HVMANITAS- Vol.

LH (2000)

N U N O SIMES RODRIGUES

Universidade de Lisboa

FLVIO JOSEFO A INVENO DA TEOCRACIA

Abstract: - The word theocracy was created by Flavius Josephus in his book
Against Apion, written between 93 and 96 A. D. However, as we try to show in
this essay, its invention can't be considered a total originality or a simple
product of the fortune, since this kind of politicai theorization was a cornmon
philosophical topos among several previous and contemporaneous authors, like
Herodotus, Xenophon, Plato, Aristotle, Polybius, Ccero, Pliny, the Elder, and
Philon of Alexandria, who gave a context to Josephus. Besides, the use of the
term theocratic in connection to the history of Israel also seems not to be a
pacific question in Josephus' work, mainly when we compare the Jewish
Antiquities with the Against Apion. So, we try to understand the context of this
invention and the reasons for these discrepancies.
Apesar de o termo teocracia, criado por Flvio Josefo numa das suas
obras, o Contra Apio (II, 165), se ter difundido amplamente no mbito da
filosofia e da cincia poltica, sendo frequentemente usado a nvel historiogrfico para caracterizar o sistema de organizao poltica de algumas civilizaes, estados/instituies e/ou perodos histricos, no tem sido dos temas
mais tratados na extensa bibliografia dos autores que se interessam por este
historiador judeu do sculo I d. C. 1
a propsito de um elogio de Moiss, que Josefo afirma ter sido a sua
actuao como legislador um modelo de desempenho poltico para os povos,
ao ter estabelecido um regime que o historiador caracteriza com uma palavra
nova, a teocracia. Com este estudo, nossa inteno demonstrar que a
inveno da teocracia no apenas produto de uma sbita inspirao lingustica de Josefo; que se situa num contexto cultural bem definido. Preten1

Dos autores que abordaram a questo, so de destacar os trabalhos de G.

Hlscher, Die Ouellen des Josephus fr die Zeit vom Exil bis zum jiidischen Kriege,
Leipzig, 1904; Daniel R. Schwartz, Josephus on the Jewish Constitutions and
Community, Scripta Clssica Israelica VII, 1983-1984, pp. 30-52; Yehoshua Amir,
as a concept of politicai philosophy: Josephus' presentation of Moses1
Politeia, Scripta Clssica Israelica VIII-IX, 1985-1988, pp. 83-105.

196

NUNO SIMES RODRIGUES

demos tambm mostrar que a classificao de Israel como estado teocrtico

no linear em Josefo e que o ideal de teocracia no parece ser a nica proposta do historiador para a anlise do regime poltico do seu povo. final
mente, tentar perceber os condicionalismos da criao do termo de tanto
sucesso e por que razo existe uma discrepncia na classificao feita por
Flvio Josefo nos primeiros livros da sua obra e na que expe no Contra
Apio.

1. O contexto da teorizao poltica greco-romana

No se pode, de forma alguma, dizer que a introduo do assunto na
obra josfica seja uma originalidade ou uma novidade para a literatura antiga.
Na verdade, o tema da politea era j, ao tempo de Josefo, um tpico usado
quer por historiadores quer por tericos do pensamento greco-romano 2 .
A inveno da poltica, da politologia e da histria institucional deve-se aos
Gregos, como salientaram C. Moss, J. Bordes e M. Finley 3 , e Herdoto , ao
que parece, o primeiro autor conhecido a introduzir a questo, no terceiro
livro das suas Histrias. A propsito da histria dos Persas, despoletado um
debate, onde trs personagens (Drio, Megabizo e Otanes) argumentam
quanto s qualidades dos diversos regimes polticos, monarquia, oligarquia e
democracia, suas vantagens e seus inconvenientes (III, 80-82). Cabe a Drio
apresentar aquele que acabar por vencer, a monarquia, valorizando-se, no
entanto, a democracia, ao se referir que Otanes, a personagem defensora
deste regime, era, apesar de tudo, o mais livre dos Persas (III, 82). Os exegetas de Herdoto salientaram j que as concepes subjacentes a estes discursos so, por certo, gregas e no persas, visto que os argumentos e as categorias neles usados o so tambm 4 . Parece estarmos perante o mesmo processo,
quando Josefo enuncia a politea de Israel e dos Judeus.
2

Etimologicamente, significa constituio ou forma de governo

de uma polis ou cidade-estado, tudo o que diz respeito vida pblica de um Estado.
Os Romanos consideraram respublica o termo latino equivalente. A definio de
Maria Helena da Rocha Pereira, Introduo in Plato, A Repblica, 6" ed., Lisboa,
F.C.G., 1990, p. XLVII. Deve ainda referir-se que, para os Gregos, o termo englobava
diversas realidades da cincia poltica, como regime, constituio, governo e
cidadania. Neste texto, trabalhamos o vocbulo enquanto sinnimo de regime.
Cf. Aryeh Kasher, The Jews in Hellenistic andRoman Egypt, Ttibingen, 1985, p. 359.
3
Claude Moss, Histoire d' une dmocratie: Athnes, Paris, 1971; Jacqueline
Bordes, Politea dans lapense grecquejusqu' Aristote, Paris, 1982; Moses I. Finley,
Politics in ancient World, London, 1983 e L' invention de la Politique, Paris, 1985.
4
Sobre esta questo, ver J. A. S. Evans, Notes on the debate of the Persian
Grandees in Herodotus 3, 80-82, QUCC, 1981, pp. 79-84, citado por Cristina

