alexandre, o Grande.

65 Para mais menções aos sonhos, veja o último capítulo deste livro.
57
virado para baixo na caixa. Visto pelo que sabemos das ideias subjacentes ao
uso de figuras de cera pelos egípcios e gregos, fica claro que, ao fornecer a
Alexandre esses modelos e as palavras de poder para usar com eles,
Aristóteles acreditava estar dando a ele os meios de fazer seus inimigos se
tornarem como as figuras na caixa, e assim eles seriam impotentes para atacá-
lo. 66
No período greco-romano, 67 figuras de cera foram usadas na realização de

cerimônias mágicas de todos os tipos, e os dois exemplos a seguir indicam que
as idéias subjacentes ao seu uso não mudaram nem um pouco. Se um amante
deseja obter os favores de sua amante, ele é instruído a fazer a figura de um
cachorro em cera misturada com piche, goma, etc., com oito dedos de
comprimento, e certas palavras de poder devem ser escritas no local onde suas
costelas deveriam estar. A seguir era preciso escrever em uma tabuinha outras
palavras de poder, ou nomes de seres que supostamente possuíam poderes
mágicos; sobre esta tabuinha deve ser colocada a figura do cachorro, e a
tabuinha é colocada sobre um tripé. Quando isso for feito, o amante deve recitar
as palavras de poder que estão escritas no lado do cachorro, e também os
nomes que foram inscritos na placa, e uma das duas coisas acontecerá: ou seja,
o cachorro rosnará e morderá para o amante, ou ele vai latir. Se ele rosnar e
morder, o amante não ganhará o objeto de sua afeição, mas se ele latir, a dama
virá até ele. No segundo exemplo, ordena-se ao amante que faça duas figuras
de cera; um na forma de Ares e o outro na forma de uma mulher. A figura
feminina deve estar ajoelhada sobre os joelhos com as mãos amarradas atrás
dela, e a figura masculina deve ficar de pé sobre ela com a espada em sua
garganta.
Nos membros da figura feminina, um grande número de nomes de demônios
devem ser escritos e, quando isso for feito, o amante deve pegar treze agulhas
de bronze e enfiá-las nos membros dela, dizendo ao fazê-lo: "Eu perfurar" (aqui
ele menciona o nome do membro) "para que ela possa pensar em mim". Em
seguida, o amante deve escrever certas palavras de poder em uma placa de
chumbo, que deve ser amarrada às figuras de cera com uma corda contendo
trezentos e sessenta e cinco nós, e tanto a figura quanto a placa devem ser
enterradas no túmulo de alguém que morreu jovem ou que foi morto por
violência. Ele deve então recitar um longo encantamento para o
66 Veja meu Life and Exploits of Alexander the Great (edição de um volume), p. xvi.
67 Os gregos usaram encantamentos em uma data antiga, como podemos ver em Pindar, Pythia, iv. 213;
este escritor viveu na primeira metade do século V antes de Cristo.
58
deuses infernais, e se todas essas coisas forem feitas de maneira adequada,

o amante obterá as afeições da mulher. 68
Do Egito, passando pela Grécia e Roma, o uso de figuras de cera passou para
a Europa Ocidental e a Inglaterra, e na Idade Média encontrou grande aceitação
entre aqueles que se interessavam pelo trabalho da "arte negra" ou que
desejavam fazer seu vizinho ou inimigo um ferimento. Muitas histórias são atuais
de como na Itália e na Inglaterra pessoas ignorantes ou de mente perversa
faziam modelos de seus inimigos em cera e os penduravam na chaminé, não
muito perto do fogo, para que pudessem derreter lentamente, e de como as
pessoas que eram representados por tais figuras gradualmente perderam o
poder sobre seus membros e não conseguiam dormir, e lentamente adoeceram
e morreram. Se alfinetes e agulhas fossem espetados nas figuras de cera em
determinados momentos, os sofrimentos dos vivos se tornavam mais agonizantes
e sua morte muito mais dolorosa.
Sharpe relata 69 que por volta do final do século VII o rei Duffus era tão impopular
que "uma companhia de bruxas assou sua imagem feita de cera em um espeto
de madeira, recitando certas palavras de encantamento e regando a figura com
um licor venenoso. Essas mulheres quando apreendido declarou que, à medida
que a cera derretesse, o corpo do rei deveria se decompor, e as palavras de
encantamento o impediram de refrescar o sono.
Os dois trechos a seguir de The Witch 70, de Thomas Middleton ,
ilustram as opiniões mantidas sobre as figuras de cera na Inglaterra na época
deste escritor. 71
EU.
"Heccat. O coração de cera

está cheio de agulhas mágicas?"
Stadlin. 'Tis feito Heccat.
Heccat. E a foto do fazendeiro, e suas esposas, já foram

para o fogo?
68 Devo os fatos desses dois exemplos do uso de figuras de cera e os dois feitiços para obter visões e sonhos
(ver p. 96), e o exemplo do uso da esfera de Demócrito (p. 230), ao Sr. FG Kenyon, Guardião Assistente no
Departamento de MSS, Museu Britânico.
69 Ver CK Sharpe, Witchcraft in Scotland, Londres, 1884, p. 21.
70 Londres, 1778.
71 Nasceu por volta de 1570, morreu por volta de 1626.
59
Stadlin. Eles são uma torrefação também.
Heccat. Bom:
Então suas medulas estão derretendo sutilmente E
doenças de três meses sugam a vida delas."
(Ato i., cena 2.)
II.
"Heccat. Que morte você não deseja para Almachildes?
Duquesa. Um refrigerante e um sutil.
Heccat. Então eu ajustei você.

Aqui jazem os dons de ambos; sodaine e sutil: Sua
imagem feita em cera, e suavemente derretida Por um
fogo soprado aceso com olhos de homens mortos Irá
consumi-lo aos poucos."
(Ato v., cena 2)
O Sr. Elworthy em seu livro muito interessante "The Evil Eye" 72 relata alguns exemplos
impressionantes da queima de corações cheios de alfinetes para fins mágicos nos últimos
anos. Assim, uma velha em Mendip teve um porco que adoeceu e ela imediatamente
decidiu que o animal havia sido "esquecido"; em seu problema, ela consultou uma "bruxa
branca", ou seja, um homem "sábio", e por suas ordens ela agiu assim. Ela obteve um
coração de ovelha e, tendo-o enchido de alfinetes, 73 colocou-o para assar diante do fogo,
enquanto seus amigos e vizinhos cantavam:
Não é este coração que pretendo queimar.

Mas o coração da pessoa eu desejo transformar,
Desejando-lhe nem descanso nem paz Até que
eles estejam mortos e enterrados."
72 Londres, 1895, pp. 53, 56.

73 Em Worth Riding of Yorkshire, as más influências foram evitadas por meio de um galo negro vivo
que "foi perfurado com alfinetes e assado vivo na calada da noite, com todas as portas, janelas, fendas
e fendas entupidas" (ver Blakeborough, Wit , Character, Folk-lore and Customs of the North Riding of
Yorkshire, Londres, 1898, p. 205).
60
De vez em quando, seu filho George jogava sal no fogo, o que aumentava
muito a estranheza da cena e, por fim, quando o assado continuou até tarde
da noite, um gato preto saltou de algum lugar e foi, é claro, instantaneamente
declarou ser o demônio que havia sido exorcizado. Novamente, em outubro de
1882, um coração cheio de alfinetes foi encontrado no recesso de uma chaminé
em uma velha casa na vila de Ashbrittle; e em 1890 outro foi encontrado
pregado dentro do "clavel" na chaminé de uma velha casa em Staplegrove.
A arte de fazer tais figuras, o Rei James I. atribui ao "Divell", e diz ao

descrever as coisas que as bruxas são capazes de "efetuar pelo poder de seu
mestre 74": - "Para alguns outros nessas ocasiões ele ensina , como fazer
figuras de cera ou argila: Para que, ao assá-las, as pessoas de quem levam o
nome possam ser continuamente derretidas ou secas por doença contínuae. . . .
Eles podem enfeitiçar e tirar a vida de homens ou mulheres , por torrefação
das imagens, como eu falei antes, o que também é muito possível para seu
mestre executar, pois embora (como eu disse antes) esse instrumento de cera
não tenha virtude naquele giro feito, ainda pode não ser muito bom , mesmo na
mesma medida em que seus escravos conjurados derretem a cera no fogo, ele
não pode, eu digo nessas mesmas ocasiões, sutilmente, como um espírito,
enfraquecer e dispersar os espíritos da vida do paciente, como pode fazer ele,
por um lado, por desmaio, então sue o humor de seu corpo: E por outro p arte,
pela não concordância desses espíritos, o que causa sua digestão, debilita
tanto seu estômago, que esse humor radicalmente sua continuamente em uma
parte, e nenhuma nova sucção boa sendo colocada em seu lugar, por falta de
digestão na parte outro, ele finalmente desaparecerá, assim como sua imagem
morrerá no fogo? E aquele trabalhador malandro e astuto, ao incomodá-lo,
apenas às vezes, faz uma proporção tão próxima entre o trabalho de um e do
outro, que ambos terminarão como se fossem ao mesmo tempo. ” Assim, vimos
que a crença na eficácia das figuras de cera tem pelo menos seis mil anos e, a
julgar pelas passagens nas obras de escritores modernos, sua existência não
é desconhecida em nosso próprio país atualmente.
Este capítulo pode ser encerrado apropriadamente com um aviso dos

benefícios que um comerciante cristão do Levante obteve com o uso de cera.
74 As seguintes palavras são colocadas na boca de Epistemon em Dæmonologie, em Forme of

one Dialogue, Londres, 1603, Second Booke, cap. V. pp. 44, 45.
61
figura. De acordo com um manuscrito etíope no Museu

Britânico 75 , esse homem era um armador e também um comerciante,
e costumava enviar suas mercadorias para o mercado em seus próprios
navios; em sua época, entretanto, o mar estava infestado de piratas, e
ele perdeu muito com os ataques bem-sucedidos a seus navios. Por
fim, ele decidiu viajar em um de seus próprios navios com vários homens
armados, para que pudesse resistir a qualquer ataque que os piratas
pudessem fazer e puni-los por seus roubos no passado. . Logo depois
que ele partiu, ele se deparou com um navio pirata, e imediatamente
ocorreu uma luta entre sua tripulação e os ladrões, durante a qual ele
foi atingido por uma flecha no olho; ele parou o combate e então
navegou para um porto situado perto de um mosteiro, onde a Virgem
Maria fez milagres por meio de uma foto dela mesma pendurada nele.
Quando o comerciante chegou ao porto, ele estava tão doente com o
ferimento no olho que não podia ser movido, e descobriu-se que uma
parte da flecha que o atingiu permaneceu incrustada nele; e a menos
que pudesse obter a ajuda da Virgem rapidamente, ele sentiu que sua
morte estava próxima. Nesta dificuldade, um certo cristão veio ao navio
e fez uma figura de cera do mercador e, tendo enfiado em um olho um
modelo da flecha que o atingiu, levou a figura ao mosteiro, que ficava a
algumas milhas de distância, e fez com que os monges permitissem
que ele a aproximasse da imagem da Virgem. Feito isso e feitas orações
a ela, a figura da Virgem estendeu a mão e imediatamente arrancou o
modelo da flecha do olho da figura de cera do mercador, de tal maneira
que nenhum fragmento fragmento ficou para trás.
Quando a figura de cera foi levada de volta ao navio, descobriu-se que
o pedaço de flecha quebrada havia sido extraído do olho do mercador
no exato momento em que a Virgem tirou a flecha do olho da figura de
cera. O olho do mercador então se curou e ele recuperou a visão.
75 Oriental 646, fol. 29b e segs.

62
CAPÍTULO 4. IMAGENS MÁGICAS E FÓRMULAS,

FEITIÇOS, ETC.
Do que foi dito acima, fica claro que o egípcio acreditava ser possível vivificar
por meio de fórmulas e palavras de poder qualquer figura feita na forma de um
homem ou animal, e fazê-la funcionar a favor ou contra seus semelhantes.
homem. Além disso, ele acreditava muito na eficácia de representações ou
imagens dos deuses, e de seres e coisas divinas, desde que palavras de poder
propriamente ditas por pessoas devidamente indicadas fossem recitadas sobre
eles.
Se este fato for levado em conta, muitas dificuldades na compreensão de textos

religiosos desaparecem, e muitos fatos aparentemente infantis são vistos como
tendo um significado importante.
Se olharmos para as tumbas do período inicial, veremos pintadas nas paredes

inúmeras cenas em que o falecido é representado fazendo oferendas aos deuses
e realizando cerimônias religiosas, bem como inúmeras outras em que ele dirige o
trabalho de seus propriedades e governando sua casa. Não era totalmente orgulho
que tais quadros fossem pintados nas paredes dos túmulos, pois no fundo de seu
coração o egípcio esperava e acreditava que eles eram na realidade representações
do que ele faria no outro mundo, e ele confiava que as palavras de suas orações
transformariam imagens em realidades e desenhos em substâncias.
O egípcio rico deixou atrás de si os meios para fazer as oferendas de que seu ka,
ou duplo, precisava, e foi capaz de prover a manutenção de sua tumba e da capela
ka e do sacerdote ou sacerdotes que a ministravam.
Era um artigo de fé entre todas as classes que, a menos que o ka fosse alimentado
adequadamente, ele seria levado a vagar e recolher sujeira e qualquer outra coisa
dessa natureza que encontrasse em seu caminho, como podemos ver no Capítulo
LIInd do Livro dos Mortos, no qual o falecido diz: "O que é uma abominação para
mim, o que é uma abominação para mim, não me deixe comer. O que é uma
abominação para mim, o que é uma abominação para mim é imundície; não me
deixes comê-lo em vez dos bolos
63
[que são oferecidos] aos Duplos (kau). Que não incida sobre meu corpo; que
eu não seja obrigado a tomá-lo em minhas mãos; e que eu não seja obrigado a
andar nele com minhas sandálias."
E no Capítulo CLXXXIX ele ora para que não seja obrigado a beber água suja ou
ser contaminado de alguma forma por ela. O homem rico, mesmo, não tinha certeza
de que as oferendas de carne e bebida poderiam ou seriam feitas em seu túmulo
para sempre: o que então o homem pobre deveria fazer para salvar seu ka da
ignomínia de comer sujeira e beber água suja? ? Para sair dessa dificuldade foi feito
o modelo de um altar em pedra, e sobre ele foram colocados modelos de bolos,
vasos de água, frutas, carnes, etc.; nos casos em que isso não era possível, as
figuras das oferendas eram esculpidas na própria pedra; em outros, onde mesmo a
despesa de um altar não podia ser suportada pelos parentes dos mortos, um altar
com oferendas pintadas sobre ele foi colocado no túmulo, e enquanto existiu pelas
orações recitadas, o ka não faltou comida. Às vezes, nem o altar, nem o modelo, nem
a imagem de um altar eram colocados na tumba, e a oração para que refeições
sepulcrais fossem dadas aos falecidos pelos deuses, inscrita em algum artigo da
mobília funerária, era a única provisão feita para o funeral. desejos do ka; mas toda
vez que alguém que passava pela tumba recitava aquela oração, e juntava a ela o
nome do homem que estava enterrado nela, seu ka recebia um novo suprimento de
ofertas de carne e bebida, para os modelos ou fotos deles na inscrição imediatamente
se tornaram verdadeiras substâncias. No interior dos caixões de madeira da XII
dinastia, por volta de 2500 aC, estão pintadas toda uma série de objetos que, em
épocas ainda anteriores, foram realmente colocados nas tumbas com a múmia; mas
pouco a pouco os homens deixaram de fornecer os numerosos artigos relacionados
com a sepultura dos mortos que o antigo ritual prescrevia, e confiaram nos textos e
fórmulas que pintaram no caixão para transformar imagens em substâncias, e além
do travesseiro colocaram pouco mais no túmulo.
Cerca de mil anos depois, quando os textos religiosos que formavam o Livro dos
Mortos foram escritos em papiros em vez de caixões, um grande número de
ilustrações ou vinhetas foi adicionado a eles; a muitos deles foi atribuída importância
especial, e os seguintes são dignos de nota.
64
Deve ser lembrado que o Capítulo CXXV do Livro dos Mortos contém a
chamada "Confissão Negativa" que é recitada no Salão de Maâti, e
vários nomes de deuses e seres, cujo conhecimento é muito importante
para o bem-estar do falecido. No final do Capítulo, encontramos a
seguinte declaração: - "Este capítulo será dito pelo falecido depois que
ele tiver sido limpo e purificado, e quando estiver vestido com roupas e
calçado com sandálias de couro branco, e seus olhos foram pintados
com antimônio, e seu corpo foi ungido com anti unguento, e quando ele
fez oferendas de bois, e pássaros, e incenso, e bolos, e cerveja, e ervas
do jardim. E eis que pintarás um quadro de o que acontecerá no Salão
de Maâti sobre uma nova telha moldada da terra, sobre a qual nem um
porco nem qualquer outro animal pisou. E se você escrever sobre ela
este capítulo, o falecido florescerá; e seus filhos florescerão; e seu nome
nunca cairá no esquecimento; e pão e bolos e doces e vinho e carne
serão dados a ele no altar do grande deus; e ele não será impedido de
entrar em nenhuma porta do submundo; e ele deve ser trazido junto com
os Reis do Norte e do Sul; e ele estará no seguimento de Osiris sempre
e para sempre." Aqui, então, temos um excelente exemplo dos efeitos de
longo alcance de uma imagem acompanhada pelas palavras apropriadas
de poder, e cada imagem no Livro dos Mortos foi igualmente eficaz em
produzir um certo resultado, sendo esse resultado sempre conectado
com o bem-estar dos mortos.
De acordo com várias passagens e capítulos, o falecido temia que lhe

faltasse ar e água, bem como comida, no submundo, e, para afastar
todo o risco de tal calamidade acontecer, fotos, nas quais ele é
representado segurando uma vela (o símbolo do ar, do vento e da
respiração) em suas mãos e com água até os tornozelos, 76 foram
pintados em seu papiro e textos semelhantes aos seguintes foram
escritos abaixo deles. "Minha boca e minhas narinas estão abertas em
Tattu (Busiris), e eu tenho meu lugar de paz em Annu (Heliópolis), que é
minha casa; foi construída para mim pela deusa Sesheta, e o deus
Khnemu a colocou sobre suas paredes para mim. . . ." "Salve, tu deus
Tem, conceda-me o doce hálito que habita em tuas narinas! Eu abraço o
grande trono que está em Khemennu (Hermopolis), e eu observo o Ovo
do Grande Cackler; eu germino enquanto ele germina ; eu vivo como ele vive; e meu
76 Ver as vinhetas dos Capítulos LIV.-LX. do Livro dos Mortos.

65
a respiração é a sua respiração." 77 Mas ainda outro "excessivamente grande

mistério" teve que ser realizado para que o falecido pudesse entrar no céu por suas
quatro portas à vontade, e desfrutar do ar que entrava por cada uma delas. O vento
norte pertencia a Osíris, o vento sul a Râ, o vento oeste a Ísis e o vento leste a
Nephthys; e para que o falecido obtivesse poder sobre todos e cada um deles era
necessário que ele fosse o mestre das portas através das quais eles soprou. Este
poder só poderia ser obtido fazendo com que imagens das quatro portas fossem
pintadas no caixão com uma figura de Thoth abrindo cada uma. Alguma importância
especial foi dada a elas, pois a rubrica diz: "Que ninguém que esteja do lado de fora
saiba disso capítulo, pois é um grande mistério, e aqueles que habitam nos pântanos
(isto é, os ignorantes) não o conhecem. Não farás isso na presença de ninguém,
exceto de teu pai, ou de teu filho, ou de ti sozinho; pois é de fato um mistério
extremamente grande que nenhum homem conhece." 78
Uma das delícias cobiçadas pelo falecido era navegar pelos céus na barca de
Râ, em companhia dos deuses do ciclo fúnebre de Osíris; essa felicidade poderia
ser garantida para ele pintando certos quadros e dizendo sobre eles certas palavras
de poder. Em um pedaço de papiro limpo, um barco deve ser desenhado com tinta
feita de verde, mas misturada com anti- água, e nele devem estar as figuras de Ísis,
Thoth, Shu e Khepera, e o falecido; feito isso, o papiro deve ser preso ao peito do
falecido, tomando cuidado para que não toque realmente em seu corpo. Então seu
espírito entrará no barco de Râ todos os dias, e o deus Thoth o atenderá, e ele
navegará com Râ para qualquer lugar que desejar. 79 Em outro lugar é ordenado
que o barco de Râ seja pintado "em um lugar puro", e na proa seja pintada uma
figura do falecido; mas Râ deveria viajar em um barco (chamado "Âtet") até o meio-
dia, e outro (chamado "Sektet") até o pôr do sol, e provisões deveriam ser feitas para
o falecido em ambos os barcos. Como isso seria feito? De um lado da imagem do
barco seria desenhada a figura do barco matinal de Râ e, do outro lado, a figura do
barco vespertino; assim, uma imagem era capaz de se transformar em dois barcos.
E, desde que as oferendas adequadas fossem feitas para o falecido no aniversário
de Osíris, sua alma viveria para sempre e não morreria uma segunda vez. 80 De
acordo com

