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TEOLOGIA PBLICA NO BRASIL: UM PRIMEIRO BALANO

Public theology in Brazil: a first balance

Rudolf von Sinner

RESUMO: luz de desafios atuais presentes no espao pblico brasileiro, a discusso sobre a presena de crucifixos em tribunais gachos e a atuao de polticos
evanglicos no Congresso, o artigo prope-se fazer um primeiro balano da reflexo sobre uma teologia pblica no Brasil. Assim, procura responder pergunta o
que teologia pblica? no de forma definitria, inequvoca, uniformizante. Antes, mostra uma variedade de origens do termo e de oportunidades, bem como de
perigos contidos neste conceito. Num primeiro passo, o artigo apresenta quatro
linhas de abordagem presentes na emergente discusso brasileira. Em seguida,
recorrendo ao sul-africano Dirk Smit, mostra a diversidade de origens e usos do
conceito em vrias partes do mundo. Por fim, procura evidenciar a pertinncia e o
potencial de uma teologia pblica no Brasil com ousadia e humildade.
PALAVRAS-CHAVE: Brasil, Teologia pblica, Cidadania, Religio e Espao pblico.
ABSTRACT: In view of actual challenges present in the Brazilian public space, the

discussion on the presence of crosses in courthouses in the state of Rio Grande do


Sul, as well as on the activities of evangelical Congressmen, this article ventures
into a first balance of reflection on a public theology in Brazil. It seeks to respond
to the question what is public theology? not with a clear and uniform definition.
Rather, it shows a variety of origins and opportunities, as well as dangers contained
in the concept. In a first step, the article presents four lines of thought present in

* Faculdades de Teologia EST, So Leopoldo, Brasil. Artigo submetido a avaliao em 20/


03/2012 e aprovado em 23/03/2012. Agradeo doutoranda Eneida Jacobsen e bolsista
de iniciao cientfica Alessandra Hnemeier pelas valiosas sugestes e correes que
fizeram em relao a verses anteriores do texto. Evidentemente, quaisquer erros e fraquezas porventura permanecentes so da minha nica responsabilidade.

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the emerging Brazilian discussion. Then, with reference to the South African
theologian Dirk Smit, it shows the diversity of origins and uses of the concept in
different parts of the world. Finally, it seeks to show the pertinence and the potential
of a public theology in Brazil both with boldness and humility.

KEYWORDS: Brazil, Public theology, Citizenship, Religion, Public space.

que teologia pblica? Est posta a contnua pergunta que pretendo


abordar neste artigo. De modo geral, pode-se dizer que a teologia
pblica busca analisar, interpretar e avaliar a presena da religio, neste
caso da religio crist, no espao pblico. Para tanto, preciso considerar
a especificidade do contexto, no caso brasileiro, e de sua configurao de
espao pblico. Ao mesmo tempo, considerar-se-ia o texto bblico na sua
tradio pelo tempo e espao, ou seja, ao longo dos sculos e ao redor do
mundo, e as interpretaes, por exemplo, confessionais, que se fez historicamente e que se faz hoje. Como toda teologia, a teologia pblica se encontra no crculo hermenutico entre contextualidade e catolicidade, relevncia e identidade, situao e mensagem, particularidade e universalidade.1
Responde, portanto, aos desafios concretos da atualidade em dilogo com
o que lhe prprio: a tradio crist.

Crucifixos em tribunais? Evanglicos no Congresso?


No dia 6 de maro de 2012, o Tribunal da Justia gacho determinou, por
unanimidade, a retirada dos crucifixos dos prdios da Justia gacha.2 No
novidade a polmica acerca da presena de smbolos religiosos, nomeadamente de crucifixos, em reparties pblicas como tribunais, hospitais,
escolas, prefeituras etc. Novidade a deciso a favor da retirada, bem
como o grupo que a recorreu: nem tanto secularistas ou ateus
confessionalmente organizados, mas a Liga Brasileira de Lsbicas. Ainda
em dezembro, o Conselho de Magistratura do TJ tinha rejeitado o pleito,
alegando que no h postura preconceituosa e que a presena dos crucifixos presta homenagem religiosidade independente de qualquer credo3.
1
Sobre isto, cf. Rudolf von SINNER, Hermenutica ecumnica, in ID. Confiana e convivncia: reflexes ticas e ecumnicas. So Leopoldo: Sinodal, 2007. p. 87-118.
2
TJ determina retirada dos crucifixos dos prdios da Justia gacha, Zero Hora online
de 6 de maro de 2012, disponvel em http://zerohora.clicrbs.com.br/rs/geral/noticia/2012/
03/tj-determina-retirada-dos-crucifixos-dos-predios-da-justica-gaucha-3686238.html (acesso em 12 mar 2012).
3
Grupo pede a retirada de crucifixos de rgos da Justia gacha, Zero Hora online de
13 de fevereiro de 2012, disponvel em http://zerohora.clicrbs.com.br/rs/geral/noticia/2012/
02/grupo-pede-a-retirada-de-crucifixos-de-orgaos-da-justica-gaucha-3662734.html (acesso em
12 mar 2012).

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Paira, portanto, sobre a presena ou no de crucifixos em espaos do poder


pblico, a questo de o que, afinal, estes representam. (1) So tradio
cultural do estado, do pas? Ento, a quem fazem mal? (2) Alternativamente, so smbolos de uma religio especfica? Ento, por que esto l num
Estado cuja constituio reza que vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: I estabelecer cultos religiosos ou igrejas,
subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou
seus representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma
da lei, a colaborao de interesse pblico (Art. 19) (3) Ou so, ainda, como
sugere a deciso inicial do TJ/RS, smbolos de uma religio geral, de uma
invocao de transcendncia semelhante invocao da proteo de Deus
no prembulo da Constituio Federal? O relator da matria na nova deciso, Desembargador Cludio Baldino Maciel, afirmou que resguardar o
espao pblico do Judicirio para o uso somente de smbolos oficiais do
Estado o nico caminho que responde aos princpios constitucionais republicanos de um estado laico, devendo ser vedada a manuteno dos
crucifixos e outros smbolos religiosos em ambientes pblicos dos prdios4. Ao contrrio disso, uma singela interpretao oferecida pelo exministro do Supremo Tribunal Federal Paulo Brossard, para quem a deciso do TJ constitui-se num equvoco. Invoca a voz de Rui Barbosa, construtor do famoso decreto 119-A (1890) que aboliu o padroado e estabeleceu
a plena liberdade religiosa, quem tambm defendeu que a nossa lei constitucional no antirreligiosa, nem irreligiosa. Brossard continua:
A meu juzo, os crucifixos existentes nas salas de julgamento do Tribunal l
no se encontram em reverncia a uma das pessoas da Santssima Trindade,
segundo a teologia crist, mas a algum que foi acusado, processado, julgado, condenado e executado, enfim justiado at sua crucificao, com ofensa
s regras legais histricas, e, por fim, ainda vtima da pusilanimidade de
Pilatos, que tendo conscincia da inocncia do perseguido, preferiu lavar as
mos, e com isso passar Histria.5

Embora este argumento no explique por que deveria haver cruzes em


outras reparties pblicas (escritrios, salas de aula, hospitais), pois
especfico ao mbito de tribunais como foi, de fato, tambm a deciso do
TJ , instigante a interpretao oferecida por Brossard. Constituir-se-ia
um paralelo presena de Deus na constituio, pois, sem nomear que
Deus seria este, funcionaria como um tipo de espinho na carne (cf. 2
Cor 12,7) dos tribunais, executivos e legisladores, para no esquecer que

4
Determinada a retirada dos crucifixos dos prdios da Justia gacha, disponvel em
http://www.tjrs.jus.br/site/imprensa/noticias/#../../system/modules/com.br.workroom.tjrs/
elements/noticias_controller.jsp?acao=ler&idNoticia=172854 (acesso em 12 mar 2012).
Deciso publicada no Dirio da Justia (RS) eletrnico, ano 19, n. 4.786, de maro de
2012, p. 1 e 2.
5
P. BROSSARD, Tempos apocalpticos [!], Zero Hora de 12 de maro de 2012, p. 13.

