Os dogmas Marianos

POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | 6 DE DEZEMBRO DE 2011

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Hoje, os cristos necessitam conhecer os dogmas marianos. A formao

mariana requer o estudo dos dogmas marianos, tanto em seu contedo,
como tambm em seu significado na vida crist.
Os dogmas marianos foram conquistas histricas e teolgicas do
cristianismo. Fazem parte do patrimnio e da doutrina da Igreja.
Brotaram do senso sobrenatural dos fiis. Foram formulados pela Igreja.
O dogma nasce na Igreja, que acolhe a Palavra de Deus, aprofunda e
evolui na compreenso do dado revelado (padre Leomar Antnio
Brustolin, telogo mariano).
Os dogmas marianos manifestam a importncia que a Igreja d a Maria, a
Me de Jesus Cristo. Os dogmas marianos glorificam Maria. Ela
exaltada precisamente em sua insignificncia e simplicidade, e por
intermdio dos insignificantes, dos pobres como Maria e os que ela
declara libertados que o Reino se torna realidade entre ns.
Em toda a longa tradio crist, os dogmas marianos concentram nossa
ateno na glria de Deus que brilha sobre a me de Jesus (Kahleen
Coyle, missionria e escritora mariana).
Que so dogmas marianos
O termo dogma provm da lngua grega, dogma, que significa
opinio e deciso. No Novo Testamento, empregado no sentido de
deciso comum sobre uma questo, tomada pelos apstolos (cf. At.
15,28). Os Padres da Igreja, antigos escritores eclesisticos, usavam
dogma para designar o conjunto dos ensinamentos e das normas de Jesus
e tambm uma deciso da Igreja.
Paulatinamente, a Igreja, com o auxlio dos telogos e pensadores
cristos, precisou e esclareceu o sentido de dogma. Na linguagem atual do
magistrio e da teologia, o dogma uma doutrina na qual a Igreja, quer
com um juzo solene, quer mediante o magistrio ordinrio e universal,
prope de maneira definitiva uma verdade revelada, em uma forma que
obriga o povo cristo em sua totalidade, de modo que sua negao
repelida como heresia e estigmatizada com antema (Marcelo Semeraro,
professor de teologia).
Definidos pelo magistrio da Igreja de maneira clara e definitiva, os
dogmas so verdades de f, contidas na Bblia e na Tradio . O
magistrio da Igreja empenha plenamente a autoridade que recebeu de
Cristo, quando define dogmas, isto , quando, utilizando uma forma que
obriga o povo cristo a uma adeso irrevogvel de f, prope verdades
contidas na Revelao divina ou verdades que com estas tm uma conexo
necessria (Catecismo da igreja catlica, no 88).
Na Igreja os dogmas so importantes, porque ajudam os cristos a se
manterem fiis na f genuna do cristianismo. Os dogmas so como
placas que indicam o caminho de nossa f. Foram criados para ajudar a
gente a se manter no rumo do Santurio vivo, que Jesus (CNBB Com
Maria, rumo ao novo milnio. pg. 81).
Referentes a Maria, a Igreja prope quatro dogmas: Maternidade divina,
Virgindade perptua, Imaculada Conceio e Assuno. Constituem

