Enciclopedia Judaica Vol.01 PT BR

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ENCICLOPÉDIA
JUDAICA
ENCICLOPÉDIA
JUDAICA
SEGUNDA EDIÇÃO
VOLUME 1
Aa–Alp
Fred Skolnik, editor-chefe

Michael Berenbaum, editor executivo
EM ASSOCIAÇÃO COM
KETER PUBLISHING HOUSE Ltd., JERUSALÉM

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição
Fred Skolnik, editor-chefe

Michael Berenbaum, editor executivo
Shlomo S. (Yosh) Gafni, gerente de projeto editorial
Rachel Gilon, planejamento e controle de projeto editorial
Thomson Gale
Gordon Macomber, presidente
Frank Menchaca, vice-presidente sênior e editor
Jay Flynn, editor
Hélène Potter, Diretora de Publicação
Editora Keter
Yiphtach Dekel, CEO
Peter Tomkins, Diretor Executivo de Projetos
As listas completas de funcionários aparecem nas páginas 33-36
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Encyclopaedia Judaica / Fred Skolnik, editor-chefe; Michael Berenbaum, editor executivo. -- 2ª edição.
v. cm.
Inclui referências bibliográficas e índice.
Conteúdo: v.1. Aa-Alp.
ISBN 0-02-865928-7 (conjunto de capa dura: papel alcalino) -- ISBN 0-02-865929-5 (vol. 1 capa dura: papel alcalino) -- ISBN
0-02-865930-9 (vol. 2) capa dura : papel alcalino) -- ISBN 0-02-865931-7 (vol. 3 capa dura : papel alcalino) -- ISBN 0-02-865932-5
(vol. 4 capa dura : papel alcalino) -- ISBN 0 -02-865933-3 (vol. 5 capa dura: papel alcalino) -- ISBN 0-02-865934-1 (vol. 6 capa dura:
papel alcalino) -- ISBN 0-02-865935-X (vol. 7 capa dura : papel alcalino) -- ISBN 0-02-865936-8 (vol. 8 capa dura : papel alcalino) --
ISBN 0-02-865937-6 (vol. 9 capa dura : papel alcalino) -- ISBN 0 -02-865938-4 (vol. 10 capa dura: papel alcalino) -- ISBN 0-02-
865939-2 (vol. 11 capa dura: papel alcalino) -- ISBN 0-02-865940-6 (vol. 12 capa dura : papel alcalino) -- ISBN 0-02-865941-4 (vol.
13 capa dura : papel alcalino) -- ISBN 0-02-865942-2 (vol. 14 capa dura : papel alcalino) -- ISBN 0 -02-865943-0 (vol. 15: papel alk.)
-- ISBN 0-02-865944-9 (vol. 16: papel alk.) -- ISBN 0-02-865945-7 (vol. 17: alk. . paper) -- ISBN 0-02-865946-5 (vol. 18: papel alk.)
-- ISBN 0-02- 865947-3 (vol. 19: al. papel) -- ISBN 0-02-865948-1 (vol. 20: papel comum) -- ISBN 0-02-865949- X (vol. 21: papel
comum) -- ISBN 0-02-865950-3 (vol. 22: papel alk.)
1. Judeus -- Enciclopédias. I. Skolnik, Fred. II. Berenbaum, Michael, 1945-
DS102.8.E496 2007
909'.04924 -- dc22
2006020426
ISBN-13:
978-0-02-865928-2 978-0-02-865933-6 (vol. 5) 978-0-02-865938-1 (vol. 10) 978-0-02-865943-5 (vol. 15) 978-0-02-865948-0 (vol. 20)
(conjunto) 978-0-02-865929-9 978-0-02-865934-3 (vol. 6) 978-0-02-865939-8 (vol. 11) 978-0-02-865944-2 (vol. 16) 978-0-02-865949-7 (vol. 21)
(vol. 1) 978-0-02-865930-5 978-0-02-865935-0 (vol. 7) 978-0-02-865940-4 (vol. 12) 978-0-02-865945-9 (vol. 17) 978-0-02-865950-3 (vol. 22)
(vol. 2) 978-0-02-865931-2 978-0-02-865936- 7 (vol. 8) 978-0-02-865941- 1 (vol. 13) 978-0-02-865946- 6 (vol. 18)
( vol. 3) 978-0-02-865932-9 (vol. 4) 978-0-02-865937-4 (vol. 9) 978-0-02-865942-8 (vol. 14) 978-0-02-865947-3 (vol. 19)
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10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
PREFÁCIO À SEGUNDA EDIÇÃO
Nos últimos trinta e cinco anos, a Enciclopédia Judaica passou a ocupar um espaço
rarefeito no mundo do aprendizado judaico. Autoritário, abrangente, sério mas
acessível, enfeitou as prateleiras das bibliotecas de eruditos e rabinos, de eruditos e
estudiosos, e mesmo de pretensos estudiosos, consultados por curiosos e inquisitivos,
um importante ponto de partida para uma jornada de aprendizado.
Foi também aquele trabalho raro na vida e aprendizado judaicos que cobriu controvérsias e ainda assim
não foi controverso. Não poderia ser identificado com uma escola de pensamento, com uma perspectiva
religiosa, política ou social. Escrito por sionistas que acreditavam ardentemente no povo judeu e na centralidade
da terra de Israel e do renascente Estado de Israel para o futuro judaico, também respeitava as muitas formas
que a vida judaica havia tomado. Executou sua tarefa de forma admirável, compartilhando com o leitor o que
era conhecido e cognoscível em 1972, ano em que foi publicado pela primeira vez. Por um tempo, através de
Year Books e Decennial volumes, procurou atualizar seus leitores sobre aprendizados , tendências e questões
mais recentes e, pela primeira vez em 1997, migrou para uma versão eletrônica com um maravilhoso
mecanismo de busca que libertou o leitor de tirar volumes da prateleira e passar do índice para outro volume.
Assim entendemos ao embarcarmos na tarefa de atualizar o trabalho magistral
tanto pode ser perdido. Também estávamos confiantes no que poderia ser ganho.
Por que uma nova edição?
A resposta é bem simples. O conhecimento é dinâmico, não estático. Muito mudou
nos últimos trinta e cinco anos.
Israel de 2006 é bem diferente de Israel de 1972, quando Golda Meir era primeira- ministra. Israel enfrentou
duas guerras – a guerra de 1973 (Guerra do Yom Kippur) e a guerra no Líbano – duas Intifadas, os Acordos
de Camp David, a retirada do Sinai, os Acordos de Oslo, o Desengajamento, a ascensão do islamismo radical
militante e assim por diante. muito mais. Israel tornou-se o lar de quase metade da população judaica do
mundo, absorvendo judeus da antiga União Soviética, da Etiópia, Argentina, França e outros lugares. Em
breve, a maioria dos judeus do mundo viverá em Israel, que se tornou uma superpotência militar regional e um
país desenvolvido em um mundo cada vez mais globalizado. A cultura israelense foi transformada e sua
instituição
5
prefácio da segunda edição
ções evoluíram. Muito simplesmente, o Israel descrito em 1972 é irreconhecível hoje.
A União Soviética não existe mais. Lituânia, Letônia e Estônia tornaram-se países
independentes; o mesmo aconteceu com a Ucrânia e muitas das antigas repúblicas soviéticas. A
vida judaica foi transformada por essas mudanças. A Cortina de Ferro caiu e assim os judeus da
Polônia e da Hungria, da República Tcheca e da Eslováquia vivem em condições diferentes; e seu
mundo – as possibilidades de seu mundo – mudou. A Alemanha Oriental e Ocidental foram
reunificadas e a comunidade judaica alemã – que já viveu com um passado fascinante que foi
eclipsado por sua história recente catastrófica, mas não tinha futuro discernível – agora está
crescendo rapidamente, pois se tornou o lar de muitos imigrantes judeus. da antiga União Soviética.
Nos Estados Unidos, Las Vegas e Phoenix estão crescendo mais rapidamente como
comunidades judaicas, já que dezenas de milhares de judeus se mudaram para essas cidades do
Cinturão do Sol e construíram não apenas novas casas, mas também novas instituições e novos ambientes.
O sul da Flórida se tornou a terceira área mais populosa de assentamento judaico.
No sul rural, onde os judeus viveram por um século ou mais, as sinagogas tornaram- se museus,
marcando assim o fim de muitas pequenas comunidades, enquanto a população judaica de Atlanta
e a vida judaica em Atlanta, Dallas e Houston se expandiram dramaticamente. Antigamente, as
escolas judaicas eram a província dos judeus ortodoxos que viviam nas grandes cidades. Eles
agora podem ser encontrados onde quer que haja uma população judaica significativa e atendem
a todo o espectro de interessados no aprendizado judaico. À luz de tais desenvolvimentos, cada
entrada nos cinquenta estados teve que ser atualizada; assim também as entradas em cada uma
das cidades em que residem quase todos os judeus americanos.
Religiosamente, o judaísmo americano evoluiu dramaticamente. A ortodoxia não está mais em

perigo de extinção, mas confiante e autossustentável. Não se caracteriza mais por perdas, mas
por ganhos, e a ortodoxia moderna, que antes parecia dominante, está deslizando para a direita.
Chabad desenvolveu-se como uma presença global a ser encontrada onde quer que os judeus
vivam, onde quer que os judeus viajem. Sofreu o falecimento do Rebe, a liderança carismática
centralizada foi substituída pela gestão e pelo carisma e dedicação de muitos líderes individuais.
Passou por uma crise messiânica. As formas liberais de judaísmo tornaram-se mais diversas, mais
criativas e mais difusas. Novas instituições para o treinamento de rabinos evoluíram e a divisão
tripartida dos judeus – ortodoxos, conservadores e reformistas – tornou-se muito mais fascinante à
medida que várias formas de identidade judaica e engajamento judaico se tornaram disponíveis. O
judaísmo reconstrucionista criou suas próprias instituições; até mesmo o mundo anti- institucional
do Judaísmo Renovador está criando instituições próprias com seus próprios periódicos, sua
própria editora e suas próprias escolas rabínicas e cantoriais. Seminários rabínicos não
denominacionais estão florescendo. Judeus rurais se reúnem para conferências; A vida judaica
está viva e florescendo tanto no ciberespaço quanto no espaço real, mesmo quando uma identidade
judaica mais individualizada e menos institucionalizada se enraíza.
Os judeus americanos vivem em um mundo com poucas barreiras, sem tetos de vidro. Seu
judaísmo não é considerado uma desvantagem, mas um privilégio; altamente individualizado para muitos,
6 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1

celebrada ou mesmo ignorada, ela assume uma variedade de formas e se expressa em muitos
empreendimentos criativos. Os editores desta nova edição da Encyclopaedia Judaica estão
bem conscientes dessas mudanças, tanto na escolha de entradas individuais quanto na
descrição de várias comunidades judaicas. Mas junto com esse quadro extraordinariamente
positivo, o judaísmo americano está em declínio numericamente; Simplificando, os judeus
americanos não estão se reproduzindo, e a taxa de casamentos mistos excede até mesmo as
previsões mais alarmantes de uma geração atrás. Os sobreviventes estão profundamente
preocupados com a sobrevivência, com a viabilidade da comunidade judaica americana, em
parte por causa da liberdade de que desfruta. E com a liberdade vem a liberdade fácil de não
se identificar como judeu, pois ninguém é forçado a se identificar como judeu. Pode-se abraçar
qualquer número de outras identidades, profissionais e pessoais, sem traição.
No entanto, há uma fertilização cruzada entre Israel e os Estados Unidos. americano
Estudiosos judeus passam anos sabáticos em Israel, muitos estudaram em Israel como parte
de seu treinamento de graduação e pós-graduação, e estudiosos israelenses passam um
tempo significativo na diáspora. Eles leem o trabalho um do outro; publicam nos jornais uns
dos outros. Os trabalhos acadêmicos iniciados em Israel são publicados em inglês e os
estudos americanos são lidos em Israel e muitas vezes traduzidos para o hebraico.
Trinta e cinco anos atrás, o movimento das mulheres estava apenas começando e todos
os rabinos eram homens. Os Estudos Feministas como disciplina estavam apenas em sua
infância e as mulheres não eram consideradas por muitos como parte integrante da
comunidade judaica ou da experiência judaica. Muita coisa mudou, e esta nova edição
representa uma tentativa deliberada de incluir as mulheres e a experiência das mulheres em
suas páginas; a inclusão não foi por causa da inclusão, mas porque não podemos entender
os judeus ou a experiência judaica sem entender o papel das mulheres judias. Permita um exemplo simples.
Uma entrada anterior em “Mikveh” considerava o ensino religioso judaico sobre o mikveh e
seus requisitos halakhic. A perspectiva de uma mulher não foi incluída, o que agora
entendemos ser uma omissão grave, não repetida neste volume.
Uma nova geração surgiu e, a cada nova geração, novas questões acadêmicas são feitas,
novas metodologias são empregadas. Assim, embora os gigantes da última geração tenham
desempenhado um papel importante na edição da Enciclopédia Judaica, estudiosos
extraordinários como os professores Gershom Scholem, Salo Baron, Menachem Stern, HL
Ginzburg e Cecil Roth, entre outros, os campos que desenvolveram e em alguns casos
pioneiros foram além deles; suas descobertas foram construídas, suas metodologias refinadas,
aprimoradas, expandidas e contestadas, e o resultado transforma nossa compreensão até
mesmo dos campos que eles iluminaram com tanta maestria uma geração atrás. Temos nos
esforçado para preservar muito de sua escrita original, para adicionar o que deve ser
adicionado, para refinar onde o refinamento estava em ordem e para mudar o que deve ser
mudado com o passar do tempo. Assim, embora a obra magistral de Gershom Scholem tenha
sido preservada em sua totalidade, a discussão intelectual que ele iniciou foi muito além de
sua obra e seus alunos e seus alunos começaram a fazer perguntas diferentes e chegar a
conclusões diferentes, como se reflete na adendo da segunda edição à sua entrada clássica
de Kabbalah. A apresentação da historicidade do Talmud (veja abaixo) leva em conta o
importante trabalho de
ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1 7

Jacob Neusner e David Weiss Halivni e outros, bem como Saul Lieberman e Efraim Urbach.
A geração que criou a primeira edição da Enciclopédia Judaica foi formada principalmente
na Alemanha nas grandes instituições e na extraordinária cultura da República de Weimar ou
na Universidade Hebraica de Jerusalém, talvez a maior universidade alemã fora da Alemanha.
Infelizmente, essa geração passou. Muitos dos estudiosos que escreveram para esta edição
foram formados nos Estados Unidos e, mesmo se formados em Israel, foram influenciados
pelo domínio da cultura americana e da erudição americana. Eruditos nativos treinados em
Israel escreveram com brilhante competência. Os historiadores dominaram a primeira edição;
neste novo trabalho, a abordagem de estudiosos, mesmo no campo dos Estudos Judaicos, é
muito mais multidisciplinar.
As entradas escritas para a primeira edição tiveram que ser escritas de forma diferente
para a segunda edição, pois seus campos evoluíram nas décadas seguintes. Um tratamento
especial é concedido ao assunto da Lei Judaica (Mishpat Ivri) sob a direção do Juiz Menachem
Elon, onde agora é possível examinar os princípios da lei religiosa judaica (halahkah) como
eles são refletidos nos tribunais de um soberano. Estado judeu.
Elon, que foi pioneiro nesse campo, ampliou seu tratamento da lei judaica à medida que ela
cresceu no passado recente, enfrentou novas questões e lutou com questões desconhecidas
trinta e cinco anos atrás.
Certas mudanças dramáticas ocorreram dentro dos campos mais clássicos da
estudos. Como nosso editor da Bíblia observa:
“O estudo crítico moderno da Bíblia, como surgiu no século 19, foi muitas vezes expresso
em terminologia afirmando que o Antigo Testamento era inferior ao Novo Testamento e que
o judaísmo havia sido substituído pelo cristianismo. Alguns notáveis biblistas cristãos também
eram anti-semitas. Como resultado, Wissenschaft des Judentums, 'o estudo científico do
judaísmo', negligenciou o estudo crítico da Bíblia. No Reform Judaism's Hebrew Union College
e no Conservative Judaism's Jewish Theological Seminary foram necessários anos para que
o estudo crítico da Bíblia fosse totalmente adotado. Da mesma forma, a Universidade Hebraica
de Jerusalém abriu com uma cadeira em exegese bíblica em vez de Bíblia propriamente dita.
Até certo ponto, a primeira edição da Encyclopaedia Judaica manteve essa abordagem
cautelosa da Bíblia, de modo que, em contraste com a maioria das áreas temáticas, a escrita
apologética nem sempre foi desencorajada. Na década de 1990, as comunidades judaicas
americanas e israelenses atingiram um nível de autoconfiança e maturidade que permitiu que
até os estudiosos ortodoxos participassem plenamente do estudo crítico da Bíblia hebraica.
Além disso, o século 20 testemunhou um interesse renovado pelos grandes comentaristas
bíblicos dos tempos medievais. Em grande parte negligenciados nos primeiros estudos críticos
da Bíblia moderna, esses comentários, que anteciparam as 'descobertas' modernas, são
regularmente estudados por biblistas contemporâneos , judeus e cristãos. Os estudos literários
críticos da Bíblia não apenas dissecam a Bíblia apontando as fontes de sua composição, mas
a consideram como um todo integrado que deve ser lido como uma obra.
Os editores de nossa divisão Talmud observam que os últimos trinta anos viram uma série
de desenvolvimentos nos estudos talmúdicos, que exigiram a revisão significativa de muitas
das entradas da primeira edição que tratam da literatura talmúdica e midráshica.

tura. Em primeiro lugar, desde a década de 1970, temos testemunhado um aumento dramático no estudo
da literatura talmúdica, não apenas dentro do mundo em rápida expansão dos estudos judaicos
acadêmicos, mas ainda mais entre o público em geral. Muitas novas edições e traduções em quase todos
os ramos da literatura talmúdica e midráshica foram publicadas, muitas vezes acompanhadas de
comentários confiáveis e fáceis de usar. Estes, por sua vez, abriram o estudo da Mishná, do Talmude e de
outros textos relacionados a uma ampla audiência de estudantes não profissionais interessados. Muitos
dos principais verbetes da edição anterior da Enciclopédia foram escritos com um viés pronunciado em
relação à agenda de estudos profissionais, e uma de nossas preocupações foi ampliar essa agenda e
fornecer a base necessária para tornar os verbetes acessíveis . para o público em geral (ver, por exemplo,
Mishnah e Talmud, Babilônia). Ao mesmo tempo, dois desenvolvimentos na área acadêmica também
tiveram impacto na política editorial. Em primeiro lugar, a aplicação da metodologia histórica crítica
moderna ao campo da Aggadah e da biografia rabínica trouxe nada menos que uma revolução na atitude
em relação às tradições talmúdicas e midráshicas.
sobre as vidas e ações dos rabinos (ver Aggadah). Este desenvolvimento profundo levou à revisão de
mais de uma centena de entradas que descrevem a vida de figuras rabínicas maiores e menores (por
exemplo, Eliezer ben Hyrcanus, Beruryah, Imma Shalom, Johanan ben Zakkai, Meir, Elisha ben Avuyah,
Johanan ben Nappaÿa, etc. .), enquanto numerosas biografias tradicionais de figuras rabínicas menores
que ainda precisam ser reexaminadas criticamente foram reproduzidas intactas. Em segundo lugar, a
crescente sofisticação das ferramentas críticas e históricas para a análise da literatura talmúdica como um
todo trouxe uma revolução igualmente profunda em nossa compreensão do desenvolvimento histórico
interno dessa literatura e, especificamente, das relações entre tradições paralelas encontradas no
diferentes obras talmúdicas finalizadas (ver, por exemplo, Tosefta; Talmud, Babilônico – O Bavli e as
Obras Tannaíticas Extantes, O Bavli e o Yerushalmi). A descrição e datação das várias composições
talmúdicas – Mishná, Tosefta, o Midrashim haláchico e agádico, o Babilônico e o Talmudim de Jerusalém
– incluídos na edição anterior da Enciclopédia
não poderia, evidentemente, ter tido em conta estes novos desenvolvimentos. Como resultado, todas as
entradas que tratam dessa literatura foram revisadas e, em muitos casos (por exemplo, o Midrashei
Halakhah) completamente revisadas.
Os Estudos Judaicos nos Estados Unidos eram limitados há trinta e cinco anos. A Associação de
Estudos Judaicos acabava de ser fundada; seus membros se conheciam. As posições eram poucas.
Desde então, o número de membros aumentou cem vezes, e o interesse pelos estudos judaicos é amplo
em toda a diáspora, pois passou a ser visto como um componente essencial da civilização ocidental,
embora não apenas da civilização ocidental.
Acadêmicos de Estudos Judaicos treinados nos Estados Unidos estão no corpo docente de todas as
universidades israelenses, muitas vezes ocupando cadeiras distintas, de modo que a fertilização cruzada
de estudos israelenses e americanos é um fato diário da vida em ambos os países.
Meu próprio campo de Estudos do Holocausto estava apenas em sua infância há trinta e cinco anos.
Os estudiosos eram principalmente sobreviventes ou refugiados escrevendo sobre sua experiência. Muitos
arquivos foram fechados, registros indisponíveis, muitas memórias de sobreviventes ainda não foram

foi escrito e pode-se convocar uma reunião das figuras significativas no campo em uma sala de
conferências grande o suficiente para uma dúzia de pessoas. Os Estudos do Holocausto como
campo podem ser confinados a vários parágrafos, alguns trabalhos importantes e uma
conferência ocasional. Não havia nenhum grande museu e nenhum centro de recursos
educacionais sobre o Holocausto, nenhuma noção de uma “indústria do Holocausto”. Com o
passar do tempo vieram os insights do tempo. Havia uma intensidade mais pessoal nas batalhas
acadêmicas da primeira geração , já que muitos haviam vivido os eventos. As obras de Bruno
Bettelheim, que escreveu sobre a infantilização da vítima; de Hannah Arendt, que condenou a
liderança judaica no Holocausto; e de Raul Hilberg, cujo trabalho magistral minimizou o papel da
resistência judaica, severamente ferido. Em resposta, outros estudiosos judeus reagiram com
raiva, defensivamente, como se o orgulho dos vivos aparentemente pudesse ser reforçado por
uma descrição positiva da conduta dos mortos. Nos últimos trinta e cinco anos, os registros
foram desclassificados, documentos da antiga União Soviética e outros lugares ficaram
disponíveis, pois tantos arquivos foram abertos. Documentos e cópias de originais podiam ser
lidos em Washington, Nova York e Jerusalém, e não apenas em Guerra , Budapeste ou Berlim.
Ampliamos nossa perspectiva e buscamos entender a dinâmica de um campo de estudos em
crescimento. E as contribuições para esta nova edição refletem o quanto mais se sabe agora
sobre um evento que esteve no
passado imediato trinta e cinco anos atrás.

De vez em quando, enquanto trabalhávamos com a vastidão desse material, colegas e
amigos – principalmente nossos filhos – perguntavam qual o lugar de uma enciclopédia no
mundo da web, onde o acesso à informação é instantâneo e a web tão vasta. Nós nos
esforçamos para preservar o senso de autoridade da edição original – sua confiabilidade.
Estávamos atentos ao fato de que este trabalho seria consultado por anos e anos; assim,
pretende ser mais do que um instantâneo do que é conhecido neste momento; seus insights
destinam-se a resistir à passagem do tempo. Ainda assim, em uma geração ou duas, quando
estudiosos e estudantes quiserem saber o que era conhecido na primeira década do século 21,
quem eram os judeus, o que eles pensavam, como viviam, eles não poderão fazer nada melhor
do que consulte este trabalho e entenda suas ramificações.
A Encyclopaedia Judaica lida com judeus e judaísmo, como os judeus vivem, como eles se
percebem, como eles encontram o mundo e moldam o mundo que encontram. Da medicina ao
misticismo, do ÿasidism ressurgente ao judaísmo renovado, da economia à ciência, da política à
arte, música, teatro e cinema, até desenhos animados e comédia, esportes e entretenimento,
nos esforçamos para ser abrangentes e criativos.
A Keter Publishing House e a Macmillan Library Reference (uma marca de Thom son Gale),
editora e distribuidora, respectivamente, da primeira edição da En cyclopaedia Judaica,
iniciaram este projeto. Sob o olhar atento de Peter Tomkins, Keter recorreu à Jerusalem
Publishing House, que há muito é conhecida por lançar enciclopédias em muitos idiomas em
todo o mundo, para organizar o projeto.
Frank Menchaca iniciou este projeto para a Macmillan, Hélène Potter foi designada para dar vida
a ele. Quando Menchaca passou para níveis ainda mais altos de gestão,

Hélène Potter preencheu habilmente o vácuo. Jay Flynn foi encarregado da importante
tarefa de concluir este trabalho.
O escopo de uma segunda edição da Enciclopédia era grande demais para ser coberto
por pequenas revisões e atualizações cosméticas – muita coisa mudou, muito mais se
tornou conhecido. Em suma, à medida que o projeto evoluiu, metade das entradas originais
teve que ser alterada; mais de 2.650 foram adicionados.
Com o tempo, também ficou claro que um editor americano teria que ser adicionado à
equipe principal, para trabalhar com o editor-chefe Fred Skolnik, baseado em Jerusalém.
Shlomo (Yosh) Gafni, presidente da Jerusalem Publishing House (JPH), e sua editora- chefe
Rachel Gilon, foram uma fonte de orientação e sabedoria, com a ajuda de Leonardo
Szichman, que executou o enorme controle de dados. JPH assumiu a difícil tarefa de
coordenar este projeto com enorme energia, habilidade e dedicação.
Fred Skolnik era infatigável e tão maravilhosamente habilidoso. Associado ao Ju daica há
35 anos, foi seu defensor e o propulsor de sua ampliação e transformação.
Os escritores da Enciclopédia são muitos. Escrevem com paixão e confiança nos

campos que conhecem, nas pessoas, nas ideias e nas questões que descrevem.
Muitos poderiam escrever – e já escreveram – volumes sobre seus assuntos. Aqui foi pedido
que fossem concisos e precisos, que escrevessem de uma maneira que refletisse o que é
conhecido, que evitassem polêmicas, que fossem escrupulosamente justos. Procuramos
não só fornecer detalhes importantes, mas também apresentá-los de maneira interessante,
sabendo que, diferentemente do material jornalístico, que não será lido amanhã, esta obra
será lida por muitos em muitos amanhãs. Tem que suportar o teste do tempo.
Esta edição é uma parceria única. Iniciado por israelenses, reuniu israelenses e
americanos e acadêmicos de muitos países diferentes e muitas esferas de aprendizado.
Tomou conhecimento da centralidade de Israel no mundo judaico contemporâneo, mas
também da vida duradoura, vitalidade criativa e intensidade da experiência judaica na
diáspora. Estava atento às muitas formas que a vida judaica assumiu e às diversas maneiras
pelas quais os judeus contribuíram para seu povo e o mundo.
Foi construído sobre uma base sólida; vez após vez, os editores passaram a apreciar
quão abrangente e autoritário era o trabalho de seus predecessores.
Temos nos esforçado para levar adiante o trabalho de nossos predecessores na busca
contínua de conhecimento e compreensão da experiência judaica.
Michael Berenbaum
Editor executivo

ÍNDICE
Prefácio à segunda edição
Introdução geral
15
Equipe Editorial e de Produção (Segunda Edição)
33
Equipe Editorial e de Produção (Primeira Edição)
37
Contribuintes
45
Abreviaturas
177
Abreviaturas Gerais
177
Abreviaturas usadas na literatura rabínica
178
Abreviaturas Bibliográficas
184
Regras de transliteração
197
Glossário
200
Entradas Aa–Alp
207
INTRODUÇÃO GERAL
A Encyclopaedia Judaica, publicada pela primeira vez em 1972, tem uma longa história,
antecedida por vários predecessores. A Enciclopédia Judaica em língua inglesa, a
primeira obra completa dessa natureza, apareceu em Nova York no início do século
XX (seu décimo segundo e último volume foi publicado em 1906). Este trabalho
pioneiro resumiu o estado da erudição judaica e a condição do mundo judaico na
época. Foi uma conquista extraordinária – especialmente se considerarmos o número
relativamente pequeno da população judaica de língua inglesa e leitora de inglês na
época. Foi capaz, no entanto, de pedir a colaboração de estudiosos judeus em muitos
países – em particular os representantes da Wissenschaft des Judentums, a Escola
de Bolsas Científicas Judaicas, então em seu auge. Havia aspectos que tendia a
ignorar ou subestimar, como o mundo dos judeus do Leste Europeu, Kab balah e
ÿasidismo, língua e literatura iídiche, e a vida e cultura dos judeus em terras
muçulmanas, mas visto como um todo, era uma obra monumental que incorpora
muitos verbetes que se tornaram declarações clássicas sobre o assunto. A enciclopédia
judaica russa de 16 volumes Yevreyskaya Entsiklopediya, que também apareceu antes
da Primeira Guerra Mundial, foi bem concebida e, em alguns aspectos, brilhantemente
editada. Particularmente notável foi sua experiência em assuntos judaicos do Leste
Europeu. O He brew Oÿar Yisrael (1924), de 10 volumes, feito quase sozinho por JD
Eisenstein, era em escala muito menor e tinha padrões menos rigorosos, embora em
certas áreas seus artigos apresentassem material útil.
Na época do renascimento do interesse e do aprendizado judaico na Alemanha
após a Primeira Guerra Mundial, Jacob Klatzkin, Ismar Elbogen e Nahum Goldmann
planejaram uma nova enciclopédia na língua alemã. Isso pretendia incorporar os
resultados dos anos intermediários de estudos e pesquisas intensivas, refletir as
atitudes intelectuais que se estabeleceram durante esse período e corrigir certos
desequilíbrios encontrados na Enciclopédia Judaica. Klatzkin e Goldmann reuniram
uma galáxia de estudiosos para produzir um novo trabalho. Este trabalho – chamado
Encyclopaedia Judaica – progrediu apesar dos obstáculos e dificuldades daqueles
tempos conturbados, até que os nazistas subiram ao poder na Alemanha. A publicação
teve de ser suspensa após o Volume 10 (completando a letra L), deixando incompleto este último monumento da
15
introdução geral
grandeza intelectual dos judeus alemães. Sob os mesmos auspícios, uma versão
hebraica – a enciclopédia Eschkol – apareceu, mas apenas dois volumes foram
publicados. Deve-se mencionar também os cinco volumes Juedisches Lexikon, editados
por Georg Her litz e Bruno Kirschner, publicados pela Juedischer Verlag em 1927-30.
Embora de alcance mais modesto do que as outras obras mencionadas, deu uma
contribuição útil aos estudos judaicos e também prestou mais atenção do que seus
predecessores ao material ilustrativo.
Nos cinco primeiros anos da Segunda Guerra Mundial, a Enciclopédia Judaica
Universal, editada por Isaac Landman, foi publicada nos Estados Unidos em 10 volumes.
Ele foi capaz de refletir a crescente importância do judaísmo dos EUA e levar em conta
os desenvolvimentos tardios, especialmente na história e biografia judaica americana.
Tinha méritos consideráveis, mas não era um trabalho ambicioso. Além disso, o fato de
ter sido publicado em um período de grande transição, por si só, estabeleceu um limite
para sua utilidade. Foi, no entanto, a Enciclopédia Judaica Universal que constituiu a
base da Enciclopédia Judaica Castellana, em 10 volumes, em espanhol, produzida no
México entre 1948 e 1951. da vida judaica na América Latina.
Após o estabelecimento do Estado de Israel, a Enciclopédia Hebraica de língua

hebraica começou a ser publicada em Jerusalém pela Editora Massada, dirigida pela
família Peli. Esta foi a primeira enciclopédia geral em grande escala na língua hebraica –
e naturalmente enfatizou os aspectos judaicos de vários assuntos, alguns deles de
grande importância acadêmica e em certos casos até estudos pioneiros em seu campo.
Mas embora contenha os elementos de uma enciclopédia judaica, não era – nem
pretendia ser – uma enciclopédia judaica como tal.
O Desenvolvimento da Enciclopédia Judaica

Por muitos anos, e especialmente desde os eventos cataclísmicos na história judaica da
década de 1940, sentiu-se a necessidade de uma enciclopédia judaica inteiramente nova,
especialmente em língua inglesa para judeus de língua inglesa, que agora representavam
cerca de metade dos judeus de o mundo. Além disso, os sobreviventes do conselho
editorial da Enciclopédia Judaica Alemã sempre determinaram que o ataque nazista ao
seu trabalho não poderia ser aceito como uma derrota final e que a publicação inacabada
deveria ser concluída. No entanto, eles também reconheceram que agora apenas uma
proporção relativamente pequena do povo judeu tinha acesso a uma obra em alemão e
que qualquer novo empreendimento neste campo deve ser, antes de tudo, em inglês. O
Dr. Na hum Goldmann, o último sobrevivente ativo do conselho original de editores, há
muito tinha esse objetivo.
O financiamento inicial do projeto foi possível por meio de uma dotação obtida pelo
Dr. Goldmann do fundo alemão de reparações destinado a fins culturais. A Rassco
Company em Israel também se interessou e forneceu alguns dos fundos durante os
estágios iniciais. Nos Estados Unidos, a Encyclopaedia Judaica Research Foundation foi
criada para angariar mais apoio ao projeto.
Durante este período inicial, quando o trabalho preliminar foi centrado nos EUA,

introdução geral
O Prof. Benzion Netanyahu (pai do primeiro-ministro israelense Binyamin Netanyahu),

então editor da Enciclopédia Hebraica, atuou como editor-chefe. Os principais escritórios
editoriais foram estabelecidos na Filadélfia em 1963.
Em 1965, o Prof. Netanyahu foi compelido pela pressão do trabalho a se aposentar
de seu posto, e o centro editorial foi transferido para Jerusalém. Esse movimento foi
considerado aconselhável porque Jerusalém havia se tornado o pivô inquestionável dos
estudos judaicos no mundo, com a maior concentração de estudiosos no assunto, além
de possuir instalações de pesquisa incomparáveis. Além disso, era agora a casa do Prof.
Cecil Roth, que havia sido nomeado para suceder o Prof. Netanyahu como editor-chefe.
A responsabilidade de publicação foi assumida pelo Programa de Israel para

Traduções Científicas (na época uma corporação do governo de Israel, posteriormente
de propriedade da CLAL Israel Investment Company Ltd.). O Programa de Traduções
Científicas de Israel já havia começado a diversificar seu programa editorial e,
posteriormente , criou a Keter Publishing House Ltd., sob cujo selo surgiu a Encyclopae
dia. Nos EUA, a Enciclopédia Judaica também apareceu por um tempo limitado com o
selo da Macmillan sob um acordo pelo qual a Macmillan Company distribuiria a
Enciclopédia no Hemisfério Ocidental.
O financiamento da Enciclopédia durante os cinco anos de trabalho real em que foi
produzida em Israel foi possível inicialmente por um empréstimo generoso do governo
dos Estados Unidos a partir de fundos de contrapartida disponíveis em Israel a juros
nominais. Isso foi complementado por um investimento considerável feito pela editora
para levar o projeto a uma conclusão bem-sucedida.
O trabalho começou a sério em 1967 e um período de cinco anos foi alocado para a
conclusão de toda a Enciclopédia. Decidiu-se desde cedo que, com uma organização
bem planejada e com a devida exploração dos avanços tecnológicos, seria possível
atingir o objetivo altamente desejável de publicar toda a Enciclopédia de uma só vez.
Isso evitaria o intervalo de tempo inevitável em obras que aparecem gradualmente,
evitaria a frustração de ter os primeiros volumes de uma série, mas não a continuação à
qual são feitas referências, e possibilitaria a publicação simultânea de um volume índice
que os editores viram como básico e indispensável a todo o trabalho.
Para completar a Enciclopédia no prazo determinado, optou-se por adotar o princípio
da subdivisão máxima de modo a envolver o maior número de editores e colaboradores.
O assunto foi dividido em cerca de 20 divisões e estas foram novamente subdivididas
em departamentos. Algumas divisões tinham apenas dois ou três departamentos, mas
outras incluíam muitos mais – 35 na divisão de história e mais de 70 na divisão que trata
da participação dos judeus na cultura mundial.
O fluxo geral de uma entrada era do colaborador para os editores departamentais e
divisionais, depois para o escritório central para tradução (quando necessário),
verificação , estilo, transliteração e verificação bibliográfica, aprovação pelo editor
associado relevante e pelos editores em chefe, e então de volta ao colaborador para
sua aprovação da versão final (nos casos em que foram inseridas alterações editoriais
substanciais). Finalmente a entrada foi enviada para o departamento de índice e depois para a imprensa.

introdução geral
Vários acadêmicos de destaque serviram como editores-consultores. Eles aconselhavam

a equipe da Encyclopaedia em suas áreas de especialização quando solicitados, mas não
tinham nenhuma responsabilidade editorial. Tampouco qualquer editor departamental,
divisional ou associado ou subeditor-chefe tinha qualquer responsabilidade editorial pelo
conteúdo da Enciclopédia além daqueles que eram de sua responsabilidade direta. A
responsabilidade final por todas as entradas era dos editores-chefes.
O Dr. Geoffrey Wigoder foi nomeado editor-chefe adjunto e as várias divisões foram
agrupadas em seções, cada uma chefiada por um editor associado. Os editores
associados – Prof. Louis Rabinowitz, Prof. Raphael Posner, Dr. Binyamin Eliav e Sr. Simÿa
Katz – juntamente com o editor-chefe e seu vice constituíram o conselho editorial. Após a
morte do Prof. Roth em 1970, o Dr. Wigoder foi nomeado editor-chefe. O escritório de
Nova York era chefiado pelo Dr. Frederick Lachman, que coordenava os departamentos e
divisões cujos editores estavam na América do Norte.
Paralelamente à preparação do texto, trabalhou o departamento de ilustrações e gráficos
chefiado pelo Sr. Moshe Shalvi. Esta administração complexa foi dirigida pela Sra. Rachel
Sabbath. A imensidão da operação pode ser melhor ilustrada pelo fato de que, além dos
300 editores e 1.800 colaboradores com os quais se mantinha contato, a Enciclopédia
empregava uma equipe interna de 150 pessoas – sem contar os que trabalhavam nas
etapas de impressão e encadernação. Toda a operação editorial foi dirigida pelo Sr.
Yitzhak Rischin, diretor administrativo da Keter Publishing House Ltd.
Livros do ano e livros decenais

Era óbvio na publicação da Encyclopaedia Judaica que para manter sua utilidade teria
que ser encontrado um mecanismo para garantir que ela permanecesse atualizada. O
método escolhido foi a publicação periódica de Anuários. Esses artigos incluíam artigos
sobre assuntos de interesse atual no mundo judaico, bem como extensas fotos sobre
temas relevantes. Muitas entradas foram atualizadas, notadamente os principais países
de colonização judaica que receberam consideração especial em cada volume. Além
disso, novas entradas eram dedicadas a personalidades, organizações, estudos judaicos
e outros itens que tinham chegado ao noticiário ou à atenção do público desde a
publicação da Enciclopédia.
Os Anuários continuaram a ser publicados pela Keter Publishing Company e os editores
incluíam o Rabino Louis I. Rabinowitz, o Professor Pinchas Peli, o Dr. Geoffrey Wigoder e
a Sra. Fern Seckbach.
Além disso, dois livros especiais da Decenal abrangendo as décadas anteriores a 1982 e
1992 foram publicados, incorporando e complementando o material do Anuário.
A edição do CD-ROM
A edição em CD-ROM, lançada em 1997, incluía o texto completo da edição original de
16 volumes da Encyclopaedia Judaica, bem como os Anuários e Decenals publicados em
1982 e 1992. projeto de CD-ROM da Encyclopaedia Judaica, não houve possibilidade de
atualização

introdução geral
todo o trabalho. Em vez disso, todo o conteúdo da Encyclopaedia Judaica foi revisado
editorialmente e os itens selecionados para atualização ou cobertura ampliada, sob a
supervisão do Dr. Geoffrey Wigoder, como editor-chefe, juntamente com Fern Seck bach,
como vice-editor-chefe.
A segunda edição
Com a necessidade sentida agudamente de trazer a Enciclopédia para o século 21, estava
agora determinado a produzir uma nova edição completamente revisada e atualizada da
Enciclopédia com o material acumulado no CD-ROM como ponto de partida.
Assim, a Thomson Gale assinou um acordo de licenciamento com a Keter Publishing
House e o trabalho na segunda edição começou em agosto de 2003. O projeto foi
concluído editorialmente nos primeiros meses de 2006, embora correções de última hora
continuassem a ser feitas até a Enciclopédia foi para impressão no outono de 2006. Ela
empregou mais de 50 editores divisionais e cerca de 1.200 colaboradores de todo o mundo.
Para preparar a segunda edição, todas as entradas foram sistematicamente revisadas

pelos editores divisionais para selecionar aquelas que requerem atualização, revisão ou
reescrita e propor novas entradas. Os selecionados foram atribuídos aos estudiosos e
escritores apropriados e o processo culminou na revisão e edição de todas as entradas
recebidas dos contribuidores. Ao final do processo, cerca de metade das entradas originais
foram revisadas e cerca de 2.650 novas entradas foram produzidas. Além disso, foram
adicionados cerca de 30.000 novos itens bibliográficos. Ao todo, 4,7 milhões de novas
palavras foram escritas para a segunda edição.
Princípios de Seleção
Um problema óbvio na compilação de qualquer enciclopédia é a decisão sobre quais
entradas devem ser incluídas e quais devem ser excluídas. Para a primeira edição, foram
elaboradas linhas de orientação que permitiram a inclusão definitiva de alguns temas,
enquanto outros ficaram claramente aquém. Mas há sempre um corpo de entradas “limite”
que potencialmente podem se enquadrar em qualquer categoria. Este problema torna-se
particularmente sensível quando se trata de biografias de contemporâneos. Quais
acadêmicos recebem inscrições e quais não? Onde está a linha a ser traçada para rabinos ou
empresários, advogados ou cientistas?
O Conselho Editorial estabeleceu princípios gerais, mas estava plenamente ciente do
risco potencial de inconsistência. O Conselho Editorial considerou toda a lista de inscritos
e deu atenção especial aos trabalhos “limite” de acordo com os princípios de seleção por
ele determinados.
Vários métodos e critérios foram estabelecidos. Por exemplo, os editores eram
circunscritos pela alocação de palavras. Por exemplo, os editores da seção sobre judeus
na medicina listaram muitas centenas de judeus que se destacaram no campo. Foi-lhes
pedido que subdividissem a lista naqueles de maior importância cuja inclusão não havia
dúvida; aqueles que devem comparecer se possível; e aqueles que devem ser, no mínimo,
mencionados e caracterizados na entrada principal. Desta forma, o

introdução geral
máximo de nomes aparecem na Enciclopédia. Mas, ao mesmo tempo, era óbvio

que ao longo da fronteira, diferentes seleções seriam feitas por diferentes
especialistas. Em certas categorias, é inviável falar em padrões objetivos e um
elemento de subjetividade deve entrar na seleção final. Isso inevitavelmente fornece
um campo de caça feliz para discussão e crítica. No entanto, deve-se notar que os
editores deste e de qualquer outro trabalho não têm alternativa em tais casos a não
ser confiar em seu julgamento, formado após consulta aos editores e consultores
especializados em cada área. Com os estudiosos contemporâneos, a tendência era
ser mais generoso com a geração mais velha, cuja obra principal havia sido
concluída, e ser mais seletivo com estudiosos mais jovens que estão em processo
de produção de suas obras principais e onde, portanto, é mais difícil chegar a uma avaliação.
Em algumas disciplinas, foi possível fixar critérios objetivos. Por exemplo, quando
se trata de comunidades judaicas dos EUA, decidiu-se incluir apenas aquelas com
mais de 4.500 (embora aqui também tenham que ser feitas exceções onde a
comunidade tem importância histórica ou social). Para lugares em Israel, foi decidido
que todos os municípios teriam sua própria entrada, bem como kibutzim e moshavim
que existiam na época do estabelecimento do Estado em 1948. Para os
assentamentos fundados posteriormente, apenas aqueles de interesse especial
foram sua própria entrada. Com relação aos kibutzim, o processo de “privatização”
que a maioria sofreu ou está passando não é observado em cada uma das muitas
entradas do kibutz, mas sim discutido em termos gerais na entrada do Movimento Kibutz.
Em certas entradas biográficas, um problema era determinar quem era judeu. O
primeiro princípio adotado foi que qualquer um que nascesse judeu se qualificava
para inclusão, mesmo que posteriormente se convertesse ou se dissociasse da vida
judaica (onde esses fatos são conhecidos, eles são declarados). O segundo princípio
era que uma pessoa com um pai judeu se qualificaria para inclusão (com a informação
relevante declarada) se fosse suficientemente distinta. Uma pessoa cuja origem
judaica fosse mais remota só seria objeto de uma entrada em casos muito inusitados.
No entanto, uma atitude mais generosa foi tomada no caso dos marranos, tendo em
vista as circunstâncias especiais de sua história.
Vários não-judeus também são objeto de entradas na Enciclopédia. Eles foram
incluídos por causa de sua relação com a vida ou cultura judaica (para evitar mal-
entendidos, o sinal ° foi colocado
foram
antes
selecionados
de seu nome
parano
garantir
início da
a integridade
entrada). Estes
da
Enciclopédia, por exemplo em questões de história (por exemplo, Alexandre, o
Grande, Napoleão, Balfour, Stalin), filosofia e pensamento (por exemplo, Aristóteles,
Avicena, Kant), ou literatura (por exemplo, Dante, Shakespeare, Goethe). Nesses
casos, a entrada concentra-se apenas nos elementos da vida e pensamento do
sujeito que são de interesse judaico, e para uma biografia e avaliação, o leitor
interessado deve consultar uma enciclopédia geral.
De modo geral, os editores da segunda edição seguiram os princípios acima na
seleção de novos assuntos para inclusão na Enciclopédia. Ao mesmo tempo, dada
a ampla disponibilidade de calendários judaicos perpétuos na Internet, decidiu-se
omitir esse recurso da nova edição. Considerou-se mais vantajoso

introdução geral
dedique o espaço para texto adicional e novos recursos como o Esquema Temático (veja abaixo). De
modo geral, tem sido o objetivo explícito dos editores oferecer verbetes que o leitor geral, bem como o
especializado, espera encontrar em uma enciclopédia dessa natureza.
Consistência
Apesar de todos os esforços, foi impossível manter uma consistência perfeita na Enciclopédia Judaica.
Por um lado, os estudiosos que escreveram os verbetes tiveram certa liberdade para incorporar suas
próprias conclusões e isso ocasionalmente leva a contradições internas. Por exemplo, existem visões
diferentes sobre a cronologia bíblica. É possível que um erudito escrevendo sobre um rei do antigo Israel
possa sustentar que um certo ano foi o de sua morte; outro estudioso escrevendo sobre seu sucessor
pode ser da opinião de que ele começou a reinar alguns anos antes ou depois; enquanto o autor do
levantamento geral do período pode dar datas ainda diferentes. Como todo o assunto é uma questão de
conjectura e todos os estudiosos consideram sua própria cronologia bem fundamentada, é impossível
obrigá-los a usar datas com as quais discordam. Sempre que possível, essas datas foram coordenadas,
mas os editores estão cientes de tais discrepâncias, que devem ser comparadas às diferenças de
opinião entre os estudiosos.
Da mesma forma, pode haver inconsistências quanto à transliteração de lugares e nomes. O nome
Leib representa a versão inglesa aceita de um nome iídiche; mas muitos com esse nome que viveram
em países de língua alemã escreveram Loeb, de modo que ambas as formas podem ser encontradas
na Enciclopédia. O uso aceito é seguido na maioria dos casos, mas há muitos problemas. Em alguns
casos, é costume em inglês anglicizar nomes, como os de governantes estrangeiros: Imperatriz Catarina
– e não Yekaterina ou Caterina; Frederico, o Grande – e não Friedrich; Victor Emmanuel – e não Vittorio
Emmanuele. Mas o uso difere em outros casos: Christopher (não Cristóbal ou Cristoforo) Columbus,
mas Johann (não John) Sebastian Bach, Leo (não Lev) Tolstoy, mas Albrecht (não Albert) Duerer. Assim
como a inconsistência ocorre no uso geral, também ocorre em contextos judaicos específicos. É comum
adaptar os nomes mais conhecidos para o inglês e escrever Salomon como Solomon ou Josef como
Joseph, mas e Salomone e Giuseppe? Os nomes bíblicos têm uma forma inglesa familiar que foi aceita,
mas dificilmente seria apropriado anglicizar nomes hebraicos no Israel moderno e se referir a Moses
Dayan.
Se os nomes eslavos devem terminar com a forma -ich, -icz, -itz ou -itch deve depender do uso e
não da lógica; e o uso às vezes é confuso, como, por exemplo, quando as pessoas podem ter soletrado
seu nome de acordo com o uso alemão ou tcheco.
Por uma série de razões (em parte por causa da ambiguidade e intercambialidade das formas Aben
e Ibn, mas principalmente por causa do peso dos números), a Enciclopédia geralmente inclui pessoas
com quase sobrenomes começando com Ibn sob o segundo nome – mas não no caso de uso aceito,
como o de Abraham ibn Ezra, que é sempre referido como Ibn Ezra. Aqui também inconsistências
ocorrer.

introdução geral
Surgiram também problemas relativos à consistência dos nomes de lugares: a moderna

cidade eslovaca de Bratislava, por exemplo, era famosa na vida judaica como um centro de
erudição como Pressburg, e é frequentemente referida como tal dentro de um contexto
histórico. Ambas as formas serão, portanto, encontradas na Enciclopédia. Nesses casos, o
Índice será um guia inestimável na coordenação das várias referências.
Certas concessões levaram a inconsistências com relação à transliteração hebraica . Além
dos diferentes sistemas que foram empregados, o uso comum do inglês foi levado em
consideração em alguns casos. De acordo com a Enciclopédia
regras, a palavra para mandamento deve ser transliterada miÿvah – mas a grafia “bar mitzvah”
de fato passou para o idioma inglês como “kibutz” (não kibbuÿ) e matzah (ou matzoh) e é o
uso aceito que tem foi adotado.
O uso anglo-americano atual refere-se, mesmo na legislação, a comida preparada ritualmente
como “kosher”, mas em outros contextos o termo é transliterado de acordo com o uso hebraico
como kasher.
Existem problemas semelhantes em relação à transliteração de termos no hebraico
moderno que incorporam o “sheva móvel”, que normalmente não é pronunciado no meio de
uma palavra no hebraico moderno. Assim, a organização ÿÿÿ ÿ é alfabetizada ÿÿ
de
ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿ deve
ÿ acordo com
ser trans
as regras como Histadderut, mas é universalmente conhecida como Histadrut. E depois há

transliterações adotadas oficialmente por vários órgãos – o nome do movimento Religioso
Sionista é Mizrachi pelo qual aparece em todo o mundo, e assim aparece na Enciclopédia
embora de acordo com as regras deve aparecer como Mizraÿi.
Também ocorrem inconsistências em relação ao itálico. As palavras estrangeiras

geralmente estão em itálico – mas não quando se tornaram parte do idioma inglês ou estão
nos idiomas alemão, francês, espanhol ou italiano. Mas isso também leva a anomalias.
Yeshivah agora é uma palavra inglesa e não está em itálico; mas o principal de uma yeshivá é
uma yeshivá rosh, que está em itálico. Os ÿasidim entraram alegremente na língua inglesa,
mas seus oponentes, os Mitnaggedim, continuam em itálico.
Referências Cruzadas e Glossário

A Enciclopédia foi planejada como uma unidade. Para evitar duplicações desnecessárias, são
feitas referências cruzadas a entradas complementares e o tratamento mais completo de
qualquer assunto será obtido consultando-se as referências cruzadas fornecidas em qualquer
entrada juntamente com quaisquer outras referências listadas sob o assunto no Índice. No
entanto, a Enciclopédia evitou uma infinidade de referências cruzadas de texto que enviam o
leitor de volume para volume (como Ribash veja Midrash, Genesis Rabbah, Exo dus Rabbah,
etc.). Essas informações serão encontradas recorrendo ao volume do Índice, que fornece
todas as referências relevantes.
No texto, as referências cruzadas são indicadas de duas maneiras. A primeira é pela
afirmação direta “Ver...” referindo-se aos verbetes que possuem informações adicionais
diretamente relevantes. A segunda é pelo uso de um asterisco (*). O asterisco é colocado
antes da palavra sob a qual a entrada aparece. Assim, “Abraham *ibn Ezra” indica que mais
informações relacionadas a essa entrada devem ser procuradas no artigo sobre Ibn Ezra.

introdução geral
Em casos ocasionais, o asterisco foi usado para encaminhar o leitor a uma entrada no
Índice em vez de um artigo no texto.
De um modo geral, os asteriscos indicam as entradas adicionais que, acredita-se,
lançam luz adicional sobre o assunto em discussão. Por exemplo, no enunciado
“Benjamin Cardozo nasceu em Nova York”, não há referência cruzada a Nova York,
tanto por ser desnecessária quanto porque o verbete sobre Nova York não contém
informações complementares sobre Cardozo. Mas a primeira referência a Nova York no
verbete sobre “Estados Unidos” terá uma referência cruzada porque o verbete de Nova
York em muitos aspectos complementa o verbete “Estados Unidos”. Exceções ocasionais
foram feitas quando algum nome ou frase mais obscura é mencionado, cuja explicação
complicaria indevidamente o texto. Na maioria dos casos, apenas a primeira referência
a um assunto recebe uma referência cruzada, mas às vezes é repetida para fins especiais.
razões.
É inevitável em uma obra dessa natureza usar um número considerável de palavras hebraicas
e termos técnicos que podem não ser familiares ao leitor em geral. Explicá -los em todas
as ocasiões tornaria o trabalho muito pesado. Portanto, quando necessário, a referência
cruzada é fornecida. No entanto, para a conveniência do leitor, foi preparado um
glossário dos termos hebraicos mais recorrentes e nomes especializados. Este glossário
é impresso na frente do Volume 1, antes do início das entradas e no final do texto nos
volumes 2 a 21.
Transliteração
Para sua transliteração básica do hebraico, a Enciclopédia adotou um sistema
simplificado. Foi concebido com particular atenção aos usos do leitor de língua inglesa.
No entanto, algumas exceções foram necessárias:
a) Os editores da seção que trata das línguas hebraica e semítica sentiram que o
sistema simplificado da Enciclopédia não poderia transmitir todas as nuances exigidas
nos verbetes linguísticos técnicos. Todas as entradas nesta seção usam a transliteração
escolhida pela Academia da Língua Hebraica. No entanto, para evitar inconsistências
nos nomes próprios, o sistema básico usado no restante da Enciclopédia também foi
mantido para nomes nessas entradas.
b) Os editores da seção da Bíblia sentiram a necessidade de algumas modificações
no sistema da En cyclopaedia para transmitir certas nuances. Para preservar a unidade
máxima , estes foram geralmente adicionados entre parênteses após a transliteração
usual, embora em certos casos em que não faz diferença para o leitor comum (uso de t
no lugar de t), apenas uma forma foi dada. c) Outras formas de transliteração serão
ÿ
encontradas em algumas das notações musicais.

Isto está de acordo com o sistema que foi desenvolvido para melhor imprimir a
transliteração hebraica junto com a música.
d) Como já mencionado, em alguns casos, as palavras hebraicas tornaram-se parte
da língua inglesa e sua ortografia padronizou. Nesses casos, o termo deve ser
considerado agora como uma palavra em inglês, e a grafia no Novo Dicionário
Internacional de Webster (Terceira Edição) foi seguida.

introdução geral
Consulte as tabelas anexas sobre transliteração para hebraico, árabe, iídiche,

grego e russo.
Além disso, certos usos em inglês foram levados em consideração na medida em que
certas palavras e nomes receberam formas inglesas aceitas - por exemplo, Alcorão (em vez
de Alcorão), Saladino (em vez de Salaÿ al-Din). Muitas vezes, no lugar do um laut em nomes
alemães, um “e” foi adicionado após a vogal acentuada – assim Koe
nigsberg, não Königsberg.
Bibliografias
A bibliografia disponível para uma entrada é parte integrante do tratamento do assunto como
um todo. Com base nessas referências, o leitor que desejar aprofundar o assunto pode
recorrer a esses livros e artigos básicos.
Para a primeira edição foi necessário adotar um princípio de seletividade em vista da vasta
quantidade de material acumulado. Era preciso reconhecer que a língua alemã, na qual
grande parte da pesquisa judaica foi escrita, tornou-se inacessível para a maioria dos
estudantes judeus. Por outro lado, um corpo considerável de publicações científicas sobre
assuntos judaicos tornou-se agora disponível em inglês, enquanto a literatura correspondente
em hebraico assumiu vastas proporções.
Assim, deu-se preferência a trabalhos em língua inglesa, desde que fossem de padrão
científico adequado. Além disso, quando as traduções estavam disponíveis em inglês, elas
foram listadas em alguns casos em preferência a um original (geralmente alemão). No entanto,
exceções foram feitas em alguns casos em que a tradução em inglês não representava todo
o original (por exemplo, em algumas seções da História dos Judeus de Graetz). Geralmente,
apenas os trabalhos mais importantes e significativos são listados. As bibliografias completas
geralmente podem ser encontradas nas obras referidas e onde há uma bibliografia completa
sobre o assunto em uma obra citada, este fato é mencionado.
Muitos problemas foram encontrados no decorrer da compilação da bibliografia da primeira
edição, nem todos encontraram uma solução ideal. Por exemplo, há o problema de qual edição
citar – a primeira ou a mais recente? Um livro pode ter sua primeira edição na Inglaterra de
uma forma diferente da primeira edição nos Estados Unidos – e até ter um nome diferente
para cada uma; um artigo pode aparecer em um periódico e ser reimpresso como parte de um
livro; muitos volumes estão agora sendo reimpressos fotograficamente e são designados como
“segundas edições”, embora – onde nenhum material extra é adicionado – isso seja impreciso.
A organização das bibliografias (basicamente fornecidas pelos autores) também não é
consistente. Procurou-se dar precedência às principais obras sobre o assunto e às obras em
inglês, embora de modo geral os livros precedam os artigos.
No entanto, em certos casos, outros arranjos (por exemplo, cronológicos) foram seguidos. Na
primeira edição, os nomes dos artigos em periódicos geralmente não eram listados por
questões de espaço, mas o autor e os detalhes completos do periódico serviam para direcionar
o leitor aos principais estudos em tais publicações. Para as atualizações bibliográficas na
segunda edição da Enciclopédia, os editores se esforçaram para fornecer títulos completos de artigos.
Os itens bibliográficos adicionados às entradas da primeira edição atualizadas ou revisadas
são precedidos pelo título “Adicionar. Bibliografia” em negrito e aparecem imediatamente após o

introdução geral
bibliografia antiga onde exista, a menos que esta esteja organizada por subtópico.
Bibliografias de entradas novas para a segunda edição são simplesmente intituladas “Bibliografia”.
As histórias padrão – Graetz, Dubnow, Baron – não foram citadas para todos os artigos,
mas apenas nos casos em que fornecem material de especial significado para o assunto
em questão. Da mesma forma, em relação aos países individuais, as histórias regionais
padrão foram mencionadas apenas quando especialmente solicitadas e o leitor deve
lembrar que elas devem ser consultadas.
A maior parte da verificação bibliográfica para a primeira edição foi feita na Biblioteca
Nacional e Universitária Judaica, em Jerusalém. A riqueza inigualável de seu acervo
possibilitou uma investigação minuciosa da maioria dos assuntos tratados e da maioria das
obras citadas, mas houve casos em que certas obras ou edições não estavam disponíveis
e os fatos fornecidos pelo colaborador não puderam ser verificados.
Para tornar as bibliografias menos pesadas, um grande número de obras padrão é
citado por abreviaturas. Uma lista completa dessas abreviaturas será encontrada na frente
do Volume 1 da Enciclopédia e no verso dos volumes 2 a 21. Tais obras podem ser
distinguidas nas bibliografias pelo fato de seus títulos não estarem em itálico.
Entradas biográficas
A entrada de título para um indivíduo é dada de acordo com o nome pelo qual ele ou ela
era mais comumente conhecido. Outros nomes pelos quais uma pessoa era conhecida ou
versões do nome também estão no Índice, permitindo acesso direto à entrada, onde os
nomes alternativos aparecem entre parênteses após o título da entrada.
Sempre que possível, as entradas biográficas são dadas sob o sobrenome, se a
pessoa tiver um. Onde uma tradução combinada foi aceita na Europa (por exemplo,
Abenatar), isso é seguido na Enciclopédia. No caso de nomes espanhóis e portugueses
(por exemplo, Texeira de Mattos, Mendes da Costa), o uso aceito é seguido, embora o
primeiro componente desses nomes seja a parte básica.
O local de nascimento e morte nem sempre é dado. A razão é que a informação dada
habitualmente é em muitos casos conjectural, em outros irrelevante. Os locais de
nascimento são geralmente mencionados no texto quando estes são verificáveis. O local
da morte não é mencionado, a menos que haja uma razão específica para fornecê-lo.
Geralmente, pode-se supor que um sujeito morreu no local onde a pessoa é mencionada
pela última vez como tendo residido. Para manter as entradas dentro das proporções
atribuídas, os locais de educação geralmente foram omitidos, assim como detalhes sobre
prêmios como títulos honorários, cátedras visitantes, prêmios (exceto os principais, como
o Prêmio Nobel e o Prêmio Israel), detalhes de promoção (por exemplo, para figuras
militares, geralmente é dado apenas o último grau alcançado), etc. Embora a segunda
edição tenha sido mais liberal a esse respeito, os princípios acima geralmente foram seguidos.
Entradas de família
Uma única entrada geralmente abrange vários membros da mesma família. Este tem sido
especialmente o caso quando há um número de membros da família que são de interesse
suficiente para justificar uma descrição, mas onde o espaço não permitiria

introdução geral
entradas. Nesses casos, os vários membros são geralmente tratados em ordem cronológica
dentro da entrada. Muitas vezes ocorre que em tais famílias há vários membros mencionados no
corpo da entrada, mas um ou dois membros são de importância excepcional, justificando uma
entrada separada. Nesse caso, eles são listados com poucos detalhes em seu contexto
cronológico apropriado dentro da entrada da família, juntamente com um asterisco indicando que
são objetos de entradas separadas.
Em certos casos, dois ou mais membros da mesma família foram combinados em uma única
entrada. Há também exemplos de entradas compostas de várias pessoas com o mesmo nome
como no caso, por exemplo, de pessoas e lugares bíblicos onde uma única entrada abrange mais
de uma pessoa ou lugar com o mesmo nome. Em todos esses casos, cada assunto individual
pode ser rastreado através do Índice, onde uma listagem individual será encontrada. Se o nome
de família não for repetido no artigo após um nome pessoal, entende-se que o nome é idêntico
ao da entrada do título.
Terminologia especial
Em alguns casos, a equipe da Encyclopaedia teve que tomar decisões sobre a adoção de
terminologia básica. Um desses termos é “Holocausto”, referindo-se ao destino dos judeus
resultante das políticas nazistas, de 1933 a 1945. Outro é “Mishpat Ivri”, popularmente chamado
de “Lei Judaica”.
Outra é o uso do termo Ereÿ Israel. O nome Palestina foi criado especificamente pelos
romanos para invalidar a associação do povo judeu com o país que antes chamavam de Judéia.
O nome Palestina era virtualmente desconhecido mesmo quando o país estava sob domínio
muçulmano (assim como cruzado). A Enciclopédia, portanto, denomina o país pelo seu nome
próprio Ereÿ Israel (literalmente, a Terra de Israel) usando o termo “Palestina” apenas em certos
contextos (especialmente no que diz respeito ao período romano posterior e ao período do
Mandato Britânico quando foi o nome oficial do país). Isso se aplica também a cidades históricas
da Cisjordânia como Hebron, Jericó e Nablus (Shechem), que são definidas como cidades em
Ereÿ Israel.
Israel, por outro lado, geralmente implica nestas páginas o moderno Estado de Israel. Como
as origens de grande parte das instituições e da vida israelenses remontam à década de 1880,
para certos propósitos o termo Israel é usado retrospectivamente a esse período seminal . Por
exemplo, a seção da entrada abrangente Israel (de longe a maior da Enciclopédia) intitulada
“Estado de Israel” abrange não apenas o período de 1948, mas também o período pré-Estado.
Embora de acordo com o uso oficial do governo, Israel (e não israelense) seja o adjetivo
relacionado a Israel e Israel seja um cidadão (ou residente permanente) do Estado de Israel, na
maioria dos casos “israelense” também tem sido usado como adjetivo em conformidade com o
uso comum.
As guerras de Israel, discutidas no contexto da história de Israel, não recebem menclaturas
israelenses. Assim, por exemplo, Guerra dos Seis Dias para a guerra de 1967 e Guerra do Yom
Kippur para a guerra de 1973.
A Enciclopédia usa o termo Talmude de Jerusalém em vez de lama Tal palestina porque,
embora o último seja mais preciso (o trabalho não foi escrito ou

introdução geral
compilado em Jerusalém), o primeiro transmite o título tradicional judaico Talmud Ye rushalmi.
Nomes de lugares
O guia básico para a forma de nomes de lugares na primeira edição foi o Columbia Lippincott
Gazetteer of the World (Columbia University Press, 1966) e onde várias alternativas são citadas
ali, a forma preferida foi adotada. Por uma questão de consistência, as mesmas diretrizes
foram usadas para a segunda edição. Os nomes de lugares que ocorrem na Bíblia são dados
de acordo com as Sagradas Escrituras (de acordo com o texto massorético; The Jewish
Publication Society of America, 1955). Outros lugares em Israel são citados de acordo com as
regras de transliteração da Enciclopédia. Isso levou a algumas inconsistências nos casos em
que lugares antigos e modernos (nem sempre no mesmo local) têm nomes idênticos. Assim,
os leitores descobrirão que algumas cidades mencionadas na Bíblia começarão com Beth (por
exemplo, Beth Shean), mas outras não mencionadas começarão com Bet (Bet She'arim).
Haverá um problema semelhante com “En” e “Ein”.
Outro problema com nomes de lugares é que, em muitos casos, os lugares tinham nomes
diferentes em períodos diferentes. O uso da Enciclopédia é aquele onde um lugar ainda existe,
a entrada aparece sob seu nome atual (em muito poucos casos, uma exceção foi feita onde o
nome alternativo é tão forte na tradição judaica que qualquer variante pareceria bizarro). As
variantes são dadas no início da entrada no local e todas essas variantes são citadas em seus
lugares apropriados no Índice. Quando os nomes de lugares aparecem no corpo das entradas,
muitas vezes é necessário alterar o uso de acordo com o período. Por exemplo, seria absurdo
falar de uma pessoa em “Wroclaw” na primeira metade do século XX – ele estava em Breslau;
um livro no século 18 foi publicado em Constantinopla, não em Istambul.
Um problema especial foi colocado por nomes do Leste Europeu que não foram
encontrados no gazetteer. Muitos judeus nasceram ou viveram em pequenos lugares que
tinham uma reputação no mundo judaico, mas não são grandes o suficiente para figurar em
obras de referência ocidentais. Tais locais foram identificados em atlas padrão e, quando
necessário, foram seguidas as regras regulares de transliteração da Enciclopédia para o idioma apropriado.
Uma série de grandes mudanças geográficas ocorreram desde o surgimento da edição
original da Enciclopédia Judaica, notadamente o desmembramento da União Soviética,
Iugoslávia e Tchecoslováquia e a reunificação da Alemanha. O leitor é aconselhado a procurar
sob os nomes originais e antigos desses países. Assim, a maior história de muitos membros
da Comunidade de Estados Independentes (antiga URSS) será encontrada sob a Rússia e
apenas os desenvolvimentos desde sua independência estão sob seu nome particular. As
referências cruzadas apropriadas serão encontradas no texto.
Nomes próprios
Alguns dos problemas relacionados à consistência no uso de nomes próprios já foram
mencionados. Como observado, a tendência tem sido anglicizar os primeiros nomes quando aplicável.

introdução geral
apropriado. Isso foi feito mesmo que em certos casos a própria pessoa não tenha usado o
formulário. Assim, um judeu alemão teria se assinado (provavelmente em letras hebraicas)
como Schlomo ou Salomon, mas – como é costume em obras de referência padrão em
inglês – todos aparecem como Solomon.
Todos os esforços foram feitos para dar a grafia do sobrenome como a própria pessoa
o escreveu – mesmo que isso signifique que o mais usual Berdichevski apareça como
Berdy czewski e Moshe Glikson apareça como Gluecksohn, sendo estas as formas que
eles mesmos usaram. No entanto, os problemas permanecem. E uma pessoa que nunca
assinou seu nome, até onde se sabe, em caracteres latinos? Por exemplo, se o nome de
tal pessoa era ÿÿÿÿÿÿÿÿ, deve ser transliterado Rabinowitz, Rabbinowitz, Rabbinowicz,
Rabbi novich, Rabinovitch, ou por qualquer outra das transliterações conhecidas, todas
legítimas? Não existe uma resposta pronta. Em alguns casos, há precedentes a seguir;
em outros, o precedente tem que ser inventado. Estamos conscientes de que a consistência
nem sempre se revelou possível. Às vezes, uma aparente inconsistência é deliberada.
Um homem que vive em um país de língua alemã teria escrito seu nome Hirsch.
Mas para um homem com esse nome na Europa Oriental não há razão para usar uma
forma alemã de transliteração; em tais casos, as regras de transliteração do iídiche (ou
inglês familiar) foram seguidas e o nome aparece como hirsh.
datas
O ano hebraico começa no outono, aproximadamente três meses (nos últimos séculos)
antes do ano gregoriano. Onde o ano hebraico é conhecido (mas não a data exata), a
probabilidade é que a data gregoriana corresponda aos últimos nove meses em vez dos
primeiros três meses do ano hebraico. Assim, a Enciclopédia normalmente usa, por
exemplo, 1298 e não 1297/98 para corresponder ao ano hebraico 5058, etc.
Onde, no entanto, a data hebraica exata é conhecida, é possível ser mais preciso.
Onde a precisão é significativa, o formulário 1527/28 é usado; isso implica que o evento
ocorreu no ano hebraico de 5388, mas o período do ano não pode ser determinado.
Antes da reforma gregoriana do calendário em 1587, o Ano Novo secular-cristão era
considerado na maioria dos lugares como sendo em março; a reforma gregoriana
estabelecida em 1º de janeiro, mas foi adotada apenas gradualmente na Europa. A
Encyclopae dia Judaica assume, no entanto, na maioria dos casos (de acordo com a
prática histórica moderna) o início do novo ano em janeiro, mesmo antes da reforma
gregoriana. Para evitar complicações desnecessárias, não foi considerada a discrepância
de dez (a 12 ou 13) dias entre os calendários gregoriano e juliano, que continuou em
algumas áreas até nossos dias. (As revoluções de 1917 na Rússia são principalmente
chamadas de Revoluções de Fevereiro e Outubro, embora pelos calendários ocidentais
tenham ocorrido em março e novembro.)
Estatisticas
Toda a área da demografia judaica é altamente problemática e, em muitos casos, os
números precisos não podem ser determinados. Somente nas últimas décadas foram
feitas tentativas sistemáticas para determinar as estatísticas judaicas. Além disso, diversos critérios

introdução geral
foi adotado em diferentes lugares, e os resultados variam de acordo com fatores como se algum
tipo de definição judaica aparece em um censo oficial, se a comunidade em particular foi
submetida a uma análise científica – e como se define um judeu! As discrepâncias ocasionais
são inevitáveis. Além disso, no caso da França e da antiga União Soviética, o problema provou
ser particularmente agudo. No primeiro caso, isso deriva da relutância dos líderes comunitários
em divulgar os números da população judaica. Neste último caso, os valores variam muito em
função do organismo que os produz e dos critérios utilizados. Em ambos os casos, exceto para
as maiores comunidades onde a informação atual está disponível, os números mais antigos são
frequentemente usados em vez de números posteriores arbitrários ou infundados. Para as
comunidades dos EUA, os números de 2001 que aparecem no American Jewish Year Book
foram usados nos mapas estaduais padronizados da Enciclopédia, juntamente com os números
do Censo dos EUA de 2000 para a população em geral, com números posteriores fornecidos
no texto, quando disponíveis.
Alfabetização
As entradas foram organizadas (tanto no corpo da Enciclopédia quanto no Índice) em estrita
ordem alfabética – desconsiderando espaços e hífens. O critério é a ordem das letras até o
primeiro sinal de pontuação (vírgula, ponto, etc.). Isso facilita a consulta e facilita o trabalho do
computador.
Por exemplo, Ben-Gurion deve ser procurado em algum lugar depois de Benghazi e ser
antes de Benjamim; El Paso será depois de Elefantina, mas antes de Elul.
Não são considerados na alfabetização os seguintes elementos: artigos definidos e
indefinidos; títulos pessoais (por exemplo, Senhor ou Barão), com exceção de “Santo”; material
que aparece entre parênteses; o número ordinal de um monarca ou papa. No caso de entradas
de títulos absolutamente idênticas, prevalece a seguinte ordem de precedência: lugares,
pessoas, coisas. Onde as pessoas têm nomes idênticos, aquele que viveu antes vem primeiro.
Quando o mesmo nome é usado como nome próprio e nome de família, as entradas do nome
próprio precedem as do nome de família.
Por exemplo, ao procurar um ABRAHAM encontraríamos a ordem:
ABRAÃO (o patriarca)
ABRAÃO (nome de família)
ABRAHAM, APOCALYPSE OF (a vírgula depois de Abraham agindo como um cae
sura)
ABRAÃO, MAX
ABRAHAM ABELE BEN ABRAHAM SOLOMON (considerado como uma unidade em
a ausência de uma vírgula)
ABRAÃO A SANTA CLARA
ABRAHAM BAR HIYYA
ABRAHAM BEN ALEXANDER (observe que “bar” e “ben” são considerados
como escrito na íntegra)
ABRAHAM HAYYIM BEN GEDALIA

ABRAHAMITAS
ABRAÃO JOSHUA HESCHEL DE APTA

introdução geral
ABRAÃO (ben Aaron) DE BAGDÁ (note que as variantes entre parênteses

são ignorados para fins de alfabetização)
ABRAÃO DE SARAGOSSA
ABRAHAMS
ABRAÃO, ISRAEL
ABRAHAMS, SIR LIONEL (observe que títulos como Senhor e Senhor são ignorados
para fins de alfabetização)
ABRAÃO, MOISÉS
SEIO DE ABRAÃO
ABRAHAMSEN, DAVID
ABRAHAM e EVI BEN ELEAZER
Estilo
Embora se baseie em regras de estilo padrão, a Enciclopédia teve, em muitos casos , que
estabelecer suas próprias regras para atender às suas próprias exigências particulares. A ortografia
foi baseada no Terceiro Dicionário Internacional de Webster, exceto por um número de palavras
judaicas e hebraicas específicas. O itálico é usado no texto para palavras e frases não inglesas.
(Veja também a seção sobre Consistência.)
Abreviaturas familiares de autoridades rabínicas (por exemplo, Rif para Isaac Alfasi ou Rashba
para Solomon ben Adret) geralmente não são empregadas no texto, mas são usadas em referências
bibliográficas em artigos sobre literatura rabínica e lei judaica (ver seção sobre Abreviaturas). A
exceção aqui é Rashi (Rabi Solomon Yiÿÿaki) que é tão universalmente conhecido por sua sigla que
seria desnecessariamente pedante insistir em seu nome completo em referências usuais a ele. Em
outros casos, foi necessário decidir quanto ao formulário utilizado regularmente; assim, a Enciclopédia
usa Mai monides em vez de Moses ben Maimon ou Maimuni e Naÿmanides em vez de Moses ben
Naÿman. Aqui, novamente, o leitor deve consultar os pseudônimos que aparecem no Índice
alfabético.
Ilustrações
Complementando o texto, há mais de 600 tabelas, mapas, gráficos e planos arqueológicos, incluindo
uma lista completa de assentamentos judaicos em Israel e cronologias detalhadas da história judaica
e do período do Holocausto, bem como uma inserção colorida de oito páginas em cada volume que
ilustra todas as facetas da vida judaica em centenas de fotografias. Uma seção especial de
fotografias do Holocausto segue a entrada principal do Holocausto.
Assinaturas e Contribuintes
Os nomes dos autores geralmente aparecem no final de cada entrada. Quando diferentes
colaboradores escreveram seções de uma entrada, seus nomes são encontrados no final da seção
que escreveram. Quando duas (ou mais) contribuições foram fundidas em um único artigo, uma
assinatura conjunta aparece no final da entrada. As contribuições para a segunda edição são
indicadas pelas palavras (2ª ed.) após o nome do colaborador. No entanto, nos casos em que as
atualizações ou revisões de uma entrada da primeira edição são menores, ou apenas novas

introdução geral
grafia foi adicionada (veja Bibliografias acima), o colaborador da segunda edição geralmente não
foi citado, para que não se crie a impressão equivocada de que a entrada foi um esforço conjunto.
Além disso, com a remoção do onipresente “ed”. (para “Editor”) das entradas da primeira edição
produzidas pela equipe editorial do EJ, tais entradas agora não estão assinadas, a menos que a
atualização ou revisão da segunda edição tenha sido significativa o suficiente para garantir sua
atribuição apenas ao colaborador da segunda edição.
As informações sobre os autores (na data da redação da entrada) podem ser encontradas na
Lista de Contribuintes, juntamente com uma lista de todas as entradas parcial ou totalmente
escritas por cada autor.
Para a primeira edição, a Enciclopédia Judaica recebeu permissão para utilizar entradas que
aparecem em duas outras enciclopédias em outras línguas – a Enciclopédia Judaica Alemã e a
Enciclopédia Hebraica Hebraica. Onde os contribuintes de tais entradas estavam vivendo, a
versão em inglês foi enviada a eles para aprovação e , quando recebida, a inicial do autor é
fornecida. Em alguns casos, por uma razão ou outra, o autor não estava disponível ou não estava
preparado para verificar a versão em inglês; em tais casos, as entradas são meramente assinadas
[Enciclopédia Judaica (Alemanha)] ou [Enciclopédia Hebraica] para indicar que a fonte se encontra
nestas obras. Para a segunda edição, foi recebida permissão para usar material de duas outras
fontes: Pinkasei Kehillot de Yad Vashem e seu resumo em inglês (Enciclopédia das Comunidades
Judaicas Antes e Durante o Holocausto) e The Shorter Jewish Encyclopedia in Russian (Kratkoy
Evreyskoy Entsiklopedii). O material dessas fontes foi incorporado em entradas escritas e
geralmente assinadas por colaboradores da segunda edição.
Índice
Um dos destaques da Enciclopédia é seu índice abrangente, originalmente editado pelo Prof.
Raphael Posner para a primeira edição. Isso fornece a chave que abre a Enciclopédia para que
cada detalhe fique prontamente disponível para consulta . Normalmente, uma enciclopédia pode
ser consultada apenas por meio da lista alfabética de verbetes. No caso da Encyclopaedia
Judaica, isso daria ao leitor cerca de 22.000 assuntos. Com a ajuda do Índice, a opção é ampliada
em mais de oito vezes, e o leitor pode ver imediatamente onde podem ser encontradas
informações sobre tópicos que não receberam entradas independentes, mas foram tratados sob
outros títulos . Além disso, um assunto pode ser acompanhado em todos os aspectos de seu
tratamento na Enciclopédia. Por exemplo, se o leitor estiver interessado em Maimônides, ele ou
ela descobrirá não apenas que há um verbete importante sobre Maimônides, mas que há outros
tratamentos extensivos do pensamento e trabalho de Maimônides em dezenas de outros verbetes
– como o verbete Mishpat Ivri (Lei Judaica), Filosofia, Medicina, Aris totle, Atributos, etc.
O Índice é uma ferramenta indispensável para o uso da Enciclopédia e os editores

recomendam que o leitor sempre comece recorrendo a ele. Somente consultando o Índice ele ou
ela compreenderá o tratamento completo de qualquer assunto. (Onde uma pessoa pode ser
referida sob vários nomes ou pseudônimos, o Índice guiará o leitor para a entrada relevante.) Ao
planejar a Enciclopédia, os editores se esforçaram para manter

introdução geral
manter uma visão geral do trabalho completo e evitar sobreposições, tanto quanto possível.
Sem o Index, o leitor não estaria ciente da estrutura cuidadosamente planejada de cada assunto e
poderia concluir que certas facetas importantes foram omitidas ou negligenciadas ou que, em certos
casos, o tratamento foi inadequado. Mas, consultando o Índice, o usuário saberá imediatamente sob
que título cada assunto é tratado e onde são tratados os aspectos complementares.
Deve-se notar que as legendas das ilustrações também foram indexadas.

