Hekate Liminal Rites - A Historical Study of The Rituals, Spells and Magic of The Torch-Bearing Triple Goddess of The... (Sorita DEste, David Rankine) (Z-Library)

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Ritos Liminares de Hekate

Sorita d'Este e David Rankine
"Então, a terra começou a berrar, as árvores a dançar

E os cães uivando em uma luz cintilante avançando Antes
que Hécate chegasse."
A Eneida, Virgílio, final do século 1 aC, trans. J. Dryden.

Publicado por Avalônia

BM Avalônia
Londres
WC1N 3XX
Inglaterra, Reino Unido
www.avaloniabooks.co.uk
RITOS LIMINAIS DE HEKATE

Copyright © Sorita e David Rankine 2009
ISBN-10: 1905297238
ISBN-13: 978-1905297238
Primeira edição, maio de 2009

Edição Kindle 2011
Design de Satori
Arte da capa “Hecate” (c) Joanna Barnum
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser reproduzida ou utilizada
de qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia, microfilme,
gravação ou por qualquer sistema de armazenamento e recuperação de informações, ou usada
em outro livro, sem permissão por escrito dos autores .
Imagem da capa “Hecate” por Joanna Barnum
Para mais informações sobre esta artista, visite seu

site: www.joannabarnum.com
Hekate - Ritos Liminares
Um estudo histórico dos rituais, feitiços e magia do portador da tocha

Deusa Tríplice da Encruzilhada
Por Sorita d'Este e David Rankine
Publicado por Avalonia 2009

Edição Kindle 2011
www.avaloniabooks.co.uk
Dedicado aos Keybearers, em particular os Sete.

Reconhecimentos
Gostaríamos de deixar um agradecimento especial a:
Stephen Ronan, por sua gentil permissão para usar suas traduções de Proclus Hymn
to Hekate and Janus and the Prayer to Selene for Any Operation, conforme publicado
anteriormente em seu excelente trabalho The Goddess Hekate.
Zachary Yardley pelo uso de suas interpretações inéditas de vários textos antigos
reproduzidos neste volume.
Joanna Barnum, pela permissão de usar a incrível imagem da Deusa Hekate que
adorna a capa deste livro, disponível em www.joannabarnum.com Vitoria Laurel, por
seu incentivo e apoio em
nosso trabalho.
Alan O'Flynn pela permissão para usar sua fotografia de Hekate do complexo do
templo em Lagina.
Dave Surber de wildwinds.com pela permissão para reproduzir as imagens no capítulo

Moedas.
Aos membros da Starstone Network e da OIF por sua contínua inspiração,

encorajamento e afinidade em compartilhar Seus Mistérios.
A todos que gostaram de Hekate Keys to the Crossroads e nos disseram isso.
Que todos vocês prosperem em tudo o que desejam e que a chama do parentesco
queime como um farol para sempre.
Os Keybearers sempre se encontrarão.
Medea preparando poção mágica de reanimação, de Krauss 1690

Uma nota sobre a

terminologia Precisamos, neste ponto, esclarecer a terminologia usada neste
trabalho. Daimon (destino individual) é uma palavra grega e distinta da palavra
derivada demônio. Um daimon era um ser sobrenatural inferior aos deuses, mas
superior ao homem, como um semideus ou o fantasma de um herói morto. Platão e
seu pupilo Xenócrates categorizaram os daimones como bons ou maus, sendo os
primeiros conhecidos como eudaemons e os últimos como kakodaemons. Antes
disso, daimon era um termo muito mais geral, às vezes até sendo usado para
descrever deuses. Distinto deste demônio de uso é o termo cristão especificamente
relacionado a um ser sobrenatural negativo (em sua teologia).
Uma nota sobre o
nome dela Como você pode esperar de uma deusa liminar como Hekate, no
momento em que você começa a olhar para os detalhes ao seu redor, você encontra
variações e diferentes possibilidades. Até mesmo o significado de seu nome,
Hekate, é incerto. A tradução mais popular de seu nome é da palavra Hekatos, que
significa 'trabalhador de longe', embora Hekaton, que significa 'cem', também tenha sido sugerido.
“Você, ó Hécate,
que conhece desejos incontáveis que operam
nossa vontade e é a dona de nossos feitiços secretos.”
Metamorfoses, Ovídio, 8CE, trad. H. Gregory.

Outros livros desses autores:
A Deusa Hekate: Editado por Sorita d'Este

Hekate Her Sacred Fires, antologia, numerosos colaboradores, Avalonia, 2010
Hekate Keys to the Crossroads, numerosos colaboradores, Avalonia, 2006
Outros livros sobre Deuses e Deusas: Sorita d'Este

Deusa Virgem Ártemis do Sol e da Lua, Sorita d'Este, Avalonia, 2005
Horns of Power, antologia - numerosos colaboradores, editado por Sorita d'Este
Outros livros sobre Deuses e Deusas: Sorita d'Este

The Guises of the Morrigan, Sorita d'Este e David Rankine, Avalonia, 2005
As Ilhas dos Muitos Deuses, Sorita d'Este e David Rankine, Avalonia, 2008
Visões de Cailleach, Sorita d'Este e David Rankine, Avalonia, 2009
Tradição Esotérica Ocidental: Sorita d'Este e David Rankine

Círculo de Fogo, Avalonia, 2005
Magia Elemental Prática, Avalonia, 2009
Magia Planetária Prática, Avalonia, 2008
Prática Qabalah Magick, Avalonia, 2009
Wicca Magickal Beginnings, Avalonia, 2008
Você pode descobrir mais sobre Sorita d'Este e seu trabalho em seu site
www.sorita.co.uk; e sobre David Rankine em seu site www.ritualmagick.co.uk.
Os livros listados acima, bem como muitos outros títulos desses e de outros
autores, estão disponíveis nos editores www.avaloniabooks.co.uk
Você também pode escrever para os autores a/c BM Avalonia, Londres, WC1N
3XX, Reino Unido.
Prefácio
Hécate está na encruzilhada portando as chaves dos mistérios. No mundo antigo, ela
inspirou poetas e filósofos, bruxas, mágicos e pessoas comuns, todos os quais sabiam
que ela poderia conceder bênçãos para melhorar sua sorte e protegê-los dos rudes
habitantes do reino infernal.
Hoje ela continua a inspirar e causar admiração naqueles que a encontram; para
alguns de maneiras sutis, conduzindo-os de uma maneira indescritível e sem nome
com seus símbolos, para outros de uma maneira mais poderosa e diretamente fortalecedora.
Ainda hoje existem pessoas que Hekate continua a chamar para seus mistérios –
encorajando-as a alcançar as partes mais íntimas de suas almas para encontrar o
poder que ilumina a escuridão. Tivemos a sorte de encontrar alguns desses indivíduos
ao longo dos anos, eles vêm de todas as esferas da vida e de todo o mundo. Homens
e mulheres que continuam a explorar seus mistérios através de práticas como magia,
bruxaria, fitoterapia e através da música, arte e dança. Entre eles, bruxas e mágicos
modernos, xamãs e místicos, cada um buscando entender o poder arcano que continua
a irradiar.
Em 2005, Sorita editou a antologia Hekate: Keys to the Crossroads, que reuniu ensaios
experimentais de mais de vinte pessoas escrevendo sobre seu trabalho e compreensão
pessoal de Hekate. Ficou claro pelas contribuições que a deusa Hekate ainda está viva
e bem nos corações e mentes de um sacerdócio moderno informal hoje. Ela
definitivamente não havia sido condenada à obscuridade dos 'deuses esquecidos'.
A fim de obter uma melhor compreensão de sua colocação nos panteões do Mundo
Antigo, nós a pesquisamos por vários anos. Durante esse tempo, examinamos uma
gama diversificada de evidências deixadas por aqueles que a honraram, foram
inspirados por ela ou tiveram um fascínio por ela ao longo da história. Encontramos
pistas e evidências
referindo-se a Hekate em fontes que remontam a mais de três mil anos e além da
Idade das Trevas grega.
Em muitas ocasiões, enquanto prosseguíamos uma linha de pesquisa para um de

nossos outros projetos, encontramos referências a Hekate. Às vezes, em lugares
inesperados, resultando em uma série de estudos tangenciais para descobrir facetas
dessa deusa que não havíamos encontrado anteriormente em obras dedicadas a ela.
Este livro Hekate Liminal Rites faz parte de um projeto de pesquisa de longo prazo
no qual estamos trabalhando. Nele reunimos uma coleção de material que se
relaciona especificamente com práticas devocionais, símbolos e técnicas mágicas
registradas como associadas à deusa Hécate. Estes incluem amuletos e encantos,
defixiones (maldições vinculativas), sonhos, goÿteia (feitiçaria), nekuia (adivinhação
dos mortos), oráculos, pharmakeia (magia de ervas/venenos), rhizotomoi (magia de
raiz) e theurgia (trabalho divino).
A liminaridade de Hekate pode ser vista claramente ao longo de toda a sua história.
Suas três faces e três formas representam os três reinos sobre os quais ela tinha
poder. Sua magia alcançou dos céus acima para os reinos infernais abaixo. Ela era
a deusa da encruzilhada, dos limiares, dos sonhos e oráculos, dos reinos da vida e
da morte. Iniciadora e Senhora da Magia, seus mitos e poderes chegam até nós hoje
de lugares há muito esquecidos e continuarão a estar com a humanidade por muitas
gerações vindouras.
Esperamos que este livro abra portas e caminhos para você em sua própria jornada
pela vida.
Sorita d'Este e David Rankine

Maio de 2009, Powys, País de Gales
A Deusa Hekate, Lagina

Com a gentil permissão de Alan O'Flynn
CAPÍTULO 1
Das três vias
A deusa Hekate foi uma das divindades mais importantes do mundo antigo. Sua
história se estende por milênios. Encontramos vestígios dela no passado recente,
até o Renascimento – remontando aos Impérios Bizantino e Romano, Grécia
Helenística, Clássica e Arcaica até a Idade das Trevas Grega – e além. Hekate
está conosco há pelo menos três mil anos.
Ela era uma deusa liminar que estava presente em todos os limites e momentos
de transição da vida. Ela também era uma protetora e guia apotropaica ("que
evitava o mal"), conforme ilustrado por alguns dos muitos títulos que recebeu.
A forma tripla de Hekate enfatizou seu poder sobre os três reinos, sendo estes
os céus, o mar e a terra. Sua natureza primitiva foi vista nas muitas cabeças de
animais com as quais ela foi retratada, cada uma enfatizando diferentes
qualidades de seu caráter múltiplo.
Hekate foi associada a cerimônias de iniciação nos mistérios do mundo antigo.

Isso incluiu os famosos mistérios de Elêusis e Selinus na ilha da Sicília, bem
como os das ilhas gregas de Samotrácia, Argos e Aigina.
Hekate recebeu vários epítetos descrevendo seus papéis e qualidades ao longo

dos milhares de anos de sua adoração. Alguns de seus títulos conhecidos
incluem:
Chthonia ('terreno'),
Dadouchos ('portador da tocha'),
Enodia ('dos caminhos'),
Kleidouchos ('portador da chave'),
Kourotrophos ('ama de criança')

Fósforo ('portador de luz').
Própolos ('companheiro')
Propylaia ('antes do portão'),
Soteira ('salvador')
Triformis ('três corpos')
Trioditis ('dos três caminhos'),
Havia um grande templo de Hekate na cidade de Lagina em Caria, que fica na atual
Turquia. Todos os anos, em Lagina, era realizada uma cerimônia chamada kleidos
agoge ('procissão da chave'). Sarah Iles Johnston, autora de Hekate Soteira, sugeriu
que isso estava ligado a Hekate em seu papel como i Propylaia, guardando os
portões. Além disso, o nome dessa cerimônia também
lembra seu título de Kleidouchos, pois ela carregava as chaves do submundo e
determinava quem iria para a parte paradisíaca conhecida como Campos Elísios.
Nesse contexto, ela supervisionou o fim da jornada para a alma do falecido. O Hino
Órfico a Hekate chegou ao ponto de chamá-la de “Senhora Portadora de Chaves de
todo o mundo”. ii
Sua importância na cidade de Lagina sugere que ela pode muito bem ter
desempenhado o papel de deusa tutelar da cidade, da mesma forma que a deusa
Cibele fez para a Frígia, e as divindades sumérias como Inanna fizeram para as
primeiras cidades-estados dos primeiros séculos. Civilização suméria.
Por volta do século V aC, Hekate tinha um templo nos portões da cidade de Mileto,
oitenta quilômetros a noroeste de Lagina, onde seu culto já havia sido estabelecido
cerca de cem anos antes. Em Aphrodisias, que também ficava perto de Lagina, sua
adoração havia sido estabelecida de forma semelhante no século V aC. Seu papel
como guardião do portão tornou-se tão popular que o historiador romano-grego
Plutarco registrou uma história no século I dC de um general repreendendo outro por
colocar um troféu militar no portão de uma cidade, dizendo-lhe que teria feito melhor
erguer um estátua de Hekate em vez disso.
Como Propylaia (aquela antes do portão), ela era uma guardiã apotropaica, evitando o mal
e protegendo aqueles que estavam dentro. Nesse papel, santuários para ela foram
encontrados não apenas nas entradas das cidades, templos e santuários para outras
divindades, mas também nas casas das pessoas. O pequeno santuário encontrado do lado
de fora da porta da frente protegendo a casa era chamado de hekataion.
Foi apontado que a região geográfica de Caria na Ásia Menor (onde podemos traçar sua
adoração pela primeira vez) tinha um número extraordinariamente grande de nomes
pessoais teofóricos (lit. 'portadores de deuses') com a raiz Hekat. Isso apóia ainda mais a
ideia de que essa área era importante em sua adoração, já que seria de esperar tal
concentração de nomes em algum lugar intimamente ligados a ela. O número total de
nomes com a raiz Hekat- para a Ásia Menor foi de 310, com o número caindo para 158 para
as Ilhas Egeias, e depois para Ática com 11. iii Também vale a pena notar que a cidade de
Idrias perto de Lagina foi originalmente chamada Hecatesia. Em um exemplo moderno da
continuação dos mistérios de Hekate, este nome (Hekatesia) foi adotado para um festival
anual na lua cheia em setembro, agora realizado no templo de Lagina desde 2000, após
sua escavação na década de 1990.
Na região da Trácia, ao norte de Caria, Hekate era uma deusa poderosa e popular no
século V aC. Uma das primeiras referências a Hekate na Trácia é encontrada em um
fragmento de hino sobre a cidade de Abdera, escrito pelo antigo poeta lírico grego Píndaro.
Isso data de meados do quinto século AEC e dizia: “Era o primeiro dia do mês iv quando
isso aconteceu, e a graciosa Hécate, a donzela dos pés
vermelhos, estava nos enviando uma mensagem que ansiava por cumprimento. .”v
Como sabemos por inúmeras referências literárias que Hekate estava sendo adorada em
Atenas no século V aC, parece provável que sua adoração se espalhou pelo Mar Egeu
muito rapidamente durante o final do século VI aC e até o século V aC. A partir das
referências literárias na Teogonia do poeta oral grego Hesíodo no século VIII/VII aC e no
Hino homérico a Deméter no século VII aC, vemos uma explosão de referências literárias
no século V aC, mostrando que Hekate havia realmente se tornado uma parte significativa
da cultura grega.
Então, como podemos rastrear Hekate para além de sua primeira aparição na Grécia no
século VIII aC na Teogonia de Hesíodo? Foi sugerido, por Von Rudloff em seu livro Hekate
in Ancient Greek Religion, que uma tríade de nomes em uma das tábuas Linear B da Idade
do Bronze pode estar ligada a Hekate com as outras deusas Eleusinas de Perséfone e
Deméter.
A tabuinha Linear B Tn316 da cidade costeira grega de Pylos, que foi datada do século
XIII aC, contém os nomes Iphimedeia, Pereswa e Diwija entre sua lista de divindades.
Destes, o primeiro é provavelmente um nome alternativo para Hekate, lembrando sua
conexão com Ifigênia (que era chamada de Iphimede no Catálogo de Mulheres do século
VIII aC), o segundo foi sugerido como vindo da mesma raiz de Perséfone, e o terceiro pode
significar 'deusa brilhante' ou 'deusa rica', um título de Deméter.
Outra pista para as origens de Hekate pode ser encontrada em sua conexão com os leões.
Embora as imagens de Hekate flanqueada por leões não estejam entre as primeiras dela,
elas sugerem as origens do Oriente Médio, onde eram uma característica comum. As
deusas eram frequentemente representadas ladeadas por leões em imagens do Oriente
Médio, como pode ser visto ao examinar a iconografia de deusas como Inanna, Astarte e
Cibele. No entanto, devemos ter em mente que Ártemis também foi representada ladeada
por grandes felinos e, com base em sua idade, as imagens de Hécate podem ser o
resultado de sua sincretização com Ártemis.
É claro que Artemis também pode ter raízes no Oriente Médio, então isso não invalida a
possibilidade de as raízes de Hekate serem mais distantes.
As referências de leões com Hekate incluem um friso no templo de Lagina, moedas

mostrando-a com leões, e também referências posteriores dos oráculos caldeus e dos
papiros mágicos gregos, mostrando a persistência da associação.
Nos oráculos caldeus, Hekate é descrita como sendo “possuidora de leões”,vi e ainda mais
significativamente, vemos: “Se você Me invocar frequentemente, perceberá tudo na forma
de leão.”vii
Na 'Prayer to Selene for any Spell' no Grego Magical Papyri, que por seu conteúdo pode
ser visto como mais um feitiço de Hekate, encontramos a frase “você está protegido por
dois leões desenfreados”.viii
O fato de cães terem sido sacrificados a Hekate também foi apresentado como evidência
de suas origens não gregas, já que a prática do sacrifício de cães só foi encontrada em
relação a deuses estrangeiros que passaram a fazer parte do panteão grego, outro
exemplo sendo os sacrifícios feitos para o deus Ares.
Fritz Graf escreveu sobre esse fenômeno em seu ensaio 'O que há de novo sobre o
sacrifício grego?' dizendo que o sacrifício de cães carregava sua própria mensagem de
liminaridade:
“Bem mais de noventa por cento de todos os animais sacrificados vieram de quatro
espécies: bovinos, caprinos, ovinos e suínos. Qualquer animal que não pertencesse a este
ix
grupo normativo tornou-se semanticamente importante – como, por exemplo, o cachorro”.
Além da adoração de Hekate em conjunto com Deméter e Perséfone em Elêusis, havia

também um templo dessas três deusas em Selinus, na Sicília. Parece provável que a
adoração ali tenha assumido uma forma semelhante à de Elêusis. Sabemos que Hécate
também era adorada
nas ilhas de Aigina, Argos e Samotrácia, embora não saibamos a forma que o culto
assumiu nesses lugares.
Ao examinar as origens de Hekate de uma perspectiva arqueológica e literária,

devemos também considerar as origens atribuídas a ela, em diferentes momentos,
dentro das várias histórias mitológicas registradas. Na Teogonia de Hesíodo, foi a
deusa das estrelas Asteria e seu marido Perses que foram creditados como sendo
os pais de Hekate: “Asteria [Starry One] de nome feliz,
a quem Perses [Destroyer] certa vez levou para sua grande casa para ser chamada
de sua querida esposa. E ela concebeu e deu à luz Hécate.”x
Asteria foi associada ao céu noturno, tanto pela astrologia quanto por seu papel
como doadora de sonhos proféticos. O templo de Asteria em Delos era conhecido
pela incubação de sonhos. Essa conexão com oráculos e sonhos seria passada para
sua filha Hekate. Asteria também era irmã de Leto, mãe de Zeus dos gêmeos divinos
Ártemis e Apolo, que eram primos de Hécate. O relacionamento de Hekate com
Artemis em particular se tornaria muito próximo a ponto de as deusas serem
equiparadas.
Embora Perses fosse geralmente traduzido como 'Destruidor', também podemos
observar que Perses era usado para significar 'Persa'. Em seu livro Histórias do
século V aC, o geógrafo grego Heródoto descreveu os persas recebendo o nome de
Perses, filho de Perseu. Dessa perspectiva, podemos especular que o pai de Hekate
era visto como persa, ou seja, do Oriente Médio. Várias fontes deram variantes do
nome Perses para ela
pai, como Persaios e Perseus, como será visto nas citações subsequentes.
O Hino Homérico do século VII aC a Deméter manteve a visão dada na Teogonia,

chamando-a de "Hécate de coração terno, penteado brilhante, filha de Persaios".
A maioria dos autores perpetuou essa atribuição mais popular em seus próprios
escritos, até Pseudo-Apolodoro em sua Bibliotheca no segundo século EC. Lycophron
escreveu que Hekate era "A filha solteira de Perseus, Brimo Trimorphos" . a ela.
Hekate era frequentemente associada à triplicidade, e este seria um tema recorrente
em sua adoração e magia: “E você que freqüenta o caminho triplo e rege as décadas
triplas com três formas e chamas e cães.”xiii
Um Scholiastxiv sobre o clássico Argonautica de Apollonius Rhodius deu uma série

de possíveis pais. Ele relatou que os Hinos Órficos atribuíram Deo (Deméter) como
sua mãe, Baquílides atribuíram Nyx como sua mãe, Mousaios atribuiu Zeus e Asteria
como seus pais e Ferecides deu Aristaios como seu pai.
Essas atribuições alternativas de paternidade estão todas mais conectadas do que

podem parecer inicialmente. Que os Hinos Órficos atribuam Deméter como mãe de
Hécate não é surpreendente, quando levamos em conta a assimilação do Hino
Homérico a Deméter nos Mistérios Órficos.
Desse ponto de vista, era inteiramente lógico trazer Hekate mais de perto para a
família das deusas que eram centrais para os poderes do submundo e, portanto, a
chave para o processo de transmigração das almas, para reencarnar novamente.
Esta foi uma parte significativa dos Mistérios Órficos.
Nyx ('Noite') foi equiparada a Asteria, pois o que é a noite senão o céu estrelado?
Nyx foi um dos primeiros deuses primitivos, de quem nasceu a raça dos deuses.
Zeus também era uma sugestão óbvia para o pai como o pai de muitos dos
principais deuses gregos, e também a figura central nos oráculos caldeus com
Hekate.
Aristaios foi uma escolha interessante, sendo um deus associado às ervas

medicinais, que deu ao mundo mel, hidromel, azeitonas e queijos. Ele era
geralmente descrito como filho de Apolo por Cirene, embora Baquílides atribuísse
sua ascendência à deusa da terra Ge e ao celestial Urano.
As divindades honradas nas religiões da Grécia e Roma antigas geralmente não

eram adoradas isoladamente. Assim, Hécate era freqüentemente encontrada na
companhia de outras divindades, como Hermes, Apolo, Deméter, Perséfone,
Cibele, Mitras e outras. Uma inscrição de Roma no século IV dC deixa claro este
ponto: “O mais poderoso
senhor Sextilius Agesilaus Aedesius, pai do invicto deus do sol ...
Mithras, hierofante
de Hécate, chefe dos pastores de Dionísio, renascido para sempre através do
sacrifício de touros e carneiros consagrou o altar aos grandes deuses, à mãe dos
deuses e a Attis.”xv
Outra inscrição de Roma no mesmo período deixa claro que havia um culto
misterioso associado a Hekate, como havia com o deus indo-iraniano Mithras e
a deusa frígia Cibele, e em Elêusis. Neste caso, a sacerdotisa Paulina foi uma
iniciada em vários cultos de mistério: “Iniciada de Ceres e dos [Mistérios]
Eleusinos, iniciada de Hécate em Egina, tauroboliata, hierofante.”xvi
Os deuses particularmente associados a Hekate eram os outros ctônicos, ou seja, Hermes,

Hades, Perséfone e Ge, bem como Zeus, Rhea, Demeter, Mithras e Cybele, e os deuses
solares Helios e Apollo. Os deuses ctônicos Hermes, Hades, Perséfone e Ge também foram
aqueles que foram encontrados com mais frequência nas defixiones (tábuas de maldição).
Zeus e Rhea aparecem nos oráculos caldeus, especialmente Zeus como a divindade suprema.
Com o tempo algumas deusas foram parcialmente ou totalmente assimiladas em Hekate.

Estes foram Brimo, Despoina, Enodia, Genetyllis, Kotys, Kratais e Kourotrophos. Ela também
foi sincretizada ou igualada a Artemis, Selene, Mene, Perséfone, Physis, Bendis, Bona Dea,
Diana, Ereschigal e Isis.
(Veja o capítulo Fusão para mais informações sobre Hekate e outras deusas.)
Hécate e Hermes eram freqüentemente associados, já que Hermes era o mais liminar dos
deuses masculinos do panteão grego. Hermes Chthonia era frequentemente invocado junto
com Hekate Chthonia nas defixiones. O geógrafo grego Pausânias registrou ter visto estátuas
do casal como Hermes Propylaios e Hekate Propylaia nos portões da cidade de Atenas.xvii
Nos papiros mágicos gregos, havia até uma instância de seus nomes sendo combinados, em
um feitiço de restrição, xviii que declarava “Entrapper, Mistress of Corpses, Hermes, Hekate,
Hermekate”.
Helios também foi associado a Hekate em vários contos. Com Hekate, Helios foi o único
outro deus a saber do rapto de Perséfone no Hino homérico a Deméter. Os dois também
foram tatuados em um fragmento de hino da peça perdida do século V aC Os cortadores de
raízes, do trágico grego Sófocles: Ó Senhor Hélio e Fogo Sagrado A lança de Hécate da
Encruzilhada Que ela
carrega enquanto viaja pelo Olimpo
E habita em os tríplices caminhos da terra
sagrada Ela que é coroada com folhas de carvalho
xix
E as espirais de serpentes selvagens.
Helios era o deus mais invocado nos papiros mágicos gregos (às vezes
sincretizado com Apolo), já que Hekate era a deusa mais invocada. Helios
e Hekate também são dados em fontes diferentes como pais das feiticeiras
Circe e Medea, embora não ao mesmo tempo. Em um relato, Helios era o
avô de Hekate, que era a mãe das duas feiticeiras: "Somos informados de
que Helios teve dois filhos,
Aeetes e Perses, sendo Aeetes o rei de Kolkhis e o outro rei dos Tauric
Khersonese, .. . Perses teve
uma filha Hekate ...
ela se casou com Aeetes e teve duas filhas, Circe e
Medea, e um filho Aigialeus."xx
Quando Medea faz seu juramento na Argonautica, ela também liga Helios
e
Hekate: "Juro pela luz sagrada de Helios e pelos ritos secretos da filha
errante noturna de Perses [Hekate]".
Zeus tinha uma associação de longa data com Hekate. Da Teogonia,

onde ele “deu a ela presentes esplêndidos, para ter uma parte da terra e
do mar infrutífero. Ela recebeu honra também em starry jeaven, e é
extremamente honrada pelos deuses imortais.”xxii Ele também foi dito às
vezes ser seu pai, e juntos eles formam as divindades centrais dos
Oráculos caldeus, com Hekate sendo o poder intermediário como Soteira
('salvador') transmitindo a influência divina do supremo Zeus a todos os
mundos e seres.
Hekate às vezes era identificada com a deusa do mar Kratais, que era a
mãe do monstro Scylla, tornando Hekate sua mãe também. Essa conexão
foi enfatizada por Kratais também sendo chamado de Skylakagetis
('Líder dos Cães'). Na Argonautica de Apollonius Rhodius, vemos Circe dizendo a sua sobrinha
Medea: “Nem deixe-os chegar
muito perto do odioso covil de Ausonian Skylla, aquele monstro perverso levado a Phorkys por
Hekate errante à noite, a quem os homens chamam de Kratais” . contraste com a visão comum
de que Hekate
era uma deusa donzela intocada, conforme expresso por Pseudo-Apolodoro em sua Bibliotheca,
quando escreveu que Hekate era "A filha donzela de Perseu" . e natureza liminar de Hekate.
Fontes Literárias As
fontes literárias referentes a Hekate abrangem um período de mais de dois mil anos. Para
conveniência do leitor, incluímos uma lista de todos os textos mencionados neste livro em ordem
cronológica.
Origem da data
Odisséia do século 9 a.C., Homero
Teogonia do século 8 aC, Hesíodo
Trabalhos e dias do século 8 aC, Hesíodo
Hino homérico do século 7 a.C. a Deméter
Fragmentos do século 7 a.C., Alkman
Fragmentos do século 6 aC, Hiponax
Suplicantes do início do século 5 aC, Ésquilo
Século 5 aC As enfermeiras de Dionísio, Ésquilo
Fragmentos do século 5 aC, Ésquilo
Século 5 a.C. Vida de Homero, Heródoto
Século 5 a.C. As Histórias, Heródoto
Século 5 a.C. Sobre a Doença Sagrada, Hipócrates
Século 5 a.C. Os Cortadores de Raízes, Sófocles
C5 aC As mulheres que dizem que vão expulsar a Deusa [Hekate],
Sophron
Fragmentos do século 5 aC,

