Cell of Self Knowledge

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A CÉLULA DE
AUTOCONHECIMENTO
SEVEN EARLY INGLÊS

TRATADOS MÍSTICOS
DE
VÁRIOS
EDITADO COM UMA INTRODUÇÃO E NOTAS POR
EDMUND G. GARDNER
1910
A Célula do Autoconhecimento: Sete Antigos Tratados Místicos Ingleses por Vários.
Esta edição foi criada e publicada pela Global Gray
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CONTEÚDO
Introdução
1. Um tratado muito devoto, chamado Benjamin

2. Diversas doutrinas devotas e frutíferas
3. Um Breve Tratado de Contemplação
4. Um tratado devoto compilado pelo mestre Walter Hylton
5. Um Tratado Devoto Chamado A Epístola da Oração
6. Uma Epístola de Discrição Muito Necessária
7. Um Devoto Tratado de Discernimento de Espíritos

INTRODUÇÃO
Do final do século XIII ao início do século XV pode ser chamado de idade de ouro
da literatura mística no vernáculo. Na Alemanha, encontramos Mechthild de
Magdeburg (d. 1277), Meister Eckhart (d.
1327), Johannes Tauler (falecido em 1361) e Heinrich Suso (falecido em 1365); na
Flandres, Jan Ruysbroek (falecido em 1381); na Itália, o próprio Dante Alighieri
(falecido em 1321), Jacopone da Todi (falecido em 1306), Santa Catarina de Siena
(falecido em 1380) e muitos escritores menores que se esforçaram, em prosa ou
poesia, para expressar as coisas ocultas do espírito, a relação secreta da alma
humana com o Divino, não mais no latim oficial da Igreja, mas na língua de seu próprio
povo, "o próprio vernáculo do homem", que "está mais próximo dele, na medida em
que está mais intimamente Rolle,
unido oa Eremita
ele.”1 NadeInglaterra,
Hampole os grandes
(falecido emnomes
1349),de
deRichard
Walter
Hilton (falecido em 1396) e da Madre Juliana de Norwich, cuja Revelação do Divino O
amor data declaradamente de 1373, fala por si.
Os sete tratados ou tratados diante de nós foram publicados em 1521 em um

pequeno volume in-quarto: "Impresso em Londres, em Poules chyrchyarde, na
assinatura do Trynyte, por Henry Pepwell. No ano de nosso senhor Deus,
M.CCCCC.XXI., o décimo sexto dia de Nouembre." Eles podem, falando de maneira
um tanto vaga, ser considerados como pertencentes ao século XIV, embora o primeiro
e mais longo deles professe ser apenas uma tradução da obra do grande místico
agostiniano de uma época anterior.
São Bernardo, Ricardo de São Victor e São Boaventura — todas as três figuras
muito familiares aos estudiosos do Paraíso de Dante — são as principais influências
na história do misticismo inglês. E, através dos escritos de seus seguidores modernos,
Richard Rolle, Walter Hilton e o autor anônimo de The Divine Cloud of Unknowing,
Richard of St. Victor é, talvez, o mais importante dos três.
1
Dante, banquete, i. 12.
Ele próprio um escocês ou irlandês de nascimento, Ricardo entrou na famosa

abadia de St. Victor, uma casa de cânones agostinianos perto de Paris, algum
tempo antes de 1140, onde se tornou o principal aluno do grande médico
místico e teólogo que o posterior Oriente Médio Idades consideradas como
um segundo Agostinho, Hugo de São Victor. Após a morte de Hugh (1141),
Richard conseguiu sua influência como professor e completou seu trabalho na
criação da teologia mística da Igreja. Sua obra-prima, De Gratia Contemplationis,
também conhecida como Benjamin Major, em cinco livros, é uma obra de
maravilhosa percepção espiritual, unção e eloqüência, sobre a qual Dante
posteriormente baseou toda a psicologia mística do Paraíso.2 Nele Richard
mostra como o a alma sobe pelos seis degraus da contemplação - na
imaginação, na razão, na compreensão - descartando gradualmente todos os
objetos sensíveis do pensamento; até que, no sexto estágio, contempla o que
está acima da razão, e parece estar ao lado da razão, ou mesmo contrário à
razão. Ele ensina que há três qualidades de contemplação, de acordo com sua
intensidade: mentis dilatatio, uma ampliação da visão da alma sem ultrapassar
os limites da atividade humana; mentis sublevatio, elevação da mente, na qual o
intelecto, divinamente iluminado, transcende a medida da humanidade e
contempla as coisas acima de si mesmo, mas não perde inteiramente a
autoconsciência; e mentis alienatio, ou êxtase, no qual toda memória do presente
deixa a mente, e passa para um estado de transfiguração divina, no qual a alma
contempla a verdade sem quaisquer véus de criaturas, não em um espelho
obscuro, mas em seu pura simplicidade. Este mestre da vida espiritual morreu
em 1173. Entre as almas brilhantes dos grandes doutores e teólogos no quarto
céu, São Tomás de Aquino pede a Dante que marque o espírito ardente de
"Richard que em contemplação era mais do que homem".
Benjamin, para Ricardo, é o tipo de contemplação, de acordo com a versão

Vulgata do Salmo lxvii.: Ibi Benjamin adolescenteulus in mentis excessu: "Há
Benjamin, um jovem, em êxtase mental" - onde a Bíblia em inglês diz: " o
pequeno Benjamim, seu governante.”4 No nascimento de Benjamim,
2
Cfr. a Carta a Can Grande (Epist. x. 28), onde Dante, como St. Tomás de Aquino antes dele, refere-se ao Benjamin Major como "Richardus de Sancto
Victore in libro De Contemplatione".
3
Através. x. 131, 132.
4
Obs. lxviii. 27.
sua mãe Rachel morre: "Pois, quando a mente do homem é arrebatada acima de si
mesma, ela supera todos os limites do raciocínio humano. Elevada acima de si mesma
e arrebatada em êxtase, ela contempla as coisas na luz divina na qual toda a razão
humana sucumbe. O que , então, a morte de Raquel é, exceto a falha da razão?”5
O tratado aqui impresso sob o título Benjamin é baseado em um trabalho menor de

Richard, uma espécie de introdução ao Benjamin Major, intitulado: Benjamin Minor;
ou: De Praeparatione animi ad Contemplationem. É uma paráfrase de certas partes
desta obra, com alguns acréscimos e grandes omissões. Entre as partes omitidas
estão as duas passagens que, quase as únicas entre os escritos de Ricardo, são
conhecidas do leitor em geral — ou, pelo menos, de pessoas que não se dizem
especialistas em teologia medieval. Em um, ele fala do conhecimento de si mesmo
como a Colina Sagrada, a Montanha do Senhor: -
"Se a mente deseja ascender às alturas da ciência, que seu primeiro e principal
estudo seja conhecer a si mesma. O pleno conhecimento do espírito racional é
uma grande e alta montanha. Essa montanha transcende todos os picos de todas
as ciências mundanas e parece sobre toda a filosofia e toda a ciência do mundo
do alto. Poderia Aristóteles, poderia Platão, poderia o grande bando de filósofos
chegar a isso?"6
No outro, ainda aderindo à sua imagem da montanha do autoconhecimento, ele faz

seu famoso apelo à Bíblia, como o teste supremo da verdade, a única proteção
segura que o místico tem contra ser iludido em suas altas especulações:
"Mesmo se você pensa que foi levado para aquela alta montanha à parte, mesmo
se você pensa que vê Cristo transfigurado, não esteja muito pronto para acreditar em
qualquer coisa que você vê ou ouve dele, a menos que Moisés e Elias corram para
encontro com Ele. Suspeito toda a verdade que a autoridade do
5
Benjamin Menor, cap. 73.
6
Benjamin Menor, cap. 75. Cfr. Shelley, The Triumph of Life: "Seu conhecimento não lhes ensinou isso:
conhecer a si mesmos." Esta passagem de Richard é curiosamente mal citada e seu significado pervertido em
Haureau, Histoire de la Philosophie Scolastique, i. pp. 513, 514, no Dictionary of National Biography, vol. xvi., e em
outros lugares.
As Escrituras não confirmam, nem eu recebo Cristo em Seu esclarecimento, a menos que
Moisés e Elias estejam conversando com Ele.”7
Por outro lado, a bela passagem com que fecha a versão, tão típica do amor ardente de
Cristo, manifestado na devoção ao nome de
Jesus, que transparece em todos os escritos da escola do Eremita de
Hampole, é uma adição do tradutor:—
"E, portanto, o que você é que cobiça chegar à contemplação de Deus, ou seja, dar à luz
uma criança que os homens citam na história de Benjamim (isto é, visão de Deus), então
você deve usar você deve reunir seus pensamentos e seus desejos, e fazer deles uma
igreja, e aprender a amar apenas esta boa palavra Jesus, de modo que todos os seus
desejos e todos os seus pensamentos sejam definidos apenas para ame Jesus, e
incessantemente como pode ser aqui; para que cumpra o que é dito no salmo: 'Senhor, eu
te abençoarei nas igrejas'; isto é, em pensamentos e desejos do amor de Jesus. E então,
nesta igreja de pensamentos e desejos, e nesta única cabeça de estudos e de vontades,
olhe para que todos os teus pensamentos, e todos os teus desejos, e todos os teus estudos,
e todas as tuas vontades estejam somente no amor e no louvor deste Senhor Jesus, sem
esquecer, tão longe quanto puderes pela graça, e como tua fragilidade sofrerá; sempre te
mansificando para orar er e aconselhar, cumprindo pacientemente a vontade de nosso
Senhor, até o momento em que tua mente seja arrebatada acima de si mesma, para ser
alimentada com o belo alimento dos anjos na contemplação de Deus e das coisas
fantasmagóricas; para que se cumpra em ti o que está escrito no salmo: Ibi Benjamin
adolescenteulus in mentis excessu; isto é: 'Aí está Benjamim, a criança pequena, em
arrebatamento mental."'8
O texto impresso por Pepwell difere ligeiramente dos manuscritos, dos quais um grande
número foi preservado. Entre outros, é encontrado no Arundel MS. 286, e o Harleian MSS.
674, 1022 e 2373. Foi publicado no Harl. SENHORA. 1022 do professor C. Horstman, que
observa que "é muito antigo e certamente anterior a Walter Hilton".9 É evidentemente de
um dos seguidores de Richard Rolle, datado de meados do
7
8
Cfr. abaixo, pp. 32, 33.
9 Richard Rolle de Hampole e seus seguidores, editado por C. Horstman, vol. eu. pp. 162-172.
século quatorze. Evidências externas e internas parecem apontar para ser

obra do autor anônimo da Nuvem Divina do Desconhecimento.
Este não é o lugar para contar novamente a maravilhosa história de Santa

Catarina de Siena (1347-1380), uma das mulheres mais nobres e
verdadeiramente heróicas que o mundo já viu. Sua vida e múltiplas atividades
só tocaram a Inglaterra indiretamente. O famoso capitão inglês dos
mercenários, Sir John Hawkwood, estava entre os homens do mundo que,
pelo menos por um tempo, foram conquistados para ideais mais nobres por
meio de suas cartas e exortações. Dois de seus principais discípulos, Giovanni
Tantucci e William Flete, ambos eremitas agostinianos, formaram-se em
Cambridge; o último, um inglês de nascimento, foi nomeado por ela em seu
leito de morte para presidir a continuação de seu trabalho em sua cidade natal,
e uma visão dele, sobre a legitimidade das reivindicações de Urbano VI ao
trono papal, foi apresentado como um dos argumentos que induziram a
Inglaterra, na eclosão do Grande Cisma na Igreja (1378), a aderir à obediência
romana pela qual Catarina lutou até a morte. Uma carta que ela mesma dirigiu
sobre o mesmo assunto ao rei Ricardo II não foi preservada.
Por volta de 1493, Wynkyn de Worde imprimiu The Lyf of saint Katherin of
Senis, a virgem abençoada, editado por Caxton; que é uma tradução livre, por
um dominicano anônimo, com muitas omissões e acréscimo de algumas
reflexões, da Legenda, a grande biografia latina de Santa Catarina por seu
terceiro confessor, Frei Raimundo de Cápua, o famoso mestre geral e reformador
da ordem de São Domingos (m. 1399). Ele seguiu isso, em 1519, por uma
versão em inglês do irmão Dane James do tratado místico do Santo, o Dialogo:
"Aqui começa o Orcharde of Syon; no qual estão contidas as relações de seynt
Katherine de Sene, com frutas fantasmagóricas e preciosas plantes for the
helthe of mannes soule."10 Isso não foi traduzido do próprio
Catarina,
vernáculo
mas
deda
Santa
versão latina de Frei Raymond deste último, impressa pela primeira vez em
Brescia em 1496. Da primeira dessas duas obras, o Lyf, são selecionou as
passagens - as diversas doutrinas devotas e frutíferas - que Pepwell aqui nos
apresenta; mas parece provável que ele não estava pegando emprestado
diretamente de Caxton, como quase
10
Sene, Senis ou Seenes, "Siena", do latim Senae (Catharina de Senis).
uma seleção verbalmente idêntica, com um título idêntico, encontra-se no

British Museum, MS. Reg. 17 DV, onde segue a Nuvem Divina do Desconhecimento.
Margery Kempe é uma personagem muito mais misteriosa. Ela chegou até nós
apenas em um pequeno in-quarto de oito páginas impresso por Wynkyn de Worde:—
"Aqui começa um pequeno tratado de contemplação ensinado por nosso senhor

Jhesu cryste, ou retirado do livro de Margerie kempe de Lynn."
E no final:—
"Aqui termina um pequeno tratado chamado Margerie kempe de Lynn. Aprisionado

em Fletestrete por Wynkyn de worde."
A única cópia conhecida está preservada na Universidade de Cambridge.

Não é datado, mas parece ter sido impresso em 1501.11 Com algumas variações
insignificantes, é o mesmo que foi impresso vinte anos depois por Pepwell, que
apenas insere algumas palavras como "Nosso Senhor Jesus disse a ela" ou "ela
disse", e acrescenta que ela era uma devota ancress. Tanner, sem muita precisão,
escreve: "Este livro contém vários discursos de Cristo (como se pretende) para
certas mulheres santas; e, escrito no estilo dos quietistas e quakers modernos, fala
do amor interior de Deus, da perfeição, et cetera." 12 Nenhum manuscrito da obra é
conhecido, e absolutamente nenhum vestígio pode ser descoberto do "Livro de
Margery Kempe", do qual está implícito pelo Impressor que esses belos pensamentos
e ditos foram extraídos.
Não há nada no próprio tratado que nos permita fixar sua data. É, talvez,
possível que o escritor ou destinatário dessas revelações seja a "Margeria filia
Johannis Kempe", que, entre 1284 e 1298, cedeu ao prior e convento de Christ
Church, Canterbury, todos os seus direitos em um pedaço de terreno com prédios
e acessórios, "que me pertence após o falecimento de meu irmão John, e fica na
paróquia da Bem-Aventurada Maria de Northgate, fora dos muros da cidade de
13
Canterbury". mostrar que ela era (ou tinha sido) uma mulher deasalguma
revelações
riqueza e
posição social, que havia abandonado o mundo para se tornar uma ancress,
seguindo
11
Cfr. E. Gordon Duff, Hand-Lists of English Printers, 1501-1556, ip 24.
12
Biblioteca Britânica-Irlandesa p. 452
13
Quietaclamium Margerie filha de John Kempe de casas na paróquia de Northgate. Britânico Mus., Adicionar MS.
25.109.
a vida prescrita naquela joia da literatura devocional inglesa primitiva, o Ancren

Riwle.14 É claramente apenas um fragmento de seu livro completo (seja lá o que
for); mas é o suficiente para mostrar que ela foi uma digna precursora daquela outra
grande mística de East Anglia: Juliana de Norwich. Para Margery, como para Juliana,
o Amor é a interpretação da revelação, e a chave do mistério universal:15
—
"Filha, não podes agradar melhor a Deus do que pensar continuamente em Seu
amor."
"Se você usar o habergeon ou o cabelo, jejuar pão e água, e se você disser
todos os dias mil Pai Nosso, não me agradará tanto quanto quando estiver em
silêncio, e me permite falar em sua alma ."
"Filha, se você soubesse o quão doce é o seu amor para mim, você nunca faria
outra coisa senão me amar de todo o coração."
"Em nada do que fizeres ou disseres, filha, não podes agradar a Deus melhor do
que acreditar que Ele te ama. Pois, se fosse possível que eu pudesse chorar contigo,
choraria contigo pela compaixão que tenho de ti. ."
E, do meio das suas celestiais contemplações, ergue-se o grito singelo e

pungente do sofrimento humano: "Senhor, pela tua grande dor, tem piedade da
minha pequena dor."
Estamos em terreno mais seguro com o tratado que se segue, a Canção dos
Anjos.16 Walter Hilton - que morreu em 24 de março de 1396 - ocupa uma posição
na vida religiosa e na literatura espiritual da Inglaterra na última parte do século XIV
um tanto semelhante ao ocupado por Richard Rolle em seus primeiros anos. Como
o Eremita de Hampole, ele foi o fundador de uma escola, e as obras de seus
seguidores nem sempre podem ser distinguidas com certeza das suas. Como seu
grande mestre no caminho místico, Ricardo de St. Victor, Hilton era um agostiniano,
chefe de uma casa de cânones em Thurgarton,
14
Ela estava, no entanto, aparentemente menos fechada do que o normal para um acre.
15 Cfr . G. Tyrrell, Dezesseis Revelações do Amor Divino mostradas à Madre Juliana de Norwich, Prefácio, pv
16
Na cópia do Museu Britânico do volume de Pepwell, ff. 1-2 da Epístola de Oração e f. 1 da Canção de
Anjos são transpostos.
perto de Newark. Sua grande obra, a Scala Perfectionis, ou Escada da Perfeição,

"que expõe muitas doutrinas notáveis na Contemplação", foi impressa pela primeira
vez por Wynkyn de Worde em 1494 e ainda é amplamente usada para leitura
devocional. Um tratado mais curto, a Epístola a um Homem Devoto em Propriedade
Temporal, impresso pela primeira vez por Pynson em 1506, dá orientação prática a
um leigo religioso de riqueza e posição social, para o cumprimento dos deveres de
seu estado sem impedimento de obter lucro em a vida espiritual. Estas, com a
Canção dos Anjos, são as únicas obras impressas que podem ser atribuídas a ele
com certeza, embora muitas outras, sem dúvida de sua pena, sejam encontradas em
manuscritos, e uma edição completa e crítica de Walter Hilton parece ainda em o
futuro distante.17 A Canção dos Anjos foi impressa duas vezes desde a edição de
Pepwell.18 Em linguagem profundamente
misterioso mística,
neoplatônico tingida
a quem com a filosofia
chamamos daquele
de pseudo
Dionísio, ela fala do maravilhoso "uma cabeça, " a união da alma com Deus na
caridade perfeita: -
"Esta cabeça única é realmente feita quando os poderes da alma são reformados
pela graça para a dignidade e o estado da primeira condição; isto é, quando a
mente está firmemente estabelecida, sem mudança e vagando, em Deus e nas
coisas fantasmagóricas, e quando a razão é limpa de todas as visões mundanas
e carnais, e de todas as imaginações corporais, figuras e fantasias de criaturas, e
é iluminada pela graça para contemplar Deus e as coisas fantasmagóricas, e
quando a vontade e a afeição são purificadas e limpas de todas as coisas carnais
amável, amável e mundano, e está inflamado com o amor ardente do Espírito
Santo."
Mas a esta condição abençoada ninguém pode alcançar perfeitamente aqui na

terra. O escritor passa a falar das consolações e visitas místicas concedidas à alma
que ama nesta vida, distinguindo os sentimentos e sensações que são meros
delírios, daqueles que procedem verdadeiramente do fogo do amor na afeição e na
luz do saber em a razão, e são uma antecipação daquele inefável "uma cabeça" no
céu.
17
Cfr. CT Martin, em Dictionary of National Biography, vol. ix. Pela alegada autoria de Hilton do De
Sobre a imitação de Cristo, veja JEG de Montmorency, Thomas a Kempis, seu Age and Book, pp. 141-169.
18
Editado por GG Perry, sob o título The Anehede of Godd with mannis saule, como obra de Richard Rolle, em
English Prose Treatises of Richard Rolle de Hampole (Early English Text Society, 1866), pp. 14-19; e, em dois
textos, por C. Horstman, op. cit., vol. eu. pp. 175-182.
Os três tratados restantes – a Epístola da Oração, a Epístola da Discreção

nos Agitos da Alma e o Tratado do Discernimento dos Espíritos19 – estão
associados nos manuscritos a quatro outras obras: a Nuvem Divina do
Desconhecimento, a Epístola do Conselho Privado, uma paráfrase da Teologia
Mística de Dionísio intitulada Dionise Hid Divinity, e a tradução ou paráfrase similar
do Benjamin Minor de Richard de St. Victor já considerada.20 Esses sete tratados
são todos aparentemente da mesma mão. A Nuvem Divina do Desconhecimento foi
creditada a Walter Hilton, assim como a William Exmew, ou a Maurice Chauncy,
cartuxos do século XVI, enquanto os manuscritos são pelo menos cem anos
anteriores ao seu tempo; mas parece mais seguro atribuir toda a série a um escritor
desconhecido da segunda metade do século XIV, que "marca um ponto intermediário
entre Rolle e Hilton" . a Epístola da Oração, com sua brilhante exposição da doutrina
do Amor Puro — fala por si. Eles nos mostram dizer,
o misticismo
das nuvens
trazido,
para
seaassim
orientação
posso
prática do iniciante neste difícil caminho. E, na Epístola da Discrição, encontramos
até mesmo um raro toque de humor; onde o conselheiro "concebe com desconfiança"
os movimentos espirituais de seu correspondente, para que "eles não sejam
concebidos à maneira do macaco". Como Santa Catarina de Siena, embora em
menor grau, ele tem o dom da visão e a faculdade da intuição combinadas com um
senso comum caseiro, e pode ilustrar seu "significado simples" com um sorriso.
Peguei emprestada uma frase de Santa Catarina, "A Célula do Autoconhecimento",

la cella del cognoscimento di noi, como título deste pequeno volume. Conhecimento
de si mesmo e pureza de coração, ensinam os místicos, são as condições
indispensáveis para a mais alta elevação mística. O conhecimento de si mesmo, para
Ricardo de São Victor, é a alta montanha à parte na qual Cristo é transfigurado;
19
No MSS. isso é chamado: Um pystyll de discrição no conhecimento dos espíritos; ou: Um tretis de discrição de
espíritos.
20
Tudo em Harl. SENHORA. 674 e outros MSS. A Nuvem Divina do Desconhecimento e partes da Epístola, Livro ou
Tratado, de Conselho Privado foram impressos, de maneira muito insatisfatória, em The Divine Cloud com notas
e um Prefácio do Padre Augustine Baker, OSB Editado por Henry Collins. Londres, 1871.
21
DM M'Intyre, The Cloud of Unknowing, no Expositor, série vii. vol. 4 (1907). Dr. Rufus M. Jones, Estudos em
Religião Mística, p. 336, considera esses tratados como o trabalho de "uma escola de místicos reunida sobre o
escritor da Divindade Oculta". Nenhum desses autores inclui a tradução do Benjamin Minor, que, no entanto, parece-
me indubitavelmente da mesma mão que a da Nuvem Divina.
10
para Catarina de Siena, é o estábulo no qual o peregrino do tempo para

a eternidade deve nascer de novo. "Queres contemplar Cristo
transfigurado?" pergunta Ricardo; "sobe a esta montanha; aprende a
conhecer-te a ti mesmo."22 "Tu vês", escreve Catarina, falando na
pessoa do Pai eterno, "este doce e amoroso Verbo nascido num estábulo,
enquanto Maria viajava; para mostrar-te , que são viajantes, que vocês
devem sempre nascer de novo no estábulo do conhecimento de si mesmos,
onde O encontrarão nascido pela graça dentro de suas almas.”23 A alma é
um espelho que reflete as coisas invisíveis de Deus, e é somente pela
pureza de coração que este espelho se torna claro. "Portanto", escreve
Richard de St. Victor, "deixe aquele que tem sede de ver seu Deus, limpe
seu espelho, purifique seu espírito. brilhar sobre ele, e um certo raio imenso
de visão incomum para aparecer diante de seus olhos. Esta luz irradiou os
olhos daquele que disse: Senhor, levanta Tu a luz de Teu semblante sobre
nós; Tu colocaste alegria em meu coração. Pela visão desta luz que ela vê
com admiração em si mesma, a mente é maravilhosamente inflamada e
inspirada a contemplar a luz que está acima de si mesma.”24
O volume de Pepwell tornou-se a base da presente edição destes sete

tratados; mas, em cada caso, o texto foi completamente revisado. O texto
do Benjamin, a Epístola da Oração, a Epístola da Discrição e o Tratado do
Discernimento dos Espíritos, foram comparados com o dado pelo Harleian
MSS. 674 e 2373; e, na maioria dos casos, as leituras dos manuscritos
foram adotadas de preferência às da versão impressa. O Katherin foi
confrontado com o Lyf de Caxton; a Margery Kempe com o pequeno e
precioso volume de Wynkyn de Worde na Biblioteca da Universidade de
Cambridge; e a Canção dos Anjos com o texto publicado pelo Professor
Horstman do Camb. MS Dd. v. 55. Como o objetivo deste livro não é
oferecer um texto em inglês médio aos alunos, mas uma pequena
contribuição para a literatura mística, a ortografia foi completamente
modernizada, enquanto tentei reter o suficiente do idioma original para
preservar o sabor da devoção medieval.
22
23
Diálogo cap. 151.
24
11
EDMUND G. GARDNER.
12
1. UM TRATADO MUITO DEVOTO , CHAMADO BENJAMIN
Aqui segue um tratado muito devoto, chamado Benjamin, dos poderes e virtudes de
A alma do homem e o caminho para a verdadeira contemplação, compilado por um nobre e famoso
Doutor, homem de grande santidade e devoção, chamado Ricardo de São Vítor
O PRÓLOGO
Um GRANDE escriturário que os homens chamam de Ricardo de São