FLVIO JOSEFO A INVENO DA TEOCRACIA

197

Por vezes historiador, por vezes pedagogo, por vezes economista, por
vezes simplesmente filsofo, Xenofonte no resiste a opinar tambm acerca
do melhor dos regimes. Na Constituio dos Lacedemnios, o autor apresenta
a defesa de uma ideia de poder assente na figura exclusiva do chefe que
exerce a autoridade sobre os seus subordinados/sbditos5. Foi a experincia
militar de Xenofonte que lhe deu a tendncia para considerar o problema
fundamental do governo como o de garantir e manter a disciplina, de fazer
com que o bom cidado seja um bom soldado ou um bom oficial. A forma de
o fazer atravs da persuaso, havendo quem os guie, no quem os obrigue
ou force obedincia, pois isso tirania. Com esta tese, Xenofonte evoca j a
lei da seleco natural, visto que o mais fraco deve estar sujeito ao mais
forte, sendo que este deve ser naturalmente fiel e capaz de inspirar a fidelidade aos outros. O rei deve ser um modelo para cada um dos seus sbditos
em matria de piedade, de disciplina pessoal, de atenes para com os outros
e de integridade. Assim, o monarca ideal de Xenofonte aquele que possuir
estas qualidades, identificando-se com a prpria lei e devendo rodear-se de
pessoas com as mesmas caractersticas. Na Ciropedia, o autor far de Ciro a
imagem ideal desse monarca.
Alguns anos mais tarde, Plato volta ao problema, sendo o primeiro
autor a sistematizar/reflectir, na Repblica e nas Leis, sobre as formas possveis e ideais de um regime poltico (e. g. Leis 712). Plato retoma a classificao de Herdoto e Xenofonte, mas com novidades em relao a estes, pois
prope um regime baseado numa ideia reguladora: o Bem. Para o pai do
idealismo, o regime ideal a monarquia do rei-filsofo, um sistema que M.
Prlot e G. Lescuyer apelidaram de sofiocracia, o poder do sbio6. Plato
reconhece, para alm desta forma, a oligarquia, que pode degenerar em timocracia ou em plutocracia, e a democracia. A sofiocracia, por sua vez, pode
tambm degenerar em tirania, considerada a pior forma de governo para o
filsofo. Outra particularidade do pensamento poltico de Plato o facto de
ele reconhecer um processo cclico nos regimes polticos, uma anaciclese
(?). Isto , todas as sociedades passam pelas diversas formas de
regime preconizadas, voltando a elas ininterruptamente, pois evoluem e trans-

Abranches em Herdoto, Histrias- Livro 3, traduo, introduo e notas de Maria de

Ftima Silva e Cristina Abranches, Lisboa, 1997, p. 111.
5
Ideia sugerida por Diogo Freitas do Amaral em Histria das Ideias Polticas,
vol. I, Coimbra, Almedina, p. 83. Na mesma obra pode igualmente encontrar-se uma
sistematizao do pensamento poltico de Plato. Aristteles e Ccero, que tambm
consultmos para a sntese desta introduo, pp. 85-150.
6
Termo apresentado por Mareei Prlot e Georges Lescuyer em Histoire des
Ides Politiques, 1 Ia ed., Paris, 1992, p. 50, a partir de ? e Kpcos.

198

NUNO SIMES RODRIGUES

formam-se consoante as circunstncias histricas, mas subordinadas lei do

eterno retorno. De algum modo, esta tese reassume o esprito da evoluo das
idades da concepo hesidica.
Para Aristteles, um regime pode ser definido como a organizao da
cidade no que se refere a diversas magistraturas e, sobretudo, s magistraturas
supremas. O governo o elemento supremo em toda a cidade e o regime , de
facto, esse governo {Pol. 1278b). Na Poltica, Aristteles divide os regimes
polticos em sos e em insanos. A monarquia, a aristocracia e aquilo a que
chama politea, por um lado; a tirania, a oligarquia e a democracia, por outro
{Pol. 1279a). Tudo depende da quantidade de indivduos que controla as
instituies e os rgos de deciso/soberania; bem como da moderao ou
desmesura com que o fazem. A justa-medida grega, a eunoma (),
a concepo que preside a estas definies e teorizaes. Para o Estagirita, a
tirania uma monarquia regulamentada pelo interesse exclusivo do monarca,
e assim sucessivamente em relao aos restantes regimes. Isto , a deficincia
dos regimes at ento propostos que nenhum deles se ocupa do benefcio da
comunidade em si mesma e enquanto um todo, mas de apenas uma parte dela.
Pelo que, a soluo aristotlica acaba por ser de compromisso: a optimizao
vem do aproveitamento dos vrios aspectos positivos de dois dos trs regimes, da oligarquia e da democracia7. A originalidade aristotlica est tambm
na relativizao, visto que o filsofo afirma que o regime poltico no uma
universalidade, mas que cada povo/comunidade deve optar pelo que mais lhe
convier. O mestre de Alexandre destaca-se ainda de Plato ao apresentar a
evoluo dos sistemas polticos de forma diferente: enquanto em Plato a
evoluo se faz do positivo para o negativo, em Aristteles comea-se pelo
regime que cronologicamente teria antecedido todos os outros, verificando-se
posteriormente uma evoluo gradual positiva. Comea com a monarquia,
passa oligarquia, tirania, democracia e termina com o que apenas
designa como politea.
Em Polbio, voltamos a encontrar o mesmo tema e o mesmo processo
de apresentao, a propsito da histria de Roma (os historiadores referem-se
aos regimes polticos como parte necessariamente integrante da histria dos
Estados-tema dos seus livros). Para este historiador, tambm os regimes se
sucedem uns aos outros num processo de anaciclese, o ciclo das
constituies e a sua ordem natural, que se alteram e transformam para retornar ao ponto de origem (VI, 5-6, 10). Fazendo as distines j clssicas
entre regimes, o historiador das guerras pnicas no aceita as seis propostas
7

J Tucdides enunciara esta questo a propsito do governo dos cinco mil,

VIII. 97.

FLVIO JOSEFO A INVENO DA TEOCRACIA

199

tradicionais como as nicas possveis, nem sequer as melhores. Antes pelo

contrrio; recebendo por certo influncia aristotlica, afirma dever considerar-se como ptimo o regime misto, o que integre as trs caractersticas,
como prova o caso de Esparta. Polbio distingue tambm monarquia de tirania, referindo que aquela deve ser aceite apenas quando o regime escolhido
livremente como tal e exercido atravs da razo e no atravs do medo ou da
violncia (VI, 3-4). Para Polbio, a realeza deriva da monarquia, forma
espontnea de governo, e degenera em tirania.
Entre os latinos, um dos pensadores que reclamou a reflexo da cincia
poltica foi Ccero. Este comea por aceitar as propostas gregas, reconhecendo a monarquia, a aristocracia e a democracia como os regimes possveis.
Mas, para o pensador romano, nenhuma destas formas por si s a ideal.
Todavia, pode retirar-se de cada uma delas o que de benfico existe para o
governo da cidade. Pelo que, a melhor constituio poltica aquela que
resulta da fuso harmoniosa destes trs tipos de governo salutar8. Ccero
recupera assim a concepo eunmica de Aristteles. Onde est a novidade
em relao ao Estagirita? O contributo provm dos trs regimes, como j
propusera Polbio, e no apenas de dois; depois distribui as funes pblicas
pelos rgos de governo correspondentes, consulado, senado e tribunais,
colocando frente de cada um desses rgos indivduos provenientes dos
diferentes grupos sociais. De algum modo, Ccero acabou por teorizar a legitimao do sistema de principado que combateu at morte. Sistema que se
preparara com Sula e com Jlio Csar e que se concretizou com Augusto.
Isso porque esta proposta rene aspectos dictatoriais/monrquicos a senatoriais/oligrquicos e a democrticos/republicanos (assembleias/comcios).
Pode assim dizer-se que Ccero descreveu uma cidade que surge como uma
platnica idealizao de Roma e que, por sua vez, servir de modelo ao
principado de Augusto9. Ainda entre os latinos seria injusto no referir a
importncia de Plnio, o Antigo, para a temtica em anlise, visto que este
contemporneo de Josefo tambm dedicou as suas reflexes s formas de
constituio poltica, nomeadamente figura do rex e s caractersticas do
tirano10.