Eupolis Fragmentos do século 5 aC,
Bacquílides Purificações do século 5 aC,
Empédocles Século 5 aC – século 2 dC Tábuas fúnebres
de ouro báquico 462 aC Odes Pítias
4, Píndaro 450 aC O Choephori, Ésquilo
442 aC As mulheres trácias, Cratinus 431 aC
Medeia, Eurípides 420 AEC
As Vespas, Aristófanes 414 AEC
Ifigênia entre os Taurianos, Eurípides 412 AEC Helena,
Eurípides 410 AEC Lisístrata,
Aristófanes 400 AEC Sapos,
Aristófanes 380 AEC Plutão,
Aristófanes C4º AEC Memorabilia,
Xenofonte C4º AEC O Harp Maker,
Anaxilas C4º AEC Personagens, Teofrasto
C4º aC Investigação sobre plantas,
Teofrasto C4º aC Sobre a piedade, Teofrasto C3º
aC Argonautica, Apolônio Ródio C3º
aC Alexandria, Lycophron C3º aC Hino 3 a
Ártemis, Calímaco 270 aC Idílios,
Teócrito C2º aC Crônica, Apolodoro C2º aC –
C5º dC Papiros mágicos
gregos C1st BCE Library of History,
Diodorus Siculus C1st BCE Carmina, Catullus c.
40 aC Éclogas, Virgílio 35 aC Sátiras, Horácio 30 aC
Epodos, Horácio Final do C1º
aC A Eneida, Virgílio 8 dC
Metamorfoses, Ovídio 8
dC Fasti, Ovídio 60 dC
Farsália, Lucano C1º dC Medeia,
Sêneca C1º dC Tebaida,
Statius C1º dC
Natural História, Plínio
Antiguidades Judaicas do C1º EC, Flávio Josefo

C1 dC A Guerra Judaica, Flávio Josefo
C1st-3rd DC Hino Órfico para Hekate
Moralia do início do século 2º d.C., Plutarco
Questões romanas do início do século 2 d.C., Plutarco
C2nd dC Sobre as características dos animais, Aelian
Descrição da Grécia do século II d.C., Pausânias
C2nd CE Bibliotheca, Pseudo-Apolodoro
Protréptico do século II d.C., Clemente de Alexandria
C2nd CE Philopseudes, Luciano
Metamorfoses do século II d.C., Antoninus Liberalis
Endereço do século 2 d.C. aos gregos, Taciano
C2nd EC A Verdadeira Palavra, Celsus
Oráculos caldeus do século II d.C.
C2nd dC Papyrus Oxyrynchus
Metamorfoses do final do século II dC (O burro de ouro), Apuleio
Início do século III d.C. A vida de Apolônio de Tiana, Filóstrato, o ateniense
Cedo C3rd CE Stromata, Clemente de Alexandria
C3rd EC Philosophumena ou A Refutação de Todas as Heresias, Hipólito
C3rd EC Sobre os Mistérios dos Egípcios, Jâmblico
C3º dC Sobre imagens, pórfiro
C3º dC Sobre Abstinência, Porfírio
Profecia C3rd CE de Oráculos, Porfírio
C3rd EC Scholiast no Crátilo de Platão, Porfírio
C3º EC Os Deipnosofistas, Athanaeus
Cedo C4th CE Praeparatio Evangelica, Eusébio
C4º EC Contra os Pagãos, Arnóbio
C4th CE Institutiones Divinae, Lactantius
C4th CE Orphic Argonautica
411 EC Sermão 241, Agostinho
Hinos do início do século 5 d.C., Sinésio
C5 dC Dionisíaca, Nonnus
Saturnália do século 5 d.C., Macróbio
C5th CE Hino a Hekate e Janus, Proclus
Século 5 d.C. Vida de Proclus, Marinus
Pistis Sophia do século 5 d.C.
Hierarquia Celestial do início do século 6 dC, Pseudo-Dionísio, o Areopagita
Dificuldades e soluções dos primeiros princípios, Damascius

C6th EC Liber De Mensibus, John Lydus
C6th EC Ethnica, Estêvão de Bizâncio
C10 EC Suda,
Desconhecido C11 EC Comentário sobre os oráculos caldeus,
Michael Psellus C12 EC Scholiast em Alexandria de
Lycophron, John Tzetzes 1533 Of Occult
Philosophy, Cornelius Agrippa 1571 Le Imagini Degli Dei
Degli Antichi, Vicenzo Cartari c.1606
Macbeth, William Shakespeare 1795 Uma Nova e Completa Ilustração das
Ciências Ocultas, Ebenezer Sably
CAPÍTULO 2
A serviço dela
Hekate apareceu com frequência na literatura do mundo antigo, em escritos teológicos,

lendários e ficcionais. Seus papéis e genealogia foram descritos por filósofos cujas visões
moldaram o desenvolvimento da magia como Hesíodo e Porfírio, e suas habilidades e epítetos
ocorreram nos contos de heroínas lendárias cujos atos ainda são representados em peças e
contos hoje, como as feiticeiras Medea e Circe. Pela literatura da época, parece que Hécate
era frequentemente associada às bruxas da Tessália, cuja fama se espalhou a tal ponto que
ainda hoje são conhecidas. No caso de um mago-raiz como Empédocles, a ligação com Hekate
é mais especulativa, embora possamos notar que ela estava particularmente associada a
rhizotomoi (magia-raiz) e pharmakeia (magia de ervas/venenos), e ele era um mago-raiz.
mágico. Isso é ilustrado por exemplos como a invocação de Hekate no fragmento remanescente
da peça perdida de Sófocles do século V aC, The Root-Cutters.
Hesíodo
A influência de Hesíodo foi altamente significativa para o desenvolvimento das visões religiosas
e espirituais da Grécia antiga através do material de suas obras. Destes, ambos do século VIII
aC, dois são particularmente significativos, Trabalhos e Dias e a Teogonia. O primeiro trabalho
influenciou as escolas de pensamento órficas e pitagóricas, sendo citado como parte de seu
argumento a favor de uma dieta vegetariana. A Teogonia foi extremamente importante ao
estabelecer o primeiro padrão sintetizado de criação para os deuses gregos e ao fornecer a
primeira descrição literária conhecida extremamente significativa de Hécate.
A posição central de Zeus na Teogonia e a importância de Hekate seriam espelhadas mil anos
depois nos Oráculos caldeus, com ambos os textos também sendo apresentados como
revelação divina.
Tem sido sugerido que Hesíodo era um devoto de Hekate, daí a inclusão da
seção excepcionalmente grande e tremendamente positiva sobre ela na
Teogonia. Alternativamente, foi sugerido que a seção Hekate foi inserida na
Teogonia por outra pessoa, em uma data posterior, para o
mesma razão.
Sabemos que o nome do irmão de Hesíodo era Perses, que obviamente é o

nome dado ao pai de Hekate. Considerando a aspereza com que Hesíodo
escreveu sobre seu irmão em Trabalhos e Dias, pode-se especular que seu
irmão recebeu o nome do pai de Hécate, e que a família de Hesíodo adorava
Hécate como sua deusa tutelar.
Empédocles
O filósofo grego do século V aC Empédocles (c.495-c.435 aC), inventou a
doutrina dos quatro elementos de ar, fogo, água e terra que foi perpetuada
através da magia moderna.
Há indícios circunstanciais em suas práticas sugerindo que ele pode ter sido
um devoto de Hekate, como pode ser visto ao examinar sua vida. Empédocles
reivindicava uma série de habilidades, que são particularmente interessantes
quando consideramos os poderes atribuídos nas lendas a Hekate e seus devotos.
Ele declarou que poderia ensinar remédios contra a velhice, uma ação realizada
por Medea para o pai de Jason, Aeson. Ele também reivindicou o poder de
controlar o clima, e as bruxas da Tessália eram famosas por sua habilidade de
atrair a lua do céu. Finalmente Empédocles afirmou que poderia trazer de volta
os mortos, um poder atribuído a Hekate como portadora das chaves do
submundo.
Empédocles alegou ser imortal e disse ter saltado para o vulcão Monte Etna
em sua terra natal, a Sicília, com apenas uma sandália de bronze flutuando na
lava para mostrar sua morte. A sandália de bronze era um símbolo de culto de
Hekate.
O nome Purificações (Katharmoi) dado a um dos dois fragmentos restantes da obra

de Empédocles é interessante, pois a purificação estava particularmente associada
a Hécate. Diodoro de Éfeso contou uma história sobre Empédocles, dizendo que ele
parou uma praga causada pela água ruim do rio em Selinus (onde ficava o templo de
Hekate, Deméter e Perséfone), pagando para que dois outros rios fossem desviados
para que sua água purificasse o primeiro rio. Este grande trabalho, financiado de seu
próprio bolso, acabou com a praga com sucesso. Isso também poderia indicar que
ele era um iniciado nos mistérios celebrados no templo de Hekate, Deméter e
Perséfone ali situado.
Porfírio
Porfírio de Tiro, filósofo do século III dC (234-c.305 dC), foi um neoplatônico fenício
que estudou com Plotino. Ele escreveu amplamente sobre uma variedade de
assuntos, incluindo filosofia, vegetarianismo, oráculos, retórica anticristã e lógica.
Sua Introdução foi usada por muitos séculos como uma obra padrão sobre lógica
tanto na Europa quanto no mundo árabe.
Porfírio foi influenciado pelos Oráculos caldeus, que ajudaram a definir sua visão de
Hekate, e isso pode fornecer uma possível visão sobre por que ela ocorria com tanta
frequência em seus escritos. Em seu Scholiast on the Cratylus of Plato, ele descreveu
Hekate de uma maneira que não apenas exortou sua superioridade, mas também
demonstrou conhecimento dos oráculos caldeus e da hierarquia divina contida neles,
como a conexão entre Hekate e as almas e virtudes como suas fonte:
“Da mesma forma, de acordo com uma essência que transcende os outros poderes
desta tríplice ordem vivífica, o domínio de Hecate é estabelecido; mas de acordo com
um poder médio, e que é gerador de todos, o da alma; e, de acordo com a conversão
intelectual, a da Virtude.”xxv Porphyry era um vegetariano
ferrenho, escrevendo duas obras sobre o assunto, Sobre a abstinência e Sobre a
impropriedade de matar seres vivos para alimentação. Ele freqüentemente se referia
a Hekate em seus escritos, portanto, sua Profecia de Oráculos continha um oráculo
de Hekate sobre Jesus. O teólogo cristão Eusébio citou extensivamente fragmentos
de Porfírio em seu Praeparatio
Evangelica, e isso incluía instruções sobre seus símbolos e como fazer um santuário
para Hekate e sua adoração.
Hekate foi mencionada significativamente em On Abstinence, no conto do homem

mais sagrado que não sacrificava animais, mas oferecia fragrâncias e bolos para
Hekate e Hermes. Porfírio ao comentar sobre os vários deuses, enfatizou os
benefícios de Hécate quando também observou: “Mas Hécate,
quando invocada pelos nomes de um touro, um cachorro e uma leoa, é mais
propícia.”xxvi
As opiniões de Porfírio foram influenciadas por seu professor Plotino, e o resultado

disso foi o diálogo entre Porfírio e seu discípulo Jâmblico, que produziria a obra
clássica deste último sobre teurgia, Sobre os Mistérios dos Egípcios.
Circe
“Perses teve uma filha, as filhas ... ela se casou com Aeetes e teve dois
Hekate, Circe e Medea, e um filho Aigialeus.”xxvii
Circe se destaca como a primeira grande feiticeira ou bruxa ficcional da literatura

grega, com uma gama de habilidades mágicas correspondentes ao seu status
semidivino e relacionamento com Hekate. Isso incluía controlar o clima, magia do
amor, necromancia, a habilidade de se mover sem ser visto, metamorfose, controle
de animais e conhecimento sobre ervas.
De fato, Odisseu só foi capaz de derrotar a magia de metamorfose de Circe

com o uso de uma erva dada a ele pelo deus Hermes, e mesmo assim ele ainda
era suscetível aos encantos dela, ficando com ela por um ano. De acordo com
um escoliasta da Alexandria de Lycophron, Circe ressuscitou o fantasma de
Odisseu depois que ele morreu, lembrando-nos que nem mesmo a morte
protege uma pessoa da atenção de poderosos mágicos.
Circe sempre foi retratada como uma sacerdotisa de Hekate e, segundo

algumas fontes, ela era considerada sua filha. Na Argonautica, Circe realizou
ritos purificatórios em sua sobrinha Medea e Jason, ordenados por Zeus, em
expiação por Jason ter matado o irmão de Medea, Apsyrtus. As habilidades
mágicas de Circe como sacerdotisa foram enfatizadas por este ato, que foi
anunciado por visões sangrentas simbolizando o assassinato e a necessidade
de
purificação: “Primeiro, para expiar o assassinato ainda não expiado, ela segurou
acima de suas cabeças os filhotes de uma porca cujos dentes ainda inchou do
fruto do ventre e, cortando o pescoço, aspergiu as mãos com o sangue; e
novamente ela fez propiciação com outras ofertas de bebida, invocando Zeus,
o Purificador, o protetor dos suplicantes manchados de assassinato. E todas as
impurezas em massa seus assistentes trouxeram do palácio - as ninfas Náiades
que ministravam todas as coisas para ela. E lá dentro, Circe, de pé ao lado da
lareira, queimava bolos de expiação sem vinho, rezando para que ela pudesse
afastar a ira das terríveis Fúrias, e que o próprio Zeus pudesse ser propício e
gentil com ambos .
Medea
Medea foi possivelmente a maior heroína trágica, ou vilã, dependendo do
contador, da literatura do mundo antigo. Em algumas versões das histórias,
Medeia foi descrita como a filha de Hécate, e ela nomeou a deusa como “a
amante a quem eu venero acima de todas as outras e nomeio como minha
ajudante”. sacerdotisa de
Hécate:
"Como regra ela [Medea] não passava seu tempo em casa, mas ficava ocupada o
dia todo no templo de Hekate, de quem ela era sacerdotisa."xxx
Medea estabeleceu um novo padrão na literatura, como uma bela e poderosa

feiticeira que podia não apenas trazer os mortos de volta à vida, mas também
rejuvenescer os idosos. Ela rejuvenesceu Jason e seu pai Aeson, os enfermeiros
de Dionysusxxxi e um carneiro, e então deliberadamente deu o feitiço errado para
as filhas de Pelias, fazendo com que matassem seu pai. Essa habilidade foi
associada a Medeia desde os primeiros contos, sendo vista em um fragmento do
épico perdido Nostoi (Regresso ao Lar), onde ela cozinhava ervas em um caldeirão
dourado. Ela enfatizou a ajuda de Hekate em sua magia, dizendo, “desde que a
deusa de forma tripla ajude e por sua presença assente em meus grandes
experimentos.”xxxii Dois outros
aspectos do conto de Medeia também devem ser mencionados. Estes são o fato de
que quando Medeia fugiu, ela foi aceita como governante pelo povo que então
adotou seu nome, os medos. Também significativo é seu papel oracular, prevendo
a colonização de Thera, uma previsão que foi posteriormente repetida pelo Oráculo
de Delfos. Quando esta previsão foi feita, Píndaro elevou Medeia, pois ele a fez
falar palavras de sua “boca imortal”.xxxiii
Medeia foi uma figura significativa, não apenas pelo número de vezes que apareceu
nos contos, mas também pelas descrições que acompanham suas ações, que
fornecem uma rica fonte de informações contextuais sobre as práticas mágicas.
Felizmente para nós, quando os poetas escreveram seus contos, eles colocaram
seu material dentro do contexto de sua sociedade para garantir a facilidade de
compreensão de seu público. Assim, durante um período de séculos, Medeia foi
retratada em histórias como a Argonautica de Apolônio Ródio, a Medeia de
Eurípides, a Medeia de Sêneca e as Metamorfoses de Ovídio.
As bruxas da Tessália
Embora as bruxas da Tessália não fossem um sacerdócio de Hekate,

muitas vezes eram ligadas a ela como praticantes especialistas dos tipos
de magia particularmente associados à deusa, como nekuia ('adivinhação
dos mortos'), goÿteia ('feitiçaria') e pharmakeia ("magia de ervas/venenos").
Na Pharsalia de Lucan, do primeiro século EC, sua bruxa Erictho fez uma
reivindicação de propriedade sobre Hekate como sendo associada às
bruxas da Tessália quando
ela declarou: “Perséfone, que detesta o céu e tua mãe, e que é a forma
mais baixa de nossa Hécate.”xxxiv
Essa citação é interessante, não apenas na equação de Perséfone com

Hécate, mas também na implicação de que Perséfone desfrutou do
submundo e da companhia de seu marido Hades, detestando o céu e
Deméter (sua mãe). A associação da Tessália (no norte da Grécia) com a
magia foi vista até mesmo nos Papiros Mágicos Gregos, com vários
feitiços necromânticos atribuídos a Pitys, um rei da Tessália.xxxv Lucan
enfatizou a natureza mágica da Tessália na
Farsália quando escreveu: “A terra de A Tessália produz ervas venenosas
nas montanhas, e as rochas sentem isso quando os mágicos cantam seus
feitiços mortais. Muitas plantas crescem lá que podem obrigar os deuses,
e a mulher que veio da Cólquida [Medeia] colheu no país da Tessália
muitas ervas que ela não trouxe.”xxxvi
Das famosas bruxas da literatura associadas a Hekate, Erictho era uma

bruxa da Tessália, e Medéia reunia suas ervas lá. Na época de Horácio, o
termo tessaliano havia se tornado sinônimo de 'mágico', portanto, na cena
do sacrifício de crianças em Epodes com Canidia e suas companheiras
bruxas, a bruxa italiana Folia fala os encantos e "traz para baixo as estrelas
encantadas e a lua do céu com voz tessália.”xxxvii
Lampads
O poeta lírico espartano do século VII aC Alkman mencionou um grupo de
ninfas portadoras de tochas que eram companheiras de Hekate . última menção
de uma tradição existente. Assim, eles podem, por exemplo, representar as
sacerdotisas portadoras de tochas de Hekate, como as de Elêusis.
Seguidores vegetarianos de
Hekate Significativamente, todos os filósofos mencionados anteriormente que
se referiram a Hekate em seus escritos eram vegetarianos convictos.
Empédocles, que acreditava na transmigração das almas, argumentava que
comer uma criatura viva era um pecado grave, pois comia outra alma na
jornada para a divindade. Ele sustentou que a Idade de Ouro do passado foi
sem sacrifício de animais ou consumo de carne. Em vez disso, as oferendas
aos deuses eram substâncias como as doces resinas de incenso, mirra e mel.
Empédocles era tão apaixonado pelo assunto, que em sua obra Purificações,
da qual apenas fragmentos sobrevivem, ele escreveu sobre o consumo de
carne: “Você
não vai parar com o barulho do abate? Vocês não veem que estão devorando
uns aos outros na negligência de suas mentes? ... dia impiedoso Ai que o
não me destruiu primeiro, antes que eu planejasse o miserável ato de comer
carne com meus lábios.”xxxix
A crença de que a Idade de Ouro era sem carne foi postulada pela primeira
vez por Hesíodo em seus Trabalhos e Dias do século VIII aC. Hesíodo enfatizou
a dieta vegetariana da Era de Ouro, dizendo:
“A frutífera terra de grãos deu-lhes sua colheita por vontade própria; isso era
grande e abundante.”xl
Outros filósofos pitagóricos do século IV aC, como o cartógrafo Dicaearchus de

Messana e seu amigo, o naturalista Teofrasto, também eram vegetarianos e
escreveram sobre o vegetarianismo e a Idade de Ouro. Teofrasto, em sua obra
Sobre a Piedade, perpetuou os pontos de vista de Hesíodo.
Porphyry era veemente em seu vegetarianismo e escreveu duas obras que

apoiam esse ponto de vista, On Abstinence e On the Impropriety of Killing Living
Beings for Food. Também é interessante observar que os professores de Porfírio,
os notáveis filósofos Plotino e Plutarco, eram ambos vegetarianos.
Porphyry contou um conto em On Abstinence que enfatizou um afastamento do

sacrifício de animais e o uso de incenso, vegetais e primícias, talvez em um
esforço para tentar restaurar as práticas da maneira como eram percebidas na
Idade de Ouro:
“ coroando e adornando as estátuas de Hermes e Hécate, e as outras imagens

sagradas que nos foram deixadas por nossos ancestrais, e que ele também
honrou os deuses com olíbano, hóstias e bolos sagrados.
Os filósofos romanos Sêneca e Ovídio, ambos os quais escreveram obras

significativas tratando da história de Medeia (Medeia e Metamorfoses,
respectivamente), com sua devoção a Hekate, também eram vegetarianos.
CAPÍTULO 3
Sagrada Elêusis
Elêusis era como a Cidade do Vaticano de sua época, um centro religioso
extremamente influente e poderoso. Em Elêusis, um culto misterioso celebrava os
Mistérios Maiores e Menores, que incorporavam a história da deusa dos grãos
Deméter e sua filha Perséfone. Tornar-se um iniciado nos Mistérios de Elêusis era
um importante ato social e espiritual, pois não apenas dava um certo status para ser
um iniciado nos Mistérios, mas também assegurava uma vida após a morte positiva
no submundo, onde Perséfone era a rainha. .
A adoração de Hekate estava entrelaçada com os mistérios de Elêusis, juntamente

com Deméter e Perséfone. O estudioso grego Apolodoro registrou em sua Crônica
que, quando o rei Ericthonius morreu, seu filho Pandion tornou-se rei e, durante seu
reinado, Deméter veio para a Ática e foi recebido pelo rei Celeus em Elêusis.xlii Isso
colocou Deméter em Elêusis durante o período
1462-1423 aC.
Mais tarde, na Crônica, foi feita referência à primeira celebração dos Mistérios em
Elêusis, no reinado do Rei Erechtheus, por volta de 1409 aC. Portanto, se a presença
de Hekate nos Mistérios de Elêusis não foi uma adição tardia, podemos assumir que
ela estava presente desde o início dos Mistérios. Isso a colocaria na Grécia no
século XV aC, cerca de setecentos anos antes da primeira referência literária na
Teogonia.
O envolvimento de Hekate nos mistérios de Elêusis não pode ser ignorado.

Embora haja uma miríade de teorias sobre a natureza exata dos mistérios e rituais
que aconteceram nos Mistérios Eleusinos Maiores e Menores, não se pode contestar
que era um centro espiritual muito importante. O sacerdócio de lá possuía grandes
extensões de terra, era tremendamente rico e
exercia o poder político em todo o mundo conhecido. Sabemos por achados

arqueológicos que o santuário de Eleusis pode ter sido usado já em 1500 aC,
apoiando a escala de tempo da Crônica de Apolodoro.
Um templo menor, que ficava na entrada do templo principal, foi de acordo com o
geógrafo grego Pausanias dedicado a Artemis Propylaia e ao deus do mar Poseidon.
Propylaia foi um dos principais títulos de Hekate, e este templo pode ter sido dedicado
a Hekate e Poseidon, ao invés de Artemis. Ártemis não foi mencionada por este título
em nenhum outro lugar, e ela não tinha nenhuma associação óbvia com os mistérios
de Perséfone e Deméter conforme representados em Elêusis.
Além disso, Hekate foi ligada a Poseidon em outros escritos, incluindo a Teogonia, e
peixes eram frequentemente oferecidos a ela em ritos de sacrifício. Outras evidências
que indicaram o papel de Hekate neste santuário vêm de um vaso encontrado no
local que representava uma jovem figura feminina, segurando duas tochas, uma
pose chamada The Running Maiden e que agora é amplamente aceita como sendo
uma representação de Hekate.
O Hino Homérico a Deméter foi efetivamente o cânone do mistério de Elêusis contado

através do conto do Rapto de Perséfone. Então, vamos contar essa história para
tornar a luz de Hekate mais clara.
Hades estava sozinho em seu papel de deus do submundo e fez um acordo com seu
irmão, Zeus, o governante dos deuses. Hades sequestraria sua filha Perséfone e
faria dela sua noiva. Para fazer isso, ele criou a bela flor de narciso como uma isca
para ela, e a deusa da terra Ge a cultivou como um favor para ele. Quando Perséfone
estava colhendo flores com algumas das outras deusas donzelas, incluindo Atena e
Ártemis na planície de Nisa, ela avistou o narciso e saiu para colhê-lo. Agarrando o
momento, Hades saiu da terra em sua carruagem e sequestrou Perséfone, levando-

a de volta ao submundo. As únicas testemunhas foram Hekate, que ouviu a luta de
sua caverna, e Helios, o deus do sol, que viu tudo do céu.
Perséfone chamou sua mãe do submundo, e Deméter vasculhou a terra sem sucesso
por nove dias procurando por sua filha. No décimo dia, Hekate se aproximou dela e
contou o que ouvira sobre a luta, e sugeriu que falassem com Helios. Helios contou
toda a cena, inclusive informando-a de que Zeus era o responsável pelo sequestro,
mas tentou persuadir Deméter de que era um bom par para sua filha.
Deméter ficou inconsolável e vagou pela terra, terminando em Elêusis, onde assumiu
o papel de babá do filho da rainha Metaneira, Demofonte, disfarçado de velha.
Deméter não comia nem bebia até que a princesa Iambê a fizesse rir com suas
piadas obscenas, e Metaneira lhe ofereceu vinho com mel, mas ela recusou. Em vez
disso, ela disse a Metaneira para misturar cevada, água e poejo e fazer a bebida
kykeon, que ela bebeu. Deméter alimentou o bebê príncipe Demofonte, alimentando-
o com ambrosia e colocando-o nas chamas do fogo todas as noites para torná-lo
imortal. Uma noite, a Rainha Metaneira viu isso e gritou de horror, perturbando
Deméter. Deméter revelou sua divindade e a castigou, dizendo que Demofonte agora
seria mortal como qualquer outro humano. Ela instruiu a rainha a construir um templo
para ela e que seus ritos (os mistérios de Elêusis) seriam celebrados lá. Quando o
templo foi construído, Deméter passou a residir nele e impediu que qualquer coisa
crescesse durante o ano, então não havia colheitas e a humanidade sofria
terrivelmente.
Do Olimpo, Zeus viu o sofrimento da humanidade e enviou Íris, a mensageira dos

deuses, para convocar Deméter. Demeter ignorou a convocação
e todos os outros deuses que vieram até ela oferecendo seus presentes para retornar
ao Olimpo, dizendo que ela não se moveria até que tivesse sua filha de volta, e nem
as plantações cresceriam novamente.
Zeus então enviou Hermes para negociar com Hades a devolução de Perséfone. No
entanto, Hades persuadiu Perséfone a comer algumas sementes de romã, ligando-a
ao submundo. Perséfone se reuniu com sua mãe e eles se alegraram. Hekate juntou-
se a eles e deu as boas-vindas a Perséfone de volta, e desde então ela se tornou
seu guia (Propolos) em sua jornada anual de e para o submundo. Pois Zeus ordenou
que, devido às sementes de romã que ela havia comido, ela agora fosse obrigada a
passar um terço do ano no submundo com seu marido Hades, e os outros dois terços
com sua mãe Deméter. É por isso que a terra era estéril por um terço do ano, pois
Deméter lamentou o tempo em que sua filha esteve no submundo longe dela.
É significativo que, durante o sequestro, apenas Hekate e Helios estivessem cientes

de que algo estava acontecendo. Portanto, Hekate não apenas ouviu uma luta
distante quando nenhum dos outros deuses ouviu, indicando uma percepção mais
aguçada de eventos invisíveis, mas sua conexão com os caminhos visíveis e
invisíveis da natureza foi implícita por ela ser “aquela que mantém em mente o vigor da natureza".
Assim, ao descrever os gritos de Perséfone durante seu sequestro, o Hino Homérico
diz: “Mas nenhum dos
imortais, ou dos mortais humanos, ouviu sua voz.
Nem mesmo as oliveiras que dão sua esplêndida colheita. Com exceção da filha de
Persaios, aquela que tem em mente o vigor da natureza. Ela ouviu isso de sua
caverna. Ela é Hekate, com a esplêndida bandana.”xliii
Outro ponto interessante levantado pelo estudioso Athanassakis em sua tradução do

Hino Homérico foi que poderia ter havido um início
referência à associação entre Hécate e a Lua. Ele alegou que isso estava implícito na
frase: “Mas quando a décima
Aurora trazendo luz veio até ela, Hekate carregando uma luz em suas mãos, a
encontrou,”xliv
No entanto, esta linha também pode se referir à atribuição sugerida de Vênus como a
estrela da manhã para Hekate como uma de suas tochas, já que esta é a última estrela
vista no céu ao amanhecer antes que o céu diurno seja supremo.
A versão órfica do hino tinha algumas variações interessantes e relevantes do hino

homérico. Em vez de Perséfone ser abduzida na planície de Nisa, ela foi abduzida em
Elêusis. Nysa era o nome de mais de um lugar, e significativamente havia uma planície de
Nysa perto da cidade de Lagina, onde Hekate era adorada, e também uma montanha
chamada Nysa que era o local de nascimento do deus Dionísio.
Em vez da princesa Iambê contar suas piadas obscenas, na versão órfica foi a velha
Baubo quem fez Deméter rir ao mostrar à deusa seus órgãos genitais e deu-lhe kykeon.
Baubo também foi associado a Hekate como um nome alternativo ou companheiro,
conforme mencionado no Orphica, e também em uma placa de maldição defixio de
Claudiopolis, que ligava Baubo/Hekate a Artemis e Ereschigal.xlv Podemos especular se
as imagens de Baubo de a mulher exibindo sua genitália reapareceu muitos séculos
depois nas figuras medievais de Sheela-na-gig encontradas esculpidas em igrejas por
toda a Europa.
Na narração do Hino Homérico a Deméter, Hekate abraçou Perséfone e foi descrita como
sendo a 'antecessora' e 'seguidora' de Perséfone. Isso se referia significativamente à sua
posição, não a um papel. Hécate
precedeu Perséfone no submundo e a seguiu para fora do submundo. Desta forma,

ela ficou entre ela e qualquer perigo. Embora Perséfone tenha assumido seu papel
de rainha ctônica dos mortos durante seu terço do ano no submundo, nos outros dois
terços ela foi mais uma vez a gentil deusa nutridora caminhando na superfície da
terra.
Perséfone estava neste aspecto para suas viagens de e para o submundo, e Hekate
agia como sua guardiã e também como guia.
Demeter estava fortemente ligada a Hekate, não apenas através dos mistérios de
Elêusis, mas em outros templos de Demeter onde Hekate tinha um santuário e
guardava os mistérios. Selinus na ilha da Sicília era outro templo de Deméter e
Perséfone onde Hécate estava presente no portão, assim como o templo na ilha de
Samotrácia.
Um escoliasta na Argonautica referiu-se a Demeter (Deo) como a mãe de Hekate.

