A IGREJA DA LUMEN GENTIUM

E
A IGREJA DA GAUDIUM ET SPES
Prof. Dr. Pe. Geraldo Luiz Borges Hackmann
FATEO - PUCRS

Inicio esta exposio sobre a Igreja na Lumen Gentium e

na Gaudium et Spes, com a concluso do artigo de Dom Boaventura Kloppenburg, perito do Vaticano II, em um artigo publicado
na Revista Eclesistica Brasileira, no ano passado:
Na verdade, no h, na histria da Igreja, Conclio que se
lhe compare. Jamais foi to grande e universal a representao. Jamais, to variada a contribuio de todas as
raas, continentes e culturas. Jamais, to livre e ampla a
discusso dos temas. Jamais, to facilitada a comunicao exata das idias. Jamais, to demorada e minuciosa a
preparao. Louvemos ao Pai, ao Filho e ao Esprito
1
Santo!

A Lumen Gentium e a Gaudium et Spes so duas Constituies conciliares de fundamental importncia. Indubitavelmente, elas marcaram a vida da Igreja, porque significam uma nova
concepo da Igreja em si mesma. uma nova autoconscincia
de Igreja presente nesses dois documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II, e, por isso, eles do expresso ao que este ltimo
1

B. KLOPPENBURG, No quarentenrio da Lumen Gentium. Revista Eclesistica Brasileira, fasc. 256 (outubro de 2004), p. 835.

Rev. Trim.

Porto Alegre

v. 35

N 150

Dez. 2005 p. 657- 676

Conclio Ecumnico intentou, correspondendo ao objetivo escolhido por Joo XXIII ao convoc-lo. Com clareza, afirma o Papa
Joo XXIII:
o prolongamento da Constituio Lumen Gentium
sobre a Igreja, e representa um esforo para o estabelecimento de dilogo entre a Igreja e o mundo, de
maneira autntica e realista. Em Lumen Gentium, a
Igreja aprontou-se para falar ao mundo. E vai se
tornando cada vez mais claro que, entre a Lumen
Gentium e esta Constituio, existe uma passagem
da preparao para a ao, at a prpria ao2.

Quando se abordam esses dois documentos, est se falando do esprito do Vaticano II. J na primeira Sesso, o Conclio
foi levado a ser centrado no duplo tema: a Igreja em si mesma e
a Igreja no mundo de hoje. Um em decorrncia do outro3. No se
tratava de uma proclamao de antemas, mas de uma convocao universal de pessoas e naes, com seus respectivos direitos
e deveres; como tambm no se tratava de fazer uma apologtica
da Igreja ou uma reivindicao de privilgios, mas, sim, era o caso de se fazer uma prestao de servios humanidade toda4.
Desse modo, a Igreja entra em dilogo com o mundo, e o documento Gaudium et Spes o sinal e o veculo desse dilogo. Esse
era o desejo dos dois Papas, Joo XXIII e Paulo VI, como este
ltimo declara no discurso de encerramento da terceira Sesso do
Conclio5.
2

Apud M. G. MCGRATH, Notas histricas sobre a Constituio Pastoral

Gaudium et Spes. In G. BARANA, A Igreja no mundo de hoje. Petrpolis: Vozes, 1967, p. 137.
3
M. G. MCGRATH, op. cit., p. 138.
4
A. AMOROSO LIMA, Viso panormica sobre a Constituio Pastoral
Gaudium et Spes. In G. BARANA, op. cit., p. 162 e 166.
5
Cf. E. LORA E B. TESTACCI (a cura), Enchiridion Vaticanum v. 1. Bologna: Dehoniane, 1993, p. 193.

658

Contudo, por ser a pastoral a inteno principal do Vaticano II, no significa que os documentos desse Conclio II no
tenham valor doutrinal ou no sejam a afirmao da doutrina da
Igreja, professada ao longo dos sculos. H, sim, ensino doutrinal no Magistrio do Vaticano II6. Os dois documentos em questo, a Lumen Gentium e a Gaudium et Spes, so Constituies. A
primeira, dogmtica, e a segunda, pastoral. Com a denominao
Constituio, fica clara a inteno do Conclio de tambm ensinar verdades doutrinais.
Guilherme Barana, na Introduo conhecida obra sobre a Gaudium et Spes, intitulada A Igreja no mundo de hoje, assim se expressa sobre a importncia desse documento:
A Gaudium et Spes um documento carregado de
novidades para a conscincia da Igreja. Um desses
documentos que, por si s, bastaria para assinalar o
Vaticano II e contradistingui-lo de todos os outros
Conclios que o precederam. Nele se torna particularmente visvel o que aflora, com maior ou menor
clareza, em todos os outros documentos do Conclio ideado por Joo XXIII: que a Igreja aceitou definitivamente o convite bem antigo alis de desinstalar-se de posies seculares e milenrias, admitindo inequivocadamente que uma era completamente nova de sua histria acaba de inaugurarse7.