8
... statu esse optime constituam rem publicam quae ex tribus generibus illis...
confusa modice..., Rep. II, 41.
9
Ideia enunciada por Eduard Meyer e Paul Friedlnder em Plato, vol. 3, New
York, 1969, p. 140, citado por Maria Helena da Rocha Pereira, Introduo in
Plato, A Repblica, &' ed., Lisboa, F. C. G., 1990, p. LI, nota. 128.
10
Sobre Plnio, ver Francisco de Oliveira, Les ides politiques et morales de
Pline Ancien, Coimbra, INIC, 1992, em especial as pp. 3-104 e Claude Nicolet, Les
ides politiques Rome sons la Republique, Paris, 1964.

200

NUNO SIMES RODRIGUES

Tambm contemporneo de Josefo, Flon de Alexandria, que com o

historiador partilhava o facto de ser judeu, abordou tambm esta questo.
O interesse deste filsofo helenizado pelo tema da politea surge a propsito
da crtica que faz do Pentateuco, o qual considera conter j a proposta de
regime ideal para a comunidade dos homens. Para Flon, a oligarquia e a
tirania so regimes inaceitveis; enquanto a monarquia, a aristocracia e,
particularmente, a democracia so aceitveis. Todavia, a supremacia de Deus
j enunciada na reflexo de Flon. A propsito de alguns costumes
orientais, como o casamento incestuoso, por exemplo, que Moiss recusa
adoptar para a sociedade de Israel, o filsofo refere que o legislador no
podia aceitar tais leis estrangeiras como tolerveis e contrrias a uma
politea irrepreensvel como se pretendia aquela. O melhor dos regimes
(? ?), tambm chamado o regime sagrado (ep
), que j em Flon tem como protagonista a figura de Moiss,
deriva do facto deste autor considerar Israel o povo adoptado por Deus e,
como tal, governado directamente por ele".
Sem contarmos com as obras desaparecidas, de outros autores que discutiram este problema e a que Flvio Josefo poderia eventualmente ter tido
acesso, h pelo menos sete nomes da literatura greco-latina, todos eles anteriores ou contemporneos do nosso historiador, que apresentam e debatem a
questo. Assim, parece estarmos perante um tema comum aos pensadores
clssicos, dos quais encontramos reminiscncias em Josefo, a avaliar pela
forma como este enuncia o problema. Avaliar e indagar a melhor politea
um problema universal da filosofia poltica antiga12. Todos criticam algum
regime, ao mesmo tempo que praticamente todos propem regimes e
constituies ideiais e Josefo no foge a essa regra, recorrendo para isso a

2. Dois regimes para um mesmo Estado

A apresentao do regime poltico de Israel em Josefo faz-se de duas
formas. A primeira nas Antiguidades Judaicas, compndio de histria de
Israel terminado em 92-93 d. C , sem que no entanto exista qualquer livro ou
11

Ideias expressas em textos como Spec. I, 51; III, 24, 167; IV, 55, 161-181,
237; Fug 10; Agric. 46; Decai. 155; Virt, 180; Abr. 242; Confus. 108; Somn. I, 219;
Deus 176.
12
Cf. a obra clssica de T. A. Sinclair, A history of greek politicai thought,
London, 1951, que nunca cita o nome de Josefo. Polbio tem sido considerado o autor
que mais influenciou Josefo neste assunto, Shaye D. Cohen, Josephus, Jeremiah, and
Polybius, History and TheorylX, 1982, pp. 366-381.

FLVIO JOSEFO A INVENO DA TEOCRACIA

201

sequer pargrafo inteiramente dedicado a ele. A enunciao das opes polticas faz-se ao longo da obra, a propsito da mudana de conjuntura poltica,
de reinado ou de perodo histrico e isso , apesar de contextualizada na
narrativa histrica do povo, uma novidade em relao aos autores anteriormente citados, visto que no se dedica um espao propriamente dito ao tema;
d-se antes oportunidade ao leitor/auditor de ele prprio sistematizar essas
informaes e tirar essas concluses. assim possvel apresentar em sntese
o pensamento de Josefo quanto evoluo poltica do Estado judeu ao longo
da sua histria e enunciar as principais concluses relativas aos regimes polticos por que se optou, que da se inferem. O perodo histrico que vai de
Moiss a Josu caracterizado como uma aristocracia (),
enquanto o perodo que decorre entre a morte de Josu e a instituio dos
Juzes considerado uma anarquia (). O tempo dos Juzes considerado um retorno aristocracia e o dos reis, inaugurado com Saul, caracterizado como uma realeza () 13 . O perodo do cativeiro em Babilnia no merece, como bvio, um tipo de rtulo poltico por parte do historiador. O regime poltico de Israel aps o regresso do exlio em Babilnia,
que ocorreu sob domnio persa, que coincide com a gnese do judasmo e que
vai at ao perodo hasmoneu, significa para Josefo um retorno aristocracia.
De Aristbulo I conquista de Jerusalm por Pompeio, Israel organizou-se
novamente sob uma realeza. As reformas de Gabnio so consideradas uma
posio poltica de natureza aristocrtica. Com Herodes e Arquelau volta-se
realeza, apesar de Arquelau nunca ter sido rei oficialmente. Todavia, a
atitude de Josefo coincide com uma norma de tratamento geral da literatura
antiga em relao a esta personagem ( M 2,22, por exemplo). Finalmente, o
perodo que vai do exlio de Arquelau, em 6 d. C, destruio do Templo
novamente considerado uma aristocracia^.
No Contra Apio, que no um livro de histria, mas sim um tratado
apologtico de defesa dos Judeus face aos seus acusadores helensticos e
romanos, escrito entre 93 e 96 d. C , encontramos sim alguns pargrafos que
no s sintetizam o regime poltico em enunciao filosfica, num espao
propositadamente dedicado a isso, como se introduzem alteraes em relao
s ideias insinuadas nas Antiguidades Judaicas. Isto , as posies apresentadas na primeira obra no so coincidentes com as fundamentadas na
segunda. As questes so: quais a novidades e por que razo a diferena?
13
Em Josefo, o termo aparece pela primeira e nica vez em AJ XX,
229, a propsito do regime estabelecido pelos Juzes. Para definir o poder de um s,
Josefo recorre sempre a .
14
Sobre estas avaliaes, vide AJ VI, 36, 83-85, 268; XI, 111-112; XIII, 301;
XIV, 91, 389; XV, 11; XX, 229, 241, 247, 251, 261; GJ\, 170.