Assim, em Israel, o leitor encontrará referências de página para todos os mapas e tabelas na entrada.
Desta forma, o leitor tem fácil acesso a todo o material visual da Enciclopédia.
Para detalhes completos sobre o Índice e seu uso, o leitor deve consultar a Introdução
ao Índice no volume do Índice.
Esboço Temático
O Esboço Temático, na frente do volume do Índice, é um recurso inteiramente novo que lista todas as
entradas na Enciclopédia sob seus títulos de assunto apropriados, correspondendo mais ou menos às
divisões editoriais da Enciclopédia. Assim, por exemplo, um título típico desse tipo seria “Canadá”,
dividido em Entradas Principais, Entradas Gerais, Entradas Comunitárias e Entradas Biográficas. Para
as divisões maiores (EUA, Israel, Alemanha, etc.), as entradas biográficas são subdivididas em Vida
Pública e Econômica, Vida Acadêmica, Cultura Popular, Arte, Ciência, etc. Muitas entradas aparecerão
em mais de um título. Cientistas, por exemplo, aparecerão tanto no país com o qual estão identificados
(ou mais de um país em certos casos) quanto no título Ciência. Como as definições às vezes não são
claras, a existência de uma entrada sempre pode ser verificada em relação ao Índice.
O objetivo do Esquema Temático é fornecer uma visão geral do que está contido na Enciclopédia,
bem como servir como uma ferramenta de ensino e pesquisa mostrando todos os verbetes disponíveis
sobre um determinado assunto.
Conclusão
A preparação da segunda edição da Enciclopédia Judaica foi um trabalho de devoção e dedicação por
parte dos responsáveis. É o produto do trabalho diligente de muitas centenas de participantes, fazendo
esforços muito especiais para garantir sua conclusão com sucesso. Nisso, eles foram motivados por
uma consciência do valor histórico e cultural deste trabalho e do papel significativo que pode
desempenhar na educação e cultura judaica, na difusão do conhecimento judaico – que é uma
prioridade tão urgente no mundo judaico e não -Mundo judaico hoje – e na ligação mais estreita de
Israel com judeus e não-judeus em todo o mundo. Os editores estão cientes de que, por razões
objetivas, nem sempre atingiram a perfeição desejada e que, como é inevitável em qualquer trabalho
de tamanho e escopo comparáveis, os erros se infiltraram . é de fato uma contribuição histórica para a
cultura judaica com a qual eles se sentem privilegiados por terem sido associados.

EQUIPE EDITORIAL E DE PRODUÇÃO (SEGUNDA EDIÇÃO)
EDITOR CHEFE
Fred Skolnik
EDITOR EXECUTIVO
Michael Berenbaum
GERENTE DE PROJETO EDITORIAL

Shlomo S. (Yosh) Gafni
PLANEJAMENTO E CONTROLE DO PROJETO EDITORIAL

Rachel Gilon
EDITORES DIVISIONAIS
ÁSIA E ÁFRICA INGLATERRA

Tudor Parfitt William D. Rubinstein
MA, Dr. Phil.; Escola de Estudos Orientais e Africanos, Universidade de Ph.D., BC; Professor de História, University of Wales-Aberystwyth, Reino
Unido
Londres, Reino Unido
FRANÇA
BÍBLIA
Sylvie-Anne Goldberg
S. David Sperling Ph.D.; Professor Associado, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales,
Ph.D.; Rabino; Professor de Bíblia, Hebrew Union College, Nova York França
Ilan Greilsammer
BULGÁRIA
Ph.D.; Professor, Departamento de Ciência Política, Universidade Bar-Ilan ;
Emil Kalo
Diretor, Centro de Estudos da Comunidade Europeia, Universidade Bar- Ilan
Ph.D.; Presidente da Organização dos Judeus na Bulgária “Shalom”;
Academia Búlgara de Ciências, Bulgária
ALEMANHA
CANADÁ Michael Brenner
Richard Menkis Ph.D.; Professor de História e Cultura Judaica, Ludwig-Maximil ians-
Ph.D.; Professor Associado, University of British Columbia, Canadá Universität, Munique, Alemanha
Harold Troper GRÉCIA

Ph.D.; Professor, Departamento de Teoria e Estudos Políticos, Instituto de
Yitzchak Kerem
Estudos em Educação de Ontário, Universidade de Toronto
Professor da Universidade Aristóteles, Thessaloniki, Grécia; Palestrante e
Pesquisador, Universidade Hebraica de Jerusalém
CRISTIANISMO E SEGUNDO TEMPLO
Shimon Gibson LÍNGUAS HEBRAICA, SEMITA E JUDAICA
Ph.D.; Arqueólogo e Pesquisador Sênior, WF Albright Institute of Aharon Maman
Archaeological Research, Jerusalém Ph.D.; Professor de Hebraico, Universidade Hebraica de Jerusalém
CHECOSLOVÁQUIA LITERATURA HEBRAICA, MEDIEVAL

Yeshayahu Jelinek Angel Sáenz-Badillos
Ph.D.; Professor Associado Emérito, Universidade Ben-Gurion do Negev, Ph.D.; Professor de Língua e Literatura Hebraica, Universidad Complutense,
Beersheba Madrid, Espanha

LITERATURA HEBRAICA, MODERNA MÚSICA
Anat Feinberg Amnon Siloé

Ph.D.; Professor de Literatura Judaica e Hebraica, Hochschule für Ph.D.; Professor Emérito de Musicologia, Universidade Hebraica de Jerusalém
Jüdische Studien, Heidelberg, Alemanha
HOLOCAUSTO E ESTADOS UNIDOS PAÍSES BAIXOS

Michael Berenbaum
Irene Zwiep
Ph.D.; Professor de Teologia (Adjunto), Diretor, Sigi Ziering Insti tute, University Ph.D.; Professor de Hebraico e Estudos Judaicos, Universiteit van Am sterdam,
of Judaism, Los Angeles, CA Holanda
PAÍSES ISLÂMICOS E MUÇULMANOS NO MEIO Resianne Fontaine

ORIENTE E NORTE DA ÁFRICA Ph.D.; Professor no Departamento de Estudos Hebraicos e Judaicos, Universiteit
van Amsterdam, Holanda
Jacob M. Landau
Ph.D.; Professor Emérito de Ciência Política, Universidade Hebraica de Carteira Barend Theodoor
Jerusalém; vencedor do Prêmio Israel MA; Pesquisador Júnior, Hebraico, Aramaico e Estudos Judaicos, Uni versiteit
van Amsterdam, Holanda
ISRAEL
Fred Skolnik
POLÔNIA
Editor-chefe, Encyclopaedia Judaica (2ª edição)
Shlomo Netzer
Ph.D.; História Judaica da Europa Oriental Moderna, Universidade de Tel Aviv
ITÁLIA
Roberto Bonfil
ROMÊNIA
Ph.D.; Professor Emérito de História Judaica, Universidade Hebraica de
Jerusalém Leon Volovic
Ph.D.; Pesquisador Sênior, The Vidal Sassoon International Center for the Study
of Anti-Semitism, Jerusalém, Universidade Hebraica de Jerusalém
LEI JUDAICA
Menachem Elon
Ph.D.; Vice-Presidente da Suprema Corte de Israel; Professor de Direito,
Universidade Hebraica de Jerusalém, Faculdade de Direito; Professor Visitante RÚSSIA
de Direito das Escolas de Direito das Universidades de Nova York e Harvard; Shmuel Spector
vencedor do Prêmio Israel Ph.D.; Historiador, Jerusalém
PENSAMENTO JUDAICO E FILOSOFIA ESCANDINÁVIA

Aviezer Ravitsky Ilya Meyer
Ph.D.; Professor, Departamento de Pensamento Judaico, Universidade Hebraica Cama.; Tradutor, Transtext Ab, Gotemburgo, Suécia
de Jerusalém; Membro Sênior, Instituto de Democracia de Israel, Jerusalém;
vencedor do Prêmio Israel
CIÊNCIA
Rafael Jose Bracha Rager
Ph.D.; Professor; Investigador; Professor de Filosofia Judaica, Universidade Ph.D.; Professor de Microbiologia e Imunologia, Faculdade de Ciências da
Bar- Ilan Saúde, Universidade Ben-Gurion do Negev, Beersheba; Ministério da Saúde
CABALÁ E ÿASIDISMO
A. Michael Denman
Moshe Idel
MD, FRCP; Consultor Emérito, Northwick Park Hospital, Londres, Reino Unido
Ph.D.; Professor de Pensamento Judaico e Cabalá, Universidade Hebraica de
Jerusalém; Instituto Shalom Hartman, Jerusalém; vencedor do Prêmio Israel
Dan Gilon
MD, Professor de Medicina FACC (Cardiologia), Diretor de Cardiologia Não
CARAÍTES Invasiva, Hadassah–Hebrew University Medical Center, Jerusalém
Ageu Ben-Shammai
Ph.D.; Professor de Língua e Literatura Árabe, Universidade Hebraica de
Jerusalém
ESPANHA, PORTUGAL E MARRANOS
Yom Tov Assis
AMÉRICA LATINA
Ph.D.; Departamento de História Judaica, Centro Mundial de Estudos Judaicos,
Margalit Bejarano Universidade Hebraica de Jerusalém
Ph.D.; Pesquisador e Professor, Universidade Hebraica de Jerusalém
Efraim Zadoff ESPORTES

Ph.D.; Historiador, Editor, Associação de Pesquisa sobre Judeus Latino- Eli Wohlgelernter
Americanos , Jerusalém BA; Jornalista, Jerusalém

SUÍÇA DEMOGRAFIA
Uri Robert Kaufmann Sergio DellaPergola
Ph.D.; Historiador, Wissenschaftliche Arbeitsgemeinschaft, Leo Baeck Ph.D.; Shlomo Argov Presidente em Relações Israel-Diáspora, A. Harman
Institut, Heidelberg, Alemanha Institute of Contemporary Jewry, Universidade Hebraica de Jerusalém;
Membro Sênior, Instituto de Planejamento de Políticas do Povo Judeu
TALMUDE
Shamma Friedman ISRAEL
Ph.D.; Benjamin e Minna Reeves Professor de Talmude e Rabínico, Gideon Biger
Seminário Teológico Judaico; Professor, Departamento de Tal mud, Ph.D.; Professor de Geografia, Universidade de Tel Aviv
Universidade Bar-Ilan
PAÍSES MUÇULMANOS DA ÁSIA
Stephen G. Wald
Ph.D.; Talmude e Rabínicos, Jerusalém Jacob M. Landau
Ph.D.; Professor Emérito de Ciência Política, Universidade Hebraica de
LITERATURA DOS ESTADOS UNIDOS Jerusalém; vencedor do Prêmio Israel
Lewis Frito
RABINOS
Ph.D.; Professor de Inglês, Kent State University
Menachem Friedman
MULHERES E GÊNERO Ph.D.; Professor, Dept. de Sociologia, Universidade Bar-Ilan
Judith R. Baskin
ESTADOS UNIDOS
Ph.D.; Knight Professor de Humanidades; Diretor, Harold Schnitzer
Family Program in Judaic Studies, University of Oregon Jonathan Sarna
Ph.D.; Joseph H. e Belle R. Braun Professor de História Judaica
LITERATURA EM YIDDISH Americana, Universidade Brandeis
Jerold C. Frakes
Ph.D.; Professor de Alemão e Literatura Comparada, University of
Southern California, Los Angeles EDITORES DE DEPARTAMENTO
Samantha Baskind (Arte dos EUA)
IUGOSLÁVIA
Zvi Loker Ruth Beloff (Cultura Geral dos EUA)
MA; Embaixador Aposentado; Diretor, Even Tov Archives, Jerusalém
Hannah Brown (filme israelense)
SIONISMO Yoel Cohen (Israel Media)

Isaías Friedman
Ph.D.; Professor Emérito de História, Universidade Ben-Gurion do Barry Davis (Música Popular de Israel)
Negev, Beersheba Susan Hattis Rolef (Vida Política de Israel)
Stewart Kampel (Negócios dos EUA, Mídia, Teatro)
CONSULTORIA DE EDITORES Mort Sheinman (moda americana)
ANTI-SEMITISMO Tom Teicholz (filme americano)
Dina Porat Annette Weber (Arte Alemã)

Ph.D.; Professor, Stephen Roth Institute for the Study of Contempo rary
Racism and Anti-Semitism, Chaim Rosenberg School of Jewish Studies,
Tel Aviv University
EDITORES ASSISTENTES
ARTE
Robert DelBane (Literatura dos EUA)
Ziva Amishai-Maisels
Ph.D.; Professor de História da Arte, Universidade Hebraica de Daryl Green (Literatura dos EUA)
Jerusalém; vencedor do Prêmio Israel
Susan Nashman Fraiman (Arte Ritual)
Shalom Sabar
Jonathan S. Milgram (Talmud)
Ph.D.; Presidente, Departamento de Folclore Judaico e Comparativo, Departamento
de História da Arte, Universidade Hebraica de Jerusalém Jeffrey Schooley (Literatura dos EUA)

FUNCIONÁRIOS
Editor-chefe assistente
Fern Seckbach
Diretor de Publicação da Macmillan

Helena Potter
Controle Executivo de Dados Desenho do mapa

Leonardo Szichman Manipal Press, Índia
Secretário Editorial Gráficos e diagramas

Shoshana Lewis Judith Sternberg, Miri Revivo
Tradutores Processamento de Manuscritos
Rafael Blumberg; Jonathan Chipman; Nathan Raphael Freeman, Chaya Mendelson e Ricky Fleischer
Ginsbury; Penina Goldstein; Atar Hadari; Jill Harris; Simon M. Consultores de layout
Jackson; Dov Lapin; Eduardo Levin; David Louvish; Michel Mazel;
Raphael Freeman, Tal Zeidani
Michael Prawer; Peretz Rodman; Avinoam Sharon; Penina Tadmor;
David Strauss; Shmuel Wozner; Amy Yourman Preparação Eletrônica do Manuscrito Original
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ÿasidism
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Os samaritanos
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Ayala Loewenstamm, Jerusalém
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Arábia Pérsia e Afeganistão Prof.

Prof. Haïm Z'ew Hirschberg, Ramat Gan Walter J. Fischel, Santa Cruz, Califórnia
Áustria Polônia (até 1800) e Lituânia Prof.

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Os Estados Polônia (a partir de 1800)

Balcânicos Dr. Simon Marcus, Jerusalém Moshe Landau, Tel Aviv
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Espanha Folclore
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Christian Spain Judaísmo, Liturgia

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Liturgia
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LEI JUDAICA cristãos hebraístas
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de Leis Prof. Menachem Elon, Jerusalém Prof. Avraham Holtz, Nova York
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Lei criminal; as Leis de Procedimento e Provas Justiça Haim Hebraico moderno e literatura iídiche Prof.
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As Leis de Propriedade; as Leis do Delito LITERATURA RABÍNICA

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Direito de Família e Sucessões Rabino Sir Israel Brodie, Londres
Juiz Dr. Ben-Zion (Benno) Schereschewsky, Editor de Divisão Adjunto
Jeru salem
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Tradutor, Lei Judaica Editor de Divisão Assistente Dr. David
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Cristianismo
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Educação Editor Divisional
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Pergaminhos do Mar Morto
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Literatura Grega
Literatura Helenística
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TALMUDE
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Editor departamental Literatura Ladino e Dialetos Judaicos Prof.

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SIONISMO Literatura polonesa
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Editor Divisional Literatura Escandinava Dr.

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ARTE Literatura Espanhola e Portuguesa Prof.

Kenneth R. Scholberg, East Lansing, Michigan
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Manuscritos Iluminados Dr.
Literatura polonesa
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Arte de Israel
Yona Fischer, Jerusalém Literatura romena

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LITERATURA Editor departamental

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Literatura dos Balcãs Editor Consultor Dr.

Shabbetai Ginton, Jerusalém
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Literatura canadense MÚSICA
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Literatura Tchecoslovaca Dr. Dr. Israel Adler, Jerusalém Dr.
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AS CIÊNCIAS
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Aeronáutica, Astronáutica, Aviação, Engenharia, Invenção Dr. Linguística

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Astronomia, Química, Matemática, Física, História e Michigan Tenente-Coronel (Res.) Mordechai M. Kaplan,
Filosofia da ciência Tel Aviv
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Biologia, Botânica, Zoologia
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Geologia
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Peter Pollack, Nova York
Meteorologia
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OUTRAS DISCIPLINAS
Psicologia
Antropologia
Prof. Helmut Adler, Nova York
Prof. Ephraim Fischoff, Eau Claire, Wisconsin
Relações públicas
Arqueologia Bernard Postal, Nova York
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Impressão e publicação
Ponte e xadrez John M. Shaftesley, Londres
Gerald Abrahams, Liverpool
Bem-estar social
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Dança
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Economia
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Dr. Joachim O. Ronall, Nova York
Esportes
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Teatro e Cinema
Geografia Stewart Kampel, Nova York
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Walter Zanger, MA LL.B.; Ina Friedman, MA; Reva Garmise, BA; Yvonne Glikson, BA; Avie
Goldberg, BA; Mania Keller; Ju dith Krausz, BA; Sandra Litt Hai, BA;
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EQUIPE EDITORIAL
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Editores assistentes
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Tradutores
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Josefina Bacon; Rabino Chaim Brovender, Ph.D.; Rivkah Duker, MA;
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Advogado, ex-membro do Knesset, presidente Haifa: ABDUL MEJID I; SELIM I; SELIM II
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ROSA, MAURÍCIO; ROSENBLOOM, Stanley Abramovitch, MA; Diretor Roma "La Sapienza", Itália: PALEY,
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Universidade de York, Toronto, Canadá: Sênior, Filosofia, Universidade Bar-Ilan, Ex-prefeito de East London,
CONGRESSO JUDAICO CANADENSE; Ramat Gan: ASHER BEN África do Sul: LONDRES LESTE
GERSHMAN, JOE; HAYES, SAUL DAVI; BAHIR, SEFER HA-; MOPSIK,
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Jacob Bernard Agus, Ph.D., Rabino; BEN JOSIAH TROKI; ABRAÃO BEN BEZALEL BEN MOSES HA-KOHEN; BLOCO,
Professor Adjunto de Filosofia Judaica JOSIAH YERUSHALMI; AGA; AZARIAH JOSÉ LEIB; BOSKOWITZ, ÿAYYIM BEN
Moderna, Universidade de Dropsie; Professor BEN ELIAS; BABOVICH, SIMÿAH JACOB; BROIDA, SIMÿAH ZISSEL BEN
de Judaísmo Rabínico, Reconstructionist BEN SALOMÃO BEN NAHAMU; BEIM, ISRAEL; CARO, JOSEPH ÿAYYIM BEN
Rabbinical College, Filadélfia: BOM E MAL SALOMÃO BEN ABRAÃO; BENJAMIN ISAAC; CHELM, SALOMÃO BEN MOISÉS;
BEN ELIJAH DUWAN; EZRA BEN NISAN; CIECHANW, ABRAHAM BEN RAFAEL
ISAAC BEN SALOMÃO; KAL'I, SAMUEL LANDAU DE; CORONEL, NAÿMAN
Abraham Aharoni, Jornalista, Tel. BEN JOSÉ; KALFA ISAAK BEN JOSEPH; NATÃ; DEUTSCH, ELIEZER ÿAYYIM
Aviv: BARATZ, JOSEPH; BAR-YEHUDAH, LABANOVICH; LEONOWICZ; LUZKI, BEN ABRAÃO; EGER, SIMÿAH BUNIM
ISRAEL; BEJERANO; BEN-YEHUDAH, SIMÿAH ISAAC BEN MOISÉS; MOISÉS BEN BEM MOISÉS; EISENSTADTER, MEIR BEN
BARUKH; BOGER, ÿAYYIM; BOGHEN, ELIJAH HA-LEVI; MOISÉS BEN ELIAS JUDÁ LEIB; ENGEL, JOSEPH BEN JUDÁ;
FELIZ; CHIZHIK; DAYYAN; HARARI, PAXÁ; PORCO, SAMUEL BEN SHEMARIA; EPHRATI, DAVID TEVELE BEN ABRAHAM;

ETTINGER, MORDECAI ZE'EV BEN ISAAC Uri Algom , historiador militar, ex- LITERATURA HOLANDESA; LOGGEM, MANUEL
AARÃO SEGAL; EULENBURG, ISAAC historiador-chefe do Israel FURGÃO; MULISCH, HARRY; VROMAN, LEO
BEN ABRAÃO MOISÉS ISRAEL; FINKEL, Exército
NATHAN ÿEVI BEN MOSES; GEDALIAH, Moshe Altbauer, Ph.D.; Professor
JUDÁ BEN MOISÉS; GESUNDHEIT, Moshe Allon, Jerusalém: ISRAEL, Associado de Lingüística Eslava e de
JACOB BEN ISAAC; GRÜNWALD, AMRAM; ESTADO DE: TRABALHO; SOLEL OSSO Estudos Russos, Universidade Hebraica
ÿASIDISMO; ÿAYYOT, MENAHEM MANISH de Jerusalém: BIEGELEISEN,
BEN ISAAC; HOROWITZ, ISAAC HA-LEVI Yigal Allon, Major General (Res.), Forças HENRYK; BRANDSTAETTER, ROMANO;
BEN JACOB JOKEL; ISRAEL, ESTADO DE: de Defesa de Israel; Vice-Primeiro Ministro e FELDMAN, Wilhelm; KLACZKO, JULIAN;
ALIÁ; JACOB BEN AARON DE KARLIN; Ministro da Educação e Cultura, Kibutz PUBLICAÇÃO; SLONIMSKI, ANTONI
JACOB BEN EPHRAIM NAPHTALI HIRSCH Ginnosar:

DE LUBLIN; JENER, ABRAÃO NAPHTALI PALMAÿ ; SADEH, YIÿÿAK Harry Alter, Editor, Youngstown,
HIRSCH BEN MORDECAI; JERUSALIMSKI, Ohio: YOUNGSTOWN
MOISÉS NAÿUM BEN BENJAMIN; JUDÁ Nehemya Allony, Ph.D.; Professor
BEN MOSES DE LUBLIN; KAHANA, JACOB Associado de Língua e Literatura Hebraica, Avraham Altman, Ph.D.; Professor de
BEN ABRAÃO; KAHANOV, MOISÉS Universidade do Negev, Beersheba: Estudos Japoneses, Universidade Hebraica
NEEMIAS; KALLIR, ELEAZAR BEN ÿAYYUJ, JUDAH BEN de Jerusalém
ELEAZAR; KARFUNKEL, AARON BEN DAVI
JUDAH LEIB HA-KOHEN; KATZ, REUVEN; Alexander Altmann, Ph.D., DHL,

KLAUSNER, EVI HIRSCH; KLEIN, SAMUEL Dan Almagor, Ph.D.; Escritor, Haifa: Rabino; Professor de Filosofia Judaica,
SHMELKA; KRENGEL, MENAHEM MENDEL; BERDYCZEWSKI, MICHA JOSEF; SOMMO, JUDAH Brandeis University, Waltham,
CRISTIANPOLLER; LANDAU, ELEAZAR LEONE BEN ISAAC Massachusetts:
BEN ISRAEL; LANDAU, ISRAEL JONAH BEN ANJOS E ANGELOLOGIA; ARISTÓTELES;
JOSEPH HA-LEVI; LERNER, MAYER BEN Shlomo Alon*, MA; Professor ASTROLOGIA; BEATITUDE; MANDAMENTOS,
MORDECAI DE ALTONA; LEWIN, AARÃO Sênior, Escola de Educação, Universidade RAZÕES PARA; DEUS; ISRAELI, ISAAC BEN SOLOMON;
BEN NATHAN DE RZESZOW; LIBSCHITZ, Hebraica de Jerusalém: MOISÉS BEN JOSEPH HA-LEVI; PROVIDÊNCIA; ÿADDIK,
BARUCH MORDECAI BEN JACOB; LIPKIN, DHIMMA, DIMMI JOSEPH BEN JACOB IBN
LOBO ISRAEL BEN ZE'EV; LIPSCHUETZ,
HILLEL ARYEH LEIB BEN ZE'EV DOV; Yehoshua Alouf, Supervisor de
LIPSCHUTZ, SOLOMON BEN MORDECAI; Educação Física, Ministério da Mordechai Altschuler, Ph.D.;
MARGOLIOTH, EPHRAIM ZALMAN BEN Educação e Cultura, Ramat Gan: Professor Associado, Institute for
MENAHEM MANNES; MARLI, SAMUEL COMO UM; HAPOEL; MACCABI; UNIÃO MUNDIAL Contemporary Jewry, Universidade
BEN MAÿLI'Aÿ ; MEISELS, DOV BERUSH; MACCABI; ESPORTES Hebraica de Jerusalém: RÚSSIA
MICHAELSON, EZEKIEL ÿ EVI BEN
ABRAÃO ÿAYYIM; MUSSAFIA, Sara Alpern*, Ph.D.; Professor Hadas Altwarg, Pesquisador,
BENJAMIN BEN IMANUEL; Associado, Texas A. & M. University, Texas: Instituto de Assuntos Judaicos, Londres:
NIEMIROWER, JACOB ISAAC; ORNSTEIN, ALBERT, MILDRED ELIZABETH LEVINE; ANTI-SEMITISMO
MORDECAI ZE'EV BEN MOSES; PLOTZKI, CARNEGIE, HATTIE; HANDLER, RUTH

MEIR DAN DE OSTROVA; POSNER, MOSKO; LAUDER, ESTÉE MENTZER; Helen Aminoff*, BA; Historiador,
SALOMÃO ZALMAN BEN JOSÉ; LEIBER, JUDITH MARIA; MALSIN, LANE Congregação Beth Israel; Ex-presidente
RABINOWITZ-TEOMIM, ELIJAH DAVID BRYANT; MARGARETEN, REGINA; do Hadassah, Ann Arbor, Michigan: ANN
BEN BENJAMIN; REICH, KOPPEL; RIVKES, PARNIS, MOLLIE; POLYKOFF, SHIRLEY; ARBOR
MOISÉS BEN NAPHTALI HIRSCH; ROSANAS, ROSENBERG, ANNA MARIE LÉDERER; ROSENTHAL, IDA
ÿEVI HIRSCH BEN ISSACHAR BERISH; Aharon Amir, Escritor e Editor,
ROSEN, JOSEPH BEN ISAAC; AÇAFRÃO, Carl Alpert, Vice-Executivo Tel Aviv
BEZALEL ZE'EV; SALANT, JOSEPH SUNDEL Presidente do Conselho de
BEN BENJAMIN BENISH; SCHICK, Governadores, o Technion, Haifa: Amihood Amir*, Ph.D.; Professor de
ABRAHAM BEN ARYEH LOEB; SCHIFF, REINER, MARKUS Ciência da Computação, Universidade Bar-
MEIR BEN JACOB HA-KOHEN; SCHMELKES, Ilan, Ramat Gan: COMPUTADOR
GEDALIAH BEN MORDECAI; SCHOR, Rebecca Alpert*, Ph.D.; Professor CIÊNCIA
ALEXANDER SENDER BEN EPHRAIM Associado de Religião e Estudos da
ZALMAN; SCHOR, EFRAIM SALOMÃO Mulher, Temple University, Filadélfia, Shimeon Amir, Ph.D.; Professor
BEN NAPHTALI HIRSCH; SHAPIRA, ELIAS Pensilvânia: Sênior no Departamento de Países
BEN BENJAMIN LOBO; SOFER, ÿAYYIM LESBIANISMO; NEWMAN, PAULINA em Desenvolvimento, Universidade de
BEN MORDECAI EPHRAIM FISCHEL; Tel Aviv; Vice-Diretor Geral, Ministério
TAUBES, AARON MOSES BEN JACOB; Paul Awraham Alsberg, Ph.D.; dos Negócios Estrangeiros, Jerusalém:
TEOMIM, ARYEH LEIB; TEOMIM, JOSÉ Arquivista do Estado de Israel; Professor PORTUGAL
BEN MEIR; WEINGARTEN, JOAB JOSHUA; em Gestão de Arquivos, Escola de
WESEL, BARUCH BENDET BEN REUBEN; Biblioteconomia de Pós-Graduação, Yehoshua Amir (Neumark),
YOSEF, OVADIAH; ZIRELSON, JUDAH LEIB; Universidade Hebraica de Jerusalém: ARQUIVOS Dr. Phil., Rabino; Professor Sênior em
ZUENZ, ARYEH LEIB BEN MOSES Filosofia Judaica, Universidade de Tel
Gerda Alster-Thau, MA; Professor de Aviv: MACCABEES, FOURTH
David Algaze, MHL, Rabino; Nova York: Hebraico e Literatura Mundial, Universidade LIVRO DE; MACABEES, TERCEIRO LIVRO
GUATEMALA Bar-Ilan, Ramat Gan: DO; OSIANDER, ANDREAS; SÍBIL E

Oráculos Sibilinos; SIMÃO, AKIBA Charles Angoff, BA; Professor de BEN ABRAÃO; KIRSCHBRAUN, ELIJAH;
ERNST Inglês, Fairleigh Dickinson University, MAZUR, ELIYAHU; PERLMUTTER,
Rutherford, Nova Jersey: ABRAHAM EVI

Yehoyada Amir*, Professor, NATAN, GEORGE JEAN
Diretor, Programa Rabínico Israel, Mordechai Arbell*, MA; Ex-
Hebrew Union College, Jerusalém: B. Mordechai Ansbacher, MA; embaixador de Israel no Caribe;
ASCHER, SAUL; BAECK, LEO; BERGMAN, Historiador, Jerusalém: ARNDT, ADOLF; Instituto Ben Zvi, Jerusalém: BARBADOS;
SAMUEL HUGO; BREUER, ISAAC; COHEN, ARNHEIM, FISCHEL; EMBLEMA, CARIBE,
HERMANN; CRIAÇÃO E COSMOGONIA; JUDEU; BEHREND, JACOB FRIEDRICH; NAÇÃO ESPANHOLA-PORTUGUESA DA:
GANS, EDUARD; GUTTMANN, JACOB; LIVROS; BUCER, MARTIN; MOEDAS E A NAÇÃO; COLÔMBIA; CURAÇAO;
GUTTMANN, JÚLIO; HIRSCH, SAMSON MOEDA; ELLSTAETTER, MORITZ; DELVALLE LEVI MADURO, ERIC ARTURO;
RAFAEL; FILO JUDAEU; SCHWEID, FRANKENBURGER, WOLF; JUEDISCHER DELVALLE, MAX SHALOM; DOMINICANO
ELIEZER KULTURBUND; KANTOROWICZ, REPÚBLICA; GUIANA; HAITI; MADURO,
HERMANN; KEMPNER, ROBERT MAX RICARDO; PANAMÁ; SURINAME;
Ziva Amishai-Maisels*, BA, MA, Ph.D.; WASILII; LABAND, PAULO; LUBETKIN, TUCACAS; VALONA
Professor de História da Arte, Universidade ZÍVIA; LUTER, MARTIN; MALINHAS;

Hebraica de Jerusalém: REUTLINGEN; SHUM; SPEYER; TRIER; Archiv Bibliographia Judaica
ARTE: INFLUÊNCIA DO HOLOCAUSTO; WALLICH; WIENER GESERA; Equipe, Johann Wolfgang Goethe
ARTE: ARTE JUDAICA MODERNA; BARASCH, WITTENBERG, YIÿHAK; ZUCKERMAN, Universitat, Frankfurt, Alemanha:
MOSHE ITZHAK ISAACSOHN, SIEGFRIED; KELLNER,
LEÃO; KOMPERT, LEOPOLD; COREF,
Jacob Amit, Editor, Tel Aviv: YAARI, Heinz L. Ansbacher, Ph.D.; DAVI FERDINANDO; KRACAUER, ISIDOR;
MEIR Professor de Psicologia, REICHE, EMANUEL; RIESSER, GABRIEL;
Universidade de Vermont, Burlington, ROSIN, DAVID; SCHWAB, HERMANN;

Reuven Amitai*, Ph.D.; Professor Vermont: ADLER, ALFRED ESPANHA, ARTHUR; STERN-TAEUBLER,
Associado, Instituto de Estudos Africanos, SELMA; SUEDFELD, GABRIEL; SULZBACH,
Universidade Hebraica de Jerusalém: Joyce Antler*, Ph.D.; Samuel Lane ABRAÃO; TEUBLER, EUGEN; ULLSTEIN;
AYALON, DAVID; MAMLUCOS; MONNGOIS; Professor de História e Cultura Judaica VEIT, MORITZ; YORK-STEINER, HEINRICH
SELJUQUES Americana, Brandeis University, Waltham, ELCHANAN
Massachusetts:
Shimshon Avraham Amitsur, ABZUG, BELLA SAVITZKY; LERNER, GERDA Morris Ardoin*, MA; Diretor,
Ph.D.; Professor de Matemática da KRONSTEIN Comunicações, Sociedade Hebraica de
Universidade Hebraica de Jerusalém: Ajuda ao Imigrante, Nova York:
LEVITSKY, JACOB J. Aouizerate-Levin*, MA; SOCIEDADE HEBRAICA DE AJUDA A IMIGRANTES
Estudante, Musicologia, Universidade

Moses Bensabat Amzalak, Ph.D.; Reitor Hebraica de Jerusalém: SHlonsky, Moshe-Max Arend, Ph.D.; Professor,
Honorário e Professor da Universidade VERDINA Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan:
Técnica de Lisboa; Ex-Presidente da CARA, JOSÉ
Academia das Ciências de Lisboa: BENARUS, John J. Appel, Ph.D.; Professor
ADOLFO; BENOLIEL, JOSÉ Associado de Estudos Americanos, James Ramie Arian*,: JOVEM JUDÉIA
Madison College da Michigan State University,
East Lansing: Eliyahu Arieh, M.Sc.; Diretor do
Jean Ancel*, Ph.D.; Historiador IGREJA DE CIÊNCIAS CRISTÃS Laboratório Sismológico, Serviço
Independente, Yad Vashem, Jerusalém: Geológico de Israel, Jerusalém:
ATAKI; BELGOROD DNESTROVSKI; James L. Apple, Th.D., Rabino; Grandes TERREMOTO; SAMUEL BEN
CINTO; BENDERY; BRICEVA; Lagos, Illinois HANANIAS
BRICHANY; DOMBROVENI; FALSIDADE;
KALARASH; KAUSHANY; KHOTIN; Raymond Apple, BA, LL.B., Rabino; Londres: Nachum Arieli, BA; Jerusalém:
KISHINEV; KOTOVSKOYE; LEOVO; CASAMENTO ABRAÃO BEN DOV DE MEZHIRECH; BARUCH BEN
LIPKANY; NOVOSELITSA; ORGEYEV; JEHIEL DE MEDZIBEZH
SEKIRYANY; YEDINTSY; ZGURITSA Shimon Applebaum, D. Phil.;
Professor Associado de Arqueologia Allan Arkush*, Ph.D.; Estudos
Clássica e de História Judaica, Universidade Judaicos, Universidade de Binghamton,
Pierre Anctil*, Ph.D.; Diretor, Instituto de Tel Aviv: DECAPOLIS; Binghamton, Nova York:
de Estudos Canadenses, Universidade HEROD I; LÍBIA MENDELSSOHN, MOISÉS
de Ottawa, Canadá:
BELKIN, SIMÃO; BOSCO, MONIQUE; Miriam Arad, crítica literária, Abraham Arnold*, LLD; Autor, Historiador,
LITERATURA CANADENSE; HOMEM SÁBIO, Jerusalém: BEN-AMOTZ, DAHN Jornalista; Ordem Membro do Canadá,
SHLOIME Association for Canadian Jewish Studies,
Shimshon Arad, Diplomata de Israel, Jewish Heritage Centre of Western Canada,
Marc D. Angel*, BA, BS, Ph.D., Rabino; Jerusalém: BRANCO, THEODORE H. Winnipeg, Canadá:
Congregação Shearith Israel, Nova York:
UNION OF SEPHARDIC Yitzchak Arad, bibliotecário e CHERNIACK, SAUL MARCO; LIBERTADO,
CONGREGAÇÕES, A Professor, Jerusalém: CHAJES, ISAAC SAMUEL; GREY, MORRIS ABRAÃO;

MANITOBA; ORLIKOW, DAVID; WINNIPEG; Universidade Rutgers, Nova Jersey: NAHRAWÿN; NETHANEL BEN MOISÉS
ZOLF WERTHEIMER, MAX HA-LEVI; NISIBIS; QAÿR IBN HUBAYRAH;
RAÿBAH, AL-; RAQQA; Erupção cutânea; SAHLÿN
Yaakov Arnold*,: LIEBER, DAVID Dov Ashbel, Dr. Phil.; Professor BEN ABRAÃO; SA'ÿD IBN HASAN; SARÿJ;
Associado Emérito de Meteorologia da SELJUKS; SHEMARIAH BEN ELHANAN;
Walter L. Arnstein, Ph.D.; Professor de Universidade Hebraica de Jerusalém: SHIM'ON, JOSEPH BEN JUDAH IBN;
História, Universidade de Illinois, Urbana- ATLAS, DAVID; BERSON, ARTHUR JOSEPH SHOLAL, NATHAN HA-KOHEN; SIDÃO;
Champaign: STERN, ALFRED ESTANISLAV; CONRAD, VICTOR; ISRAEL, SALOMÃO BEN ELIJAH HA-KOHEN;
TERRENO DE: LEVANTAMENTO GEOGRÁFICO; MENOS, ESPANHA; SOL; SÍRIA; TADEF; TANTA;
Wellesley Aron, BA; Major (Ret.), EMIL; MACHTA, LESTER; MARGULES, MAX; VIAJANTES E EXPLORADORES; TRIPOLI;
Exército Britânico; Tel Aviv: IÿUD NAMIAS, JEROME; PIMENTA, JOSÉ; ESFREGAR, PNEU; UKBARÿ; FOI ISSO
HABONIM MORTON JOSÉ; WEXLER, HARRY
Cyril Aslanov*, Ph.D.; Professor
CC Aronsfeld, Pesquisador, Robert Asher, MA; Professor de História, Associado, Universidade Hebraica de
Londres: GRUEBER, HEINRICH City College da City University of New Jerusalém: LÍNGUAS JUDAICAS; JUDEU
York: FELS; FILENE FRANCÊS; JUDAICO-GREGO; JUDAICO-
Shlomo Aronson, Ph.D.; Professor de ITALIANO; JUDAICO-PROVENÇAL
Ciência Política, Universidade Hebraica de Shmuel Ashkenazi, o rabino
Jerusalém: ADENAUER, Kook Institute, Jerusalém: AARON Simha Assaf, Rabino; Reitor e
KONRAD; GESTAPO; JAFFA; SS E SD BERECHIAH BEN MOSES DE MODENA; Professor de Rabínico e Geônico
DAVID BEN SAMUEL HA-LEVI; EDELS, Literatura, da Universidade Hebraica de
Elia Samuele Artom, Dott.in lett., SAMUEL ELIEZER BEN JUDAH HA-LEVI; Jerusalém; Justiça do Supremo
Rabino; Professor de Língua e Literatura EISENSTADT, ABRAHAM e EVI HIRSCH BEN Tribunal de Israel: AARON BEN JOSEPH
Hebraica, Universita degli Studi, Florença; JACOB; GOMBINER, ABRAHAM ABELE BEN HA-LEVI; ABBAHU; ABIATHAR BEN ELIAS
Diretor e Professor do Collegio Rabbinico ÿAYYIM HA-LEVI; IBN ÿAYYIM, AARON; HA-KOHEN; ABRAÃO BEN ELIAS
Italiano, Florença e Roma: SABA, ABRAHAM BEN JACOB; TIRNAU, DE VILNA; ABRAÃO BEN ISAAC DE
ISAAC NARBONNE; ABRAÃO BEN NATHAN;
ABISAG O SUNAMITA; SEGRE ADRET, SALOMÃO BEN ABRAÃO; AÿA
Dianne Ashton*, Ph.D.; Professor, Rowan DE SHABÿA; ALFASI, ISAAC BEN JACOB;
Menachem E. Artom, Ph.D., University, Glassboro, Nova Jersey: GRATZ, BUSTANAI BEN ÿANINAI; ELHANAN BEN
Rabino; Comissão do Serviço Civil, REBECCA HUSIEL; ELHANAN BEN SHEMARIAH;
Jerusalém: CAPISTRANO, JOHN; ELIJAH BEN SOLOMON HA-KOHEN; GAON;
MITRIDADOS, Flávio; MORTARA, Eliyahu Ashtor, Ph.D., Dr. Phil.; ISAAC; YESHIVOT
MARCO; PESARO, ABRAMO; PISA, Professor de História e Civilização
DA; SARDENHA; SEGRÈ, JOSHUA Muçulmana, Universidade Hebraica de Yom Tov Assis*, Ph.D.; Departamento de
BENZION; SEGRE, SALVATORE; Jerusalém: ABRAHAM BEN DAVID MAIMUNI; História Judaica, Centro Mundial de Estudos
SIXTO DE SIENA; TOSCANA; VOLTER; ABRAÃO BEN MAZHIR; ABU AL-MUNAJJÿ Judaicos, Universidade Hebraica de Jerusalém:
VOLTERRA, MESHULLAM BEN SOLOMON BEN SHAYA; ABU 'IMRÿN AL- ABOAB, IMMANUEL; ALCONSTANTINI;
MENAHEM, DA TIFLÿSÿ; ABU SA'D AL-TUSTARÿ; ALEPPO; ALEMÁN, MATEO; ANUSIM; AUTO DA FÉ;
ALEXANDRIA; ALMERÍA; AMRAM; BAQÿBA; ÁVILA; BADAJOZ; BARBASTRO;
Pinhas Artzi, Ph.D., Rabino; BAR HEBRAEUS, JOHANAN; BASRA; BEN BARCELONA; BARCELONA, DISPUTA DE;
Professor Associado de Hebraico e SIMEON, RAFAEL AARON; BILBEIS; CAIRO; BARRIOS, DANIEL LEVI DE; BARROS
Línguas Semíticas, Universidade Bar- DAMANHÿR; DAMIRA; DAVID BEN ABRAHAM BASTO, ARTURO CARLOS DE; BEJA;
Ilan, Ramat Gan; Professor Associado de MAIMUNI; DAVID BEN DANIEL; DAVID BEN BELMONTE; BESALÚ; BRAGAZA; BUITRAGO;
História Acadiana e do Antigo Oriente JOSHUA MAIMUNI; DUMUH; EDESA; EGITO; BURGOS; BURRIANA; CALAHORRA;
Próximo, Universidade de Tel Aviv: CUTH, EPHRAIM BEN SHEMARIAH; EZRA BEN CALATAYUD; ILHAS CANÁRIAS; CANTERA
CUTHAH; DAGÃO; ABRAHAM BEN MAZHIR; FAIYÿM; BURGOS, FRANCISCO; CARDOZO, ISAAC;
EUFRATES; GELB, IGNACE JAY; GOSHEN; FATÍMIDAS; ÿANOKH BEN MOSES; ÿASSÿN CARRION DE LOS CONDES; CASTRO
GOZAN; KARKAR; MARDUQUE; PEKOD; IBN ÿASSÿN; ÿIBAT ALLAH, IBN JUMAY' IBN QUESADA, AMÉRICO; CASTRO SARMENTO,
PERIZZITAS; ESCOLHA, ÿAYYIM HERMANN; ZAYN; ÿILLA; ÿISDAI IBN ÿISDAI, ABU AL- JACOB DE; CASTRO TARTAS, ISAAC DE;
RESENHA; RESEFE; RODANIM; SIHON; FAÿL; ÿISDAI IBN SHAPRUT; IBN AL- CASTRO, PEDRO DE; CERVEJA;
TAMOR BARQÿLÿ; IBN KILLIS, ABU AL-FARAJ DESCONTRAIR; CHUETAS; CIDADE REAL;
YA'QÿB IBN YÿSUF; IBN YASHUSH, ISAAC CIDADE RODRIGO; COIMBRA; CUENÇA;
Abraham Arzi, Ph.D., Rabino; ABU IBRAHIM; IBRAHIM IBN YA'QÿB DE CURLEL; DAROCA; DUEÑAS; ELCHE;
Professor Sênior em Talmud, TORTOSA; IRBIL; JAZIRAT IBN 'UMAR; ENRÍQUEZ GÓMEZ, ANTONIO; ESCALONA;
Universidade Bar Ilan, Ramat Gan: AL JEHOSEPH HA-NAGID; JERUSALÉM; JESSE ESCUDERO, LORENZO; ESTELA;
TIKREI; DELIZSCH, FRIEDRICH; BEN HEZEKIAH; JOSHUA BEN ABRAHAM FERNANDES VILLAREAL, MANOEL;
SONHOS; ETIQUETA; KODASHIM; LEQUE, MAIMUNI; JUBAIL; KHARÿJ E JIZYA; LÍBANO; HUESCA; IBN ZADOK, SALOMÃO;
SHIKHÿAH E PE'AH; MO'ED; RABÁ LÉVI-PROVENÇAL, EVARISTE; MAHALA AL- INQUISIÇÃO; JACA; JAEN; LEÓN, LUIS DE;
BAR BAR HANA; DESLIGAR; TEREFÁ; KUBRA; MAMLUCOS; MANN, JACOB; LÉRIDA; LIMPIEZA DE SANGRE; MADRI;
TIKKUN SOFERIM; TOHOROT; ZAKEN MANSUR; MEVORAKH BEN SAADIAH; MAIORCA; MURVIEDRO; ORÓBIO DE
MAMRE MINYAT ZIFTA; MOISÉS BEN ÿANOKH; CASTRO, ISAAC; PALÊNCIA; PAMPLONA;
NAHRAI BEN NISSIM; PLASENCIA; SALAMANCA; SANTA COLOMA
Solomon Asch, Ph.D.; Psicólogo, DE

QUERALT; SARAGOSSA; SEGÓVIA; SEVILHA; Ministério das Relações Exteriores, ou OVELIM; AZEKAH; AZMON; AZNOTH
SÓRIA; TOLEDO; TUDELA Jerusalém: FINLÂNDIA; POLÔNIA TABOR; BAALÁ; BAAL-HAZOR;
BAAL-MEON; BAAL-PERAZIM; BAAL
Alexander Astor, BAOBE, Rabino; Moshe Avidor, Ph.D.; Ex-embaixador ZEFÃO; BADE, WILLIAM FREDERIC;
Auckland, Nova Zelândia: e diretor geral da Academia de Ciências e BAÿURIM; BANIAS; BASÍLICA; CERVEJA;
DAMASCO; DAVIS, SIR ERNEST HYAM; FISHER, Humanidades de Israel, Jerusalém: BEEROTH; BEERSHEBA; BEN-DOR,
SENHOR WOOLF IMANUEL; BENE-BERAK; BENJAMIN
ACADEMIA ISRAEL DE CIÊNCIAS E DE TIBERIAS; BENZINGER, IMANUEL;
Alan Astro*, Ph.D.; Professor, Trinity HUMANIDADES; ISRAEL, ESTADO DE: APOSTE AGLAYIM; APOSTA ALFA; APOSTE GUVRIN;
University, San Antonio, Texas: AYALTI, EDUCAÇÃO E CIÊNCIA APOSTA ÿARODON; APOSTA NETOFAH; APOSTA
HANAN J.; BERLINER, ISAAC; YERAÿ ; BET ZEKHARYAH; BET-ANATH;
BOTOSHANSKY, JACOB; GLANTZ, JACOB; Nachman Avigad, Ph.D.; Professor de APOSTA-DAGÃO; BET-EL; BETANIA; APOSTA
CALIASTRE; WARSZAWSKI, OSER Arqueologia, Universidade Hebraica de HARAM; BETHBASI; BELÉM;
Jerusalém: BET BETLEPTEFA; APOSTA-HORON;
Maurice (D.) Atkin, MA; SHE'ARIM; JERICÓ BETHFAGO; BETHSAIDA; BETULIA;
Economista, Washington, DC: APOSTA-MAON; BET-NIMRAH; BET-REHOB;
ESTADOS UNIDOS DA AMÉRICA Avraham Avi-Hai, Ph.D.; Vice-Reitor, BET-ZUR; BEZEK; FELICIDADE, FREDERICO
Escola para Estudantes Estrangeiros, JONES; BOÿRAH; BURCHARDUS
Tsevi Atsmon, MA; Rishon le Zion, Universidade Hebraica de Jerusalém DE MONTE SÃO; BURCKHARDT,
Israel: RISHON LE-ZION JOHANN LUDWIG; BUTNAH; CABUL;
CAESAREA; CAPERNAUM; CAPITÓLIA;
Robert Attal, bibliotecário, o Ben Gitta (Aszkenazy) Avinor, MA; Crítico, CARMELO; CARMELO, MONTE; CHERITH;
Instituto Zvi e Yad Vashem, Haifa: AMIR, AHARON; BARTOV, CORAZINA; CLERMONT-GANEAU,
Jerusalém: ARGÉLIA; AYDAN, DAVID; HANOCH; MEGGED, AHARÃO; CARLOS; CONDER, CLAUDE REGNIER;
BAÿUÿIM; BEKACHE, SHALOM;

MOSSINSOHN, YIGAL; TAMUZ, BENJAMIN COZEBA; PÉ DE CROW, JOHN WINTER;
CONSTANTINO; GOZLAN, ÉLIE; HAJJÿJ, DAN; MAR MORTO; DEBIR; DEUTSCHER
DANIEL; LÍBIA; SAMAMA, NESSIM; PALAESTINA-VEREIN; DIUM; DOBRATH;
SCIALOM, DAVID DARIO Joseph Aviram, MA; Diretor do Instituto de DOK; DOTHAN; DURA-EUROPUS; EBEN
Arqueologia da Universidade Hebraica de EZER; EDREI; EGLON; ELASA; ELATH;
David Atzmon, M. Jur.; Ministério das Relações Jerusalém ELEALEH; ELTEKEH; ELUSA; EMMAUS;
Exteriores, Jerusalém EN-DOR; EN-GANNIM; EN-HAROD;
Isaac Avishur, MA; Instrutor em Bíblia e EN-RIMMON; EN-ROGEL; ÉFRÃO;
Pierre Aubery, Ph.D.; Professor de História Bíblica, Universidade do Negev, ESHTAOL; ESHTEMOA; ETAM; EUSÉBIO
Literatura Francesa, Universidade Beersheba: PAMFILI; FABRI, FELIX; GADARA;
Estadual de Nova York, Buffalo: BÍBLIA; DAN; EDOM; GEHAZI; ISAÍAS; GALILEIA; GAMLA; GARSTANG, JOHN;
LECACHE, BERNARDO; MANDEL, NAOMI; NAFTÁLIA; SEPHHARVAIM GATH; GATH-HEPHER; GATH-RIMMON;
ARNOLD GAZA; GEBA; GEDERAH, GEDEROTH;
Benad Avital, Ministério das Relações Exteriores GEDOR; GERASA; GEZER; GIBETHON;
Bernard Auerbach*, LLM; Professor Assuntos, Jerusalém: ISRAEL, ESTADO DE: GILGAL; GISCALA; GITTAIM; GOFNAH;
de Direito (Aposentado), Universidade LEVANTAMENTO HISTÓRICO GOLAN; GUERIN, VICTOR; CARA, PHILIP
de Maryland: CONTRATO; ORD LANGSTAFFE; PORTO; HADAD;
FURTO E ROUBO Efrat E. Aviv*, MA; História Judaica, HADID; HADRACH; HALHUL; PRESUNTO;
Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: IZMIR HAMMATH; HANNATON; HAPHARAIM;
Jacob Auerbach, Jerusalém: TEMPLO HAR HA-MELEKH; HAROSHETE-GOIIM;
MONTAGEM; MURO OESTE HAURAN; HAVVOTH-JAIR; ÿAÿER,
Michael Avi-Yonah, Ph.D.; ÿAÿERIM; HAZEROTH; HEBRON;
Rachel Auerbach, Dipl.Hist.Psych.; Historiador, Professor de Arqueologia e de História da HEPHER; HERMON, MONTE; HERÓDIO;
Jerusalém: TREBLINKA Arte, Universidade Hebraica de Jerusalém: HESHBON; HISTÓRIA: AS CONSEQUÊNCIAS
ABEL A PRIMEIRA GUERRA ROMANA; HOR; HORMAH;
Hanoch Avenary, Dr.Phil.; Professor Sênior SHITTIM ou SHITTIM; ABEL, AVEL; ABEL, HORONAIM; HUKOK; ÿULEH; HIRCÂNIA;
em Musicologia, Universidade de Tel Aviv: LUÍS FELIX; ABEL-BETH-MAACAH; IBLEMA; IJON; IR-NAHASH; FERRO; ISRAEL
ADDIR HU; AKDAMUT ABEL-MEHOLAH; ABILENE; ACHOR, SOCIEDADE DE EXPLORAÇÃO; ISRAEL, TERRA
MILIN; ALEINU LE-SHABBE'Aÿ ; ALGAZI, VALE DE; ACHSHAPH; ACHZIB; ACRE; DE: LEVANTAMENTO GEOGRÁFICO; JABOK;
ISAAC BEN SALOMÃO; ALGAZI, LEON; AL ADÃO; ADORAIM; ADULÃO; AGRIPINA; JABESH-GILEAD; JABNEEL; JABNEH;
ÿARIZI, JUDAH BEN SALOMÃO; ALMAN, AI ou HA-AI; AKHBAREI/ACCHABARON; JAHAZ, JAHAZ; JANOAH, JANAH; JAFIA;
SAMUEL; ALTSCHUL, JOSÉ; UM HOMEM; ALAMAH; ALBRIGHT, WILLIAM FOXWELL; JARMUTH; JATTIR, JETHIRA; JAZER;
AMIDAH; AVI AVI; AVODAH; BACHMANN, ALMON ou ALEMET; ALT, ALBRECHT; JOSAFÁ, VALE DE; JERUSALÉM;
JACOB; BAUER, JACOB; EDIRNE; AMANA; AMMATHA; ANAB; ANATOTE; JEZREEL; JEZREEL, VALE DE; JOKNEAM;
HAGADÁ, PÁSCOA; IBN ABÿ AL-ÿALT; ANTEDONO; ANTIPATRIS; ANTÔNIA; JORDÂNIA; JOTABAH; JOTAPATA; JOTBATH,
KADDISH; MI-SINAI NIGGUNIM; MOISÉS APHEK; APOLÔNIA; ARABÁ, O; JOTHBATAH; CAVERNAS DO DESERTO JUDEANO;
BEN JOSEPH HA-LEVI; MÚSICA; NUSAÿ ; ARBEL; ARQUELAI; ARETHUSA; KABRITHA; CANAH; KARKAR; KARNAIM;
SHAYGER ARGOB; AROER; ASHDOD; ASHKELON; KEDEMOTH; KEFAR AKKO; KEFAR
ASHTAROTH, ASHTEROTH-KARNAIM, BARAM; KEFAR DAROM; KEFAR GAMALA;
Moshe Avidan, Embaixador, KARNAIM; ATAROTE; ATLIT; AVELIM KEFAR ÿANANYAH; KEFAR ÿATTIN;

KEFAR KANNA; KEFAR MANDI; KEFAR WOOLLEY, SIR CHARLES LEONARD; Haim Avni, Ph.D.; Professor de
NEBURÁIA; KEFAR OTNAY; QUEILAH; YARKON; YARMUK; YEIVIN, SHEMUEL; Judaísmo Contemporâneo,
KENATH; KENYON, DAME KATHLEEN ZANOAH; ZAPHON; ZAREFATE; Universidade Hebraica de Jerusalém:
MARY; KERAK ou CHARAX; KIDRON; ZARETAN; ZEMARAIM; ZERADO; AGRICULTURA; AMIA; ARGENTINA; CHILE;
KINNERET, LAGO; KIR-HARESETH; ZEREDÁ; ZICLAG; ZIP; ÿORAH ENTRE RIOS; AMÉRICA LATINA; PORTUGAL;
KIRIATH-JEARIM; Quisom; KLEIN, ESPANHA
SAMUEL; LÍBANO; LEGIO; LIBNAH; Jane (Adashko) Avner*, Ph.D.;

LO-DEBAR; LUZ; LIDA; MA'ON; MA'ALEH Arquivista e Consultor, Sociedade Yitzhak Avni, diretor do Israel
AKRABIM; MACALISTER, ROBERT Histórica Judaica de Milwaukee, Milwaukee; Moedas e Medalhas do Governo
ALEXANDER STEWART; MACHAERUS; Ex-curador associado de história judaica Corporação, Jerusalém:
MADABA, MEDEBA; MAHANAIM; na Western Reserve Historical Society, MEDALHAS
MAIUMAS; MAKKEDAH; MAMPSIS; Cleveland: AKRON; CLEVELAND;

MAMRE; MARESHAH; MAYER, LEO ARY; Moshe A. Avnimelech, Ph.D.;
MAZAR, BENJAMIN; MEGIDO; MEROZ; FACULDADE LAURA E ALVIN SIEGAL DE Professor Emérito de Geologia e
MICHMASH ou MICHMAS; MIGDOL; ESTUDOS JUDAICOS; LEWIS, PETER B.; OHIO; Paleontologia da Universidade Hebraica
MINNITH; MISREFOTO-MAIM; MIÿPEH ou MIÿPAH; MOAB; SAPIRSTEIN-STONE-WEISS de Jerusalém:
MODI'IN; MOLADAH; FAMÍLIA BLANCKENHORN, MAX; OPENHElM,
MORESHET-GATH; MORIAH; MONTE DE PAUL LEO
AZEITONAS; MOZA; MUSIL, ALOIS; NAARA; Zvi Avneri (Hans Lichtenstein),

NABLUS; NAHALAL ou NAHALOL; NAIN; Dr.Phil.; Professor Sênior em História Mindy (Beth) Avrich-Skapinker*,
NARBATA; NAVEH; NAZARÉ; NEBO; Judaica, Universidade de Haifa: AARON BEN Ph.D.; Membro, Conselho de Imigração
NEGEV; NETOFAH; NIÿÿANAH; NOB; JOSEPH HA-ROFE; ABNER DE BURGOS; e Refugiados, Toronto, Canadá:
ONO; OPHEL; OFRAH; OSSUÁRIOS e ABOAB, ISAAC II; ABRABANEL, ISAAC LASTMAN, MELVIN DOUGLAS; NOVO HOMEM,
SARCOFAGO; EXPLORAÇÃO DA PALESTINA BEN JUDÁ; ABU 'ÿSÿ, ISAAC BEN JACOB PEDRO CARLOS; REISMAN, HEATHER;
FUNDO; PALMER, EDWARD HENRY; PARÁ, AL-IÿFAHÿNÿ; ABUDARHAM; ABUDARHAM, SCHWARTZ, GERALD
PERATH; PARAN; PEKI'IN; PELLA ou PAÿAL; DAVID BEN JOSEPH; ABULAFIA, SAMUEL
PENUEL; PERROT, JEAN MICHAEL; PETRA; BEN MEIR HA-LEVI; ABULAFIA, SAMUEL Leila Avrin, Ph.D.; Professor, Escola de
FASAELIS; FOTIS; PISGAH; POCOCO, HA-LEVI; ADLER, NATHAN BEN SIMEON Estudos de Biblioteca e Arquivos,
RICARDO; IMPRENSA, YESHAYAHU; PONTO; HA-KOHEN; ALBALIA, BARUCH BEN ISAAC; Universidade Hebraica de Jerusalém:
QUARESMIUS, FRANCISCUS; RABAH; ALBALIA, ISAAC BEN BARUCH; ALDUBI, CALIGRAFIA, HEBRAICO MODERNO;
RABBATH-AMMON; RAFA; RAMAH ou ABRAÃO BEN MOISÉS BEN ISMAIL; SPITZER, MOSHE
HA-RAMAH ou HA-RAMATHAIM-ZOPHIM; ALFONSO DE OROPESA; ANDERNACH;
RAMLEH; RAMOTH; RAMOTH-GILEAD; ANHALT; ANSBACH; ARÔNIO, JÚLIO; Dov Avron, Ph.D.; Historiador,
MAR VERMELHO; REHOBOTH; RIMMON-PEREZ; AUGSBURG; AVELEI ZION; BACHARACH; Tel Aviv: GNIEZNO; GRANDE POLÔNIA;
ROBINSON, EDUARDO; ROEHRICHT, BARCELONA; BASILÉIA; BAVARIA; BAYONNE; POZNAN
REINHOLD; RUMA ou ARUMAH; SEGURA; BEAUCAIRE; BEDERSI, ABRAÃO
SALCHAH; SARID; SARÿABA; SAULCY, BEN ISAAC; BENVENISTE DE PORTA; Benjamin Maria Baader*, Ph.D.;
LOUIS FELICIEN DE JOSEPH CAIGNART; BENVENISTE, ABRAÃO; BENVENISTA, Professor Assistente, Universidade de
SCHICK, CONRAD; SCHUMACHER, SHESHET BEN ISAAC BEN JOSEPH; Manitoba, Canadá: DIE DEBORAH
GOTTLIEB; SEETZEN, ULRICH JASPER; BERG; BERGHEIM; BERNA; BESANÇON;
SEIR, MONTE; SENAAH ou MIGDAL BÉZIERS; BIELEFELD; BINGEN; BLOIS; Menachem Babitz, MA, Ing.;
SENAAH; SENNABRIS; SHAALBIM; SHALM; BRESSLAU, HARRY; BRUNSWICK; BURGOS; Pesquisador Sênior, Fundação
SHECHEM; SHEFARAM; SHEFELA; BUXTORF, JOHANNES; DUESSELDORF; de Pesquisa e Desenvolvimento
SHIÿIN ou ASOCHIS; SHIHOR, SHIHOR DUISBURG; EISENMENGER, JOÃO Technion, Haifa
LIBNATH; SHILOAH, SILOAM; SILOH; ANDREAS; EMDEN; EPSTEIN, ABRAÃO;
SHIMRON; SHIVTAH ou SOBATA; SHUNEM; ERFURT; FERRER, VICENTE; GENEBRA; Gabriel Bach, LL.B.; Procurador do
SHUSHAN; SICHAR; SIKHNIN ou SOGANE; HALBERSTADT; HALLE; HAMBURGO; Estado de Israel, Jerusalém
PECADO, SELVAGEM DE; SINAI; SMITH, SENHOR HAMELN; HANNOVER; HEIDELBERG;
JORGE ADÃO; SOCO OU SOCO; SODOMA HEINEMANN, JEREMIAS; HESSE; Gideon Bach*, Professor,
E GOMORRA; SOREK, VALE DE; HILDESHEIM; IBN ALFAKHAR; IBN Presidente, Departamento de Recursos Humanos
STARKEY, JOHN LLEWELYN; STEKELIS, SHOSHAN; IBN WAQAR; MEHLSACK, Genética, Universidade Hadassah
MOSHE; SUCOTE; SUKENIK, ELIEZER ELIAKIM BEN JUDAH HA-MILZAHGI; Hospital, Jerusalém: GENÉTICA
LIPA; SUSITA OU HIPOPÓS; SINAGOGA; OBERMEYER, JACOB; OFFENBACH; DOENÇAS EM JUDEUS
TAANACH; TABGHA; TABOR, MONTE; OFFENBURG; OLDENBURG; OPENHEIM;
TAMAR; TEKOA; TÊMPORA; THEBEZ; OPPENHEIMER, JOSEPH BEN ISSACHAR Roberto Bachi, Ph.D., Dr. Jur.;
THOMSEN, PEDRO; TIBÉRIAS; TIMNATH SUESSSKIND; SHEMARIAH BEN ELIAS Professor de Estatística e
AQUI, TIMNATH-SERAH; TIRZAH; TIVON; BEN JACOB; VERBAND DER VEREINE Demografia, Universidade Hebraica de
TRANSJORDÂNIA; PNEU DOS TOBIADS; FUER JUEDISCHE GESCHICHTE UND Jerusalém
USHA; VICENTE, LOUIS HUGUES; VOGA, LITERATURA; WANDSBECK; WASSERMANN,
CHARLES EUGENE MELCHIOR, COMTE JAKOB; VESTFÁLIA; LOBO, GERSON; Bernard Bachrach, Ph.D.; Professor
DE; WADI DÿLIYA; GUERRA E GUERRA; VERMES; WUERTTEMBERG Assistente de História Medieval, da
WARREN, SIR CHARLES; WATZINGER, Universidade de Minnesota, Minneapolis:
CARL; WEIGAND, THEODOR; WILSON, SENHOR Arie Avnerre, MA; Autoridade CLOTAIRE II;
CHARLES WILLIAM; WINCKLER, Hugo; de Radiodifusão de Israel, Jerusalém RECUPERADO

Gershon Bacon*, Ph.D.; Professor ALBERTO; KOHEN, ALBERT; KOHEN, SAMI; Ciência Política e Internacional
Associado de História Judaica, Universidade LEVI, MÁRIO; LEYON, AVRAM; MENDA, Relações, Universidade Hebraica de
Bar-Ilan, Ramat Gan: IDOLATRIA; ELÉZER; VENTURA, MÿCHON Jerusalém: BEIRUTE; LÍBANO;
JUÍZES, O LIVRO DE; SCHENIRER, SIDON
SARAH; SHIMEI; TABEEL, FILHO DE; Carole B. Balin*, Ph.D.; Professor

ZAMZUMMIM; ZEBAH E ZALMUNNA; Associado de História, Hebrew Union College- Zevi Baras, Jerusalém: LOISY, ALFRED
ZIMRI; ZIMRI Jewish Institute of Religion, Nova York: FIRMIN
DUBNOW-ERLICH, SOPHIA; MARKEL-
Yohanan Bader, Dr. Jur.; Membro do MOSESSOHN, MIRIAM Jerry Barasch, Departamento de
Knesset, Ramat Gan: BEGIN, MENAÿEM Relações Externas, o Hebraico
Ivan Jay Ball, Jr., BA, BD; Foothill Community Universidade de Jerusalém: HEBRAICO
College, Los Altos Hills, Califórnia: ZEPHANIAH UNIVERSIDADE DE JERUSALÉM
Avner Bahat, BA; Kefar Masaryk:
ZEFIRA, BRACHA Moshe Barasch, professor de
Kurt Jakob Ball-Kaduri, Dr. Jur.; Arquitetura e Belas Artes, o
Dan Bahat*, Ph.D.; Professor, Historiador, Tel Aviv: BERLIM; STAHL, Universidade Hebraica de Jerusalém
University of St. Michael College, HEINRICH
University of Toronto, Canadá: Shalom Bar-Asher*, Ph.D.;

MURO OESTE Shlomo Balter, Ph.D., Rabino; Professor de História Judaica,
Professor de Bíblia na City University Universidade Hebraica de Jerusalém:
Jacob Bahat, Professor Sênior em of New York: EN-DOR, BACRI; CASABLANCA
Língua e Literatura Hebraica, BRUXA DE; GERSHON, GERSONITAS;
Universidade de Haifa: HAZAZ, ÿAYYIM JONATHAN; COLOCAR; VARA DE AARÃO; HASTE DE Jack Barbash, MA; Professor de
MOISÉS; SHAMMAH Economia, Universidade de Wisconsin,
Henry Eli Baker, BCL, LL.B.; Madison: PUBLICIDADE
Presidente do Tribunal Distrital de Bernard J. Bamberger, DD, Rabino;
Jerusalém; Pesquisador da Faculdade de Presidente da União Mundial para o Judaísmo Molly Lyons Bar-David, jornalista,
Direito da Universidade Hebraica de Progressista, Nova York: Tel Aviv: ALIMENTAÇÃO; ÿAROSET
Jerusalém: ISRAEL, ESTADO DE: SISTEMA ANJOS E ANGELOLOGIA; EM BRANCO,
LEGAL E JUDICIAL SHELDON HAAS; BUTTENWIESER, Haim Bar-Dayan, Dr. Phil.; Instrutor
MOISÉS; LAUTERBACH, JACOB ZALLEL; em História da Música e Arte, Rubin
Zachary M. Baker*, BA, MA, MLS; MORGENSERN, JULIAN; NEFILIM; Academy of Music, Jerusalém: BAER,
Reinhard Family Curator of Judaica & PARAÍSO ABRAHAM; BIRNBAUM, EDUARD; ELI
Hebraica Collections, Stanford University ÿIYYON VE AREHA; GNESIN, MIKHAIL
Libraries, Stanford, Califórnia: Arnold J. Band*, Ph.D.; Professor Emérito FABIANOVICH; KIPNIS, MENAHEM;
ABRAMOWICZ, de Hebraico, Universidade da Califórnia, MILNER, MOISÉS MICHAEL; VINAVER,
DINA Los Angeles: AGNON, CHEMJO
SHMUEL YOSEF; ASSOCIAÇÃO PARA
Carol Bakhos*, Ph.D.; Professor ESTUDOS JUDAICOS; BERDYCZEWSKI, MICHA Elinoar Bareket*, Ph.D.; Professor
Associado de Judaísmo Antigo Tardio, JOSEF Sênior (História do Povo Judeu na Idade
Universidade da Califórnia, Los Angeles: Média), Achva Academic College, Shikmim,
AGGADAH Menahem Banitt, Ph.D.; Professor Israel:
Associado de Francês, Universidade de Tel NAGID
Avraham Balaban*, Ph.D.; Aviv: BLONDHEIM, DAVID SIMON;
Professor de Literatura Hebraica JUDAICO-FRANCÊS; LA'AZ Adina Bar-El*, Ph.D.; Pesquisador, Autor,
Moderna, Universidade da Flórida: Professor, Achva College of Education,
AVIDAN, DAVID; HOURVITZ, YA'IR; Rivka Irene Banitt, MA; Assistente de Achva, Shikmim, Israel:
KAHANA-CARMON, AMÁLIA; OZ, AMOS; Pesquisa em Sociologia, Instituto de LITERATURA INFANTIL
ZELDA Criminologia, Universidade de Tel Aviv:
BÉLGICA Naftali Bar-Giora, Agência Judaica,
Meir Balaban, Dr.Phil.; Jerusalém: BENE ISRAEL
Enciclopédia Judaica (Alemanha); Professor Judith Barack, MS; Escritor, Nova York
de História Judaica, Varsóvia: Yehoshua Bar-Hillel, Ph.D.;
CALHORA; SAMBOR Professor de Lógica e Filosofia da
Pessah Bar-Adon, Diretor, Ciência, Universidade Hebraica de
Rifat Bali*, Graduado pela Sorbonne Expedição Arqueológica no Jerusalém: CHOMSKY,
Universidade, École Pratique Des Deserto da Judéia, Jerusalém: JUDEAN NOAM AVRAM
Hautes Etudes, Istambul, Turquia: CAVERNAS DO DESERTO
ALATON, ISHAK; ASSEO, DAVID; BENAROYA, Avraham Barkai*, PhD;

AVRAM; CHALOM, MARCEL; FARHI, MORIS; FRANCO, Dan P. Barag, Ph.D.; Professor de Acadêmico Independente, Instituto Leo
GAD; FRESCO, DAVID; GARIH, ÜZEYIR; GEREZ, JOSEF Arqueologia, Universidade Hebraica de Baeck, Jerusalém: CV-ZEITUNG;
HABIB; HALEVA, ISAK; HUBEÿ, ROZET; KAMHI, JAK V.; Jerusalém: GLASS CENTRAL-VEREIN DEUTSCHER
KANETI, SELIM; KARASU, STATSBUERGER JUEDISCHEN

Oren Barak*, Ph.D.; Palestrante de GLAUBENS

Haim Barkai*, Ph.D.; Economia, Professor David Bar-Rav-Hay, advogado; BADER; GREENBLATT, ALIZA WAITZMAN;
Emérito, Universidade Hebraica de Ex-membro do Knesset, ÿALÁ; ÿASIDISMO; HASKALAH; CABEÇA,
Jerusalém: ISRAEL, ESTADO Haifa: BLUMENFELD, HERMANN COBERTURA DO; HISTORIOGRAFIA;
DE: ASSUNTOS ECONÔMICOS FADEEVICH; GOLDENWEISER, ESTUDOS JUDAICOS; JOB, LIVRO DE;
ALEXANDER SOLOMONOVICH; PÁSCOA, JOCHSBERGER, TZIPORA; KARFF, MONA
Zeev Barkai, MA; Jerusalém: ALEXANDER PODERIA; KRESSYN, MIRIAM; LIEBMANN,
INDÚSTRIA E COMÉRCIO DE AÇÚCAR; TÊXTEIS; COMÉRCIO ESTHER SCHULHOFF AARON e JOST;
E INDÚSTRIAS DE TABACO Joel Barromi, Dr. Jur.; Ministério das MIKVEH; NIDDAH; PETERS, ROBERTA;
Relações Exteriores, Jerusalém MULHERES PIONEIRAS; PÓ,
Menahem Zvi Barkay, MA; Bibliotecário HORTENSE; PRIESAND, SALLY JANE;
Sênior, Biblioteca Nacional e Universitária Israel Bar Tal, Ph.D.; Professor de PULCELINA DE BLOIS; RABINO, RABINATO;
Judaica, Jerusalém História Judaica, Universidade Hebraica RASHI; REBETZINA; RESNIK, JUDITH
de Jerusalém: BAUM, ARLENO; SIMÃO, KATE; TUSSMAN,
Isadore Barmash, Jornalista, Novo MENAÿEM MENDEL BEN AARON OF MALKA HEIFETZ; WASERSTEIN, WENDY;
York: BERNBACH, WILLIAM; RUBINSTEIN, KAMENETZ MULHER: PERÍODO MODERNO A 1800
HELENA NA EUROPA; MULHER: ISRAEL; MULHER:
Yossi (Yosef) Bartov*, Ph.D.; Cientista MUNDO MEDIEVAL, CRISTÃO; MULHER:
Jacob Barnai, MA; Assistente em Chefe, Ministério da Infraestrutura Nacional, PERÍODO MODERNO NA CENTRAL E
História Judaica, Universidade Jerusalém: BENTOR, JACOB EUROPA OCIDENTAL
Hebraica de Jerusalém: DAVID
Ben Shimeon; RABINOWICH, ELIYAHU Samantha Baskind*, Ph.D.;
AKIVA; ROKEAÿ ou ROKAH, ELAZAR BEN Lois Bar-Yaacov, BA; Tel Aviv: Professor Assistente, História da Arte,
SHMELKE; VA'AD HA-PEKIDIM VE-HA HISTADRUT Cleveland State University, Cleveland,
AMARCALIM; VA'AD PEKIDEI EREÿ ISRAEL Ohio: ADLER, SAMUEL M.; ARTE:
BE-KUSHTA Elinor Barzacchi Kommisar, ESTADOS UNIDOS; BAIZERMAN, SAUL;
DEA; Arquiteto Distrital do Distrito de BARNET, WILL; BASKIN, LEONARD; BEN,
Victoria J. Barnett*, M.Div., Union Theological Jerusalém, Ministério da Habitação, BEN; BEN-ZION; BERNSTEIN, THERESA;
Seminary, Nova York, Diretora de Pessoal, Jerusalém: ISRAEL, ESTADO DE: BLOOM, HÍMAN; BLUME, PEDRO;
Relações com a Igreja, Museu Memorial do VIDA CULTURAL BOLOTOWSKY, ILYA; BOROFSKY,
Holocausto dos EUA, Washington, DC: JONATHAN; CARVALHO, SALOMÃO
HOLOCAUST Hillel Barzel, Ph.D.; Professor NUNES; CHICAGO, JUDY; DAVIDSON, JO;
Associado de Hebraico e Literatura DINE, JIM; EILSHEMIUS, LOUIS M.;
Hanan Bar-On, Ministério da Mundial, Universidade Bar-Ilan, Ramat EZEQUIEL, MOISÉS JACOB; FERBER,
Relações Exteriores, Jerusalém: ETIÓPIA Gan: KURZWEIL, BARUCH HERBERT; FRANKENTHALER, HELENA;
GOLUB, LEÃO; GOTTLIEB, ADOLPH;
Lawrence Baron*, Ph.D.; Nasatir Professor Joshua Barzilay (Folman), MA; Ramat GREENBERG, CLEMENT; GROPPER,
de História Judaica Moderna, San Diego State Gan: WESSELY, NAPHTALI HERZ WILLIAM; GUSTON, PHILIP; GUTMANN,
University, San Diego, Califórnia: HOLOCAUST JOSEPH; HIRSCH, JOSÉ; KATZ, ALEX;
Eliezer Bashan (Sternberg), KITAJ, RB; KRASNER, LEE; KRUGER,
MA; Instrutor em História Judaica, BARBARA; LASSAW, IBRAM; LEVINE,
Lori Baron*,: FRIEDMAN, HERBERT A. Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: JACK; LEWITT, SOL; LICHTENSTEIN, ROY;
EXILAR; ÿASAN, ABU ALL JEPHETH
LIPTON, SEYMOUR; LUÍS, MORRIS;
Salo W. Baron, Ph.D., Rabino; IBN BUNDÿR; BAR JOSEPH BEN JACOB
LOZOWICK, LOUIS; MOSLER, HENRY;
Professor Emérito de História, SATIA; JOSIAH BEN AARON HE-ÿAVER;
NEVELSON, LOUISE; OLITSKI, JÚLIO;
Literatura e Instituições Judaicas, Universidade JUDAH BEN JOSEPH DE KAIROUAN; PEARLSTEIN, PHILIP; RATTNER, ABRAÃO;
de Columbia, Nova York: KOHEN ÿEDEK DE PUMBEDITA; MAÿMÿN
RIOS, LARRY; ROTHKO, MARK; SEGAL,
CALVIN, JOÃO; CHAJES, HIRSCH BEN JAPHETH BEN BUNDÿR; NAGID;
JORGE; SERRA, RICHARD; SOJA, MOISÉS;
PEREZ; CONFERÊNCIA SOBRE JUDAICO NEHARDEA; OMAR IBN AL-KHAÿÿÿB;
SOYER, RAFAEL; ZORACH, WILLIAM
ESTUDOS SOCIAIS; HISTÓRIA ECONÔMICA; OMAR, ACORDO DE; PUMBEDITA;
ISRAELITISCH-THEOLOGISCHE SALOMÃO BEN JUDÁ; SURA; UMAYYADS
LEHRANSTALT; POPULAÇÃO Jack Bass, BA; Nova york
Judith R. Baskin*, Ph.D.; Knight Professor
Zvi Avraham Bar-On, Ph.D.; Professor Sênior de Humanidades; Diretor, Harold Schnitzer Yomtov Ludwig Bato, Dr. Phil.;
de Filosofia, Universidade Hebraica de Family Program in Judaic Studies, University Historiador, Ramat Hen, Israel:
Jerusalém of Oregon: ABLUTION; ABRASS, OSIAS; VIENA; WERTHEIMER, SAMSON
James Barr, DD, FBA; Professor de Línguas ADLER, POLLY; ALEXANDRE, BEATRICE; Geulah Bat Yehuda (Rafael),
e Literatura Semíticas, da Universidade de AMULETO; ARENDT, HANNAH; ASCETISMO; MA; Escritor, Jerusalém: ELYASHAR,
Manchester, Inglaterra: LÍNGUA LÍNGUA, ESTERILIDADE E FERTILIDADE; BARRON, JACOB SAUL BEN ELIEZER JEROHAM;
JENNIE LOITMAN; SANGUE; BRINIG,
HAUSDORF, AZRIEL ZELIG; LAPIDOT,
HEBRAICO MYRON; CHAGALL, BELLA ROSENFELD; ALEXANDER MOSES; LAPIN, ISRAEL
CIRCUNCISÃO; DULCEA DE VERMES; MOSES FISCHEL; MEIR, JACOB; PANIGEL,
Sylvia J. Barras, Wilkes-Barre e Kingston. FESTAS; FLORETA CA NOGA; FREHA ELIYAHU MOSHE; SALANT, SAMUEL;
BAT AVRAHAM; GINSBURG, RUTH JOAN
SPEKTOR, ISAAC ELHANAN