Boaventura Kloppenburg afirma ter sido a inteno do Conclio (mens Concilii) ensinar e propor definitivamente doutrinas, apesar de no as ter declarado de modo solene. Como exemplo, cita a infalibilidade dos Bispos, a colegialidade episcopal e a sacramentalidade do Episcopado (cf. B. KLOPPENBURG, loc. cit., p. 832).
7
G. BARANA (Org.), A Igreja no mundo de hoje. Petrpolis: Vozes, 1967,
p. 9.

659

Esta frase faz uma afirmao correta: a Gaudium et Spes

representa uma nova conscincia para a Igreja e d incio a uma
nova era eclesial. Contudo, a mesma observao pode ser feita a
respeito da Lumen Gentium, porque esses dois documentos representam uma nova autocompreenso da Igreja sobre si mesma,
como j foi expresso anteriormente, e uma nova postura diante
do mundo. A leitura da Gaudium et Spes no pode ser feita desligada de outros documentos, particularmente da Lumen Gentium. As duas Constituies formam um captulo do Vaticano II,
parafraseando uma afirmao de Barana8.
Alis, sempre mais freqente e autorizado o reconhecimento da estreita conexo existente entre a
Constituio pastoral Gaudium et Spes e a Lumen
Gentium, que contm, esta, algum dos motivos que
representavam como a filigrana da Gaudium et
Spes. Antes, esta particular intimidade entre os dois
documentos remonta a desde quase a origem da
preparao da Gaudium et Spes, conforme expressamente lembrado e reconhecido pelo prprio
texto conciliar, quando afirma que a assemblia
chegou a formular a Constituio pastoral depois
de haver investigado de modo mais profundo o mistrio da Igreja (n.2)9.

Contudo, a Gaudium et Spes deve ser lida em conjunto,

alm da Lumen Gentium, com outros documentos conciliares,
como a Sacrosanctum Concilium, a Dei Verbum e a Unitatis Redintegratio, que, alis, muito escassamente foram citados no texto da Gaudium et Spes. Guiado por essa certeza, Giuseppe Albe-

Id., p. 10.
G. ALBERIGO, A Constituio Gaudium et Spes no quadro do Conclio
Vaticano II. In G. BARANA, op. cit., p. 172.

660

rigo assevera que uma leitura plenria e crtica da mesma s

pode ser guiada pela conscincia dessa interdependncia10.
A Gaudium et Spes aborda o problema da relao entre
Igreja e mundo. Tal problema j estava na pauta dos debates no
campo catlico, antes do Conclio, sobretudo em forma de Doutrina Social Crist, na teologia das realidades terrestres e no tema
da consecratio mundi. Tambm se fazia presente no mundo ecumnico, em debates sobre a realidade do mundo, no movimento Life and Work, do Conselho Mundial de Igrejas.
As dificuldades que esse tema encontrou, no perodo preparatrio ao Vaticano II, desde a sua convocao, em 1959,
fruto da prevalncia de uma eclesiologia de orientao preponderantemente jurdico-societria, eclesiologia que constitua, s vezes, de modo inconsciente, a premissa doutrinal da doutrina social crist. Essa levava a separar questes doutrinais de doutrina
social da Igreja e da relao da Igreja com o Estado, dando a impresso de serem assuntos desligados11.
1 A Igreja da Lumen Gentium
A eclesiologia da Lumen Gentium foi objeto de inmeras
reflexes e muitos comentrios, tanto no perodo ps-conciliar,
particularmente em 1985, por ocasio do Snodo Extraordinrio
de Roma, como no ano passado, pela passagem das celebraes
dos quarenta anos de sua promulgao12. Por isso, para evitar re10

Id., p. 172.
Id., p. 174.
12
A ttulo de exemplo, podem citar-se alguns trabalhos: B. KLOPPENBURG,
Conclio Vaticano II (5 vol.). Petrpolis: Vozes, 1996; G. PHILIPS, A Igreja
no mundo de hoje. Concilium 6 (junho de 1965), p. 5-18; Y. CONGAR, Mon
journal du Concile. Paris: Cerf, 2002; G. BARANA, A Igreja do Vaticano
II. Petrpolis: Vozes, 1965; A. ANTN, Ecclesiologia postconciliare: speranze, risultati e prospettive. In R. LATOURELLE (a cura), Vaticano II: Bilancio
e prospettive venticinque anni dopo (1962-1987). Assisi: Cittadella Editrice,
11