verdades que os cristos aceitam, aprofundam e vivenciam na comunidade

de f.
1. Me de Deus
= Theotkos
Aos 22 de junho de 431, o Conclio de feso definiu explicitamente a
maternidade divina de Nossa Senhora. Assim o Conclio se expressou: Que
seja excomungado quem no professar que Emanuel verdadeiramente
Deus e, portanto, que a Virgem Maria verdadeiramente Me de Deus,
pois deu luz segundo a carne aquele que o Verbo de Deus.
A inteno do Conclio de feso era a de afirmar a unidade da pessoa de
Cristo. Reconhecer Maria como Me de Deus (Theotokos) significa, na
verdade, professar que Cristo, Filho da Virgem Santssima segundo a
gerao humana, Filho de Deus.
O povo se alegrou tanto que levou os bispos do Conclio para suas casas e
festejaram a proclamao do dogma mariano. A maternidade divina de
Nossa Senhora pea-mestra da teologia marial.
2. Virgindade perptua
Conferindo as Sagradas Escrituras e os escritos dos Santos Padres, o
Conclio de Latro preconizou como verdade a Virgindade Perptua de
Maria no ano 649. Durante o Conclio, o Papa Matinho I assim afirmou: Se
algum no confessa de acordo com os santos Padres, propriamente e
segundo a verdade, como Me de Deus, a santa, sempre virgem e
imaculada Maria, por haver concebido, nos ltimos tempos, do Esprito
Santo e sem concurso viril gerado incorruptivelmente o mesmo Verbo de
Deus, especial e verdadeiramente, permanecendo indestruda, ainda
depois do parto, sua virgindade, seja condenado.
Nossa Senhora foi sempre Virgem, isto , antes do parto, no parto e
depois do parto. Os diversos credos e conclios antigos retomaram e
afirmaram essa verdade. Santo Incio de Alexandria, so Justino, santo
Irineu, santo Epifrnio, santo Efrm, santo Ambrsio, so Jernimo e
santo Agostinho foram os exmios defensores da Virgindade de Maria. A
Virgindade perptua de Maria faz parte integrante da f crist.
3. Imaculada Conceio
Em 8 de dezembro de 1854, o papa Pio IX definiu o terceiro dogma
mariano: Imaculada Conceio de Maria. Em sua Bula Ineffabilis Deus, o
Pontfice declarou a doutrina que ensina ter sido Nossa Senhora imune de
toda mancha de pecado original, no primeiro instante de sua conceio,
por singular graa e privilgio de Deus Onipotente, em vista dos mritos
de Cristo Jesus Salvador do gnero humano.
Duns Scott (1266-1308) foi o telogo que argumentou, historicamente, em
favor do privilgio mariano, baseando-se na redeno preventiva.
O dogma da Imaculada Conceio nos ensina que, em Maria, comea o
processo de renovao e purificao de todo o povo. Ela toda de Deus,
prottipo do que somos chamados a ser. Em Maria e em ns age a mesma
graa de Deus. Se nela Deus pde realizar seu projeto, poder realiz-lo
em ns tambm (Dom Murilo S. R. Krieger bispo e escritor mariano).
4. Assuno de Maria
A Assuno de Maria foi o ltimo dogma a ser proclamado, por obra do
papa Pio XII, a 1o de novembro de 1950. Na Constituio Apostlica
Munificentissimus Deus, o Pontfice afirmou que, depois de terminar o
curso terreno de sua vida, ela foi assunta de corpo e alma glria

celeste. Mais de 200 telogos, em todas as partes da Igreja,

demonstraram interesse e entusiasmo pela definio dogmtica.
Imaculada e assunta aos cus, Maria a realizao perfeita do projeto de
Deus sobre a humanidade. A Assuno manifesta o destino do corpo
santificado pela graa, a criao material participando do corpo
ressuscitado de Cristo, e a integridade humana, corpo e alma, reinando
aps a peregrinao da histria (CNBB Catequese renovada, no 235).
Os dogmas marianos iluminam a vida espiritual dos cristos. Os dogmas
so luzes no caminho de nossa f, que o iluminam e tornam seguro
(Catecismo da igreja catlica, no 90).
POR PADRE EUGNIO ANTNIO BISINOTO C.SS.R.