Fritz Bauer, Dr. Jur.; Promotor de Universidade da Cidade de Nova York: SCROLL SETER, MORDECHAI; SHARETT, YEHUDAH;
Criminosos de Guerra, Frankfurt am DE ESTER SHELEM, MATTITYAHU; SESTAPOL,
Main: ZENTRALE STELLE DER LOBO; SINGER, JOSEF; SOCIEDADE PARA
LANDESJUSTIZVERWALTUNGEN Elisheva Baumgarten*, Ph.D.; MÚSICA POPULAR JUDAICA,; SODOMA E
Professor, Departamento de História GOMORRA; SALOMÃO; CANÇÃO DE CANÇÕES;
Yehuda Bauer, Ph.D.; Historiador, Judaica e Programa de Estudos de STERNBERG, ERICH-WALTER; STRAUS,
Professor e Chefe do Institute of Gênero, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: OSCAR; STUTSCHEWSKY, JOACHIM;
Contemporary Jewry, da Universidade NASCIMENTO, GÊNERO SUSANNA E OS IDOSOS; TALMUDE,
Hebraica de Jerusalém: BAERWALD, RENDIÇÃO MUSICAL; THALBERG,
PAULO; BECKELMAN, MOISÉS W.; BERGEN Jean Baumgarten*, Ph.D.; SIGSMUNDO; TOBIT, LIVRO DE; WERNER,
BELSEN; BERIÿAH; HOLOCAUSTO; HOLOCAUSTO, Professor, Directeur de recherche, Centre ERIC; YIGDAL; ZEIRA, MORDECHAI
RESGATE DE; HYMAN, JOSEPH C.; JORDÂNIA, National de la Recherche Scientifique
CHARLES HAROLD; LEAVITT, MOISÉS A.; ROSEN, (CNRS), Paris, França: Steven Bayme*, Ph.D.; Diretor Nacional,
JOSEPH A. BOBE-MAYSE; HARKAVY, ALEXANDER; Departamento de Vida Judaica
LIEBERMAN, CHAIM; SHMERUK, CHONE; WEINREICH, Contemporânea; Comitê Judaico Americano,
MAX; ZINBERG, ISRAEL Seminário Teológico Judaico da América,
Dorothy Bauhoff*, MA; Autor e Nova York:
Pesquisador Independente, East Walter Baumgartner, Dr. Phil.; EDAH
Taghkanic, Nova York: ABRAMS, MEYER Professor Emérito de Bíblia e Línguas

H.; AKERLOF, GEORGE A.; JANTAR, Orientais, Universidade de Basileia: PRIJS, Michael J. Bazyler*, Professor de
HASIA R.; EISEN, ARNOLD; ELIAS, JOSEPH Direito e The "1939" Club Law Scholar
NORBERTO; ENDELMAN, TODD M.; em Estudos do Holocausto e Direitos
FEINBERG, KENNETH; FELDMAN, LOUIS Diane Baxter*, Ph.D.; Instrutor, Humanos, Whittier Law School, Costa Mesa,
H.; PEIXE, STANLEY; FREEDMAN, JAMES Antropologia, Universidade de Oregon: Califórnia: CALABRESI, GUIDO;
O.; FRYMER-KENSKY, TIKVA; GLOCK, ANTROPOLOGIA REPARAÇÕES, ALEMÃO; JULGAMENTOS
CHARLES Y.; GOLB, NORMAN; DE CRIMES DE GUERRA
GOLDBERG, HARVEY E.; GREENBERG, Steve (Harold Steven) Bayar*,
JOSÉ; GUTMANN, Amy; KAUFMAN, BAMA, Rabino; Congregação Bnai Walton Bean, Ph.D.; Professor de História,
IRVING R.; KORMAN, EDWARD R.; Israel, Millburn, Nova Jersey: Universidade da Califórnia, Berkeley: RUEF,
KOZINKSI, ALEX; KRAVITCH, PHYLLIS; GRUENEWALD, MAX ABRAHAM
KUHN, THOMAS S.; LEVIN, RICHARD C.;
LEWIS, IM; LINGLE, LINDA; MIKVA, ABNER Bathja Bayer, Ph.D.; Bibliotecário do Elieser Beck, Kibutz Kefar ha
J.; MILGRAM, STANLEY; NOVAK, DAVID; Departamento de Música, Biblioteca Macabi : ZILINA
PUTNAM, HILARY; REINHARDT, STEPHEN Nacional e Universitária Judaica, Jerusalém:
R.; RODIN, JUDITH; ROSENBERG, HAROLD; ABRAHAM; AGUILAR, EMANUEL Arthur Beer, Ph.D., FRAS;
ROSKIES, DAVID G.; RUBIN, ROBERT E.; ABRAÃO; AUER, LEOPOLD; BEKKER, Ultimamente Observador Sênior nos
SAHLINS, MARSHALL; SHAPIRO, HAROLD; PAUL; BELSHAZZAR; BEN SIRA, Observatórios da Universidade de
SMITH, JONATHAN Z.; SOFAER, ABRAÃO; SABEDORIA DE; BENTWICH; BÍBLIA; Cambridge: ABELMANN, ILYA
SONNENFELDT, HELMUT; SPERBER, DAN; BINDER, ABRAÃO LOBO; CANTILAÇÃO; SOLOMOVITCH; ASTRONOMIA;
SPITZER, LEO; SPORKIN, STANLEY; COSTA, URIEL DA; DA PONTE, LORENZO; BEMPORAD, AZEGLIO; COHN,
WEINER, ANTÔNIO; WEINFELD, EDUARDO; DAVI; EL MALE RAÿAMIM; ELIAS; BERTHOLD; COHN, FRITZ; EPSTEIN, PAUL
WEINSTEIN, JACK B.; WISSE, RUTH R.; GERNSHEIM, FRIEDRICH; GERSHWIN, SOPHUS; FINLAY-FREUNDLICH, ERWIN;
WOLFE, ALAN S.; WOLFSON, ELLIOT; GEORGE; GOLDFADEN, ABRAÃO; GOLDSCHMIDT, HERMANN; IBN SA'ÿD, ISAAC;
WOLPE, HOWARD ELIOT GUSIKOW, JOSEPH MICHAEL; ALELUIA; ISRAELI, ISAAC BEN JOSEPH; LOEW, MORITZ;
HASMONIANOS; HA-TIKVAH; HEROD I; LOEWY, MAURICE; MÿSHÿ'ALLAH B. ATHAÿ;
HOLANDA; ISAÍAS; JACOB; JACOB; JEFTA; PRAGER, RICHARD; RUBENSON, ROBERT;
Mark K. Bauman*, Ph.D.; Editor, História JEREMIAS; JERUSALÉM; JOAQUIM, JOSÉ; SCHLESINGER, FRANK; SCHUSTER, SIR ARTHUR;
Judaica do Sul; Professor de História JOB, LIVRO DE; JONAS, LIVRO DE; JOSEPH; SCHWARZSCHILD, KARL
(aposentado), Southern Jewish Historical JOSÉFSON; JOSHUA; JUDITH, LIVRO DE;
Society, Ellenwood, Geórgia: EPSTEIN, KÁLMÁN, EMMERICH; KARACZEWSKI,
HARRY H. ÿANINA; KEDUSHAH; KOL NIDREI; Helen Beer*, Dr.Phil.; Professor de
LAMENTAÇÕES, LIVRO DE; LAVRY, MARC; Yiddish, Hebraico e Estudos Judaicos,
David Baumgardt, Dr. Phil.; LEKAH DODI; LEWANDOWSKI, LOUIS; University College of London, Inglaterra:
Professor de Filosofia da Universidade LOVY, ISRAEL; MA'OZ ÿUR; MAQAM; MANGER, ITZIK
de Berlim; Consultor em Filosofia da MOISÉS; MÚSICA; NADEL, ARNO; NARDI,
Biblioteca do Congresso, Washington, NAHUM; NATHAN, ISAAC; NAUMBURGO, Moshe Beer, Ph.D.; Professor
DC: SAMUEL; NAVON, ISAAC ELIYAHU; Associado de História Judaica, Universidade
CASSIRER, ERNST; HERDER, JOÃO OFFENBACH, ISAAC; ÓRGÃO; PARTOS, Bar-Ilan, Ramat Gan: ABBA BAR
GOTTFRIED; LAZARUS, NAHIDA RUTH; OEDOEN; SALMOS, LIVRO DE; RACHEL; MARTA; ABBA DE AKKO; ABBA OSHAYA
LEVI-STRAUSS, CLAUDE ROMANOS MELODOS; RÓZSAVÖLGYI, DE TIRIAH; ACADEMIAS NA Babilônia
MÁRK; SALMÃO, KAREL; SALOME; E EREÿ ISRAEL; ARDAVAN; BE-ÿOZAI;
Albert I. Baumgarten, MA; Professor SAMBURSKY, DANIEL; SANSÃO; SAUL; DIMI DE NEHARDEA; ÿABBAR, ÿABBAREI;
Adjunto de História, o Herbert H. Lehman SCHMIDT, JOSÉ; SECUNDA, SHOLOM; HAGRONIA; HUÿAL; ISSACAR; MAÿOZA;
College of the SEIBER, MÁTYÁS GYÖRGY; MATA MEÿASYA; NARESH; NEÿUTEI;

NISIBIS; PUMBEDITA; RABA BEN MADRI; MAIORCA; MÁLAGA; MAQUEDA; GABRIEL ABRAÃO; ANTÔNIO, JOSÉ; APTER, DAVID
SHILAH; RAV; RAVA; RAVINA; SAMUEL; MEDINA DE POMAR; MEDINA DEL ERNEST; ARKIN, ALAN W.; ARNSTEIN, WALTER
SHAPUR; SHEKANZIB; SIMEÃO BEN CAMPO; MEDINACELI; MÉRIDA; MILLÁS LEONARD; ARONSON, BORIS; ARROW, KENNETH
LAKISH; TANHUMA BAR ABBA VALLICROSA, JOSÉ MARIÁ; MINORCA; JOSEPH; ASIMOV, ISAAC; ASNER, EDUARDO; AUERBACH,
MIRANDA DE EBRO; MONTCLUS; CARL A.; AUSUBEL, DAVID PAUL; AXELROD, GEORGE;
Emmanuel Beeri, MA; Jerusalém: MONTIEL; MONZÓN; MÚRCIA; BACALL, LAUREN; BAILYN, BERNARD; BAKAN, DAVID;
COMODIDADES, COMUNAIS; BERTHOLD DE MURVIEDRO; NÁJERA; OCAÑA; OLMEDO; BALABAN, BARNEY; BALIN, MARTY; BALINT, MICHAEL;
FREIBURG; CALMER, MOSES ELIEZER LIEFMANN; ORABUENA; ORENSE; ORIHUELA; BARA, THEDA; BARR, ROSEANNE; BAZELÃO, DAVID L.;
CHATEAUBRIAND, FRANÇOIS RENÉ, VICOMTE DE; PALÊNCIA; PALMA, LA; PAMPLONA; BEAME, ABRAÃO DAVID; BECKER, GARY STANLEY;
CIVILÀ PERPIGNAN; PLASENCIA; SALAMANCA; BEDACH, MAX; BELASCO, DAVID; BENARDETE, MAIR
CATÓLICA, LA; CLERMONT-TONNERRE, CONDE SANTA COLOMA DE QUERALT; JOSÉ; BENDIX, REINHARD; BENNY, JACK; BERG,
STANISLAS DE; KAHN, LOUIS; LANGALLERIE, PHILIPPE SARAGOSSA; SEGÓVIA; SEPÚLVEDA; GERTRUDE; BERGSON, ABRAM; BERLE, MILTON;
GENTIL DE; LEVEN, NARCISO; MIRABEAU, HONORE SEVILHA; SÓRIA; TARRAGONA; TOLEDO; BERLIM, IRVING; BERMAN, PANDRO S.; BERNARDI,
GABRIEL RIQUETI, COMTE DE; MONTI DI PIETA; TORTOSA; TORTOSA, DISPUTA DE; HERSCHEL; BERNBACH, WILLIAM; BETTELHEIM, BRUNO;
MORPURGO; MUSSOLINI, BENITO; PREZIOSI, GIOVANNI; TUDELA; VALÊNCIA BIKEL, THEODORE MEIR; PRETO, MÁX.; BRANCO, LEÃO;
ROEDERER, CONDE PIERRE LOUIS; FRATERNIDADES BLAU, HERBERT; BLAU, PETER MICHAEL; BLAUSTEÍNA;
DE ESTUDANTES, ALEMÃO Malachi Beit-Arie, Ph.D.; Pesquisador, BLOCH, HERBERT; BLOOM, BENJAMIN SAMUEL; BLOOM,
Biblioteca Nacional e Universitária Judaica, SALOMÃO FRANK; BLOOMINGDALE; BLUM, JEROME;
Jerusalém: BLUMENTHAL, JOSÉ; BLUMENTHAL, WERNER MICHAEL;
COLOFÃO; PEREK SHIRAH BOAS, JORGE; BONDY, MAX; BOONE, RICHARD; BORAH,
Doron M. Behar*, MD, Ph.D.; Médico, WOODROW WILSON; BORGE, VENCEDOR; BOSKOFF,
Cientista Pesquisador, Centro Médico Michael Beizer, Ph.D.; ALVIN; BOYAR, LOUIS H.; BOZYK, MAX; INSTITUTO
Rambam, Haifa: Diretor, Centro para o Estudo e BRANDEIS-BARDIN; BRENTANO; BRICE, FANNY;
ANCESTRIA GENÉTICA, JUDAICA Documentação dos Judeus do Leste BRODSKY, STANLEY L.; BRONFENBRENNER, MARTIN;
Europeu, Jerusalém: BRONFMAN, EDGAR MILES; BROOKS, MEL; BROOKS,
Arnold Beichman, MA; Professor de AZERBAIJÃO; BIELORRÚSSIA; GEÓRGIA; RICHARD; IRMÃOS, JOYCE; BROUDY, HARRY SAMUEL;
Política, Universidade de Massachusetts, CAZAQUISTÃO; QUIRGISTÃO; LETÔNIA; BRUSTEIN, ROBERT SANFORD; BUCHWALD, ARTE;
Boston: GOLDBERG, ARTHUR JOSEPH LITUÂNIA; MOLDÁVIA; PRESSIONE; RÚSSIA; BUHLER, CHARLOTTE; BULOFF, JOSÉ; BUNZEL, RUTH
TADZHIQUISTÃO; UCRÂNIA; UZBEQUISTÃO LEAH; BURNS, ARTHUR FRANK; BURNS, GEORGE;
BURROWS, ABE; BOTÕES, VERMELHOS; CAESAR, SID;
Alexander Bein, Dr. Phil.; Ex-Arquivista do Margalit Bejarano*, Ph.D.; CANTOR, NORMAN FRANK; CAPLAN, HARRY;
Estado, Ex-Diretor dos Arquivos Sionistas Pesquisador e Professor, Universidade CARNOVSKY, MORRIS; CARTER, VICTOR M.; CHEIN,
Centrais, Jerusalém: ARQUIVOS; Hebraica de Jerusalém: AVNI, HAIM; ISIDOR; CHODOROV, EDUARDO; CHODOROV, JEROME;
BLUMENFELD, KURT YEHUDAH; BACHI, ROBERTO; BLIS, DAVID; COSTA CHOMSKY, NOAM AVRAM; CLURMAN, HAROLD; COBB,
BODENHEIMER, MAX ISIDOR; ETTINGER, RICA; CUBA; EL SALVADOR; FESELA; LEE J.; COHEN, ALEXANDER H.; COHEN, GERSON D.;
AKIVA JACOB; OLIPHANT, LAURENCE; GROBART, FÁBIO; HAVANA; KAPLAN, COHEN, NATHAN EDWARD; COHEN, SAUL BERNARD;
RUPPIN, ARTHUR REMETENTE MEYER; AMÉRICA LATINA; IMPOSIÇÃO, COHEN, WILBUR JOSEPH; COMDEN, BETTY; COSER,
SION; LIWERANT SZCLAR, DANIEL; LEWIS A.; CREMIN, LAWRENCE ARTHUR; COROA, HENRY;
Haim Beinart, Ph.D.; Professor de SITTEON DABBAH, SHAUL DAVID CRISTAL, BILLY; CURTIS, TONY; DASH, SAMUEL; DASSIN,
História Judaica Medieval, Universidade JÚLIO; DAVIS, MOSHE; DERSHOWITZ, ALAN M.; DIAMANTE,
Hebraica de Jerusalém: Avi Beker,: NAÇÕES UNIDAS IAL; DIAMANTE, NEIL; DIAMANTE, SIGMUND; DINITZ,
ALBARRACÍN; ALCONSTANTINI; ALFONSO DE ESPINA; SIMÃO; DONEN, STANLEY; DORFMAN, JOSÉ; DOUGLAS,
ALMAGRO; ALMERÍA; BADAJOZ; BALAGUER; BARBASTRO; Judith Belinfante,: AN-SKI KIRK; DOUGLAS, MICHAEL; DREYFUSS, RICHARD;
BARCELONA; BARCELONA, DISPUTA DE; BESALÚ; BIEL; COLEÇÕES DUBERMAN, MARTIN B.; DUBISKY, DAVID; DUKER,
BRIVIESCA; BUITRAGO; BURRIANA; CÁDIZ; CALAHORRA; ABRAÃO GORDON; DWORKIN, RONALD; EATON, JOSEPH
CALATAYUD; CALATRAVA; ILHAS CANÁRIAS; CARMONA; Randall C. Belinfante*, MA, MS, MA, MSL; W.; ECKARDT, ROY A.; EDUARDO, PAULO; EISENSTADT,
CARRION DE LOS CONDES; CARTAJENA; CASTELLÓN Bibliotecário/Arquivista, Federação Sefardita ABRAÃO
DE LA PLANA; CASTROJERIZ; CAVALLERIA, DE LA; CEA; Americana, Nova York: LEVY, ALBERT J.
CERVEJA; DESCONTRAIR; CIDADE REAL; CIDADE
RODRIGO; COCA; CÓRDOBA; CORUNA; CUENÇA;
DAROCA; DENIA; DUEÑAS; ÉCIJA; ÉCIJA, JOSEPH; David Bellos, Ph.D.; Professor de
ELCHE; ELVIRA; ESCALONA; ESTELA; FERRER, VICENTE; Literatura, Universidade de Manchester:
FERRIZUEL, JOSEPH HA-NASI; GERONA; GRANADA; PEREC, GEORGES
GUADALAJARA; GUADALUPE; HARO; HERRERA DE
PISUEGRA; HUESCA; HUETA; ILLESCAS; JACA; JAEN; Ruth Beloff*, BA; Escritor, Editor,
JÁTIVA; JEREZ DE LA FRONTERA; LA GUARDIA, SANTO Jerusalém: ABEL, ELIE; ABELSON,
MENINO DE; LEA, HENRY CHARLES; LEÃO; LÉRIDA; HAROLD HERBERT; ABRAHAMSEN, DAVID;
LLERENA; LORKI, JOSHUA; LUCENA; ABRAM, MORRIS BERTHOLD; ABRAMOVITZ,
MOISÉS; ABRAMOWITZ, BINA; ACKERMAN,
NATHAN WARD; ADAMS, FRANKLIN
PIERCE; ADELSON, HOWARD LAURENCE;
ADLER, MORTIMER JEROME; ADLER,
SELIG; ALEXANDRE, MOISÉS; ALLEN,
WOODY; AMÊNDOA,

SELDIN; ELAZAR, DANIEL J.; ELLSBERG, EDWARD; HOSELITZ, BERTHOLD FRANK; HUROK, SALOMÃO; JOSEPH; MAZURSKY, PAUL; MELTON, SAMUEL
EPSTEÍNA, ALVIN; EPSTEIN, JUDITH; EPSTEIN, HURWITZ, SAMUEL JUSTIN; HYMAN, HAROLD MENDEL; MERTON, ROBERT KING; MIDLER,
JULIUS J. e PHILIP G.; EPSTEIN, MORRIS; ERIKSON, MELVIN; IAN, JANIS; INKELES, ALEX; IRVING, BETTE; MÉDIO; MINOW, NEWTON NORMAN;
ERIK HOMBERGER; CULTURA ÉTICA; EULAU, HEINZ; JULES; ISAACS, EDITH JULIET; JACOBY, OSWALD; MINSKY, LOUIS; IRMÃOS MIRISCH; MODIGLIANI,
EVANS, ELI; EZEKIEL, MORDECAI JOSEPH BRILL; JAFFE, SAM; JANOWITZ, MORRIS; JAVITS, JACOB FRANCO; MONTOR, HENRY; MOREEL, BEN;
FABRICANTE, SALOMÃO; FATOR, MÁX; FALK; FALK, KOPPEL; JESSEL, GEORGE ALBERT; JESSELSON, MORGENSERN, OSKAR; MORGENTHAU, HANS
PEDRO; FARBER, MARVIN; FEIFFER, JÚLIO; FEINBERG, LUDWIG; SOCIEDADE EDITORA JUDAICA DA JOACHIM; MORRIS, RICHARD BRANDON; MORSE,
ABRAÃO; FEIS, HERBERT; FELDMAN, HERMAN; AMÉRICA; JOEL, BILLY; JOLSON, AL; JUSTMAN, DAVID ABNER; MORTON, LOUIS C.; MOISÉS, ROBERTO;
FELLNER, WILLIAM JOHN; FERKAUF, EUGENE; JOSÉ; KABAKOFF, JACOB; KAHN, ALFRED JOSEPH; MOSSE, GEORGE L.; MOSTEL, ZERO; NAGEL, ERNEST;
FERNBERGER, SAMUEL; FEUER, LEWIS SAMUEL; KAMPELMAN, MAX M.; KANE, IRVING; KANIN, NASATIR, ABRAÃO PHINEAS; NATHAN, ROBERT ROY;
FEUERSTEIN, REUVEN; FILLER, LOUIS; BEM, RUBEN; GARSON; KANTOR, JACOB ROBERT; KAPLAN, LOUIS NAUMBURG, MARGARET; NEISSER, HANS PHILIPP;
BEM, SIDNEY; FISHER, EDDIE; FISHER, MAX M.; LIONEL; KARDINER, ABRAM; KASHDAN, ISAAC; NELSON, BENJAMIN; NEMOY, LEÃO; NEWHOUSE,
PEIXE, JOSHUA AARON; FLEISCHER, MAX; FORD, KATZ, DANIEL; KATZ, SALOMÃO; KATZENBERG, SAMUEL IRVING; NEWMAN, ARNOLD; NEWMAN, PAUL;
HARRISON; FOREMAN, CARL; FOX, MARVIN; FOX, JEFFREY; KATZMAN, SAM; KAUFMAN, BORIS; NICHOLS, MIKE; NIZER, LUÍS; NOVY, JIM; OCHS;
WILLIAM; FRANKEL, SAMUEL BENJAMIN; KAUFMANN, WALTER; KELLER, MORTON; REI, OHRBACH; OPLER, MARVIN KAUFMANN; OPLER,
FRANKENHEIMER, JOHN MICHAEL; FRANZBLAU, CAROLE; REI, LARRY; KLEIN, JÚLIO; KLEIN, LAWRENCE MORRIS EDWARD; PASSOW, AARON HARRY;
ABRAÃO NORMAN; FREUND-ROSENTHAL, MIRIAM ROBERT; KLUTZNICK, PHILIP MORRIS; KNOPF, PASTERNAK, JOSÉ; PATINKIN, MANDY; PERLMAN,
KOTTLER; FRITO, MORTON HERBERT; FRIEDAN, ALFRED A.; KNOPFLER, MARK; KOBRIN, SALOMÃO; ALFRED EDWARD; PERLMAN, HELENA HARRIS; PIPES,
BETTY; FRIEDLANDER, WALTER; FRIEDMAN, MILTON; KOCH, EDWARD IRVING; KOLTANOWSKI, GEORGE; RICHARD EDGAR; POLANSKI, ROMAN; POLLACK,
AMIGÁVEL, FRED W.; FULD, STANLEY HOWELLS; KOMAROVSKY, MIRRA; KONVITZ, MILTON RIDVAS; SYDNEY; PREMINGER, OTTO LUDWIG; PRÍNCIPE,
GABEL, MAX; GABRIEL, GILBERT W.; GARFIELD, KRAFT, LOUIS; KRAMER, STANLEY E.; KRASNA, HAROLD; RABB, MAXWELL MILTON; RABINOWICZ,
JOÃO; GARFUNKEL, ARTE; VESTUÁRIO, LEONARD; NORMAN; KRAUS, MICHAEL; KRIEGER, LEONARD; OSKAR K.; RADO, SANDOR; RAINER, LUISE;
GAY, PETER JACK; GEFFEN, DAVID; GERSHOY, LEO; KRISTELLER, PAUL OSKAR; KROCK, ARTHUR; KROSS, RAPPAPORT, ARMIN H; RATNER, SIDNEY; REDLICH,
GERSTEN, BERTA; GERTZ, ELMER; GILBERT, FELIX; ANNA; KRULEWITCH, MELVIN LEVIN; KUBLIN, HYMAN; FREDERICK C.; REDLICH, NORMAN; REINER, CARL;
GILBERT, MILTON; GIMBEL; GINSBERG, EDUARDO; KUBRICK, STANLEY; LAHR, BERT; LANDES, DAVID REINER, ROB; REVSON, CHARLES HASKELL; RIBICOFF,
GINSBERG, MITCHELL I.; GINSBURG, NORTON SIDNEY; SAUL; LANDES, RUTE; LANG, FRITZ; LASKY, JESSE L.; ABRAHAM A.; RIESMAN, DAVID; RIKLIS, MESHULAM;
GINZBERG, ELI; GLAZER, NATHAN; GODDARD, LASSER, LOUISE; LAURENCE, WILLIAM L.; LAZARSFELD, RISCHIN, MOISÉS; IRMÃOS RITZ; ROBINSON, EDWARD
PAULETA; GOLDBERG, BERTRAND; DOURADO, JOÃO; PAUL F.; LAZEROWITZ, MORRIS; LE ROY, MERVYN; G.; RODELL, FRED M.; ROSENTHAL, ERICH;
GOLDIN, JUDÁ; GOLDSCHMIDT, NEIL EDWARD; FOLHA, HAYIM; LEAR, NORMAN; LEHMAN, ERNEST; ROSENTHAL, FRANZ; ROSSEN, ROBERTO; ROSTOW,
OURIVES, RAYMOND WILLIAM; OURIVES, SAMUEL LENGYEL, EMIL; LEONTOVICH, EUGENIE; LERNER, WALT WHITMAN; RUBINSTEIN, HELENA; RUBI, JACK;
ABRAÃO; GOLDSTEIN, ABRAÃO SAMUEL; GOLDWYN, ABBA PETACHJA; LERNER, MAX; LESLAU, WOLF; RUKEYSER, MERRYLE STANLEY; RYDER, WINONA;
SAMUEL; GOODMAN, NELSON; GORDON, MAX; LESLIE, ROBERT L.; LEVENE, SAM; LEVENSON, SAM; SACHAR, ABRAM LEON; SAFIRE, WILLIAM; SAHL,
GORDON, MICHAEL; GORDON, MILTON M.; GOREN, LEVI, EDWARD H.; LEVIN, A. LEO; LEVINE, JOSEPH E.; MORT; SAMUELSON, PAUL ANTHONY; SCHAFER,
CHARLES HENRY; GORNICK, VIVIAN; GOULD, MILTON LEVINSON, BARRY; LEVY, LEONARD WILLIAMS; LEVY, STEPHEN; SCHAPPES, MORRIS U.; SCHARY, DORE;
S.; GOULD, SAMUEL BROOKNER; GRANT, LEE; VERDE, MARION JOSEPH, JR.; LEWIS, JERRY; LICHT, FRANK; SCHEFFLER, ISRAEL; SCHISGAL, MURRAY;
ADOLPHO; GREENACRE, PHYLLIS; GRENE, LORNE; LIEBERMAN, MYRON; LILIENTHAL, DAVID ELI; SCHOTTLAND, CHARLES IRWIN; SCHUSTER, MAX
GREENSPAN, Alan; CINZA, JOEL; GRINKER, ROY LINOWITZ, SOL MYRON; LIPSET, SEYMOUR MARTIN; LINCOLN; SCHWAB, JOSEPH J.; SEGAL, JORGE;
RICHARD Sr.; GROSSINGER, JENNIE; GRUNWALD, LITVAK, ANATOLE; LOEW, MARCO; LOEWENSTEIN, SEINFELD, JERRY; SELTZER, LOUIS BENSON; SEMMEL,
HENRY ANATOLE; GUTTMAN, LOUIS; HABER, SAMUEL RUDOLPH MAURICE; LOPEZ, ROBERT SABATINO; BERNARDO; SEYMOUR, JANE; SHAPIRO, HARRY
L.; HACKETT, AMIGO; HALLE, MORRIS; HAMEROW, LORRE, PEDRO; LOVESTONE, JAY; LOWE, ADOLPH; LIONEL; SHEINKMAN, JACOB; SHORE, DINAH; SHULIM,
THEODORE STEPHEN; HAMLISCH, MARVIN; HANDLER, LUBIN, ISADOR; LUCAS, PAULO; LUMET, SIDNEY; JOSÉ ISIDORO; SIDNEY, SÍLVIA; SILVERMAN, SIME;
MILTON; HANDLIN, OSCAR; HANFMANN, GEORGE LIONS, LEONARD; MACHLUP, FRITZ; MAHLER, PRATAS, PHIL; SIMÃO, HERBERT ALEXANDER; SIMÃO,
MAXIM ANOSSOV; HARBURG, EY; HARRIS, BARBARA; MARGARET; MAIER, JOSÉ; MALACHI, ELIEZER RAFAEL; NORTON; SINGER, MILTON B; SKLARE, MARSHALL;
HARRIS, SAM HENRY; HARRIS, ZELLIG SABBETAI; MANDEL, MARVIN; MANDELBAUM, DAVID GOODMAN; SMELSER, NELL JOSEPH; SMITH, MORTON; SOLOW,
HAUSER, PHILIP MORRIS; HAWN, GOLDIE; HELLINGER, MANILOW, BARRY; MANKIEWICZ, JOSEPH LEO; MANN, ROBERT MERTON; SOROS, GEORGE; SOVERN,
MARCO; HENRIQUE, BUCK; HERSHEY, BARBARA; DELBERT; MANN, THEODORE R.; MANUEL, FRANK MICHAEL IRA; SPIEGEL, SAMUEL P.; Spiegel, SHALOM;
HEXTER, JACK H.; HIMMELSTEIN, LENA; HIRSCH, EDWARD; MARKOWITZ, HARRY M.; MARSCHAK, SPIEGELBERG, HERBERT; SPIELBERG, STEVEN;
JUDD; HIRSCHMAN, ALBERT OTTO; HOFFMAN, DUSTIN; JACOB; MARTIN, TONY; MARWICK, Lawrence; SPIRO, MELFORD ELLIOT; SPOEHR, ALEXANDER;
HOFFMAN, JEFFREY; HOLLIDAY, JUDY; HOOK, SIDNEY; MASSERMAN, JULES HYMEN; MATTHAU, WALTER; STEIN, HERBERT; STEIN, HERMAN D.; PEDRA, SE;
MAIOR, ARNO PEDRA, OLIVER; ESTRASBERG,

LEE; STRAUS; STRAUSS, LEVI; STREISAND, BARBRA; Binyamin Zeev Benedikt, Ph.D., Rabino; JUDÁ; JOSEPH SALOMÃO ZALMAN
STRICK, JOSÉ; STROHEIM, ERICH VON; SULZBERGER, Professor Sênior em Literatura Rabínica e BEN MEIR; JUNGREIS, ASHER ANSHEL;
ARTHUR HAYS; SUSSKIND, DAVID; SWIG, BENJAMIN Halakhah, Universidade de Tel Aviv: KAHANA, NAÿMAN; KATTINA, JACOB;
HARRISON; SZASZ, THOMAS STEPHEN; SZOLD, ROBERTO; EPHRAIM IBN AVI ALRAGAN; LANDSOFER, JONAH BEN ELIJAH;
TAUBENSCHLAG, RAFAEL; TRIBUTÁRIO, SOL; TERKEL, FRIEDMANN, MEIR; MOISÉS BEN JOSÉ MICHAEL, HEIMANN JOSEPH ÿAYYIM;
ESTINHOS; THALBERG, IRVING GRANT; TITIEV, MISCHA; BEN MERWAN LEVI; SAMUEL BEN DAVID MODERNO, JUDÁ; PERLES, ISAAC
TODD, MIKE; TUCKER, SOPHIE; TWERSKY, ISADORA; MOISÉS; POLLAK, MOISÉS HA-LEVI;
UNGER, IRWlN; WACHTLER, SOL; WALINSKY; WALLACE, David Ben-Gurion, ex-primeiro ROSENBAUM, MOSES ÿAYYIM LITS;
Mike; WALLACH, ELI; WALTERS, BARBARA; AVISO; Ministro e Ministro da Defesa do Estado SCHWARTZ, ABRAHAM JUDAH HA
WASSERMAN, DALE; WECHSLER, HERBERT; WECHSLER, de Israel, Sedeh Boker: KOHEN; SCHWARTZ, JOSEPH HA-KOHEN;
JAMES ARTHUR; WEINBERG, HARRY; WEINBERG, SAUL S.; AÿDUT HA-AVODAH; DECLARAÇÃO DE SCHWARTZ, PHINEHAS SELIG HA-KOHEN;
WEISBERGER, BERNARD ALLEN; WEISS, PAULO; WELLER, INDEPENDÊNCIA, ISRAEL SHAG, ABRAÃO; SILBERSTEIN, DAVID
MIGUEL; WESTHEIMER, RUTH; BRANCO, MORTON GABRIEL; JUDÁ LEIB; STERN, GERSHON; POPA,
WIENER, PHILIP PAUL; SELVAGEM, BILLY; WILDER, GENE; Zeev Ben-Hayyim, Ph.D.; Professor de JOSEPH; Stern, MENAHEM; TABAK,
WILENTZ, ROBERT N.; WINCHELL, WALTER; WINGER, Filologia Hebraica, Universidade Hebraica SALOMÃO LEIB; TENNENBAUM, JACOB;
DEBRA; INVERNOS, SHELLEY; SÁBIO, ROBERT EARL; de Jerusalém; Vice-presidente da Academia ULMAN, ABRAÃO; WALDEN, AARÃO
WOLFE, BERTRAM DAVID; WOLPER, DAVID LLOYD; WYLER, da Língua Hebraica, Jerusalém: BEN BEN ISAIAH NATHAN
WILLIAM; WYNN, ED; WYNN, KEENAN; WYZANSKI, CHARLES

EDWARD, JR.; ZEICHNER, OSCAR; ZINNEMANN, FRED; ASHER, AARON BEN MOSES; HEBRAICO Haim Hillel Ben-Sasson, Ph.D.;
ZUKOR, ADOLPHO GRAMÁTICA Professor de História Judaica,
Universidade Hebraica de Jerusalém:
Eliashiv Ben-Horin, LL.B.; IDADE E IDOSO; ANUSIM;
Embaixador, Ministério das Relações APOSTASIA; ASHKENAZI, ELIEZER BEN

Exteriores, Jerusalém ELIAS O MÉDICO; ASSIMILAÇÃO;
AUTONOMISMO; MORTE NEGRA; SANGUE
Meir Ben-Horin, Ph.D.; Professor de DIFAMAÇÃO; BUDNY, SZYMON; CARIDADE;
Educação, Dropsie University, Filadélfia: COMUNIDADE; CONSELHOS DO
DROPSIE COLLEGE; HALPER, BENZION; TERRAS; TRABALHOS MANUAIS; DAVID BEN ZAKKAI;
NORDAU, MAX DISPUTAS E POLÊMICAS; DOHM,
Miriam Ben-Aaron, MA; Ministério da CHRISTIAN WILHELM VON; DUBNOW,

Saúde, Haifa: MAHLER, Ernest Frank Benjamin, brigadeiro; SIMÃO; MAIS VELHO; EXPULSÕES; GALUT;
MARGARIDA Comandante da Brigada Judaica, ALEMANHA; GERONDI, ZERAHIAH BEN
Inglaterra ISAAC HA-LEVI; GLADIADOR; GOLOMB,

Yehuda Benari, D.en D.; Diretor do ELIYAHU; GRODZINSKI, ÿAYYIM
Instituto Jabotinsky, Tel Aviv: Robert M. Benjamin, MA, Rabino; OZER; GRUENBAUM, YIÿÿAK; GUILDAS;
PARTIDO DO ESTADO JUDAICO Professor Assistente Adjunto de HADASSI, JUDAH BEN ELIJAH; HAI BEN
Humanidades, Indiana State University, SHERIRA; HISTÓRIA: QUARTA A SÉTIMA
Yehoshoua Ben-Arieh, Ph.D.; Terre Haute SÉCULOS; HISTÓRIA: TEMPOS MODERNOS
Professor Sênior de Geografia, – DA DÉCADA DE 1880 AO INÍCIO DO 21
Universidade Hebraica de Jerusalém: Jacov Benmayor, BA; Salônica: SÉCULO; HISTÓRIA: TEMPOS MODERNOS
GESHER BENOT YA'AKOV; KINNAROT, SALÔNICA – PARA 1880; HISTÓRIA: A IDADE MÉDIA;
VALE DE HOROWITZ, ABRAHAM BEN SHABETAI
Moti Benmelech*, MA; História SHEFTEL; HOROWITZ, ISAIAH BEN
Schalom Ben-Chorin, escritor e Judaica, Universidade Hebraica de ABRAÃO HA-LEVI; ISRAEL BEN ELIEZER
Jornalista, Jerusalém: ISRAEL, ESTADO Jerusalém: BENEVENTO, IMMANUEL BA'AL SHEM TOV; JACOB DE BELZYCE;
DE: VIDA RELIGIOSA E COMUNIDADES BEN JEKUTHIEL; DEL BANCO, JOSEPH BEN ELIJAH DE ZASLÿAW;
ANSELMO; ELIAS DE LA MASSA; FANO; KIDDUSH HA-SHEM E ÿILLUL
Shmuel Bendor, BA; Secretário do REUVENI, DAVID HA-SHEM; MAGGID; MAIMONIDEANO
Conselho para o Ensino Superior, Ministério CONTROVÉRSIA; MOVIMENTOS MESSIÂNICOS;
da Educação e Cultura, Jerusalém: EDEN, Naftali Ben-Menahem, Executivo MOVIMENTO MUSAR; POLÔNIA; AUTO
SIR ANTHONY, EARL OF AVON; KOHN, Diretor do Instituto de Hebraico DEFESA; WIENER NEUSTADT; VINHO E
LEO Bibliografia, Universidade Hebraica de COMÉRCIO DE LICOR; ZERAHIAH BEN ISAAC
Jerusalém: ADLER, SHALOM HA-LEVI
Yehuda Ben-Dor*, BA, LLB; Membro BEN MENAHEM; BLUM, AMRAM BEN
do corpo docente, Instituto de Liderança ISAAC JACOB; BRACH, SAUL; BRISZK; Menahem Ben-Sasson*, Ph.D.;
Mandel, Jerusalém: IZBICA RADZYN; DEUTSCH, JUDAH JOEL; EHRENFELD; Professor da Universidade Hebraica de
KOTSK, MENAHEM MENDEL DE; LEINER, EHRENREICH, ÿAYYIM JUDAH BEN Jerusalém, Membro do Knesset: INSTITUTO
GERSHON HANOKH BEN JACOB; CALÔNIMO; EISENSTADT, MENAHEM BEN-ZVI PARA O ESTUDO DAS
PRZYSUCHA, JACOB ISAAC BEN ASHER; ÿEVI; ENGELMANN, GABRIEL; FRENK, COMUNIDADES JUDAICAS DO ORIENTE;
SIMÿAH BUNEM DE PRZYSUCHA CERVEJA; FRIEDBERG, BERNARD; FUCHS, GENIZAH, CAIRO
MOISÉS ÿEVI; FUNK, SALOMÃO; GLUECK,
Yehuda Ben-Dror (James ABRAÃO ISAAC; GRUENFELD, JUDÁ; Ageu Ben-Shammai*, Ph.D.;
Marshall), BA; Jerusalém: NOVA GRÜNWALD, AMRAM; GRÜNWALD, Professor de Árabe, Departamento de
JERSEY; CIDADE DE NOVA YORK JUDÁ; GUENZLER, ABRAÃO; INFERNO, Língua e Literatura Árabe,

Universidade Hebraica de Jerusalém: Abraham Ben-Yaacob, BA; GILBERTO; PLANO EUROPA; EVANS, JANE;
ABU AL-FARAJ HARUN IBN AL-FARAJ; Pesquisador em História Judaica, CONFERÊNCIA EVIAN; FEINGOLD, RUSSELL;
FIRKOVICH, ABRAÃO; JAFETH BEN ELI Jerusalém: BAGDÁ; DIYALA; EZEQUIEL; FELDHEIM, PHILIPP; FINEBERG, SOLOMON ANDHIL;
HA-LEVI; KALÿM; CARAITES; SAADIAH EZEKIEL BEN REUBEN MANASSEH; EZRA; FINKELSTEIN, ARTHUR; FINKELSTEIN, LOUIS;
GAON EZRA; GABAI; GAGIN, ÿAYYIM ABRAHAM FINKELSTEIN, SHIMON; FLEISCHMANN, GISI; FRANK,
BEN MOSES; HALEVI, EZEKIEL EZRA BEN BARNEY; FRANK, HANS MICHAEL; FRANK, KARL
Meir Hillel Ben-Shammai, Dr.Phil.; Editor e JOSHUA; HA-LEVI, SASSON BEN ELIJAH HERMANN; FREIBURG IM BREISGAU; FRIEDMAN,
escritor, Jerusalém: ALDABI, MEIR BEN ISAAC; BEN MOSES; ÿOÿIN, ÿEDAKAH BEN SAADIAH; THEODORE; FUERTH; GADOL, MOISÉ S.; GEFFEN,
ELIJAH PHINEHAS BEN MEIR; PORTALEONE, ISAAC BAR ISRAEL IBN AL SHUWAYK; JOEL; GELB, MAX; ALEMANHA; GUETO; GLASER, JOSÉ;
ABRAÃO BEN DAVID II KAÿIN, RAPHAEL BEN ELIJAH; CURDISTÃO; GOLDMAN, ISRAEL; GOLDMAN, SALOMÃO; GOODBLAT,
MANI; MARDIN; MAÿLI'Aÿ MORRIS; GORDON, ALBERTO I.; GREENBERG, IRVING;
ÿÿLIÿ ; MA'TUK, SULAYMAN BEN DAVID; MAYMERAN; GREENBERG, IRVING; GREENBERG, LOUIS;
Joseph Ben-Shlomo, Ph.D.; Professor Sênior MEDINI, ÿAYYIM HEZEKIAH BEN RAPHAEL ELIJAH; GREENBERG, SIMÃO; GREENWALD, JEKUTHIEL JUDÁ;
de Filosofia, Universidade Hebraica de MOSUL; NAHUM, AARON SASSON BEN ELIJAH; RUWANIZ; HAGEN; HALLE; HARLOW, JÚLIO; HARRIS, LOUIS;
Jerusalém: CORDOVERO, SHINDEOKH, MOSES BEN MORDECAI; SOMEKH, HARRISON, LEÃO; FACULDADE TEOLÓGICA HEBRAICA;
MOISÉS BEN JACOB; SOSKIN, SELIG EUGEN ABDALLAH BEN ABRAHAM; SULEIMANYA; ZAKHO HELLER; HELLER, BERNARDO; HENKIN, JOSEPH ELIJAH;
HEYDRICH, REINHARD TRISTAN; HIRSHENSON, HAYIM;
Daniel Ben-Simhon, Jerusalém: YAD HISTADRUT IVRIT DA AMÉRICA; HOESS, RUDOLF FRANZ
IZHAK BEN-ZVI FERDINAND; HOLBROKE, RICHARD; HOLOCAUSTO; DIA
Mordecai Ben-Yehezkiel, Escritor, DA LEMBRANÇA DO HOLOCAUSTO; SOCORRADORES
Doris Bensimon-Donath, D.esL.; Professor Jerusalém: ABRAÃO ÿAYYIM BEN DO HOLOCAUSTO, JUDEUS; HOLOCAUSTO, O;
émérite, Institut National Langues et GEDALIAH; ADEL HOLOCAUSTO: CONSEQUÊNCIAS; HOLOCAUSTO:
Civilisations, Paris: COMPORTAMENTO DAS VÍTIMAS; HOLOCAUSTO:

FRANÇA; PARIS Aharon Zeev Ben-Yishai, Escritor e Crítico, RESISTÊNCIA ESPIRITUAL EM
Tel Aviv: FRISCHMANN,
Asher Benson*, Jornalista, Dublin: DAVI; GORDON, JUDÁ LEIB; PARÓDIA,
IRLANDA; WEINGREEN, Jacob HEBRAICO; SHNEOUR, ZALMAN
Yaakov Bentolila*, Ph.D.; Professor Emérito, Isac Bercovici, Jornalista, Bat Yam:
Universidade Ben-Gurion do Negev, Beersheba: CILIBI MOÏSE; GHELERTER, LUDWIG
ÿAKETÍA LITMAN; ISER, JOSIF; PAUKER, ANA; PRESSIONE;

PSANTIR, JACOB OS GUETOS E A CONCENTRAÇÃO
Yakov K. Bentor, Ph.D.; D.es Sc.; ACAMPAMENTOS; HOLOCAUSTO: O MUNDO;
Professor de Geologia, Universidade Michael Berenbaum*, Ph.D.; Professor HURWITZ, SHMARYA LEIB; INDYK, MARTIN;
Hebraica de Jerusalém: ANCONA, de Teologia (Adjunto), Diretor, Instituto Sigi SERVIÇO DE RASTREAMENTO INTERNACIONAL;
CESARE D'; BERENDT, GOTTLIEB Ziering, Universidade de Judaísmo, Los ISRAEL, RICHARD J.; ISRAEL, STEVE; JACOBS,
MICHAEL; GOLDSCHMIDT, VICTOR Angeles, Califórnia: ABRAHAM EZRA GEORGE; JANOWSKI, MAX; CONSELHO JUDAICO DE
MORITZ MILLGRAM; ABRAMSON, JERRY EDWIN; ASSUNTOS PÚBLICOS; JOÃO XXIII; JUDENRAT;
ADLER, SAMUEL; CONSELHO AMERICANO JUEDISCHER KULTURBUND; JUNG, LEO; K. ZETNIK;
Haim Bentov, MA, Rabino; Professor em PARA O JUDAÍSMO; ANIELEWlCZ, KADUSHIN, MAX; KAHN, ROBERT I.; KARP, ABRAHAM J.;
Talmud, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: MORDECAI; ATLAS, JECHEZKIEL; BAAR, KASZTNER, REZSÿ RUDOLF; KELMAN, WOLFE; KIDDUSH
MEKNÈS; RACCAH, MAS'ÿD BEN AARON; HERMAN; BABI YAR; BARSHEFSKY, HA-ÿAYYIM; KLARSFELD, SERGE; KOHN, EUGENE; KOHN,
SARFATY; SERERO; TOLEDANO; UZIEL CHARLENE; BAUM, SHEPARD; BELZEC; JACOB; ACAMPAMENTO DE KOLDYCHEVO;
BERKOWITZ, HENRY; BERLIM; BERMAN, KRISTALNACHT; KURTZER, DANIEL CHARLES;
MORTON MAYER; BERNSTEIN, PHILIP LANDESMAN, ALTER; LANDMAN, ISAAC; LANGER,
Joseph Bentwich, MA; Ex-Professor em SIDNEY; BESSO, HENRIQUE; BETTAN, Lawrence L.; LANTOS, TOM; LAUTENBERG, FRANK R.;
Educação, Universidade Hebraica de ISRAEL; CONTROVÉRSIA DE BITBURG; LAZARON, MORRIS SAMUEL; LEESER, ISAAC; LEFKOWITZ,
Jerusalém: BIRAM, BOKSER, BEN ZION; BOLTEN, JOSHUA B.; LOUIS; LEHRMAN, IRVING; LEVI, PRIMO; LEVIN, CARL;
ARTHUR BORMANN, MARTIN; BRAND, JOEL JENÐ; LEVITSKY, LUÍS MOISÉS; LEW, JACOB; LIEBMAN, JOSHUA
BRICKNER, BARNETT ROBERT; LOTH; LUBETKIN, ZÍVIA; MAJDANEK; MALINHAS;
Norman Bentwich, Ph.D.; Professor Emérito BUCHENWALD; BULGÁRIA; ACAMPAMENTOS; MARGÓLIS, GARVIEL ZEV; MASSACHUSETTS; MATLIN,
de Relações Internacionais da Universidade CHELMNO; CONSELHOS DA IGREJA; IGREJA MOSHE MEIR; MATT, C. DAVID; MATTUCK, ISRAEL I.;
Hebraica de Jerusalém: CATÓLICA; COHEN, BOAZ; COHEN, MAYER, SALY; MEED, BENJAMIN; MÊNFIS; MENGELE,
UNIVERSIDADE HEBRAICA DE JERUSALÉM; MORTIMER JOSEPH; COLÔNIA; CONSELHO JOSEF; MONTANA; MORAIS, SABATO; MUSELMANN;
ORGANIZAÇÕES SUCESSORAS JUDAICAS; DE FEDERAÇÕES JUDAICAS E FUNDOS DE NADICH, JUDÁ; SOCIALISMO NACIONAL; EXPERIMENTOS
ORGANIZAÇÃO UNIDA DA RESTITUIÇÃO PREVIDÊNCIA; CRESSON, GUARDA; MÉDICOS NAZISTAS; NAZI DEUTSCH; NOVO ABRIGO;
CZERNIAKOW, ADAM; DACHAU; DAVIS, JORNAIS, HEBRAICO; NONO FORTE; NORUEGA e
Aviva Ben-Ur*, Ph.D.; Professor SUSAN A.; DESAZIFICAÇÃO; DINAMARCA;
Assistente, Universidade de Massachusetts DEUTCH, JOÃO M.; DORTMUND; DRACHMAN,
em Amherst: PHILLIPS, BERNARD; DRANCIA; DROB, MAX;
REBECCA MACHADO DUISBURG; EISENDRATH, MAURICE
NATHAN; ELKES, ELHANAN; ELLSBERG,
Meron Benvenisti, BA; Jerusalém: DANIEL; ENGEL, ELIOT L.; EPSTEIN, CHAIM
JERUSALÉM FISCHEL; EPSTEÍNA,

PORTO OESTE; NOVECK, SIMÃO; OFFNER, STACY; Jack S. (Jacob Solomon) Berger*, George L. Berlin*,: BALTIMORE
OKLAHOMA; OMAHA; CONDADO DE LARANJA; OVADIA, Ph.D.; Mahwah, Nova Jersey: UNIVERSIDADE HEBRAICA
NISSIM J.; PARDES, SHMUEL AARON; PARZEN, ETTINGER, SALOMÃO; KOL MEVASSER
HERBERT; PITTSBURGH; PLATAFORMA DE Jacques Berlinerblau*, Ph.D.;
PITTSBURGH; POHL, OSWALD; CASO POLLARD; Joseph Berger*, MA; BA; Literatura Inglesa, Professor Associado de Estudos
PONÁRIO; PREIL, ELAZAR MEIR; PRINZ, JOACHIM; Jornalismo, Repórter Sênior do New York Religiosos, Hofstra University, Nova
RADEMACHER, FRANZ; REFUGIADOS; Times, Nova York: PESSOAS DESLOCADAS York: BÍBLIA
REICHVEREINIGUNG; REICHSZENTRALE FUER
JUEDISCHE AUSWANDERUNG; REINES, ALVIN JAY; Yaffah Berlovitz*, Ph.D.; Professor,
RINGELBLUM, EMANUEL; ROSENAU, WILLIAM; CASO Shlomo Z. Berger*,: FUKS, LAJB Departamento de Literaturas do Povo
ROSENBERG; RSHA; RUBENSTEIN, RICHARD LOWELL; Judeu, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan:
RUDIN, A. JAMES; RUDMAN, WARREN; SACHSENHAUSEN- Joseph Berger-Barzilai, Professor de LITERATURA HEBRAICA, MODERNA;
ORANIENBURG; VALES SÃO GABRIEL–POMONA; Ciência Política, particularmente da União MICHAEL, SAMI
SANDERS, BERNARDO; SAUCKEL, FRITZ; SCHAALMAN, Soviética, Bar-Ilan
HERMAN E.; PLANO SCHACHT; SCHACHTER, JACOB J.; Universidade, Ramat Gan: TREPPER, Harold Berman*, Dr.; Diretor Executivo,
SCHELLENBERG, WALTER; SCHERMAN, NOSSON; LEOPOLD Federação Judaica da Grande
SCHEUER, JAMES H.; SCHIFF, ADAM; SEYSS INQUART, Springfield, Massachusetts:
ARTHUR; SHANKMAN, JACOB K.; SHARLIN, WILLIAM; Samuel Hugo Bergman, Dr.Phil.; PRIMAVERA
SIEGEL, MARCO; SIEGEL, MORTON K.; SILVERMAN, IRA; Professor Emérito de Filosofia,
SILVERMAN, JOSÉ; SIMÃO, ABRAM; SINGER, ISRAEL; Universidade Hebraica de Jerusalém: Lawrence V. Berman, Ph.D.;
SIVITZ, MOSHE; SOBIBOR; SOLOVEICHIK MOSHE; BAUMGARDT, DAVID; BENDAVID, Professor Associado de Estudos
SONDERLING, JACOB; SPECTRE, ARLEN; SS E SD; LÁZARO; BENRUBI, ISAAC; BUBER, Religiosos, Universidade de Stanford,
STEINBERG, MILTON; STERNSTEIN, JOSEPH PHILIP; STOLZ, MARTIN; COHEN, HERMANN; COHEN, Califórnia: AL-BAÿALYAWSÿ, ABU
JOSÉ; STREICHER, JÚLIO; STROOP, JUERGEN; STUERMER, MORRIS RAFAEL; EISLER, RUDOLF; MUHAMMAD ABDALLAH IBN
DER; STUTTHOF; SOBREVIVENTES DA HISTÓRIA VISUAL FEIWEL, BERTHOLD; FICHTE, JOHANN MUHAMMAD IBN AL-SÿD; AVEMPACE;
DO SHOAH GOTTLIEB; FRANK, FILIPP; GORDON, IRMÃOS DA SINCERIDADE, EPÍSTOLAS

AHARON DAVID; HEINEMANN, FRITZ; DO; CAUSA E EFEITO; EMPEDÓCULOS;
HERZ, MARCO; HOENIGSWALD, ESCRITAS HERMÉTICAS; KALÿM; PLATÃO
RICHARD; ILNA'E, ELIEZER ISAAC; E PLATONISMO; ESTOICISMO
ITELSON, GREGOR; KRONER, RICHARD;
LANDAUER, GUSTAV; LASK, EMIL; Morton Mayer Berman, MHL, Rabino;
NELSON, LEONHARD; SIMMEL, GEORG; Diretor Honorário, Departamento de
ALMA, IMORTALIDADE DE; UTITZ, EMIL; Países de Língua Inglesa, Keren
WELTSCH, FELIX; LOBO, ABRAÃO Hayesod United Israel Appeal, Jerusalém:
FUNDAÇÃO, A; TENENBAUM, ADLER, MAX; BAMBERGER, LOUIS;
MORDECAI; TISO, JOSEF; TREBLINKA; BAMBERGER, SIMÃO; BUCHALTER,
UNRRA; VOORSANGER, JACOB; VUGHT; Burton Berinsky, BA; Fotógrafo LOUIS; DAVIS, EDUARDO; EISENBERG,
CASO WALDHEIM; WALLENBERG, Freelancer, Nova York: ABRAM, SHOUL; GERTZ, ELMER; LANDAU, EUGEN;
RAOUL; JULGAMENTOS DE CRIMES DE GUERRA; WASKOW, MORRIS BERTHOLD MERTON; ROSENBLUM, SIGMUND
ARTHUR; WASSERMAN SCHULTZ, DEBBIE; GEORGIEVCH; SIEGEL, BENJAMIN;
WEINBERGER, MOSHE; WEINSTEIN, Harvey Berk*, BA; Diretor e Associados WEINSTOCK, SIR ARNOLD, BARÃO;
JACOB; WEISSMANDEL, MICHAEL DOV; Harvey Berk, Silver Spring, Maryland: WERTHEIMER, JOSEPH RITTER VON;
WESTERBORK; WILLIAM LEHMAN; B'NAI B'RITH SÁBIO, STEPHEN SAMUEL
WIRTH, CRISTÃO; WISLICENY, DIETER;
WITTENBERG, YIÿHAK; WYDEN, RONY; Eliezer Berkovits, Ph.D., Rabino; Moshe Eliahu Berman, M.Eng., FIEE;
CIDADE JOVEM; YUDELOVITZ, ABRAÃO Professor de Filosofia Judaica, Faculdade Diretor de Engenharia, Ministério das
AARÃO; ZENTRALE STELLE DER LANDE Teológica Hebraica, Skokie, Illinois: TALMUD Comunicações, Tel Aviv: BAGRIT, SIR
SJUSTIZVERWALTUNGEN; ZLOTOWITZ, LEON; FILANTROPIA
MEIR; ZUCKERMAN, ITZHAK; ZUROFF,
EFRAIM Joel Berkowitz*, Ph.D.; Professor Saul Berman, MA, MHL, Rabino; Brookline,
Associado e Presidente, Estudos Judaicos, Massachusetts: LEI E MORALIDADE; LEIS
Esme E. Berg*,: SEPHARDI AMERICANO Universidade de Albany, Nova York: DE NOAQUIDE
FEDERAÇÃO GOLDFADEN, ABRAÃO; GORDIN, JACOB;
HIRSCHBEIN, PERETZ; TEATRO Isaak Dov Ber Markon, Dr.Phil.;
Roger Berg, D.Econ.; Editor, Paris: Historiador, Ramsgate, Inglaterra:
BELFORT; BENFELD; BIARRITZ; Simcha Berkowitz, MA, MHL, Rabino; a AARON SELIG BEN MOSES DE ZOLKIEW;
BISCHHEIM; UNIVERS ISRAÉLITE Faculdade de Estudos Judaicos, Detroit: BAER, SELIGMAN ISAAC; BALI, ABRAÃO
AGUS, IRVING ABRAHAM; GRAYZEL, BEN JACOB; BALI, MOISÉS BEN ABRAÃO;
Abraham Berger, MA; Ex-diretor da SALOMÃO; SZOLD, ROBERTO BAÿÿR, JOSEPH BEN ABRAHAM HA-KOHEN
Divisão Judaica da Biblioteca Pública de HARO'EH AL-; BEGI; BEIN, ALEXANDRE;
Nova York; Professor de História Judaica, Chip Berlet*, Analista Sênior da BÍBLIA; CARMOLY, ISSACHAR BAER BEN
Academia de Religião Judaica, Nova York: Associados de Pesquisa Política, JUDÁ LIMA; FÿRÿZ; GIBBOR, JUDÁ
BLOCH, Somerville, Massachusetts: NEO BEN ELIAS; IBN ABBAS, JUDAH BEN
JOSHUA NAZISMO SAMUEL II; JACOB BEN RUBEN; JAFÉ

BEN DAVID IBN ÿAGHÿR; JOSEPH BEN FEDERMAN, MAX; DADOS, FILIPE; HARRIS, Universidade: JACOB, MAX; VIGÉE,
NOÉ; JOSEPH BEN SAMUEL BEN ISAAC SYDNEY; SERVIÇOS DE AJUDA A IMIGRANTES CLAUDE
HA-MASHBIR; JOSIAH BEN SAUL BEN JUDAICOS DO CANADÁ; KAPLAN, ROBERT P.;
ANAN; JUDAH HA-PARSI; KAL'I, SAMUEL KAPLANSKY, KALMEN; KAYFETZ, BEN; KUPER, Israel Cap. Biletzky, BA; Escritor, Tel
BEN JOSÉ; KAZAZ, ELIAS BEN JACK; LANTOS, ROBERTO; LENKINSKI, LOUIS; Aviv: EPSTEIN, MELECH; FEINBERG,
ELIAS; KIRIMI, ABRAÃO; KUKIZOW; MARMUR, DOV; MARRUS, MICHAEL R.; PHILLIPS, LEON; GRADE, CHAIM; GROSS
LICHTENSTEIN, HILLEL BEN BARUCH; NATÃ; SAMUEL, SIGMUND ZIMMERMANN, MOSHE; HERSHELE;
LUZKI, JOSEPH SOLOMON BEN MOSES; KARPINOVITSH, AVROM; LEHRER,
POKI, JUDAH BEN ELIEZER CHELEBI; LEIBUSH; LEV, ABRAÃO; MENDELSOHN,
CERÂMICA Shlomo Bickel, Dr. Jur.; Escritor e Crítico, SHELOMO; MENDELSON, JOSÉ; MENES,
Nova York: ALTMAN, MOISHE; ABRAM; NEUMANN, YEÿESKEL MOSHE;
Leo Bernard, livreiro antiquário, ASHENDORF, ISRAEL; AUERBACH, OLEVSKI, BUZI; PAPIERNIKOV, JOSEPH;
membro da República Tcheca EPHRAIM; AUSLAENDER, NAHUM; YUD, NAUM
Comitê de Pergaminhos Memoriais, AYALTI, HANAN J.; BAAL-MAKHSHOVES;
Londres: CZECH MEMORIAL SCROLLS, BOMZE, NAHUM; BOTOSHANSKY, JACOB; Frederik Julius Billeskov-Jansen,
A CHARNEY, DANIEL; BRUTO, NAFTÁLIA; Ph.D.; Professor de Literatura
HALPERN, MOYSHE-LEYB; JUSTMAN, Dinamarquesa, Universidade de Copenhague:
Suzan Berns, Comunidade Judaica MOSHE BUNEM; LICHT, MICHAEL; BRANDES, CARL EDVARD; MARCAS,
Federação de São Francisco LIEBERMAN, CHAIM; LUTZKY, A.; GEORG; GOLDSCHMIDT, MEIR ARON;
MINKOFF, NAHUM BARUCH; MUKDONI, HERTZ, Henrique
Louis Bernstein, Ph.D., Rabino; A.; SHTERN, ISRAEL; YAKNEHAZ
Professor de História Judaica, Yeshiva Frederick M. Binder, Ed.D.;
University, Nova York: KLAVAN, Elias J. Bickerman, Ph.D.; Professor Emérito Professor de História da Educação, City
ISRAEL; LOOKSTEIN, JOSEPH HYMAN; de História Antiga, Universidade de Columbia, College da City University of New York:
MIZRACHI; POUPKO, BERNARD Nova York: SACHS, JULIUS
PÉRSIA
Selma Berrol, Ph.D.; Professor Emanuel Bin-Gorion, Escritor e
Assistente de História, Bernard Baruch Israel M. Biderman, Ph.D.; Professor em Acadêmico, Holon, Israel: HORODEZKY,
College da City University of New York: Educação, Universidade de Nova York; SAMUEL ABBA
LEIPZIGER, Seminário de Professores Judaicos, Nova

HENRIQUE M. York: ORLAND, HERSHL Avraham Biran, Ph.D.; Diretor do
Departamento de Antiguidades e Museus,
Mel Berwin*, MA; Consultora de David Bidney, Ph.D.; Professor de Ministério da Educação e Cultura, Jerusalém:
Educação, Arquivo de Mulheres Judias, Antropologia e Educação, Universidade MUSEU ISRAEL; MUSEUS; MUSEU
Brookline, Massachusetts: de Indiana, Bloomington: ROCKEFELLER
B'NAI B'RITH ANTROPOLOGIA
Paul Bessemer*, MA, ME, C. Phil.; Konrad Bieber, Ph.D.; Professor de Francês Yoav Biran, BA; Ministério das
em História do Oriente Médio; Professora e Literatura Comparada, Universidade Relações Exteriores, Jerusalém: QUÊNIA
do Ensino Médio, Tradutora Freelance; Estadual de Nova York, Stony Brook:
Eugene, Oregon: JAVID VERCORS Solomon Asher Birnbaum,
BEI, MEHMED Dr.Phil.; Ex-professor de paleografia e epigrafia
Rose Bieber, BA, Lic. en Sc. hebraica, da Escola de Estudos Orientais e
James D. Besser*, BA; Correspondente de Com.; Bruxelas: ERRERA, PAUL Africanos, da Universidade de Londres:
Washington, Semana Judaica de Nova York, JOSEPH; LIPSKI, ABRAÃO
Baltimore Jewish Times, Fairfax, Virgínia: ALFABETO, HEBRAICO
KLEIN, MORTON; Erwin Bienenstok, LL.M.;

ORGANIZAÇÃO SIONISTA DA AMÉRICA Jornalista, Londres: TELEVISION AND Maurice Bisgyer, MA; Vice-presidente
RÁDIO executivo honorário da B'nai B'rith,
Sonja Beyer*, Estudante de Magister Washington, DC: KLUTZNICK,
Artium, Hochschule für Jüdische Anat Biger*, MA; Ph.D. estudante, PHILIP MORRIS
Studien Heidelberg, Heidelberg, Faculdade de Letras, Universidade de Tel Aviv:

Alemanha: EHRLICH, GEORG; ISRAEL, ESTADO DE: RADIODIFUSÃO, FILME, Eugene C. (Charlton) Black*,
FREUNDLICH, OTTO; KOPF, MAXIM TELEVISÃO Ph.D.; Otillie Springer Professor de História
Moderna da Europa, Brandeis University,
Rachel Biale, MA, MSW; Autor de Mulheres Gideon Biger*, Ph.D.; Professor de Waltham, Massachusetts:
e Lei Judaica Geografia, Universidade de Tel Aviv: BIGART, JAQUES
BANIAS; CARMELO, MONTE; HIENA;
Yehuda Leib Bialer, Jerusalém: ISRAEL, TERRA DE: GEOGRÁFICO Haim Blanc, Ph.D.; Professor de
STEIN, ISAAC PESQUISA; ISRAEL, ESTADO DE: HISTÓRICO Linguística, Universidade Hebraica de
PESQUISA Jerusalém: BLOOMFIELD,
Frank (Franklin) Bialystok*, Ph.D.; LEONARD
Historiador, Associação de Estudos Judaicos Max Bilen, Ph.D.; Professor de
Canadenses, Toronto, Canadá: Literatura Francesa, Tel Aviv Simha Blass, Engenheiro; Antigo

Diretor Geral da Tahal Water BENJAMIN; OURO, BENJAMIN; LEISERSON, LODEVE; LONS-LE-SAUNIER; LOUIS;
Planejamento para Israel, Tel Aviv WILLIAM MORRIS LUNEL; LIONS; MACHAUT, DENIS DE;
MACON; MÂCON; MANESSIER DE VESOUL;
Joseph L. Blau, Ph.D.; Professor de Haim Karl Blum, Dr. Phil.; MANOSQUE; MANS, LE; MARSELHA;
Religião, Universidade de Columbia, Nova Historiador, Jerusalém: GALATI MELUN; MONTÉLIMAR; MONTEREAU;
York: ADAMS, HANNAH; CULTURA ÉTICA; MONTPELLIER; MORHANGE; MULHOUSE;
RECKENDORF, HERMANN SOLOMON; Samuel M. Blumenfield, DHL, Rabino; NANTES; NARBONNE; NUNCA; LEGAIS;
ROTH, LEÃO Professor de Literatura e Cultura Hebraica, NIMES; NÎMES; NYONS; OBERNAI;
Hofstra University, Hempstead, Nova ODO DE CAMBRAI; ODO DE SULLY;
Joshua Blau*, Ph.D.; Professor York: LARANJA; ORLEANS; PAMIERS; PARIS;
Emérito de Língua e Literatura Árabe, INSTITUTO SPERTUS DE ESTUDOS JUDAICOS PASTOUREAUX; PEDRO DE BLOIS; PEDRO
Universidade Hebraica de Jerusalém: DE CLUNY; PEYREHORADE; PHILIP;
LÍNGUA ÁRABE; BARTH, JACOB; HAPAX Bernhard Blumenkranz, Ph.D., D.es-L.; POITEIROS; POITU; PONTOISE; POSQUIÈRES;
LEGOMENA; LÍNGUA HEBRAICA; IBN Maître de Recherches, Centre National PROVINAS; PUY, LE; RAMERUPT; RAOUL
BAL'AM, JUDAH BEN SAMUEL; IBN de la Recherche Scientifique, Paris: GLABER; RHEIMS; RIBEAUVILLÉ;
BARUN, ABU IBRAHIM ISAAC BEN JOSEPH AGDE; AGEN; AIX-EN-PROVENCE; ROCHELLE, LA; ROSENWILLER; ROSHEIM;
IBN BENVENISTE; IBN QURAYSH, JUDÁ; ALBI; ALCUÍNA; ALÈS; ALFONSUS ROUEN; ROUFFACH; ROUSSILLON;
MENAHEM BEN JACOB IBN SARUQ BONIHOMINIS; ALFONSE DE POITIERS; RUDOLPH; SAINT-DENIS; SANTOS;
ALSÁCIA; AMBROSE; AMMERSCHWIHR; SAINT-GILES; SAINT-JEAN-DE-LUZ; SANTO
AMULO; ANDREW DE RINN; IRA; PAUL-TROIS-CHÂTEUX; SAINT-RÉMY-DE
Paul Blau, Enciclopédia Judaica ANGOULÊME; ANJOU; ANSELM DE PROVENÇA; SAINT-SYMPHORIEN-D'OZON;
(Alemanha); Viena: MAKAI, EMIL CANTERBURY; ANTOINE, NICOLAS; APT; ECONOMIA; SAVOY; SÈLESTAT; SENLIS; SENS;
AQUINAS, THOMAS; ARLES; AUVERGNE; SERRES; SIMÃO, RICARDO; SISTERÃO;
Rivkah (Teitz) Blau*, Ph.D.; Autor e AUXERRE; AVIGNON; AVITO; EMBLEMA, SOISSONS; SOULTZ; ESTRASBURGO;
Palestrante, Nova York: TEITZ, PINCHAS; JUDEU; BAIGNEUX-LES-JUIFS; BERNARDO TARASCON; DÍZIMOS, IGREJA; TOULÃO;
CONDADO DA UNIÃO DE CLAIRVAUX; BERTHOLD DE TOULOUSE; TOURINA; PASSEIOS; TRETS;
REGENSBURG; SOCIEDADES BÍBLICAS; TRÉVOUX; TROYES; VALÊNCIA; VALRÉAS;
Gerald Y. Blidstein*, Ph.D.; BIDACHE; BODIN, JEAN; BORDÉUS; VERDUN-SUR-GARONNE; VESOUL; VIBERTO
Professor de Pensamento Judaico, BORROMEU, CARLO; BOSSUET, JACQUES DE NOGENTE; VIENA; VILLEFRANCHE-DE
Universidade Ben-Gurion do Negev, BENIGNE; BOUDIN, JEAN-FRANÇOIS; CONFLENTE; VITRY
Beersheba: MANDAMENTOS, RAZÕES BOURG-EN BRESSE; BURGUÊS, JEAN;
PARA; ATÉ SHETIYYAH; ISRAEL, REINO BURGUES; BRAY-SUR-SEINE; BRESS; Nachman Blumental, historiador,
DE; NASI; SACERDOTES E SACERDOTES Bretanha; BURCHARD DE VERMES; Jerusalém: BARASH, EFRAIM;
BORGONHA; CADENET; CAEN; CAPESTANG; BUEHLER, JOSEF; DACHAU
Ruben (Victor) Bloemgarten*, CARCASSONNE; CARPENTRAS;
Tradutor e Sistemas Unix CASTELSARRASINA; CAVAILLON; CHÂLONS- H. Elchanan Blumenthal, MA, Rabino;
Engenheiro, Holanda: POLAK, SUR-MARNE; CHALON-SUR SAÔNE; Jerusalém: HA LAÿMA ANYA; ÿASIDEI
HENRI CÂMARA; CHAMPANHE; CARLOS MAGNO; UMMOT HA-OLAM; KAVVANAH; LUA
CARLOS IV; CARLOS V; CARLOS VI; NOVA, ANÚNCIO DE; ORAÇÃO DA
Salvador (Edmond) Bloemgarten*, CHARLEVILLE; CHARTRES; CHÂTEAU- NOITE
Ph.D.; Historiador, Menasseh ben Israel LANDON; CHÂTEAU-THIERRY; CHINÃO;
Institute, Amsterdã, Holanda: POLAK, PAIS DA IGREJA; CLERMONT-FERRAND; Henriette Boas, Ph.D.; Jornalista,
HENRI CLUNY; COLBERT, JEAN BAPTISTE; COMAR; Amsterdã: ELKERBOUT, BEN; FUKS,
CORBEIL; CRÉMIEU; CRISPIN, GILBERT; LAJB; GANS, MOZES HEIMAN; GODEFROI,
Douglas M. Bloomfield*, BA DAMIÃO, PEDRO; DAMPIERRE-DE-L'AUBE; MICHAEL HENRI; GOUDSMIT, JOEL
MA; Jornalista, colunista DAUPHINÉ; DIGNA; DIJON; DOMINICANOS; EMANUEL; HAAN, JACOB ISRAËL DE;
sindicalizado, Washington, DC: DRAGUIGNAN; DREUX; ENSISHEIM; HERZBERG, ABEL JACOB; HORODISCH,
DEMOCRÁTICA JUDAICA NACIONAL EPERNAY; ÉTAMPES; ETTENDORF; ABRAÃO; MEIJER, JACOB; MEIJERS,
CONSELHO; ROSENTHAL, BENJAMIN EUGÊNIO; ÉVREUX; FALAIS; FLORO DE EDUARD MAURITS; MEYER, JONAS
STANLEY LIÕES; FOIX; FONTAINEBLEAU; DANIEL; MIRANDA, SALOMON RODRIGUES
FORCALQUIERS; FRANÇA; FRANCHE DE; PAÍSES BAIXOS, OS; NIEROP, VAN;
Richard N. Bluestein, LL.D.; Vice- COMTÉ; FULBERTO DE CARTAS; GASCÔNIA; OPENHEIM, JAQUES; ORNSTEIN,
presidente executivo, National GELÁSIO I; GÉVAUDAN; GRATIANO; LEONARD SALOMON; SARFATI, SAMUEL;
Jewish Hospital, Denver, Colorado GREGORY; GREGORY DOS PASSEIOS; SCHUSTER, AARON; VISSER, LODEWIJK
GUEBWILLER; HADRIAN I; HAGUENAU; ERNST; VORST, Luís J.
HAVRE, LE; HEGENHEIM; HILDEBERTO DE
Harry Bluestone, BA, ACSW; Ex-diretor LAVARDIN; HILDUÍN; HONORÁRIO;
executivo da Federação Judaica de HRABANUS MAURUS; HYÈRES; INGWILLER; Charles Boasson, LL.D.; o
Delaware, Wilmington INOCENTE; ILHA-SUR-LA SORGUE, L'; IVO Centro Truman para o Avanço
DE CARTAS; JACÓ DE PONT-SAINTE- da Paz, a Universidade Hebraica de
MAXENCE; JOÃO II; JOÃO XXII; JOIGNY; Jerusalém: ASSER
Albert A. Blum, Ph.D.; Professor de JÚLIO III; JUNGHOLZ; LANGUEDOC; LEÃO;
História do Trabalho, Michigan State LIMOGES; LIMOUX; Mendel Bobe, Engenheiro, Tel Aviv:
University, East Lansing: GITLOW, COURLAND; LATZKY-BERTHOLDI, JACOB

ZE'EV LOBO; NUROCK, MORDECHAI; do Antigo Testamento, McCormick EL-ARISH; FARÿI; GALLIPOLI; HAMON;
YOFFE, ALTER Seminário Teológico, Chicago: ISTAMBUL; IZMIT; JADÿD AL-ISLÿM;
BAAL-BERITH; LIVRO DE JASHAR; JOTHAM; KHARÿJ E JIZYA; KHAYBAR; KIERA;
Y. Michal Bodemann, Ph.D.; Associação SISERA MAHALA AL-KUBRA; MANISSA;
Professor de Sociologia, Universidade de MANSUR; MENASCE, DE; MOLCHO,

Toronto Sidney Bolkosky*,: DETROIT; DAVID EFFENDI ISAAC PASHA; OTOMANO
HOLOCAUSTO IMPÉRIO; PALTIEL; PORTO SAID; RABINO,
Frederico Simon Bodenheimer, RABINATO; Erupção cutânea; SAMUEL IBN 'ÿDIYÿ;
Dr. Phil.; Professor Emérito de Shimon Bollag*, Ph.D.; Professor SAPHIR, JACOB; SARÿJ; SIJILMASSA;
Zoologia Geral e Entomologia da Sênior, Departamento de Ensino de SOL; SUAREZ; SULEIMAN I; TANTA;
Universidade Hebraica de Jerusalém: Ciências, Faculdade de Tecnologia de TLEMCE; TOKAT; TRIPOLI; VALENSI
HA-REUBENI, EFRAIM Jerusalém: MATEMÁTICA
Eugene B. Borowitz, DHL, Ed.D., Rabino;
Yohanan Boehm, crítico musical, Ruth Bondi*, Escritora e Historiadora, Professor de Pensamento Religioso Judaico
Jerusalém: ZUKERMAN, PINCHAS; Ramat Gan: THERESIENSTADT e de Educação, do Hebrew Union College-
DANÇA; DA-OZ, RAM; DAUS, AVRAHAM; Jewish Institute of Religion, Nova York:
ÉDEN-TAMIR; FRITO, MÍRIA; GILBOA, Robert Bonfil*, Ph.D.; Professor
JACOB; GRAZIANI, YITZHAK; HORÁ; Emérito de História Judaica, AMIZADE; AMOR
TEATRO DE DANÇA INBAL; INBAL, ELIAHU; Universidade Hebraica de Jerusalém:
ORQUESTRA FILHARMÔNICA DE ISRAEL; ITÁLIA; CERVEJA PIPERNO, SERGIO Elijah Bortniker, Ph.D.; o Comitê de
JACOBI, HANOCH; JAFFE, ELI; KADMAN, Educação Judaica, Nova York:
GURIT; KALICHSTEIN, JOSÉ; LAKNER, Marlene Booth*, MFA; EDUCAÇÃO, JUDEU
YEHOSHUA; MAAYANI, AMI; NATRA, Documentarista e Professor,
SERGIU; ORGAD, BEN ZION; PRESSLER, Academy for Creative Media, Jacob Borut*, Ph.D.; Historiador, Yad
MENAHEM; RONLY-RIKLIS, SHALOM; University of Hawaii, Honolulu, Hawaii: Vashem, Jerusalém: VERBAND DER
SADAI, YIÿÿAK; SCHIDLOWSKY, LEON; IOWA DEUTSCHEN JUDEN; VERBAND DER
SETER, MORDECHAI; SMOIRA-COHN, VEREINE FUER JUEDISCHE
MICHAL Paul Borchardt, Enciclopédia GESCHICHTE UND LITERATUR
Judaica (Alemanha); Munique: MOSUL
Harm den Boer*, Ph.D.; Professor, Shira Borut, Ph.D.; Pesquisador
Cátedra de Literatura Espanhola, Poul Borchsenius, MA, Reverendo; Associado em Parasitologia, Escola
Universidade de Basel, Suíça: Historiador, Randers, Dinamarca: de Medicina da Universidade
ABENDANA, JACOB BEN JOSEPH; CORREIA, LITERATURA ESCANDINAVA Hebraica-Hadassah, Jerusalém: RAYSS,
ISABEL DE; COSTA, URIEL DA TSCHARNA
Howard Borer*,: WORCESTER
Gunter Bohm, BA; Professor de Arte Alvin Boskoff, Ph.D.; Professor de
Judaica e Vice-Diretor do Instituto para o Linda J. Borish*, Ph.D.; Professor Sociologia, Emory University, Atlanta,
Estudo do Judaísmo, da Universidade do Associado de História e Programa de Geórgia: ARON, RAYMOND;
Chile, Santiago: Estudos da Mulher História, Western CAHNMAN, WERNER J.; DIAMANTE, SIGMUND;
CHILE; KOSICE, GYULA Michigan University, Kalamazoo, GUMPLOWICZ, LUDWIG; GURVITCH, GEORGES
Michigan: COHEN, NATALIE; EPSTEÍNA,

Anne Bohnenkamp-Renken*, CARLOTA; HELDMAN, GLADYS
Ph.D.; Diretor, Freies Deutsches MEDALHA Philippe Boukara*, Doutorado
Hochstift/Museu Frankfurter Goethe, Candidato, Professor de História,
Universidade de Frankfurt, Alemanha: David Joseph Bornstein, Institute d'études politiques -
GOETHE, JOHANN Enciclopédia Judaica (Alemanha); Departamento de Treinamento,
WOLFGANG VON Berlim: MA'ASEROT; MAKKOT; BARRA DE MAR Mémorial de la Shoah, Paris, França: KAGAN,
RAV ASHI; MARI BEN ISSUR; MEREMAR; ELIE; KAHN, ALBERT; KRYGIER, RIVON;
Leon Boim, Ph.D.; Professor NAÿMAN BAR RAV HUNA; NAÿMAN BEN LUSTIGER, JEAN-MARIE ARON; SCHWARZ
Associado de Ciência Política, ISAAC; NAÿMAN BEN JACOB; NAHUM DE BART, ANDRÉ; SIRAT, RENE SAMUEL
Universidade de Tel Aviv GiMZO; NAHUM O MEDO; NAKDIMON