661

peties desnecessrias, irei citar, aqui, trs elementos eclesiolgicos presentes nesse importante e rico documento.
O primeiro elemento a dimenso trinitria. No incio de
um artigo sobre a Eclesiologia da Lumen Gentium, o ento Cardeal Ratzinger conta um episdio interessante, capaz de iluminar
a inteno do Vaticano II com essa Constituio Dogmtica. O
Cardeal Frings contava que o Bispo de Regensburg, Dom Michael Buchberger, organizador do Lexikon fr Theologie und
Kirche, quando os Bispos da Alemanha discutiam quais deveriam ser os assuntos a serem abordados durante os trabalhos conciliares, pediu a palavra e disse que o Conclio, antes de tudo, deveria falar de Deus, porque esse era o tema que lhe parecia o
mais importante. Os Bispos alemes se sentiram tocados por essa
afirmao, e o Cardeal Frings manteve essa preocupao ao longo de todas as Sesses Plenrias do Vaticano II13.
Uso esse episdio para abordar a eclesiologia da Lumen
Gentium. Nessa Constituio Dogmtica encontra-se uma nova
conscincia da Igreja, que supera a auto-suficincia de uma Igreja que se entende como fim em si mesma, e se descobre como a
Igreja de Deus, que deve ser sacramento de salvao para o
mundo. O primeiro captulo da Lumen Gentium, intitulado O
mistrio da Igreja, sinaliza uma Igreja trinitria, que se origina
do mistrio de Deus e deve testemunh-lo ao mundo.
No artigo supracitado, o ento Cardeal Ratzinger defende
a tese de que o Vaticano II queria claramente inserir o discurso
sobre a Igreja no discurso sobre Deus e queria propor, com isso,
uma eclesiologia propriamente teolgica. Entretanto, a recepo
do Conclio esqueceu essa caracterstica qualificante em favor de

1987, p. 361-388; M. A. DOS SANTOS (Org.), Conclio Vaticano II. 40 anos

da Lumen Gentium (Coleo Teologia 27). Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005.
13
J. RATZINGER, Lecclesiologia della Costituzione Lumen Gentium. In R.
FISICHELLA (a cura), Il Concilio Vaticano II. Recezione e attualit alla luce
del Giubileo. Cinisello Balsamo: San Paolo, 2000, p. 66.

662

simples afirmaes eclesiolgicas, fazendo retroceder o esprito

do Vaticano II14.
Como a Igreja a Igreja de Deus, a Ekklesa tou Theou,
pode-se afirm-la como uma Igreja sacramento de salvao (cf.
Lumen Gentium 1), porque nela est presente o mistrio do desgnio salvfico de Deus para a humanidade, como sinal do amor
incondicional de Deus pelas pessoas, por ele criadas como um
gesto de benevolncia de seu dom. Com isso, uma das caractersticas da eclesiologia do Vaticano II a dimenso trinitria da Igreja, que est clara no primeiro captulo da Lumen Gentium.
De modo particular, a Lumen Gentium denota a conscincia de que a Igreja existe a partir de Cristo e em Cristo. Essa
perspectiva cristocntrica a culminncia do movimento eclesiolgico iniciado na Escola teolgica de Tubinga, que se expande
por meio dos telogos da Escola Romana no Vaticano I e encontra expresso magisterial na Mystici Corporis, do Papa Pio XII,
em 1943, e, alm disso, frisado por Paulo VI, no seu discurso de
abertura da Segunda Sesso15.
Com isso, a perspectiva pneumatolgica tambm est
presente. Quer dizer que a Igreja, a partir da Lumen Gentium,
no se pode pensar sem Jesus Cristo e sem o Esprito Santo, como condio para ela produzir frutos. O nmero 4 retrata muito
bem essa conscincia, porque a entende como a ltima determinao da Igreja. A Igreja no existe por si mesma, mas deve ser o
instrumento de Deus, para reunir todas as pessoas nele e preparar
o momento em que Deus ser tudo em todos (cf. 1Cor 15,28).
O esquecimento disso converter a Igreja em mera luta pelo poder e simples oposio de grupos internos, como demonstra o perodo posterior ao Conclio, pela valorizao unilateral da ima14

J. RATZINGER, loc. cit., p. 67.

O. GONZLEZ HERNNDEZ, A nova conscincia da Igreja e seus pressupostos histrico-teolgicos. In G. BARANA, A Igreja do Vaticano II. Petrpolis: Vozes, 1965, p. 281s.
15