Victor, em um livro que ele fez sobre o estudo da sabedoria, testemunha e diz que
dois poderes estão na alma de um homem, dados pelo Pai do Céu de quem vem
todo bem. Um é razão, o outro é afeto; pela razão conhecemos, e pela afeição
que sentimos ou amamos.
Da razão brotam conselhos corretos e inteligência fantasmagórica; e da

26
afeição brotam desejos santos e ordenadas foram ambas
sentimentos. as esposas
E bem como Rachel e Leah
para Jacó, assim a alma do homem pela luz do conhecimento na razão, e doçura
do amor na afeição, é esposa de Deus. Por Jacó entende-se Deus, por Raquel
entende-se a razão, por Lia entende-se o afeto. Cada uma dessas esposas, Rachel
e Leah, tomou para si uma donzela; Rachel levou Bilhah, e Leah levou Zilpah.
Bilhah era um grande jangler, e Zilpah estava sempre bêbada e com sede. Por
Bilhah entende-se a imaginação, a qual é serva da razão, como Bilhah foi para
Raquel; por Zilpah é entendida a sensualidade, a qual é serva da afeição, como
Zilpah era para Leah. E essas donzelas são tão necessárias para suas damas,
que sem elas todo este mundo poderia servir de nada. Pois por que, sem
imaginação, a razão pode não saber, e sem sensualidade, o afeto não pode sentir.
E, no entanto, a imaginação grita tão inconvenientemente27 nos ouvidos de nosso
coração que, por qualquer motivo que sua senhora possa fazer, ela
acalmá-la.
não podeE,
portanto, muitas vezes quando devemos orar, tantas fantasias diversas de
pensamentos ociosos e maus choram em nossos corações, que de maneira
alguma podemos
25 O MSS. tem: "homens clepen."

26
Assim, o MSS., que concorda com o latim, ordinati affectus (Benjamin Minor, cap. 3); Pepwell tem "sentimentos
ardentes".
27
Então Pepwell, que concorda com o latim: cum tante importunitate. O MSS. leia-se: "inconsciente", ou seja,
ignorantemente.
13
por nossas próprias forças, expulsá-los. E assim está bem provado que Bilhah
é um jangler imundo. E também a sensualidade está cada vez mais sedenta,
que todo aquele afeto que sua dama pode sentir,28 pode ainda não saciar sua
sede. A bebida que ela deseja é a concupiscência dos prazeres carnais, gentis
e mundanos,29 dos quais quanto mais ela bebe, mais ela tem sede; por que,
para preencher o apetite da sensualidade, todo este mundo pode não ser
suficiente; e, portanto, muitas vezes, quando oramos ou pensamos em Deus e
em coisas fantasmagóricas, gostaríamos de sentir a doçura
afeição,30 do não
mas amorpodemos,
em nossa
pois estamos tão ocupados em alimentar a concupiscência de nossa
sensualidade; para sempre é pedir avidamente, e nós temos uma compaixão
carnal disso. E assim está bem provado que Zilpah está cada vez mais bêbada
e com sede. E assim como Léia concebeu de Jacó e deu à luz sete filhos, e
Raquel concebeu de Jacó e deu à luz dois filhos, e Bilhah concebeu de Jacó e
deu à luz dois filhos, e Zilpah concebeu de Jacó e deu à luz dois filhos; certo
assim o afeto concebe pela graça de Deus, e produz sete virtudes; e também a
sensualidade concebe pela graça de Deus e produz duas virtudes; e também a
razão concebe pela graça de Deus e produz duas virtudes; e também a
imaginação concebe pela graça de Deus e produz duas virtudes, ou duas
visões. E os nomes de seus filhos e de suas virtudes serão conhecidos por esta
figura que segue:
Marido: Jacó temporalmente, Deus espiritualmente. Esposas para Jacob:

Leah, isto é, Carinho; Raquel, ou seja, Razão. Dona de Leah é Zilpah, ou
seja, Sensualidade; e Bilhah donzela para Raquel, isto é, para entender,
Imaginação.
Os filhos de Jacó e Lia são estes sete que se seguem: Rúben
significa medo da dor; Simeão, tristeza pelos pecados; Levi, esperança de

perdão; Judá, amor à justiça; Issacar, alegria na doçura interior; Zebulom,
ódio ao pecado; Diná, vergonha ordenada.
28
Então Harl. SENHORA. 674 e Pepwell; Harl. SENHORA. 1022, ed. Horstman, lê: "forthe", ou seja, oferta. O latim
é: "E de fato a sede de Zelphus não pode saciar a sede de sua senhora com tanta abundância" (Benjamin Minor, cap. 6).
29 O latim tem simplesmente: "o vinho que Zelpha tem sede é a alegria do prazer" (ibid.).
30 Harl. SENHORA. 1022, ed. Horstman, lê: "em nossa alma".
14
Os filhos de Jacob e Zilpah, serva de Lia, são estes: Gad, abstinência; Ash,
paciência.
Os filhos de Jacó e de Raquel são estes: José, discrição; Benjamim,

contemplação.
Os filhos de Jacó e Bilhah, servo de Raquel, são estes: Dan, visão da dor que está
por vir; e Naftali, visão da alegria que está por vir.
Nesta figura, é mostrado abertamente sobre Jacó e suas esposas, suas

donzelas e todos os seus filhos. Aqui está para mostrar de que maneira eles foram
obtidos e em que ordem:
Primeiro, é para dizer dos filhos de Leah; por isso, é lido que ela concebeu
primeiro. Os filhos de Leah não devem ser entendidos senão afeições ou
sentimentos ordenados na alma de um homem; por que, se eles não foram
ordenados, então eles não eram filhos de Jacó? Também os sete filhos de Leah
são sete virtudes, pois a virtude nada mais é do que um sentimento ordenado e
medido na alma de um homem. Pois então o sentimento da alma do homem é
ordenado quando é daquilo que deveria ser; então é medido quando é tanto quanto deveria ser.
Esses sentimentos na alma de um homem podem ser ora ordenados e medidos, ora
não ordenados e não medidos; mas quando eles são ordenados e medidos, então
eles são contados entre os filhos de Jacó.31
CAPITULUM 1. COMO A VIRTUDE DO MEDO NASCE NA AFEIÇÃO
O primeiro filho que Léia concebeu de Jacó foi Rúben, isto é, pavor; e, portanto,
está escrito no salmo: "O princípio da sabedoria é o pavor de nosso Senhor Deus."
32 Esta é a primeira virtude sentida na afeição de um homem, sem a qual nenhuma
outra pode ser obtida. E, portanto, quem deseja ter tal filho, ele se ocupa ativamente
e freqüentemente também vê o mal que ele fez.
E ele deve, por um lado, pensar na grandeza de sua transgressão e, por outro
lado, no poder do Doomsman.33 De tal consideração
31
Pepwell dá o equivalente moderno, "ordenado" e "desordenado", para "ordenado" e "não ordenado", por toda parte.
32
Obs. esta 10 (Vulgata cx.).
33
Pepwell acrescenta: "e alto juiz".
15
gera pavor, isto é, Rúben, que por direito é chamado "o filho da visão". 34 Pois
é totalmente cego aquele que não vê as dores que estão por vir e não teme
pecar. E bem está Rúben, filho da visão; pois quando ele nasceu, sua mãe
chorou e disse: "Deus viu minha mansidão". pavor, e também ser visto por Deus
recompensando com piedade.
CAPÍTULO 2. COMO A TRISTEZA NASCE NA AFEIÇÃO
ENQUANTO Rúben cresce, nasce Simeão; pois depois do pavor é muito

necessário que a tristeza venha logo. Pois, quanto mais um homem teme a
dor que mereceu, mais amargamente ele lamenta os pecados que cometeu.
Leah no nascimento de Simeão chorou e disse: "Nosso Senhor me ouviu
36 E, portanto, Simeão é chamado de “ouvinte”; : "Bem-aventurados os que
sofrem , porque serão consolados. " . e por Simeão ele está contrito e tem
compunção de lágrimas; mas, como testemunha Davi no salmo: "Coração
contrito e manso40 Deus não desprezará";41 e sem dúvida tal tristeza traz
verdadeiro conforto de
coração.
CAPÍTULO 3. COMO A ESPERANÇA NASCE DO AFETO
34 Filho da visão.
35
Gen. xxix 32 (O Senhor viu minha humildade, Vulgata).
36
Gen. xxix. 33.
37 Audiência 38
Mat. v. 4.
39 Estes. xxxiii. 14.

40 Feito humilde.
41
Obs. li. 17 (Vulgata l.).
16
MAS, rogo-te, que consolo pode ser para aqueles que realmente temem e
amargamente lamentam por seus antigos pecados, senão uma verdadeira
esperança de perdão? o qual é o terceiro filho de Jacó, que é Levi, o qual é
citado na história "a fazer". 42 Pois quando os outros dois filhos, pavor e tristeza,
são dados por Deus à alma de um homem, sem dúvida ele este terceiro, que é
a esperança, não tardará, mas ele ficará sozinho ; foi feito. Preste atenção a esta
palavra, que ele foi "feito para" e não dado. E, portanto, é dito que um homem
não deve presumir a esperança de perdão antes do tempo em que seu coração
está espreitado em pavor e contrito em tristeza; sem esses dois, a esperança é
presunção, e onde esses dois estão, a esperança acaba; e assim, depois da
tristeza, logo vem o consolo, como Davi diz no salmo que "depois da grande
tristeza em meu coração", ele diz a nosso Senhor: "Tuas consolações alegraram
minha alma" . O fantasma é chamado Paracletus, isto é, consolador, pois muitas
vezes ele se digna consolar uma alma triste.
CAPÍTULO 4. COMO O AMOR NASCE NA AFEIÇÃO
A partir de agora começa uma maneira de familiaridade para crescer entre

Deus e a alma do homem; e também de certa forma um acendimento de amor,
tanto que muitas vezes ele se sente não apenas sendo visitado por Deus e
consolado em Sua vinda, mas muitas vezes também se sente cheio de uma
alegria indizível. Lia sentiu pela primeira vez essa simplicidade e esse acender
de amor, quando, depois que Levi nasceu, ela clamou com grande voz e disse:
"Agora meu marido se unirá a mim" . então estamos verdadeiramente unidos a
Ele, quando nos aproximamos Dele pela esperança e amor suave. E assim como
depois da esperança vem o amor, assim depois de Levi nasceu Judá, o quarto
filho de Lia. Leah em seu nascimento chorou e disse: "Agora devo shrive ao nosso
Senhor." 46 E, portanto, na história é Judá cleped "Shrift".
42
Adição ou Adição.
43 Adicionado. Cfr. Gen. xxix. 34.
44
Obs. xvii 19 (Vulgata xiii.).
45
Gen. xxix. 34.
46
Gen. xxix 35 (Vulgata): Vou apenas confessar ao Senhor.
47
Confiante
17
a alma neste grau de amor oferece-o claramente a Deus e diz assim: "Agora devo
me arrepender a nosso Senhor". Pois diante desse sentimento de amor na alma de
um homem, tudo o que ele faz é feito mais por medo do que por amor; mas neste
estado a alma de um homem sente Deus tão doce, tão misericordioso, tão bom, tão
cortês, tão verdadeiro e tão bondoso, tão fiel, tão amável e tão simples, que não
deixa nada nele - poder, sagacidade, trapaça, 48 ou vontade - que ele não o oferece
de forma clara, livre e familiar a Ele. Essa remissão não é apenas do pecado, mas
da bondade de Deus. Grande sinal de amor é quando um homem diz a Deus que
Ele é bom. Sobre esta renúncia, Davi fala muitas vezes no saltério, quando diz: “Dê
a conhecer a Deus, porque Ele é bom.”49
Eis que agora falamos dos quatro filhos de Lia. E depois disso ela deixou de ter filhos
para outra ocasião; e assim a alma do homem pensa que lhe basta quando sente que
ama os verdadeiros bens.50 E assim basta para a salvação, mas não para a perfeição.
Pois cabe a uma alma perfeita ser inflamada com o fogo do amor na afeição, e
também ser iluminada com a luz do conhecimento na razão.
CAPÍTULO 5. COMO A DUPLA VISÃO DA DOR E DA ALEGRIA AUMENTA NO

IMAGINAÇÃO
ENTÃO, quando Judá cresce, isto é, quando o amor e o desejo de bens verdadeiros
invisíveis estão crescendo e crescendo na afeição de um homem; então cobiça
Raquel para ter alguns filhos; isto é, então cobiça a razão para saber essas coisas
que a afeição sente; pois assim como cabe à afeição de amar, assim cai à razão
de conhecer. Da afeição brotam sentimentos ordenados e medidos; e da razão
brotam conhecimentos corretos51 e entendimentos claros. E quanto mais cresce,
Judá isto
é, amor, tanto mais Raquel deseja ter filhos, isto é, a razão estuda depois de saber.
Mas quem é aquele que não sabe o quão difícil é, e quase impossível para uma alma
carnal, o que ainda é rude em estudos fantasmagóricos,
48
49
Aprendendo Sl. cvi. 1, cvii. 1 (cv., cvi., Vulgata).
50
Pepwell lê: "a verdadeira bondade de Deus".
51
Pepwell lê: "enganar".
18
para elevar-se no conhecimento de coisas invisíveis52 e para fixar o olhar de

contemplação em coisas fantasmagóricas? Pois bem, uma alma que ainda é rude e
carnal, não conhece nada além de coisas corporais, e nada vem à mente, mas apenas
coisas visíveis53.não
E, no entanto,
veja aindapelo
claramente olhaconhecimento
para dentro como pode; e parapensa
fantasmagórico, que ainda
pela
imaginação.
E esta é a causa pela qual Rachel teve os primeiros filhos de sua donzela do que
dela mesma. E assim é que, embora toda a alma de um homem ainda não consiga a
luz do conhecimento fantasmagórico na razão, ainda assim ele acha doce manter a
mente em Deus e nas coisas fantasmagóricas na imaginação. Assim como por Rachel
entendemos a razão, por sua donzela Bilhah entendemos a imaginação. E, portanto, a
razão mostra que é mais proveitoso pensar em coisas fantasmagóricas, de que maneira
é; sim, se for para atiçar nosso desejo com alguma imaginação justa; do que pensar
em vaidades e enganos deste mundo. E, portanto, de Bilhah nasceram estes dois: Dan
e Naftali.
Dan significa visão das dores que virão; e Naftali, visão das alegrias por vir.
Essas duas crianças são totalmente necessárias e rápidas para uma alma
trabalhadora; aquele para reprimir as más sugestões de pecados; e o outro para
elevar nossas vontades em trabalhar para o bem e acender nossos desejos. Pois assim
como cabe a Dã reprimir as más sugestões de pecado em vista das dores que virão,
assim também cabe ao outro irmão Naftali elevar nossas vontades na obra do bem e
no acendimento de desejos santos em vista das alegrias que virão. . E, portanto, os
homens santos, quando são incitados a qualquer coisa ilícita, por surgirem de qualquer
pensamento imundo, muitas vezes colocam diante de suas mentes as dores que estão
por vir; e assim eles abatem sua tentação no começo, antes que surja algum prazer
imundo em suas almas. E sempre que sua devoção e seu gosto por Deus e pelas coisas
fantasmagóricas cessam e esfriam (como muitas vezes acontece nesta vida, por
54
corrupção da carne e muitas outras habilidades), issoeles
tantas vezes está por vir.
colocam E de
diante assim eles acendem
suas mentes a alegria
sua vontade com desejos santos e destroem sua tentação no começo, antes que ela
chegue a qualquer cansaço ou peso de preguiça. E por isso55 com Dan nós condenamos
pensamentos ilegais, portanto ele é
52
Invisível latino: Pepwell tem "invencível".
53
Pepwell tem "febre".
54 Razões
55 porque
19
bem cleped na história "Doom".56 E também seu pai Jacob disse dele assim:
"Dan deve julgar seu povo. " Nosso Senhor me julgou”58, ou seja: “Nosso Senhor
me igualou a minha irmã Lia”. E assim diz a razão, quando a imaginação vislumbrou
as dores por vir, que nosso Senhor a igualou com a afeição de sua irmã; e ela diz
isso, pois tem a visão de dores que virão em sua imaginação, das quais ela tinha
medo e tristeza em seu sentimento. E depois veio Naftali, ou seja, a visão das
alegrias por vir. E em seu nascimento Raquel falou e disse: "Eu sou feito como
minha irmã Lia";59 e, portanto, Naftali é classificado na história "Semelhança" . Pois
lá, como ela tinha esperança e amor de alegria em seu sentimento, ela agora viu a
alegria em sua imaginação. Jacó disse de Naftali que ele era "um cervo enviado,
fazendo discursos de cabeça loura".61 É assim que, quando imaginamos as alegrias
do céu, dizemos que é belo no céu. Pois 62 maravilhosamente acendeu Naftali
nossas almas com santos desejos, sempre que imaginamos a dignidade e a beleza
das alegrias do céu.
CAPITULUM 6. COMO AS VIRTUDES DA ABSTINÊNCIA E DA PACIÊNCIA AUMENTAM EM

A SENSUALIDADE
Quando Lia viu que Raquel, sua irmã, se alegrava muito com esses dois bastardos
nascidos de Bilhah, sua donzela, ela chamou sua donzela Zilpah, para dar a seu
marido Jacob; para que ela pudesse se alegrar com sua irmã, tendo outros dois
bastardos obtidos de sua donzela Zilpah. E assim parece ser na alma do homem
que, desde o momento em que a razão refreou o grande estridente da imaginação,
e a colocou para ser subordinada a Deus, e a fez produzir
seu conhecimento,
algum fruto emque
auxílio
certode
então o refrão carinho
56 Julgamento (Pepwell acrescenta: "ou julgamento").

57
Gen. xlix. 16: "Dan julgará seu povo."
58
Gen. xxx. 6.
59
Gen. xxx. 8: "Deus me comparou com minha irmã e me tornei forte" (Wulgate).
60
No latim, "comparação ou conversão".
61
Gen. xlix. 21: "Naftali é uma corça solta: ele dá boas palavras" (Nephthali cervus emissus at dams
palavras de beleza, Vulgata).
62
Harl. SENHORA. 1022, ed. Horstman, lê-se: "completo".
63
Underloute, particípio de Underluten (OE Underlutan), "inclinar-se abaixo" ou "submeter-se a". Cfr. Wycliffe's
Bíblia, Gen. xxxvii. 8: "Se será nosso rei, ou seremos indiferentes a esta licitação?"
20
a luxúria e a sede da sensualidade, e fazê-la ser subalterna de Deus, e

assim produzir algum fruto em auxílio de seus sentimentos. Mas que fruto
ela pode produzir, senão aprender a viver com moderação nas coisas fáceis
e pacientemente nas difíceis? Estes são os filhos de Zilpah, Gad e Asher:
Gad é abstinência, e Asher é paciência. Gad é o filho nascido mais cedo e
Asher o último; pois primeiro é necessário que sejamos temperados em nós
mesmos com abstinência discreta e, depois disso, suportamos doenças
externas64 com força de paciência. Estes são os filhos que Zilpa deu à luz
com tristeza; pois na abstinência e paciência a sensualidade é punida na
carne; mas aquilo que é tristeza para a sensualidade transforma-se em muito
conforto e bem-aventurança para a afeição. E é por isso que, quando Gad
nasceu, Leah chorou e disse: "Feliz"65; e, portanto, Gad é citado na história
"Felicidade" ou "Visibilidade".66 E assim é bem dito que a abstinência na
sensualidade é felicidade67 na afeição. Pois por que, quanto menos a
sensualidade se deleita em sua luxúria, mais doçura sente a afeição em seu
amor. Também depois que Asher nasceu, Leah disse: "Isto será para minha
bem-aventurança";68 e, portanto, Asher foi chamado na história de
"Abençoado" . Pois, quanto mais doença sofre a sensualidade, mais
abençoada é a alma na afeição. E assim, por abstinência e paciência,
entenderemos não apenas a temperança na comida e na bebida e o sofrimento
das tribulações externas, mas também [em] todos os tipos de prazeres
carnais, bondosos e mundanos, e todos os tipos de doenças, corporais e
fantasmagóricas. , dentro ou fora, razoável ou irracional, que por qualquer um
dos nossos cinco engenhos atormenta ou deleita a sensualidade. Dessa
forma, a sensualidade produz frutos em benefício da afeição, sua senhora.
Muita paz e descanso estão naquela alma que não se embriagou na luxúria
da sensualidade, nem resmungou na dor dela. O primeiro deles é
64
Desconforto Ele
65
disse: Felizmente. Gen. xxx. 11 (Vulgata).
66
Felicidades. Harl. SENHORA. 674 acrescenta: "quer queiras."
67
O MSS. ter: "selidez".
68
Gen. xxx. 13 (Vulgata): Isso é para minha felicidade.
69
Beatus
70
71
Murmúrios Naturais, reclama. Cfr. Chaucer, The Persones Tale, ed. Skeat SS 30: "Depois do bakbyting vem resmungo ou
murmuração; e às vezes brota da impaciência contra Deus, e às vezes contra o homem. É novamente Deus, quando um homem
resmunga novamente os peynes do inferno, ou novamente o poverte, ou los of catel ou novamente reyn ou tempestade; ou elles
gruccheth que megera han prosperitee, ou elles para aquele homem bom han adversitee."
21
obtido por Gad e o último por Asher. Aqui é para saber que primeiro foi a
donzela de Rachel colocada para o marido ou a donzela de Leah; e esta é a
habilidade por que. Pois, verdadeiramente, mas se o estridente da imaginação, isto
é, o fluxo de pensamentos vãos, for primeiro contido, sem dúvida a luxúria da
sensualidade não pode ser atenuada. E, portanto, quem assim se abstiver das
concupiscências carnais e mundanas, deve primeiro raramente ou nunca ter quaisquer
pensamentos vãos.72 E também nunca nesta vida um homem pode desprezar
perfeitamente a facilidade da carne e não temer a doença, mas se ele já contemplou
ativamente os remédios e os tormentos que estão por vir. Mas aqui é para
vimos como, com esses quatro filhos dessas duas donzelas, a cidade de nossa
consciência é maravilhosamente protegida de todas as tentações. Pois toda tentação
surge dentro do pensamento, ou então fora por alguma de nossas cinco inteligências.
Mas por dentro Dan julgará e condenará maus pensamentos pela visão da dor; e
por fora Gad colocará contra 73 falsas delícias pelo uso da abstinência. Dan
acorda74 por dentro, e Gad por fora; e também seus outros dois irmãos os ajudam
muito: Naftali faz as pazes com Dan, e Asher pede a Gad que não tenha medo de seus
inimigos. Dan teme o coração com a feiúra do inferno, e Naftali o aprecia com exaltação
da bem-aventurança celestial. Também Asher ajuda seu irmão por fora, para que, por
meio de ambos, o muro da cidade não seja quebrado. Gad mantém a tranqüilidade, e
Asher persegue a doença.
Asher logo engana seu inimigo, quando ele traz à mente a paciência de seu pai76 e o
respeito de Naftali, e assim, muitas vezes, quanto mais inimigos ele tem, mais questões
ele tem para vencer. E é por isso que, quando ele vence seus inimigos (ou seja, as
adversidades deste mundo), logo ele o volta para seu irmão Gad para ajudar a destruir
seus inimigos. E sem falta, de onde ele vem, logo eles dão as costas e fogem. Os
inimigos de Gad são prazeres carnais; mas, na verdade, a partir do momento em que
um homem tem paciência com a dor de sua abstinência, falsas delícias não encontram
nele um lugar de vitória77 .
72
Pepwell acrescenta: pelo menos de bom grado.
73
Pepwell lê: "coloque no chão".
74 Relógios
75
Promessas. Latim: encoraja com promessas.
76
Um curioso erro de tradução: "Mas Asher zomba de seu inimigo com facilidade enquanto protege a parte que protege, a alta rocha da paciência."
ele vê um lugar fortificado” (Benjamin Minor, cap. 33).
77
Morada.
22
CAPITULUM 7. COMO A ALEGRIA DA DOÇURA INTERIOR AUMENTA NO