BEN GURYON; NASHIM; NATÃ Alan Keir Bowman, Ph.D.;
Willy Bok, MA; Diretor Interino do Centre DE-ÿUÿITA RESH GALUTA; NATÃ Professor Assistente de Clássicos,
National des Hautes Etudes Juives, HA-BAVLI; NEGA'IM; NEHORAI; NEZIQUINA; Rutgers University, Nova Jersey:
Bruxelas: ANTUÉRPIA; BRUXELAS; NITTAI DE ARBELA; ORLAH PAPIRO
WIENER, ERNEST EDOUARD
Leah Bornstein-Makovetsky*, Daniel Boyarin, MHL; Nova York:
Ben Zion Bokser, Ph.D., Rabino; Ph.D.; Professor Sênior em Estudos MENE, MENE, TEKEL, U-FARSIN;
Professor Adjunto de Inglês, Queens Judaicos, Colégio da Judéia e Samaria, RESSURREIÇÃO; TUBAL-CAIM; URIAH;
College da City University of New Ariel, Israel: ADJIMAN; ALEPPO; UZ; GUARDA
York: JUSTIN AMASIYA; ASHKENAZI, BEÿOR;
MÁRTIR; VIDA E MORTE BENVENISTA, MOISÉS; BURSA; Rachel Bracha*, MA; Coordenador
BUSTANAI BEN ÿANINAI; de Arquivo, World ORT, Londres,
Robert G. Boling, Ph.D.; Professor CAPITULAÇÕES; DAMANHÿR; DAMASCO; EDESA;Inglaterra: ORT

Marshall (A.) Brachman*, MBA; Lobista, Diretor do Centro de Pesquisa sobre Judeus Menachem M. Brayer, Ph.D., DHL,
Washington, DC: FROST, Holandeses, Jerusalém: Rabino; Psicólogo Clínico, Professor de
MARTIN AMSTERDÃ; GOUDEKET, Maurícios;
Literatura Bíblica e Educação, Yeshiva
PAÍSES BAIXOS, OS University, Nova York: FROMM, ERICH;
Harry M. Bracken, Ph.D.; Professor de LEWIN, Kurt ZADEK; MALLER, JÚLIO
Filosofia, Universidade McGill, Montreal Alisa Braun*, MA; Professor, BERNARDO; PSICOLOGIA; ROBACK,
Universidade da Califórnia, Davis, ABRAÃO
Califórnia: MANI LEIB AARÃO
Randolph (L.) Braham*, Ph.D.; Distinto
Professor Emérito, Centro de Pós- David S. Braun*, Preceptor em Jennifer (Stern) Breger*, BA, MA;
Graduação da Universidade da Cidade de iídiche, Universidade de Harvard, Silver Springs, Maryland:
Nova York: ABONY; ALBERTI-IRSA; Cambridge, Massachusetts: CAHAN, IMPRESSÃO, HEBRAICO
ASZÓD; BAIA-MARE; BAJA; JUDÁ LOEB
BALASSAGYARMAT; BÉKÉSCSABA; Marechal Breger*,: BUSH, GEORGE
SER GUIADO; BERETTYÓÚJFALU; Eliot Braun*, PH.D.; Arqueólogo, Associate HERBERT WALKER; BUSH, JORGE
BISTRITA; BODROGKERESZTÚR; Fellow, WF Albright Institute of Archaeological ANDADOR
BONYHAD; BORSA; BUDAPESTE; CLUJ; DEJ Research, Jerusalém; Pesquisador Associado,
Centre de Recherche Français de Jérusalem: Marc Bregman*,: TANÿUMA
Andreas Brämer*, Dr.Phil.; Diretor EPSTEIN, CLAIRE YELAMMEDENU
Associado, Institut für die Geschichte der
deutschen Juden, Hamburgo, Alemanha: Sol Breibart*,: CHARLESTON
ZUCKERMAN, Sidney D. Braun, Ph.D.; Professor de
BENTO Línguas Românicas, Herbert H. Lehman Shlomo Breiman, Ph.D.; Escritor e Estudioso,
College da City University of New York: Jerusalém: HELPERN, MICHAEL
Emmanuel Brand, Dipl. Arquiv.; HERTZ, HENRI; MAUROIS, ANDRE;
Jerusalém: LVOV; MENGELE, JOSEF; GUERRA MENDÈS, CATULLE; SUARÈS, ANDRÉ; Michael Brenner*, Ph.D.;
JULGAMENTOS DE CRIMES THARAUD, JÉRÔME e JEAN Professor de História e Cultura Judaica,
Ludwig-Maximilians Universität,
Jehoshua Brand, Ph.D.; Professor Munique, Alemanha:
Associado de Arqueologia Talmúdica, Susana Brauner*, MA; Professor AUERBACH, PHILIPP; BECKER, JUREK;
Universidade de Tel Aviv: BARON DE HIRSCH Universitário Sênior e Pesquisador, UADE- BUBIS, IGNATZ; COHN-BENDIT,
FUNDO; CIRCOS E TEATRO; UBA, Argentina, América do Sul: TEUBAL, DANIEL; GALINSKI, HEINZ; ALEMANHA;
GAON EZRA HERMLIN, STEPHAN; HOCHHUTH, ROLF;
JUEDISCHE VOLKSPARTEI; NACHMANN,
Paul Anthony Brand*, Dr.Phil.; Susan L. Braunstein*, Ph.D.; WERNER; SPIEGEL, PAUL; Stern, FRITZ
Pesquisador Sênior, All Souls College, Curador de Arqueologia e Judaica, The RICARDO; ZENTRALRAT DER JUDEN IN
Oxford, Inglaterra: HENRY OF Jewish Museum, Nova York: ALEMANHA
WINCHESTER; ISAAC DE SOUTHWARK LÂMPADA DE ANUKKAH

Marla Brettschneider*, Ph.D.;
Joseph Brandes, Ph.D.; Professor de Zeev Braverman, Elitzur, Tel Aviv: Professor, Filosofia Política,
História, Paterson State College, Wayne, ELITZUR Universidade de New Hampshire:
Nova Jersey: AGRICULTURA; COHEN, FANNIA; HAUSER, RITA ELEANOR;
BACHARACH; SOCIEDADE AGRÍCOLA Sandee Brawarsky*,: NOVA IORQUE, MESSINGER, RUTH WYLER
JUDAICA; SABSOVICH, HL; VINELAND LADO OESTE SUPERIOR
Mordechai Breuer, Ph.D.; Educador,
Rainer Brandle*, Dr.Phil.; Abraham J. Brawer, Dr. Phil.; Jerusalém: DELITZSCH, FRANZ; FRANKFURT
Assistente, Archiv Bibliographia Geógrafo e Historiador, Tel Aviv: NO PRINCIPAL; FILIPPSON; PILPUL;
Judaica, Johann Wolfgang Goethe ABU GHOSH; BASHAN; BATUMI; BIELSKO; ROSOWSKY, SALOMÃO; YESHIVOT
Universität, Frankfurt, Alemanha BIRKENTHAL, DOV BER; BUCHACH;
CASO DE DAMASCO; GEOGRAFIA; Yochanan Breuer*, Ph.D.;
Samuel GF Brandon, DD; Professor GILBOA; GINNOSAR, PLANÍCIE DE; HÓLON; Universidade Hebraica de Jerusalém:
de Religião Comparada, Universidade de HOROWITZ, ISRAEL ZE'EV; ISRAEL, TERRA LÍNGUA HEBRAICA
Manchester: SICARII DE: LEVANTAMENTO GEOGRÁFICO; JORDÂNIA;

LUNCZ, ABRAÃO MOISÉS; NAPOLEÃO Herbert Chanan Brichto, Ph.D., Rabino;
Yehuda Zvi Brandwein, rabino; BONAPARTE; PALESTINA; SAPIR, ELIYAHU; Professor de Bíblia, o Hebrew Union
Autor, Jerusalém: ASHLAG, YEHUDAH SCHWARZ, YEHOSEPH; TABOR, MONTE; College-Jewish Institute of Religion,
TEMPLORES; TIBÉRIAS; WOLFENBUETTEL; Cincinnati:
Joseph Braslavi (Braslavski), YARMUK BLASFÊMIA; BÊNÇÃO E MALDIÇÃO;
Historiador, Tel Aviv: JAFFA; KEFAR BÊNÇÃO SACERDOTAL
YASIF; KHAYBAR; MACHPELAH, CAVERNA DE; Moshe Brawer, Ph.D.; Professor

MONTE DAS OLIVEIRAS; PEKI'IN; RACHEL Associado de Geografia, Universidade Ravelle Brickman, BA; Nova york:
de Tel Aviv: ISRAEL, ESTADO DE: RACHEL; RUBINSTEIN, IDA
Chaya (F.) Brasz*, MA; Historiador e LEVANTAMENTO HISTÓRICO; FILIPPSON; VERMELHO
Publicitário Freelance; Antigo MAR William W. Brickman, Ph.D.;

Professor de História da Educação e MA, Ph.D.; Acadêmico Freelance, Arthur T. Buch, DSSc., Rabino;
Educação Comparada, Universidade da Londres, Inglaterra: GIBEAH, GEBA; Professor, Nova York
Pensilvânia, GIBEÃO
Filadélfia: EDUCAÇÃO; Nancy (Nield) Buchwald*, Ph.D.;

ENGELMANN, SUSANNE CHARLOTTE; Chaim Brovender, Ph.D., Rabino; Acadêmico Independente, Columbus, Ohio:
FLEXNER, ABRAÃO; GOULD, SAMUEL Instrutor de Bíblia, Universidade Bar-Ilan, MANSO, LEO; MARGO, BÓRIS;
BROOKNER; KANDEL, ISAAC LEON; Ramat Gan: HEBRAICO MARGOULIES, BERTA; MARIL, HERMAN;
KARSEN, FRITZ; PEREIRA, JACOB LÍNGUA MARIA; MENKES, ZYGMONT; MOHOLY
RODRIGUES; RICHMAN, JÚLIA; NAGY, LÁSZLÓ; MOÏSE, THEODORE
Stern, ERICH; STERN, WILLIAM; Hannah Brown*, BA; Escritor, SYDNEY; MOPP; NICHOLS, JACK;
UNIVERSIDADES Jerusalem Post, Jerusalém: ALMAGOR, PANOFSKY, ERWIN; RASKIN, SAUL;
GILA; BAKRI, MOHAMMED; CEDRO, JOSÉ; REDER, BERNARDO; REISS, LIONEL;
Bernhard Brilling, Dr. Phil., Rabino; Professor DAYAN, ASSAF; FOX, EYTAN; GITAI, AMOS; ROSA, HERMAN; ROSENTHAL, MAX;
de História Judaica, Universidade de GLOBUS, YORAM; IVGY, MOSHE ROTHSTEIN, IRMA; SCHAMES, SAMSON;
Muenster, Alemanha: SCHANKER, LOUIS; SCHAPIRO, MEYER;
BADEN; BRESLAU; GOERLIZ; HOMBURGO; SCHOR, ILIA; SCHWARTZ, MANFRED;
MENTE; PADERBORN; SILÉSIA; SOEST; Michael Brown*, BA, MA, MHL, SIMON, SlDNEY; SPIRO, EUGEN; STERNE,
STETTIN; WARENDORF Ph.D., DD; Professor Emérito, HEDDA; STERNE, MAURICE; TEWI, THEA;
Universidade de York, Toronto, Canadá: TWORKOV, JACK; WILSON, SOL; ZUCKER, JAQUES
David Brinn*, B.Sc.; Diretor Editorial, JOSEPH; ROSENBERG, STUART E.;
Israel 21c, Jerusalém: SCHEUER, EDMUNDO Emmanuel Bulz, LL.D., Rabino; Rabino
RAMONE, JOEY; ROTH, DAVID LEE; WEISS, MELVYN I. Chefe do Luxemburgo:
Theodore M. Brown, Ph.D.; LUXEMBURGO
Professor Assistente de História, City College

Dvora Briskin-Nadiv, BA, B.Ed.; Assistente da City University of New York: SINGER, Nicolas Burckhardt, Diretor do Serviço
em Estudos Bíblicos, Universidade do CHARLES JOSEPH Internacional de Rastreamento,
Negev, Beersheba: Arolsen, Alemanha: INTERNACIONAL
HABAKKUK Tracy L. Brown*, MA, BA; SERVIÇO DE RASTREAMENTO
Pesquisador, Museu Memorial do Holocausto

Sir Israel Brodie, BA, B. Litt., Rabino; dos Estados Unidos, Washington, DC: Yosef Burg, Ph.D., Rabino; Ministro do
Ex-Rabi Chefe da Comunidade Britânica, HOLOCAUST Interior, Jerusalém: AVIAD,
Londres: YESHAYAHU
SERVIÇO MILITAR Rosalind Browne, crítica de arte, New
Iorque Israel Burgansky, MA; Instrutor em Talmud,
Heinrich Haim Brody, Ph.D.; Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: ÿALLAH;
Estudioso de Poesia Hebraica Medieval e ex- Christopher R. Browning*, Ph.D.; Frank SIMEON BAR YOÿAI; SIMEON BEN ABBA;
Rabi Chefe de Praga, Jerusalém: AARON Porter Graham Professor de História da SIMEON BEN ELEAZAR; SIMEON BEN
SIMEON BEN JACOB ABRAHAM DE Universidade da Carolina do Norte em GAMALIEL I; SIMEON BEN ÿALAFTA;
COPENHAGUE; AL-AVANI, ISAAC; Chapel Hill, Carolina do Norte: HILBERG, SIMEON BEN JUDAH HA-NASI; SIMEÃO
ANKAWA, ABRAHAM BEN MORDECAI; RAUL BEN NANAS; SIMEON BEN NETHANEL;
BANET; CASTELNUOVO, MENAHEM SIMEON HA PAKULI; SIMEON HA-TIMNI;
AZARIAH MEIR BEN ELIJAH Josef Brozek, Ph.D.; Professor SIMEÃO DE MIZPA
Pesquisador, Lehigh University,
Ephraim Broido, Escritor e Editor, Bethlehem, Pensilvânia: LURIA,
Jerusalém: SHAKESPEARE, WILLIAM ALEXANDER ROMANOVICH; VIGOTSKI, Janet (Handler) Burstein*, Ph.D.; Professor
LEV SEMYONOVICH Emérito de Literatura Inglesa, Drew
Abraham Isaac Bromberg, rabino; University, Madison, New Jersey: HEILBRUN,
Escritor, Jerusalém: SOCHACZEW, Frederick Fyvie Bruce, DD;
ABRAÃO BEN ZE'EV NAHUM Professor de Crítica Bíblica e Exegese, CAROLINA G.
BORNSTEIN DE Universidade de Manchester, Inglaterra:
ASCETICISMO; Giulio Busi*, Ph.D.; Professor de Estudos
Maury A. Bromsen, MA; Boston, ROLO DE COBRE; DAMASCO, LIVRO DE Judaicos, Universidade Livre de Berlim,
Massachusetts: HARRISSE, HENRY ACORDO DE; PERGAMINHOS DO MAR MORTO; Alemanha: BECK, MATTHIAS
KITTIM; MENTIRAS, HOMEM DE; MENTIRA, PROFETA FRIEDRICH; BOESCHENSTEIN, JOHANN;
Fred Bronner, MA; Professor de História DO; LEÃO DA IRA; MURABBA'AT DI GARA, GIOVANNI; FAGIUS, PAULUS;
da América Latina, Universidade Hebraica de PERGAMINHOS; PESHER; QUMRAN; BUSCADORES FORSTER, JOÃO
Jerusalém: ARGENTINA DEPOIS DE COISAS SUAVES; SEREKH;

FRAGMENTOS DE SHAPIRA; FILHOS DA LUZ; Mervin Butovsky*, MA; Professor de
Lawrence Brook*, BA; Editora, Deep South PROFESSOR DE JUSTIÇA; GUERRA Literatura Inglesa, Concordia University,
Jewish Voice, Birmingham, Alabama: ROLAGEM; SACERDOTE MAL; YAÿAD; Montreal, Canadá:
ALABAMA; ZADOQUITAS LAYTON, IRVING; LEVINE, NORMAN
BIRMINGHAM
Gerald Bubis*,: JUDEU UNIDO Gilbert Cahen, Arquivista
Simcha Shalom Brooks*, BA, COMUNIDADES Paleógrafo; Conservateur aux

Arquivos Departementales de la Kimmy Caplan*, Ph.D.; Professor Estudos, Universidade Yeshiva, Nova
Moselle, Metz, França: BOULAY; IMPOSIÇÃO, Sênior, Universidade Bar-Ilan, Ramat York: CENSURA; HASKAMAH
RAFAËL; LORRAINE; LUNÉVILLE; METZ; Gan: FRIEDERMAN, ZALMAN JACOB;
NANCY; FALSBURGO; SARREGUEMINAS; GORDON, JACOB; SILVERSTONE, Yaacov Caroz, ex-segundo no comando do
THIONVILLE; TOUL; VERDUN
GEDALYAH Mossad; Jornalista,
Tel Aviv
Werner J. Cahnman, Ph.D.; Richelle Budd Caplan*, MA; Diretor,
Professor de Sociologia, Rutgers Relações Internacionais, Escola Daniel Carpi, Ph.D.; Professor
University, Newark, Nova Jersey; Internacional de Estudos do Holocausto, Associado de História Judaica,
Membro do corpo docente da New Yad Vashem, Jerusalém: Universidade de Tel Aviv: BOLZANO; CASALE
School for Social Research, Nova York: HOLOCAUSTO MONFERRATO; CHIERI; DONATI, ANGELO;
ADLER, MAX; ARON, RAYMOND; FARINACCI, ROBERTO; FOSSANO;
BENDIX, REINHARD; BOSKOFF, ALVIN; Brenda Cappe*, BA; Pesquisador, OISE/ FRIULI–VENEZIA GIULIA; ISTRIA; ITÁLIA;
DIAMANTE, SIGMUND; DRACHSLER, Universidade de Toronto, Canadá: LAMPRONTI, ISAAC HEZEKIAH BEN
JÚLIO; DURKHEIM, ÉMILE; EISENSTADT, LUFTSPRING, SAMMY; RUBENSTEIN, SAMUEL; LATTES, BONET; LATTES, ISAAC
SAMUEL NOAH; FRIEDMANN, GEORGES; LOUIS; UNGERMAN, IRVING; WEIDER, BEN BEN JACOB; LATTES, ISAAC JOSHUA;
GINSBERG, MORRIS; GLAZER, NATHAN; MONCALVO; ROMA; SERVI, FLAMÍNIO
GOLDSCHEID, RUDOLF; GORDON,
MILTON M.; GUMPLOWICZ, LUDWIG; Jacob Carciente*, CE; Engenheiro Judy Feld Carr, Mus. M., Mus. Bac.;
GUTTMAN, LOUIS; HALPERN, BENJAMIN; Civil, Professor Universidad Central de Musicólogo e Educador Musical; Presidente,
HAUSER, PHILIP MORRIS; HORKHEIMER, Venezuela e Universidad Metropolitana; Força-Tarefa Nacional para Judeus Sírios,
MAX; INKELES, ALEX; JANOWITZ, Ex-Reitor de Engenharia, Caracas, Venezuela: CJC; Presidente, Dr. Ronald Feld Fund for
MORRIS; JOSÉ, SAMUEL; KRACAUER, BRENER, PYNCHAS; CARACAS; CORO; Jews in Arab Lands, sediado na Beth Tzedec
SIEGFRIED; LANDSHUT, SIEGFRIED; DE SOLA, JUAN BARTOLOMÉ; VENEZUELA Congregation, Toronto: SÍRIA
LAZARSFELD, PAUL F.; LEVY, MARION
JOSEPH, JR.; LÉVY-BRUHL, LUCIEN;
LIPSET, SEYMOUR MARTIN; MAIER, JOSÉ; Hayden Carruth, MA; Poeta e crítico,
MANNHEIM, KARL; MERTON, ROBERT Michael Hart Cardozo, BA, LL.B.; Diretor Johnson, Vermont: REZNIKOFF,
KING; MORENO, JACOB L.; NELSON, Executivo, Association of American Law CHARLES
BENJAMIN; OPPENHEIMER, FRANZ; Schools, Washington, DC: LEHMAN, IRVING;
RIESMAN, DAVID; ROBISON, SOFIA; ROSA, Greer Fay Cashman, Jornalista,
ARNOLD MARSHALL; ROSENTHAL, ERICH; POLLAK, WALTER HEILPRIN Sidney: MARTIN, DAVID; WATEN, JUDÁ
SALOMON, ALBERT; SALOMON,
GOTTFRIED; SIMMEL, GEORG; SKLARE, Alexander Carlebach, D.en D., Umberto (Moisés David) Cassuto,
MARSHALL; SMELSER, NELL JOSEPH; Rabino; Jerusalém: AARON DE Litt.Doct., Rabino; Professor de Bíblia,
SOCIOLOGIA; Stern, BERNHARD JOSEPH; NEUSTADT; AARÃO DE PESARO; Universidade Hebraica de Jerusalém:
SULZBACH, WALTER; TUMIN, MELVIN ADASS JESHURUN, ADASS ABRAHAM BEN DANIEL; AHIUB BEN
MARVIN; WIRTH, LOUIS; Worms, RENÉ JISROEL; AKADEMIE FUER DIE WISSENSCHAFT ISAAC; AL-BAÿAK, MAÿLI'Aÿ
DES JUDENTUMS; ARVIT; AUERBACH; BEN ELIAS IBN; ALEMANNO, JOHANAN BEN ISAAC;
Ivan Caine, MHL, Rabino; ESTERILIDADE E FERTILIDADE; BERLIM, ANATOLI, JACOB BEN ABBA MARI BEN SAMSON;
Professor Associado de Bíblia, ABRAÃO; BRAUDE, JACOB; CHOTZNER, APULIA; BENEVENTO, IMMANUEL BEN JEKUTHIEL;
Reconstructionist Rabbinical College, JOSEPH; COLÔNIA; DORTMUND; BERGAMO; BÍBLIA; BRESCIA; BRUNETTI, ANGELO;
Filadélfia: NUMBERS, FERRARA; GOLDSCHMIDT, ERNST CAGLIARI; CANTARINI, ISAAC VITA HA KOHEN; CASTELLO,
LIVRO DE DANIEL; HAMBURGER, JACOB; ABRAÃO ISAAC; COMO; CONAT, ABRAÃO BEN SALOMÃO;
HILDESHEIMER, MEIR; HOLLAENDER, DEL BENE, ELIEZER DAVID BEN ISAAC; FLORENÇA;
Justin D. (Daniel) Cammy*, LUDWIG; LITERATURA HOMILÉTICA; FOLIGNO, HANANEL; FORTI, BARUCH UZZIEL BEN
Ph.D.; Professor Assistente de Estudos JAFFE, SENHOR OTTO; KAFAÿ , YOSEF; BARUCH; GENNAZANO, ELIJAH ÿAYYIM BEN BENJAMIN
Judaicos e Literatura Comparada, Smith LEHMANN, EMIL; RABINO, RABINATO; OF; GENTILI; ÿALFAN, ELIJAH MENAHEM; EMMANUEL DE
College, Northampton, Massachusetts: WAHL, SAUL BEN JUDÁ; WEISS, ISAAC ROMA; ISAAC BEN JACOB MIN HA-LEVIYYIM; JEDIDIAH
SUTZKEVER, ABRAHAM; LOBO, LEYZER; JACOB BEN MOSES DE RECANATI; JUDAH BEN JEHIEL;
YUNG-VILNE KALONYMUS BEN KALONYMUS; LATTES, ABRAHAM BEN
Ezriel Carlebach, Dr. Jur.; Editor e ISAAC; LEONE, LEON DI; LEVI, BENEDETTO; LUZZATTO;
Hyman Joseph Campeas, MA; Escritor, Tel Aviv: ALLGEMEINE LUZZATTO, JACOB BEN ISAAC; MANETTI, GIANNOZZO;
Educador, Nova York: SEPHARDIM ZEITUNG DES JUDENTUMS MARGULIES, SAMUEL HIRSCH; MOROSINI, GIULIO;
MOISÉS DE PAVIA
Judith L. (Levine) Cantor*, BA; Arquivista, Alex Carmel, Ph.D.; Instrutor em Relações
Congregação Shaarey Zedek; Sociedade Internacionais e História, Universidade
Histórica Judaica de Michigan; Ex- Hebraica de Jerusalém:
presidente, ex-editor; Sociedade Histórica HAIFA
de Michigan, Conselho de Curadores;
Associação de Estudos da Mulher, Ram Carmi, Arquiteto, Tel Aviv
Conselho de Administração, Emérito, Michigan:
Moshe Carmilly-Weinberger, Calev Castel, MD; Kibutz Netzer Sereni:
MICHIGAN Ph.D., Rabino; Professor de judeus SERENI, ENZO ÿAYYIM

Moshe Catane, Dr. du 3e ciclo, Scott Chamberlin*, BA; Escritor Jonathan Chipman, MA; Escritor e
Archiviste Paleographe; Professor e Editor, Los Angeles: Conferencista, Jerusalém: BA'ALEI
Sênior em Civilização e Literatura KINDERTRANSPORT TESHUVÁ
Francesas, Universidade Bar-Ilan, Ramat

Gan; Bibliotecário, Biblioteca Nacional e Leon Chameides*, MD; Diretor Emérito de Dov Chomsky, Poeta, General
Universitária Judaica, Jerusalém: ALSACE; Cardiologia Pediátrica, Centro Médico Infantil Secretário dos Escritores Hebreus'
ARON, ROBERTO; BEER-BING, ISAIAH; de Connecticut, Professor Clínico da Association, Tel Aviv: WRITERS'
BERNARDO, TRISTÃO; BERR ISAAC BERR Faculdade de Medicina da Universidade de ASSOCIAÇÃO EM ISRAEL
DE TURIQUE; BERR, MICHEL; Connecticut; Membro do Conselho e Comitê

CONSISTÓRIO; DRACH, PAUL LOUIS- Executivo da Sociedade Histórica Judaica de Noam Chomsky, Ph.D.; Professor de
BERNARD; DREYFUS, ALFRED; DRUMONT, Greater Hartford, Connecticut: HARTFORD Linguística, Massachusetts Institute of
EDOUARD-ADOLPHE; GARY, ROMANO; Technology, Cambridge: HARRIS,
HALÉVY; HARRY, MYRIAM; HIRSCH, ZELLIG SABBETAI
BARÃO MAURICE DE; JAVAL; KAHN,
GUSTAVE; KESSEL, JOSÉ; KLEIN, Jerome A. Chanes*, Estudioso da William Chomsky, Ph.D., DHL; Professor
SALOMON WOLF; LAHARANNE, ERNEST; Faculdade, Centro Cohen para Estudos de Hebraico e Educação Judaica, Dropsie
LEHMANN, JOSÉ; LÉVI ALVARÈS, DAVID; Judaicos Modernos, Universidade Brandeis, University, Filadélfia
LOEWENSON, JEAN; LUNEL, ARMANDO; Waltham, Massachusetts: COMITÊ JUDAICO
LIONS; NEHER, ANDRÉ; PORTO-RICHE, AMERICANO; CONGRESSO JUDAICO
GEORGES DE; RABBINOWICZ, ISRAEL AMERICANO; LIGA ANTI-DIFAMAÇÃO; André N. Chouraqui, Ph.D.;
MICHEL; SACHS, MAURICE; SINZHEIM, ASSIMILAÇÃO; CLAL; COMUNIDADE; Historiador, Jerusalém: CASSIN, RENÉ
JOSEPH DAVID BEN ISAAC; SPIRE, ANDRÉ CONFERÊNCIA DOS PRESIDENTES DAS SAMUEL
MAIORES ORGANIZAÇÕES JUDAICAS
AMERICANAS Anatole Chujoy, crítico de dança e
Shulamith Catane, BA; Jerusalém: historiador, Nova York: HUROK,
BLOCH, PIERRE; BOKANOWSKI, MAURICE; GOUDCHAUX, Zevulun Charlop, Ph.D., Rabino; Diretor SALOMÃO
MICHEL; GREENSTONE, JÚLIO HILLEL; GRUMBACH, do RIETS e do Yeshiva Program/Mazer

SALOMON; KLOTZ, LOUIS-LUCIEN; LYON-CAEN, CHARLES School of Talmudic Studies, Yeshiva University, Stanley F. Chyet, Ph.D., Rabino;
LÉON; MAYER, DANIEL; MAYER, RENÉ; MEYER, LEON; Nova York Professor de História Judaica Americana,
RAYNAL, DAVID; SCHRAMECK, ABRAÃO; STERN, JAQUES; Hebrew Union College-Jewish Institute
TORRES, HENRY of Religion, Cincinnati: HEBREW UNION
Yosef Chavit, Pesquisador, Kiryat C0LLEGE
Arba: RENASSIA, YOSSEF INSTITUTO DE RELIGIÃO JUDAICO; HENRIQUE,
JACOB; JONAS, JOSÉ; LOPEZ, AARÃO;
Georges Cattaui, L.en D., Dip. Barry Chazan, Ed.D.; ex-diretor do MARX, ALEXANDRE; RIO, JACOB
Sc. Pol.; Paris: PROUST, MARCEL Melton Center for Jewish Education in the RODRIGUEZ; COMÉRCIO E COMÉRCIO
Diáspora, da Universidade Hebraica de

Alberto Cavaglion*, Ph.D.; Jerusalém E.Cindof,: HAMMAT GADER
Professor, Istituto piemontese per la
storia della resistenze e della società Robert Chazan, Ph.D.; Professor Eli Citone, empresário e
contemporanea, Turim, Itália: Associado de História, Ohio State Fotógrafo, Istambul: KARAITES
ALESSANDRIA; CUNEO; GÉNOVA University, Columbus: NAMES
Mordechai Cogan, Ph.D.; Conferencista
Henri Cazelles, D.en D.; Professor de Mordecai Chenzin, Rabino; Sênior e Presidente do Departamento de
Exegese Bíblica e Hebraico, Institut Columbus, Ohio: LEWIN, JUDAH LEIB Bíblia, Universidade Ben-Gurion do Negev,
Catholique de Paris: MICAH Beersheba
Mordecai S. Chertoff, DHL; Diretor de
Adonella Cedarmas*, Ph.D.; Informação Pública, Organização Amnon Cohen*, Ph.D.; Eliahu Elath
Pesquisador, Universidade de Udine, Sionista Mundial – Seção Americana; Professor de História dos Povos
Itália: GORIZIA; TRIESTE Diretor Executivo, American Histadrut Muçulmanos, Universidade Hebraica de
Cultural Exchange Union, Nova York: Jerusalém: SIJILL
David Cesarani*, Ph.D.; Professor STERNSTEIN, JOSEPH PHILIP
Pesquisador; Royal Holloway, Universidade Ariel Cohen,: LIPPMANN, GABRIEL;
de Londres; Londres, Inglaterra: LIPSCHITZ, RUDOLF OTTO SIGISMUND
INGLATERRA; Gilberto, Senhor Bryan Cheyette, Ph.D.; Professor, Dept.

MARTIN; KINDERTRANSPORT; MAXWELL, de Inglês, Queen Mary e Westfield College, Aryeh Cohen*,: JUDEU PROGRESSIVO
ROBERTO; RIFKIND, SIR MALCOLM; Universidade de Londres: FEINSTEIN, ALIANÇA
ROTHSCHILD, NATANIEL CHARLES ELAINE; JACOBSON, HOWARD; JOSIPOVICI,

JACOB; SACKS, JONATHAN HENRY; GABRIEL; RUBENS, BERNICE; STEIN, Benjamin Cohen, MA, Rabino;
TAYLOR, SIR PETER MURRAY JORGE Jerusalém: PHINEHAS BEN ÿAMA HA
KOHEN; PHINEHAS BEN JAIR; YANNAI
JH Chajes*, Ph.D.; Professor de História Arthur A. Chiel, MA, DHL, Rabino;
Judaica, Universidade de Haifa: ABERLIN, Woodbridge, Connecticut: Beth (B.) Cohen*, Ph.D.; Historiador,
RACHEL NOVO ABRIGO Chapman University, Los Angeles,

Califórnia: ARAD, YITZHAK; BAUMAN, RAFAEL; ÿARIRI; ISFAHAN; ISTAMBUL; CARVAJAL; COIMBRA; DIAS, LUÍS; ESTE,
ZYGMONT; BIELSKI, TUVIA, ASAEL e ZUS; IZMIR; KABÿR, ABRAHAM ÿÿLIÿ AL-; JOÃO BAPTISTA DE; GRANADA, Gabriel
BROWNING, CHRISTOPHER R.; D'AMATO, KADOORIE, SASSON; KIRKUK; LÍBIA; DE; AMÉRICA LATINA; MALDONADO DE
ALFONSE M.; DICKER BRANDEIS, MEKNÈS; MENASCE, DE; MARROCOS; SILVA, FRANCISCO; MARRANO; MARRANO
FREDERIKE; ARQUIVO DE VÍDEO MOSSERI; MOSUL; MOYAL, ESTER; DIÁSPORA; NAVARRO; NETANYAHU,
FORTUNOFF PARA HOLOCAUSTO NAHOUM, ÿAIM; NISSIM, ABRAÃO BENZION; NOVOS CRISTÃOS; NORONHA,
TESTEMUNHO; HARTMAN, GEOFFREY; ÿAYYIM; PICCIOTO; PORTO SAID; FERNÃO DE; RIVKIN, ELLIS; VECINHO,
RAVENSBRUECK SALÉ-RABAT; SAMRA, DAVID; SASSOON, JOSEPH
SENHOR EZEKIEL; SHAUL, ANWAR; SHIRAZ;
Burton I. Cohen*, Ph.D.; Professor TÂNGER; TETUÁN; TRIPOLI; ZILKHA, Michael Cohen*,: FLEISCHER, CHARLES
Associado Emérito de Educação Judaica, NA'IM
Seminário Teológico Judaico, Nova York: Naomi W. Cohen, Ph.D.; Professor
JUDAICO Isaac Cohen, Ph.D., Rabino; Rabino Associado de História, Hunter College da
ACAMPAMENTO Chefe da Irlanda, Dublin: IRLANDA City University of New York:
COMITÊ JUDAICO AMERICANO; STRAUS
Chaim E. Cohen*, Ph.D.; Professor Israel Cohen, Escritor e Editor,
Sênior em Língua Hebraica, Universidade Tel Aviv: AHARONOVITCH, YOSEF; Nathan Cohen*, Ph.D.; Professor
de Tel Aviv: DOTAN, ARON AHARONOVITCH, YOSEF; LAUFBAHN, Sênior em História Cultural, Universidade
YITSHAK Bar Ilan, Ramat Gan: AHARON
Chayim Cohen, BA, BHL; BEN SAMUEL; ALTMAN, MOISHE; ANSHEL
Universidade de Columbia, Nova York: Jack (Joseph) Cohen*, Ph.D., Rabino; DE CRCOV; BIMKO, FISHEL; BOMZE,
PROFETAS MENORES; TÓXICO; RAHAB; Diretor aposentado da Fundação Hillel, da NAHUM; BRYKS, RACHMIL; SINGER, ISAAC
DIREITA E ESQUERDA; RIMMON; TESOURO, Universidade Hebraica de Jerusalém; BACHEVIS
TESOURARIA; VIÚVA Membro aposentado do corpo docente,

Reconstructionist Rabbinical College; Nilli Cohen*, Diretor, O
Daniel J. Cohen, Ph.D.; Diretor dos Membro Fundador, Kehillat Mevakshei Instituto para a Tradução de
Arquivos Centrais para a História do Povo Derech, Jerusalém: Literatura Hebraica, Tel Aviv: HEBRAICO
Judeu, Jerusalém: KAPLAN, MORDECAI MENAHEM LITERATURA, MODERNO
ARQUIVOS; LANDJUDENSCHAFT
Judah M. Cohen*, Ph.D.; Professor Rachel Cohen, BA; Jerusalém:
David Cohen, MA; Professor de Assistente, Professor Lou e Sybil Mervis LÍBANO; LÍBIA
Hebraico e Línguas Semíticas, de Cultura Judaica, Universidade de Indiana,
Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: Bloomington, Indiana: Richard Cohen, BA; Diretor Associado,
NEO-ARAMAICO CARLEBACH, SHLOMO Congresso Judaico Americano, Nova
York: SPINGARN
Elisheva Cohen, curadora-chefe do Judith Cohen, Ph.D.; Professor de
Museu de Israel, Jerusalém: Musicologia, Universidade de Tel Aviv: Robert Cohen, BA; Jerusalém:
BUDKO, JOSÉ; JESI, SAMUEL; KAPLAN, ADLER, GUIDO; DEUTSCH, OTTO ERICH; CARIBE, ESPANHOL-PORTUGUÊS
ANATOLI LVOVICH; KIRSZENBAUM, EINSTEIN, ALFREDO; HERZ, HENRI; HESS, NAÇÃO DA: LA NACION
JESEKIEL DAVID; Struck, HERMANN; DAMA MYRA; HESS, DAME MYRA; LEVI,
SZALIT-MARCUS, RACHEL HERMANN; LEVI, HERMANN; MOTTL, Robert S. Cohen, Ph.D.; Professor de
FELIX JOSEF Física e Filosofia, Universidade de Boston,
Evelyn (M.) Cohen*, Ph.D.; Historiador Massachusetts: CHWISTEK,
de Arte, Seminário Teológico Judaico, Julie-Marthe M. Cohen*, MA; Curador, LEÃO; MEYERSON, ÉMILE; SCHAFF, ADAM
Nova York: ILUMINADO Museu Histórico Judaico, Amsterdã, Holanda:
MANUSCRITOS, HEBRAICO Selma Jeanne Cohen, Ph.D.; Editor, Nova
CITROEN, ROELOF PAUL; ELTE, HARRY York: DANCE; MARCEAU, MARCELO
Gerson D. Cohen, Ph.D., Rabino;
Presidente e Professor de História Lionel Cohen, MA; Instrutor em Tova Cohen*, Ph.D.; Professor,
Judaica do Seminário Teológico Judaico Estudos Franceses e Clássicos, Universidade Bar Ilan, Ramat Gan: HEBRAICO
da América, Nova York: Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: LITERATURA, MODERNO
HANNA E SEUS SETE FILHOS LANGFUS, ANNA; PASCAL, BLAISE
Yoel Cohen*, B.Sc., Ph.D.; Professor
Hayyim (Haim) J. Cohen, Ph.D.; Margot Cohen*,: ROCHESTER Sênior, Netanaya Academic College;
Professor Sênior de Judaísmo Lifshitz Escola de Educação Religiosa
Contemporâneo, Universidade Hebraica Mark R. Cohen*, Ph.D.; Professor de Jerusalém; O Instituto Holon de
de Jerusalém: AFEGANISTÃO; ALEPPO; Estudos do Oriente Próximo, Universidade Tecnologia; Israel: AL HA-MISHMAR;
ANTÍBIO; ARÁBIA; ASHKENAZI, BEÿOR; de Princeton, Nova Jersey: GOITEIN, BAR-ILAN, DAVID; BARNEA, NAHUM;
ATLAS; BATTAT, RUBEN; BAGDÁ; SHLOMO DOV; OMAR, ACORDO DE DANKNER, AMNON; DISSENTCHIK,
BEIRUTE; CAIRO; CASABLANCA; ARYEH; GLOBOS; HAAREZ; HA-MODI'A;
CATTAUI; DAMASCO; DANIEL, MENAHEM Martin A. Cohen, Ph.D., Rabino; HA-ÿOFEH; ISRAEL, ESTADO DE: VIDA
SALIH; DUWAYK; EDIRNE; EGITO; ELIAS, Professor de História Judaica, do CULTURAL; POSTO DE JERUSALÉM;
JOSÉ; FARAJ, MURAD; FARÿI; FEZ; Hebrew Union College-Jewish Institute RELATÓRIO DE JERUSALÉM;
ÿADDAD, EZRA; HARARI; HARARI, SENHOR VICTOR
of Religion, Nova York: KIRSCHENBAUM, MORDECHAI; LANDAU,

DAVI; MAARIV; MARGALIT, DAN; Diretor, Departamento de Christian MARROCOS; NARBONI; OFRAN; OKHLAH
MARMORI, HANOKH; MOZES; NIMRODI; Comunidades, o Ministério da VE-OKHLAH; PALACHE; PINTO; QAL'AT
PRESSIONE; ROSENBLUM, HERZL; RUBINGER, Assuntos Religiosos, Jerusalém: SANTO ÿAMMÿD; ROSALES, JACOB; ROTE; SEBAG;
DAVI; SCHNITZER, SHMUEL; CHOQUE; LUGARES; RELAÇÕES JUDAICO-CRISTÃS SEROR; SERUYA; SIJILMASSA; SOL;
CASO VANUNU; VARDI, MOSHE; ATEADO SOUS; TÂNGER; TETUÁN; TLEMCE;
NEEMAN; YEDIOTH AHARONOTH; Yoseph Colombo, Ph.D.; Professor de TUAT; TUNES, TUNÍSIA; UZAN; VALENSI;
YUDKOVSKY, DOV; ZEMER, HANNA Estudos Judaicos, Universidade Comercial WAQQÿÿA
Luigi Bocconi, Milão:

Cedric Cohen Skalli*, Ph.D.; PRESSIONE; RASSEGNA MENSILE DI ISRAEL, LA David Coren, membro da
Pesquisa de Pós-Doutorado, Alumnus Tel Knesset, Kibutz Gesher ha-Ziv:
Aviv University: ABRABANEL Vittore Colorni, Ph.D.; Professor de GADNA
História do Direito Italiano, Universidade

Yohanan (J.-G.) Cohen-Yashar de Ferrara, Itália Mort Cornin, B. Litt.; Jornalista, Jersey
(Kahn), Ph.D.; Professor de Línguas City, Nova Jersey: HUDSON
Clássicas e de Filosofia, Universidade Bar Michael Comay, BA, LL.B.; MUNICÍPIO
Ilan, Ramat Gan: RENAN, Embaixador, Ministério das Relações

ERNEST Exteriores, Jerusalém: ISRAEL, ESTADO DE: Maritza Corrales*, MA;
LEVANTAMENTO HISTÓRICO Pesquisador, Universidade de Havana,
Alexander Cohn, M.Sc.; Engenheiro Cuba: WOLF, RICHARD RIEGEL
Municipal, Bene-Berak: BENE-BERAK Manuela Consonni*, Ph.D.;
Professor da Universidade Hebraica de Alan D. Corre, Ph.D., Rabino;
Gabriel H. Cohn, Ph.D.; Professor de Jerusalém: ALESSANDRIA; ALMANSI; Professor de Estudos Hebraicos,
Bíblia, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: AQUILA; AREZZO; ASTI; CATTANEO, da Universidade de Wisconsin,
JONAH, BOOK OF CARLO; MUSSOLINI, BENITO Milwaukee: SEPHARDIM; SOLIS-COHEN
Haim Hermann Cohn, Juiz da Alan Cooper*, Ph.D.; Elaine Ravich Lewis A. Coser, Ph.D.; Professor de
Suprema Corte de Israel, Professora de Estudos Judaicos, Seminário Sociologia, Universidade Estadual de
Jerusalém; Professor Associado de Teológico Judaico, Nova York: Nova York, Stony Brook: SCHELER,
Direito, Universidade Hebraica de LAMENTAÇÕES, LIVRO DE MAX FERDINAND
Jerusalém: rapto; ADMISSÃO;

ADULTÉRIO; ASSALTO; ADVOGADO; DINHEIRO DE APOSTA Harvey A. Cooper, BA; Jornalista, Nova Aliza Craimer*, MA Phil.; Estudos Judaicos
E JUÍZES; VINGADOR DE SANGUE; SUBORNO; York: MAYER, LOUIS BURT; PREMINGER, Modernos, Universidade de Oxford, Inglaterra:
PENA DE MORTE; CIDADE DE REFÚGIO; OTTO LUDWIG; TEATRO ALBERTA; CALGARY; SAFDIE,
CRIMES DE COMPOSIÇÃO; CONFISSÃO; MOSHE; VEINER, HARRY
CONFISCO, EXPOPRAÇÃO, Jacob H. Copenhagen, Bibliotecário,

PERDA; DESRESPEITO AO TRIBUNAL; Jerusalém: HIRSCHEL, LEVIE; Lawrence A. Cremin, Ph.D.;
CRUCIFICAÇÃO; PUNIÇÃO DIVINA; ROSENTHAL, LESER Professor de Educação, Columbia
EVIDÊNCIA; RECURSOS EXTRAORDINÁRIOS; University, Nova York: RICE, JOSEPH
MULTAS; Flagelação; FALSIFICAÇÃO; FRAUDE; Renee Corcoran*,: NEBRASKA; OMAHA MAIOR
JOGOS DE AZAR; ÿEREM; HOMICÍDIO; INCESTO;

INFORMADORES; JURAMENTO; OPRESSÃO; David Corcos, historiador, David (M.) Crowe*, Ph.D.;
PROVAÇÃO; LEI PENAL; PERJÚRIO; APELO; Jerusalém: AARON BEN BATASH; Professor de História, Elon
CRIMES POLICIAIS; PRATICA E ABENSUR; ABUDARHAM; ABULKER; University, Carolina do Norte: PLASZOW;
PROCEDIMENTO; PUNIÇÃO; REBELDE ARGÉLIA; ARGEL; ARCILA; ATAR; SCHINDLER, OSKAR
FILHO; OFENSAS SEXUAIS; CALÚNIA; ATLAS; ÁVILA, DE; AYASH; AÿANCOT;

ESCRAVIDÃO; FEITIÇARIA; SUICÍDIO; TALION; AZEMMOUR; AZEVEDO; BELAIS, June Cummins*, Ph.D.; Professor
FURTO E ROUBO; USURA; PESOS ABRAÃO BEN SHALOM; BELISHA; Associado, Departamento de Inglês e
E MEDIDAS; TESTEMUNHA BENCHIMOL; BENGALA; BENGHAZI; Literatura Comparada, San Diego State
BENIDER; BENOLIEL; BENREMOKH; University: TAYLOR,
Robert A. Cohn*, BA, JD, BS; Editor- BENSUSAN; BENWAISH, ABRAÃO; Sydney
chefe emérito do St. BENZAMERO; BERBERES; BERGEL; BESSA,
Louis Jewish Light, St. Louis: SAINT ALBERTO; BIBAS; BORDJEL; BOUCHARA; Louisa Cuomo, Dott. em let.;
LOUIS VELA; BRUNSCHVIG, ROBERT; Assistente em Língua e Literatura
BUENO; BUSNACH; CABESSA; CANSINO; Italiana, da Universidade Hebraica de
Baruch J. Cohon,: IDELSOHN, CARDOSO; CASABLANCA; CATTAN; Jerusalém; Assistente em Judaica,
ABRAÃO ZVI CAZES, DAVID; CEUTA; CHOURAQUI; Universidade de Nova York: BAUR, HARRY;
CHOURAQUI, ANDRÉ; CHRIQUI; COHEN, FUBINI, MÁRIO; LEVI, GIULIO AUGUSTO;
Margaret L. Coit, Dra. de Letras; LEVI-ABRAÃO; CONSTANTINO; CORIAT; MOMIGLIANO, ÁTILIO; MORPURGO,
Professor Associado de Ciências DAHAN; DARMON; DO MAR; DELOUYA; GIUSEPPE; MUSSAFIA, ADOLFO
Sociais, Fairleigh Dickinson University, DJERBA; DRA; DURAN; FEZ; GABÈS;
Rutherford, Nova Jersey: GAGIN, ÿAYYIM; HASSAN; HATCHWELL, Michael Curtis, Ph.D.; Professor de Ciência
BARUCH SOL; HONEÍNA; KÿHINA; KAIROUAN; Política, Rutgers University, Editor da Middle
IMPOSIÇÃO; LEVY-BACRAT, ABRAHAM BEN East Review:
Saul Paul Colbi, Dr. Jur.; Antigo SALOMÃO; LUMBROSO; MACNIN; MALCA; ANTI-SEMITISMO

Irving Cutler*, Ph.D.; Professor Emérito Juive Contemporaine, Paris: Joseph Dan, Ph.D.; Professor
de Geografia, Chicago State University: SCHNEERSOHN, ISAAC Associado de Literatura Hebraica,
CHICAGO Universidade Hebraica de Jerusalém:
Moshe M. Czudnowski, Ph.D.; Professor AARON DE BAGDÁ; ABRAÃO;
Charles Cutter, MA, MLS; Bibliografista de Ciência Política, Universidade Hebraica ALEXANDRE O GRANDE; APÓCRIFO
Hebraico da Biblioteca, Ohio State de Jerusalém: E PSEUDEPIGRAFA; BEN SIRA,
University, Columbus: BERNSTEIN, ALMOND, GABRIEL ABRAÃO ALFABETO DE; BIOGRAFIAS E

IGNATZ; CAHAN, JUDAH LOEB; AUTOBIOGRAFIAS; CALAHORA, JOSÉ
CASSEL, DAVID Larissa (Dämmig) Daemmig*, BEM SALOMÃO; CANPANTON, JUDÁ
Diploma universitário, bibliotecário, Bet BEM SALOMÃO; DERASHOT HA-RAN;
William Cutter*, Ph.D., Rabino; Debora e The Ronald S. Lauder Foundation, DEVEKUT; DONNOLO, SHABETAI;
Steinberg Professor de Relações Berlim, Alemanha: ELEAZAR BEN JUDÁ DOS VERMES;
Humanas e Professor de Literatura Hebraica, FREIBURG IM BREISGAU; FUERTH; ELEAZAR BEN MOSES HA-DARSHAN DE
Hebrew Union College, Los Angeles: DAVIS, FULDA; HAGEN; HALBERSTADT; HALLE; WUERZBURG; ELHANAN BEN YAKAR;
DAVID BRION HAMELN; HANNOVER; HEIDELBERG; ELIEZER BEN MANASSEH BEN BARUCH;
LANDAU; LEIPZIG; LIPPE; LUEBECK; LITERATURA ÉTICA; EXEMPLO DO
Arthur Cygielman, Când . SC; Professor MAGDEBURG; MAINZ; MANHEIM; RABINOS; EXEMPLO; FICÇÃO, HEBRAICO;
no Seminário ha-Kibbutzim, Tel Aviv: MARBURGO; MEININGEN; MEMMINGEN; FRANÇA, ISAAC; GORDON, JEKUTHIEL
BOLESLAV V; CRACÓVIA; DABROWA MUEHLHAUSEN; MUNIQUE; NAUHEIM; BEN LEIB; HAGIOGRAFIA; ÿASIDEI
GORNICZA; DAVID-GORODOK; DIVINO; NOERDLINGEN; NUREMBERG; ASHKENAZ; ÿASIDIM, SEFER; ÿEMDAT
PEIXE; FRANK, MENAHEM MENDEL; OFFENBACH; OFFENBURG; OLDENBURG; YAMIM; LITERATURA HOMILÉTICA; IBN
GORODENKA; GORODOK; HIRSZOWICZ, OPENHEIM; OSNABRUECK; PFORZHEIM; YAÿYA, GEDALIAH BEN JOSEPH; IGGERET
ABRAÃO; IVANOVO; IVYE; JEDRZEJOW; RECKLINGHAUSEN; SAXÔNIA; HA-KODESH; ISRAEL ÿARIF DE SATANOV;
JEKELES; JOSKO; JÓZEFOWICZ; KALIZ; SCHNAITTACH; SPEYER; ESTRUTURA; ISRAEL ISSERL BEN ISAAC SEGAL; JABEZ,
KALUSH; KLETS; KOBIELSKI, FRANCISZEK ESTUFA; TURINGIA; TRIER; ULM; JOSEPH BEN ÿAYYIM; JACOB KOPPEL BEN
ANTONI; KOBRIN; KOCK; KONIN; KOSOV; VILLINGEN; WEINHEIM; VESTFÁLIA; MOISÉS DE MEZHIRECH; JAGEL, ABRAÃO;
KRYNKI; LACHVA; LANCUT; LASK; LECZYCA; WUERTTEMBERG; WUPPERTAL JOSEPH BEN UZZIEL; JOSEPH DELLA
LELEWEL, JOACHIM; LEWIN, GERSHON; REINA; JUDAH BEN SAMUEL HE-ÿASID;
LEWKO, JORDANIS; LEZAJSK; LOWICZ; Avigdor Dagan, Dr. Jur.; Autor e ex- CALÔNIMO; LETRAS E LETRA
MEISEL, MOISÉS BEN MORDECAI; MEISELS, embaixador, Ministério das Relações ESCRITORAS; LUZZATTO, MOISÉS ÿAYYIM;
DAVID DOV; MENAHEM MENDEL BEN Exteriores, Jerusalém: MAGGID; MAGIA; MAN, ABRAÃO
ISAAC; MICZYÿSKI, SEBASTIAN; AŠKENAZY, LUDVÍK; NAMORADO, JACOB; AARÃO DE POSNAN; MENAHEM ÿIYYONI;
MIEDZYRZEC PODLASK; MIELEC; MIR; LITERATURA TCHECA; CHECOSLOVÁQUIA; EISNER, MICHAEL E GABRIEL; MIDRASH
MLAWA; MOJECKI, PRZECLAW; PAVEL; FEIGL, BEDRICH; FEUERSTEIN, BEDÿICH; ASERET HA-DIBBEROT; MIVÿAR HA
NACHMANOVICH; NATANSON, LUDWIK; FISCHER, OTOKAR; FRITTA; FUCHS, Alfredo; GELLNER, PENÍNIO; MOSCATO, JUDAH BEN JOSEPH;
NOVAYA USHITSA; NOVY DVOR; NOWY FRANTIŠEK; GOLDSTUCKER, EDUARD; GOTTLIEB, MOISÉS, CRÔNICAS DE; MUSAR HASKEL;
DWOR MAZOWIECKI; NOWY SACZ; FRANTIŠEK; GROSMAN, LADISLAV; GROSSMAN, NEVU'AT HA-YELED; ORÿOT ÿAYYIM;
ORGELBRAND, SAMUEL; OSHMYANY; LADISLAV; GUTFREUND, OTTO; GUTTMANN, ROBERT; POLÊMICA E LITERATURA POLÊMICA;
OSTROW MAZOWIECKA; PARCZEW; HAAS, LEO; HOSTOVSKÝ, EGON; JUSTITZ, ALFREDO; RAZIEL, LIVRO DE; SACRIFÍCIO; SAMUEL
PIATTOLI, SCIPIONE; PIOTRKOW; KAFKA, FRANTIŠEK; KAPPER, SIEGFRIED ou VÍTÿZSLAV; BEN KALONYMUS HE-ÿASID OF SPEYER;
BLOQUEIO; POPPER BOZIAN, WOLF; KARS, JIÿÍ; KNIEŽA, EMIL; KOHN, JINDÿICH; KOPF, MAXIM; SASPORTAS, JACOB; SEFER HA-ÿAYYIM;
POTOCKI, VALENTIM; PROHOVNIK, KRAUS, FRANTISEK R.; LANGER, FRANTIŠEK; LANGER, SEFER HA-YASHAR; SEFER ÿUKKEI HA
ABRAÃO; PULAWY; PULTUSSO; RADOMSKO; JIÿÍ MORDECHAI; LEDA, EDUARD; LUSTIG, ARNOST; TORÁ; SHEKHINAH; TAKU, MOISÉS BEN
RADZIWILLOW; REIÿES; ROZWADOW; OLBRACHT, IVAN; ORTEN, JIÿÍ; POLÁÿEK, KAREL; ÿISDAI; TISHBY, ISAIAH; TOLEDOT HA
SAMBOR; SANDOMIERZ; SIERADZ; PRESSIONE; RAKOUS, VOJTÿCH; SCHORSCH, GUSTAV; ARI; TOLEDOT YESHU; UZZA E AZA'EL;
SKARGA, PIOTR; SKIERNIEWICE; SIMONE, ANDRÉ; SLÁNSKÝ VISÕES; TESTEMUNHOS ÉTICOS; ZERUBBABEL,
SOCHACZEW; SOSNOWIEC; SREM; LIVRO DE; ÿ EVI HIRSCH OF NADWORNA
TOMASZOW LUBELSKI; TOMASZOW
MAZOWIECKI; VOLCHKO; NÓS CRESCEMOS; Robert Dan, Ph.D.; Pesquisador da
WEIGEL, CATHERINE; WIELUN; WOLOWSKI; Orientalia and Librarian, Biblioteca Nacional
WYSZKOW; ZALCSTEIN, GECL; ZAMBROW; Szechenyi da Hungria, Budapeste:
ZDUNSKA WOLA; ZGIERZ TENTATIVAS; TRIER, WALTER; VRCHLICKÝ, KOMÁROMI CSIPKÉS, GYÖRGY
JAROSLAV; INVERNO, GUSTAV; ZELENKA, FRANTIŠEK;
ZEYER, JÚLIO; ŽÍDEK, PAVEL
Suzanne Daniel, D.es-L.; Professor Associado
Roney Cytrynowicz*, Ph.D.; Shaul Dagoni, MD; Haifa: SELOS de Literatura Judaico-Helenística, Universidade
Historiador, Arquivo Histórico Judaico Hebraica de Jerusalém: BÍBLIA
Brasileiro, São Paulo, Brasil: Rachel Dalven, Ph.D.; Professor de Inglês,
BAHIA; BRASIL; KOCH, ADELHEID LUCY; POLÍTICA; Ladycliff College, Highland Falls, Nova York:
PORTO ALEGRE; RECIFE; RIO DE JANEIRO; SÃO PAULO CAIMIS, MOISIS; ELÍIA, JOSÉ; LITERATURA Uriel Dann, Ph.D.; Professor Sênior de
GREGA, MODERNA; JUDAICO-GREGO; História do Oriente Médio Moderno,
MATSAS, NESTORAS; SCHIBY, BARUCH; Universidade de Tel Aviv:
Leon Czertok, Dr. Jur.; Secretário SCIAKI, JOSÉ ABDULLAH IBN HUSSEIN; HUSSEIN;
Geral, Centro de Documentação JORDÂNIA, REINO HASHEMITA DE

Haim Darin-Drapkin, Ph.D., BEN DAVID; HEZEKIAH BEN DAVID DA EZRIEL; RICHIETTI, JOSEPH SHALLIT BEN
Diretor Científico, Centro Internacional SILVA; IBN ÿABIB, MOSES BEN SHEM ELIEZER; RUNKEL, SALOMÃO ZALMAN;
de Pesquisa para Comunidades TOV; IBN SHUAIB, JOEL; ISAAC; ISAAC SAGIS; SAMEGAH, JOSEPH BEN BENJAMIN;
Rurais Cooperativas, Tel Aviv: BEN ABRAÃO DI MOLINA; ISRAEL SAMUEL BEN AZARIAH; SAMUEL HA
ISRAEL, ESTADO DE: ALIYAH BEN SAMUEL HA-KOHEN; ISSACAR SHELISHI BEN HOSHANA; SAR SHALOM
BAER BEN TANÿUM; JACOB BEN BEN MOISÉS HA-LEVI; SARAVAL, JACOB
Joseph J. Darvin, BS; Farmácia, ELEAZAR; JACOB BEN ÿAYYIM TALMID; RAFAEL BEN SIMÿAH JUDÁ; SARAVAL,
Spring Valley, Nova York JACOB BEN NETHANEL BEN FAYYÿMÿ; JUDÁ LEIB; SCHICK, BARUCH BEN
JOSEPH BEN KALONYMUS HA-NAKDAN JACOB; SHALOM, ABRAÃO; SHELUÿEI
Jacob Dash, B.Arch, AMTPI; Chefe EU; JOSEPH BEN PHINEHAS; JOSEPH EREÿ ISRAEL; SHOLAL, ISAAC; SHOLAL,
do Departamento de Planejamento, DAVI; JOSEPH ÿAYYIM BEN ELIJAH NATHAN HA-KOHEN; SID, SAMUEL IBN;
Ministério do Interior, Jerusalém: AL-ÿAKAM; JOSIAH BEN JESSE; CARA, SILANO; SIRILO, SALOMÃO BEN JOSÉ;
ISRAEL, ESTADO DE: ALIYAH AVIGDOR BEN ISAAC; KAIN, JUDAH SOLOMON BEN ÿASDAI; SALOMÃO
BEN YOM TOV; KHALAÿ, JUDAH BEN SULIMAN BEN AMAR; SONCINO, JOSHUA;
Abraham David*, Ph.D.; Pesquisador ABRAÃO; LANIADO, ABRAHAM BEN STEINHARDT, MENAHEM MENDEL BEN
Sênior, Biblioteca Nacional e ISAAC; LANIADO, RAFAEL SOLOMON SIMEÃO; TERNI, DANIEL BEN MOSES
Universitária Judaica, Universidade BEN SAMUEL; LANIADO, SAMUEL BEN DAVI; UKBA, MAR; UZIEL, ISAAC BEN
Hebraica de Jerusalém: ABOAB, ABRAÃO; LANIADO, SOLOMON BEN ABRAÃO; WILNA, JACOB BEN BENJAMIN
SAMUEL BEN ABRAÃO; ABRAHAM BEN N... HA- ABRAÃO; LAPAPA, AARON BEN ISAAC; LOBO; YIÿÿAKI, DAVID; ZARCO, JOSÉ
BAGHDADI; ABRAÃO BEN NATHAN; ABULAFIA, ÿAYYIM LEON, ISAAC DE; LIPSCHUTZ, ISRAEL BEN JUDÁ; ÿAYYAÿ, JOSEPH BEN
NISSIM BEN ISAAC; ALASKAR, SALOMÃO; ALFANDARI, BEN GEDALIAH; LONZANO, ABRAÃO ABRAÃO IBN; ZE'EVI, ISRAEL BEN
SOLOMON ELIEZER BEN JACOB; ALGAZI, SOLOMON BEN RAFAEL DE; MAHALALEL BEN AZARIAH; ZECHARIAH MENDEL BEN
BEN ABRAHAM; ALI BEN ZECHARIAH; ANAU, SHABETAI ALELIÁ; MALAQUIA ARYEH LEIB; ÿEMAÿ ÿEDEK BEN ISAAC;
PHINEHAS ÿAI BEN MENAHEM; ARYEH LEIB BEN BEN JACOB HA-KOHEN; MARGOLIOT, ZUTA
ELIJAH; ASHKENAZI, BEZALEL BEN ABRAHAM; MOISÉS BEN SIMEÃO; MARGOLIOTH,
ASHKENAZI, JUDAH BEN SIMEON; ASTRUC, SAUL HA JACOB; MASHÿ'IRÿ, AL; MAÿLI'Aÿ BEN Preston David, MS; Diretor
KOHEN; AUERBACH, MEIR BEN ISAAC; AZARIAH BEN SALOMÃO HA-KOHEN; MEIR BEN ISAAC Executivo, Comissão de Direitos
SALOMÃO; BADHAV, ISAAC BEN MICHAEL; BASOLA, SHELI'Aÿ ÿIBBUR; MEYUÿAS, ABRAHAM Humanos da Cidade de Nova York
MOSES BEN MORDECAI; BEN-KIKI; BENVENISTE, BEN SAMUEL; MEYUÿAS, MOISÉS JOSÉ
JOSEPH BEN MOSES DE SEGOVIA; BERAB, JACOB MORDECAI BEN RAPHAEL MEYUHAS; Yonah David, Ph.D.; Professor
BEN ÿAYYIM; BERLIM, SAUL BEN ÿEVI HIRSCH LEVIN; MEYUÿAS, RAFAEL MEYUÿAS Emérito de Literatura Hebraica
BERTINORO, OBADIAH BEN ABRAHAM YARE; BLOCH, BEN SAMUEL; MONZON, ABRAÃO; Medieval, Universidade de Tel Aviv:
SAMSON BEN MOSES; BONASTRUC, ISAAC; BRUDO, MORDECAI BEN JUDAH HA-LEVI; MOISÉS ANAN BEN MARINUS HA-KOHEN; ANAV,
ABRAÃO BEN ELIJAH; CANPANTON, ISAAC BEN JACOB; BEN LEVI; MOISÉS BEN YOM-TOV; MOISÉS BENJAMIN BEN ABRAÃO; FRANÇA,
CAPSALL, MOSES BEN ELIJAH; CAPUSI, ÿAYYIM; CARO, ESRIM VE-ARBA; MOISÉS KAHANA IMANUEL BEN DAVID; JERAHMEEL BEN
ISAAC BEN JOSEPH; CASTELLAZZO; CASTRO, ABRAÃO; BEN JACOB; MOISÉS NATÃ; MOTAL, SALOMÃO; MATATIAS; MESHULAM
CASTRO, JACOB BEN ABRAÃO; CORDOVERO, ABRAÃO BEN JACOB; MUBASHSHIR BEN KALONYMUS; MOISÉS BEN JOAB;
GEDALIAH BEN MOSES; CURIEL, ISRAEL BEN MEIR DI; BEN NISSI HA-LEVI; MUBASHSHIR BEN OLMO, JACOB DANIEL BEN ABRAHAM;
DANGOOR, EZRA SASSON BEN REUBEN; DANIEL BEN RAV KIMOI HA-KOHEN; NAJARA; NAJARA, POESIA; REMOS, MOISÉS BEN ISAAC;
ÿASDAI; DANIEL BEN PERAÿYAH HA-KOHEN; DANIEL ISRAEL BEN MOISÉS; NATHAN BEN RIETI, MOISÉS BEN ISAAC DA; RIMÃO,
BEN SAADIAH HA BAVLI; DANIEL BEN SAMUEL IBN ABÿ ABRAÃO I; NATHAN BEN ABRAÃO JOSEPH ÿEVI; SHEPHATIAS BEN AMITTAI;
RABÿ'; DAVID BEN ÿAYYIM DE CORFU; DAVID BEN II; NATHAN BEN ISAAC HA-KOHEN HA YESHURUN, AVOT
HEZEKIAH; DAVID BEN JUDÁ; DAVID BEN SAMUEL; BAVLI; NATHAN BEN JEHIEL DE ROMA;
DAYYAN; DEL VECCHIO, SHABBETAI ELHANAN BEN NATHAN, MORDECAI; NATRONAI BEN David Davidovitch, Eng.; Diretor do
ELISHA; DIENNA, AZRIEL BEN SALOMÃO; ELEAZAR ÿAVIVAI; NAVON, BENJAMIN MORDECAI Museu de Etnografia e Folclore, Tel
BEN ÿALFON HA-KOHEN; ELIJAH BEN BENJAMIN HA- BEN EFRAIM; NAVON, EPHRAIM BEN Aviv: KETUBBAH; SINAGOGA;
LEVI; EPHRAIM SOLOMON BEN AARON DE LUNTSHITS; AARÃO; NAVON, JONAH BEN HANUN; TÚMULOS E LÁPIDES
EXILAR; EZEKIEL FEIVEL BEN ZE'EV WOLF; FINN, NAVON, JONAH MOSES BEN BENJAMIN;
JAMES; QUATRO CATIVOS, OS; ÿAKAM, AL-; ÿAKIM, NEHEMIAH BAR KOHEN ÿEDEK; Esther B. Davidowitz*, B.Sc.;
SAMUEL BEN MOSES HA-LEVI IBN; ÿALFON BEN NEHEMIAH HA-KOHEN; NETHANEL Editor e CommunityActivist Jewish
NETHANEL HA-LEVI ABU SAÿ'D; ÿASDAI; ÿAVER; ÿAYYIM BEN MESHULLAM HA-LEVI; NETIRA; Community Center de Wilkes-Barre;
SHABETAI; EZEQUIAS NISSI BEN BERECHIAH AL-NAHRAWANI; Conselho de Curadores da Universidade
PALTIEL; PANIGEL, RAFAEL MEIR BEN Wilkes; Kingston, Pa.:
JUDÁ; PARDO, JOSÉ; PERAÿYAH, WILKES-BARRE E KINGSTON
AARON BEN ÿAYYIM ABRAHAM

HA-KOHEN; PERAÿYAH, ÿASDAI BEN Steven Davidowitz*, BAMA, MBA;
SAMUEL HA-KOHEN; PHINEHAS BEN Representante registrado, Sammons
JOSEPH HA-LEVI; PORTALEONE; PORTO; Securities Corp.
PORTO, ABRAÃO MENAHEM BEN JACOB Kingston, Pensilvânia: WILKES
HA-KOHEN; PORTO-RAFA, MOISÉS BEN BARRE E KINGSTON
JEHIEL HAKOHEN; PROVENÇAL, MOISÉS

BEN ABRAÃO; QAZZÿZ, MANASSEH Herbert Davidson, Ph.D.;
BEN ABRAÃO IBN; REGGIO, ABRAÃO Professor Associado de Filosofia,
BEN EZRIEL; REGGIO, ABRAHAM BEN Universidade da Califórnia, Los

Angeles: SHALOM, ABRAHAM BEN ISAAC Sergio DellaPergola*, Ph.D.; Shlomo HERBERT AARON; HAURWITZ, BERNARD; HERSHKO,
BEN JUDÁ BEN SAMUEL Argov Presidente em Relações com a AVRAM; HORWITZ, H. ROBERT; JACOB, FRANCOIS;
Diáspora de Israel, Instituto A. Harman JACOBSON, KURT; JAMMER, MAX; JANOWITZ, HENRY
Philip (R.) Davies*, MA, Ph.D.; Professor de Judeus Contemporâneos, Universidade D.; JORTNER, JOSHUA; KALNITSKY, GEORGE; KANDEL,
Emérito de Estudos Bíblicos, Universidade Hebraica de Jerusalém; Membro Sênior, ERIC RICHARD; KANTROWITZ, ADRIAN; KAPLAN, JOSÉ;
de Sheffield, Inglaterra: DEAD SEA Instituto de Planejamento de Políticas do KARLE, JEROME; KATZ, ISRAEL; KLEIN, GEORGE;
SCROLLS; MAR MORTO Povo Judeu, Jerusalém: BLAYER, KLINE, NATHAN S.; KOGAN, ABRAÃO; KOHN, WALTER;
SEITA; ESSENOS; YAÿAD PIETRO; CANTONI, RAFFAELE; KOLTHOFF, IZAAK MAURITS; KORNBERG, ARTHUR;
DEMOGRAFIA; FERRARA; GÉNOVA; KORNBERG, SIR HANS LEO; KROTO, SIR HAROLD
Barry Davis (Yid. Div.)*, BA; Professor ITÁLIA; LEGHORN; MERANO; MIGRAÇÕES; WALTER; LACHMANN, SIR PETER JULIUS; LANGER,
Sênior em História Judaica, London Jewish MILÃO; CASAMENTO MISTO, CASAMENTO ROBERT S; LÉDERER, JEROME F.; LEDERMAN, LEON
Cultural Centre, Londres, Inglaterra: TRUNK, MISTURADO; NÁPOLES; PARMA; CERVEJA MAX; LEE, DAVID; LEES, LESTER; LIBAI, AVINOAM;
YEHIEL PIPERNO, SERGIO; PISA; ROMA; LIFSON, SHNEIOR; LOEWE, FRITZ PHILIPP; LOEWI,
YESHAIA ESTATISTICAS; TOAFF; ESTATÍSTICAS OTTO; MESTRE, ARTHUR M.; MESELSON, MATEUS;
VITAIS; ZOLLER, ISRAEL MOTTELSON, BEN R.; NATANS, DANIEL; NEUGEBAUER,
Barry Davis (Isr. Div.)*, BA; Jornalista, OTTO; NIRENBERG, MARSHALL WARREN; OLAH,
Tradutor; Posto de Jerusalém, pessimista; Aaron Demsky, Ph.D., Rabino; GEORGE A.; OSHEROFF, DOUGLAS DEAN; PAULI,
Moshav Matta: Professor Sênior em História Judaica, WOLFGANG; PERL, MARTIN LEWIS; PICARD, LEO
ARTZI, SHLOMO; BANAI; CASPI, MATTI; Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: YEHUDA; PINKEL, BENJAMIN; PNUELI, AMIR; POLANYI,
DAMARI, SHOSHANA; DESHEH, AVRHAM; EINSTEIN, EDUCAÇÃO JUDAICA; ESCRIBA; JOHN C.; POLANYI, MICHAEL; POLITZER, H. DAVID;
ARIK; FISHER, DUDU; GAON, Yehoram; GEFEN, SALMANESER III; SALMANESER V; IMPRENSA, FRANK; PRESSMAN, DAVID; PRIGOGINE,
AVIV; HADDAD, SARIT; HA-GASHASH HA-ÿIVER; TIGLATH-PILESER II; ESCRITA ILYA; PRUSINER, STANLEY S.; PTASHNE, MARK
HANOKH, SHALOM; HITMAN, UZI; NINI, ACHINOAM; STEPHEN; RACKER, EFRAIM; RAHIMOFF, RAMI; RAFAEL,
POLIKER, YEHUDAH; ZOHAR, URI Hugh Denman*, BA, MA; Pesquisador RALPH ALEXANDER; RODBELL, MARTIN; ROSA, IRWIN;
Honorário em Estudos Iídiche, ROSEN, FRED SAUL; ROTBLAT, SIR JOSEPH; ROTH,
Hebraico e Judaico, University College, KLAUS FRIEDRICH; SABIN, ALBERTO; SALITERNIK, ZVI;
Londres, Inglaterra: IMBER, SAMUEL SALK, JONAS; SCHALLY, ANDREW VICTOR; SCHAWLOW,
Eli Davis, MD; Professor Associado de ARTHUR L.; SCHWARTZ, LAURENT; SHARON, NATHAN;
Medicina, Universidade Hebraica – Hadassah JACOB; KOBRIN, LEON; LEIVIK, H.; MANN, SHELAH, SAHARÃO; SILVERMAN, LESLIE; SLEPIAN,
Medical School, Jerusalém: YASSKY, HAIM MENDEL; RABOY, ISAAC; REISEN, ABRAÃO; SHALOM JOSEPH; SONDHEIMER, FRANZ; SOSKIN, SELIG EUGEN;
ALEICHEM; SHAPIRA, KALONYMOUS KALMAN SPIEGELMAN, SOL; STEG ADOLPHE; STEIN, YEHEZKIEL;
STEINBERG, AVRAHAM; STENT, GUNTHER SIEGMUND;
Joseph W. Davis, Ramat Ha-Sharon, Israel: STROMINGER, JACK; SZILARD, LEO; TABOR, DAVID;
DE VRIES, ANDRÉ Michael Denman*, MD, FRCP; Consultor TABOR, HARRY ZVI; TALMI, IGAL; TAMM, IGOR
Emérito, Northwick Park Hospital, Londres, YEVGENYEVICH; TARSKI, ALFRED; CAIXA, EDWARD;
Moshe Davis, Ph.D.; Professor, chefe Inglaterra: TEMIN, HOWARD MARTIN; TEPPER, MORRIS; ULAM,
do Instituto de Judaísmo Contemporâneo ALFEROV, ZHORES I.; ALTSCHUL, AARON STANISLAW MARCIN; VANE, SIR JOHN R.; VARMUS,
da Universidade Hebraica de Jerusalém MEYER; ANFINSEN, CHRISTIAN BOEHMER; AVIGAD, HAROLD ELIOT; VOET, ANDRIES; WEINBERG, STEVEN;
GAD; AVIV, HAIM; AXEL, RICHARD; BENACERRAF, WEINHOUSE, SIDNEY; WEISSKOPF, VICTOR F.;
BARUJ; BENZER, SEYMOUR; BETHE, HANS WESTHEIMER, FRANK HENRY; WIGNER, EUGENE PAUL;
Natalie Zemon Davis*, Ph.D.; Henry ALBRECHT; BLOCH, FELIX; BODMER, SENHOR WINTROBE, MAXWELL MYER; YALOW, ROSALYN
Charles Lea Professor de História WALTER; BOHM, DAVID; BRENNER, SYDNEY; SUSSMAN; JOVEM, ALEC DAVID; ZAIZOV, RINA; ZIFF,
Emérita, Universidade de Princeton, CEDRO, CHAIM; CHARGAFF, ERWIN; COHEN, I. MORRIS
Nova Jersey: GLUECKEL OF BERNARD; COHEN, PHILIP PACY; COHEN, SENHOR
HAMLN PHILIP; COHEN, STANLEY N.; COHEN, YIGAL
RAHAMIM; COHN, LEVE; COOPER, LEON N.; CORI,
Moshe Dayan, Tenente General (Res.), GERTY THERESA; CROHN, BURRILL BERNARD;
Forças de Defesa de Israel; Ministro da DASSAULT, MARCEL; DIAMANTE, LOUIS KLEIN;
Defesa, Tel Aviv: DJERASSI, CARL; DRUCKER, DANIEL CHARLES;
WINGATE, ORDEM EDINGER, TILLY; ELION, GERTRUDE BELL; EPHRUSI,
BORIS; FISCHER, EDMOND; FOLKMAN, JUDÁ; FRANK,
Alan H. Decherney*, MD; Chief Reproductive ILYA MIKHAILOVICH; FRISCH, OTTO ROBERT;
Biology and Medicine Branch, National Institute FURCHGOTT, ROBERT F.; GELFAND, IZRAIL MOISEVICH;
of Child Health and Human Development, GELL-MANN, MURRAY; GILMAN, ALFRED G.; GINZBURG,
National Institutes of Health, Bethesda, VITALY LAZAREVICH; GLASER, DONALD ARTHUR;
Maryland: LIEBERMAN, GLAUBER, ROY J.; GOLDBERG, EMANUEL; GOLDSTEIN,
JOSEPH LEONARD; VERDE, DAVID EZRA; GREENGARD,
JOSEPH PAUL; GROSS, DAVID J.; HAREL, DAVID; HAUPTMAN,
Shlomo Derech, Editor, Kibutz
Robert L. (Louis) DelBane*, Givat ÿayyim: MOVIMENTO KIBBUTZ
BA; Bolsista de Pesquisa, Kent State
University, Ohio: KAUFMAN, GEORGE David (Jay) Derovan*, MA; Educação
SIMÃO; MAMET, DAVID; MILLER, ARTHUR; Judaica, Diretor, Draitch Educação
PERELMAN, SIDNEY JOSEPH; SIMÃO, NEIL Judaica para Adultos,

Beit Shemesh, Israel: ABRAÃO Universidade: HALAKHAH; MAARSEN, Universidade de Jerusalém: ISRAEL, ESTADO
BEN DAVID DE POSQUIÈRES; ADLER, ISAAC DE: LEVANTAMENTO HISTÓRICO
NATHAN BEN SIMEON HA-KOHEN; ADRET,
SALOMÃO BEN ABRAÃO; AÿARONIM; Paul Joseph Diamant, Dr.Phil.; Eial (Yosef) Diskin*, MBA; Universidade
ALSHEKH, MOISÉS; ASHER BEN JEHIEL; Genealogista, Jerusalém de Tel Aviv, Tel Aviv: KAPLAN,
BA'ALEI TESHUVAH; BAKSHI-DORON, ABRAÃO
ELIAHU; CÓDIGOS BÍBLICOS; BLAU, AMRAM; Adam Dickter*,: NOVA YORK CITY,
BOBOV; BREUER, MORDECHAI; ELIAS WILLIAMSBURG Elliott Dlin*, MA; Diretor Executivo,
BEN SALOMÃO ZALMAN; ELIYAHU, Dallas Holocaust Museum, Dallas, Texas:
MORDECHAI; FEINSTEIN, MOISÉS; GAON; Alain Dieckhoff*, Ph.D.; Diretor de Pesquisa, HOLOCAUST
GEMATRIA; GERONDI, ZERAHIAH BEN Centro de Estudos e Pesquisas Internacionais,
ISAAC HA-LEVI; GERSHOM BEN JUDÁ Alumnus da Universidade de Paris, França: Eli Dlinn, Yad Vashem, Jerusalém
ME'OR HA-GOLAH; HAI BEN SHERIRA;
ÿAKHAM BASHI; ÿAYYIM BEN ISAAC "OU FRANÇA Shawna Dolansky Overton*, Ph.D.; Faculdade
ZARU'A"; ÿAYYIM BEN BEZALEL; HELLER, Adjunta, Universidade da Califórnia, San
YOM TOV LIPMANN BEN NATHAN HA Jacob I. Dienstag, MA; Professor de Diego: PENTATEUCH
LEVI; HERMENÊUTICA; HERZOG, ISAAC; Bibliografia, Yeshiva University, Nova York:
HILDESHEIMER, AZRIEL; HOFFMANN, MAIMONIDES Marc Dollinger*, Ph.D.; Richard and
DAVID ÿEVI; ISAAC BEN SHESHET PERFET; Rhoda Goldman Chair in Jewish Studies
ISRAEL MEIR HA-KOHEN; ISSERLES, MOISÉS Devora Dimant, Ph.D.; Professor do and Social Responsibility, San Francisco
BEN ISRAEL; JACOB BEN ASHER; JONAS Departamento de Estudos Bíblicos, State University, San Francisco: LERNER,
BEN ABRAÃO GERONDI; KAFAÿ , YOSEF; Universidade de Haifa
KAHANEMAN, JOSÉ; KALISCHER, MICHAEL; NOVA ESQUERDA; TIKKUN
ÿEVI HIRSCH; KARA, JOSÉ; KARELITZ, Yedidya A. Dinari, Ph.D.; Professor em