663

gem bblica de Povo de Deus, de acordo com o Relatio finalis do

Snodo de 198516.
Essa conscincia tem duas conseqncias. Uma, a superao de uma eclesiologia jurdica; e a outra, a conscincia de
uma nova relao com o Reino de Deus e com o mundo.
a) A primeira: sem dvida alguma, a Lumen Gentium significa a superao de uma eclesiologia jurdica17. Essa mudana
de perspectiva faz com que a Igreja deixe de ser vista horizontalmente e a partir de si mesma, para ser compreendida verticalmente, isto , a partir de Deus e de sua presena nela. Como conseqncia, ela o instrumento de Deus no mundo e tem a misso
de proclamar a Boa-Nova do Reino de Deus. O que no significa
afastamento do mundo, mas o assentamento de sua misso no essencial. Hoje, a Igreja, passados os primeiros anos de indeciso
quanto sua identidade, proclama, por meio do Papa Paulo VI,
que, desde as suas origens, passando pelos sculos de sua histria, a evangelizao o que a Igreja tem de mais ntimo (cf. Evangelii Nuntiandi 15).
A recepo da eclesiologia do Vaticano II, feita pelo Snodo Extraordinrio dos Bispos, de 1985, destacou a eclesiologia
de comunho. Pode-se afirmar que a comunho no tem um lugar central no Magistrio do Vaticano II, contudo, a idia da comunho pode servir como sntese dos elementos essenciais da eclesiologia conciliar. O texto da primeira carta de Joo pode servir de referncia para a compreenso crist correta de comunho:
O que vimos e ouvimos vo-lo anunciamos, para que estejais
tambm em comunho conosco. E a nossa comunho com o
Pai e com o seu Filho Jesus Cristo. E isto vos escrevemos para
que a nossa alegria seja completa (1Jo 1,3-4). A comunho tem
16

Cf. SNODO DE 1985, Relatio finalis II, A 3.

A propsito, pode citar-se a conhecida obra de A. ACERBI, Due ecclesiologie. Ecclesiologia giuridica ed ecclesiologia di comunione nella Lumen
Gentium. Bologna: Dehoniane, 1975.
17

664

como ponto de partida o encontro com o Filho de Deus, Jesus

Cristo, que chega s pessoas pelo anncio da Igreja. Assim acontece a comunho com Deus e com a humanidade. O encontro
com Cristo cria a comunho com ele e, portanto, com o Pai no
Esprito Santo, e a partir da une as pessoas entre si. Assim, a palavra comunho tem um carter teolgico, cristolgico, histricosalvfico e eclesiolgico, adquirindo uma dimenso sacramental,
expressa pelo conceito da Igreja como sacramento de salvao.
b) A segunda: uma nova relao da Igreja com o Reino de
Deus e com o mundo. A Igreja deixa de se identificar com o
Reino para ser seu sinal e instrumento, seu germe e incio e ter a
misso de anunci-lo e estabelec-lo em todo o mundo (cf. Lumen Gentium 5). Assim, a nica Igreja de Cristo subsiste na Igreja Catlica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos em
comunho com ele, embora fora de seu corpo se encontrem vrios elementos de santificao e de verdade (cf. Lumen Gentium
8). Aqui no se trata de um relativismo eclesiolgico, como se
Jesus Cristo no quisesse ter fundado a Igreja ou como se ela tivesse surgido com o processo de perda da tenso escatolgica,
mas de afirmar seu lugar e seu papel no mundo como subsistncia da nica Igreja de Jesus Cristo.
De acordo com o ento Cardeal Ratzinger, quando o
Conclio usa o verbo subsistir quer entend-lo como um caso
especial de ser, afirmando que a Igreja de Jesus Cristo, como sujeito concreto neste mundo, se encontra na Igreja Catlica. E isso
existe apenas uma s vez. expresso da singularidade da Igreja
Catlica e no sua multiplicidade. Contudo, no se pode esquecer o drama da diviso eclesial. Embora a nica Igreja subsista
em um nico sujeito, tambm fora da Igreja existem elementos
de verdade e santificao, existindo verdadeiras comunidades eclesiais. Por isso, o esforo do ecumenismo caminha na direo

665

de reabilitar a unidade perdida pelo pecado humano e a impele

ao dilogo com outras tradies e expresses religiosas18.
Um segundo elemento se pode acrescentar na busca de
identificar a eclesiologia da Lumen Gentium. A Igreja da Lumen
Gentium um Povo de Deus em busca da santidade. A imagem
bblica de Povo de Deus, preferida imagem de Corpo de Cristo,
destaca a dimenso histrica. De fato, a historicidade da Igreja
vem destacada por essa imagem e sua abertura para a histria
humana, pois a Igreja avana em direo casa do Pai no mundo
e no fora dele. E o Vaticano II no quis ignorar o mundo de ento, pelo contrrio, entrar em dilogo com o mundo, como, alis,
o demonstra a Gaudium et Spes.
Mas um Povo de Deus santo, e em busca da santidade.
Santo, porque Deus torna a Igreja santa, mas, ao mesmo tempo,
deve realizar em sua prpria vida a santidade de Deus. Por essa
razo, ela semper reformanda, de acordo com o penltimo pargrafo do n. 8 da Lumen Gentium. Os captulos de 3 a 7 demonstram toda uma orientao conciliar: a hierarquia, os leigos,
a vocao universal santidade, os religiosos e a dimenso escatolgica da Igreja mostram o objetivo intrnseco da Igreja, o que
lhe essencial: a busca da santidade. A Igreja chamada a se
conformar com Cristo, para, assim, tornar-se instrumento de
Deus no mundo. Ser sinal de Deus, clamando para que a humanidade d espao para Deus, a fim de que ele possa habitar no
mundo e, assim, tornar-se morada de Deus.
O terceiro elemento a insero do captulo da Mariologia no documento sobre a Igreja, o captulo oitavo, intitulado A
bem-aventurada Virgem Maria, Me de Deus, no mistrio de
Cristo e da Igreja. Tal insero no foi fruto do acaso, mas corresponde orientao presente na Constituio. A relao entre
Maria e a Igreja s possvel de ser compreendida enquanto a
Mariologia se insere na eclesiologia, enquanto Maria a imagem
18

Cf. J. RATZINGER, loc. cit., p. 77.