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Dogmas marianos: conhea as verdades de f sobre Nossa Senhora

Leonardo Meira
Da Redao

A Igreja possui uma srie de verdades de f, conhecidas como dogmas, em

que os catlicos devem crer. No total, so 44 dogmas subdivididos em 8
categorias diferentes - sobre Deus; sobre Jesus Cristo; sobre a criao do
mundo; sobre o ser humano; sobre o Papa e a Igreja; sobre os sacramentos;
sobre as ltimas coisas; sobre Maria.
Segundo o doutorando em Mariologia pela Universidade Catlica de Dayton
(EUA) e membro do Instituto Secular dos Padres de Schoenstatt, Alexandre
Awi de Mello, os dogmas na Igreja so verdades salvficas. "Muitas vezes
utiliza-se a palavra dogma como se fosse algo pesado, difcil, mas, na
realidade, uma grande bno, um presente. So verdades da f em que
cremos e que a Igreja sente necessidade de esclarecer. So verdades que
trazem salvao e mensagem de esperana", salienta.
Os dogmas marianos so alguns dos que levantam as discusses mais
acaloradas. Eles so quatro:

- Maria, Me de Deus

= Theotkos

Maria verdadeiramente Me do Deus encarnado, Jesus Cristo. J nos

primeiros trs sculos, os Padres da Igreja utilizaram as definies Mater
Dei (em latim) ou Theotkos (em grego), que significam Me de Deus, tais
como Incio (107), Orgenes (254), Atansio (330) e Joo Crisstomo (400).
Essa doutrina foi definida dogmaticamente pelo Terceiro Conclio Ecumnico,
realizado em feso, em 431.
"Jesus plenamente homem e plenamente Deus. Maria foi Me deste Deus
feito homem, que Jesus; assim, Maria Me de Deus. uma realidade que
d fundamento a todas as outras. uma verdade, em primeiro lugar, sobre
Cristo, pois preciso afirmar que Jesus verdadeiramente Deus para que
possamos falar que Maria Me de Deus", explica padre Alexandre.
- Perptua Virgindade de Maria

Ensina que Maria virgem antes, durante e depois do parto. o dogma

mariano mais antigo das Igrejas Catlica e Oriental Ortodoxa, afirmando a
"real e perptua virgindade mesmo no ato de dar luz o Filho de Deus feito
homem" (Catecismo da Igreja Catlica, 499). Essa doutrina foi definida
dogmaticamente pelo Conclio de Trento, em 1555, embora j fosse um
dogma no cristianismo primitivo, como indicam escritos de So Justino
Mrtir e Orgenes.
" uma crena que j est na sagrada Escritura e defende que Maria
concebeu Jesus virginalmente, deu luz virginalmente e assim permaneceu
at o final da vida", ressalta padre Alexandre.
- Imaculada Conceio de Maria
Defende que a concepo de Maria foi realizada sem qualquer mancha de
pecado original, no ventre da sua me. Dessa forma, ela foi preservada por
Deus do pecado desde o primeiro momento da sua existncia, como
apontam as palavras do Anjo Gabriel - "sempre cheia de graa divina"
- kecaritwmenh, em grego. Essa doutrina foi definida dogmaticamente pelo
Papa Pio IX na Constituio Ineffabilis Deus, em 8 de dezembro de 1854.
A festa da Imaculada Conceio de Maria celebrada em 8 de Dezembro,
definida inicialmente em 1476 pelo Papa Sixto IV. Tambm neste caso,
muitos escritos dos Padres da Igreja j defendiam a Imaculada Conceio de
Maria, pois era adequado que a Me do Cristo estivesse completamente
livre do pecado para gerar o Filho de Deus.
- Assuno de Maria
Indica que a Virgem Maria, ao fim de sua vida terrena, foi elevada em corpo
e alma glria dos cus. Essa doutrina foi definida dogmaticamente pelo
Papa Pio XII na Constituio Munificentissimus Deus, em 1 de novembro de
1950.
"Depois de elevar a Deus muitas e reiteradas preces e de invocar a luz do
Esprito da Verdade, para glria de Deus onipotente, que outorgou Virgem
Maria sua peculiar benevolncia; para honra do seu Filho, Rei imortal dos
sculos e vencedor do pecado e da morte; para aumentar a glria da
mesma augusta Me e para gozo e alegria de toda a Igreja, com a
autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados apstolos
Pedro e Paulo e com a nossa, pronunciamos, declaramos e definimos ser
dogma divinamente revelado que a Imaculada Me de Deus e sempre
Virgem Maria, terminado o curso da sua vida terrena, foi assunta em corpo e
alma glria do cu", indica o Papa.
" uma verdade em que a Igreja acredita desde os sculos 5 e 6, quando j
havia uma celebrao da ento chamada Dormio de Maria", complementa
padre Alexandre.