AVRAHAM YESHAYAHU; LANDAU, Talmud, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: Danuta Dombrowska, MA;
EZEKIEL BEN JUDÁ; LAU, ISRAEL MEIR; HILLEL OF ERFURT; ISRAEL DE BAMBERG; Historiador, Jerusalém: BELCHATOW;
LEIBOWITZ, NEÿAMA; LIPKIN, ISRAEL ISRAEL DE KREMS; JACÓ DE VIENA; JOSÉ BOLEKHOV; BRODY; BRZESC KUJAWSKI;
BEN ZE'EV LOBO; LURIA, SALOMÃO BEN BEN MOISÉS BRZEZINY; BYDGOSZCZ; CIECHANW;
JEHIEL; LUZZATTO, SIMONE BEN ISAAC CRACÓVIA; GNIEZNO; GORLICE;
SIMÿAH; MALBIM, MEIR LOEB BEN JEHIEL Leonard Dinnerstein*, BSS, MA; Professor GOSTININA; INOWROCLAW; KALIZ;
MICHAEL WEISSER; ME-AM LO'EZ; MEIRI, Emérito, Universidade do Arizona, Tucson, KLODAWA; COLO; KONIN; KROSNO;
MENAHEM BEN SALOMÃO; SHAPIRA, Arizona: TUCSON KROTOSZYN; KUTNO; LASK; LECZYCA;
AVRAHAM ELKANA KAHANA; TA-SHMA, LESZNO; LODZ; LUTOMIERSK; MAJDANEK;
ISRAEL MOISÉS Yoram Dinstein, Dr. Jur.; Professor NASIELSK; OLESKO; OLKUSZ; OPATOW;
Sênior em Direito Internacional Público, OZORKOW; PABIANICE; BLOQUEIO;
Lisa (C.) DeShantz-Cook*, BA; Escritor e Universidade de Tel Aviv: UNITED POZNAN; RUMKOWSKI, CHAIM MORDECHAI;
Editor Freelance, Detroit, Michigan: NAÇÕES RYPIN; SIERADZ; SOBIBOR; SREM;
FISCHER, STANLEY; STOPNICA; STRYKOW; SZCZERCOW;
KAHNEMAN, DANIEL; KOHL, HERBERT; Benzion Dinur (Dinaburgo), VARSÓVIA; WIELUN; WOLBROM; WRONKI;
NADLER, JERROLD LEWIS; STIGLITZ, Professor Emérito de Judaísmo ZDUNSKA WOLA; ZELOW; ZGIERZ; ZYCHLIN
JOSEPH E.; WALZER, MIGUEL História, a Universidade Hebraica de
Jerusalém; Ex-ministro da Stephen G. Donshik, DSW; Diretor,
Educação e Cultura, Jerusalém: Escritório de Israel da Federação UJA
Dawn (M.) DesJardins*, BA; Editor e BAER, YITZHAK; BASNAGE, JAQUES de Nova York, UIA, Jerusalém
escritor freelancer, Westland, Michigan: CRISTÃO; BENJACOB, ISAAC;
LEVITT, ARTHUR, EMANCIPAÇÃO; JAWITZ, ZE'EV;

SR.; MERTON, ROBERT C.; SCHOLES, MYRON S. ODESSA; TEUBLER, EUGEN; UCRÂNIA; Elliot N. Dorf, MHL, Ph.D., Rabino;
WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS; Reitor e Professor de Filosofia,
YELLIN Universidade do Judaísmo, Los Angeles
Elisabeth Dessauer*, Universidade
Estudante, Universidade de Munique, David Diringer, Litt. D.; Leitor Emérito em
Alemanha: TAUSK, VIKTOR; THIEME, Epigrafia Semítica, da Universidade de David Dori, Kibutz Ein ha
KARL OTTO; URY, MAIS Cambridge; Diretor do Museu do Alfabeto, ÿoresh: WLOCLAWEK
Tel Aviv:
Nathaniel Deutsch*, Ph.D.; ALFABETO, HEBRAICO; LIDZBARSKI, MARK Yaakov Dori, Dipl. Eng.; Tenente General
Professor Associado, Swarthmore College, (Res.), Forças de Defesa de Israel e ex-Chefe
Pensilvânia: LUDOMIR, Daniel Dishon, ex-sênior do Estado-Maior; Ex-presidente do Technion,
EMPREGADA DE Pesquisador Associado, Centro Shiloah Haifa: TECHNION, ISRAEL INSTITUTE OF
para Oriente Médio e África
Shabbetai Devir, Jerusalém: FRANK, Estudos, Universidade de Tel Aviv TECNOLOGIA
ÿEVI PESAÿ
Abraham (HA) Diskin*, Ph.D.; Professor Abraham Doron*, Ph.D.; Professor, Paul
Benjamin De-Vries, Ph.D., Rabino; Associado, Departamento de Ciência Baerwald School of Social Work, Universidade
Professor de Talmude, Tel Aviv Política, Hebraico Hebraica de

Jerusalém: ISRAEL, ESTADO DE: SAÚDE, A. Stanley Dreyfus, Ph.D., Rabino; Nova de Jerusalém: MARITAIN, JACQUES e
BEM-ESTAR E SEGURANÇA SOCIAL York: COHEN, HENRY RAÏSSA
Israel Dostrovsky, Ph.D.; Vice- Jean-Marc Dreyfus*, Ph.D.; Yael Dunkelman, Toronto:
presidente e Professor de Química Física, Historiador, Pesquisador Afiliado, BORNSTEIN, ELI
Instituto de Ciências Weizmann, Reÿovot, Institut d'histoire du temps present -

Israel CNRS,Paris: UNION GÉNÉRALE DES Douglas Morton Dunlop, MA; Professor
ISRAÉLITES DE FRANCE; WARSCHAWSKI, de História, Columbia University, Nova
Aron Dotan*, Ph.D.; Professor Emérito, MAX; WIEVIORKA, Annette York: ATIL; BÿB AL-ABWÿB; BALANÇAR;
Presidente, Organização Internacional de BÿLÿN; JOSEPH; CAZARS; OBADIÁ;
Estudos Massoréticos; Membro, Academia Walter Driver*, BA; Roteirista, Los Angeles: OBADIÁ; RADANIYA; SAMANDAR;
de Língua Hebraica; Chefe, Cymbalista ABBOTT, BUD; ALDRICH, SARKIL
Jewish Heritage Center, Universidade de ROBERTO; AVNET, JON; BARRIS, CHUCK;
Tel Aviv: BERGEN, POLLY; BERGMAN, ALAN e MARILYN; Alexander M. Dushkin, Ph.D.;
BEN-ASHER, MOISÉS; MASORÁ BERGMAN, ANDREW; Professor Emérito de Educação da
BERMAN, SHELLEY; BERNHARD, SANDRA; Universidade Hebraica de Jerusalém:
Moshe Dothan, Ph.D.; Diretor de BISPO, JOEY; BLANC, MEL; BRODERICO, RIEGER, ELIEZER
Escavações e Pesquisas e Diretor MATEUS; KAHN, MADELINE; KANE,
Adjunto, Departamento de Antiguidades CAROL; KAVNER, JULIE; KAZAN, LAINIE; Deborah Dwork*, Ph.D.; Rose
e Museus, Jerusalém: ASHDOD KEITEL, HARVEY; KLUGMAN, JACK Professora de História do Holocausto;
Diretor, Strassler Center for Holocaust
Yosef Dror*, Ph.D.; Instituto de and Genocide Studies, Clark University,
Trude Dothan*, Ph.D.; O Centro Philip e Bioquímica, Ciência Alimentar e Worcester, Massachusetts: AUSCHWITZ
Muriel Berman de Arqueologia Bíblica, Nutrição, Faculdade de Agricultura,
Universidade Hebraica de Jerusalém: Universidade Hebraica de Jerusalém:
EKRON BONDI, ARON Shlomo Dykman, Tradutor,
Jerusalém: TUWIM, JULIAN
Alan Dowty, Ph.D.; Professor de Moshe Drori*, LL.B., LL.M.; Juiz, Tribunal
Relações Internacionais, Universidade Distrital de Jerusalém, Jerusalém: Abba Eban, MA; Ministro dos
Hebraica de Jerusalém: ABDUÇÃO; ADULTÉRIO; APOSTA DIN RABBANI; Negócios Estrangeiros, Jerusalém:
MORGENTHAU, HANS JOACHIM DIVÓRCIO; CASAMENTO LEVIRATE E ÿALIÿAH; WEIZMANN, CHAIM
MANUTENÇÃO; PROPRIEDADE MATRIMONIAL

Noah W. Dragoon, MA; Irene Eber, Ph.D.; Professor
Jerusalém: HARBIN Associado de História Chinesa,
Alejandro (Daniel) Dubesarsky*, Universidade Hebraica de Jerusalém:
Paula Draper*, Ph.D.; Historiador, Jornalista e Tradutor para CHINA
Toronto, Canadá: BAYEFSKY, ABA; Agencia Judia de Noticias, Buenos
COHON, GEORGE A.; CRONENBERG, Aires, Argentina: NAJNUDEL, LEÓN Michael H. Ebner, MA; Professor de
DAVID; DAN, LESLIE L.; RASMINSKY, DAVI; PEKERMAN, JOSÉ NESTOR História Americana, Herbert H. Lehman
LOUIS; ROTHSCHILD, KURT; SCHILD, College da City University of New York:
Edwin; SCHLESINGER, JOE; SPRACHMAN, Bernard Dubin, MSW; Diretor Executivo da PASSAIC
ABRAÃO E MANDEL; WOLFE; ZNAIMER, Federação Judaica do Condado de Camden, CLIFTON
MOISÉS Nova Jersey:
CAMDEN Nathan Eck, Dr. Jur.; Historiador, Tel
Israel Drapkin-Senderey, Aviv: LEMBRANÇA DO HOLOCAUSTO
MD; Professor de Criminologia e Diretor Thomas Dublin*, Ph.D.; Professor, State DIA; MARCO, BERNARDO; RINGELBLUM,
do Instituto de Criminologia da University of New York, Binghamton, New EMANUEL; SOMMERSTEIN, EMIL;
Universidade Hebraica de Jerusalém: York: COHEN, TENENBAUM, MORDECAI

DELVALLE, MAX SHALOM; TOPOLEVSKY, ROSA GOLLUP; MALKIEL, THERESA
GREGORIO; WALD, ARNOLD SÉRVIO A. Roy Eckardt, Ph.D.; Clérigo, Igreja
Metodista Unida; professor e presidente do
Daniel Dratwa, DEA Paris X; Melvyn Dubofsky, Ph.D., Professor Departamento de Estudos Religiosos da
Curador do Museu Judaico de Associado de História, Universidade de Universidade de Lehigh.
Bélgica, Bruxelas: BÉLGICA Wisconsin, Milwaukee: BRESLAW, JOSEPH;
DUBISKY, DAVID; FEIGENBAUM,
Adina Dreksler, Yad Vashem, BENJAMIN; FEINSTONE, MORRIS; Shuki (Yehoshua) Ecker*, MA; Universidade
Jerusalém: HOLOCAUSTO: ESPIRITUAL HOCHMAN, JÚLIO; NAGLER, ISADORA; de Tel Aviv: ZONANA
RESISTÊNCIA NOS GUETOS E ROSENBERG, ABRAÃO; SCHLESINGER,
CAMPOS DE CONCENTRAÇÃO BENJAMIN; SCHLOSSBERG, JOSÉ; Willehad Paul Eckert, Dr.Phil.;
SIGMAN, MORRIS Professor de História da Filosofia,
Willi Dressen, promotor público, Hochschule der Dominikaner,
Zentralle Stalle der Landesjustizver Irmão Marcel-Jacques Dubois OP, Walberberg, Alemanha: CHURCH
Waltungen, Ludwigsburg, Alemanha: Professor, Departamento de Filosofia, COUNCILS;
JULGAMENTOS DE CRIMES DE GUERRA Universidade Hebraica IGREJA CATÓLICA; DANIEL-ROPS,

HENRI; LEÃO; PAULO VI; PIO X; Pio XI; Professor Honorário, Universidade de Massachusetts: MARX, ADOLF
Pio XII; THIEME, KARL; THIEME, KARL Viena: RADIN, MAX BERNHARD
OTTO
Ariel Ehrlich*, LLB; Advogado, Ofra, Israel: Sydney Eisen, Ph.D.; Professor de
Rafael Edelman, Ph.D.; Diretor de DIREITO MILITAR História e Humanidades, Universidade
Estudos Judaicos, Universidade de de York, Downsview, Ontário:
Copenhague; Chefe do Departamento Carl Stephen Ehrlich*, Dr.Phil.; HEICHELHEIM, FRITZ MORITZ
Judaico, Biblioteca Real, Copenhaga: Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan:
ASLAKSSEN, CORT; EDOM Esty (Esther) Eisenmann*, Ph.D.;
DINAMARCA Professor, Universidade Aberta de Israel,
Dror Ehrlich*, Ph.D.; Departamento de Universidade de Tel Aviv: KATZ, JOSEPH BEN
William B. Edgerton, Ph.D.; Filosofia, Universidade Bar-Ilan: ELIAS; MOISÉS BEN JUDÁ, NOGA
Professor de Línguas e Literatura Eslavas, ALBO, JOSÉ
Universidade de Indiana, Bloomington: Abraham S. Eisenstadt, Ph.D.;
LESKOV, NIKOLAY Uri Ehrlich*, Ph.D.; Pensamento Professor de História Americana,
SEMYONOVICH Judaico, Universidade Ben-Gurion do Brooklyn College da City University of
Negev, Beersheba: AMIDAH; New York: BEER,
Elisha Efrat*, Ph.D.; Professor de BIRKAT HA-MINIM GEORGE LUIS; BOORSTIN, DANIEL J.
Geografia, Universidade de Tel Aviv:
ISRAEL, ESTADO DE: ALIYAH, POPULAÇÃO, Arnost Zvi Ehrman, Dr. Jur., FJC, Ira Eisenstein, Ph.D.,
GEOGRAFIA HUMANA; JERUSALÉM; Rabino; Estudioso Talmúdico, Ramat Rabino; Ex-presidente do
REGIÃO DE LAQUIS Gan: ANTICRESE; ASMAKHTA; Reconstructionist Rabbinical College,
CONDIÇÕES; EDUYYOT; HORÁIOT; Filadélfia
Natan Efrati, MA; Instituto Ben Zvi, KELIM; QUERITO; KETUBO; KIDDUSHIN;
Jerusalém: ASHKELON; BET- KINNIM; MEGILÁ; ME'ILAH; MENAÿOT; Yizchak Jacob Eisner, Ph.D.;
MIDRASH; CATIVOS, RESGATE DE; MIDDOT; MIKVA'OT; MO'ED KATAN; Ministério da Educação e Cultura, Jerusalém
CHORTKOV; CIECHANW; DAVID BEN SELDEN, JOÃO; SHEVI'IT
MANASSEH DARSHAN; DLUGOSZ, JAN;
MA'AMAD ou MAHAMAD; PARNAS; H. Bruce Ehrmann, MHL, Rabino; Brockton, Daniel J. Elazar, Ph.D.; Paterson
PLETTEN; SHULKLAPPER; CUIDADOS Massachusetts Professor de Relações Intergovernamentais,
COM DOENÇAS COMUNS; TANZHAUS Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan, e
David Max Eichhorn, DHL, Rabino; Presidente do Centro de Estudos da
Daniel Efron, MA; Jerusalém: Cabo Kennedy, Flórida: Comunidade Judaica, Jerusalém e Filadélfia:
LAWRENCE, THOMAS EDWARD; LLOYD VETERANOS DE GUERRA JUDAICA DOS EUA
GEORGE, DAVID; MANDATO PARA A PALESTINA; COMUNIDADE
PALESTINA, COMISSÕES DE INQUÉRITO; PALESTINA, Shlomo Eidelberg, Ph.D., DHL; Professor

PARTIÇÃO E PLANOS DE PARTIÇÃO; CONFERÊNCIA de História Judaica, Universidade Yeshiva, Edna Elazary, BA; Jerusalém:
DE SÃO JAMES; SAMUEL, Edwin; SAMUEL, HERBERT Nova York, e Universidade Haifa: ETTLINGER, AGRIPA I; BASSUS, LUCILIUS; DEMÉTRIO;
LOUIS; LIVROS BRANCOS; COMISSÃO SIONISTA JACOB; FALK, ELIONAEUS, FILHO DE CANTHERAS; HERODES;
JOSHUA BEN ALEXANDER HA-KOHEN; HEROD II; HEROD PHILIP I; EZEQUIAS, O SUMO
GERSHOM BEN JUDAH ME'OR HA SACERDOTE; JACOB BEN SOSAS; JONATÃ FILHO DE
GOLÁ; ÿAYYIM BEN ISAAC "OR ZARU'A"; ABSALOM; JOSÉ DE GAMALA; JOSUÉ, FILHO DE SAPFAS;
Zusia Efron, Diretora de Arte HESCHEL, ABRAÃO JOSHUA BEN JACOB; JUDÁ, FILHO DE ÿIPPORAI; JÚLIO ARQUELAUS; KIMÿIT;
Museu, Kibutz En Harod KLATZKIN, ELIJAH BEN NAPHTALI HERZ; FERORAS; FILIPE DE BATHYRA; PHINEHAS BEN SAMUEL;
KOIDONOVER, ÿEVI HIRSCH; LUBLIN, TETRARCA; VALÉRIO GRATO

Yulia Egorova*, Ph.D.; Bolsista de MEIR BEN GEDALIAH; MENAHEM BEN
Pesquisa, Escola de Estudos Religiosos AARON IBN ZERAÿ ; MINZ, ABRAÃO
e Teológicos, Universidade de Cardiff, BEN JUDÁ HA-LEVI; MINZ, JUDAH BEN
Inglaterra: BENE ISRAEL; ELIEZER HA-LEVI; MOISÉS BEN JACOB
BOMBAI; CHENNAMANGALAM; DE KIEV; MOISÉS DE KIEV; RAPOPORTO, Jacob Elbaum, MA; Assistente em
CRANANGANO; DIVEKAR, SAMUEL ABRAÃO BEN ISRAEL JEHIEL Literatura Hebraica, Universidade Hebraica
EZEQUIEL; GANDHI, MOHANDAS HAKOHEN; SHABETAI BEN MEIR HA de Jerusalém: AHITHOPHEL
KARAMCHAND KOHEN; SHALOM SHAKHNA BEN A GILONITA; ELNATHAN BEN ACHBO;
JOSEPH ESTORI HA-PARHI; GENESIS RABBATI;

Robert M. Ehrenreich*, Dr.Phil.; Diretor, MIDRASH LEKAÿ TOV; MIDRASH
Programas Acadêmicos, Centro de Amnon Einav, cientista-chefe, Israel PROVÉRBIOS ou PROVÉRBIOS AGADAT;
Estudos Avançados do Holocausto, Museu Ministério da Energia MIDRASH SAMUEL; MIDRASH TEHILLIM;
Memorial do Holocausto dos Estados TANNA DE-VEI ELIYAHU; YALKUT
Unidos, Washington, DC: HOLOCAUST Yizhak Einhorn, MA; Professor, Tel Aviv: MAKHIRI; YALKUT SHIMONI
PLACAS DE PEWTER
Aliza El-Dror, Relações Públicas,
Albert A. Ehrenzweig, JD, SJD, Dr. Utr. Alfred Einstein, Dr. Phil.; WIZO, Tel Aviv: WIZO
Jur.; Professor de Direito da Universidade Musicólogo, Professor de Música, Smith
da Califórnia, Berkeley; College, Northampton, Yaffa Eliach, MA; Palestrante em

História judaica e europeia, ASEFAT ÿAKHAMIM; BACHER, SIMÃO; BEILINSON, AUTORIDADE RABÍNICA; BIGAMIA
Faculdade da Cidade do Brooklyn MOISÉS ELIEZER; BEN-AVI, ITHAMAR; BEN-ZION, S.; E POLIGAMIA; SUBORNO; O NEGÓCIO
Universidade de Nova York: YSADER, BERSHADSKY, ISAIAH; BICK, JACOB SAMUEL; BLOCH, ÉTICA; PENA DE MORTE;
TORSTEN SAMSON; BRESSELAU, MEYER ISRAEL; BRILL, JEHIEL; CASAMENTO INFANTIL; CIDADE DE REFÚGIO;
BRILL, JOSÉ; CARO, DAVID; COHEN, SHALOM BEN CODIFICAÇÃO DA LEI; COMPROMISSO;
E. Elias, Jornalista, ex-Ernakulam, JACOB; DOLITZKI, MENAÿEM MENDEL; EHRENPREIS, CONCUBINA; CONDIÇÕES; CONFISSÃO;
Cochin, Índia; Haifa, Israel: PAQUISTÃO MARCUS; ELISHEVA; EPSTEIN, ZALMAN; EUCHEL, CONFLITO DE LEIS; CONTRATO;
ISAAC ABRAHAM; FEDERAÇÃO DOS AGRICULTORES DANOS; DETENÇÃO; DINA DE
DE ISRAEL; FRAENKEL, FAIWEL; HACOHEN, MORDECAI MALKHUTA DINA; PUNIÇÃO DIVINA;

Flower Elias, Londres: FERRIS, IRIS BEN HILLEL; HALÉVY, ÉLIE HALFON; HALPERIN, YEÿIEL; DOMICÍLIO; DOTE; EXECUÇÃO;
HAMERI, AVIGDOR; HANKIN, YEHOSHUA; HARZFELD, EXTRADIÇÃO; EXTRAORDINÁRIO
Ben-Zion Eliash*, Ph.D., Dr. Jur.; AVRHAM; HAYNT; HEILPRIN, PHINEHAS MENAHEM; REMÉDIOS; MULTAS; HA'ANAKAH; HAFKA'AT
Professor Sênior, Faculdade de Direito da HERZBERG, Wilhelm; HILLELS, SHELOMO; HIRSCHKAHN, SHE'ARIM; HASSAGAT GEVUL; ÿAZAKAH;
Universidade de Tel Aviv: USURA ÿVI; ÿISIN, ÿAYYIM; HURWITZ, JUDAH BEN MORDECAI HA- HEFKER; HEKDESH; HOMICÍDIO; HUMANO
LEVI; LOEWE, LOUIS; SHALKOVICH, ABRAHAM LEIB; DIGNIDADE E LIBERDADE; MARIDO E
Aryeh Eliav, ex-membro do SILBERBUSCH, DAVID ISAIAH; SIMÿAH ÿAYYIM WALKOMITZ; ESPOSA; PRISÃO; PRISÃO
Knesset, Tel Aviv: ELIAV, BINYAMIN SUEDFELD, GABRIEL; TAWIOW, ISRAEL ÿAYYIM; PARA DÍVIDA; INFORMADORES; INTERPRETAÇÃO;
WARSHAWSKY, ISAAC; WAWELBERG, HIPOLIT; WEISSBERG, KETUBBAH; LEI TRABALHISTA; LEI E
Binyamin Eliav, Dr. Phil.; Editor e ISAAC JACOB; WEISSBERG, MEIR; WEITZ, JOSÉ; WERBEL, MORALIDADE; LEI DO RETORNO; JURÍDICO
Oficial, Ministério das Relações ELIAHU MORDECAI; WERBER, BARUCH; WETTSTEIN, FEIVEL PESSOA; LEVIRATE CASAMENTO E
Exteriores, Jerusalém: "CANAANITES"; HIRSCH; WIENER, SAMUEL; ZEID, ALEXANDER; ÿALIÿAH; GARANTIA; LIMITAÇÃO DE AÇÕES;
ANTI-SEMITISMO; ARLOSOROFF, ZHERNENSKY, MOSHE ELIYAHU; ZMORA, YISRAEL; ZMORA, MA'ASEH; REGRA DA MAIORIA; MAMZER;
CHAIM; ASSIMILAÇÃO; BERGER- YISRAEL; ZUTA, ÿAYYIM ARYEH CASADO; CASAMENTO, PROIBIDO;
BARZILAI, JOSEPH; O COMUNISMO; MEDICINA E DIREITO; MEÿILAH; MINHAG;
GERSHUNI, GRIGORI ANDREYEVICH; MISHPAT IVRI; ERRO; NOAQUIDE
LENIN, VLADIMIR ILYICH; LIFSHITZ, LEIS; INCOMODAÇÃO; JURAMENTO; OBRIGAÇÕES,
NEHAMAH; LITVINOV, MAXIM LEI DE; ONA'AH; UNS; PARCERIA;
MAXIMOVICH; MIKHOELS, SALOMÃO; LEI PENAL; COMPROMISSO; CRIMES POLICIAIS;
NUMERO CLAUSUS; POLÍTICA; RÚSSIA AUTORIDADE PÚBLICA; PUNIÇÃO;
DIREITOS HUMANOS; SEVARAH; SEXUAL

Mordechai Eliav, Ph.D.; Professor OFENSAS; SHOMERIM; CALÚNIA;
Associado de História e Educação SUCESSÃO; SUICÍDIO; FIANÇA;
Judaica, Universidade Bar-Ilan, Ramat TAKKANOT; TAKKANOT HA-KAHAL;

Gan: AHLEM; HILDESHEIMER, TRIBUTAÇÃO; FURTO E ROUBO; VALORES
AZRIEL David (H.) Ellenson*, Ph.D., Rabino; DO JUDEU E DEMOCRÁTICO
Presidente, Instituto Judaico de Religião do ESTADO; TESTAMENTOS; MULHER: E OS ISRAELITAS

Eliezer Eliner, MA; Professor Sênior em Hebrew Union College, Nova York: TRIBUNAIS; YUÿASIN
Talmud, Universidade de Tel Aviv: TREINAMENTO RABÍNICO,

HOSHANOT AMERICANO Aya Elyada*, MA; Estudante de
pós-graduação em História Judaica Alemã,
Rachel Elior*, Ph.D.; Professor da Richard S. Ellis, Ph.D.; Professor Universidade de Tel Aviv, Lehrstuhl für
Cátedra Cohen de Filosofia Judaica da Associado de Arqueologia do Oriente jüdische Geschichte und Kultur, Munique,
Universidade Hebraica de Jerusalém: Próximo, Universidade de Yale, New Alemanha: MUENSTER,
AARON BEN MOSES HA-LEVI DE Haven, Connecticut: ERCH SEBASTIÃO; OSIANDER, ANDREAS;
STAROSIELCE; CHABAD; FRANK, EVA; PELLICANUS, CONRAD; SCHICKARD,
JACOB ISAAC HA-ÿOZEH MI-LUBLIN Peter Elman, Editor Departamental, Direito WILHELM; SCHUDT, JOHANN JAKOB;
e Política, Encyclopaedia Judaica (1ª ed.), LOBO, JOÃO CRISTO

Yehuda Elitzur, MA; Professor Jerusalém: KAHAN
Associado de Historiografia Bíblica, COMISSÃO Zeev Elyashiv, MA; Ministério das
Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: Comunicações, Jerusalém:
GAD; ISHMAEL; ISHMAEL; PARÃO, Yaakov Elman*, Ph.D.; Professor de MODODECHNO
SALOMON BEN ABRAHAM IBN; ZEBULUN Estudos Judaicos, Yeshiva University, Nova
York, e Harvard University, Cambridge, Barnett A. Elzas*,: POZNANSKI,
Yuval Elizur, MA; Jornalista, Massachusetts: TALMUD GUSTAVUS
Jerusalém E CULTURA MÉDIA PERSA
Frank Emblen, Jornalista, Nova York:

Judith Laikin Elkin*, Ph.D.; Menachem Elon*, Ph.D.; Vice-Presidente ROBINSON, EDWARD G.
Acadêmico Independente, Universidade de da Suprema Corte de Israel; Professor de
Michigan, Ann Arbor, Michigan: Direito, Universidade Hebraica de Isaac Samuel Emmanuel, Sc.D.,
LAJSA Jerusalém, Faculdade de Direito; Professor Rabino; Historiador, Cincinnati, Ohio:
Visitante de Direito, Universidades de MIGUEL, MOISÉS
Gedalyah Elkoshi, Ph.D.; Professor Nova York e Harvard, Faculdades de Direito:

Associado de Literatura Hebraica, ABORTO; AGUNAH; APOSTASIA; Charles J. Emmerich*,: ADAMS, ARLIN
Universidade de Tel Aviv: ALMANZI, JOSEPH; ARBITRAGEM; ASSALTO; MARVIN

Enciclopédia Hebraica,: ABOAB, Jacob Eliahu Ephrathi, DHL; Ruth Eshel*, Ph.D.; Crítico de Dança
ISAAC I; ABRAÃO BEN SALOMÃO DE Professor Sênior em Talmud, Universidade do Diário do Haaretz; Editor da Dance
TORRUTIEL; ABSALÃO; ADONIA; Bar-Ilan, Ramat Gan: EVEN HA Today, a Revista de Dança de Israel;
AGADAH; APOLOGÉTICA; ARENDT, TOIM; GEBIHA DE BE-KATIL; GEBINI; YOSE Professor na Universidade de Haifa;
OTTO; ASHER BEN JEHIEL; ASHKENAZ; ÁVILA; AZ BEN DORMÁSCOS Diretor Artístico da Beta and Eskesta
ROV NISSIM; BADT, HERMANN; Dance Troupes-Dance of Ethiopian Jewry,
BALFOUR, ARTHUR JAMES, CONDE DE; BEN Ury Eppstein, Ph.D.; Professor, Israel: BATSHEVA
MEIR, AARÃO; BILHÁ; CHAJES, EVI Departamento de Musicologia, E COMPANHIAS DE DANÇA BAT-DOR; CERVEJA,
HIRSCH; CHASANOWICH, LEON; SONHOS; Universidade Hebraica de Jerusalém: ABILEAH, RAMI; BERTONOFF, DEBORAH; DANÇA;
EFRAIM; ESZTERGOM; MAÇONS; ARIE; BERGEL, BERND; BOEHM, NAHARIN, OHAD; SCHUBERT, LIA
GEMATRIA; GOITEIN, BENTO DE BARUCH; YOHANAN; PAR-OU, MARIA; ISRAEL,
ÿASIDIM; ÿAVER, ÿAVERIM; HILLEL; ESTADO DE: VIDA CULTURAL Gennady Estraikh*, Dr.Phil.;
HOMBERG, NAPHTALI HERZ; HOROVITZ, Professor Associado, Universidade
JOSEF; HOS, DOV; IBN GABIROL, SALOMÃO Morris Epstein, Ph.D.; Editor e Professor de Nova York, Nova York: ABTSHUK,
BEN JUDÁ; ISRAEL, TERRA DE: HISTÓRIA; de Inglês, Stern College for Women, AVRAHAM; BEIDER, CHAIM; CHARNEY, DANIEL;
JERUSALÉM; JOEL; JOHANAN BEN ZAKKAI; Yeshiva University, Nova York: MARX, DOBRUSHIN, YEKHEZKEL; FEFER, ITZIK; GOLOMB,
JOTHAM; JUDÁ; JUDAH HA-LEVI; ALEXANDER ABRAÃO; GORDON, SHMUEL; GORSHMAN, SHIRA;
JUDAH HA-NASI; LAMED VAV ÿADDIKIM; HALKIN, SHMUEL; HOFSTEIN, DAVID; JUDAICO
LAVI, SHELOMO; LESTSCHINSKY, JACOB; Seymour Epstein*, BS, BHL, MA, DIARIAMENTE PARA A FRENTE; KALMANOVITCH,
LILIENTHAL, MAX; LILIENTHAL, OTTO; Ed.D.; Vice-Presidente Sênior, Educação ZELIG; KULTUR-LIGE; KUSHNIROV, AARON; OLEVSKI,
LOEW, ELEAZAR; LOEWENSTEIN - e Identidade Judaica, UJA-Federation, BUZI; ORLAND, HERSHL; PERSOV, SHMUEL; RAZUMNY,
STRASHUNSKY, JOEL DAVID; MEZHIRECH; Board of Jewish Education, Toronto, MARK; REZNIK, LIPE; SFARD, DAVID; SHTIF, NOKHEM;
OSTRACA; PROSÉLITOS; UNIÃO DO Canadá: SMOLAR, HERSH; HEYMLAND SOVETISH; TEITSH,
PESSOA RUSSA; UR; WAHRMANN, EDUCAÇÃO, JUDEU MOYSHE; VERGELIS, AARÃO; WEITER, A.; WENDROFF,
ABRAHAM DAVID BEN ASHER ANSCHEL; ZALMAN; YAKNEHAZ; ZARETZKI, ISAAC
WARBURG, OTTO; ZACUTO, ABRAÃO Amira Eran*, Ph.D.; Universidade
BEN SAMUEL Hebraica de Jerusalém: GHAZÿLÿ,
ABU ÿAMID MUÿAMMAD IBN
Encyclopaedia Judaica (Alemanha),: MUÿAMMAD AL-TÿSÿ AL-; KINDÿ, ABU
ABELSON, JOSHUA; AKIVA BAER BEN YÿSUF YA'QÿB IBN ISÿAQ AL
JOSEPH; BENVENISTE, IMANUEL; Shmuel Ettinger, Ph.D.; Professor
CRESCAS, ÿASDAI BEN JUDAH; Shlomo Erel, Ministério da Defesa, Associado de História Judaica,
HERZBERG-FRAENKEL, LEO; ÿIBAT Tel Aviv: CHILE; AMÉRICA LATINA Universidade Hebraica de Jerusalém:
ALLAH, ABU AL-BARAKÿT BEN ALL AL BERDICHEV; BERSHAD; BERSHADSKI,
BAGHDÿDÿ; IBN DAUD, ABRAHAM BEN Patricia Erens, Ph.D.; Departamento de SERGEY ALEXANDROVICH; BRATSLAV;
DAVID HALEVI; IBN EZRA, JOSEPH BEN Comunicações, Rosary College, River CHMIELNICKI, BOGDAN; GRAETZ,
ISAAC; JOEL, MANUEL; JOSÉ MOISÉS BEN Forest, Illinois HEINRICH; HAIDAMACKS,; REUVENI,
JEKUTHIEL ZALMAN; KAHANA, DAVID; DAVI; VIENA, CONGRESSO DE;
KALLIR, ELEAZAR; KAMENKA-BUGSKAYA; Yehudah Erez, Editor e Escritor, VOLOZIN; SIONISMO
KIRSCHSTEIN, MORITZ; KLODAWA; Kibutz Givat ÿayyim: GOLOMB,
KORNIK; KOZIENICE; KRZEPICE; Eliyahu Yona Ettinger
KUTY; LECZYCA; LELOW; LESHNEV;
LÉVY, SAMUEL; LIDA; LIPNO; LOSICE; Abraham Erlik, BA (Arch.); Jehonatan Etz-Chaim, Instrutor de
LUBARTOW; LUTOMIERSK; LIAKHOVICHI; Arquiteto, Tel Aviv: BAERWALD, ALEX; Talmud, Universidade Bar-Ilan, Ramat
LIUBOML; MARCUS, AARÃO; NOTKIN, KARMI, DOV; KAUFMANN, RICHARD; Gan: DUKHAN; ELEAZAR BEN DAMMA;
NATA; OLDENBURG; OPOL LUBELSKIE; MANSFELD, Alfredo; MENDELSOHN, ELEAZAR BEN JUDÁ DE BARTOTA;
OTWOCK; IMPRESSÃO, HEBRAICO; ROLAGEM ERIC; RECHTER; SHARON, ARYE ELEAZAR BEN PARTA
DE ANTÍOCO
Shimon Ernst, Ph.D.; Bibliotecário, Tel Yakir Eventov, Haifa: LICHT,
Avraham (Alfred) Engel, Tel Aviv Aviv: HIRSCHENSOHN-LICHTENSTEIN, ALEXANDRE; SIONISMO
JEHIEL ÿEVI HERMANN
Paul Engel, MD; Professor de Ephraim Evron, Embaixador e
Biologia, Universidade Central do Lewis John Eron*, Ph.D., Rabino; Vice-Diretor Geral, Ministério das Relações
Equador, Quito Capelão da Comunidade Judaica, Exteriores, Jerusalém
Federação Judaica do Sul de Nova Jersey,
Morton S. Enslin, Th.D.; Professor de Cherry Hill, Nova Jersey: Yosef Ewen, MA; Professor de
História e Literatura Cristã Primitiva, CAMDEN Literatura Hebraica na Universidade
Universidade Dropsie, Filadélfia: BÍBLIA Hebraica de Jerusalém e na
Shaul Esh, Ph.D.; Professor Sênior de Universidade do Negev, Beersheba:
Judaísmo Contemporâneo, Universidade BARASH, ASHER
Israel Eph'al, MA; Instrutor em História Hebraica de Jerusalém: ANIELEWlCZ,

Bíblica, Universidade de Tel Aviv: MORDECAI; COHEN, DAVID; DRANCIA; Eli Eytan, Ph.D.; Professor
ISMAELITAS; KEDAR; QUETURA; FRIEDMAN, PHILIP; GRYNSZPAN, Associado de Língua Hebraica,
MEUNITES HERSCHEL Universidade de Tel Aviv; Científico

Secretário da Academia de Cultura, Jerusalém: ALFABETO, KENAZ, YEHOSHUA; KERET, ETGAR;

Língua Hebraica, Tel Aviv: HEBRAICO HEBRAICO LAOR, YITZHAK; LAPID, SHULAMIT;
LÍNGUA LIEBRECHT, SAVYON; MATALON, RONIT;
Nira Feidman, Ph.D.; Pesquisador MEGGED, AHARÃO; MISHOL, AGI; OREN,
Alexander Ezer, Editor, Jerusalém em Judaísmo Contemporâneo, BATER; ORLEV, URI; PAGIS, DAN; PINCAS,
Universidade Hebraica de Jerusalém: ISRAEL; RAAB, ESTER; RAVIKOVITCH,
Sidra Ezrahi, Ph.D.; Pesquisador, ACAMPAMENTOS DÁLIA; REICH, ASHER; SADEH, PINHAS;
Jerusalém: HOLOCAUST SENED, ALEXANDRE; SERI, DAN BENAYA;
Ricardo Feierstein, Diretor SHABTAI, AHARON; SHAÿAM, NATHAN;
Salamon Faber, DHL, Rabino; Nova york Editorial Mila, AMIA, Buenos SHAÿAR, DAVID; SHALEV, MEIR; SHALEV,
Aires ZERUYA; SHIMONI, YOUVAL; SIVAN,
ARYEH; SOMECK, RONNY; TAMUZ,
Emil Ludwig Fackenheim, Ph.D., Julian B. Feigelman, LL.D., Ph.D., BENJAMIN; TSALKA, DAN; WIESELTIER,
Rabino; Professor de Filosofia, Rabino; Nova Orleans MEIR; YONATHAN, NATÃ; ZACH,
Universidade de Toronto: HEGEL, GEORG NATÃ
WILHELM FRIEDRICH; SCHELLING, Aryeh Feigenbaum, MD; Professor Emérito

FRIEDRICH WILHELM JOSEPH de Oftalmologia, Universidade Hebraica de Lynn Claire Feinberg*, Historiadora da
Jerusalém: BENEVENUTUS GRAPHEUS Religião, Museu Judaico de
Karen L. Falk*, MA, Coordenadora HIEROSOLYMITANUS; HIRSCHBERG, Oslo, Noruega: BENKOW, JO; EITINGER,
do Projeto, Museu Judaico de JÚLIO LEÃO S.; NORUEGA; OSLO; LITERATURA ESCANDINAVA;
Maryland, Baltimore, Maryland: WERGELAND, HENRIK ARNOLD
MEYERHOFF, HARVEY
Lawrence H. Feigenbaum, Ph.D.;
Stanley L. Falk, Ph.D.; Professor Professor de Educação, City College da Nathan Feinberg, Dr. Jur.; Professor
Associado de Assuntos de Segurança City University of New York: Emérito de Direito Internacional da
Nacional, Colégio Industrial das Forças DUJOVNE, LEON; KOENIGSBERG, MOISÉS; Universidade Hebraica de Jerusalém:
Armadas, Washington, DC: LAQUEUR, WALTER ZE'EV; LERNER, MAX; PETIÇÃO DE BERNHEIM; BLIOKH, IVAN
BLOOM, SOL; BLUMENBERG, LEOPOLD; SCHIFF, DOROTHY; SELDES, JORGE; STANISLAVÓVIQUE; COMITÉ DES
JOHNSON, LYNDON BAINES; MORDECAI, SONNEMANN, LEOPOLD DELEGAÇÕES JUIVES; LIGA DE
ALFREDO; MORDECAI, JACOB; RICKOVER, NAÇÕES; STREICHER, JÚLIO; STUERMER,
HYMAN GEORGE Konrad Feilchenfeldt*, Dr.Phil.; DER
Germanist, Ludwig-Maximilians
Ze'ev Wilhem Falk, Ph.D., Universität, Munique, Alemanha: Shmuel Feiner*, Ph.D.; Professor de
Advogado; Jacob I. Berman Professor HEILBORN, ERNST; HEYMANN, WALTHER; História Judaica Moderna, Universidade
Associado de Direito de Família e Sucessões HEYSE, PAULO; LEONHARD, RUDOLF; Bar Ilan, Ramat Gan:
da Universidade Hebraica de Jerusalém; MEYER, RICHARD MORITZ; NEUMANN, MENDELSSOHN, MOISÉS
Professor Sênior de Direito Judaico, ALFREDO; WALDEN, HERWARTH
Universidade de Tel Aviv: Henry L. Feingold, Ph.D.;
ALTENSTADT; ASCHAFFENBURG; Gil Feiler*, Ph.D.; Pesquisador Professor Assistente de Americana e
BAIERSDORF; BAMBERG; BAYREUTH; Sênior, Centro Besa, Universidade Bar- Diplomatica e História Judaica
BONA; BREMEN; BRUNSWICK; Ilan, Ramat Gan: BOYCOTT, Americana, Bernard Baruch College da
CARLEBACH, JOSÉ; CENTRAL ÁRABE City University of New York: McDONALD,
VEREIN DEUTSCHER STATSBUERGER JAMES GROVER; NIXON, RICHARD
JUEDISCHEN GLAUBENS; COBURG; Isaac M. Fein, Ph.D.; Professor MILHAUS; ROOSEVELT, FRANKLIN
DAVID, MARTIN; DE VRIES, BENJAMIN; Emérito de História Judaica, Baltimore DELANO; TRUMAN, HARRY S.
DUEREN; ELBLAG; FUERTH; HAGEN; Hebrew College: COHEN;
HAMELN; HEILBRONN; HILFVEREIN DER ETTING; REINE, ZALMA Edward Feinstein*, MA, Rabino; Rabino,
DEUTSCHEN JUDEN; LICK; RABÍNICO Vale Beth Shalom, Encino, Califórnia;
CONFERÊNCIAS; WIESBADEN Anat Feinberg*, Ph.D.; Professor, Instrutor, Universidade do Judaísmo, Los
Hochschule für Jüdische Studien, Angeles, Califórnia:
Kochava Fattal-Binyamin*, Heidelberg, Alemanha: ADELMAN, URI; SCHULWEIS, HAROLD MAURICE
Ph.D.; Instrução Clínica e ALMOG, RUTE; ALTERMAN, NATHAN;
Coordenadora de Desenvolvimento de AMIR, ELI; AVIGUR-ROTEM, GABRIELA; Stephen C. Feinstein*, Ph.D.;
Recursos Humanos, Universidade Bar- BALLAS, SHIMON; BARTOV, HANOCH; Diretor, Centro de Estudos do
Ilan, Ramat Gan: ORPAZ AVERBUCH, BAR-YOSEF, YEHOSHUA; BE'ER, HAIM; Holocausto e Genocídio, Universidade
YITZHAK BEJERANO, MAYA; BEN-NER, YITZHAK; de Minnesota: EISENMAN, PETER;
BERNSTEIN, ORI; BIRSTEIN, YOSSEL; HOLOCAUSTO; MEIER, RICHARD;
José Faur, Ph.D.; Professor CASTEL-BLOOM, ORLY; DOR, MOSHE; POLSHEK, JAMES; TIGERMAN, STANLEY
Associado de Rabínicos, Seminário EYTAN, RAQUEL; GELDMAN, MORDECHAI;
Teológico Judaico da América, Nova GUR, BATIA; HAREVEN, SHULAMITH; Moshe M. Felber, Ministério das
York: IDOLATRIA LITERATURA HEBRAICA, MODERNA; HENDEL, Finanças, Jerusalém
YEHUDIT; HOFFMANN, YOEL; JERUSALÉM;
Zvi Hermann Federbush, MA; KAHANA-CARMON, AMÁLIA; KANIUK, Marjorie N. Feld*, Ph.D., Professora
Ministério da Educação e YORAM; KATZIR, JUDITH; KENAN, AMOS; Assistente de História, Babson

College, Massachusetts: ASSENTAMENTO LOUIS; LOWE, ELIAS AVERY; LÚCIA DE MONITOR; MARIPOSA; RATO; AMOREIRA;
CASAS SAMOSATA; MARCO, RALPH; OROSIUS, MULA; COGUMELOS; MOSTARDA; MIRRA;
PAULO; TRASILO DE MENDES; MURTA; ROUXINOL; PORCA; CARVALHO;
Michael Feldberg*, Ph.D.; TRAUBE, LUDWIG; VIRGIL; VITRÚVIO, OLEANDRO; OLIVA; ONAGRO; CEBOLA;
Pesquisador, American Jewish POLO ONYCHA; ORAQUE; AVESTRUZ; CORUJA; PALMA;
Historical Society, Nova York: PAPIRO; PERDIZ; PÊSSEGO; PAVÃO;
BRESLAU, ISADORA Mark B. Feldman*, AB, LLB; Advogado, PERA; PELICANO; PIMENTA; FAISÃO;
Garvey Schubert Barer, Washington, FÉNIX; PORCO; PINHO; PISTACHE; AVIÃO
Meyer S. Feldblum, Ph.D., Rabino; DC: FEITH, DOUGLAS J. ÁRVORE; AMEIXA; ROMÃ; ÁLAMO;
Professor Associado de Rabínicos, CODORNA; MARMELO; RABANETE; RATO; RAVEN;
Yeshiva University, Nova York: WEISS, Myer Feldman, BA, BS, LL.B.; CANA; ARROZ; FOGUETE; ROSA; AÇAFRÃO;
ABRAÃO Advogado, Washington, DC: ESCORPIÃO; OVELHA; SEDA; SKINK; COBRA;
KENNEDY, JOHN FITZGERALD SABÃO; SORGO; PARDAL; ESPECIARIAS;

Abraham J. Feldman, BHL, Rabino; ARANHA; SPIKENARD; SQUILL; STORAX;
Hartford, Connecticut: Seymour Feldman*, Ph.D.; CEGONHA; SUMAC; RÁPIDO; SICÔMORO;
CONNECTICUT Professor de Filosofia, Emérito, Rutgers TAÿASH; TAMARISK; TARA; TEQUELET;
University, Nova Jersey: TEREBINTO; CARDOS E ESPINHOS;

David M. Feldman, DHL, Rabino; Nova ARISTÓTELES; COSMOLOGIA; CRIAÇÃO E TARTARUGA; TRAGACANTO; POMBA DA TARTARUGA;
York: CASTIDADE; OMER; ONANISMO COSMOGONIA VEGETAIS; VIDEIRA; Abutres; Ervas daninhas;
TRIGO; TOURO SELVAGEM; SALGUEIRO; LOBO;

Egal Feldman, Ph.D.; Professor de Yael S. Feldman*, Ph.D.; MINHOCA; ABSINTO
História, Wisconsin State University, Abraham I. Katsch Professor de

Superior, Wisconsin: IGREJA CATÓLICA; Cultura Hebraica e Professor de Abraham Feller, Jornalista, Tel.
PROTESTANTES Literatura Comparada e Estudos de Gênero, Aviv: BALTAZAR, CAMIL; CÚLUGRU,
Universidade de Nova York, Nova York: ÍON; DAN, SERGIU; DORIAN, EMIL;
Eliyahu Feldman, Ph.D.; Professor BEN YEHUDA, NETIVA FURTUNÿ, ENRIC; FURTUNÿ, ENRIC;
Sênior em História Judaica, Universidade GRAUR, CONSTANTIN; LAVI, THEODOR;
de Tel Aviv: ASTRAKHAN; ATAKI; Jehuda Feliks, Ph.D.; Professor de LÃZÃREANU, BARBU; LUDO, ISAC
AZERBAIJÃO; BACAU; BAKHCHISARAI; Botânica, Universidade Bar-Ilan, Ramat IACOVITZ; NEMTEANU, BARBU; PELTZ,
BALLY, DAVICION; BARASCH, JÚLIO; Gan: AARON BEN SAMUEL; ACÁCIA; ISAC; RELGIS, EUGEN; SAINEANU, LAZAR;
BARLAD; BECK, MORITZ; BELGOROD GESTÃO AGRÍCOLA DA TERRA STEUERMAN, ADOLF RODION; ZISSU,
DNESTROVSKI; CINTO; BENDERY; MÉTODOS E IMPLEMENTOS NA ANTIGA ABRAÃO LEIB
BESSARABIA; BOJAN; BOTOSANI; BRAÍLA; EREÿ ISRAEL; AGRICULTURA; ALGO;

BRICEVA; BRICHANY; BROCINER, JOSÉ; AMÊNDOA; ANIMAIS DA BÍBLIA E Abraham Fellman, FACCA, CPA;
BUCARESTE; BUHUSI; BURDUJENI; BUZAU; TALMUDE; FORMIGA; ANTÍLOPE; MACACO; MAÇÃ; Contador, Tel Aviv:
DOMBROVENI; EMANUEL; GRUNWALD, BUNDA; BÁLSAMO; CEVADA; BASTÃO; LOURO; MAÇONS
MÁX; IZMAIL; KALARASH; KAUSHANY; BDÉLIO; FEIJÕES; URSO; ABELHA; BETERRABA;

KHOTIN; KILIYA; KOTOVSKOYE; LEOVO; GIGANTE; AMARGO; CAIXA; VASSOURA; Sarah B. Felsen*, Ph.D. (Literatura
LIPKANY; MARCULESTI; NOVOSELITSA; BÚFALO; BUSH ARDENTE; BUZZARD; Alemã); Universidade da Califórnia, em
ORGEYEV; REZINA; RYSHKANY; REPOLHO; CALAMUS, DOCE; CAMELO; Berkeley: LIESSIN, ABRAHAM; SHOMER
SEKIRYANY; SOROKI; TELENISIDADE; VAD ALCAPARRA; CAROB; PLANTA DE RÍCINO;
RASHKOV; YEDINTSY; ZGURITSA GATO; GADO; CEDRO; CENTOPÉIA; Vivian Felsen*, MA, LLB; Tradutor,
CAMALEÃO; FRANGO; CANELA; Toronto, Canadá: BERGER, LILI; MEDRES,
Gerald D. Feldman*, Ph.D.; CORAL; COENTRO; ALGODÃO; ISRAEL JONAH; SHULNER, DORA
Professor de História, Universidade da GUINDASTE; VERMELHO CARMESIM; CROCODILO;
Califórnia, em Berkeley: PEPINO; COMINHO; CIPRESTE; CERVO;
GOLDSCHMIDT, JAKOB LEIS ALIMENTARES; CÃO; POMBA; PLANTAS DE TINTURA; John Felsteiner, Ph.D.; Professor de
ÁGUIA; ÉBANO; ELEFANTE; ETROG; Inglês, Stanford University, Stanford,
Leon A. Feldman, Ph.D., DHL, Rabino; EVOLUÇÃO; FUNCHO; FIG; CINCO ESPÉCIES; Califórnia
Professor de Estudos Hebraicos, Rutgers LINHO; PULGA; FLORES; VOE; FORRAGEM;
University, New Brunswick, Nova Jersey: RAPOSA; INCENSO; RÃ; GALBANO; Mary Lowenthal Felsteiner, Ph.D.;
NISSIM BEN REUBEN GERONDI; TAMAKH, ALHO; GAZELA; GECKO; MOSQUITO; CABRA; Professor de História, San Francisco State
ABRAHAM BEN ISAAC HA-LEVI GANSO; CABAÇA; GAFANHOTO; GAIVOTA; University, San Francisco:
LEBRE; FALCÃO; CICUTA; CÂNHAMO; HENNA; BRUNNER, ALOIS
ERVAS MEDICINAIS; POUPA; HORNET;
Louis Harry Feldman, Ph.D.; CAVALO; HIENA; HYRAX; HISSOPO; ÍBEX; Paul (B.) Fenton*, Ph.D.;
Professor de Clássicos, Yeshiva INCENSOS E PERFUMES; ISRAEL, TERRA Embaixador (aposentado), Professor,
University, Nova York: ANTIGONUS DE: FLORAN E FAUNA; HERA; CHACAL; Diretor de Estudos Judaicos, Université
DE CARISTO; BEROSUS; BLOCO, JUJUBA; ZIMBRO; PIPA; LÁUDANO; de Paris-Sorbonne:
HERBERT; CAPLAN, HARRY; CENSORINO; SANGUESSUGA; ALHO-PORÓ; LEGUMES; LENTILHA; ABRAÃO BEN MOISÉS BEN MAIMON
HELLADIUS DE ANTINOUPOLIS; LEOPARDO; ALFACE; LEVIATÃ; LEÃO;
HELENISMO; HORÁCIO, QUINTO LAGARTO; GAFANHOTO; PIOLHO; MALVA; Bonny V. Fetterman*, BA, MA; Editor
HORÁCIO FLACO; ITINERÁRIO MANDRÁGORA; MANÁ; MAROR; MELÃO; Literário, Reform Judaism Magazine,
ANTONINI; JUVENAL; LEVY, HARRY PAINÇO; ESPÉCIES MISTAS; TOUPEIRA; Nova York: WIESEL, ELIE

Bernd Feuchtner*, Dr.Phil.; AGORANOMOS; ASINIUS POLLIO, GAIUS; LOBO; MADRAS; MELAMED, RAÿAMIM
Publicitário, Berlim, Alemanha: BARSHAI, MARESHAH REUVEN; MELAMED, SIMAN TOV; MERV;
RUDOLF MOISÉS, MARCO; NAJÿB AL-DAWLA;
Jordan Finkin*, Ph.D.; Universidade da NATHAN, MULLA IBRAHIM; NAVARRO,

Leon I. Feuer, Rabino; Toledo, Ohio Califórnia, Berkeley: LIESSIN, ABRAÃO; NEUMARK, EPHRAIM;
ABRAÃO; SHOMER NISHAPUR; ORTA, GARCIA DE; PAIVA,
JAQUES; PAQUISTÃO; PÉRSIA; POLACA,
Robert E. Fierstien*, DHL, Rabino; Temple Bert Fireman, BA; Professor de História JACOB EDUARD; POONA; PIPOCA,
Beth Or, Brick, Nova Jersey: do Arizona, Arizona State University, WILLIAM; RAHABI, EZEKIEL; RAJPURKAR,
ASSEMBLEIA RABÍNICA Tempe: ARIZONA JOSÉ EZEQUIEL; REINMANN, SALOMON;
RIZAIEH; RODRIGUES, BARTOLOMEW;
Louis Filler, Ph.D.; Professor de Harold Harel Fisch, B. Litt.; ROTENBURG; SA'D AL-DAWLA AL-ÿAFÿ
Civilização Americana, Antioch College, Professor de Inglês e ex-Reitor da IBN HIBBATALLAH; SANANDAJ; SARMAD,
Yellow Springs, Ohio: Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: BLAKE, MUHAMMAD SA'ID; SASSOON; SHIRAZ;
HOFSTADTER, RICHARD WILLIAM; CHAUCER, GEOFFREY; SALOMÃO BEN SAMUEL; TABRIZ;
CUMBERLAND, RICHARD; DICKENS, TAVUS, JACOB BEN JOSEPH; TEERÃ;
Leon Fine*, BA; Advogado, Tel Aviv: CHARLES; DISRAELI, BENJAMIN, CONDE TRANSOXIANA; WOLFF, JOSÉ; YAHUDI,
AVI-YITZHAK, DAN; BEINISCH, DORIT; DE BEACONFIELD; D'ISRAELI, ISAAC; YUSUF; YEZD
BEN-ISRAEL, RUTH; BERENSON ZVI; ELIOT, GEORGE; LITERATURA INGLESA;
COHEN, SHLOMO; INGLARD, YITZHAK; HA-TENU'AH LE-MA'AN EREÿ ISRAEL HA- Jens Malte Fischer*, Ph.D.;
HESHIN, SHNEUR ZALMAN; MAZUZ, SHELEMAH; HENRIQUES; KOESTLER, Professor, Ludwig-Maximilians
MENI; ZAMIR, ITZHAK ARTHUR; MARLOWE, CHRISTOPHER; Universität, Munique, Alemanha:
MILTON, JOÃO; SHAKESPEARE, WILLIAM; JESSNER, LEOPOLD; KORTNER, FRITZ;
Irving Fineman, BS; Autor, Shaftsbury, SCOTT, SENHOR WALTER; TARN, PALENBERG, MAX; SONNETHAL, ADOLF
Vermont: ROSTEN, LEO NATANIEL; ZANGWILL, ISRAEL RITTER VON

CALVIM
Jerome E. Fischer*, MA; Diretor Executivo,

Uzi Finerman, membro do Solomon Fisch, Ph.D., Rabino; Federação Judaica do Leste de Connecticut,
Knesset, Kefar Yeÿezkel: MOSHAV OR Leeds: MIDRASH HA-GADOL New London, Connecticut: NEW LONDON
MOSHAV OVEDIM; MOSHAV SHITTUFI
Henry Albert Fischel, Ph.D., Rabino;

Israel Finestein, MA, QC; Professor de Estudos do Oriente Próximo, Yona Fischer, curadora do
Advogado, Londres: COHEN, LIONEL Universidade de Indiana, Bloomington: Arte Contemporânea, o Israel
LEONARD, BARON; GOODHART, ARTHUR CÍNICOS E CINISMO; Museu, Jerusalém: ASCHHEIM,
LEHMAN; HEILBRON, DAME ROSE; EPICURISMO; GREGO E LATINO ISIDOR; FEIGIN, DOV; HABER, SHAMAI;
JESSEL, SIR GEORGE; KARMINSKI, SIR LÍNGUAS, CONHECIMENTO RABÍNICO KRAKAUER, LEOPOLD; LEVÃO,
SEYMOUR EDWARD; LAUTERPACHT, SIR DO; HELENISMO; ESTOICISMO MORDECAI; PALDI, ISRAEL; PALOMBO,
HERSCH; SALMÃO, CYRIL BARNET, BARÃO DAVI; ESCULTURA; SHEMI, MENAHEM;
Walter Joseph Fischel, Professor de STEMATSKY, AVIGDOR; ZARITSKI, YOSEF

Dan Fink*,: IDAHO Estudos Judaicos e História, o
Universidade da Califórnia, Santa Cruz: Ephraim Fischoff, DSSc., Rabino;
Haim Finkelstein*, Ph.D.; Universidade AARON BEN AMRAM; ABENDANA, ISAAC Professor de Sociologia, Wisconsin
Ben Gurion do Negev, Beersheba: SARDO; ABRAÃO, SAMUEL; ABRAHÃO, State University, Eau Claire: BENEDIKT,
ARTE: MODERN EREZ ISRAEL; ISRAEL, COJE; AFEGANISTÃO; AHMADNAGAR; MORITZ; BIDNEY, DAVID; BOAS,
ESTADO DE: VIDA CULTURAL AHWAZ; AKBAR O GRANDE; AKLAR FRANZ; BOGORAZ, VLADIMIR
MORDECAI BEN RAPHAEL; ALIBAG; GERMANOVICH; BURCHARDT, HERMANN;
Israel Finkelstein*, Ph.D.; 'AMADIYA; ASHER, ISAIAH BEN MOSES ELKIN, ADOLPHO PETER; FISHBERG,
Professor, Instituto de Arqueologia, HA-LEVI; AZERBAIJÃO; BARÉM; MAURICE; FORTES, MEYER; FRITO,
Universidade de Tel Aviv: MEGIDDO BALKH; BENARES; BENE ISRAEL; BOMBAI; MORTON HERBERT; GLUCKMAN, MAX;
BUCHANAN, CLÁUDIO; BURMA; GOLDENWEISER, ALEXANDER
Jacob Finkelstein, Ph.D.; Professor de CALCUTÁ; CALICUTE; CASTRO; CEILÃO; ALEXANDROVICH; HALBWACHS, MAURICE;
Assiriologia e Literatura Babilônica, CHENNAMANGALAM; CRANANGANO; HENRIQUE, JÚLIO; JOCHELSON, VLADIMIR;
Universidade de Yale, New Haven, DAMAVANDA; DAVID D'BETH HILLEL; KARDINER, ABRAM; LANDES, RUTE;
Connecticut: MESOPOTAMIA DIVEKAR, SAMUEL EZEKIEL; ELEAZAR LEVIN, MAKSIM GRIGÓRYEVICH; LEVI-
BEN JACOB HA-BAVLI; ERNAKULAM; STRAUSS, CLAUDE; LÉVY-BRUHL, LUCIEN;
Norman Finkelstein*, Ph.D.; FEINSTEIN, ÿAYYIM JACOB HA-KOHEN; LEWIS, OSCAR; LOWIE, ROBERT HARRY;
Professor de Inglês, Xavier University, FONSECA, ALVARO DA; GAMA, GASPAR LUSCHAN, FELIX VON; MANDELBAUM,
Cincinnati: OPPEN, DA; GOA; HACOHEN, RAFAEL ÿAYYIM; DAVID GOODMAN; MAUSS, MARCEL;
JORGE; REZNIKOFF, CHARLES; UNIDOS ÿAKHAM, SIMON; ALEGUIA; HORMUZ; MONTAGU, MONTAGUE FRANCIS ASHLEY;
LITERATURA DOS ESTADOS ISFAHAN; JADÿD AL-ISLÿM; JOSEPH MUNKÁCSI, BERNÁT; NADEL, SIEGFRED
MAMAN AL-MAGHRIBI; JUDAICO-PERSA; FERDINAND STEPHAN; OPLER, MARVIN
Gérald Finkielsztejn*, Ph.D.; CASHMIR; KEHIMKAR, ÿAYIM SAMUEL; KAUFMANN; OPLER, MORRIS EDWARD;
Arqueólogo Sênior da Autoridade de KHURASAN; KODER, SAMUEL SHABDAI; OPPERT, GUSTAV SALOMON; OPPERT,
Antiguidades de Israel, Jerusalém: KORNFELD, JOSEPH SAUL; LAR; LESLAU, JÚLIO JÚLIO; OSCHINSKY,

LAWRENCE; RADIN, PAULO; RÓHEIM, GÉZA; Dov Shmuel Flattau (Platão), Dr. Programa de Treinamento, Instituto de
SAPIR, EDUARDO; SCHAPERA, ISAAC; Phil., Rabino; Enciclopédia Judaica Treinamento para Saúde Mental, Nova York:
SELIGMAN, CHARLES GABRIEL; SHAPIRO, (Alemanha); Professor e estudioso, Tel Aviv: HOLOCAUSTO
HARRY LIONEL; SINGER, MILTON B; ANJOS E ANGELOLOGIA

SPIER, LESLIE; SPIRO, MELFORD ELLIOT; Jerome D. Folkman, Ph.D., Rabino;
SPOEHR, ALEXANDER; STERNBERG, LEV Ezra Fleischer, Ph.D.; Professor Professor Adjunto de Sociologia, Ohio State
YAKOVLEVICH; SWADESH, MORRIS; Sênior de Literatura Hebraica, Universidade University, Columbus
TRIBUTÁRIO, SOL; TITIEV, MISCHA; VAMBERY, Hebraica de Jerusalém:
ARMÍNIO; WEIDENREICH, FRANZ; KRAUSS, FRIEDRICH SALAMO; PHINEHAS Resianne Fontaine*, Ph.D.;
WEISSENBERG, SAMUEL ABRAMOVICH; BEN JACOB HA-KOHEN; PIYYUT; Professor no Departamento de
ZOLLSCHAN, IGNAZ SCHIRMANN, JEFIM; SIMEON BEN MEGAS Estudos Hebraicos e Judaicos,
HA-KOHEN; SALOMÃO BEN JUDÁ HA Universiteit van Amsterdam, Holanda: IBN
Michael Fishbane, MA; Instrutor em Hebraico BAVLI; YOÿEROT DAUD, ABRAHAM BEN DAVID HALEVI;
e de Estudos Bíblicos, Brandeis University, MATKAH, JUDAH BEN SOLOMON HA-
Waltham, Massachusetts: ARK OF NOAH; Eugene Jacob Fleischmann, KOHEN
SERPENTE DE COBRE, A; JAVAN; LAMECH; Ph.D.; Maître de Recherche au Centre
SERAFIM National de la Recherche Scientifique, Linda (B.) Forgosh*, BA, MA; Curador e
Paris: WEIL, ERIC Diretor de Extensão, Sociedade Histórica
Eugene J. (Joseph) Fisher*, Ph.D.; Diretor Judaica de Metro West, Nova Jersey:
Associado, Secretariado para Assuntos Lazar Fleishman, Ph.D.; ESSEX COUNTY;
Ecumênicos e Inter-religiosos, Conferência Professor Sênior, Departamento de CONDADOS DE MORRIS E SUSSEX
dos Bispos Católicos dos EUA, Washington, Estudos Russos, Universidade Hebraica
DC: JOHN de Jerusalém: BELINKOV, Morris D. Forkosch, Ph.D., JSD; Professor
PAULO II ARKADIIVIKTOROVICH de Direito, Brooklyn Law School; Professor
de Economia, New School for Social
Aleisa Fishman*, Ph.D.; Daniel (E.) Fleming*, Ph.D.; Research, Nova York: SOBELOFF, SIMON
Coordenador Editorial, Publicações Professor de Assiriologia e Bíblia ERNEST
Acadêmicas, Museu do Holocausto dos Hebraica, Universidade de Nova York:
Estados Unidos, Washington, DC: EMAR Ira (N.) Forman*, BA, MBA; Diretor
BRENNER, ROSE; Spiegel, DORA Executivo do Conselho Nacional Democrático
Heinrich Flesch, Ph.D., Rabino; Judaico e do Projeto Solomon, Washington,
Donna Fishman*, MA, B HL; Diretor Enciclopédia Judaica (Alemanha); DC:
Executivo, Gilda's Club Westchester, Tchecoslováquia: OPPENHEIM; CARTER, JIMMY; CLINTON, WILLIAM
Nova York: GILLMAN, NEIL OPPENHEIM, CERVEJA BEN ISAAC; JEFFERSON; POLÍTICA
OPENHEIM, DAVID BEN ABRAHAM
Robert (J.) Fishman*, MA, MSW; Umberto Fortis*,; Professor,
Diretor Executivo, Associação da Rachel Floersheim, Ph.D.; Nova York: Biblioteca Arquivo Renato Maestro
Federação Judaica de Connecticut, KUZNETS, SIMON Comunidade Ebraica di Venezia:
Hartford, Connecticut: VENEZA
CONNECTICUT David Flusser, Ph.D.; Professor de Religião
Comparada, Universidade Hebraica de Everett Fox*, Ph.D.; Allen M. Glick, Professor
Sylvia Barack Fishman, Ph.D.; Ass. Jerusalém: ABRAHAM, de Estudos Judaicos e Bíblicos, Clark
Prof. de Estudos Judaicos, Brandeis TESTAMENTO DE; APOCALIPSE; DAVI; University, Newton, Massachusetts: BÍBLIA
University, Waltham, Massachusetts: ENOCH; GNOSTICISMO; ISAÍAS, ASCENSÃO
GORNICK, VIVIAN; RICH, ADRIENNE; DO; JEROME; JESUS; JOSIPON; KLAUSNER,
ROTH, PHILIP MILTON JOSEPH GEDALIAH; LEVI, TESTAMENTO DE; Marvin Fox, Ph.D., Rabino; Professor de
MASTEMA; MELITO DE SARDIS; MIDRASH Filosofia, Ohio State University, Columbus:
Artur Fiszer, BA; Pesquisador, VA-YISSA'U; MOSKONI, JUDAH LEON LIBERDADE; DEUS; DEUS,
Jerusalém: MOMENT, DER; PRESSIONE BEM MOISÉS; NAFTÁLI, TESTAMENTO NOMES DE
DO; PATRIARCAS, TESTAMENTOS DO

Gila Flam*, Ph.D.; Diretor de Música DOZE; PAULO DE TARSO; REDENÇÃO; Michael V. Fox*, Ph.D., Rabino;
da Biblioteca Nacional da Universidade SETENTA PASTORES, VISÃO DE; SMITH, Professor de Hebraico, Universidade de
Hebraica de Jerusalém: MORTON; SOLOVIEV, VLADIMIR; FILHO DE Wisconsin, Milwaukee: AGUR FILHO DE
ADLER, ISRAEL; ALDEMA, GIL; ARGOV, CARA; VISÕES; WENDLAND, PAULO JAKEH; LIVROS DAS CRÔNICAS DOS
ALEXANDRE; AVENARY, HANOCH; BARNEA, REIS DE JUDÁ E ISRAEL; ECLESIASTES
EZRA; BEREGOVSKI, MOSHE; BOSCOVITCH, Yeshayahu Foerder, Dr.Phil.; ou QOHELET; LEMUEL; MOISÉS, BÊNÇÃO
ALEXANDER URIYAH; BRAUN, YEHEZKIEL; Presidente do Conselho de Administração, DE; NADA, MARTIN; MAR, CANÇÃO DO
CHASINS, ABRAÃO; DA-OZ, RAM; GILBOA, Bank Leumi le-Israel, Tel Aviv:
JACOB; HERZOG, JORGE; HESKES, IRENE; HOOFIEN, ELIEZER SIGFRIED
IDELSOHN, ABRAHAM ZVI; ISRAEL, ESTADO Nili S. Fox*, Ph.D.; Professor
DE: VIDA CULTURAL; JACOBI, HANOCH; Eva Fogelman*, Ph.D.; Psicologia Social Associado de Bíblia, Hebrew Union
LACHMANN, ROBERTO; MIRON, ISSACAR; e da Personalidade, Co-diretora de Psicoterapia College-Jewish Institute of Religion,
MÚSICA; NOY, MEIR; RUBIN, RUTH; SHEMER, com Gerações do Holocausto e Traumas Cincinnati, Ohio: NÚMEROS,
NAOMI Relacionados LIVRO DE

Abraham H. Foxman, JD; Liga Anti- TSANIN, MORDKHE; VIDVILT; WELNER, Waltham, Massachusetts: SHTETL;
Difamação de B'nai B'rith, Nova York: PINÇAS; YOFFE, MORDECAI MULHER: EUROPA ORIENTAL
VILNA
Federica Francesconi*, Ph.D.; Harriet Pass Freidenreich*, Ph.D.;
Joseph M. Foxman, Pesquisador História, Universidade de Haifa: ASCOLI, Professor de História, Temple University,
Associado, YIVO Institute for Jewish GRAZIADIO ISAIA; BASEVI; BOLONHA; Filadélfia: COHEN,
Research, Nova York: KOLDYCHEVO BOLZANO; BORGHI, LAMBERTO; ELIZABETH DA MAGNUS; COER, ROSE LAUB;
ACAMPAMENTO BOZOLO; CANTONI, RAFFAELE; DINAMARCA, FLORENÇA LEVIN; FRANKENTHAL, KÄTE;
CENTO; CONEGLIANO; CREMONA; HELLMAN, CLARISSE DORIS; HYDE, IDA HENRIETTA;
Abraham Halevy Fraenkel, FAENZA; FINAL EMÍLIA; FINZI; FORLÌ; HYMAN, LIBBIE HENRIETTA; JACOBSON, ANNA;
Dr. Phil.; Professor Emérito de FORMIGGINI, ANGELO FORTUNATO; KAUFMAN, JOYCE JACOBSON; KRIM, MATHILDE;
Matemática, Universidade Hebraica de FRIZZI, BENEDETTO; GUASTELA, LEICHTER, KAETHE PICK; MARCUS, RUTH BARCAN;
Jerusalém: BORNSTEIN, ÿAYYIM JEHIEL ENRIQUE; IMOLA; LATTES, DANTE; LODI; PEIXOTTO, JESSICA BLANCHE; PEIXOTTO, JUDITH
Mântua; MODA; REGGIO EMÍLIA; SALZEDO; RICHTER, ELISE; SCHWARTZ, ANNA
VENTURA, RUBINO JACOBSON; WEINBERG, GLADYS DAVIDSON; WOLFF,
Carlos Fraenkel*, Ph.D.; Professor CHARLOTE
Assistente, McGill University, Montreal, Israel Franco, Ph.D., Rabino;
Canadá: SPINOZA, BARUCH Professor Associado de Rabínicos,
DE Seminário Teológico Judaico da
América, Nova York: ABRAMSON, Jacob Freimann, Dr. Phil., Rabino;
Jona Fraenkel, Ph.D.; Professor de SHRAGA Professor de Rabínica e História
Literatura Hebraica e de Talmude, da Judaica, Seminário Rabínico de Berlim:
Universidade Hebraica de Jerusalém: Moshe Zvi Frank, BA; LL.B.; ABBA MARl BEN MOSES BEN
RASHI Jornalista, Tel Aviv: BILTMORE JOSEPH ASTRUC DE LUNEL; ABRAÃO
PROGRAMA BEN SAMUEL HE-ÿASID; ISAAC BEN NOAH
Josef Fraenkel, jornalista, KOHEN SHAPIRA
Londres: CHAMBERLAIN, JOSEPH; Alex Frankel*,: MATLIN, MARLEE
COHEN, ISRAEL; DUGDALE, BLANCHE Paul Freireich, MS; Jornalista, Nova
ELIZABETH CAMPBELL; EHRLICH, JACOB; Giza Frankel, Ph.D.; o Museu York: KRAMER, STANLEY E.
FRIEDMANN, DESIDER; GOLDBLOOM, Etnológico, Haifa: CORTES DE PAPEL
JACOB KOPPEL; GOODMAN, PAULO; Gad Freudenthal*,: ZAMOSC, ISRAEL
CRÔNICA JUDAICA; MUNDO JUDAICO; Jonathan Frankel*, Ph.D.; Professor de BEN MOISÉS HA-LEVI
PRESSIONE; SONNENSCHEIN, ROSA; História Judaica e Russa Moderna,

STEINBERG, AARÃO; STRICKER, ROBERT; Universidade Hebraica de Jerusalém: Jonathan (G.) Freund*, MA Ed.; Diretor
MORRE, MORRE "TRAMA DOS DOUTORES"; de Programa, Conselho de Rabinos do
CASO DE DAMASCO Sul da Califórnia, Los Angeles:
Vadim (E.) Fraifeld*, MD, Ph.D.; Cientista NEUMANN, EMANUEL
Pesquisador Sênior, Universidade Ben William Frankel, ex-editor do Jewish
Gurion do Negev, Beersheba: FROLKIS, Chronicle, Londres Paul A. Freund, SJD; Professor de
VLADIMIR Direito, Universidade de Harvard,
VENIAMINOVICH Norma Franklin*, Ph.D.; Cambridge, Massachusetts:
Arqueólogo, Universidade de Tel Aviv: BRANDEIS, LOUIS DEMBITZ;
Jerold C. (Coleman) Frakes*, SAMARIA FRANKFUTER, FELIX
Ph.D.; Professor de Literatura Alemã
e Comparada, University of Southern Harry Freedman, Ph.D., Rabino; Richard Freund*, Ph.D.; Diretor e
California: BOVE Caulfield, Victoria, Austrália: Professor, Maurice Greenberg Center for
BUKH; BRESCH, JUDAH LOEB BEN ACADEMIA EM ALTA; AKIVA; ARCA DA ALIANÇA; Judaic Studies, University of Hartford,
MOISÉS NAFTÁLI; BRIYO VE-ZIMRO; MITOS DO GANSO DE BARNACLE; MORTE, BEIJO Connecticut: SIEGEL,
BRODERZON, MOYSHE; CAMBRIDGE DE; GELMAN, MANUEL; ÿAVER IR; ÿISDA; ISHMAEL SEYMOUR
CÓDIGO YIDDISH; FEINBERG, LEON; BEN JOHANAN BEN BEROKA; JOSIAS; LEVI; LEVI;
GOLDBERG, ABRAÃO; GOLDBERG, BEN MANI; MEGILLAT SETARIM; PARAPEITO; George H. Fried, Ph.D.; Professor
SIÃO; GUTMAN, CHAIM; HAIMOWITZ, PATRIARCAS, OS; MAR DO TALMUDE; SINAI, MONTE; Associado de Biologia, Brooklyn College
MORRIS JONAH; HARSHAV, BENJAMIN; TRIBOS, OS DOZE; YALTA da City University of New York:
HERMAN, DAVID; JUSTMAN, MOSHE BERNSTEIN, JULIUS; BRONOWSKI,
BUNEM; KATZ, ALEF; KI-BUKH; KRANZ, JACOB; COHN, FERDINAND JULIUS;
PHILIP; LANDAU, ZISHE; LEHRER, EMBDEN, GUSTAV; HABERLANDT,
LEIBUSH; LEV, ABRAÃO; LITERATURA, Shalom Freedman*, Ph.D.; GOTTLIEB; KATZ, SIR BERNARD;
JUDAICO; MARMOR, KALMAN; MELOKHIM Escritor Freelance, Jerusalém: MULLER, HERMAN JOSEPH; PINCUS,
BUKH; MENDELSON, JOSÉ; ORNSTEIN, GREENBERG, IRVING; KAPLAN, ARYEH; LAMM, GREGORY GOODWIN; SALAMAN;
LEÃO; PARIZ UN VIENE; RAVITCH, NORMAN; TENDLER, MOSHE SALAMAN, REDCLIFFE NATHAN; WALD, JORGE
MELEQUE; SAPHIRE, SAUL; SCHNAPPER,
BER; SHEKHTMAN, ELYE; SHMUEL-BUKH; ChaeRan Freeze*, Ph.D.; Professor Lewis (Frederick) Fried*, Ph.D.;
SIMÃO, SHLOME; TABACHNIK, ABRAÃO Associado de História Judaica do Leste Professor, Kent State University, Ohio:
BER; TKATCH, MEIR ZIML; TOLUSH; Europeu, Universidade Brandeis, AUSTER, PAUL; BUQUIET,