666

da Igreja. A Igreja virgem e me, concebida sem pecado e carrega o peso da histria, e j possui uma dimenso escatolgica. A
Igreja antecipada em Maria. Ela a Igreja j realizada, ou ela
aquilo que a Igreja dever ser um dia, quando terminar seu percurso na terra. Por essa razo, a Mariologia insere-se na eclesiologia do Vaticano II, para apontar um ideal a ser perseguido pela
Igreja. Maria, a Me de Deus, , assim, modelo para a Igreja e
me da Igreja.
2 A Igreja da Gaudium et Spes
Inicialmente, uma palavra sobre o tipo de documento. A
Gaudium et Spes uma Constituio Pastoral. A classificao
demonstra dois objetivos: o doutrinal, por ser uma Constituio,
e o pastoral, por ser uma Constituio Pastoral. O pastoral indica,
no a ausncia de doutrina, mas indica um estilo de relao entre
a Igreja e o mundo e uma linguagem dos ensinamentos conciliares. No h oposio nenhuma entre o doutrinal e o pastoral, pois
este uma dimenso intrnseca da natureza doutrinal do Magistrio. O Promio demonstra que a exposio doutrinal, da primeira
parte, se liga com a ndole pastoral, da segunda parte, como esclarece a Nota 1:
A Constituio Pastoral A Igreja no mundo de hoje,
formada por duas partes, constitui um todo unitrio. chamada
pastoral, porque, apoiando-se em princpios doutrinais, pretende expor as relaes da Igreja com o mundo e os homens de hoje. Assim, nem primeira parte falta a inteno pastoral, nem
segunda parte a doutrinal. Na primeira parte, a Igreja expe a sua
prpria doutrina acerca do homem, do mundo, no qual o homem
est integrado e da sua relao para com eles. Na segunda, considera mais expressamente vrios aspectos da vida e da sociedade contemporneas, e sobretudo as questes e os problemas que,
nesses domnios, parecem hoje de maior urgncia. Daqui resulta
que, nesta segunda parte, a matria, tratada luz dos princpios

667

doutrinais, no compreende apenas elementos imutveis, mas

tambm transitrios.
Aqui prevaleceu a preocupao de apresentar a doutrina
da Igreja de modo a responder s exigncias do tempo. O Papa
Joo XXIII insistia muito nesta forma, a ponto de afirmar ser necessrio insistir com pacincia na sua elaborao, a fim de apresentar a doutrina de modo que corresponda ao Magistrio, cuja primeira caracterstica o pastoral19. Portanto, h o desejo de
falar a todas as pessoas, enfrentando os problemas da relao
com a modernidade e da delicada relao entre Jesus Cristo, verdade absoluta e universal, e a liberdade de cada pessoa, porque
so temas ligados com a natureza missionria da Igreja e com o
dilogo com o mundo.
A anlise da histria do documento demonstra que a
Gaudium et Spes um documento que sofreu a exigidade do
tempo, por causa do trmino do Conclio, e, por isso, no um
texto maduro, apesar das inmeras riquezas que o documento
possui. Contudo, o documento deve ser lido na totalidade do
Magistrio conciliar, o que ameniza as lacunas do texto20. Por
essa razo, Giuseppe Alberigo afirma que se deve permanecer
dentro do texto para relacion-lo com o conjunto da obra do Vaticano II, e no adianta nada ficar conjeturando como deveria ter
sido o texto.
O exame do nmero de citaes bblicas, 187 no total do
documento, comparando-o com outros documentos na Lumen
Gentium, por exemplo, so 399 citaes revela uma escassa
preocupao de partir da Revelao para construir a ossatura e
determinar os contedos principais da Constituio21. Contudo,
apesar de no muitas, no faltaram citaes das fontes crists

19

Enchiridion Vaticanum v. 1, 26-29, 54-55 e 25.