AFEIÇÃO
ASSIM, quando o inimigo foge e a cidade é agredida,78 então o homem começa a provar qual
é a grande paz de Deus que ultrapassa a inteligência do homem. E, portanto, Leah deixou de
ter filhos até o momento em que Gad e Asher nasceram de Zilpah, sua donzela. Pois
verdadeiramente, mas se for assim que um homem refreou a luxúria e a dor de seus cinco
juízos em sua sensualidade pela abstinência e paciência, ele nunca sentirá doçura interior e
verdadeira alegria em Deus e coisas fantasmagóricas no afeto. Este é aquele Issacar, o quinto
filho de Lia, o qual na história é chamado de "Meed" . que é o remédio sem fim de uma alma
devota, começando aqui. Leah, no nascimento desta criança, disse: "Deus me deu de comer,
pois dei minha donzela a meu marido para dar à luz filhos" . de todo tipo de prazer carnal, gentil
e mundano, e no sofrimento frutífero de todas as doenças carnais e mundanas; portanto, nosso
Senhor, em Sua grande misericórdia, nos dá alegria indescritível e doçura interior em nossa
afeição, em fervorosa82 da alegria soberana e do reino dos céus. Jacó disse de Issacar que
ele era "um jumento forte habitando entre os termos". porque, por mais que ele nunca tenha a
alma tão cheia de alegria fantasmagórica e alegria em Deus, ainda assim, pela corrupção da
carne nesta vida mortal, ele deve carregar a carga do corpo mortal, como fome, sede e frio,
sono, e muitas outras doenças; pelo qual ele é comparado a um burro como no corpo; mas
como na alma ele é forte para destruir todas as paixões e concupiscências da carne pela
E assim é que eum
paciência e abstinência na sensualidade, e pela abundância de alegria fantasmagórica doçura
na afeição. E também uma alma neste estado está morando entre os termos
78
Pacificado. Harl. SENHORA. 1022, ed. Horstman, lê: "a citação da consciência torna-se pesebule".
79 Os salários
80
Então Harl. SENHORA. 674; omitido em Harl, MS. 1022 e por Pepwell.
81 Gen. xxx. 18.
82
O MSS. leia-se: "erles". 83
Gen. xlix, 14: "Issacar, o burro forte agachado entre as fronteiras" (Vulgata).
23
de vida mortal e vida morta-viva. Aquele que reside entre os termos quase abandonou
a letalidade, mas não totalmente, e quase obteve a imortalidade, mas não totalmente;
por enquanto ele precisa dos bens deste mundo, como comida, bebida e roupas,
pois cabe a cada homem que vive, mas seu pé está nesta vida mortal; e pela grande
abundância de alegria e doçura fantasmagórica que ele sente em Deus, não raramente,
mas frequentemente, ele tem seu outro pé na vida imortal. Assim creio que São Paulo
sentiu, quando disse esta palavra de grande desejo: "Quem me livrará deste corpo
mortal?"84 E quando ele disse assim: "Eu desejo ser liberto e estar com Cristo." portanto
faz a alma que sente Issacar em sua afeição, isto é, a alegria da doçura interior, que
é entendida por Issacar. Ele obriga a abandonar esta vida miserável, mas não pode;
cobiça entrar na vida abençoada, mas não pode; faz o que pode e, no entanto, habita
entre os
termos.
CAPÍTULO 8. COMO O ÓDIO PERFEITO AO PECADO NASCE NA AFEIÇÃO
E, portanto, depois que Issacar nasce Zebulom, isto é, o ódio ao pecado. E aqui está
para explicar por que esse ódio ao pecado nunca é perfeitamente sentido na afeição de
um homem, antes que a alegria fantasmagórica da doçura interior seja sentida na
afeição, e esta é a habilidade: pois antes esse tempo nunca foi a verdadeira causa. de
ódio sentido no afeto. Pois o sentimento de alegria fantasmagórica ensina ao homem
que pecado prejudica a alma. E tudo depois disso o mal na alma é sentido
muito ou pouco, daí em diante o ódio é medido, mais ou menos, até o dano. Mas
quando uma alma, pela graça de Deus e por um longo trabalho de parto, chega a
sentir uma alegria fantasmagórica em Deus, então ela sente que o pecado foi a causa
de sua demora. E também quando ele sente que nem sempre pode durar no sentimento
daquela alegria fantasmagórica, pela corrupção da carne, da qual a corrupção é a causa
do pecado; então ele se levanta com um forte sentimento de ódio contra todo pecado e
todo tipo de pecado. Este sentimento nos ensinou Davi a ter, onde ele diz no salmo:
"Ficai furiosos e não pecareis";86 isso é assim
84 Rm. vii. 24.

85 Fil. eu. 23.
86
PS iv. 5. Harl. SENHORA. 674 tem: "Wraththes and will not synne, ou assim: Beeth wrothe and synnith."
24
significa: Enfurecei-vos com o pecado, mas não com o benigno.87 Pois o bondoso incita à
ação, mas não ao pecado. E aqui é para notar que esta cólera e este ódio não são contrários
à caridade, mas a caridade ensina como deve ser tido tanto em si mesmo quanto em seu
próprio cristão;88 pois um homem [não] deve odiar o pecado [para ele destrói sua espécie,
mas para destruir o pecado e o apetite do pecado] em sua espécie. E, contra o nosso cristão,
devemos odiar o pecado nele e amá-lo; e desse ódio fala Davi no salmo, onde ele diz assim:
"Com ódio perfeito eu os odiava." 89 E em outro salmo ele diz que "ele tinha ódio de todos
os caminhos perversos". Antes de Zebulom nascer, Judá e Issacar nasceram.
Pois, se um homem teve caridade e alegria fantasmagórica em seu sentimento primeiro, ele
não pode, de forma alguma, sentir esse ódio perfeito ao pecado em sua afeição. Pois Judá,
isto é, a caridade, nos ensina como devemos odiar o pecado em nós mesmos e em nossos
irmãos; e Issacar, isto é, sentimento fantasmagórico de alegria em Deus, nos ensina por que
devemos odiar o pecado em nós mesmos e em nossos irmãos. Judá nos manda odiar o pecado e
ame o tipo; e Issacar nos manda destruir o pecado e salvar a espécie; e assim acontece que
o tipo pode ser fortalecido em Deus e nas coisas fantasmagóricas pelo ódio perfeito e pela
destruição do pecado. E, portanto, Zebulom é citado na história como "uma morada firme". 91
E Leah disse em seu nascimento: "Meu marido agora habitará comigo"; , está habitando
naquela alma, fortalecendo-a na afeição com alegria fantasmagórica e doçura em Seu amor,
que trabalha ativamente para destruir o pecado em si mesmo e nos outros pelo ódio perfeito
ao pecado e a todo tipo de pecado. E assim se diz como nasce Zebulom.
CAPÍTULO 9. COMO A VERGONHA ORDENADA AUMENTA E CRESCE NO

AFEIÇÃO
87 A natureza humana em nosso semelhante.

88
Companheiro cristão. As palavras entre colchetes são omitidas em Harl. SENHORA. 674.
89
Obs. cxxxix (Vulgata cxxxviii.) 21.
90
Obs. cxix (Vulgata cxviii.) 104.
91 A morada da força.
92 Gen. xxx. 20.
25
MAS, embora tudo o que uma alma pela graça sinta em si ódio perfeito ao
pecado, pode ainda viver sem pecado? Mais ainda;93 e, portanto, que nenhum
homem presuma de si mesmo, quando o apóstolo diz assim: "Se dissermos que não
temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a calma não está em nós."94 E também
santo Austin diz que ele ouse dizer que não há homem vivo sem pecado.95 E eu te
pergunto, quem é aquele que não peca por ignorância? Sim, e muitas vezes acontece
que Deus permite que esses homens caiam gravemente, pelo que Ele ordenou que
os erros de outros homens fossem corrigidos, para que aprendessem por sua própria
queda quão misericordiosos seriam ao corrigir os outros. E porque muitas vezes os
homens caem gravemente naqueles mesmos pecados que eles mais odeiam, portanto,
após o ódio ao pecado, surge a vergonha ordenada na alma de um homem; e assim é
que depois de Zebulom nasceu Diná. Assim como Zebulom odeia o pecado, assim por
Diná é entendida a vergonha ordenada do pecado. Mas estás bem: aquele que
nunca senti Zebulom, nunca senti ainda Dinah. Os homens maus têm um certo tipo
de vergonha, mas não é essa vergonha ordenada. Pois por que, se eles tivessem
96
vergonha perfeita do pecado, não deveriam fazê-lo de maneira tão habitual
mascom
eles
vontade e conselho; vergonha mais com um pano imundo em seu corpo, do que com
um pensamento imundo em sua alma. Mas o que quer que você seja que conquistou
Diná, pense se você se envergonharia tanto se um pensamento sujo estivesse em seu
coração, como se você fosse obrigado a ficar nu diante do rei e de toda a sua realeza;
e, de outra forma, você sabia muito bem que ainda não obteve vergonha ordenada em
seu sentimento, se é que você tem menos vergonha de seu coração imundo do que
de seu corpo imundo, e se você pensa mais envergonhado com seu corpo imundo no
aos olhos dos homens do que com o teu coração sujo aos olhos do Rei do céu e de
todos os Seus anjos e santos no céu.
Eis que agora é dito sobre os sete filhos de Leah, pelos quais são
entendidos sete tipos de afeições na alma de um homem, os quais podem ser ora
ordenados e ora não ordenados, ora medidos e ora não medidos; mas quando são
ordenados e medidos, então são virtudes; e quando não são ordenados e medidos,
então são vícios. Assim cabe a um
93
Com certeza. Pepwell às vezes moderniza essa palavra, mas não invariavelmente.
94 1 João i. 8.
95 Cfr . St. Os vários escritos de Agostinho contra os pelagianos, por exemplo, Epist. clvii (Opera, ed. Migne, tom. ii. col.
374 e segs.), To Hilarius.
96 Intenção deliberada.
26
o homem tenha filhos97 que eles não sejam apenas ordenados, mas também medidos.
Então eles são ordenados quando são daquilo que deveriam ser, e então são desordenados
quando são daquilo que não deveriam ser; e então eles são medidos quando são tanto
quanto deveriam ser, e então são desmedidos quando são mais do que deveriam ser. Pois
por que, muito medo traz desespero, e muita tristeza lança um homem em amargura e peso
de espécie,98 para o qual ele é incapaz de receber conforto fantasmagórico. E muita
esperança é presunção, e amor ultrajante é apenas lisonjeiro e fajuto,99 e alegria ultrajante é
dissolução e libertinagem, e ódio descontrolado do pecado é obscenidade . aos vícios, e
então perdem o nome de virtudes, e não podem ser contados entre os filhos de Jacó, isto é,
Deus: pois por Jacó é entendido Deus, como é mostrado na figura anterior.
CAPÍTULO 10. COMO A DISCRIÇÃO E A CONTEMPLAÇÃO AUMENTAM NO
RAZÃO
Assim, parece que se deve ter a virtude da discrição, com a qual todos os outros podem
ser governados; pois sem ela todas as virtudes se transformam em vícios. Este é José,
aquele é o filho nascido tarde, mas ainda assim seu pai o ama mais do que todos eles. Pois
por que, sem discrição, nem a bondade pode ser obtida nem mantida e, portanto, não é de
admirar que a virtude seja amada singularmente, sem a qual nenhuma virtude pode ser
obtida nem governada. Mas o que é de admirar que essa virtude seja adquirida tardiamente,
quando não podemos alcançar a perfeição da discrição sem muito costume e muitas dores
dessas outras afeições que vêm antes? Pois primeiro devemos ser usados em cada virtude
por si só, e obter a prova de todas elas seriamente,101 antes que possamos ter conhecimento
completo de todas elas, ou então podemosusamos
considerá-las suficientemente.
ativamente E quando
nesses sentimentos e nos
contemplações antes ditos, muitas vezes caímos e muitas vezes nos levantamos.
Então, por nossas quedas frequentes, podemos aprender quanta cautela devemos ter
97 Warnes no MSS. 98
Disposição.
99
Persuasivo, sedutor. Harl. SENHORA. 674 lê: "glosing."
100 Loucura
101
em particular. Pepwell tem: "certamente."
27
na obtenção e manutenção dessas virtudes. E assim, em algum momento, pelo longo uso,
uma alma é levada à plena discrição, e então pode se alegrar com o nascimento de Joseph.
E antes que esta virtude seja concebida na alma de um homem, tudo o que essas
outras virtudes fazem, é sem discrição. E, portanto, tanto quanto um homem o presume
e impõe a ele em qualquer um desses sentimentos antes mencionados, acima de sua
força e fora de medida, tanto mais sujo ele cai e falha em seu propósito. E é por isso que,
depois de todos eles e por último, nasceu Diná; pois muitas vezes, depois de uma queda e
falha, logo vem a vergonha. E assim, depois de muitos fracassos e fracassos, e as vergonhas
seguintes, um homem aprende pela prova que não há nada melhor do que ser governado
por conselho, que é a obtenção mais fácil de discrição. Pois, aquele que faz todas as coisas
com conselho, nunca o esquecerá ; porque melhor é um homem astuto do que um homem
forte; sim, e melhor é a lista do que a força do lither,103 e um homem astuto fala de vitórias.
E aqui está a habilidade aberta por que nem Leah nem Zilpah nem Bilhah podem ter tal filho,
mas apenas Raquel; pois, como foi dito antes, o da razão brota do conselho correto, o qual
é a própria discrição, entendido por José, o primeiro filho de Raquel; e então, a princípio,
apresentamos Joseph em nossa razão, quando tudo o que somos motivados a fazer, o
fazemos com conselho. Este José não apenas saberá a quais pecados somos mais incitados,
mas também conhecerá a fraqueza de nossa espécie e, depois disso, perguntará, então ele
deve remediar e buscar conselhos mais sábios do que ele, e fazer depois deles, ou então ele
não é José, filho de Jacó nascido de Raquel. E também por este predito104 Joseph, um
homem não apenas aprende a evitar os enganos de seus inimigos, mas também
frequentemente um homem é conduzido por ele ao perfeito conhecimento de si mesmo; e
tudo depois que um homem
quem conhece
ele é a siemesmo,
a imagem ele lucra
semelhança. E écom o conhecimento
por isso deJosé
que depois de Deus, de
nasceu Benjamim. Pois, como pela discrição de Joseph, por Benjamin entendemos a
contemplação. E ambos são nascidos de uma mãe e obtidos de um pai. Pois pela graça de
Deus iluminando nossa razão, chegamos ao perfeito conhecimento de nós mesmos e de
Deus, isto é, depois disso pode ser nesta vida. Mas muito tempo depois de Joseph nasceu
Benjamin.
102
103
Arrependimento Melhor é a arte do que a força do mal. Uma expressão proverbial. Cfr. Layamons Brut, 17210 (ed Madden, ii. p. 297);
Ancren Riwle (ed. Morton), p. 268 (onde está traduzido: "A prudência hábil é melhor do que a força rude"). Cfr.
Prov. xxi. 22.
104
O MSS. tem: "ilke."
28
Por que, verdadeiramente, mas se é que nos usamos ativamente e por muito tempo
em dores fantasmagóricas, com as quais aprendemos a conhecer a nós mesmos, não
podemos ser elevados ao conhecimento e contemplação de Deus. Ele não faz nada
que levante os olhos à vista de Deus, que ainda não seja capaz de ver a si mesmo.
Pois primeiro eu gostaria que um homem o aprendesse a conhecer as coisas
invisíveis105 de seu próprio espírito, antes que ele presumisse conhecer as coisas
invisíveis do espírito de Deus; e aquele que ainda não conhece a si mesmo e pensa
que conseguiu algum conhecimento das coisas invisíveis de Deus, não duvido que
esteja enganado; e, portanto, redeno que um homem busca primeiro ativamente
conhecer a si mesmo, o qual é feito à imagem e semelhança de Deus como na alma.
E bem sabes que aquele que deseja ver a Deus, deve purificar sua alma, que é
como um espelho no qual todas as coisas são claramente vistas, quando está
limpo; e quando o espelho está sujo, então você não pode ver nada claramente
nele; e assim é da tua alma, quando está suja, nem tu conheces a ti mesmo nem a
Deus. Como quando a vela se apaga, tu podes então ver a própria vela106 pela luz
dela, e outras coisas também; assim, quando sua alma se abre no amor de Deus,
isto é, quando você sente continuamente o desejo de seu coração pelo amor de
Deus, então, pela luz de Sua graça que Ele envia em sua razão, você pode ver tanto
sua própria indignidade e Sua grande bondade. E, portanto, limpe seu espelho e
ofereça sua vela ao fogo; e então, quando teu espelho estiver limpo e tua vela acesa,
e acontecer que tu o contemples com inteligência, então começa ali uma forma de
claridade da luz de Deus para brilhar em tua alma, e uma forma de raio de sol que é
fantasmagórica. aparecer diante da tua visão fantasmagórica, através da qual o olho
da tua alma é aberto para contemplar Deus e as coisas divinas, o céu e as coisas
celestiais, e todo tipo de coisas fantasmagóricas.
Mas esta visão é apenas por vezes, quando Deus se dignará dá-la a uma alma
trabalhadora, enquanto estiver na batalha desta vida mortal; mas depois desta vida
será eterna. Esta luz brilhou na alma de Davi, quando ele disse assim no salmo:
"Senhor, a luz da tua face está marcada sobre nós; tu deste alegria ao meu coração" .
graça, que reforma em nós Sua imagem que foi desfigurada com o
105 invisível
106
Então Pepwell e Harl. SENHORA. 674. Harl. SENHORA. 1022, ed. Horstman, lê: "veja este elfo e o candelabro."
107
Pepwell lê: "acordar".
108
Obs. 4. 6-7.
29
escuridão do pecado; e, portanto, uma alma que se abre no desejo de Sua visão,
109 se espera ter o que deseja, bem que concebeu Benjamim. E, portanto, o que é
mais saudável110 do que a doçura dessa visão, ou que coisa mais suave pode ser
sentida? Sikerly, nenhum; e isso agradou muito a Raquel. Por que, a razão diz que,
em comparação com esta doçura, todas as outras doçuras são tristes e amargas
como fel antes do mel. No entanto, ainda pode um homem nunca chegar a tal graça
por sua própria negligência . Mas, sem dúvida, embora não seja o merecimento do
homem, nenhum homem pode obter tal graça sem grande estudo e desejos de
aperfeiçoamento antes; e que amou Raquel muito bem e, portanto, ela multiplicou
seu estudo e aguçou seus desejos, buscando desejo após desejo ; e sua mãe Raquel
morre ;
E, portanto, o que você é que cobiça chegar à contemplação de Deus, ou seja, dar
à luz uma criança que os homens citam na história de Benjamim (isto é, visão de
Deus), então você usará você desta maneira. Tu reunirás teus pensamentos e teus
desejos, e farás deles uma igreja, e nela aprenderás a amar apenas esta boa
palavra Jesus, de modo que todos os teus desejos e todos os teus pensamentos
sejam definidos apenas para amar Jesus, e isso incessantemente como pode ser
aqui; para que cumpras o que está dito no salmo: "Senhor, eu te bendirei nas igrejas";
114
desejos do amor de Jesus. E então, nesta igreja de pensamentos
isto é, emepensamentos
desejos, e nesta
e
única cabeça de estudos e de vontades, olhe para que todos os teus pensamentos,
e todos os teus desejos, e todos os teus estudos, e todas as tuas vontades estejam
somente no amor e no louvor. deste Senhor Jesus, sem esquecer, tanto quanto
puderes pela graça, e como tua fragilidade sofrerá; sempre te submetendo à oração
e
109 Harl. SENHORA. 674 lê: "luz."

110
Salutar
111
Habilidade
112
Então Pepwell. Harl. SENHORA. 674 diz: "cada desejo no desejo." Harl. SENHORA. 1022, ed. Horstman, tem: "hekand
desejo em desejo."
113
gen. xxxv. 18.
114
Obs. xxvi (Vulgata xxv.) 12.
30
para aconselhar, pacientemente cumprindo a vontade de nosso Senhor, até o momento

em que tua mente seja arrebatada acima de si mesma, para ser alimentada com o belo
alimento dos anjos na contemplação de Deus e das coisas fantasmagóricas: 115 para que
seja cumprido em ti que é escrito no salmo: Ibi Benjamin adolesentulus in mentis excessou ; A
graça de Jesus te guarde para sempre.117
Um homem
Graças a Deus
115
Então Harl. MSS. 1022 e 2373; Pepwell e Harl. SENHORA. 674 lê-se: "piedoso".
116
Obs. lxviii. 27 (Vulgata lxvii. 28).
117
Então Harl. SENHORA. 2373; omitido em Harl. SENHORA. 674. Em vez disso, Pepwell disse: "Para o qual trazemos
nosso abençoado Benjamim, Cristo Jesus, amém." Harl. SENHORA. 1022 termina: "Jesus Jesu, Misericórdia, Jesu, conceda
Misericórdia, Jesu." Todo este parágrafo final, que é um acréscimo do tradutor, difere consideravelmente em Pepwell.
31
2. DIVERSAS DOUTRINAS DEVOTAS E FRUTOS
Aqui seguem diversas doutrinas devotas e frutíferas, tiradas da vida daquela gloriosa virgem
e esposa de nosso Senhor, Santa Catarina de Seenes. E primeiro aqueles que nosso
Senhor ensinou e mostrou a si mesma, e Sith aqueles que ela ensinou e mostrou aos outros
A primeira doutrina de nosso Senhor é esta:
"Você não sabe, filha, quem você é e quem eu sou? Se você conhece bem estas duas palavras,
você é e será abençoado. Você é aquela que não é nada; e eu sou aquele que deveria ser .
conhecimento dessas duas coisas em tua alma, teu inimigo fantasma nunca te enganará, mas
tu deves evitar graciosamente toda a sua malícia ; , e toda caridade vencerás sem nenhuma
dureza."
A segunda doutrina de nosso Senhor é esta:
"Pense em mim, e eu pensarei em você."
Ao declarar de qual doutrina ela costumava dizer que:
"Uma alma que está verdadeiramente unida a Deus não percebe, não vê, nem ama a si
mesma, nem a nenhuma outra alma, nem tem mente de nenhuma criatura, mas somente
de Deus."
E estas palavras ela expõe mais expressamente, e diz assim:
“Tal alma vê a si mesma, que ela é muito nada de si mesma, e sabe perfeitamente que toda
a bondade, com todos os poderes da alma, é de seu Criador. Ela abandona totalmente a si
mesma e todas as criaturas, e se esconde totalmente em seu Criador. , nosso Senhor
Jesus; tanto que ela envia totalmente e principalmente todas as suas obras corporais e
espirituais para Ele; em quem ela percebe que pode encontrar toda a bondade e toda a
perfeição da bem-aventurança.
118
Então Pepwell e MS. Reg. 17 VD; Caxton disse: "Tu és aquela que não és, e eu sou aquele que sou"; qual é
mais próximo do latim. 119
Caxton lê: "Eu escapo graciosamente de todas as suas armadilhas."