202

NUNO SIMES RODRIGUES

A novidade assenta fundamentalmente na introduo de uma reflexo

original sobre o regime poltico institudo por Moiss para os Hebreus/futuros
Judeus, que Josefo no tinha feito nas Antiguidades, e na qual usa o neologismo teocracia (), isto , o poder ou a. fora de Deus (CA II,
165). No primeiro caso no estamos perante uma sistematizao filosfica,
nem sequer perante uma proposta poltica. Estamos sim perante uma anlise
factolgica, a partir da qual se podem retirar algumas concluses. Mas esse
um trabalho do leitor de Josefo e no do historiador. Nessa sistematizao,
possvel perceber a teoria da anaciclese, j anteriormente enunciada por
autores como Plato ou Polbio, patente no ciclo aristocracia-realeza-aristocracia-realeza-aristocracia, que se estabelece a partir da evoluo das
conjunturas polticas de Israel. Enquanto em Plato a evoluo se faz passando por vrios estados no sentido da decadncia, em Josefo alterna-se
apenas entre dois estados, comeando pelo positivo. Esta enunciao est
longe de nos parecer aleatria ou at mesmo afastada da prpria teoria bblica
da histria de Israel. Josefo parece atribuir um certo sentido negativo
realeza, de acordo com a filosofia deuteronomista da histria, e um sentido
positivo aristocracia, na linha do esprito clssico que despreza a monarquia
na sua forma totalitria ou tirnica15.
A evidncia dessa posio est no tratamento do chamado testamento
poltico de Samuel (1 Sm 8,11-21/A/ VI, 40-44), onde se enunciam as
desvantagens da realeza, que coincidem de forma extraordinria com a
caracterizao da tirania em quase todos os autores citados. Considerado um
extracto deuteronomista, o discurso do profeta Samuel antes da uno de Saul
um manifesto evidente de oposio monarquia como regime poltico em
Israel. As razes apresentadas para essa oposio assentam nas relaes de
subservincia, contra as quais o profeta alerta. Na sua perspectiva, a
monarquia trar ao povo de Israel a opresso e a explorao dos jovens, que
sero levados como servos para suprir as necessidades pessoais do rei, sendo
usados como cocheiros, lavradores, recolectores, artesos, perfumistas, cozinheiras e padeiras, e a espoliao dos bens do povo16. Esta viso da monar15
O Deuteronomista aplica a tese da alternncia entre rei bom/rei mau histria
de Israel. Saul e David exemplificam essa ideia. O Saul de Josefo uma leitura
pessoal original do escrito deuteronomista, dado que o historiador tem conscincia da
forma injusta como se tratou esta figura, que considera trgica. Sobre esta questo,
vide os nossos trabalhos Rei Saul segundo Flvio Josefo, Diss. Mestrado, Fac.
Letras-Univ. Lisboa, 1996 e Saul Rei: heri trgico na historiografia de Israel,
Cadmo 6/7, 1996-1997, pp. 89-122. Refira-se que Dionsio de Halicarnasso, em quem
Josefo parece ter-se inspirado bastante, usa tambm o tema da decadncia dos regimes
em Antiguidades Romanas III, 36; IV, 41, 80; X, 54; XI, 8.
16
A mesma ideia expressa-se em Dt. 17,14-20.

FLVIO JOSEFO A INVENO DA TEOCRACIA

203

quia, feita a posteriori no perodo ps-exlico, a partir da prpria experincia

negativa da realeza na histria de Israel, aponta para o condicionamento da
liberdade do povo, que contribuiu para denegrir a imagem do rei e o afastamento da monarquia como soluo poltica. Josefo manteve-a nas Antiguidades, acrescentando significativamente no final a expresso indita suplicareis a Deus que se compadea de vs e que vos conceda uma rpida
libertao dos rei. (AJ VI, 42) [o sublinhado nosso]. Isto , a referncia
final est de acordo com as posies do historiador quanto ao regime ideal a
seguir. De algum modo, esta viso da realeza coincide com o que o pensador
grego entendia por tirania, e que em Josefo sintoma do afastamento dos
homens em relao a Deus (AJV, 132-135). O mesmo regime que criticado
negativamente e recusado por todos os autores acima referidos.
assim que o encontramos logo em Herdoto que, no parecer de
Otanes, se refere aos excessos de Cambises e afirma que a monarquia
prejudicial, porque adultera os costumes dos antepassados, violenta as
mulheres e at condena morte sem prvio julgamento (o termo hybris,
$, aparece quatro vezes neste discurso contra a monarquia, dizendo-se
que este regime era uma forma de a encorajar, III, 80); em Xenofonte, que
apresenta um Licurgo que pretende abster-se de inspirar aos reis sentimentos
tirnicos (XIV, 8); em Plato, para quem o tirano pior do que as pessoas
que roubam, assaltam casas, vo s carteiras, tiram a roupa, saqueiam os
templos, vendem como escravos pessoas livres (Rep. 575b); em Aristteles,
que afirma que a tirania o governo de um s que exerce um poder
desptico sobre a comunidade poltica (Pol. 1279b); em Polbio, que se
refere ferocidade dos regimes monrquicos tirnicos (VI, 9); e at em
Ccero, que considera tirano o rei que orienta o seu governo injustamente e a
quem chama o mais monstruoso (taetrius, Rep. II, 48) e em Flon, para
quem o bom prncipe, que se ope ao tirano, deve ter Deus como modelo
(Spec. 186-188).
Assim, o perodo correspondente promulgao das leis e da
constituio de Israel, centrado nas figuras de Moiss e Josu e expresso por
um regime aristocrtico, francamente um perodo positivo. Alis, a concepo que h-de predominar como base da apologia do sistema poltico dos
Judeus para grego e romano verem. O mesmo se diga acerca dos perodos dos
Juzes, do regresso do exlio, o tempo de Esdras e Neemias e da canonizao
cultural de Israel, e do tempo do prprio Josefo. J o perodo dos reis de
uma forma geral mal visto, como demonstram o discurso de Samuel antes da
uno de Saul, o falhano do primeiro rei, as guerras de sucesso aps as
mortes de David e Salomo ou figuras como Abiam, Nadab, Basa, Omeri,
Acab, Acazias, Joro, Atlia, Jezabel, Joacaz, Jeroboo, Herodes e os