MELVIN JULES; CALISHER, HORTENSE; BORIS ABRAMOVICH; TUR IRMÃOS; JOSÉ ISAAC; BRILL, ISAAC LIPA; BUERGENTAL,
DOUTOR, EDGAR LAWRENCE; TYNYANOV, YURI NIKOLAYEVICH; THOMAS; CARDIN, SHOSHANA SHOUBIN;
EPSTEIN, LESLIE; FADIMAN, CLIFTON; UTKIN, JOSEPH PAVLOVICH; WENGEROFF, CHARLOP, YECHIEL MICHEL; CHAZAN, ELIYAHU SIMCHA;
RÁPIDO, HOWARD MELVIN; FELDMAN, SEMYON AFANASYEVICH; YEVTUSHENKO, KAMINETSKY JOSEPH; KENT, ROMAN R.; MENDLOWITZ,
IRVING; OURO, HERBERT; GOLDSTEIN, YEVGENI ALEXANDROVICH SHRAGA FEIVEL; SCHACHTER, HERSCHEL; SINGER,
REBECA; GOODMAN, ALLEGRA; VERDE, ISRAEL; EXÉRCITO DOS EUA E O HOLOCAUSTO; JOVEM
GERALD; GROSSMAN, ALLEN; HARRIS, Ken Frieden*, Ph.D.; BG Rudolph ISRAEL, CONSELHO NACIONAL DE
MARCA; HELLER, JOSÉ; HOMEN DO INFERNO, Professor de Estudos Judaicos, Syracuse
LILIAN; HOWE, IRVING; IGNATOW, University: ABRAMOVITSH, SHOLEM
DAVI; KAZIN, ALFRED; KUNITZ, YANKEV; PERETZ, ISAAC LEIB
STANLEY JASSPON; LEVIANT, CURT; Judith Friedman Rosen*, Ph.D.;
CORREIO, NORMAN; MALAMUD, BERNARD; Daniel M. Friedenberg, BA; Historiador, Graduate Center City
NEMEROV, HOWARD; NISSENSON, HUGH; Curador de Moedas e Medalhas, University of New York: HOLTZMAN,
PROSA, FRANCINA; RICH, ADRIENNE; Museu Judaico, Nova York: ELIZABETH J.; KAYE, JUDITH S.; LOWEY, NITA
ROTH, PHILIP MILTON; SALINGER, ARON; FURST, MORITZ; FURST, MORITZ; GRILICHES, MELNIKOFF; UDIN, SOPHIE A.
JEROME DAVID; SONTAG, SUSAN; POPA, AVENIR; JUDIN, SAMUEL; MEDALHAS; MINTMASTERS
STEVE; LITERATURA DOS ESTADOS UNIDOS; E MONEYERS; SIMÃO, JEAN HENRI; VINCZE, PAULO; Mark Friedman, Mhil.; Diretor de
WALLANT, EDWARD LEWIS; YEZIERSKA, WIENER Assuntos Culturais, Congresso
ANZIA Judaico Mundial, Nova York: BRONFMAN,
MILHAS EDGAR
Nathan Fried, rabino; Bene Berak: Eric Lewis Friedland, Ph.D.;
SUSAN, ISSACHAR BEN MORDECAI Professor de Estudos Judaicos, Wright Maurice Friedman, Ph.D.;
State University, Antioch College, Professor de Religião, Temple
Lillian A. Friedberg, MA; Ex-diretor University of Dayton e United Theological University, Filadélfia:
executivo do Conselho de Relações com Seminary, Dayton, Ohio: PRAYER EXISTENCIALISMO
a Comunidade Judaica de Pittsburgh, BOOKS

Pensilvânia: Menachem Friedman*, Ph.D.;
PITTSBURGH Henry Friedlander*,: EUTANÁSIA Professor, Dept. de Sociologia,
Universidade Bar Ilan, Ramat Gan: AGUDAT
Maurice Friedberg, Ph.D.; Saul Friedlander, Dr.Phil.; ISRAEL; BLAU, AMRAM; Eÿ ÿAYYIM;
Professor de Línguas e Literatura Professor de Relações Internacionais e KAHANA, KALMAN; LEVIN, YIÿÿAK MEIR;
Eslavas e Diretor do Instituto Russo e História Contemporânea, Universidade MINZ, BENJAMIN; NETUREI KARTA
do Leste Europeu, Universidade de Hebraica de Jerusalém
Indiana, Bloomington: Mira Friedman, Ph.D.; Departamento de
ADMONI, VLADIMIR GRIGORYEVICH; Ellen Friedman, Nova York: História da Arte, Universidade de Tel Aviv;
AIKHENVALD YULI ISAYEVICH; AIZMAN, BLUMENTHAL, WERNER MICHAEL; Curador, Museu de Tel Aviv: MERZER,
DAVID YAKOLEVICH; ALDANOV, MARK; BUNZEL, RUTH LEAH; ELKIND, ARKADI ARIEH
AVERBAKH, LEOPOLD LEONIDOVICH; DANIILÓVICH; LOMBROSO, CESARE;
BABEL, ISAAC EMANUILOVICH; ZUCKERKANDL, EMIL Murray Friedman*,: COMENTÁRIO;
BAGRITSKI, EDUARD GEORGIYEVICH; PODHORETZ, NORMAN
BILL-BELOTSERKOVSKI, VLADIMIR Isaiah Friedman*, Ph.D.; Professor
NAUMOVICH; BRODSKI, YOSIF; Emérito de História, Universidade Ben- Reena Sigman Friedman*, Ph.D.;
BYADULYA-YASAKAR, ZMITROK; Gurion do Negev, Beersheba: Professor Associado de História Judaica
CHERNY, SASHA; DANIEL, YULI AARONSOHN; DECLARAÇÃO DE BALFOUR; Moderna, Reconstructionist Rabbinical
MARKOVICH; EHRENBURG, ILYA HERZL, THEODOR; GUERRA LINGUÍSTICA; College, Wyncote, Pensilvânia:
GRIGÓRYEVICH; GERSHENZON, MORGENTHAU; IMPÉRIO OTOMANO; ORPHAN, ORPHANAGE
MIKHAIL OSIPOVICH; GRANIN, DANIEL SYKES, SENHOR MARK; SYKES-PICOT
ALEKSANDROVICH; GROSSMAN, VASILI ACORDO; ESQUEMA DE UGANDA; SIONISMO Richard Elliott Friedman*,
SEMYONOVICH; HAGAR; ILF, ILIA; Th.D.; Katzin Professor de Civilização
INBER, VERA MIKHAILOVNA; CASSIL, Jeanette Friedman*, BA; Editor-chefe, Judaica, Universidade da Califórnia, San Diego:
LEV ABRAMOVICH; KAVERIN, BENJAMIN The Wordsmithy; Editor, Juntos, PENTATEUCH
ALEKSANDROVICH; KAZAKEVICH, Encontro Americano de Sobreviventes
EMMANUIL GENRIKHOVICH; do Holocausto Judeus e Seus Shamma Friedman*, Ph.D.;
KHODASEVICH, VLADISLAV Descendentes; Presidente, The Brenn Benjamin e Minna Reeves
FELITSIANOVICH; KIRSANOV, SEMYON Institute, American Jewish Press Professor de Talmude e Rabínicos,
ISAAKOVICH; KOROLENKO, VLADIMIR Association/Folksbiene Yiddish Theatre/ Seminário Teológico Judaico; Professor,
GALAKTIONOVICH; KOZAKOV, MIKHAIL Second Generation, Nova Jersey: Departamento de Talmud, Universidade
EMANUILOVICH; LIBEDINSKI, YURI AARONSOHN, MOSES; ADAMS, Bar-Ilan, Ramat Gan:
NIKOLAYEVICH; LIDIN, VLADIMIR THEODORE L.; AISH HATORAH; BAVA BATRA; BAVA KAMA; BAVA MEÿIA;
GERMANOVICH; MARSHAK, SAMUEL REUNIÃO AMERICANA DE DIMITROVSKY, CHAIM ZALMAN
YAKOVLEVICH; PASTERNAK, BÓRIS SOBREVIVENTES JUDAICOS DO
LEONIDOVICH; LITERATURA RUSSA; HOLOCAUSTO; ARONOWITZ, BENJAMIN; Theodore Friedman, Ph.D.,
SELVINSKI, ILYA LVOVICH; SLONIMSKI, BARISHANSHKY, RAFAEL; BAUMOL, Rabino; Jerusalém: GENTIL; ISAÍAS;
MIKHAIL LEONIDOVICH; SLUTSKI, ISRAEL,
JOSHUA; BLEICH, J. DAVID; BLOCH, CHAIM ISAAC; ESTADO DE: VIDA RELIGIOSA E
AZUL,

COMUNIDADES; JÓ, O LIVRO DE; Mordecai L. Gabriel, Ph.D.; FINHAS; FRÍGIA; POLÊMON II;
KEDUSHAH; KETUBBAH; LOANZ, ELIAS Professor de Biologia, Brooklyn PTOLOMEU; QUADRATUS, UMMIDIUS
BEM MOISÉS; HOMEM, A NATUREZA DE; College da City University of New CAIO; QUINTÍLIO VARO; SALOME
MORDECAI BEN ÿAYYIM DE EISENSTADT; York: AHARONI, ISRAEL; ARTOM, ALEXANDRA; SCHALIT, ABRAÃO
ESTUDAR CESARE; ASCHERSON, PAUL CHAIM; SELEUCIA; ERA SELEUCIDA;
FRIEDRICH AGOSTO; ASKENASY, SELEUCUS IV FILOPADOR; SEVERO,
Carrie Friedman-Cohen*, Palestrante, EUGEN; BODENHEIMER, FREDERICK ALEXANDRE; SILAS; SÓSIO, GAIUS; SÍRIA;
Departamento de Língua e Literatura SIMON; BRESSLAU, ERNST; ENRIQUES, TEODOSIO; TOPARQUIA; VENTIDIO,
Iídiche, o Hebraico PAOLO; EZEQUIEL, MOISÉS; PÚBLICO; YANNAI, ALEXANDER; ZADOK
Universidade de Jerusalém: AUERBAKH, GOLDSCHMIDT, RICHARD BENEDICT; O FARISEU
ROKHL; ZYCHLINSKA, RAJZEL HAAS, FRITZ; HAAS, GEORG; LEVI,

GIUSEPPE; LURIA, SALVADOR EDWARD; Bernhard Gajek*, Dr.Phil,;
Yohanan Friedmann*, Ph.D.; LWOFF, ANDRÉ MICHEL; MAGNUS, PAUL Professor Emérito, Universidade de
Professor de Estudos Islâmicos, WILHELM; METCHNIKOFF, ÉLIE; Regensburg, Alemanha: FULDA,
Universidade Hebraica de Jerusalém: RITTENBERG, DAVID; SACHS, JÚLIO; LUDWIG
ISLAMISMO SEMON, RICHARD WOLFGANG; SORAUER,
PAUL KARL MORITZ; ESTRASBURGUER, Michael Galchinsky*, Ph.D.; Diretor
Avyatar Friesel, Ph.D.; Professor de EDUARD; WIESNER, JÚLIO VON do Programa em Estudos Judaicos,
História Judaica, Universidade do Negev, Georgia State University, Georgia: GAER,
Beersheba: Edward McGlynn Gaffney Jr.*, FELICE D.
OESTERREICHISCHES CENTRAL-ORAGAN Ph.D.; Professor de Direito,
FUER BLAUBENSFREIHEIT, CULTUR, Faculdade de Direito da Universidade Israel Gal-Edd, BA, ACIS; Professor
GESCHICHTE E LITERATUR DER de Valparaíso, Valparaíso, Indiana: Externo Sênior em Relações
JUDEN FRANKEL, MARVIN EARL; GREENE, Comerciais Internacionais, Universidade
HAROLD H.; HELLERSTEIN, ALVIN K. Hebraica de Jerusalém; Ex-Diretor Geral,
Dov I. Frimer*, Ph.D., Rabino; Ministério do Desenvolvimento, Jerusalém:
Professor; Advogado e advogado, Isaiah Gafni, MA; Professor Especial em
Universidade Hebraica de Jerusalém: História Judaica, Universidade Hebraica de ARTESANATOS E INDÚSTRIAS QUÍMICAS
CASAMENTO CIVIL Jerusalém; Assistente em História Judaica,

Universidade do Negev, Beersheba: James S. Galfund*, BA; Gerente Sênior
Hillel Frisch*, Ph.D.; Professor ADIABENE; de Comunicações, Títulos do Estado de
Sênior, Ciência Política e História do ADMON BEN GADDAI; AGRIPA, CAIO JÚLIO; AGRIPA, Israel, Washington, DC:
Oriente Médio, Universidade Bar-Ilan, MARCUS VIPSÂNIO; AHASUERUS-XERXES; ALEXANDRE TÍTULOS, ESTADO DE ISRAEL
Ramat Gan: GAZA STRIP; O FALSO; ALEXANDER, O ZELOTE; ALEXANDRIA;

AUTORIDADE PALESTINA MÁRTIRES ALEXANDRINOS, ATOS DE; ALEXAS; Israel Galili, Ministro sem
ANANIAS DE ADIABENO; ANANIAS FILHO DE ZADOK; Portfólio, Kibutz Na'an
Tikva S. Frymer, MA; Professor Associado ANILAEUS E ASINAEUS; ANTÍOCO; APAMEA; ARADU;
de Línguas do Oriente Próximo, Wayne ARDASHIR; AREIOS; ARISTÓBULO; ARTEMION; Marie Claire Galperine, Ph.D.; Charge
State University, Detroit: ARARAT; ARIEL; ASARAMEL; ASS ADORAÇÃO; ATRIBIS; ATRONGES; de Recherches au Centre National de
ASHERAH; ASHTORETH; AVIM; BOSQUES, AUGUSTO; AURUM CORONARIUM; BÁQUIDAS; BANUS; la Recherche Scientifique, Paris
SAGRADOS; HAZAEL; QUERIDA; HULDA; BATHYRA; BEN SÿADA; BEN-HADAD; APOSTA GARMU;
HUSHAI O ARQUITE; LEITE BET ÿERIFA; CALISTENOS; CÁRIA; Cássio Longino;
CHARES; CILÍCIA; CLEOPATRA DE JERUSALÉM; COELE Eithan Galun*, MD; Professor de Medicina,
SÍRIA; COMAGENE; COSTOBAR; CIRENO; DORIS; Cátedra Sam e Ellie Fishman em Terapia
Aharon Fuerst, Dr. Phil.; Historiador, DOROTEUS; DRUSILHA; EDESA; ELEAZAR; ADORAÇÃO Gênica; Diretor, Goldyne Savad Institute of
Jerusalém: BURGENLAND; EINHORN, AO IMPERADOR; ETNARCO; FLAVIUS, CLEMENS; FÚLVIA; Gene Therapy, Universidade Hebraica de
IGNAZ; EISENSTADT, MEIR; EPHRAIM GERÚSIA; GLAPHYRA; GÓRGIAS; GRÉCIA; GINÁSIO; Jerusalém, Hadassah Hebrew University
BEN JACOB HA-KOHEN DINHEIRO DE APOSTA HASMONEAN; EZEQUIAS, O SUMO Hospital: ASCHNER,
SACERDOTE; SUMO SACERDOTE; JANEIRO; JOSEPH
Alexander Fuks, Ph.D.; Professor de BEN ELEM; JOSUÉ, FILHO DE SETE; JOSHUA BEN PHABI; MANFRED
História e Clássicos da Universidade LAMPÃO E ISIDOROS; LUCUAS; LISÂNIA; MACEDÓNIA;
Hebraica de Jerusalém: MARSO, C. Riva Gambert*,: OAKLAND

TCHERIKOVER, VICTOR
Denise Gamzon, Ph.D.; Instrutor em
Daniel Furman, Jerusalém: Literatura Francesa, Universidade de Tel
DUBROVNIK; DIVIDIR Aviv: ESCUTEIRO
Ben Furnish*, Ph.D.; Editor-chefe, Claude Gandelman, MA;

Universidade de Missouri: Jerusalém: IONESCO, EUGÈNE;
ADLER, JACOB; PINSKI, DAVID VIBIUS; MATATIAS; MATTATHIAS BEN SIMEON; STAROBINSKI, JEAN
MENAHEM O ESSENO; MERCÚRIO; MILETO;
Abraham M. Fuss*, MA, JD, Ph.D.; MUCIANUS, CAIUS LICINIUS; NUMÊNIO; OBEDAS; Evelien Gans*, Ph.D.; Professor de História
Advogado, Nova York: SHETAR OSROENE; PAMFILIA; PERGAMO; Judaica Moderna, Universidade de Amsterdã
e Holanda

Instituto de Documentação de Guerra, ROBERTO HENRIQUE; ROSENMUELLER, ERNST BAÿYA; EVANS, ELI; GEFFEN, TOBIAS;
Amsterdã, Holanda: GANS, FRIEDRICH KARL; ROWLEY, HAROLD HENRY; RYSSEL, MARTELO, ARMANDO; REAGAN, RONALDO
MOZES HEIMAN; KLEEREKOPER, ASSER VENCEDOR; SCHAEFFER, CLAUDE FA; SEGAL, MOISÉS WILSON; SAFIRE, WILLIAM; SCRANTON;
BENJAMIN; WIJNKOOP, DAVID HIRSCH; SIEVERS, EDUARD; SMEND, RUDOLF; SMITH, WEINBERG, HARRY
JOHN MERLIN POWIS; SMITH, WILLIAM ROBERTSON;
Bernard Dov Ganzel, Ph.D.; STEUERNAGEL, CARL; THEODORE DA MOPSÚSTIA; Rela Mintz Geffen*, Ph.D.;
Historiador, Nova York: LANDSBERG, TORREY, CHARLES CUTLER Presidente e Professor de
OTTO; LASKER, EDUARDO Sociologia, Hebraico, University
Baltimore, Maryland: AUFRUFEN;
Salomon Gaon, Ph.D., Rabino; Rabino Chefe VELAS; LEIS ALIMENTARES; FAMÍLIA,
das Congregações Associadas Espanholas e Yosef Garfinkel*, Professor, JUDEU AMERICANO; HAKKAFOT; ÿAZZAN;
Portuguesas da Comunidade Britânica, Arqueólogo, o hebreu CASADO; PÁSCOA
Londres: Universidade de Jerusalém: SHA'AR HA
PRESSIONE GOLAN Manfred Moshe Geis, Teatro
Crítico, Tel Aviv: GRONEMANN, SAMUEL
Joseph Gar, historiador, Jerusalém: Leib Garfunkel, MA; Advogado,
KAUNAS; KELME; KRASLAVA; KRUSTPILS; Jerusalém: YIDISHE SHTIME Ignace J. Gelb, Ph.D.; Professor de
LETÔNIA; LEVIN-SHATZKES, YIÿÿAK; Assiriologia, Universidade de Chicago:
LIEPAJA; LITUÂNIA; MEISEL, NOAH; Leah Garrett*, Ph.D.; Professor HITTITES
MEMEL; MINTZ, PAUL; OVCHINSKI, Associado, Universidade de Denver: AN
LEVI; PALANGA; PANEVEZYS; RASEINIAI; SKI, S.; SHAPIRO, LAMED Saadia Gelb, MA, Rabino; Kibutz Kefar
REZEKNE; RIGA; SAMOGÍCIA; SCHATZ Blum: IÿUD HABONIM
ANIN, MAX; VILKAVIŠKIS; ZARASAI Isaac Garti, BA; Assistente de
Ensino em Literatura Italiana, Universidade Nathan Michael Gelber, Dr. Phil.;
Jonathan Garb*, Ph.D.; Professor da Hebraica de Jerusalém: Enciclopédia Judaica (Alemanha);
Universidade Hebraica de Jerusalém: BOCCACCIO, GIOVANNI Jerusalém: ABRAÃO BEN ISRAEL DE
IDEL, MOSHE BRODY; ALEKSANDER JAGIELLONCZYK;
Lloyd P. Gartner, Ph.D.; Professor ALLIANZ, ISRAELITISCHE, ZU WIEN;
Irene Garbell, Dr. Phil.; Professor Associado de História, City College da City ASKENAZY, SIMÃO; AUGUSTOW; ÁUSTRIA;
Associado de Linguística Semítica, University of New York: ADLER, SELIG; BARUCH BEN DAVID YAVAN; BEDZIN;
Universidade Hebraica de Jerusalém: ÿASIDISMO; HISTORIOGRAFIA; BELZ; BELZYCE; BENISCH, ABRAÃO;
DALMAN, GUSTAF HERMANN; DURAN, HOROWITZ, AARON JUDAH LOEB; BERGSON; BERLIM, CONGRESSO DE;
PROFIAT; GESENIUS, HEINRICH REMOÇÃO INDUSTRIAL; CIDADE DE BIALYSTOK; BOLEKHOV; BORISLAV;
FRIEDRICH WILHELM; GOOR, YEHUDAH NOVA YORK; PEIXOTO; SOCIALISMO; BREST LITOVSK; BRODY; BYDGOSZCZ;
COMÉRCIO E COMÉRCIO; ESTADOS BYK, EMIL; DROGOBYCH; EISENBAUM,
Morris W. Garber, Ph.D.; Professor UNIDOS DA AMÉRICA ANTON; GALIZA; HRUBIESZOW;
Assistente de História, Rutgers University, INOWROCLAW; JASLO; JOSELEWICZ,
New Brunswick, New Jersey: PATERSON John W. Gassner, MA; Professor de Drama, BEREK; KATZ, ALBERT; OLESKO;
Universidade de Yale, New Haven, Connecticut: OLIPHANT, LAURENCE; OLKUSZ;
GRUENBERG, LOUIS OPOCZNO; OSTROLEKA; OSTROWIEC;
Zev Garber*, Ph.D.; Professor de Estudos TARNOBRZEG; TARNOGROD; TARNOW;
Judaicos, Los Angeles Valley College: Theodor H. Gaster, Ph.D.; Professor de VENCEDOR, SALOMÃO; WODZISLAW;
BATE, JULIUS; BAUDISSIN, LOBO Religião, Barnard College, Columbia University, WOJDA, CAROL FREDERICK
WILHELM; BAUMGARTNER, WALTER; BENTZEN, Nova York:
AAGE; BERTHOLET, ALFRED; BLEEK, FRIEDRICH; GIGANTE; BELIAL; PROFUNDO, O; SONHOS; Arden J. Geldman, MA; Diretor de
COZINHEIRO, STANLEY ARTHUR; COZINHEIRO, TERRA; HADAS, MOISÉS; ANFITRIÃO DO CÉU Subsídios e Administrador de Projetos,
GEORGE ALBERT; CORNILL, CARL HEINRICH; Programa Conjunto para Educação Judaica,
CORNILL, CARL HEINRICH; DILLMANN, AGOSTO; Yehuda Gaulan, advogado; JAFI e WZO, Jerusalém: FAMÍLIA, JUDAICO
DUPONT-SOMMER, ANDRÉ; EERDMANS, BERNARDUS Embaixador, Ministério das Relações Exteriores AMERICANO; ESTADOS UNIDOS DA
DIRKS; FISHBANE, MICHAEL; GUNKEL, HERMANN; Assuntos, Jerusalém: FINLÂNDIA AMÉRICA
HAUPT, PAULO; HENGSTENBERG, ERNST WILHELM;
HUPFELD, HERMANN CHRISTIAN KARL; JEREMIAS, Daniel Gavron, Escritor, Jerusalém: Victor Geller*,: BESDIN, MORRIS J.
ALFRED; KATZ, STEVEN T.; KAUTZSCH, EMIL FRIEDRICH; ARAD
KEIL, KARL FRIEDRICH; KIRKPATRICK, ALEXANDER Yaacov Geller, MA; Assistente de

FRANCIS; KITTEL, RUDOLF; KUGEL, JAMES L.; LEHMANN- Miriam Gay, MA, M.Sc.; Professor Sênior Pesquisa no Instituto de Pesquisa em
HAUPT, CARL FRIEDRICH; LEVENSON, JON D.; MARTI, de Psicologia, Universidade Bar-Ilan, História e Cultura do Judaísmo
KARL; MEINHOLD, JOHANNES FRIEDRICH; MEYER, Ramat Gan; Ministério da Saúde, Tel Aviv: Oriental, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan:
EDUARDO; NOWACK, WILHELM GUSTAV HERMANN; EISSLER, KURT R.; REICH, Wilhelm ISTAMBUL;
ORLINSKY, HARRY MEYER; PAPAGAIO, ANDRÉ; IMPÉRIO OTOMANO; PALACHE, ÿAYYIM
PFEIFFER,
David Geffen*, Ph.D., Rabino; Edith B. Gelles*, Ph.D.; Acadêmico
Diretor de Informação, Gesher Institute, Sênior, Stanford University, Califórnia:
Jerusalém; Pesquisador e Escritor, FRANKS, BILHAH ABIGAIL
Jerusalém: ATLANTA; IMPOSIÇÃO

Dov Genachowski, BA; Jornalista, Ex- Israel Getzler, Ph.D.; Professor de MARY; LAQUIS; LIVIA; LUCAN; MA'ON;
Economista Sênior do Banco de Israel, História Europeia, La Trobe University, MACCABE; MACHAERUS; MACPELA,
Jerusalém: MOEDAS E MOEDAS; SANBAR, Melbourne: MARTOV, CAVERNA DE; MADABA, MEDEBA; MAIUMAS;
MOSHE JÚLIO MAMPSIS; MAZAR, AMIHAI; MELITO
DA SARDIS; MÊNFIS; MICHASH ou
Carol Gendler, MA; Instrutor em História, Haim MI Gevaryahu, Ph.D.; Presidente MICHMAS; MIKVEH; MODI'IN; NAARA;
College of St. Mary, Omaha, Nebraska: da Sociedade de Israel para Pesquisa NABLUS; NAIN; NEGEV; NICANOR;
OMAHA; ÁGUA DE ROSAS, Bíblica, Jerusalém: NIÿÿANAH; OSSUÁRIOS e SARCÓFAGOS;
EDUARDO KAUFMANN, YEÿEZKEL PALESTINA; PELLA ou PAÿAL; PETRA;
FOTIS; PÔNCIO PILATOS; CERÂMICA;
Yehuda Gera, Dr. Jur.; Ministério das Brenda Gevertz*, MSSA; Diretor RABAN, AVNER; RABBATH-AMMON;
Relações Exteriores, Jerusalém: Executivo, Jewish Communal RAMAT HA-GOLAN; REHOBOTH; SALOME;
GOLDSTEIN, ANGELO; KAFKA, BRUNO Service Association of North America, New SARÿABA; SHALM; SHANKS, HERSHEL;
ALEXANDER York: JEWISH SHILOAH, SILOAM; SILOH; SILO,
ASSOCIAÇÃO DE SERVIÇOS COMUNS DE YIGAL; NAVIOS E NAVEGAÇÃO; SHIVTAH ou SOBATA;
Daniel E. Gershenson, Ph.D.; AMÉRICA DO NORTE, A SIDÃO; SEDA; SINAI; SINAI,
Professor Associado Interino de MONTAGEM; STATIUS, PUBLIUS PAPINIUS;
Clássicos da Universidade da Shimon Gibson*, Ph.D.; Stern, EFRAIM; TAMAR; TEKOA;
Califórnia, Los Angeles: Arqueólogo e Pesquisador Sênior, WF TIBÉRIAS; TILLICH, PAUL JOHANNES;
LOGOTIPO; POSIDÔNIO; PITÁGORAS; Albright Institute of Archaeological Research, URMAN, DAN; USSISHKIN, DAVID;
TEOPRASTO DE ERESOS Jerusalém: VERMES, GEZA
ABBA SIKRA; ABSALÃO; ABSALÃO,
Jonathan (M.) Gershoni*, Ph.D.; MONUMENTO DE; ACRA, A; ACRABA; Nahum Tim Gidal, Ph.D.;
Professor, Universidade de Tel Aviv: ACRE; ADASA; AELIA CAPITOLINA; Fotojornalista, Jerusalém
FRANKLIN, ROSALIND ELSIE AGATHARQUIDES DE CNIDUS;
GESTÃO AGRÍCOLA DA TERRA Ludy Giebels*, Ph.D.; Historiador
Gershon K. Gershony, Crítico de MÉTODOS E IMPLEMENTOS NA ANTIGA aposentado, Amsterdã, Holanda: DE
Teatro, Jerusalém: GNESSIN, MENAHEM; EREÿ ISRAEL; AGRICULTURA; AGRIPINA; LIEME, NEHEMIA; HAAN, JACOB
GRANACH, ALEXANDRE; GRANOVSKY, AKHBAREI/ACCHABARON; ALCUÍNA; ISRAËL DE
ALEXANDER; SONNENTHAL, ADOLF ANSELM DE CANTERBURY; ANTIPATRIS;
RITTER VON ANTÔNIA; APHEK; ARAD; ARBEL; Yisrael (Zvi) Gilat*, Sênior
ARQUEÓLOGOS; ARQUEOLOGIA; Professor, Faculdade de Direito, Netanya
Allan Gerson*, JSD, JD, LLM; Advogado, ARQUELAI; ARQUITETURA E Faculdade Acadêmica, Israel: ADOÇÃO
AG International Law, PLLC, Washington, ARQUITETOS; ASHKELON; AGOSTO;
DC: REAGAN, AVEDAT; AVIGAD, NAÿMAN; AVIRAM, Yitzhak Dov Gilat, Ph.D.; Professor
RONALD WILSON JOSEPH; AVI-YONAH, MICHAEL; BANIAS; Associado de Talmud, Universidade Bar-Ilan,
BAR KOKHBA; BAR-YOSEF, OFER; APOSTA Ramat Gan; Professor Sênior em Talmud,
Edith Gerson-Kiwi, Dr.Phil.; GUVRIN; APOSTE SHE'ARIM; BET-CHEREM; Universidade de Tel Aviv: ABBA; ABBA BAR
Professor Associado de BETHBASI; BETHFAGO; BETHSAIDA; APOSTA KAHANA;
Etnomusicologia, Universidade de NIMRAH; BOÿRAH; CAESAREA; CAIAFAS, ABBA BAR MEMEL; ABBA BAR ZAVDA;
Tel Aviv: KURDISTAN; KESTENBERG, JOSEPH; CANAÃ, TERRA DE; CAPITÓLIA; ABBA BENJAMIN; ADDA BAR AHAVAH;
LEÃO; LACHMANN, ROBERTO; VEPRIK, CORAZINA; CIRCOS E TEATRO; ALEXANDRI; AMEIMAR; AMRAM; ARBA
ALEXANDER MOISEYEVITCH; CISTERNA; CIDADE; ROLO DE COBRE; MUITA; ASSI, RAV; AVDIMI DE HAIFA;
WEINBERG, JACOB; WELLESZ, EGON CRUCIFICAÇÃO; LUGARES DE CULTO, ISRAELITA; AVIN; AVIN O CARPINTEIRO; AVINA;
JOSEPH CYPROS; DAMASCO; DAMÓCRITO; DAN; BAR HEDYA; BAR KAPPARA; BARAITA DE
DECÁPOLIS; DIBÃO; DIODORO DA SICÍLIA; MELEKHET HA-MISHKAN; BEBAI; BEBAI
Dan Gerstenfeld*, MA; Editor de Negócios, DIOGENES LAERTIUS; DIOS; DIOCÓRIDES BAR ABBAYE; BEI AVIDAN; BENJAMIN BEN
Makor Rishon e Jornais Israelenses, PEDÂNIO; DISCIPLINA, MANUAL DE; JAFÉ; DESKARTA; DIMI; ELEAZAR
Jerusalém: AKIROV, ALFRED; DOBRATH; DOK; DOLMENS; DOR; DORIS; BEN MATYA; ELEAZAR BEN YOSE;
ALEXANDER, KOBI DOTHAN, TRUE; DURA-EUROPOS; ELEAZAR BEN YOSE II; ELEAZAR BEN
EDESA; EIN KEREM; ELEFANTE; ZADOK; ELEAZAR ÿISMA; ELIEZER BEN
Zev Gerstl*, Ph.D.; Institute Soil, Water ELUSA; ÉFESO; EUSÉBIO PAMPHILI; HIRCANO; ELIEZER BEN JACOB; ERUVINA;
and Environmental Sciences, Agricultural GADARA; GAMLA; GAZA; GERASA; GITTIN; ÿANINA; ÿULLIN; HUNA BEN
Research Organization – Volcani Center, GERIZIM, MONTE; GEZER; GISCALA; NATÃ; ILAI; IMMA SHALOM; ISAAC
Beit Dagan, Israel: GITIN, SEYMOUR; GOFNAH; GOLAN; NAPPAÿA; JACOB; JOSIAS; CALA,
CIENCIAS AMBIENTAIS GOLDMAN, HETTY; BOM O BASTANTE, MESES DE; MEGILLAT YUHASIN;
ERWIN RAMSDELL; GOPHNA, RAM; NEHARDEA; NEÿUNYA BEN HA-KANAH;
Elmer Gertz, JD; Advogado, HAMMAT GADER; HAR HA-MELEKH; RAVINA; SIMEON BEN JEHOZADAK;
Chicago: CASO LOEB-LEOPOLD; RISCO; HELENA; HELENA AUGUSTA; SIMEON BEN SHETAÿ ; SOFERIM; Yudan
CASO ROSENBERG HEROD PHILIP I; HERÓDIO; HESHBON;
HOLOFERNES; JERICÓ; JERUSALÉM; Gad Gilbar*, Ph.D.; Professor,

Devorah Getzler, O Hebraico JEZREEL; JOÃO BATISTA; JOTAPATA; Universidade de Haifa: ÿARRÁF
Universidade de Jerusalém: HEBRAICO CAVERNAS DO DESERTO JUDEANO; KEMPISKY,
UNIVERSIDADE DE JERUSALÉM AHARÃO; KENYON, DAME KATHLEEN Shaked Gilboa*, MSc., Ph.D.;

Professor de Geografia, Tel Aviv DO; JOKNEAM; CABRI; KALIR, AVRAHAM; RABINOVICH, ITAMAR; RÿMA, AL-;
Universidade: ABSALÃO; ABU GHOSH; KANEV, ISAAC; KARMI, DOV; KARMI'EL; RAMALAH; RAMAT DAVID; RAMAT GAN;
ACRE; REGIÃO ADULÃO; AFULAH; ALFEI KARNEI SHOMRON; KATZ, ELIHU; KAZIR RAMAT HA-GOLAN; RAMAT HA-KOVESH;
MENASHEH; ALLONEI ABBA; ALLONEI ÿARISH; KAZRIN; KEFAR AZAR; KEFAR RAMAT HA-SHARON; RAMAT HA-SHOFET;
YIÿÿAK; ALLONIM; ALMAGOR; AMIDAR; BARAM; KEFAR BARUKH; KEFAR BILU; RAMAT RAZIEL; RAMAT YISHAI; RAMLEH;
AMIR, MENAHEM; AMIRIM; ANATOTE; KEFAR BLUM; KEFAR DAROM; KEFAR RAMON, ILAN; RAMOT MENASHEH;
APELOIG, YITZHAK; APHEK; APOLÔNIA; HA-ÿORESH; KEFAR HA-MACABI; RAND, YA'AKOV; RECHTER; REGBAH;
ARABÁ, O; ARAD; ARAD, RON; ARARA; KEFAR HA-NASI; KEFAR HA-RO'EH; KEFAR REÿOVOT; REKHASIM; RISHON LE-ZION;
ARIEL; ASHDOD; ASHDOT YA'AKOV; ÿASIDIM; KEFAR HESS; KEFAR MASARYK; ROSEN, YEHOSHUA; ROSH HA-AYIN;
ASHKELON; ATLIT; AVELIM ou OVELIM; KEFAR MENAÿEM; REDE KEFAR; ROSH PINÁ; ROTH-SHACHAMOROV,
AVINERI, SHLOMO; AYALON, AMI; KEFAR ROSH HA-NIKRAH; KEFAR RUPPIN; ESTER; SA'AD; SEGURA; SAFRAI, SHMUEL;
AYANOT; AZOR; UNIVERSIDADE DE BAR-ILAN; KEFAR SAVA; KEFAR SHEMARYAHU; SALOMON, GAVRIEL; SAVYON; SEDEH
BARKAI; BASHAN; BAT ÿEFER; BASTÃO KEFAR TAVOR; KEFAR VERADIM; KEFAR BOKER; SEDEH ELIYAHU; SEDEH
INHAME; BE'ER YA'AKOV; BE'EROT YIÿÿAK; YEÿEZKEL; KEFAR YEHOSHU'A; KEFAR NEÿEMYAH; SEDEROT; SHA'AREI TIKVAH;
BEERSHEBA; BEIT JIMÿL; BEN-ARIEH, YONAH; KHOURI, MAKRAM; KIBUTZ SHA'AR HA-AMAKIM; SHA'AR HA-GOLAN;
YEHOSHUA; BENE-BERAK; BENEI AISH; MOVIMENTO; KINERET; KINNERET, LAGO; SHA'AR ÿEFER-BEIT YIÿÿAK; SHACHAR,
BEN-PORAT, MIRIAM; BEN-SHAKHAR, KIRYAT ATA; KIRYAT BIALIK; KIRYAT ARIE; SHADMOT DEVORAH; SHAHAR,
GERSHON; APOSTE GUVRIN; APOSTA-DAGÃO; EKRON; KIRYAT GAT; KIRYAT ÿAROSHET; SHULAMIT; SHAMGAR, MEIR; SHAMIR;
BET-EL; BELÉM; BETH-SHAN; APOSTA KIRYAT MALAKHI; KIRYAT MOTZKIN; SHARON, ARYEH; SHAVEI ZION; ELA
HEMESH; BINAMINAH; BLUM, LUDWIG; KIRYAT ONO; KIRYAT SHEMONAH; KIRYAT YASHUV; SHEFAYIM; SHELOMI; SHOHAM;
BOGEN, ALEXANDER; BRAVERMAN, TIVON; YAM DE KIRYAT; KLEIN, RALPH; SHOHAM, SHLOMO-GIORA; SHOMRAT;
AVISHAY; BRINKER, MENACHEM; KOKHAV YAIR; KORIAT, ASHER; LAQUIS PÁ; SHUVAL, JUDITH; SHWED, GIL;
CAESAREA; CARMELO, MOSHE; CARMELO, REGIÃO; LAPIDOT, RUTH; LAUTMAN, SIMONSOHN, SHLOMO; TAANACH; TAHAL;
MONTAGEM; CAROL, ARYEH; CITRINO; COHEN DOV; LEHAVIM; LEIBOWITZ, KEREN; LEÃO TEKUMAH; TEL ADASHIM; TEL AVIV
GAN, PINCHAS; CONFINO, MICHAEL; INSTITUTO BAECK; LEVIEV, LEV; BIBLIOTECA, UNIVERSIDADE; TEL AVIV-JAFFA; TEL KAÿIR;
COOPERATIVAS; CRIME; DABBÿRIYYA; JUDAICO NACIONAL E UNIVERSITÁRIO; TEL MON; TEL YOSEF; TIMNA; TIRAT
DAFNAH; DALESKI, HILLEL; DÿLIYAT LIEBMAN, CHARLES; LIEBMAN, HA-KARMEL; TNUVA; TURNER, YA'AKOV;
AL-KARMIL; DALIYYAH; DALTON; YESHAYAHU; LIPKIN-SHHAK, AMNON; UDIM; URIM; VAN LEER, LIA; OCIDENTAL
DAN; DAVAR; MAR MORTO; DEGANYAH; LOÿAMEI HA-GETTA'OT; LIDA; MA'ALEH MURO; YA'ALON, MOSHE; YAD HANNAH;
DIMONAH; DORON, ABRAÃO; ADUMIM; MA'ALEH HA-ÿAMISHAH; YAD IZHAK BEN-ZVI; YAGUR; YAKUM;
DOSTROVSKY, ISRAEL; EILOT; EIN GEV; MA'ALOT-TARSHIHA; MA'BAROT; YARKON; YARMUK; YAVETS, ZVI; YAVNEH;
EIN HA-EMEK; EIN HOD; EIN SHEMER; MACCABI; MACCABIAH; MACCABIM YEDIDYAH; YEFET, SARAH; YEHUD;
EIN ZEITIM; EIN ÿURIM; EISENBERG, REUT; MAGHAR, AL-; MAGIDOR, YEROÿAM; YESUD HA-MA'ALAH; YIZRE'EL;
DEVE; EL AL; ELAD; ELATH; ELIASIV; MENACHEM; MAÿANAYIM; MANHEIM, YOVEL, YIRMIYAHU; ZIKRON YA'AKOV;
EN-DOR; EN-GEDI; ATÉ YEHUDAH; BILHÁ; MAOR, GÁLIA; MA'OZ ÿAYYIM; ZIM; ÿOFIT; ÿORAH; ÿUR YIGAL
EYDOUX, EMANUEL; PEIXE, HAREL; MASSADAH; MASSU'OT YIÿÿAK; MA'YAN
FRANKEL, YA'AKOV; GALIL, UZIA; GALÃO; BARUKH; MA'YAN ÿEVI; MAZKERET Baruch Gilead, MA; Ministério das Relações
GAN SHEMU'EL; GAN YAVNEH; GANNEI BATYAH; MAÿLI'Aÿ ; MAÿÿUVAH; Exteriores, Jerusalém: TURQUIA
TIKVAH; GANNEI YEHUDAH; GAT; ME'IR SHEFEYAH; MEITAR; MEKOROT
GAVISON, RUTH; GAZIT; GEDERAH; GELIL COMPANHIA DE ÁGUA; MENAÿEMIYYAH; Sharon Gillerman*, Ph.D.;
INHAME; GERSHON, PINCHAS; GE'ULIM; GEVA; MERÿAVYAH; MESILLOT; METULÁ; Professor Associado de História
GILADI, ALEX; GILBOA; GINNOSAR; GIVAT MEVASSERET ZION; MIGDAL; MIGDAL Judaica, Instituto Judaico de Religião
ADA; GIVAT BRENNER; GIVAT ÿEN; GIVAT HA-EMEK; MIKVEH ISRAEL; MISGAV AM; do Hebrew Union College, Los Angeles:
SHEMUEL; GIVAT ZE'EV; GIVATAYIM; MISHMAR HA-NEGEV; MISHMAR HA WRONSKY, SIDDY
GROSSMAN, AVRHAM; GUSH ETZYON; SHARON; MISHMAROT; MIÿPAH; MIÿPEH
GUSH KATIF; HABIBI, EMIL; HA-BONIM; RAMON; MIZRA; MIZRACHI, SHIMON; Joseph Gillis, Ph.D.; Professor
ÿADERAH; HAGAI, BARUCH; AH MO'EÿET HA-PO'ALOT; MOLEDET; Emérito, The Rudy Bruner Professor
GOSHERIM; TEATRO MUNICIPAL DE HAIFA; MOSHAV OU MOSHAV OVEDIM; MOZA; of Science Teaching, Weizmann
HAIFA, UNIVERSIDADE DE; HA-KIBBUTZ HA NA'AN; NAÿAL; NAÿAL OZ; NAHALAL ou NAHALOL; Institute of Science, Reÿovot: ULAM,
ARÿI HA-SHOMER HA-ÿA'IR; HA-KIBBUTZ NAÿALAT YEHUDAH; STANISLAW MARCIN
HA-DATI; HA-KIBBUTZ HA-ME'UÿAD; NAHARIYYAH; PARQUES NACIONAIS EM
ÿAMADYAH; HA-MA'PIL; HA-OGÊNIO; ISRAEL; RESERVAS NATURAIS EM ISRAEL; Philip Gillon, jornalista, Jerusalém
HAPOEL; HAREL; HAREL, MENASHE; AH NAVON, DAVID; NAZARÉ; NEGEV;
SOLELIM; ÿAÿER, ÿAÿERIM; ÿAÿEVAH; NE'OT MORDEKHAI; NES ÿIYYONAH; Neil Gilman, Ph.D.; o Aaron Rabinowitz
ÿAÿOR; ÿAÿOR ASHDOD; HA-ZORE'A; NESHER; NETANYAH; NETIV HA-LAMED e Simon H. Rifkind Professor Associado
HA-ZORE'IM; UNIVERSIDADE HEBRAICA DE ELE; NETIVOT; NEVATIM; NEVEH EITAN; de Filosofia Judaica, o Seminário Teológico
JERUSALÉM; ÿEFÿI BAH; ÿELEÿ; ÿEREV NEVEH YAM; NIR AM; NIRIM; NIÿÿANAH; Judaico da América, autor de Judaísmo
LE-ET; ÿERUT; HERZLIYYAH; ÿEVRAT NIÿÿANIM; OFAKIM; OFIR, SHAIKE; Conservador, The New Century
HA-OVEDIM; HISTADRUT; HISTADRUT HA OLIVA; OMER; OU AKIVA; OU HA-NER; OU
OVEDIM HA-LE'UMMIT; HOD HA-SHARON; YEHUDAH; ORANITO; OROT; PALESTINA
ÿOLON; HUKOK; ÿULDAH; HURVITZ, SOCIEDADE ECONÔMICA; PARDES

ELI; ILANIYYAH; TEATRO DE DANÇA INBAL; ÿANNAH-KARKUR; PARDESIYYAH; PERI, Dan Gilon*, MD, FACC; Professor
MUSEU DE ISRAEL; FILHARMÔNICA DE ISRAEL YA'AKOV; PETAÿ TIKVAH; POLLACK, de Medicina (Cardiologia), Diretor de
ORQUESTRA; JERICÓ; JEZREEL, VALE ISRAEL; PROPER, DAN; RA'ANNAH; Cardiologia Não Invasiva,

Instituto do Coração, Hadassah-Hebraico Nathan Glazer, Ph.D.; Professor de DAVI; JERUSALÉM; SFORNO, OBADIÁ
Centro Médico Universitário, Ein Educação e Estrutura Social, Universidade BEN JACOB
Kerem Jerusalém: MEDICINA; de Harvard, Cambridge, Massachusetts
MIROWSKI, MICHEL Dara Goldberg*, BA; Diretor, Assuntos
Externos, Museu Memorial do Holocausto
Joseph Ginat, BA; Assessor Adjunto do William Glicksman, Ph.D.; dos Estados Unidos, Washington, DC:
Primeiro Ministro para Assuntos Árabes, Professor de História Judaica, Gratz ESTADOS UNIDOS
Givatayim, Israel: ISRAEL, College, Filadélfia: CZESTOCHOWA; MUSEU MEMORIAL DO HOLOCAUSTO
ESTADO DE: POPULAÇÃO ÁRABE KIELCE; RADOM
Florinda Goldberg*, MA,

Eyal Ginio*, Ph.D.; Professor da Paul Glikson, B.Sc.; Institute for Professora de Estudos Espanhóis
Universidade Hebraica de Jerusalém: Contemporary Jewry, Universidade Hebraica e Latino-Americanos, Universidade
EDIRNE de Jerusalém Hebraica de Jerusalém: CHOCRÓN,
ISAAC; CONSTANTINI, HUMBERTO;
Rosa Ginossar, L.en D., Presidente Yvonne Glikson, BA; Jerusalém: DINES, ALBERTO; EICHELBAUM, SAMUEL;
Honorária da WIZO, Jerusalém: SIEFF, PEREGRINAÇÃO; TALMUDE, QUEIMA DE; Judeu ESPINOZA, ENRIQUE; FEIERSTEIN,
REBECCA; WIZO errante RICARDO; FUTORANSKY, LUISA;
GELMAN, JUAN; GERCHUNOFF, ALBERTO;
Harold Louis Ginsberg, Ph.D.; Eliezer Gluzberg, Kibutz ÿazerim: GLANTZ, JACOBO; GLANTZ, MARGO;
Professor de História Bíblica e Literatura, IÿUD HABONIM GOLDEMBERG, ISAAC; ISAACS, JORGE;
Seminário Teológico Judaico da América, ISAACSON, JOSÉ; KOZER, JOSÉ; LIACHO,
Nova York: Hans Goedkoop*,: HEIJERMANS, LÁZARO; LISPECTOR, CLARICE; PIZARNIK,

ABOMINAÇÃO DA DESOLAÇÃO; AHAB; HERMAN ALEJANDRA; PORZECANSKI, TERESA;
AHASUERUS-XERXES; ANTIGO DE RABINOVICH, JOSÉ; ROVINSKY, SAMUEL;
DIAS; ARIOQUE; ARTAXERXES; BABEL, Denise R. Goitein, Ph.D.; Professor SVERDLIK, ODED; TOKER, ELIAHU
TORRE DE; BEN-HADAD; CULTO; DANIEL; Sênior de Literatura Francesa, Universidade
DANIEL, LIVRO DE; ECLESIASTES; ELIHU; de Tel Aviv: BERNSTEIN, Gerald Goldberg, MA; O ex-prefeito de
ELIFAZ; CORAÇÃO; HIEL; OSÉIAS, LIVRO DE; HENRI-LEON; BLOCH, JEAN-RICHARD; Cork, Irlanda
IMANUEL; ISAÍAS; JEFTA; TRABALHO, O BLOY, LÉON; CHALIER, CATHERINE;
LIVRO DE; KEDEMITES ou ORIENTAIS; COHEN, ALBERTO; LITERATURA FRANCESA; Hillel Goldberg, Ph.D., Rabino;
LEMUEL; MAHER SHALAL HASH BAZ; LACRETELLE, JAQUES DE; MIKHAËL, Jerusalém: HURVITZ, JOSEPH YOZEL
MICHAEL E GABRIEL; NOMES; PAZ; EPHRAÏM; MONTAIGNE, MICHEL DE;
SHEBA BEN BICHRI; ASSIM SCHWIEFERT, PETER; SCHWOB, MARCEL; Jacob Goldberg, Ph.D.; Professor de
TRIOLETA, ELSA História, Universidade Hebraica de
Louis Ginsberg, Petersburgo, Jerusalém: AGRICULTURA;
Virgínia Shelomo Dov Goitein, Dr.Phil.; Professor BUTRYMOWICZ, MATEUSZ; CASIMIR III;
Emérito de Estudos Islâmicos da GDANSK; OLEÿNICKI, ZBIGNIEW;
Shabbetai Ginton, MD; Ministério da Saúde, Universidade Hebraica de Jerusalém; PAWLIKOWSKI, JÓZEF; SIEDLCE; PARA
Jerusalém: SHEBA, CHAIM Professor Emérito de Árabe, Universidade CORRER; COMÉRCIO DE VINHOS E
da Pensilvânia, Filadélfia: AARON; ABD LICORES; WIÿNIOWIECKI, JEREMI
S. (Seymour) Gitin*, Ph.D.; Dorto AL-MÿLIK IBN MÿRWAN; ABRAÃO; ADEN;
Diretor e Professor de Arqueologia, WF ASHTOR, ELIYAHU; BANETH; BILLIG, LEVI Lea Goldberg, Dr. Phil.; Autor e Professor
Albright Institute of Archaeological Research, Associado de Literatura Comparada,
Jerusalém: EKRON Universidade Hebraica de Jerusalém: BEN
YIÿÿAK, AVRAHAM; GNESSIN, URI NISSAN
Norman Golb, Ph.D., Professor de Hebraico
Márcia Gitlin, BA; Jerusalém e Estudos Judaico-Árabes, Departamento
de Línguas e Civilizações do Oriente Samuel P. Goldberg, BSS, CSW,
Rudolf Glanz, Dr. Jur.; Historiador, Nova Próximo, Universidade de Chicago: ROUEN Professor de Organização Comunitária,
York: NEW BEDFORD Universidade de Columbia, Nova York:
COUNCIL OF JEWISH
Ruth Glasner*, Ph.D.; Professor de História Dore Gold*, Ph.D.; Ex-embaixador de Israel FEDERAÇÕES E FUNDOS DE PREVIDÊNCIA
e Filosofia da Ciência, Universidade Hebraica na ONU; Presidente, Centro de Assuntos

de Jerusalém: JEDAIAH BEN ABRAHAM Públicos de Jerusalém, Jerusalém: ARÁBIA Sylvie Anne Goldberg*, Ph.D.;
SAUDITA Professor Associado, Ecole des Hautes
BEDERSI Etudes en Sciences Sociales; Paris: ÿEVRA
Abraham Goldberg, Ph.D., Rabino; KADDISHA; ESTUDOS JUDAICOS; MORIN,
Nahum N. Glatzer, Ph.D.; Professor de História Professor Sênior no Talmud, Universidade EDGAR; OUAKNIN, MARC-ALAIN; VIDAL-
Judaica, Brandeis University, Waltham, Hebraica de Jerusalém: NAQUET, PIERRE; ZAFRANI, HAIM
Massachusetts: ABBA BAR ZEMINA; ABBA KOHEN
GANS, EDUARD; MAYBAUM, SIGMUND; BARDELA; ABBA SAUL BEN BATNIT;
MEGILLAT TA'ANIT; MONATSSCHRIFT ABBAYE KASHISHA; OHOLOT Harry Golden, BA; Escritor e Editor,
FUER GESCHICHTE E WISSENSCHAFT Charlotte, Carolina do Norte:
DES JUDENTUMS; ZUNZ, LEOPOLD Avie Goldberg, BA; Jerusalém: CONE; FRANK, LEO MAX

David M. Goldenberg*, Ph.D.; Ministro, Newbury Park, Essex, Eric L. Goldstein*, Ph.D.; Professor
Professor Cohon em Religião e Pensamento Inglaterra: BARAITA DE-NIDDAH Assistente de História e Estudos Judaicos.
Judaico, Universidade da Pensilvânia: Emory University, Atlanta, Geórgia:
DROPSIE COLLEGE Perry Goldman, Ph.D.; Professor MARYLAND
Assistente de História, City College da
Esther Goldenberg, MA; Assistente em City University of New York: Israel Goldstein, DHL, Rabino; Ex-
Língua Hebraica, Universidade Hebraica de LEVIN, LEWIS CHARLES Presidente do Conselho de
Jerusalém: HEBRAICO Administração, Keren Hayesod,
LÍNGUA Robert S. Goldman, MA; Nova York: Jerusalém: KEREN HAYESOD
HARTOGENSIS, BENJAMIN HENRY;
Myrna Goldenberg*, Ph.D.; RABINOFF, GEORGE W. Marcy Braverman Goldstein*,
Professora Emérita, Montgomery Ph.D.; Acadêmico de História das Religiões,
College, Maryland: KLEPFISZ, IRENA; Annie Goldmann*, Ph.D. Universidade do Judaísmo, Los Angeles,
MEYER, ANNIE NATHAN; SKLAREW, MYRA (Sociologia).; Pesquisa, École des Califórnia: LEHIGH VALLEY
Hautes Études en Sciences Sociales,
Yossi (Yosef) Goldenberg*, Paris: MOTION PICTURES Michael Goldstein, professor de
Ph.D.; Pesquisador, Bibliotecário Chefe, Música, Staatliche Hochschule für
Academia de Música e Dança de Abram Juda Goldrat, Rabino; Telefone Música e Darstellende Kunst,
Jerusalém, Universidade Hebraica de Aviv: GORA KALWARIA; ISAAC BEN Hamburgo: ASHKENAZY, VLADIMIR
Jerusalém: HAJDU, ANDRÉ; JADASSOHN, SAMUEL HA-LEVI; ISAIAH BEN DAVIDOVICH; BRUSSILOVSKY,
SALOMON; MANOR, EHUD; SCHACHTER, ABRAÃO; ISAÍAS MENAHEM BEN YEVGENI GRIGÓRYEVICH; DAVYDOV,
CARL; SCHENKER, HEINRICH; ISAAC; JELLIN, ARYEH LOEB BEN SHALOM KARL YULYEVICH; GILELS, EMIL
SCHILLINGER, JOSÉ; YARKONI, YAFFA; SHAKHNA; JOEL BEN MOSES GAD; GRIGÓRYEVICH; GLIÈRE, REINHOLD
ZUR, MENACHEM KOPPELMAN, JACOB BEN SAMUEL MORITZEVICH; KOGAN, LEONID
BUNIM; KRAMER, MOSES BEN DAVID, DE BORISSÓVICH; LAMM, PAVEL
Samuel Goldfeld, MD; Jerusalém VILNA ALEKSANDROVICH; OISTRAKH,
DAVID FEDOROVICH; RUBINSTEIN,
Judah Goldin, DHL; Professor de Judaica Ernst Daniel Goldschmidt, Ph.D.; ANTON GRIGÓRYEVICH; STOLYARSKI,
Clássica, Universidade de Yale, New Estudioso e bibliotecário, Jerusalém: PETER SOLOMONOVICH; TSFASSMAN,
Haven, Connecticut: ADDIR HU; AKDAMUT MILLIN; BAKKASHAH; ALEXANDER NAUMOVICH; VEINBERG,
FINKELSTEIN, LOUIS HAGADÁ, PÁSCOA; LANDSHUTH, ELIEZER; LITURGIA; MOISSEY SAMUILÓVICH
LIVROS DE ORAÇÃO; SACHS, MICHAEL; WEINTRAUB,

Steven Goldleaf*, Ph.D.; Professor, Pace SALOMÃO; ZEMIROT Neil (B.) Goldstein*, SB; Diretor
University, Nova York: Executivo, American Jewish
NEUGEBOREN, JAY Congress, Nova York: NOVO
Itzhak Goldshlag, Jornalista, CIDADE DE YORK
Alex J. Goldman, LL.B., Rabino; Jerusalém: BNEI AKIVA; LANDAU,

Stamford, Connecticut SHEMUEL ÿAYYIM; MAIMON, JUDÁ Raymond Goldstein*, B. Mus.;
LEIB; MIZRACHI; NERIAH, MOSHE ÿEVI; Músico especializado em Música
Bernard Goldman, Ph.D.; NISSIM, ISAAC; OUZIEL, BEN-ZION MEIR Judaica; Acompanhante, Rubin
Professor de História da Arte, Wayne HAI; SARNA, EZEKIEL; SHAPIRA, ÿAYYIM Academy of Music, Tel Aviv: ARONI,
State University, Detroit: MARIANOS; MOSHE; SHRAGAI, SHLOMO ZALMAN; TSVI; BAGLEY, DAVID; DANTO, LOUIS;
PORTAL SOLOVEICHIK, ISAAC ZE'EV HA-LEVI; GANCOFF, MOISÉS; GREENBLATT,
SOROTZKIN, ZALMAN BEN BEN-ZION; ELIYAHU; HAINOVITZ, ASHER;
Cecilia Goldman*, MA; SUROWIECKI, WAWRZYNIEC; TOLEDANO, HEILMANN, YITZHAK; HERSTIK, NAFTALI;
Pesquisador, Jerusalém: GOLDMAN, JACÓ MOISÉS KALIB, SHOLOM; LERER, SHMUEL;
MARTIN LUBIN, ABRAÃO; MALOVANY, JOSEPH;
Maurice Goldsmith, B.Sc.; Diretor da MEISELS, SAUL; MILLER, BEN-ZION;
Israel M. Goldman, MA, DHL, Rabino; Science Policy Foundation Ltd. e do Science MULLER, BENJAMIN; NULMAN, MACY;
Baltimore: HERFORD, ROBERT Information Service, Londres: BALINT, RAPPAPORT, JACOB; SCHULHOF, MOSHE;
TRAVERS; SCHNEEBERGER, HENRY MICHAEL; NASCIMENTO, MAX; Stern, MOSHE; TAUBE, SAMUEL BARUCH;
WILLIAM HOFSTADTER, ROBERTO; LANDAU, LEV VIGODA, SAMUEL; WOHLBERG, MOSHE
DAVIDOVICH; LEVY, HYMAN; MEITNER,
Jacob Goldman, Rabino; Jerusalém: LISE; MICHELSON, ALBERT ABRAHAM; Sidney Goldstein, Ph.D.; Professor de
HERZOG, ISAAC; KAHANA, SALOMÃO VEKSLER, VLADIMIR; WEIL, ANDRÉ; Sociologia e Antropologia, Brown University,
DAVI; UNTERMAN, ISSER YEHUDA WIENER, NORBERT; ZARISKI, OSCAR Providence, Rhode Island: SPRINGFIELD
Karla Goldman*, Ph.D.; Historiadora em

Residência, Arquivo de Mulheres Judias, Bernard R. Goldstein, Ph.D.; Yossi (Jorge) Goldstein*, Ph.D.;
Brookline Massachusetts: Professor Associado de História da Palestrante, Chefe da Unidade de
JUDEU AMERICANO; SIMÃO, CARRIE Ciência, Universidade de Yale, New Programas Acadêmicos de Longo Prazo
OBENDORFER; SINAGOGA Haven, Connecticut: BONFILS, (YAFI), da Universidade Hebraica de
IMMANUEL BEN JACOB; LEVI BEN Jerusalém e da Agência Judaica para Israel:
Michael James Goldman, M. Phil., GERSHOM; MAIMONIDES HARKAVI, YITZHAK

Chaim Ivor Goldwater, LL.M.; Línguas Eslavas, Universidade de PRAGER, DENNIS; REGNER, SIDNEY L.; RICE,
Ministério das Finanças, Jerusalém: Geórgia: HERZ, HENRIETTE ABRAÃO JOSÉ; ROSENBAUM, SAMUEL; ROSENBERG,
GULAK, ASHER; SILBERG, MOSHE ISRAEL; ROTHSCHILD, JACOB M.; ROUTTENBERG,
Jacob Gordin, Dr. Phil.; MAX JONAH; RUDERMAN, DAVID B.; SCHWARTZMAN,
Sharon Goleman*,: RAFAEL, Enciclopédia Judaica (Alemanha): SYLVAN DAVID; SEGAL, BERNARDO; SHAPIRO,
WILLIAM HERRERA, ABRAHAM KOHEN DE ALEXANDER M.; SILVER, ABBA HILLEL; PRATA, DANIEL
JEREMY; SILVERSTEIN, Alan; SIMÃO, RALPH; SOBEL,
David Golinkin*, Ph.D., Rabino; Robert Gordis, Ph.D., Rabino; RONALDO; SALOMÃO, ELIAS LOUIS; SAMPFER,
Presidente e Professor de Lei Judaica, Professor de Religião, Temple JOSHUA; STEINBERG, PAUL; Stern, CHAIM; Stern, JACK;
Jerusalém: JUDAÍSMO CONSERVADOR; University, Filadélfia; Professor de Bíblia, Stern, MALCOLM HENRY; TEPLITZ, SAUL I.; WASHOFSKY,
GINZBERG, LOUIS; GOLINKIN, Seminário Teológico Judaico da América, MARK E.; WAXMAN, MORDECAI; WECHSLER, JUDÁ;
MORDECHAI YA'AKOV; KIEVAL, HAYYIM; Nova York: WEINSTEIN, JACK B.; LOBO, ARNOLD JACOB; ZELIZER,
KLEIN, ISAAC; LEVI, SAMUEL GERSHON; MARGOLIS, MAX LEOPOLD NATÃ; ZIMMERMAN, SHELDON; ZOLA, GARY PHILLIP
PERLBERG, ABRAÃO NATHAN;
INSTITUTO SCHECHTER DE ESTUDOS Bezalel Gordon*, MA; Estudos do
JUDAICOS, O Oriente Próximo, Universidade de
Michigan: AMERICAN, SADIE;
David Goodblatt, MHL, Rabino; APPELMAN, HARLENE; BAAR, EMIL N.; BACKMAN,
Providência, Rhode Island JÚLIO; BARDIN, SHLOMO; BARNSTON, HENRY;
BARÃO, JOSEPH LOUIS; BEERMAN, LEONARD; Arthur Aryeh Goren, Ph.D.;
Erwin Ramsdell Goodenough, BENJAMIN, RAFAEL; BERGER, ELMER; BERMAN, Professor de História Americana,
Ph.D.; Professor de História da MYRON R.; BERNSTEIN, LOUIS; BETTMANN, Universidade Hebraica de Jerusalém:
Religião, Universidade de Yale, New BERNHARDT; BLUMENTHAL, AARON H.; CONSELHO CIDADE DE NOVA YORK
Haven, Connecticut: DURA-EUROPUS DE DELEGADOS DOS ISRAELITAS AMERICANOS;
BOHNEN, ELI AARON; BOSNIAK, JACOB; BRICKNER, Asher Goren, MA; Escritor,
Abram Vossen Goodman, Ph.D., Rabino; BALFOUR; BRICKNER, BARNETT ROBERT; BRONSTEIN, Jerusalém
Presidente da American Jewish Historical HERBERT; BROWNE, LEWIS; CANTOR, BERNARDO;
Society, Nova York: CHANOVER, HYMAN; CHIEL, ARTHUR ABRAÃO; CHIEL, Haim Goren*, Professor Associado,
FEIBELMAN, JULIAN BECK; FELDMAN, SAMUEL; CAFÉ, RUDOLPH ISAAC; COHEN, ARMON E.; Faculdade Acadêmica Tel-Hai, Israel:
ABRAÃO JEHIEL; FINESHRIBER, COHEN, JACK JOSEPH; COHEN, JACOB XENAB; COHEN, GUTHE, HERMANN; SCHICK, CONRAD
WILLIAM HOWARD; GITTELSON, SEYMOUR J.; COZINHEIRO, SAMUEL; CURRICK, MAX
ROLAND BERTRAM; GOLDENSON, COHEN; DAVIDSON, DAVID; DAVIDSON, MAX DAVID; Yosef Gorny, Ph.D.; Professor,
SAMUEL HARRY; NONES, BENJAMIN; DONIN, HAYIM HALEVY; DRESNER, SAMUEL HAYIM; História do Povo Judeu, Universidade de
PHILLIPS; SALOMÕES, ADOLPHO DREYFUS, STANLEY A.; EHRENREICH, BERNARD Tel Aviv
SIMEÃO COLONIUS; EICHHORN, DAVID MAX; EICHLER,
MENACHEM MAX; ELIASSOF, HERMAN; ETTELSON, Shmuel Gorr, BA; Rabino;
Jerry Goodman*, BA, MA; Diretor HARRY WILLIAM; FALK, JOSHUA; FEUER, LEON ISRAEL; Jerusalém: BALLARAT; CASSAB, JUDY;
Executivo, Comitê Nacional para o FEUERLICHT, MORRIS MARCUS; FINK, JOSEPH LIONEL; KAHAN, LOUIS; SPIELVOGEL, NATHAN;
Trabalho Israel, Nova York: CONFERÊNCIA GOLDFEDER, FISHEL; HABERMAN, JOSHUA O.; TASMÂNIA
NACIONAL SOBRE HAILPERIN, HERMAN; HALPERN, HARRY; HIRSCH,
JUDADE SOVIÉTICA RICHARD; ISRAEL, EDWARD LEOPOLD; ISSERMAN, Peter Gossens*, Dr. Literary
FERDINAND M.; JACOB, WALTER; KLENICKI, LEON; Scholar, Westfälische Wilhelms
Karen Goodman*, MA; KOLATCH, ALFRED JACOB; KREITMAN, BENJAMIN ZVI; Universität, Münster, Alemanha:
Acadêmico Independente, Los Angeles, KUSHNER, HAROLD S.; KUSHNER, LAWRENCE; CELAN, PAULO
Califórnia: LEWITZKY, BELLA; OVO, LELYVELD, ARTHUR JOSEPH; MALEV, WILLIAM S.;
MARGALITA MARCOS, JÚLIO; MIELZINER, MOISÉS; MILLER, ISRAEL; Harvey Leonard Gotliffe*,
MINDA, ALBERT GREENBERG; MINKIN, JACOB SAMUEL; Ph.D.; Professor de Jornalismo, Escola
Philip Goodman, rabino; Executivo MOWSHOWITZ, ISRAEL; NEULANDER, ARTHUR H.; de Jornalismo e Comunicações de
Secretário do Livro Judaico NEWFIELD, MORRIS; NEWMAN, LOUIS ISRAEL; Massa, San Jose, Califórnia: IMPRENSA
Conselho da América, Nova York: NUSSBAUM, MAX; OLAN, LEVI ARTHUR; OLITZKY,
LIVROS; KRAFT, LOUIS; WEIL, KERRY M.; PETUCHOWSKI, JAKOB JOSEF; PILCHIK, ELY
FRANK LEOPOLD EMANUEL; PLAUT, W. GUNTHER; polonês, DAVID; MJ Gottfarstein,: FRANCK, HENRI
Sheldon (M.) Goodman*, Ph.D.; Psicóloga Erich Gottgetreu, Jornalista,

Clínica em consultório particular, Jerusalém: ADLER, HERMANN;
Departamento de Educação de Nova BERENDSOHN, WALTER A.;
York, Nova York: FREUD, BORCHARDT, RUDOLF; HEYM, Stefan;
SIGMUNDO KALÉKO, MASCHA; KRAFT, WERNER;
LOEWENSTEIN, KURT; MARGOLIN,
George M. Goodwin*,: NEWPORT; JULIJ; STURMANN, MANFRED; WOLFF,
ILHA DE RHODE THEODOR; ZUKUNFT; ZUKUNFT, MORRER
Marjanne E. Goozé*, Ph.D.; Efraim Gottlieb, Ph.D.; Professor

Professor Associado, Germânico e Associado de Filosofia Judaica e

Misticismo, Universidade Hebraica de FUER KULTUR UND WISSENSCHAFT DES Presidente, Reconstructionist
Jerusalém: ALCASTIEL, JOSEPH; JUDENTOS Rabbinical College, Wyncote, Pa.
BAÿYA BEN ASHER BEN ÿLAVA; DATO,
MORDECAI BEN JUDÁ; EZRA BEN Michael J. Graetz, MA, Rabino; Daryl Thomas Green*, BA;
SALOMÃO; GERONDI, JACOB BEN Jerusalém: FRIEDLAENDER, DAVID; Inglês, Kent State University, Ohio
FOLHETO; ISAAC BEN SAMUEL DO ACRE; GOMPERZ; O BEM E O MAL;
MA'AREKHET HA-ELOHUT; MENORÁ; LESSING, GOTTHOLD EFRAIM; Emanuel Green, Ph.D., Rabino;
NAÿMANIDES; RECANATI, MENAHEM BEN MOMMSEN, THEODOR; FERROVIÁRIOS; Professor Associado de Hebraico e
BENJAMIN; RICCHI, RAFAEL IMANUEL REDENÇÃO; SÁBADO Judaica, Hofstra University,
BEN ABRAÃO ÿAI; SÁBADO; SHAPIRA; Hempstead, Nova York: KAUFMANN,
TEMUNAH, O LIVRO DE Naomi Graetz*, MA; Professor YEÿEZKEL
Sênior, Universidade Ben-Gurion do
Isaac B. Gottlieb, MA, Rabino; Negev, Beersheba: DOMESTIC Wm. (William) Scott Green*,
Jerusalém: BREUER, JOSEPH VIOLÊNCIA Ph.D.; Professor de Religião,
Universidade de Miami, Coral Gables,
Moshe Gottlieb, Ph.D., Rabino; Gil Graff*, Ph.D.; Diretor Flórida: NEUSNER, JACOB
Beit Berl, ÿofit, Israel: BOYCOTT , Executivo, Bureau of Jewish
ANTI-NAZI; LIPSKY, LOUIS; Education of Greater Los Angeles, Aaron Greenbaum, Ph.D., Rabino;
TENENBAUM, JOSEPH L. Califórnia.: EDUCATION, JEWISH Comitê Americano de Distribuição
Conjunta, Jerusalém: SAMUEL BEN
Paul Gottlieb, BA; Jerusalém: Frank D. Grande, MA; Professor de HOPHNI
BOMBAI; PAQUISTÃO História, City College da City University

of New York: ERRERA, Alfred Abraham Greenbaum,
Yemima Gottlieb, BA; Jerusalém: CARLO; LUMBROSO Ph.D.; Bibliotecário da Universidade de
GOLINKIN, MORDECAI; PELLEG, FRANK; PELLEG, Haifa
FRANK Anna Grattarola*,: BOLOGNA
Avraham Greenbaum, Ph.D.;
Alfred Gottschalk, Rabino; Bernhard Grau*, Dr.Phil; Arquivista, Professor Sênior, História Judaica
Presidente, Hebrew Union College, Staatsarchiv Munique, Munique, Alemanha: Moderna, Haifa; University e
Cincinnati EISNER, KURT Pesquisador Associado, Instituto Dinur,
Max Gottschalk, Ph.D.; Professor Alyssa M. Gray*, JD, Ph.D.; ESTUDOS JUDAICOS
Pesquisador de Sociologia, Universidade Professor Assistente de Códigos e

Livre de Bruxelas: ANTUÉRP; Literatura Responsa, Hebrew Union Fred Greenbaum,: CELLER, EMANUEL
BÉLGICA; BRUXELAS; FILIPPSON; College-Jewish Institute of Religion, Nova
FILIPPSON York: AMORAIM; JOHANAN BEN Nathan Greenbaum, MA; Professor de
NAPPAÿA Literatura e Língua Hebraica, Gratz
Norman K. Gottwald, Ph.D.; College; Professor de Hebraico, Temple
Professor de Antigo Testamento e John Gray, Ph.D.; Professor de University, Filadélfia:
de Teologia Bíblica e Ética, a Hebraico e Línguas Semíticas, DUSHKIN, ALEXANDER MORDECHAI
Graduate Theological Union, Berkeley, Universidade de Aberdeen, Escócia:

Califórnia: AMORITES; REIS, LIVRO DE; SABEA Cheryl Greenberg*, Ph.D.;
JACÓ, BÊNÇÃO DE; MANASSEH; Professor de História, Trinity College,
NOMADISMO; SAMUEL, LIVRO DE Solomon Grayzel, Ph.D., Rabino; Hartford, Connecticut: BLACK-JEWISH
Editor Emérito da Sociedade de RELAÇÕES NOS ESTADOS UNIDOS
Percy S. Gourgey, MBE; Publicação Judaica da América;

Jornalista, Twickenham, Middlesex, Professor de História, Universidade Evelyn Levow Greenberg,
Inglaterra: KODER, SHABDAI SAMUEL; Dropsie, Filadélfia: ALEXANDER; Jornalista, Washington, DC
PRESSIONE ANACLETUS II, PETER PIERLEONE; BEA,
AGOSTO; BENTO; TOUROS, PAPAL; Joel Greenberg*, BA, B.Ed.;
Melissa (J.) de Graaf*, Ph.D.; CALIXO; CONSELHOS DA IGREJA; Professor, University of Waterloo,
Docente, Universidade Brandeis/ CLEMENTE; HUSIK, ISAAC; JUDAICO Canadá: DONALDA, PAULINE;
Northeastern University, Boston: SOCIEDADE PUBLICADORA DA AMÉRICA; HIRSCH, JOHN STEPHEN; RASKY,
BAUER, MARION EUGÉNIE; WERTHIM, ROSALIE MARIE MALTER, HENRY; NEUMAN, ABRAÃO HENRY; SALTZMAN, HARRY; WAXMAN,
AARÃO AL; WAYNE E SCHUSTER
Peter Emanuel Gradenwitz, Ph.D.; Bernard Grebanier, Ph.D.; Moshe Greenberg, Ph.D., Rabino;
Professor de Musicologia, Universidade Professor Emérito de Inglês, Professor de Bíblia, Universidade
de Tel Aviv: BEN-HAIM, PAUL; DESSAU, Brooklyn College da City University Hebraica de Jerusalém: AM HA
PAULO; KORNGOLD, ERICH WOLFGANG; of New York: BEHRMAN, AREÿ; DECÁLOGO; ÊXODO, LIVRO DE;
MILHAUD, DARIUS SAMUEL NATANIEL; BELASCO, DAVID; EZEQUIEL; GINSBERG, HAROLD LOUIS;
HART, MOSS H ABIRU; ÿEREM; INCESTO; TRABALHO;
ÿ
Michael Graetz, MA; Jerusalém: CIDADES LEVÍTICAS; MOISÉS; NASH

SIMMACHUS BEN JOSEPH; VEREIN Arthur Green, Ph.D., Rabino; PAPIRO; JURAMENTO; PRAGAS DO EGITO;

RESSURREIÇÃO; ANO SABÁTICO E Yad Vashem, Jerusalém: University-Hadassah Medical

JUBILEU; SEMITAS; SPEISER, EPHRAIM SONDERKOMMANDO, JUDEU Escola, Jerusalém: BERENBLUM, ISAAC
AVIGADOR; URIM E TUMIM
Ilan Greilsammer*, Ph.D.; Walter (Shlomoh) Gross, Dr.Phil.;

Daniel Greene*, Ph.D.; Historiador, Professor de Ciência Política, Jornalista, Tel Aviv: WELTSCH, ROBERT
Divisão de Exposições, Museu Memorial Universidade Bar Ilan, Ramat Gan
do Holocausto dos Estados Unidos, Bernard Grossfeld, Ph.D., Rabino;
Washington, DC: Beth (A.) Griech-Polelle*, Ph.D.; Professor Assistente de Estudos
PHILLIPS, WILLIAM Professor Associado de História Hebraicos, Universidade de Wisconsin,
Moderna da Europa, Bowling Green Milwaukee: BÍBLIA
Jonas C. Greenfield, Ph.D.; State University, Bowling Green, Ohio:
Professor de Línguas Semíticas LICHTENBERG, BERNHARD Alan J. Grossman*, Diretor de
Antigas, Universidade Hebraica de Marketing e Comunicações, Federação
Jerusalém: DARIUS; DÁRIO, O MEDO; Zeev Gries, Jerusalém UJA do Norte de Nova Jersey:
MALKIEL, YAKOV; FILISTINOS; CONDADO DE BERGEN; CONDADO DE HUDSON;
ESCRITA Tobias Grill*,: KAMINKA, ARMAND PATERSON
Larry (Lawrence) R. Greenfield*, Hyman B. Grinstein, Ph.D.; Avraham Grossman, MA;

JD, BA; Diretor da Califórnia, Professor de História Judaica Instrutor em História, Universidade do
Coalizão Judaica Republicana, Americana, Universidade Yeshiva, Negev, Beersheba: ABRABANEL,
Los Angeles: REPUBLICAN JEWISH Nova York: BLUESTONE, JOSEPH ISAAC BEN JUDÁ; BEKHOR SHOR,
ALIANÇA ISAAC; JACKSON, SALOMÃO HENRY JOSEPH BEN ISAAC; BÍBLIA; ELIEZER DE
BELEZA; KARA, JOSÉ; MENAHEM
Ari Greenspan*, DMD; Efrat, Yehoshua M. Grintz, Ph.D.; BEN ÿELBO; RASHI; SAMUEL BEN MEIR
Israel: MATZAH Professor de Estudos Bíblicos,
Universidade de Tel Aviv: APOCRYPHA Grace Cohen Grossman*, Sênior
Charlotte (Joyce) Greenspan*, E PSEUDEPIGRAFA; ARCA DA ALIANÇA; ASHKENAZ; Curador, Centro Cultural Skirball,
Ph.D.; Acadêmico Independente, ASHKENZAZ; BALAÃO; BARAK; BARUCH; BARUCH, Los Angeles: MUSEUS
Alumna of University of California, APOCALIPSE DE; BANHO-SEBA; BEL E O DRAGÃO;
Berkeley, Califórnia: FIELDS, BENAIAH; BEZALEL; BORSIPPA; ELISA; ENOQUE, Lawrence Grossman*, Ph.D.;
DOROTHY LIVRO ETIÓPICO DE; EFOD; GERAR; GERIZIM, MONTE; Editor, American Jewish Year Book,
DEUS; HABAKKUK; HAGAI; HAMAN; HANANIAS FILHO New York: YESHIVA CHOVEVEI TORAH;
Leonard J. Greenspoon*, Ph.D.; DE AZZUR; ANA; ELE HOMEM; HEZEQUIAS; JAAZANIAH, UNIVERSIDADE DE YESHIVA
Professor, Klutznick Chair in Jewish JAAZANIAHU; JAIR; JAIR; JAMPEL, SIGMUND; JEOIADA;
Civilization, Creighton University, JEOIARIB; JUDEU; JONATHAN BEN UZZIEL; JUBILEU, Kurt R. Grossmann, Escritor, Nova
Omaha: BIBLE, ANCIENT LIVRO DE; JUDITH, LIVRO DE; MACCABEES, PRIMEIRO York
TRADUÇÕES, SEPTUAGINTA LIVRO DE; MACCABEES, SEGUNDO LIVRO DE;
PROVIDÊNCIA; SALOMÃO, SABEDORIA DE; ALMA, Mayer Irwin Gruber*, AB, MHL,
Edward L. Greenstein, BA, BHL; IMORTALIDADE DE; TÊMPORA; TOBIT, LIVRO DE; VASHTI; Ph.D., Litt.HD; Professor de Bíblia e
Nova York: ALTSCHUL, FRANK; ALTSCHUL, ZACARIAS (h. pr.); ZACARIAS (k.); ZACARIAS (profeta); Antigo Oriente Próximo, Universidade
LOUIS; AMTER, ISRAEL; BARRON, JENNIE ZACARIAS (filho de Jeberequias); ZERA O Ben-Gurion do Negev, Beersheba:
LOITMAN; BECKER; BEDACH, MAX; HAVILAH;
BEHRMAN, MARTIN; BIEN, JÚLIO; HIVITES; HONRA; JÓ, O LIVRO DE;
BITTELMAN, ALEXANDER; BORISTEIN, LUTO; ÓLEOS; NOVILHA VERMELHA; CETRO;
LOUIS J.; BRAUDE, MAX A.; BROIDO, TIBNI; ANO

LOUIS; BUBLICK, GEDALIAH; DE CORDOVA,
JACOB; EISENMAN, CHARLES; HENDRICKS; Ruth E. Gruber, BA; Jornalista,
JAFFA; JOACHIMSEN, PHILIP J.; LUÍSIA; ALMOFADA Escritor, correspondente da JTA,
MADISON, JAMES; MELTON, SAMUEL (London) Jewish Chronicle e outros,
MENDEL; CIDADE DE NOVA YORK; Alex Grobman*, Ph.D.; Presidente, fotógrafo especializado em questões
ESTADO DE NOVA IORQUE; PENSILVÂNIA; Instituto para a Vida Judaica judaicas na Europa Centro-Leste, Itália:
RATSHESKY, CAPITÃO ABRAÃO; ARROZ, Contemporânea, Englewood, Nova Jersey: REPÚBLICA TCHECA
ISAAC LEOPOLD; ROOSEVELT, FRANKLIN HOLOCAUSTO: CONSEQUÊNCIAS; KLAUSNER, E ESLOVÁQUIA; CHECOSLOVÁQUIA;
DELANO; ROSENBLATT, SOL ARIEH; ABRAHAM J. IUGOSLÁVIA
STOKES, ROSA PASTOR