Isso pode ser visto como outro elo em uma curiosa cadeia de conexões entre Hécate,
Deméter e Ísis. Deméter era freqüentemente sincretizada com Ísis, e então vemos a
subseqüente sincretização de Ísis com Hekate.
Enquanto isso, Hécate e Deméter estavam conectadas através dos Mistérios de
Elêusis. Deméter e Ísis e seus mitos foram combinados pelo historiador grego
Heródoto no século V aC (Histórias), e continuaram a ser assim por muitos séculos,
como pode ser visto em escritores como o historiador grego Diodorus Siculus
(Biblioteca de História, primeiro século aC) e o historiador romano-grego Plutarco
(Moralia, segundo século dC).
Uma coleção separada de material que pode lançar luz adicional sobre os mistérios
de Elêusis é o Bacchic Gold Funeral Tablets of Orpheus, datado do quinto século aC
ao segundo século dC. Entre essas tábuas fúnebres criadas para iniciados órficos,
descobrimos conexões que enfatizam a importância de Hekate em Elêusis e a
interconexão das deusas ali adoradas. Nas tabuletas Brimo, que era comumente
identificada como Hécate, foi, em vez disso, equiparada a Deméter e Perséfone,

as outras duas deusas de Elêusis .
sabemos que os potenciais iniciados estariam em estado receptivo devido ao
jejum, o que facilita a obtenção de estados alterados de consciência. O papel da
bebida kykeon nos Mistérios de Elêusis ainda é objeto de muito debate. Pelo Hino
Homérico sabemos que era feito de cevada, água e poejo. O poejo é um abortivo,
fato que teria sido do conhecimento das sacerdotisas de Elêusis, que teriam
habilidades em pharmakeia, a magia das ervas, drogas e venenos.
Quando o mingau de cevada é misturado com água, ele começa a fermentar,

produzindo uma bebida alcoólica, uma explicação simples que pode explicar um
estado de espírito alterado experimentado por quem o bebe, especialmente
quando combinado com outras ervas. Uma sugestão era que um ergot na cevada
produzia efeitos psicoativos; no entanto, isso teria sido extremamente difícil de
controlar e potencialmente letal.
Também foi sugerido que o ópio foi adicionado ao kykeon, com base na
quantidade de imagens de papoula em torno de Deméter em Elêusis. Isso
certamente teria um efeito sobre o iniciado e os colocaria em um estado alterado,
mas, novamente, podemos apenas especular. Alternativamente, uma substância
psicoativa desconhecida poderia ter sido adicionada, como cogumelos com
psilocibina, ou mesmo nada. No entanto, sabemos que o kykeon como bebida
era procurado para reuniões sociais, sugerindo que obviamente tinha algumas
propriedades que o tornavam desejável.
A partir de representações em vasos mostrando Hekate com tochas gêmeas na

entrada do santuário, parece provável que o papel de Propolos de Hekate tenha
sido um componente chave das iniciações nos mistérios de Elêusis. Assim, as
sacerdotisas de Hekate podem ter guiado os candidatos por uma rede de cavernas
subterrâneas, iluminando o caminho com as tochas gêmeas. Clemente de
Alexandria escreveu descrevendo um drama místico ocorrendo, e de sua
palavras, fica claro que ele estava se referindo ao mito do rapto de

Perséfone, conforme descrito no Hino homérico a Deméter:
“Deo [Deméter] e Kore tornaram-se [os personagens de] um drama místico,
e Eleusis com seus dadouchos [tochas- portadores, um título de Hekate]
celebra a peregrinação, o rapto e a tristeza.”xlviii
Outro escritor cristão, o ex-pagão africano Lactantius, confirmou o papel

das sacerdotisas portadoras de tochas. Ele escreveu no quarto século EC,
referindo-se claramente ao drama, e
disse: “Procura-se Proserpina [Perséfone] com tochas acesas e, quando
ela é encontrada, o rito é encerrado com ação de graças geral e um aceno
de tochas.”xlix
Como mencionado acima, Hekate era chamada de Dadouchos ('portadora

da tocha'), cuja luz iluminava o caminho, daí seus papéis como Fósforo
('portadora da luz') e Purphoros ('portadora do fogo'). Foi feita referência ao
papel de suas tochas em um scholion sem data, dizendo de Hekate (com o
deus Apolo) que elas “enchem as estradas com luz; ele de dia, ela de
noite”. O fogo de suas tochas posteriormente se tornaria o fogo estelar
espiralado e o fogo intelectual dos oráculos caldeus.
CAPÍTULO 4
Imagens de Hécate
A mais antiga imagem sobrevivente de Hekate é uma pequena estatueta de terracota de 20 cm

de altura, do século VI aC, representando-a coroada e entronizada em uma pose semelhante
às comumente vistas para a deusa Cibele, com quem ela compartilhou o título de Brimo.
O geógrafo grego Pausanias acreditava que as antigas representações sobreviventes de

Hekate como três formas eram cópias de uma representação anterior do escultor Alkamenes.
Como Alkamenes estava esculpindo na segunda metade do século V aC, isso indicava que a
imagem tripla era antiga, popularizada pela famosa escultura conhecida como Epipyrgidia ('na
torre') que ficava perto da estátua do Nike sem asas (Vitória): "Dos deuses, os aiginetanos
adoram mais Hécate, em cuja homenagem todos os anos eles celebram ritos
místicos que, dizem, Orfeu, o Trácio, estabeleceu entre eles. Dentro do recinto há um templo;
sua imagem de madeira é obra de Myron, e tem um rosto e um corpo. Foi Alkamenes, na minha
opinião, quem primeiro fez três imagens de Hécate ligadas umas às outras, uma figura chamada
pelos atenienses de Epipirgidia; ela fica ao lado do templo da Vitória Sem Asas . "
Um ponto significativo feito por Pausânias foi a conexão entre Orfeu e, portanto, os Mistérios
Órficos e os ritos místicos de Hekate.
Como mencionamos no capítulo sobre Elêusis, Hekate foi uma figura significativa nos Mistérios
Órficos, não apenas por seu nome de Brimo, que foi registrado nas Tábuas Funerárias Órficas
como uma senha a ser falada pelo iniciado na morte nos portões do cemitério. submundo para
obter uma entrada segura.
Outra imagem da tripla Hekate foi esculpida no Friso de Pérgamo do

segundo século aC. Hekate e Artemis lutaram contra os gigantes Klytios e
Otios, com a tripla Hekate empunhando lança, tocha e escudo. Um cachorro
pertencente a uma das deusas é visto mordendo a coxa da gigante Hécate
atacada, que tinha serpentes como pernas.
Pequenos santuários triplos de Hekate podiam ser encontrados fora das

casas daqueles que a honravam. O nome dado ao pequeno santuário era
hekataion. O dramaturgo cômico grego Aristófanes fez referência a isso em
sua peça As Vespas, quando um dos personagens
comentou: “Ouvi dizer que um dia os atenienses fariam justiça em suas
próprias casas, que cada cidadão teria um pouco de si mesmo. tribunal
construído em seu pórtico semelhante aos altares de Hécate”. li
Como esta peça foi escrita em 420 aC, ela mostra que a adoração de
Hekate foi difundida na cidade de Atenas no final do século V aC. Essas
estátuas triplas também estariam associadas a encruzilhadas e Hekate
Trivia ('três caminhos').
Além de ser Trimorphos ('três formados' ou 'três corpos'), ela também era
Trioditis ('dos três caminhos' ou 'da encruzilhada'), um título que também foi
latinizado para Trivia (como Trimorphos foi latinizado para Triformis). Nesse
papel, ela era a terrível rainha dos mortos, acompanhando as encruzilhadas
com seus fantasmas e daimones. No período romano quando ela foi
sincretizada com Diana, essa deusa também usou o título e foi chamada de
Diana Trivia. lii Outro título relacionado com este papel foi Enodia ('do
caminho' ou 'da encruzilhada'), que era originalmente o nome de uma deusa
da Tessália que se tornou assimilada em Hekate. Este título foi compartilhado
com Artemis, Selene e Perséfone.
As primeiras imagens sobreviventes de Hekate em Elêusis também datam do século V aC.

Isso inclui a chamada 'Donzela Corredora', de cerca de 480 aC, que foi originalmente
atribuída a Artemis, mas posteriormente foi identificada como Hekate, portando suas duas
tochas características. Um vaso de meados do século V aC incluía uma imagem de Hekate
com suas tochas guardando o portão do santuário, em seu papel como Propylaia ('aquela
antes do portão').
A semelhança na forma como Hécate e Ártemis foram retratadas às vezes levou a alguma
confusão com as imagens, já que ambas as deusas eram frequentemente mostradas com as
mesmas túnicas curtas de khiton e com cães. Ártemis às vezes era retratado com duas
tochas, um atributo mais comum de Hekate. A menos que a figura tenha um arco e flecha ou
aljava de flechas, identificando-a como Ártemis, pode ser difícil dizer com certeza, embora o
contexto das figuras companheiras facilite a identificação, por exemplo, Hermes seria mais
provável de estar com Hécate do que Ártemis.
Mais tarde, Eusébio, citando Porfírio, deu uma descrição de como um

O estatuto de Hekate deveria ser formado, o que se dizia vir da própria deusa:
“Hecate também fala de si mesma assim:
'Faça tudo anon: uma estátua também

nele; Minha forma - Deméter brilhante com frutas de
outono, vestes brancas e pés com sandálias douradas amarradas.
Ao redor da cintura, longas cobras correm para lá e
para cá, Deslizando sobre tudo com trilha
imaculada, E da cabeça até os pés, Envolvendo-
me bastante em volta com espirais.' E o material, diz
ela, deve ser
liii
'De pedra pariana ou marfim polido.'"
Em sua obra On Images, Porphyry escreveu sobre Hekate como as fases da

lua tripla, que pode ter sido o modelo para a ideia da deusa tríplice das bruxas
que foi popularizada desde meados do século XX: “Mas, novamente,
o a lua é Hécate, o símbolo de suas fases variadas e de seu poder dependente
das fases. Portanto, seu poder aparece em três formas, tendo como símbolo
da lua nova a figura de túnica branca e sandálias douradas e tochas acesas:
a cesta, que ela carrega quando subiu no alto, é o símbolo do cultivo das
colheitas. , que ela faz crescer de acordo com o aumento de sua luz: e
novamente o símbolo da lua cheia é a deusa das sandálias de bronze. viva
Eusébio, citando Porfírio, acrescentou outro elemento que reforçou esse

conceito, ao mencionar que as cores branco, vermelho e preto estavam
associadas a Hécate. Essas cores são as popularmente associadas à deusa
tríplice das bruxas: “Os símbolos
de Hécate são cera de três cores, branco, preto e vermelho combinados,
tendo uma figura de Hécate portando um flagelo, uma tocha e uma espada,
com uma serpente para ser enrolado em torno dela" lv
Outro simbolismo significativo foi o de sua conexão com os quatro elementos.

A conexão de Hekate com os quatro elementos como um todo foi enfatizada
no século VI dC por John Lydus em seu trabalho Liber De Mensibus:
“De onde eles [a tradição caldeia] transmitem a doutrina mística sobre os

quatro elementos e a Hécate de quatro cabeças. Pois a cabeça de um cavalo
cuspidor de fogo é claramente levantada em direção à esfera de fogo, e a
cabeça de um touro, que bufa como um espírito berrante, é levantada
para a esfera do ar; e a cabeça de uma hidra como sendo de natureza afiada e
instável é levantada em direção à esfera da água, e a de um cachorro como
tendo uma natureza punitiva e vingativa é levantada em direção à esfera da terra.
lvi
Séculos antes, nos papiros mágicos gregos, Hekate também era chamada de
'quatro faces', no Feitiço da Atração, que afirmava :
nomeada, amante das quatro estradas.” lvii
Eusébio, novamente citando Porfírio, escreveu no Praeparatio Evangelica, dando

suas instruções detalhadas que exigiam a criação de incenso usando lagartos
esmagados. O procedimento não era excessivamente complexo e muito prático,
exigindo que uma figura fosse moldada a partir de arruda e colocada em um
santuário de louro, após ser incensada com a mistura especial de incenso que
era feita sob a lua nova.
“'Que eles mesmos sugeriram como até mesmo suas estátuas deveriam ser
feitas, e de que tipo de material, deve ser demonstrado pela resposta de Hecate
na seguinte forma:
"Minha imagem purifica, como eu
mostrarei: De arruda selvagem forma o
emoldure-o e cubra-o com lagartos que
correm pela casa; estes se misturam com resina,
mirra e incenso, batem todos juntos
ao ar livre sob a lua crescente e acrescentam este voto.
'Então ela fez o voto, e mostrou quantos lagartos devem ser levados: 'Pegue
tantos lagartos quanto minhas muitas
formas, E faça tudo isso com cuidado.
Então, à minha imagem, faça muitas

orações, e em teu sono tu me verás próximo."
'E novamente em outro lugar ela descreveu uma imagem de si mesma desse
mesmo tipo.'” lviii
É interessante notar o uso de arruda nesta estrutura, pois a arruda foi esmagada em
água com cedro usado na pomada babilônica para ungir crânios e estatuetas usadas
para se comunicar com fantasmas, conforme descrito no Encantamento para ver um
fantasma para fazer uma decisão.
Esta descrição foi repetida pelo mágico alemão Cornelius Agrippa em seu De
Occulta Philosophia em 1533. lix Vários séculos depois, em seu Livro das Bruxas
(1908), Oliver Madox Hueffer deu uma versão da descrição de Porfírio, mostrando
que o interesse ainda existia no início do século XX. Este foi um dos poucos
elementos práticos do livro de Hueffer:
“Faça uma estátua de madeira da raiz da arruda selvagem, bem polida, e unte-a
com os corpos de pequenos lagartos comuns esmagados em uma pasta com mirra,
estoraque e incenso. Deixe-o ao ar livre durante o crescente da Lua e então
(presumivelmente na Lua cheia) fale o seguinte:- “Venha Bombo infernal, terrestre
e celestial, Deusa das estradas e das encruzilhadas, inimiga da luz que anda no
exterior à noite, amigo e companheiro da noite, tu que te delicias com o latido dos
cães e com o derramamento de sangue, que vagueias entre as sombras e pelas
tumbas, tu que desejas sangue e que trazes terror à moral – Gorgo, Mormo , Lua
de mil formas, lança um olhar propício sobre nossos sacrifícios.” Em seguida, pegue
tantos lagartos quanto Hécate tiver formas e não falhe em fazer um bosque de
ramos de louro, os louros tendo crescido selvagens. Então, tendo dirigido orações
fervorosas à imagem, você a verá.” lx
A representação de Hueffer do processo é interessante, pois ele misturou

o processo descrito por Eusébio, citando Porfírio, com a invocação
ctônica de Hekate dada por Hipólito: “
Infernal e terrestre e celestial Bombo, venha. Deusa dos caminhos, das
encruzilhadas, portadora da luz, caminhante da noite, Odiadora da luz,
amante e companheira da noite, Que se alegra com o latido dos cães e
com o sangue púrpura; Quem espreita entre os cadáveres e as tumbas
dos mortos Sedentos de sangue, quem traz medo aos mortais Gorgo e
Mormo e Mene e um de muitas formas. Venha propício às nossas libações. lxi
CAPÍTULO 5
Voces Magicae
Voces magicae significa 'palavras mágicas', e é um termo usado para se referir às

palavras aparentemente sem sentido encontradas em muitos feitiços nos papiros
mágicos gregos e outros textos.
Algumas das palavras podem ser derivadas de nomes divinos mais antigos, e um
dos conjuntos mais antigos e significativos de voces magicae foram as letras ou
caracteres efésios, um grupo de seis palavras. Essas palavras eram askion, kataskion,
lix, tetrax, damnameneus e aision (ou aisia). Não podemos ter certeza se as Cartas
de Éfeso foram especificamente relacionadas com Hekate, embora pela evidência
pareça provável. Sua primeira aparição conhecida foi em uma inscrição micênica do
século V aC: “A vingança de Éfeso foi enviada. Em primeiro
lugar, Hecate prejudica os pertences de Megara em todas as coisas e, em seguida,
Perséfone relata aos deuses.
Todas essas coisas já são assim.” lxii
Também é significativo que as duas primeiras das Cartas de Éfeso foram usadas em
um feitiço Hekate no Papiro Mágico Grego (PGM LXX.12) como parte de uma
sequência de voces magicae,
sendo: “Askei Kataskei Eron Oreon Ior Mega Samnyer Baui ( x3) Fobantia
Semne.
A terceira e a quarta palavras, Lix Tetrax, aparecem no proto-grimório judaico do

segundo século, o Testamento de Salomão, como o nome de um dos demônios
convocados pelo rei judeu. Curiosamente, o nome do anjo controlador desse demônio
era Azael, um dos anjos caídos do Livro de Enoque.
A quinta palavra, damnameneia, foi usada no Feitiço do Urso, que incluía referência a
Hekate como Brimo (PGM VII.686-702). Um antigo feitiço protetor fragmentado em
uma placa de chumbo de Phalasarna em Creta incluía as Cartas Efésias com frases
indicativas de Hekate como 'Loba'. A conexão entre Hekate e voces magicae foi ainda
mais enfatizada em uma tabuleta de chumbo egípcia do segundo ou terceiro século
EC, que em seus fragmentos incluía a referência:
“ tochas para Hecate Enodia; com uma voz terrível o barbaramente gritando
lxiii
deusa leva ao deus”
As Cartas de Éfeso também foram mencionadas pelo poeta grego Anaxilas no quarto
século aC, que escreveu “[pessoa não identificada] carrega maravilhosas cartas de
Éfeso em bolsas costuradas”. lxiv Várias qualidades foram atribuídas às Cartas de
Éfeso, incluindo dotar o portador de grande poder (particularmente lutadores como
descrito em Eustathius, Photius e Suda) e proteger casais recém-casados (mencionado
por Menandro, fragmento 371).
Também deve ser notado que quando Plutarco comentou sobre os poderes do
Ephesian Letters, ele se referiu aos daimones, que estavam especificamente sob o
governo de Hekate:
“Pois assim como os feiticeiros aconselham aqueles possuídos por daimones a recitar
e nomear para si mesmos as letras de Éfeso.” lxv
O teólogo cristão Clemente de Alexandria, que era bem conhecido por ser o professor
do teólogo Orígenes, registrou significados sugeridos
para as Cartas de Éfeso em sua obra Stromata (Miscelâneas) no início do terceiro século
EC: “Androkydes, o
pitagórico, de fato, diz que as chamadas cartas de Éfeso, que eram bem conhecidas entre
muitos, eram da ordem dos símbolos.
E ele disse que Askion é escuridão, pois isso não tem sombra; e Kataskion é luz, pois projeta
uma sombra com seus raios; e Lix é a terra, de acordo com o nome antigo; e Tetrax é o ano,
de acordo com as estações; e Damnameneus é o sol, o domador; e Aisia é a palavra
verdadeira. E verdadeiramente o símbolo significa que as coisas divinas foram colocadas
em ordem: as trevas para a luz, o sol para o ano, a terra para todo tipo de gênese da
natureza”. lxvi
As voces magicae aumentaram em número e forma nos séculos subsequentes, e seus

descendentes podem ser encontrados nas chamadas palavras bárbaras encontradas nos
grimórios medievais. As voces magicae comumente continham pelo menos uma das sete
fórmulas seguintes:
- Formas Geométricas – formadas a partir das sete vogais gregas, comumente moldadas
em triângulos, quadrados e 'asas'.
- Palavras derivadas do hebraico – palavras terminadas em –el e –oth, que são termos
associados aos nomes divinos hebraicos.
- Logoi – fórmulas recorrentes de séries de Voces Mysticae.
- Palíndromos - como o Ablanathanalba frequentemente usado.
- Símbolos - como sinais e selos e, às vezes, também conhecidos como charaktêres.
- Voces Mysticae – palavras completamente irreconhecíveis.

- Séries vocálicas – longas sequências de vogais, às vezes como
Formas Geométricas.
Sabendo que Hécate tinha uma ligação com a feitiçaria, uma outra observação que pode
reforçar a ligação entre ela e voces magicae é encontrada na obra do dramaturgo grego
Eurípides. Em sua peça Ifigênia
entre os taurianos, quando Ifigênia preparou o sacrifício de Orestes, ela “gritou

palavras bárbaras, como uma verdadeira bruxa”. lxvii
Significativamente, Ifigênia foi associada a Hekate no Catálogo das Mulheres

(século VIII aC), que foi atribuído a Hesíodo, autor da Teogonia, embora a data
e a autoria da peça sejam contestadas. O fragmento 71, registrado por Pausânias,
declara: “Eu sei que Hesíodo no 'Catálogo de Mulheres'
representou que Ifigênia [Ifimede] não foi morta, mas, pela vontade de Ártemis,
tornou-se Hécate.” lxviii
O teurgo Jâmblico do terceiro século EC, em resposta a Porfírio, o filósofo

neoplatônico, declarou claramente suas crenças sobre a importância das voces
magicae : acha
necessário que nossa conferência com os nossos?' ...
Os deuses devem estar em uma linguagem aliada a eles. Porque, da mesma

forma, tal modo de falar é o primeiro e o mais antigo. E especialmente porque
aqueles que primeiro aprenderam os nomes dos deuses, tendo-os misturado
com sua própria língua própria, os entregaram a nós, para que possamos sempre
preservar imutável a sagrada lei da tradição, em uma linguagem peculiar e
adaptada a eles.” lxix
O uso de voces magicae continuou ao longo dos séculos até os dias modernos,
continuando a tendência de confundir a mente com sons estranhos, preparando-
a para as transformações que ocorrem durante os ritos mágicos.
CAPÍTULO 6
Amuletos do PGM
Encantos e amuletos eram uma ocorrência regular no mundo antigo. Tais

encantamentos, com suas instruções, revelavam muito sobre as práticas
associadas a este tipo de magia, bem como sobre as divindades específicas e
criaturas espirituais neles referidas.
Hekate apareceu em vários amuletos, incluindo pedras preciosas gravadas,

combinadas com nomes divinos judaicos, geralmente em forma tripla. Um amuleto
triplo de Hekate de bronze particularmente impressionante encontrado em Ostia,
na Itália, mostrava-a carregando tochas, adagas e flagelos com o rei Salomão no
lado anverso, realizando higromanteia (invocação de demônios).
Há mais referências a Hekate em encantos no Papiro Mágico Grego (PGM) do

que a qualquer outra deusa. Algumas dessas referências foram a Hekate
justaposta com outras deusas que se tornaram sincretizadas a ela, como Selene,
Artemis, Perséfone e Ereschigal. Discutimos esses amuletos ao longo do livro
onde for relevante, mas neste capítulo damos dois exemplos diversos que
demonstram a variedade de materiais encontrados em tais amuletos.
Lista de encantos nos papiros mágicos gregos
Para o benefício dos leitores que desejam acompanhá-los para sua própria
satisfação, incluímos um resumo de todos os encantos de Hekate no Papiro
Mágico Grego. Isso também inclui exemplos significativos de tabuletas de
chumbo de natureza semelhante que têm referências a Hekate nelas.
Símbolos do PGM
Vários dos feitiços nos papiros mágicos gregos têm listas de símbolos dados
para a convocação da ajuda de Hekate. Para demonstrar a frequência desses
símbolos, eles são dados abaixo. Também incluímos nesta lista os símbolos
mencionados em um amuleto de Hekate encontrado nos papiros mágicos do
mesmo período reunidos no Supplementum Magicum 49.
Tabela de itens nas listas de símbolos de Hekate
Amuleto do
Urso O sabor deste amuleto se assemelhava ao papel de Hécate nos Oráculos Caldeus
como a alma do mundo e detentora das ações divinas. Este encanto era um daqueles com
Artemis e Hekate combinados. Vários títulos de Ártemis foram vistos, como 'caçadora-chefe',
'atiradora de veados', 'tauriana'.
Da mesma forma, nomes associados a Hekate, como Brimo e Baubo, também foram vistos,
e títulos que poderiam indicá-la, como 'destruidora de terras', lembrando seu título de
Nexichthon ('aquela que abre a terra'), bem como a quinta das Cartas de Éfeso,
Damnameneia: Bear, Bear, você que governa o céu,
as estrelas e o mundo inteiro; você que faz o eixo girar e controla todo o sistema cósmico
pela força e compulsão; Eu apelo a você, implorando e suplicando que você possa fazer a
coisa NN, porque eu invoco você com seus nomes sagrados com os quais sua divindade
se alegra, nomes que você não pode ignorar: Brimo, destruidora de terras, caçadora chefe,
Baubo L Iea [atiradora] de veado Amam[amar] Aphrou ... Ma, rainha universal, rainha dos
desejos, Amama, bem dormida, Dardânia, Eu amo
... que tudo amor amor noturna,
vê, corredora ... atacante de
homens, subjugadora de homens, invocadora de homens , conquistador de homens,
Lichrissa Phaessa, ó aérea, ó forte, ó música e dança, guarda, espião, deleite, protetor,
inflexível, inflexível, ó Damnameneia Brexerikandara, altíssimo, Taurian,
indizível , fogo - encorpado , dando luz, nitidamente arma d. Faça tal - e - tal
lxx
coisa s.
Amuleto de Hekate Ereschigal
A rubrica para esse feitiço na verdade continha três intenções diferentes, a

saber: (1) proteção no submundo, (2) receber a resposta a uma pergunta em
um sonho e (3) perturbar o sono de outra pessoa. Também vale a pena notar
que a primeira sequência de voces magicae começou com as duas primeiras
das Cartas de Efésios.
O feitiço começa com uma declaração de que nenhum dano pode afetar o
falante, que se identifica com Ereschigal (e é, portanto, mulher) e que está
segurando seus polegares. Segurar os polegares era um gesto apotropaico
("afastar o mal") no mundo antigo.
O orador é então avisado de que se o ser em questão (que logicamente seria

um habitante do submundo) se aproximar, segure o calcanhar direito (outro
gesto apotropaico) e recite uma lista de símbolos de Hekate que o desviem. A
lista contém as palavras Ereschigal, virgem, cadela, serpente, grinalda, chave,
bastão do arauto, sandália dourada da Senhora do Tártaro (ver tabela anterior
para comparação com outras listas).
O orador então recita uma lista de voces magicae e faz uma declaração
significativa na encruzilhada antes de se virar e fugir (uma prática padrão quando
você queria a ajuda de Hekate, mas não queria encontrá-la): “Askei
Kataskei Erÿn Oreÿn Iÿr Mega Samnyÿr Baui ( 3 vezes) Phobantia Semnÿ, fui
iniciado e desci para a câmara [subterrânea] dos Dactyls, e vi as outras coisas
lá embaixo, virgem, cadela e todo o resto.” lxxi
Se o feitiço fosse falado tarde da noite, revelaria a resposta para uma

pergunta durante o sono, e para alguém sendo levado à morte, se dito
enquanto espalhava sementes de gergelim, o salvaria. Uma segunda lista
de voces magicae foi incluída para a parte
final do encanto: 'Phorba Phorba Brimo Azziebya'
O feitiço continuou com instruções para o praticante fazer um bolo com farelo
da melhor qualidade, sândalo e vinagre forte. Nesse bolo estava inscrito o
nome do destinatário com um pedido para tirar-lhe o sono.
CAPÍTULO 7
encantos para o amor
Quando uma pessoa recorre à magia do amor, é provável que não seja por um motivo puro
e nobre. Este fenômeno ocorreu por milhares de anos e provavelmente continuará a fazê-
lo. No mundo grego antigo, a magia do amor geralmente era realizada para prender ou
punir um amante infiel, ou romper um relacionamento para tentar conquistar o parceiro de
alguém, ou tornar-se irresistível para membros do sexo oposto (ou mesmo). Assim, no
seguinte pedido, onde Hekate foi tratada pelo título de Kourotrophos, um homem mais velho
pediu à deusa que direcionasse a atenção de uma mulher mais jovem em sua direção:
“Ouça-me enquanto rezo Kourotrophos. Permita que esta mulher recuse a afeição e a cama
de rapazes, mas deixe-a encontrar alegria em homens velhos com têmporas enrugadas,
cuja força está embotada, mas cujo desejo permanece aguçado.” lxxii
Faraone sugeriu em Ancient Greek Love Magic (1999) que a popularidade das divindades
do submundo como Hermes e Hekate com seus daimones e fantasmas para a magia do
amor tornou-se dominante por volta do primeiro século aC.
Antes disso, Afrodite e sua comitiva, Selene, a Lua, e Hélio, o Sol, também eram comumente
invocados para feitiços de amor. Falando da associação de Hekate com esse tipo de magia
de amor deste último período, ele observou:
“É esta última forma, com suas cerimônias noturnas à beira do túmulo, que perdura na
antiguidade posterior e forma o magro núcleo factual para a caricatura popular que
encontramos na poesia romana de bruxas feias desenterrando cadáveres com as próprias
mãos e proferindo encantamentos bárbaros e assustadores. .” lxxiii
No entanto, isso ignora o fato de que o maior grupo de feitiços invocando Hekate
nos papiros mágicos gregos são feitiços de amor. Embora o período de tempo
dos papiros mágicos gregos seja posterior, do segundo século aC ao quinto século
dC, a representação de Hekate dentro deles não é a imagem da bruxa e do
cadáver, mas sim a deusa de três cabeças e cabeça de animal que se sincretizou
com outras deusas como Selene, Artemis e Perséfone.
Olhando para o conteúdo dos feitiços, podemos ver que eles expressam vários
dos temas encontrados associados aos ritos de Hekate. Assim, um feitiço de
atração de amor usou a ajuda dos fantasmas dos mortos prematuros por meio do
uso de terra de sepultura, e outro usou incenso em um incensário de barro. Um
terceiro feitiço usou uma combinação de técnicas mágicas, incluindo um anel
mágico e um simulacro de cachorro com olhos de morcego vivo.
No “feitiço de atração do amor realizado com a ajuda de heróis ou gladiadores ou