78 Ibid., pág. 289.
80 Ibid., pág. 212.
66
a rubrica do capítulo 81 em que essas instruções são dadas, o texto é tão antigo,
pelo menos, quanto a época de Hesepti, o quinto rei da primeira dinastia, que
reinou por volta de 4350 AC, e o costume de pintar o barco sobre papiro é
provavelmente contemporâneo. As duas rubricas seguintes dos Capítulos CXXXIII.
e CXXXIV., respectivamente, explicarão ainda mais a importância de tais imagens:
1. "Este capítulo será recitado sobre um barco de quatro cúbitos de comprimento,

e feito de porcelana verde [na qual foram pintados] os chefes soberanos divinos
das cidades; e uma figura do céu com suas estrelas também será feita, e isso tu terás
feito cerimonialmente puro por meio de natrão e incenso. E eis que tu farás uma
imagem de Râ na cor amarela sobre uma nova placa e a colocará na proa do barco.
E eis que tu farás uma imagem de o espírito que tu desejas aperfeiçoar [e colocá-lo]
neste barco, e tu o farás viajar no barco [que será feito na forma do barco] de Râ; e
ele verá o forma do próprio deus Râ nele. Não deixe que o olho de qualquer homem
olhe para ele, com exceção de você mesmo, ou seu pai, ou seu filho, e guarde [este]
com grande cuidado. Então o espírito será perfeito no coração de Râ, e isso lhe dará
poder com a companhia dos deuses; e os deuses o contemplarão como um ser divino
semelhante a eles mesmos; e a humanidade e os mortos cairão sobre seus rostos, e
ele será visto no submundo na forma do esplendor de Râ."
2. "Este capítulo deve ser recitado sobre um falcão em pé e com a coroa branca
na cabeça, [e sobre as figuras dos] deuses Tem, Shu, Tefnut, Seb, Nut, Osiris,
Isis, Suti e Nephthys, pintados em cor amarela sobre uma nova placa, que será
colocada em [um modelo do] barco [de Râ], junto com uma figura do espírito que tu
queres aperfeiçoar, Estes tu ungirás com óleo de cedro, e incenso ele oferecerá até
eles no fogo, e aves emplumadas serão assadas. É um ato de louvor a Râ enquanto
ele viaja, e fará com que um homem tenha seu ser junto com Râ dia a dia, onde
quer que o deus viaje; e ele destruirá os inimigos de Râ na verdade regular e
continuamente."
81 Ou seja, 130
67
Muitas das imagens ou vinhetas carregam consigo suas próprias interpretações,

por exemplo, a imagem da alma pairando sobre o corpo morto que jaz abaixo dela
no esquife sugere imediatamente a reunião da alma com o corpo; a imagem do
falecido se afastando de um "bloco de matança" e uma faca pingando sangue sugere
a fuga de uma morte cruel; a imagem de uma alma e espírito diante de uma porta
aberta sugere que a alma tem liberdade para vagar à vontade; e a imagem da alma
e da sombra no ato de passar pela porta da tumba indica claramente que essas
partes da economia do homem não estão encerradas na tumba por toda a eternidade.
Mas as idéias que motivaram a pintura de outras vinhetas não são tão claras, por
exemplo, aquelas que acompanham os capítulos CLXII.-CLXV na última ou Säite
Recension do Livro dos Mortos, embora, felizmente, as rubricas desses capítulos
façam seu objeto claro.
Assim, a imagem que está acima do capítulo CLXII. é a de uma vaca com
chifres na cabeça, um disco e duas plumas, e pela rubrica aprendemos que uma
figura dela seria feita em ouro e presa ao pescoço do falecido, e outra, desenhada
sobre novo papiro, deveria ser colocado sob sua cabeça. Se isso for feito, "então
haverá calor abundante nele por toda parte, assim como o que estava nele quando
ele estava na terra. E ele se tornará como um deus no submundo, e ele nunca será
rechaçado em nenhum dos portões. disso."
As palavras do capítulo têm grande poder protetor (ou seja, são um amuleto da maior
importância), dizem, "pois foi feito pela vaca para seu filho Râ quando ele estava se
pondo e quando sua habitação estava cercada por uma companhia de seres de fogo."
Agora a vaca é, claro, Isis-Hathor, e tanto as palavras quanto a imagem referem-se a
algum evento na vida de Râ, ou Hórus. É bastante evidente que as palavras de poder,
ou encanto, proferidas por Ísis-Hathor livraram o deus de alguns problemas, e a ideia
é que, assim como libertou o deus e foi um benefício para ele, também livrará o
falecido e ser um benefício para ele. As palavras de poder dizem: "Ó Amém, Ó Amém,
que estais no céu, voltai a vossa face sobre o corpo morto de vosso filho, e tornai-o
são e forte no submundo." E novamente somos avisados de que as palavras são "um
grande mistério" e que "o olho de nenhum homem deve vê-lo, pois é uma coisa
abominável para [todo homem] conhecê-lo. Esconda-o, portanto; o Livro da senhora
do templo oculto é o seu nome."
68
Um exame das múmias do período tardio mostra que os egípcios de

fato desenhavam a figura da vaca no papiro e a colocavam sob a
cabeça do falecido, e que a vaca é apenas uma figura entre várias
outras que foram desenhadas no papiro. mesmo papiro. Com as
figuras foram inscritos textos mágicos e, com o passar do tempo,
quando o papiro foi montado sobre linho, substituiu a figura de ouro
da vaca que era presa ao pescoço do falecido e tornou-se, estritamente
falando, um amuleto, embora seu nome usual entre os arqueólogos é
"hipocéfalo". A figura da página ao lado ilustra bem o objeto. Notar-se-
á que o hipocéfalo é redondo; isso se deve ao fato de representar a
pupila do Olho de Hórus, que desde tempos imemoriais no Egito era
considerado a fonte de todo poder gerador, de reprodução e vida.
O primeiro grupo de deuses são: - Nehebka oferecendo a Horus

seu Olho, uma deusa com o Olho de Horus como cabeça, a
vaca de Isis-Hathor descrita acima, os quatro filhos de Horus, dois
leões, um membro do ser humano corpo, o pilão de cabeças de
Khnemu, o deus da reprodução, e Horus-Râ. No segundo estão o
barco do Sol sendo conduzido por Hórus, e o barco da Lua, com
Harpócrates na proa. Nas outras cenas temos o deus Khepera em seu
barco, Horus em seu barco e Horus-Sept em seu barco. O deus com
duas faces representa o duplo aspecto do sol no pôr e no nascer, e o
deus com cabeças de carneiro, que está sendo adorado pelos macacos,
é uma forma mística de Khnemu, um dos grandes deuses da
reprodução, que em ainda tempos posteriores tornou-se o ser cujo
nome sob a forma de Khnumis ou Khnoubis ocupou uma posição tão
importante entre os nomes mágicos que estavam em uso entre os
gnósticos. As duas seguintes orações do hipocéfalo ilustrarão as
palavras de poder dirigidas a Amém, ou seja, o Oculto, citadas
acima:--1. "Eu sou o Oculto no lugar oculto. Eu sou um espírito perfeito
entre os companheiros de Râ, e entrei e saí entre as almas perfeitas.
Eu sou a poderosa Alma de forma cor de açafrão. Eu saí do submundo
por prazer. Eu vim. Eu vim do Olho de Horus. Eu vim do submundo
com Râ da Casa do Grande Idoso em Heliópolis.
Eu sou um dos espíritos que vêm do submundo: conceda-me as
coisas que meu corpo precisa, e o céu para minha alma, e um lugar
escondido para minha múmia." 2. "Que o deus, que está escondido ,
69
e cujo rosto está oculto, que brilha sobre o mundo em suas formas de
existência, e no submundo, conceda que minha alma possa viver para sempre!
Que o grande deus em seu disco dê seus raios no submundo de
Heliópolis! Conceda-me uma entrada e uma saída no submundo
sem deixar ou impedimento."
Capítulo CLXIII. do Livro dos Mortos foi escrito para evitar que o corpo de
um homem apodreça no submundo, e para livrá-lo das almas que eram tão
infelizes a ponto de ficarem fechadas em vários lugares, mas para torná-lo
completamente eficaz foi ordenado que fosse recitado sobre três figuras: (1)
uma serpente com pernas, tendo um disco e dois chifres na cabeça; (2) um
utchat, ou Olho de Hórus, "em cuja pupila estará uma figura do Deus da
mão erguida com a face de uma alma divina, e tendo plumas e costas como
um falcão"; (3) um utchat, ou Olho de Hórus, "na pupila do qual haverá uma
figura do Deus da mão erguida com o rosto da deusa Neith, e tendo plumas
e costas como um falcão." Se essas coisas forem feitas para o falecido, "ele
não voltará a nenhum portão do submundo, ele comerá e beberá e executará
as funções naturais de seu corpo como fazia quando estava na terra; e
ninguém se levantará". levante-se para clamar contra ele; e ele será
protegido das mãos do inimigo para todo o sempre”. 82
As palavras de poder que formam o Capítulo CLXIV para serem eficazes

deveriam ser recitadas sobre uma figura da deusa Mut que deveria ter três
cabeças. A primeira cabeça era como a da deusa Pekhat e tinha plumas; a
segunda era como a de um homem e tinha sobre ela as coroas do Sul e do
Norte; o terceiro era como um abutre e tinha plumas sobre ele; a figura tinha
um par de asas e garras de leão. Esta figura foi pintada nas cores preto,
verde e amarelo sobre um pedaço de linho de anis ; na frente e atrás estava
pintado um anão que usava plumas na cabeça. Uma mão e um braço de
cada anão foram erguidos, e cada um tinha duas faces, uma sendo a de um
falcão e a outra a de um homem; o corpo de cada um era gordo. Tendo sido
feitas essas figuras, somos informados de que o falecido será "como um
deus com os deuses do submundo; ele nunca, nunca voltará atrás; sua
carne e seus ossos serão como aqueles de alguém que nunca foi morto; ele
beberá água na fonte do riacho; uma herdade será dada a ele em

70
Sekhet-Aaru; ele se tornará uma estrela do céu; ele partirá para a batalha com
a serpente demônio Nekau e com Tar, que estão no submundo; ele não será
fechado junto com as almas que estão agrilhoadas; ele terá poder para se
libertar onde quer que esteja; e os vermes não o devorarão.” 83
Mais uma vez, as palavras de poder que formam o Capítulo CLXV para
serem eficazes foram ordenadas pela rubrica para "ser recitadas sobre uma
figura do Deus da mão levantada, que terá plumas sobre a cabeça; as pernas
serão bem separadas, e a parte central dele terá a forma de um besouro e será
pintado de azul com uma tinta feita de lápis-lazúli misturado com água qamai . E
será recitado sobre uma figura com cabeça semelhante à de um homem , e as mãos
e os braços serão estendidos longe de seu corpo; acima de seu ombro direito haverá
uma cabeça de carneiro, e acima de seu ombro esquerdo haverá uma cabeça de
carneiro. E tu pintarás a figura de o Deus da mão levantada sobre um pedaço de linho
imediatamente sobre o coração do falecido, e tu pintarás a outra sobre seu peito; mas
não deixe o deus Sukati que está no submundo saber disso." Se essas coisas forem
feitas, "o falecido beberá água da fonte do riacho e brilhará como as estrelas nos céus
acima". É provável que os Capítulos CLXIL-CLXV. foram compostas em uma data
comparativamente tardia.
Ainda outro exemplo das imagens mágicas do Livro dos Mortos deve ser dado
aqui. A vinheta do Capítulo CXLVIII. contém fotos de sete vacas "e seu touro" e de
quatro lemes; as sete vacas referem-se às sete deusas Hathor, o touro é, claro,
uma forma de Râ, e os quatro lemes referem-se aos quatro cantos da terra e aos
quatro pontos cardeais. O texto do Capítulo contém os nomes das vacas e do touro,
e dos lemes, e algumas orações sepulcrais. ofertas. Agora, o falecido receberia
"abundância de comida regularmente e continuamente para sempre", se as seguintes
coisas fossem feitas por ele. As figuras das vacas e de seu touro e dos lemes
deveriam ser pintadas em cores sobre uma tábua (?), e quando Râ, o deus-Sol,
surgisse sobre eles, os amigos do falecido deveriam colocar oferendas diante deles;
essas oferendas seriam recebidas misticamente pelos deuses e deusas que as
figuras representavam, e em troca eles

71
concederia ao falecido todas as oferendas ou presentes de carne e bebida que

ele requeresse. Além disso, "se isso for feito", nos é dito, "Râ será um leme para
o falecido, e ele será uma força protegendo-o, e ele porá fim a todos os seus
inimigos no submundo, e em céu, e na terra, e em todo lugar onde quer que ele
possa entrar”.
Vimos acima, na descrição dos amuletos que os egípcios usavam, como

tanto a substância do amuleto quanto as palavras nele inscritas possuíam
poderes mágicos, mas podemos aprender com vários exemplos dados nos
papiros que as palavras escritas sozinhos foram suficientes em alguns casos para
produzir efeitos notáveis. Este é, naturalmente, um desenvolvimento muito natural,
e feitiços ou palavras de poder que não precisavam nada além de serem escritos
em papiro ou linho para produzir um efeito mágico seriam populares entre todas as
classes de homens e mulheres, e especialmente entre os pobres e pobres. os
ignorantes. A palavra escrita tem sido considerada no Oriente com reverência desde
tempos imemoriais, e uma cópia de uma escrita ou texto sagrado é usada ou
carregada até hoje com as mesmas idéias e crenças sobre seu poder de proteção
como nos primeiros tempos. No antigo Egito, todo o Livro dos Mortos, bem como as
várias seções dele que são geralmente copiadas em papiros, consistiam em uma
série de "palavras de poder", e o egípcio moderno olha para o Alcorão da mesma
forma que o seu. ancestral olhou para o trabalho mais antigo. Uma passagem curiosa
no texto inscrito no interior da pirâmide de Unas diz (1. 583): "Os ossos e a carne
que não possuem escrita são miseráveis, mas eis que a escrita de Unas está sob o
grande selo, e eis que , não está sob o pequeno selo." É difícil explicar completamente
a passagem, mas não há dúvida de que temos aqui uma alusão ao costume de
colocar escritos que se acredita possuírem poderes mágicos com os mortos. Certas
passagens ou seções dos livros religiosos de nações antigas sempre foram
consideradas mais importantes do que outras, e considerando a grande extensão de
tais composições, isso não é de admirar. Entre os egípcios, duas formas do Capítulo
LXIV do Livro dos Mortos estavam em uso, e não há dúvida de que a forma mais
curta, já na I dinastia, por volta de 4300 AC, pretendia ser um resumo do toda a obra,
e que a sua recitação
72
foi considerado tão eficaz quanto a recitação de todo o resto. 84 É um fato

notável que esta forma é chamada de "O Capítulo de conhecer os 'Capítulos do
Surgimento do Dia' em um único Capítulo", e que é declarado datar da época de
Hesepti, um rei da primeira dinastia , por volta de 4300 AC, enquanto a "descoberta"
da forma mais longa é atribuída ao reinado de Men-kau-Râ (Mycerinus), um rei da IVª
dinastia, por volta de AC
3600. É interessante notar como certos capítulos e fórmulas ocorrem
persistentemente em papiros funerários de diferentes períodos, e a explicação parece
ser que uma seleção popular foi feita em uma data anterior e que essa seleção foi
copiada com adições ou omissões como os meios dos amigos do falecido permitiram
ou tornaram necessários. Uma coisa é certa: todo homem no Egito morreu com a
firme crença de que, no curso de sua jornada para o outro mundo, ele receberia
palavras de poder que o capacitariam a chegar lá sem obstáculos e lhe dariam
abundância de carne e bebida. Podemos ver essa visão que foi mantida em relação
às palavras de poder nas seguintes passagens: - "Que Thoth, que está cheio e
equipado com palavras de poder, venha e solte as bandagens, sim, as bandagens de
Set que prendem minha boca. . ... Agora, no que diz respeito às palavras de poder e
todas as palavras que podem ser ditas contra mim, que os deuses resistam a elas e
que todos e cada um da companhia dos deuses resistam a eles. 85 "Eis que reúno a
palavra de poder de onde quer que esteja, e de qualquer pessoa com quem esteja,
mais veloz que galgos e mais veloz que a luz." 86 Para o crocodilo que vem para
levar do falecido suas palavras de poder, ele diz: "Volte, volte, volte, seu demônio
crocodilo Sui! Tu não avançarás para mim, pois eu vivo por causa das palavras de
poder que tenho comigo... O céu tem poder sobre suas estações e as palavras de
poder têm domínio sobre o que possuem; minha boca, portanto, terá poder sobre as
palavras de poder que estão nelas”. 87 "Eu estou vestido (?) e estou totalmente
provido com tuas palavras mágicas, ó Râ, as quais estão no céu acima de mim, e na
terra abaixo de mim." 88 Para as duas deusas Irmã-Mert, o falecido diz: "Minha
mensagem para você são minhas palavras de poder. Eu brilho de
84 De maneira semelhante, os árabes atribuem tanta importância ao Fatha, ou capítulo de abertura, e ao capítulo que
declara a Unidade de Deus (CXII.), quanto ao restante do Alcorão.
85 Veja o Capítulo de Coming Forth by Day, p. 70.
86 Ibid., pág.
71 87 Veja os capítulos de Coming Forth by Day, p. 81.
88 Ibid., pág. 81.
73
o barco Sektet, eu sou Hórus o filho de Isis, e vim ver meu pai Osíris." 89 "Eu me
tornei um espírito em minhas formas, ganhei o domínio sobre minhas palavras de
poder, e é decretado para eu sou um espírito." 90 "Salve, tu que cortas cabeças e
abres sobrancelhas, tu que afastas da boca dos espíritos a lembrança de coisas
más por meio das palavras de poder que eles têm dentro deles, . . . que minha boca
não se feche por causa das palavras de poder que tens dentro de ti. . . . Volte e parta
diante das palavras que a deusa Ísis pronunciou quando você veio lançar a lembrança
de coisas más na boca de Osíris." 91 No amuleto da fivela nós inscrevemos as
palavras, "Que o sangue de Ísis, e os poderes de Ísis, e as palavras de poder de Ísis
sejam poderosas para proteger este poderoso", etc., e no discurso que Thoth faz a
Osíris, ele diz: "Eu sou Thoth, o favorecido de Râ, o senhor do poder, que leva a um
fim próspero aquilo que faz, o poderoso das palavras de poder, que está no barco de
milhões de anos, o senhor das leis, o subjugador das duas terras",
etc. 92
Das passagens acima, aprendemos não apenas quão grande era a confiança que o
falecido depositava em suas palavras de poder, mas também que as fontes das quais
elas surgiram eram os deuses Thoth e Isis. Será lembrado que Thoth é chamado de
"escriba dos deuses", o "senhor da escrita", o "mestre do papiro", o criador da paleta
e do tinteiro", o "senhor das palavras divinas", isto é , , os escritos sagrados ou
escrituras, e como ele era o senhor dos livros e mestre do poder da fala, ele era
considerado o possuidor de todo conhecimento humano e divino.
Na criação do mundo, foi ele quem reduziu a palavras a vontade do poder criativo
invisível e desconhecido, e quem as pronunciou de tal maneira que o universo veio
a existir, e foi ele quem provou a si mesmo pelo exercício de seu conhecimento. para
ser o protetor e amigo de Osiris, e de Isis, e de seu filho Horus. Pela evidência dos
textos, sabemos que não foi pelo poder físico que Thoth ajudou esses três deuses,
mas dando-lhes palavras de poder e instruindo-os sobre como usá-las. Sabemos que
Osíris venceu seus inimigos, reconstituiu seu corpo e se tornou o rei do submundo e
deus.
89 Ibid., pág. 87.

90 Ibid., pág. 129.
91 Ibid., pág. 150.
92 Veja os capítulos de Coming Out by Day, p. 340 f.
74
dos mortos, mas ele só foi capaz de fazer essas coisas por meio das palavras
de poder que Thoth lhe deu e que ele o ensinou a pronunciar corretamente e em um
tom de voz adequado. É essa crença que faz o falecido gritar: "Salve, Thoth, que
fez Osíris vitorioso sobre seus inimigos, faça Ani ser vitorioso sobre seus inimigos
na presença dos grandes e soberanos príncipes que estão em Tattu", ou em
qualquer outro lugar. Sem as palavras de poder dadas a ele por Thoth, Osíris teria
ficado impotente sob os ataques de seus inimigos, e da mesma forma o homem
morto, que sempre foi identificado com Osíris, teria deixado de existir em sua morte,
mas pelas palavras de poder fornecido pelos escritos que foram enterrados com ele.
Na Cena do Julgamento é Thoth quem relata aos deuses o resultado da pesagem do
coração na balança, e quem forneceu ao seu dono as palavras que ele pronunciou
em suas súplicas, e tudo o que pode ser dito em favor do falecido ele diz aos deuses,
e tudo o que pode ser feito por ele ele faz. Mas, além de ser o protetor e amigo de
Osíris, Thoth era o refúgio para o qual Isis fugiu em seus problemas.
As palavras de um hino declaram que ela sabia "como desviar os maus

acontecimentos" e que ela era "forte de língua e pronunciou as palavras de poder
que conhecia com pronúncia correta, e não hesitou em sua fala e foi perfeita". tanto
ao dar o comando quanto ao dizer a palavra", 93 mas essa descrição apenas prova
que ela havia sido instruída por Thoth na arte de proferir palavras de poder com
efeito, e a ele, de fato, ela devia mais do que isso. Quando ela encontrou o corpo
morto de seu marido Osíris, ela pairou sobre ele na forma de um pássaro, respirando
com o bater de suas asas e emitindo luz com o brilho de suas penas, e por fim ela
despertou os mortos. à vida por suas palavras de poder; como resultado do abraço
que se seguiu a esse encontro, Hórus nasceu, e sua mãe o amamentou e cuidou
dele em seu esconderijo nos pântanos de papiros. Depois de um tempo ela foi
perseguida por Set, o assassino de seu marido, que, ao que parece, trancou ela e
seu filho Horus em uma casa como prisioneiros. Devido, no entanto, à ajuda que
Thoth lhe deu, ela saiu à noite e foi acompanhada em sua jornada por sete escorpiões,
94 chamados respectivamente Tefen, Befen, Mestet, Mestetef, Petet, Thetet e Matet,
os últimos três dos quais apontou o caminho. O guia
93 Chabas, Revue Archéologique, 1857, p. 65 e segs.; Ledrain, Monuments Égyptiens, pl. xxii. sff.; e para
uma tradução recente ver meu First Steps in Egyptian, pp. 179-188.
94 A história é contada no famoso Metternichstele, ed. Golénischeff, Leipzig, 1877.
75
do caminho a trouxe para os pântanos de Per-sui, 95 e para a cidade das duas

deusas das sandálias onde começa o país pantanoso de Athu. Viajando, eles
chegaram a Teb, 96 onde o chefe do distrito tinha uma casa para suas damas; agora
a dona da casa não permitiria a entrada de Ísis por causa dos escorpiões que estavam
com ela, pois ela olhou para fora de sua porta e viu Ísis chegando. Nisso os escorpiões
se aconselharam e desejaram picá-la por meio do escorpião Tefen, mas neste
momento uma pobre mulher que vivia nos pântanos abriu a porta de sua cabana para
Ísis, e a deusa se abrigou nela. Enquanto isso, o escorpião rastejou por baixo da
porta da casa do governador, picou o filho da dona da casa e também incendiou o
local; nenhuma água poderia apagar o fogo, e não havia chuva para fazê-lo, pois
ainda não era a estação das chuvas. Agora, essas coisas aconteceram com a mulher
que não havia causado nenhum dano ativo a Ísis, e a pobre criatura vagou pelas ruas
da cidade soltando gritos de dor e angústia porque não sabia se seu filho viveria ou
morreria.
Quando Ísis viu isso, ela sentiu pena da criança que havia sido picada e, como ele
era inocente na questão da porta da casa de sua mãe ter sido fechada na cara da
deusa, ela decidiu salvá-lo. Então ela gritou para a mãe perturbada, dizendo: "Venha
para mim, venha para mim!
Pois minha palavra é um talismã que traz vida. Sou uma filha bem conhecida
em tua cidade também, e acabarei com o mal por meio da palavra de minha boca
que meu pai me ensinou, pois sou filha de seu próprio corpo. o corpo do menino, e
para trazer o espírito de volta ao seu corpo disse:
"Venha Tefen, apareça no chão, saia daqui, não se aproxime!
"Venha veneno de Befen, apareça no chão. Eu sou Ísis, a deusa, a senhora das
palavras de poder, que faz atos de magia, cujas palavras são amuletos.
"Obedeça-me, ó todo réptil que pica, e caia de cabeça!
"Ó veneno de [Mestet e] Mestetef, não suba!
95 Ou seja, Crocodilópolis.
96 A cidade das duas sandálias. As duas sandálias eram feitas de couro da pele do deus Nehes ou
Set, o adversário de Hórus.
76
"Ó veneno de Petet e Thetet, não se aproxime! Ó Matet, caia de cabeça!"
A deusa Ísis então proferiu certas palavras do feitiço que havia sido dado a ela pelo
deus Seb para manter o veneno longe dela, e disse: "Volte-se, fuja, recue, ó veneno",
acrescentando as palavras "Mer Râ" pela manhã e "O Ovo do Ganso aparece do
sicômoro" à noite, quando ela se virou para os escorpiões. Ambas as frases eram
talismãs. Depois disso, Ísis lamentou que ela era mais solitária e miserável do que
todo o povo do Egito, e que ela havia se tornado como um velho que deixou de olhar
e visitar mulheres bonitas em suas casas; e ela ordenou aos escorpiões que
desviassem seus olhares dela e lhe mostrassem o caminho para os pântanos e para
o lugar secreto que fica na cidade de Khebt. Então as palavras do grito, "O menino
vive, o veneno morre! Como o sol vive, assim o veneno morre", foram proferidas, e o
fogo na casa da mulher foi extinto, e o céu se alegrou com as palavras de Ísis. .
Quando Ísis disse que o "filho da mulher foi picado porque sua mãe fechou a porta de
sua casa na cara dela e não fez nada por ela", as palavras do grito, "O menino vive e
o veneno morre ”, foram proferidas novamente, e o filho da mulher se recuperou.
Ísis então continua sua narrativa assim: - "Eu, Ísis, concebi um filho e fiquei grávida
de Hórus. Eu, uma deusa, dei à luz Hórus, filho de Ísis, em uma ilha (ou ninho) em
Athu, a região de pântanos; e eu me regozijei muito por causa disso, pois considerei
Hórus como um presente que me compensaria pela perda de seu pai. Eu o escondi
com muito cuidado e o escondi em minha ansiedade, e de fato ele estava bem
escondido, e então Fui para a cidade de Am. Depois de saudar seus habitantes,
voltei para procurar a criança, para que eu pudesse amamentá-la e tomá-la em meus
braços novamente. um, quase morto! Ele havia regado o chão com a água de seu
olho e com a espuma de seus lábios, seu corpo estava rígido, seu coração estava
parado, e nenhum músculo em nenhum de seus membros se moveu. 97 Então eu
pronunciei um choro amargo de
97 Esta é uma descrição exata do estado de um animal que tem p. 134 foi picado pelo pequeno escorpião negro
no Egito e no Sûdân. Eu vi o cachorro do Coronel WH Drage "Shûbra" mordido em Merâwî em setembro de
1897, por um escorpião preto, e em cerca de uma hora ela estava no estado de Horus conforme descrito acima,
e todo o acampamento estava angustiado, tanto para o mestre quanto para o cachorro eram grandes favoritos.
Quando não era mais possível administrar espírito a ela, o Major GR Griffith e outros imergiram seu corpo em
77
dor, e os habitantes dos pântanos de papiro correram para mim imediatamente