G. BARANA, A Igreja no mundo de hoje, p. 9.
21
A. ALBERIGO, op. cit., p. 179.
20

668

fundamentais, como a Bblia, os Padres, o Magistrio e o prprio

Vaticano II.
A explicao para tal fenmeno a prevalncia da corrente conciliar que desejava um documento capaz de falar para o
mundo de hoje e ser receptvel por ele, mesmo se estranho ao
cristianismo. Da ter predominado no documento um tom sociolgico-descritivo22, pois essa corrente insistiu, em vista desse
fim, em que as citaes da Revelao fossem limitadas.
por isso que a maioria dos telogos so unnimes em
considerar que a Gaudium et Spes representa a expresso particularmente significativa de uma atitude da Igreja, a partir do Vaticano II, em relao com o mundo contemporneo23. A categoria
do dilogo fornece a chave para a elaborao e para a compreenso do texto. Como tal, ela a magna carta do dilogo entre a
Igreja e o mundo24. Paulo VI, na Ecclesiam Suam, j havia aprofundado essa categoria.
Enfim, havia quem frisasse a necessidade de o
Conclio manifestar solenemente a solidariedade da
Igreja com as linhas de desenvolvimento e os esforos da humanidade para superar os grandes problemas de hoje: a paz, a fome, a igualdade, e liberdade. Estas trs orientaes confluram todas na
Gaudium et Spes25.

Conclui-se que um primeiro dado a necessidade de situar-se a Gaudium et Spes na rea da eclesiologia do Magistrio
22

Cf. Id., p. 179.

A. SCOLA, Gaudium et Spes: dialogo e discernimento nella testimonianza
della verit. In R. FISICHELLA, op. cit., p. 83.
24
a expresso usada por S. LYONNET, Il dialogo tra la Chiesa e il mondo.
Rileggendo la costituzione Gaudium et Spes. La Civilt Cattolica 133
(1982/3), p. 105.
25
A. ALBERIGO, op. cit., p. 178.
23

669

doutrinal do Vaticano II. Com serenidade pode-se dizer que a

conscincia de um condicionamento eclesiolgico da doutrina
sobre as relaes entre o cristianismo e a histria j constitua um
fato de notvel valor e significao26.
Os elementos que se destacam da eclesiologia da Gaudium et Spes esto, logicamente, relacionados com a Lumen Gentium. Todavia, podem apontar-se trs elementos.
O primeiro elemento a concepo de Igreja, que situa o
documento no mbito doutrinal. Desde logo, prevaleceu o ponto
de vista de que a abordagem dos problemas relativos natureza
da Igreja devia ter um trato proporcional no aprofundamento do
interesse cristo no mundo. Na medida em que o debate em torno
do documento sobre a Igreja avanava, essa conscincia se aprofundava. Os debates sobre os dois primeiros captulos da Lumen
Gentium tiveram valor decisivo para o empenho do aprofundamento das relaes entre a Igreja e a histria, a ponto de a Introduo da Gaudium et Spes provar essa afirmao: Depois de
haver investigado de modo mais profundo o mistrio da Igreja
(...). O mesmo encontra-se no incio da primeira parte do IV captulo: (...) pressuposto tudo o que foi j foi publicado por este
Conclio sobre o mistrio da Igreja (n. 40) 27.
A aluso ao mistrio da Igreja est presente na Gaudium
et Spes. Esta d continuidade Lumen Gentium e Sacrosanctum Concilium, nas quais, em seu contedo bsico, j se encontra
formulada uma nova concepo de Igreja. G. Alberigo, a propsito, lembra que Sacrosanctum Concilium foi o primeiro documento a ser promulgado e, que, sobretudo em seus primeiros
nmeros do primeiro captulo, j contm a enunciao de princpios teolgicos fundamentais formulados com preciso e nitidez.

26
27

Id., p. 185.
Id., p. 184-188.

670

A recuperao de uma concepo mais complexa e

articulada da Igreja, encaminhada pela Sacrosanctum Concilium foi aprofundada sobretudo pela Lumen Gentium, ainda que com resultados descontnuos. A Constituio sobre a Igreja retoma e desenvolve os elementos j postos em luz pela De Liturgia, aprofundando de modo particular a natureza
da Igreja como mistrio e como povo de Deus. Ao
mistrio da Igreja faz referncia explcita o n. 40 da
Gaudium et Spes, num contexto revelador28.

O segundo elemento a relao entre a histria da salvao e a histria humana. No decorrer de todos os debates sobre a
Gaudium et Spes, estava presente um problema de ordem dogmtica: o da verdadeira natureza da relao entre a Igreja e os
valores da criao. No bastava afirmar o desejo de dialogar com
todas as pessoas, escutando seus problemas e angstias e fazendo
ouvir o pensamento da Igreja. Era necessrio que tudo isso se fizesse luz da vocao do Povo de Deus. Isso porque a Igreja o
faz com a conscincia de ser sinal do trabalho misterioso da graa de Deus e de instrumento de salvao. Com essa conscincia,
a Igreja entra em comunho ativa com o mundo29.
Foi assim possvel elaborar uma reflexo sobre a relao
entre a histria da salvao e a histria humana, abandonando
definitivamente a tentao da competio com a sociedade civil e
respeitando a autonomia da sociedade terrena, enquanto a Igreja
d sua contribuio de acordo com a sua finalidade religiosa e,
por isso, ela no de ordem poltica, econmica ou social (cf.
Gaudium et Spes 42 e 72).
Dentro dessa relao com a histria que se pode perceber a relao entre eclesiologia e doutrina social crist. O Conc28