32
E, portanto, ela não terá vontade de sair de tal conhecimento íntimo dEle por nada .
para que ela não pense, nem
ou então
entenda,
em Deus.
nem ame,
Pois ela
nemnão
tenha
pode
outra
ver mente
a si mesma,
senãonem
Deus,
nenhuma outra criatura, mas apenas em Deus; nem ela pode não amar a si mesma,
nem a nenhum outro, mas somente em Deus; nem ela pode ter nenhuma mente de si
mesma nem de nenhum outro, mas apenas em Deus, nem ela pode ter nenhuma
mente, mas apenas de seu Criador. E, portanto”, disse ela, “não teremos outra ocupação
a não ser pensar em como podemos agradar a Ele, a quem confiamos todo o nosso
governo, tanto no corpo quanto na alma”.
A terceira doutrina de nosso Senhor é esta; na obtenção de virtude e força

fantasmagórica:
"Filha, se queres obter virtude e também força fantasmagórica,121 deves seguir-

Me. Embora eu possa, por Minha virtude divina, ter superado todo o poder dos
demônios por muitas maneiras de vencer, ainda assim, para dar-te exemplo por minha
masculinidade, eu não o venceria, mas apenas levando a morte na cruz, para que
assim pudessem ser ensinados, se vencerem seus inimigos fantasmagóricos, para
tomar a cruz como eu fiz; a qual cruz será para grande refrigério em todas as vossas
tentações, se tiverdes em mente as dores que nela sofri. vós sois para Mim. E se vós
sois semelhantes a Mim na paixão, é necessário que sejais semelhantes a Mim na
alegria . pois tu serás forte o suficiente para suportar todas as coisas com paciência."
120
Cf. Dante, par. xxxiii. 100-105:—
"Nesta luz, torna-se tal que é impossível
permitir que alguém se volte para ela de outro
aspecto; porque o bem, que é o objeto da
vontade, é todo recebido nela, e fora dela é
defeituoso o que há perfeito."
“Tal pessoa se torna naquela luz, que é impossível consentir em desviar-se dela para ver qualquer outra coisa, pois o bem, que é o
objeto da vontade, está totalmente reunido nela, e fora dela o que é defeituoso que lá é perfeito."
121
Então Pepwell: Caxton tem: "yf tu queres obter a vertu da força fantasmagórica."
122
Pepwell e o MS. adicione: "e tentações" (Caxton: "de temptacyons"); que está claramente fora de lugar.
Cfr. Legenda, SS 104 (Acta Sanctorum, Aprilis, tom. iii.).
123
2 Cor. eu. 7.
33
A primeira doutrina desta virgem gloriosa é esta:
"Uma alma que é verdadeiramente dedicada a Deus, tanto quanto ela tem do amor de Deus, tanto
ela tem do ódio de sua própria sensualidade. Pois do amor de Deus naturalmente vem o ódio ao
pecado, o qual é feito contra Deus. A alma, portanto, considerando que a raiz e o começo do pecado
reina na sensualidade, e lá está principalmente enraizada, ela é movida e estimulada altamente e

santamente com todas as suas forças contra sua própria sensualidade; não totalmente para destruir
a raiz, pois isso pode não acontecer, enquanto a alma habitar no corpo vivendo nesta vida, mas
sempre haverá uma raiz, a saber, de pequenos pecados veniais. E porque ela não pode destruir
totalmente a raiz do pecado assim em sua sensualidade , ela concebe um grande desgosto contra
sua sensualidade, do qual desagrado brota um ódio sagrado e um desprezo pela sensualidade, pelo
qual a alma é sempre bem protegida de seus inimigos fantasmagóricos.
Não há nada que mantenha a alma tão forte e tão segura quanto um ódio tão sagrado. E isso sentiu
bem o Apóstolo, quando disse: Cum infirmor, tonc fortior sum et potens,125 isto é: Quando estou
doente e débil em minha sensualidade pelo ódio ao pecado, então sou mais forte e poderoso em
minha alma. Eis que de tal ódio vem a virtude, de tal fraqueza vem a força, e de tal desprazer vem o
prazer. Esse ódio sagrado torna o homem manso e sente coisas mansas de si mesmo. Isso o torna
paciente na adversidade, moderado na prosperidade, e o coloca em toda honestidade de virtude, e o
torna amado por Deus e pelos homens. E onde não há esse ódio santo, há amor desordenado, que é
o canal fedorento de todo pecado, e raiz126 da concupiscência. Façam, portanto,” ela diz, “sua tarefa
de afastar tal amor desordenado de si mesmos, de seus corações, e plantar nele o santo ódio ao
de todo mal
pecado. Com certeza esse é o caminho certo para a perfeição e correção de todo pecado."
Aqui está uma resposta comum que ela costumava dizer aos demônios:
"Eu confio em meu Senhor Jesus Cristo, e não em mim mesmo."
Aqui está uma regra de como devemos nos comportar em tempo de tentação:
124
Acasalado. Caxton tem: "vertuosamente y-mette." Cfr. Legenda, SS 101: "Talis anima sic Deo conjuncta."
125 2 Cor. 12. 10.
126
"E a causa e a rotina" (Caxton).
34
"Quando a tentação", diz ela, "surge em nós, nunca devemos disputar nem fazer
perguntas; pois é isso", diz ela, "que o demônio mais procura de nós para cair em
questões com ele. Ele confia tanto em a grande sutileza de sua malícia, que ele
deveria nos vencer com suas razões sofísticas. Portanto, uma alma nunca deve fazer
perguntas, nem responder às perguntas do demônio, mas sim levá-la à oração devota
e recomendá-la a nosso Senhor que ela não consinta com suas exigências sutis; pois
em virtude da oração devota e fé inabalável, podemos vencer todas as tentações
sutis do demônio."
Aqui está um bom conceito desta donzela sagrada para evitar as tentações do
demônio:
"Acontece", disse ela, "que outras vezes o fervor devoto de uma alma que ama
nosso Senhor Jesus, seja por algum pecado certo, ou então por algumas novas
tentações sutis do demônio, torna-se embotado e lento, e outras vezes é levado a
muita frieza;128 tanto que algumas pessoas insensatas, considerando-se destituídas
do conforto fantasmagórico que costumavam ter, abandonam129 portanto o exercício
fantasmagórico que costumavam usar de oração, de meditações, de leitura, de
santas comunicações, e de fazer penitências; por meio das quais eles estão mais
preparados para serem vencidos pelo demônio. Pois ele não deseja nada mais dos
cavaleiros de Cristo, senão que eles deponham suas armaduras pelas quais eles
estavam acostumados a vencer seus inimigos. sábio cavaleiro de nosso Senhor
Jesus não deve fazê-lo. Mas assim, quanto mais ele se sente tolo e lento, ou frio em
devoção, mais ele devemas
los menos, continuar em seu exercício
sim aumentá-los ." fantasmagórico, e não para torná-
Aqui está outra doutrina desta santa donzela, a qual ela costumava dizer a si
mesma para edificar os outros:
127 As vezes
128
Caxton disse: "Aconteceu que ela disse que outro motivo deuoute feruour de um sowle leuyng ourre
lorde Jhesu other by some certeyne synne, or ellys by newe sotyll tentacyons of the fende wexyth maçante
e lento, e outro motivo que é trazido para veray Ser frio." Pepwell e o MS. são totalmente corruptos:
"Acontece (ela diz) que outro porque um sinner que é leuynge nosso Senhor Jhesu por algum sinne certo,
ou ellys por alguns temptacyons certeyn do fende", etc. O original da passagem é assim: “Pois muitas vezes
(como ele disse) acontece à alma de um amante de Deus que o fervor mental, seja da providência divina,
ou de alguma falha, ou dos artifícios gananciosos do inimigo, é aquecido e, às vezes, é levado ao
frio" (Legenda SS 107).
129
Então Caxton; Pepwell tem: "sair".
130
Caxton tem: "vê"; o texto latino: não importa o quanto ele veja ou sinta.
35
"Criatura vil e miserável, és digna de algum tipo de conforto nesta vida? Por que não te
lembras de teus pecados? O que pensas de ti mesmo, miserável pecador? escapou pela
misericórdia de nosso Senhor da condenação eterna?
Portanto, você deve ser bem pago, 131 miserável, embora sofra todas as dores e trevas de
sua alma todos os dias de sua vida. Por que você está, então, pesado e triste por sofrer
tais dores, sente-se pela graça de Deus, você escapará de dores sem fim com Cristo Jesus,
sem dúvida, e será consolado sem fim, se suportar essas dores com paciência. Se você
escolheu servir a nosso Senhor apenas para o conforto que você pode ter dEle nesta vida?
Não, mas pelo conforto que você terá dEle na bem-aventurança do céu.
Portanto, levante-se agora e nunca pare com o exercício fantasmagórico que você usou,
mas aumente-os mais."
Aqui está uma resposta pela qual ela teve uma vitória final do demônio, após longas
ameaças de dores intoleráveis:
"Escolhi a dor para meu refrigério e, portanto, não é difícil para mim suportá-la, mas sim
deliciosa por amor de meu Salvador, desde que agrade a Sua Majestade que eu a sofra."
Aqui está uma doutrina da dita virgem, como devemos usar a graça de nosso
Senhor:
"Quem assim poderia usar a graça de nosso Senhor, ele sempre deveria ter a vitória de
todas as coisas que caem sobre ele. Pois sempre", disse ela, "como qualquer coisa nova
cai para um homem, seja de prosperidade ou adversidade, ele deve pensar em si mesmo
assim: Disto eu ganharei um pouco. Pois aquele que pode fazer isso logo será rico em
virtude.
Aqui seguem doutrinas notáveis desta santa donzela, tiradas de seu sermão que ela
fez a seus discípulos antes de sua morte, e a primeira foi esta:
“Seja o que for que vem para o serviço de Deus, se ele quiser ter Deus verdadeiramente,
é necessário para ele que ele desnude seu coração de todo amor sensível, não apenas de
certas pessoas, mas de toda criatura que ele sempre ser, e então ele deve estender sua
alma ao nosso Senhor e nosso Criador, simplesmente, com todo
131
Retribuído
36
o desejo do seu coração. Pois um coração não pode ser totalmente dado a
Deus, mas se for livre de todo outro amor, aberto e simples sem duplicidade."
E assim ela afirmou de si mesma, que era seu principal trabalho e negócio
desde sua tenra idade até aquele momento. , sempre para chegar a essa
perfeição. Também ela disse que sabia muito bem que a tal estado de
perfeição, no qual todo o coração é dado a Deus, uma alma não pode chegar
perfeitamente sem meditação de oração devota, e que o oração seja
fundamentada na mansidão, e que não surja e prossiga por qualquer confiança
de qualquer tipo de virtude daquele que ora, mas sempre ele deve saber que
não está certo em nada. ela se dedicou ao exercício da oração, para ganhar o
hábito contínuo da oração; pois ela viu bem que pela oração todas as virtudes
são aumentadas e tornadas poderosas e fortes; e, sem oração, elas
enfraquecem e desfalecem.132 Portanto ela induziu seus discípulos a ocupá-
los em orações pessoais sempre; e, portanto, ela lhes contou dois tipos de
orações: 133 Vocal e Mental. As orações vocais, disse ela, devem ser mantidas
certas horas da noite e do dia ordenadas pela santa Igreja; mas a oração
mental deve sempre ser feita, em ato ou hábito da alma. Ela também disse
que, à luz da rápida fé, viu claramente e concebeu em sua alma que tudo o que
aconteceu a ela, ou a qualquer outro, vem de Deus, não por ódio, mas por
grande amor que Ele tem por Seus. criaturas; e por 134 essa fé rápida ela
concebeu em si mesma um amor e uma prontidão para obedecer tanto aos
preceitos de seus soberanos, 135 quanto aos mandamentos de Deus, sempre
pensando que seus preceitos deveriam vir de Deus, ou por necessidade dela,
ou mais para o aumento da virtude em sua alma. Ela também disse que, para
obter e comprar pureza de alma, era necessário que um homem se abstivesse
de todo tipo de julgamento de seu [próximo, e de toda conversa fiada sobre as
ações de seu] 136 próximo; pois em toda criatura devemos contemplar apenas
a vontade de Deus. E, portanto, ela disse que de modo algum os homens
deveriam julgar as criaturas; isto é, nem os despreze por sua
nemcondenação
os condene,
138
mesmo que eles os vejam abrir o pecado diante deles; mas eles deveriam
132
Então o MS.; Pepwell lê: "eram fracos e fracos"; e Caxton: "wexed feble e defayled."
133
Caxton lê: "prayng" (orando).
134
So Caxton: Pepwell e MS. tem em."
135
Latim, Prelatorum suorum (ou seja, de seus superiores eclesiásticos), Legenda, SS 361.
136 Omitido em Pepwell e em MS.
137
Juiz. Cfr. acima, pág. 14.
138
Julgamento
37
tenha compaixão deles e ore por eles, e não os despreze, nem os condene. Ela também
disse que tinha grande esperança e confiança na providência de Deus; pois, ela disse,
ela sabia muito bem por experiência que a providência divina era pois
passageira, e é uma grande
nunca coisa
falta àqueles
que nela esperam.
GRAÇAS A DEUS
139 "Também ela disse que sempre teve grande esperança e confiança na providência de Deus, e para esta
mesma confiança ela suportou seus discípulos dizendo a eles que ela encontrou e conheceu" (Caxton).
38
3. UM BREVE TRATADO DE CONTEMPLAÇÃO
Aqui começa um breve tratado de contemplação ensinado por nosso Senhor Jesus Cristo, ou tomado
Fora do livro de Margery Kempe, Ancress de Lynn
ELA desejou muitas vezes que sua cabeça fosse cortada com um machado em
cima de um bloco pelo amor de nosso Senhor Jesus. Então disse nosso Senhor
Jesus em sua mente: “Eu te agradeço, filha, que você morreria por meu amor;
ainda assim ninguém te matará.
"Eu te asseguro em tua mente, se fosse possível para mim sofrer dor novamente,
como eu fiz antes, eu seria capaz de sofrer tanta dor quanto já sofri apenas por tua
alma, em vez de te afastares de mim para sempre. .
"Filha, não podes agradar melhor a Deus do que pensar continuamente em Seu amor."
Então ela perguntou a nosso Senhor Jesus Cristo, como ela deveria amá-lo melhor. E
nosso Senhor disse: "Lembra-te da tua maldade e pensa na minha bondade.
"Filha, se você usar o chapéu ou o cabelo, 140 jejuando pão e água, e se você
disser todos os dias mil Pai Nosso, você não Me agradará 141 tão bem quanto
quando está em silêncio, e me permite falar em tua alma.
"Filha, dar muitas contas é bom para quem não pode fazer melhor, mas não é perfeito.
142
Mas é um bom caminho para a perfeição. Pois eu digo
140
O habergeon ou a camisa de cilício, sendo o primeiro termo aplicado a um instrumento de penitência, bem como a
uma peça de armadura. Cfr. Chaucer, The Persones Tale (ed. Skeat, SS 97): "Thanne shaltow understonde, aquele
peyne stant corporal em disciplina ou tecnologia, por palavra ou escrita, ou em exemplo. Também em termos de
heyres ou de estamina, ou de haubergeons em sua carne nua, pelo amor de Cristo, e penitências de outras maneiras.
Mas guerreie bem com você, pois as penitências de manera em sua carne não podem tornar sua vida amarga,
zangada ou irritada consigo mesmo; pois melhor é rejeitar o teu heyre, do que rejeitar a sikernesse de Jesus
Cristo. E, portanto, diz o seint Paulo: 'Vistam-se, como os que foram escolhidos por Deus, em herte de misericorde,
debonairetee, sufrágio e swich manere de vestuário'; dos quais Jesu Crist é mais pago do que de heyres, ou cotas
de malha, ou cotas de malha."
141
Wynkyn de Worde tem: "sholde".
142
Wynkyn de Worde tem: "profite".
39
tu, filha, aqueles que são grandes jejuadores e grandes praticantes de penitência, eles
gostariam que fosse mantida a melhor vida. 143 E aqueles que os dedicam a muitas
devoções, eles teriam a melhor vida. E aqueles que dão muita esmola, gostariam que
fosse mantida a melhor vida. E muitas vezes eu te disse, filha, que pensar, chorar e
contemplar alto é a melhor vida na terra, e tu terás mais mérito no céu por um ano
pensando em tua mente do que por cem anos orando com tua boca; e ainda assim tu
não acreditarás em Mim, porque lançarás muitas contas.144
"Filha, se você soubesse quão doce é o seu amor por mim, você nunca faria outra
coisa senão me amar de todo o coração.
“Filha, se queres estar elevada comigo no céu, mantém-me sempre em tua mente
tanto quanto puderes, e não me esqueças na tua refeição; mas pensa sempre que estou
sentado em teu coração e conheço cada pensamento que está nele, tanto bons quanto
ruins.
"Filha, sofri muitas dores por teu amor; portanto tens grandes motivos para me
amar muito bem, pois comprei o teu amor com muito carinho."
"Querido Senhor", disse ela, "peço-te que nunca me deixes ter outra alegria na terra
senão lamentar e chorar por Teu amor; pois eu penso, Senhor, embora eu estivesse
no inferno, se eu pudesse chorar lá e chorar Teu amor, como eu faço aqui, o inferno
não deveria me incomodar, mas deveria ser uma maneira do céu, pois Teu amor afasta
todo tipo de medo de nosso inimigo fantasmagórico; agradar a Ti, do que estar neste
mundo e Te desagradar; portanto, bom Senhor, como Tu queres, assim pode146
seja."
Ela ficou maravilhada com o fato de nosso Senhor se tornar homem e sofrer
dores tão dolorosas por ela, uma criatura tão cruel para com Ele. E então, com grande
choro, ela perguntou a nosso Senhor Jesus como ela poderia agradá-lo melhor; e
143 Cfr . Santa Catarina de Siena, Carta a Guilherme Flete (ed. Gigli, 124): “Há alguns que se entregam perfeitamente
a castigar seu corpo, fazendo penitências muito grandes e amargas, para que a sensualidade não se rebele contra a
razão. Eles puseram todo o seu desejo mais em mortificar o corpo do que em matar sua própria vontade. Estes são
alimentados na mesa da penitência e são bons e perfeitos, mas a menos que tenham grande humildade e se obriguem
a considerar a vontade de Deus e não a dos homens, muitas vezes estragam sua perfeição, tornando-se juízes
daqueles que não seguem o mesmo caminho que eles”.
144
Talvez, simplesmente, "faça muitas orações" - sem nenhuma referência especial ao rosário.
145
Irritar
146
Wynkyn de Worde tem: "mote".
40
Ele respondeu à alma dela, dizendo: "Filha, lembra-te da tua maldade e pensa na
minha bondade." Então ela orou muitas vezes e muitas vezes estas palavras:
"Senhor, por Tua grande bondade, tem misericórdia de minha grande maldade, tão
certamente quanto eu nunca fui tão má como Tu és bom, nem nunca pode ser que eu
o fosse; pois Tu és tão bom, para que não sejas melhor; e, portanto, é de admirar que
algum homem se afaste de ti sem fim”.
Quando ela visse o Crucifixo, ou se ela visse um homem ferido, ou um animal, ou se