de suas casas, e lamentaram a grandeza de minha calamidade; mas nenhum deles
abriu a boca para falar, pois todos estavam profundamente tristes por mim, e nenhum
homem sabia como trazer de volta a vida a Hórus. Então veio a mim uma certa mulher
que era bem conhecida em sua cidade, pois ela pertencia a uma família nobre, e ela
tentou reacender a vida em Hórus, mas embora seu coração estivesse cheio de seu
conhecimento, meu filho permaneceu imóvel." Enquanto isso. o povo observou que o
filho da divina mãe Ísis havia sido protegido contra seu irmão Set, que as plantas
entre as quais ele estava escondido não podiam ser penetradas por nenhum ser
hostil, que as palavras de poder de Temu, o pai dos deuses , "que está no céu",
deveria ter preservado a vida de Hórus, que Set, seu irmão, não poderia ter acesso
ao local onde a criança estava, que, em qualquer caso, havia sido protegida contra
sua maldade; e finalmente foi descobriu que Hórus havia sido picado por um escorpião
e que o réptil "que destrói o coração" o feriu e provavelmente o matou.
Nessa conjuntura, Nephthys chegou e caminhou entre os pântanos de papiros

chorando amargamente por causa da aflição de sua irmã Ísis; com ela também
estava Serqet, a deusa dos escorpiões, que perguntava continuamente: "O que
aconteceu com a criança Hórus?" Então Nephthys disse a Ísis, "Clame em oração
aos céus, e que os marinheiros no barco de Râ parem de remar, e não deixe o
barco de Râ avançar mais em seu curso por causa do menino Hórus"; e
imediatamente Ísis enviou seu grito ao céu, e fez seu pedido chegar ao "Barco de
milhões de anos", e o Sol parou e seu barco não se moveu de seu lugar por causa
da petição da deusa. Do barco saiu o deus Thoth provido de poderes mágicos, e
trazendo consigo o grande poder de comandar de tal maneira que as palavras de
sua boca devem ser cumpridas imediatamente; e ele falou com Ísis, dizendo "Ó tu
deusa Ísis, cuja boca sabe como proferir encantos (ou talismãs), nenhum sofrimento
virá sobre teu filho Hórus, pois sua saúde e segurança dependem do barco de Râ.
Eu vim neste dia no barco divino do Disco (Aten) para o lugar onde estava ontem.
Quando a escuridão (ou noite) reinar, a luz a vencerá para a saúde ( ou segurança)
de Hórus por causa de
baldes de água muito quente por várias horas, e ao pôr do sol ela estava respirando confortavelmente, e
logo depois se recuperou.
78
sua mãe Ísis e da mesma forma acontecerá a todo aquele que possuir o
que está [aqui] escrito (?). Ísis, que estava mais em dívida do que nunca com o deus
Thoth por ter vindo livrá-la de seus problemas com a morte de seu filho, assim como
ele havia feito com a morte de seu marido. filho pelas palavras de poder e talismãs
que ela possuía, o homem mortal pensou que era absolutamente necessário para
ele garantir seu favor e proteção a qualquer custo, pois a vida eterna e a morte
estavam em suas mãos. Com o passar do tempo, os egípcios a reverenciaram mais
e mais, e como ela era a senhora dos deuses e do céu, poder igual ao possuído
pelo próprio Râ foi atribuído a ela.
De fato, de acordo com uma lenda que chegou até nós, e que escrita em papiro
ou linho formava uma fórmula mágica contra o veneno de répteis de todos os
tipos, ela fez uma tentativa ousada de arrancar dele o poder de Râ e tornar-se
dona do universo. A maneira como ela fez isso é contada em um papiro hierático
preservado em Turim, 98 do qual foi feita a seguinte tradução; o mérito de primeiro
descobrir o significado correto do texto pertence a M.
Lefebure.
A LENDA DE RÂ E ÍSIS.
"O capítulo do deus divino, o ser autocriado) que fez os céus e a terra, e os
ventos [que dão] a vida, e o fogo, e os deuses, e os homens, e as bestas, e o gado,
e os répteis , e as aves do ar e os peixes do mar; ele é o rei dos homens e dos
deuses, ele tem um período de vida (?) os nomes são múltiplos e desconhecidos,
nem mesmo os deuses os conhecem.
"Agora Ísis era uma mulher que possuía palavras de poder; seu coração estava
cansado com os milhões de homens, portanto ela escolheu os milhões de deuses,
mas ela estimava mais os milhões de espíritos (khu). E ela meditava nela coração,
dizendo: 'Não posso, por meio do nome sagrado de Deus, tornar-me senhora da terra
e tornar-me uma deusa?
98 Veja Pleyte e Rossi, The Turin Papyrus, 1869-1876, pll. 31-37 e 131-138; ver também Lefébure
em Egyptian Chronicles, 1883, p. 27 e segs.; Wiedemann, Religion of Alien Egypt, 1890, p. 29 e
segs.; e meu Papiro de Ani, 1895, p. lxxxix., e First Steps in Egyptian, 1895, pp. 241-256.
79
como Râ no céu e na terra?' Agora eis que todos os dias Râ entrava à frente
de seus santos marinheiros e se estabelecia no trono dos dois horizontes. Agora
o divino (ou seja, Râ) envelheceu, ele babava pela boca, sua saliva caía sobre a
terra e sua baba caía no chão. E Isis amassou com terra em sua mão, e formou
uma serpente sagrada na forma de um dardo; ela não o colocou ereto diante de
seu rosto, mas deixou-o cair no chão no caminho pelo qual o grande deus partiu, de
acordo com o desejo de seu coração, em seu duplo reino. Agora o santo deus se
levantou, e os deuses que o seguiram como se ele fosse Faraó foram com ele; e ele
saiu de acordo com seu costume diário; e a serpente sagrada o mordeu. A chama
da vida partiu dele, e aquele que habitava entre os cedros (?) foi vencido. O santo
deus abriu sua boca, e o grito de sua majestade chegou ao céu; sua companhia de
deuses disse, 'O que aconteceu?' e seus deuses exclamaram, 'O que é isso?' Mas
Râ não pôde responder, pois suas mandíbulas tremeram e todos os seus membros
tremeram; o veneno se espalhou rapidamente por sua carne, assim como o Nilo
corre por toda a sua terra. Quando o grande deus estabeleceu seu coração, ele
gritou para aqueles que estavam em seu séquito, dizendo: 'Vinde a mim, ó vós que
nascestes de meu corpo, ó deuses que saístes de mim, dai-vos a conhecer. Khepera
que uma terrível calamidade caiu sobre mim. Meu coração o percebe, mas meus
olhos não o veem; minha mão não o causou, nem sei quem me fez isso. Nunca senti
tanta dor, nem a doença pode causar mais dor do que isso. Eu sou um príncipe, o
filho de um príncipe, a essência sagrada que procedeu de Deus. Eu sou o grande, o
filho do grande, e meu pai planejou meu nome; Eu tenho multidões de nomes e
multidões de formas, e meu ser está em cada deus. Eu fui proclamado pelos arautos
Temu e Horus, e meu pai e minha mãe proferiram meu nome; mas foi escondido
dentro de mim por aquele que me gerou, que não queria que as palavras de poder
de qualquer vidente tivessem domínio sobre mim. Saí para contemplar o que havia
feito, estava passando pelo mundo que havia criado, quando eis! algo me picou, mas
o que eu não sei. É fogo? É água?
Meu coração está em chamas, minha carne estremece e o tremor tomou conta de
todos os meus membros. Que sejam trazidos a mim meus filhos, os deuses, que
possuem as palavras de poder e fala mágica, e bocas que sabem como pronunciá-
los, e também poderes que alcançam até os céus. Então os filhos de todos os
deuses vieram até ele proferindo gritos de dor. E Ísis
80
também veio, trazendo consigo suas palavras de poder mágico, e sua boca estava
cheia do sopro da vida; pois seus talismãs vencem as dores da doença, e suas
palavras revivem as gargantas daqueles que estão mortos. E ela falou, dizendo, 'O
que aconteceu, ó santo Pai?
O que aconteceu? Será que uma serpente te mordeu, e uma coisa que tu criaste
levantou sua cabeça contra ti? Na verdade, ele será derrubado por minhas palavras
efetivas de poder, e eu o afastarei da visão de teus raios de sol.' O deus sagrado
abriu sua boca e disse, eu estava passando por meu caminho, e eu estava passando
pelas duas regiões de minhas terras de acordo com o desejo de meu coração, para
ver o que eu havia criado, quando eis! Fui mordido por uma serpente que não vi.
É fogo? É água? Sou mais frio que a água, sou mais quente que o fogo. Toda a
minha carne sua, eu tremo, meus olhos não têm forças, não consigo ver o céu, e o
suor corre para o meu rosto como no verão.' Então disse Ísis a Râ, 'Oh, diga-me o teu
nome, santo Pai, pois todo aquele que for liberto pelo teu nome viverá.' E Râ disse,
'Eu fiz os céus e a terra, eu uni as montanhas, eu criei tudo o que está acima delas,
eu fiz a água, eu fiz vir à existência a deusa Meht-urt, e Eu fiz o touro de sua mãe, de
quem brotam as delícias do amor. Eu fiz os céus, estendi os dois horizontes como
uma cortina e coloquei a alma dos deuses dentro deles. Eu sou aquele que, se abrir
os olhos, faço a luz e, se os fechar, a escuridão surge. Ao seu comando, o Nilo sobe,
e os deuses não conhecem seu nome. Eu fiz as horas, criei os dias, antecipo as
festas do ano, crio a enchente do Nilo. Eu faço o fogo da vida, e forneço comida nas
casas. Sou Khepera pela manhã, sou Râ ao meio-dia e sou Temu à tarde.' Enquanto
isso, o veneno não foi retirado de seu corpo, mas perfurou mais profundamente, e o
grande deus não conseguia mais andar.
“Então disse Ísis a Râ, 'O que disseste não é o teu nome. do que a chama e a
fornalha, e a majestade do grande deus disse, 'Eu concordo que Ísis me procure, e
que meu nome passe de mim para ela.' Então o deus se escondeu dos deuses, e
seu lugar no Barco de Milhões de Anos estava vazio. E quando chegou a hora de o
coração de Râ surgir, Ísis falou a seu filho Horus, dizendo: 'O
81
deus se comprometeu por juramento a entregar seus dois olhos (isto é, o sol e a
lua).' Assim foi tirado dele o nome do grande deus, e Ísis, a senhora das palavras
de poder mágico, disse, 'Parte, veneno, sai de Ea. Ó Olho de Hórus, saia do deus
e brilhe fora de sua boca. Sou eu quem trabalho, sou eu quem faz cair sobre a
terra o veneno vencido, pois o nome do grande deus foi tirado dele. Deixe Râ viver
e deixe o veneno morrer! Deixe o veneno morrer e deixe Râ viver!' Estas são as
palavras de Ísis, a poderosa senhora, a senhora dos deuses, que conhecia Râ pelo
seu próprio nome."
Agora, a partir de algumas palavras de texto que seguem a narrativa acima,

aprendemos que o objetivo da escrita não era tanto instruir o leitor quanto fazer uma
fórmula mágica, pois nos é dito que deveria ser recitado sobre figuras de Temu e
Hórus, Ísis e Hórus, isto é, sobre figuras de Temu, o sol da tarde, Hórus, o Velho,
Hórus, filho de Ísis, e a própria Ísis. Temu aparentemente toma o lugar de Râ, pois
representa o sol como um homem velho, ou seja, Râ, no final de sua vida diária,
quando perdeu sua força e poder. O texto é um amuleto ou fórmula mágica contra
picadas de cobra, e pensava-se que as letras escritas, que representavam as palavras
de Ísis, salvariam a vida de qualquer um que fosse picado por cobras, assim como
salvaram a vida de Râ. Se as instruções completas sobre o uso das figuras de Temu,
Ísis e os dois deuses de Hórus fossem conhecidas por nós, provavelmente
descobriríamos que elas deveriam ser feitas para representar em um espetáculo
mudo as cenas que ocorreram entre Râ e Ísis quando a deusa conseguiu tirar dele
seu nome. Assim, temos ampla evidência de que Ísis possuía maravilhosos poderes
mágicos e, sendo assim, as questões de vida e morte, no que diz respeito ao falecido,
sabemos pelos textos que estiveram em suas mãos. Suas palavras de poder também
eram um bem inestimável, pois ela as obteve de Thoth, que era a personificação da
mente e inteligência do Criador, e assim sua origem era divina e, desse ponto de
vista, foram inspiradas.
De um papiro do período ptolomaico obtemos alguns fatos interessantes sobre a

grande habilidade em fazer magia e sobre o conhecimento das fórmulas mágicas
que um príncipe chamado Setnau Khâ em-Uast possuía. Ele sabia como usar os
poderes dos amuletos e talismãs, e como compor fórmulas mágicas, e era mestre
tanto da literatura religiosa quanto da "casa dupla da vida", ou biblioteca de livros
mágicos. Um dia, enquanto ele falava sobre essas coisas, um dos sábios do rei
82
os homens riram de suas observações e, em resposta, Setnau disse: "Se você quiser
ler um livro possuidor de poderes mágicos, venha comigo. E eu o mostrarei a você,
o livro foi escrito pelo próprio Thoth e nele há duas fórmulas . A recitação do primeiro
encantará (ou enfeitiçará) o céu, a terra, o inferno, o mar e as montanhas, e por ele
verás todos os pássaros, répteis e peixes, pois seu poder trará os peixes ao topo do
água. A recitação do segundo permitirá que um homem, se ele estiver na tumba,
tome a forma que tinha na terra", etc. Quando questionado sobre onde estava o livro,
Setnau disse que estava na tumba de Ptah- nefer-ka em Memphis. Um pouco mais
tarde, Setnau foi para lá com seu irmão e passou três dias e três noites procurando
a tumba de Ptah-nefer-ka, e no terceiro dia eles a encontraram; Setnau recitou
algumas palavras sobre ele, e a terra se abriu e eles desceram até o local onde
estava o livro.
Quando os dois irmãos entraram no túmulo, encontraram-no brilhantemente iluminado

pela luz que saía do livro; e quando olharam, viram não apenas Ptah-nefer-ka, mas
sua esposa Ahura e Merhu, seu filho. Agora Ahura e Merhu foram enterrados em
Coptos, mas seus duplos vieram viver com Ptah-nefer-ka por meio do poder mágico
de Thoth.
Setnau disse a eles que tinha vindo para tirar o livro, mas Ahura implorou para
que ele não o fizesse, e relatou a ele os infortúnios que já haviam ocorrido após a
posse dele. Ela era, ao que parece, irmã de Ptah-nefer-ka com quem se casou, e
após o nascimento de seu filho Merhu, seu marido parecia se dedicar exclusivamente
ao estudo de livros mágicos, e um dia um sacerdote de Ptah prometeu diga-lhe onde
o livro mágico descrito acima pode ser encontrado se ele lhe der cem moedas de
prata e forneça-lhe dois belos caixões.
Quando o dinheiro e os caixões foram entregues a ele, o sacerdote de Ptah

disse a Ptah-nefer-ka que o livro estava em uma caixa de ferro no meio do rio em
Coptos. "A caixa de ferro está em uma caixa de bronze, a caixa de bronze está em
uma caixa de madeira de palmeira, a caixa de madeira de palmeira está em uma
caixa de ébano e marfim, a caixa de ébano e marfim está em uma caixa de prata, a
caixa de prata a caixa está em uma caixa de ouro, e na caixa de ouro (sic) está o
livro. A caixa em que está o livro é cercada por enxames de serpentes e escorpiões
e répteis de todos os tipos, e em volta dela está enrolada uma serpente que não pode
morrer. " Ptah-nefer-ka contou a sua esposa e ao rei o que tinha ouvido, e por fim
partiu para Coptos com Ahura e Merhu na barcaça real; tendo chegado a Coptos, ele
foi ao templo de Ísis e Harpócrates e ofereceu um sacrifício e derramou uma libação
a esses deuses. Cinco dias depois, a alta
83
o padre de Coptos fez para ele o modelo de um palco flutuante e figuras de

operários munidos de ferramentas; ele então recitou palavras de poder sobre
eles e eles se tornaram homens vivos, respirando, e a busca pela caixa começou.
Depois de trabalharem três dias e três noites, chegaram ao local onde
estava a caixa. Ptah-nefer-ka dispersou as serpentes e escorpiões que
estavam ao redor do ninho de caixas com suas palavras de poder, e duas
vezes conseguiu matar a serpente enrolada na caixa, mas ela voltou à vida;
na terceira vez ele o cortou em dois pedaços e colocou areia entre eles, e
desta vez ele não voltou à sua forma anterior. Ele então abriu as caixas uma
após a outra e, tirando a caixa dourada com o livro dentro, levou-a para a
barcaça real. Em seguida, ele leu uma das duas fórmulas e encantou ou
enfeitiçou os céus e a terra de tal forma que aprendeu todos os seus
segredos; ele leu o segundo e viu o sol nascendo no céu com sua companhia
de deuses, etc. Sua esposa Ahura então leu o livro e viu tudo o que seu
marido tinha visto. Ptah nefer-ka então copiou os escritos em um pedaço de
papiro novo e, tendo coberto o papiro com incenso, dissolveu-o em água e
bebeu; assim ele adquiriu o conhecimento que estava no livro mágico.
Enquanto isso, esses atos provocaram a ira do deus Thoth, e ele contou a Râ
o que Ptah nefer-ka havia feito. Como resultado, saiu o decreto de que Ptah-
nefer-ka, sua esposa e filho nunca deveriam retornar a Memphis e, no caminho
de volta para Coptos, Ahura e Merhu caíram no rio e se afogaram; e ao
retornar a Memphis com o livro Ptah-nefer-ka o próprio se afogou também.
Setnau, no entanto, recusou-se a ser desviado de seu propósito e insistiu em
ter o livro que viu na posse de Ptah-nefer-ka; este então propôs jogar uma
partida de damas e deixar o vencedor ficar com o livro. O jogo foi de cinquenta
e dois pontos e, embora Ptah-nefer-ka tenha tentado enganar Setnau, ele
perdeu o jogo. Nesta conjuntura, Setnau enviou seu irmão Anhaherurau à
terra para trazer-lhe seus talismãs de Ptah e seus outros escritos mágicos, e
quando ele voltou ele os colocou sobre Setnau, que imediatamente voou para
o céu segurando o maravilhoso livro em suas mãos. Quando ele saiu do
túmulo, a luz foi adiante dele, e a escuridão se fechou atrás dele; mas Ptah-
nefer-ka disse a sua esposa, "Farei com que ele traga de volta este livro em
breve, com uma faca e uma vara na mão e um vaso de fogo na cabeça." Do
enfeitiçamento de Setnau por uma bela mulher chamada Tabubu e de seus
problemas em conseqüência disso, não precisamos fazer menção aqui: basta
dizer que o rei ordenou que ele tomasse o
84
livro de volta ao seu lugar, e que a profecia de Ptah-nefer-ka foi cumprida. 99
Em conexão com o assunto dos poderes mágicos de Ísis, deve-se mencionar

brevemente as curiosas pequenas estelas, com topos arredondados, na frente
das quais estão inscritas figuras do deus Hórus em pé sobre crocodilos: elas
são geralmente conhecidas como "cippi de Hórus". " O maior e melhor exemplo
desta notável classe de objeto é o famoso "Metternichstele", que foi encontrado no
ano de 1828 durante a construção de uma cisterna em um mosteiro franciscano em
Alexandria, e foi presenteado por Muhammad Ali Pasha ao Príncipe Metternich.
Felizmente, somos capazes de datar a estela, pois o nome de Nectanebus I.,
penúltimo dos reis nativos do Egito, que reinou de 378 aC a 360 aC, ocorre nela, e
sabemos de muitas fontes que tal monumento poderia ter sido produzido apenas
sobre este período. Das duas ilustrações aqui dadas, vemos que é esculpido e
gravado com figuras de muitos dos deuses do antigo Egito, deuses bem conhecidos
dos monumentos das dinastias anteriores, e também com figuras de uma série de
demônios e monstros. e animais que têm importância mitológica e mágica. Muitos
deles são acompanhados por textos contendo fórmulas mágicas, nomes mágicos e
alusões mitológicas. Na cena principal, vemos Hórus, ou Harpócrates, de pé sobre
dois crocodilos; na testa está o uraeus, e ele usa no lado direito da cabeça a mecha
de cabelo emblemática da juventude. Em suas mãos ele segura serpentes, um leão
e um antílope, e fica claro pelo olhar em seu rosto que ele não tem medo deles de
forma alguma. Acima de sua cabeça está uma cabeça barbuda, que geralmente
representa a de Bes. À sua direita estão:--(1) um utchat, com mãos e braços
humanos; (2) Horus-Râ, com cabeça de falcão, usando o disco solar e uraeus, e de
pé sobre uma serpente enrolada; (3) Osíris, na forma de um falcão em pé sobre um
cetro e usando a coroa atef ; (4) A deusa Ísis em pé sobre uma serpente enrolada;
(5) A deusa Nekhebet, na forma de um abutre, de pé sobre um cetro de papiro. À sua
esquerda estão:--(1) Um utchat com mãos e braços humanos; (2) um padrão de
papiro com plumas e menats; (3) o
99 Para traduções ver Brugsch, Le Roman de Setnau (em Revue p. 147 Archéologique, 2ª série, Vol. xvi.,
1867, p. 161 e seguintes); Maspero, Contos Egípcios, Paris, 1882, pp. 45-82; Registros do passado, vol.
IV, pp. 129-148; e para o texto original em demótico ver Mariette, Les Papyrus du Musée de Boulaq, tom.
i., 1871, pll. 29-32; Revillout, Le Roman de Setna, Paris, 1877; Hess, Roman von Sfne Ha-m-us. Leipzig,
1888.
85
deus Thoth em pé sobre uma serpente enrolada; (4) a deusa Uatchet, na forma de
uma serpente, de pé sobre um cetro de papiro. Agora Hórus tipifica juventude e força
e o sol nascente, e a cabeça acima dele. provavelmente pretende representar o de
Râ (ou Bes) como um homem velho; a alusão aqui é claramente ao deus que
"envelhece ao entardecer e se torna jovem novamente". Os utchats e as figuras dos
deuses simbolizam os poderes solares e as divindades que são mestres das palavras
de poder, tanto no Sul quanto no Norte, pelas quais o jovem deus Hórus derrota todos
os animais hostis, répteis e coisas rastejantes que vivem na água e na terra.
Acima e ao redor desta cena estão várias fileiras de figuras de deuses e