Id., p. 189.
J. M. R. TILLARD, A teologia subjacente Constituio: a Igreja e os valores terrestres. In G. BARNA, A Igreja no mundo de hoje, p. 215s.
29

671

lio supera uma eclesiologia da sociedade perfeita, societas perfecta, e deve pronunciar-se sobre a questo social, dando um salto frente, por causa dos novos questionamentos impostos pela
complexidade da problemtica social. Hoje, a nova realidade social muito mais exigente, pois os problemas s se aguaram,
como demonstram os recentes pronunciamentos do Magistrio
sobre a questo social.
A Gaudium et Spes representa muito mais do que a boa
vontade e interesse pelo futuro. Ela a reformulao de uma teologia crist que sabe atingir o mago da problemtica histrica,
aproveitando todas as riquezas da Revelao. A teologia da pessoa humana e da Igreja que o Vaticano II formulou, oferece a
possibilidade de aprofundar suas relaes com o mistrio da salvao iluminado por Cristo. Ela representa, dessa forma, a avaliao dos problemas sociais na passagem de uma eclesiologia jurdica para uma eclesiologia de comunho e do desgnio de salvao sobre o mundo. Assim, esse modo renovado do pensar
cristo pode contribuir para o progresso espiritual da humanidade30.
O terceiro elemento a misso da Igreja no mundo de hoje. Tal o ttulo do documento, que, por sua vez, lhe d o tom e
traa o percurso da Igreja no mundo de hoje. A segunda parte da
Gaudium et Spes prope um dilogo com o mundo contemporneo sobre problemas concretos vividos pelos homens e pelas mulheres da poca, sob o transfundo, verdade, de uma nova concepo de Igreja. Ela prpria a propiciadora dessa abertura, que
a capacita a ouvir as alegrias e as esperanas, as tristezas e as
alegrias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os
que sofrem (cf. Gaudium et Spes 1) e a fazer dela tudo isso.
Como escreve o conhecido telogo Pe. Chenu, o ttulo do
captulo IV, da primeira parte do documento, retoma o ttulo da
prpria Constituio: A misso da Igreja no mundo de hoje. No
30

Cf. A. ALBERIGO, op. cit., p. 195 e 196.

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seu conjunto, a Constituio Pastoral especifica o seu objeto

formal, em termos de misso. Na primeira parte, depois de trs
captulos sobre a vocao da pessoa humana, sobre a sua dignidade (primeiro captulo), a comunidade humana (segundo captulo) e a atividade humana (terceiro captulo), o documento aborda
a misso da Igreja para com o mundo contemporneo, no qual
ele explica as razes da relao da Igreja com o mundo. A inteno fica clara na introduo da primeira parte: O Povo de Deus
e o gnero humano, no qual aquele est inserido, prestam servio
mtuo, manifestando-se, assim, o carter religioso e, por isso
mesmo, profundamente humano da misso da Igreja (Gaudium
et Spes 11). Quer dizer que o Povo de Deus um povo inserido
no mundo31.
3 A Igreja da Lumen Gentium e da Gaudium et Spes
Esta terceira parte intenta elencar alguns poucos elementos comuns entre os dois documentos aqui analisados. Em primeiro lugar, constata-se que a Igreja da Lumen Gentium e da
Gaudium et Spes no apenas se completam, mas ambas so dois
momentos da nova conscincia eclesial proposta pelo Vaticano
II. Sem a conscincia trinitria, a Igreja no pode ter uma verdadeira atitude de dilogo com o mundo. Como instrumento de salvao de Deus no mundo, ela se pe a servio do mundo, no em
atitude de superioridade. Essa viso est de acordo com o papel
central de Jesus Cristo na sua Igreja. Ele o centro, e no a Igreja, como j foi afirmado anteriormente.
1. Um primeiro elemento que a conscincia da relao
da Igreja com a Trindade como fonte de toda a realidade, mesmo
a histrica, e no pela relao de seus membros a um meio visvel e criado, d conscincia Igreja de sua natureza, isto , de
31

Cf. MARIE-DOMINIQUE CHENU, A misso da Igreja no mundo de hoje.

In G. BARANA, op. cit., p. 337-356.