um homem batesse em uma criança diante dela, ou golpeasse um cavalo ou outro
animal com um chicote, se ela pudesse ver ou ouvir, ela pensou ter visto nosso Senhor
espancado ou ferido, como ela viu no homem ou na besta.
Quanto mais ela crescia em amor e devoção, mais ela crescia em tristeza e contrição,
em humildade e mansidão, e em santo temor de nosso Senhor
conhecimento de suaJesus, e fragilidade.
própria em De
modo que, se ela visse alguma criatura ser punida ou severamente castigada, ela
pensaria que era mais digna de ser castigada do que aquela criatura, por sua crueldade
contra Deus. Então ela choraria por seu próprio pecado e pela compaixão daquela
criatura.
Nosso Senhor disse a ela: "Em nada que você faça ou diga, filha, você não pode
agradar a Deus melhor do que acreditar que Ele te ama. Pois, se fosse possível que
eu pudesse chorar contigo, eu choraria contigo pelo compaixão que tenho de ti."
Nosso misericordioso Senhor Jesus Cristo atraiu esta criatura para o seu amor e
para a mente da sua paixão, para que ela não suportasse ver um leproso ou outro
doente, especialmente se ele tivesse alguma ferida aparecendo nele. Então ela chorou
como se tivesse visto nosso Senhor Jesus com Suas feridas sangrando; e assim ela
fez, aos olhos da alma; pois, ao ver o homem doente, sua mente foi toda arrebatada
para nosso Senhor Jesus, que ela teve grande luto e tristeza por não poder beijar o
leproso quando os encontrasse no caminho, pelo amor de nosso Senhor: o que era
totalmente contrário à sua disposição nos anos de sua juventude e prosperidade, pois
então ela os abominava mais.
147
Wynkyn de Worde tem: "lownesse".
41
Nosso Senhor disse: "Filha, tu desejaste em tua mente ter muitos sacerdotes na
cidade de Lynn, que pudessem cantar e ler noite e dia para Me servir, adorar-Me e louvar-
Me e agradecer-Me pela bondade que Eu te fiz na terra; e, portanto, filha, eu te prometo que
tu terás me e recompensa no céu pelas boas vontades e bons desejos, como se tu os
tivesses feito em ação.
"Filha, tu terás tão grande recompensa comigo no céu, por teu bom serviço e tuas boas
ações que tens feito em tua mente, como se tivesses feito o mesmo com tua inteligência
corporal sem adiante.148
“E, filha, eu te agradeço pela caridade que tens para com todos os homens e mulheres
lascivos; porque tu rezas por eles e choras por eles muitas lágrimas, desejando que eu os
livre do pecado, e seja tão misericordioso com eles. como eu era para Maria Madalena,
para que eles tivessem tanta graça para me amar como Maria Madalena teve, e com esta
condição tu queres que cada um deles tenha vinte libras por ano para me amar e louvar;
e, filha, esta grande caridade que tens para com eles em tua oração me agrada muito.
E, filha, também te agradeço pela caridade que tens em tua oração, quando rezas por
todos os judeus e sarracenos, e todos os pagãos, para que eles venham à fé cristã, para
que meu nome seja engrandecido neles. Além disso, filha, agradeço-te pela caridade geral
que tens para com todas as pessoas que estão neste mundo e com todas as que virão até
o fim do mundo; que tu serias cortado tão pequeno quanto a carne no pote por seu amor,
para que eu, por tua morte, os salvasse todos da condenação, se isso me agradasse. E,
portanto, filha, por todas essas boas vontades e desejos, tu terás plena recompensa no céu,
acredite bem e duvide nunca de um negócio."
Ela disse: "Bom Senhor, eu seria colocada nua sobre um obstáculo por Teu amor, todos os
homens se maravilhariam comigo e lançariam sujeira e sujeira sobre mim, e seria arrastada
de cidade em cidade todos os dias da minha vida, se Tu fosses satisfeito com isso, e a alma
de ninguém impedida. Tua vontade será cumprida e não a minha."
148
Sem-para-fora = externamente. Cfr. Chaucer, The Persones Tale, (ed. Skeat, SS 10): "E dentro da herte
do povo será a consciência mínima, e sem-fora será o mundo al brenninge."
149
Everyche = cada um.
42
"Filha", disse Ele, "todas as vezes que disseres ou pensares: Adorados sejam todos os
lugares santos em Jerusalém, onde Cristo sofreu amargas dores e paixão: terás o mesmo
perdão como se estivesses lá com a tua presença corporal, tanto para ti mesmo como
para todos aqueles a quem deres.150
"O mesmo perdão que te foi concedido outrora, foi confirmado no dia de São Nicolau,
isto é, playne151 remissão; e não é concedido apenas a ti, mas também a todos
aqueles que acreditam, e a todos aqueles que acreditarão até o fim do mundo, que Deus
te ama e agradecerá a Deus por ti. Se eles abandonarem seus pecados e não quiserem
mais voltar a eles, mas sintam-se arrependidos e pesarosos pelo que fizeram e farão
devida penitência, portanto, eles terão o mesmo perdão que é concedido a ti; e esse é
todo o perdão que há em Jerusalém,152 como foi concedido a ti quando estavas em
Rafnys.”153
Naquele dia em que ela não sofreu tribulação por causa de nosso Senhor, ela não
estava alegre nem alegre, como naquele dia em que sofreu tribulação.
Nosso Senhor Jesus disse a ela: "A paciência vale mais do que fazer milagres.
Filha, é mais prazer para mim que você sofra despeitos, escárnios, vergonhas,
repreensões, injustiças e doenças, do que se sua cabeça fosse cortada três vezes ao dia
todos os dias durante sete anos.
"Senhor", disse ela, "por Tua grande dor, tem piedade da minha pequena dor."
Quando ela estava em grande dificuldade, nosso Senhor disse: "Filha, devo
consolar-te, pois agora tens o caminho certo para o céu. Por este caminho viemos eu e
todos os Meus discípulos; vergonha sofri por teu amor, e mais compaixão terás quando
pensares em minha paixão”.
150
Segundo a lenda, certas "indulgências", a serem obtidas por todos os que visitavam os Lugares Santos em
Jerusalém, foram concedidas pela primeira vez pelo Papa São Silvestre a pedido de Constantino e Santa Helena.
Parece não haver evidência quanto à data real em que essas indulgências especiais foram instituídas. Cfr. Amort,
De origine, progressu, valore, ac frauctu Indulgentiarum, Augsburg, 1735, pars i. pp. 217 e segs.
151
Plenário
152 Todas as indulgências atribuídas aos Lugares Santos.
153
Provavelmente Racheness na paróquia de South Acre, onde "havia um hospital de leprosos, com igreja ou
capela dedicada a São Bartolomeu, de fundação precoce" (Victoria History of the County of Norfolk, ii. p. 450).
43
"Ó meu querido e digno Senhor", disse ela, "estas graças Tu deves mostrar aos
homens religiosos e aos sacerdotes."
Nosso Senhor disse a ela novamente: "Não, não, filha, porque eu amo mais do que eles
não amam, e isso é vergonha, reprovação, escárnio e desprezo do povo; e, portanto,
eles não terão esta graça; pois, filha, aquele que teme as vergonhas deste mundo pode
não amar perfeitamente a Deus”.
Aqui termina um pequeno tratado de uma devota anciã chamada Margery Kempe de
Lynn.
44
4. UM TRATADO DEVOTO COMPILADO POR MESTRE WALTER

HYLTON
Aqui segue um tratado devoto compilado pelo mestre Walter Hylton sobre a canção dos anjos
QUERIDO irmão em Cristo, eu entendo por sua própria fala, e também por falar
de outro homem, que você anseia e deseja muito ter mais conhecimento e
compreensão do que você tem da canção dos anjos e do som celestial; o que é,
e de que maneira é percebido e sentido na alma de um homem, e como um
homem pode ficar mais triste por ser verdadeiro e não fingido; e como é feito
pela presença do anjo bom, e não pela entrada do anjo mau. Estas coisas tu
queres saber de mim; mas, calmamente, não posso te dizer com certeza a
solidez deste assunto; no entanto, um pouco, como eu penso, eu te mostrarei
em uma palavra curta.
Bem sabes que o fim e a soberania da perfeição estão em uma só cabeça 154
de Deus e da alma de um homem por caridade perfeita. Esta cabeça única,
então, é realmente feita quando os poderes da alma são reformados pela graça
para a dignidade e o estado da primeira condição; isto é, quando a mente está
tristemente estabilizada,155 sem mudança e vagar,156 em Deus e nas coisas
fantasmagóricas, e quando a razão é limpa de todas as visões mundanas e
carnais, e de todas as imaginações corporais, figuras e fantasias de criaturas, e
é iluminado pela graça para contemplar Deus e as coisas fantasmagóricas, e
quando a vontade e a afeição são purificadas e limpas de todo amor carnal,
bondoso e mundano, e são inflamadas com o amor do Espírito Santo. Esta
maravilhosa cabeça pode não ser cumprida perfeitamente,totalmente
continuamente
nesta evida,
pela corrupção da carne, mas apenas na bem-aventurança do céu. No entanto,
quanto mais perto uma alma nesta vida presente pode chegar a esta cabeça,
mais perfeita ela é. Pois quanto mais é reformado pela graça à imagem e
semelhança de seu Criador aqui neste sábio; a
154
Em verdadeira união.
155 Estabelecido firmemente.

156
Vagando
157
tão Horstman. Pepwell lê: "Com este maravilhoso onehede ne, ninguém pode ser preenchido."
45
mais alegria e bem-aventurança terá no céu. Nosso Senhor Deus é um ser

infinito sem mudança, onipotente sem falhar, sabedoria soberana, luz,
serenidade sem erro ou escuridão; bondade soberana, amor, paz e doçura.
Então, quanto mais uma alma está unida, presa, conformada e unida a nosso
Senhor, mais estável e poderosa ela é, mais sábia e clara, boa e pacífica,
amorosa e virtuosa ela é e, portanto, mais perfeita. .
Pois uma alma que pela graça de Jesus, e longa labuta de exercício
corporal e fantasmagórico, superou e destruiu concupiscências, paixões e
movimentos inábeis158 dentro de si e fora da sensualidade, e está toda
revestida de virtudes, como de mansidão e brandura, em paciência e suavidade,
em força fantasmagórica e retidão, em continência, em sabedoria, em verdade,
esperança e caridade; então é aperfeiçoado, como pode ser nesta vida. Ele
recebe muito conforto de nosso Senhor, não apenas interiormente em sua
própria substância particular,159 em virtude da cabeça única de nosso Senhor
que reside em conhecer e amar a Deus, em luz e revelação fantasmagórica
dEle, em transformar a alma em a Divindade; mas também muitos outros
confortos, sabores, doçuras e sensações maravilhosas de maneiras serenas ou
diversas, depois disso nosso Senhor concede-se visitar Suas criaturas aqui na
terra, e depois disso a alma se beneficia e cresce na caridade. Alguma alma, em
virtude da caridade que Deus lhe dá, é tão purificada, que todas as criaturas, e
tudo o que ela ouve, ou vê, ou sente por qualquer de suas inteligências, a
transforma em conforto e alegria; e a sensualidade recebe novo sabor e doçura
em todas as criaturas.161 E exatamente como antes, os gostos na sensualidade
eram carnais, vãos e viciosos, pela dor do pecado original; agora eles são feitos
fantasmagóricos e limpos, sem amargura e remorsos de consciência. E esta é a
bondade de nosso Senhor, que a alma é punida na sensualidade, e a carne é
parceira da dor, que depois a alma seja consolada na sensualidade, e a carne
seja companheira de alegria e conforto com a alma , não carnal, mas
fantasmagórico, pois era companheiro de tribulação e dor. Esta é a liberdade e o
senhorio, a dignidade e o culto que um homem162 Tem
158 Impulsos irracionais.

159
Natureza secreta. Cfr. Madre Juliana, Revelações do Amor Divino, xiv. boné. 46: "E nossa bondosa substância é
agora felizmente em Deus."
160
161
Mergulhadores Cf. De Imitatione Christi, ii. 4: "Se o teu coração fosse reto, então toda criatura seria um espelho da vida, e
um livro de santa doutrina. Não há criatura tão pequena e vil, que não represente a bondade de Deus."
162 Horstman lê: "saule de um homem".
46
sobre todas as criaturas, cuja dignidade ele pode recuperar pela graça aqui, para
que cada criatura saboreie para ele como é. E isto é, quando pela graça ele vê, ele
ouve, ele sente somente Deus em todas as criaturas. Desta maneira, uma alma torna-
se fantasmagórica na sensualidade pela abundância de caridade, isto é, na substância
da alma. Além disso, nosso Senhor conforta uma alma com a canção do anjo.
O que essa música é, não pode ser descrita por nenhuma semelhança corporal,
pois é fantasmagórica e, acima de tudo, forma de imaginação e razão. Pode ser
sentido e percebido em uma alma, mas não pode ser mostrado. No entanto, eu falarei
disso para ti como eu penso. Quando uma alma é purificada pelo amor de Deus,
iluminada pela sabedoria, estabilizada pelo poder de Deus, então o olho da alma é
aberto para contemplar coisas fantasmagóricas, como virtudes e anjos e almas santas
e coisas celestiais. a alma capaz, por causa da pureza, de sentir o toque, o falar dos
bons anjos. Este tocar e falar é fantasmagórico e não corporal . a alma pode ouvir e
sentir o som celestial, feito pela presença dos anjos no amor de Deus. Não que este
canto dos anjos seja a alegria soberana da alma; mas pela diferença que há entre a
alma de um homem em carne e um anjo, por causa da impureza, uma alma não pode
ouvi-la, mas por arrebatamento de amor, e precisa ser purificada bem limpa e cheia de
muita caridade , ou165 foram capazes de ouvir o som celestial. Pois a alegria soberana
e essencial está no amor de Deus por Si mesmo e por Si mesmo, e a secundária está
na comunhão e contemplação de anjos e criaturas fantasmagóricas. Pois justo como
uma alma, na compreensão de coisas fantasmagóricas, muitas vezes é tocada e
movida pela imaginação corporal pela obra dos anjos; como Ezequiel, o profeta, viu na
imaginação corporal a firmeza das privações de Deus ; ouvir a canção do anjo e o som
celestial, depois disso a caridade é mais ou menos .
163
Então Horstman: Pepwell lê: "como virtudes em anjos e em almas santas e em coisas celestiais." 164
Pepwell omite o "não".
165 Antes
166
A verdade dos mistérios ocultos de Deus.
167
Na medida do seu amor.
47
caridade perfeita; embora todos os que estão em perfeita caridade não a tenham
sentido, mas apenas aquela alma que está tão purificada no fogo do amor que
todo sabor terreno é expelido dela, e todo meio de comunicação168 entre a alma
e a pureza dos anjos é quebrado e afastar dele. Então calmamente ele pode
cantar uma nova canção, e calmamente ele pode ouvir um abençoado som
celestial, e uma canção de anjo sem engano ou fingimento. Nosso Senhor disse
ali que a alma é que, por abundância de amor, é digna de ouvir a canção do anjo.
Quem, pois, ouvirá o canto dos anjos e não se deixará enganar por fingir-se, nem
pela imaginação, nem pela ilusão do inimigo, deve ter caridade perfeita; e é
quando todo amor e medo vãos, alegria e tristeza vãos são expulsos do coração,
de modo que ele não ama nada além de Deus, nem teme nada além de Deus,
nem se alegra, nem se entristece, senão em Deus, ou por Deus. Quem pode, pela
graça de Deus, seguir esse caminho, não deve errar. No entanto, alguns homens
são enganados por sua própria imaginação ou pela ilusão do inimigo dessa
maneira . um pouco de descanso e clareza de consciência, antes de deixar as
orações, as leituras das sagradas escrituras e as meditações sobre a paixão de
Cristo e a mente de sua miséria; e, ou171 ele é chamado por Deus, ele reúne
suas próprias visitas pela violência para buscar e contemplar as coisas celestiais,
ou seus olhos se tornam fantasmagóricos pela graça e sobrecarregam sua
inteligência com as imaginações, e pelo trabalho indiscreto transforma os cérebros
em sua cabeça , e quebra172 os poderes e as sagacidades da alma e do corpo.
E então, por fraqueza do cérebro, ele pensa que ouve sons e canções
maravilhosas; e isso nada mais é do que
do cérebro; umaum
como fantasia,
homemcausada
que estápor
emperturbação
frenesi, ele
pensa que ouve e vê que nenhum outro homem vê; e tudo é vaidade e fantasias
da cabeça, ou então é obra do inimigo perverso que finge tais sons em seus
ouvidos.
Pois se um homem tem alguma presunção em suas fantasias e em suas obras,

e assim cai na imaginação indiscreta, como se estivesse em um frenesi, e não é
168
Todos os obstáculos intervenientes.
169 pouco.
Horstman lê: "matéria". 170 Um
171 Antes de
172 Sobretaxas
48
ordenado nem governado pela graça, nem confortado pela força fantasmagórica,
o diabo entra, e por suas falsas iluminações, e por seus falsos sons, e por suas
falsas doçuras, ele engana a alma de um homem.
E deste falso terreno surgem erros e heresias, falsas profecias, presunções e

falsos raciocínios, blasfêmias e calúnias, e muitos outros males. E, portanto,
se vires algum homem fantasmagórico cair em qualquer um desses pecados e
enganos, ou em frenesis, bem sabes que ele nunca ouviu nem sentiu a canção do
anjo ou o som celestial. Pois, calmamente, aquele que ouve verdadeiramente a
canção do anjo, torna-se tão sábio que nunca errará por fantasia, nem por
indiscrição, nem por descuido173 da obra do diabo.
Além disso, alguns homens sentem em seus corações como se fosse um som
fantasmagórico e doces canções de diversas maneiras; e isso geralmente é bom
e, às vezes, pode se transformar em engano. Este som é sentido desta forma.
Alguns homens fixam o pensamento de seu coração apenas no nome de Jesus, e
firmemente se apegam a isso, e em pouco tempo ele pensa que esse nome o traz
grande conforto e doçura, e ele pensa que o nome soa em seu coração
deliciosamente, como se fosse uma canção; e a virtude desse gosto é tão poderosa
que atrai toda a inteligência da alma para isso. Quem pode sentir este som e esta
174
doçura verdadeiramente em seu coração, bem sabes que é de Deus, como
e, eleque
desde é
manso, ele não será enganado. Mas esta não é uma canção de anjo; mas é um
canto da alma pela virtude do nome e pelo toque do bom anjo . mente, nosso
Senhor Jesus, quando Ele quer, purifica176 a afeição da alma, e a preenche, e a
alimenta com a doçura de Si mesmo, e faz Seu nome no sentimento da alma177
como mel, e como canção, e como qualquer coisa isso é delicioso; de modo que a
alma gosta cada vez mais de gritar Jesus, Jesus. E não apenas ele tem conforto
nisso, mas também em salmos e hinos, e hinos da santa Igreja, que o coração os
canta doce, devotamente e livremente, sem qualquer esforço da alma,
173 Artesanato
174
Horstman lê: "saiba que ele está bem".
175 Esta passagem é defeituosa em Pepwell.

176
SENHORA. Dd. v. 55, ed. Horstman, tem: "expurgos".
177
Pepwell tem: "na sensação do som."
49
ou amargura ao mesmo tempo, 178 e observa que a santa Igreja usa. Isso é bom e
dom de Deus, pois a substância desse sentimento está no amor de Jesus, que é
alimentado e iluminado179 por esse tipo de canto.
No entanto, dessa maneira de sentir, uma alma pode ser enganada pela vã glória; não
naquele momento em que a afeição canta a Jesus e ama Jesus na doçura dEle, mas
depois, quando cessa e o coração se acalma do amor de Jesus, então entra em glória vã.
Também alguns homens são enganados neste sentido: eles ouvem bem dizer que é bom
ter Jesus em sua mente, ou qualquer outra boa palavra de Deus; então ele esforça seu
coração fortemente para esse nome, e por um costume ele o tem sempre próximo em sua
mente; e, no entanto, ele não sente doçura em sua afeição, nem luz de conhecimento em
sua razão, mas apenas uma mente nua de Deus,181 ou de Jesus, ou de Maria, ou de
qualquer outra boa palavra. Aqui pode haver engano, não porque é mau ter Jesus em
mente neste desejo, mas se ele este sentimento e esta mente, que é apenas seu próprio
trabalho por costume, considera uma visita especial de nosso Senhor,182
e pense mais do que é. Pois bem que uma mente nua ou um nu
imaginação de Jesus, ou de qualquer coisa fantasmagórica, sem doçura de amor na

afeição, ou sem luz de conhecimento na razão, é apenas uma cegueira, e uma maneira
de enganar, se um homem o mantém em sua própria visão mais do que é. Portanto,
considero mais importante que ele seja manso em seu próprio sentimento e não considere
essa mente em nada, até que possa, pelo costume e pelo uso dessa mente, sentir o fogo
do amor em sua afeição e a luz do conhecimento em sua mente. razão. Veja, eu te contei
um pouco sobre este assunto, como eu penso; não afirmando que isso seja suficiente,
nem que essa seja a tranqüilidade neste assunto. Mas se você pensa isso
caso contrário, ou então qualquer outro homem saboreie pela graça o contrário,
deixo este ditado e dou lugar a ele; basta-me viver principalmente na verdade184 ,
e não no sentimento.
EXPLÍCITO
178
SENHORA. Dd. v. 55, ed. Horstman, lê-se: "toune" (ou seja, tom).
179 iluminado
180
Esfria fica frio. Também interpretado com "de". Cfr. Richard Rolle Saltério (ed. HR Bramley, p. 156):
"Ele gars sa many kele fra godis luf."
181
Um mero pensamento abstrato de Deus.
182
Interprete: "Mas se ele considera esse sentimento e essa mente (que é apenas seu próprio trabalho por costume) como
uma visitação especial."
183
Mais certo, mais seguro.
184
Pepwell acrescenta "e com fé".
50
51
5. UM TRATADO DEVOTO CHAMADO A EPÍSTOLA DA ORAÇÃO
Aqui Depois Segue Um Tratado Devoto Chamado A Epístola Da Oração
ESPANTALHO amigo em Deus, no que diz respeito à tua pergunta de mim, como tu deves
governar o teu coração no tempo da tua oração, eu respondo-te assim debilmente como posso.
E eu digo que eu penso que deve ser totalmente rápido para ti no primeiro início de tua
oração, seja qual for a oração, longa ou curta, para torná-la totalmente conhecida em teu
coração, sem qualquer fingimento, que tu deves morra no final de tua oração.185 E bem sabes
que não é um pensamento fingidohomem
o que te digo, enesta
vivendo vê porque; poisseverdadeiramente
vida que não há
atreva a dizer o contrário:
isto é, que você viverá mais do que sua oração está fazendo. E, portanto, você pode pensar
com segurança, e eu te aconselho a fazê-lo. Pois, se o fizeres, verás que, pela visão geral que
tens da tua miséria, e esta visão especial da brevidade do tempo de correção, isso trará ao teu
coração uma operação de pavor.
186
E esta operação tu sentirás (a qual verdadeiramente dobrado em teu coração, mas se assim for
Deus proíbe) que lisonjeias e enganas187 teu falso coração carnal e cego com
locações188 e falsas berros, para que vivas mais.189 Pois embora possa ser certo em ti que
viverás mais , no entanto, é sempre em ti uma falsa concessão para pensar nisso antes e
para levá -lo ao seu coração. Pois bem, a firmeza desta coisa está somente em Deus, e em
ti está apenas uma cega permanência de Sua vontade, sem certeza de um momento, o qual
é tão pouco ou menos que um piscar de olhos. E, portanto, se você orar sabiamente como o
profeta ordena quando ele diz no salmo: Psallite sapienter;
185 O MSS. acrescente: "E se você se apressar ou chegar ao fim da sua oração."
186
Pepwell lê: "encontrar".
187
Persuadir, enganar.
188 Falsidades.
189 O MSS. leia-se: "behetynges de lenger leuyng."
190 Promessa
191
Sal. xvi. 8 (Vulgata), xlvii. 7 (AV): "Cantai louvores com entendimento."
52
temor. Pois, como diz o mesmo profeta em outro salmo: Initium sapientiae
timor Domini,192 isto é: "O princípio da sabedoria é o pavor de nosso
Senhor Deus". Mas, para isso, não há tristeza total baseada apenas no
medo, por medo de afundar em muito peso; portanto, você unirá ao seu
primeiro pensamento este outro pensamento que se segue. Pensarás
firmemente que, se puderes, pela graça de Deus, pronunciar distintamente
as palavras dessa oração e vencê-la até o fim, ou se morreres antes de
chegar ao fim, de modo que faças o que está em ti, que então será aceito
por ti por Deus, como uma visão completa de toda a tua imprudência desde
o início da tua vida até aquele momento. Quero dizer assim: afirmando que
você antes do tempo, depois de seu comando e sua consciência, legalmente
emendou você após a ordenança comum da santa Igreja em confissão; esta
breve oração, por menor que seja, será aceita por você a Deus para sua
plena salvação, se você morrer, e para o grande aumento de sua perfeição,
se você viver mais. Esta é a bondade de Deus, a qual, como disse o profeta,
não desampara ninguém que verdadeiramente confie nEle com vontade de
correção ; para obter esses dois não há nada mais pronto do que o trabalho
fantasmagórico desses dois pensamentos tocados antes. Pois o que extrai
de uma alma196 mais facilmente a afeição de pecar do que uma verdadeira
operação de pavor da morte? E o que move uma alma197 mais fervorosamente
a trabalhar para o bem, do que umabondade
certa esperança
de Deus,na misericórdia
que e na
é trazida por este
segundo pensamento? Pois bem, o sentimento fantasmagórico deste segundo
pensamento, quando está assim verdadeiramente unido ao primeiro, será
para você um seguro bastão de esperança para segurá-lo em todas as suas
boas ações. E por este cajado tu podes escalar mais facilmente ao alto monte
da perfeição, isto é, ao perfeito amor de Deus; embora todo esse começo
seja imperfeito, como você ouvirá depois. Pois, o que para a visão geral que
você tem da misericórdia e da bondade de Deus, e esta experiência especial
que você sente de Sua
192
Obs. esta 10 (c. 10 Vulgata).
193
Então Pepwell; Harl. SENHORA. 674 diz: "Bot forthi que não há sekir stonding."
194
Pepwell acrescenta na explicação: "ou emenda"; ou seja, satisfação. Cfr. Langland, Piers the Plowman, B. xvii. 237:
"E se não for suficiente para assetsz"; e Wyclif, Pistil on Cristemasse Day (Select English Works, ed. T.
Arnaldo, ii. pág. 237): "E assim, sith aseeth deve ser maad para Adams synne."
195
Obs. xxxiv. 22 (Vulgata xxxiii. 23).
196 O MSS. leia-se: "para um lyf."
197 O MSS. leia-se: "um lyf."