Alfred S. Groh*,: WILKES-BARRE E Judy Gruen*, MSJ; Escritor, Los
Michael Greenstein*, Ph.D.; KINGSTON Angeles: AVRUTICK, ABRAHAM N.;
Professor (aposentado), Toronto, KAMENETSKY, YAAKOV
Canadá: LITERATURA CANADENSE David C. Gross*, MA; Jornalista, Nova
York: PUBLISHING Kurt Gruenberger, Dr. Jur.; Haifa:
Gideon (M.) Greif*, Ph.D.; MOLLER, HANS
Historiador, Diretor, Escritório Polonês, Jack Gross, Ph.D., MDCM;

Escola Internacional de Estudos do Professor de Medicina Experimental e Aaron Gruenhut, MA; Bibliotecário, o
Holocausto Departamento Europeu, Pesquisa do Câncer, o Hebraico Judeu Nacional e Universidade

Biblioteca, Jerusalém: GURWITSCH, FUBINI, MÁRIO; GORNI; ITALIANO Joseph Gutmann, Ph.D., Rabino;
AARÃO; JOEL, KARL; LIBERT, ARTUR LITERATURA; JEDIDAH BEN MOSES DE Professor de História da Arte, Wayne
RECANATI; JOÃO DE CAPUA; LEGHORN; State University, Detroit: AGGADAH;
Ithamar Gruenwald, Ph.D.; MOMIGLIANO, ÁTILIO; MOMIGLIANO, HAGADÁ, PÁSCOA; JAFFE, MEIR DE
Professor de Filosofia Judaica, FELIZ; MUSSAFIA, ADOLFO; RIETI ULM
Universidade de Tel Aviv: MELCHIZEDEK; MÚSICA,

ANGÉLICO Jacques Yakov Guggenheim, Joshua Gutmann, Emérito
Jerusalém: BARUCH, GREGO Professor Associado de Judaísmo
Irene Grumach, Ph.D.; Jerusalém: APOCALIPSE DE História e helenismo judaico, o
PERIZZITAS; RAMSES; SHISHAK; TIRHAKAH; Universidade Hebraica de Jerusalém:
UZAL Florença Guggenheim-Gruenberg, AQUIS; AHASUERO; AHIKAR, LIVRO
Dr.Sc.Nat.; Historiador, Zurique: DO; AMAZIAH; ANGARIA; ANJOS
Ralph (E.) Grunewald*, MA; Diretor AARGAU E ANGELOLOGIA; ANTI-SEMITISMO;
Executivo, Associação Nacional de ANTONINO PIUS; ARISTÓBULO DE
Advogados de Defesa Criminal, Terry Guild, Gabinete do Público PANEAS; ELIAS; DEUS; ID; OPHIR; URIEL;
Washington, DC: Assuntos, Universidade Brandeis, WARHAFTIG, ZERA
LERMAN, MILES; ESCRITÓRIO DE INVESTIGAÇÕES Waltham, Massachusetts

ESPECIAIS.; SHER, NEAL Linda Gutstein, BA; Jornalista, Nova
Yehiel G. Gumpertz, MD, York: BERNHARDT, SARAH; DASSIN,
Judith Grunfeld-Rosenbaum, Jerusalém: BÁRÁNY, ROBERT; JEKUTHIEL JÚLIO; FOX, WILLIAM
Ph.D.; Educador, Londres: BEN JUDAH HA-KOHEN
DEUTSCHLAENDER, LEO Morris A. Gutstein, Ph.D., DHL, Rabino;
Herman S. Gundersheimer, Ph.D.; Professor Associado de História e
Kurt Grunwald, Dr.rer.Pol.; Professor de História da Arte, Temple Sociologia Judaica, Faculdade de Estudos
Economista, Jerusalém: JUDEU University, Filadélfia: ART Judaicos, Chicago: BRITH ABRAHAM;
CONFIANÇA COLONIAL HISTORIADORES E CRÍTICOS DE ARTE CHICAGO;
GREENEBAUM; HORNER, HENRY;
Inger-Lise Grusd, Oslo: EITINGER, Yossef Guri, MA; Professora Sênior de MAYER, LEOPOLD; MAIOR,
LEO S. Língua Russa, Universidade Hebraica IMPOSIÇÃO
de Jerusalém: PECHERSKY,
Noe Gruss, Ph.D.; Bibliotecário, ALEXANDER Henri Guttel, BA; Jerusalém:
Bibliotheque Nationale, Paris: JUDEO-PROVENÇAL; LADINO; ME-AM LO'EZ
BEUGNOT, AUGUSTO ARTHUR Aron Gurwitsch, Ph.D.; Professor de
Filosofia, New School for Social Research,
Regina Grüter (Grueter)*, Ph.D.; Chefe Nova York: HUSSERL, Louis (Eliahu) Guttman, Ph.D.; Diretor,
da Unidade de Pesquisa e Arquivos da EDMUNDO GUSTAV ALBRECHT Instituto Israel de Pesquisa Aplicada,
Segunda Guerra Mundial, Cruz Vermelha Jerusalém
Holandesa, Haia, Holanda: Hans G. Guterbock, Ph.D.;
WEINREB, FRIEDRICH Professor de Hittitologia, Julius Guttmann, Dr. Phil., Rabino;
Universidade de Chicago: HITTITES Professor de Filosofia Judaica, Universidade
Anne Grynberg*, Ph.D., HDR; Professor Hebraica de Jerusalém:
de Universidades, Instituto Nacional de Simeon L. Guterman, Ph.D.; ALEXANDER DE AFRODISIAS
Línguas e Civilizações Orientais e Professor de História, Yeshiva

Sorbonne, Paris, França: LITERATURA University, Nova York: JUSTER, JEAN Awni Habash, Ph.D., LL.B.;
FRANCESA Advogado e Sociólogo, Universidade de
Oren Gutfeld*, MA; Belém: ISRAEL, ESTADO DE:
Shlomo Guberman*, M. Jur.; Arqueólogo, Instituto de VIDA RELIGIOSA E COMUNIDADES
Procurador-Geral Adjunto Arqueologia, Universidade Hebraica de

(Legislação), Aposentado, Ministério da Jerusalém: HYRCANIA Jacob Haberman, Ph.D., Dr. Jur.,
Justiça, Jerusalém: ISRAEL, ESTADO Rabino; Advogado, Nova York:
DE: SISTEMA JURÍDICO E JUDICIAL Itta Gutgluck, BA; Jerusalém: ABRAHAM BEN MOSES HA-KOHEN HA
BREIDENBACH, LOBO SEPHARDI; ASCETISMO; ASHKENAZI,

Alessandro Guetta*, Professor SAUL BEN MOSES HA-KOHEN;
Pensamento Judaico, Institut National Israel Gutman, BA; Historiador, Kibutz BACHARACH, JAIR HAYYIM BEN MOSES
des Langues et Littératures Lehavot ha-Bashan: SANSÃO; BACHARACH, MOISÉS SAMSON
Orientales, Paris: ALATRINI; ALATRINI, PARTIDÁRIOS BEN ABRAÃO SAMUEL; CRENÇA; TRAÇO,
ANGELO; BARUCH, JACOB BEN MOSES SAMUEL; DELMEDIGO, JOSEPH SOLOMON;
ÿAYYIM; BASSANI, GIORGIO; BELFORTE, Edwin Emanuel Gutmann, Ph.D.; EGER, AKIVA BEN SIMÿAH BUNIM; EGER,
SALOMÃO; BENAMOZEGH, ELIAS BEN Professor Sênior em Ciência Política, SAMUEL BEN JUDAH LOEB; ELIAKIM
ABRAÃO; CALIMANI, SIMONE BEN Universidade Hebraica de Jerusalém: GOETZ BEN MEIR; ELIJAH BEN ÿAYYIM;
ABRAÃO; CASTELNUOVO, ENRICO; DA EULAU, HEINZ; FINER, HERMAN; INFERNO, ELIJAH BEN LOEB DE FULDA; GRUENHUT,
VERONA, GUIDO; DANTE ALIGHIERI; HERMANN; KIRCHHEIMER, OTTO; KOHN, ELEAZAR; JOSEPH BEN ÿADDIK; JUDÁ
DE BENEDETTI, ALDO; DEBENEDETTI, HANS; LOEWENSTEIN, KARL; ROBSON, BEN NISSAN; LICHTENSTADT, BENJAMIN
GIACOM; FIORENTINO, SALOMONE; WILLIAM ALEXANDER LOBO BEN JUDÁ; LICHTSTEIN,

ABRAHAM BEN ELIEZER LIPMAN; BEN SAMUEL; LEVI; LEVI, SALOMÃO BEN Universidade de Jerusalém: BERGSON,
LIPSCHUETZ, ISRAEL BEN ELIEZER; LÓGICA ISAAC; LEVI, ABRAÃO BEN JOSÉ; HENRI LUÍS; BRUNSCHVICG, LEON
LEVI, ISAAC BEN SOLOMON; LEVI, JACOB
Jacob Hirsch Haberman, MA, Rabino; BEN ISRAEL; LEVI, SALOMÃO BEN ISAAC; Barbara Hahn*, Dr. Phil.; Professor,
Bibliotecário, Seminário Teológico MEDINA, SAMUEL BEN MOISÉS DE; Vanderbilt University, Nashville, Tennessee:
Judaico da América, Nova York: MIZRAÿI, ELIJAH; SASSON, AARON BEN SALONS
EHRENTREU, HEINRICH; ENOQUE JOSEPH
BEN ABRAÃO; FRANKFUTER, MOISÉS; Gerlinde Haid*,: MAUTNER, KONRAD
GEDALIAH, JUDÁ; HEILBRONN, JACOB Aviad Hacohen*, Ph.D.; Professor
BEN ELHANAN; HELLER, JEHIEL BEN Sênior e Reitor, Sha'arey Mishpat Law Abraham Haim, MA; Professor
AARON; HELLER, JOSHUA BEN AARON; College; Faculdade de Direito da Universidade Assistente, Departamento de Estudos
KAEMPF, SAUL ISAAC; KOERNER, Hebraica de Jerusalém: do Oriente Médio, Universidade de Tel Aviv:
MOSES BEN ELIEZER PHOEBUS; ELON, MENACHEM; PLANEJAMENTO E ADJIMAN; AKRA; AMASIYA; ANTIÓQUIA;
KRONER, Theodoro CONSTRUÇÃO; AUTORIDADE PÚBLICA; AYDIN; CAPITULAÇÕES; CARMONA,
DIREITOS HUMANOS; SEPARAÇÃO DE BEKHOR ISAAC DAVID; DEHOK; FONSECA,
Joshua O. Haberman*, DHL, Rabino; PODERES; TAKKANOT HA-KAHAL DANIEL DE; ACERTAR; ISTAMBUL; IZMIT; JUBAR;
Presidente, Fundação para Estudos CANAQUIM; KUFA; KUFA; MANISSA;
Judaicos, Washington, DC: Elisheva Hacohen*, LI.M.; MERSIN; SHAKI, ISAAC; SULEIMAN I;
HIRSCH, SAMUEL; STEINHEIM, SALOMON TOKAT
Advogado, Ministério da Justiça,
LUDWIG Jerusalém: MEDIAÇÃO
Andre Hajdu, MA, Professor de
Abraham Meir Habermann, Mordechai Hacohen, Rabino; Música, Universidade de Tel Aviv e
Professor Associado de Medieval Autor, Jerusalém: ABRAMSKY, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan:
Literatura Hebraica, Tel Aviv YEÿEZKEL; AMIEL, MOSHE AVIGDOR; ÿASIDISMO; SZABOLCSI, BENCE
Universidade: AARON ÿAKIMAN; ABI EPSTEIN, BARUCH HA-LEVI; FINKEL,

ZIMRA, ISAAC MANDIL BEN ABRAHAM; ELIEZER JUDÁ; HUTNER, ISAAC; ISRAEL Amos Hakham, BA; Pesquisador,
ABRAÃO BEN ISAAC BEN GARTON; MEIR HA-KOHEN; ISRAEL, ESTADO DE: Jerusalém: KITTIM
ABUN; ADELKIND, ISRAEL CORNELIUS; VIDA RELIGIOSA E COMUNIDADES;
ADONIM BEN NISAN HA-LEVI; ALAMANI, KAHANEMAN, JOSÉ; KARELITZ, Monika Halbinger*, MA; Ph.D. aluna;
AARON HE-ÿAVER BEN YESHU'AH; AVRAHAM YESHAYAHU; KASOVSKY, Cátedra de História e Cultura Judaica,
ALÿADIB, ISAAC BEN SOLOMON BEN CHAYIM YEHOSHUA; KLUGER, SALOMÃO Ludwig-Maximilians Universität, Munique,
ÿADDIK; TODOS; ALVAN BEN ABRAÃO; BEN JUDÁ AARÃO; KOTLER, AARÃO; Alemanha:
AMITAI; AMITTAI BEN SHEPHATIAH; LEIBOWITZ, BARUCH BER; MAISEL, ELIAS GROSSMANN, KURT RICHARD; MARX,
AMNON DE MAINZ; ATHIAS, JOSEPH e IMANUEL; ÿAYYIM; MEIR SIMÿAH HA-KOHEN OF KARL; ROSENBERG, LUDWIG; ROSENTHAL,
AZHAROT, AZHARAH; DVINSK; MELTZER, ISSER ZALMAN; RATH, FILIPP; SPRINGER, AXEL CAESAR;
BAK; BAIXO, SHABBETAI BEN JOSEPH; MESHULAM; SHAPIRA, MEIR; SHKOP, WEICMANN, HERBERT; WEIGEL,
BENJAMIN BEN AZRIEL; BENJAMIN BEN SIMEÃO JUDÁ; SHVADRON, SHALOM HELENA
ZERA; BERECHIAH BEN NATRONAI HA MORDECAI BEN MOISÉS; SOLOVEICHIK;
NAKDAN; BERGMANN, JUDÁ; BERLIM; SOLOVEICHIK, ÿAYYIM; SOLOVEICHIK, Elimelech Epstein Halevy, MA;
BIBLIOGRAFIA; BIRNBAUM, SALOMÃO JOSEPH BAER, DE VOLOZHIN; TIKTINSKI; Professor Visitante Sênior em Aggadah,
ASER; BLOCO; BOMBERG, DANIEL; WASSERMAN, ELHANAN BUNIM; Universidade de Tel Aviv: AARON; ADÃO;
COMÉRCIO DE LIVROS; BRODY, HEINRICH; CARMI, WEINBERG, JEHIEL JACOB ALEXANDRE O GRANDE; AMALEQUITAS;
JOSEPH JEDIDIAH; DAVIDSON, ISRAEL; AMRAM; BEZALEL; CAIM; ELI; HAGAR;
EISENSTEIN, JUDAH DAVID; EFRAIM Shmuel Avidor Hacohen, ISAÍAS; JEROBOAM; JOAB; JONAS, LIVRO
BEN ISAAC; EPHRAIM BEN JACOB DE Rabino; Escritor, Palestrante, Tel Aviv: DO; JONATHAN; JOSHUA; NOÉ
BONA; FRANCES, JACOB BEN DAVID; SCHNEERSOHN, MENAÿEM MENDEL
GASSO, JOSÉ; GENIZAH; GIKATILLA, David Weiss Halivni, DHL, Rabino;
MOISÉS BEN SAMUEL HA-KOHEN; ÿÿKIM Jesaia Hadari, Rabino; Jerusalém Professor de Rabínicos, o Seminário
BI-AMR ALLAH, AL; IBN ALTABBAN, LEVI Teológico Judaico da América; Professor
BEN JACOB; IBN SASSON, SAMUEL BEN Amnon Hadary, Ph.D.; Escritor e Adjunto de Religião, Universidade de
JOSEPH; JERUSALÉM; KALILA E DIMNA; Pesquisador, Jerusalém: AGÊNCIA Columbia, Nova York: ZUCKER, MOSHE
KEROVAH; KINAH; LONGO, SAADIAH; JUDAICA; CONGRESSOS SIONISTAS
MA'ARAVOT; MAQÿMA; MEIR BEN ELIAS
DE NORWICH; PIZMON; POESIA; SAHULA, Gershon Hadas, BA, Rabino; Abraham Solomon Halkin, Ph.D.;
ISAAC BEN SALOMÃO; SAMUEL HA Kansas City, Missouri: FEDERBUSCH, Professor Emérito de História, Seminário
NAGID; SANTOB DE CARRIÓN; SIMEÃO SIMÃO; CIDADE DE KANSAS Teológico Judaico da América, Jerusalém:
BAR ISAAC; SINDABAR; SONCINO; AKNIN, JOSEPH BEN JUDAH BEN
TEHINAH; TEÿINNAH; TEKI'ATA; LOBO, Gideon Hadas*, Ph.D.; JACOB IBN; ACADEMIA AMERICANA
JOÃO CRISTO; ZARCO, JUDÁ Arqueólogo, Diretor da Delegação PARA PESQUISA JUDAICA; AVENDAUTH;
de Escavações do Oásis de Ein Gedi, FINKEL, JOSHUA; IBN BARUN, ABU
Joseph Hacker, MA; Instrutor em Kibutz Ein Gedi, Israel: EN-GEDI IBRAHIM ISAAC BEN JOSEPH IBN
História Judaica, Universidade Hebraica BENVENISTE; JEDAIAH BEN ABRAHAM
de Jerusalém: IBN ÿABIB, Pepita Haezrahi, Ph.D.; Professor BEDERSI; LITERATURA JUDAICA
JACOB BEN SALOMÃO; LERMA, JUDÁ Sênior de Filosofia, o Hebraico ÁRABE; SAADIAH GAON;

Spiegel, SHALOM; TRADUÇÃO E Califórnia, Los Angeles, Califórnia: Michael Handelsaltz, BA; Crítico de Teatro,
TRADUTORES ROTH, JOEL Editor de Revisão de Livros, Haaretz, Tel
Aviv: ISRAEL, ESTADO DE: CULTURAL
Hillel Halkin, MA; Jerusalém: Vladimir Seev Halperin, Ph.D.; Diretor VIDA
AM OLAM; ARVEY, JACOB M.; ATRAN, FRANK Z.; da World ORT Union, Genebra: ORT;
BAMBERGER, BERNARD JACOB; ELKUS, ABRAM ISAAC; SYNGALOWSKI, ARON Amy Handelsman*, BA; Produtor, Escritor,
FALK; FISHER, MAX M.; FREEHOF, SOLOMON BENNETT; Los Angeles e Nova York:
GREENBERG, HAYIM; GROSSINGER, JENNIE; HOWE, Baruch Halpern*, Ph.D.; Cadeira de RUDNER, RITA; SABAN, HAIM; SANDLER,
IRVING; HURWITZ, HENRY; JUDAICO DIARIAMENTE PARA Estudos Judaicos da Família Chaiken; ADAM RICHARD; SINGER, BRYAN; ESTRELA,
A FRENTE; DIA JUDAICO; JORNAL JUDAICO DA MANHÃ; Professor de História; Estudos clássicos e DARREN; STILLER, BEN; TOBACK, JAMES;
KAHN, BERNARD; KANE, IRVING; LEHMAN, HERBERT mediterrâneos antigos e estudos religiosos, WANAMAKER, SAM
HENRY; LIEBERMAN, ELIAS; CORREIO, NORMAN; Penn State, University Park, Pensilvânia:
ASSOCIAÇÃO MENORAH E REVISTA MENORAH; CIDADE DAVID Joëlle Hansel*, Ph.D.; Professor da
DE NOVA YORK; JORNAIS, HEBRAICO; RAYNER, ISIDOR; Universidade Hebraica de Jerusalém:
ARROZ, JAMES P.; ROSA, ERNESTINE POTOVSKY; Israel Halpern, MA; Professor de LUZZATTO, MOISÉS ÿAYYIM
ROSENBACH, ABRAHAM SIMON WOLF; SCHULMAN, História Judaica, Universidade Hebraica
SAMUEL; SHALOM, ISAAC I.; SOCIALISMO; SONNEBORN, de Jerusalém: ABRAHAM Nelly Hansson*, Ph.D.; Diretor Executivo,
RUDOLF GOLDSCHMIDT; STONE, DEWEY D.; SWIG, BEN ÿAYYIM; ABRAÃO BEN JOSÉ DE Fondation du judaïsme français, Paris,
BENJAMIN HARRISON; TSUKUNFT; LITERATURA DOS LISSA; CZACKI, TADEUSZ; DEMISTOR, França: KLEIN, THEODORE; LEVY,
ESTADOS UNIDOS; LOBO; YIDISHER KEMFER ÿAYYIM NATHAN; FORTIS, ABRAÃO BERNARD-HENRI; MUSÉE D'ART ET
ISAAC; FRENK, EZRIEL NATHAN; D'HISTOIRE DU JUDAÏSME; VÉU,
HANNOVER, NATHAN NATA; JAROSLAW; SIMONE
LEWIN, LOUIS; MEIR BEN SAMUEL DE
SHCHERBRESHIN; SCHIPER, IGNACY Menahem Haran, Ph.D.;
Professor Associado de Bíblia,
Janice Halpern*, MD; Psiquiatra, Universidade Hebraica de Jerusalém:
Universidade de Toronto, Toronto, Canadá: AMOS; CÓDIGO DE SANTIDADE; MENORÁ;
Moshe Hallamish, MA; Instrutor em Filosofia FREUD, SIGMUND NEHUSHTAN; POBRE, DISPOSIÇÃO PARA
Judaica, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: A; VESTIMENTAS SACERDOTES; SACERDOTES E
ÿAYYIM Joseph Halpern, MA, Reverendo; SACERDÓCIO; PROVÉRBIO; PÃO DE MOSTRA;
ÿAYKL BEN SAMUEL DE AMDUR; JACOB Educador e Escritor, Ramat Gan, Israel: VATKE, Wilhelm; WETTE, DE, WILHELM
JOSEPH BEN ÿEVI HA-KOHEN KATZ

LITERATURA INFANTIL MARTIN LEBERECHT; WINCKLER,
DE POLONNOYE; JEHIEL MICHAEL DE Hugo
ZLOCZOW; JERUSALÉM; JOSEPH BEN Lipman Halpern, MD; Professor de

SHALOM ASHKENAZI; CORES, PHINEHAS Neurologia, Escola de Medicina da Yuval Harari*, Ph.D.; Palestrante,
BEN ABRAHAM ABBA SHAPIRO DE; Universidade Hebraica-Hadassah, Literatura Hebraica - Programa de
MOISÉS ÿAYYIM EFRAIM DE SUDYLKOW; Jerusalém: GOLDSTEIN, KURT Estudos Folclóricos, Universidade Ben-
REUBEN HOESHKE BEN HOESHKE KATZ; Gurion do Negev, Beersheba:
ÿEMAÿ, JACOB BEN ÿAYYIM Nikki Halpern*, Institut Charles V, MAGIA
Paris: STEINBARG, ELIEZER
Morris Halle, Ph.D.; Professor de Línguas Israel Harburg, BA, Rabino; Lynn,
Modernas, Massachusetts Institute of Stanley Halpern*,: GARY; SÃO DIEGO Massachusetts
Technology, Cambridge:
JAKOBSON, ROMANO Ernest Hamburger, Ph.D.; Cientista Político, Shoshana Hareli, MA; Haifa:
Nova York: ARONS, LEO; BAERWALD, MO'EÿET HA-PO'ALOT; MULHERES PIONEIRAS
Eileen Hallet Stone*,: UTAH MORITZ; BARTHOLDY, JACOB; ROZIN,
JOSÉ Sulamith Hareven, escritora,
William W. Hallo, Ph.D.; Professor de Jerusalém: POTOK, CHAIM
Assiriologia e Curador da Coleção Babilônica, Reuven Hammer, Ph.D., Rabino;
Universidade de Yale, New Haven, Departamento de Rabínicos, Seminário Yehoshafat Harkabi, Ph.D.; Major
Connecticut: AKKAD; HARÃ; Teológico Judaico da América; Reitor da General (Res.), Forças de Defesa
Escola de Jerusalém e Diretor do de Israel; Professor Sênior em Relações
MESOPOTÂMIA Seminário de Estudos Judaicos, JTS, Internacionais e Estudos do Oriente
Jerusalém Médio, Universidade Hebraica de Jerusalém
Abraham Halperin, Ph.D.;
Professor de Física, Universidade Liz Hamui (Halabe)*, Ph.D.;
Hebraica de Jerusalém: NOVO Professor de Ciências Sociais, Angela Kim Harkins*, Ph.D.;
BRUNSWICK; NOVA JERSEY Universidad Iberoamericana, Cidade Professor Assistente de Teologia,
do México: MÉXICO Duquesne University, Pittsburgh,
Dan Halperin, BA; Economista e Jornalista, Pensilvânia: BÍBLIA, ANTIGO
Jerusalém Samuel (B.) Hand*, Ph.D.; TRADUÇÕES, LATIM
Professor Emérito, Universidade de

Liora R. Halperin*, Ph.D.; Estudante de Vermont: ROSENMAN, SAMUEL IRVING Franklin T. Harkins*, Ph.D.; Lilly Fellow e
História Judaica, Universidade de Professora de Teologia,

Universidade de Valparaíso, Indiana: BÍBLIA, Siracusa, Nova York: SANDMEL, DAVI; BEN-PORAT, MORDEKHAI;
TRADUÇÕES ANTIGAS, LATIM SAMUEL BENTOV, MORDEKHAI; BERIT SHALOM;
BINACIONALISMO; BURG, AVRAHAM;
Jules Harlow, Rabino; diretor de Louis F. Hartman, LSS, LOL; Professor BURG, JOSÉ; COHEN, GEULAH; DIA,
Publicações, Assembléia Rabínica da de Línguas e Literaturas Semíticas e MOSHE; DAYAN, YAEL; DEMOCRÁTICO
América Egípcias, Universidade Católica da América, MOVIMENTO PARA MUDANÇA; DERI, ARYEH;
Washington, DC: ESCATOLOGIA; EHRLICH, SIMÿA; EITAN, RAFAEL;

Isaac Harpaz, Ph.D.; Professor ELDAD, ISRAEL; ELIAV, ARIE LOVA;
Associado de Entomologia Agrícola, DEUS, NOMES DE ESHKOL, LEVI; GAÿAL; GALILI, ISRAEL;
Universidade Hebraica de Jerusalém: AVIDOV, SIONISTAS GERAIS; GRUENBAUM,
ZVI; HANNOVER, Steven Harvey*, Ph.D.; Professor de YIÿÿAK; GUR, MORDECAI; HACOHEN,
NATAN NATA Filosofia, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: DAVI; MARTELO, ZEVULUN; ÿAZAN,
AVERROES YA'AKOV; MOVIMENTO HERUT; HERZOG,
Nisan Harpaz, presidente, Brit Ivrit CHAIM; HILLEL, SHLOMO; HURWITZ,
Olamit Warren Zev Harvey*, Ph.D.; YIGAEL; IDELSON, BEBA; INDEPENDENTE
Professor de Pensamento Judaico, PARTIDO LIBERAL; PARTIDO TRABALHISTA DE ISRAEL;
Jay Harris*,: BANDA, ARNOLD; BERGER, Universidade Hebraica de Jerusalém: ISRAEL, ESTADO DE: VIDA POLÍTICA E
DAVID; BIALE, DAVID; BOYARIN, DANIEL; CRESCAS, ÿASDAI BEN JUDAH; IBN PARTIDOS; ITZIK, DÁLIA; JOSÉ, DOV;
CARLEBACH, ELISHEVA; CHAZAN, SHEM TOV, ISAAC BEN SHEM TOV; IBN CACH; KAPLAN, ELIEZER; KATZAV,
ROBERTO; COHEN, SHAYE JD SHEM TOV, SHEM TOV; IBN SHEM TOV, MOSHE; KESSAR, ISRAEL; KHOUSHI,
SHEM TOV BEN JOSEPH BEN SHEM TOV; ABBA; KNESSET; KOL, MOSHE; KOLLEK,
Lucien Harris, MA; Organização Médica FILOSOFIA, JUDAICA URSO DE PELÚCIA; LAHAT, SHLOMO; LAPID, JOSÉ;
Hadassah, Jerusalém: CASO LAVON, O; LAVON, PINHAS;
FEIGENBAUM, ARYEH; MICHAELSON, Galit Hasan-Rockem, BA; LEVY, DAVID; LIBAI, DAVID; LIKUD;
ISAAC CHESAR Assistente em Literatura Hebraica, LIVNAT, LIMOR; LOPOLIANSKY, URI; LUZ,
Universidade Hebraica de Jerusalém: KADISH; MAIMON, ADA; MAPAI; MAPAM;

Monford Harris, DHL; Professor de Estudos FÁBULA MEIR, GOLDA; MERETZ; MERIDOR, DAN;
Religiosos, Universidade de Toronto: MESHEL, YERUHAM; MILO, RONI; NAMIR,

HERBERG, WILL Wendy Haslem*, Ph.D.; Professor, Estudos MORDECHAI; NAMIR, ORA; NACIONAL
Cinematográficos, Universidade de FESTA RELIGIOSA; NAVON, ITZHAK;

Laszlo Harsanyi, DL; Historiador, Melbourne: DEREN, MAYA NE'EMAN, YUVAL; NIR-RAFALKES,
Budapeste: BAJA; BALASSAGYARMAT; NAHUM; NUROCK, MORDECHAI; BALDE,
BODROGKERESZTÚR; KÖSZEG; LIPSHITZ, Isaac Hasson*, Ph.D.; Professor MEIR; PATT, GIDEÃO; PERES, SHIMON;
ISRAEL; MISKOLC; NYIREGYHAZA; PAPA Associado, Universidade Hebraica de PERETZ, AMIR; PO'ALEI AGUDAT YISRAEL;
Jerusalém: JERUSALÉM; JIHAD; PO'ALEI AGUDAT YISRAEL; PORUSH,
UMAYYADS MENACHEM; RABIN, YITZHAK; RAMON,
Michael Harsgor, Ph.D.; Professor, Escola HAIM; RAFAEL, YITZHAK; REMEZ,
de História Aranne, Universidade de Tel Aviv: Shlomo Hasson, BA; Jerusalém: MOSHE DAVID; RUBINSTEIN, AMNON;
PORTUGAL AKABA; ÿADERAH; ÿAÿOR; ÿOLON; KIRYAT ONO; SAPIR, PINHAS; SHAHAL, MOSHE;
LIDA; MIÿPEH RAMON; NETANYAH; OU AKIVA; PETAÿ SHALOM, SILVAN; SHAMIR, YITZHAK;
Judah Harstein*, B.Sc.; Chefe de TIKVAH; RAMLEH; ROSH HA-AYIN; SHARM EL SHARANSKY, NATAN; SHARETT, MOSHE;
Educação Judaica, World ORT, Londres, SHEIKH, ILHA DE TIRÿN e ESTREITO DE TIRÿN; SHARON, ARIEL; SHAS; SHAZAR, SHNEUR
Inglaterra: ORT SHEFARAM; SODOMA E GOMORRA; 'USIFIYYÿ; ZALMAN; SHEETRIT, MEIR; SHEM-TOV,
YEHUD; YEROÿAM VENCEDOR; SHERF, ZE'EV; SHINUI; SHOHAT,
Alexander Hart*, Ph.D.; Professor, AVRAHAM BEIGA; SNEH, MOSHE;
University of British Columbia, Vancouver, SPRINZAK, JOSÉ; TABENKIN, YIÿÿAK;

Canadá: MICHAELS, ANNE; STEINFELD, JJ TAMIR, SHMUEL; TSABAN, YA'IR; TSOMET;
Theodore Hatalgui, MA; o Fundo WEIZMAN, EZER; YA'ACOBI, GAD; YARI,
Nacional Judaico, Jerusalém: MEIR; YA'ARI, MEIR; YADIN, YIGAEL;
David Hartman, Ph.D., Rabino; Diretor, GRANOTT, ABRAÃO; GRANOTT, ABRAÃO YELLIN-MOR, NATHAN; YESHAYAHU
Shalom Hartman Institute, Jerusalém SHARABI, ISRAEL; ÿADOK, ÿAIM JOSEPH;
ZE'EVI, REHAVAM
Susan Hattis Rolef*, Ph.D.;
Geoffrey H. Hartman, Ph.D.; Professor Pesquisador Sênior na Divisão de G. Eric Hauck, BA; Jornalista, Nova
de Inglês e Literatura Comparada, Informações do Knesset, The Knesset, York: LERNER, ALAN JAY; THALBERG,
Universidade de Yale, New Haven, Jerusalém: AÿDUT HA-AVODAH-PO'ALEI IRVING GRANT; WYLER, William
Connecticut ZION; ALLON, YIGAL; ALMOGI, YOSEF
AHARON; ALONI, SHULAMIT; AMIT, MEIR;
Harriet Hartman*, Ph.D.; Professor de ARIDOR, YORAM; AVNERY. URI; BARAK, Yehuda Martin Hausman*, BA, MA;
Sociologia, Rowan University, Glassboro, Nova EHUD; BARAM, MOSHE; BARAM, UZI; Estudante Rabínico, Yeshiva Chovevei
Jersey: SOCIOLOGIA; BARKAT, REUVEN; BAR-LEV, HAIM; BEGIN, Torá, Seminário Rabínico, Los Angeles:
STEINEM, GLÓRIA MENAÿEM; BEGIN, ZE'EV BINYAMIN; BEILIN, ABRAMS, ELLIOTT;
YOSSI; BEN-AHARON, YITZÿAK; BEN- ABRAMS, ROBERTO; ARONSON, ARNOLD;
Heinz Hartman, MD; Médico, ELIEZER, BINYAMIN; BEN-GURION, encadernador, HYMAN H.

Meir Havazelet, Ph.D., DHL, Rabino; David Hazony*, MA; Editor-chefe do ALBERTO; FRANCK, ADOLPHE; FRANKEL,
Professor de Literatura Rabínica e de Journal Azure, The Shalem Center, ZACARIAS; FREUDENTHAL, JACOB;
Bíblia, Yeshiva University, Nova York: Jerusalém: GAFFAREL, JACQUES; GERONDI, MOISÉS
ABBA; ÿANINA BERKOVITS, ELIEZER BEN SALOMÃO D'ESCOLA; GERONDI,
KAHANA BEN HUNA; JACOB HA-KOHEN ZERAHIAH BEN ISAAC HA-LEVI; HAAS,
BAR MORDECAI; JOSEPH BAR ABBA; Barth Healey, BA; Jornalista, Nova SALOMÃO BEN JEKUTHIEL KAUFMANN;
JOSEPH BAR ÿIYYA; KOHEN-ÿEDEK BAR York: FRIENDLY, FRED W.; JESSEL, HESS, MENDEL; HOECHHEIMER, MOISÉS
IVOMAI; MEIR BA'AL HA-NES, TÚMULO GEORGE ALBERT BEN ÿAYYIM COHEN; ISRAEL BEN
DO; NAHSHON BAR ZADOK; NATRONAI BENJAMIN DE BELZEC; ISRAEL BEN
BAR HILAI; NATRONAI BAR NEHEMIAH; Lee Healey, Nova York: NICHOLS, JONATHAN DE LECZYCA; JACOB BEN
PALTOI BAR ABBAYE; RABAH; SAR MIKE; ROSA, BILLY; VENDEDORES, PEDRO; MORDECAI DE SCHWERIN; CAHANA,
SHALOM BEN BOAZ; SHERIRA BEN STREISAND, BARBRA; TUCKER, SOPHIE; ABRAHAM ARYEH LEIB BEN SHALOM
ÿANINA GAON; ZADOK BAR MAR YISHI; ZIEFELD, FLORENZ SHAKHNA; CARAITES; KARGAU,
ÿEMAÿ BEN ÿAYYIM; ÿEMAÿ BEN PALTOI MENAHEM MENDEL BEN NAPHTALI
Ernest Hearst, Editor, Wiener HIRSCH; KOENIGSBERGER, BERNHARD;
Shlomoh Zalman Havlin, Rabino; Biblioteca, Londres: NEO-FASCISM; NEO LANDAUER, MEYER HEINRICH HIRSCH;
Assistente de Pesquisa, Instituto de NAZISMO; NOVA ESQUERDA LEUSDEN, JOÃO; LUTER, MARTIN;
Pesquisa em Lei Judaica, o Hebraico MOISÉS BEN MENAHEM GRAF
Universidade de Jerusalém: AARON Jacob Heilbrunn*, MA; Escritor Editorial,

BEN JACOB HA-KOHEN DE LUNEL; ANAV, Los Angeles Times, Washington, DC: Kathryn Hellerstein*, Ph.D.; Ruth
JEHIEL BEN JEKUTHIEL BEN BENJAMIN BELL, DANIEL; Meltzer Professora Sênior em
HA-ROFE; ANAV, JUDAH BEN BENJAMIN CRISTOL, IRVING; CRISTOL, WILLIAM Estudos Judaicos e Iídiche,
HA-ROFE; ELISHA BEN ABRAÃO; Departamento de Línguas e Literaturas
GERSHOM BEN SALOMÃO; HADRAN; Samuel C. Heilman, Ph.D.; Germânicas, Universidade da Pensilvânia:
HAGAHOT; HAGGAHOT MAIMUNIYYOT; Professor, titular da Cátedra Harold DROPKIN, CELIA;
HA-ÿINNUKH; HANANEL BEN SAMUEL; Proshansky no Centro de Pós-Graduação MARGOLIN, ANA; MOLODOWSKY, KADIA
HEZEKIAH BEN JACOB; ISAAC BEN em Estudos Judaicos da City University of
ABRAÃO; ISAAC BEN ABRAÃO DE New York: FEUERSTEIN; Sara O. Heller-Wilensky, Ph.D.;
NARBONNE; ISAAC BEN ASHER HA ÿAREDIM Professor Associado de Filosofia
LEVI; ISAAC BEN JACOB HA-LAVAN DE Judaica, Universidade Bar-Ilan, Ramat
PRAGA; ISAAC BEN JUDÁ DE MAINZ; Joseph Heinemann, Ph.D.; Professor Gan, Universidade de Tel Aviv e Universidade
ISAAC BEN MEIR; ISAAC BEN MERWAN Sênior de Literatura Hebraica, Universidade de Haifa: ARAMA, ISAAC BEN
HA-LEVI; ISAAC BEN MORDECAI; ISAAC Hebraica de Jerusalém: MOISÉS
BEN MOISÉS DE VIENA; ISAAC BEN AMIDAH; ANTI-SEMITISMO; LEVÍTICO

TODROS DE BARCELONA; ISAAC DE RABAH; NAHSHON; PREGAÇÃO; VERMELHO Yehuda Hellman, Executivo
OURVILLE; JACOB BEN NISSIM IBN MAR; ZACARIAS; ZENTRALE STELLE DER Diretor da Conferência de
SHAHIN; JUDAH BEN ISAAC; KOKHAVI, LANDESJUSTIZVERWALTUNGEN Presidentes da Major American
DAVID BEN SAMUEL; KOL BO; LUBETZKY, Organizações Judaicas; secretário
JUDÁ; MANOÁ DE NARBONNE; MEIR Dirk Heisserer*, Dr. Phil.; Cientista da Geral da Conferência Mundial de
BEN SIMEON HA-ME'ILI; MESHULLAM BEN Literatura, LMU, Munique: MANN, Organizações Judaicas, Nova
JACÓ DE LUNEL; PARDO, DAVID SAMUEL THOMAS York: CONFERÊNCIA MUNDIAL DE JUDEUS
BEN JACOB; PERAÿYAH BEN NISSIM; ORGANIZAÇÕES
SAMSON BEN ABRAÃO DE SENS; SARDI, Petra Heldt*, Ph.D.; Professor de

SAMUEL BEN ISAAC; SCHLETTSTADT, História da Igreja no Oriente e Melila Hellner-Eshed*, Ph.D.;
SAMUEL BEN AARÃO; SIMÿAH BEN Primeiros Escritos da Igreja, Universidade Palestrante, Estudos Judaicos, Universidade
SAMUEL DE SPEYER Hebraica de Jerusalém: ORIGEN Hebraica de Jerusalém: ZOHAR
Christine (Elizabeth) Hayes*, Marilyn Henry*, MPA, MA; Jornalista,

Ph.D.; Professor de Estudos Religiosos em Leonardo Hellemberg, Manágua, Teaneck, Nova Jersey:
Judaica Clássica, Universidade de Yale, Nicarágua: NICARÁGUA CONFERÊNCIA SOBRE MATERIAL JUDAICO
New Haven, Connecticut: PUREZA E REIVINDICAÇÕES CONTRA A ALEMANHA
IMPURIDADE, RITUAL Bernard Heller, Ph.D., Rabino; Nova York:

ADAM Dana Herman*, BA, MA; Candidato
Saul Hayes, MA, QC; Vice-Presidente a Doutorado, McGill University,
Executivo do Congresso Judaico Joseph Elijah Heller, Dr.Phil.; Montreal, Canadá:
Canadense; Professor de Serviço Social, Enciclopédia Judaica (Alemanha); RECONSTRUÇÃO CULTURAL JUDAICA INC.
McGill University, Montreal Professor de Hebraico, University College,
Londres: ANDRADE, VELOSINO
Yaakov Arie Hazan, Membro do JACOB DE; BALMES, ABRAHAM BEN Jan Herman, Ph.D.; Museu Judaico do
Knesset; Kibutz Mishmar ha MEIR DE; BERLIM, DAVID BEN LOEB; Estado, Praga: BENEŠOV; BOÊMIA;
Emek: MOVIMENTO KIBBUTZ CAMPEN, JOHANNES VAN; CARDOZO, GOLCUV JENIKOV; HERMANUV MESTEC;
ISAAC; CARVALHO, MORDECAI BARUCH; HROZNETINA; JOSÉ II; KADAN;
Aviva Hazaz, MA; Jerusalém: COHN, LEOPOLD; CUENQUE, ABRAÃO KASEJOVICE; KLATOVY; KOSOVÁ HORA;
HAZAZ, ÿAYYIM BEN LEVI; DAVID BEN SAUL; DENIS, LIBEREC; LITOMERICE; LOUNY; MLADA

BOLESLAV; A MAIORIA; NOVY BYDZOV; PILSEN; Lucian-Zeev Herscovici*, MA; BARÃO, SALO WITTMAYER; DEÍSTAS;
POLNA; PRAGA; ROUDNICE NAD LABEM; Historiador; Bibliotecário, Biblioteca REVOLUÇÃO FRANCESA; IDENTIDADE JUDAICA;
SOBEDRUHY; TABOR; TEPLICE; TURNOV; Nacional e Universitária Judaica, MONTESQUIEU, CHARLES LOUIS DE
UDLICE; USTEK; VOZ; ZATEC Jerusalém: ADAM; ADERCA, FELIX; SECONDAT, BARÃO DE LA BRADE ET DE;
ARTZI, YITZHAK; AXELRAD, AVRAM; NUMERO CLAUSUS; SIONISMO
Zvi Herman, Rabino; Antigo BACAU; BALLY, DAVICION; BALLY,
Membro da Agência Judaica ISAAC DAVID; BALTAZAR, CAMIL; Abel Jacob Herzberg, Dr. Jur.;
Executivo; Ex-gerente BANUS, MARIA; BARANGA, AUREL; Advogado, Amsterdã: VUGHT;
Diretor do Zim Israel BARASCH, JÚLIO; BARLAD; BERLIAND, WESTERBORK
Companhia de Navegação, Haifa: ZIM SHLOMO MEIR; BRANCO, MAURICE;

BOTOSANI; BRAÍLA; BRESLASU, MARCEL; Avigdor (Yitshaq) Herzog*, MA; Professor
Zvi Hermon, Dr. Phil., Rabino; BUCARESTE; BUHUSI; BURDUJENI; de Música Tradicional Judaica, Universidade
Professor Adjunto de Criminologia e BUZAU; CDE; CAJAL, NICOALE; CALIN, Bar-Ilan, Ramat Gan: ADON OLAM; AÿOT
Correções, Centro para o Estudo do Crime, VERA; CAMPULUNG MOLDOVENESC; KETANNAH; ÍNDIA; SALMOS, LIVRO DE;
Delinquência e Correções, Southern Illinois CARP, HORIA; CONSTANTE; CRAIOVA; ROLOS, OS CINCO
University, Carbondale: DARABANI; DOMINIC, ALEXANDRU;
DORIAN, DOREL; DOROHOI; EGALITATEA;
ABRAHAMSEN, DAVID; ALEXANDER, FRANZ; CRIME; FALTICENI; FERARU, LEÃO; FOCSANI; Chaim Herzog, LL.B.; Major General
CRIMINOLOGIA; DRAPKIN, ISRAEL; EATON, JOSEPH GALATI; GASTON-MARIN, GHEORGHE; (Res.), Forças de Defesa de Israel;
W.; FRIEDLANDER, KATE; GLUECK, SHELDON; GERTSA; GHELERTER, LUDWIG LITMAN; Comentarista Militar e Executivo de
GRUENHUT, MAX; GUNZBURG, NIKO; GUTTMACHER, GRAUR, CONSTANTIN; GURA HUMORULUI; Negócios, Tel Aviv: ISRAEL, ESTADO DE:
MANFRED; HENRIQUES; HURWITZ, STEPHAN; KROSS, HAIMOVICI, MENDEL; HARLAU; HASEFER; FORÇAS DE DEFESA; GUERRA DE SEIS
ANNA; LOMBROSO, CESARE; MANNHEIM, HERMANN; HEFTER, ALFREDO; HUSI; LAVI, THEODOR; DIAS; GUERRA DO YOM KIPPUR
SCHAFER, STEPHEN LUCA, B.; ROMÊNIA
Abraham Joshua Heschel,
Ph.D., Rabino; Professor de Ética Judaica
Leo Hershkowitz, Ph.D.; Professor e Misticismo, Seminário Teológico Judaico
Moshe David Herr, Ph.D.; Professor de Associado de História, Queens College da da América, Nova York
História Judaica, Universidade Hebraica de City University of New York: ABRAHAMS,
Jerusalém: IDADE E ABRAHAM ISAAC; ABRAHAMS, ISAAC;
OS IDOSOS; AGADAT BERESHIT; BARSIMSON, JACOB; BROWN, SAUL Susannah Heschel*, Ph.D.;
ALBECK; ANTÍGONO DE SOKHO; PARDO; BUSH, SALOMÃO; DE LUCENA; Professor Dartmouth College,
APTOWITZER, VICTOR; AVODAH ZARAH; FRANKS, DAVID; FRANKS, DAVID Hanover, New Hampshire: FEMINISMO;
BANETH; BAVA MEÿIA; BRUELL; BRUELL, SALISBÚRY; FRANKS, JACOB; GOMEZ; GEIGER, ABRAÃO; LILITH
JACOB; PAIS DA IGREJA; DIA DOS GRATZ; ISAACS, JOSÉ; JOSEPHSON,
EXPIAÇÃO; DEUTERONÔMIO RABÁ; MANUEL; KURSHEEDT, ISRAEL BAER; Irene Heskes, Musicóloga , Nova
ECLESIASTES RABBAH; EDOM; EAU; LEVY, AARÃO; LEVY, ASSER; LEVY, York: RECORDS, FONOGRAPH
ESTER RABÁ; ÊXODO RABÁ; HAYMAN; LEVY, MOISÉS; MYERS,
JEJUM E DIAS RÁPIDOS; FESTAS; MORDECAI; NATÃ; NATÃ; CIDADE DE Moshe Hesky, Dr. Jur.; Ex-Conselheiro,
GENESIS RABAH; GUTMANN, JOSHUA; NOVA YORK; NOAH, MORDECAI MANUEL; Serviços Filatélicos, Ministério dos Correios
GUTTMANN, MICHAEL; HANANIAH BEN PACHECO, RODRIGO BENJAMIN MENDES; de Israel; Inglaterra: SELOS
TERADYON; ÿANUKKAH; HOFFMANN, PINTO, ISAAC; SALOMON, HAYM; SEIXAS;
DAVID ÿEVI; HOROVITZ, SAUL; JABNEH; WAGG, ABRAÃO Carolyn Hessel*,: LIVRO JUDAICO
JACÓ DE KEFAR SAKHNAYYA; JOSHUA CONSELHO, O
BEN KORÿA; JOSHUA BEN PERAÿYAH; Zvi Yehuda Hershlag, Ph.D.;

JUDAH BEN BAVA; JUDAH BEN TABBAI; Professor de História Econômica e R. (Renate) Heuer*, Dr.Phil.; Diretor,
JUDAH BEN TEMA; LAMENTAÇÕES Economia dos Países em Desenvolvimento, Archiv Bibliographia Judaica, Johann
RABAH; MIDRASHIM, MENOR; Universidade de Tel Aviv: Wolfgang Goethe Universität, Frankfurt,
MIDRESHEI AGADAH; MINHAG; BONNE, ALFRED ABRAÃO Alemanha:
MONOGAMIA; NÚMEROS RABBAH; PIRKEI REICHE, EMANUEL
DE-RABI ELIEZER; PROSTITUIÇÃO; Eli Herstein*, Editora, Yanshuf

ROMA; SHAMMAI; DEZ MÁRTIRES, OS; Publicação, Zur Moshe, Israel: Andreas Heusler*, Dr. Phil., MA;
THEODOR, JÚLIO; TRAJÃO, MARCO FICÇÃO CIENTÍFICA E FANTASIA, JUDAICA Acadêmico Sênior, Arquivos da
ULPIUS; URBACH, EPHRAIM ELIMELECH; Cidade de Munique, Munique, Alemanha:
WEISS, ISAAC HIRSCH; YOSE BEN JOEZER Deborah Hertz*, Ph.D.; Cadeira Wouk MERZBACHER, GOTTFRIED; NEUMEYER,
DE ZEREDÁ; YOSE BEN JOHANAN HA em Estudos Judaicos Modernos, ALFREDO; NEUMEYER, KARL
TANNA DE JERUSALÉM; YOSE BEN Universidade da Califórnia em San Diego:

KISMA; YOSE BEN ZIMRA; ZIEGLER, MENDELSSOHN-VEIT-SCHLEGEL, Viveka Heyman, MA; Professor de
IGNAZ; ZUCKERMANDEL, MOISÉS DOROTHEA; VARNHAGEN, RAHEL LEVIN sueco, Universidade de Tel Aviv:
SAMUEL JOSÉFSON; ESCANDINAVO
Arthur Hertzberg, Ph.D., Rabino; LITERATURA
Eli Herscher*, MAHL, Rabino; Stephen Professor Adjunto Associado de História,
S. Wise Temple, Los Angeles: ZELDIN, Universidade de Columbia, Nova York: Michael Heymann, Ph.D.; Diretor do Arquivo
ISAIAH ANTI- SEMITISMO; ASSIMILAÇÃO; Central Sionista,

Jerusalém: HANTKE, ARTHUR; HERLIZ, Forças Armadas dos EUA, Okinawa: Professor de Musicologia, o
GEORG WIERNIK, PETER Universidade Hebraica de Jerusalém:
ALEXANDER, HAIM; AVNI, TZEVI; BEN
Zalman Heyn, Ministério do Trabalho, Mark D. Hirsch, Ph.D.; Professor de História, HAIM, PAULO; BUKOFZER, MANFRED;
Jerusalém: ISRAEL, ESTADO DE: TRABALHO Bronx Community College, Nova York: GELBRUN, ARTUR; GRADENWITZ, PETER
DUBERMAN, MARTIN B. EMANUEL; HARRAN, DOM; HAUSER, EMIL;
Eugene B. Hibshman, BA, BH, Rabino; HOLDHEIM, THEODORE; LOWINSKY,
Sioux Falls, Dakota do Sul Richard Hirsch, rabino; hebraico EDWARD ELIAS; MAAYANI, AMI; MÚSICA;
Union College - Instituto Judaico de OLIVEIRO, BETTY; ORGAD, BEN ZION;
Alter Hilewitz, Ph.D., Rabino; Religião, Jerusalém: EISENSTEIN, IRA; SCHIDLOWSKY, LEON; TAL, JOSEF;
Diretor, Escola de Formação de Professores ISRAEL, ESTADO DE: VIDA RELIGIOSA E TISCLER, HANS; YELLIN-BENTWICH,
de Hebraico e Escola de Formação de COMUNIDADES; RECONSTRUCIONISMO; THELMA
Hebraico para Ministros e Rabinos, ROSENSTOCK-HUESSY, EUGEN

Joanesburgo, África do Sul: AÿAI; Yair Hirshfeld, Ph.D.; Centro Shiloah,
ELIEZER BEN YOSE HA-GELILI; HOSHAIAH, Alfred Hirschberg, Dr. Jur.; Diretor da Universidade de Tel Aviv
RAV Confederação Israelita do Brasil, Diretor
Nacional da B'nai B'rith do Brasil, São Paulo: Aron Hirt-Manheimer*, MA; Doutor
Joe Hillaby*, presidente eleito, judeu KLABIN; LAFER, HORÁCIO em Educação Religiosa Judaica; Editor
Sociedade Histórica da Inglaterra, Reform Judaism Magazine, Union for
Pesquisador Honorário, o Reform Judaism, Nova York: WIESEL,
Universidade Hebraica de Jerusalém: Eliyahu Hirschberg, M.Jur., M.Ph.; ELIE; YOFFIE, Eric H.
AARON DE YORK; ARCHA; BRISTOL; BURY ST. Jerusalém: NAWI; NEHAR PEKOD; NIEGO,
EDMUNDOS; CANTERBURY; COLCHESTER; JOSÉ
ROBERTO DA LEITURA; WINCHESTER; Worcester Philip D. Hobsbaum, LRAM, LGSM,
Haïm Z'ew Hirschberg, Ph.D., Rabino; Ph.D.; Professor de Literatura Inglesa,
Professor de História Judaica, Universidade Universidade de Glasgow: MEYERSTEIN,
Delbert Roy Hillers, Ph.D.; Bar-Ilan, Ramat Gan: EDWARD HARRY
Professor de Línguas Semíticas, AGADAH; AHL AL-KITÿB; ALAWIDS; ARÁBIA; WILLIAM; PINTER, HAROLD; SHAFFER,
Universidade Johns Hopkins, Baltimore: ÿSHÿRÿ; AYYUBIDS; BALAÃO; BENJAMIN; BÍBLIA; SENHOR PEDRO; SILKIN, JON; WALEY, ARTHUR;
ENTERRO; DEMÔNIOS, CANAÃ; COMUNIDADE; DANIEL; DAVI; ELIAS; ELISA; WESKER, ARNOLD; WOLFE, HUMBERT
DEMONOLOGIA ENOCH; ESCATOLOGIA; VÉSPERA; EZEQUIEL; EZRA;
FRANCOS; GOLIAS; GORNI; ÿABIL; HADITH; ÿAKHAM Jerome (Jerry) Hochbaum*, Ph.D.; Vice-
Shmuel Himelstein*, Rabino, Dr.; BASHI; HAMAN; ÿANÿF; ÿIMYAR; HÿD; HUESCA; ISAAC; Presidente Executivo, Memorial Foundation
Escritor, Tradutor, Editor, Jerusalém: ISAÍAS; ISHMAEL; ISLAMISMO; ISRAEL, TERRA DE: for Jewish Culture, Nova York: MEMORIAL
LICHTENSTEIN, AHARON HISTÓRIA; ISRAELITA; JACOB; JEREMIAS; JERUSALÉM;
FOUNDATION FOR
JETRO; JIHAD; JÓ, O LIVRO DE; JONAS, LIVRO DE; CULTURA JUDAICA
Maurice Gerschon Hindus, MS.; Escritor, JOSEPH; JOSHUA; KÿKHYA; KAMNIEL, ABU AL-HASAN
Nova York: FISCHER, LOUIS MEIR IBN; CORÁ; LÍBANO; LEVI DELA VIDA, GIORGIO; Nathan Hochberg, M.Sc.;
LÍBIA; MUITO; MADRI; MAGREBI-MA'ARAVI; PAINÇO; Agrônomo, Tel Aviv: VINHO E
Milton Henry Hindus, MS; Professor MIRIAM; MOCHA; MOISÉS; MUSTA'RAB, MUSTA'RABS; COMÉRCIO DE LICOR
de Inglês, Brandeis University, NABUCODNEZAR; NIMROD; NOÉ; IMPÉRIO OTOMANO;
Waltham, Massachusetts: PALACHE; FARAÓ; POTIFAR; SALADINA; SAMARITANOS; Joseph Hodara, Ph.D.; Professor de
DAHLBERG, EDUARDO; DAVENPORT, SAMUEL; ÿARRÿF; SETH; SALOMÃO; TARAGAN, BEN- História da América Latina, Universidade
MÁRCIA; FIEDLER, LESLIE AARON; ZION; TEERÃ; TERAH; TRIPOLI; PERU; UMAYYA IBN ABÿ Nacional Autônoma do México, Cidade do
FREEMAN, JOSÉ; OURO, HARRY AL-SALT México: CORDOBA
LEWIS; GOODMAN, PAULO; KAZIN, ALFRED;
KRONENBERGER, LOUIS; KUNITZ, Sidney B. Hoenig, Ph.D., Rabino;
STANLEY JASSPON; MALTZ, ALBERT; Professor de História Judaica, Yeshiva
ORNITZ, SAMUEL BADISCH; ROTH, PHILIP University, Nova York: BELKIN,
MILTON; SALINGER, JEROME DAVID; SAMUEL; REVEL, BERNARDO; ZEITLIN,
LITERATURA DOS ESTADOS UNIDOS SALOMÃO
Edith Hirsch, MA; Economista e Professor, Richard S. Hirschhaut*, BA; Miriam Hoexter*, Ph.D.; Professor
Nova York: FEILER, ARTHUR; TIETZ; Relações Internacionais e Estudos Associado (aposentado), Universidade
WERTHEIM Judaicos, Diretor Executivo e de Projetos, Hebraica de Jerusalém: IBÿÿÿS
Illinois Holocaust Museum and Education
Frederik Jacob Hirsch, BA; Center; Ex-diretor do Centro-Oeste, Liga Harold von Hofe, Ph.D.; Professor de
Bibliotecário, Haifa: COHEN, BENJAMIN; Antidifamação: FOXMAN, ABRAHAM Literatura Alemã, University of Southern
HARTOG, LEVIE DE; HILLESUM, JEREMIAS; California, Los Angeles:
HOND, MEIJER DE; NEUBAUER, JACOB; MARCUSE, LUDWIG
ROEST, MEIJER MARCUS; TUNES, Gertrude Hirschler, BS; Editor, Nova
TUNÍSIA; WAGENAAR, LEÃO York: MULHERES PIONEIRAS Frederick J. Hoffman,
Universidade da Califórnia, Riverside:
Joseph Hirsch, Ph.D., Capelão, Jehoash Hirshberg*, Ph.D.; STEIN, GERTRUDE

Shlomo Hofman, D.Litt.; Professor de Bernard Hooker, BA, Rabino; LIPSCHUETZ, BARUCH ISAAC BEN ISRAEL;
História da Música, Universidade de Tel Kingston, Jamaica: HART, DANIEL; LIPSCHUTZ, SHABETAI BEN JACOB
Aviv – Rubin Academy of Music: KARAITES; Stern, PHILIP COHEN ISAAC; LONDRES, JACOB BEN MOSES
SAMARITANOS JUDÁ; NAHUM, ELIEZER BEN JACOB;
Doreet Hopp*, Ph.D.; Professor OBERNIK, JUDÁ; PARNAS, ÿAYYIM
Menachem Hofnung*, Ph.D.; Sênior, Seminário Estadual de NAÿMAN; PERELMANN, JEROHMAN
Professor Sênior, Departamento de Professores Hakibbutzim; Universidade JUDAH LEIB BEN SOLOMON ZALMAN;
Ciência Política, Universidade Hebraica de Tel Aviv: YEHOSHUA, AVRAHAM B. PESANTE, MOSES BEN ÿAYYIM BEN SHEM
de Jerusalém: BARAK, TOV; PINTO, JOSIAH BEN JOSEPH; SAMUEL
AHARÃO Jens Hoppe*, Ph.D.; Historiador, BEN ALI; SHAPIRA, JOSHUA ISAAC BEN
Conferência de Reivindicações JEHIEL
SH Holanda,: WELSH, ARTHUR L. Materiais Judaicas contra a Alemanha,
Escritório para a Alemanha, Frankfurt, Alemanha: Josef Horovitz, Dr. Phil.;
Svend Holm-Nielsen, Dr. Theol.; TRABALHO FORÇADO; FRANKFURT NO Enciclopédia Judaica (Alemanha);
Professor de Antigo Testamento, A PRINCIPAL Professor de Línguas Semíticas, da
Universidade de Copenhague: Universidade de Frankfurt; Diretor da Escola
SALMOS DE AÇÃO DE GRAÇAS Deborah (CS) Hopper*, MA, B.Sc.; de Estudos Orientais da Universidade
Aluno de Pós-Graduação, University of Hebraica de Jerusalém:
J. Edwin Holmstrom, Ph.D., Victoria, Victoria, Canadá: GLICK, ABDALLAH IBN SABÿ'; ABDALLAH IBN SALÿM;
C.Eng.; Folkstone, Inglaterra: IRVING SRUL BABAD; BARUCH BEN SAMUEL DE ALEPPO; BRODA;
AYRTON, HERTHA; FRANCK, JAMES; FRENKEL, COHN, MESHULLAM ZALMAN BEN SOLOMON; FRAENKEL
JACOB ILICH; GABOR, DENIS; GOLDSTEIN, EUGEN; David Horn, Ph.D.; Professor de Física, TEOMIM, BARUCH BEN JOSHUA EZEKIEL FEIWEL;
HECHT, SELIG; HERTZ, GUSTAV; INFELD, LEOPOLD; Universidade de Tel Aviv HELLER, YOM TOV LIPMANN BEN NATHAN HA-LEVI;
OPPENHEIMER, J. ROBERT; SEGRÈ, ISSAR JUDAH BEN NEHEMIAH DE BRSK; JACOB KOPPEL
Samuel Abba Horodezky, Ph.D.; BEN AARON SASSLOWER; KALISCHER, JUDAH LEIB BEN
EMÍLIO GINO; SIMÃO, SIR FRANCIS EUGENE Historiador, Tel Aviv: ALASHKAR, MOSES; MODAI, ÿAYYIM; MORDECAI BEN NAPHTALI
MOSES BEN ISAAC; ALFABETO, HIRSCH DE KREMSIER; ORNSTEIN, JACOB MESHULLAM
HEBRAICO, EM MIDRASH, TALMUDE E BEN MORDECAI ZE'EV;
Avraham Holtz, DHL, Rabino; Professor CABALÁ; ANJOS E ANGELOLOGIA;
Associado de Literatura Hebraica BARUCH DE KOSOV; BERECHIAH
Moderna, Seminário Teológico Judaico BERAKH BEN ELIAKIM GETZEL; BLOCH,
da América, Nova York: PATTERSON, ISSACHAR BAER BEN SAMSON; PIRKOI BEN BABOI
DAVID CALAHORA, JOSEPH BEN SOLOMON;
DAVID BEN AARON IBN ÿASSIN; David Horowitz, ex-governador do Banco
Barry W. Holtz*, Ph.D.; Professor de DELACRUT, MATTATHIAS BEN de Israel, Jerusalém:
Educação Judaica, Seminário Teológico SOLOMON; ELIAS; ELIJAH BEN RAPHAEL KAPLAN, ELIEZER
Judaico da América, Nova York: DORPH, SOLOMON HA-LEVI; EPSTEIN, ABRAHAM
SHELDON; ETTENBERG, SÍLVIA MEIR BEN ARYEH LEIB; EPSTEIN, ARYEH Rivka Horowitz, Ph.D.; Professor da
CUTLER; MELTON, FLORENÇA; RAUCH, LEIB BEN MORDECAI; EPSTEIN, ISAAC Universidade Ben-Gurion do Negev, Beersheba
EDUARDO BEN MORDECAI; FORTI RAFAEL HEZEKIAH BEN ABRAÃO
ISRAEL; GENTILI; ÿAZKUNI, ABRAÃO;
Avner Holtzman, Ph.D.; Professor, HEILBUT, ELEAZAR LAZI BEN JOSEPH Sara Horowitz*,: HILLESUM, ETTY;
Departamento de Literatura Hebraica, BEN LAZI; HEILPERN, YOM TOV LIPMAN KARMEL, ILONA; KLEIN, GERDA
Universidade de Tel Aviv: HEBRAICO BEN ISRAEL; HOESCHEL BEN SAUL; WEISSMAN; OSTRIKER, ALICIA
LITERATURA, MODERNO HOROWITZ, SHABETAI SHEFTEL BEN
AKIVA; ISAAC BEN ABRAHAM DE POSEN; Yehoshua Horowitz, Dr. Phil.;
Livnat Holtzman*, Ph.D.; ISAAC BEN BEZALEL DE VLADIMIR; ISAAC Educador, Professor de Talmude e
Instrutor e Pesquisador do Departamento BEN SAMSON HA-KOHEN; ISSACAR Literatura Rabínica, Universidade Ben-
de Árabe, Universidade Bar-Ilan, Ramat BAER BEN SALOMÃO ZALMAN; JACOB Gurion do Negev, Beersheba:
Gan: KALÿM BEN BENJAMIN ZE'EV; JACOB DAVID AARON BEN MESHULLAM DE LUNEL;
BEN ISRAEL ISSAR; JAFFE, ISRAEL BEN AARON SAMUEL BEN NAPHTALI HERZ
Ari Hoogenboom, Ph.D.; Professor de AARÃO; JEHIEL MICHAEL BEN ELIEZER; HA-KOHEN; ABOAB, JACOB BEN SAMUEL;
História, Brooklyn College da City University JOSEPH BEN ISAAC HA-LEVI; JOSEPH ABRAÃO ABELE BEN ABRAÃO
of New York: UNGER, BEN MORDECAI HA-KOHEN; JOSEPH SALOMÃO; ABRAÃO BEN AVIGDOR;
IRWlN BEN MOSES DE KREMENETS; JOSHUA ABRAHAM BEN BENJAMIN ZE'EV BRISKER;
HOESCHEL BEN JOSEPH DE CRACÓVIA; ABRAÃO BEN ISAAC HA-KOHEN DE
FJ Hoogewoud*, MA; Ex-vice-curadora JUDAH BEN ELIEZER; JUDAH LEIB BEN ZAMOSC; ABRAÃO BEN MORDECAI
Bibliotheca Rosenthaliana, Biblioteca da BARUCH; KLATZKO, MORDECAI BEN HA-LEVI; ABRAÃO BEN SALOMÃO;
Universidade de Amsterdã, Holanda: ASER; KOHEN, ELEAZAR BEN ZE'EV ABTERODE, DAVID BEN MOSES ELIAKIM;
LOBO; KREMNIZER, JOHANAN BEN AÿA DE SHABÿA; ALTARAS; ALTSCHUL;
BEEK, MARTINUS ADRIANUS; BOAS, MEIR; LEVY, JUDAH BEN MENAHEM; ANATOLI BEN JOSEPH; ANEL DE
HENRIETTE; PRAAG, SIEGFRIED LEWIN, JOSHUA HESHEL BEN ELIJAH CRACÓVIA; ARCHIVOLTI, SAMUEL; ARDIT;
EMANUEL VAN; PRINS, LIEPMAN PHILIP; ZE'EV HA-LEVI; LEWINSTEIN, JOSÉ ARDIT, EPHRAIM BEN ABRAÃO; ARÿA,
SEELIGMANN, ISAC LEO BEN ABRAHAM ABUSH; LIPSCHUETZ; ELIEZER BEN ISAAC; ARYEH JUDÁ

LEIB BEN EPHRAIM HA-KOHEN; ARYEH BEN SHABBETAI SHEFTEL; HOROWITZ, DAVI; PROVENÇAL, JACOB BEN DAVID;
LEIB BEN SAMUEL ÿEVI HIRSCH; CINZA; JACOB BEN ABRAÃO; HOROWITZ, JACOB RAGOLER, ABRAHAM BEN SOLOMON;
ASHER BEN MESHULLAM HA-KOHEN JOKEL BEN MEIR HA-LEVI; HOROWITZ, RAPAPORT, DAVID HA-KOHEN; SAMUEL
DE LUNEL; ASHKENAZI, ÿEVI HIRSCH BEN JACOB; LAZAR BEN DAVID JOSHUA HOESCHEL; BEN AVIGDOR; SAMUEL BEN JACOB DE
AUERBACH; AUERBACH, ISAAC EISIG BEN ISAIAH; HOROWITZ, MESHULLAM ISSACHAR KELMY; SCHICK, MOISÉS BEN JOSÉ;
BABAD, JOSEPH BEN MOSES; BACHRACH, JUDAH BEN BEN ARYEH LEIB HA-LEVI; HOROWITZ, SHALOM BEN YIÿÿAK DE NEUSTADT;
JOSHUA EZEKIEL; BALBO, MICHAEL BEN SHABBETAI PHINEHAS BEN ÿEVI HIRSCH HA-LEVI; SINZHEIM, JOSEPH DAVID BEN ISAAC;
COHEN; BASSAN, ABRAÃO HEZEKIAH BEN JACOB; HOROWITZ, PHINEHAS BEN ISRAEL STEINHARDT, JOSEPH BEN MENAHEM;
BENJAMIN ZE'EV BEN MATTATHIAS DE ARTA; BERLIM, HA-LEVI; HOROWITZ, SAMUEL BEN TANÿUM BEN ELIEZER; TEDESCHI,
NOAH ÿAYYIM ÿEVI HIRSCH; BERNAYS; BEZALEL BEN ISAIAH ARYEH LEIB HA-LEVI; HOROWITZ, MOISÉS ISAAC BEN SAMUEL; TREVES;
SALOMÃO DE KOBRYN; BIALEH, ÿEVI HIRSCH BEN SAUL HAYYIM BEN ABRAHAM HA-LEVI; TREVES, JOHANAN BEN JOSEPH; TREVES,
NAPHTALI HERZ; BIALOBLOCKI, SAMUEL SHERAGA; HOROWITZ, SHRAGA FEIVEL HA-LEVI; JOHANAN BEN MATTATHIAS; VIDAL
BLOCH, HERMANN; BONAFED, DAVID BEN REUBEN; HOROWITZ, ÿEVI HIRSCH BEN ÿAYYIM YOM TOV DE TOLOSA; VITAL, DAVID BEN
BOZECCO, BENJAMIN BEN JUDÁ; BRESLAU, ARYEH ARYEH LEIBUSH HA-LEVI; HOROWITZ, SALOMÃO; WEIL, JACOB BEN JUDÁ;
LOEB BEN ÿAYYIM; BRESLAU, JOSEPH MOSES BEN EVI HIRSCH BEN JOSHUA MOSES AARON VERMES, AARÃO; VERMES, ASHER ANSHEL;
DAVID; BRIEL, JUDAH BEN ELIEZER; BRODA, ABRAÃO HA-LEVI; HOROWITZ, EVI HIRSCH YEHUDAI BEN NAÿMAN; ÿAHALON
BEN SAUL; CASO, JOSEPH BEN ABRAHAM; DAINOW, BEN PHINEHAS HALEVI; HOROWITZ,
ÿEVI HIRSCH BEN ZE'EV WOLF; DAVID BEN BOAZ; ÿEVI JOSHUA BEN SAMUEL SHMELKE; Rivka G. Horwitz*, Ph.D.; Professor Emérito
DAVID BEN NATHAN DE LISSA; DAVIDS, AARON ÿUSHI'EL BEN ELHANAN; IBN SHOSHAN, de Filosofia Judaica, Universidade Ben
ISSACHAR BEN NAÿMAN; DEMBITZER, ÿAYYIM NATHAN; DAVI; ISAAC BENJAMIN WOLF BEN Gurion do Negev, Beersheba: ROSENZWEIG,
DEUTSCH, DAVID BEN MENAHEM MENDEL; DISKIN, ELIEZER LIPMAN; JACÓ DE MARVÈGE; FRANZ; RU'Aÿ
MOISÉS JOSHUA JUDÁ LEIB; DUSCHAK, MORDECAI; JAFFE, SAMUEL BEN ISAAC ASHKENAZI; HA-KODESH; SHEKHINAH; TRONO DE DEUS
ELIEZER BEN JOEL HA-LEVI DE BONN; ELIEZER BEN JEHIEL MICHAEL BEN ABRAHAM MEIR
SAMUEL DE VERONA; EPSTEIN, JEHIEL MICHAL BEN DE CIFER; JEHIEL MICHAEL BEN JUDÁ
AARON ISAAC HALEVI; EPSTEIN, JEHIEL MICHAL BEN LEIB HE-ÿASID; JESHUA BEN JOSÉ Elaine Hoter, MA; Desenvolvedor
ABRAHAM HALEV; FALK, JACOB JOSHUA BEN ÿEVI HA-LEVI; JONATHAN BEN JACOB; JOSEPH de materiais para a Open University, Tel
HIRSCH; FISCHELS, MEIR BEN EPHRAIM; FLECKELES, BEN ISSACHAR BAER DE PRAGA; JOSEPH Aviv: AVINERI, SHLOMO; BEINART,
ELEAZAR BEN DAVID; FRAENKEL, DAVID BEN NAPHTALI BEN JOSHUA MOSES DE FRANKFURT; HAIM; BIRAN, AVRAHAM; DAN, JOSÉ;
HIRSCH; FRIEDMANN, DAVID BEN SAMUEL; FULD, JOSEPH BEN MORDECAI GERSHON DOTHAN, MOSHE; GREENBERG,
AARON BEN MOSES; GATIGNO; GENIZAH, CAIRO; HA-KOHEN DE CRACÓVIA; JOSEPH JOSKE MOSHE; GREENFIELD, JONAS CARL;
LITERATURA GEÔNICA; GLOGAU, JEHIEL MICHAEL BEN BEN JUDÁ JUDEL DE LUBLIN; JOSEPH HARAN MENAEM; MALAMAT, ABRAÃO;
ASHER LEMMEL HA-LEVI; GRACIAN, SHEALTIEL BEN SAMUEL BEN ÿEVI DA CRACÓVIA; JOSHUA NOY, DOV; TADMOR, HAYIM; TALMON,
SOLOMON; HABERMANN, ABRAÃO MEIR; ÿABIBA, BEN MORDECAI FALK HA-KOHEN; SHEMARYAHU
JOSEPH; HALAKHOT GEDOLOT; HALBERSTADT, JOSHUA BOAZ BEN SIMON BARUCH;
ABRAHAM BEN MENAHEM MENKE; HALBERSTADT, JOSHUA HOESCHEL BEN JACOB; JOSHUA Louis Hotz, BA; Historiador,
MORDECAI; HALEVI, JOSEPH ÿEVI BEN ABRAHAM; HOESCHEL BEN JOSEPH DE CRACÓVIA; Joanesburgo: ALEXANDER, BERNARD;
HALEVY, ISAAC; ÿANOKH ZUNDEL BEN JOSEPH; ÿARIF; JUDAH ARYEH LEIB BEN DAVID; JUDÁ BERGTHEIL, JONAS; BRYER, MONTE; CAPA
ÿARIF HA-LEVI; ÿAYYIM BEN ISAAC "OR ZARU'A"; ÿAYYIM BEN ASHER; JUDAH BEN KALONYMUS CIDADE; COHEN, SIMÃO; DURBAN; FRAM,
BEN JEHIEL ÿEFEÿ ZAHAV; HEILPRIN, SAMUEL HELMANN BEN MOISÉS DE MAINZ; JUDAH LEIB BEN DAVI; GITLIN, JACOB; GLUCKMAN,
BEN ISRAEL; HEILPRUN, ELIEZER LEIZER BEN MORDECAI; ENOQUE ZUNDEL; JUDAH LEIB BEN HILLEL HENRIQUE; HANSON, NORMAN LEONARD;
HILLEL; HILLEL (3º cen.); HILLEL BEN NAPHTALI ÿEVI; DE SCHWERSENZ; KAHANA, JEHIEL ÿEVI HARRIS, SIR DAVID; JOANESBURGO;
HOLLANDER, ISAIAH BEN AARON; HOROWITZ; BEN JOSEPH MORDECAI; KAMELHAR, KANTROWICH, ROY; KIBEL, LOBO;
HOROWITZ, ABRAHAM BEN ISAIAH; HOROWITZ, ARYEH JEKUTHIEL ARYEH BEN GERSHON; LANGERMANN, MAX; LE ROITH,
LEIB BEN ELEAZAR HA-LEVI; HOROWITZ, ARYEH LEIB KAPLAN, ALEXANDER SENDER BEN HAROLD HIRSCH; MAISELS, ISRAEL
BEN ISAAC; HOROWITZ, DAVID JOSHUA HOESCHEL BEN ZERAH HA-KOHEN; KARA, MENAHEM AARÃO; MICHAELIS, SIR MAX; NATÃ,
ZEVI HIRSCH HA-LEVI; HOROWITZ, ISAAC HA-LEVI BEN BEN JACOB; KARMI; KATZ, NAPHTALI MANFREDO; NORDEN; OCHBERG, ISAAC;
JACOB JOKEL; HOROWITZ, ISAIAH BEN JACOB HA-LEVI; BEN ISAAC; KIMÿI, JACOB BEN SAMUEL; ORENSTEIN, ALEXANDER JEREMIAH;
HOROWITZ, ISAIAS KIMÿI, RAFAEL ISRAEL BEN JOSEPH; OUDTSHOORN; SCHLESINGER, ISIDORO
KIMÿI, SOLOMON BEN NISSIM JOSEPH WILLIAM; SMUTS, JAN CHRISTIAAN;

DAVI; KOHEN, RAFAEL BEN JEKUTHIEL SALOMÃO, BERTA; ÁFRICA DO SUL
SUESSSKIND; LANDAU, ISAAC ELIJAH BEN LITERATURA
SAMUEL; LARA, DAVID BEN ISAAC COHEN
DE; LARA, ÿIYYA KOHEN DE; LEÃO, Susannah Howland*, BA; Estudante
MESSER DAVID BEN JUDÁ; LEV, JOSÉ de Direito, Southwestern University
BEN DAVID IBN; LICHTSTEIN, ABRAÃO School of Law, Los Angeles: KASDAN,
JEKUTHIEL ZALMAN BEN MOSES JOSEPH; LAWRENCE EDUARDO; MEYERS, NANCY JANE;
LURIA, DAVID BEN JUDÁ; MALBIM, MEIR MORRIS, ERROL M.; PAKULA, ALAN JAY; PEN, ARTHUR;
LOEB BEN JEHIEL MICHAEL WEISSER; PERRY, FRANK; RAFELSON, ROBERTO; RAFAELSON,
MASKILEISON, ABRAÃO BEN JUDÁ SAMSON; RITT, MARTIN; SHAPIRO, ESTER JUNHO;
LEIB; MORDECAI BEN HILLEL HA-KOHEN; SHAWN, DICK
ONDERWIJZER, ABRAHAM BEN SAMSON
HA-KOHEN; PERLES, MOISÉS MEIR BEN
ELEAZAR; PINELES, HIRSCH MENDEL BEN Benjamin Hrushovski, Associado
SALOMÃO; PROVENÇAL, ABRAÃO BEN Professor de Poética e

Literatura Comparada, Tel Aviv Arthur Hyman*, Ph.D., Rabino; Professor do Departamento de Política
Universidade: PROSÓDIA, HEBRAICO Distinguished Service Professor of Ciências, Universidade Bar-Ilan
Philosophy e Dean, Bernard Revel
John Huehnergard*, Ph.D.; Graduate School of Jewish Studies, Judith Brin Ingber*, BA;
Professor de Filologia Semítica, Yeshiva University, Nova York: Acadêmico Independente,
Universidade de Harvard: BÍBLIA, ANTIGO MAIMONIDES; FILOSOFIA JUDAICA; Historiador da Dança, Universidade de Minnesota:
TRADUÇÕES ETIÓPICAS WOLFSON, HARRY AUSTRYN DANÇA; LANG, PÉROLA
Alana Hughes*, Diretora de Avi Hyman*, Dr. Educação; Diretor, Nahman Ingber, MA; Instrutor em Poética e
Administração, Charles e Lynn Pesquisa, Tecnologias Acadêmicas, Literatura Comparada, Universidade de Tel
Fundação da Família Schusterman, OISE/Universidade de Toronto, Canadá: Aviv: MOTION
Tulsa, Oklahoma: SCHUSTERMAN, LUFTSPRING, SAMMY; RUBENSTEIN, AS FOTOS
CHARLES E LYNN LOUIS; UNGERMAN, IRVING; WEIDER,