aqueles que tiveram uma morte violenta”. lxxiv um pedaço de pão de um pão que
estava sendo comido foi quebrado em sete pedaços pequenos e levado para o
local da morte violenta e jogado no chão com as palavras do feitiço. A terra do
chão onde ocorreu a morte e o pão havia sido jogado, foi retirada e jogada dentro
da casa da mulher que se desejava. Os poderes ctônicos foram invocados em
vigor, com Hekate, Hermes e Kore todos peticionados, assim como o romano
Plutão e o egípcio Anubis, e os fantasmas dos mortos prematuros, para atormentar
a mulher até que ela sucumbisse ao lançador de feitiços. Isso foi repetido por três
dias e, se falhasse, outro feitiço lançado sobre esterco de vaca preta oferecido em
cinzas de linho, com a terra sendo lançada novamente.
Em contraste, “Outro feitiço de atração de amor”. lxxv usou a oferenda de incenso

e foi descrita como uma oferenda a Selene, embora pela rubrica seja óbvio que
Hekate era o foco do feitiço. Cominho e gordura da Etiópia
de uma cabra virgem malhada eram queimados em um incensário de barro em

um alto telhado (isto é, mais perto do céu) no dia 13 ou 14 do mês. Esta datação
implicava uma lua cheia, referindo-se ao 13º e 14º dia do ciclo lunar.
Um outro feitiço de amor exigia um estilete de bronze, que era freqüentemente

usado para gravar em cerâmica e chumbo, enfatizando o metal sagrado de Hekate.
Esse feitiço não apenas usava voces magicae, mas também incluía nomes
divinos hebraicos e gnósticos. A identificação no final do feitiço com Synkoutouel
era provavelmente com um anjo, indicado pela terminação –el do nome.
Significativamente, Hekate foi chamada de três formas, e a pessoa declarou que
estava segurando duas serpentes na mão direita. lxxvi
O feitiço “Amor de atração através da vigília” lxxvii que pode era o tipo de
fazer um leitor moderno se contorcer, mas não teria sido visto como algo fora do
comum no mundo antigo. O feitiço exigia que os olhos de um morcego vivo
fossem removidos e colocados na figura de um cachorro feito de massa crua ou
cera não derretida. Isso foi colocado em um novo recipiente para beber com a
tira de papiro contendo a rubrica de feitiço anexada a ela, selada com um anel
com cabeças de crocodilo (simbolizando o deus crocodilo egípcio Sobek) e o
todo depositado em uma encruzilhada. Hekate também foi equiparada a Kore
(Perséfone) na rubrica do feitiço.
De longe, o melhor exemplo de um feitiço de ligação da Grécia antiga é

encontrado nos Idílios do poeta grego Teócrito, por volta de 270 aC. Uma amante
desprezada que obviamente era uma feiticeira competente fez sua mágica contra
o homem tolo que a traiu, dando-nos efetivamente um catálogo de muitas das
práticas usadas na época. Podemos notar a justaposição de Hécate com Selene,
demonstrando que essa assimilação da deusa da lua por Hécate já ocorria nessa
época. Grande parte da peça descrevia os sentimentos
da mulher rejeitada (e foi omitido aqui), mas onde as técnicas foram usadas foram fornecidas
percepções claras: “Onde estão minhas folhas de
louro? Traga-os, Testílis! Onde estão meus amuletos de amor? Amarre um fio de lã carmesim
ao redor da tigela para que eu possa fazer um feitiço para prender meu amante que é tão cruel
... intensamente, doce Lua;
comigo. Mas agora eu o amarro com um feitiço de fogo. Brilhe
Cantarei baixinho para você, Deusa, e para a infernal Hekate – diante de quem os cães
estremecem quando ela vagueia pelas sepulturas dos mortos onde jaz o sangue escuro. Salve
a ti, terrível Hekate, e fique comigo até o fim; tornam essas drogas tão potentes quanto as de
Circe e Medea e a de cabelos dourados Perimede.
Desenhe meu amante aqui, iynx.

Primeiro, os grãos de cevada devem queimar no fogo. Jogue-os, Testílis...
Jogue-os e diga: 'Estes são os ossos de Delfos que eu jogo.' Desenhe meu
amante aqui, iynx.
Delphis me trouxe dor, então eu queimo esta folha de louro contra Delphis. À medida que
crepita nas chamas com um ruído agudo e chamas sem deixar vestígios de cinzas, o corpo de
Delphis também pode derreter nas chamas.
Agora eu queimo as palhas de milho. Artemis, você tem o poder de mover até o aço no Hades
ou qualquer outra coisa que seja imóvel... Téstilis, os cachorrosestão uivando pela cidade: a
Deusa está na encruzilhada. Rápido, bata o gongo!

Assim como eu derreto esta cera com a ajuda de Hekate, que Delphis de Myndus se derreta
imediatamente de amor. E assim como este losango de bronze gira pela graça de Afrodite, que
ele gire à minha porta.
Três vezes eu derramo uma libação, poderosa Deusa, e três vezes eu digo: 'seja uma mulher
ou um homem que se deite com ele agora, que ele os esqueça tão rapidamente quanto Teseu
uma vez em Dia, esqueceu a linda Ariadne de cabelos. ' Desenhe meu amante
aqui, iynx.
Coltsfoot é uma erva arcadiana, que faz todas as potras e éguas velozes correrem loucamente
nas colinas. Posso ver Delphis em tal estado, vindo à minha porta delirando como um louco
por causa do óleo da escola de luta livre.
Delphis perdeu esta franja de seu casaco: agora eu a rasgo e lanço nas chamas vorazes...

Vou esmagar um lagarto amanhã e trazer-lhe uma bebida maligna. Thestylis, pegue essas
ervas mágicas e espalhe-as em seu limiar enquanto ainda está escuro, e cuspindo diga: 'Eu
untei os ossos de Delfos.' Desenhe meu amante aqui,
iynx.
...
Agora devo prendê-lo com minha magia de amor, mas se ele ainda me causar dor, ele deve
bater no portão do Hades, tais drogas malignas, eu guardo para ele em minha caixa; Deusa
lxxviii ,
é algo que aprendi com um estranho assírio.
Mais de duzentos anos depois, Virgílio adaptou esse feitiço dado por Teócrito, em sua Écloga
8, A Feiticeira. lxxix Mantendo o estilo e grande parte da técnica, Virgílio removeu as referências
a Hekate, mudou o nome do protagonista de Delphis para Daphnis e transformou o fornecedor
de ervas em lobisomem, enfatizando a natureza maléfica da magia.
CAPÍTULO 8
Definições
Um tipo de feitiço de ligação conhecido como defixiones foi usado desde o século V aC até
pelo menos o século IV dC e além. O termo é derivado da palavra latina defixio, que significa
'pregar para baixo' ou 'transfixar'. Defixiones, ao invocar a ajuda de uma divindade, quase
sempre invocava divindades ctônicas, incluindo Hekate, junto com Hermes, Ge, Perséfone e
Hades.
As defixiones eram geralmente inscritas em uma placa de chumbo, dobradas e perfuradas com
um (ou vários) pregos de bronze ou ferro. Eles eram comumente colocados com o cadáver de
alguém que havia morrido repentinamente ou em santuários ctônicos e, em períodos
posteriores, em corpos d'água como banhos, poços e nascentes. A associação de Hekate com
os mortos prematuros, que se acreditava freqüentemente permaneciam presos à terra como
fantasmas, e as associações mágicas de bronze como seu metal sagrado enfatizavam ainda
mais a conexão entre ela e as defixiones.
A conexão entre defixiones e os mortos continuou a prática egípcia de Cartas aos Mortos, que
datam de 3100 aC, e muitas vezes tratavam dos mesmos temas, como assistência com amor
ou questões legais. Os antigos egípcios acreditavam que os mortos tinham mais poder mágico
do que os vivos e podiam ser recrutados para ajudá-los. Aqueles que morriam de morte violenta
ou jovens eram particularmente considerados bons assistentes, uma prática que continuou na
magia grega.
Os Papiros Mágicos Gregos deram instruções detalhadas para a criação de defixiones, que
embora tenham uma data posterior do terceiro-quarto século EC,
ilustrou claramente os princípios envolvidos. lxxx Não há razão para supor que as
técnicas descritas mudaram de forma significativa ao longo dos séculos anteriores,
exceto a ênfase em tabuletas de chumbo como base para escrever a maldição.
A sequência de práticas para criar e usar um defixio não era complexa, o que pode
ser um dos motivos da popularidade da técnica. Uma lamela de chumbo ou pedaço
de papiro foi usado como base para o defixio. Se fosse uma lamela de chumbo, as
palavras da maldição obrigatória eram escritas nela com um estilete, geralmente
feito de bronze. As lamelas de chumbo eram então dobradas ao meio e perfuradas
com um prego de bronze ou ferro até o fim.
Para o papiro, tinta de mirra foi usada para desenhar em torno de um anel de ferro
por dentro e por fora para marcar dois círculos. As palavras e quaisquer caracteres
foram então escritos dentro dos círculos, e o anel colocado de volta no papiro no
mesmo lugar. O papiro era enrolado no anel e a caneta ou prego usado para perfurar
o centro do anel.
O defixio, seja lá do que fosse feito, seria enterrado no túmulo de alguém que morreu
prematuramente (ou seja, os mortos inquietos) ou jogado em uma fonte de água,
como um poço ou lago. Em ambos os casos, o defixio foi visto como sendo movido
mais para o reino do submundo, onde as divindades ctônicas como Hekate, ou seus
fantasmas e daimones poderiam realizar os pedidos feitos nele.
As defixiones podem ser divididas em quatro categorias, sendo elas: ligação direta,
fórmula de oração, fórmula de desejo e fórmula de analogia, das quais apenas uma
nos interessa como sendo usada com Hekate. Esta fórmula é a fórmula de oração,
onde um deus ou daimon foi invocado e encorajado a amarrar uma pessoa, por exemplo
Restrinja [Nome]. Como mencionado acima, Hekate, junto com Hermes, Ge,
Perséfone e Hades, foi uma das divindades mais comuns encontradas invocadas
nas defixiones.
As próprias maldições encontradas nas defixiones podem ser divididas em cinco

categorias, vinculação atlética ou teatral de rivais, vinculação de quadrigários ou
gladiadores (do século II dC), vinculação de um rival amoroso, vinculação dos
desejos de um amante e vinculação judicial para ganhar o tribunal casos. A última
categoria era uma das mais populares e frequentemente chamada de Hekate, então
vemos exemplos em que a pessoa foi amarrada, junto com quaisquer advogados
ou testemunhas legais para eles. Hekate Chthonia e Hermes Chthonia como um par
eram frequentemente chamados para tais defixiones. lxxxi
Em raras ocasiões, Hekate foi mencionada sem usar seu nome, como em um
amante do século IV aC amarrando defixio de um túmulo, que começava com “Eu
amarro Theodora na presença daquela [feminina] ao lado de Perséfone e na
presença daqueles que são solteiros.” lxxxii Aqui Hekate estava sendo descrita em
seu papel como Propolos, ou companheira de Perséfone em sua jornada de e para
o submundo.
Ocasionalmente, um defixio era puramente motivado por ciúmes de posição ou

riqueza, como parece ser este exemplo do século III encontrado em uma tumba.
Este exemplo é interessante porque usou uma fórmula encontrada no Livro VIII da
Ilíada de Homero e também na Teogonia de Hesíodo, a de amarrar no tártaro
sombrio:
“Vou amarrar Sôsikleia e sua propriedade e grande fama e fortuna e mente. Deixe
que ela se torne odiosa para os amigos. Vou prendê-la sob o tártaro sombrio em
laços problemáticos, com Hekate Chthonios. lxxxiii
Um defixio incomum do primeiro século EC foi encontrado em um poço na Ágora em

Atenas. O tom era incomum, já que a pessoa que encomendou o defixio especificou
exceções à maldição para uma pessoa relutante.
cúmplice. A imagem associada era única e foi originalmente descrita como

“a figura de um morcego com asas abertas”! Posteriormente, foi descrito
como uma Hekate de seis braços, e claramente a imagem tem três cabeças
e carrega tochas no par superior de braços, com o par inferior sendo
distintamente serpentino. A roda e o símbolo de oito raios neste defixio
também apareceram em um amuleto de Hécate triplo de bronze encontrado
em Ostia, na Itália, com o rei Salomão no lado anverso realizando
higromanteia (invocação de demônios).
A longa defixio referia-se a Hekate com vários títulos, como Chthonia,

Trioditis, face tripla, face única, dos céus, e pedia a ela para empunhar lxxxiv
sua
foice de bronze e cortá-los (os criminosos).
Uma defixio posterior do terceiro século EC novamente ligou Hekate a outras

divindades ctônicas, ou seja, Hermes, Plutão e Kore (identificado com o
babilônico Ereschigal). Estava incompleto e parecia ser um feitiço de ligação
para um caso de amor homossexual. Hekate era a divindade dominante no
defixio, e também continha um grande número de voces magicae. Uma
seção, por exemplo,
diz: “Eu te invoco, senhora governante de toda a humanidade, todo-terrível,
irrompendo da terra, que também recolhe os membros de Meliouchos e do
próprio Meliouchos lxxxv , Ereschigal Neboutosoualêth Erebennê Arkuia
Nekui Hekate , verdadeira Hekate, venha e realize para mim este mesmo
ato! lxxxvi
Uma defixio da Ásia Menor novamente ligou Hekate como Baubo, com outras
divindades, especificamente Artemis e Ereschigal, e curiosamente também
mencionou anjos:
“ Ortho (Artemis), Baubo (Hekate), ... Ereschigal, ... deuses e anjos
soberanos , prenda com seu feitiço todos aqueles aqui escritos.” lxxxvii
A popularidade das defixiones, com maldições ou feitiços de ligação escritos em

placas de chumbo, persistiu por muito tempo no Renascimento, com placas de
chumbo gravadas sendo usadas com demônios para forçar ladrões a devolver
propriedades roubadas no século XVII EC.
CAPÍTULO 9
A Armadura de Hécate
Os oráculos caldeus forneciam uma significativa peça prática de técnica ritual a ser
usada pelo teurgo para se preparar. Essencialmente, era para visualizar a armadura
de luz em si mesmo antes do trabalho mágico. Nos tempos modernos, esta técnica
de orar na armadura de luz foi adotada por elementos dentro da igreja cristã como
parte de sua luta pela supremacia religiosa contra as forças das trevas (como eles
as veem) que se opõem a eles. O teurgo foi avisado: “Tendo colocado o vigor armado
completo da luz retumbante.
Com tripla força fortalecendo a alma e a mente, Ele deve

colocar na mente o símbolo da variedade, e não caminhar disperso pelos canais
empíreos, mas coletivamente.
Por estar equipado com todo tipo de armadura e armado, ele é semelhante à deusa.
lxxxviii Quando
devidamente blindado, o teurgo estaria preparado de forma semelhante para a
deusa, conforme indicado por outro fragmento dos Oráculos Caldeus, onde Hekate
afirmou:
lxxxix
“Pois eu vim, uma deusa em armadura completa e com armas.”
Um exemplo anterior e mais físico de armadura mágica foi dado no conto do Velocino
de Ouro. Medea criou a pomada mágica para Jason, que o tornou invulnerável
quando esfregado em sua armadura e pele.
Simbolicamente, podemos ver um precedente aqui, com o herói que tem a graça de
Hécate recebendo invulnerabilidade temporária, um estado que logo se desgasta
(depois de um dia), assim como o amor do herói inconstante.
Essa ideia encontra um paralelo na prática cabalística de fortalecer o

corpo sutil rezando as letras hebraicas sobre as diferentes partes do
corpo. Quando esta prática foi usada pela primeira vez e se as técnicas
se fertilizaram mutuamente é impossível dizer, embora possamos notar
que o texto cabalístico do segundo século EC, o Sepher Yetzirah ('Livro
da Formação') detalhou as partes do corpo correspondentes a todas as
letras. do alfabeto hebraico.
CAPÍTULO 10
Vislumbres da Iniciação
Uma referência intrigante em um dos papiros mágicos gregos do terceiro ou quarto

século dC pode sugerir a sobrevivência de um ritual de iniciação conectado com
Hekate. O cenário subterrâneo é apropriado, como pode ser visto nas cerimônias de
iniciação de outros mistérios como Eleusis: “'Askei Kataskei Erÿn Oreÿn Iÿr
Mega Samnyÿr Baui (3 vezes) Phobantia Semnÿ, fui iniciado e desci ao [subterrâneo ]
câmara dos dáctilos, e eu vi as outras coisas lá embaixo, virgem, cadela e todo o
resto.' ... e se você for levado para a morte, diga enquanto espalha sementes de
gergelim, e isso o salvará.”xc
A combinação das duas primeiras palavras das Cartas de Éfeso (Askei Kataskei)
com a referência a ver “as coisas lá embaixo, virgem, vadia” indicava claramente o
envolvimento de Hekate no processo. Hécate seria a virgem, e a cadela seria o
cachorro preto que a acompanha.
A referência às sementes de gergelim também é significativa, pois este era um dos

ingredientes do kalathoi, as oferendas feitas nos mistérios de Elêusis.
Dizia-se que os Dactyls nasceram da deusa da terra Rhea e eram mágicos que
inventaram o trabalho do ferro. Eles protegeram o bebê Zeus de seu pai Cronos
batendo suas armas e fazendo barulho, cobrindo seus gritos da caverna em que ele
estava escondido.
Sabemos por escritos sobre a Samotrácia que havia ritos de iniciação celebrados
lá e que ocorriam em cavernas, conforme registrado na enciclopédia bizantina
Suda do século X dC, de fontes desconhecidas: “Na Samotrácia havia
certos ritos de iniciação, que eles supunham eficaz como um feitiço contra certos
perigos. Naquele lugar também estavam os mistérios dos Coribantes e os de
Hécate e a caverna de Zerinthian, onde eles sacrificavam cães”xci
Se esses eram os mesmos ritos sugeridos nos papiros mágicos gregos, não
podemos ter certeza. O poeta grego Nonnus também mencionou obliquamente
os ritos de Samotrácia em sua obra clássica
Dionysiaca: "[Os Kabeiros] Alkon agarrou um raio de fogo em uma mão e girou
uma tocha festiva de Hekate de seu próprio país [ou seja, Samotrácia]".
Hekate também foi adorada com um culto misterioso na ilha de Egina, com a
escrita de Pausânias:
“ dos deuses, os aiginetanos são os que mais honram Hécate e celebram seu
mistério todos os anos, dizendo que Orfeu da Trácia o estabeleceu para eles.
Dentro do recinto há um templo com uma estátua de madeira de Myron com um
rosto e um corpo.”xciii
Myron foi um famoso escultor ateniense, que trabalhou principalmente em bronze,

durante o período de 480-440 aC, tornando a imagem do templo de Hekate
contemporânea da famosa imagem triformada de Alkamenes de Hekate. A menção
de Orfeu também é significativa, pois os Mistérios Órficos incorporaram o Hino
Homérico a Deméter, sendo Hécate parte significativa desse mito. Eles também eram
vegetarianos que acreditavam na transmigração da alma (reencarnação). Se tais
temas dos Mistérios Órficos teriam sido incluídos nos mistérios de Hekate em Aigina,
podemos apenas especular.
Referindo-se aos mistérios de Hekate em Aigina, nos quais seu marido era um
iniciado, a sacerdotisa romana Paulina escreveu no quarto século EC:
“Você me instrui como ministro de Hecate no triplo segredo.”xciv
Este comentário intrigante não revela muito, embora a referência ao 'segredo

triplo' sugira Hekate Triformis e também relembre o uso extensivo de
triplicidade em seus ritos.
CAPÍTULO 11
Ervas e Venenos
Hekate era frequentemente referida como estando intimamente associada

a plantas da morte, como ervas venenosas e plantas funerárias. Da mesma
forma, suas sacerdotisas (ou filhas) Medea e Circe eram particularmente
associadas à pharmakeia, a magia das ervas, drogas e venenos. No
entanto, apesar das longas listas apresentadas em muitas obras pagãs
modernas, há pouca evidência histórica da Grécia e Roma antigas além do
que é dado abaixo das conexões entre Hekate e plantas específicas.
Muitas atribuições modernas parecem ser plantas ligadas à morte ou com
propriedades psicoativas (as chamadas ervas de feitiço). Isso não invalida
a conexão, apenas a torna uma adição recente, em vez de uma proveniência
antiga.
Muitas ervas e plantas foram mencionadas no Orphic Argonautica como

crescendo no jardim de Hekate. Incluímos apenas entradas sobre eles se
houver outras referências em outro lugar, para garantir que haja uma
conexão, e não simplesmente
uma licença poética: “Nos recessos mais distantes do recinto havia um
bosque sagrado, sombreado por árvores florescentes. Nela havia muitos
louros e cornilos e altos plátanos. Dentro dela, a grama era atapetada por
plantas rasteiras com raízes poderosas. Famoso asfódelo, linda avenca,
junco, galanga, delicada verbena, sálvia, mostarda-sebe, madressilva roxa,
cassidonia curativa, manjericão florescente, mandrágora, hulwort, além de
dittany fofo, açafrão perfumado, nariz inteligente, há também pé de leão ,
greenbrier, camomila, papoula preta, alcua, all-heal, heléboro branco,
acônito e muitas outras plantas nocivas cresceram da terra. No meio, um
robusto carvalho com tronco alto espalhava seus galhos por grande parte
do bosque. Nela pendia, estendida sobre um longo galho, o velo de ouro,
sobre o qual
espreitava uma cobra terrível.”xcv Acônito
Uma das ervas mais conhecidas associadas a Hekate era o acônito (também
conhecido como monkshood ou wolfbane). Diodorus Siculus escreveu que foi
descoberto por Hekate e testado em estranhos para descobrir a dosagem.xcvi
Ele atribuiu origens mortais a Hekate, embora também a tenha descrito como
a mãe de Circe e Medea. Acreditava-se que o acônito era formado pela saliva
que caía da boca do cão infernal de três cabeças Cerberus quando ele foi
arrastado para a luz do dia pelo semideus Hércules.
Ébano
Podemos sugerir que a madeira negra de ébano está associada a Hécate pelas
portas de ébano de três dobradiças que davam acesso a seu jardim.
Ebony estava particularmente associado ao submundo e Hermes Chthonia.
Foi feita referência a isso nos papiros mágicos gregos, onde observava:
“Também conheço sua madeira: ébano”.
Alho
O alho era uma das substâncias oferecidas a Hekate no deipnon (ceia de
Hekate). O alho tinha uma reputação desde o Egito antigo como uma planta
apotropaica que oferecia proteção contra os mortos inquietos. O naturalista
grego Teofrasto fez referência ao alho na encruzilhada em seus Personagens,
onde descreveu o Homem Supersticioso como alguém que: “
se ele observar alguém festejando o alho na encruzilhada, ele irá embora,
derramará água sobre sua cabeça e, convocando as sacerdotisas, peça-lhes
que carreguem uma cebola ou um cachorrinho em torno dele para purificação”xcviii
Mandrágora
A presença da mandrágora no jardim de Hekate na Orphic Argonautica não
era surpreendente. Theophrastus escreveu em Inquiry into Plants no século IV
aC sobre desenhar três círculos ao redor da mandrágora com um ferro
espada antes de pegá-la, lembrando as práticas contemporâneas de ritos necromânticos

e ctônicos.
O historiador judeu Flávio Josefo escreveu no primeiro século EC sobre a mandrágora
e foi a primeira pessoa a postular o uso de um cachorro para arrancar a raiz. Esta foi a
origem da ideia do cachorro morrendo com o grito da mandrágora.
“Eles cavam ao redor dela [a mandrágora], deixando apenas uma pequena porção da
raiz coberta; eles então amarram um cachorro a ela, e o animal correndo para seguir a
pessoa que o amarrou, puxa-o facilmente, mas morre instantaneamente - uma vítima
vicária, por assim dizer, para aquele que pretendia remover a planta.
O sacrifício do cachorro para ganhar a raiz (conhecida como baara), usada em anéis de
expulsão de demôniosc para lidar com a possessão, contém ecos claros dos poderes e
associações de Hekate. O anel de retenção de mandrágora para expulsão de demônios
foi especificamente associado a Salomão e foi descrito como sendo feito de ferro e latão
(outra liga à base de cobre, como o bronze, e frequentemente usada como um nome
alternativo para o bronze). Uma consequência dessa conexão com Hekate pode ter sido
a crença medieval de que a mandrágora era mais poderosa se reunida na encruzilhada.
Oak
Hekate foi mencionado em mais de uma ocasião em conexão com serpentes e folhas
de carvalho, então é possível que esta planta tenha sido sagrada para ela (assim como
para Zeus). O trágico grego do século V aC Sófocles a descreveu assim em The Root-
Cutters, dizendo: “Ela que é coroada com folhas de
carvalho
ci
E os anéis de serpentes selvagens.”
Isso pode muito bem ter inspirado a referência na Argonautica de Apollodorus,

quando Jason conjura Hekate usando os métodos ensinados a ele por Medea, e:
“ a terrível deusa, das profundezas mais profundas e veio para o sacrifício do filho
de Aeson; e ao redor dela horríveis serpentes se enroscavam entre os ramos do
carvalho.” cii
Além disso, há um carvalho no centro do jardim de Hekate na Orphic Argonautica,

no qual pendia o Velocino de Ouro e sua serpente guardiã, mantendo a conexão
entre a árvore e a serpente.
Saffron
Saffron foi associado tanto com Hekate quanto com sua prima Artemis (em seu
templo em Brauron). No Hino Órfico a Hekate, ela foi descrita como “deusa dos céus
com manto de açafrão”. ciii O Orphic Argonautica também listou o açafrão como uma
das plantas do jardim de Hekate. A frase “tingido com açafrão” foi usada três vezes
no PGM CXXIII, nas seções a, e e f. Vários títulos nos amuletos são aqueles que
foram usados para Hekate. O nome Brimo também foi usado duas vezes nas
imagens associadas aos amuletos.
Yew
Yew é freqüentemente descrito como sagrado para Hekate, embora haja pouca
evidência para apoiar isso nos textos além de uma referência na Tebaida de
Statius: “ Que ela os lidere com tochas de teixo flamejante; deixe-a dar três golpes
de sua poderosa serpente; e não deixe que as cabeças de Cerberus sejam
obstáculos para aqueles privados de luz. civil
Essa associação entre Hekate e o teixo provavelmente decorre da longa associação

entre o teixo e a morte, como testemunha a referência na Eneida, quando a rainha
Dido se preparava para seu suicídio: “Triste cipreste, verbena,
teixo, compõem a coroa, E todo verde sinistro
denotando morte. cv
A conexão entre Hekate e o teixo foi enfatizada por

Shakespeare em Macbeth, e isso provavelmente pegou, quando Hekate disse às
bruxas:
“Com o novo orvalho caído do teixo da igreja, apenas ungirei e depois montarei.”
cvi Além
disso, havia a referência feita aos “pedaços de teixo, lascados no eclipse da lua”
cvii jogados no caldeirão pelas bruxas na famosa cena do caldeirão da peça.
Ervas não
especificadas Circe e Medea eram famosas por suas habilidades lendárias com ervas.
Circe usou seu conhecimento sobre ervas, que dizem ter sido obtido de Hekate,
para punir e transformar aqueles que a cruzaram. Isso é visto na história contada
de suas ações quando Glaucus escolheu a donzela Scylla em vez dela. Circe
transformou Scylla em um monstro hediondo depois que Glauco se gabou de que a
amaria, não importa o que
acontecesse: “Ela fez uma poção de ervas e, enquanto
as cozinhava, cantava em voz alta canções
aprendidas com Hécate – Cantando que deveria fazer qualquer mortal tremer.” cviii
Medéia também usou seu conhecimento para se vingar, envenenando o vestido de noiva
de Creúsa, a jovem noiva escolhida por Jasão em vez dela: “
Minhas orações foram ouvidas: três vezes a ousada Hécate latiu alto e acendeu o fogo
maldito com sua luz maligna. Agora todo o meu poder está organizado; aqui, chame meus
filhos para que, por suas mãos, você possa enviar esses presentes caros para a noiva. cix
Outras figuras femininas ficaram felizes em aproveitar as ervas mágicas e venenosas

associadas a Hekate. A deusa Atena usou ervas mágicas para transformar a presunçosa
donzela Arachne em uma aranha após sua perda no concurso de tecelagem entre as duas:
“ E quando ela se virou, ela borrifou suas feições com
excrementos de ervas escuras de Hécate;” cx
Colheita de Ervas
Os Cortadores de Raízes, uma das peças perdidas de Sófocles, referia-se às práticas reais
usadas por Medeia para colher ervas. Ambas as citações fragmentadas contêm referência
ao uso de itens de bronze, apropriados para uma sacerdotisa de Hekate como seu metal
sagrado. Também é interessante notar que Medeia foi descrita como estando nua, o que é
mais provável que seja uma licença poética com seus olhos arregalados e gritando, em vez
de uma prática padrão: “Medeia recebe o suco esbranquiçado, escorrendo
do corte , enquanto ela desvia os olhos da mão; ela recebe o suco em potes de bronze...
Essas cestas de casca protegem e escondem as pontas das raízes que [Medea] cortou
com foices de bronze enquanto ela estava nua, gritando e com os olhos arregalados.” cxi
Outra peça perdida de Sófocles, The Colchian Women, continha uma invocação de Hekate
com Circe demonstrando sua habilidade em magia de ervas.
A foice de bronze mencionada por Sófocles pode ter sido uma ferramenta padrão de coleta
de ervas, certamente em conexão com os feitiços de Hekate. Isso foi também
referido na Eneida de Virgílio quando a descrição foi dada de Dido coletando ervas em
preparação para seu suicídio:
“Abates simples, encontrados pela luz de Phoebe,