53
misericórdia e Sua bondade nesta aceitação deste pequeno serviço curto por tão longa
imprudência, como se estivesse em plena assembléia de tanta imprudência (como foi
dito antes), pode não ser senão que você sentirá uma grande agitação de amor Àquele
que é tão bom e tão misericordioso com você - como os passos de seu cajado, a
esperança, claramente mostra a você no momento de sua oração, se você fizer isso
devidamente como eu lhe disse antes.198 A experiência
desta fantasmagórica
obra está toda do Areverente
em uma afeição prova
que um homem tem para com Deus no momento de sua oração, causada por este pavor
na base desta obra, e por esta agitação de amor, que é trazida pelos passos
fantasmagóricos. desta esperança pessoal, tocada antes. Pois bem, a reverência nada
mais é do que medo e amor misturados com um bastão de certa esperança,
Eu penso que a prova deste trabalho é a devoção; pois a devoção nada mais é,
como diz o médico São Tomás, mas uma prontidão da vontade do homem . ele mesmo,
pois Eu
serviço de Deus dessa maneira, sente como está pronto para isso. aquele que
penso fazSão
que o
Bernardo concorda com isso
trabalhando, onde ele diz que todas as coisas devem ser feitas com rapidez e alegria.
E veja o porquê: rapidamente para o pavor, e alegremente para a esperança, e
adorável confiança em Sua misericórdia. [E o que mais? Sikerly, eu tive a vantagem
de ter sua refeição que dura em tal ato, embora ele nunca tenha feito penitência corporal
nesta vida, mas apenas aquela que lhe é imposta pela santa Igreja, do que por todos os
penitenciários que estiveram nesta vida. desde o princípio do mundo até hoje sem esta
maneira de fazer. Não digo que o pensamento nu desses dois pensamentos seja tão
benéfico; mas aquela reverente afeição, para a qual trazer esses dois pensamentos são
meios soberanos do lado do homem, é isso que é tão misericordioso quanto eu digo .
jejum, vigília, roupas afiadas e todos esses outros),
Deus Todo-Poderoso e mereceo que somente por
ter merecido si só agrada ao
dele.
E seria impossível para qualquer alma ter o alimento de Deus sem isso, e tudo depois
da quantidade disso permanecerá a quantidade de alimento; pois quem tem muito
disso, muito med ele terá, e quem tem menos disso, menos
198
Então Harl. SENHORA. 674. Pepwell lê: "Também os passos do teu cajado Hope claramente te mostrará se tu fizeres
devidamente, como eu te disse antes, ou não."
199
Summa Theologica, II.-ii. Q. 82, A. 1: "A devoção parece ser nada mais do que uma certa vontade de entregar-se
prontamente às coisas que pertencem ao serviço de Deus."
200
A passagem inteira incluída entre colchetes é omitida em Pepwell, mas é idêntica nos dois MSS.
54
meed ele terá. E todas essas outras coisas, como jejum, vigília, roupas
afiadas e todas essas outras, são necessárias 201
ajudam
na medida
a obteremisso,
quede
modo que sem isso não são nada. E isso sem eles é às vezes suficiente por
si só, e muitas vezes é cheio de forma digna e chega a muitos sem nenhum
dos outros. Tudo isso eu digo para que eu saiba que tu cobraste e elogiaste
cada coisa depois que é: quanto mais, "mais", e menos, "menos"; pois
muitas vezes o desconhecimento é causa de muitos erros. E muitas vezes
o desconhecimento faz com que os homens cobrem mais e recomendem
mais exercícios corporais (como jejum, vigília, roupas afiadas e todos esses
outros) do que exercícios fantasmagóricos em virtudes ou nesta reverente
afeição tocada antes. E, portanto, em mais declaração do merecido e do
valor desta reverente afeição, direi um pouco mais do que já disse, de modo
que, por tal declaração, você possa aprender melhor neste trabalho do que
ainda é.
Toda essa maneira de trabalhar antes dita sobre essa afeição reverente,
quando é trazida por esses dois pensamentos de pavor e de esperança
que vêm antes, pode muito bem ser comparada a uma árvore que estava
cheia de frutos; de qual árvore, pavor é aquela parte que está dentro da
202
terra, isto é, a raiz. E a esperança é aquela parte
com osque está nisso
galhos. acimaisso
da terra,
ou seja, o corpo a esperança é certa e estável, é o corpo; na medida em
que incita os homens a obras de amor, são os ramos; mas esta afeição
reverente é sempre o fruto, e então, sempre que o fruto está preso à
árvore,203 tem em parte um cheiro verde da árvore; mas quando já se
separou da árvore por um certo tempo e está totalmente maduro, então
perdeu todo o sabor da árvore e é a carne do rei [que antes era apenas
carne de patife]. carinho é tão misericordioso como eu disse. E, portanto,
molda-te para separar este fruto da árvore e para oferecê-lo por si só ao
alto Rei do céu; e então serás considerado o próprio filho de Deus, amando-
o com um amor casto por si mesmo, e não por seus bens
sejam . almasuficientes
causas nesta vida,
no
201
Então Harl. SENHORA. 2373; Harl. SENHORA. 674 lê: "medeful."
202
O porta malas.
203
Pepwell insere: "é apenas carne de grosseiro, para."
204
Não em Pepwell.
205
Pepwell lê: "e por nada mais."
55
pleno e mais, para cada alma amá-Lo, com toda a sua mente, com toda a sua
inteligência e com toda a sua vontade; no entanto, se for possível, não é sábio que
uma alma seja tão poderosa, tão digna e tão espirituosa quanto todos os santos e
anjos que estão no céu reunidos em um, e nunca tenha tomado essa dignidade de ou
Deus,206 para a quem Deus nunca demonstrou bondade nesta vida; no entanto,
esta alma, vendo a amabilidade de Deus em Si mesmo, e a abundância dela, deveria
ser arrebatada por seu poder de amar a Deus, até o coração explodir; tão amável e
tão amável, tão bom e tão glorioso Ele é em si mesmo.
Oh, quão maravilhoso e quão elevado é o amor de Deus para falar, do qual
nenhum homem pode falar perfeitamente para a compreensão da menor das partes,
mas por exemplos impossíveis e ultrapassando a compreensão do homem! E é
assim que quero dizer quando digo amá-lo com não como se eu dissesse (embora
207
um amor casto por si mesmo, e não por seus bens; todos
Eu bem disse) muito por seus bens, mas sem comparação mais por si mesmo.
Pois, se devo falar mais alto ao declarar meu significado da perfeição e da medida
dessa reverente afeição, digo que uma alma tocada pela afeição pela presença
sensível de Deuses como Ele é em Si mesmo, e em uma alma perfeita iluminado na
razão, pelo raio claro de luz eterna, o que é Deus, para ver e sentir a beleza208 de
Deus em si mesmo, por aquele tempo e por aquele momento perdeu toda a mente
de qualquer boa ação ou de qualquer bondade que Deus já tenha feito a ele nesta
vida - de modo que a causa de amar a Deus não o sinta ou o veja naquele tempo, a
não ser o próprio Deus. De modo que, embora tudo possa ser dito ao falar da
perfeição comum, que a grande bondade e a grande bondade que Deus nos mostrou
nesta vida são causas elevadas e dignas de amar a Deus; ainda tendo contemplado
o ponto e a ponta da perfeição (para a qual pretendo atrair-te em meu significado e
na maneira deste escrito), um amante perfeito de Deus, por medo de perder 209 de
sua perfeição, busca agora, isto é, no ponto de perfeição, nenhuma outra causa para
206 Nunca tinha recebido isso Dele.

207
Puro Amor, ou Caridade, que "chega ao próprio Deus, para que nele permaneça, não que qualquer vantagem
pode resultar para nós dele "(St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, II.-ii. Q. 23, A. 6). Para toda a doutrina de
"Amor Puro ou Religião Desinteressada", cf. F. von Hugel, O elemento místico da religião, ii, pp, 152-181.
208
Então, ambos MSS.; Pepwell lê: "bem-aventurança".
209
Dificultar ou atrapalhar.
56
amar a Deus, mas ao próprio Deus; de modo que com este significado digo
que o amor casto é amar a Deus por si mesmo e não por seus bens. E,
portanto, seguindo a regra de meu exemplo, molda-te para separar o fruto da
árvore e para oferecê-lo sozinho ao Rei do céu, para que teu amor seja casto;
pois, enquanto ofereceres a Ele esta fruta verde e pendurada na árvore, serás
comparada a uma mulher que não é casta, pois ela ama um homem mais por
seus bens do que por si mesmo. E veja por que eu te comparo assim; pois
parece que o medo de sua morte e a falta de tempo, com a esperança de perdão
de toda a sua imprudência, fazem de você estar no serviço de Deus tão reverente
quanto você é. E se assim for, suavemente então o teu fruto tem um cheiro verde
da árvore; e embora tudo isso agrade a Deus em parte, ainda assim, não O
agrada perfeitamente, e isso é porque o teu amor ainda não é casto.
O amor casto é aquele quando você pede a Deus nem alívio da dor, nem
aumento da comida, nem ainda doçura em Seu amor nesta vida; mas se por
algum tempo você cobiçar a doçura como um refrigério de seus poderes
fantasmagóricos, eles não falharão no caminho; mas tu não pedes a Deus
senão a Ele mesmo, e nem te importas nem te preocupas se estarás na dor ou
na bem-aventurança, para que tenhas Aquele que amas - este é o amor casto,
este é o amor perfeito.210 E, portanto, molda-te para afastar o fruto da árvore;
isto é, esse afeto reverente dos pensamentos de pavor e de esperança que vêm
antes; para que possas oferecê-lo maduro e casto a Deus por si mesmo, não
causado por qualquer coisa inferior a Ele, ou misturado com Ele211 (sim,
embora tudo seja o principal),212 mas
tãosomente
misericordioso
Dele, por
como
Si mesmo;
eu digo que
e então
é. Pois
é
é claramente conhecido, sem qualquer dúvida, por todos aqueles que são
especialistas na ciência da divindade e do amor de Deus, que sempre que a
afeição de um homem é despertada para Deus sem meio (isto é, sem mensageiro
de qualquer pensamento em causa especial que mexendo), pois muitas vezes
merece a vida eterna. E para que uma alma que está assim disposta (ou seja,
que colhe o fruto maduro e se afasta da árvore) possa inúmeras vezes em uma
hora ser elevada a Deus repentinamente sem meios, portanto, mais do que
posso dizer merece, pela graça de Deus, o
210
Cfr. São Luís Tomás de Aquino, Summa Theologica, II.-ii. Q. 27, A. 3; e F. von Hugel, op. cit., ii. pág. 167.
211 Na Essência Divina.
212
Então Harl. SENHORA. 674, tomo "isso" como a bem-aventurança do homem, que é o próprio Deus.
57
que é o principal trabalhador, para ser elevado à alegria. E, portanto, forma-te para
oferecer o fruto maduro e partido da árvore. No entanto, o fruto da árvore,
continuamente oferecido conforme a fragilidade do homem sofrerá, merece a
salvação; mas o fruto maduro e retirado da árvore, subitamente oferecido a Deus
sem meio, isso é perfeição. E aqui podes ver que a árvore é boa, embora tudo o que
eu te ordene separe o fruto dela, para mais perfeição; e, portanto, coloquei-o em teu
jardim; porque eu gostaria que você colhesse o seu fruto e o guardasse para o seu
Senhor. E para isso eu gostaria que você soubesse que tipo de trabalho é que liga a
alma do homem a Deus, e que a torna uma com Ele em amor e acordo de
vontade,213 segundo a palavra de São Paulo dizendo assim: Qui adhaeret Duo unus
spiritus est cum illo; 214 isto é: "Quem se aproxima de Deus", pois é por uma afeição
tão reverente tocada antes, "ele é um espírito com Deus". Isto é, embora todo aquele
Deus e ele sejam dois e serenos215 em espécie, ainda assim na graça eles são tão
unidos que são apenas um em espírito;216 pois uma cabeça de amor e acordo de
vontade; e nesta única cabeça é feito o casamento entre Deus e a alma,eotudo
qualisso é
nunca
será quebrado, embora todo o calor e o fervor desta obra cessem por um tempo, mas
por um pecado mortal.
No sentimento fantasmagórico desta cabeça única pode uma alma amorosa dizer e
cantar (se listar) esta palavra sagrada que está escrita no livro de canções da Bíblia:
217
istoque
Dilectus meus mihi et ego illi; entenda é: "Meu
Deusamado para mim
será tecido com e
a eu
colapara Ele";
fantasmagórica
da graça em Seu partido, e o adorável consentimento em alegria de espírito em seu
partido.
E, portanto, suba por esta árvore, como eu disse no começo; e quando você
chegar ao fruto (isto é, ao afeto reverente, o que sempre estará em você se você
pensar sinceramente nos outros dois pensamentos antes, e
213 Cf. Dante, Par. xxxiii, 143-145:— "Mas já

meu desejo e velle estava girando, Si come rota ch'equalmente e musgo, L'Amor che move il sole e l'altre stelle."
"Mas já meu desejo e minha vontade, como uma roda igualmente movida, estavam sendo girados pelo Amor que move o sol e as outras estrelas." 214
1 Cor. nós. 17.

215
Pepwell acrescenta: "ou diversos".
216
Então Pepwell e Harl. SENHORA. 2373; Harl. MS, 674 diz: "eles são um espírito."
217 Não pode. ii. 16.
58
não te falsifiques sem mentira, como eu disse), então deves guardar219 bem aquela obra que
é feita em tua alma naquele momento, e moldar-te, tanto quanto puderes através da graça,
para te submeter à altura do teu Deus, para que possas usar-te nessa obra outras vezes por
si só, sem qualquer subida a ela por qualquer pensamento. E, pior ainda, é isso que é tão
misericordioso como eu disse, e tanto mais que é mantido longe da árvore (isto é, de qualquer
pensamento), e sempre que é feito repentinamente, vigorosamente, e de bom grado, sem
média, quanto mais doce cheira, e melhor agrada ao alto Rei do céu. E sempre que sentes
doçura e conforto em tua ação, então Ele quebra este fruto e te dá parte de teu próprio
presente. E aquilo que tu sentes é tão difícil, e tão estritamente estressando teu coração sem
conforto no começo, que significa que o verde da fruta pendurada na árvore, ou então recém
arrancada, te deixa com os dentes arrepiados. No entanto, ainda é rápido para ti. Pois não há
razão para que você coma o caroço doce, mas se primeiro quebrar a casca dura e morder a
casca amarga.
No entanto, se acontecer de seus dentes serem fracos (ou seja, seus poderes
fantasmagóricos), então é meu conselho que você procure menosprezos, pois é melhor
221
uma lista do que uma força leve.
Outra habilidade é por que eu coloquei esta árvore em teu jardim, para subir por ela. Pois,
embora tudo seja para que Deus possa fazer o que deseja, ainda assim, no meu
entendimento, é impossível qualquer homem atingir a perfeição desta operação sem esses
dois meios, ou então outros dois que estão de acordo com eles vindo antes. E, no entanto,
a perfeição deste trabalho é repentina, sem qualquer meio. E, portanto, redenço- te para que
estes sejam teus, não teus em propriedade, pois isso nada mais é do que pecado,223 mas
teu dado graciosamente por Deus e enviado por mim como um mensageiro, embora eu seja
indigno; pois bem entendeste que todo pensamento que te incita ao bem,224 quer venha de
218
Harl. SENHORA. 674 lê: "glose." Pepwell acrescenta: "ou mais lisonjeiro".
219 Atenção
220
Pepwell acrescenta: "ou betokeneth." Cfr. Langland, Piers the Plowman, A. i. 1: "O que este monte se torna."
221
Cfr. acima, pág. 28 nota.
222
Pepwell acrescenta: "ou conselho."
223 De ti mesmo não tens nada senão pecado.
224
Assim, o MSS.: Pepwell tem: "para Deus".
59
dentro por teu anjo mensageiro, ou de fora por qualquer homem mensageiro, é apenas
um instrumento da graça dado, enviado e escolhido pelo próprio Deus para trabalhar
dentro de tua alma. E esta é a habilidade pela qual eu te aconselho a levar esses dois
pensamentos antes de todos os outros.
Pois como o homem é uma coisa misturada de duas substâncias, uma corporal e uma
espiritual, então ele precisa ter dois meios serenos para chegar à perfeição; odia;
último
de
modo que qualquer substância seja elevada à perfeição nesta vida, por um meio de
acordo com ela. E isso é pavor para a substância corporal e esperança para o
fantasmagórico.
E assim é totalmente conveniente e de acordo com o que eu penso; pois, como não
há nada que tão cedo arrebate o corpo de toda afeição pelas coisas terrenas, como o
temor sensível da morte; portanto, não há nada que tão cedo nem tão fervorosamente
eleve a afeição da alma de um pecador ao amor de Deus, como uma certa esperança
de perdão de toda a sua imprudência.
E, portanto, eu ordenei sua escalada por esses dois pensamentos; mas se acontecer
que teu bom anjo te ensine dentro de tua presunção fantasmagórica, ou qualquer outro
homem, quaisquer outros dois que estejam mais de acordo com tua disposição do que
tu pensas que estes dois sejam, tu podes levá-los e deixá-los em segurança sem
qualquer culpa. . No entanto, para minha presunção (até que eu saiba mais), penso que
estes devem ser de total ajuda para ti, e não muito de acordo com a tua disposição,
depois disso eu sinto em ti. E, portanto, se você pensa que eles te fazem bem, agradeça
a Deus de todo o coração e, pelo amor de Deus, ore por mim. Faça-o então, pois sou
um miserável, e você não sabe como isso está acontecendo comigo.
225
Pepwell muda para "mergulhadores".
226
Cfr. Dante, De Monarchia, iii. 16: "Só o homem dos seres ocupa um lugar intermediário entre o corruptível e o incorruptível;
portanto, ele é corretamente comparado pelos filósofos ao horizonte que está entre dois hemisférios. Pois o homem, se considerado
após qualquer parte essencial, a saber, alma e corpo é corruptível se considerado apenas depois de um, a saber, o corpo, mas se
depois do outro, a saber, a alma, ele é incorruptível. . . .
Se o homem, então, é uma espécie de meio termo entre as coisas corruptíveis e incorruptíveis, uma vez que todo meio saboreia a
natureza dos extremos, é necessário que o homem saboreie uma ou outra natureza. E uma vez que toda natureza é ordenada para um
certo fim, segue-se que deve haver um duplo fim do homem, de modo que, assim como ele sozinho entre todos os seres participa da
corruptibilidade e incorruptibilidade, assim ele sozinho entre todos os seres deve ser ordenado para dois finais. objetivos dos quais um
deve ser seu objetivo como um ser corruptível, e o outro como um incorruptível" (tradução de PH Wicksteed).
60
Não mais neste momento, mas a bênção de Deus tem você e a minha.
Leia com frequência e não se esqueça; definir-te nitidamente para a prova; e fuja de todo arrendamento
e ocasião de arrendamento, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. UM HOMEM.
FINALIZADO
61
6. UMA EPÍSTOLA DE DISCRIÇÃO MUITO NECESSÁRIA
Aqui segue também uma epístola muito necessária de discrição em agitações da alma
Amigo fantasmagórico em Deus, aquela mesma graça e alegria que desejo

para mim mesmo, desejo para ti na vontade de Deus. Tu me pedes conselho
de silêncio e de falar, de dieta comum e de jejum singular, de habitar em
companhia e apenas ganhar 227 por ti mesmo. E tu dizes que estás em grande
dúvida sobre o que deves fazer; pois, como tu dizes, por um lado tu és muito
demorado em falar, em comer em comum, como fazem as outras pessoas, e
em ganhar em companhia. E, por outro lado, você teme ficar estritamente
quieto,229 singular em jejuar, e apenas em ganhar, por considerar mais
santidade em você do que você tem,230 e por muitos outros perigos; pois
muitas vezes hoje em dia eles são considerados os mais santos e caem em
muitos perigos, que a maioria está em silêncio, em jejum singular e apenas
ganhando. E é verdade que eles são santíssimos, se a graça for apenas a
causa desse silêncio, desse jejum singular e desse único ganho, o tipo231, mas
sofredor e apenas consentido; e se for de outra forma, então isso é apenas
perigo para todos os lados, pois é totalmente perigoso forçar o tipo a qualquer
trabalho de devoção, como silêncio ou fala, dieta comum ou jejum singular, EU
ganhar em companhia ou em on-line. 232 significa passar no curso e no costume

comum de tipo e grau, mas se for levado a isso pela graça; e, a saber, para tais
obras que em si são indiferentes, ou seja, ora boas, ora más, ora contigo, ora
contra ti, ora ajudando e ora deixando. Pois pode acontecer que, se você seguir
seu movimento singular, forçando-se estritamente ao silêncio, ao jejum singular
ou apenas ao ganho, que muitas vezes você fique quieto quando a hora for
falar, muitas vezes jejue quando for a hora de comer, muitas vezes ser apenas
quando o tempo era para estar na empresa. Ou se te permitires falar
227
Pepwell moderniza isso para "morar sozinho".
228
Pepwell substitui "dúvida". Cfr. Chaucer, Legend of Good Women, 2686: "Thryes doun she fil in swiche a were." 229
Pepwell acrescenta: "mantendo o silêncio."

230 Harl. SENHORA. 674 diz: "mais santidade do que tu és digno."
231 Natureza
232 Solidão
62
sempre quando te apetecer, para comer em comum, ou para ganhar

companheirismo,233 então talvez devesses em algum momento falar
tempo234
quando deveria
o
estar parado, em algum momento comer quando o tempo fosse jejuar, em algum
momento estar em companhia quando o tempo fosse apenas; e assim você pode
facilmente cair em erro, em grande confusão, não apenas de sua própria alma, mas
também de outros. E, portanto, ao evitar tais erros, tu me pedes (como percebi por
tuas cartas) duas coisas: a primeira é minha presunção de ti, e tua comoção; e o
outro é meu conselho neste caso, e em todos os outros quando vierem.
Quanto ao primeiro, eu respondo e digo que temo muito neste

assunto e em outros para expor minha presunção rude, tal como235é,E
por duas habilidades. uma é esta: não ouso confiar em minha
presunção, afirmando-a como rápida e verdadeira. A outra é a tua
disposição interior e a tua capacidade que tens para todas estas coisas
de que falas na tua carta, que ainda não me são tão plenamente
conhecidas, como seria rápido que fossem, se eu desse conselhos
completos em este caso. Pois é dito do Apóstolo: Nemo novit quae sunt
hominis, nisi spiritus hominis qui in ipso est; "Ninguém sabe quais são
as disposições particulares do homem, mas o espírito do mesmo
homem, o que está em si mesmo" ; quando Deus te deixar sentir pela
prova, entre muitos fracassos e renascimentos. Pois eu nunca conheci
nenhum pecador que pudesse chegar ao perfeito conhecimento de si
mesmo e de sua disposição interior, mas se ele tivesse aprendido isso
antes na escola de Deus, pela experiência de muitas tentações e por
muitas falhas e ressurgimentos; pois bem entre as ondas, as inundações
e as tempestades do mar, de um lado, e o vento pacífico, a calmaria e o
clima ameno do ar do outro lado, porto;
o navio
exatamente
finalmente
assim,
chega
entre
à terra.
a eo
diversidade de tentações e tribulações que recai sobre uma alma nesta
vida que flui e flui (as quais são exemplificadas pelas tempestades e
inundações do mar) por um lado, e entre a graça e a bondade do Espírito
Santo, as múltiplas visitas, doçura e conforto de espírito (que são
exemplificados pelo vento pacífico e pelo
233
Pepwell tem: "empresa".
234
Pepwell lê: "melhor". 235
Causas
236
1 Cor. ii. 11.
237
Simples
63
climas suaves do ar) por outro lado, a alma solitária, à semelhança de um

navio, atinge finalmente a terra da estabilidade e o porto da saúde; o qual é
o conhecimento claro e suave de si mesmo, e de todas as suas disposições
interiores, através do qual conhecendo ele se senta silenciosamente em si
mesmo, como um rei coroado em seu reino real, governando poderosamente,
sabiamente e bem a si mesmo e todos os seus pensamentos e agitações,
tanto no corpo quanto na alma. De tal homem é que o homem sábio diz
assim: Beatus vir qui sofrimentot tentationem, quoniam cum probatus fuerit,
accipiet coronam vitae, quam repromisit Deus diligentibus se: "Ele é um
homem bem-aventurado que sofre a tentação; provado, ele receberá a coroa
da vida, a qual Deus tem exaltado para todos aqueles que O amam.”238 A
coroa da vida pode ser dita de duas maneiras. Um para a sabedoria
fantasmagórica, para a plena discrição e para a perfeição da virtude: esses
três tecidos juntos podem ser cleped239 uma coroa da vida, a qual pela
graça pode vir aqui nesta vida. De outra maneira, pode-se dizer que a coroa
da vida é a alegria sem fim que cada alma verdadeira terá, após esta vida,
na bem-aventurança do céu e, pior ainda, nenhuma dessas duas coroas um
homem pode tomar, mas se ele antes foi bem provado em sofrimento de
noye240 e de tentação, como diz este texto: Quoniam cum probatus fuerit,
accipiet coronam vitae; isto é: "Por isso ele foi provado, então
coroa
eleda
receberá
vida" ; a
caindo, caindo por fragilidade, levantando-se pela graça, ele nunca mais
receberá de Deus nesta vida a sabedoria espiritual em conhecimento claro
de si mesmo e de suas disposições interiores, nem total discrição em
aconselhar e ensinar os outros, nem ainda o terceiro, o qual é a perfeição da
virtude em amar a seu Deus e a seus irmãos. Todos esses três - sabedoria,
discrição e perfeição da virtude - são apenas um e podem ser considerados
a coroa da vida.
Em uma coroa estão três coisas: o ouro é o primeiro; pedras preciosas são
o segundo; e as torres da flor-de-luce, erguidas acima da cabeça, são as
terceiras. Pelo ouro, a sabedoria; pelas pedras preciosas, discrição; e pelo
238 J. eu. 12.
239 O MSS. geralmente leia "cleped" para "chamado".