esboços de cenas mitológicas; muitos dos quais são evidentemente retirados das
vinhetas do Livro dos Mortos, e o objetivo de todos eles é provar que a luz vence as
trevas, que o bem vence o mal e que a vida renovada vem após a morte. Os textos
que preenchem todos os espaços não ocupados por figuras descrevem alguns
incidentes do combate eterno que Hórus travou contra seu irmão Set, e contam a
história das andanças de Ísis com seu filho Hórus e de seus sofrimentos no país dos
pântanos de papiro. ; além destes, são introduzidas orações a certos deuses.
Todo o monumento nada mais é do que um talismã, ou um gigantesco amuleto

gravado com figuras mágicas e palavras de poder, e foi, sem dúvida, colocado
em algum lugar visível em um pátio ou em uma casa para proteger o prédio e
seus moradores dos ataques. de seres hostis, visíveis e invisíveis, e seu poder era
considerado invencível.
Não há um deus de qualquer importância cuja figura não esteja nele, e não há um
demônio, ou animal maligno ou réptil, que não seja representado nele em um estado
vencido; o conhecimento da antiga mitologia egípcia e a habilidade demonstrada
pelo criador deste talismã são muito notáveis. O pequeno cippi de Hórus contém
apenas trechos das cenas e textos que encontramos no "Metternichstele", e ele, ou
objetos semelhantes, sem dúvida formaram a fonte de onde muitas das figuras dos
estranhos deuses que são encontrados no gnóstico gemas foram derivadas. Algumas
das figuras dos deuses no cippi foram fundidas em bronze nos períodos ptolomaico
e romano, ou talhadas em pedra, e foram enterradas em túmulos e sob as fundações
de casas para afastar qualquer um dos demônios que pudessem causar danos. seja
para os vivos ou para os mortos.
86
O historiador árabe Mas'ûdî preservou 100 uma curiosa lenda dos

talismãs que foram empregados por Alexandre, o Grande, para
proteger a cidade de Alexandria enquanto ela estava sendo construída,
e como a lenda é de origem egípcia e data de um período não muito
removido daquele em que a estela de Metternich foi feita, é digno de
menção. Quando os alicerces da cidade foram lançados e os muros
começaram a se erguer, certos animais selvagens surgiram todas as
noites do mar e derrubaram tudo o que havia sido construído durante o
dia; vigias foram designados para expulsá-los, mas, apesar disso, todas
as manhãs viam destruído o trabalho feito no dia anterior. Depois de
muito pensar, Alexandre elaborou um plano pelo qual poderia frustrar os
monstros marinhos e começou a colocá-lo em prática.
Ele fez uma caixa de dez côvados de comprimento e cinco côvados de

largura com lados feitos de folhas de vidro presas em molduras por meio
de piche, resina, etc. no mar por dois navios; e quando pesos de ferro,
chumbo e pedra foram presos à sua parte inferior, ela começou a afundar,
sendo guiada para o local que Alexandre desejava que alcançasse por
meio de cordas que eram trabalhadas nos navios. Quando a caixa tocou
o fundo do mar, graças à claridade dos lados de vidro e da água do mar,
Alexandre e seus dois companheiros puderam observar os diversos
monstros marinhos que passavam, e viu que embora tivessem corpos
eles tinham cabeças de bestas; alguns tinham machados, alguns tinham
serras e alguns tinham martelos, e todos se pareciam muito com operários.
Ao passarem em frente à caixa, Alexandre e seus dois desenhistas

copiaram suas formas no papel com grande exatidão e retrataram seus
hediondos semblantes, estatura e forma; feito isso, um sinal foi feito e a
caixa foi puxada para a superfície. Assim que Alexandre chegou à terra,
ele ordenou que seus pedreiros e metalúrgicos fizessem reproduções
dos monstros marinhos de acordo com os desenhos que ele e seus
amigos haviam feito e, quando terminaram, ele os colocou em pedestais
ao longo do mar. -shore, e continuou seu trabalho de construção da
cidade. Quando a noite chegou, os monstros marinhos apareceram como
de costume, mas assim que viram que suas figuras haviam sido colocadas
100 Ver Les Prairies d'Or, ed. B. de Meynard e Pavet de Courteille, Paris, 1861, tom. ii. pág. 425 e segs.
87
na praia, eles voltaram imediatamente para a água e não se

mostraram novamente. Quando, porém, a cidade foi construída e
habitada, os monstros marinhos voltaram a aparecer, e todas as
manhãs um número considerável de pessoas era dado como
desaparecido; para evitar isso, Alexandre colocou talismãs sobre os
pilares que, de acordo com Mas'ûdî, existiam em sua época. Cada pilar
tinha a forma de uma flecha e tinha oitenta côvados de altura, e repousava
sobre um pedestal de latão; os talismãs foram colocados em suas bases
e tinham a forma de figuras ou estátuas de certos seres com inscrições
adequadas e, como foram colocados em posição após cuidadosos cálculos
astronômicos terem sido feitos para o propósito, podemos supor que eles
produziram o efeito desejado pelo rei.
88
CAPÍTULO 5. NOMES MÁGICOS
Os egípcios, como a maioria das nações orientais, atribuíam grande

importância ao conhecimento dos nomes, e o conhecimento de como usar e
mencionar nomes que possuíam poderes mágicos era uma necessidade tanto para
os vivos quanto para os mortos. Acreditava-se que, se um homem conhecesse o
nome de um deus ou demônio e se dirigisse a ele por ele, era obrigado a responder
e fazer o que desejasse; e a posse do conhecimento do nome de um homem permitia
que seu vizinho lhe fizesse bem ou mal. O nome que foi objeto de uma maldição
trouxe o mal sobre seu dono e, da mesma forma, o nome que foi objeto de uma
bênção ou oração por benefícios garantiu a seu mestre muitas coisas boas. Para o
egípcio, o nome fazia parte do ser de um homem tanto quanto sua alma, ou seu
duplo (KA), ou seu corpo, e é certo que essa visão era mantida por ele nos primeiros
tempos. Assim, no texto que está inscrito nas paredes dentro da pirâmide de Pepi L,
rei do Egito por volta de 3200 aC, lemos: "Pepi foi purificado . trono, e ele tomou seu
assento no barco das grandes e pequenas companhias dos deuses. Ed faz Pepi
navegar para o oeste, ele estabelece seu assento acima daqueles dos senhores de
duplas, e ele escreve Pepi na cabeça daqueles que vivem. As portas de Pekh-ka que
estão no abismo se abrem para Pepi, as portas do ferro que é o teto do céu se abrem
para Pepi, e ele passa por elas; ele tem sua pele de pantera sobre ele, e o bastão e
o chicote estão em sua mão. Pepi segue em frente com sua carne, Pepi está feliz
com seu nome e vive com seu ka (duplo)." Curiosamente, apenas o corpo, o nome e
o duplo do rei são mencionados, como se esses três constituíssem toda a sua
economia; e é digno de nota a importância atribuída ao nome nesta passagem. No
texto da pirâmide de outro rei 102 , temos uma oração referente à preservação do
nome, que é de tal interesse que uma tradução completa é dada aqui: diz: "Ó Grande
Companhia dos deuses que habitam em Annu (Heliópolis), concede que Pepi Nefer-
ka-Râ possa florescer (literalmente 'germinar'), e que sua pirâmide, sua construção
eterna, possa
101 Linha 169.

102 Pepi II. (ed. Maspero, 1. 669, ss. Recueil, tom. Xii. 1892, p. 146).
89
florescer, assim como o nome de Temu, o chefe dos nove deuses,

floresce. Se o nome de Shu, o senhor do santuário superior em
Annu, florescer, então Pepi florescerá, e sua pirâmide, seu edifício
eterno, florescerá! Se o nome de Tefnut, a senhora do santuário
inferior em Annu, florescer, o nome de Pepi será estabelecido, e
esta sua pirâmide será estabelecida por toda a eternidade! Se o
nome de Seb florescer na 'homenagem da terra', então o nome de
Pepi florescerá, e esta sua pirâmide florescerá, e este seu edifício
florescerá por toda a eternidade! Se o nome de Nut na Casa de
Shenth em Annu florescer, o nome de Pepi florescerá, e esta sua
pirâmide florescerá, e este seu edifício florescerá por toda a eternidade!
Se o nome de Osiris florescer no nomo de Abidos, então o nome de
florescerá por toda a eternidade! Se o nome de Osiris Khent-Amentet
florescer, então o nome de Pepi florescerá, e esta sua pirâmide
florescerá, e este seu edifício florescerá por toda a eternidade! Se o
nome de Set, o morador em Nubt (Ombos) florescer, então o nome de
florescerá por toda a eternidade! Se o nome de Horus florescer, então
o nome de Pepi florescerá, e esta sua pirâmide florescerá, e este seu
edifício florescerá por toda a eternidade! Se o nome de Râ florescer no
horizonte, então o nome de Pepi florescerá, e esta sua pirâmide
florescerá, e este seu edifício florescerá por toda a eternidade! Se o
nome de Khent-merti florescer em Sekhem (Letopolis), então o nome
de Pepi florescerá, e esta sua pirâmide florescerá, e este seu edifício
florescerá por toda a eternidade! Se o nome de Uatchet em Tep
florescer, então o nome de Pepi florescerá, e esta sua pirâmide
florescerá, e este seu edifício florescerá por toda a eternidade!" A
oração ou fórmula acima foi a origem da maioria das orações e textos
que tinham por objetivo "fazer o nome germinar ou florescer", e que
foram copiadas com tanta frequência nos períodos Saïte, Ptolomaico e
Romano. Todas essas composições mostram que desde os primeiros
aos últimos tempos a crença quanto à importância da preservação do
nome nunca mudou no Egito, e o filho que ajudou a manter verde o
nome de seu pai e, consequentemente, sua memória, cumpriu um
dever muito meritório. Mas no presente capítulo não estamos tão
preocupados com o comum quanto com os usos extraordinários para
os quais um nome pode ser colocado, e os fatos acima
90
foram mencionados apenas para provar que o nome de um homem era considerado
uma parte essencial de si mesmo e que apagar o nome de um indivíduo era
sinônimo de sua destruição. Sem um nome, nenhum homem poderia ser
identificado no julgamento, e como um homem só veio a existir nesta terra quando
seu nome foi pronunciado, a vida futura só poderia ser alcançada depois que os
deuses do mundo além do túmulo se conhecessem. com ele e o pronunciou.
De acordo com a história da Criação que está relatada no Papiro de Nesi-Amsu,

103 antes do mundo e tudo o que nele existe, apenas o grande deus Neb-er-tcher
existia, pois nem mesmo os deuses nasceram.
Agora, quando chegou a hora de o deus criar todas as coisas, ele diz: "Eu trouxe
(isto é, moldei) minha boca e pronunciei meu próprio nome como uma palavra de
poder e, assim, evoluí sob as evoluções do deus Khepera, e eu me desenvolvi a
partir da matéria primordial que desenvolveu inúmeras evoluções desde o início dos
tempos. Nada existia nesta terra [antes de mim], eu fiz todas as coisas. Não havia
ninguém que trabalhasse comigo naquela época. Em outro lugar, ou seja, na outra
versão da história, o deus Khepera diz: "Eu me desenvolvi a partir da matéria
primordial que fiz, desenvolvi-me a partir da matéria primordial. Meu nome é 'Osíris',
o germe da matéria primitiva”.
Aqui, então, temos uma prova de que os egípcios consideravam a criação como
resultado da pronúncia do nome do deus Neb-er-tcher ou Khepera por si mesmo.
Novamente, na história de Râ e Ísis, contada no capítulo anterior, vimos que
embora Ísis fosse capaz de fazer uma serpente e fazê-la morder Râ, deixando-o
muito doente, ela era impotente para fazer o que ela queria. desejou no céu e na
terra até que ela persuadiu o deus a revelar a ela seu nome pelo qual ele governava
o universo. Ao ceder seu nome à deusa, ele se colocou em seu poder, e neste
exemplo temos um exemplo notável da crença de que o conhecimento do nome de
deus, ou diabo, ou ser humano, implicava domínio sobre aquele ser. Vimos em outro
lugar que Râ, o tipo e símbolo de Deus, é descrito como o deus de "muitos nomes",
e nessa maravilhosa composição do Capítulo XVII do Livro dos Mortos, 104 temos a
seguinte declaração: - " Eu sou o grande deus Nu, que deu à luz a si mesmo, e que
fez seu nome se tornar a companhia
103 Ver meu artigo em Archaeologia, vol. LII., Londres, 1891.

91
dos deuses." Então a pergunta, "O que isso significa?" ou "Quem é este?" é
feita. E esta é a resposta: "É Râ, o criador do nome [s] de seus membros, que
surgiu na forma dos deuses que estão seguindo Râ." A partir disso, vemos que
todos os "deuses" do Egito eram meramente personificações dos NOMES de Râ, e
que cada deus era um de seus membros, e que o nome de um deus era o próprio
deus.
Sem o conhecimento dos nomes dos deuses e demônios do submundo, o
egípcio morto teria se saído mal, pois sua liberdade pessoal teria sido agrilhoada,
as estradas e caminhos teriam sido bloqueados para ele, os portões das mansões
do submundo. teria sido irrevogavelmente fechado em seu rosto, e os poderes hostis
que perseguiam seus passos teriam dado um fim nele; esses fatos são melhor
ilustrados pelos seguintes exemplos: -
Quando o falecido chega ao Salão do Julgamento, logo no início de seu discurso ele
diz: "Homenagem a ti, ó Grande Deus, tu Senhor de Maâti, eu vim a ti, ó meu Senhor,
e me trouxe para cá. para que eu possa contemplar tuas belezas. Eu te conheço, e
conheço teu nome, e conheço os nomes dos quarenta e dois deuses que existem
contigo neste Salão de Maâti." 105 Mas embora os deuses possam ser favoráveis a
ele, e ele seja considerado justo no julgamento, ele não pode abrir caminho entre os
outros deuses do submundo sem o conhecimento dos nomes de certas partes do
Salão de Maâti. Após o julgamento, ele adquire o nome místico de "Aquele que está
equipado com as flores e o morador em sua oliveira", e é somente depois de
pronunciar esse nome que os deuses dizem "Passe adiante". Em seguida, os deuses
o convidam a entrar no Salão de Maâti, mas ele não tem permissão para entrar até
que, em resposta às perguntas feitas pelos ferrolhos, lintéis, soleira, fechos, soquete,
folhas de porta e ombreiras, disse os nomes deles. O chão do Hall não permitirá que
ele ande sobre ele, a menos que ele diga não apenas seu nome, mas também os
nomes místicos de suas duas pernas e pés com os quais ele está prestes a pisar
nele. Quando tudo isso tiver sido feito, o guardião do Salão diz a ele: "Não anunciarei
seu nome [ao deus] a menos que você me diga meu nome"; e o falecido responde:
"'Discernidor de corações e pesquisador das rédeas' é o teu nome." Em resposta a
isso, o guardião diz: "Se eu anunciar seu nome, você deve pronunciar o nome do
deus que habita em sua hora", e o falecido pronuncia o nome "Mâau-Taui". Mas ainda
o

92
guardião não está satisfeito, e ele diz, "Se eu anunciar o teu nome tu deves
dizer-me quem é aquele cujo céu é de fogo, cujas paredes [são encimadas
por] uraei vivos, e o chão de cuja casa é uma corrente de água. Quem é ele,
eu digo? (ou seja, qual é o nome dele?)" Mas o falecido, é claro, aprendeu o
nome do Grande Deus e responde: "Osíris". O guardião do Salão agora está
satisfeito e diz: "Avança, em verdade teu nome será mencionado a ele"; e ele
ainda promete que os bolos, cerveja e refeições sepulcrais que o falecido
desfrutará virão do "Olho de Râ",
Em outro capítulo 106 , o falecido se dirige a sete deuses e diz: "Salve,

vocês sete seres que fazem decretos, que sustentam a Balança na noite
do julgamento de Utchat, que cortam cabeças, que cortam pescoços em
pedaços, que tomam posse de corações pela violência e dilacero os
lugares onde os corações são fixados, que fazem matanças no lago de
fogo, eu conheço vocês e sei seus nomes; portanto, conheçam-me, assim
como eu sei seus nomes”. O falecido, tendo declarado que os sete deuses
conhecem seu nome e ele os nomes deles, não tem mais apreensão de que
o mal acontecerá com ele.
Em uma parte do reino de Osíris existiam sete salões ou mansões

pelos quais o falecido estava ansioso para passar, mas cada um dos
portões era guardado por um porteiro, um vigia e um arauto, e isso exigia
uma provisão especial por parte de o falecido para satisfazer esses seres
que ele tinha o direito de passar por eles. Em primeiro lugar, as figuras dos
sete portões tinham que ser feitas em alguma substância (ou pintadas em
papiro), bem como uma figura do falecido: o último foi feito para se
aproximar de cada um dos portões e ficar diante deles e para recitar um
discurso que foi especialmente preparado para esse fim. Enquanto isso, a
coxa, a cabeça, o coração e o casco de um touro vermelho eram oferecidos
em cada portão, bem como um grande número de ofertas diversas que não
precisam ser descritas em detalhes. Mas todas essas cerimônias não
ajudariam o falecido a passar pelos portões, a menos que ele soubesse os
nomes dos sete porteiros, dos sete vigias e dos sete arautos que os
guardavam. Os deuses do primeiro portão eram: Sekhet-hra-âsht-aru, Semetu
e Hukheru; os do segundo, Tun-hât, Seqet-hra e Sabes; do terceiro, Am-huat-
ent-pehfi, Res-hra e Uâau; da quarta,

93
Khesef-hra-âsht-kheru, Res-ab e Neteka-hra-khesef-atu; do quinto, Ânkh-

em-fentu, Ashebu e Tebherkehaat; do sexto, Akentauk-ha kheru, An-hra e
Metes-hra-ari-she; do sétimo, Metes-sen, Ââa kheru e Khesef-hra-khemiu.
E o texto, que o falecido recita para os Salões coletivamente, começa:
"Salve, salões! pois o deus Osíris todos os dias, o falecido conhece vocês,
e ele conhece seus nomes." 107 Pronunciados os nomes e devidamente
recitados os endereços, o falecido foi aonde quis nos sete Salões de Osíris.
Mas, além dos sete salões, o falecido teve que passar pelos vinte e um
pilares ocultos da casa de Osíris nos Campos Elísios, e para isso ele teve
que declarar os nomes do pilar e do porteiro de cada um, e fazer além
disso, um endereço curto. Assim, para o primeiro pilão, ele diz: "Eu fiz
meu caminho, eu te conheço e conheço seu nome, e conheço o nome do
deus que te guarda. Seu nome é 'Senhora dos tremores, com paredes
elevadas, a soberana senhora, a senhora da destruição, que põe em
ordem as palavras que repelem o redemoinho e a tempestade, que livra
da destruição aquele que viaja ao longo do caminho'; e o nome do teu
porteiro é Neri." No segundo pilão, ele diz: "Eu fiz [meu] caminho, eu te
conheço, e sei o teu nome, e sei o nome do deus que te guarda. Teu nome
é 'Senhora do céu, a senhora do mundo, que devora com fogo, a senhora
dos mortais, que conhece a humanidade.' O nome do teu porteiro é Mes-
Ptah", e assim por diante em cada um dos pilares. Na versão posterior e
mais longa do capítulo que foi escrito para fornecer ao falecido esse
conhecimento, ele informa ao deus de cada pilão a purificação pela qual ele
passou; assim, ao deus do primeiro pilão, ele diz: "Eu me ungi com hâti "
unguento [feito de] cedro, vesti-me com roupas de menkh (linho) e tenho
comigo meu cetro feito de madeira heti ." Após o discurso, o deus do pilão
diz: "Passe adiante, então, tu és puro."
Quando lembramos que uma das crenças mais antigas sobre a vida
futura fazia parecer que ela seria vivida pelo homem em Sekhet-Aaru, ou
Campo de Juncos, uma região que, como sabemos pelos desenhos que

94
desce até nós, era cortada por canais e riachos, logo fica claro que, para passar
de uma parte a outra, o defunto precisaria de um barco. Mesmo assumindo que
ele teve a sorte de ter feito seu próprio caminho para esta região, não foi possível
para ele levar um barco com ele. Para enfrentar essa dificuldade, um barco e todas
as suas várias partes foram desenhadas no papiro, no qual a seleção dos capítulos
do Livro dos Mortos havia sido inscrita para ele, e um conhecimento do texto do
capítulo que pertencia a ele feito o desenho para se tornar um barco real. Mas antes
que ele pudesse entrar, o poste ao qual estava amarrado e todas as partes do próprio
barco exigiram que ele dissesse seus nomes, assim:
Poste no qual amarrar. "Diga-me o meu nome." D. 108 "Senhor das duas terras,
morador do santuário", é o teu nome.
Leme. "Diga-me o meu nome." D. "Perna de Hâpiu" é o teu nome.
Corda. "Diga-me o meu nome." D. "Cabelos com os quais Anpu termina o trabalho de
meu embalsamamento" é o teu nome.
Ruts de remo. "Diga-nos o nosso nome." D. "Pilares do submundo" é o seu

nome.
Segurar. "Diga-me o meu nome." D. "Akau" é o teu nome.
Mastro. "Diga-me o meu nome." D. "Trazedor de volta da senhora após sua

partida" é o teu nome.
Convés inferior. "Diga-me o meu nome." D. "Padrão de Ap-uat" é o teu nome.
Posto Superior. "Diga-me o meu nome." D. "Garganta de Mestha" é o teu nome.
Velejar. "Diga-me o meu nome." D. "Nut" é o teu nome.
Correias de couro. "Diga-nos o nosso nome." D. "Aqueles que são feitos da pele
do Touro Mnevis, que foi queimado por Suti", é o seu nome.
Remos. "Diga-nos o nosso nome." D. "Dedos de Hórus, o primogênito" é o seu

nome.
Bomba (?). "Diga-me o meu nome." D. "A mão de Ísis que enxuga o sangue do
Olho de Hórus", é o teu nome.
108 D. = o falecido.
95
Tábuas. "Diga-nos nossos nomes." D. "Mestha, Hâpi, Tuamutef, Qebhsennuf, Haqau,

Thet-em-âua, Maa-an-tef, Ari-nef-tchesef," são seus nomes.
Linhas. "Diga-nos o nosso nome." D. "Aquele que está à frente de seus nomos" é
seu nome.
Casco. "Diga-me o meu nome." D. "Mert" é o teu nome.
Leme. "Diga-me o meu nome." D. "Âqa" é o teu nome; Shiner na água, feixe oculto", é
o teu nome.
Quilha. "Diga-me o meu nome." D. "Coxa de Ísis, que Râ cortou com a faca para
trazer sangue para o barco Sektet", é o teu nome.
Marinheiro. "Diga-me o meu nome." D. "Viajante" é o teu nome.
Vento. "Diga-me o meu nome." D. "O Vento Norte, que vem de Tem para as narinas de
Osíris", é teu nome.
E quando o falecido havia declarado a estes seus nomes, antes que pudesse partir
em sua jornada, ele era obrigado a dizer ao rio, às margens do rio e ao solo seus nomes
místicos. Feito isso, o barco o admitiu como passageiro, e ele pôde navegar para
qualquer parte dos Campos Elísios à vontade.
Mas entre os seres que o falecido desejava evitar no submundo estavam os

seres que "armam laços, trabalham as redes e são pescadores" e que o atrairiam para
suas redes. Parece que era absolutamente necessário que ele caísse com esses seres
e suas redes, pois todo um capítulo do Livro dos Mortos foi escrito com o objetivo de
permitir que ele escapasse ileso deles; o deus, seu líder, é chamado de "o deus cujo
rosto está por trás dele" e "o deus que conquistou o domínio sobre seu coração". Para
escapar da rede que era armada pelos "pescadores que armam laços com suas redes e
que andam pelas câmaras das águas", o falecido tinha que saber os nomes da rede, das
cordas e dos vara, e dos ganchos, e de toda e qualquer parte dela; sem esse
conhecimento, nada poderia salvá-lo da calamidade. Infelizmente, entendemos muito
pouco das alusões a eventos mitológicos que estão contidos nos nomes das várias
partes da maquinaria que operam a rede, mas é certo que eles se referem a certos
eventos da vida dos deuses que são
96
mencionados, e que estes eram bem conhecidos dos escritores e leitores de textos
religiosos.
Pelas descrições acima dos meios pelos quais o falecido abriu caminho através
dos portões e salões do submundo e escapou do caçador e de sua rede, será
prontamente entendido que o conhecimento do nome sozinho foi, em alguns
casos, suficiente ajudá-lo a sair de suas dificuldades; mas em outros era necessário
ter o nome que possuía poder mágico inscrito em algum objeto, amuleto ou outro.
Além disso, pensava-se que alguns deuses e demônios tinham o poder de assumir
diferentes formas e, como cada forma carregava consigo seu próprio nome, para
ter poder absoluto sobre um deus de muitas formas, era necessário conhecer todos
os seus nomes. Assim, no "Livro de Derrubar Âpep" 109 , somos instruídos não
apenas a fazer uma figura de cera do monstro, mas também a escrever seu nome
nela, de modo que, quando a figura for destruída ao ser queimada no fogo, seu nome
também possa seja destruido; este é um exemplo notável da crença de que o nome
era parte integrante da economia de uma criatura viva. Mas Âpep possuía muitas
formas e, portanto, muitos nomes e, a menos que pudesse ser invocado por esses
nomes, ainda tinha o poder de fazer o mal; o livro 110 acima mencionado, portanto,
nos fornece uma lista de seus nomes, entre os quais ocorrem os seguintes: - "Tutu
(ou seja, Duplamente maligno), Hau-hra (ou seja, "Face Reversa"), Hemhemti (ou
seja, Rugidor ), Qetu (isto é, Malfeitor), Âmam (isto é, Devorador), Saatet-ta (isto é,
Escurecedor da terra), Iubani, Khermuti, Unti, Karauememti, Khesef-hra, Sekhem-
hra, Khak-ab, Nâi , Uai, Beteshu, Kharebutu, o demônio quádruplo", etc. Todos esses
nomes representam, como pode ser visto pelas poucas traduções dadas, vários
aspectos de Âpep, o demônio do trovão, raio, nuvem, chuva, névoa, tempestade , e
afins, e a ansiedade de personificá-los para que as personificações possam ser
atacadas por meio de cerimônias mágicas e palavras de poder parece positivamente
infantil.
Passando agora a certos capítulos do Livro dos Mortos que são ricos em nomes de
111
poder mágico, significava o "escondido",
notamospossuía numerosos
que o deus Amen, nomes, em cujo
cujo nome
conhecimento o falecido confiava para proteção. Assim ele diz: "Ó
109 Papiro de Nesi-Amsu, col. xxiii 1. 6. (Arqueologia, vol. LII.)

110 Ibid., col. xxxii 1. 13 f.
111 Capítulos 162, 163, 164, 165
97
Amém, 112 Amém; Ele Re-Iukasa; Ó Deus, Príncipe dos deuses do leste, teu nome
é Na-ari-k, ou (como outros dizem) Ka-ari-ka, Kasaika é teu nome.
Arethikasathika é o teu nome. Amen-na-an-ka-entek-share, ou (como outros dizem)
Thek-share-Amen-kerethi, é o teu nome. Ó Amém, deixe-me fazer uma súplica a ti,
pois eu, sim, eu conheço o teu nome. Amém é o teu nome.
Ireqai é o teu nome. Marqathai é o teu nome. Rerei é o teu nome. Nasaqbubu é o teu
nome. Thanasa-Thanasa é o teu nome. Shareshatha-katha é o teu nome. Ó Amém,
Ó Amém, Ó Deus, Ó Deus, Ó Amém, eu adoro o teu nome . " ela não; teu nome é
Kaharesapusaremkakaremet, Tu és como a poderosa chama de Saqenaqat que está
na proa do barco de teu pai Harepukakashareshabaiu, pois eis que assim é [o nome
pronunciado] na fala dos negros, e dos Anti, e do povo da Núbia.
Sefiperemhesihrahaputchetef é teu nome;

Atareamtcherqemturennuparsheta é o nome de um dos teus filhos divinos, e
Panemma o do outro." E em outro capítulo 114 o falecido se dirigindo ao deus Par
diz: "Tu és o poderoso dos nomes entre os deuses, o poderoso corredor cujas
passadas podes tu ser o deus o poderoso que vem e resgata o necessitado e o aflito
daquele que o oprime; atende ao meu clamor. Eu sou a Vaca, e teu nome divino
está em minha boca, e eu o pronunciarei; Haqabakaher é teu nome;
Âurauaaqersaanqrebathi é teu nome; Kherserau é o teu nome; Kharsatha é o teu
nome. Eu louvo o teu nome. . . . Ó, seja misericordioso com o falecido, e faça com
que o calor exista sob sua cabeça, pois, de fato, ele é a alma do grande Corpo divino
que repousa em Annu (Heliópolis), cujos nomes são Khukheperuru e Barekathatchara."
Os exemplos do uso de nomes que possuem poderes mágicos descritos acima

ilustram os pontos de vista semi-religiosos sobre o assunto de nomes que os
egípcios mantinham, e agora temos que considerar brevemente a maneira pela
qual o conhecimento de um nome foi empregado em usos menos importantes. do
que aqueles que tinham como objetivo a obtenção de vida e felicidade no mundo
vindouro. No famoso papiro mágico 115 que

113 Ibid., pág. 293.
115 Museu Britânico, nº 10.042.
98
Chabas publicado 116 , encontramos uma série de encantos interessantes e

fórmulas mágicas que foram escritas para preservar seu possuidor dos ataques de
monstros marinhos e fluviais de todos os tipos, dos quais o seguinte é um exemplo.
"Salve, senhor dos deuses! Afaste de mim os leões do país de Meru (Meroë?) para
trás, ó crocodilo Mâk, tu filho de Set! Não te movas por meio da tua cauda! Não
trabalhes as tuas pernas e pés! Não abras a tua boca! Que a água que está diante
de ti se transforme em um fogo consumidor, ó tu a quem os trinta e sete deuses
fizeram, e a quem a serpente de Râ colocou em correntes, ó tu que foste acorrentado
com elos de ferro diante do barco de Râ!
Volte, ó crocodilo Mâk, filho de Set!" Essas palavras deveriam ser ditas sobre uma
figura do deus Amen pintada em argila; a vara deveria ter quatro cabeças de carneiro
em um pescoço, sob seus pés deveria ser uma figura do crocodilo Mâk, e à direita e
à esquerda dele estavam os macacos com cabeça de cachorro, ou seja, os espíritos
transformados da aurora, que cantavam hinos de louvor a Râ quando ele se levantava
diariamente.117 Novamente, vamos supor que algum monstro aquático desejava
atacar um homem em um barco. Para evitar isso, o homem parou diante da cabine
do barco e, pegando um ovo duro em sua mão, disse: "Ó ovo da água que foi
espalhado sobre o terra, essência dos macacos divinos, o grande no céu acima e na
terra abaixo, que habita nos ninhos que estão nas águas, eu saí contigo da água, eu
estive contigo em tua ninho, eu sou Amsu de Coptos, eu sou Amsu, senhor de Kebu."
Quando ele dizia essas palavras, ele aparecia para o animal na água na forma do
deus Ams u, com quem ele havia se identificado, e ficaria com medo e fugiria. No
final do papiro em que ocorrem os extratos acima, encontramos uma série de nomes
mágicos que podem ser lidos assim: - Atir-Atisa, Atirkaha-Atisa, Samumatnatmu-Atisa,
Samuanemui-Atisa, Samutekaari-Atisa, Samutekabaiu-Atisa , Samutchakaretcha-
Atisa, Tâuuarehasa, Qina, Hama, Senentuta-Batetsataiu, Anrehakatha-sataiu,
Haubailra-Haari.
A partir desses e de nomes mágicos semelhantes, é bastante certo que os

gnósticos e outras seitas que mantinham pontos de vista semelhantes aos deles
obtiveram os nomes que eles gostavam tanto de inscrever em seus amuletos e
nos chamados papiros mágicos. A última classe de documentos, sem dúvida,
contém uma proporção muito grande das idéias mágicas,
116 O Harris Magic Papyrus, Chalon-sur-Saone, 1860.

117 Veja a cena na parte arredondada do Metternichstele ilustrada na p. 149.
99
crenças, fórmulas, etc., que eram correntes no Egito desde a época dos Ptolomeus
até o final do período romano, mas de cerca de 150 aC a 200 dC os papiros exibem
traços da influência dos filósofos gregos, hebreus e sírios e mágicos, e de uma
passagem como a seguinte 118 podemos obter uma prova disso: - "Eu te chamo, o
sem cabeça, que criou a terra e o céu, que criou a noite e o dia, a ti o criador da luz e
das trevas Tu és Osoronnophris, a quem nenhum homem jamais viu; tu és Iabas, tu
és Iapôs, tu distinguiste o justo e o injusto, tu fizeste fêmea e macho, tu produzis
sementes e frutos, tu fizeste homens para amem-se e comuniquem-se uns aos outros.
Eu sou Moisés, teu profeta, a quem confiaste os teus mistérios, as cerimônias de
Israel; tu produziste o úmido e o seco e todo tipo de comida. Ouça-me: eu sou um
anjo de Phapro Osoronnophris; este é o teu verdadeiro nome, transmitido aos profetas
de Isr ael. Escute-me. 119 . . ." Nesta passagem, o nome Osoronnophris é claramente
uma corrupção dos antigos nomes egípcios do grande deus dos mortos "Ausar
Unnefer", e Phapro parece representar o egípcio Per-âa (literalmente, "grande casa")
ou " Faraó , "com o artigo pa "o" prefixado.
mencionado,
É interessante
fatonotar
que parece
que Moisés
indicar
é
influência judaica.
Em outra fórmula mágica lemos: 120 "Eu invoco a ti que criaste a terra e os
ossos, e toda carne e todo espírito, que estabeleceste o mar e que abalas os céus,
que separaste a luz das trevas, o grande mente reguladora, que tudo dispõe, olho do
mundo, espírito dos espíritos, deus dos deuses, o senhor dos espíritos, o imutável
Aeon, IAOOUÊI, ouça minha voz. Eu invoco a ti, o governante dos deuses, Zeus
trovejante , Zeus, rei, Adonai, senhor, Iaoouêe.Eu sou aquele que te invoca na língua
síria, o grande deus, Zaalaêr, Iphphou, não desconsideres a denominação hebraica
Ablanathanalb, Abrasilôa.
Pois eu sou Silthakhôoukh, Lailam, Blasalôth, Iaô, Ieô, Nebouth, Sabiothar, Bôth,
Arbathiaô, Iaoth, Sabaôth, Patoure, Zagourê, Baroukh Adonai, Elôai, Iabraam,
Barbarauô, Nau, Siph", etc. declaração de que "afrouxa correntes, cega, traz sonhos,
cria favor; pode ser usado em comum para qualquer propósito que você desejar." No
texto acima
118 Veja Goodwin, Fragment of a Græco-Egyptian Work upon Magic, p. 7.

119 Aqui seguem uma série de nomes dos quais Reibet, Athelebersthe, Blatha, Abeu, Ebenphi, são
exemplos.
120 Goodwin, op. cit., pág. 21.
100
notamos imediatamente o uso das sete vogais que formam "um nome
no qual estão contidos todos os Nomes, e todas as Luzes, e todos os
Poderes". 121 As sete vogais têm, é claro, referência às três vogais "Iaô"
122 que pretendiam representar um dos nomes hebraicos para o Deus Todo-
Poderoso, "Jâh". Os nomes "Adonai, Elôai" também são derivados do
hebraico da Bíblia, e Sabaôth é outra palavra hebraica bem conhecida que
significa "anfitriões"; alguns dos nomes restantes poderiam ser explicados,
se o espaço permitisse, por palavras hebraicas e siríacas. Em papiros e
amuletos, as vogais são escritas em combinações mágicas de maneira a
formar triângulos e outras formas; com eles são freqüentemente encontrados
os nomes dos sete arcanjos de Deus.
Em combinação com vários sinais que devem sua origem aos gnósticos,
as sete vogais às vezes eram gravadas em placas ou escritas em papiros,
com o objetivo de dar ao possuidor poder sobre deuses, demônios ou
seus semelhantes. O exemplo impresso abaixo é encontrado em um
papiro no Museu Britânico e acompanha um feitiço escrito com o propósito
de superar a malícia dos inimigos e dar segurança contra alarmes e
visões noturnas. 123
Mas de todos os nomes encontrados nas gemas gnósticas, dois, isto é,

Khnoubis (ou Khnoumis) e Abrasax (ou Abraxas), são os de ocorrência
mais frequente. O primeiro é geralmente representado como uma enorme
serpente com cabeça de leão cercada por sete ou doze raios. Sobre os sete
raios, um na ponta de cada um, estão as sete vogais do alfabeto grego, que
alguns supõem referir-se aos sete céus; e no verso do amuleto, no qual
ocorre a figura de Khnoumis, geralmente é encontrado o sinal do triplo S e
barra. Khnoumis é, claro, uma forma do antigo deus egípcio Khnemu, ou
"Fashioner" do homem e da besta, o deus a quem muitos dos atributos do
Criador do universo foram atribuídos. Khnemu é, no entanto, frequentemente
representado com a cabeça de um carneiro e, nos últimos tempos, como o
"belo carneiro de Râ", ele tem quatro cabeças; nos monumentos egípcios ele
tem às vezes a cabeça de um falcão, mas nunca a de um leão. O deus
Abrasax é representado em uma forma que tem um corpo humano, a conta
de um falcão ou galo e pernas terminando em serpentes; em uma mão ele
segura uma faca ou adaga, e na outra uma
121 Ver Kenyon, Greek Papyri in the British Museum, Londres, 1893, p. 63.
122 Para Iaoouêi provavelmente deveríamos ler Iaô ouêi.
123 Kenyon, op. cit., p.121.
101
escudo sobre o qual está inscrito o grande nome ÿÿÿ {Grego IAW},
ou JÂH. Existe considerável diferença de opinião quanto ao significado
e derivação do nome Abrasax, mas não há dúvida de que o deus que o
carregava era uma forma do deus-sol, e que ele pretendia representar
algum aspecto do Criador do mundo. Acreditava-se que o nome possuía
poderes mágicos da mais alta classe, e Basileides, 124 que o tornou
corrente no segundo século, parece tê-lo considerado um nome invencível.
É provável, no entanto, que seu significado exato tenha se perdido em
data anterior, e que logo degenerou em um mero símbolo mágico, pois é
freqüentemente encontrado inscrito em amuletos lado a lado com cenas e
figuras com as quais, aparentemente, não pode tenha qualquer conexão.
A julgar por certas joias gnósticas no Museu Britânico, Abrasax deve ser
identificado com a figura politeísta que fica na parte superior da estela de
Metternich retratada na p. 153. Esta figura tem dois corpos, sendo um de
homem e outro de ave; destes estendem-se quatro asas, e de cada um de
seus joelhos projeta-se uma serpente. Ele tem dois pares de mãos e
braços; um par é estendido ao longo das asas, cada mão segurando os
símbolos de "vida", "estabilidade" e "poder", e duas facas e duas serpentes;
o outro par é pendente, a mão direita segurando o sinal de vida e o outro
um cetro. Seu rosto é grotesco e provavelmente representa o de Bes, ou
o sol como um homem velho; em sua cabeça está um objeto em forma de
pilão com figuras de vários animais, e acima dele um par de chifres que
sustentam oito facas e a figura de um deus com mãos e braços erguidos,
que tipifica "milhões de anos". O deus fica sobre um oval onde estão
representadas figuras de vários animais "tifônicos", e de cada lado de sua
coroa procedem vários símbolos de fogo. Se no sistema gnóstico Abraxas
absorveu todos os nomes e atributos deste deus de muitas formas não
pode ser dito com certeza.
124 Ele de Alexandria, que viveu por volta de 120 DC. Ele era um discípulo de Menandro, e
declarou ter recebido a doutrina esotérica de São Pedro de Glaucias, um discípulo do Apóstolo.
102
CAPÍTULO 6. CERIMÔNIAS MÁGICAS
Nas páginas anteriores, vimos como os egípcios empregavam pedras mágicas

ou amuletos, palavras mágicas, figuras mágicas e nomes mágicos na realização de
ações boas e más; resta considerar essas cerimônias mágicas nas quais a habilidade
do mago-sacerdote foi exercida em toda a sua extensão e com os objetivos mais
elevados, ou seja, para preservar o corpo humano em condição mumificada e realizar
os atos simbólicos que restauraria suas funções naturais. Quando pensamos no
caráter sublime da vida que as almas dos mortos abençoados levavam no céu com
os deuses, é difícil entender por que os egípcios se esforçavam tanto para preservar
o corpo físico da decomposição. Nenhum egípcio que acreditasse em suas Escrituras
esperava que seu corpo corruptível ascendesse ao céu e vivesse com os deuses,
pois eles declaram de maneira inequívoca que ele permanece na terra enquanto a
alma habita no céu. Mas que a preservação do corpo era de alguma forma ou por
algum motivo absolutamente necessário é certo, pois a arte da mumificação floresceu
por vários milhares de anos e, a menos que houvesse algum bom motivo, além da
observância do costume conservador e do uso tradicional, por que deveria fazê-lo, rei
e sacerdote, gentil e simples, rico e pobre, nunca teriam sobrecarregado seus
parentes e herdeiros com as despesas de cerimônias fúnebres caras e com a
realização de ritos inúteis. À primeira vista, também parece estranho encontrar os
egípcios estudando cuidadosamente a melhor forma de fornecer aos mortos um
suprimento regular de oferendas sepulcrais, pois quando pensamos nisso, notamos
que, ao providenciar o bem-estar dos mortos, nada foi deixado ao acaso. Por exemplo,
um papiro conterá várias orações e imagens com fórmulas apropriadas, cada uma
cujo objetivo é dar comida e bebida ao falecido; qualquer um deles teria sido suficiente
para o propósito, mas foi considerado melhor em um assunto tão importante garantir
duplamente a segurança e, se houvesse a menor dúvida sobre a eficácia de um
capítulo, um ou mais da mesma classe eram adicionados .
Da mesma forma, a tendência do corpo natural após a morte a decair, o maior

cuidado foi tomado em mumificar seus vários membros, para que porventura
nenhum deles fosse negligenciado acidentalmente, e deveria,
103
seja pela omissão das palavras de poder que deveriam ter sido ditas sobre
ele, seja pelo desempenho negligente de alguma cerimônia, decai e
perece. O egípcio declarou que era imortal e acreditava que desfrutaria da
vida eterna em um corpo espiritual; no entanto, ele tentou, pela realização
de cerimônias mágicas e pela recitação de palavras de poder, fazer com
que seu corpo corruptível durasse para sempre. Ele acreditava que se
alimentaria da comida celestial e imperecível com a qual os deuses viviam,
mas ao mesmo tempo não poupou esforços ou despesas para prover seu
túmulo sendo abastecido em intervalos determinados ao longo do ano com
alimentos perecíveis na forma de oferendas de bois, aves de penas, bolos,
pães e coisas do gênero. Ele mumificou seus mortos e os envolveu em
bandagens de linho, e então pela realização de cerimônias mágicas e pela
recitação de palavras de poder procurou devolver a seus membros a força
para comer, beber, falar, pensar e se mover. à vontade. De fato, todas as
evidências agora disponíveis parecem provar que ele nunca conseguiu
pensar que os deuses poderiam viver sem sua ajuda, ou que as imagens
ou representações das cenas que ocorreram na vida, na morte e no
enterro, e a ressurreição de Osíris, na qual ele confiava tão implicitamente,
poderia deixar de ser tão eficaz quanto o poder real do próprio deus.
O exame de múmias nos mostrou com razoável clareza quais métodos

foram adotados na preparação de corpos para bandagem e ornamentação
final, e os meios adotados para descartar as partes mais corruptíveis do
corpo são bem conhecidos de escritores clássicos e outros. Mas para um
relato da maneira como o corpo foi enfaixado, e uma lista dos unguentos
e outros materiais empregados no processo, e as palavras de poder que
foram ditas quando cada bandagem foi colocada em seu lugar, devemos
recorrer a um papiro muito interessante que foi editado e traduzido por M.
Maspero sob o título de Le Rituel de l'Embaumement. 125 A primeira parte
do papiro, que provavelmente dava instruções para a evisceração do
corpo, está faltando, e apenas a seção que se refere ao curativo é perfeita.
O texto abre com um discurso ao falecido no qual é dito: "O perfume da
Arábia foi trazido a ti para tornar perfeito o teu cheiro através do perfume
do deus. Aqui são trazidos a ti líquidos que vieram de Râ, para tornar
perfeito . . . teu cheiro no Salão [de
125 In Memoir on some Papyri from the Louvre, Paris, 1875.

104
Julgamento]. Ó alma perfumada do grande deus, tu contéms um odor tão doce

que tua face não mudará nem perecerá. . . . Teus
membros se tornarão jovens na Arábia, e tua alma aparecerá sobre teu corpo em
Ta-neter (ou seja, a 'terra divina')". untar o corpo da cabeça aos pés duas vezes,
tomando cuidado especial para ungir a cabeça completamente. Ele deveria então
dizer, Osíris (ou seja, o falecido), você recebeu o perfume que tornará seus membros
perfeitos. Você recebeu a fonte [da vida] e tu tomas a forma do grande Disco (ou
seja, Aton), que se une a ti para dar forma duradoura aos teus membros; tu te unirás
com Osíris no grande Salão. O unguento vem a ti para moldar o teu membros e para
alegrar teu coração, e tu aparecerás na forma de Râ; ele te fará soar quando te
pusers no céu ao entardecer, e espalhará o teu cheiro nos nomos de Aqert. . . .Tu
recebes o óleo do cedro em Amentet, e o cedro que saiu de Osi ris vem a ti; ele te
livra de teus inimigos, e te protege nos nomos. Tua alma pousa sobre os veneráveis
sicômoros. Tu clamas a Ísis, e Osíris ouve tua voz, e Anúbis vem a ti para invocar-
te. Tu recebes o óleo do país de Manu que veio do Oriente, e Râ surge sobre ti nos
portões do horizonte, nas portas sagradas de Neith. Tu vais lá, tua alma está no céu
superior e teu corpo está no céu inferior. . . Ó Osíris, que o Olho de Hórus faça com
que aquilo que flui dele venha para ti e para o teu coração para sempre!" Ditas essas
palavras, toda a cerimônia foi repetida, e então os órgãos internos que haviam sido
removidos do os corpos foram colocados no "líquido dos filhos de Hórus", para que o
líquido deste deus pudesse entrar neles, e enquanto eles estavam sendo assim
tratados, um capítulo foi lido sobre eles e eles foram colocados no baú funerário. isto
foi feito os órgãos internos foram colocados no corpo, e o corpo tendo sido feito para
ficar reto a espinha dorsal foi imersa em óleo sagrado, e o rosto do falecido foi voltado
para o céu; a bandagem de Sebek e Sedi foi então colocada sobre a espinha dorsal.
Em um longo discurso, o falecido é abordado e informado de que o líquido é "segredo"
e que é uma emanação dos deuses Shu e Seb, e que a resina da Fenícia e o betume
de Byblos farão seu enterro perfeito no submundo, e dar-lhe as pernas e rosto ilite
seus movimentos e santifique seus passos no Salão de Seb. Próximo
105
ouro, prata, lápis-lazúli e turquesa são trazidos ao falecido, cristal para iluminar seu
rosto e cornalina para fortalecer seus passos; estes formam amuletos que irão
garantir para ele uma passagem livre no submundo.
Enquanto isso, a espinha dorsal é mantida em óleo e o rosto do falecido é voltado
para o céu; e a seguir começa o douramento das unhas dos dedos das mãos e
dos pés. Quando isso foi feito, e partes dos dedos foram envoltas em linho feito
em Sais, o seguinte endereço é feito ao falecido: - "Ó Osíris, tu recebes tuas unhas
de ouro, teus dedos de ouro e teu polegar de smu (ou uasm) metal; o líquido de Râ
entra em ti, assim como nos membros divinos de Osíris, e tu viajas em tuas pernas
para a morada imortal. Tu levaste tuas mãos para a casa da eternidade, tu foste feito
perfeito em ouro, tu brilhas intensamente em smu metal, e teus dedos brilham na
morada de Osíris, no santuário do próprio Hórus. Ó Osíris, o ouro das montanhas
vem a ti; é um talismã sagrado dos deuses em suas moradas, e ilumina tua face no
céu inferior. Tu respiras em ouro, tu apareces em smu metal, e os habitantes de Re-
stau te recebem; aqueles que estão no baú funerário se alegram porque tu te
transformaste em um falcão de ouro por meio de teus amuletos (ou talismãs) da
Cidade de Ouro", e tc. Quando essas palavras foram ditas, um sacerdote que é feito
para personificar Anúbis vem até o falecido e realiza certas cerimônias simbólicas em
sua cabeça, e coloca certas bandagens sobre ela. Quando a cabeça, a boca e o rosto
estiverem bem oleados, a bandagem de Nekheb é colocada na testa, a bandagem
de Hathor no rosto, a bandagem de Thoth nas duas orelhas e a bandagem de Nebt-
hetep na nuca do pescoço. Sobre a cabeça foi colocada a bandagem de Sekhet, em
duas partes, e sobre cada orelha, e cada narina, e cada bochecha foi presa com uma
bandagem ou tira de linho; sobre a testa iam quatro peças de linho, sobre a cabeça
duas, fora da boca duas, e dentro duas, sobre o queixo duas, e sobre a nuca quatro
grandes peças; deveria haver vinte e duas peças à direita e à esquerda da face
passando sobre as duas orelhas. A Senhora do Oeste é então dirigida com estas
palavras: - "Concede tu que a respiração possa ocorrer na cabeça do falecido no
submundo, e que ele possa ver com seus olhos, e que ele possa ouvir com seus dois
ouvidos. ; e que ele possa respirar pelo nariz; e que ele possa emitir sons com sua
boca; e que ele possa falar com sua língua no submundo. Receba sua voz no Salão
de Maâti e sua fala em
106
o Salão de Seb na presença do Grande Deus, o senhor de Amentet."

Os endereços que se seguem a essas palavras referem-se aos deleites e prazeres
da vida futura que lhe serão assegurados por meio do óleo e unguentos, que são
devidamente especificados e descritos, e através das figuras mágicas que são
desenhadas nas bandagens. As propriedades protetoras da turquesa e de outras
pedras preciosas são mencionadas e, após uma nova unção com óleo e a
colocação de grãos de mirra e resina, é declarado que o falecido "recebeu sua
cabeça" e é-lhe prometido que ela nunca mais se afaste dele. Na conclusão do.
cerimônias que dizem respeito à cabeça o falecido tem o poder de entrar entre os
espíritos santos e perfeitos, seu nome é exaltado entre os homens, os habitantes do
céu recebem sua alma, os seres do submundo se curvam diante de seu corpo, os
habitantes da terra o adoram, e os habitantes da montanha funerária renovam para
ele sua juventude. Além dessas coisas, Anúbis e Hórus aperfeiçoam suas bandagens,
e o deus Thoth protege seus membros com suas palavras de poder mágico; e ele
mesmo aprendeu as fórmulas mágicas necessárias para endireitar seu caminho no
submundo, e também a maneira apropriada de pronunciá-las. Todos esses benefícios
foram garantidos para ele pelo uso de bandagens e unguentos que possuem nomes
e propriedades mágicas, e pelas palavras de poder proferidas pelos sacerdotes que
recitavam o Ritual de Embalsamamento, e pelas cerimônias que o sacerdote que
personificava Anúbis realizava. ao lado do corpo do falecido em imitação daqueles
que o deus Anúbis realizou para o deus morto Osíris em tempos remotos.
Em seguida, a mão esquerda do falecido foi mumificada e enfaixada de

acordo com as instruções dadas no Ritual de Embalsamamento. A mão foi
estendida sobre um pedaço de linho, e um anel foi passado sobre os dedos; foi
então preenchido com trinta e seis das substâncias usadas no embalsamamento, de
acordo com o número das formas do deus Osíris. Feito isso, a mão foi enfaixada com
uma tira de linho em seis dobras, sobre a qual foram desenhadas as figuras de Ísis e
Hâpi. A mão direita foi tratada de maneira semelhante, apenas as figuras desenhadas
nas bandagens eram as de Râ e Amsu; e quando as palavras apropriadas foram
recitadas sobre ambas as mãos, a proteção divina lhes foi assegurada. Depois disso,
as cerimônias relativas aos braços direito e esquerdo foram realizadas, e estas foram
seguidas pela fricção das solas dos pés e
107
as pernas e as coxas, primeiro com óleo de pedra negra e depois com óleo
sagrado. Os dedos dos pés foram envoltos em linho, e um pedaço de linho
foi colocado em cada perna; em cada peça foi desenhada a figura de um
chacal, na perna direita representando Anúbis, e na esquerda Hórus.
Quando as flores da planta ânkham e outras substâncias foram colocadas
ao lado e nas pernas, e elas foram tratadas com água de goma de ébano e
óleo sagrado, e os discursos apropriados foram ditos, a cerimônia de enfaixar
o corpo foi encerrada. Tudo o que podia ser feito para preservar o corpo foi
feito agora, e cada membro dele foi, por meio das palavras de poder que
transformou substâncias perecíveis em imperecíveis, protegido por toda a
eternidade; quando a cobertura final de linho roxo ou branco foi colocada
sobre ele, o corpo estava pronto para a tumba.
Mas o Ritual de Embalsamamento que foi brevemente descrito acima

parece pertencer a um período tardio da história egípcia, e embora as
idéias e crenças nele contidas sejam tão antigas quanto a própria civilização
egípcia, parece que ele pretendia ocupar o lugar de uma obra muito mais
antiga e elaborada que estava em uso desde o período em que a Grande
Pirâmide foi construída, e que se destinava a ser recitado durante a
realização de uma série complexa de cerimônias, algumas das quais ainda
não estão completamente entendido. Parece que a realização de todas as
cerimônias exigiria vários dias, e é claro que apenas os ricos poderiam
arcar com as despesas que devem ter ocorrido em tais elaborados funerais;
para as classes mais pobres de homens, as várias cerimônias devem ter
sido bastante reduzidas e, em um período muito inicial, descobrimos que
uma forma abreviada de ritual havia tomado seu lugar. De todas as
cerimônias, a mais importante era a da "Abertura da Boca e dos Olhos",
que era realizada na própria múmia ou em uma estátua que a representava.
Já foi dito que os egípcios acreditavam poder transmitir a uma estátua os
atributos da pessoa em cuja imagem ela foi feita, e da mesma forma o que
foi feito à estátua da pessoa mumificada também foi feito a ela. O uso de
uma estátua em vez da própria múmia tem vantagens óbvias, pois a
cerimônia pode ser realizada a qualquer hora e em qualquer lugar, e a
presença da múmia é desnecessária. De fato, a cerimônia foi realizada em
uma câmara na entrada da tumba, ou fora da tumba em um local que havia
sido cerimonialmente puro ou consagrado, e aqueles que participaram dela
foram: - (1) Os Kher-heb, ou
108
sacerdote oficiante principal, que segurava um rolo de papiro na mão. (2)

O padre Sem . (3) O Smer, que era, talvez, algum amigo íntimo do falecido.
(4) O Samer-ef, 126 ou homem que era filho do falecido ou seu representante. (5)
A Tcherau-ur, ou mulher que representava Ísis.
(6) O Tcherau-sheraut, ou mulher que representou Nephthys. (7)
O Menhu, ou matadouro. (8) O padre Amasi . (9) O sacerdote de Am
khent . (10) Várias pessoas que representavam a guarda armada de Hórus. Todos
eles se tornaram atores em cenas destinadas a representar os eventos ocorridos
em conexão com o enterro de Osíris, com quem o falecido agora é identificado; as
duas mulheres assumiram os papéis das deusas Ísis e Nephthys, e os homens os
dos deuses que os ajudaram no desempenho de seus deveres piedosos. Das cenas
127 que acompanham os textos 128 relativos à cerimônia de abertura da boca e dos
olhos, vemos que ela começou com a aspersão de água ao redor da estátua ou
múmia de quatro vasilhas, uma para cada quadrante da terra, e com o recital de
endereços aos deuses Horus, Set, Thoth e Sept; este ato restaurou ao falecido o uso
de sua cabeça. À aspersão da água seguia-se a purificação por meio do incenso,
também contido em quatro vasos, um para cada um dos quatro cantos da terra. A
queima dessa substância de cheiro doce ajudava a abrir a boca do falecido e a
fortalecer seu coração. Nesse estágio, o sacerdote Sem vestiu-se com a pele de uma
vaca e, deitando-se em uma espécie de sofá, fingiu estar dormindo; mas ele foi
despertado pelo sacerdote Amasi na presença de Kher-heband, o sacerdote Am
khent , e quando o sacerdote Sem sentou-se em um assento, os quatro homens
juntos representaram os quatro filhos de Horus, 129 ou o deuses com cabeças de
falcão, macaco, chacal e homem, respectivamente.
O padre Sem então disse: "Eu vi meu pai em todas as suas formas", que os outros
homens, por sua vez, repetem. O significado desta parte da cerimônia é difícil de
explicar, mas M. Maspero 130 pensa que pretendia trazer de volta ao corpo do
falecido sua sombra (khaibit),
126 Ou seja, "o filho que o ama."

127 Ver Dümichen, Der Grabpalast des Patuamenap, Leipzig, vol. i., 1884; vol. ii., 1885; vol. iii., 1891; e
Champollion, Monuments, Paris, 1845, tom. iii., placas 213-248.
128 Ver Schiaparelli, O Livro dos Funerais dos Antigos Egípcios, Turim, 1882; ver também Maspero, Le
Rituel du sacrific funeraire (Revue de l'Histoire des Religions, tom. xv., p. 159 e seguintes).
129 Ou seja, Mestha, Hâpi, Tuamutef e Qebhsennuf.
130 para cima. cit., pág. 168.
109
que havia partido dele quando morreu. Terminadas as purificações preliminares e

a sombra novamente unida ao corpo, a estátua ou múmia é abordada pelos homens
que representam a guarda armada de Hórus; e um deles, tendo assumido o caráter
de Hórus, filho de Osíris e Ísis, toca sua boca com o dedo. Em seguida, o Kher-heb
se preparou para realizar o sacrifício que pretendia comemorar a matança, em
algum período muito antigo, dos demônios que eram amigos de Set. Parece que a
alma de Hórus habitava em um olho, e que Set quase conseguiu devorá-lo; mas
Hórus derrotou Set e salvou seu olho. Os associados de Set então se transformaram
nas formas de animais, pássaros e peixes, mas foram capturados e suas cabeças
foram cortadas; Set, no entanto, que estava escondido na forma de um porco,
planejou escapar.
O sacrifício consistia em um touro (ou vaca) ou dois, duas gazelas ou

antílopes e patos. Quando o touro foi morto, uma das patas dianteiras foi cortada
e o coração retirado e oferecido à estátua ou múmia; o padre Sem então pegou a
perna sangrando e tocou, ou fingiu tocar, a boca e os olhos com ela quatro vezes.
As gazelas ou antílopes e patos abatidos eram simplesmente oferecidos diante da
estátua. Em seguida, o sacerdote Sem disse à estátua: "Vim para te abraçar, sou
teu filho Hórus, apertei tua boca; sou teu filho, amo-te... Tua boca estava fechada,
mas pus em ordem para ti tua boca e teus dentes." Ele então trouxe dois
instrumentos, chamados "Seb-ur" e "Tuntet" respectivamente, e tocou a boca da
estátua ou múmia com eles, enquanto o Kher-heb disse: "Tua boca estava fechada,
mas eu coloquei em ordem para para ti tua boca e teus dentes. Abro para ti tua
boca, abro para ti teus dois olhos. Abri para ti tua boca com o instrumento de Anúbis.
Abri tua boca com o instrumento de Anúbis, com o instrumento de ferro com o qual
as bocas dos deuses foram abertas. Hórus, abra a boca! Hórus, abra a boca!
Hórus abriu a boca dos mortos, como nos tempos antigos abriu a boca de Osíris,
com o ferro que saiu de Set, com o instrumento de ferro com o qual ele abriu a
boca dos deuses. Ele abriu tua boca com ela. O falecido caminhará e falará, e seu
corpo estará com a grande companhia dos deuses na Grande Casa do Ancião em
Annu, e ele receberá lá a coroa de ureret de Horus, o senhor da humanidade."
Assim o boca e os olhos do falecido são abertos. O padre Sem então pegou em sua
mão o
110
instrumento chamado ur hekau, ou seja, o "poderoso dos encantamentos", um

curioso e sinuoso pedaço de madeira, cuja extremidade tem a forma de uma cabeça
de carneiro encimada por um uraeus, e tocava a boca e os olhos do estátua ou múmia
quatro vezes, enquanto o Kher-heb recitou um longo discurso no qual declarou que
esta parte da cerimônia havia garantido para o falecido todos os benefícios
acumulados para o deus Osíris das ações de Nut, Horus e Set, quando ele estava
em um estado semelhante.
Foi dito acima que todo homem morto esperava receber o hekau, ou palavras de
poder, que lhe eram necessárias no outro mundo, mas sem uma boca era
impossível para ele pronunciá-las. Agora que a boca, ou melhor, o uso dela, foi
restaurado ao falecido, era muito importante dar a ele não apenas as palavras de
poder, mas também a capacidade de pronunciá-las corretamente e de tal maneira
que os deuses e outros seres iria ouvi-los e obedecê-los; quatro toques do instrumento
ur hekau nos lábios dotaram o falecido da faculdade de pronunciar as palavras
apropriadas da maneira apropriada em cada um dos quatro cantos do mundo. Feito
isso, várias outras cerimônias foram realizadas com o objetivo de permitir que o "filho
que o ama" ou seu representante participasse da abertura da boca de seu pai. Para
fazer isso, ele pegou um cinzel de metal e tocou as aberturas da boca e dos olhos, e
então o padre Sem os tocou primeiro com o dedo mínimo e depois com uma bolsinha
cheia de pedaços de pedra vermelha. ou cornalina, com a idéia, pensa M. Maspero,
de devolver aos lábios e às pálpebras a cor que haviam perdido durante o processo
de mumificação. O "filho que o ama" então pegou quatro objetos chamados "ferro do
Sul e ferro do Norte" e colocou cada um deles quatro vezes sobre a boca e os olhos
enquanto o Kher-heb recitava o endereço apropriado no qual o diz-se que a múmia
ou estátua teve sua boca e lábios firmemente estabelecidos. Feito isso, o sacerdote
Sem traz um instrumento chamado "Pesh-en-kef" e toca a boca da múmia ou estátua
com ele, e diz: "Ó Osíris, estabeleci para ti os dois ossos da mandíbula em tua face. ,
e agora estão separados"; isto é, as bandagens com as quais foram amarradas não
podem mais impedir seu movimento quando o falecido deseja comer. Depois que o
Pesh-en-kef foi usado, o sacerdote Sem trouxe uma cesta ou vasilha com algum tipo
de comida em forma de bolas, e pela ordem do Kher-heb os ofereceu à boca da
múmia, e quando esta parte da cerimônia foi encerrada,
111
o padre Sem pegou uma pena de avestruz e agitou-a diante de seu rosto quatro
vezes, mas com que objetivo não está claro. Tais são as cerimônias que se pensava
serem necessárias para restaurar ao falecido as funções que seu corpo possuía na
terra. Mas deve ser lembrado que até agora apenas o "touro do sul" foi sacrificado e
que o "touro do norte" ainda não foi oferecido; e todas as cerimônias que já foram
realizadas devem ser repetidas se o falecido tiver o poder de sair à vontade por toda
a terra. Desde os primeiros tempos, o Sul e o Norte foram as duas grandes seções
em que o mundo foi dividido, e cada seção possuía seus próprios deuses especiais,
todos os quais tinham de ser agraciados pelo falecido; portanto, a maioria das
cerimônias religiosas foi ordenada para ser realizada em duplicata. Nos dias
posteriores, cada seção foi dividida em duas partes, e as quatro divisões assim feitas
foram repartidas entre os quatro filhos de Hórus; portanto, orações e fórmulas eram
geralmente ditas quatro vezes, uma vez em homenagem a cada deus, e as instruções
rubricadas neste ponto são definidas.
No espaço limitado deste livro não é possível reproduzir todas as cenas da

cerimônia de abrir a boca e os olhos que são retratadas nas tumbas e em outros
lugares, mas na página 199 há uma visão geral da cerimônia como é frequentemente
dado nos papiros das dinastias XVIII e XIX. À direita, vemos a tumba piramidal na
colina de Tebas com sua porta aberta, e ao lado dela está a estela funerária com um
topo arredondado inscrito com uma figura do falecido em adoração diante de Osíris,
e com uma oração ao deus para oferendas sepulcrais.
Anúbis, o deus dos mortos, abraça a múmia, indicando assim sua prontidão em
levar o falecido sob sua proteção. Nasha, a esposa do falecido, está chorando
diante da múmia, e a seus pés está outra mulher chorando, provavelmente sua
filha. Anúbis e a múmia estão sobre uma camada de areia que foi colocada ali com o
objetivo de santificar o solo. Um padre vestido com uma pele de pantera segura um
incensário contendo incenso queimando em uma mão e um vaso, do qual ele borrifa
água, na outra. Um ministrante segura os dois instrumentos "Tun-tet" e "Seb-ur" na
mão direita, e o instrumento "Ur hekau" na esquerda; e outro oferece quatro vasos de
unguento. No registro inferior há uma vaca e seu bezerro, e dois homens estão
carregando a múmia.
112
a coxa que devemos supor ter sido recentemente cortada do touro

abatido e o coração que acabou de ser retirado dele. Em uma mesa,
vemos vários objetos, o "Meskhet" e Pesh-en kef "e outros instrumentos,
dois conjuntos de quatro vasos para guardar unguentos e óleo, os
sacos de tinta, o ferro do sul e do norte , etc. O texto que corre em
linhas verticais curtas acima da cena diz: "O capítulo da abertura da
boca da estátua de Osíris, o escriba real, Hunefer, que deve ser
executado [quando] sua face [olha] em direção ao sul, [e quando é
colocado] sobre a areia atrás dele. E o Kher heb dirá quatro vezes ao
sacerdote Sem enquanto ele anda em volta dele carregando quatro
vasos de água: 'Tu és puro com a purificação de Hórus, e Hórus é puro
com a tua purificação. Tu és puro com a purificação de Thoth, e Thoth
é puro com tua purificação. Tu és puro com a purificação de Sep, e
Sep é puro com tua purificação.
Tu és puro com a purificação de Seb, e Seb é puro com tua
purificação. Puro. Puro.' [Diga] quatro vezes. 'Incenso foi oferecido
a ti do incenso de Horus, e incenso foi oferecido a Horus do teu
incenso. Incenso foi oferecido a ti do incenso de Thoth, e incenso foi
oferecido a Thoth do teu incenso.
Incenso foi oferecido a ti do incenso de Sep, e incenso foi oferecido
a Sep do teu incenso. Incenso foi oferecido a ti do incenso de Seb,
e incenso foi oferecido a Seb do teu incenso. '" As palavras acima
são todo o texto que o escriba considerou necessário dar no Papiro
de Hunefer, e que ele reduziu a representação da cerimônia de abrir
a boca e os olhos o máximo possível é evidente.
A realização da cerimônia de abrir a boca era seguida por várias outras

cerimônias menos importantes que tinham por objetivo fornecer à
múmia ou estátua aromas, unguentos e vários artigos de vestuário;
estes não eram essenciais, mas lhes foi dada importância suficiente
para tornar sua execução quase obrigatória. Entre os objetos
apresentados ao falecido nessas cerimônias, aromas e unguentos
perfumados desempenham um papel proeminente, e isso não é de
admirar. A certos tipos de óleo, propriedades mágicas foram associadas
desde tempos imemoriais no Oriente, e o lugar importante que eles
ocuparam nas cerimônias e rituais de muitas nações prova que se
esperavam efeitos notáveis.
113
seu uso. Os vivos usavam óleo para amaciar a pele e preservá-la do

calor abrasador do sol, e os mortos eram ungidos com ele durante o
processo de mumificação para que suas peles pudessem, através das
palavras mágicas que eram pronunciadas enquanto era sendo esfregados
sobre eles, permanecem macios para sempre, e para que as propriedades
curativas do óleo possam curar as feridas feitas pelos mumificadores. Uma
olhada nos papiros médicos do Egito mostrará que o óleo aparece em
dezenas de prescrições, e não foi menos útil para o mágico do que para o
médico na produção de bons ou maus resultados. Parece ter sido usado
com a idéia de efetuar transformações pelos primeiros, assim como era
empregado pelo padre na realização de certas cerimônias religiosas
importantes, e uma curiosa sobrevivência desse uso é mencionada por
Lucian, 132 que relata que um a mulher transformou-se em um corvo
noturno por meio dele. A mulher primeiro se despiu e, indo até uma
lamparina, jogou dois grãos de incenso na chama e recitou certas palavras;
ela então foi até um grande baú contendo várias garrafas e, tirando uma
que, segundo o escritor, continha óleo, esfregou todo o corpo com o
líquido, da cabeça aos pés, começando pelas pontas das unhas e, de
repente, penas e asas começou a crescer sobre ela, e um bico curvo e
córneo tomou o lugar de seu nariz. Em pouco tempo, ela se parecia com
um pássaro em todos os aspectos e, quando viu que estava bem
emplumado, voou para o alto e, soltando o grito de um corvo noturno,
desapareceu pela janela. 133 Em conexão com a recitação de certos
capítulos do Livro dos Mortos, várias cerimônias interessantes foram
realizadas, mas como elas apenas ilustram as crenças descritas acima,
não precisam ser mencionadas aqui.
131 Ver a descrição da cerimônia do besouro, p. 42.

132 Lucius Sive Asinus, xlii., 12 (ed. Didot, p. 419). Compare também 54 (p. 466).
133 Das palavras, ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ {grego Xrísmati
memageuménwj e?paleípsasa ó?non poih'seie} (ver Lúcio sive Asinus, xlii. que a pessoa que está falando
acreditou ter sido transformada em asno por meio do uso de "óleo enfeitiçado".
114
CAPÍTULO 7. POSSESSÃO DEMONÍACA ,

SONHOS, FANTASMAS, DIAS DE SORTE E DE AZAR ,
HORÓSCOPOS, PROGNÓSTICOS, TRANSFORMAÇÕES
E ADORAÇÃO DE ANIMAIS
Os egípcios, em comum com muitas outras nações orientais, acreditavam

que certas doenças e doenças poderiam ser curadas por certos
medicamentos puros e simples, mas que outras precisavam não apenas de
drogas, mas também da recitação de palavras de poder para efetuar sua
cura. Há boas razões para pensar que algumas doenças foram atribuídas à
ação de espíritos malignos ou demônios, que tinham o poder de entrar em
corpos humanos e de vexá-los em proporção à sua natureza maligna e
influência, 134 mas os textos não fornecem muito informações sobre o
assunto. Aliás, porém, temos uma prova interessante de que os povos
estrangeiros acreditavam que os egípcios eram capazes de curar as doenças
causadas pela possessão demoníaca, e o exercício de seu poder na ocasião
descrita foi considerado tão notável que a narrativa foi inscrita sobre uma
estela 135 e montada no templo 136 do deus Khonsu em Tebas, para que
todos os homens pudessem ler e saber que cura maravilhosa seus sacerdotes
haviam efetuado. Parece que o rei Ramsés II. estava na Mesopotâmia "de
acordo com seu costume, ano após ano", e todos os
134 Ainda em 1895, essa crença existia na Irlanda, pois de acordo com o Times de 2, 3, 6 e 8 de abril,
Michael Cleary foi acusado em 1º de abril em Clonmel por ter, em 14 de março, queimado sua esposa
Bridget, de 27 anos. , por ser uma bruxa, causando assim sua morte, em Baltyvadhen, p. 207 condado de
Tipperary. Johanna Burke jurou que ervas ferventes de uma panela no fogo foram forçadas goela abaixo do
falecido, seu marido perguntando a ela em nome do Pai, Filho e Espírito Santo, se ela era sua esposa.
Ele então a despiu, jogou-a no chão e, derramando parafina sobre ela, ateou fogo.
Cleary, auxiliado por J. Dunne, P. Kennedy, W. Kennedy e outros, em seguida a levou para o fogo e a forçou
a sentar-se sobre ele para "expulsar a bruxa" que a possuía. Em seguida, ela foi deitada na cama e abalada,
enquanto seu marido recitava as palavras "Fora com você", significando o espírito maligno, ou espíritos, e às
seis horas da manhã do dia 15 de março, o padre foi enviado para exorcizar os espíritos com os quais se
pensava que a casa estava cheia. Um fitoterapeuta chamado Denis Ganey estava presente na ocasião, sendo
acusado de cúmplice antes do fato. Os prisioneiros foram considerados culpados e foram sentenciados às
seguintes penas de prisão: - M. Cleary 20 anos, J. Dunne 3 anos, P. Kennedy 5 anos, W.
Kennedy 18 meses, J. Kennedy 18 meses, Boland Kennedy 6 meses, Michael Kennedy 6 meses.
135 Originalmente publicado por Prisse, Monumentos Egípcios, Paris, 1817, pl. 24.
136 Está agora preservado na Bibliotèque Nationale em Paris; para uma descrição completa e tradução, veja
E. de Rougé, Estudo sobre uma Estela Egípcia, Paris, 1858.
115
chefes dos países vizinhos vieram prestar-lhe homenagem e procuraram

obter sua boa vontade e proteção, provavelmente até uma aliança,
trazendo-lhe presentes de ouro, lápis-lazúli, turquesa e todo tipo de coisa
valiosa que a terra produzia, e todo homem procurava superar seu vizinho
pela prodigalidade de seus presentes. Entre outros, veio o Príncipe de
Bekhten e, à frente de todas as oferendas que ele apresentou a Sua
Majestade, colocou sua filha mais velha, que era muito bonita. Quando o
rei a viu, pensou que ela era a garota mais bonita que já tinha visto, e
concedeu a ela o título de "esposa real, principal dama, Râ-neferu" (ou
seja, "as belezas de Râ", o deus-sol ), e a levaram para o Egito; e quando
eles chegaram naquele país, o rei se casou com ela. Um dia, durante o
décimo quinto ano do reinado do rei, quando Sua Majestade estava em
Tebas celebrando o festival de Amen-Râ, um mensageiro veio ao rei e
relatou a chegada de um embaixador do Príncipe de Bekhten que havia
trazido ricos presentes para o senhora real Râ-neferu. Quando ele foi
conduzido à presença do rei, ele o homenageou, dizendo: "Glória e louvor
a ti, ó tu Sol das nações; concede-nos que possamos viver diante de ti!"
Tendo dito essas palavras, curvou-se e tocou o chão com a cabeça três
vezes, e disse: "Eu vim a ti, ó meu soberano Senhor, em nome da senhora
Bent-ent-resht, a irmã mais nova do esposo real. Râ neferu, pois eis que
uma doença maligna se apoderou de seu corpo; suplico a tua Majestade
que envie um médico 137 para vê-la." Então o rei imediatamente ordenou
que os livros da "casa dupla da vida" fossem trazidos e os homens eruditos
que aparecessem, e quando eles chegaram à sua presença, ele ordenou
que escolhessem entre eles um homem "sábio de coração e astuto". de
dedo", para que ele possa enviá-lo para Bekhten; eles o fizeram, e sua
escolha recaiu sobre um Tehuti-em-heb.
Este sábio tendo vindo perante o rei foi ordenado a partir para Bekhten na
companhia do embaixador, e ele partiu; e quando eles chegaram lá, o
sacerdote egípcio descobriu que a senhora Bent-ent-resht estava possuída
por um demônio ou espírito sobre o qual ele era impotente. O Príncipe de
Bekhten, vendo que o sacerdote era incapaz de dar alívio a sua filha,
enviou mais uma vez ao rei e implorou-lhe que enviasse um deus para
ajudá-lo.
137 Bekh khet, "conhecedor das coisas."

116
Quando o embaixador de Bekhten chegou ao Egito, o rei estava em

Tebas e, ao ouvir o que foi pedido, ele foi ao templo de Khonsu
Nefer-hetep e implorou a esse deus que permitisse que seu
homólogo Khonsu partisse para Bekhten e entregasse a filha de o
príncipe daquele país do poder do demônio que a possuía. Parece que
o sábio Tehuti-em-heb foi enviado a Bekhten pelo conselho do deus,
pois o rei diz, ao se dirigir ao deus: "Eu vim mais uma vez à tua
presença"; mas, de qualquer forma, Khonsu Nefer-hetep concordou
com seu pedido, e uma medida quádrupla de poder mágico foi concedida
à estátua do deus que deveria ir para Bekhten. O deus, sentado em seu
barco, e cinco outros barcos com figuras de deuses neles, acompanhados
por carruagens e cavalos à direita e à esquerda, partiram do Egito, e
depois de viajar por dezessete meses chegaram a Bekhten, onde eles
foram recebidos com muita honra. O deus Khonsu foi ao local onde
Bent-ent-resht estava e, tendo realizado uma cerimônia mágica sobre
ela, o demônio partiu dela e ela foi curada imediatamente.
Então o demônio se dirigiu ao deus egípcio, dizendo: "Grato e
bem-vindo é a tua vinda até nós, ó grande deus, tu vencedor das hostes
das trevas! Bekhten é tua cidade, seus habitantes são teus escravos e
eu sou teu servo; e partirei para o lugar de onde vim para te satisfazer,
pois para este fim vieste para lá. E suplico a tua Majestade que ordene
que o Príncipe de Bekhten e eu possamos realizar um festival juntos."
Ao pedido do demônio, Khonsu concordou e ordenou a seu sacerdote
que dissesse ao Príncipe de Bekhten para fazer um grande festival em
homenagem ao demônio; tendo isso sido feito por ordem de Khonsu, o
demônio partiu para seu próprio lugar.
Quando o Príncipe de Bekhten viu que Khonsu era tão poderoso, ele e
todo o seu povo se alegraram muito, e ele determinou que o deus não
deveria retornar ao Egito, e como resultado Khonsu permaneceu em
Bekhten por três anos, quatro meses, e cinco dias. Certo dia, porém, o
príncipe estava dormindo e teve um sonho no qual viu o deus Khonsu
sair de seu santuário na forma de um falcão de ouro e, subindo no ar,
voou para o Egito. . O príncipe acordou em estado de grande
perturbação e, tendo perguntado ao sacerdote egípcio, foi informado
por ele que o deus havia partido para o Egito e que sua carruagem
deveria ser enviada de volta. Então o Príncipe deu a Khonsu grandes
presentes, e eles foram levados para o Egito e colocados
117
diante do deus Khonsu Nefer-hetep em seu templo em Tebas. Nas

primeiras literaturas cristãs, encontramos vários exemplos de possessão
demoníaca em que o demônio que entrou no corpo o entrega diante de
um demônio de maior poder do que ele, mas o demônio que é expulso
é invariavelmente hostil àquele que o expulsa, e ele se afasta dele com todo
sinal de ira e vergonha. O fato de que se acreditava ser possível que o
demônio de Bekhten e o deus Khonsu se confraternizassem e estivessem
presentes juntos em um festival feito pelo Príncipe do país mostra que o
povo de Bekhten atribuía os mesmos atributos aos espíritos ou demônios.
eles fizeram com os homens. O demônio que possuía a princesa reconheceu
em Khonsu um ser que era mais poderoso do que ele e, como um rei
derrotado, desejou fazer o melhor possível com seu conquistador e manter
boas relações com ele.
Os egípcios acreditavam que os poderes divinos freqüentemente lhes

davam a conhecer sua vontade por meio de sonhos, e atribuíam
considerável importância a eles; as figuras dos deuses e as cenas que
eles viam quando sonhavam pareciam-lhes provar a existência de um
outro mundo que não era muito diferente daquele que já conheciam. O
conhecimento da arte de adquirir sonhos e a habilidade de interpretá-los
eram muito valorizados no Egito como em outras partes do Oriente, e o
sacerdote ou funcionário que possuía tais dons às vezes ascendia a
posições elevadas. honra no estado, como podemos ver no exemplo de
Joseph, 138 pois acreditava-se universalmente que vislumbres do futuro
eram revelados ao homem em sonhos. Como exemplos de sonhos
registrados nos textos egípcios podem ser citados os de Thothmes IV., rei
do Egito por volta de 1450 AC, e Nut Amen, rei do Sûdân Oriental e do Egito,
por volta de 670 AC. Um príncipe, de acordo com a estela que ele colocado
diante do seio da Esfinge em Gizeh, um dia estava caçando perto deste
emblema de Râ-Harmachis, e ele se sentou para descansar sob sua sombra e adormeceu
Nela, o deus apareceu para ele e, tendo declarado que ele era o deus
Harmachis-Khepera-Râ-Temu, prometeu-lhe que se ele limpasse da Esfinge,
sua própria imagem, a areia flutuante na qual ela estava sendo enterrada. ,
daria a ele a soberania das terras do Sul e do Norte, ou seja, de todo o Egito.
No devido tempo, o príncipe tornou-se rei do Egito sob o título de Thothmes
IV., e a estela que é datada no dia 19 do mês Hathor do primeiro ano de
Thothmes IV.
138 Ver Gênesis, capítulos xi., xii.

118
prova que o sonhador real realizou os desejos do deus. 139 De Nut-Amen, o

sucessor do grande Piânkhi que desceu de Gebel Barkal e conquistou todo o
Egito de Syene ao mar, lemos que no primeiro ano de seu reinado ele uma noite
teve um sonho em que viu duas serpentes, um à direita e outro à esquerda; quando
ele acordou, eles haviam desaparecido. Tendo pedido uma interpretação do sonho,
foi-lhe dito: “A terra do Sul é tua, e tu terás domínio sobre a terra do Norte: a Coroa
Branca e a Coroa Vermelha adornarão a tua cabeça. a largura da terra será dada a
ti, e o deus Amen, o único deus, estará contigo." 140 As duas serpentes eram os
símbolos das deusas Nekhebet e Uatchet, as amantes do Sul e do Norte,
respectivamente. Como resultado de seu sonho, Nut-Amen invadiu o Egito com
sucesso e trouxe de volta muitos despojos, uma parte do qual ele dedicou ao serviço
de seu deus Amen.
Visto que sonhos e visões em que o futuro poderia ser revelado ao adormecido
eram muito desejados, o mago egípcio se dispôs a procurá-los para seus clientes
por meio de vários artifícios, como desenhar imagens mágicas e recitar palavras
mágicas. Os seguintes são exemplos de feitiços para obter uma visão e sonhos,
tirados do British Museum Papyrus, No. 122, linhas 64 e seguintes. e 359 e segs. 141
"Para obter uma visão de [o deus] Bes.
Faça um desenho de Besa, como mostrado abaixo, em sua mão esquerda,
e envolva sua mão em uma tira de pano preto que foi consagrada a Ísis (?) e deite-
se para dormir sem dizer uma palavra, mesmo em resposta a uma pergunta. . Enrole
o restante do pano em volta do pescoço. A tinta com a qual você escreve deve ser
composta de sangue de vaca, sangue de pomba branca, incenso fresco (?) e
ervilhaca. Com isto escreva sua petição antes do sol poente, [dizendo], c Envie o
verdadeiro vidente para fora do santuário sagrado, eu te imploro, Lampsuer, Sumarta,
Baribas, Dardalam, Iorlex: Ó Senhor, envie a divindade sagrada Anuth, Anuth,
Salbana , Chambré, Breïth, agora, agora, rapidamente, rapidamente. Venha nesta
mesma noite.'" 142
139 Veja Vyse, Apêndice, Londres, 1842, vol. iii., pág. 114 e segs.
140 Ver Brugsch, Egypt under the Pharaohs, vol. ii., pág. 259.
141 Ver Catálogo de Papiros Gregos, vol. IP 118.
142 Um esboço do deus Besa é dado no final do papiro.
119
"Para obter sonhos: Pegue um saco de linho limpo e escreva sobre ele os
nomes dados abaixo. Dobre-o e faça um pavio de lâmpada e acenda-o,
derramando óleo puro sobre ele. A palavra a ser escrita é esta: 'Armiuth,
Lailamchoüch, Arsenophrephren, Phtha, Archentechtha.' Então, à noite, quando
você estiver indo para a cama, o que você deve fazer sem tocar na comida [ou,
puro de todas as impurezas], faça assim: Aproxime-se da lâmpada e repita sete
vezes a fórmula dada abaixo: então apague-a e deite-se para A fórmula é esta:
'Sachmu... epaëma Ligotereënch: o Aeon, o Trovejante, Tu que engoliste a cobra
e esgotaste a lua, e levantaste o orbe do sol em sua estação, Chthetho é teu
nome ; Eu exijo, ó senhores dos deuses, Seth, Chreps, me dêem as informações
que eu desejo.'"
As idéias peculiares que os egípcios tinham sobre a composição do homem

favoreceram muito a crença em aparições e fantasmas. Segundo eles, um
homem consistia em um corpo físico, uma sombra, um duplo, uma alma, um
coração, um espírito chamado khu , um poder, um nome e um corpo espiritual.
Quando o corpo morria, a sombra se afastava dele e só podia ser trazida
de volta a ele pela realização de uma cerimônia mística; o duplo viveu na
tumba com o corpo e foi visitado pela alma cuja habitação estava no céu. A
alma era, sob um aspecto, uma coisa material e, como o ka, ou duplo, acreditava-
se que participava das oferendas fúnebres que eram trazidas ao túmulo; um
dos principais objetivos das ofertas sepulcrais de carne e bebida era manter o
duplo na tumba e acabar com a necessidade de perambular fora da tumba em
busca de comida. Está claro em muitos textos que, a menos que o duplo
recebesse comida suficiente, ele sairia da tumba e comeria qualquer tipo de
vísceras e beberia qualquer tipo de água suja que encontrasse em seu caminho.
Mas, além da sombra, do duplo e da alma, o espírito do falecido, que geralmente
tinha sua morada no céu, às vezes era encontrado na tumba. Há, entretanto,
boas razões para afirmar que a parte imortal do homem que vivia na tumba e
tinha sua morada especial na estátua do falecido era o "duplo". Isso é provado
pelo fato de que uma parte especial da tumba foi reservada para o ka, ou duplo,
que foi chamado de "casa do ka", e que um padre, chamado de "sacerdote do
ka", foi especialmente nomeado para ministrar nele. A dupla gostava do cheiro
do incenso que era oferecido em certas épocas do ano no túmulo, bem como
120
como as flores, ervas, carne e bebida; e a estátua do falecido em que o duplo

habitava sentia prazer em todas as várias cenas que eram pintadas ou
esculpidas nas paredes das várias câmaras da tumba, e desfrutava novamente
de todas as delícias que seu corpo havia desfrutado na terra. O ka, ou duplo, então,
em tempos muito antigos era, para todos os efeitos, o fantasma dos egípcios. Em
tempos posteriores, o khu, ou "espírito", parece ter sido identificado com ele, e há
frequentes alusões nos textos à santidade das oferendas feitas ao khu e aos seus
territórios, ou seja, os distritos em que seus corpos mumificados jazem.
Não se pode dizer se havia alguma crença geral de que o ka ou khu poderia ou
manteve relações sexuais com seus parentes ou amigos que ele deixou vivos na
terra, mas sabe-se de um caso em que um marido reclama com sua esposa, que está
morta há três anos, dos problemas que ela trouxe sobre ele desde sua morte. Ele
descreve seus próprios méritos e o bom tratamento que lhe concedeu quando ela
estava viva, e declara que o mal com que ela o está retribuindo não deve ser
suportado. Para fazer sua reclamação chegar até ela, ele primeiro a reduziu a
escrever em papiro, depois foi ao túmulo dela e a leu ali e, finalmente, amarrou o
papiro a uma estátua ou figura de sua esposa que estava ali; uma vez que seu duplo
ou espírito vivia na tumba, ela iria, é claro, ler a escrita e entendê-la. 143 É uma pena
que não tenhamos meios de saber qual foi o resultado da reclamação do marido.
Em outro lugar 144 , temos um fragmento de uma conversa que um sacerdote

de Amen chamado Khonsu-em-heb, que estava procurando um local adequado
para construir sua tumba, mantém com o. duplo ou espírito de alguma pessoa a
quem ele perturbou, e o espírito do morto conta alguns detalhes de sua vida ao
homem vivo. Os cemitérios eram vistos com admiração pelos antigos egípcios por
causa dos espíritos dos mortos que habitavam neles, e mesmo os povos de língua
árabe do Egito e do Sûdân, se excluirmos o "grubber de antiguidades", os têm em
grande respeito por o mesmo motivo. 145 Os povos modernos do Sûdân acreditam
firmemente que o
143 Para o texto ver Leemans, Monumentos Egípcios, Parte IL, pll. 183, 184, Leiden, 1846, fol.; para
uma transcrição em hieróglifos, veja Maspero, Asiatic Journal, Ser. 7, vol. 15, maio e junho de 1880, pp.
15-11. 365-4
144 Ver Golénischeff em Collection of Works, tom. iii., pp. 3-7.
145 Quando visitei as Pirâmides de Meroë em 1898, levei comigo o shêkh local e um homem e um
menino para cuidar dos burros. Tendo chegado a meia milha das pirâmides, os três pararam e
desejaram que eu cavalgasse sozinho, e quando perguntei por que eles não queriam subir a colina para
121
os espíritos dos mortos em batalha residem no campo onde caíram, ou onde

seus corpos estão enterrados, e os soldados do décimo batalhão do exército
de Lord Kitchener declaram que o túmulo do galante Major Sidney, que foi
baleado enquanto carregava na cabeça de seu regimento, na batalha de Abû
Hamed, 7 de agosto de 1897, "é observado regularmente todas as noites
pelos fantasmas dos soldados nativos que foram mortos em Abû Hamed e
que montam guarda sobre a tumba de seu comandante morto, desafiando,
com todos os detalhes militares, todos os transeuntes. Então Esta lenda é
implicitamente creditada pelos negros de que nenhum deles irá, após o
crepúsculo, se aproximar do túmulo. !' são muitas vezes (assim diz a história)
claramente ouvidas repetidas a alguma distância através do deserto." 146
as pirâmides comigo o xeque respondeu que elas haviam sido construídas por reis cujos espíritos ainda habitavam
lá, e que não seria apropriado para ele e seus companheiros "incomodá-los". Eu o pressionei para vir, mas ele
respondeu: "Não é costume de nosso país ir para lá", então continuei sozinho.
Quando eu estava no campo da pirâmide por cerca de duas horas tirando fotos e medições, o xeque chegou com o
menino, mas nada o persuadiu a caminhar por lá e, sentado, recitar orações do Alcorão em voz baixa e em voz baixa.
intervalos me incitavam a voltar o quanto antes para sua casa de palha na margem do rio. Ele estava firmemente
convencido de que a bússola prismática que eu usava era um talismã e, quando chegou em casa, agradeceu a Deus
fervorosamente por não ter sido molestado pelos espíritos dos mortos.
146 Ver o jornal ilustrado The Sketch, nº 332, 7 de junho de 1899, p. 277. Vale a pena citar o seguinte do Times de 7 de
julho de 1899: - "O TÚMULO DE UM OFICIAL DA MARINHA BRITÂNICA NO JAPÃO. O oficial da marinha britânica
existia próximo a um vilarejo na ilha de Hiroshima, no Mar Interior do Japão - local raramente visitado por qualquer
estrangeiro - e que, por algum motivo, era cuidadosamente mantido em ordem pelos camponeses da vizinhança.
conseqüentemente comunicado ao Governador da prefeitura em que a ilha está situada; investigações foram feitas, e o
Governador pôde enviar ao Cônsul uma história da sepultura solitária. A história foi anexada pelo Governador a um
despacho formal de sua autoria , e foi obviamente elaborado pelo chefe da aldeia ou algum funcionário igualmente
humilde, e vale a pena dar na íntegra. O Sylvia, o navio mencionado, esteve por muitos anos engajado em pesquisas
nas costas do Japão: - 'No primeiro ano de Meiji, correspondente a AD 1868, HBMSSylvia estava fazendo uma viagem
pelo Mar Interior quando um oficial a bordo, chamado Lake, adoeceu. Ele desembarcou na ilha de Hiroshima, no vilarejo
de Hiroshima, distrito de Naka, província de Sanuki e prefeitura de Kagawa.
O Sylvia seguiu ao longo da costa de Hiroshima e ancorou na Baía de Enoura, para aguardar a recuperação do
oficial. Em poucos dias, entretanto, ele morreu, e o capitão St. John enterrou seus restos mortais no terreno pertencente
ao templo de Ikwoji acima do santuário de Enoura e, tendo erguido uma cruz de madeira para marcar o túmulo, partiu.
Vários anos depois, quando este monumento quase se deteriorou devido aos efeitos do vento e da chuva, geada e
neve, Awaburi Tokwan, Superior do Templo de Ikwoji, e outros disseram: - "Verdadeiramente, seria muito triste se o
túmulo de nosso hóspede solitário de longe, que se tornou um espírito em uma terra estranha, foram deixados de fora
de todo o conhecimento”. Então, Terawaki Kaemon, chefe de uma guilda de aldeia, e outros simpatizantes, como Oka
Ryohaku, iniciaram um esquema para a construção de um monumento de pedra e, com o povo da costa todos de
comum acordo prestando sua ajuda, o trabalho foi finalmente realizado. para conclusão. Isso foi no 7º dia do décimo
primeiro mês do quarto ano de Meiji - isto é, 1871. Desde então, quase 30 invernos se passaram, durante os quais os
ilhéus não negligenciaram cuidar bem do túmulo. Em particular, do 10º ao 16º dia do sétimo mês, à moda antiga, ainda
existem pessoas que todos os anos limpam e varrem a sepultura e, oferecendo flores e incenso, choram e consolam o
espírito dos mortos. '"
122
Os egípcios acreditavam que o destino de um homem era decidido

antes de ele nascer e que ele não tinha poder algum para alterá-lo. Seus
sábios, no entanto, professaram ser capazes de declarar qual seria o
destino, desde que recebessem certos dados, ou seja, se fossem
informados da data de seu nascimento e se fossem capazes de determinar
a posição de os planetas e estrelas naquela época. A deusa do fado ou
destino era chamada de "Shai" e geralmente é acompanhada por outra
deusa chamada "Renenet", que é comumente considerada a dama da
fortuna; ambos aparecem na Cena do Julgamento, onde parecem assistir
à pesagem do coração em nome do falecido. Mas outra deusa, Meskhenet,
às vezes está presente, e ela também parece ter influenciado o futuro de
um homem; em qualquer caso, ela foi capaz de prever o que seria esse
futuro. Assim, lemos que ela e Isis, Nephthys e Heqet, disfarçados de
mulheres, foram para a casa de Râ-user, cuja esposa Râ-Tettet estava
em trabalho de parto; quando eles foram levados para o quarto dela, eles
a ajudaram a dar à luz trigêmeos e, quando cada criança nascia,
Meskhenet declarou: "Ele será um rei que terá domínio sobre toda a terra."
E essa profecia se cumpriu, pois os três meninos se tornaram três dos reis
da V dinastia. 147 As Sete deusas Hathor também podiam prever o futuro
de um ser humano, pois no conhecido "Conto dos Dois Irmãos" é relatado
que, quando o deus Khnemu, a pedido de Râ Harmachis, criou para Bata
uma esposa "que era mais bonita em sua pessoa do que qualquer outra
mulher em toda a terra, pois a essência de todos os deuses estava contida
nela", eles vieram vê-la e falaram em uma só voz, dizendo: "Sua morte
será causado pela faca." E isso aconteceu porque, de acordo com a
história, quando o rei cuja esposa ela se tornou ouviu de seu primeiro
marido que ela o havia deixado e havia feito o mal contra ele, ele entrou
em julgamento com ela na presença de seus chefes e nobres, e "alguém
cumpriu seu decreto", ou seja, eles a condenaram à morte e ela foi
executada. Da mesma forma, em outra história, os Sete Hathors vieram
ver o filho que havia nascido de um certo rei em resposta às suas orações
aos deuses e, quando o viram, disseram: "Ele morrerá por meio de um
crocodilo, ou uma serpente, ou um cão." A história continua dizendo como
ele escapou do crocodilo e da serpente e, embora o fim esteja faltando, é
bastante claro que ele foi ferido por uma mordida acidental de seu cachorro
e morreu. 148 A moral de todas essas histórias é
147 Veja Erman, Westcar Papyrus, Berlim, 1890, transcrição hieroglífica, pll. 9 e 10.
148 Ver Maspero, Contos Egípcios, pp. 29-46.
123
que não há possibilidade de evitar o destino, e é mais provável que o egípcio

moderno tenha apenas herdado as opiniões de seus ancestrais quanto à sua
imutabilidade. 149 A vida de um homem pode, no entanto, ser feliz ou infeliz de
acordo com a hora do dia ou o dia em si foi de sorte ou azar, e cada dia do ano
egípcio foi dividido em três partes, cada uma das quais foi de sorte ou azar. Quando
Olímpia estava prestes a dar à luz Alexandre, o Grande, Nectanebus ficou ao lado
dela fazendo observações dos corpos celestes e, de tempos em tempos, implorava
que ela se controlasse até que a hora auspiciosa chegasse; e foi só quando ele viu
um certo esplendor no céu e soube que todos os corpos celestes estavam em uma
posição favorável que ele permitiu que ela desse à luz seu filho.
E quando ele disse: "Ó rainha, agora darás à luz um governador do mundo", a
criança caiu no chão enquanto a terra tremia, e os relâmpagos brilhavam, e o trovão
rugia. 150 Assim, é bastante evidente que o futuro de uma criança dependia até
mesmo da hora em que ela nasceu.
Nos papiros mágicos, muitas vezes nos é dito para não realizar certas
cerimônias mágicas em tais e tais dias, a ideia é que nesses dias poderes hostis
os tornarão impotentes, e que deuses mais poderosos do que aqueles aos quais
o peticionário apelaria estarão em o ascendente.
Felizmente, chegaram até nós papiros contendo cópias do calendário egípcio, nos
quais cada terço de cada dia durante trezentos e sessenta dias do ano é marcado
como bom ou mau, e sabemos por outros papiros por que certos dias tinham sorte.
ou azarado, e por que outros tiveram apenas parcialmente 151.
Agora, o sinal # significa "sorte" e # significa "azarado"; assim, à primeira vista,

poderia ser visto qual terço do dia é de sorte ou azar, e o homem que consultasse o
calendário, é claro, agiria de acordo. Deve-se notar que os sacerdotes ou mágicos
que elaboraram o calendário tinham boas razões para classificar os dias, como
podemos ver no exemplo a seguir. O 19º dia de Thoth é, na lista acima, marcado
como totalmente afortunado, ou seja, cada terço dele é afortunado, e o papiro Sallier
149 O Muhammadan sem instrução acredita que o destino do homem está escrito em seu crânio, e que
as suturas são a escrita. Nenhum homem, no entanto, pode lê-los. Veja as palavras de Zayn al-Mawasif
em Alf Laylah wa Laylah de Burton, vol. vii., pág. 237.
150 Ver Pseudo-Calístenes, I. 12.
151 Ver Brit. Mus. Papiro, nº 10.474.
124
4. 152 também o marca totalmente afortunado e acrescenta o motivo: - "É um dia

de festival no céu e na terra na presença de Râ. É o dia em que a chama foi
lançada sobre aqueles que seguiram o barco contendo o santuário de os deuses; e
neste dia os deuses deram louvores estando contentes", etc. Mas em ambas as
listas o 26º dia é marcado como totalmente azarado, sendo a razão: "Este foi o dia
da luta entre Hórus e Set". Eles lutaram primeiro na forma de homens, depois
assumiram a forma de ursos e, nesse estado, lutaram entre si por três dias e três
noites. Ísis ajudou Set quando ele estava piorando na luta, e Hórus então cortou a
cabeça de sua mãe, que Thoth transformou por suas palavras de poder na de uma
vaca e colocou em seu corpo. Neste dia, oferendas devem ser feitas a Osíris e Thoth,
mas qualquer tipo de trabalho é absolutamente proibido.
Os calendários de dias de sorte e azar nem sempre coincidem quanto a um

determinado dia. Assim, na lista dada acima, o 20º dia de Thoth é marcado como
totalmente azarado, mas no papiro Sallier IV. é totalmente afortunado, mas o leitor
é instruído a não fazer nenhum trabalho nele, nem matar bois, nem receber um
estranho; neste dia os deuses que estão seguindo Râ mataram os rebeldes. A
respeito do quarto dia do próximo mês, Paophi, o papiro Sallier IV. diz: "Não saia de
sua casa de qualquer lado dela; todo aquele que nascer neste dia morrerá da doença
aat." Com relação ao quinto dia, diz: "Não saia de sua casa por nenhum lado dela e
não tenha relações sexuais com mulheres. Este é o dia em que todas as coisas foram
realizadas na presença divina e a majestade do deus Menthu foi satisfeita. nele. Todo
aquele que nascer neste dia morrerá de venery excessivo." Com relação ao nono dia,
diz: "Todo aquele que nascer neste dia morrerá de velhice", e com relação ao décimo
quinto: "Não saia de sua morada ao entardecer, pois a serpente Uatch, o filho do
deus, sai em desta vez, e os infortúnios o seguem; quem o vir, perderá a vista
imediatamente." Novamente, o vigésimo sexto dia de Paophi foi um dia de sorte para
fazer a planta de uma casa; no quinto dia de Hathor nenhum fogo deveria ser aceso
na casa; no décimo sexto dia foi proibido ouvir canções de alegria porque neste dia
Ísis e Néftis choraram por Osíris em Abidos; um homem nascido no vigésimo terceiro
dia morreria por afogamento; e assim por diante. Mas aos trezentos e sessenta dias
dados nos calendários de dias de sorte e azar devem ser adicionados os cinco dias
epagômenos que foram considerados de grande importância e
152 Veja Chabas, O Calendário, p. 24.

125
tinham cada um seu nome peculiar. No primeiro nasceu Osiris, no segundo

Heru-ur (Aroueris), no terceiro Set, no quarto Isis e no quinto Nephthys; o
primeiro, o terceiro e o quinto desses dias foram de azar, e nenhum
trabalho de qualquer tipo deveria ser realizado neles. A rubrica que se
refere a esses dias 153 afirma que todo aquele que conhece seus nomes
nunca sofrerá de sede, que nunca será atingido por uma doença e que a
deusa Sekhet 154 nunca tomará posse dele; determina também que as
figuras dos cinco deuses mencionados acima devem ser desenhadas com
unguento e anti- cheiro sobre um pedaço de linho fino, evidentemente para
servir como amuleto.
Da vida de Alexandre, o Grande, por Pseudo-Calístenes 155 , aprendemos

que os egípcios eram hábeis na arte de lançar presépios e que, conhecendo
o momento exato do nascimento de um homem, eles construíam seu
horóscopo. Nectanebus empregou para esse fim uma placa feita de ouro e
prata e madeira de acácia, na qual foram encaixadas três correias.
No cinturão externo estava Zeus com os trinta e seis decani ao seu
redor; na segunda estavam representados os doze signos do Zodíaco; e
no terceiro o sol e a lua. 156 Ele colocou a tábua sobre um tripé, e então
esvaziou de uma pequena caixa sobre ela os modelos das sete estrelas 157
que estavam nos cintos, e colocou no cinto do meio oito pedras preciosas;
estes ele arranjou nos lugares onde ele supôs que os planetas que eles
representavam estariam na época do nascimento de Olímpia, e então contou
a sorte dela a partir deles. Mas o uso do horóscopo é muito mais antigo do
que o tempo de Alexandre, o Grande, pois a um horóscopo grego 158 no
Museu Britânico está anexada "uma carta introdutória de algum mestre da
arte da astrologia a seu pupilo, chamado Hermon, instando-o ser muito exato
e cuidadoso na aplicação das leis que os antigos egípcios, com sua laboriosa
devoção à arte, descobriram e transmitiram à posteridade." Assim, temos
boas razões para atribuir o local de nascimento do horóscopo ao Egito. Em
conexão com o horóscopo deve ser mencionada a "esfera" ou "mesa"
153 Ver Chabas, op. cit., pág. 104.

154 O Olho de Sekhet parece ter tomado a forma de vapores nocivos nos campos ao nascer do sol; ver
Chabas, op. cit., pág. 78.
155 I.
4. 156 citação de minha História de Alexandre, o Grande, Cambridge, 1889, p. 5.
157 Ou seja, Sol, Lua, Zeus, Cronos, Afrodite e Hermes; devemos adicionar Marte de acordo com o texto grego
de Meusel.
158 Publicado pela primeira vez por Kenyon, Catalogue of Greek Papyri vol. ip 132ss.
126
de Demócrito como um meio de fazer previsões sobre a vida e a morte.

Em um papiro mágico 159 , somos instruídos a "verificar em que mês o
homem doente foi para a cama e o nome que recebeu ao nascer. Calcule
o [curso da] lua e veja quantos períodos de trinta dias se passaram. ;
então anote na tabela o número de dias restantes, e se o número vier na
parte superior da tabela, ele viverá, mas se estiver na parte inferior, ele
morrerá.
Tanto da literatura religiosa quanto profana do Egito, aprendemos que os

deuses e o homem na vida futura foram capazes de assumir a forma de
qualquer animal, ou pássaro, ou planta, ou coisa viva, que eles
desejassem, e um dos O maior deleite que um homem esperava era a
posse desse poder. Isso é provado pelo fato de que nada menos que
doze 160 capítulos do Livro dos Mortos são dedicados a fornecer ao
falecido as palavras de poder, cuja recitação era necessária para permitir
que ele se transformasse em um "falcão de ouro", um "falcão divino", "o
governador dos príncipes soberanos", "o deus que dá luz na escuridão",
um lótus, o deus Ptah, um pássaro bennu (ou seja, fênix), uma garça , um
" alma vivente", uma andorinha, a serpente Sata e um crocodilo; e outro
capítulo 161 permitiu que ele se transformasse em "qualquer forma que
lhe agradasse". Armado com este poder, ele poderia viver na água na
forma de um crocodilo, na forma de uma serpente, ele poderia deslizar
sobre as rochas e no solo, na forma dos pássaros mencionados acima,
ele poderia voar pelo ar e voar alto. e empoleirar-se na proa do barco de
Râ, na forma do lótus ele tinha domínio sobre as plantas do campo, e na
forma de Ptah ele se tornou "mais poderoso que o senhor do tempo, e
obterá o domínio ao longo de milhões de anos."
O pássaro bennu , será lembrado, era considerado a "alma de Râ" e,
ao assumir essa forma, o falecido se identificava com Khepera, o grande
deus da criação, e assim adquiria os atributos da alma do Sol. Deus. Nos
Campos Elísios ele era capaz de assumir qualquer forma e nadar e voar
a qualquer distância em qualquer direção. Vale ressaltar que nenhuma
besta do campo ou fera é mencionada como tipificação de suas possíveis
transformações em animais.
159 Leiden Pap. V. (ed. Leemans), col. xi., 1. 1 ss.

160 Ou seja, capítulos 77 para 888
161 Ou seja, Capítulo 76
127
Agora, os egípcios acreditavam que, assim como as almas dos

que partiram podiam assumir a forma de qualquer coisa viva ou planta,
também os "deuses", que em muitos aspectos se assemelhavam a eles,
podiam e assumiram a forma de pássaros e animais; essa era a ideia
fundamental da chamada "adoração animal egípcia", que provocava a
alegria dos gregos cultos e atraía sobre os egípcios o ridículo e o abuso
dos primeiros escritores cristãos. Mas se o assunto for examinado de
perto, sua aparente estupidez desaparece. Os egípcios prestavam
homenagem a certos pássaros, animais e répteis, porque consideravam
que possuíam algumas das características dos deuses a quem os
tornavam sagrados. O touro era um tipo de força e poder procriador do
deus da reprodução na natureza, e a vaca era o tipo de sua contraparte
feminina; todo animal sagrado e coisa viva possuía alguma qualidade ou
atributo atribuído a algum deus, e como cada deus era apenas uma forma
de Râ, a qualidade ou atributo atribuído a ele era o do próprio deus-sol.
O egípcio educado nunca adorava um animal como um animal, mas
apenas como a encarnação de um deus, e a reverência prestada aos
animais no Egito não era diferente daquela prestada ao rei, que era
considerado "divino" e um encarnação de Râ, o deus-sol, que era o
símbolo visível do Criador. A relação do rei com Râ era idêntica à de Râ
com Deus. Os hebreus, gregos e romanos nunca entenderam a concepção
lógica subjacente à reverência com que os egípcios consideravam certos
animais e, como resultado, deturparam grosseiramente sua religião. O
povo ignorante, sem dúvida, muitas vezes confundiu o símbolo com o
que ele simbolizava, mas é errado dizer que os egípcios adoravam
animais no sentido comum da palavra, e esse fato não pode ser muito
insistido. Mantendo as opiniões que ele tinha sobre as transformações,
não havia nada de absurdo na reverência que o egípcio prestava aos
animais.
Quando um animal sagrado morria, o deus que ele representava
procurava outro animal da mesma espécie para renovar sua
encarnação, e o cadáver do animal, por ter sido outrora a morada de
um deus, era mumificado e tratado da mesma maneira que um corpo
humano após a morte, para que possa desfrutar da imortalidade. Essas
visões nos parecem estranhas, sem dúvida, quando julgadas pelas
idéias modernas, mas formavam parte integrante das crenças religiosas
dos egípcios, desde os primeiros até os últimos tempos. O que é notável,
porém, é o fato de que, apesar das invasões, das guerras estrangeiras e
128
dissensões internas e influências externas de todos os tipos, os egípcios se

agarraram a seus deuses e aos métodos às vezes infantis e ilógicos que
adotaram para servi-los com um conservadorismo e zelo que lhes valeram a
reputação de serem ao mesmo tempo os mais religiosos e os mais religiosos.
nação supersticiosa da antiguidade. Quaisquer que sejam os tesouros literários
que possam ser trazidos à luz no futuro como resultado de escavações no
Egito, é muito improvável que algum dia recebamos daquele país qualquer
obra egípcia antiga que possa ser classificada adequadamente entre a literatura
do ateísmo ou do livre-pensamento; o egípcio pode ser mais ou menos religioso
de acordo com sua natureza e temperamento, mas, a julgar pelos escritos de
seus sacerdotes e professores que estão agora em nossas mãos, o homem
que não tinha religião e Deus de uma forma ou de outra era o mais raro. , se
não for desconhecido.

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POR EA WALLIS BUDGE

Magia egípcia por EA Wallis Budge.

Esta edição foi criada e publicada pela Global Gray

Capítulo 1. Antiguidade das práticas mágicas no Egito

UM ESTUDO dos restos da literatura religiosa nativa do antigo

A magia egípcia data da época em que os habitantes pré-

lisonja, ou fazendo uso de um amuleto, ou nome secreto, ou fórmula

Nos livros religiosos do antigo Egito, aprendemos que o poder possuído

seres vivos e coisas que se apressaram em cumprir suas ordens. Os

a magia "branca" e "negra" dos egípcios pode encontrar a maior parte da

Quando consideramos o elevado caráter espiritual da maior parte da

e personagens de posição real ou exaltada declararam o poder e a

CAPÍTULO 1. ANTIGUIDADE DAS PRÁTICAS MÁGICAS

No primeiro volume desta série 1, foi feita uma tentativa de apresentar

colocar nas mãos do leitor a evidência do lado mágico da religião

possuidores de poderes que poderiam, de acordo com as circunstâncias, ser

Dos hebreus recebemos, aliás, é verdade, considerável informação sobre os

2 Atos vii. 22.

Mais tarde, na história das relações de Moisés com os egípcios,

6 Para obter detalhes, consulte o Capítulo III. (Figuras Mágicas).

Então o sacerdote respondeu e aconselhou o rei a ir até o lago perto do palácio e

Então o rei ordenou que Tchatcha-em-ânkh aparecesse diante dele imediatamente,

as donzelas remaram. Mas agora, um ornamento que é feito de

Entre os gregos e romanos havia um respeito considerável, não

dado no segundo livro das Metamorfoses de Apuleio onde, será lembrado,

Tendo recebido uma lamparina e um pouco de óleo naquela noite, ele

10 Ver Capítulo VI. (Cerimônias Mágicas).

ou instrumento usado em conexão com o trabalho de algum tipo de magia, e é

Depois de algum tempo, o grupo chegou ao palácio de Khufu, e Herutâtâf foi à

As duas histórias do Papiro Westcar dadas acima são suficientes para

Um dos nomes mais antigos do Egito é "Kamt" ou "Qemt", palavra que

eram consideradas fontes de vida e poder. Assim, lado a lado com o

Mas, além de sua habilidade como artesãos e artesãos, os

A seguinte história de Mas'ûdî 12 irá ilustrar as opiniões que os árabes

habilidoso em magia. O primeiro ato de Dalûkah foi cercar todo o Egito

Ela realizou suas feitiçarias no momento da revolução dos corpos

O historiador Mas'ûdî menciona 13 um exemplo dos poderes de trabalho

Ele então se transformou em um camelo e caminhou sobre uma corda;

Temos agora que descrever brevemente os principais meios com os

CAPÍTULO 2. PEDRAS OU AMULETOS MÁGICOS

"AMULET" é um nome dado a uma classe de objetos e ornamentos, e artigos

Além disso, como a preservação do corpo corruptível, com o número de seus

16 Alguns, ed. Maspero, linha 584.

Quando o falecido pronunciou essas palavras, acreditava-se que ele

Mas, embora um coração pudesse ser dado a um homem por meio do

20 Veja os capítulos de Coming Forth by Day (tradução, p. 119).

envia seu coração para habitar em seu corpo. O coração de Osíris

Outro capítulo (XXIXB) estava relacionado com um amuleto de coração

Mas de todos os capítulos relacionados ao coração, o mais popular

23 O pássaro Bennu é geralmente identificado com a fênix

Foi este Capítulo que o falecido recitou quando estava na Sala do

afinal, apenas um coração de pedra, e embora por meio de orações

Entre os antigos, várias opiniões curiosas foram mantidas sobre o escaravelho,

28 Veja JO Westwood, Introdução à Classificação Moderna de Insetos, Londres, 1839, vol. ip

Ægyptiorium, 29 e Ælian, Porphyry e Horapollo declararam que não

29 Ver minha mãe, p. 233.

O amuleto do escaravelho foi encontrado no Egito em incontáveis milhares, e

Ocasionalmente a base do escaravelho é feita em forma de coração, facto que

Quando o costume de enterrar escaravelhos com os corpos dos mortos

30 Ver Joachim, O livro mais antigo de medicina, Berlim, 1800, p. 160.

O uso do amuleto do escaravelho passou para a Ásia Ocidental e para vários