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respondem a algum poder transcendente, descobrindo-se como falhos,


afastando uma auto-percepo de onipotncia.6
Em 1995 houve um conflito semelhante, sobre crucifixos em escolas pblicas na Baviera, estado alemo de expressiva populao catlica. Uma lei
estadual obrigava as escolas pblicas a terem crucifixos nas salas de aula.
Houve o pleito de um casal ligado antroposofia, que no admitia seu
filho estar exposto, em local onde estava obrigado a comparecer diariamente, a um smbolo religioso que no aceitava. A primeira e segunda
instncia recusaram o pleito. O Tribunal de Constituio (o supremo tribunal do pas), contudo, reconheceu como procedente a causa em juzo, julgando tal lei ser contrria liberdade religiosa e neutralidade do Estado
em assuntos religiosos. No entender dos juzes, a cruz seria smbolo de
uma determinada convico religiosa e no apenas expresso da cultura ocidental formada tambm pelo cristianismo.7 Na prtica, isto no significava que, necessariamente, as cruzes e os crucifixos deveriam ser retirados, mas que era inconstitucional obrigar as escolas a coloc-las. E se
algum requeresse a retirada em prol da educao do seu filho livre de
smbolo religioso, ela teria que ser feita.
Outra matria da Zero Hora mostrou parlamentares evanglicos em orao, sob o ttulo de Governo vigiado como os evanglicos freiam o PT.
No lead da matria, diz-se que
a expiao pblica do secretrio-geral da Presidncia, Gilberto Carvalho,
resume com nitidez como a conjuno de religio com poltica encurrala o
governo e inibe iniciativas histricas da esquerda, como a legalizao do
aborto e o combate homofobia.8

Sem dvida forte a articulao da bancada evanglica, com 80 membros


parlamentares, nestes quesitos. Ela tem, como afirma o artigo, musculatura poltica. Considero que fica mais forte ainda tal musculatura, uma vez
que a posio dos evanglicos nos assuntos mencionados (aborto, homos-

6
Cf. Thales de AZEVEDO, Religio civil brasileira: um instrumento poltico. Petrpolis:
Vozes, 1981, especialmente p. 79-87. Deus se torna, ao mesmo tempo, fonte ltima do
direito e fora coercitiva do comportamento civil, alm de representar, na constituio,
o esprito religioso da populao. Para Azevedo, trata-se de um anlogo do que se passa
no American Way of Life, com sua substncia religiosa preponderantemente crist ou
judico-crist. E com o que ocorre na legislao de numerosos outros pises, catlicos e
protestantes (ibid., p. 87).
7
BVerfGE 93,1, conforme resoluo do 1 Senado de 16 de maio de 1995, disponvel em
http://sorminiserv.unibe.ch:8080/tools/ainfo.exe?Command=ShowPrintText&Name=bv09
3001 (acesso em 12 mar 2012). Dos oito juzes, trs deixaram registrada sua discordncia
da deciso.
8
Fbio SCHAFFNER, Governo vigiado: Como os evanglicos freiam o PT. Zero Hora,
Porto Alegre, 19 de fevereiro de 2012, p. 6.

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sexualidade) coincidem em grande parte com a posio da Igreja Catlica,


embora esta no tenha, propriamente, uma bancada articulada no Congresso. Outrossim, a matria diz haver um eficiente canal de comunicao
dos pastores com quase 40 milhes de fiis que o governo teme. Considero isto um exagero, pois este grande nmero de fiis de modo algum
unido e no funciona, simplesmente, a mando dos pastores. Ainda assim,
uma parcela muito expressiva da populao (20%), e nenhum poltico
pode dar-se o luxo de deix-la de lado. Chama a ateno o comentrio de
Klcio Santos, intitulado cruzada obscurantista, onde considera o governo refm de anacrnicas pregaes religiosas.9 Este julgamento, comum
quando igrejas mantm opinio contrria dos intelectuais, demasiadamente apressado e mostra pouca compreenso da nova dinmica poltica
que emergiu pela presena dos evanglicos.10 Concordo com Santos, contudo, que por mais que temas como a legalizao do aborto e o casamento
homossexual ainda sejam tabus, prudente que esse debate seja despido
de convices ideolgicas ou crenas doutrinrias desde que despido
no signifique isento, mas aponte para o esforo necessrio de todos em
chegar a consensos que no impliquem adotar, necessariamente, os mesmos pontos de partida. A sociedade brasileira, que est numa situao de
pluralismo religioso nunca antes vista, precisa de solues pragmticas
aceitveis a pessoas de diferentes convices.11
Esses so apenas dois exemplos do que est, atualmente, em pauta para
uma teologia pblica no Brasil. A seguir, apresentarei um primeiro balano
do debate.

9
Klcio SANTOS, Cruzada obscurantista. Zero Hora, Porto Alegre, 19 de fevereiro de
2012, p. 6.
10
Sobre esta presena poltica evanglica veja, por exemplo, as obras de Paul FRESTON,
Evanglicos na Poltica Brasileira: Histria ambgua e desafio tico. Curitiba: Encontro,
1994; Evangelicals and Politics in Asia, Africa and Latin America. Cambridge: Cambridge
University Press, 2001; Religio e Poltica, sim; Igreja e Estado, no: os evanglicos e a
participao poltica. Viosa: Ultimato, 2006.
11
Este ponto representa uma discusso acirrada existente nos EUA (p.ex. com John
Rawls, Richard Rorty), mas tambm na Europa (p.ex. com Jrgen Habermas): a que
medida deve-se ou pode-se utilizar linguagem religiosa no espao pblico, especialmente
na poltica e na comunicao pblica. Os prprios citados vm modificando seu discurso
de proibio de linguagem religiosa no espao pblico, no por ltimo aps os atentados
de 11 de setembro. Sobre esta questo, veja Richard AUDI; Nicholas WOLTERSTORFF,
Religion in the Public Square: The Place of Religious Convictions in Political Debate.
Lanham: Rowman & Littlefield, 1997; Stefan GROTEFELD, Religise berzeugungen im
liberalen Staat: Protestantische Ethik und die Anforderungen ffentlicher Vernunft.
Stuttgart: Kohlhammer, 2006; Paul J. WEITHMAN, Religion and the Obligations of
Citizenship. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.