240
Pepwell moderniza para "problemas".
241
Jas. eu. 12.
64
torreões da flor-de-luce Entendo a perfeição da virtude. O ouro envolve a cabeça e,

pela sabedoria, governamos nosso trabalho fantasmagórico por todos os lados; as
pedras preciosas iluminam a visão dos homens e, com discrição, ensinamos e
aconselhamos nossos irmãos; as torres da flor-de-luce dão dois ramos laterais estendendo-
se um para o lado direito e outro para a esquerda, e um mesmo acima da cabeça, e pela
perfeição das virtudes (que é a caridade) nós damos dois ramos laterais de amor, os quais
estão se espalhando, um para o lado direito de nossos amigos, e outro para o lado
esquerdo de nossos inimigos, e um até para Deus, acima do entendimento do homem,
que é a cabeça da alma. Esta é a coroa da vida que pela graça pode ser obtida aqui nesta
vida; e, portanto, abaixe-se em sua batalha e sofra mansamente suas tentações até que
você seja provado. Pois então tomarás uma coroa, ou a outra, ou ambas, esta aqui e a
outra ali; pois quem tem isso aqui, pode ser mais caro do que o outro lá; e muitos são os
que são graciosamente provados aqui, mas nunca chegam a isso que pode ser obtido
aqui nesta vida. O qual (se eles mansamente continuarem e pacientemente cumprirem a
vontade de nosso Senhor) receberá o outro de forma plena e abundante lá, na alta bem-
aventurança do céu. Você acha que esta coroa pode ser obtida aqui; sim, suporta-te tão
mansamente quanto puderes pela graça, pois em comparação com o outro ali, é apenas
como um nobre para um mundo cheio de ouro.
Tudo isso digo para lhe dar conforto e evidência de força em sua batalha
fantasmagórica, a qual você tomou em mãos na confiança de nosso Senhor, e tudo
isso eu digo para deixá-lo ver o quão longe você ainda está do verdadeiro conhecimento
de tua disposição interior e, posteriormente, para te alertar, não para ceder logo, nem
para seguir os movimentos singulares de teu jovem coração, por medo de engano.
Tudo isso digo para mostrar a ti minha presunção que tenho de ti e de tuas emoções,
como me perguntaste; porque te concebo que estás cheio
243
capaz e totalmente disposto a tais movimentos repentinos de ações singulares, e
totalmente rápido para se apegar a eles quando forem recebidos; e isso é totalmente
perigoso. Eu não digo que esta capacidade e esta disposição gananciosa em ti, ou em
qualquer outro que esteja disposto como tu, embora tudo seja perigoso, que seja, portanto,
mau em si mesmo; não, então não digo, Deus me livre de que você aceite isso; mas eu
242
Dar lugar a.
243 Tais impulsos a práticas excepcionais.
65
diga que é um bem completo em si mesmo e uma grande capacidade para

alcançar grande perfeição, sim, e para a maior perfeição que pode haver nesta
vida; Quero dizer, se uma alma que está assim disposta se ocupa dia e noite, submissa
a Deus e ao bom conselho, e se levanta fortemente e se martiriza, derrubando a própria
inteligência e a própria vontade em todas essas coisas repentinas e movimentos
singulares, e dizer nitidamente que não seguirá tais movimentos, parece que eles nunca
gostam tanto,245 tão elevados nem tão santos, mas se para isso tiver o testemunho246
e o consentimento de alguns professores fantasmagóricos - quero dizer, aqueles que têm
sido de longa data especialista do tempo em viver singular. Tal alma, pela continuação
fantasmagórica dessa mansidão, pode merecer, por meio da graça e da experiência
dessa batalha fantasmagórica consigo mesma, receber a coroa da vida antes tocada.
E tão grande é a capacidade para o bem como esta maneira de disposição em uma
alma que é tão mansa como eu digo, tão perigosa é em outra alma, tal que de repente,
sem conselho ou conselho, seguirá as agitações do coração ganancioso , pelo próprio
engenho e pela própria vontade; e, portanto, pelo amor de Deus, cuidado com essa
capacidade e com esse modo de disposição (de que falo), se for em ti como eu digo.
E manso-te continuamente à oração e ao conselho. Derrube sua própria inteligência e
sua vontade em todas essas agitações repentinas e singulares, e não as siga levianamente,
até que você saiba de onde elas vêm, e se elas estão de acordo com você ou não.
E quanto a esses movimentos dos quais pedes minha presunção e meu conselho, digo-
247
te que os concebo de maneira suspeita, isto é, que devem ser concebidos à maneira do
macaco. Os homens costumam dizer que o macaco faz o que vê os outros fazerem;
perdoe-me se eu errar em minha suspeita, eu te imploro. No entanto, o amor que tenho
por tua alma me comove com a evidência que tenho de um irmão fantasma teu e meu,
tocado com aquelas mesmas emoções de silêncio total, grande248 , de jejum singular
completo, e de vitória completa, emdemacacos. maneira,comigo,
longa comunhão como ele me concedeu
e quando depois
ele provou a si
mesmo e seus movimentos. Pois, como ele disse, ele viu um homem em seu país, o
qual, como é bem conhecido, está sempre em grande silêncio, em jejum singular e em
apenas habitação; e
244
Humilde-se.
245 Agradável
246
Pepwell lê: "raciocínio".
247
para que não
248
Pepwell lê: "estreito".
66
certes, como eu suponho plenamente, são estímulos verdadeiros completos

aqueles que aquele homem causou, tudo causado apenas pela graça, que ele sente
pela experiência interior, e não por qualquer visão ou ouvido dizer que ele tem do
silêncio de qualquer outro homem fora - o qual causa, se fosse, deveria ser cleped
apely, como eu digo em meu significado simples. E, portanto, tome cuidado e prove
bem as tuas ações e de onde elas vêm; pois como assim tu és tocado, se por dentro
pela graça, ou por fora pela maneira de um macaco, Deus disse, e eu não. No entanto,
posso dizer-te que evitas perigos como este: olha que não és um macaco, isto é, olha
que as tuas incitações ao silêncio ou ao falar, ao jejum ou ao comer, à onipotência ou
à companhia, sejam eles venha de dentro da abundância de amor e devoção no
espírito e não de fora pelas janelas de sua inteligência corporal, como seus ouvidos e
seus olhos. Pois, como Jeremias disse claramente, por tais janelas vem a morte: Mors
intrat per fenestras . dessas agitações que você me fala em sua carta.
E quanto à segunda coisa, onde tu me pedes meu conselho neste caso, e em outros
quando eles caírem, eu imploro ao todo-poderoso Jesus (como Ele é chamado o anjo
do grande conselho) que Ele, por Sua misericórdia, seja teu conselheiro e teu
consolador em todo o teu noye e teu nede, e ordena-me com Sua sabedoria para
cumprir em parte pelo meu ensinamento, tão simples como é, a confiança do teu
250
coração, o que tu tens para mim antes de muitos outros - um simples miserável
lascivo como eu sou, indigno de ensinar a ti ou a qualquer outro, por pequenez de
graça e por falta de controle. No entanto, embora eu seja obsceno, ainda devo dizer
algo, respondendo ao seu desejo em meu simples comando, com uma confiança em
Deus de que Sua graça será o aprendiz e o líder quando o tipo de truque e o clero
falharem . aquele silêncio em si nem
249
Jr. ix. 21: "Porque a morte entrou pelas nossas janelas" (Wulgate). Pepwell lê: "como diz São Jerônimo"!
Cfr. Walter Hilton, A Escada da Perfeição, I. pt. iii. cap 9: "Levanta tua lanterna e verás nesta imagem cinco janelas, pelas quais
o pecado entra em tua alma, como diz o Profeta: A morte entra por nossas janelas. Estes são os cinco sentidos pelos quais tua
alma sai de si mesma, e busca seu deleite e busca sua alimentação nas coisas terrenas, ao contrário da nobreza de sua
própria natureza. Como pelo olho para ver coisas curiosas e belas e também pelos outros sentidos. vaidades, tua alma está
muito livre da doçura dos sentidos espirituais internos; e, portanto, cabe a ti parar essas janelas e fechá-las, mas somente
quando a necessidade exigir abri-las" (ed.
Dalgairns, pág. 115).

250
Ignorante
251 Onde os conhecimentos naturais e adquiridos falham.
67
falando, também jejum singular nem dieta comum, on-line ou companhia, todos estes
nem nenhum deles não é o verdadeiro fim do nosso desejo; mas para alguns homens
(e não para todos) eles são meios que ajudam até o fim, se forem feitos legalmente e
com discrição, e caso contrário, eles estão mais deixando do que promovendo.
E, portanto, claramente252 para falar, nem claramente para ficar quieto, claramente
para comer, nem claramente para jejuar, claramente para estar em companhia ou
claramente para estar sozinho, acho que não devo aconselhá-lo neste momento;
porque a perfeição não está neles. Mas posso te dar este conselho em geral, para te
segurar nessas agitações e em todas as outras semelhantes a essas; sempre onde
encontrares dois contrários, como são estes - silêncio e fala, jejum e alimentação, on-
line e companhia, roupas comuns da religião cristã e hábitos singulares de diversas e
fraternidades inventadas, com todos os outros que assim sejam, os quais em si mesmos
são apenas obras de espécie253 e de homens. Pois tu tens por espécie e por estatuto
do teu homem exterior ora falar e ora ficar quieto, ora comer e ora jejuar, ora estar em
companhia e ora ser apenas, ora ser comum em roupas e agora em hábitos singulares,
sempre que quiseres e quando vires que algum deles deve ser rápido e útil para ti em
nutrir a graça celestial que opera dentro de tua alma; mas se for assim (o que Deus
proíbe), que tu ou qualquer outro seja tão obsceno e tão cego nas dolorosas tentações
do demônio do meio-dia, que te prendas por qualquer juramento tortuoso a tais
singularidades, como se estivessem sob a cor de santidade fingida sob tal escravidão
santa,255 na destruição total e final da liberdade de Cristo, que é o hábito fantasmagórico
da santidade soberana que pode estar nesta vida, ou na outra, pelo testemunho de
São Paulo dizendo assim : Ubi spiritus Domini, ibi libertas: "Onde está o espírito de
Deus, aí está a liberdade".256 seu uso pode ser tanto bom quanto mau; Rogo-te que
deixes ambos, pois isso é o mais fácil para ti, se fores manso, e deixa os curiosos
E para
observando e procurando em isso, quandopara
tua inteligência vires ver
quese
todos esses trabalhos
é melhor. Mas façaem
assim:
coloque um de um lado e o outro do outro, e escolha uma coisa que está escondida
entre eles; a qual coisa, quando é obtida,
252
Totalmente
253
Natureza
254
Pepwell tem: "quando tu sentes."
255
Pepwell insere: "Quero dizer, exceto os votos solenes da religião sagrada."
256
2 Cor. iii. 17.
68
te dá liberdade de espírito para começar e parar de manter qualquer um dos

outros em sua própria lista completa, sem qualquer culpa.
Mas agora você me pergunta, o que é isso? Eu te direi o que quero dizer com
isso: é Deus; para quem tu deves ficar quieto, se tu deves ficar quieto; e para
quem tu deves falar se tu deves falar; e por quem tu deves jejuar, se tu deves
jejuar; e para quem tu deves comer, se tu deves comer; e para quem tu deverias
ser apenas, se tu fosses apenas; e para quem você deveria estar em companhia,
se você estivesse em companhia. E assim por diante de todos os remanescentes,
sejam quais forem. Porque o silêncio não é Deus, nem o falar não é Deus; jejuar
não é Deus, nem comer não é Deus; onlineness não é Deus, nem companhia
não é Deus; nem ainda nenhum de todos os outros dois contrários. Ele está
escondido entre eles e não pode ser encontrado por nenhuma obra da tua alma,
mas apenas pelo amor do teu coração. Ele pode não ser conhecido pela razão,
não pode ser obtido pelo pensamento, nem concluído pelo entendimento; mas
Ele pode ser amado e escolhido com a verdadeira e amável vontade de seu
coração. Uma escolha tão amável de Deus, assim sabiamente lesinge258 e
buscando-o com a verdadeira vontade de um coração puro, entre todos esses
dois deixando-os, quando eles vêm e os oferecemde
para
nossa
ser o
contemplação
ponto e a picada
fantasmagórica, é o mais digno rastreamento e busca de Deus que pode ser
obtido ou aprendido nesta vida. Quero dizer para uma alma que será
contemplativa; sim, embora toda aquela alma que assim busca não veja nada
que possa ser concebido com o olho fantasmagórico da razão; pois se Deus é o
teu amor e o teu significado, a escolha e o objetivo do teu coração, isso te basta
nesta vida (embora tudo o que tu nunca mais vejas Dele com os olhos da tua
razão durante toda a tua vida). Tal tiro cego com o dardo afiado do amor ardente
nunca pode falhar na picada, o que é Deus, como Ele mesmo diz no livro do
amor, onde Ele fala a uma alma lânguida e amorosa, dizendo assim: Vulnerasti
cor meum, soror mea,
257 Cfr. Santa Catarina de Siena, Carta 308 (ed. Gigli): "O amor harmoniza os três poderes de nossa alma e os une. A
vontade move o entendimento a ver, quando deseja amar; quando o entendimento percebe que a vontade desejaria amar,
se é uma vontade racional, põe diante de si como objeto o amor inefável do Pai eterno, que nos deu o Verbo, seu próprio filho,
e a obediência e humildade do filho, que suportou tormentos, dores zombarias e insultos com mansidão e com tão grande
amor E assim a vontade, com inefável amor, segue o que o olho do entendimento contemplou e com sua mão forte guarda na
memória o tesouro que dela tira esse amor."
258
perdendo
69
amica mea, et sponsa mea, vulnerasti cor meum, in uno oculorum tuorum:
"Fereste-me o coração, minha irmã, minha irmã e minha esposa, feriste-me o
coração num dos teus olhos. " são dois: Razão e Amor. Pela razão, podemos
traçar quão poderoso, quão sábio e quão bom Ele é em Suas criaturas, mas
não em Si mesmo; mas sempre que a razão falhar, então listar, amar, viver e
aprender, brincar, 260 pois pelo amor podemos senti-lo, encontrá-lo e atingi-
lo, mesmo em si mesmo. É um olho maravilhoso, este amor, pois de uma
alma amorosa só se diz de nosso Senhor: "Fereste meu coração em um de
teus olhos"; isto é, no amor que é cego para muitas coisas e vê apenas aquela
coisa que procura e, portanto, encontra e sente, atinge e fere o ponto e a
picada em que atira, bem mais cedo do que deveria se a visão era variada ao
contemplar muitas coisas, como é quando a razão esquadrinha e procura entre
todas as coisas serenas como estas: silêncio e fala, jejum singular e alimentação
comum, onipotência ou companhia, e tudo o mais; para ver se é melhor.
Que seja assim, rogo-te, e que não queiras que existam tais meios (quero
dizer ordenados para obter Deus); pois realmente não há mais, se você for
muito contemplativo e logo se livrar de seu propósito.
E, portanto, rogo a ti e a outros semelhantes a ti, com o Apóstolo dizendo
262
assim: Videte vocationem vestram, et in ea vocatione qua vocati estis declare:
"Veja o seu chamado e, nesse chamado para o qual você foi chamado,
permaneça rígido e permaneça no nome de Jesus." Tua vocação é ser muito
contemplativa, exemplificada por Maria Madalena. Faze, pois, como Maria, fixa
o teu coração numa só coisa: Porro unum est necessarium: «Porque uma só
coisa é necessária»,263 que é Deus. Ele desejas, Ele procuras, Ele te lista
para amar, Ele te lista para sentir, 264nem
silêncio Ele te lista
pela para
fala, te segurar,
pelo e nemnem
jejum singular pelo
pela comida comum, pela on-line nem pela companhia ganhando, por desgaste
nem por fácil; porque às vezes o silêncio é bom, mas ao mesmo tempo falar é
melhor; e
259
Não pode. 4.
9. 260 Exercitar
o amor.
261 mergulhadores
262
1 Cor. eu. 26, vii. 20; Ef. 4. 1.
263 Lucas x. 42.
264
Pepwell insere "Ele te lista para ver e."
70
em algum momento falar é bom, mas ao mesmo tempo o

silêncio é melhor; e assim por diante de todos os remanescentes,
como jejum, alimentação, on-line e companhia; pois às vezes um é
bom, mas o outro é melhor, mas nenhum deles é o melhor em
nenhum momento. E, portanto, que seja bom tudo o que é bom, e
melhor tudo o que é melhor, 265 pois ambos falharão e terão um
fim; e escolhe-te o melhor com Maria, teu espelho, que nunca o
falhará: Maria (inquit optimam) optimam partem elegit, quae non
auferetur ab ea . escolheu o melhor, o que nunca deveria ser tirado
dela; e, portanto, rogo-te, deixa com Maria o bom e o melhor, e
escolhe-te o melhor.
Deixe-os estar, todas as coisas como estas: silêncio e falar, jejuar e comer,
estar online e companhia, e todas as outras coisas, e não se apegue a elas; tu
não sabes o que eles significam, e, peço-te, não cobices saber; e se a qualquer
momento pensares ou falares deles, pensa então e diz que eles são coisas tão
267
elevadas e tão dignas de perfeição, para cone to cone ficar quieto,falar,
paraou para
cone
jejuar e para cone comer, para cone Conne ser apenas, e estar em companhia,
que seria apenas uma tolice e uma presunção imunda para um miserável tão
frágil como tu, intrometer-te em tão grande perfeição. Pois por que, para falar e
para ficar quieto, para comer e para jejuar, para estar sozinho e para estar em
companhia, sempre que quisermos, podemos ter por espécie; mas, para fazer
tudo isso, não podemos senão pela graça. E, sem dúvida, tal graça nunca é
obtida por nenhum meio de silêncio tão estreito, de jejum tão singular, ou de tal
única morada de que você fala, a qual é causada de fora pela ocasião de ouvir
e ver a fala de qualquer outro homem. atos tão singulares. Mas se alguma vez
esta graça for obtida, deve ser aprendida de dentro de Deus, a quem você se
apoiou alegremente muitos dias antes com todo o amor de seu coração,
esvaziando totalmente de sua visão fantasmagórica268 todo tipo de visão de
qualquer coisa abaixo Dele; embora
assimtodas aquelas
nulas, devamcoisas que
parecer eu tede
à vista ordeno
alguns
homens um meio totalmente digno de obter Deus. Sim, diga o que
265
Pepwell lê: "Seja bom e tudo o que é bom, e melhor com tudo o que é melhor."
266
Lucas x. 42.
267
Saber falar, etc.
268
Banindo da visão da tua alma.
71
os homens dizem vontade, mas faça o que eu digo e deixe a prova testemunhar.
Pois para aquele que logo será liberado de seu propósito fantasmagórico, isso lhe
basta como um meio, e ele não precisa de mais nada, mas apenas da mente real
do bom Deus, com uma reverente agitação de amor duradouro; de modo que
significa para Deus, você não obtém nada além de Deus. Se você mantiver todo o
seu movimento de amor para que possa sentir pela graça em seu coração, e não
dispersar sua contemplação fantasmagórica dele, então aquele mesmo que você
sente deve lhe dizer quando você deve falar e quando você deve ficar quieto, e isso
deve acontecer. governe-te discretamente em toda a tua vida, sem nenhum erro, e
ensine-te vagamente270 como deves começar e terminar em todas essas ações de
bondade com uma grande e soberana discrição. Pois, se pela graça puderes mantê-
lo no costume e no trabalho contínuo, então, se for necessário ou rápido para ti falar,
para comer comumente, ou para ficar em companhia, ou para fazer qualquer outra
coisa que anseia pelo verdadeiro costume comum de homens cristãos, e de tipo,
deve primeiro incitar-te totalmente suavemente para falar ou fazer aquela outra coisa
comum de tipo, seja qual for. E então, se você não o fizer, isso atingirá seu coração
como uma picada e o machucará profundamente, e não o deixará ter paz271 senão
se você o fizer. E, da mesma maneira, se você estiver falando, ou em qualquer outro
trabalho que seja comum ao curso da espécie, se for necessário e rápido para você
ficar quieto e para colocá-lo ao contrário, como é a disponibilidade para a companhia,
o jejum para comer, e todos os outros que são obras de santidade singular, isso o
levará a eles; de modo que, assim, pela experiência de tal movimento cego de amor
a Deus, uma alma contemplativa chega mais cedo àquela graça da discrição para
falar e ficar quieto, para comer e para se jejuar, para para estar em companhia, e
para estar apenas, 272 e tudo o mais, exceto por quaisquer singularidades de que
você fala, tomadas pelas agitações da própria inteligência do homem e sua vontade
dentro de si mesmo, ou ainda pelo exemplo de qualquer outro homem está passando
sem, o que quer que seja. Pois por que tais ações tensas sob as agitações do tipo,
sem tocar 273 da graça, são uma dor passageira sem nenhum lucro; mas
aqueles
se forque
para
são religiosos, ou que os têm por imposição de penitência, onde o lucro aumenta
apenas por causa de
269
Ser capaz de.
270
Pepwell lê: "privadamente". Cfr. Wyclif (Select English Works, ed. cit., ip 149): "E depois de seith Crist ao seu
apóstolos, que essas coisas ele seide antes de falar em provérbios e mistérios”.
271
Pepwell lê: "descanso".
272
Pepwell moderniza "conne" para "aprender a" ao longo desta passagem.
273 Harl. SENHORA. 674 lê: "agitação"; o outro MS, como Pepwell.
72
obediência, e não por tal estreiteza de fazer sem; o que é doloroso para tudo o que prova. Mas
amável e alegremente desejar amar 274 Deus é grande e passageira facilidade, verdadeira
paz fantasmagórica e sincero do descanso sem fim.
E, portanto, fale quando tiver vontade e saia quando tiver vontade, coma quando tiver vontade
e jejue quando tiver vontade, esteja em companhia quando tiver vontade e esteja sozinho
quando tiver vontade, para que Deus e a graça sejam seu líder. Jejue quem quiser, e seja apenas
quem quiser, e cale-se quem quiser, mas mantenha-se por Deus que não engana ninguém; pois
silêncio e fala, on-line e companhia, jejum e alimentação, tudo pode te enganar. E se ouvires falar
de alguém que fala, ou de alguém que está quieto, de alguém que come ou jejua, ou de alguém que
está em companhia ou sozinho, pensa e diz, se quiseres, que eles podem fazer o que devem fazer,
mas se o contrário mostrar em pert . pois nem tu podes, nem porventura não estás disposto como
eles estão. E, portanto, deixe para trabalhar de acordo com as disposições de outros homens e
trabalhe de acordo com a sua própria, se você puder saber o que é. E até que saibas o que é,
trabalha segundo o conselho daqueles homens que conhecem sua própria disposição, mas não
segundo a disposição deles ; E isso é suficiente para uma resposta a toda a tua carta, como eu
penso; a graça de Deus esteja cada vez mais contigo, em nome de Jesus. UM HOMEM.
A CARTA TERMINA
274
Harl. SENHORA. 674 lê: "tenha."
275
Pepwell lê: "outro".
276
Manifestamente, isto é, a menos que demonstrem claramente que não sabem agir como deveriam. Pepwell tem: "em
uma parte". ou seja, siga seus conselhos, mas não simplesmente os imite. Eu sigo o MSS. em preferência a Pepwell, que
277
lê: "Não trabalhe segundo o conselho de homens, mas sim que conheça bem sua própria disposição; pois tais homens
deveriam", etc.
73
7. UM TRATADO DEVOTO DE DISCERNIMENTO DE ESPÍRITOS
Aqui segue um devoto tratado de discernimento de espíritos, muito necessário para fígados fantasmagóricos
Porque, porque há diversos tipos de espíritos, é necessário que os

