Tertuliano contra a virgindade in partu e post partum de Maria

Tertuliano diz em Sobre a monogamia, 8. Primeiro fala da dignidade de Zacarias e de Joo, que baptizou Cristo. E continua: Pois quem era mais digno de realizar o rito inicitico sobre o corpo do Senhor, do que carne semelhante em tipo quela que concebeu e deu luz esse [corpo]? E na verdade era uma virgem, prestes a casar-se uma vez por todas depois do seu parto, que deu luz Cristo, para que cada ttulo de santidade pudesse cumprir-se na parentela de Cristo, por meio de uma me que era tanto virgem, como esposa de um s marido. O tratado de Tertuliano Sobre a Monogamia ope-se tanto aos que probem casar como aos que promovem a poligamia. Tertuliano defende a monogamia; disso se trata a obra. Tendo discutido os ensinos herticos e a situao do Antigo Testamento, avana sobre os exemplos do Evangelho, entre os quais destaca a monogamia de Maria. A seguir apresenta os ensinos do Senhor e os de Paulo. O texto respeitante a Maria diz-nos que ela foi tanto uma virgem (ao conceber Jesus) como a esposa de um s marido (depois de parir Jesus). A inferncia bvia que se refere ao texto evanglico de Mateus 1:25, "e no a conhecia at que ela deu luz um filho; e ps-lhe o nome de Jesus". Em outras palavras, o matrimnio no se consumou at depois do parto. Este sentido o nico compatvel com o facto de Tertuliano ter insistido repetidamente que Jesus tinha irmos. Quem minha me e meus irmos? ... Ele estava justamente indignado de que pessoas to prximas d`Ele permanecessem fora, enquanto uns estranhos estivessem dentro aferrando-se s Suas palavras. Isto particularmente assim dado que sua me e seus irmos desejavam apart-lo da obra solene que tinha entre mos. Mais que neg-los, Ele os desautorizou. Portanto, pergunta prvia, Quem minha me, e quem so meus irmos? acrescentou a resposta: Ningum seno os que ouvem as minhas palavras e as praticam. Deste modo transferiu os nomes das relaes consanguneas a outros que considerava mais estreitamente relacionados com Ele por causa da f deles... No surpreendente que preferisse gente de f aos seus prprios parentes, que no possuam tal f. (Contra Marcio IV, 19). Ver tambm Sobre a Carne de Cristo 7 Sobre o Vu das Virgens 6 Sobre o pudor 6 Pode ler-se online em http://www.ccel.org/fathers2/ Alm disso, Tertuliano defende tenazmente a noo de um parto normal do Senhor, em particular nos escritos contra Marcio e outros gnsticos. Por exemplo: Vem, ento, rene as tuas cavilaes contra as mais sagradas e reverendas obras da natureza ... destri a origem da carne e da vida; chama ao ventre um esgoto do

ilustre animal ... espraia-te nas impuras e vergonhosas torturas do parto ... Mas no entanto, depois de teres rebaixado todas estas coisas at infmia, que possas afirmar que so indignas de Deus, o nascimento no ser pior para ele [Jesus] do que a morte, a infncia do que a cruz, o castigo do que a natureza, a condenao do que a carne. Se Cristo realmente sofreu tudo isto, nascer era uma coisa menor para ele... Portanto, se ele deve ser considerado na carne, porque nasceu; e nascido, porque Ele est na carne, e porque no um fantasma segue-se que Ele deve ser reconhecido como o verdadeiro Cristo do Criador, que foi anunciado pelos profetas do Criador como prestes a vir na carne, e pelo processo do nascimento humano. Contra Marcio 3:11 Ver tambm 4:21 Em Sobre a carne de Cristo, e contra o ensino dos hereges do seu tempo, diz Tertuliano: Ela que pariu, pariu; e embora fosse uma virgem quando concebeu, era uma esposa (nupsit) quando deu luz a seu filho. Ora, como uma esposa, ela estava sob a prpria lei da "abertura do ventre" pelo que foi completamente irrelevante se o nascimento do varo foi por causa da cooperao do marido ou no; foi o mesmo sexo [o varo] que abriu o seu ventre. Na verdade, seu o ventre por causa do qual est escrito de outros tambm: "Todo varo que abra o ventre ser chamado santo para o Senhor". Pois, quem realmente santo seno o Filho de Deus? Quem abriu propriamente o ventre seno Aquele que abriu um que estava fechado? Mas o matrimnio que abre o ventre em todos os casos. O ventre da virgem, portanto, foi especialmente aberto, porque estava especialmente fechado. Na verdade, ela devia ser chamada no (simplesmente) uma virgem, mas uma virgem tornando-se uma me num pulo, por assim dizer, antes de ser uma esposa. E que mais deve dizer-se sobre este ponto? J que foi neste sentido que o apstolo declarou que o Filho de Deus nasceu, no de uma virgem, mas "de uma mulher", ele em tal afirmao reconheceu a condio do "ventre aberto" que tem lugar no matrimnio. De carne Christi, 23 O marilogo, Philip J. Donnelly, S.I., observa que embora Tertuliano defenda a concepo virginal, " incansvel em defender que o nascimento de Cristo foi inteiramente normal e em descrever Maria como me de vrios filhos depois do nascimento de Cristo." (Mariologa, Ed. J.E. Carol. Trad. Cast. Madrid: BAC, 1964, p. 657). Portanto, Tertuliano no sustentou o que a Igreja Catlica ensina hoje dogmaticamente sobre a virgindade perptua de Maria. Ensinou explicitamente contra a virgindade de Maria depois do parto e, semelhana de Orgenes, no sustentou a virgindade durante o parto. Esta era no seu tempo uma doutrina prpria dos hereges.