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Teologia pblica no Brasil: uma discusso emergente


No Brasil, a teologia pblica comeou a ser discutida a partir do assim
denominado programa do Instituto Humanitas da Unisinos, universidade
jesutica em So Leopoldo. Fundado em 2001, o Instituto organiza anualmente simpsios, publica livros e artigos sob o ttulo de Teologia Pblica, com um espectro muito amplo de temas, principalmente no campo
sistemtico (dilogo inter-religioso, ecologia, tica, teologia na universidade, mtodo na teologia, etc.).12 De acordo com o website do programa,
O Programa Teologia Pblica prope-se a abrir e articular novas possibilidades de engajamento da teologia no mbito acadmico e sociocultural propondo uma Teologia que participa ativamente nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade e da academia e explicitando a relevncia publica da teologia e da f crist. Nessa perspectiva busca articular a
reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies, de modo
interdisciplinar e transdisciplinar, atenta aos desafios e possibilidades que se
apresentam na vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, bem
como na vida eclesial, hoje.13

Um tanto ironicamente, este programa est localizado em uma universidade que se originou de um seminrio fundado no incio do sculo 20 por
missionrios jesutas alemes, mas deixou de abrigar uma Faculdade de
Teologia. , ento, o Instituto Humanitas que garante mais explicitamente
a presena da religio e da teologia no ambiente de uma grande universidade confessional particular com aproximadamente 25 mil alunos. Em 2004,
o Instituto organizou um simpsio internacional sobre Teologia na universidade do sculo 21, tendo David Tracy, Michael Amaladoss, Andres
Torres Queiruga e John Milbank entre seus palestrantes, e homenageando
o centenrio do nascimento de Karl Rahner. Isto sublinha os dois principais aspectos da teologia pblica na compreenso do Instituto: uma teologia em dilogo com a sociedade contempornea e, mais especificamente,
com a comunidade cientfica.14 Ao mesmo tempo, parceiro tambm na
contnua reflexo sobre a Teologia da Libertao, participando nos Fruns
Mundiais de Teologia e Libertao. Neste ano, hospedar o grande Congresso Continental de Teologia, que celebrar os 50 anos da inaugurao
12
Entre estas, a obra de David TRACY, A imaginao analgica. A teologia crist e a
cultura do pluralismo. Trad. Nlio Schneider. So Leopoldo: Unisinos, 2006. E duas obras
importantes de Jrgen Moltmann, mas, surpreendentemente, no seu livro especialmente
pertinente ao assunto, God for a Secular Society: The Public Relevance of Theology.
Minneapolis: Fortress Press, 1999.
13
Disponvel em: http://www.ihu.unisinos.br/areas/teologia-publica/58627-programa-teologia-publica; acesso em: 14 mar. 2012.
14
Essa tambm a direo geral da coletnea de entrevistas (muitas das quais feitas em
torno do simpsio mencionado) de, Incio NEUTZLING (Org.), Teologia pblica, So
Leopoldo: Unisinos, 2006 (Cadernos IHU em formao, 2/8).

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do Conclio Vaticano II e os 40 anos da publicao do livro seminal de


Gustavo Gutirrez.15
Desde 2007, a teologia pblica assunto de destaque tambm na Faculdade EST, vizinha da Unisinos em So Leopoldo, de tradio evanglicoluterana. A EST membro fundador da Rede Global de Teologia Pblica,
articuladora de centros de pesquisa e militncia sob o conceito de teologia
pblica.16 A Rede publica o International Journal of Public Theology, peridico que j adquiriu notoriedade na rea nos apenas seis anos de sua
existncia. O ltimo nmero est dedicado, na ntegra, emergente teologia pblica no Brasil.17 A EST, por sua vez, comeou uma srie de publicaes para fomentar o debate ao redor do conceito e suas implicaes. Um
livro j foi publicado, um segundo est no prelo, e um terceiro volume est
em preparao.18 Outros autores tm tambm comeado a utilizar o termo.
As compreenses so diversas e em elaborao, mas possvel desenhar
algumas linhas de pensamento.
(1) Destaca-se, por um lado, uma reflexo acerca da cidadania acadmica
e da epistemologia especfica da teologia, a partir dos respectivos pareceres
do Conselho Nacional de Educao. Diante de projetos de Lei que buscam
regulamentar a profisso do telogo, tambm essa discusso entrou em
pauta.19 Qual seria o perfil de um telogo, uma teloga que no seja, necessariamente, ministro religioso ou ministra religiosa? Trata-se da busca
de uma mediao entre uma universidade brasileira que tem, historicamente, forte tendncia positivista e anti-religiosa (leia-se anti-clerical), por
um lado, e uma teologia de seminrio introspectiva e sob mais ou menos
forte tutela eclesistica. Principalmente entre telogos catlicos interessados neste dilogo, mas inconformados com o cerceamento episcopal dos

15
Sobre o Frum, que j teve quatro edies (Porto Alegre 2005, Nairobi 2007, Belm/PA
2009 e Dakar 2011), veja http://www.wftl.org; sobre o Congresso, http://www.unisinos.br/
eventos/congresso-de-teologia/index.php (ambos os sites com acesso em 14 mar. 2012);
Gustavo GUTIRREZ, Teologia da libertao: perspectivas [1973], So Paulo: Loyola,
2000.
16
Cf. Rudolf von SINNER, Teologia Pblica: Novas Abordagens numa Perspectiva Global. Numen, vol. 13, n. 1 e 2, p. 325-357, 2010.
17
Rudolf von SINNER; Ronaldo CAVALCANTE (Org.), Public Theology in Brazil.
International Journal of Public Theology, vol. 6, n1, 2012, com contribuies de Eneida
Jacobsen, Joo Dcio Passos, Jlio Paulo Tavares Zabatiero, Maria Clara Lucchetti
Bingemer, Raimundo Barreto e Rudolf von Sinner.
18
, Ronaldo CAVALCANTE; Rudolf von SINNER (Org.). Teologia pblica em debate.
Teologia pblica vol. 1. So Leopoldo: Sinodal, 2011; Eneida JACOBSEN; Rudolf von
SINNER; Roberto ZWETSCH, (Org.). Teologia pblica desafios sociais e culturais.
Teologia pblica vol. 2. So Leopoldo: Sinodal, 2012 [no prelo]; Eneida JACOBSEN; Rudolf
von SINNER; Roberto ZWETSCH (Org.), Teologia pblica desafios ticos e teolgicos.
Teologia pblica, v. 3, So Leopoldo: Sinodal, 2012 [em preparao].
19
Afonso M. L. SOARES; Joo Dcio PASSOS, (Org.), Teologia pblica. Reflexes sobre
uma rea de conhecimento e sua cidadania. So Paulo: Paulinas, 2011.