204

NUNO SIMES RODRIGUES

Hasmoneus. De qualquer modo, o relativo sucesso dos reinados de David,

Salomo ou Josias entendido como um nvel aceitvel de piedade virtuosa;
porm jamais o regime ideal.
No segundo caso, estamos tanto perante uma anlise de cincia poltica,
que vem no seguimento das de outros autores gregos, em relao a Estados
ou comunidades como Atenas, Esparta, Cartago ou Roma, como perante uma
proposta de regime ptimo, enunciada pelo princpio da teocracia. Negam-se,
portanto, as ideias anteriores. Desapareceram as concepes de anaciclese e
de alternncia positivo-negativo. A afirmao da excelncia da constituio
judaica coincide assim com a tese apologtica da importncia da cultura
judaica para a humanidade, contrariando a ideia que se difundia entre os noJudeus, de que o contributo do povo de Israel para a felicidade dos Homens
tinha sido nulo. a utilizao de tpicos greco-latinos, que Josefo insere na
matria bblica, que lhe permite fazer a legitimao dessa apologia no mundo
helenstico. Trata-se de uma tcnica retrica usual em toda a obra de Flvio
Josefo, como os trabalhos de L. H. Feldman tm demonstrado ao longo dos
ltimos anos17. Para melhor introduzir a sua mensagem a uma audincia
greco-romana, ou pelo menos culturalmente grega, Josefo utiliza temas e
termos da cultura clssica de modo a aproximar o contedo da sua mensagem
dos seus auditores-objectivo. Aqui, h vrios aspectos a destacar.
Em primeiro lugar, a evocao de outros regimes: uns confiaram a
monarquias, outros a oligarquias e outros ainda ao povo o poder poltico.
Tema que encontramos em alguns dos pensadores antes referenciados.
Esparta um exemplo quase omnipresente em todos eles, desde Xenofonte, o
que acaba por criar relaes de dependncia textual entre os autores18. So
precisamente os casos de Esparta e de Creta, associados ao de Atenas, que
Josefo recorda no Contra Apio quando se refere s formas de educao
cvica das diversas cidades em questo {CA 172). Parece-nos que uma
hiptese de dependncia maioritria de Aristteles na teorizao poltica de
Josefo, fortificada pela aluso ao caso ateniense, ganha crdito com esta
passagem.

17

Um dos textos de L. H. Feldman que melhor sintetiza esta questo Use,

authority and exegesis of Mikra in the writings of Josephus in Mikra: Text,
Translation, Reading and Interpretation ofthe Hebrew Bible in Ancient Judaism and
Early Christianity, J. Mulder e H. Sysling eds., Assen, 1988, pp. 455-518.
18
O caso de Esparta, ou Lacedemnia, citado, por exemplo em Plato, Rep.
452c, 544c, 599d; em Aristteles, Pol. 1275b, 1285a, 1294b; em Polbio VI 10, 49;
em Ccero, Rep. XXIII, 42; e, claro, na obra de Xenofonte inteiramente dedicada a
esse exemplo. Alm destes autores, houve outros, como Crtias, Dioscrides e Esfero
que se ocuparam do caso de Esparta. O mesmo se passa com o caso de Creta.

FLVIO JOSEFO A INVENO DA TEOCRACIA

205

Em segundo lugar, a construo da imagem do legislador judeu,

que Josefo reintroduz depois da experincia de Flon, com o recurso a temas
da filosofia platnica 19 . Nesta passagem, trata-se de aplicar ao legislador dos
Judeus, Moiss, as virtudes cardiais, que surgiam j em Pndaro e
em Esquilo, e que caracterizam o heri clssico do perodo helenstico.
O libertador do Egipto e autor da constituio dos Judeus assim rotulado
como um homem de piedade religiosa (?), de justia (),
de temperana () e de firmeza (), acrescentando-se
20
ainda a virtude da concrdia () . So estas virtudes que permitem
fazer o contraste com as acusaes mais vulgares de que Moiss era alvo
entre os defensores do anti-semitismo e que o historiador de Massada aqui
recorda: No foi um feiticeiro, nem um impostor, como aqueles que
nos insultam dizem injustamente (CA II, 161). Para Xenofonte, uma
personalidade como esta identificava-se com o ideal de
kalokagatha
(), a perfeita honestidade e lealdade (X, 4). Tal como para
Herdoto a tirania se define pela ausncia, no tirano, de qualidades de
moderao e de prudncia, que fazem de um homem no um soberano
caprichoso, mas um governante respeitado e respeitador das tradies 21 ,
tambm para Josefo isso precisamente o que Moiss no foi: Ele
organizou todo o povo de modo a depender dele e, ao ach-lo dcil em todos
os aspectos, no tirou proveito dessa situao para a sua ambio pessoal,
mas nas circunstncias em que precisamente os chefes se apoderam do imprio absoluto e da tirania, e habituam os povos a viverem sem leis, Moiss,
elevado a esse grau de poder, assumiu o contrrio... (CA II, 158-159).
Com este tratamento, Josefo demonstra conhecer o suficiente da tradio clssica, que atribua a determinadas personagens-chave a misso de
estabelecer regimes polticos. Licurgo de Esparta o caso mais paradigm19

Sobre a possvel influncia de Flon en Josefo, vide W. C. van Unnik,

Josephus' account of the story of Israels sin with alien women in the country of
Midian (Num. 25:1 ff.) in Traveis in the world of the Old Testament, Assen, 1974,
pp. 241-261 e H. W. Attridge, The Interpretation of Biblical History in the
Antiquitates Iudaicae ofFlavius Josephus, Missoula, 1976, p. 141.
20
CA II, 159, 170. Nesta passagem, Josefo utiliza o termo em vez
do clssico , coragem, usado por Plato n' A Repblica, IV, 427e. Por
outro lado, a evoca uma virtude romana de origem grega, a concrdia, que
faria tambm todo o sentido aos ouvidos dos seus auditores de formao latina,
substituindo de algum modo a sabedoria (), que est ausente.
21
Cf. Dominique Colas, La grammaire politique de Occident. Sur criture
constitutionnele in Xnophon, Constitution de Sparte- Aristote, Constitution
d' Athnes, Paris, 1996, pp. 15-16. Este retrato de Moiss confirma o que Josefo
traa do legislador bblico ao longo de/fJII, 224-230, 290; III, 65, 212-213; IV, 13,
42, 156-158,329-331.