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que ela instrumento de salvao para toda a humanidade e, por

isso, entra em comunho com o mistrio humano. Assim, se descortina uma perspectiva nitidamente histrico-salvfica, radicada
na conscincia de que a Igreja de Deus Ekklesa tou Theou se
origina do corao do Pai pelo Filho e pelo Esprito Santo. Por
isso, as duas Constituies so nitidamente cristocntricas. A.
Scolla afirma que a antropologia da Gaudium et Spes uma antropologia cristocntrica32, tema largamente desenvolvido na
primeira palestra do dia de ontem. Como exemplo, podem citarse os nmeros 10, 22, 32, 38-39, 40-41, 45 da Gaudium et Spes.
De modo particular, o nmero 22, to freqentemente referido
pelo saudoso Papa Joo Paulo II, em seus documentos, o qual
declara que o mistrio do homem s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente.
2. A dimenso pastoral, como inteno geral do Conclio,
mas de modo particular, dessas duas Constituies sobre a Igreja.
Na Gaudium et Spes, a Igreja entra em dilogo e comunho ativa
com o mundo, ressoando, de modo especial, no aggiornamento e
nos sinais dos tempos. Ela no apenas sinal, para o mundo, da
salvao de Deus, mas faz acontecer a salvao do mundo na
histria humana, comprometendo-se na transformao das realidades terrenas luz do desgnio salvfico de Deus. Ela sinal e
instrumento do amor irradiador de Deus de que ela faz a experincia. H aqui uma totalidade: no h dois desgnios de Deus:
um primeiro, o original, que o pecado veio a arruinar, e um segundo, o plano salvador, que ps na sombra o plano criador, utilizando-o como trama sobre o qual ele faria acontecer as suas
maravilhas. Criao e salvao encontram-se no mesmo impulso
amoroso de Deus por ns, seres humanos, conduzindo-nos glorificao pascal. o mesmo plano de amor de Deus. A redeno
a recapitulao da histria humana para reconduzi-la a sua verdadeira fonte.
32

A. SCOLA, op. cit., p. 92.

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Isso implica levar a srio o mistrio da encarnao. Cirilo

de Alexandria33 lutava contra a tendncia de diminuir o significado do mistrio da encarnao, entendendo-o como a imerso
do mistrio do Filho na condio humana. Nesse mesmo sentido,
expressa-se Santo Ireneu:
Contudo, o Verbo salvador se tornou aquilo mesmo
que era o homem que se perdeu para salv-lo, operando assim em si mesmo a comunho com o homem e a sua salvao. O que se perdera tinha carne
e sangue, porque foi usando o limo da terra com
que Deus plasmou o homem e era justamente por
este homem que se devia realizar a economia da
vinda do Senhor34.

Esta a misso da Igreja no mundo de hoje. Nada mais

atual. O servio ao mundo, a Igreja o faz em Cristo, e no simplesmente para Cristo ou em seguimento a Cristo ou por Cristo.
A passagem a Cristo, realizada por todo o membro do Povo de
Deus pelo batismo, e aprofundada pela assemblia inteira na eucaristia dominical, no s de ordem esttica, mas dinmica, em
ordem da vocao para o servio do Pai. Nesse sentido, pode-se
entender a imagem da Igreja como Esposa de Cristo, enquanto
atualizao na histria de hoje de sua obra de salvao. Para tal,
ela conduzida pelo Esprito Santo. O servio que a Igreja realiza ao amor do Pai, no poder do Esprito Santo, para esse fim enviado pelo Senhor Jesus, o de universalizar, ou seja, de catolicizar o dinamismo da comunho35.
3. A dimenso sacramental, que faz unir a histria humana e a histria da salvao. A Igreja em Jesus Cristo, como sa33

In Sources Chrtiennes 97, p. 431-433.

IRENEU DE LIO, Adversus Haereses V, 14:2 (So Paulo: Paulus, 1995),
p. 555.
35
Cf. J. M. R. TILLARD, op. cit., p. 230.

34

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cramento universal de salvao, se v atingida por esse mesmo

dinamismo da recapitulao. Por isso, o Relatio finalis do Snodo
de 1985 l a Gaudium et Spes em chave salvfico-sacramental36.
A Igreja visvel torna-se instrumento de Deus para a redeno do
mundo. E instrumento como servio. Assim como Jesus entende
e descreve a sua misso, em termos de Servo de Jav, a Igreja
tambm se compreende como serva, isto , a servio da salvao
do mundo. Ela servidora. A a abertura para os grandes problemas vigentes no mundo de hoje.
Como concluso geral, percebe-se que os frutos dessas
duas Constituies so inegveis. Bernard Lambert afirma que a
Gaudium et Spes deu um pujante impulso vida da Igreja, que se
exerceu sobre a evangelizao, a cultura, a vida econmicosocial e a paz. E ele vai mais alm, dizendo, em 1985, que o melhor fruto foi o Papa Joo Paulo II, porque ele est impregnado
desta Constituio Pastoral em suas Encclicas, em seus discursos, em Roma e todas as partes do mundo, em sua poltica pastoral e em seus gestos37.

36

A. SCOLA, op. cit., p. 107.

Cf. B. LAMBERT, Gaudium et Spes hier et aujourdhui. Nouvelle Revue
Thologique 107/3 (1985), p. 321.
37

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