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telogos, este movimento tem resultado na criao de programas de cincias da religio no Brasil e, precisamente, na advogao de uma teologia
pblica. Conforme afirma Mrcio Fabri dos Anjos: O discurso sobre Deus
e suas correspondentes crenas, colocado no espao da sociedade plural,
pode ser chamado de teologia pblica, a qual ele contrasta com a
confessionalidade: espao da teologia na esfera privada.20
(2) Em outra chave, mais do lado protestante, h uma reflexo buscando
o resgate da tradio liberal e libertadora do cristianismo protestante frente
a fundamentalismos e neo-puritanismos.21 Mostra-se que uma teologia
academicamente qualificada tambm urgente para dentro dos espaos
eclesisticos, como desafio e auto-crtica por mais rejeitada que tal teologia possa ser pelas igrejas.22
(3) Num ponto de partida parecido, a partir da tradio protestante dentro
da Fraternidade Teolgica Latino-Americana, uma variante desta vertente
procurou um dilogo com autores contemporneos, representantes do
pensamento ps-metafsico e ps-secular, nomeadamente Habermas, debruando-se sobre a presena da religio e da teologia na esfera pblica.
Advoga, por exemplo, que o conceito de secularizao enquanto racionalizao ou desencantamento do mundo, seja deslocado, movendo-o das
esferas ontolgica e epistemolgica para a esfera do poltico.23
(4) Minha prpria motivao inicial para enveredar no projeto de uma
teologia pblica deu-se com a leitura de um artigo de Hugo Assmann,
publicado em 1994, onde advoga a continuao da Teologia da Libertao
como teologia da solidariedade e da cidadania.24 Descobri a cidadania
como termo-chave da democracia brasileira ps-transio e como desafio
teologia, algo que , na minha percepo, ainda pouco trabalhado no
Brasil.25 Detectei uma falta de propostas mais concretas na linha libertadora,
20
Mrcio Fabri dos ANJOS, Teologia como profisso: da confessionalidade esfera pblica, in SOARES; PASSOS, 2011, p. 122-133; p. 127 e 124.
21
Ronaldo CAVALCANTE, A cidade e o gueto. Introduo a uma teologia pblica protestante. So Paulo: Fonte Editorial, 2010.
22
Apontar, principalmente, para esta necessidade foi a inteno da minha modesta contribuio sobre Teologia como cincia. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, vol. 47, n. 2, p.
57-66, 2007.
23
Jlio P.T. ZABATIERO, Religio e esfera pblica. Cadernos de tica e Filosofia Poltica,
So Paulo, vol. 12, n. 1, p. 139-159, 2008, p. 156s.; ID., Para uma teologia pblica. So
Paulo: Fonte Editorial, 2011. Sobre a Fraternidade Teolgica Latinoamericana, veja Jlio
P.T. ZABATIERO, Um movimento teolgico e sua contribuio para a transformao
social. A Fraternidade Teolgica Latino-Americana, in SOTER (Org.), Religio e transformao social no Brasil hoje. So Paulo: Paulinas, 2007, p. 133-158.
24
Hugo ASSMANN, Teologia da Solidariedade e da Cidadania: Ou seja: continuando a
Teologia da Libertao, in ID., Crtica lgica da excluso. So Paulo: Paulus, 1994, p.
13-36.
25
Cf. Rudolf von SINNER, Teologia pblica, in ID., Confiana e convivncia: reflexes
ticas e ecumnicas. So Leopoldo: Sinodal, 2007, p. 43-67.

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por exemplo em dilogo com o direito.26 Posteriormente, ao presenciar a


criao da Rede Global de Teologia Pblica durante meu semestre de pesquisa em Princeton (EUA), em 2007, e interagindo com colegas da frica
do Sul27 que j vinham trabalhando o conceito h mais tempo, como continuao de uma teologia libertadora em tempos democrticos, comecei a
esboar uma teologia pblica com enfoque na cidadania.28 Achei importantes aportes na tradio luterana, ainda pouco aproveitada no Brasil. Sem
poder desenvolv-los, aqui, com a necessria profundidade, apresento,
brevemente, cinco elementos que me parecem fundamentais. (a) A insistncia luterana na justificao por graa e f extra nos, recebida como ddiva,
junto com uma teologia da criao focada no ser humano feito imagem
e semelhana de Deus fundamenta a cidadania. A pessoa cidad no por
caracterstica ou mritos especficos, mas por ser um ser humano, que tem
sua dignidade intrnseca atribuda. Ningum pode roub-la dele. (b) Outro
aspecto, numa situao de falta de confiana nas outras pessoas, o
embasamento da confiana no no ser humano, falho como , mas em
Deus. A partir disso possvel arriscar-se numa nova tentativa de confiar
e mostrar-se digno da confiana dos outros resultando numa
confiabilidade to fundamental para qualquer democracia. Assim, pode-se
viver como cidado. (c) A situao do ser humano uma situao de
ambiguidade, de incertezas, de acertos e falhas intercaladas. Reconhecer,
como Lutero, que o cristo justo (justificado) in spe, na esperana, mas
permanece pecador in re, na realidade, no um percepo pessimista da
humanidade, mas, antes, realista. Podendo aguentar tais ambiguidades como
fazendo parte da vida, pode-se perseverar como cidado. (d) No seu famoso tratado sobre a liberdade crist, Lutero mostra claramente como esta
liberdade no , simplesmente, uma liberdade de opes, mas uma liberdade de servio: ser, ao mesmo tempo, livre e submisso a ningum, e servo
e submisso a todos, por opo prpria, no por obrigao. Assim, pode-se
descobrir a cidadania tambm como servio. Diante do ocasional esquecimento de que a cidadania no consiste apenas em direitos, mas tambm
em deveres, esta postura de especial importncia. (e) Por fim, a chamada
doutrina dos dois reinos ou, melhor, regimentos, que reivindica esferas de
responsabilidade distintas entre o poder pblico e a igreja, ajuda em contextos onde esta distino nem sempre feita apropriadamente para garan-

26
Isto tambm apontado pelo argentino radicado nos EUA, que recentemente voltou ao
seu pas de origem para participar intensamente de um think-tank sobre polticas pblicas: Ivan PETRELLA. The Future of Liberation Theology: An Argument and Manifesto.
London: SCM, 2006.
27
Cf. por exemplo, Nico KOOPMAN, Apontamentos sobre a teologia pblica hoje. Protestantismo em Revista, So Leopoldo, vol. 22, p. 38-49, 2010. Disponvel em http://
www.est.edu.br/periodicos/ index.php/nepp/article/view/29/67 (acesso em 15 mar. 2012).
28
Cf. Rudolf von SINNER, The Churches and Democracy in Brazil: Towards a Public
Theology Focused on Citizenship. Eugene/OR: Wipf & Stock, 2012 [no prelo].

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tir a cidadania de todas e todos. Para Lutero, na poca da Cristandade, era


claro que Deus reinava nos dois regimentos. Isto no tem mais cabimento
hoje, num pluralismo religioso e Estado secular, ou seja, religiosamente
neutro. Mas a distino de papis me parece muito importante para impedir uma indevida ingerncia, de ambos os lados. No Brasil hoje, a meu ver,
a ingerncia do Estado na religio pequena. J a ingerncia (ou tentativa
de ingerncia) de igrejas no mbito do Estado considervel. Os crucifixos
mencionados no incio deste artigo, ainda que talvez com pouco efeito
concreto, no deixam de ser sinais disto. um desafio para cada cidado
cristo, o de servir Deus sob dois regimentos.29
Descobri, ainda, que o termo teologia pblica permite uma maior
abrangncia e incluso de aportes do que o rtulo da Teologia da Libertao (sem ter que abandonar suas contribuies fundamentais como a opo preferencial pelos pobres), pois consegue abarcar abordagens
pentecostais exatamente daquelas igrejas para onde foram e esto indo os
mais pobres.30 Ao mesmo tempo tenho plena conscincia de que a relao
entre Teologia da Libertao e teologia pblica estreita, a meu ver, em
seu contedo central precisa ser melhor analisada.31
possvel que o interesse pela teologia pblica que emergiu nos ltimos
anos seja apenas um fogo de palha, uma moda passageira. Mas pode ser
tambm que seja algo que se torne til para o debate por um bom tempo.
Falar de teologia pblica algo que serve para uma reflexo apurada sobre
o papel da religio no mundo contemporneo, na poltica, na sociedade, na
academia, como reflexo construtiva, crtica e autocrtica das prprias igrejas, comunicando-se com outros saberes e com o mundo real. Bem diz Iuri
Reblin partindo de Rubem Alves: Teologia um jogo que jogado quando a vida est em jogo.32 uma teologia da vida ligada ao Deus da vida
procurando contribuir na sociedade para que haja vida digna de ser vivida
para todas e todos.

Sobre isto, veja SINNER, 2012 [no prelo], captulo IIIA.


Cf. a dissertao de mestrado do jurista assembleiano MAJEWSKI, Rodrigo Gonalves.
Assembleia de Deus e teologia pblica: o discurso pentecostal no espao pblico. Dissertao (Mestrado). So Leopoldo: EST, 2010. Disponvel em http://tede.est.edu.br/tede/
tde_busca/arquivo.php?codArquivo=253 (acesso em 15 mar. 2012). Veja tambm, mesmo
que no fala de teologia pblica, a posio do telogo pentecostal, Amos YONG, In the
Days of Caesar: Pentecostalism and Political Theology. Grand Rapids: Eerdmans, 2010.
31
Este o propsito da tese de doutorado de Felipe Gustavo Koch Buttelli, que para tal
fim passou um ano de estudos na Universidade de Stellenbosch, frica do Sul.
32
Iuri Andras Reblin, que se doutorou na EST em maro de 2012, escreveu isto numa
contribuio preparada para o seminrio sobre Teologia Pblica e Cidadania, realizado
em setembro de 2011, em conjunto com colegas da Universidade de Stellenbosch e da
Universidade da frica do Sul (UNISA), com apoio do Edital Pro-frica do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
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O que , afinal, teologia pblica?


J apontei para algumas direes nas quais anda a teologia pblica no
Brasil. Ainda assim, tanto aqui quanto alhures, persistente a pergunta,
em tom ao mesmo tempo de interesse e de ceticismo: O que isso?
Parece uma coisa complicada para se entender. Ou, alternativamente, parece dizer apenas o bvio. A resposta mais direta e honesta seria: No
sabemos. Evidentemente, no que no se sabe nada. Mas no se parte,
propositalmente, de um conceito unvoco. No h uma teologia pblica
uniforme e monoltica33, um significado nico e autoritativo de teologia
pblica nem uma forma normativa nica de fazer teologia pblica34, uma
teologia pblica universal, mas somente teologias que procuram abordar
o mbito poltico dentro de localidades particulares, ainda que se postule
uma teologia pblica ecumnica emergente, a ser testada em contextos
especficos.35 Nesta linha, uma vez que se trata de um conceito importado, cunhado nos Estados Unidos nos anos 1970 e descoberto na frica do
Sul no perodo ps-apartheid, especialmente importante testar sua viabilidade e pertinncia em nosso contexto brasileiro e latino-americano.36 Mas
tambm em outros contextos no unvoco o conceito. O telogo reformado sul-africano Dirk Smit identifica seis narrativas de origem do termo, o
eticista norte-americano Breitenberg aponta para a diversidade do uso do
termo inclusive nos EUA, e a teloga brasileira Eneida Jacobsen identificou
seis modelos de teologia pblica no seu mapeamento internacional, inserindo-os em duas perspectivas principais: de fundamentaes tericas, por
um lado, e de atuao, por outro.37 Restrinjo-me, aqui, s seis narrativas de
Smit: (1) A primeira, j clssica, situa a origem do termo num artigo de
33
Clive PEARSON. The Quest for a Global Public Theology. International Journal of
Public Theology, Leiden, vol. 1, n. 2, p. 151-172, 2007, p. 159.
34
Dirk SMIT, Notions of the Public and Doing Theology. International Journal of Public
Theology, Leiden, v. 1, n. 3-4, p. 431-454, 2007, p. 443.
35
John W. de GRUCHY, From Political to Public Theologies: The Role of Theology in
Public Life in South Africa, in William J. STORRAR; Andrew MORTON (Org.), Public
Theology for the 21st Century: Essays in Honour of Duncan B. Forrester. London: T & T
Clark, 2004, p. 45-62, p. 45.
36
Cf. Rudolf von SINNER, Teologia pblica: um olhar global, in CAVALCANTE; SINNER,
2011. p. 11-36; Max L. STACKHOUSE, Sociedade civil, teologia pblica e a configurao
tica da organizao poltica em uma era global, in CAVALCANTE; SINNER, 2011, p. 3751; Nico KOOPMAN, Igrejas e os discursos pblicos na frica do Sul democrtica, in
CAVALCANTE; SINNER, 2011, p. 73-84; tambm a crtica em Kathlen Luana de OLIVEIRA, Direitos Humanos, religio e teologia: desafios e convergncias, in JACOBSEN;
SINNER; ZWETSCH, 2012 [no prelo].
37
Dirk SMIT, The Paradigm of Public Theology Origins and Development, in Heinrich
BEDFORD-STROHM; Florian HHNE; Tobias REITMEIER (Org.), Contextuality and
Intercontextuality in Public Theology. Theology in the Public Square vol. 4. Mnster: LIT,
2012 [no prelo]; E. Harold, Jr BREITENBERG, To Tell the Truth: Will the Real Public
Theology Please Stand Up? Journal of the Society of Christian Ethics, vol. 23, n. 2, p. 5596, 2003; Eneida JACOBSEN, Modelos de teologia pblica, in CAVALCANTE; SINNER,
2011, p. 53-70.

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Martin Marty sobre Reinhold Niebuhr, publicado em 1974, onde diz que
Niebuhr teria oferecido um paradigma para uma teologia pblica38. Para
Smit, seria especfico da situao norte-americana do muro de separao
(wall of separation) entre religio e Estado, resultando num espao pblico nu (Richard John Neuhaus), onde a questo que se coloca como os
telogos podero contribuir em debates sobre assuntos pblicos. Teologia
pblica seria, nesta linha, um discurso teologicamente informado, de
natureza tica e disponvel e aberto para todos. (2) Praticamente no
mesmo perodo, em 1974, o professor de teologia catlica de Chicago, David
Tracy, publicou um texto sobre teologia como discurso pblico39. Aqui,
o que est em pauta no tanto uma contribuio para assuntos ticos na
vida pblica, mas o que estaria permitindo teologia como tal que seja
uma forma de discurso pblico. Ocupou-se, intensamente, com Jrgen
Habermas, pois este enfatizaria o poder emancipatrio da razo crtica [e]
de dilogo autntico e de comunicao no manipulativa (i.e. realmente
pblica)40. Tracy distinguiu, ainda, trs pblicos do telogo a igreja, a
academia e a sociedade , cada um com seu discurso especfico, fontes,
pretenses de verdade e formas de argumentao. Foi seguido por muitos
neste caminho assumidamente pretensioso de uma teologia como discurso
pblico. (3) Uma terceira narrativa seria a ffentliche Theologie defendida por Wolfgang Huber e outros na Alemanha, um contexto claramente
diferente do norte-americano, onde as igrejas dominantes e territoriais (catlica romana e evanglicas luteranas, unidas, reformadas) so de direito
pblico.41 Retomando um ttulo de livro de Helmut Thielicke42, conquistou
38
Martin E. Reinhold Niebuhr MARTY, Public Theology and the American Experience.
Journal of Religion, vol. 54, n. 4, p. 332-359, 1974.
39
David TRACY, Theology as Public Discourse. The Christian Century, 19 March 1974,
p. 280-284; TRACY, 2006.
40
Apud SMIT, 2012. As citaes de SMIT esto sem nmero de pgina, pois o texto ainda
no foi publicado. Agradeo ao colega por ter-me disponibilizado seu texto antecipadamente. Para uma abordagem brasileira na linha de uma teologia pblica, cf. Eneida JACOBSEN,
A teologia ancorada no mundo da vida e dialogicamente situada na esfera pblica: uma
contribuio ao debate contemporneo sobre teologia pblica. Dissertao de Mestrado.
So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2011, disponvel em http://tede.est.edu.br/tede/
tde_busca/arquivo.php?codArquivo=300 (acesso em 14 mar. 2012).
41
Para um estudo recente que analisa a qualidade da neutralidade ideolgica
(weltanschauliche Neutralitt) do Estado alemo e sua tradicional valorizao das igrejas dominantes (tambm do judaismo e, crescentemente, do isl), veja Christian POLKE,
ffentliche Religion in der Demokratie. Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2009.
42
Helmut THIELICKE, Kirche und ffentlichkeit: Zur Grundlegung einer lutherischen
Kulturethik. Tbingen: Furche, 1947; cf. Paul TORNQUIST, Kirche und ffentlichkeit.
Estudos Teolgicos Studien und Berichte, vol. 3, n. 2, p. 123-128, 1949. Thielicke se
distanciou claramente do chamado protestantismo cultural e do direito natural catlico,
das ordens da criao e da autonomia do mundo supostamente regido por leis prprias.
Rejeitando uma relao ontolgica com a realidade, ele acentuou uma relao personalista
e especialmente a responsabilidade do ser humano pecador e justificado diante de
Deus. Seu argumento se encontrava sob o seguinte canto firme: No nos cabe perguntar se podemos dominar a esfera pblica, e sim obedecer ao fato de que o Mestre
pblico (ibid., p. 22).

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livre-docncia com um estudo sobre Kirche und ffentlichkeit (igreja e


esfera pblica), publicado em 1973.43 Defendeu, como telogo e mais tarde
como bispo e presidente do Conselho da Igreja Evanglica da Alemanha,
uma igreja pblica envolvida com os assuntos da sociedade de forma construtiva e crtica. Acrescento aqui que Huber, na poca, ainda no falava de
teologia pblica, preferindo o conceito de teologia poltica. Apenas a partir
de 1992 comeou a falar de teologia pblica e criou uma srie de publicaes (principalmente de teses de doutorado e livre-docncia) sob este nome.
Ironicamente, como conta o aluno de Huber, Wolfgang Vgele, a nica
referncia em alemo (!) encontrada at 1992 foi na traduo do livro dos
irmos Boff Como fazer teologia da libertao?44. (4) Tendo em mente a
natureza contextual de toda teologia pblica, fica em evidncia a relao
entre teologia e lutas pblicas. No se trata de uma mera conversa acadmica, em ambiente protegido, sobre f e vida pblica; antes, constitui-se
numa relao disputada de poder. Muitas vezes, ressalta Smit, foi e permanece uma luta pela transformao da sociedade rumo a uma sociedade
secular, discursiva e democrtica.45 Nessas lutas, raramente se falou de
teologia pblica, mas de teologia da libertao, teologia negra, teologia
feminista, teologia proftica, teologia kairos, entre outras. Enquanto, por
um lado, teologia pblica poder funcionar como termo guarda-chuva
para todas estas teologias em sua dimenso pblica, aqui que tambm
encontra forte resistncia. Parece ser um termo demasiadamente harmonioso para uma nao raivosa (angry nation), como diz Tinyiko Maluleke.
Este afirma que a prpria sugesto de que tudo deveria ser chamado por
um nome s uma sutil estigmatizao do local.46 (5) Uma quinta narrativa defende a temtica de teologia e vida pblica num mundo globalizado.
Com todas as diferenas contextuais, ainda estaramos compartilhando um
s mundo.47 Smit recorda a longa trajetria do movimento ecumnico, em

Wolfgang HUBER, Kirche und ffentlichkeit. Mnchen: Kaiser, 1973.


Wolfgang VGELE, Zivilreligion in der Bundesrepublik Deutschland. Gtersloh: Kaiser;
Gtersloher Verlagshaus, 1994, p. 421, n. 158; Leonardo BOFF; Clodovis BOFF, Como
fazer teologia da libertao. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 137: a Teologia da Libertao
seria uma Teologia pblica e proftica, que estaria pertencendo hoje ao domnio pblico, pois est tocando em questes que envolvem toda a sociedade, civil e poltica. No
mais, no h explicaes sobre o termo pblico ou teologia pblica.
45
Cf. as abordagens tericas e estudos de caso em, Christine LIENEMANN-PERRIN;
Wolfgang LIENEMANN (Org.), Kirche und ffentlichkeit in Transformationsgesellschaften.
Stuttgart: Kohlhammer, 2006.
46
Tinyiko MALULEKE, The Elusive Public of Public Theology: A Response to William
Storrar. International Journal of Public Theology, Leiden, v. 5, n. 1, p. 79-89, 2011, p. 88.
47
Cf., Max STACKHOUSE et alii. God and Globalization. 4 vols., New York: Continuum,
2000-2007;, William F STORRAR; Peter CASARELLA; Paul Louis METZGER, A World
for All? Global Civil Society in Political Theory and Trinitarian Theology. Grand Rapids:
Eerdmans, 2011; Deirdre K. HAINSWORTH; Scott R. PAETH (Org.), Public Theology
for a Global Society. Essays in Honor of Max L. Stackhouse. Grand Rapids: Eerdmans,
2011.
43

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especial em sua vertente de Vida e Ao (Life and Work), buscando tratar


de questes de uma teologia pblica (sem utilizar o termo) sob condies
mundiais.48 Sonha-se com um mundo diferente, em dilogo entre igrejas
do Norte e do Sul.49 (6) Por fim, Smit apresenta uma sexta narrativa, sobre
teologia e o retorno pblico do religioso, algo visto, por muitos, como
evento ambguo.50 Especialmente a Europa, conforme Jos Casanova, teria
uma ansiedade diante da religio51. Ao descrever estas narrativas, Smit
pergunta, na concluso, se a teologia pblica pode ser considerada um
novo paradigma teolgico, uma pergunta j levantada por David Tracy,
baseado em Thomas Kuhn e sua compreenso de paradigma como estado
normal da cincia num momento histrico especfico.52 Contudo, o prprio Kuhn apresenta, como ressalta Smit, outra noo de paradigma, retomada por Foucault e enfatizada por Agamben. Nesse sentido, paradigma
no a regra geral, mas o particular, o especfico.53 No h, afirma Smit,
uma disciplina nova e normativa de teologia pblica, h apenas momentos histricos de teologia pblica, instrutivos e inspiradores precisamente
em sua singularidade. Portanto, a formulao de uma teologia pblica vai
mover-se de singularidade em singularidade, particularidade em particularidade. Acrescento: est claramente lanado, aqui, o desafio da
interculturalidade. Uma teologia pblica incapaz de auscultar expresses
culturais em sua diversidade e de respeit-los perde qualquer capacidade
de fomentar o dilogo e formular conceitos54.

48
Cf., Martin ROBRA, kumenische Sozialethik. Gtersloh: Kaiser, 1994; Konrad RAISER,
Religion, Macht, Politik. Auf der Suche nach einer zukunftsfhigen Weltordnung. Frankfurt a.M.: Lembeck, 2010.
49
Cf. Allan BOESAK; Johann WEUSMANN; Charles AMJAD-ALI (Org.), Dreaming a
different world: Globalisation and Justice for Humanity and the Earth The Challenge
of the Accra Confession for the Churches. Stellenbosch: Evangelical Reformed Church &
Uniting Reformed Church, 2010.
50
Cf. o depoimento do historiador e estudioso do cristianismo mundial hodierno, Philip
Jenkins, citado no caderno especial do The Economist, de 3 de novembro de 2007, sob o
ttulo In Gods Name: A Special Report on Religion and Public Life, p. 2: a religio
a principal fora animadora e destruidora em assuntos da vida humana (religion is the
prime animating and destructive force in human affairs).
51
Jos CASANOVA, Europas Angst vor der Religion. Berlin: Universittsverlag, 2009;
sobre a temtica em geral veja tambm o j clssico Public Religions in the Modern
World. Chicago: University of Chicago Press, 1994.
52
Cf. Hans KNG; David TRACY, Paradigm Change in Theology: a Symposium for the
Future. New York: Crossroad, 1989.
53
Cf. Giorgio AGAMBEN, Signatura rerum: sobre el mtodo. Buenos Aires: Adriana
Hidalgo Editora, 2009.
54
Cf. Graciela CHAMORRO, Religiones y culturas indgenas: a propsito de una teologa
pblica intercultural, in JACOBSEN; SINNER; ZWETSCH, 2012 [no prelo]; Rogrio S.
LINK; Roberto ZWETSCH, Sentando na rede indgena para ouvir melhor: desafios da
questo indgena para a teologia. In: ibid.

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Por que uma teologia pblica a partir do contexto


brasileiro?
Por vrios motivos, creio que o termo teologia pblica poder ser e est
sendo til para uma discusso inovadora sobre o papel da teologia e das
religies no espao pblico brasileiro, ancorada, como diz Eneida Jacobsen,
no mundo de vida brasileiro.55 Sem pretenso de ser exaustivo, considero quatro elementos centrais para este meu postulado, as quais passo a
apresentar de forma sinttica.
(1) A religio crist uma religio pblica, no sentido de transmitir sua
mensagem ao pblico mais amplo, interessar-se pelo bem estar no apenas
dos seus membros, mas tambm daqueles que no fazem parte de uma
igreja ou comunidade. Seu texto-base, a Bblia, suas celebraes e atividades so pblicas, e com frequncia as igrejas se pronunciam sobre assuntos
de interesse pblico. No Brasil, especificamente, a Igreja Catlica Romana,
mas tambm igrejas protestantes e pentecostais fazem amplo uso de meios
de comunicao para transmitir o que entendem serem contribuies para
o bem pblico. E no pode ser diferente: Como disse Jesus diante do sumo
sacerdote: Declarou-lhe Jesus: Eu tenho falado francamente ao mundo;
ensinei continuamente tanto nas sinagogas como no templo, onde todos os
judeus se renem, e nada disse em oculto (Jo 18,20). Jesus falou com
parrhesia, como a palavra grega aqui traduzida como francamente,
com ousadia. Parrhesiastes, conforme nos recorda Michel Foucault,
aquele que diz a verdade ainda que signifique risco para ele diz-la.56 O
fato de Jesus ter sido morto pelas autoridades pblicas mostra como, de
fato, sua mensagem foi ouvida tida como risco sociedade. Tambm
mais tarde no seria diferente. Nas ligas camponesas de Francisco Julio,
nas quais participaram no poucas pessoas evanglicas, citou-se o profeta
Isaas. Prontamente, as autoridades do regime militar emitiram um mandado de priso para o tal de Isaas, acreditando tratar-se de um codinome.57
A Bblia contm, como dizia o telogo alemo Johann Baptist Metz, uma
memria perigosa. A primeira tese, portanto, que o cristianismo uma
religio intrinsecamente pblica.
Eneida JACOBSEN, A teologia ancorada no mundo da vida e dialogicamente situada
na esfera pblica: uma contribuio ao debate contemporneo sobre teologia pblica.
Dissertao de Mestrado. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2011, p. 105ss,
disponvel em http://tede.est.edu.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=300 (acesso em
14 mar. 2012).
56
Michel FOUCAULT, Fearless Speech. Ed. Joseph Pearson. Los Angeles: Semiotext(e),
2001; cf. Vtor WESTHELLE, Traumas e opes: Teologia e a Crise da Modernidade, in Jaci
MARASCHIN; Frederico Pires PIEPER (Org.), Teologia e ps-modernidade: novas perspectivas em teologia e filosofia da religio. So Paulo: Fonte Editorial, 2008. p. 13-35, esp. 27.
57
Agradeo ao colega Antonio Carlos Teles da Silva por ter-me propiciado esta informao,
a partir de anotaes do depoimento de um telogo presbiteriano nordestino, feitas na
poca. Sobre a conexo entre Julio e os Bblia (evanglicos pentecostais), veja Francisco
Cartaxo ROLIM, Pentecostalismo: Brasil e Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1995.
55

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(2) O Brasil passou de um perodo de alta represso poltica e econmica


para uma democracia estvel e para uma economia prpria e forte, ambas
em fase de ascenso e aprofundamento. Sem idealizar ou esquecer-se da
gritante pobreza e desigualdade que ainda persistem, o espao pblico
brasileiro mudou e hoje permite ampla participao de diferentes pblicos. 58 Um exemplo importante de tal participao o oramento
participativo. Uma teologia pblica procura refletir sobre e dar orientaes
para uma atuao saudvel das igrejas neste novo espao pblico, enxergando-as como instituies da sociedade civil. Saudvel quer dizer que
no procure nem rejeitar o mundo como algo intrinsecamente mau, para
o qual j no tem jeito, nem impor-se para dominar o mundo, para
assumir o poder. Exemplos do ltimo, na minha percepo, so a introduo forada de um Ensino Religioso confessional atravs do Acordo entre
o Estado brasileiro e o Vaticano, firmado em 2008 e ratificado em 2009, que
evitou uma discusso com os organismos cabveis, inclusive o Conselho
Nacional das Igrejas Crists (CONIC).59 Outro exemplo a pretenso de
poder cada vez mais explcita da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD),
que j no seu nome compete com a Igreja Catlica Romana, e preza por
macia presena pblica mediante mdia impressa, eletrnica e prdios
gigantescos. O ltimo projeto, j em execuo, a reconstruo do templo
de Salomo como templo da IURD, em So Paulo.60 Ao contrrio disso,
uma atuao pblica de cristos, de igrejas e da prpria teologia dever ser
marcada por ousadia, mas tambm com humildade. A mensagem de Jesus
crucificado to forte precisamente porque venceu a morte pela morte,
mostrando sua fora pela fraqueza.61 Foi ousado na humildade, humilde na
ousadia. O segundo pressuposto , portanto: H, hoje, no Brasil um espao

58
Cf. Leonardo AVRITZER, Democracy and the Public Space. Princeton: Princeton
University Press, 2002, onde fala de participatory publics, de pblicos participantes.
59
Cf. a abordagem do arquiteto do acordo, o nncio papal Lorenzo BALDISSERI, Diplomacia Pontifcia: Acordo Brasil-Santa S: Intervenes. So Paulo: LTr, 2011, onde tambm se encontra o texto completo do acordo. O prprio CONIC (com participao da Igreja
Catlica, que membro do Conselho) colaborou na reformulao do artigo 33 da Lei das
Diretrizes e Bases da Educao (LDB), que definiu o Ensino Religioso em escolas pblicas
como parte integrante da formao bsica do cidado, vedadas quaisquer formas de
proselitismo, e, por implicao, como algo amplo, no confessional; BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educao (Lei 9.393/96). Apresentao Carlos Roberto Jamil Cury,
edio e notas Antonio de Paulo. 9 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. p. 42 e 90 (onde
consta a Lei 9.475, de 22 de julho de 1997, que d nova redao ao art. 33). Veja, ainda,
Rem KLEIN, Os desafios do Ensino Religioso na escola pblica, in JACOBSEN; SINNER;
ZWETSCH, 2012 [no prelo].
60
Cf. Edir MACEDO; Carlos OLIVEIRA, Plano de poder: Deus, os cristos e a poltica.
Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2008. Sobre a construo do templo de Salomo,
veja a notcia de 14 de setembro de 2010 em http://noticias.r7.com/sao-paulo/noticias/
comeca-a-construcao-da-replica-do-templo-de-salomao-em-sao-paulo-20100914.html (acesso em 14 mar. 2012).
61
Cf. Vtor WESTHELLE, O Deus escandaloso: O uso e abuso da cruz. Trad. Geraldo
Korndrfer. So Leopoldo: Sinodal, 2008.

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pblico vibrante, uma sociedade civil forte, da qual tambm fazem parte as
comunidades religiosas, que ali do sua importante contribuio. Nenhuma instituio neste pas tem tanta capilaridade como as igrejas. Gozam de
ampla confiana da populao.62 um grande potencial, o que chama por
grande responsabilidade.
(3) A teologia no Brasil adquiriu maioridade acadmica. Abriram-se novos
espaos para a teologia entrar num verdadeiro dilogo na universidade,
formando telogas e telogos crticos e comunicativos sob superviso do
MEC, construindo parmetros curriculares em dilogo com a prpria comunidade teolgica crist e de outras religies.63 A teologia, assim, se mostra
confessional e ancorada na tradio, mas tambm interdisciplinar, informada, crtica e autocrtica. Vendo a amplitude do estudantado na EST, por
exemplo, quanto sua formao prvia, sua regio de origem, a seu
interesse especfico e sua religiosidade (incluindo-se pessoas agnsticas),
mostra-se que a contribuio desta formao vai bem alm dos muros de
qualquer igreja. No poucas vezes, pessoas oriundas de tantas tradies
diferentes se falam, no mbito acadmico da EST ou de outras instituies,
pela primeira vez. Aprendem a argumentar em vez de decretar, interagir
em vez de polemiszr, compreender em vez de ficar no preconceito. Essa
plataforma de conversa e aprimoramento acadmico contribui, disto estou
convicto, para a paz religiosa e social neste pas. Este , portanto, o terceiro
elemento: uma teologia pblica se faz com propriedade cientfica.
(4) A teologia no Brasil adquiriu notoriedade internacional. A teologia da
libertao brasileira e latino-americana repercutiu no mundo inteiro. Surgiram, neste mesmo sopro do vento libertador, as teologias negras nos
Estados Unidos e na frica do Sul, a teologia do minjung, do povo, na
Coreia do Sul, as teologias feminista, womanista, mujerista nos EUA e em
outras partes do mundo, a teologia dos Dalits, dos sem-casta da ndia, a
teologia queer e outras mais.64 Assim, para muitos, o Brasil uma referncia nas suas experincias e reflexes teolgicas. Da mesma forma, a teologia negra de libertao na frica do Sul, bem como a teologia pblica que
ali est sendo desenvolvida num perodo ps-apartheid, so inspiraes
para nosso contexto em vrios aspectos, mas no por ltimo para ficarmos
atentos em questes de racismo num pas como o Brasil que nunca teve
62
Veja Rudolf von SINNER, Confiana e convivncia, in ID., 2007, p. 9-25, com dados de
pesquisas. Noto, contudo, os questionamentos quanto a uma teologia pblica demasiadamente igrejeira, tanto do ponto de vista de uma teologia do cotidiano (REBLIN, Iuri
Andras. Teologia, arte e cultura: os caminhos da teologia do cotidiano, in JACOBSEN;
SINNER; ZWETSCH, 2012 [no prelo]), quanto da mobilidade religiosa e dos sincretismos
que h na populao brasileira (BARTZ, Alessandro. Limites para uma agenda pblica
das igrejas na alta modernidade, in JACOBSEN; SINNER; ZWETSCH, 2012 [no prelo]).
63
Cf., novamente, as contribuies na publicao de SOARES; PASSOS, 2011, com documentao e reflexo.
64
Cf. Rosino GIBELLINI, A teologia no sculo X, So Paulo: Loyola, 1998. p. 347s.

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segregao sistemtica de raas, mas onde tambm reina a pigmentocracia,


a discriminao de acordo com a cor da pele, como disse, em recente
seminrio, o colega Rothney Tshaka, da UNISA (Pretoria, frica do Sul).
Esta insero internacional, este o quarto pressuposto, nos honra, nos
inspira e nos responsabiliza.
Entendo essas minhas linhas como primeira tentativa de colher frutos da
emergente reflexo sobre teologia pblica no Brasil, de compar-la com
abordagens em outros contextos e de identificar seus principais desafios e
oportunidades. Minha esperana que, dessa maneira, a teologia na qual
labutamos todos esses anos adquira, no Brasil, uma maturidade social,
tornando-a reconhecida e participante na construo da cidadania. Portanto, os desafios incialmente citados, sobre a pertinncia dos crucifixos em
tribunais (e outras reparties do poder pblico) e as atividades polticas
de evanglicos (e quaisquer outros grupos religiosos) precisam de ampla
reflexo no apenas a partir de um Estado neutro em assuntos de religio
que garanta a liberdade religiosa, mas das prprias igrejas e da teologia.
Norteadas pelo bem comum, devem atuar com ousadia e humildade em
vez de corporativismo. Eis a importncia de uma teologia pblica.

Rudolf von Sinner doutor em teologia pela Universidade de Basileia, e livredocente pela Universidade de Berna, ambas na Sua. Professor de Teologia Sistemtica, Ecumenismo e Dilogo Inter-religioso na Faculdades EST em So Leopoldo, RS,
e Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa. Lidera o Grupo de Pesquisa Teologia
Pblica em Perspectiva Latino-Americana.
E n d e r e o : Rua Amadeo Rossi, 467
Caixa Postal 14
93001-970 So Leopoldo, RS
www.est.edu.br

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