Com foices de bronze ceifadas ao meio-dia;
Em seguida, mistura sucos malignos na tigela,” cxii
Outra descrição detalhada da coleta de ervas ocorreu na Argonautica, quando Medeia

juntou as ervas que usaria para ajudar Jasão a superar suas provações:
“O suco escuro dele, como a seiva de um carvalho da montanha, ela reuniu em uma
concha do mar Cáspio para fazer o feitiço, quando se banhou pela primeira vez em sete
riachos sempre fluindo e chamou sete vezes Brimo, enfermeira da juventude, Brimo
errante da noite, do submundo, rainha entre os mortos, -- na escuridão da noite, vestida
com roupas escuras. E abaixo, a terra escura tremeu e gritou quando a raiz titânica foi
cortada.” cxiii
É claro que os detalhes da coleta de ervas eram bem conhecidos do público antigo
e, portanto, os autores não precisavam entrar em muitos detalhes.
CAPÍTULO 12
Bronze Sagrado
O bronze foi particularmente associado a Hekate como seu metal sagrado e

também ao submundo. Numerosas referências ocorreram em textos antigos
em conexão com Hekate e bronze. O bronze é uma liga de cobre e estanho,
que às vezes tem outros metais adicionados a ela. Embora a Idade do Bronze
tenha sido substituída pela Idade do Ferro, o bronze é realmente mais duro e
mais durável que o ferro (embora não o aço), que era, no entanto, mais
facilmente disponível. Essa durabilidade resultou no bronze sendo usado como
o metal de escolha para a caneta para inscrever defixiones, conforme
mencionado no grego Magical Papyri.cxiv
Pregos de bronze também eram frequentemente usados para perfurar as folhas de chumbo das defixiones.
O bronze era usado para amuletos, como pode ser visto no disco encontrado
no antigo porto romano de Ostia, retratando Hekate de um lado e o rei Salomão
do outro.cxv
Ao descrever o Tártaro no submundo, Hesíodo observou que “em volta dele

corre uma cerca de bronze”. cxvi Isso é claramente uma referência ao poder
de Hekate no submundo, com seu metal sendo usado para manter os deuses
Titãs presos.
Sandálias de bronze também foram ligadas a Hekate como um símbolo de seu

poder ctônico, carregado por mágicos como um símbolo de sua afiliação a ela.
Pois Hekate era "a deusa das sandálias de bronze" . Sandálias de bronze
foram mencionadas nos papiros mágicos gregos e em uma tabuleta de chumbo
egípcia do segundo/terceiro século d.C.
sequências de símbolos de Hekate.cxviii O filósofo platônico grego Heraclides

do Ponto, em seu diálogo perdido (século IV aC), foi a primeira pessoa a
relatar a lenda alegórica da morte de Empédocles ao pular no vulcão Monte
Etna, com apenas uma sandália de bronze flutuando na lava para mostrar sua
passagem.
Foices de bronze para coleta de ervas foram mencionadas por Sófocles em
Os cortadores de raízes e Virgílio em A Eneida, bem como jarros de bronze
para coletar ervas na peça anterior. O filósofo romano neoplatônico do século
V, Macrobius, repetiu a associação anterior de foices de bronze com a coleta
de ervas para Hekate.cxix
Um disco de bronze ou sors do sétimo ou sexto século aC usado para

adivinhação foi encontrado em Avernus perto de Cumae. A identidade da
deusa adorada em Avernus é incerta, embora possamos especular que era
Hekate, particularmente com as conexões de bronze e adivinhação. Outro item
de Hécate de bronze interessante é uma pátera de bronze triangular
representando três Hécates encontrada em Pérgamo na Turquia (c.50-200 EC).cxx
O losango de bronze mencionado nos Idílios de Teócrito, embora associado a

Afrodite no texto, também enfatizou o poder de Hekate por meio de seu
material e do zumbido, como visto nos Oráculos caldeus mais tarde em
conexão com o iynx.
O amuleto de Hécate triplo de bronze encontrado em Ostia, na Itália, com o rei

Salomão no lado anverso realizando higromanteia (invocação de demônios)
levanta um ponto interessante sobre a transmissão de ideias e técnicas. O rei
Salomão ficou famoso pela embarcação de bronze contendo demônios (ou
gênios nas versões árabes) que foi lançada ao mar. Este vaso de bronze
apareceria mais tarde em uma versão do grimório, a Goetia no século XVII
como um meio de controlar os demônios, lembrando as conexões anteriores.cxxi
Considerando o uso intercambiável de bronze e latão
no mundo antigo, devemos especular, portanto, quanto às possíveis

origens do vaso de bronze da magia grega sendo incorporada às histórias
judaicas. A fertilização cruzada da magia grega e judaica é uma área que
ainda não foi totalmente explorada.
CAPÍTULO 13
Pregos e Anéis de Ferro
Pregos de ferro eram frequentemente usados para perfurar amuletos de

defixiones, com a literatura da época recomendando os melhores resultados de
pregos usados anteriormente em uma crucificação. Lucan deu uma descrição
gráfica e horrível em Pharsalia de como a bruxa usou seus dentes para rasgar
e rasgar o cadáver em busca de ingredientes mágicos úteis. Podemos nos
contentar em citar a frase relevante, “Ela rouba os pregos que perfuraram as
mãos”, cxxii que enfatizou a tendência dos mágicos de usar tais pregos.
Assim, no Philopseudes de Luciano, o herói foi capaz de desviar Hekate porque

“o árabe me deu o anel feito de ferro com cruzes e me ensinou o feitiço de
muitos nomes”. cxxiii Isso quando ativado produziu um apotropaico
efeito que causou Hekate para retornar ao submundo:
“Ao vê-la, fiquei imóvel e virei o selo do meu anel árabe para dentro; então
Hécate golpeou o chão com seu pé de dragão e abriu um vasto abismo, grande
como a boca do Inferno. cxxiv
O uso de pregos de crucificação em defixiones pode ter tido paralelos ou

influenciado a tradição judaica, assim vemos em um texto tardio do Cairo
Geniza, um encanto em hebraico para amor, onde a pessoa é aconselhada a
“Pegue um prego do madeira de alguém crucificado e faça dela um selo”. cxxv
O 'Feitiço de Calúnia para Selene' encontrado no Papiro Mágico Grego (PGM

IV.2622-2707) continha instruções para fazer o feitiço protetor em um coração
de magnetita ('ímã que está respirando'). O encanto foi feito com "gravado nele
Hekate deitado sobre o coração, como um pequeno crescente" cxxvi ,
e a oferta coercitiva foi carimbada “com um anel completamente de ferro, completamente

temperado, com uma Hekate e o nome Barzou Pherba”. cxxvii
O 'Feitiço para Selene para Qualquer Propósito' (PGM IV.2785-2890) também usou
magnetita (lodestone é outro nome para a mesma pedra) com três formas de Hekate
esculpidas nela. Seu rosto esquerdo era o de um cachorro, o do meio era de uma
donzela usando chifres (ou seja, um crescente lunar) e o rosto direito era de uma cabra.
Este fenômeno de representações mostrando Hekate com cabeças de animais ocorreu

em várias ocasiões em amuletos, tornando Hekate uma das poucas grandes divindades
gregas que continuaram a exibir as formas com cabeças de animais do antigo Egito.
Significativamente, o outro deus com cabeça de animal mais perceptível do panteão
grego era Hermes, que era freqüentemente associado a Hekate, e também era uma
divindade liminar.
CAPÍTULO 14
Hécate e os Anjos
David Aune, em seu trabalho Apocalypticism, Prophecy and Magic in Early Christianity
(2006), escreveu: “A
popularidade de Hekate durante os períodos helenístico e romano centrou-se no
sudoeste da Ásia Menor, onde a ideologia de sua soberania universal, particularmente
como senhora do Cosmos, teria feito dela uma rival óbvia do Cristo do cristianismo”.
cxxviii
Pela quantidade de informações sobre Hekate que encontramos nos primeiros escritos
cristãos, fica claro que ela foi obviamente retratada como uma das ameaças ao
surgimento do cristianismo. Estudiosos e teólogos cristãos como Orígenes (século III
d.C.), Eusébio de Cesaréia (início do século IV d.C.), Arnóbio de Sicca (século IV d.C.)
e St.
Agostinho de Hipona (quarto-quinto século EC), todos escreveram sobre Hekate e
procuraram menosprezá-la.
Apesar da hostilidade de tais escritores, eles forneceram um corpo de referências que

tem sido amplamente negligenciado, talvez devido à suposição de parcialidade. No
entanto, existem referências valiosas em seus escritos que nos ajudam a obter mais
informações sobre a adoração e as práticas de Hekate. Um ponto significativo de
semelhança entre Hekate e Jesus é a associação com os anjos. A palavra anjo vem
do grego angelos que significa 'mensageiro' e pode ser associada a muitas divindades
como criaturas espirituais que servem à divindade. No entanto, Hekate foi
especificamente associada a anjos, como pode ser visto em outras fontes
contemporâneas, como os papiros mágicos gregos e os oráculos caldeus.
No 'Feitiço Lunar de Claudianus' no Papiro Mágico Grego, os anjos

foram especificamente solicitados a Hekate-Selene. Ela foi convidada a
“enviar seu anjo dentre aqueles que a auxiliam ” . ,
parecem ter fornecido parte da inspiração para Pseudo-Dioniso, o
Areopagita.
A tríade de grupos de anjos dos Iynges (Torcicos, depois do pássaro), os

Synocheis (Conectadores) e os Teletarchai (Regentes da Iniciação) tinham
papéis específicos. Os iynges aproximavam a alma do divino e auxiliavam
efetivamente no processo de perfeição, e sua ferramenta física (o
strophalos) era usada para derrubar o poder divino, cumprindo o papel de
mensageiro celestial. As sinocheis eram associadas à promoção da
harmonia e da unificação, e os teletarchai tinham um papel purificador.
Pseudo-Dionísio escreveu uma série de obras no início do século VI dC,

incluindo Hierarquia Celestial e Nomes Divinos. A obra anterior descrevia
as nove ordens de anjos, em três tríades de três ordens, espelhando
parte da teologia encontrada nos oráculos caldeus, e lançava as bases
para as hierarquias usadas na ortodoxia cristã e nos grimórios.
CAPÍTULO 15
Moedas
Algumas imagens de Hekate encontradas em moedas enfatizavam aspectos de sua

natureza não vistos nos textos. Assim, vemos uma Hekate com características de
Cibele, como uma carruagem puxada por um leão, no anverso de uma cabeça de
Elagabalus (que governou 218-222 EC). Elagabalus foi o imperador romano de curta
duração que introduziu brevemente a adoração de um meteorito simbolizando o deus
El-Gabal (Helios) em Roma, em preferência aos deuses romanos.
Outras moedas do final do século II e início do século III As moedas romanas (193-211
dC e 211-212 dC) mostravam Hekate com um crescente e kalathos (porta-vinho) na
cabeça, carregando uma tocha e patera (prato de oferenda) e com um cachorro a
seus pés. Uma moeda da Panfília (parte da atual Turquia) mostra Hekate Triformis
com o kalathos na cabeça e segurando tochas e serpentes (abaixo).
Moeda Aspendos da Panfília.

Uma moeda frígia c.250 dC mostrava Hekate carregando duas tochas e de pé sobre um
globo, lembrando a perspectiva dela retratada nos oráculos caldeus. Esta imagem
também foi vista em pedras preciosas gravadas, às vezes com um crescente lunar na
cabeça.cxxx Uma moeda grega da
região da Báctria, no que hoje é o norte do Afeganistão, mostra uma imagem fascinante
de Zeus segurando um bastão na mão esquerda e Hekate Triformis carregando duas
tochas na mão direita (abaixo).
A imagem seria muito apropriada para a teologia dos oráculos caldeus, não fosse o fato
de que a data da moeda é 185-170 aC, precedendo os oráculos caldeus por vários
séculos.
Moeda Tetradrachm grega da Bactria.
Uma moeda do início do século IV aC (c.394-350 aC) mostrava a cabeça de Hécate de

um lado e Pégaso no anverso. Essa conexão pode parecer obscura, até considerarmos
que Pégaso era considerado pai do deus do mar Poseidon, que às vezes era associado
a Hécate. Além disso, a mãe de Pegasus era Medusa, a górgona de cabelos de cobra,
que às vezes era considerada uma das hostes de seres subservientes a Hekate.
Outra moeda do século IV aC de Pherae na Tessália retrata a cabeça de

Hekate usando uma coroa de louros de um lado, com a ninfa argosiana
Hypereia no anverso com a mão direita em uma fonte de cabeça de leão
(abaixo). A conexão do leão é interessante, lembrando a ligação entre Hekate
e os leões.
Moeda Triobol da Tessália
As moedas bizantinas celebravam Hekate através do símbolo do crescente e

da estrela. Quando Filipe da Macedônia (pai de Alexandre, o Grande) sitiou a
cidade de Bizâncio em 339 aC, os cidadãos foram salvos por Hekate, como
eles perceberam. Estêvão de Bizâncio (século VI dC) em sua Ethnica relatou
como as tropas de Filipe cavaram uma entrada oculta e iam atacar à noite,
mas que Hekate sendo brilhante (ou seja, ela era a lua), ela fez com que
tochas aparecessem para os cidadãos, revelando o ataque e frustrando-o.
O emblema do crescente e da estrela que honrava Hekate nas moedas foi
posteriormente adotado pelos turcos como seu design depois que eles
capturaram a cidade em 1453 EC. Embora outras lendas tenham substituído
esta pela origem de sua bandeira, Hekate era a deusa original por trás dela!cxxxi
Uma tendência interessante pode ser vista ao olhar para as datas das moedas
que descrevem e representam Hekate, que são em grande parte do terceiro ou
mesmo quarto século EC. Este nível de popularidade mostra que Hekate
continuou a ter um forte número de seguidores que durou até o final do período
romano, numa época em que o cristianismo já tinha uma posição estabelecida
em partes da Europa.
CAPÍTULO 16
Do sono
Sonhos e pesadelos foram ambos atribuídos a Hekate, que poderia igualmente

enviar pesadelos para alguém que a ofendeu como bons sonhos para alguém
que a propiciou. Isso pode ser visto em PGM LXX, onde o feitiço pode ser
usado para revelar respostas a perguntas durante o sono (oráculo dos sonhos)
ou para fazer com que outra pessoa não durma. O oráculo dos sonhos era
uma função que Hekate compartilhava com sua mãe, a deusa Asteria.
Em um exemplo claro de fertilização cruzada mágica, o judeu Sepher ha

Razim (Livro dos Mistérios), que pode ser datado do século IV dC, continha
um feitiço para impedir o sono usando a cabeça de um cachorro preto que
nunca tinha visto a luz. . O uso de um cachorro preto ecoou claramente o
sacrifício de cachorros pretos para Hekate. Além disso, a rubrica afirmava que
“você pode prendê-lo com grilhões de ferro e contê-lo com barras de bronze”,
cxxxii lembrando os metais sagrados usados na magia associada a Hekate.
Outra peça do Sepher ha-Razim convocou Hermes Chthonia por seu título de
portador de carneiro para trazer um fantasma para interrogatório . grupos de
três, novamente mostrando o paralelo com a prática grega para tais cerimônias.
O fato de haver um forte grau de fertilização cruzada é evidente ao comparar

parte do material em textos como o judeu Sepher ha Razim e o grego
Hygromanteia por volta do século III dC, que contribuiriam, em última análise,
para o mais famoso dos grimórios. , a Chave de Salomão. Da mesma forma, a
semelhança do material de ambas as obras
aos Papiros Mágicos Gregos, que eram contemporâneos, mostra que esta era
uma ocorrência regular.
Um fragmento do poeta grego do século V aC Ésquilo, conhecido como o 'pai da

tragédia', fez referência à influência de Hekate no reino dos sonhos. Ele declarou:
"Mas ou tu estás
com medo de um espectro visto no sono e te juntaste à festança de Hekate inferior."
cxxxiv
Essa era claramente a visão popular desse período, como Hipócrates também
escreveu no século V aC:
“Se o paciente é atendido por medos, terrores e loucuras durante a noite, pula
da cama e foge para fora, eles chamam isso de os ataques de Hecate ou os
ataques de fantasmas. cxxxv
Uma referência específica foi feita nos Oráculos caldeus à proveniência dos
sonhos, quando os sonhos foram descritos como vindos de Hekate, que também
foi referida como a fonte das almas:
“Há também uma zona de sonhos que tem como origem a Fonte das Almas.”
cxxxvi
Além disso, o papel de Hekate como fonte e governante dos anjos e daimones
foi enfatizado quando os oráculos caldeus descreveram o envio de daimones
como sonhos sinistros:
“Os outros no meio, aqueles que estão nos ventos centrais longe do Fogo Divino,
estes você envia aos mortais como sonhos sinistros – uma tarefa vergonhosa
para os Daimones.” cxxxvii
Mais tarde, Eusébio, registrando os escritos de Porfírio, destacou esse ponto

em Praeparatio Evangelica, quando disse dela: “Como sonhos sinistros tu
envias aos mortais”. cxxxviii Quando Eusébio citou Porfírio ao descrever o
procedimento para a criação de um santuário de Hekate,
encontramos a frase: “Então, à minha
imagem, ofereça muitas orações, e em teu sono tu
me verás perto”. cxxxix Artemidorus, o oneiromante ('intérprete dos sonhos'),
ergueu uma estátua para Hekate Phosphorus entre seus santuários em
Thera, uma das ilhas Cíclades no sul do mar Egeu. Ele também montou um
trono com uma pedra negra para representar a deusa, lembrando a adoração
de baetil associada a Cibele. Isso foi feito por volta de 237 aC e pode indicar
uma percepção pessoal de fertilização cruzada com Cibele.
CAPÍTULO 17
Oráculos de Hekate
Possivelmente, o oráculo registrado mais antigo de Hekate é aquele dado por

Píndaro em seu segundo Pean no século V aC. O oráculo basicamente disse
aos abderianos que eles teriam vitória na batalha se atacassem as tribos
trácias, e provou-se correto:
“Foi no primeiro dia do mês quando isso aconteceu, e a graciosa Hekate, a
donzela dos pés vermelhos, foi assim enviando-nos uma mensagem que
ansiava por cumprimento.” cxl
A associação de Hécate com oráculos foi posteriormente feita por Aristófanes

em sua peça do século IV aC, Lisístrata, quando escreveu: “A esposa de
Theágenes certamente virá; ela realmente foi consultar Hécate. cxli Medea, a
sacerdotisa de Hekate, também deu oráculos, enfatizando a conexão entre a
deusa e a profecia.cxlii
Um dos oráculos mais significativos dados por Hekate foi registrado por Porfírio
e comentou sobre Jesus e o cristianismo. Porfírio, um filósofo neoplatônico do
terceiro século EC que seguiu as obras de Plotino, também estudou as
escrituras judaicas e assistiu a palestras do teólogo cristão Orígenes. O oráculo
de Hekate provavelmente foi uma resposta às suas próprias perguntas, pois
ele foi o autor dos escritos anticristãos intelectuais mais significativos de sua
época, Against the Christians and Prophecy from Oracles. Esses dois livros
foram queimados por cristãos durante séculos, e a campanha contra essas
obras pela Igreja primitiva foi tão bem-sucedida que os únicos fragmentos
sobreviventes deles ocorrem em outras obras: “E para aqueles que perguntam
por que ele [Jesus] foi condenado à morte . , o oráculo da deusa [Hekate]
respondeu, 'O corpo, de fato, está sempre exposto a tormentos, mas as almas
dos piedosos permanecem no céu. E a alma você
indagar sobre tem sido a causa fatal de erro para outras almas que não foram
destinadas a receber os dons dos deuses e a ter o conhecimento do imortal
Jove. Tais almas são, portanto, odiadas pelos deuses; pois aqueles que
estavam fadados a não receber os dons dos deuses e a não conhecer a Deus,
estavam fadados a se envolver no erro por meio daquele de quem você fala.
Ele mesmo, no entanto, era bom, e o céu foi aberto para ele como para outros
homens bons. Você não deve, então, falar mal dele, mas ter pena da loucura
dos homens: e através dele o perigo dos homens é iminente.'” cxliii
Partes dos oráculos caldeus foram claramente faladas por Hekate, e isso
novamente enfatizou sua natureza oracular, particularmente para os teurgos
que a invocavam, com todas as
coisas sendo vistas: “Se você me invocar frequentemente, perceberá tudo na
forma de leão. Pois então nem a massa curva do Céu aparece, nem as estrelas brilham.
A luz da lua está oculta e a terra não está firmemente protegida. Mas todas as
coisas são vistas pelos relâmpagos.” cxliv
A obra de Porfírio, Profecia dos Oráculos, dá uma descrição de Hécate libertada

das palavras da própria deusa: “Eu venho, uma
virgem de formas variadas, vagando pelos céus, com cara de touro, três cabeças,
implacável, com flechas douradas; a casta Phoebe trazendo luz aos mortais,
Eileithyia; portando os três synthemata [sinais sagrados] de natureza tríplice. No
Éter eu apareço em formas de fogo e no ar eu sento em uma carruagem de prata
cxlv ;
A terra controla minha ninhada negra de filhotes.
Eusébio foi uma das pessoas que citou Porfírio e deixou claro que Hekate era
conhecida como um oráculo, embora suas referências se referissem claramente
a Hekate conforme descrito nos oráculos caldeus, em vez da Hekate helênica
anterior:
“Ne'er entre os deuses imortais uma ameaça ociosa Ou

unaccomply'd doom para videntes inspirou Spake
Hecate; mas da mente onipotente de Zeus desce na
verdade mais brilhante.
Olha! ao meu lado caminha a Sabedoria com passo firme,
Apoiando-se em oráculos que nunca podem falhar.
Em laços me prenda: pois meu poder divino Pode dar
uma alma a mundos além do céu.” cxlvi

CAPÍTULO 18
Oferendas
Como os outros deuses gregos, Hekate esperava oferendas quando era invocada.
Discutimos as ceias de Hekate em outro lugar, bem como as oferendas em sequência, e
estamos nos concentrando aqui em outras ocorrências registradas de oferendas a Hekate
para explorar sua forma e conteúdo.
A sibila Deiphobe invocou primeiro Hekate para guiar os heróis na história de Virgílio.
Eneida:
“A sacerdotisa derrama o vinho entre seus chifres; Em

seguida, corta o cabelo cacheado; aquela primeira oblação
queima, Invocando Hecate aqui para
reparar: Um nome poderoso no inferno e no ar superior. cxlvii
Quando os deuses ctônicos eram invocados, um fogo era geralmente feito para queimar
as oferendas, enquanto uma cova seria cavada ao lidar com daimones e fantasmas. Assim,
na Medéia de Sêneca, vemos os fogos sendo construídos: “Agora,
invoque Hécate. Prepare os ritos mortíferos; que altares sejam erguidos e que agora seus
fogos ressoem dentro do palácio. cxlviii
Mais tarde, na mesma peça, Medeia novamente se referiu ao fogo e indicou seu sucesso
pelo latido de cães, que ela interpretou como um presságio de sucesso: “ Minhas orações
são ouvidas: três vezes a ousada Hécate latiu alto e levantou o maldito fogo com sua luz
maligna. Agora todo o meu poder está organizado; aqui, chame meus filhos para que, por
suas mãos, você possa enviar esses presentes caros para a noiva. cxlix
Quando Medea chamou Hekate para ajudá-la a fazer o feitiço para proteger Jason,
vemos muito da mesma fórmula usada na necromancia, exceto que a ausência de
um poço deixa claro que ela estava invocando especificamente a deusa e não seus
daimones ou fantasmas: “ Ela fez
dois montes: o direito para Hécate, o esquerdo
para a Juventude - estes eram seus altares, enfeitados
Com os galhos que ela colheu das florestas próximas,
E em seus lados ela cavou um pequeno fosso.
Com um golpe de sua faca caiu uma ovelha
negra Cujas veias foram esvaziadas na calha de
seus altares E no sangue ela misturou leite morno e vinho.” cl
Quando Pausanias descreveu os ritos que ocorriam, ele indicou sua natureza ctônica
referindo-se a poços: "Em Titane há
também um santuário de Atena, no qual eles trazem a imagem de Koronis [mãe de
Asklepios]... O santuário é construído sobre
uma colina, ao fundo da qual está um Altar dos Ventos, e nele o sacerdote sacrifica
aos ventos uma noite por ano. Ele também realiza outros ritos secretos [de Hekate]
em quatro poços, domando a ferocidade das rajadas [dos ventos], e diz-se que ele
canta também os encantos de Medea."cli No primeiro século aC, a lírica
romana O poeta Horácio escreveu sobre bruxas invocando Hécate, satirizando-as e
fornecendo uma das imagens duradouras de bruxas loucas, cavando a terra para
cavar o buraco para suas oferendas necromânticas: “Eles começaram a cavar a
terra com as unhas e a
rasgar uma cordeiro em pedaços. O sangue correu para uma vala, para convocar
as almas dos mortos e fazê-los responder às perguntas.
Em contraste, o poeta romano Statius , escrevendo cerca de um século depois,

apresentou uma descrição detalhada do processo de oferendas para uma
cerimônia ctônica: floresta conhecida, ele primeiro derramou, Em um buraco
cavado na terra, nove generosas oferendas de vinho e oferendas de leite primaveril,
gotas
acteanas de mel e sangue que agrada aos fantasmas.
Ele derramou tanto quanto a terra árida poderia beber, depois pediu lenha.
O triste sacerdote pediu que três montes fossem erguidos para Hécate. ...
Ao redor desses montes ele espalhou ramos de cipreste, sinais de luto cliii .
Escrevendo no século III dC, o filósofo Porfírio contou a história de um homem santo
em sua obra Sobre a abstinência, que enfatizava o abandono do sacrifício de animais
e o uso de incenso, vegetais e primícias: “ele sacrificava diligentemente a eles nos
momentos apropriados em cada mês na lua nova, coroando e adornando as estátuas
de Hermes e Hécate, e as outras imagens sagradas que nos foram deixadas por
nossos ancestrais, e que ele também honrou os deuses com incenso, hóstias e bolos
sagrados. cliv
Essa abordagem impediu as acusações de sacrifício levantadas na adoração dos

deuses gregos e romanos por cristãos que procuravam qualquer desculpa para tentar
reivindicar superioridade moral.
Escrevendo no século V aC, o escritor grego Sophron de Siracusa produziu uma peça
intitulada “As mulheres que dizem que expulsarão a deusa [Hekate]”. A natureza
apotropaica dos fragmentos da peça (por exemplo, cachorro a ser sacrificado)
implicava um rito propiciatório para apaziguar Hécate, talvez por quebrar um tabu ou
algum outro ato que a desagradasse. Ele dizia:
“Feiticeira: Coloque a mesa como está. Segure um pedaço de sal nas mãos
e louro atrás das orelhas. Agora vá até a lareira e sente-se. Você, me dê a
espada: traga o cachorro aqui. Onde é o campo?
Assistente: Aqui está.
Feiticeira: Pegue a pequena tocha e o incenso. Venha, deixe-me abrir todas
as portas! Você assiste aí. Apague a tocha como está. Vamos fazer silêncio,
enquanto em nome dessas senhoras eu luto. Senhora Deusa, seu banquete
e presentes impecáveis...” clv
Jason foi aconselhado por Medea sobre como apaziguar Hekate, e é

interessante notar que ele teve que oferecer mel, para literalmente 'adoçá-la'!
A fórmula era aquela que desenhava a deusa em pessoa e, como Orfeu em
sua busca para trazer Eurídice de volta do submundo, Jason foi aconselhado
a não olhar para trás para não estragar os
efeitos desejados: “E propiciar a unigênita Hécate, filha de Perses ,
derramando de um cálice o trabalho das abelhas armazenado na colmeia. E
então, quando tiveres procurado atentamente a graça da deusa, retira-te da
pira; e que nem o som de pés te levem a voltar, nem o latido de cães, para
que talvez tu não mutiles todos os ritos e tu mesmo deixes de retornar
devidamente a teus companheiros. clvi
Além das Ceias de Hekate, três tipos de oferendas foram deixados na

encruzilhada para Hekate, todas ligadas ao ritual. Estes eram os katharmata
('resíduos'), katharsia '(limpezas') e oxuthumia ('raiva aguda').
O primeiro deles, o katharmata, era a oferta de porções do sacrifício não

usadas na cerimônia, como sangue e água residuais. Em um dos poucos
fragmentos remanescentes de sua obra, o poeta ateniense Eupolis, do século
V a.C., mencionou a queima dessas sobras .
também às vezes aplicado a pessoas, especificamente aquelas usadas como bodes