conheçamos discretamente; Assim é que fomos ensinados pelo apóstolo
São João a não acreditar em todos os espíritos . a fala de nenhum outro
espírito, mas apenas do próprio espírito do homem. E que não é assim,
tanto a crença quanto o testemunho das sagradas escrituras provam
apropriadamente; pois "ouvirei", diz o profeta Davi, "não o que eu mesmo
falo, mas o que meu Senhor Deus fala em mim";279 e outro profeta diz que
um anjo falou nele.280 E também somos ensinados no salmo que os
espíritos maus enviam maus pensamentos aos homens; e sobre isso, que
existe um espírito da carne que não é bom, o apóstolo Paulo mostra
claramente, onde ele diz, que alguns homens estão cheios ou inflados com
o espírito de sua carne.281 E também que existe o espírito da carne mundo,
ele declara claramente, onde ele se alegra em Deus, não apenas para si
mesmo, mas também para seus discípulos, que eles não haviam tomado
aquele espírito do mundo, mas aquele que é enviado por Deus, o qual é o
Espírito Santo. 282 E esses dois espíritos da carne
são, por eassim
também doservos
dizer, mundoou
sargentos daquele espírito amaldiçoado, o demônio imundo do inferno; de
modo que o espírito da maldade é senhor do espírito da carne, e também
do espírito do mundo. E qual destes três espíritos que fala ao nosso espírito,
não devemos acreditar neles. Por que, eles nunca falam, mas de vez em
quando, por falarem, eles levam à perda tanto do corpo quanto da alma. E
qual é o espírito que fala ao nosso espírito, a fala desse mesmo espírito que
fala deve declarar plenamente; pois cada vez mais o espírito da carne fala
coisas suaves e fáceis ao corpo; a
278
1 João iv. 1-6.
279
Obs. lxxxv. 8 (Vulgata lxxxiv. 9).
280
Zech. eu. 9-19.
281
Col. ii. 18.
282
1 Tess. eu. 2-9.
74
espírito do mundo coisas vãs e cobiça283 de adoração; e o espírito de malícia do demônio

fala coisas cruéis e amargas.
Portanto, sempre que qualquer pensamento atinge nossos corações de comida, bebida e
sono, de roupas macias, de luxúria e de todas as outras coisas que anseiam pelos negócios da
carne e fazem nosso coração para para 284 brenne
como se fosse um desejo ardente por todas essas coisas; sejamos completos siker
que é o espírito da carne que fala isso. E, portanto, nós o afastamos, tanto quanto podemos
pela graça, pois ele é nosso adversário. Sempre que qualquer pensamento atinge nossos
corações de vã alegria deste mundo, acendendo em nós o desejo de ser considerado justo e
favorecido, de ser considerado de grande família e de grande domínio, de ser considerado sábio
e digno, ou então ter grande grau e alto cargo nesta vida - tais pensamentos e todos os outros
que fariam um homem parecer alto e digno de adoração, não apenas aos olhos dos outros, mas
também aos olhos de si mesmo - sem dúvida, mas é o espírito do mundo que fala tudo isso, um
inimigo muito mais perigoso do que o espírito da carne, e com muito mais negócios ele deve ser
adiado. E muitas vezes acontece que esses dois servos e sargentos do demônio imundo, o
espírito e príncipe da cólera285 e da iniquidade, são pela graça e pela negligência fantasmagórica
de uma alma rigidamente oprimida e pisoteada; ou então, por quaintise286 de seu mestre
malicioso, o imundo demônio do inferno, eles são curiosamente retirados, pois ele pensa que se
levantará com grande malícia e ira, como um leão correndo ferozmente para atacar a doença de
nossas almas sensuais; e isso acontece sempre que o pensamento de nosso coração nos incita,
não à concupiscência de nossa carne, nem ainda à vã alegria deste mundo, mas nos incita a
murmurar, a reclamar,287 a ressentimento e a amargura de alma, à dor e à impaciência, à ira, à
melancolia e à má vontade, ao ódio, à inveja e a todas essas tristezas. Isso nos faz suportar
pesadamente, se deve ser feito ou dito para nós, não tão amável, nem tão sabiamente como
gostaríamos que fosse; levanta em nós toda suspeita maligna, se deve ser mostrado em sinal,
semblante, palavra ou em
283 Pepwell acrescenta: "ou ambição". Cfr. Chaucer, The Persones Tale, ed. Skeat, SS 18: "e coveitisse de hynesse
por orgulho ou coração."

284 Queimaduras
285 Então Harl. SENHORA. 674; Pepwell tem: "guerra".

286
Dispositivo engenhoso.
287 Cfr. acima, pág. 17 nota.
288
Pepwell tem: "com prazer".
75
trabalho, que pode de qualquer maneira ser transformado em malícia ou em peso de

coração; torna-nos tão rápidos 289 para levá-lo até nós.
A esses pensamentos, e a todos aqueles que nos tirariam da paz e 290 , mas como
temos
de coração, não devemos de outra forma contra e, o auto-demônio do inferno, descanso
e tanto
devemos fugir dele quanto da perda de nossa alma. Sem dúvida, ambos os outros dois
pensamentos, do espírito da carne e também do espírito do mundo, trabalham e trabalham
em tudo o que podem para a perda de nossa alma, mas mais perigosamente o espírito de
malícia; por que, ele está sozinho, mas eles não sem ele. Pois se a alma de um homem nunca
estiver tão limpa da luxúria carnal e da vã alegria deste mundo, e se for contaminada com
esse espírito de malícia, de ira e de maldade, não contrapondo todas as outras purezas
anteriores, ainda assim é perdível. E se uma alma nunca foi tão contaminada com a
concupiscência da carne e a vã alegria do mundo, e pode pela graça mantê-la em paz e em
descanso de coração até o cristão,291 embora tudo seja totalmente difícil para fazer (durando
o costume dos outros dois),292 mas é menos perdível, não resiste a todas as outras imundícies
da carne e do mundo antes tocadas. E, portanto, embora todos os nossos pensamentos
luxuriosos de nossa carne sejam maus, pois eles tiram da alma a vida de devoção, e embora
toda a vã alegria do mundo seja pior, pois nos tira da verdadeira alegria que nós deveria ter
na contemplação das coisas celestiais, ministradas e ensinadas a nós pelos anjos do céu.
Pois aqueles que desejam ser adorados, favorecidos e servidos pelos homens aqui na terra,
merecem renunciar à adoração, ao favor e ao serviço do anjo na contemplação fantasmagórica
do céu e das coisas celestiais, durante toda a sua vida; a qual contemplação é melhor e mais
digna em si mesma do que a luxúria e o gosto pela devoção. E por esta amargura eu perdoo
o espírito de malícia, de ira e de maldade o pior espírito de todos eles; e porque?
Certes, pois nos traz o melhor de tudo, que é a caridade, que é Deus. Pois a quem falta paz
e sossego de coração, falta-lhe a presença viva da visão amável da alta paz do céu, boa
289
Pepwell lê "sempre pronto".
290
Resistir, resistir.
291 Cfr. Madre Juliana, Revelações do Amor Divino, i. boné. 9: "Em geral estou, espero, em uma cabeça de caridade com todos os meus cristãos, pois nesta cabeça
está a vida de toda a humanidade que será salva."
292 Se ainda é culpado dos outros dois.

293
Pepwell acrescenta: "e voluptuoso".
76
gracioso Deus Seu próprio e querido ser. Isso testemunha Davi no

salmo, onde ele diz que o lugar de Deus é feito em paz, e Sua morada
em 294 Sião.
Sion é tanto a dizer quanto a visão da paz; a visão da alma é o
pensamento dessa mesma alma; e, certamente, naquela alma que está
mais ocupada em pensamentos de paz, Deus fez Sua morada . 296 E,
portanto, quem quer que Deus habite continuamente nele e viva em amor
e em vista da elevada paz da Divindade, que é a mais elevada e a melhor
parte da contemplação que pode ser obtida nesta vida? , esteja ele ocupado
dia e noite para abater, quando eles vêm, o espírito da carne e o espírito
do mundo, mas mais ocupado o espírito de malícia, de ira e de maldade,
pois ele é o mais sujo e o pior sujeira297 de todos. E é totalmente
necessário e rápido conhecer sua quaintise, e não desconhecer seus
dolorosos enganos. Por algum tempo ele irá, aquela criatura perversa e
maldita, mudar sua semelhança para um anjo de luz, para que ele possa,
sob a cor da virtude, fazer mais dere ; de discórdia que ele mostra, nunca
parece tão santo nem nunca tão justo na primeira exibição. Muitos ele
desperta para
costume
a santidade
de seu grau,
singular,
comopassando
é o jejum,
pelo
roupas
estatuto
elegantes
comume emuitas
outras observâncias devotas e ações externas, em reprovação aberta das
faltas de outros homens, para as quais eles não têm o ofício de Faz. Tudo
isso e muitos outros ele os incita a fazer, e tudo sob a aparência de
devoção e caridade; não porque se deleite com qualquer ato de devoção e
caridade, mas porque ama a dissensão e a calúnia, que são sempre
causadas por tais singularidades impróprias; pois onde quer que um ou
dois estejam em qualquer congregação devota, o qual um ou dois usam
tais singularidades externas, então, à vista dos tolos, todos os remanescentes
são caluniados por eles; mas, aos olhos do sábio, eles caluniam a si
mesmos. Mas pelo
294
Obs. cxxxii (Vulgata cxxxi.) 13.
295 Cfr. Walter Hilton, A Escada da Perfeição, II. pt. ii. boné. 3: "Jerusalém é, tanto quanto dizer, uma visão de paz, e indica a contemplação no amor perfeito de Deus; pois a
contemplação nada mais é do que uma visão de Deus, que é a própria paz." 296
Provavelmente Isa. lvii. 15.

297
Pepwell lê: "a maior loucura". 298
Pepwell acrescenta: "ou prejudicar." Cfr.
The Chronicle of Robert of Brunne, 8905-6: "Agora podeis ser levemente o
pedras para enviar wythouten dere."
299
Aconselhadamente
77
porque os tolos são mais do que sábios, portanto, para favorecer os tolos, tais agentes
singulares, mesmo que sejam sábios, quando (se fosse sabiamente determinado)
eles e todos os seus fautors300 deveriam ser vistos
atirados
comopelo
tolos
diabo,
perpetrados,
para matar
e dardos
verdadeiras almas simples sob a cor da santidade e da caridade. E assim, muitos enganos
podem o demônio trazer dessa maneira.
Quem assim não consentir, mas o submeter verdadeiramente à oração e ao conselho,

301
será graciosamente liberto de todos esses enganos. e mais Mas ésentir
para penaque,
dizer,
em algum
momento302, nosso próprio espírito é tão dominado por aventura com cada um
desses três espíritos, da carne, do mundo e do demônio, e assim levado ao perigo, preso
à escravidão, à servidão e ao serviço de todos eles, essa tristeza é saber. Em grande
confusão e perda de si mesmo, ele agora faz o ofício de cada um deles em si mesmo. E
isso acontece quando, depois de longo uso e costume consentir com eles quando eles
vêm, finalmente se torna tão carnal, tão mundano e tão malicioso, tão perverso e tão
obstinado, que agora claramente por si mesmo, sem sugestão de qualquer outro espírito,
ele gera e produz em si mesmo, não apenas pensamentos luxuriosos da carne e
pensamentos vãos do mundo, mas o pior de todos estes, como são pensamentos amargos
e perversos, em maledicência e julgamento, e suspeita maligna de outras. E quando é
assim com nosso espírito, então, eu acredito, não pode ser conhecido levianamente
quando é nosso próprio espírito que fala, ou quando ouve qualquer um dos outros três
espíritos falando nele quando é tocado antes.
Mas o que importa 303 quem fala, quando é tudo uma e a mesma coisa que é falada? O
que ajuda a conhecer a pessoa daquele que fala, quando é mais triste e certo que tudo é
mau e perigoso do que é falado? Se for teu inimigo, não consintas com ele, mas submete-
te à oração e ao conselho, e assim poderás resistir poderosamente ao teu inimigo. Se for
o seu próprio espírito, repreenda-o amargamente e lamentavelmente triste por você ter
caído em tão grande miséria, escravidão e servidão do diabo. Livre-se de seus
consentimentos costumeiros
a recuperar e de seus
sua liberdade antigos pecados,
novamente; e assim graciosa
e pela liberdade poderá virvocê
(pela graça)
pode
chegar em breve, sabiamente para saber, e com firmeza para sentir por
300
Apoiadores, apoiadores.
301 O MSS. leia-se: "doles".
302
Pepwell lê: "Mas é mais triste sentir os enganos de nosso próprio espírito. Por algum tempo, nosso próprio espírito."
303 O MSS. leia-se: "Bot what thar reche"; o que precisa cuidar.
304
Pepwell lê: "sentiu lá dentro."
78
a prova, quando é o teu próprio espírito que fala esses males, ou são esses
outros espíritos malignos que os falam em ti. E assim pode este saber ser um
meio soberano e uma ajuda de contraposição, pois muitas vezes o
desconhecimento é causa de muito erro, e, novamente, saber é causa de muita
verdade; e para esta maneira de saber tu podes vencer assim como eu te digo.
Se você estiver em dúvida ou em dúvida sobre esses maus pensamentos

quando eles vierem, sejam eles a fala de seu próprio espírito ou de qualquer um dos
outros de seus inimigos; olhe então ativamente pelo testemunho de seu conselho e
sua consciência, se você foi absolvido e legalmente corrigido após a condenação de
seu confessor, de todos os consentimentos que você já consentiu com esse tipo de
pecado, de que seu pensamento está ciente. E se você não foi absolvido, então, tão
verdadeiramente quanto puder, pela graça e pelo conselho; e então você sabia
muito bem que todos os pensamentos que vêm a você depois de sua remissão,
incitando-o muitas vezes aos mesmos pecados, são palavras de outros espíritos
além do seu (quero dizer alguns dos três tocados antes). E tu, por nenhum desses
pensamentos, mesmo que eles nunca sejam tão densos, tão sujos, nem tantos (quero
dizer por sua primeira entrada), mas se for por imprudência de oposição,307 não és
digno de culpa. E não apenas a libertação do purgatório que mereceste pelos mesmos
pecados cometidos antes, sejam eles quais forem, tu podes merecer, se te opuseres
firmemente a eles, mas também muita graça nesta vida, e muita graça na bem-
aventurança do céu. Mas todos esses maus pensamentos que vêm a você, incitando-
o a qualquer pecado, depois que você consentiu com o mesmo pecado, e antes que
você tenha tristeza por esse consentimento, e esteja no desejo de ser absolvido, não
há perigo em ti para tomá-los para ti mesmo, 308 para te livrar deles, como de e
pensamentos de teu próprio espírito; mas para tomar para si todos os outros
pensamentos, os quais você tem por prova, como é mostrado antes, pelas falas de
outros espíritos além de si mesmo, aí reside um grande perigo, pois assim você
poderia facilmente desgovernar sua consciência, cobrando um coisa para o pecado
que não é nada; e isso foi um grande erro e um meio para o maior perigo. Pois se
fosse assim que cada mau pensamento e incitação ao pecado fosse obra e fala de
nenhum outro espírito, mas apenas do próprio espírito do homem;
305 Cfr. acima, pág. 95, nota.

306
Pepwell acrescenta: "e julgamento".
307 A menos que por descuido em resistir a eles quando eles vêm pela primeira vez.
308
Considerar-se responsável.
79
então seguir- se -ia que o próprio espírito de um homem era um verdadeiro

demônio, o que é abertamente falso e uma floresta condenável; miséria, que
toma sobre si pela escravidão do pecado o ofício do diabo, incitando-se a
pecar cada vez mais, sem qualquer sugestão de qualquer outro espírito (como
foi dito antes), mas não é, portanto, um demônio em espécie , mas é um
demônio no ofício, e pode ser classificado como diabólico, pois é em agir como
o demônio, [isto é, um agitador de si mesmo para o pecado, que é o ofício do
demônio].310 No entanto, apesar de toda esta servidão ao pecado e maldade no
cargo, pode pela graça da contrição, da remissão e da emenda, recuperar a
liberdade novamente e ser salvo - sim, e um santo de Deus totalmente especial
nesta vida, que antes era totalmente condenável e totalmente amaldiçoado na
vida.311 E, portanto, um perigo tão grande quanto é uma alma que está caída n
em pecado, não para carregar sua consciência com isso, nem para corrigi-lo,
como é um grande perigo, e, se pode ser dito, ainda maior, um homem para
carregar sua consciência com cada pensamento e movimento de pecado que
virá nele; pois, por meio de uma carga tão agradável de consciência, ele pode
cair levemente no erro de consciência e, assim, ser levado ao desespero durante
toda a vida. E a causa de tudo isso é a falta de conhecimento da discrição dos
espíritos, conhecimento esse que pode ser obtido pela própria experiência; quem
tão profundamente olhará logo depois que uma alma foi verdadeiramente
purificada pela confissão, como é dito antes. Pois, logo após a confissão, uma
alma é, por assim dizer, uma folha de papel limpa, pela capacidade que possui
de receber o que os homens escreverão
escrever
nela.
naAmbos
alma, quando
pressionam312
ela é limpa
para
em si
mesma pela confissão: Deus e Seu anjo de um lado, e o demônio e seu anjo do
outro lado; mas está na livre escolha da alma receber o que ela deseja. O
recebimento da alma é o consentimento da mesma alma. Um novo pensamento
e uma incitação a qualquer pecado, o qual você abandonou antes em sua
remissão, o que é isso senão a fala de um dos três espíritos que são seus
inimigos (tocados antes), oferecendo-se para escrever em sua alma o mesmo
pecado novamente? A fala de ti mesmo, não é; pois, não há tal coisa escrita em
tua alma, pois tudo foi desperdiçado antes em tua remissão, e tua alma foi
deixada nua e nua; nada restou sobre ela, mas um frágil e um
309 Loucura
310 Não em Harl. SENHORA. 674.
311
Pepwell lê: "um demônio totalmente condenável e totalmente amaldiçoado em sua vida."
312
Pepwell acrescenta: "e deseja muito."
80
consentimento livre, mais inclinado para o mal, por costume nele, do que para
o bem, mas mais capaz para o bem do que para o mal, pela pureza da alma e
virtude do sacramento da piedade; mas, por si só, não tem nada, então, onde
através dele possa pensar ou se mover para o bem ou para o mal; e, portanto,
segue-se que o pensamento que vem então nele, seja bom ou mau, não é por si
mesmo, mas o consentimento para o bem ou para o mal, seja ele, que é cada
vez mais o trabalho da mesma alma.
E tudo depois do valor e da miséria deste consentimento, daí em diante

ele merece dor ou bem-aventurança. Se esse consentimento for para o mal,
então, tão rapidamente, por ônus do pecado, o ofício daquele mesmo espírito
que primeiro o fez sugerir o mesmo pecado; e se for para o bem, então tão
rápido tem, pela graça, o ofício daquele mesmo espírito que primeiro o fez
despertar313 para esse mesmo bem. Pois sempre que algum pensamento
saudável vem à nossa mente, como castidade, sobriedade, desprezo do mundo,
pobreza voluntária, paciência, mansidão e caridade, sem dúvida é o espírito de
Deus que fala, ou por Ele mesmo ou por alguns de Seus anjos - ou seja, Seus
anjos desta vida, os quais são verdadeiros mestres, ou então Seus anjos de
Sua bem-aventurança, os quais são verdadeiros agitadores e inspiradores do
bem. E como é dito dos outros três espíritos malignos, que uma alma, por uso
prolongado e consentimento costumeiro com eles, pode se tornar tão carnal, tão
mundana e tão maliciosa que assume o ofício de todos eles; certo, então é
novamente314 que uma alma, por longo uso e costume na bondade, pode se
tornar tão fantasmagórica pela pureza de vida e devoção do espírito contra o
espírito da carne, e tão celestial contra o espírito do mundo, e tão piedosa pela
paz e pela caridade, e pela tranquilidade do coração, contra o espírito de malícia,
de ira e de maldade, que agora os tem como ofício todos esses bons pensamentos
para pensar quando ele lista, sem esquecer, em tão grande perfeição quanto a
fragilidade desta vida sofrerá. E assim pode ser visto como cada pensamento que
atinge nossos corações, seja bom ou mau, não é mais a fala de nosso próprio
espírito, mas o consentimento para o pensamento, seja ele qual for, que é sempre
de nosso próprio espírito. Jesus concede-nos a sua graça, para consentir com o
bem e contra e o mal. Um homem.
313
Pepwell lê: "sugestão".
314
Por outro lado.
81
FINALIZAR Graças a Deus
Uma nota rápida: Olá! Sou Julie, a mulher que administra o Global Gray - o site onde
este e-book foi publicado gratuitamente. Estas são minhas próprias edições, e espero
que você tenha gostado de ler esta em particular. Para apoiar o site e permitir que eu
continue oferecendo esses e-books de qualidade (e totalmente gratuitos), pense em
doar uma pequena quantia (se você já tem - obrigado!). Ajuda com os custos do site, e
qualquer quantia é apreciada.
Obrigado por ler isso e eu realmente espero que você visite o Global Grey novamente
- novos livros são adicionados regularmente, então você sempre encontrará algo interessante :)

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A Célula do Autoconhecimento: Sete Antigos Tratados Místicos Ingleses por Vários.

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CAPÍTULO 3. COMO A ESPERANÇA NASCE DO AFETO

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CAPÍTULO 4. COMO O AMOR NASCE NA AFEIÇÃO

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CAPÍTULO 5. COMO A DUPLA VISÃO DA DOR E DA ALEGRIA AUMENTA NO

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84 Rm. vii. 24.

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87 A natureza humana em nosso semelhante.

CAPÍTULO 10. COMO A DISCRIÇÃO E A CONTEMPLAÇÃO AUMENTAM NO

109 Harl. SENHORA. 674 lê: "luz."

para aconselhar, pacientemente cumprindo a vontade de nosso Senhor, até o momento

2. DIVERSAS DOUTRINAS DEVOTAS E FRUTOS

A primeira doutrina de nosso Senhor é esta: