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RESUMO: luz de desafios atuais presentes no espao pblico brasileiro, a discusso sobre a presena de crucifixos em tribunais gachos e a atuao de polticos
evanglicos no Congresso, o artigo prope-se fazer um primeiro balano da reflexo sobre uma teologia pblica no Brasil. Assim, procura responder pergunta o
que teologia pblica? no de forma definitria, inequvoca, uniformizante. Antes, mostra uma variedade de origens do termo e de oportunidades, bem como de
perigos contidos neste conceito. Num primeiro passo, o artigo apresenta quatro
linhas de abordagem presentes na emergente discusso brasileira. Em seguida,
recorrendo ao sul-africano Dirk Smit, mostra a diversidade de origens e usos do
conceito em vrias partes do mundo. Por fim, procura evidenciar a pertinncia e o
potencial de uma teologia pblica no Brasil com ousadia e humildade.
PALAVRAS-CHAVE: Brasil, Teologia pblica, Cidadania, Religio e Espao pblico.
ABSTRACT: In view of actual challenges present in the Brazilian public space, the
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the emerging Brazilian discussion. Then, with reference to the South African
theologian Dirk Smit, it shows the diversity of origins and uses of the concept in
different parts of the world. Finally, it seeks to show the pertinence and the potential
of a public theology in Brazil both with boldness and humility.
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Determinada a retirada dos crucifixos dos prdios da Justia gacha, disponvel em
http://www.tjrs.jus.br/site/imprensa/noticias/#../../system/modules/com.br.workroom.tjrs/
elements/noticias_controller.jsp?acao=ler&idNoticia=172854 (acesso em 12 mar 2012).
Deciso publicada no Dirio da Justia (RS) eletrnico, ano 19, n. 4.786, de maro de
2012, p. 1 e 2.
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P. BROSSARD, Tempos apocalpticos [!], Zero Hora de 12 de maro de 2012, p. 13.
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Cf. Thales de AZEVEDO, Religio civil brasileira: um instrumento poltico. Petrpolis:
Vozes, 1981, especialmente p. 79-87. Deus se torna, ao mesmo tempo, fonte ltima do
direito e fora coercitiva do comportamento civil, alm de representar, na constituio,
o esprito religioso da populao. Para Azevedo, trata-se de um anlogo do que se passa
no American Way of Life, com sua substncia religiosa preponderantemente crist ou
judico-crist. E com o que ocorre na legislao de numerosos outros pises, catlicos e
protestantes (ibid., p. 87).
7
BVerfGE 93,1, conforme resoluo do 1 Senado de 16 de maio de 1995, disponvel em
http://sorminiserv.unibe.ch:8080/tools/ainfo.exe?Command=ShowPrintText&Name=bv09
3001 (acesso em 12 mar 2012). Dos oito juzes, trs deixaram registrada sua discordncia
da deciso.
8
Fbio SCHAFFNER, Governo vigiado: Como os evanglicos freiam o PT. Zero Hora,
Porto Alegre, 19 de fevereiro de 2012, p. 6.
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Klcio SANTOS, Cruzada obscurantista. Zero Hora, Porto Alegre, 19 de fevereiro de
2012, p. 6.
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Sobre esta presena poltica evanglica veja, por exemplo, as obras de Paul FRESTON,
Evanglicos na Poltica Brasileira: Histria ambgua e desafio tico. Curitiba: Encontro,
1994; Evangelicals and Politics in Asia, Africa and Latin America. Cambridge: Cambridge
University Press, 2001; Religio e Poltica, sim; Igreja e Estado, no: os evanglicos e a
participao poltica. Viosa: Ultimato, 2006.
11
Este ponto representa uma discusso acirrada existente nos EUA (p.ex. com John
Rawls, Richard Rorty), mas tambm na Europa (p.ex. com Jrgen Habermas): a que
medida deve-se ou pode-se utilizar linguagem religiosa no espao pblico, especialmente
na poltica e na comunicao pblica. Os prprios citados vm modificando seu discurso
de proibio de linguagem religiosa no espao pblico, no por ltimo aps os atentados
de 11 de setembro. Sobre esta questo, veja Richard AUDI; Nicholas WOLTERSTORFF,
Religion in the Public Square: The Place of Religious Convictions in Political Debate.
Lanham: Rowman & Littlefield, 1997; Stefan GROTEFELD, Religise berzeugungen im
liberalen Staat: Protestantische Ethik und die Anforderungen ffentlicher Vernunft.
Stuttgart: Kohlhammer, 2006; Paul J. WEITHMAN, Religion and the Obligations of
Citizenship. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
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Um tanto ironicamente, este programa est localizado em uma universidade que se originou de um seminrio fundado no incio do sculo 20 por
missionrios jesutas alemes, mas deixou de abrigar uma Faculdade de
Teologia. , ento, o Instituto Humanitas que garante mais explicitamente
a presena da religio e da teologia no ambiente de uma grande universidade confessional particular com aproximadamente 25 mil alunos. Em 2004,
o Instituto organizou um simpsio internacional sobre Teologia na universidade do sculo 21, tendo David Tracy, Michael Amaladoss, Andres
Torres Queiruga e John Milbank entre seus palestrantes, e homenageando
o centenrio do nascimento de Karl Rahner. Isto sublinha os dois principais aspectos da teologia pblica na compreenso do Instituto: uma teologia em dilogo com a sociedade contempornea e, mais especificamente,
com a comunidade cientfica.14 Ao mesmo tempo, parceiro tambm na
contnua reflexo sobre a Teologia da Libertao, participando nos Fruns
Mundiais de Teologia e Libertao. Neste ano, hospedar o grande Congresso Continental de Teologia, que celebrar os 50 anos da inaugurao
12
Entre estas, a obra de David TRACY, A imaginao analgica. A teologia crist e a
cultura do pluralismo. Trad. Nlio Schneider. So Leopoldo: Unisinos, 2006. E duas obras
importantes de Jrgen Moltmann, mas, surpreendentemente, no seu livro especialmente
pertinente ao assunto, God for a Secular Society: The Public Relevance of Theology.
Minneapolis: Fortress Press, 1999.
13
Disponvel em: http://www.ihu.unisinos.br/areas/teologia-publica/58627-programa-teologia-publica; acesso em: 14 mar. 2012.
14
Essa tambm a direo geral da coletnea de entrevistas (muitas das quais feitas em
torno do simpsio mencionado) de, Incio NEUTZLING (Org.), Teologia pblica, So
Leopoldo: Unisinos, 2006 (Cadernos IHU em formao, 2/8).
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Sobre o Frum, que j teve quatro edies (Porto Alegre 2005, Nairobi 2007, Belm/PA
2009 e Dakar 2011), veja http://www.wftl.org; sobre o Congresso, http://www.unisinos.br/
eventos/congresso-de-teologia/index.php (ambos os sites com acesso em 14 mar. 2012);
Gustavo GUTIRREZ, Teologia da libertao: perspectivas [1973], So Paulo: Loyola,
2000.
16
Cf. Rudolf von SINNER, Teologia Pblica: Novas Abordagens numa Perspectiva Global. Numen, vol. 13, n. 1 e 2, p. 325-357, 2010.
17
Rudolf von SINNER; Ronaldo CAVALCANTE (Org.), Public Theology in Brazil.
International Journal of Public Theology, vol. 6, n1, 2012, com contribuies de Eneida
Jacobsen, Joo Dcio Passos, Jlio Paulo Tavares Zabatiero, Maria Clara Lucchetti
Bingemer, Raimundo Barreto e Rudolf von Sinner.
18
, Ronaldo CAVALCANTE; Rudolf von SINNER (Org.). Teologia pblica em debate.
Teologia pblica vol. 1. So Leopoldo: Sinodal, 2011; Eneida JACOBSEN; Rudolf von
SINNER; Roberto ZWETSCH, (Org.). Teologia pblica desafios sociais e culturais.
Teologia pblica vol. 2. So Leopoldo: Sinodal, 2012 [no prelo]; Eneida JACOBSEN; Rudolf
von SINNER; Roberto ZWETSCH (Org.), Teologia pblica desafios ticos e teolgicos.
Teologia pblica, v. 3, So Leopoldo: Sinodal, 2012 [em preparao].
19
Afonso M. L. SOARES; Joo Dcio PASSOS, (Org.), Teologia pblica. Reflexes sobre
uma rea de conhecimento e sua cidadania. So Paulo: Paulinas, 2011.
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telogos, este movimento tem resultado na criao de programas de cincias da religio no Brasil e, precisamente, na advogao de uma teologia
pblica. Conforme afirma Mrcio Fabri dos Anjos: O discurso sobre Deus
e suas correspondentes crenas, colocado no espao da sociedade plural,
pode ser chamado de teologia pblica, a qual ele contrasta com a
confessionalidade: espao da teologia na esfera privada.20
(2) Em outra chave, mais do lado protestante, h uma reflexo buscando
o resgate da tradio liberal e libertadora do cristianismo protestante frente
a fundamentalismos e neo-puritanismos.21 Mostra-se que uma teologia
academicamente qualificada tambm urgente para dentro dos espaos
eclesisticos, como desafio e auto-crtica por mais rejeitada que tal teologia possa ser pelas igrejas.22
(3) Num ponto de partida parecido, a partir da tradio protestante dentro
da Fraternidade Teolgica Latino-Americana, uma variante desta vertente
procurou um dilogo com autores contemporneos, representantes do
pensamento ps-metafsico e ps-secular, nomeadamente Habermas, debruando-se sobre a presena da religio e da teologia na esfera pblica.
Advoga, por exemplo, que o conceito de secularizao enquanto racionalizao ou desencantamento do mundo, seja deslocado, movendo-o das
esferas ontolgica e epistemolgica para a esfera do poltico.23
(4) Minha prpria motivao inicial para enveredar no projeto de uma
teologia pblica deu-se com a leitura de um artigo de Hugo Assmann,
publicado em 1994, onde advoga a continuao da Teologia da Libertao
como teologia da solidariedade e da cidadania.24 Descobri a cidadania
como termo-chave da democracia brasileira ps-transio e como desafio
teologia, algo que , na minha percepo, ainda pouco trabalhado no
Brasil.25 Detectei uma falta de propostas mais concretas na linha libertadora,
20
Mrcio Fabri dos ANJOS, Teologia como profisso: da confessionalidade esfera pblica, in SOARES; PASSOS, 2011, p. 122-133; p. 127 e 124.
21
Ronaldo CAVALCANTE, A cidade e o gueto. Introduo a uma teologia pblica protestante. So Paulo: Fonte Editorial, 2010.
22
Apontar, principalmente, para esta necessidade foi a inteno da minha modesta contribuio sobre Teologia como cincia. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, vol. 47, n. 2, p.
57-66, 2007.
23
Jlio P.T. ZABATIERO, Religio e esfera pblica. Cadernos de tica e Filosofia Poltica,
So Paulo, vol. 12, n. 1, p. 139-159, 2008, p. 156s.; ID., Para uma teologia pblica. So
Paulo: Fonte Editorial, 2011. Sobre a Fraternidade Teolgica Latinoamericana, veja Jlio
P.T. ZABATIERO, Um movimento teolgico e sua contribuio para a transformao
social. A Fraternidade Teolgica Latino-Americana, in SOTER (Org.), Religio e transformao social no Brasil hoje. So Paulo: Paulinas, 2007, p. 133-158.
24
Hugo ASSMANN, Teologia da Solidariedade e da Cidadania: Ou seja: continuando a
Teologia da Libertao, in ID., Crtica lgica da excluso. So Paulo: Paulus, 1994, p.
13-36.
25
Cf. Rudolf von SINNER, Teologia pblica, in ID., Confiana e convivncia: reflexes
ticas e ecumnicas. So Leopoldo: Sinodal, 2007, p. 43-67.
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Isto tambm apontado pelo argentino radicado nos EUA, que recentemente voltou ao
seu pas de origem para participar intensamente de um think-tank sobre polticas pblicas: Ivan PETRELLA. The Future of Liberation Theology: An Argument and Manifesto.
London: SCM, 2006.
27
Cf. por exemplo, Nico KOOPMAN, Apontamentos sobre a teologia pblica hoje. Protestantismo em Revista, So Leopoldo, vol. 22, p. 38-49, 2010. Disponvel em http://
www.est.edu.br/periodicos/ index.php/nepp/article/view/29/67 (acesso em 15 mar. 2012).
28
Cf. Rudolf von SINNER, The Churches and Democracy in Brazil: Towards a Public
Theology Focused on Citizenship. Eugene/OR: Wipf & Stock, 2012 [no prelo].
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Martin Marty sobre Reinhold Niebuhr, publicado em 1974, onde diz que
Niebuhr teria oferecido um paradigma para uma teologia pblica38. Para
Smit, seria especfico da situao norte-americana do muro de separao
(wall of separation) entre religio e Estado, resultando num espao pblico nu (Richard John Neuhaus), onde a questo que se coloca como os
telogos podero contribuir em debates sobre assuntos pblicos. Teologia
pblica seria, nesta linha, um discurso teologicamente informado, de
natureza tica e disponvel e aberto para todos. (2) Praticamente no
mesmo perodo, em 1974, o professor de teologia catlica de Chicago, David
Tracy, publicou um texto sobre teologia como discurso pblico39. Aqui,
o que est em pauta no tanto uma contribuio para assuntos ticos na
vida pblica, mas o que estaria permitindo teologia como tal que seja
uma forma de discurso pblico. Ocupou-se, intensamente, com Jrgen
Habermas, pois este enfatizaria o poder emancipatrio da razo crtica [e]
de dilogo autntico e de comunicao no manipulativa (i.e. realmente
pblica)40. Tracy distinguiu, ainda, trs pblicos do telogo a igreja, a
academia e a sociedade , cada um com seu discurso especfico, fontes,
pretenses de verdade e formas de argumentao. Foi seguido por muitos
neste caminho assumidamente pretensioso de uma teologia como discurso
pblico. (3) Uma terceira narrativa seria a ffentliche Theologie defendida por Wolfgang Huber e outros na Alemanha, um contexto claramente
diferente do norte-americano, onde as igrejas dominantes e territoriais (catlica romana e evanglicas luteranas, unidas, reformadas) so de direito
pblico.41 Retomando um ttulo de livro de Helmut Thielicke42, conquistou
38
Martin E. Reinhold Niebuhr MARTY, Public Theology and the American Experience.
Journal of Religion, vol. 54, n. 4, p. 332-359, 1974.
39
David TRACY, Theology as Public Discourse. The Christian Century, 19 March 1974,
p. 280-284; TRACY, 2006.
40
Apud SMIT, 2012. As citaes de SMIT esto sem nmero de pgina, pois o texto ainda
no foi publicado. Agradeo ao colega por ter-me disponibilizado seu texto antecipadamente. Para uma abordagem brasileira na linha de uma teologia pblica, cf. Eneida JACOBSEN,
A teologia ancorada no mundo da vida e dialogicamente situada na esfera pblica: uma
contribuio ao debate contemporneo sobre teologia pblica. Dissertao de Mestrado.
So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2011, disponvel em http://tede.est.edu.br/tede/
tde_busca/arquivo.php?codArquivo=300 (acesso em 14 mar. 2012).
41
Para um estudo recente que analisa a qualidade da neutralidade ideolgica
(weltanschauliche Neutralitt) do Estado alemo e sua tradicional valorizao das igrejas dominantes (tambm do judaismo e, crescentemente, do isl), veja Christian POLKE,
ffentliche Religion in der Demokratie. Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2009.
42
Helmut THIELICKE, Kirche und ffentlichkeit: Zur Grundlegung einer lutherischen
Kulturethik. Tbingen: Furche, 1947; cf. Paul TORNQUIST, Kirche und ffentlichkeit.
Estudos Teolgicos Studien und Berichte, vol. 3, n. 2, p. 123-128, 1949. Thielicke se
distanciou claramente do chamado protestantismo cultural e do direito natural catlico,
das ordens da criao e da autonomia do mundo supostamente regido por leis prprias.
Rejeitando uma relao ontolgica com a realidade, ele acentuou uma relao personalista
e especialmente a responsabilidade do ser humano pecador e justificado diante de
Deus. Seu argumento se encontrava sob o seguinte canto firme: No nos cabe perguntar se podemos dominar a esfera pblica, e sim obedecer ao fato de que o Mestre
pblico (ibid., p. 22).
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48
Cf., Martin ROBRA, kumenische Sozialethik. Gtersloh: Kaiser, 1994; Konrad RAISER,
Religion, Macht, Politik. Auf der Suche nach einer zukunftsfhigen Weltordnung. Frankfurt a.M.: Lembeck, 2010.
49
Cf. Allan BOESAK; Johann WEUSMANN; Charles AMJAD-ALI (Org.), Dreaming a
different world: Globalisation and Justice for Humanity and the Earth The Challenge
of the Accra Confession for the Churches. Stellenbosch: Evangelical Reformed Church &
Uniting Reformed Church, 2010.
50
Cf. o depoimento do historiador e estudioso do cristianismo mundial hodierno, Philip
Jenkins, citado no caderno especial do The Economist, de 3 de novembro de 2007, sob o
ttulo In Gods Name: A Special Report on Religion and Public Life, p. 2: a religio
a principal fora animadora e destruidora em assuntos da vida humana (religion is the
prime animating and destructive force in human affairs).
51
Jos CASANOVA, Europas Angst vor der Religion. Berlin: Universittsverlag, 2009;
sobre a temtica em geral veja tambm o j clssico Public Religions in the Modern
World. Chicago: University of Chicago Press, 1994.
52
Cf. Hans KNG; David TRACY, Paradigm Change in Theology: a Symposium for the
Future. New York: Crossroad, 1989.
53
Cf. Giorgio AGAMBEN, Signatura rerum: sobre el mtodo. Buenos Aires: Adriana
Hidalgo Editora, 2009.
54
Cf. Graciela CHAMORRO, Religiones y culturas indgenas: a propsito de una teologa
pblica intercultural, in JACOBSEN; SINNER; ZWETSCH, 2012 [no prelo]; Rogrio S.
LINK; Roberto ZWETSCH, Sentando na rede indgena para ouvir melhor: desafios da
questo indgena para a teologia. In: ibid.
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58
Cf. Leonardo AVRITZER, Democracy and the Public Space. Princeton: Princeton
University Press, 2002, onde fala de participatory publics, de pblicos participantes.
59
Cf. a abordagem do arquiteto do acordo, o nncio papal Lorenzo BALDISSERI, Diplomacia Pontifcia: Acordo Brasil-Santa S: Intervenes. So Paulo: LTr, 2011, onde tambm se encontra o texto completo do acordo. O prprio CONIC (com participao da Igreja
Catlica, que membro do Conselho) colaborou na reformulao do artigo 33 da Lei das
Diretrizes e Bases da Educao (LDB), que definiu o Ensino Religioso em escolas pblicas
como parte integrante da formao bsica do cidado, vedadas quaisquer formas de
proselitismo, e, por implicao, como algo amplo, no confessional; BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educao (Lei 9.393/96). Apresentao Carlos Roberto Jamil Cury,
edio e notas Antonio de Paulo. 9 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. p. 42 e 90 (onde
consta a Lei 9.475, de 22 de julho de 1997, que d nova redao ao art. 33). Veja, ainda,
Rem KLEIN, Os desafios do Ensino Religioso na escola pblica, in JACOBSEN; SINNER;
ZWETSCH, 2012 [no prelo].
60
Cf. Edir MACEDO; Carlos OLIVEIRA, Plano de poder: Deus, os cristos e a poltica.
Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2008. Sobre a construo do templo de Salomo,
veja a notcia de 14 de setembro de 2010 em http://noticias.r7.com/sao-paulo/noticias/
comeca-a-construcao-da-replica-do-templo-de-salomao-em-sao-paulo-20100914.html (acesso em 14 mar. 2012).
61
Cf. Vtor WESTHELLE, O Deus escandaloso: O uso e abuso da cruz. Trad. Geraldo
Korndrfer. So Leopoldo: Sinodal, 2008.
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pblico vibrante, uma sociedade civil forte, da qual tambm fazem parte as
comunidades religiosas, que ali do sua importante contribuio. Nenhuma instituio neste pas tem tanta capilaridade como as igrejas. Gozam de
ampla confiana da populao.62 um grande potencial, o que chama por
grande responsabilidade.
(3) A teologia no Brasil adquiriu maioridade acadmica. Abriram-se novos
espaos para a teologia entrar num verdadeiro dilogo na universidade,
formando telogas e telogos crticos e comunicativos sob superviso do
MEC, construindo parmetros curriculares em dilogo com a prpria comunidade teolgica crist e de outras religies.63 A teologia, assim, se mostra
confessional e ancorada na tradio, mas tambm interdisciplinar, informada, crtica e autocrtica. Vendo a amplitude do estudantado na EST, por
exemplo, quanto sua formao prvia, sua regio de origem, a seu
interesse especfico e sua religiosidade (incluindo-se pessoas agnsticas),
mostra-se que a contribuio desta formao vai bem alm dos muros de
qualquer igreja. No poucas vezes, pessoas oriundas de tantas tradies
diferentes se falam, no mbito acadmico da EST ou de outras instituies,
pela primeira vez. Aprendem a argumentar em vez de decretar, interagir
em vez de polemiszr, compreender em vez de ficar no preconceito. Essa
plataforma de conversa e aprimoramento acadmico contribui, disto estou
convicto, para a paz religiosa e social neste pas. Este , portanto, o terceiro
elemento: uma teologia pblica se faz com propriedade cientfica.
(4) A teologia no Brasil adquiriu notoriedade internacional. A teologia da
libertao brasileira e latino-americana repercutiu no mundo inteiro. Surgiram, neste mesmo sopro do vento libertador, as teologias negras nos
Estados Unidos e na frica do Sul, a teologia do minjung, do povo, na
Coreia do Sul, as teologias feminista, womanista, mujerista nos EUA e em
outras partes do mundo, a teologia dos Dalits, dos sem-casta da ndia, a
teologia queer e outras mais.64 Assim, para muitos, o Brasil uma referncia nas suas experincias e reflexes teolgicas. Da mesma forma, a teologia negra de libertao na frica do Sul, bem como a teologia pblica que
ali est sendo desenvolvida num perodo ps-apartheid, so inspiraes
para nosso contexto em vrios aspectos, mas no por ltimo para ficarmos
atentos em questes de racismo num pas como o Brasil que nunca teve
62
Veja Rudolf von SINNER, Confiana e convivncia, in ID., 2007, p. 9-25, com dados de
pesquisas. Noto, contudo, os questionamentos quanto a uma teologia pblica demasiadamente igrejeira, tanto do ponto de vista de uma teologia do cotidiano (REBLIN, Iuri
Andras. Teologia, arte e cultura: os caminhos da teologia do cotidiano, in JACOBSEN;
SINNER; ZWETSCH, 2012 [no prelo]), quanto da mobilidade religiosa e dos sincretismos
que h na populao brasileira (BARTZ, Alessandro. Limites para uma agenda pblica
das igrejas na alta modernidade, in JACOBSEN; SINNER; ZWETSCH, 2012 [no prelo]).
63
Cf., novamente, as contribuies na publicao de SOARES; PASSOS, 2011, com documentao e reflexo.
64
Cf. Rosino GIBELLINI, A teologia no sculo X, So Paulo: Loyola, 1998. p. 347s.
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Rudolf von Sinner doutor em teologia pela Universidade de Basileia, e livredocente pela Universidade de Berna, ambas na Sua. Professor de Teologia Sistemtica, Ecumenismo e Dilogo Inter-religioso na Faculdades EST em So Leopoldo, RS,
e Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa. Lidera o Grupo de Pesquisa Teologia
Pblica em Perspectiva Latino-Americana.
E n d e r e o : Rua Amadeo Rossi, 467
Caixa Postal 14
93001-970 So Leopoldo, RS
www.est.edu.br
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