expiatórios e sacrificadas para lidar com desastres naturais em que os deuses
precisavam ser apaziguados, como seca ou peste.
O segundo tipo (katharsia) eram os restos reais de sacrifícios, como ovos e corpos
de cães. O historiador romano Plutarco mencionou isso em Questões Romanas
quando escreveu “cães são levados para Hecate com a outra katharsia” clviii e
também “Quando ele [o cachorro] é enviado para a encruzilhada como uma ceia para
a deusa da terra Hecate, tem sua devida porção entre os sacrifícios que evitam e
expiam o mal”. Clix Sabemos que os sacrifícios para divindades ctônicas eram sempre
negros, e que cães negros eram sacrificados a ela, daí a referência a Hekate nos
papiros mágicos gregos como uma cadela negra.
O terceiro tipo (oxuthumia) era um incensário de barro cozido usado para fumigar a
casa para proteção, e então levado e deixado na encruzilhada. Também poderia
descrever o lixo que foi levado e queimado no incensário, como pode ser visto pelo
discurso proferido por Electra em Ésquilo' The Choephori: “Ou devo
derramar este gole para a Terra beber, Sem palavra
ou reverência, como meu o pai foi morto, E voltou
para casa com olhos irreverentes, Jogando a
tigela fora, como alguém que arremessa As
limpezas domésticas para a estrada comum? clx
CAPÍTULO 19
Ceias Hekate
“Você vê os rostos de Hécate voltados em três direções, Para guardar a encruzilhada

clxi
ramificando vários caminhos”
Uma prática particularmente associada à sagrada encruzilhada de três vias

de Hekate era a Ceia de Hekate, ou deipna Hekates. Pode ser que essas
oferendas fossem feitas para apaziguar os fantasmas e mantê-los na
encruzilhada, evitando problemas durante a viagem etc. ofertas.
Foi sugerido que a encruzilhada era sagrada para Hekate devido a ela ter
sido abandonada em uma encruzilhada quando bebê por sua mãe Pheraea,
e então resgatada e criada por pastores. Este conto da Tessália vem de um
escoliasta para a peça Alexandria (versículo 1180) de Lycophron, no século
III a.C., e foi uma invenção tardia.
Aristófanes registrou que as oferendas a Hekate eram feitas “na véspera da

lua nova” – isto é, quando a primeira lasca da lua nova é visível.
Há referências às ofertas feitas no trigésimo dia do mês, mas lembre-se de
que isso foi calculado nos calendários gregos, variando de estado para
estado, pois não havia uniformidade no sistema de calendário usado. Nossa
visão concorda com KF Smith, que em seu artigo Hekate's Suppersclxii
sugeriu que pode ter sido na primeira noite que a lua estava visível
novamente, significando uma possível conexão com Hekate como uma
deusa lunar, surgindo, como a lua, do submundo. na noite de lua nova.
Foi ainda sugerido que as oferendas feitas nas Ceias de Hekate eram uma
forma de caridade, e certamente o consumo da comida pelos pobres foi notado
pelo satírico Aristófanes em sua peça Plutus do século V a.C., bem como por
escritores posteriores: "Pergunte
a Hécate se é melhor ser rico ou passar fome; ela lhe dirá que os ricos
mandam uma refeição para ela todos os meses e que os pobres a fazem
desaparecer antes mesmo de ser servida."
A enciclopédia bizantina do século X, a Suda, parafraseou esta citação e

acrescentou um escólio a ela:
"'Dela pode-se aprender se é melhor ser rico ou passar fome. Pois ela diz que
aqueles que têm e que são ricos devem envie-lhe um jantar a cada mês, mas
para que os pobres entre a humanidade o roubem antes de comê-lo.' Pois era
costume que os ricos oferecessem pães e outras coisas a Hekate todos os
meses, e os pobres tirassem deles. clxiv Várias fontes mencionam
diferentes alimentos oferecidos a Hekate nas ceias.
Estes foram:
Outro tipo de oferenda de comida deixada a Hekate na véspera da lua cheia

era o anfifão, uma espécie de bolo. Anfifão significa luz-
sobre, um nome apropriado para este cheesecake plano que estava rodeado
por pequenas tochas.clxv
A ceia, ou deixar ofertas nas encruzilhadas, foi uma das práticas mais difíceis
para a igreja cristã eliminar. Os registros indicam que ainda estava ocorrendo no
século XI dC, e pode muito bem ter continuado por muito mais tempo em alguns
lugares.
CAPÍTULO 20
Invocação
Sêneca deu uma descrição detalhada da convocação de Hekate, que forneceu

detalhes úteis, reforçando os encontrados em outros escritos. Assim, vemos
referência ao estado do cabelo do conjurador, ao uso de sangue, ao fogo e ao
uso de instrumentos de bronze:
“Tu emitiste a tua voz, ó altares; Vejo meus tripés abalados pela divindade
favorecida. Vejo o veloz carro deslizante de Trivia, não como quando, radiante,
com o rosto cheio, ela dirige a noite toda, mas como quando, medonha, com
aspecto triste, atormentada por ameaças da Tessália, ela contorna com rédeas
mais próximas a borda do céu. Então, de tua tocha, desprezem-se languidamente
uma luz sombria através do ar; aterrorize os povos com novo pavor, e deixe
preciosos bronzes coríntios ressoarem, Diktynna, em teu auxílio. Para ti, na
turfa ensanguentada do altar, realizamos teus ritos solenes; para ti uma tocha
apanhada no meio de uma pira funerária iluminou a noite; a ti, jogando minha
cabeça e com o pescoço curvado, pronunciei minhas palavras mágicas; para ti,
um filete, deitado à moda fúnebre, amarra meus cachos esvoaçantes; para ti é
brandido o ramo sombrio da corrente Stygian; a ti com o peito nu eu como uma
bacante ferirei meus braços com a faca sacrificial. Deixe meu sangue correr
sobre os altares; acostume-se, minha mão, a desembainhar a espada e suportar
a visão do sangue amado. clxvi
Um tema repetido que ilustra a chegada da deusa foi o comportamento dos

cães, latindo ou tremendo, como visto em exemplos de escritores como Teócrito
e Virgílio: “E a Hekate
Chthonia, diante de quem até os cães tremem enquanto ela se move entre as
sepulturas e as sangue negro dos mortos.” clxvii "Então, a terra
começou a berrar, as árvores a dançar E os
cães uivando em uma luz cintilante avançando
Antes que Hécate chegasse." clxviii
Ovídio também forneceu uma descrição gráfica da invocação de Hekate,

enfatizando o motivo triplo usado no processo:
“Três vezes ela ergueu os braços para as
estrelas e o céu, E três vezes girou e três vezes
salpicou Seus cabelos com água ao luar de um riacho .
Três vezes ela gritou, então
caiu de joelhos Para rezar:
'Ó noite, noite, noite!
Cuja escuridão mantém
Todos os mistérios na sombra, ó estrelas
iluminadas por chamas, Cujos raios dourados com
Luna flutuando perto São como o fogo do dia - e você, ó
Hécate, Que conhece desejos incontáveis que operam nossa vontade
E és a senhora de nossos feitiços

secretos . nascentes e fontes.
Eu agito os mares ou os acalmo à minha vontade;

chicoteio as nuvens ou as faço subir de novo; Ao
meu comando, os ventos desaparecem ou
retornam, Meus próprios feitiços rasgaram a garganta de
serpentes, Rochas vivas e carvalhos são derrubados e
derrubados, As florestas tremem e as montanhas se
dividem, E a terra profunda ruge enquanto fantasmas saem de suas tumbas.
Embora latão e bronze quebrando aliviem seus trabalhos,
Até você, ó lua, eu encanto de céus raivosos.” clxx
Para os teurgistas dos Oráculos Caldeus, a chegada de Hekate era algo a se
esperar, um ponto que ela também destacou em suas próprias
palavras: “ Depois do amanhecer, arejado, ilimitado, cheio de estrelas, deixei a
grande e imaculada Casa de Deus e desci à terra que nutre a vida a seu pedido
e pela persuasão de palavras inefáveis com as quais o homem mortal se deleita
em alegrar os corações dos imortais. clxxi
CAPÍTULO 21
hinos
No contexto do mundo antigo, um hino era um poema religioso lírico, geralmente em

louvor a uma divindade. Havia vários hinos para ou incluindo Hekate, incluindo o
Hino Órfico para Hekate, o Hino Homérico para Deméter e o Hino de Proclus para
Hekate e Janus. Incluímos traduções do Hino de Proclus a Hekate e Janus, e a
Oração a Selene para qualquer operação, do Papiro Mágico Grego, que também
assume a forma de um hino e é realmente focado em Hekate.
Hino de Proclus a Hekate e Janus
Salve, Mãe dos Deuses de muitos nomes,

cujos filhos são belos
Salve, poderosa Hécate do Limiar E salve
também a você, Antepassado Janus, Zeus
Imperecível Salve,
Zeus Altíssimo.
Forme o curso de minha vida com Luz luminosa E
torne-a carregada de coisas boas, Afaste
a doença e o mal de meus membros.
E quando minha alma se enfurece com as coisas
mundanas, Liberte-me purificado por seus rituais comoventes.
Sim, dê-me sua mão, eu imploro
E revele-me os caminhos da orientação divina que
anseio, Então
contemplarei aquela preciosa Luz De onde
posso fugir do mal de nossa origem sombria.
Sim, dê-me sua mão, eu imploro,

E quando eu estiver cansado, leve-me ao refúgio
da piedade com seus ventos.
Salve, Mãe dos Deuses de muitos nomes,
cujos filhos são belos
Salve, poderosa Hécate do Limiar E
salve a você também Antepassado
Janus, Zeus
imperecível, Salve o mais alto Zeus.clxxii
Inicialmente, essa justaposição de Hekate e Janus pode parecer curiosa.

No entanto, Janus também era uma divindade liminar especificamente associada
ao limiar como Hekate. Também em fontes posteriores, Hekate foi sugerida como
a mãe de Janus, assim Arnóbio escreveu no quarto século EC:
“Janus, que, dizem, surgiu de Coelus e Hecate” clxxiii Oração a Selene
para qualquer operação Ó Selene
de três faces, venha a mim amada amante
Graciosamente ouça meus feitiços
sagrados: Imagem da Noite,
Jovem, Nascida da aurora portadora
da luz para os mortais Que monta em touros de olhos ferozes.
Ó Rainha, tu que conduzes a tua carruagem
Em igual curso com Helios, Tu
danças com as tríplices formas das tríplices Graças
Enquanto te deleitas com as estrelas.
Tu és a Justiça e o fio das Parcas, Clotho,
Lachesis e Atropos, ó Tricéfalo,
tu és Perséfone, Megaira e
Allecto. na sua testa,
Cujas bocas emitem o rugido de touros, Cujo ventre

é espesso com escamas de répteis, Em cujos
ombros há fileiras de serpentes venenosas, Amarradas em suas
costas sob correntes assassinas.
Ó Grito da noite, Amante da solidão, Cara e
cabeça de touro Você tem os olhos dos
touros e a voz dos cães.
Suas formas estão escondidas nas pernas dos leões.
Seu tornozelo tem a forma de um
lobo, e cães selvagens são amigáveis com
você, Por isso eles te chamam de Hécate, De muitos nomes, Mene,
Cortando o ar como Ártemis atirando flechas, Ó Deusa
de Quatro faces, Quatro nomes, Quatro caminhos, Ártemis,
Perséfone, atiradora de veados, iluminadora da noite, três
vezes ressoante, três vozes, três cabeças, três vezes nomeada Selene, portadora de um
tridente, uma das três faces, três pescoços, três
caminhos, que mantém o fogo
flamejante eterno em cestas triplas.
Você freqüenta as Três Vias e é a
Senhora das Três Décadas.
Seja misericordioso comigo que estou invocando
você e ouça favoravelmente.
Você abrange o vasto mundo à noite, Você faz
os Daemones estremecerem e os Imortais
tremerem, ó Deusa de muitos
nomes que traz glória aos homens, Cujos filhos são belos, ó
Olho de boi, Chifrudo, Natureza, Mãe de tudo, que gera Deuses e
homens, Tu vagueias pelo Olimpo e atravessas o largo e insondável
Abismo, Tu és o Princípio e o Fim, e só tu és a
Senhora de Tudo: Pois de ti são Todas
as coisas, e em ti, Eterno, faz Tudo as coisas acabam.
Você carrega em sua testa um diadema eterno, Os laços

inquebráveis e irremovíveis do grande Cronos, E você segura em suas
mãos um cetro de ouro
Que é circundado por uma fórmula

inscrita pelo próprio Cronos Que
a deu a você para que todas as
coisas permaneçam firmes: 'Opressor e
Dominador, Conquistador de homens e
Damnodamia.' Você rege o Caos,
Araracharara êphthisikêre, Salve Deusa e atenda
seus epítetos.
Eu ofereço a você este incenso Filho de
Zeus Atirador de flechas, Celestial, Deusa dos Portos,
Caminhante da montanha, Deusa das
encruzilhadas, Noturno do submundo, Sombrio de Hades, Ainda
Aquele que assusta, festejando entre os túmulos.
Tu és a Noite, a Escuridão e o vasto Caos, Pois
tu és a Necessidade difícil de escapar Tu
és o Destino, tu és Erinys e a Tortura, Tu és a
Assassina e a Justiça Tu tens Cérbero
acorrentado, Tu és azul-aço com
escamas de serpente, ó Aquele com cabelos
de serpente e cinturão de Serpente, Bebedor de
sangue, Portador da morte que gera corrupção, Devorador
de corações,
Comedor de carne que devora aqueles que morreram antes do
tempo, Ressoador
de túmulos, Condutor das andanças da
loucura, Venha para o meu sacrifícios e cumpra esta tarefa para mim.clxxiv
A oferenda para magia positiva era estoraque, mirra, sálvia, incenso e um caroço de
frutas. Para magia malévola, a oferenda era mais baseada em animais, sendo o
material mágico de um cachorro e uma cabra malhada (ou de forma semelhante, de
uma virgem morta prematuramente).
O feitiço protetor para o rito usava uma magnetita com uma Hécate de três faces
esculpida nela. Os rostos eram de um cachorro (esquerda), uma donzela usando
e (meio) e uma cabra (direita). Foi limpo com natrão chifres clxxv e água,
embebido no sangue de uma pessoa que teve uma morte violenta. Uma oferenda
de comida foi feita ao feitiço e a rubrica de feitiço anterior foi repetida.
Embora este hino fosse dirigido a Selene, era claramente um hino a Hekate. A
confusão do título provavelmente surgiu da sincretização das deusas no hino,
com Selene sendo mencionada primeiro. Além de Selene, outras deusas,
incluindo Artemis, Perséfone e Mene, foram mencionadas. A referência aos Três
Destinos pode ser extraída da obra de Porfírio, do século III, Sobre Imagens,
onde ele escreveu sobre Hekate: “E, novamente, os Destinos
são referidos a seus poderes, Clotho ao generativo, e Lachesis ao nutritivo, e
Atropos ao a vontade inexorável da divindade.” clxxvi
Havia também um pequeno exemplo de voces magicae. A escolha das oferendas

para o bem ou para o mal enfatizou a versatilidade dos usos do hino.
De acordo com outras práticas mágicas contemporâneas, resinas e ervas
perfumadas eram usadas para magia benéfica, com ossos ou partes do corpo (o
'material mágico') sendo usados para magia maléfica.
CAPÍTULO 22
Animal Formado
De todos os deuses gregos, nenhum é retratado com cabeças de animais com tanta
frequência quanto Hécate, demonstrando sua conexão com as forças mais primitivas do passado.
Ao considerar os animais associados a Hekate, obtemos mais informações sobre seus
poderes e como eles cruzaram todos os limites.
Quando ela foi descrita com três formas e três cabeças, Hekate foi vista com diferentes
combinações de cabeças de animais. Estes incluíam a vaca, cachorro, dragão, cabra,
cavalo e serpente. Também houve referências em textos posteriores a Hekate sendo de
quatro cabeças, nos papiros mágicos gregos e no Liber De Mensibus.
O feitiço Pitys com cabeça de

vaca/cabeça de touro nos papiros mágicos gregos incluía uma Hécate com três formas
desenhada em uma folha de linho com cabeças de vaca, donzela e cachorro . Na Oração
a Selene para qualquer feitiçoclxxviii , ela foi descrita como “Oh, berrante da noite, amante
da solidão, com cara de touro e cabeça de touro” e “olhos de touro, com chifres, mãe dos
deuses e dos homens”.
John Lydus em seu trabalho Liber De Mensibus descreveu Hekate como tendo quatro
cabeças, sendo uma dessas cabeças “a cabeça de um touro, que bufa como um espírito
berrante, é levantada em direção à esfera do ar” clxxix
Hécate com cabeça de animal, de Cartari, 1571

Cabeça de
Cachorro A Oração a Selene para qualquer feitiço nos Papiros Mágicos Gregos incluía
um amuleto feito de magnetita com uma Hécate de três formas com cachorro, donzela
com chifres e cabeças de cabraclxxx e o feitiço de atração de Pity também incluía uma
Hécate de três formas com cabeça de cachorro .
John Lydus Liber De Mensibus descreveu uma de suas quatro cabeças sendo "a de um
cachorro como tendo uma natureza punitiva e vingadora é levantada em direção à
esfera da terra". clxxxi
Cabeça de
Dragão A enciclopédia bizantina do século X, a Suda, parafraseou os
Comentários de Pseudo Nonnos sobre as Orações de Gregório Nazianzeno,
descrevendo
Hécate assim: "Alguns [dizem que ela é] Ártemis, outros a lua, aparecendo em
estranhas manifestações para aqueles que invocam maldições. manifestações
[são] humanos com cabeças de dragões, e de tamanho imenso, de modo que a
visão entorpece quem a vê." clxxxii
Esta descrição tardia uniu as imagens do dragão associadas a Medeia como os corcéis
puxando sua carruagem em alguns dos contos com o imenso tamanho associado a
Hécate em histórias como Philopseudes de Luciano, onde ela também foi descrita como
tendo pés de dragão.
Medea e a carruagem do dragão, por Solis 1581
Cabeça de
Cabra A Oração para Selene, o encanto de magnetita representava uma
Hécate de três formas com cachorro, donzela com chifres e cabeças de
cabra. VII.756-94).
Cabeça de
Cavalo Os Oráculos Caldeus deram uma descrição das formas em que Hekate
poderia aparecer quando chamada, e isso incluía, “um cavalo brilhando mais
brilhantemente do que a luz”. clxxxiv
Há também referências nos papiros mágicos gregos a Hekate em conexão

com cavalos. Um feitiço pedia que o oponente fosse contido em uma corrida
de cavalos, clxxxv um tema que também foi visto nas placas de maldição de
defixiones. No Feitiço da Atração clxxxvi , Hekate foi descrita como “cavalo
encarei a deusa”. O cavalo também foi um dos animais nomeados na lista de
Símbolos de Hekate na oração dada nos Papiros Mágicos Gregos (PGM VII.756-94).
John Lydus Liber De Mensibus descreveu uma de suas quatro cabeças como “a
cabeça de um cavalo que cospe fogo é claramente levantada em direção à esfera
de fogo” clxxxvii
Um friso de mármore de Crannon, na Tessália, do século IV aC, mostra Hekate com

um cachorro ao lado dela colocando uma coroa de flores na cabeça de uma égua.
Como isso foi dedicado por um dono de cavalo de corrida, pode ser que tenha sido
simplesmente uma devoção ou petição pessoal. No entanto, fornece outra imagem
que liga Hekate a cavalos.
Cabeça de
Serpente Várias descrições de Hécate a descrevem como tendo serpentes enroladas
ao seu redor, e serpentes no lugar do cabelo ou em seu cabelo. Embora isso não
seja estritamente uma cabeça de cobra, achamos apropriado mencionar essas
imagens nesta seção.
Na Oração a Selene para qualquer feitiçoclxxxviii , havia uma série de imagens de

serpentes associadas a Hekate, incluindo: “Você é azul-aço com escamas de
serpente, ó Serpente de cabelos e Serpente cingido”. A serpente foi um dos animais
nomeados na lista de símbolos de Hekate na oração dada no PGM VII.756-94.
Os oráculos caldeus incluíam uma referência serpentina a Hécate, que dizia dela, “a
Serpente, e a serpente cingida; outros a chamam por causa de sua aparência
Envolta em anéis de serpente. clxxxix
Como a hidra era um ser com várias cabeças de cobra, devemos também
mencionar John Lydus Liber De Mensibus, que descreveu uma de suas quatro
cabeças sendo, “a cabeça de uma hidra como sendo de natureza afiada e instável
é levantada em direção à esfera de água." cxc
CAPÍTULO 23
Necromancia e Reanimação
A necromancia lida com a comunicação entre os vivos e os mortos e atravessa a

barreira liminar da morte. Como tal, é uma forma de magia que foi especificamente
associada a Hekate e outras divindades do submundo.
Hekate como a rainha dos mortos inquietos era particularmente apropriada para se
chamar, já que os mortos inquietos eram o tipo mais frequentemente chamado para
assistência na magia. Nisso, os gregos continuaram a tradição egípcia de invocar os
mortos para obter ajuda com feitiços devido ao seu maior nível de poder mágico pessoal.
Os mortos inquietos eram aqueles que não recebiam os devidos ritos funerários, ou que
morriam violentamente ou antes do tempo. Esses fatores foram frequentemente
combinados, com muitos soldados mortos em batalha não recebendo enterros
apropriados, e isso resultou em campos de batalha sendo um local privilegiado para
realizar a necromancia. Em sua obra Pharsalia, Lucan descreveu sua bruxa Erictho
desejando que as batalhas ocorressem na Tessália para dar a ela um amplo suprimento
de partes do corpo para magia e locais para realizar necromancia.
O primeiro relato de necromancia nos mitos gregos foi dado sobre Circe, a sacerdotisa
(ou alguns dizem filha) de Hekate, na Odisséia de Homero. Circe explicou a Odisseu o
que ele precisava fazer para executar com sucesso sua necromancia, e este modelo
preparou o cenário para futuras descrições literárias de necromancia: "'Quando você
chegar a este
local, como agora lhe digo, cave uma trincheira de um cúbito ou mais em comprimento,
largura e profundidade, e despeje nele como libação para todos os mortos, primeiro mel
misturado com leite, depois vinho e em terceiro lugar água - aspergindo farinha de
cevada branca sobre tudo. Ofereça muitas orações aos pobres fantasmas fracos e
prometa-lhes que, quando você voltar para Ítaca, sacrificará uma novilha estéril para
eles, o melhor.
você tem, e vai encher a pira com coisas boas. Mais especificamente, você deve prometer
que Tirésias terá uma ovelha negra só para ele, a melhor de todos os seus rebanhos. cxci
Embora no mundo moderno a necromancia seja evitada, a comunicação com os mortos

continua sendo uma parte estabelecida da cultura ocidental, como pode ser visto pela
popularidade dos médiuns e da igreja espírita. Os corpos não estão envolvidos nessas
práticas, mas ainda são uma continuação do processo de questionar os mortos em busca
de respostas ou conforto.
No mundo grego antigo, o procedimento padrão para a necromancia era o mesmo das
oferendas feitas aos mortos em funerais:
cavar um buraco
Fazer fogo
Faça libações de líquidos como mel e leite, óleo, água, vinho
Ofereça grãos (incluindo bolos de cevada) e flores
Sacrifique (preto) animal e queime no fogo
Oferecer sangue
Orações aos deuses ctônicos
Isso sugere que a principal diferença entre um funeral para enterrar os mortos e um ato
de necromancia para se comunicar com os mortos era a intenção. A semelhança foi
enfatizada em textos como a Medeia de Sêneca, descrevendo o cabelo do praticante
solto ou amarrado frouxamente para a necromancia, como era o caso dos funerais. As
oferendas aos deuses eram queimadas no fogo, enquanto as oferendas aos fantasmas
dos mortos eram feitas na cova, literalmente na terra.
Em seus escritos, Horácio introduziu um novo elemento no ritual necromântico,

com o uso de bonecos de cera como recipientes para os espíritos convocados por
suas bruxas Canidia e Sagana. Esta foi a primeira referência literária ao uso de tais
figuras, que posteriormente foram usadas em uma variedade de tradições como
vodu, wicca e bruxaria, e são conhecidas como bonecos de vodu, bonecos ou fith-
faths. Isso também resultou na descrição de Erictho como a “primeira bruxa
reconhecidamente moderna na literatura européia”. cxcii
“Elas tinham duas bonecas – uma de cera, a outra, maior, de lã; [o de lã] destinava-
se a punir o menor, de cera, que permanecia submisso como um escravo prestes
a ser condenado à morte. Uma das bruxas chamou 'Hecate!', a outra 'Tisífone
terrível! Dava para ver serpentes deslizando, cães infernais correndo. A lua corou
porque ela se recusou a ser testemunha de tudo isso e se escondeu atrás de alguns
grandes monumentos.” cxciii Na Helena de
Eurípides, os dois lados contrastantes de Hécate foram retratados, com Menelau
enfatizando Hécate Fósforo como portadora da luz, enquanto Helena, em contraste,
enfatizou Hecate Chthonia, a governante dos fantasmas e daimones:
“Menelau: Ó Hécate, doadora de luz, envie tuas visões favoravelmente!

Helen: Em mim tu não vês nenhum espectro da noite, atendendo a rainha dos
fantasmas.” cxciv
A reanimação é uma forma de necromancia, e isso foi descrito nos contos de

Medea e Lucan's Erictho, ambos de uma maneira que se assemelha a uma
transfusão de sangue total, embora inicialmente fatal devido à jugulação e drenagem
de sangue do indivíduo sendo reanimado. Medea jugulou Aeson, drenou seu
sangue e preparou sangue fresco para ele, cozinhando-o com uma variedade de
ingredientes mágicos em seu caldeirão. Erictho seguiu um procedimento semelhante,
e as misturas de ambas as bruxas incluíam uma variedade de partes de animais e ervas. Medeia e
descrito como usando raízes da Tessália enfatizando a conexão entre

magia duvidosa e reinos estrangeiros.
Medea jugando Aeson por Baur, 1659
O poeta Shelley era um grande fã de Lucan e lia as obras do poeta romano

para sua esposa Mary. A descrição de Lucan da bruxa Erictho coletando
partes do corpo e reanimando corpos é agora comumente considerada
como a inspiração para seu romance clássico Frankenstein.
Além de figuras literárias, o mágico Empédocles também afirmou ser capaz

de reanimar os mortos, dizendo aos alunos: “e você trará de volta do Hades
a força vital de um homem que morreu”. cxcv O restante deste fragmento
refere-se ao controle do clima e ao rejuvenescimento da velhice, ambos
poderes particularmente associados a Medeia e outros seguidores de
Hekate na literatura da Grécia antiga.
Muitos escritores do mundo antigo enfatizaram a natureza estrangeira de

tais mágicos, sugerindo que somente eles recorreriam a formas de magia
como necromancia ou reanimação. Assim, a terra da Tessália tornou-se o
notório lar de bruxas, a Pérsia, o Egito e a Babilônia, os lares de
necromantes. No entanto, é claro que tanto a necromancia quanto a

reanimação faziam parte das práticas da bruxa ou feiticeiro do mundo antigo,
como pode ser visto nos contos de Medea e Erictho até Lucian em sua obra
Philopseudes do segundo século:
“ele usava sapatos de couro , como os hiperbóreos costumam fazer. Não
preciso detê-lo com as manifestações cotidianas de seu poder: como ele faria
as pessoas se apaixonarem, invocaria espíritos, ressuscitaria cadáveres,
derrubaria a Lua e mostraria a você a própria Hécate, tão grande quanto a
vida. Mas vou contar-te apenas uma coisa que o vi fazer em casa de
Gláucias... Pois bem, logo que a lua ficou cheia, sendo essa a hora
habitualmente escolhida para estes encantamentos, cavou uma trincheira no
pátio da casa, e iniciou as operações, por volta da meia-noite, convocando o pai de Gláucia
O velho não aprovou a paixão do filho e ficou muito zangado a princípio; no
entanto, ele foi persuadido a dar seu consentimento. Hecate foi a próxima
ordenada a aparecer, com Cerberus em seu trem, e a Lua foi derrubada, e
passou por uma variedade de transformações” cxcvi
A conexão entre Hekate e necromancia continuou por muitos séculos após a

queda de Roma, como testemunhado pelas referências em Shakespeare e
outros escritores renascentistas. Curiosamente, e apropriadamente, Hekate
foi invocada como parte de um ritual necromântico para convocar um suicídio
dado por Ebenezer Sably, em seu livro A New and Complete Illustration of the
Occult Sciences, Book 4 (1795):
“Mas se for desejado colocar interrogatórios ao espírito de qualquer cadáver
que tenha sido enforcado, afogado ou destruído de outra forma, a conjuração
deve ser realizada enquanto o corpo está pendurado, ou no local onde foi
encontrado pela primeira vez após o suicídio ter sido cometido, e antes que
seja tocado ou removido pelo júri do legista. A cerimônia é a seguinte: o
Exorcista amarra no topo de sua varinha um feixe de erva de São João, ou
milliès perforatum, com a cabeça de uma coruja; e, tendo reparado no local
onde jaz o cadáver, às doze horas da noite, ele desenha o círculo e repete
solenemente as seguintes
palavras: Pelos mistérios das profundezas, pelas chamas do Banal, pelo
poder do leste, e o silêncio da noite, pelos ritos sagrados de Hecate, eu conjuro e
exorcize-te, espírito aflito, para apresentar-te aqui e revelar-me a

causa da tua calamidade, porque tu ofereceste violência à tua
própria vida soberana, onde estás agora e onde estarás no futuro. cxcvii
CAPÍTULO 24
Magia da Morte
Como a maior parte da magia de Hekate lidava com eventos e lugares liminares, não
é surpreendente que ela fosse chamada às vezes para produzir a morte, seja de outra
pessoa ou do chamador. Neste contexto, podemos vê-la como Hekate Prytania ('rainha
invencível').
Na Argonautica, foi registrada uma descrição de como Medea usou sua magia para
matar Talos, o gigante homem de bronze. Inevitavelmente, ela teria chamado Hekate
para liberar o Keres, e é interessante notar novamente o motivo triplo usado na
convocação: “Ela cobriu ambas
as bochechas com uma dobra de seu manto roxo, e Jason a conduziu pela mão
enquanto ela passou pelas bancadas. Então, com encantamentos, ela invocou os
Keres [Espíritos da Morte], os cães velozes de Hades que se alimentam de almas e
assombram o ar inferior para atacar os homens vivos.
Ela caiu de joelhos e os chamou, três vezes em música, três vezes com orações
faladas. Ela se protegeu de sua malignidade e enfeitiçou os olhos de Talos com o mal
em seus próprios olhos. Ela lançou sobre ele toda a força de sua malevolência e, em
um êxtase de raiva, ela o envolveu com imagens de morte. Foi assim que Talos,
apesar ...
de toda a sua estrutura descarada, foi derrubado pela força da magia de
Medea. Ele estava erguendo algumas pedras pesadas para evitar que ancorassem,
quando esfolou o tornozelo em uma rocha pontiaguda e os ichors saíram dele como
chumbo derretido. Ele ficou lá por um curto período de tempo, no alto do penhasco
saliente. Mas mesmo suas pernas fortes não poderiam sustentá-lo por muito tempo;
ele começou a balançar, todo o poder saiu dele e ele caiu com um estrondo
retumbante. cxcviii
A descrição dada por Virgílio na Eneida da Rainha Dido se preparando para seu
suicídio após ser rejeitada por Enéias, forneceu detalhes mais interessantes:
“Triste cipreste, verbena, teixo, compõem a coroa, E todo

verde sinistro denotando morte.
A rainha, determinada ao ato fatal, Os despojos
e a espada ele deixou, para espalhar, E a imagem
do homem no leito nupcial.
E agora (os altares sagrados colocados ao redor)
A sacerdotisa entra, com os cabelos soltos, E três
vezes invoca os poderes abaixo do solo.
Noite, Erebus e Caos ela proclama, E tríplice
Hécate, com seus cem nomes, E três Dianas: em
seguida, ela borrifa ao redor Com fingidas gotas
Avernianas o solo sagrado; Abate simples grisalhos,
encontrados pela luz de Phoebe, Com foices de
bronze ceifadas ao meio-dia da noite; Então mistura
sucos malignos na tigela, E corta a testa de
um potro recém-nascido, Roubando o amor da
mãe. A rainha destinada Observa, auxiliando nos ritos
obscenos; Um bolo levedado em suas mãos
dedicadas Ela segura, e ao lado do altar
mais alto está: Um pé tenro estava calçado, o outro
descalço; Girt era seu vestido franzido e soltou
seu cabelo.
Assim vestida, ela convocou, com seu último suspiro, Os
céus e planetas conscientes de sua morte, E todo
poder, se houver regras acima, Quem se
importa, ou quem se vinga, feriu o amor .” cxcix Ao
cometer suicídio, Dido tornou-se um dos mortos inquietos, associados a maldições. Havia
uma crença grega de que a intenção no momento da morte era fortalecida, então Dido
estava fortalecendo sua maldição sobre Enéias por meio de sua ação.
CAPÍTULO 25
Submundo
Hekate era freqüentemente chamada Chthonia (subterrânea ou terrestre), um título

que ela compartilhava com Deméter, Hermes e Nyx. O termo foi particularmente
aplicado a divindades em um contexto ctônico ou infernal, ou seja, quando elas
estavam sendo associadas ao submundo. As divindades ctônicas eram adoradas
com altares no chão, enquanto as divindades olímpicas tinham altares colocados
em objetos para que ficassem no ar (ou seja, em direção ao Olimpo).
Além disso, às vezes ela era chamada de Nexichthon ("aquela que abre a terra"),
um título usado no papiro mágico grego e em uma série de defixiones cipriotas,
onde ela era chamada de "você que possui as chaves de Hades, que quebra abrir
a superfície da terra”.cci
O título de Hekate de Kleidouchos ('portador da chave') foi um dos mais intimamente

ligados aos seus papéis no submundo, pois ela carregava as chaves do submundo
e determinava quem iria para a parte paradisíaca conhecida como Campos Elísios.
Nesse contexto, ela supervisionava a localização apropriada da alma do falecido
no final de sua jornada.
Cerberus (ou Kerberus) era o antigo cão grego de três cabeças que guardava a
entrada do submundo para evitar que qualquer um dos espíritos dos mortos
escapasse de volta para a terra dos vivos. Cerberus podia ser amigável ou hostil
com os recém-chegados que entravam no Hades, embora se eles lhe trouxessem
bolos de mel, era mais provável que ele fosse amigável. Ele foi mencionado pela
primeira vez sem referência ao seu nome como o cachorro de Hades na Ilíada e na Odisséia.
Hesíodo em sua Teogonia descreveu Cérbero pelo nome e deu sua

linhagem como os imortais Tifão e Equidna. Ele foi descrito como tendo
uma voz descarada e cinquenta cabeças. Foi o estudioso grego
Apolodoro, no século II aC, quem deu a agora familiar descrição de
Cérbero como um cão de três cabeças com cauda de dragão e costas
cobertas de cobras. Várias imagens em vasos mostram Cerberus com
duas cabeças e, em um exemplo, ele foi descrito como tendo cem cabeças.
Hércules arrastando cerberus do submundo, krauss 1670
Cerberus foi arrastado para a luz do dia pelo semi-divino Hércules como
o último de seus doze trabalhos, com a ajuda da deusa Perséfone.
A saliva das mandíbulas de Cerberus formou a venenosa erva psicoativa
acônito quando tocou a terra. Foi sugerido que seu nome Cerberus vem
de Ker Erebus, ou demônio das trevas. Certamente isso explicaria por
que o filósofo Porfírio declarou que Cerberus era um dos principais
daimones. Agripa citou Porfírio dizendo que
Cerberus era “conversante em três elementos, Ar, Água e Terra, um demônio muito
pernicioso”. ccii No entanto, isso contradiz a observação de Porfírio em On Images,
quando ele escreveu:
“Cérbero é representado com três cabeças, porque as posições do sol
cciii
acima da terra são três - nascer, meio-dia e pôr do sol.
Os Papiros Mágicos Gregos continham um feitiço de atração para atrair um amante
em potencial que invocava Cerberus. Isso exigia que a pessoa fizesse uma figura de
cera de um cachorro com oito dedos de comprimento e colocasse um osso da cabeça
de um homem que havia morrido violentamente em sua boca. Caracteres foram
inscritos nas laterais do cachorro e ele foi colocado em um tripé, com a pata direita
levantada. Abaixo do cachorro no tripé foi colocada uma tira de papiro com as
palavras Iao Asto Iophe e o nome da pessoa desejada. Depois de falar as palavras
do feitiço, se o cachorro sibilasse a pessoa não vinha, e se latia eles
eram.
O feitiço conjurou Cerberus pelos mortos inquietos, especificamente suicídios por

enforcamento e aqueles que morreram violentamente, e continha uma lista de voces
magicae. O destinatário foi nomeado duas vezes, assim como sua mãe, para garantir
que a pessoa correta fosse o alvo.cciv
CAPÍTULO 26
cães pretos
A associação de Hekate com cães era preeminente, sendo os cães seus

companheiros, seus arautos e suas oferendas. Sabemos que cães pretos
foram sacrificados a Hekate na encruzilhada como seu animal de culto,
incluindo filhotes pretos. O sacrifício de cães a Hekate é um dos indicadores
usados hoje para sugerir que ela não era originalmente uma deusa grega, pois
os sacrifícios de cães eram associados a um pequeno número de deuses, todos estrangeiros
Muitos autores se referem a cães latindo para anunciar sua presença, um sinal
útil para aqueles que pedem sua
ajuda: "Um latido de cães foi ouvido na meia-luz: a deusa estava chegando,
Hécate."ccv
Dizia-se que o cachorro como companheiro de Hekate derivava do conto da

rainha Hekabe (observe a semelhança no nome). Depois que a cidade de
Tróia caiu, a rainha Hekabe, esposa do rei Príamo, foi com Odisseu como seu cativo.
Na viagem de volta à Grécia, Hekabe viu o cadáver de seu filho Polydor em
uma praia, assassinado pelo rei trácio Polymestor, que cuidava dele com um
tesouro de tamanho saudável que ele cobiçava. Furiosa, Hekabe matou o rei
e foi atacada e apedrejada pelos moradores, mas os deuses a transformaram
em um cachorro preto, e ela se tornou companheira de Hekate.
Os trácios costumavam oferecer cães negros em sacrifício à deusa Bendis,
que foi assimilada em Hekate, então este mito também pode representar essa
assimilação:
"A filha donzela de Perseu, Brimo Trimorphos, fará de ti [Rainha Hekabe] sua
assistente, aterrorizante com teu uivo na noite todos os mortais que não
adoram com tochas as imagens de Zerynthia [Hekate] rainha de Strymon [na
Trácia], apaziguando a deusa de Pherai com sacrifício.
empilhado pelas mãos de teu mestre [Odisseu], incitado por sonhos quando tu
recebeste os ritos da morte em frente aos riachos de Heloros. Ele derramará na
praia oferendas para ti, infeliz, temendo a ira da deusa de três pescoços, pois
ele atirará a primeira pedra em teu apedrejamento e começará o sacrifício
sombrio para Hades.
Uma imagem do Friso de Pérgamo (século II a.C.) mostrava Hécate e Ártemis

lutando contra gigantes. Hekate é vista em sua forma tripla e seu cachorro (ou de
Artemis) morde a coxa do gigante que está atacando.
Plutarco fez a conexão entre Hekate e a deusa romana do nascimento,
Genetyllis, no século II d.C., por meio do sacrifício de cães e da semelhança de
papéis: “
Consequentemente, assim como os gregos sacrificam uma cadela para Hecate, também os
Os romanos oferecem o mesmo sacrifício a Geneta em nome dos membros de
sua família”. ccvii
Vários séculos depois, o cronista grego do século VI dC, Hesychius de Miletius,

também registrou que Genetyllis estava associado a Hekate, uma ligação que
ele também enfatizou pelo sacrifício de cachorro feito a Genetyllis para um
parto fácil.
CAPÍTULO 27
serpentes
As serpentes eram freqüentemente associadas a Hekate, sendo entrelaçadas sobre ela

ou próximas a ela. Sófocles a descreveu, dizendo:
“Aquela que é coroada com folhas de carvalho
ccviii
E os anéis de serpentes selvagens.”
Quando Hekate apareceu para Jason, ela foi descrita como “em volta de suas horríveis
serpentes se enroscando entre os galhos de carvalho”. ccix
Os efeitos foram ainda mais impressionantes na descrição de Ovídio, pois em suas

palavras:
“ um gemido veio do chão, os arbustos empalideceram, o gramado salpicado estava

encharcado de gotas de sangue, pedras zurraram e berraram, cães começaram a latir,
cobras negras enxameavam no solo e formas fantasmagóricas de espíritos silenciosos
flutuavam no ar.
Uma defixio do primeiro século EC Atenas mostrou uma Hekate de três formas, com seis
braços, carregando tochas no par de braços superiores, com o par inferior sendo
serpentina.ccxi Algumas imagens de Hekate de Roma também mostraram suas três
formas, segurando duas tochas, facas e chicotes. Esta imagem foi usada em moedas e
pedras preciosas gravadas, que também mostravam duas serpentes enroladas, uma de
cada lado dela. Moedas gregas anteriores mostram Hekate segurando uma serpente,
bem como uma chave, uma adaga e tochas.ccxii
A serpente que guardava o Velocino de Ouro também estava associada a Hekate,

morando no meio de seu jardim sagrado. O órfico Argonautica descreveu a cobra
assim: “Uma cobra terrível, um monstro
mortal para os mortais, que não pode ser descrito.
Pois era enfeitado com escamas douradas e enroscava-se ao redor do tronco em
suas enormes voltas... Incansável, mas sem dormir, perscrutava seus arredores com
ccxiii
olhos cinzentos.”
Também havia imagens de serpentes associadas a Hekate nos oráculos caldeus.
Assim, vemos que ela foi descrita como “a serpente cingida de três cabeças”, ccxiv
e “a Serpente-Ela, e a serpente cingida: outros a chamam por causa de sua aparência
cingida em anéis de serpente”. ccxv
CAPÍTULO 28
O Strófalo
Um fragmento interessante nos Oráculos Caldeus diz “Trabalhe com o strophalos

de Hekate”. ccxvi O strophalos ou iynx tem sido objeto de muito debate. A palavra
iynx (plural: iynges) é o nome grego para o torcicolo, um membro da família do
pica-pau que come formigas. Isso criou confusão, pois uma forma de mágica era
realizada com um pássaro amarrado a uma roda de madeira, que era chamada
de roda iynx. Nas Odes Pítias de Píndaro, Afrodite foi descrita como dando o
pássaro lince e a roda a Jasão para conquistar o amor de Medeia, introduzindo
esta forma de magia à humanidade: “A Rainha das flechas
mais afiadas trouxe o lince malhado do Olimpo, preso aos quatro raios do a roda
indissolúvel; ccxvii
As referências ao seu uso na magia do amor para atrair parceiros parecem

claramente referir-se a este tipo de iynx. Assim, vemos uma referência nos
escritos de Xenofonte ao seu uso, quando ele fez uma
cortesã dizer a Sócrates: “Garanto-lhe que essas coisas não acontecem sem a
ajuda de muitas poções, feitiços e rodas mágicas”. ccxviii
O refrão repetido em Theocritus Idylls que declarava, “Draw my lover here, iynx
(roda mágica)” ccxix referia-se ao iynx. No mesmo texto, também há referência a
um rombo giratório de bronze, ccxx, que insinuava o tipo posterior de iynx
associado a Hekate e também conhecido como strophalos.
Avançando no tempo, os iynges também eram um grupo de seres angelicais

nomeados nos oráculos caldeus. Tem sido sugerido que o strophalos leva o nome
de iynx para indicar sua função como um símbolo físico do
seres angelicais. Essa ideia é apoiada por uma referência na obra do

sofista grego Filóstrato, A Vida de Apolônio de Tiana, onde, em uma
descrição da câmara de julgamento do rei da Babilônia, os iynges eram
chamados de 'as
línguas dos deuses': “E é aqui que o rei julga, e anéis de ouro são
pendurados no teto, em número de quatro, para lembrá-lo de Adrastea,
a deusa da justiça, e para induzi-lo a não se exaltar acima da humanidade.
Essas figuras os próprios Magos dizem que arranjaram; pois eles têm
acesso ao palácio e os chamam de línguas dos deuses. “ ccxi
A descrição principal do strophalos foi dada séculos depois dos Oráculos

Caldeus, pelo historiador e filósofo bizantino Michael Psellus no século
XI. Ele escreveu: “O strophalos de
Hekate é uma esfera dourada com lápis-lazúli encerrado em seu centro,
que é girado por meio de uma tira de couro e que é coberto com símbolos:
enquanto era girado, eles [os teurgos] faziam suas invocações.
Essas esferas eram geralmente chamadas de iynges e podiam ser esféricas,
triangulares ou de alguma outra forma. E enquanto faziam suas invocações, emitiam
gritos inarticulados ou animais, rindo e açoitando o ar. Assim ensina o Oráculo que
é o movimento do strophalos que opera o ritual, por conta de seu poder inefável. É
chamado 'de Hekate' como consagrado a Hekate.” ccxxii
Duas referências nos escritos do último dos filósofos neoplatônicos,

Damascius, também insinuou o papel do lince como um instrumento para
direcionar o
poder divino: “ A Grande Hécate emite um zumbido
gerador de vida”. ccxxiii “A Deusa geradora de vida... possui o zumbido
separado e manifesto da luz geradora de vida.” ccxxiv
Dois séculos antes, Eusébio de Cesaréia mencionou os iynges em seu Praeparatio

Evangelica, sendo usados como parte do processo de conjuração: “Arrastando
facilmente algumas dessas [divindades] relutantes do Éter por meio de iynges inefáveis,
você os conduz para a terra.” ccxxv O mesmo texto incluía as palavras
de uma impaciente Hekate que claramente não estava impressionada por ter sido
convocada dessa maneira: “Por que você me chama, a deusa
Hekate, aqui do veloz Éter por
ccxxvi
meios de necessidade compulsiva de deus.
Isso enfatizou a habilidade do mágico que seguiu os procedimentos corretos para

chamar a atenção dos deuses, um ponto que foi arrebatado pelos escritores cristãos
para demonstrar a superioridade de seu Deus inacessível. Também se tornou um ponto
convenientemente ignorado por escritores e praticantes modernos, como sendo parte
do passado arcaico e, como o sacrifício de animais, não apropriado para um
relacionamento moderno com os deuses antigos.
No entanto, os feitiços e técnicas coercivas encontrados nos papiros mágicos gregos e

outras fontes contemporâneas simplesmente continuaram uma tradição do antigo Egito.
Isso continuou nos grimórios da Renascença, com os mágicos atraindo a atenção de
demônios ou outras criaturas espirituais, e até sobreviveu de forma diluída na tradição
wiccaniana.
Marino, aluno e biógrafo do filósofo neoplatônico grego Proclus, escreveu no século V

dC que os iynges eram usados para trazer chuva quando a Ática sofria com uma seca,
atraindo novamente a influência celestial para a terra.ccxxvii
CAPÍTULO 29
Rei Salomão
Considerando o nível de fertilização cruzada entre a espiritualidade helênica

e judaica, até que ponto a magia grega foi confundida com a magia judaica
é outro ponto que precisamos explorar. A conexão entre Hekate e a magia
judaica é encontrada tanto nos papiros mágicos gregos quanto nos
amuletos. O Feitiço de Atração do Amor (PGM XXXVI.187-201) continha os
nomes hebraicos Adonai ('Senhor'), e Sabaoth ([Deus das] 'Hosts'), e IAO.
Adonai era o principal nome divino, usado inicialmente como substituto e
depois como substituto de IHVH, o Tetragrammaton ou Nome Impronunciável
de Deus.
IAO era uma contração gnóstica de IHVH, que também estava conectada a
Hekate através das defixiones, como quando foi combinada com o nome
Brimo para formar um nome composto, Brimiao. O mesmo texto também
incluía longas sequências de voces magicae, incluindo o
nome Adonai: “Eu te invoco pelo deus invencível, Iao Barbathiao Brimiao
Chermari.” ccxxviii
Este defixio específico do Alto Egito do século V dC era único por ser
enrolado em duas estatuetas de cera em um abraço e selado em um pote.
Esse uso de estatuetas de cera seria posteriormente visto no grimório árabe
do início (provavelmente do século XI ou XII dC), o Picatrix.
Sabaoth era outro importante nome divino hebraico que era popular nos
papiros mágicos gregos, usado na Cabala e também encontrado nos livros
da Bíblia.
John Lydus, em sua obra Liber De Mensibus, do século VI dC, descreveu

atribuições para esses nomes divinos, que, embora possam não ser totalmente
precisos, podemos notar que estão muito mais próximos do tempo dos textos
originais e, portanto, vale a pena estudar como significados
contextuais apropriados. : “Os caldeus chamam o Deus (Dionísio ou Baco) Iao
na língua fenícia (em vez da luz inteligível), e ele é freqüentemente chamado
de
Sabaoth, ccxxix significando que ele está acima dos sete pólos, ou seja, o Demiurgo.”
Esses nomes divinos também ocorreram em outro encantamento com Hekate,
o Feitiço do Amor da atração realizado com a ajuda de heróis ou gladiadores ou
aqueles que tiveram uma morte violenta (PGM IV.1390-1495).
O nome divino de IAO Sabaoth é encontrado em combinação com Hekate em
um amuleto com a imagem dela e as palavras "IAO Sabaoth protege" . A última

palavra combinava as letras gregas Chi e Omega, que provavelmente
representavam Jesus, já que ChiRo era usado como uma representação de
Jesus, e Omega como a última letra representava o Deus cristão. Goodenough
em seu trabalho Jewish Symbols in the Greco-Roman Period também citou
outros exemplos da combinação de Hekate com nomes divinos judaicos,
mostrando que isso não era uma ocorrência rara.
Um amuleto de Hécate triplo de bronze mostrando-a carregando tochas, adagas

e flagelos com o rei Salomão no lado anverso realizando higromanteia
(invocação de demônios) encontrado em Ostia, na Itália, também enfatizou o
cruzamento da magia judaica e grega. Esta conexão entre Salomão e a magia
grega é ainda indicada no Papiro Mágico Grego, onde seu nome foi usado para
três encantamentos contra o escorpião de Ártemis .
o teólogo cristão do século EC, Taciano, o Assírio, que escreveu “e o Escorpião, o

ajudante de Ártemis”. ccxxxii
Amuleto mostrando Salomão (esquerda) e Hekate (direita)
O nome foi dado como uma variante de Salomão, sendo Salaman, e os mesmos
nomes divinos hebraicos foram usados como visto nos outros amuletos cruzados, ou seja,
Adonai e Sabaoth. Este encanto abaixo é típico dos três: “Or Phor
Phor Iao Adaonaei Sabaoth Salaman Tarchchei, eu te prendo, escorpião de Artemisos,
no dia 13.” ccxxxiii
A combinação de títulos e nomes de Hekate com os nomes divinos Adonai e Sabaoth,

bem como numerosos nomes angelicais e divinos derivados do hebraico ocorreram
em PGM CXXIII.af. Um elemento incomum nesta coleção magico-medico foi a frase
“Saia da sua tumba, Cristo está chamando ccxxxiv no encanto da gravidez. você"
Outro lugar onde vemos um cruzamento entre a magia judaica e a magia grega
conectada a Hekate é no texto mágico judaico do segundo século, o Testamento de
Salomão. O Testamento de Salomão foi o primeiro proto grimório, dando um catálogo
de demônios com seus anjos controladores.
No Testamento de Salomão, a terceira e a quarta Cartas de Éfeso, Lix Tetrax, foram

usadas como o nome de um demônio do vento: “ Mas
[o demônio] me respondeu: 'Eu sou o espírito das cinzas (Tephras ou Lix Tetrax)'. E
eu disse a ele: 'Qual é a tua busca?' E ele disse: 'Eu trago as trevas sobre os homens
e ponho fogo nos campos; e reduzo a nada as herdades.
Mas estou mais ocupado no verão. No entanto, quando tenho uma oportunidade,
rastejo pelos cantos da parede, noite e dia. Pois eu sou descendente do grande, e
nada menos.' Conseqüentemente, eu disse a ele: 'Sob que estrela você jaz?' E ele
respondeu: 'Na própria ponta do chifre da lua, quando se encontra no sul. Aí está a
... 'E com que nome?' E ele respondeu: 'A
minha estrela Então eu o questionei, e disse:
do arcanjo Azael.'” ccxxxv
Além disso, também havia referência no Testamento de Salomão aos 'laços de

Ártemis' em conexão com um demônio sem nome, o último de um grupo de sete
espíritos femininos que podem ter correspondido ao sistema estelar das Plêiades.
Como o demônio disse que trazia a escuridão, podemos especular que ela teria
correspondido à irmã chamada Celaeno, cujo nome significava preto ou escuro.
A sincretização de Hekate e Artemis torna essa conexão interessante ao explorar o

cruzamento da magia grega e judaica.
Como Orion era um companheiro de Ártemis que perseguiu as Plêiades por sete
anos, a referência bíblica no Livro de Jó conectando as Plêiades e faixas/laços
sugere uma conexão para este versículo no Testamento de Salomão:
“Você pode amarrar as doces influências das Plêiades, ou soltar os laços de Orion?”
ccxxxvi
Significativamente a ameaça deste espírito foi a única de todas aquelas feitas pelos
demônios que foi alcançada. Para a referência ao locus referido ao
sacrifício subsequente de cinco gafanhotos a Moloch cometido por Salomão

para obter os favores sexuais da Rainha de Sabá, resultando na perda de
seus poderes:
“Da mesma forma também o sétimo disse: 'Eu sou o pior, e te deixo pior do
que eras; porque imporei os laços de Ártemis. Mas o gafanhoto me libertará,
pois por meio dele está fadado que tu alcances meu desejo <... > Pois se
alguém fosse sábio, não voltaria seus passos para mim.'” ccxxxvii
Outra conexão entre Hécate e Salomão pode ser encontrada na planta da

mandrágora. A mandrágora era sagrada para Hekate (veja o capítulo Ervas e
Venenos) e também era usada no anel de expulsão de demônios de Salomão,
descrito pelo historiador judeu Flávio Josefo no primeiro século EC.ccxxxviii
CAPÍTULO 30
Fusões
Várias deusas foram parcialmente ou totalmente confundidas com Hekate. Estes foram
Brimo, Despoina, Enodia, Genetyllis, Kotys, Kratais e Kourotrophos. Ela também foi
sincretizada ou igualada a Artemis, Selene, Mene, Perséfone, Physis, Bendis, Bona Dea,
Diana, Ereschigal e Isis.
Nós nos concentramos naquelas deusas onde a sincretização com Hekate afetou
significativamente a percepção dela. Especificamente, essas são as deusas Artemis,
Bendis, Bona Dea, Brimo, Despoina, Ereschigal, Isis, Physis e Selene.
Artemis-Hekate
Artemis e Hekate estiveram ligadas durante a maior parte de seu relacionamento, um fato
nada surpreendente para tais primos próximos (suas mães Leto e Asteria eram irmãs).
Além de compartilhar títulos como Eileithyia, Enodia, Phosphorus e Soteira, seus nomes
foram ligados como Artemis-Hekate desde tenra idade, como pode ser visto nesta citação
de Ésquilo do século V aC: “Rezamos ; e que Artemis-Hekate cuide do parto
de suas mulheres. ccxxxix
A tendência de retratar Ártemis com uma tocha que ocorreu nessa época também resultou
em imagens em esculturas e em vasos mais ambíguas, principalmente porque ambas as
deusas foram retratadas com cachorros e vestidas de maneira semelhante. O resultado
disso foi uma série de imagens incertas sendo identificadas como uma ou ambas, Hécate
e Ártemis.
Quando ambas as deusas estavam presentes, isso era mais fácil, como na representação
no Friso de Pérgamo (século II aC) de Hekate e Artemis juntos lutando contra

gigantes.
Plínio mencionou em sua obra clássica História Natural que havia uma estátua de
Hécate no recinto do templo de Ártemis em Éfeso, reforçando ainda mais a ênfase
dessa conexão.
Bendis
Bendis era uma deusa da lua da Trácia, identificada com Hécate e Ártemis. Ela foi
mencionada pela primeira vez na literatura no século VI aC pelo poeta satírico grego
Hiponax. Ele nomeou Bendis como uma deusa trácia junto com Cybele.ccxli Ela
também foi mencionada pelo poeta cômico ateniense do século V, Cratinus, em sua
peça perdida The Thracian Women.
Um fragmento da peça refere-se a Bendis como sendo 'duas lanças'.ccxlii
Farnell em seu clássico trabalho de cinco volumes The Cults of the Greek States,
escreveu:
“Encontramos a indubitável deusa trácia Bendis com muitos pontos de semelhança

com Hekate. O epíteto Dilongchos (duplo) que pertencia ao primeiro é explicado por
Hesychius como descrevendo a deusa que, como Hekate, tinha poder em mais de
uma esfera da natureza; e a tocha parece ter sido o símbolo especial de ambos.
ccxliii
Bona Dea
A deusa virgem romana Bona Dea ("boa deusa") foi identificada com
Hekate pelo filósofo neoplatônico do início do século V dC, Macrobius, em
sua obra Saturnalia. Bona Dea foi associada ao herbalismo (pharmakeia)
por meio de sua atribuição de deusa da cura, e a serpente era seu animal
de culto, outra associação que ela compartilhava com Hekate:
“Outros novamente sustentam a visão de que ela é Hecate do Netherworld”. ccxliv
Brimo
Brimo era uma deusa da Tessália que foi assimilada a Hekate no século V
aC. Ela estava ligada a Hekate, Artemis e Selene em defixiones, com
Cibele, e ela também estava associada a Deméter e Perséfone nas tábuas
funerárias órficas, mostrando uma conexão entre as três deusas Elêusis.
Brimo foi usado como senha nos Mistérios Órficos, sendo registrado em
tabuletas funerárias como uma das palavras que a alma morta deveria
repetir para provar que era uma iniciada e habilitada a entrar nos
paradisíacos Campos Elísios.ccxlv
Despoina
Despoina (a amante ou Senhora) era filha de Deméter com Poseidon, que
a cobria de garanhão quando ela era égua. O nome também foi usado
tanto para Hekate quanto para Artemis, como visto nos fragmentos
sobreviventes do dramaturgo grego Ésquilo, com
Hekate sendo chamada de "Senhora (Despoina) Hekate, diante do portal
dos salões reais". também enfatizou seu papel como Propylaia.
Ereschigal-Hekate
Ereschigal era a deusa babilônica chthoniana que governava o submundo.
Ereschigal estava conectado com Hekate tanto no grego
Papiros mágicos e sobre defixiones. A óbvia compatibilidade das duas deusas

ctônicas levou a uma inevitável sincretização de Hekate e Ereschigal, como será
visto nas muitas referências nesta obra.
Ereschigal também foi referido pelo título de Aktiophis nos papiros mágicos gregos.
Este nome ocorreu quatro vezes, particularmente em associação com Hekate e
Selene.
Isis-Hekate
Apuleius nomeou Hekate em suas Metamorfoses (mais conhecida como 'O Asno
Dourado') no final do segundo século EC como uma das muitas deusas que eram
disfarces de Isis, “para outros Bellona e Hecate e Rhamnusia”,ccxlvii embora como
mostraremos que havia mais nisso do que simplesmente a inclusão de outro nome
de deusa.
A combinação de Hekate e Isis é uma que até agora foi ignorada, mas que é
claramente ilustrada pelas imagens de Isis-Hekate que são retratadas em várias
moedas egípcias. Ísis-Hekate é retratada neles como de três faces, com os chifres
solares e o disco encontrados em imagens posteriores de Ísis, que ela adquiriu da
deusa com cabeça de vaca Hathor. Além disso, Isis Hekate é retratada de frente
para o touro Apis à esquerda. O fato de Hekate também ter sido retratada como
cabeça de vaca e com inúmeras referências a touros associadas a ela certamente
não é coincidência.
Os outros pontos dignos de nota sobre essas imagens são a inclusão da serpente
uraeus em sua mão direita. Outras imagens gregas e romanas também mostraram
Hekate com uma serpente na mão, embora não a cobra que era o uraeus. Uma
imagem mostrava um gênio voando com uma coroa que trazia para a cabeça de Isis-
Hekate.
Isis-Hekate também foi retratada em gemas gravadas , como pode ser visto em uma
gema que a mostra em forma tripla segurando serpentes, espadas e tochas . Egípcio.
No documento do segundo século EC, Papyrus Oxyrynchus 1380, foi registrado que
Ísis “era chamada Hekate in Caria” ccxlix e também “Artemis de natureza tríplice”,ccl
que sugeria o uso do nome Artemis para descrever Hekate, como frequentemente
acontecia devido à sua sincretização.
Uma inscrição de Kamiros, na ilha grega de Rodes, dedicada a Hécate e Serápis por
uma pessoa que escapou de grande perigo, indicava que em alguns lugares a
sincretização de Hécate e Ísis estava completa.ccli
Physis
Physis deve ser mencionado, pois ela era uma deusa que parecia ser derivada de
Hekate, representando um aspecto inferior dela: “Boundless
Physis está suspensa nas costas da deusa [Hekate]”. cclii
De acordo com os oráculos caldeus, Physis representava a lua e também o

funcionamento do mundo material, acima do qual os teurgistas buscavam elevar-se.
Portanto, ela não era realmente má, embora estivesse associada a daimones terrenos
que eram considerados enganadores. Os teurgos foram aconselhados pelos oráculos
caldeus a evitar Physis: “Não invoque a imagem auto-
manifestada de Physis!
Não olhe para Physis! Pois o nome dela é como Destino!” cciii
Physis foi descrita pelo bispo grego do início do século V, Synesius,

como a mãe dos daimones . matéria são propícias e boas”. cclv
Selene-Hekate
Quando o poeta bizantino do século XII, John Tzetzes, identificou Selene,
Artemis e Hekate como as três formas de Hekate, ele estava dando
continuidade a uma antiga tradição grega. Hekate-Selene era a deusa mais
proeminente nos papiros mágicos gregos, equilibrando o solar Apollo-Helios
como o deus mais proeminente.
A primeira referência literária a Hécate ser lunar ocorreu na peça Medeia,

do filósofo romano Sêneca, no século I d.C.: “Vejo o
veloz carro deslizante de Trivia, não como quando, radiante, de rosto
cheio, ela dirige a noite toda”.
cclvii No entanto, a referência mais antiga possível (embora especulativa)
a Ártemis como sendo lunar datada do século III aC, no Hino 3 a Ártemis
do poeta grego Calímaco, com o arco de prata, que poderia ser tomado
como simbolizando o
crescente lunar: “ E quantas vezes, Deusa, você testou seu arco de prata?” cclviii
Por volta do segundo século aC, as referências a Ártemis como

deusa lunar eram mais substanciais, pois ela já havia sido associada a
Hécate desde o século V aC, é tentador postular uma associação lunar

anterior com Selene para Hécate do que no primeiro século dC.
ÿ
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Notas finais:
i Veja Restless Dead, Johnston, 1999, p206. ii