Confira a entrevista
noticias.cancaonova.com - Padre, o senhor afirmou que os dogmas so
uma bno para o catlico viver a sua f. Mas h quem questione
que os dogmas so apenas uma construo da Igreja ao longo da
histria. Frente a isso, quais so os principais fundamentos (bblia,
tradio, magistrio) a que a Igreja se reporta para proclamar um
dogma?
Padre Alexandre Awi de Mello - Em primeiro lugar, o fundamento de
toda a verdade a prpria Sagrada Escritura, que contm as verdades
fundamentais da f e de onde se podem deduzir os dogmas e verdades que
a Igreja foi acreditando ao longo dos sculos. Quem acredita so os fiis e o
que o Magistrio faz declarar o que j est na f do povo. So verdades
que so vivas, em primeiro lugar, na f e na crena do povo cristo. No
uma inveno da Igreja, mas a explicitao daquilo em que o povo j cr. Os
primeiros fundamentos esto na Sagrada Escritura, pois cremos que Deus
prometeu o Seu Esprito para guiar a Igreja, que vai confirmando as
verdades de f medida que se aprofunda o seu contedo.
Logo no incio da Igreja, toda a ateno estava voltada para Cristo, mas,
desde muito cedo, tambm se pergunta sobre de onde veio esse Cristo, o
que faz parte do prprio pensamento semita de perguntar sobre a
identidade de algum indo a sua origem. Assim, despertou-se o interesse
para se saber de onde Ele veio, onde nasceu, e quem aquela de onde veio
o Cristo. No Evangelho de Lucas h muitos elementos - inclusive ele mesmo
poderia ter perguntado isso Me de Deus. E isso foi sendo transmitido ao
longo da tradio da Igreja, essas verdades que foram sendo descobertas a
respeito de Maria.
A prpria Sagrada Escritura tem muitos desses fundamentos: basta citar as
Bodas de Can (Jo 2), que indica o poder intercessor de Maria, a
possibilidade que o prprio Jesus lhe d de interceder pelo bem dos fiis. No
final do texto aparece a meno de que, logo aps o milagre das Bodas de
Can, os discpulos creram nele. Esse o nico interesse da intercesso de
Maria: que os discpulos creiam n'Ele, no Seu filho, para fazer a vontade
d'Ele. Ento, se as pessoas, de alguma maneira, desprezam essa
possibilidade que Deus est dando, quem tem a perder so elas prprias.
Dentro do plano de Deus, essa verdade para a nossa salvao e est
assegurada pela tradio e pelos 2000 anos de histria da Igreja, que
experimenta essa intercesso, esse exemplo e presena de Maria
conduzindo a Jesus. No acolher este dom, que o prprio Jesus deu aos ps
da Cruz (cf. Jo 19, 25-27), justamente perder uma verdade salvfica, um
dom de salvao que o prprio Deus nos oferece.

noticias.cancaonova.com - O senhor faz parte do Movimento

Apostlico de Schoenstatt, que prima muito pela devoo mariana.

Por que podemos afirmar que essa devoo no faz o cristo se

aproximar menos de Jesus, mas, ao contrrio, auxilia no caminho de
encontro com Cristo?
Padre Alexandre - Em primeiro lugar, pela prpria experincia. Aqueles
que conhecem pessoas que so verdadeiramente marianas, que tm um
forte amor a Nossa Senhora, experimentam que o amor a Ela conduz mais
fortemente ao corao de Jesus. Maria aquela que ajuda a formar Cristo
em ns, intercede junto a Deus e ao Esprito Santo para que se possa gerar,
em nossa vida, a imagem de Jesus, nos fazer pequenos Jesus, como diz o
fundador do nosso Movimento, o padre Joseph Kentenich.
Acreditamos que, quanto mais nos assemelhamos a Maria, mais temos
condio de viver em unio com Cristo. Essa nossa experincia, como
salienta So Lus Maria de Montfort - Maria o caminho mais prximo, direto
e imediato para encontrar-se com Jesus.
Na prtica, quando as pessoas chegam intimidade com Maria, no se
dirigem a Ela por Ela mesma, mas para que possam chegar a Jesus. Pelo
amor a Maria, pela vinculao a Ela, chegam a uma vinculao mais
profunda e perfeita com Jesus. Porque imitar as atitudes e virtudes de Maria
fazer o que todo o cristo deve fazer, j que Ela foi pessoa mais prxima
de Jesus, que mais aprendeu d'Ele.
Por outro lado, Jesus no quer um cristianismo cristomonista, exclusivo s
para Ele. Na sua forma de atuar, Jesus sempre integra o nmero maior
possvel de pessoas, de mediadores, para chegar at Ele, que Mediador
com maiscula por excelncia. Por isso existem os sacramentos, os padres,
a prpria Igreja, Maria, os santos, e tantos outros mediadores com
minscula que conduzem ao Mediador com maiscula, que Jesus.
Essa a forma de atuar de Deus, que quis agir na Sua Igreja e quer
continuar atuando at hoje. Por isso, a vinculao a Maria leva a uma
vinculao mais profunda com o prprio Cristo e com o Deus Trino.
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Os 4 Dogmas Marianos
Magnificat anima mea Dominum Et exultavit spiritus meus in Deo salutari
meo. Quia respexit humilitatem ancill su: ecce enim ex hoc
beatam me dicent omnes generationes. Quia fecit mihi magna qui
potens est, et sanctum nomen eius. Et misericordia eius a progenie in
progenies timentibus eum. Fecit potentiam in brachio suo, dispersit
superbos mente cordis sui. Deposuit potentes de sede et exaltavit
humiles. Esurientes implevit bonis et divites dimisit inanes, Suscepit
Israel puerum suum recordatus misericordi su, Sicut locutus est
ad patres nostros, Abraham et semini eius in scula.

Maria um quadro ou um espelho?

Antes de tratarmos sobre os dogmas marianos fao questo de expor em
poucas palavras, alguns conceitos que precisamos meditar.
Nossa Senhora nossa intercessora, nossa me, medianeira das graas e
tantos outros maravilhosos ttulos consagrado aquela que gerou nosso
Divino Salvador. Mas muitas vezes somos indagados pelo pietismo popular,
a cantar os louvores de Maria, mas nos esquecemos do mais belo que
imitar Maria.
Damos louvores Virgem, como expressa no seu canto, o Magnificat as
geraes ho de me chamar bendita, mas antes dos seus louvores que so
dignos e a hiperdulia, devemos buscar a sua imitao, pois assim seus
louvores passam ser muito mais dignos e frutuosos e no olharemos a
Virgem como um quadro lindo, mas como um espelho imitar.
Maria a Nova Eva predestinada por Deus.
O Pai das misericrdias quis que a aceitao, por parte da que Ele
predestinara para Me, precedesse a Encarnao, para que, assim
como uma mulher contribuiu para a morte, tambm outra mulher
contribusse para a vida. (LG 56)
Os quatro dogmas marianos constituem verdades de f, ou seja, so
inquestionveis o que difere de outros ttulos da piedade popular ou de
aparies privadas em que o fiel, pode ou no acreditar.
MARIA ME DE DEUS
= Theotkos
A partir do sculo III comearam a surgir algumas heresias que negavam a
divindade de Cristo, sob influncia do gnosticismo. A Igreja se pronunciou
dizendo primeiramente que Jesus era filho de Deus por natureza e no por
adoo. (Concilio de Antioquia).
No Concilio de Niceia ano de 325, ainda combatendo as heresias tais como o
arianismo, que professava que Cristo nasceu do nada e de outra substancia,
a Igreja professou que Jesus consubstancial ao Pai. Tambm o hertico
Nestrio, que via em Cristo uma pessoa humana, unida a pessoa divina, em
que So Cirilo de Alexandria vai combater no terceiro Concilio de feso em
431 afirmando, que a humanidade de Cristo no tem outro sujeito seno a
pessoa divina do Filho de Deus, que a assumiu e a fez sua desde que foi
concebida. Por isso, o Conclio de feso proclamou, em 431, que Maria se
tornou, com toda a verdade. Me de Deus, por ter concebido
humanamente o Filho de Deus em seu seio: Me de Deus, no
porque o Verbo de Deus dela tenha recebido a natureza divina, mas
porque dela recebeu o corpo sagrado, dotado duma alma racional,
unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a
carne. (DS 251)
Outras heresias ainda foram levantadas sobre a divindade de Cristo e sua
humanidade, como os monofisistas, que diziam que a humanidade de Jesus,
foi suprimida por sua divindade, a que o Conclio de Calcednia em 451,
proclamou:
Na sequncia dos santos Padres, ensinamos unanimemente que se
confesse um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo,
igualmente perfeito na divindade e perfeito na humanidade, sendo
o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem,

composto duma alma racional e dum corpo, consubstancial ao Pai

pela sua divindade, consubstancial a ns pela sua humanidade,
semelhante a ns em tudo, menos no pecado: gerado do Pai antes
de todos os sculos segundo a divindade, e nestes ltimos dias, por
ns e pela nossa salvao, nascido da Virgem Me de Deus segundo
a humanidade.
Um s e mesmo Cristo, Senhor, Filho nico, que devemos
reconhecer em duas naturezas, sem confuso, sem mudana, sem
diviso, sem separao. A diferena das naturezas no abolida
pela sua unio; antes, as propriedades de cada uma so
salvaguardadas e reunidas numa s pessoa e numa s hipstase.
( DS 301-302)
Ainda surgiram outras heresias, questionando, ora a divindade, ora a
natureza, mas o que vemos a Igreja definindo que Jesus verdadeiramente
Deus e verdadeiramente homem e Maria me de Jesus, logo ela Me de
Deus.
Ora, apenas Isabel ouviu a saudao de Maria, a criana
estremeceu no seu seio; e Isabel ficou cheia do Esprito Santo. E
exclamou em alta voz: Bendita s tu entre as mulheres e bendito
o fruto do teu ventre.Donde me vem esta honra de vir a mim a me
de meu Senhor? (Lc 1, 41-43)
Com efeito, Aquele que Ela concebeu como homem por obra do
Esprito Santo, e que Se tornou verdadeiramente seu Filho segundo
a carne, no outro seno o Filho eterno do Pai, a segunda pessoa
da Santssima Trindade. A Igreja confessa que Maria ,
verdadeiramente, Me de Deus (Theotokos) (DS 251)
MARIA SEMPRE VIRGEM
Por isso, o prprio Senhor vos dar um sinal: uma virgem
conceber e dar luz um filho, e o chamar Deus Conosco. (Is
7,14)
Maria perguntou ao anjo: Como se far isso, pois no conheo
homem? Respondeu-lhe o anjo: O Esprito Santo descer sobre ti, e
a fora do Altssimo te envolver com a sua sombra. Por isso o ente
santo que nascer de ti ser chamado Filho de Deus. (Lc 1, 34-35)
Eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos e lhe disse:
Jos, filho de Davi, no temas receber Maria por esposa, pois o que
nela
foi
concebido
vem
do
Esprito
Santo.
(Mt
1,20)
O aprofundamento da f na maternidade virginal levou a Igreja a
confessar a virgindade real e perptua de Maria, mesmo no parto
do Filho de Deus feito homem. Com efeito, o nascimento de Cristo
no diminuiu, antes consagrou a integridade virginal da sua Me.
(CIC 499)
Em outubro de 649, o Conclio do Latro chegou a esta definio de f:
Seja condenado quem no professar, de acordo com os santos Padres, que
Maria, me de Deus em sentido prprio e verdadeiro, permaneceu sempre
santa, virgem e imaculada quando, em sentido prprio e verdadeiro,
concebeu do Esprito Santo, sem o concurso do smen de homem, e deu

luz Aquele que gerado por Deus Pai antes de todos os sculos, o Verbo de
Deus, permanecendo inviolada a sua virgindade tambm depois do parto.
Na encclica Redemptoris Mater de Joo Paulo II Maria consente na escolha
divina para se tornar, por obra do Esprito Santo, a Me do Filho de Deus.
Pode-se dizer que este consentimento que ela d maternidade fruto da
doao total a Deus na virgindade. Maria aceitou a eleio para ser me do
Filho de Deus, guiada pelo amor esponsal, o amor que consagra totalmente
a Deus uma pessoa humana. Em virtude desse amor, Maria desejava estar
sempre e em tudo doada a Deus, vivendo na virgindade. As palavras Eis a
serva do Senhor comprovam o fato de ela desde o princpio ter aceitado e
entendido a prpria maternidade como dom total de si, da sua pessoa, a
servio dos desgnios salvficos do Altssimo. E toda a participao materna
na vida de Jesus Cristo, seu Filho, ela viveu-a at o fim de um modo
correspondente sua vocao para a virgindade.
No mistrio da obra de salvao da humanidade, quis Deus encarna se no
seio de uma virgem, por obra do Espirito Santo, aquele que Deus de
Deus, Luz da Luz... e no seu nascimento sua me continua intacta quanto a
sua virgindade e permanece virgem em sua vida, ou seja no tem relao
conjugal com seu legitimo esposo Jos, e Jesus o nico filho da famlia de
Nazar. Mas a maternidade espiritual de Maria estende-se a todos
os homens que Ele veio salvar: Ela deu luz um Filho que Deus
estabeleceu como "primognito de muitos irmos" (Rm 8, 29), isto
, dos fiis para cuja gerao e educao Ela coopera com amor de
me. (LG 63)Os argumentos protestantes que se baseiam nas escrituras
em relao aos irmos de Jesus, so to refutveis, quanto ridculos no
campo da exegese bblica. Quanto permanncia da virgindade durante o
parto, Deus Luz e a luz partcula, e consegue atravessar o vidro sem que
o mesmo se quebre.
MARIA A IMACULADA CONCEIO
Entrando, o anjo disse-lhe: Ave, cheia de graa, o Senhor
contigo. Perturbou-se ela com estas palavras e ps-se a pensar no
que significaria semelhante saudao. O anjo disse-lhe: No temas,
Maria, pois encontraste graa diante de Deus. (Lc 1, 28-30)
Nesta saudao do anjo, que chama Maria de cheia de graa encontra se
a indentidade de Maria, ela filha de seu Filho. A saudao do anjo no foi
Maria... mas cheia de graa. Ela pelos mritos de Cristo e para a aceitao
livre de f ao anncio do anjo de sua vocao era preciso estar totalmente
sob moo da graa de Deus.
Maria no para Deus simplesmente uma funo, mas antes de
tudo uma pessoa, e como pessoa que to cara a Deus desde
toda a eternidade. (Raniero Catalamessa)
o que confessa o dogma da Imaculada Conceio, proclamado em 1854
pelo Papa Pio IX:
Por uma graa e favor singular de Deus onipotente e em previso
dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, a bemaventurada Virgem Maria foi preservada intacta de toda a mancha
do pecado original no primeiro instante da sua conceio. (DS 670)

Maria foi redimida de uma forma mais sublime por seu Filho, ela cheia de
graa antes mesmo da Encarnao. A santidade de Maria tem tambm uma
caracterstica que a coloca acima de qualquer pessoa do Antigo e Novo
Testamento. uma graa incontaminada. A Igreja Latina a chama de
Imaculada e a Igreja Oriental de Toda Santa (Panaghia).
Como diz Santo Ireneu, "obedecendo, Ela tornou-se causa de salvao, para
si e para todo o gnero humano". Eis porque no poucos Padres afirmam, tal
como ele, nas suas pregaes, que "o n da desobedincia de Eva foi
desatado pela obedincia de Maria; e aquilo que a virgem Eva atou, com a
sua incredulidade, desatou-o a Virgem Maria com a sua f"; e, por
comparao com Eva, chamam Maria a "Me dos vivos" e afirmam muitas
vezes: "a morte veio por Eva, a vida veio por Maria.
Nas aparies de Nossa Senhora em Lourdes Santa Bernadete no ano de
1858, apenas quatro anos aps o dogma de 1854, quando indagada pela
menina de qual era seu nome, ela respondeu: - Eu sou a Imaculada
Conceio!
MARIA ASSUNTA AO CU
A Assuno de Maria foi o ltimo dogma a ser proclamado, por obra do papa
Pio XII, a 1o de novembro de 1950. Na Constituio Apostlica
Munificentissimus Deus, o Pontfice afirmou que, depois de terminar o
curso terreno de sua vida, ela foi assunta de corpo e alma glria celeste.
Finalmente, a Virgem Imaculada, preservada imune de toda a
mancha da culpa original, terminado o curso da vida terrena, foi
elevada ao cu em corpo e alma e exaltada pelo Senhor como
rainha, para assim se conformar mais plenamente com o seu Filho,
Senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte. (DS 3903)
Esse privilgio brilhou com novo fulgor quando o nosso
predecessor de imortal memria, Pio IX, definiu solenemente o
dogma da Imaculada Conceio. De fato esses dois dogmas esto
estreitamente conexos entre si. Cristo com a prpria morte venceu
a morte e o pecado, e todo aquele que pelo batismo de novo
gerado, sobrenaturalmente, pela graa, vence tambm o pecado e
a morte. Porm Deus, por lei ordinria, s conceder aos justos o
pleno efeito desta vitria sobre a morte, quando chegar o fim dos
tempos. Por esse motivo, os corpos dos justos corrompem-se
depois da morte, e s no ltimo dia se juntaro com a prpria alma
gloriosa. Mas Deus quis excetuar dessa lei geral a bem-aventurada
virgem Maria. Por um privilgio inteiramente singular ela venceu o
pecado com a sua concepo imaculada; e por esse motivo no foi
sujeita lei de permanecer na corrupo do sepulcro, nem teve de
esperar a redeno do corpo at ao fim dos tempos. Quando se
definiu solenemente que a virgem Maria, Me de Deus, foi imune
desde a sua concepo de toda a mancha, logo os coraes dos fiis
conceberam uma mais viva esperana de que em breve o supremo
magistrio da Igreja definiria tambm o dogma da assuno
corprea da virgem Maria ao cu. (Munificentissimus Deus)

O profeta Elizeu antes de Elias ser arrebatado por uma carruagem de fogo
pediu que uma poro redobrada do espirito de Elias recaia sobre ele
conforme as escrituras.
Tendo passado, Elias disse a Eliseu: Pede-me algo antes que eu seja
arrebatado de ti: que posso eu fazer por ti? Eliseu respondeu: Sejame concedida uma poro dobrada do teu esprito. (2Rs 2,9)
Quanto mais ns Virgem devemos pedir que o Espirito que a fez ser cheia
de graa, nos faa a imitao de dela, cheios de Maria.
Esteja em cada um de ns a alma de Maria para glorificar o Senhor, esteja
em cada um de ns o espirito de Maria para exultar em Deus. (Santo
Ambrsio)
O maior fruto de amor a Maria imit-la, pois antes de um belo quadro ela
um belssimo espelho.

Por Junior Mathias

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ATENO: Verificar traduo

Theotkos
Gegennmenon alths ek parthenou

oi par autou
famlia
adelphoi tou Kyriou
Senhor

oi par autou --. Checar: os seus ; sua

adelphoi tou Kyriou irmo do

sungeneis
sungeneis talvez possa significar compatriotas ou
da mesma raa