206

NUNO SIMES RODRIGUES

tico. Mencionado por quase todos os tericos da poltica grega, aparece

insinuado por Josefo. A partir do sculo IV a. C, Licurgo, considerado o
melhor de todos os legisladores pela maioria dos Gregos, assim como o
regime espartano um regime modelo, comeou a ser objecto de uma imensa
literatura que durar at ao perodo imperial e cujo exemplo mais conhecido
ser o de Plutarco, um contemporneo de Josefo22. O seu Licurgo o sbio e
o legislador perfeito, homem de justia, de temperana, de paz e de amor,
instrudo por Apolo Ptio. Uma vida que em tudo se assemelha do Moiss
apresentado por Flvio Josefo. Este, por seu lado, aproveita a ocasio para
introduzir na sua apologia a construo do seu prprio legislador. Trata-se do
terceiro aspecto a destacar, relativamente ao mtodo usado pelo historiador:
outros factores da construo da imagem do legislador judeu. As funes de
fundador, que instituiu as melhores leis; de lder, por se encarregar de guiar
as mirades de homens que saram do Egipto, atravessando com eles o
deserto; de gestor altrusta, por ser considerado o mais precavido dos
conselheiros e o mais consciente dos administradores e no tirar proveito
da situao para sua ambio pessoal, o que de imediato o afasta das
caractersticas de tirano enunciadas pelos predecessores de Josefo; e, claro,
de heri, por vencer os seus inimigos e combater para salvar as suas
mulheres (CA II, 157-159, 163). Assim se constitui Moiss como legislador
ideal, digno de figurar ao lado, ou mesmo acima, de figuras paradigmticas
como Minos, Licurgo, Slon, Drcon, Clstenes e Srvio Tlio.
Em quarto lugar, citemos precisamente a enunciao de nomes da
tradio clssica. raro Josefo recorrer a este mtodo. Ao longo dos retratos
historiogrficos que traa nas suas obras, encontramos associaes de ideias
ou de carcter entre as personagens bblicas e ou da histria de Israel com
personagens da mitologia e ou histria clssica, no comparaes evidentes.
Todavia, na exposio da politea moisaica, o esforo de Josefo por se
integrar no mundo em que vive to grande, que no hesita em recorrer a
nomes que sirvam como argumentos de autoridade entre Gregos e Romanos.
assim que se menciona o caso de Minos, o rei mtico to elogiado pelos
Gregos, considerado o legislador da politea cretense, e outros legisladores
que se lhe seguiram, de onde se infere o j referido Licurgo. A tradio
clssica dizia que Minos tinha sido o primeiro a governar os Cretenses com
justia, dando-lhes leis para esse efeito, chegando a afirmar-se que era
inspirado pelo prprio Zeus. Enquanto legislador, Minos era frequentemente
posto em paralelo com Radamanto, seu irmo, tendo ambos assento no
22

Plutarco, Licurgo, em particular os pargrafos 5-7, 29-31. Numa Pomplio, o

primeiro organizador de Roma, imitar, segundo Plutarco, o de Esparta.

FLVIO JOSEFO A INVENO DA TEOCRACIA

207

Inferno para julgar as almas dos mortos23. Com esta meno, Josefo aproxima-se da cultura em que est inserido, como faz quando atribui determinadas caractersticas dos heris greco-romanos aos heris bblicos. Com a
diferena de que agora nomeia declaradamente a personagem, demonstrando
estar dentro da matria cultural grega, que aproveita para argumentar o seu
prprio ponto de vista. O facto de apresentar uma figura conceituada no meio
cultural dominante e de a fazer subordinar em importncia a Moiss, s pode
ter como objectivo valorizar este ltimo face aos outros.
Em quinto lugar, a utilizao de outras concepes filosficas grecoromanas implcitas, das quais se destaca o estoicismo. A formao estica de
Josefo tem j sido muitas vezes referida e justificada. Apesar de no ser um
bom filsofo, ao longo de toda a sua obra, o historiador insinua posies
filosficas que se aproximam do pensamento estico, nomeadamente no que
diz respeito ao problema de Deus. A exposio da politea judaica no Contra
Apio, parece ser mais uma oportunidade para o autor introduzir as suas
ideias no que respeita s questes metafsicas. Josefo comea assim por fazer
uma crtica s formas tradicionais da religiosidade greco-romana, dizendo
que uns atribuem as suas leis a Zeus, outros fazem-nas remontar a Apolo e
ao seu orculo de Delfos, para que dessa forma consigam formas de
autoridade legtima sobre o povo para quem legislam (CA II, 162). Do
mesmo modo, tambm Moiss se apoiou no divino para estabelecer o regime,
pois O nosso legislador no pousou o seu olhar em qualquer destes
governos. A diferena est na essncia desse divino. O historiador usa thes
(es), para designar Deus. Como j analismos anteriormente, a utilizao
do termo aponta para uma neutralizao da figura divina, que ao mesmo
tempo se conota com as concepes esticas da divindade24. A escolha dos
exemplos de Zeus e Apolo deve-se ao facto de serem Minos e Licurgo os
outros legisladores em comparao. No que respeita identificao da
divindade, o historiador judeu abstracciona, como seu apangio, e atribuilhe caractersticas que tambm so esticas, quando diz que Nada pode
escapar o seu conhecimento, nem qualquer das nossas aces, nem qualquer
dos nossos pensamentos ntimos, tratando-se de um Deus nico, no
criado, eternamente imutvel, mais belo do que toda a forma mortal, reco-

23

Od. XI, 568ss. Ccero cita tambm este exemplo, juntamente com os de
Licurgo, Teseu, Drcon, Slon e Clstenes em Rep. II, 2.
24
Cf. Rei Said segundo Flvio Josefo, pp. 226-228 e A. Schlatter, Wie sprach
Josephus von Gott in Kleinere Schriften zn Flavius Josephus, Darmstadt, 1970,
p. 71. Os tradutores ingleses de Josefo da edio Loeb usam a palavra deity para
traduzir o Oes josfico.

208

MUNO SIMES RODRIGUES

nhecvel atravs do seu poder, mas irreconhecvel na sua essncia25. Estas

palavras traduzem a mesma ideia de um Deus providncia, omnipresente,
omnipotente e omnisciente, princpio bsico de todas as coisas, que se identifica com a natureza e com a prpria lei. Josefo partilha aqui com os esticos a
concepo unitria e abstraccionista de Deus, que engloba todos os atributos
do ser divino. O que filosoficamente considerado um estado superior, em
relao personalizao mltipla e consequente fragmentao do divino, pela
ausncia de absoluto, como seriam Apolo ou Zeus26. o prprio Josefo quem
revela essa conexo, como j fizera quando se confessara prximo dos
esticos (Vida 12), ao dizer que Pitgoras, Anaxgoras, Plato, os filsofos
do prtico que vieram depois, todos eles, quase sem excepo, tiveram manifestamente essa concepo da natureza divina (CA II, 168). A enunciao
destas personalidades funciona tambm como argumento de autoridade
perante o seu pblico, mostrando que afinal os Judeus tambm tm as
mesmas posies do que os Gregos ou os Romanos sobre determinados
aspectos fundamentais da vida e do pensamento. Mais, que os Judeus, em
parte, superaram os outros, ao terem constitudo a sua religio e o seu regime
poltico com base numa concepo de Deus totalitria e abrangente. aqui
inicia a apologia para alm da igualdade. Trata-se j da crena na superioridade dos Judeus face aos outros povos, patente em afirmaes como quem
instituiu as melhores leis e quem ensinou as normas mais justas sobre
religio ou esta concepo de Deus foi a dos mais sbios entre os Gregos,
que se inspiraram em ensinamentos dados pela primeira vez por Moiss
(CA II, 168). O primado do legislador dos Judeus sobre todos os outros
culmina a apologia.
Assim, ao longo da enunciao da metodologia josfica, verificamos
que tudo serve para demonstrar no s a importncia, como mesmo a
superioridade da cultura judaica, desde que fundamente a posio do autor.

25

Diz Josefo em CA II, 167: va ?

, ? ? ? ,
, ? ' .
26
Refira-se que, para alguns esticos, essa entidade identifica-se com Zeus,
enquanto Deus absoluto. No entanto, partimos do princpio que a meno de Josefo a
Zeus, neste contexto, est relacionada com a figura de Minos, pois este teria recebido
do pai dos deuses, em Creta, a orientao legislativa, tal como Licurgo a teria
recebido de Apolo, em Delfos. Trata-se, portanto, de duas referncias concretas, por
relao s duas personagens citadas, que, como vimos, eram as tradicionalmente
referidas em textos de cincia poltica. Sobre a metafsica estica, A. A. Long,
Hellenistic Philosophy, London, 1974, p. 165.

FLVIO JOSEFO A INVENO DA TEOCRACIA

209

3. A inveno da teocracia
De onde vem a proposta da teocracia? De matria bblica, sem
dvida. Ao longo das escrituras hebraicas, so vrios os textos que apontam
para uma concepo teocrtica do poder poltico27. tambm essa ideia que
est subjacente expresso ... que Eu no reine mais sobre eles.
(1 Sm 8,7). Na sua maioria, estes so textos deuteronomistas, cuja elaborao
data do perodo exlico ou ps-exlico, aps a falncia da monarquia. Essa
posio flosfico-poltica a mesma que justificou a instalao de um
regime aristocrtico em Israel, como o prprio historiador reconhece,
cuja particularidade era o facto de o grupo dos aristoi ser constitudo
pela casta sacerdotal de Israel, qual pertencia a famlia de Josefo, e que
alguns entenderam como o aparelho executivo do regime supostamente
teocrtico.
Assim, o neologismo no surge tambm de um repentino influxo do
historiador. De acordo com os textos hebraicos, j nas Antiguidades Judaicas
(VI, 60), no texto parfrase do testamento poltico de Samuel, se usa a
expresso basilea () divina para distinguir de nthrpou basilea
( ), realeza humana. Do mesmo modo, em VI, 61, l-se
que, como governante, Deus o melhor de todos (<3
?). Isto , o testamento de Samuel contm j uma ideia de Estado
teocrtico e Josefo trata-o de acordo com isso.
A expresso dos Hebreus que mais se aproximava do conceito
de teocracia era o reino dos cus, em hebraico malkhut hassamaim
(> jioto). Mas, ao mesmo tempo, esta expresso tinha um carcter
messinico, no conveniente para ser usado e no servindo para apresentar a
politea moisaica a uma audincia helenizante. Foi este factor, aliado
tradio historiogrfica e proftica de Israel e ao contexto da cincia poltica
grega, que levou criao do neologismo, que resulta assim de uma reflexo
lgica, de um trabalho de hermenutica bblica.
Como se articula a posio demonstrada nas Antiguidades Judaicas
com a que transparece no Contra Apiol De algum modo, o ideal teocrtico
est j subjacente ao sistema aristocrtico enunciado, visto que para Josefo os
aristoi devem governar, no por iniciativa prpria, mas por delegao divina.
Trata-se do poder da lei com Deus como rei, como se sugere em
Antiguidades IV, 223 e V, 135. O governo dos Juzes ou a prpria actuao
de Moiss, por exemplo, comungam j, em parte, desse ideal teocrtico, pois
27

Ex 15,18; Jz 8,23; ISm 8,6-7; 19-20; lRs 22,19; lCr 17,14; 2Cr 13,8; SI
24,7-10; 47,3; 103,19; Is 6,1-5; 41,21; 43,15; Jr 10,7-10.

210

NUNO SIMES RODRIGUES

Deus quem governa atravs dos seus representantes na terra. Agora,

coincide a teocracia josfica com o governo dos sacerdotes, na perspectiva
aristotlica de grupo ou classe poltica que controla as instituies? Pensamos
que essa no a ideia nem a perspectiva de Josefo, apesar de ser a realidade
efectiva. Para o historiador, trata-se de Deus como chefe () da socie
dade, como entidade suprema, expressa pela frase Deus basta como gover
nante (AJW, 114, 223). Novidade josfica, que vai ao encontro de determinadas posies tericas greco-romanas, nomeadamente o estoicismo.
Estamos perante uma soluo de compromisso, cuja percepo s possvel
a partir de uma comparao das Antiguidades Judaicas com o Contra Apio.
S assim percebemos como relaciona Josefo o seu afecto pela aristocracia
com o impulso de inventar a teocracia. Avanaramos com a proposta de
classificar a perspectiva josfica do regime de Israel como uma teocracia
aristocrtica, em que eventualmente a aristocracia corresponderia imagem
institucional real e a teocracia imagem institucional ideal ou utpica, algo
semelhante Idade de Ouro de Hesodo que, desenvolvida, daria lugar
teorizao messinica do Reino de Deus. O que por motivos bvios, Josefo
no fez. Assim, esta teocracia permite-se aproximar mais de modelos
executivos aristocrticos do que de modelos de poder absoluto, ou at mesmo
de tiranias.
Novidade terica dada por Israel, uma vez que que no h ainda
teorizao em torno da cultura egpcia (onde o representante teocrtico no
o grupo, mas o rei/fara), apesar dessa forma de governo se intuir j em
determinadas actuaes polticas, mesmo em Roma e em reinados anteriores
aos dos Flvios, como os de Augusto e Calgula, por exemplo28. O significativo ser entender a forma como convivem as realidades imperador e
Deus/imprio romano e reino de Deus no esprito josfico. Ser o imperador
um representante de Deus na terra ou substitui a funo divina? Nesse caso,
deixar de haver teocracia aristocrtica para passar a existir uma teocracia
monrquica, o que corresponde soluo imperial.
Em concluso, aparentemente, Josefo parece recusar o sistema em que
estava politicamente inserido, ao valorizar e elogiar como o melhor regime o
de Israel. Acontece que a proposta do historiador acaba por se revelar um
compromisso que permite a convivncia da utopia judaica, de natureza
platnica, com a realidade poltica romana. Na esteira dos seus predecessores, recusa a tirania, como se infere pela sua posio que afirma que Moiss
no foi ambicioso. Existe discurso messinico? No o cremos. Estamos
28

Josefo usar tambm as categorias Oes e para se referir a

Augusto, AJ XIX, 289.

FLVIO JOSEFO A INVENO DA TEOCRACIA

211

perante a anlise e a avaliao de sistemas. A vitria atribuda ao caso de

Israel corresponde ao esprito agnico clssico, em que a competitividade
permite o aperfeioamento. Coube a Israel expressar esse aperfeioamento,
historicamente atestado. Mas no se prope a abolio do sistema poltico em
vigor. Em vez disso evoca-se simplesmente um exemplo modelar do passado
que convive de forma pacfica com a realidade que provavelmente lhe chega
atravs da integrao das comunidades judaicas na dispora romana. O que
faz com que, de acordo com o esprito josfico, este no seja propriamente
um texto de interveno em relao ao regime institudo. Da a apresentao
do regime num contexto perfeitamente definvel, com referncias evidentes
s exposies anteriores. Para o relativismo aristotlico, esta exposio/proposta de regime seria apenas mais uma forma de governar. Quanto ao esprito
platnico, esse rev-se especialmente ao longo das Antiguidades Judaicas,
onde Josefo reconhece em parte a tese da anaciclese aplicada aos regimes de
Israel, que se alteram ao longo da Histria, de acordo com as conjunturas e as
vicissitudes polticas, como j Polbio defendia. Alm disso, para Plato, o
Bem a finalidade, o objecto supremo de todo o desgnio e de toda a
aspirao, a causa criadora que sustenta o mundo. A ideia de Bem coincide
com a ideia de Deus29. Do mesmo modo, em Josefo, Deus tambm se
identifica com o Bem, pelo que s a teocracia pode ser o melhor dos regimes,
aquele que gerido pelo Bem/Deus. Mas a tese da superioridade vai mais
longe. Na cidade ideal de Plato, o rei-filsofo decide sozinho. Deus identifica-se com a ideia reguladora, mas Plato no o coloca nominalmente como
base do regime. a que Josefo introduz a novidade com o Contra Apio: a
presena nominal de Deus como elemento regulador da organizao do
sistema poltico.
Resta-nos lembrar que Josefo no um terico da poltica. Talvez
advenham da as incongruncias e a falta de homogeneidade entre o que
lemos nas Antiguidades Judaicas e no Contra Apio. Porqu ento a
diferena?
Primeiro, no podemos esquecer que o segundo texto uma apologia,
onde o autor tem como objectivo definido demonstrar que os Judeus no
esto ao nvel que alguns Gregos e Romanos os colocam e que, como tal, no
so merecedores das acusaes de que so alvo. Portanto, Josefo tem de ser
mais incisivo na sua definio, mais objectivo e muito menos ambguo. Da,
uma afirmao clara e eficaz.
29

O que leva Ernest Barker a afirmar que o ideal poltico de Plato no fundo
uma teocracia, Greek politicai theory- lato and his predecessors, London, 1918,
p. 304.

212

NUNO SIMES RODRIGUES

Depois, o Contra Apio , ao contrrio das Antiguidades Judaicas, um

espao de reflexo mais alargado, logo mais propcio teorizao. Isto , a
apologia a reflexo possvel depois da longa anlise que foram as
Antiguidades Judaicas e a Guerra dos Judeus. verdade que h concepes
que usou nessas obras que esto ausentes no Contra Apio. Mas talvez isso se
deva ao facto de estarmos perante apenas o necessrio para uma exposio
terico-poltica de base, que sustente uma prvia formulao historiogrfica,
imprescindvel para a compreenso da evoluo do processo histrico, que
serve ento como introduo a um texto mais elaborado, onde se encaixa um
apurado debate intelectual, como aquele que encontramos na apologia.
Finalmente, tendo sido a ltima obra a ser escrita, Contra Apio por
isso a que teve mais oportunidades de teorizao, aquela onde tambm esto
presentes mais leituras de natureza filosfica. Este texto permite situar o
autor no ltimo estado evolutivo da sua maturao terica e, consequentemente, aquela em que se l a forma/proposta de Estado mais pura
que Israel ter atingido e que funciona como ideal.
Assim, a inveno da teocracia acaba por ser no uma negao da
cincia poltica grega, mas o coroamento da mesma, uma perfeita sntese
cultural, s plenamente entendida quando vista do prisma daquela, na qual
est inserida e da qual depende, como se v pela contextualizao feita a
partir das referncias aos autores implicados no processo. S usando as categorias da cultura grega, poderia Josefo ser bem sucedido a passar essa
mensagem. o que ele faz, ainda que tema violentar a lngua grega. De
qualquer modo, se a violentou, f-lo eficazmente. A mensagem conveniente,
perfeitamente josfica, que lhe permite defender a que considera cultura
supostamente mais subtil e evoluda dos Judeus. Tomar outra posio seria
entrar em rota de coliso com as foras da sociedade greco-romana
antagnicas ao judasmo. O que, conhecendo o passado de Flvio Josefo, no
seria plausvel que acontecesse.