Orphic Hymn to Hekate, C1st-3rd DC, trans. Z. Yardley. iii Figuras
de nomes pessoais gregos: seu valor como evidência, Hornblower & Matthews, 2000.
iv O primeiro dia do mês, sendo a
Lua Nova, uma data frequentemente associada a Hekate v Paean 2, Pindar, 462 AC,
trad. G. Sandys. vi
Oráculos Caldeus, C2nd CE, trans. S. Ronan. vii
Oráculos Caldeus, C2nd CE, trans. S. Ronan. viii PGM
IV.2811-12, trans. Krause. ix O que há de novo sobre
o sacrifício grego?, Graf, 2002 x
Teogonia, Hesíodo, século 8 a.C., trad. HG Evelyn-White.
xi Hino Homérico a Deméter, Século 7 a.C., trad. HG Evelyn-White.
xii Alexandria, Lycophron, C3rd AC, trans. Mair. xiii PGM IV.2528-30. xiv Um
Scholiast é uma nota explicativa ou comentário,
geralmente sobre um
texto grego ou latino antigo. xv CIL VI.510, 367 CE. xvi Inscrição da tumba de Fabia
Aconia Paulina, século
IV d.C., trad.
MR Lefkowitz. xvii
Descrição da Grécia, Pausanias, C2nd CE, trans. Frazer. xviii PGM
III.1-164. xix Os
Cortadores de Raízes, Sófocles, século 5 a.C., trad. Z. Yardley. xx
Biblioteca de História, Diodorus Siculus, C1 aC, trad. Velho. xxi Argonautica
4.1018, Apollonius Rhodius, C3rd CE, trad. RC Seaton. xxii Teogonia, Hesíodo,
século VIII aC, trans. HG Evelyn-White. xxiii Argonautica, Livro 4,
Apollonius Rhodius, C3rd BCE, trans. Seaton. xxiv Alexandria, Lycophron, C3rd AC,
trad. Mair. xxv Escoliasta sobre o Crátilo de Platão, Porfírio,
século III d.C., trans. Taylor. xxvi On Abstinence, Porphyry, C3rd CE, trad. Taylor.
xxvii Biblioteca de História, Diodorus Siculus, C1 aC, trans.
Velho. xxviii Argonautica, Livro 4, Apollonius Rhodius, C3rd BCE, trans. Seaton.
xxix Medeia, Eurípides, 431 aC, trad. F.Graf.
xxx Argonautica, Livro 4, Apollonius Rhodius, C3rd BCE, trad. Seaton. xxxi As
Enfermeiras de Dionísio, Ésquilo, século 5 a.C., trans. JG Frazer. xxxii
Metamorfoses, Ovídio, 8 EC, trad. CE Newlands. xxxiii Pythian
Ode 4, Pindar, 462 aC, trans. N Krevans. xxxiv Pharsalia, Lucan,
60 CE, trad. JD Duff xxxv PGM IV.1928-2005, PGM
IV.2006-2125 e PGM IV.2140-44. xxxvi Pharsalia, Lucan, 60 EC, trad. G.
Sorte. xxxvii Epodes, Horace, 30 AC, trad. M Meyer.
xxxviii Fragmento 63, Alkman, século 7 aC. xxxix
Purificações, Empédocles, século 5 a.C., trad.
GS Kirk. xl Trabalhos e Dias, Hesíodo, século 8 a.C., trad. R.
Lattimore. xli On Abstinence, Porphyry, C3rd CE, trans. T.Taylor.
xlii Chronicle III.XIV.7, Apollodorus, C2nd BCE. xliii Hino
Homérico a Deméter, Século 7 a.C., trans. Gregório
Nagy. xliv Hino Homérico a Deméter, Século 7 a.C., trad. Athanassakis.
xlv A Tabella Defixionis no Museu da Universidade de Reading,
Cormack, 1951 xlvi Ritual Texts for the Afterlife, Graf & Johnston, 2007, p151. xlvii
Protrepticus,
Clemente de Alexandre, C2nd CE, trans. RH Willoughby. xlviii
Protrepticus, Clemente de Alexandre, C2nd CE, trans. RH
Willoughby.
xlix Institutiones Divinae, Lactantius, C4th CE, trad. RH Willoughby. l Descrição
da Grécia, Pausanias, C2nd CE, trans. JG Frazer. li As Vespas,
Aristófanes, 420 aC, trad. anon. lii Ex. Hino a Diana,
Catulo, C1 aC. liii Praeparatio Evangelica,
Eusébio, início do século IV d.C., trad. Des Places. liv On Images, Porphyry,
C3rd CE, trad. Taylor. lv Praeparatio Evangelica,
Eusébio, início do século IV d.C., trad. Des Places. lvi De Mensibus, Lydus,
C6th CE, trad. Wunsch. lvii PGM IV.2559-60, trans. PT
O'Neill. lviii Praeparatio Evangelica, Eusébio,
início do século IV d.C., trad. Des Places. lix Of Occult Philosophy, Livro 3,
Agrippa, 1533. lx O Livro das Bruxas, p.145, Oliver
Maddox Hueffer, 1908 lxi Philosophumena ou A Refutação de Todas
as Heresias, Hipólito, C3rd CE, trans. Legge. lxii Inscrição em pedra, Micenas, final
do século 5 a.C.,
trans. Jeffery.
lxiii Supplementum Magicum 49, comprimido de chumbo, C2nd/3rd CE, trans. RG

Edmonds III.
lxiv Fragmento de sua peça perdida The Harp Maker, C4th BCE, trad. RG
Edmonds III.
lxv Moralia 706E, Plutarco, início do século 2º EC, trans.
O'Neill. lxvi Stromata V.8.43, Clemente de Alexandria, início do século III dC, trans. RG
Edmonds III.
lxvii Ifigênia entre os taurianos, Eurípides, 414-412 aC, trans HG
Evelyn-White.
lxviii Descrição da Grécia por Pausanias, Pausanias, C2nd EC, trans. JG
Frazer.
lxix Sobre os Mistérios dos Egípcios, Iamblichus, C3rd EC, trans T.
Taylor.
lxx PGM VII.686-702, trans. HD Betz. lxxi
PGM LXX.4-25, trans. HD Betz. lxxii Vida
de Homero, Heródoto, século 5 a.C., trad. Faraone. lxxiii
Ancient Greek Love Magic, Faraone, 1999. lxxiv
PGM IV.1390-1495, trad. PT O'Neill. lxxv PGM
IV.2708-84. lxxvi PGM
XXXVI.187-201. lxxvii PGM
IV.2943-66. lxxviii Idylls
2, Theocritus, 270BCE, trad. Z. Yardley. lxxix Eclogues,
Virgílio, c.40 AC. lxxx PGM
V.304-337. lxxxi Por
exemplo, defixio dórico, final do quinto século IV aC. lxxxii
Defixio ático, século IV aC, trans. J.Gager. lxxxiii Defixio
ático, terceiro século aC, trans. J.Gager. lxxxiv Defixio
ateniense, primeiro século EC, trans. J.Gager. lxxxv
Meliouchos ocorre em vários papiros mágicos gregos e pode ser um nome para
o deus egípcio Osíris. lxxxvi Defixio
Alexandrino, terceiro século EC, trad. J.Gager. lxxxvii A Tabella
Defixionis no Museu da Universidade de Reading, Cormack, 1951 lxxxviii
Comentário de
Proclo sobre o Timeu de Platão, século 5 d.C., trad. Taylor. lxxxix Oráculos
Caldeus, C2nd CE, trans. Johnston. xc PGM LXX.4-25,
trans. HD Betz. xci Suda, Alpha 1164,
C10th CE, trans. J. Benedito.
xcii Dionysiaca 29.213, Nonnus, C5th EC, trans. WHD Rousse. xciii
Descrição da Grécia por Pausanias, Pausanias, C2nd CE, trans. JG
Frazer.
xciv Inscrição na tumba de Paulina para seu marido Vettius Agorius Praetextatus,
384 EC, trans. MR Lefkowitz. xcv Orphic
Argonautica, C4th CE, trad. D. Ogden. xcvi Biblioteca de
História 45.4.2-3, Diodorus Siculus, C1st BCE, trans.
Velho.
xcvii PGM VIII.13.
xcviii O Homem Supersticioso, Personagens, Séc. 4 aC, trad. Jebb. xcix
A Guerra Judaica, Flavius Josephus, C1st CE, trad. SS Kottek, c
Antiguidades Judaicas, Flavius Josephus, C1st CE, trad. W. Whiston. ci
The Root-Cutters, Sófocles, século 5 a.C., trad. Z. Yardley. cii
Argonautica, Livro 3, Apollonius, C3rd CE, trad. RC Seaton. ciii Hino
Órfico a Hekate, C1º-3º EC, trans. Z. Yardley. civ Thebaid, Statius,
C1st CE, trad. CS Ross. cv A Eneida, Virgílio, final
do século 1 aC, trad. João Dryden. cvi Macbeth, Shakespeare,
c.1606 EC. cvii Macbeth, Shakespeare,
c.1606 EC. cviii Metamorfoses, Ovídio,
8CE, trans. Gregório. cix Medea, Seneca, C1st CE,
trad. Moleiro. cx Metamorfoses, Ovídio, 8CE,
trad. Gregório. cxi Os Cortadores de Raízes,
Sófocles, século 5 a.C., trad. M. Dillon. cxii A Eneida, Virgílio, final
do século 1 aC, trans. J. Dryden. cxiii Argonautica, Livro 3,
Apollonius Rhodius, C3rd BCE, trans. Seaton. cxiv PGM XXXVI.187-201. cxv
Museo Ostiense E27278A cxvi
Teogonia, Hesíodo, século VIII
aC, trans. HG Evelyn-White. cxvii On Images, Porphyry, C3rd CE,
trans. EH Gifford. cxviii PGM IV.2334-38, Supplementum
Magicum 49, trans RG Edmonds III. cxix Saturnalia, V.19.9-11, Macrobius, C5th EC.
cxx
Agora localizado no Museu Staatliche, Berlim. cxxi A
Goetia do Dr. Rudd, Skinner & Rankine, 2007. cxxii
Pharsalia, Lucan, 60 CE, trad. JD Duff. cxxiii Philopseudes,
Lucian, C2nd CE, trad. AM Harmon. cxxiv
Philopseudes, Lucian, C2nd CE, trad. HW & FG Fowler.
cxxv Feitiços e Fórmulas Mágicas: Encantamentos Aramaicos da Antiguidade Tardia,

Naveh & Shaked, 1993.
cxxvi PGM IV.2632-33, trans. PT O'Neill. cxxvii
PGM IV.2691-94, trans. PT O'Neill. cxxviii
Apocalypticism, Prophecy and Magic in Early Christianity, Aune, 2006. cxxix PGM
VII.862-918 cxxx Eg gem

1128, A Catalog of Engraved Gems in the British Museum, Smith, 1888. cxxxi On
Ancient Meteorites, and
on the Origin of o Crescent and Star Emblem, Antoniadi, 1939 cxxxii Sepher ha-
Razim 2.57-72, C4th CE,
trans. PS Alexandre. cxxxiii Sepher ha-Razim 1.176-86, C4th EC. cxxxiv
Fragmento 249, Ésquilo, século 5 aC, trans. W
Smith. cxxxv Sobre a Doença Sagrada, Hipócrates, século 5 a.C.,
trad. D. Ogden. cxxxvi Oráculos Caldeus, C2nd CE, trans. S. Ronan. cxxxvii
Oráculos Caldeus, C2nd CE, trans. S. Ronan. cxxxviii
Praeparatio Evangelica, Eusébio, início do século IV EC,
trad. Des Places. cxxxix Praeparatio Evangelica, Eusébio, início do século IV d.C.,
trad.
Des Places. cxl Paean 2, Pindar, 462 aC, trans. G. Sandys. cxli Lysistrata,
Aristófanes, 410 aC, trad. Oleiro. cxlii Pythian Odes
4, Pindar, 462 aC. cxliii Profecia de Oracles, Porphyry,
C3rd CE, trans. Rei JR. cxliv Oráculos
Caldeus, C2nd CE, trans. S. Ronan. cxlv Oráculos Caldeus, C2nd CE,
trans. Johnston. cxlvi Praeparatio Evangelica, Eusébio,
início do século IV d.C., trad. Des Places. cxlvii Eneida,
Virgílio, final do século 1 aC, trad. Dryden. cxlviii Medea, Seneca, C1st CE, trad.
Moleiro. cxlix Medea, Seneca, C1st CE, trad. Moleiro. cl
Metamorfoses, Ovídio, 8 EC, trad. Gregório. cli
Descrição da Grécia, Pausanias, C2nd CE, trans.
Frazer. clii Sátiras I.8, Horácio, C1 aC, trad. G Sorte.
cliii On Images, Porphyry, C3rd CE, trad. T.Taylor. cliv Sobre a
Abstinência, Porfírio, C3º d.C., trad. T.Taylor. clv As
mulheres que dizem que vão expulsar a deusa [Hekate],
Sophron, C5 aC, trans. M. Dillon.
clvi Argonautica, Livro 3, Apollonius Rhodius, C3rd BCE, trad. Seaton. clvii
Fragmento 120, Eupolis, século 5 a.C., trad. R. Parker. clviii
Questões Romanas, Plutarco, final do C1º EC, trans. R. Parker. clix
Questões Romanas, Plutarco, final do C1º EC, trad. R. Parker clx The
Choephori, Ésquilo, 450 aC, trans. Anon. clxi Fasti, Ovídio,
8 EC, trad. AS Kline. clxii Artigo de KF Smith
reimpresso em The Goddess Hekate Editado por Stephen Ronan. clxiii Plutus,
Aristófanes, 380
aC, trad. anon. clxiv Suda, Epsilon 363, C10th CE,
trans. W. Hutton. clxv Os Deipnosofistas, Athanaeus, C3rd
CE. clxvi Medea, Seneca, C1st CE, trad. Moleiro.
clxvii Idylls, Theocritus, 210 aC, trad. G Sorte.
clxviii A Eneida, Virgílio, final do século 1 aC, trans. J.
Dryden. clxix Metamorfoses, Ovídio, 8 EC, trad. Gregório. clxx
Metamorfoses, Ovídio, 8 EC, trad. Gregório. clxxi
Oráculos Caldeus, C2nd CE, trans. S. Ronan. clxxii
Hino a Hekate e Janus, Proclus, C5th EC, trans. S.
Ronan. clxxiii Against the Heathen, Arnobius, C4th EC, trans. Bryce &
Campbell. clxxiv PGM IV.2785-2870, pré C4th CE, trans. S. Ronan. clxxv Um sal
usado pelos egípcios em embalsamamento e purificação. clxxvi
On Images, Porphyry, C3rd CE, trans. T.Taylor. clxxvii PGM IV.2006-2125.
clxxviii PGM IV.2785-2870, pré C4th CE, trans. S. Ronan.
clxxix De Mensibus, Lydus,
C6th CE, trad. Wunsch. clxxx PGM IV.2785-2890. clxxxi De
Mensibus, Lydus, C6th CE, trad. Wunsch. clxxxii Suda
Epsilon 364, C10th CE, trans.
W. Hutton. clxxxiii PGM IV.2785-2890. clxxxiv Oráculos
Caldeus, C2nd CE, trans. S. Ronan. clxxxv PGM III.1-164.
clxxxvi PGM IV.2441-2621.
clxxxvii De Mensibus, Lydus, C6th CE, trad. Wunsch.
clxxxviii PGM
IV.2785-2870, pré C4th CE,
trans. S. Ronan. clxxxix Oráculos Caldeus, C2nd CE, trans.
S. Ronan. cxc De Mensibus, Lydus, C6th CE, trad. Wunsch. cxci
Odyssey, Homer, B8th BCE, trad. S. Butler
cxcii Momentary Monsters: Lucan and His Heroes, WR Johnson, 1987.

cxciii Satires I.8, Horace, 35 AC, trad. C. Faraone.
cxciv Helen, Eurípides, 412 aC, trad. PE Coleridge. cxcv
Fragmento 111, Empédocles, século 5 aC, trans. P. Kingsley.
cxcvi Philopseudes, Lucian, C2nd CE, trad. HW & FG Fowler.
cxcvii Uma ilustração nova e completa das ciências ocultas, Sably, 1795.
cxcviii Argonautica, Livro 4, Apollonius Rhodius, C3rd BCE, trans. Seaton.
cxcix A Eneida, Virgílio, final do século 1 aC, trans. J.
Dryden. cc PGM
IV.2722. cci Defixionum Tabellae,
Audollent, 1967 ccii Of Occult Philosophy, Livro 3,
Agrippa, 1533. cciii On Images, Porphyry, C3rd CE, trans.
EH Gifford. cciv PGM
IV.1872-1927. ccv Eneida, Virgílio, final do século 1
aC, trad. J. Dryden. ccvi Alexandra, Lycophron,
C3rd BCE, trad. Mair ccvii Questões Romanas, Plutarco, C2nd
EC, trad. FC Babbitt ccviii The Root-Cutters, Sófocles, século 5
aC, trans. Z. Yardley. ccix Argonautica, Livro 3, Apollonius, C3rd CE,
trad. RC Seaton. ccx Metamorfoses, Ovídio, 8
EC, trad. Gregório. ccxi Defixio
ateniense, primeiro século EC. ccxii Um Catálogo das Moedas Gregas no
Museu Britânico, Head, 1906. ccxiii Orphic Argonautica,
C4th CE, trans. D. Ogden. ccxiv Oráculos Caldeus,
C2nd CE, trans. S. Ronan. ccxv Oráculos Caldeus,
C2nd CE, trans. S. Ronan. ccxvi Oráculos Caldeus,
C2nd CE, trans. S. Ronan. ccxvii Pythian Odes 4.213-15, Pindar,
462 aC, trans. C. Faraone. ccxviii Memorabilia, 3.XI.17, Xenofonte, C4 aC,
trans. EC
Marchant & OJ Todd. ccxix Idílios 2, Teócrito, 270 aC,
trans. Z. Yardley. ccxx Idílios 2, Teócrito, 270 aC,
trad. Z. Yardley. ccxxi A Vida de Apolônio de Tiana, Philostratus, o Ateniense,
início do século III d.C., trans.
FC Conybeare. ccxxii Psellus commentary on the Chaldean Oracles, C11th CE, trans. DJ
O'Meara.
ccxxiii Dificuldades e Soluções dos Primeiros Princípios, Damascius, C6th
CE, trad. CE Ruelle.
ccxxiv Dificuldades e Soluções dos Primeiros Princípios, Damascius, C6th CE, trad.
CE Ruelle. ccxxv
Praeparatio Evangelica, Eusébio, início do século IV d.C., trad. Des Places. ccxxvi
Praeparatio Evangelica, Eusébio, início do século IV d.C., trad. Des Places. ccxxvii
Vida de Proclus, Marinus, C5th CE. ccxxviii
Defixio de Assiut, Alto Egito, século 5 d.C., trans. J.Gager. ccxxix Liber De
Mensibus, John Lydus, C6th CE, trans. Taylor. ccxxx Símbolos
Judaicos no Período Greco-Romano, Vol 2, Goodenough, 1953. ccxxxi PGM
XXVIIIa.1-7, PGM XXVIIIb.1-9, PGM XXVIIIc.1-11. ccxxxii Endereço aos

gregos, Tatian, C2nd CE, trans. JE Ryland. ccxxxiii PGM XXVIIIb.1-9, trans.
R. Kotansky. ccxxxiv PGM CXXIII.a.50, trans. R.
Kotansky. ccxxxv Testamento de Salomão 33, c2nd
EC, trans. FC Conybeare. ccxxxvi Jó 38:31. ccxxxvii Testamento de
Salomão 41, c2nd
EC, trans. FC Conybeare. ccxxxviii Antiguidades Judaicas, Flavius Josephus,
C1st EC, trad. W. Whiston. Suplicantes ccxxxix , Ésquilo; Século 5 a.C., trad. W.
Smith. ccxl História Natural 36.4.32, Plínio, C1. ccxli Fragmento
127, Hiponax, século 6 aC. ccxlii Fragmento 85,
As mulheres trácias, Cratinus, 442 aC. ccxliii
The Cults of the Greek States 2:507, Farnell, 1896-1909. ccxliv
Saturnalia, Macrobius, C5th CE, trans. Brouwer. ccxlv Tábua de Pherae
27, C4 aC. ccxlvi Fragmento 216, Ésquilo, séc. 5 aC, trans.
Weir Smith. ccxlvii Metamorfoses,
Apuleus, C2nd CE ccxlviii Catálogo da Coleção de Gemas Antigas
formada por James, nono conde de Southesk,
1908. ccxlix Papyrus Oxyrynchus XI.1380, C2nd CE. ccl Papyrus Oxyrynchus
XI.1380, C2nd CE. ccli IG
(Inscriptiones Graecae) XII.1.742, data desconhecida.
cclii Oráculos Caldeus, C2nd CE, trans. Johnston.
cclii Oráculos Caldeus, C2nd CE, trans. Johnston. ccliv Hino 5,
Synesius, C5th CE. cclv Oráculos Caldeus, C2nd CE,
trans. Johnston. cclvi Scholiast em Alexandria de
Lycophron, C12th EC. cclvii Medea,
Seneca, C1st CE, trad. Moleiro.
cclviii Hino 3 a Artemis, Callimachus, C3rd BCE, trans. FJ Nisetich

cclix Por exemplo, em fragmentos dos escritos dos filósofos estóicos
Apolodoro e Diógenes.

Hekate Liminal Rites - A Historical Study of The Rituals, Spells and Magic of The Torch-Bearing Triple Goddess of The... (Sorita DEste, David Rankine) (Z-Library)

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Ritos Liminares de Hekate

"Então, a terra começou a berrar, as árvores a dançar

A Eneida, Virgílio, final do século 1 aC, trans. J. Dryden.

Publicado por Avalônia

RITOS LIMINAIS DE HEKATE

Primeira edição, maio de 2009

Imagem da capa “Hecate” por Joanna Barnum

Para mais informações sobre esta artista, visite seu

Hekate - Ritos Liminares

Um estudo histórico dos rituais, feitiços e magia do portador da tocha

Por Sorita d'Este e David Rankine

Publicado por Avalonia 2009

Dedicado aos Keybearers, em particular os Sete.

Gostaríamos de deixar um agradecimento especial a:

Dave Surber de wildwinds.com pela permissão para reproduzir as imagens no capítulo

Aos membros da Starstone Network e da OIF por sua contínua inspiração,

Medea preparando poção mágica de reanimação, de Krauss 1690

Uma nota sobre a

Metamorfoses, Ovídio, 8CE, trad. H. Gregory.

Outros livros desses autores:

A Deusa Hekate: Editado por Sorita d'Este

Outros livros sobre Deuses e Deusas: Sorita d'Este

Outros livros sobre Deuses e Deusas: Sorita d'Este

Visões de Cailleach, Sorita d'Este e David Rankine, Avalonia, 2009

Tradição Esotérica Ocidental: Sorita d'Este e David Rankine

Em muitas ocasiões, enquanto prosseguíamos uma linha de pesquisa para um de

Sorita d'Este e David Rankine

A Deusa Hekate, Lagina

Hekate foi associada a cerimônias de iniciação nos mistérios do mundo antigo.

Hekate recebeu vários epítetos descrevendo seus papéis e qualidades ao longo

Kourotrophos ('ama de criança')

As referências de leões com Hekate incluem um friso no templo de Lagina, moedas

Além da adoração de Hekate em conjunto com Deméter e Perséfone em Elêusis, havia

Ao examinar as origens de Hekate de uma perspectiva arqueológica e literária,

O Hino Homérico do século VII aC a Deméter manteve a visão dada na Teogonia,

Um Scholiastxiv sobre o clássico Argonautica de Apollonius Rhodius deu uma série

Essas atribuições alternativas de paternidade estão todas mais conectadas do que

Aristaios foi uma escolha interessante, sendo um deus associado às ervas

As divindades honradas nas religiões da Grécia e Roma antigas geralmente não

Os deuses particularmente associados a Hekate eram os outros ctônicos, ou seja, Hermes,

Com o tempo algumas deusas foram parcialmente ou totalmente assimiladas em Hekate.

Zeus tinha uma associação de longa data com Hekate. Da Teogonia,

Fragmentos do século 5 aC,

Antiguidades Judaicas do C1º EC, Flávio Josefo

Dificuldades e soluções dos primeiros princípios, Damascius

Hekate apareceu com frequência na literatura do mundo antigo, em escritos teológicos,

Sabemos que o nome do irmão de Hesíodo era Perses, que obviamente é o

O nome Purificações (Katharmoi) dado a um dos dois fragmentos restantes da obra

Hekate foi mencionada significativamente em On Abstinence, no conto do homem

As opiniões de Porfírio foram influenciadas por seu professor Plotino, e o resultado

Hekate, Circe e Medea, e um filho Aigialeus.”xxvii

Circe se destaca como a primeira grande feiticeira ou bruxa ficcional da literatura

De fato, Odisseu só foi capaz de derrotar a magia de metamorfose de Circe

Circe sempre foi retratada como uma sacerdotisa de Hekate e, segundo

Medea estabeleceu um novo padrão na literatura, como uma bela e poderosa

Embora as bruxas da Tessália não fossem um sacerdócio de Hekate,

Essa citação é interessante, não apenas na equação de Perséfone com

Das famosas bruxas da literatura associadas a Hekate, Erictho era uma

Outros filósofos pitagóricos do século IV aC, como o cartógrafo Dicaearchus de

Porphyry era veemente em seu vegetarianismo e escreveu duas obras que

Porphyry contou um conto em On Abstinence que enfatizou um afastamento do