BEN Instituto de Assuntos Judaicos, Londres
Horace D. Hummel, Ph.D.;
Professor, Departamento de Teologia Louis Hyman, MA; Historiador, Haifa Radu Ioanid*,: ARAD
Exegética, Seminário Concordia, St.
Louis, Missouri: BÍBLIA Miriam Isaacs*, Ph.D.; Professor Associado
Semah Cecil Hyman, ex Visitante de Longo Prazo, Língua e Cultura
Avi Hurvitz, Ph.D.; Conferencista em Ministro Plenipotenciário, Ministério das Iídiche, Universidade de Maryland, College
Bíblia e em Língua Hebraica, Universidade Relações Exteriores, Jerusalém: Park: YIDDISH
Hebraica de Jerusalém: AGRON, GERSHON; JERUSALÉM; KISCH, LITERATURA
SALMOS, APOCRIFAIS FREDERICK HERMANN; PEREGRINAÇÃO
Benny Isaacson, Tel Aviv

Elazar Hurvitz, Ph.D., Rabino; Moshe Idel*, Ph.D.; Professor de
Professor Associado de Bíblia e Pensamento Judaico e Cabala, Shirley Berry Isenberg,
Midrash, Yeshiva University, Nova York: Universidade Hebraica de Jerusalém; Antropólogo e Autor: BENE
CHAVEL, CHARLES BER Instituto Shalom Hartman, Jerusalém: ISRAEL
ABRAHAM BEN ALEXANDER DE

Samuel B. Hurwich, MD, FAAP; Jerusalém: COLÓNIA; ABRAHAM BEN ELIEZER HA- Moshe Ishai, Dr. Juris; Ex-
SIONISMO LEVI; ABULAFIA, TODROS BEN JOSEPH embaixador, Tel Aviv: MUSOLINO,
HA-LEVI; ALEMANNO, JOHANAN BEN BENEDETTO
Ariel Hurwitz*,: MORESHET ISAAC; ANTINOMIANISMO; CARO,
JOSEPH BEN EPHRAIM; DEVEKUT; EIN- Benjamin Ish-Shalom*, Ph.D.; Reitor,
Marshall S. Hurwitz, MA, Rabino; SOF; EMANAÇÃO; GABBAI, MEIR BEN Beit Morasha de Jerusalém:
Professor de grego e latim, City College EZEKIEL IBN; GIKATILLA, JOSEPH BEN KOOK, ABRAÃO ISAAC
da City University of New York: EZEKIEL ABRAHAM; DEUS, NOMES DE; ÿAYYAT,
THE POET; LITERATURA JUDAICA JUDAH BEN JACOB; CABALÁ; KANAH E Benjamin J. Israel, ex-secretário
HELENÍSTICA; PSEUDO-FOCILÍDEOS PELIYAH, LIVROS DE; LURIA, ISAAC BEN da Comissão de Serviço Público de
SOLOMON; SCHOLEM, GERSHOM GERHARD Bombaim: BENE ISRAEL
Samuel J. Hurwitz, Ph.D.; Professor de David Ignatow, Professor Adjunto de Salvator Marco Israel, MD; Maître
História, Brooklyn College da City University Redação, Universidade de Columbia; de Recherches Hebraïques, Academia
of New York: Poet-in-Residence, York College da City Búlgara de Ciências, Sofia: BÚLGARO
RISCHIN, MOISÉS University of New York:
MEDO, KENNETH; GINSBERG, LITERATURA
Shmuel Hurwitz, Dr. Ag.; Professor Emérito ALLEN
de Agronomia, Universidade Hebraica de Joseph Israel, Kibutz Afikim: HA

Jerusalém Shahar Ilan*, Jornalista, Haaretz SHOMER HA-ÿA'IR
Jornal, Jerusalém: ISRAEL, ESTADO
Abraham Huss, Ph.D., DIC; DE: VIDA RELIGIOSA E COMUNIDADES Raphael (Rafi) Israelense*, Ph.D.;
Professor Associado de Meteorologia, Professor de História Islâmica, Chinesa
Universidade Hebraica de Jerusalém: Tal Ilan*, Ph.D.; Professor, Instituto de e do Oriente Médio, Universidade Hebraica
CARMI, T. Estudos Judaicos, Universidade Livre, de Jerusalém: ISRAEL,
Berlim, Alemanha: WOMAN: POST ESTADO DE: POPULAÇÃO ÁRABE; SADAT,
Boaz Huss*, Ph.D.; Professor PERÍODO BÍBLICO MUHAMMAD ANWAR
Sênior, Universidade Ben-Gurion do

Negev, Beersheba: ASHLAG, Shulamit Imber*, MA; Diretor Stanley Isser, MA; Professor de
YEHUDAH Pedagógico da Escola História, Queens College da City
Internacional de Estudos do Holocausto, University of New York:
Jehoshua Hutner, Rabino; Diretor da Yad Vashem, Jerusalém: CRONOLOGIA
Enciclopédia Talmudica e do Yad Harav HOLOCAUSTO
Herzog, Jerusalém: Israel (Ignacy) Isserles, MA,

ZEVIN, SALOMÃO JOSÉ Efraim Inbar, Ph.D.; Senior Advogado; Tel Aviv: LACHS, MANFRED;

MUSZKAT, MARION; SAWICKI, JERZY; Professor de História, o Hebraico Yeshayahu (A.) Jelinek*, Professor Associado
SZER, SEWERYN Universidade de Jerusalém: STARR, Aposentado, Beersheba:
JOSHUA BANSKA BYSTRICA; BARDEJOV;
Nissim Itzhak, BA; Ministério das Relações BRATISLAVA; CESKE BUDEJOVICE; CHEB; REPÚBLICA
Exteriores, Jerusalém: URUGUAI Jonathan Jacoby*,: POLÍTICA DE ISRAEL CHECA E ESLOVÁQUIA; CHECOSLOVÁQUIA; DOLNI
FÓRUM KUBIN; DUNAJSKA STREDA; GALANTA; HLOHOVEC;
Norman Itzkowitz, Ph.D.; Professor Associado HOLESOV; HRANICE; HUMENNE; HUNCOVCE;
de Estudos do Oriente Próximo, Universidade Benjamin Jaffe, MA, M. Jur.; Escritor KOMARNO; KOSICE; KUGEL, ÿAYYIM; LIBEREC;
de Princeton, Nova Jersey: e oficial, Agência Judaica, Jerusalém: LIPTOVSKY MIKULAS; LITOMERICE; LOEBL, EUGEN;
AYALON, DAVID; HEYD, URIEL; LEWIS, ALMOG, PERDA; LUCENEC; MASARYK, JAN GARRIGUE;
BERNARD YEHUDA; ARIEL, DOV; ARLOSOROFF, MICHALOVCE; MIKULOV; MORÁVIA; NITRA; NOVE
CHAIM; AVRIEL, EHUD; BARTH, JACOB; MESTO NAD VAHOM; NOVE ZAMKY; OSTRAVA;
Ruth Ivor, Ph.D.; Ex-professor de História da BARZILAI,YEHOSHUA; BEN-AMI, OVED; PEZINOK; PIESTÂNIA; POHORELICE; PRAGA; PRESOV;
Civilização Comparada, da Universidade do BENTOV, MORDEKHAI; BENTWICH; PROSTEJOV; ROUDNICE NAD LABEM; ESLOVÁQUIA;
Colorado; Siena, Itália: ITALINER, BERLIGNE, ELIYAHU MEIR; CHELOUCHE; TABOR; TOPOLCÂNIA; TREBIC; TRENCIN; TRNAVA;
COHN, HAIM; COMAY, MICHAEL SAUL; TURNOV; UHERSKE HRADISTE; UHERSKY BROD; USOV;
BRUNO DANIN, YEÿEZKEL; DOBKIN, ELIYAHU; USTI NAD LABEM; VOZ; ŽIDOVSKÁ STRANA; ZILINA;
DULZIN, ARYE LEIB; ELATH, ELIAHU; ZNOJMO
Alfred L. (Lyon) Ivry*, Ph.D.; Dr.Phil; ELDAD, ISRAEL; LIGAS DA AMIZADE
Professor Emérito, Universidade de COM ISRAEL; GLUSKA, ZEKHARYAH;
Nova York, Nova York: GRAJEWSKY, PINCHAS; HACOHEN, DAVID;
ALEXANDER DE AFRODISIAS; HARARI, ÿAYYIM; HESHIN, SHNEUR
ALTMANN, ALEXANDER; CORPO E ZALMAN; KHOUSHI, ABBA; LOURI,
ALMA; EMOÇÕES; FORMA E MATÉRIA; ARTHUR; LURIE, ZVI; MAISEL-SHOÿAT,
IMAGINAÇÃO; INTELECTO; MOISÉS BEN ANA; PERSITZ, SHOSHANAH; PINCUS, Uffa Jensen*,: STAHL, FRIEDRICH
JOSUÉ DE NARBONNE; NATUREZA; ALMA; LUÍS ARIEH; RECANATI; ROKACH, JÚLIO; STOECKER, ADOLF; TREITSCHKE,
TEMÍSCIO SIMON; SASSON, ELIYAHU; SCOTT, HEINRICH VON
CHARLES PRESTWICH; SMOIRA, MOSHE;

Dafna Izraeli, Ph.D.; Professor de STERN, JOSEPH ZECHARIAH; TOLKOWSKY, Equipe do Museu Judaico*,: JUDEU
Sociologia, Universidade Bar-Ilan, Ramat SHEMUEL; TSUR, JACOB; VALERO; VILNAY, MUSEU
Gan ZEV
Leon A. Jick,: ESTUDOS JUDAICOS
Edward Jacobs*, Conceitual Lee (David) Jaffe*, MS; Bibliotecário,
Designer, Mishkenot Ltd, Jerusalém: Universidade da Califórnia, Santa Cruz, Akira Jindo, Ph.D.; Editor-assistente de “The
RISKIN, SHLOMO Califórnia: SANTA CRUZ Weekly Original Gospel” e “The Light of My
Life”; Membro da equipe do Seminário Bíblico
Louis Jacobs, Ph.D., Rabino; Immanuel Jakobovits, Ph.D., Makuya Tokyo: MAKUYA
Acadêmico, Londres: AKEDAH; Rabino; Rabino Chefe da Comunidade
HALAQUIÁ; HALAKÁ LE-MOSHE MI- Britânica, Londres: INSEMINAÇÃO
SINAI; ÿASIDISMO; HERMENÊUTICA; ARTIFICIAL; CONTROLE DE NATALIDADE; Franklin Jonas, Ph.D.; Instrutor de História,
JUDAÍSMO; MONTEFIORE, CLAUDE CASTRAÇÃO; CELIBATO; EUTANÁSIA; Long Island University, Nova York: VLADECK,
JOSEPH GOLDSMID; MOISÉS; PÁSCOA; HOMOSSEXUALIDADE BARUCH
PAZ; ORAÇÃO; PREGAÇÃO; PURIM; CHARNEY
JUSTIÇA; ROSH HA-SHANAH; SÁBADO; Oscar Isaiah Janowsky, Ph.D.;
SHAVUOT; SHEMA, LEITURA DE; Professor Emérito de História, City College da Faith Jones*, BA, MLIS; Chefe, Literatura e
PECADO; ESTUDAR; SUKKOT; City University of New York: GILBERT, FELIX; Línguas, Mid Manhattan Library, Nova York:
TEOLOGIA; TORÁ, LEITURA DE GOLDMAN, ERIC FREDERICK; KOEBNER,
RICHARD; KUBLIN, HYMAN; LANDES, ELBERG, YEHUDA; KACZERGINSKY,
Thorkild Jacobsen, Dr. Phil.; DAVID SAUL; PINSON, KOPPEL S.; SZMERKE; MAZE, IDA; SEGAL, ESTER;
Professor de Assiriologia, Universidade SCHAPIRO, JACOB SALWYN SHUMIATCHER-HIRSCHBEIN, ESTER;
de Harvard, Cambridge, Massachusetts YUDIKA; ZYLBERCWEIG, ZALMAN
Taeke Jansma, Ph.D.; Professor de Louis de Jong, Litt.D.; Historiador e

Howard Jacobson, Ph.D.; Professor Assistente Hebraico e Aramaico, Universidade Professor Extraordinário de História
de Clássicos, Universidade de Illinois, Urbana: Estadual de Leiden, Holanda Contemporânea da Universidade de
HERACLES; Rotterdam; Diretor do Instituto Estatal
ITINERARIUM HIEROSOLYMITANUM ou Holandês de Documentação de Guerra,
ITINERÁRIO BURDIGALENSE; TITÃS Sara Japhet, MA; Instrutor em Bíblia, Amsterdã
Joshua Jacobson*, DMA; Professor CRÔNICAS, LIVRO DE Alfred Joseph, San Salvador: EL
de Música, Northeastern University, Boston: SALVADOR
CHOIRS Jack Jedwab*, Ph.D.; Diretor Executivo,

Association for Canadian Studies, Montreal, Max Joseph*, BA; Roteirista/
David Jacoby, Ph.D.; Associado Quebec: QUEBEC Cineasta, Los Angeles: ARCHERD,

EXÉRCITO; BENSON, ROBY; GUBER, PETER; David Kadosh, Ph.D., Rabino; Jacqueline Kahanoff, MA; Escritor, Tel
SALÃO, MONTE; HALMI, ROBERTO; HOWARD, Professor Assistente de Filosofia Aviv: MEMMI, ALBERT; PEGUY,
MOE, SHAMP, e CURLY; INDORF, Judaica, Universidade Yeshiva, Nova York: CHARLES-PIERRE
ANNETTE; IRVING, AMY ADAM; CATEGORIAS; DECÁLOGO;

MOISÉS Ezer Kahanov, MA; Professor,
Norma Baumel Joseph*, Ph.D.; Pesquisador em História Judaica:
Professor Associado, Concordia Sara Kadosh*, Ph.D.; Diretor do JDC SEPHARDIM
University, Montreal, Canadá: BAR Archives, American Jewish Joint

MITZVÁ, BAT MITZVÁ; GOLDSTEIN, Distribution Committee, Jerusalém: Moshe Kahanovich, Jornalista, Tel.
ELISE; ROBACK, LEA AMERICAN JEWISH JOINT Aviv
COMITÊ DE DISTRIBUIÇÃO
Alfred Jospe, Fundações B'nai B'rith Ava F. Kahn*, Ph.D.; Historiador,

Hillel, Washington, DC: Elieser Kagan, Ph.D.; Professor de Centro de Estudos da Califórnia, Berkeley,
MENDELSSOHN, MOISÉS; ALUNOS Língua e Literatura Hebraica, Universidade Califórnia: CALIFÓRNIA; FEINSTEIN,
MOVIMENTOS JUDAICOS; UNIVERSIDADES de Haifa: LEBENSOHN, DIANNE GOLDMAN; KAHN, FLORENÇA
MIAH JOSÉ; LUZZATTO, EFRAIM; PRAG; MAGNIN, MARY ANN COHEN
Raphael Jose*, Ph.D.; Professor; PAPPENHEIM, SALOMÃO; SALKINSON,
Investigador; Professor de Filosofia ISAAC EDWARD Benjamin Kahn, MHL, Rabino; Diretor
Judaica, Universidade Bar-Ilan: Internacional das Fundações B'nai B'rith
BIBAGO, ABRAÃO BEN SHEM TOV; FALAQUERA, Saul Kagan, Nova York: CONSELHO DE Hillel, Washington, DC: MONSKY,
SHEM TOV BEN JOSEPH IBN; IBN EZRA, ABRAHAM BEN JUDEUS DA ALEMANHA HENRY
MEIR; JOSPE, ALFREDO; KAPLAN, MORDECAI MENAHEM;
AMOR; CONTROVÉRSIA MAIMONIDEANA; PEKARSKY, Joseph Kage, Canadá Catherine (C.) Kahn*, Arquivista,
MAURICE BERNARD; FILOSOFIA JUDAICA; RAVIZKY, Arquivos da Enfermaria Touro, Nova
AVIEZER; WAGNER, STANLEY M. Arcadius Kahan, Ph.D.; Professor de Orleans: LOUISIANA; NOVA ORLEANS
Economia da Universidade de Chicago:
HISTÓRIA ECONÔMICA; Gilbert N. Kahn*, Ph.D.; Professor, Kean
LIBERMAN, YEVSEY GRIGORYEVICH University, Union, Nova Jersey:
Martha Sharp Joukowsky*, HOENLEIN, MALCOLM; LOOKSTEIN,
Professora Emérita, Brown Menahem I. Kahana*, Ph.D.; HASKEL; LOOKSTEIN, JOSEPH HYMAN
Universidade, Diretor, Brown Professor da Universidade Hebraica de
Grande Templo Universitário de Petra Jerusalém: MEKHILTA DEUTERONOMY; Leybl Kahn, MA; Bibliógrafo, Nova York:
Escavações, Providence, Rhode MEKHILTA DE R. ISHMAEL; MEKHILTA FISHMAN, JOSHUA AARON;
Ilha: NABATEANOS DE R. SIMEON BEN YOÿAI; MIDRESHEI SCHAECHTER, MORDKHE
HALAKHAH; SIFRA; SIFRE ZUTA
Anthony Julius*, MA, Ph.D.; DEUTERONÔMIO; NÚMEROS SIFRE Lily O. (Okalani) Kahn*, MA, Ph.D.;
Advogado, Londres: IRVING v. LIPSTADT ZUTA; SIFREI; NÚMEROS SIFREI Professor de hebraico e iídiche,
University College, Londres, Inglaterra:
Leo Jung, Ph.D., Rabino; Professor Isaac Ze'ev Kahane, rabino; EPSTEIN, MELECH;
Emérito de Ética, Yeshiva University, Professor de Talmude e de Judaísmo TENENBAUM, JOSHUA; WARSHAVSKY,
Nova York: RABBINER História, Universidade Bar-Ilan, Ramat YAKIR; YUD, NAUM
SEMINÁRIO FUER DAS ORTODOXE Gan: ASHKENAZI, GERSHON; BOSKOVICE;
JUDENTUM BRNO; BRUNA, ISRAEL BEN ÿAYYIM; Ludwig W. Kahn, Ph.D.; Professor de
CHEB; EYLENBURG, ISSACHAR BAER Alemão, Columbia University, Nova York:
Hans Jungmann, MD; Londres, Inglaterra BEN ISRAEL LEISER PARNAS; ÿLADIK, FRAENKEL, JONAS; STRICH,
ABRAÃO; IVANCE; UHERSKY FRITZ
BROD
David Jutan, Histadrut Ha-Ovedim Sholom Jacob Kahn, Ph.D.; Professor
Ha-Le'ummit, Tel Aviv: HISTADRUT Penuel P. Kahane, Ph.D.; Ex- Sênior de Literatura Inglesa e Americana,
HA-OVEDIM HA-LE'UMMIT curador-chefe do Museu Bíblico e Universidade Hebraica de Jerusalém:
Arqueológico Samuel Bronfman, ANGOFF, CHARLES; MALAMUD,
Jacob Kabakoff, BA, DHL, Rabino; Museu de Israel, Jerusalém: BERNARDO
Professor Associado de Hebraico,
Herbert H. Lehman College da City ARQUEÓLOGOS; BARNETT, LIONEL DAVID; Kathleen Kahrl*,: SACRAMENTO
University of New York: MATZ, ISRAEL BAUMGARTEL, ELISE J.; BIEBER, MARGARETE;
BORCHARDT, LUDWIG; DELOUGAZ, PIERRE Aryeh-Leib Kalish, Jerusalém:
PINCHAS; FRANKFURT, HENRI; GHIRSHMAN, ROMANO; CHELM; JOLLES, JACOB ÿ EVI BEN
Menahem Zevi Kaddari, Ph.D.; Reitor GOLDMAN, HETTY; HANFMANN, GEORGE MAXIM NAFTÁLIA; ZEMBA, MENAHEM; ZHOLKVA
e Professor de Língua Hebraica, ANOSSOV; HIRSCHFELD, GUSTAV; KLEIN, WILHELM;
Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: BEN LEHMANN, KARL; LEVI, DORO; LOEWY, EMANUEL; Frances R. Kallison, BA; San Antonio,
ZE'EV, JUDAH LEIB; ELIJAH BEN WALSTON, SIR CHARLES; WEINBERG, SAUL S. Texas: SAN ANTONIO
SALOMÃO ZALMAN; KOHUT; LOEW,
EMMANUEL; OTANEC, JOSÉ; RASHI; Menachem Kallus*, Ph.D.;
WIZEN, MOSHE AHARON Pesquisador Independente, Escritor e

Tradutor, ex-aluno do hebraico FRIEDLANDER, LEE; FRIEDMAN, THOMAS L.; FUNT, SIMÃO; SIMÕES, JAMES H.; SOKOLOF, PHIL;
Universidade de Jerusalém: SHABETAI ALLEN; GABLER, MILTON; GAINES, WILLIAM A.; GELB, SPIEGELMAN, ART; SPIELVOGEL, CARL; AÇO,
BEN TZVI HIRSCH DE RASZKOW ARTHUR; GOLDBERG, RUBE; GOLDIN, DANIEL SAUL; DANIELLE; STEIG, WILLIAM; STEIN, JOSÉ; STEINBERG,
GOLDIN, NAN; GOLDWATER, JOHN L.; GRAHAM, CATARINA; SAUL; STEINHARDT, MICHAEL H.; Stern, LEONARD;
Emil Kalo*, Ph.D.; Filósofo, Presidente GRANZ, NORMAN; GREENBERG, MAURICE R.; GROSSFELD, STERNBERG, JOSEF VON; STIEGLILTZ, ALFRED; STINE,
da Organização dos Judeus na Bulgária ABRAÃO ISRAEL; GROVE, ANDREW STEPHEN; GURALNIK, RL; PEDRA, PEDRO; STRAND, PAULO; STRAUS, ROGER,
"Shalom", Bulgária: BULGÁRIA; BÚLGARO DAVID B.; HALSMAN, FILIPE; HARNICK, SHELDON; HART, JR.; STYNE, JULHO; SUSANN, JACQUELINE; TAUBMAN, A.
KITTY CARLISLE; HART, LORENZ; HELMSLEY, LEONA; ALFRED; TAYMOR, JÚLIA; TEATRO; TISCH; TISHMAN;
LITERATURA; KOLAROVGRAD; HERMAN, JERRY; HERSH, SEYMOUR; HEWITT, DON; TRIBO, LAURENCE H.; TRILIN, CALVIN; TRILLING, DIANA;
KYUSTENDIL; NIKOPOL; PETROV, VALERI; HIRSCHFELD, AL; ICAHN, CARL C.; ISAACS, SUSAN; TUROW, SCOTT; ULLSTEIN; VÉSZI, JOZSEF; VOLCKER,
PLEVEN; PLOVDIV; ARRUMAR; STARA ZAGORA; JACOBI, LOTTE; JACOBS, BERNARD B.; JACOBS, IRWIN PAUL A.; VORENBERG, JAMES; WALLACE, IRVING; AVISO;
VARNA; VIDIN; WAGENSTEIN, ANJO M.; JACOBSON, SYDNEY, BARÃO; JORNALISMO; KAEL, WASSER, DENNIS M.; WASERSTEIN, BRUCE; WEEGEE;
RAYMOND PAULINA; KALB, BERNARDO; KALB, MARVIN; KALMAN, WEISS, MELVYN I.; WEISSLER, BARRY e FRAN; SELVAGEM,
MAIRA; KALMAN, TIBOR; KANE, BOB; KANE, GIL; KANN, BILLY; WILPON, Fred; WINKLER, IRWIN; WINOGRAND,
Isaac Kalugai, M.Sc.; Professor Emérito PETER R.; KARMAZIN, MEL; KAUFMAN, ANDY; KELLERMAN, GARRY; WYNN, STEVE; ZUCKER, JEFF; ZUCKERMAN,
de Química, o Technion, Haifa: JOFFE, FAYE; KELLERMAN, JONATHAN; KERTESZ, ANDRE; REI, MORTIMER
ABRAHAM ALAN; KIRBY, JACK; BEIJADO, HENRY ALFRED; KOPPEL,
FEODOROVICH TED; KOSNER, EDWARD A.; KRANZ, JUDITH; KURTZMAN,
HARVEY; KUSHNER, TONY; LAEMMLE, CARL; LANDESMAN,
Roger Kamien, Ph.D.; Professor ROCCO; LASKY, JESSE L.; LAVIN, LINDA; ADVOGADOS;
Assistente de Música, Queens College da LAZARUS, MEL; LEE, STAN; LEFRAK, SAMUEL J.;
City University of New York: LEIBOVITZ, ANNIE; LELYVELD, JOSÉ; LEVIN, IRA; LEVITT,
SCHENKER, HEINRICH HELENA; LIMAN, ARTHUR L.; LORTEL, LUCILLE; LOUIS-
DREYFUS, JULIA; LUBITSCH, ERNST; MACKLOWE, HARRY; Mordechai Kamrat, Ph.D.;
Stewart Kampel*, BBA, MS; Escritor MARCO, BERNARDO; MARCUS, STANLEY; MARKEL, Educador, Jerusalém: ULPANIM
Freelance, Editor, East Northport, Nova LESTER; IRMÃOS MARX; MASON, JACKIE; MENDES, SAM;
York; Wellington, Flórida: ABRAMS, FLOYD MERRICK, DAVID; MEYEROWITZ, JOEL; MILKEN, MICHAEL Yuval Kamrat, Jerusalém:
M.; ACE, GOODMAN; ADLER, HARRY R.; MILSTEÍNA; NEUWIRTH, BEBE; NEVINS, SHEILA; ADRAMELECH; AIMELEQUE; EAU;
CLAY; ADLER, RENATA; ADLER, NEWTON, HELMUT; NOVAK, ROBERTO; PALTROW, GAD; GESHEM, GASHMU; NINEVE;
RICHARD; ADLER, STELLA; ALEXANDER, GWYNETH; PARKER, SARAH JESSICA; PATRICOF, ALAN; SHAPHAN; ZADOK
JASON; ALLEN, PAUL G.; ALTER, PEARLSTINE, NORMAN; PENN, IRVING; PLACHI, SÍLVIA;
ELEANOR B.; ARBUS, DIANE; ARNOLD, PLANÍCIE, BELVA; POLLACK, MILTON; PRIZKER; RELAÇÕES Yosef Kanefsky*, MS, Rabino, Congregação
EVA; AVEDON, RICHARD; AZENBERG, PÚBLICAS; RAGEN, NAOMI; RAND, AYN; RANDALL, TONY; B'nai David-Judea, Los Angeles: WEISS, AVI
EMANUEL; BAKSHI, RALPH; BALMER, RATNER, BRUCE C.; REINHARDT, MAX; REMNICK, DAVID;
STEVE; BANQUEIROS E BANCOS; BEN- RIQUE, MARC; RICHARDS, MARTIN; ANEL + POÇO;
AMI, JACOB; BENNETT, MICHAEL; BEN- ROBBINS, HAROLD; ROBERTS, TONY; ROBINSON, Izhak Kanev, MA; Diretor do Instituto
VENISTE, RICHARD; BERGER, SAMUEL R.; EDWARD G.; RODRIGUES, MARIA; ROSENTHAL, AM; de Pesquisa Social e Econômica, Tel
BERNAYS, EDWARD L.; BERNSTEIN, CARL; ROSS, LILIAN; ROSS, STEPHEN; RUBIN, GAIL; RUDIN; Aviv: ISRAEL, ESTADO DE: SAÚDE,
BERNSTEIN, ELMER; BIALKIN, KENNETH SAKS, GENE; AREIA, LEONARD B.; SCHANBERG, SYDNEY BEM-ESTAR E SEGURANÇA SOCIAL
J.; BING, ILSE; BLANK, ARTHUR M.; H.; SCHARY, DORE; CHEQUE, BARRY; SCHENKER, JOEL
BLITZER, LOBO; BLOCO, H. & R.; BLOCO, W.; SCHNEIDER, IRVING; SCHORR, DANIEL; SCHULTZ,
HERBERT LAWRENCE; BLOOMBERG, HOWARD; SCHWARTZ, STEPHEN; SCHWIMMER, DAVID; Joshua Kaniel (Mershine), MA; Instrutor
MICHAEL R.; BLOOMGARDEN, KERMIT; SHAPIRO, IRVING SAUL; SHAPIRO, ROBERTO; SHEINDLIN, em História Judaica, Universidade Bar-Ilan,
BLUHDORN, CHARLES G.; BOCK, JERRY; JUDITH; SHELDON, SIDNEY; SHEVELOVE, BURT; SHUSTER, Ramat Gan:
BOESKY, IVAN FREDERICK; BOURKE- JOE; SIEBERT, MURIEL; SIEGEL, JERRY; SILVERSTEIN, JERUSALÉM; MENAHEM MENDEL DE
WHITE, MARGARET; BREITEL, CHARLES; LARRY; SHKLOV
BRIN, SERGEY; AMPLO, ELI; BRODER,
DAVID SALZER; BRODY, JANE E.; BRUCE, Abram Kanof, MD; Médico e Historiador da
LENNY; BUSCH, CHARLES; CAHN, SAMMY; Arte; Professor de Pediatria da State University
CAPA, CORNELL; CAPA, ROBERTO; CAPP, of New York – Downstate Medical Center no
AL; DESENHISTAS; CHAST, ROZ; Brooklyn; Ex-presidente da American Jewish
CHERTOFF, MICHAEL; CHOPER, JESSE H.; Historical Society, Nova York: HAYS, DANIEL
COHEN, H. PEIXOTTO; HORWITZ, PHINEAS JONATHAN;
RODIN; COLEMAN, CY; COPPERFIELD, DAVID; CRUMB, LEVY, JONAS PHILLIPS; LEVY, URIAH
ROBERTO; CULMAN; CUTLER, BRUCE; DAVID, LARRY; PHILLIPS; PÁSCOA; SÁBADO; SUKKOT
DAVIDSON, WILLIAM; DAVIS, MARVIN H.; DELL,
MICHAEL S.; LOJAS DE DEPARTAMENTO; DILLER,
BARRY; DOUGLAS, KIRK; Dylan, BOB; EISENSTAEDT,
ALFRED; EISNER, WILL; ANCIÃO, WILL; ELISOFON, ELIOT; Arvid S. Kapelrud, Theol.D.;
ETTLINGER, MARION; FAIN, SAMMY; FAIRSTEIN, LINDA Professor de Língua e Literatura Bíblica da
A.; FRANK, ROBERTO; FRANKEL, MAX; LIBERADO, ALAN; Universidade de Oslo:
MOWINCKEL, SIGMUND OLAF PLYTT
E. Kapitaikin,: KALIK, MIKHAIL

Dana Evan Kaplan*, Ph.D., Rabino; Temple JUDÁ; BEÿAH; BLAU, MOSHE; DESSLER, Jerusalém: ENTERRO; MORTE; MAIMUNA;
Bnai Israel, Albany: REFORMA ELIAS ELIEZER; ERUV; GORDÃO, CASADO
JUDAÍSMO ELIEZER; GRAJEWSKI, ARYEH LEIB;
ÿALAFTA; ÿALAFTA BEN SAUL; ÿAMA; Asa Kasher, Ph.D.; Professor de

Jacob Kaplan, Ph.D.; Diretor do Museu ÿAMA BAR BISA; HAMNUNA; ANA BAR Matemática e Filosofia, Universidade
de Antiguidades de Tel Aviv-Yaffo: ÿANILAI; ÿANA BEN BIZNA; HANAN O Bar-Ilan, Ramat Gan:
ARTESANATOS QUÍMICOS E EGÍPCIO; HANANIAS; HANANIAH BEN LEIBOWITZ, YESHAYAHU
INDÚSTRIAS; METAIS E MINERAÇÃO; SAL ÿAKHINAI; HANANIAS DE SÉPÓRIS;

COMÉRCIO E INDÚSTRIA ÿANINA BAR ÿAMA; ÿANINA BAR Hannah Kasher*, Ph.D.; Professor
PAPA; ÿANINA BEN ABBAHU; ÿANINA Associado, Universidade Bar-Ilan, Ramat
Joseph Kaplan, MA, Assistente em BEN ANTIGONUS; ÿANINA BEN DOSA; Gan: ABRAHAM; MEDO DE DEUS;
História Judaica, Universidade Hebraica ÿANINA BEN GAMALIEL; ÿANINA SEGAN INCLINAÇÃO, BEM E MAL; KASPI,
de Jerusalém: ARAGÃO, FERNÃO HA-KOHANIM; ÿARLAP, JACOB MOSES JOSEPH BEN ABBA MARI IBN; AMOR
XIMENES DE; ARBUÉS, PEDRO DE; BEN ZEBULUN; ÿELBO; HEZEQUIAS;
ARRABI MOOR; CONTRATADOS; ÿIDKA; HIRSCHENSOHN; ÿIYYA; ÿIYYA Aharon Kashtan, Ing., MA; Professor
FALAQUERA; HIRSCHHORN, SAMUEL; BAR ABBA; ÿIYYA BAR AVIN; HUNA BEN
Associado de Arquitetura e Urbanismo, o
KOLISCHER, HEINRICH; MORTEIRA, SAUL JOSHUA; HUNA DE SEPHORIS; ILAI; Technion, Haifa: SINAGOGA
LEVI; NAÿMANIDES; PABLO DE SANTA ISAAC; ISAAC BAR JOSEPH; ISAAC BAR
MARIA; SENEOR, ABRAÃO RAV JUDÁ; JOHANAN BEN BEROKA;
JOHANAN BEN GUDGADA; JOSHUA BEN Alvin Kass, MA, MHL Rabino; John Jay
Marion Kaplan*, Ph.D.; Skirball Professor GAMLA; JOSHUA BEN LEVI; JUDÁ BAR College of Criminal Justice da City University
de História Judaica Moderna, Universidade EZEQUIEL; JUDAH BAR ILAI; JUDÁ BAR of New York:
de Nova York SHALOM; JUDAH BAR SIMEON; JUDÁ ADLER, MORRIS; ARZT, MAX; ASHER,
BEN ÿIYYA; JUDAH BEN NAÿAMANI; JOSÉ MIGUEL; TOKENS DA COMUNIDADE;
Mordechai Kaplan, M.Eng.; MEIR BEN SAMUEL DE RAMERUPT; SINAGOGA UNIDA DE CONSERVADORES
Tenente Coronel (Res.), Forças de SONNENFELD, JOSEPH ÿAYYIM BEN JUDAÍSMO

Defesa de Israel, Tel Aviv: ASCOLI, ABRAÃO SALOMÃO; TARFÃO; TÊMPORA
ETTORE; BLOCH, CLAUDE; DASSAULT, MONTAGEM; WERTHEIMER, SALOMÃO Abraham I. Katsh, Ph.D.; Presidente Emérito
DARIUS PAUL; KLEIN, JÚLIO; KREISER, AARÃO; ZECHARIAH BEN AVKILUS; da Dropsie University, Filadélfia: KAPLAN,
JACOB GRIGORYEVICH; LAMBERT, ZEEIRA CHAIM ARON
AIMÉ; MEKHLIS, LEV ZAKHAROVICH;
SCHWEITZER, EDUARD VON; SÉE, Charles I. Kapralik, Dr. iur.; E. (Ethan) Katsh*, JD; Professor de
LÉOPOLD; SELIGMAN, HERBERT Londres: CENTRAL BRITISH FUND; Estudos Jurídicos, Universidade de
SPENCER; SHMUSHKEVICH, YAACOV; ORGANIZAÇÕES SUCESSORAS JUDAICAS Massachusetts em Amherst, Massachusetts:
CANTOR, JOSÉ; SOMMER, EMIL; KATSH, ABRAHAM ISAAC
VALABRÈGUE, MARDOCHÉE GEORGES Israel J. Kapstein, Ph.D.; Professor Emérito
de Literatura Inglesa, Brown University, Jacob Katsnelson, professor de
Steve Kaplan, Ph.D.; Harry S. Providence, Rhode Island: PERELMAN, Climatologia, Universidade de Tel Aviv;
Truman Research Center, Universidade SIDNEY JOSEPH Diretor de Climatologia
Hebraica de Jerusalém: Divisão, Meteorologia de Israel
BETA ISRAEL; BOGALE, YONA Serviço, Bet Dagan, Israel: DEW;
Samuel E. Karff, DHL, Rabino; Professor CHUVA
Yehiel Kaplan*, Dr. Jur.; Professor de Pensamento Judaico e Cultura

Sênior de Direito, Universidade de Haifa: Americana, Divinity School, Universidade de Bernard (ML) Katz*, MA, BLS; Bibliotecário,
PAI E FILHO; TAKKANOT; Chicago: HIRSCH, Universidade de Guelph, Toronto, Canadá:
DELITOS EMIL GUSTAVE SAFDIE, SYLVIA
Zvi Kaplan, Enciclopédia Abraham J. Karp, MHL, Rabino; Chava Alkon Katz, escritora,
Hebraica, Jerusalém: ABBA BAR AÿA; Historiador e Professor Associado Visitante Jerusalém: SIONISMO
ABBA BEN ABBA HA-KOHEN; ABBA de História Judaica, Seminário Teológico
YOSE BEN ÿANIN; AÿA BAR ÿANINA; Judaico da América, Nova York: BURSTEIN, Dovid Katz*, BA, Ph.D.; Professor de Língua,
AÿA BEN JACOB; AÿERIM; AIBU; AMMI Literatura e Cultura Iídiche; Diretor de
BAR NATAN; AMRAM ÿASIDA; ANAN; ABRAÃO Pesquisa, Universidade de Vilnius, Lituânia:
ANIMAIS, CRUELDADE A; ARONSON, KATZ,
SALOMÃO; AVDAN; AVDIMI BAR ÿAMA; Alan Karpas, Jerusalém: SELOS MENKE; KERLER, DOV-BER
AVIA; AVIMI; AVIMI BEN ABBAHU; AVIRA;
AZARIAH; BAITOS BEN ZONIN; BAR Heinrich Karplus, MD; Professor Associado Elena (M.) Katz*, Ph.D., Dr.;
MITZVÁ, BAT MITZVÁ; BAR-ILAN, de Medicina Forense, Universidade Hebraica University College, Londres,
MEIR; BATHYRA, FILHOS DE; BATLANIM; – Hadassah Medical School, Jerusalém; Inglaterra: SHRAYBMAN, YEKHIEL
BAVA BEN BUTA; BEBAI; BEN AZZAI, Diretor do Instituto de Medicina Forense, Tel
SIMEÃO; BOLSA DE SACO BEN; BEN HE HE; BEN Aviv: EMBALMING Elias Katz, Rabino; Ex-rabino de
KALBA SAVU'A; BEN PETURA; BEN ÿIÿIT Bratislava, Tchecoslováquia,
HA-KASAT; BEN ZOMA, SIMEÃO; BENA'AH; Berseba: BRODY, SOLOMON ZALMAN
BERÉQUIAS; BERLIM, NAPHTALI EVI Reuben Kashani, Jornalista, BEN ISRAEL; ISRAEL MOISÉS BEN ARYEH

LOEB; JACOB BEN ABRAÃO SALOMÃO; Steven T. Katz*, Ph.D.; Professor de HART, EZEKIEL; HART, SAMUEL; LEWIS, DAVID;
JACOB ISAAC BEN SHALOM; JOSEPH BEN Religião, Diretor, Elie Wiesel Center for RHINEWINE, ABRAÃO; SALSBERG, JOSEPH B.;
MOISÉS FINÉIAS; JOSEPH BEN ZE'EV Judaic Studies, Boston University: SASKATCHEWAN
WOLF HA-LEVI; JUDAH BEN JACOB HA AGUS, JACOB B.; HOLOCAUSTO

KOHEN Gad Kaynar*, Dr.; Professor Sênior,
Nathaniel Katzburg, Ph.D.; Departamento de Estudos Teatrais,
Emily Alice Katz*, M. Phil.; O Seminário Professor Associado de História Universidade de Tel Aviv: LITERATURA HEBRAICA,
Teológico Judaico da América, Princeton, Judaica, Universidade Bar-Ilan, Ramat MODERNO; ISRAEL, ESTADO DE: CULTURAL
Nova Jersey: Gan: ÿALUKKAH; HUNGRIA; JEREMIAS VIDA
ABARBANELL, LINA BEN ISAAC; KITTSEE, ÿAYYIM BEN

ISAAC; KITTSEE, JEHIEL MICHAEL BEN Rudolf Kayser, Dr.Phil.; Professor
Harold E. Katz, MA, ACSW; Diretor SAMUEL; KUNSTADT, ISAAC BEN Assistente de Língua e Literatura
Executivo do Conselho da Comunidade ELIEZER LIPMAN; ÓNODY, GÉZA; Germânica, Brandeis University, Waltham,
Judaica, Birmingham, Alabama ORTODOXIA; RIVLIN, YOSEF YIÿÿAK Massachusetts: ADLER, PAUL; BAB,
JÚLIO; BIEBER, HUGO; BRUCKNER,
Joy Katzen-Guthrie*, BFA, BA; Escritor FERDINANDO; FRANK, BRUNO; GEIGER,
Irving I. Katz, BA, BBA, FTA; Detroit, profissional e artista de gravação/ LUDWIG; LITERATURA ALEMÃ;
Michigan: BUTZEL; DETROIT; compositor/letrista/vocalista/ GUMPERT, MARTIN; HAAS, WILLY;
FRANKLIN, LEO MORRIS; FRANKS, JACOB; HERSHMAN, Pianista/Orador/Historiador/Operador de HEILBORN, ERNST; HERMANN, GEORG;
ABRAHAM M.; SALOMÃO, EZEQUIEL Turismo: ALASKA HOLITSCHER, ARTHUR; KAHANE,
ARTHUR; KASTEIN, JOSEF; KERR,
H. Jacob Katzenstein, Ph.D.; ALFRED; KISCH, EGON ERWIN;
Israel J. Katz*, Ph.D.; Professor Diretor da Biblioteca Schocken, KORNFELD, PAUL; LANDSBERGER,
Associado, Universidade da Califórnia em Jerusalém: HIRAM; JEZEBEL; FENÍCIA, ARTHUR; LEONHARD, RUDOLF;
Davis: AMERICAN SOCIETY FOR FENÍCIAS; INSTITUTO SHOCKEN MEHRING, WALTER; MEYER, RICHARD
MÚSICA JUDAICA; GRÉCIA; HEMSI, ALBERTO; MORITZ; NEUMANN, ALFRED;
IDELSOHN, ABRAHAM ZVI; LADINO; LISTA, Gideon Katznelson, MA; Professor de PUBLICAÇÃO; REHFISCH, HANS JOSÉ;
GEORGE HAROLD; SCHINDLER, Kurt; Literatura Hebraica Moderna, Universidade ROTH, JOSÉ; RUBINER, LUDWIG; SEGHERS, ANA; WOLFENSTE
SOLA, ABRAÃO DE; WEISSER, ALBERT; de Tel Aviv: LAMDAN, YIÿÿAK;
WERNER, ERIC; WINTERNITZ, EMANUEL; SHALOM, SHIN; SHOFMAN, GERSHON Stephen Kayser, Ph.D.; Ex-curador
YASER, JOSÉ do Museu Judaico de Nova York; Los
Asher Kaufman*, Ph.D.; Professor Angeles, Califórnia
Jacob Katz, Dr. Phil.; Reitor e Professor Assistente, Universidade de Notre Dame,
de História Social Judaica da Universidade Indiana: ARAB LEAGUE Chaim S. Kazdan, Seminário de
Hebraica de Jerusalém: Professores Judaicos, Nova York:
SIONISMO Edy Kaufman, Ph.D.; Jerusalém: EDUCAÇÃO, JUDEU
MOVIMENTOS DE ESTUDANTES, JUDAICOS

Katriel Katz, Embaixadora, Ministério das Hillel Kazovsky*,: ABERDAM, ALFRED;
Relações Exteriores, Jerusalém: Uri (Robert) Kaufmann*, Ph.D.; ADLER, JANKEL; ADLIVANKIN, SAMUIL;
SHILOAÿ , RUBEN Historiador, Wissenschaftliche AIZENBERG, NINA; ALTMAN, NATHAN;
Arbeitsgemeinschaft Leo Baeck Institut, ANISFELD, BORIS; APPELBAUM, MOSHE;
Meir Katz, Ph.D.; Musicólogo , Heidelberg, Alemanha: ARTE: EUROPA ORIENTAL; AXELROD,
Jerusalém: WIENIAWSKI, HENRI AARGAU; BASILÉIA; BERNA; BIEL; BLOCO, MEYER; BARCINSKY, HENRYK; BENN;
ROLF; COHN; DREIFUSS, RUTH; DREYFUS; BERLEWI, HENRYK; BRAUNER, ISAAC;

Nathan Katz*, Ph.D.; Professor, FARBSTEIN, DAVID; FEIGEL, SIGI; BRAZ, OSIP; BRAZER, ABRAM; BRODSKII,
Departamento de Estudos Religiosos, FRIBURGO; GENEBRA; GOETSCHEL, JÚLES; ISAAK; CENTERSZWER, STANISÿAWA
Florida International University: ÍNDIA; GUGGENHEIM, CAMILLE; GUGGENHEIM,
KOCHI; MOTA, NEEMIA PAULO; GUGGENHEIM-GRUENBERG, Nissim Kazzaz*, Ph.D.; Acadêmico

FLORENÇA; HERSCH, JEANNE; LA CHAUX aposentado, Omer, Israel: BAGDÁ;
Simha Katz, MA; Editor Associado, DE-FONDS; LAUSANA; LUZERNA; IRAQUE; MOSUL; ZAKHO
Encyclopaedia Judaica, e ex-Editor SCHACHNOWITZ, SELIG; SCHAFFHAUSEN;
Associado Geral, Encyclopaedia Hebraica, STRECKFUSS, ADOLF FRIEDRICH KARL; Batya Kedar, Jerusalém:
Jerusalém: SUÍÇA; TEITLER, SAMUEL; PAÍSES BAIXOS
AXELROD, PAVEL BORISOVICH; BAAL ZURIQUE
MAKHSHOVES; BAKU; BAÚSCA; BOGROV, Benjamin Kedar, Ph.D.; Professor de

DMITRI; BORISOV; BUSEL, JOSÉ; Ben G. Kayfetz, BA; Diretor Executivo Estudos Bíblicos, Universidade de Haifa:
BYKHOV; ELIAS BEN ABRAÃO; ENGEL, do Comitê Conjunto Nacional de BÍBLIA
JOEL; GALIZA; GRUSENBERG, OSCAR Relações Comunitárias, Congresso

OSIPOVICH; GUENZBURGO; GUENZBURGO; Judaico Canadense e B'nai B'rith, Toronto: Zvi Kedar, MA; Ministério das
HALICZ; HIRSCH, SAMSON RAFAEL; BENNETT, ARCHIE; CROLL, DAVID Relações Exteriores, Jerusalém
ISSERLEIN, ISRAEL BEN PETHAHIAH; ARNOLD; DAVI; DE SOLA; FEUER, LEWIS
OUTUBRISTAS; ORSHANSKI, ILYA SAMUEL; FRANKLIN, SELIM; FREIMAN; Martha Keil*, Dra.; Institut für
GRIGÓRYEVICH; STEINBERG, ISAAC GELBER; GRAUBART, JUDAH LEIB; HART, Geschichte der Juden em Österreich, St.
NAHMAN AARÃO; HART, BENJAMIN; Polten, Áustria: BANQUEIROS E

BANCÁRIO; ISSERLEIN, ISRAEL BEN ALHANATI, DAVID; ANJO, MARC D.; ARDITI, Ruth Kestenberg-Gladstein, Ph.D.;
PETHAHIAH ALBERTO JUDÁ; ARTA; ATENAS; BELLELI, Professor Externo de História do Povo
LÁZARO MENAHEM; BENSANCHI, MENTESH; CAÏMIS, Judeu, Universidade de Haifa:
Jacob Kelemer, Jerusalém: PARAH; JÚLIO; CANEA; CHIOS; COHEN, JOSEPH ISAAC; BASSEVI DE TREUENBERG, JACOB;
PE'AH CORCOS, DAVID; CORCOS, STELLA; CORFU; LEIS DA FAMÍLIA; HUSSITES
CUOMOTINI; DALVEN, RAQUEL; DIDYMOTEIKHON;
Hermann Kellenbenz, Dr. Phil.; DRAMA; ELAZAR, DANIEL J.; ELAZAR, YA'AKOV; ELÍIA, Geoffrey Khan, Ph.D.; Assistente de
Professor de História Econômica e Social JOSÉ; FRANCO, AVRAHAM; FRANCO, MOISÉS; GRÉCIA; Pesquisa, Unidade Genizah, Biblioteca da
da Universidade de Colônia: LITERATURA GREGA, MODERNA; IOANNINA; CASTORIA; Universidade de Cambridge: GENIZAH, CAIRO
BANQUEIROS E BANCOS; JUDEUS DA TRIBUNAL; CAVALA; KORETZ, ZVI; KOS; LARISSA; MAESTRO,
COMÉRCIO DE ESPECIARIAS; COMÉRCIO E COMÉRCIO YAAKOV; MATSAS, JOSÉ; MATSAS, NESTORAS; Dan Kharuv, Ph.D.; Editor, The Shorter
MOLHO, ISAAC RAPHAEL; NAUPAKTOS; NEHAMA, Jewish Encyclopaedia in Russian,
Mark Keller, Universidade Rutgers, JOSÉ; NOVITCH, MIRIAM; PATRAS; FLORINA; RAZON, Jerusalém: KRIMCHAKS
Nova Brunswick, Nova Jersey: JACKO; RECANATI, ABRAHAM SAMUEL; RODES;
Embriaguez SALEM, EMMANUEL RAFAEL; SALÔNICA; SCHIBY, Herman Kieval, MHL, Rabino;
BARUCH; SCIAKI, JOSEPH; SEPHARDIM; SERRAI; TRIKALA; Professor Associado Visitante de
Sharon (Ruth) Keller*, Ph.D.; UZIEL, BARUCH; VERÓIA; VOLOS; FEDERAÇÃO MUNDIAL Teologia Prática; Professor Assistente
Professor Assistente, Bíblia e Línguas SEPHARDI; ZANTE Visitante de Liturgia, Seminário
Semíticas Antigas, The Jewish Teológico Judaico da América, Nova
Theological Seminary, Nova York: EGITO York: BAREKHU; BARUKH; KOL
NIDREI; NE'ILAH; PESUKEI DE-ZIMRA
Menachem Kellner*, Ph.D.;

Professor, Universidade de Haifa: Andreas Kilcher*, Professor,
SCHWARZSCHILD, STEVEN SAMUEL Universität Tübingen, Deutsches
Dov-Ber Kerler*, BA, Dr.Phil.; Dra. Seminário, Tübingen, Alemanha: BEN
Wolfe Kelman, MHL, Rabino; Vice- Alice Field Cohn Presidente em Estudos CORIN, SCHALOM; BENJAMIN, WALTER;
presidente executivo, Assembléia Rabínica, Iídiche, Programa de Estudos Judaicos CANETTI, ELIAS; DOEBLIN, ALFRED;
Nova York: LEVY, FELIX Borns e Departamento de Estudos EHRENSTEIN, ALBERT; GOLDSTEIN,
ALEXANDRE; MORGENSERN, SOMA; Germânicos, Universidade de Indiana, MORITZ; GUNDOLF, FRIEDRICH; HAAS,
RABINO, RABINATO Bloomington; Diretor do Projeto Etnográfico WILLY; HESSEL, FRANZ; HILSENRATH,
Iídiche da Universidade de Indiana, EDGAR; HONIGMANN, BARBARA; KOLMAR,
Aaron Kempinski, MA, Professor de Bloomington: GERTRUD; KORNFELD, PAUL; KROJANKER,
História e Arqueologia do Antigo Oriente KATZ, DOVID; KERLER, YOYSEF GUSTAV; LASKER-SCHUELER, ELSE;
Próximo; Universidade de Tel Aviv: LESSING, THEODOR; MARGUL-SPERBER,

LÍDIA, LÍDIA Elton J. Kerness, MSW; Diretor Executivo ALFREDO; MAUTHNER, FRITZ; MEHRING,
do Conselho da Comunidade Judaica de WALTER; MORGENSERN, SOMA;
Robert MW Kempner, LL.D.; Jurista Eastern Union County, Nova Jersey MYNONA; REICH-RANICKI, MARCEL
e Promotor-Chefe, Julgamentos de
Crimes de Guerra de Nuremberg; Andreas Kilian*, MA; Frankfurt, Alemanha:
Lansdowne, Pensilvânia: ADVOGADOS Anne J. Kershen, M. Phil .; Barnet Shine SONDERKOMMANDO, JUDEU
Pesquisador Sênior e Diretor do Centro
Isaiah L. Kenen, LL.B.; Diretor Executivo para o Estudo da Migração, Queen Mary Joseph Kilinghofer
do Comitê de Assuntos Públicos e Westfield College, Universidade de
Americano-Israel, Washington, DC: Londres: LONDRES Israel Kimhi*, MA; Geógrafo e Urbanista,
ESTADOS UNIDOS DA Chefe da Divisão de Pesquisa em
AMÉRICA Jerusalém, Instituto de Jerusalém para
Solomon Kerstein, vice-presidente, Estudos de Israel e Escola da Universidade
Sharon Kenigsberg*,: LONG BEACH Bloch Publishing Company, Novo Hebraica para Estudos Urbanos e Regionais,
York: PUBLISHING Jerusalém: JERUSALÉM
Andreas Kennecke*, Dr.Phil.;
Assistente de Pesquisa, Universidade Margery (Helen) Kerstine*, MA; Arquivista,
de Potsdam, Alemanha: Templo Israel, Memphis: Arie Kindler, diretor do
SCHLEIERMACHER, FRIEDRICH SAMFIELD, MAX Museu Numismático Kadman,
Tel Aviv: MOEDAS E MOEDA;
Moshe Kerem, MA; Professor de J. Yeshurun Kesheth, Escritor e Crítico, JUDENPFENNIGE; MERZBACHER; SHEKEL
Educação, Universidade de Haifa; Jerusalém: CAHAN, YAAKOV

Kibutz Gesher ha-Ziv: KIBBUTZ Stephen D. Kinsey*, MA; Professor de
MOVIMENTO Carole S. Kessner*, Ph.D.; ensino médio, JW Fair Middle School, San
Professor, State University of New York Jose, Califórnia: SAN JOSE
Yitzchak Kerem*, Professor, em Stony Brook: EISENSTEIN,
Universidade Aristóteles, Tessalônica, JUDITH KAPLAN; LAZARUS, EMMA; Mark Kipnis, MA; Editor Científico,
Grécia; Professor e Pesquisador, SYRKIN, MARIE; WEISS-ROSMARIN, Divisão de Personalidades Judaicas
Universidade Hebraica de Jerusalém: VERDADEIRO do The Shorter Jewish

Enciclopédia em russo, Jerusalém: Universidade Rowan, Glassboro, Nova Hilel Klein, MD; Jerusalém:
ASSUNTO DA CRIME; GEKHT, SÊMEN Camisola: HASSENFELD, SYLVIA KAY FENICHEL, OTTO
GRIGOREVICH; GOTS; GRULËV, MIKHAIL
VLADIMIROVICH; GUKOVSKY, GRIGÓRIO Manfred Klarberg, MA; Isaac Klein, Ph.D., Rabino; Professor de
ALEKSANDROVICH; KIPEN, ALEXANDR Departamento de Humanidades, Filosofia, Universidade Estadual de Nova
ABRAMOVICH; KNUT, DOVID; KOL'TSOV, Footscray College of Technology, York em Buffalo: HOSCHANDER, JACOB;
MIKHAIL; KOMZET; LOTMAN, YURI Footscray, Victoria, Austrália: AARON HIAMSON, MOISÉS; LIVROS DO MINHAGIM;
MIKHAILOVICH; LOYTER, EFRAIM BEN SAMUEL RECANATI; ÿAHALON
BARUKHOVICH; ZEMLYACHKA, ROZALIYA
SAMOYLOVNA Traci M. Klass*, Ph.D.; Professor Jacqueline Klein*,: PASSAIC-CLIFTON
Visitante, Inglês, Universidade da
Aaron Kirschenbaum, Ph.D., Flórida, Wellington, Flórida: MOSS, Joseph Klein, MHL, Rabino;
Rabino; Professor Associado de Direito CÉLIA e MARIÃO Professor de Literatura Bíblica, Clark
Judaico, Universidade de Tel Aviv: DOMICÍLIO; University, Worcester, Massachusetts:
MÁXIMAS LEGAIS; PESSOA JURÍDICA; Jacob Klatzkin, Dr. Phil.; WORCESTER
MEÿILAH; ÓRFÃO, ORFANATO; Filósofo e editor-chefe da Enciclopédia
SHI'BUDA DE-RABI NATHAN Judaica Nancy (H.) Klein*, MA; Aposentado,
(Alemanha); Berlim: ARMILUS; Cincinnati: CINCINNATI; FEINBERG,
Robert Kirschner*, Ph.D.; Los AGOSTO; INFORMADORES LOUIS; SCHMIDT, SAMUEL MYER
Angeles, Califórnia: HERSCHER,
URI DAVID; HOLOCAUSTO: ESPIRITUAL Israel Klausner, Ph.D.; Historiador e ex- Robert B. Klein*, M.Ed.; Professor de
RESISTÊNCIA NOS GUETOS E diretor adjunto dos Arquivos Sionistas inglês; Jornalista Freelance, Yeshiva
CAMPOS DE CONCENTRAÇÃO; SKIRBALL Centrais, Jerusalém: BEN-AMMI, High School de Mitzpeh Ramon, Israel:
CENTRO CULTURAL MORDECAI; CAZALET, EDUARDO; ROTH, MARK; RUDOLPH, MARVIN;
FRAÇÃO DEMOCRÁTICA; ELIJAH BEN SAMPRAS, PETE; SCHAYES, ADOLPH;
Barbara Kirshenblatt-Gimblett*, SALOMÃO ZALMAN; FRIEDLAND, SCHECKTER, JODY; SCHNEIDER,
Ph.D.; Professor de Estudos da NATAN; GLIKIN, MOSHE; GROSSMAN, MATHIEU; SELIG, ALLAN H.; SHERMAN,
Performance e Professor Afiliado de MEIR; JAFFE, MORDECAI-GIMPEL; ALEXANDER; SLUTSKAYA, IRINA;
Estudos Hebraicos e Judaicos, CONFERÊNCIA KATTOWITZ; KRAUSE, SALOMÃO, HAROLD; SPELLMAN, FRANK;
Universidade de Nova York, Nova York: ELIYAHU; LIPPE, KARPEL; CONFERÊNCIA Stern, BILL; STILLMAN, LOUIS; STRUG,
LIVROS DE RECEITAS, JUDAICO DE MINSK; MUYAL, AVRHAM; NES KERRI; SZEKELY, EVA; TANENBAUM,
ÿIYYONAH; NETTER, CHARLES; SIDNEY HAROLD; ZASLOVSKY, MAX
Shimshon Leib Kirshenboim, NEWLINSKI, PHILIPP MICHAEL; COMITÊ
Ph.D.; Educador, Jerusalém: ODESSA; PINELES, SAMUEL;
DZIALOSZICE; KALUZYN; KATOWICE; COLO; KOLOMYYA; SNEERSOHN, ÿAYYIM ÿEVI; VILNA; Rudolf Klein*, Ph.D.; Professor de
KONSKIE; KOVEL; KREMENETS; KROSNO; KROTOSZYN; WEITZ, NAPHTALI Arquitetura, Universidade de Tel Aviv,
KUTNO; LESKOW; MENOR POLÔNIA; LIPNO; LODZ; Escola de Arquitetura David Azrieli;
LUBLIN; LUTSK; MINSK MAZOWIECKI; NAROL; Joseph Gedaliah Klausner, Universidade Saint Steven, Faculdade de
NASIELSK; OZORKOW; PABIANICE; PEREMYSHLYANY; Dr. Phil. Professor Emérito de Arquitetura Ybl Miklos, Budapeste:
PIASECZNO; PLONSK; PODGAITSY; PODKAMEN; Literatura Hebraica e do Período do BAUMHORN, LIPÓT; SINAGOGA
PODVOLOCHISK; PRUZHANY; PRZEDBORZ; PRZEMYSL; Segundo Templo, Universidade Hebraica
PRZEWORSK; PRZYSUCHA; RADYMNO; RADZIMINA; de Jerusalém: ALEXANDER
RADZYN; ROGATIN; ROPCZYCE; RYMANOW; RYPIN; SASOV; SUSSKIND BEN MOSES DE GRODNO; Max M. Kleinbaum, MA;
SATANOV; SHARGOROD; SOKOLOW PODLASKI; STASZOW; BEN-YEHUDA, ELIEZER; BERNFELD, Congresso Judaico Americano,
STOPNICA; STRYKOW; SZCZEBRZESZYN; TYKOCIN; SIMÃO; ESCATOLOGIA; MASIE, AARÃO Filadélfia: CONDADO DE BERGEN
WLODAWA; WOLOMIN; WRONKI; WYSZOGROD; ZAWIERCIE; MEIR; USSISHKIN, ABRAHAM MENAÿEM
ZMIGROD NOWY; ZWOLEN; ZYCHLIN MENDEL Michael L. Klein-Katz, Rabino; Líder
espiritual, professor e contador de
Yehuda Arye Klausner, Ph.D.; histórias, Jerusalém
Escritor e Estudioso, Jerusalém:
ACROSTICOS; JUNOSZA, KLEMENS; MEZAÿ , JOSHUA HA- Heszel Klepfisz, Ph.D., Litt. D.,
LEVI; MICKIEWlCZ, ADAM; MULDER, SAMUEL ISRAEL; Rabino; Reitor do Instituto Alberto
ORZESZKOWA, ELIZA; PERETZ, ISAAC LEIB Einstein; Professor de Cultura Judaica,
Universidade do Panamá
Meir Jacob Kister, Ph.D.; Professor de
Língua e Literatura Árabe, Universidade Benjamin J. Klebaner, Ph.D.; Jean (C.) Klerman*, BA, MLS;
Hebraica de Jerusalém: Professor de Economia, City College Bibliotecário Principal, Condado de
HADITH da City University of New York: LIPSON, Monmouth (aposentado), Co-Presidente,
EPHRAIM Museu da Herança Judaica do Condado
Menahem Kister*,: AVOT DE-RABI de Monmouth, Nova Jersey:
NATÃ Claude Klein, Ph.D.; Professor CONDADO DE MONmouth
Sênior de Direito, Universidade
Melissa (R.) Klapper*, Ph.D.; Hebraica de Jerusalém: Bronia Klibanski, BA; Arquivista,
Professor Adjunto de História, ADVOGADOS Jerusalém: BIALYSTOK

Ignacio Klich, Ph.D.; School of MLS; Professor Assistente, AUERBACH, CARL A.; BICKEL, ALEXANDER M.; BOTEIN,
Languages, Faculty of Law, Bibliotecário, Bronx Community BERNARDO; DERSHOWITZ, ALAN M.; DWORKIN, RONALD;
Languages and Communication, College da City University of New York: FEINBERG, ROBERTO; AMIGÁVEL, HENRY JACOB;
University of Westminster, Londres: LEVERTOV, DENISE GOLDMAN, PAUL L.; GOLDMAN, SIDNEY; GOULD, MILTON
ARGENTINA S.; HELLER, BERNARDO; KAMPELMAN, MAX M.; LEVIN,
Barry (Sherman) Kogan*, A. LEO; PILCH, JUDÁ; SHEINKMAN, JACOB; PRATA,
Barnet David Klien, MA, Rabino; MAHL, Ph.D.; Efroymson Professor EDUARDO S.; WACHTLER, SOL; WILENTZ, ROBERT N.;
Jerusalém: BARAITA DE 32 REGRAS de Filosofia e Pensamento Religioso YANKOWICH, LEON RENE; ZUKERMAN, JACOB T.
Judaico, Hebrew Union College-Jewish
Sam Kliger*, Ph.D.; Diretor de Institute of Religion, Cincinnati: CAUSA E
Assuntos Judaicos Russos, The EFEITO
American Jewish Committee, New York:
NEW YORK CITY Mendel Kohansky, crítico de teatro, Lothar Kopf, Ph.D.; a Biblioteca
Tel Aviv: BERNSTEIN-COHEN, MIRIAM; Nacional e Universitária Judaica,
Jerome Klinkowitz*, Ph.D.; TEATRO MUNICIPAL DE HAIFA; HALEVY, Jerusalém: GERSHON BEN SALOMÃO DE
Professor de Inglês, University of Northern MOSHE; MERON, HANNA; MESKIN, ARLES; WEIL, GOTTHOLD
Iowa: APPLE, MAX AHARÃO; OHEL; ROVINA, HANNA
Lionel Koppman, MA; Diretor,
Alan Klugman*,: PALM SPRINGS E Sami Kohen, MA; Jornalista, Istambul Public Information and Publications,
ÁREA DE DESERTO National Jewish Welfare Board, Nova
York
Brian Knei-Paz (Knapheis), MA; Instrutor Shira Kohn*, Ph.D.; Universidade de
em Ciência Política, Universidade Hebraica Nova York: HILLMAN, BESSIE “BAS Nathan Koren, MD; Historiador,
de Jerusalém: SHEVA” ABRAMOWITZ; NATAN, MAUD Jerusalém: ALBU, ISIDOR; BALLIN,
BELOFF, MAX; BERLIM, SIR ISAIAH SAMUEL JACOB; MAGNUS, RUDOLPH
S. Joshua Kohn, DHL, Rabino;
Andrea Knight*, MA; Editor, Toronto, Trenton, Nova Jersey: NAAR, DAVID; Sharon Faye Koren*, Ph.D.;
Canadá: FRUM; GRAFSTEIN, JERAHMIEL TRENTON Professor Assistente de Cultura Judaica
S.; MORGENTALER, HENRY; SHARP, Medieval, Hebrew Union College-Jewish
ISADOR NATANIEL Yehudah Pinhas Leo Kohn, LL.D.; Jurista Institute of Religion, Nova York: SHEKHINAH
e Diplomata, Jerusalém:
Hugo Knoepfmacher, D. Jur.; BRODETSKY, SELIG; HYDE, THOMAS
Funcionário do Governo, Washington, DC: Yedidah Koren*,: ARAKHIN;
NACIONALRAT; NEUZEIT, MORRE; Moshe Kol, Ministro do Turismo, BEKHOROT
PARLAMENTSKLUB, JUEDISCHER; PIC, Jerusalém: HA-OVED HA-ÿIYYONI
ALOIS; SEIPEL, IGNAZ; STEUSS, DAVID; William Korey, Ph.D.; Diretor do
SZÁNTÓ, SIMÃO; UNION, Israel Kolatt, Ph.D.; Professor Sênior em Escritório das Nações Unidas B'nai B'rith,
OESTERREICHISCH-ISRAELITISCHE; Judeus Contemporâneos, Universidade Nova York: BABI YAR; DISCRIMINAÇÃO;
VOLKSPARTEI, JUEDISCHE; Hebraica de Jerusalém: ISRAEL, ESTADO EISENMANN, LOUIS; MITIN, MARK
ZENTRALSTELLE DER FUERSORGE FUER DO TRABALHO BORISOVICH; PIPES, RICHARD EDGAR;
KRIEGSFLUECHTLINGE YAROSLAVSKY, YEMELIAN; ZINOVIEV,
Yehuda Komlosh, Ph.D., Rabino; GRIGORI YEVSEYEVICH
Harry Knopf, D.iur.Utr.; Advogado, Tel Aviv: Professor Sênior de Bíblia, Universidade
RESTITUIÇÃO E Bar-Ilan, Ramat Gan: SELLIN, ERNST;
INDENIZAÇÃO TARGUM SHENI; WIENER, HAROLD Bertram Wallace Korn, DHL, Rabino;
MARCO; ZERAH BEN NATHAN DE TROKI Historiador, Elkins Park, Pensilvânia:
Ann-Kristin Koch*, MA; Ph.D.; Aluno, ALABAMA; BENJAMIN,
Universidade de Tübingen, Tübingen, Eva Kondor, Jerusalém: JUDÁ FILIPE; BONDI, AGOSTO; BONDI, JONAS; BUSH,
Alemanha: AICHINGER, ILSE; AMÉRY, BAUMGARTEN, SÁNDOR; BÖHM, ISIDOR; CRESSON, GUARDA; DAROFF, SAMUEL H.;
JEAN; BROCH, HERMANN; ELOESSER, HENRIK; FREUND, VILMOS; HAJÓS, DROPSIE, MOISÉS AARON; FLEISHER; GOTTHEIL,
ARTHUR; FRITO, ERICH; GOL, CLAIRE; ALFRÉD; HEGEDÜS, ARMIN; SEBESTYEN, GUSTAV; GRANT, ULISSES SIMPSON; GREENFIELD,
GOLL, YVAN; JELINEK, ELFRIEDE; ARTUR; STERK, IZIDOR; HÚNGARO ALBERT MONROE; GUTHEIM, JAMES KOPPEL; HART,
KLEMPERER, VICTOR; LEWALD, FANNY; LITERATURA; JAKAB, DEZSÖ e KOMOR, ABRAÃO; HART, BERNARDO; HART, EMANUEL
TABORI, GEORG MARCELO; KARINTHY, FERENC; KERTÉSZ BERNARD; LEVY, MOISÉS ELIAS; LINCOLN, ABRAÃO;
IMRE; KONRÁD, GYÖRGY; LAJTA, BÉLA; ACESO; LUÍSIA; MORWITZ, EDUARDO; MOSS, JOÃO;
Lionel Kochan, Ph.D.; Professor de MÁLNAI, BÉLA; QITTNER, ZSIGMOND; FILADÉLFIA; PINNER, MORITZ; TRÁFICO DE ESCRAVOS;
História Judaica, Universidade de Warwick, SPIRO, GYÖRGY; SZENDE, STEFAN; VÁGÓ, TOURO, JUDÁ; UNIÃO DO JUDAÍSMO REFORMA
Coventry: KRISTALLNACHT JÓZSEF; VÁGÓ, LÁSZLÓ; VÁNDOR, LAJOS;
VAS, ISTVÁN
Moshe Kochavi, Ph.D.; Professor
Sênior em Arqueologia, Universidade de Milton Ridvas Konvitz, Ph.D.;
Tel Aviv: EGITO, BROOK OF; EFRATH Professor Emérito de Relações Eli Kornreich*, BA, MS, MA; Presidente,
Industriais e Trabalhistas e de Direito, JCC de Eastern Fairfield County, Bridgeport,
David Koenigstein*, MAT, Cornell University, Nova York: CT: BRIDGEPORT

Pawel Korzec, Ph.D.; Pesquisador SANDOMIERZ; SANOK; SIEDLCE; GYÖRGY; REICH, STEVE; ROCHBERG,
Associado do Centre National de la SKARZYSKO-KAMIENNA; SKIERNIEWICE; JORGE; ROSEN, CHARLES; SCHNITTKE,
Recherche Scientifique, Paris: SOKOLOW PODLASKI; SOSNOWIEC; ALFREDO; SCHOENBERG, ARNOLD;

BOICOTE, ANTI JUDAICO STUTTHOF; SZCZEBRZESZYN; TARNOW; TANSMAN, ALEXANDER; TOMÉ,
TOMASZOW LUBELSKI; TOMASZOW MICHAEL TILSON; VOGEL, WLADIMIR;
David Kotlar, CE; Professor de MAZOWIECKI; VARSÓVIA; NÓS CRESCEMOS; WEILL, Kurt
História Judaica, Universidade Bar-Ilan, WLODAWA; WYSZKOW; ZAMOSC;

Ramat Gan: MIKVEH ZAWIERCIE; ZELECHOW; ZYRARDOW Howard (Haim) Kreisel*, Ph.D.;
Professor de Filosofia Judaica Medieval,
Gideon Kouts, Israel Shmuel Cracóvia* Universidade Ben-Gurion do Negev,
Correspondente e Jornalista, Beersheba: NISSIM BEN
Paris: ATTALI, JACQUES; BADINTER, Robin Kramer*,: WOLF, ALFRED MOISÉS DE MARSELHA; PROFETAS E
ROBERTO; BENN; BLEUSTEIN-BLANCHET, PROFECIA; RU'Aÿ HA-KODESH
MARCELO; DANIEL, JEAN; ELKABBACH, Samuel Noah Kramer, Ph.D.;
JEAN PIERRE; ELKANN, JEAN-PAUL; Professor Emérito de Pesquisa em Benjamin Z. Kreitman,: EPSTEIN,
FÁBIO, LAURENT; FINKIELKRAUT, Assiriologia, Universidade da LUÍS M.
ALAIN; FITERMAN, CHARLES; CAHN, Pensilvânia, Filadélfia: SUMER,

JEAN; KLEIN, THEODORE; KOUCHNER, SUMÉRIOS Getzel Kressel, Escritor e
BERNARDO; KRASUCKI, HENRI; KRIEGEL, Bibliografista, Holon, Israel: ABELES,
ANIE; LANG, JACK; LANZMANN, William M. Kramer, Ph.D., Rabino; OTTO; AGMON, NATÃ; AÿDUT HA AVODAH; AKAVYA,
CLÁUDIO; MNOUCHKINE, ALEXANDRE; Professor Emérito, California State University AVRAHAM ARYEH LEIB; ALBALA, DAVID; ALKALAI,
MOATI, SERGE; MODIANO, PATRICK; em Northridge DAVID; ASHMAN, AHARÃO; ATLAS, ELEAZAR;
OURY, GERARD; ROULEAU, ERIC; AUERBACH, ISRAEL; AVI-SHAUL, MORDEKHAI; BADER,
SCHWARTZENBERG, ROGER-GERARD; Rachel Kranson*, Ph.D.; História, GERSHOM; BAK; BARBASH, SAMUEL; BARNETT,
STRAUSS-KAHN, DOMINIQUE; TIM; Estudos Hebraicos e Judaicos, ZERAH; BARUCH, JOSEPH MARCOU; BATO, LUDWIG
ZAFRANI, HAIM; SIONISMO Universidade de Nova York: INTERNATIONAL YOMTOV; BEHAK, JUDÁ; BEILIN, ASHER; BEILINSON,
SINDICATO DOS TRABALHADORES DE VESTUÁRIO DA SENHORA; MOSHE; BEN ELIEZER, MOSHE; BEN-AMITAI, LEVI;
Santiago Ezequiel Kovadloff, SHAVELSON, CLARA LEMLICH BENEI MOSHE; BEN-YEÿEZKI'EL, MORDEKHAI; BEN-
Licenciado em Filosofia; Escritor, YEHUDA, ÿEMDAH; BEN-ZVI, RAÿEL YANAIT; BEREGI,
Tradutora, Professora de Clássico Jonathan Krasner*, Ph.D.; ÁRMIN BENJAMIN; BERGSTEIN, FÂNIA; BERTINI, K.
Filosofia, Buenos Aires: ESPANHOL Professor, Instituto Judaico de Religião AHARON; BIBAS; BIERER, RUBIN; BIKKUREI HA-ITTIM;
E LITERATURA PORTUGUESA do Hebrew Union College, Cincinnati, BILU; BODEK, JACOB; BOSAK, MEIR; BRAUDE,
Ohio: GAMORAN, MAMIE MARKUS; BRILL, JEHIEL; BROIDES, ABRAÃO; BUSTENAI;
Joel Kraemer, Ph.D., Rabino; OURIVES BUXBAUM, NATHAN; CARMOLY, ELIAKIM; CASTIGLIONI,
Professor Assistente de Estudos Árabes ÿAYYIM; CHOMSKY, DOV; CHURGIN, YA'AKOV YEHOSHUA;
e Islâmicos, Universidade de Yale, New Elisabeth Kraus*,: MOSSE COÈN, GRAZIADIO VITA ANANIA; COHEN, ISRAEL; COHN,
Haven, Connecticut: ATOMISM; CAIM; EMIL MOISÉS; COWEN, JOSÉ; CREIZENACH, MICHAEL;
EMANAÇÃO; FÿRÿBÿ, ABU NAÿR Naftali Kraus, Jornalista, Tel Aviv: DAGON, BARUKH; DAVAR; DEEDES, SIR WYNDHAM;
MUHAMMAD, AL-; OLÁ, RUDOLF; HUNGRIA; ROMÊNIA DEINARD, EPHRAIM; DELA TORRE, LÉLIO; DO'AR HA-YOM;
MICROCOSMO; NEOPLATONISMO DON-YAÿIA, YEHUDAH LEIB; DUNANT, JEAN HENRI;
Adonijahu Krauss, MA, Rabino; DYKMAN, SHLOMO; EDER, MONTAGUE DAVID;
Helen Kragness-Romanishan, Jerusalém: KRAUSS, JUDAH HA-KOHEN; EICHENBAUM, JACOB; EISLER, EDMUND MENAHEM;
MA; Educador, Wichita, Kansas: KROCH, JACOB LEIB BEN SHEMAIAH ELAZARI-VOLCANI, YIÿÿAK; ELIASBERG, MORDECAI;
CANSAS ESRA; EVEN-SHOSHAN, AVRAHAM; SEMPRE HADANI;
Ernest Krausz, Ph.D.; Professor de FADENHECHT, YEHOSHUA; FAHN, RUBEN; FARBSTEIN,
Stefan Krakowski, MA; Yad Vashem, Sociologia na City University, Londres: DAVID ÿEVI; FARBSTEIN, JOSHUA HESCHEL; FEDER,
Jerusalém: AUGUSTOW; BEDZIN; INGLATERRA; LONDRES TOBIAS; FEITELSON, MENAHEM MENDEL; FELD, ISAAC;
BELZYCE; BIAÿA PODLASKA; BIELSKO; FERNHOF, ISAAC; FISCHER, JEAN; FISCMANN, NAÿMAN
BILGORAJ; BOCHNIA; CHECINY; CHELM; Leonard S. Kravitz, Ph.D., ISAAC; FLEISCHER, JUDAH LOEB; FRAENKEL, ISAAC
CHMIELNIK; CHORZÓW; CHRYZANOW; Rabino; Professor de Midrash e SECKEL; FRANKEL, NAOMI; FREDERICO I; FRIEDEMANN,
CRACÓVIA; CZESTOCHOWA; DABROWA Homilética, o Hebrew Union College- ADOLF; FRIEDMANN, DAVID ARYEH; GALAI, BINYAMIN;
GORNICZA; DZIALOSZICE; GLIWICE; Jewish Institute of Religion, Nova York GAMZU, ÿAYYIM;
GORA KALWARIA; GROJEC; HRUBIESZOW;
IZBICA LUBELSKA; JANOW LUBELSKI;
JASLO; JEDRZEJOW; KALUZYN; Yulia Kreinin*, Ph.D.; Professor
KATOWICE; KIELCE; KONSKIE; Sênior, Departamento de Musicologia,
KONSKOWOLA; KRASNIK; KROSNO; LODZ; Universidade Hebraica de Jerusalém:
LOWICZ; LUBLIN; MAKOW MAZOWIECKI; AROM, SIMHA; BABBITT, MILTON;
MIEDZYRZEC PODLASK; MINSK BOTSTEIN, LEON; DORFMAN, JOSÉ;
MAZOWIECKI; NOWY SACZ; OPOCZNO; FELDMAN, MORTON; FOSS, LUCAS;
OPOL LUBELSKIE; OSTROW MAZOWIECKA; VIDRO, PHILIP; HAUBENSTOCK RAMATI,
OTWOCK; PARCZEW; POLÔNIA; PRZYTYK; ROMANO; HIRSHBERG, JEHOASH;
PULAWY; PULTUSSO; RADOM; RADOMSKO; JAFFE, ELI; KOPYTMAN, MARK
RADZYN; RZESZOW; RUVIMOVICH; LEIBOWITZ, RENÉ; LIGOTI,

GAON, MOISÉS DAVID; GAWLER, GEORGE; GESANG, RICARDO; LIPSON, MORDEKHAI; SLUTZKI, DAVID; SMILANSKY, MEIR;
NATHAN-NACHMAN; GILEAD, ZERUBAVEL; GILYONOT; LORJE, CHAIM; LUBOSHITZKI, AARON; SMOLI, ELIEZER; SOKOLOW, NAHUM;
GLASNER, MOISÉS SAMUEL; GOLDBERG, ABRAÃO; LUDVIPOL, ABRAÃO; LUIDOR, JOSÉ; STAVI, MOISÉS; STEIN, LEONARD;
GOLDENBERG, BAERISH; GOLDENBERG, SAMUEL LEIB; MACCOBY, ÿAYYIM ZUNDEL; MAHLER, STEINMAN, ELIEZER; POPA, MÁX.
GOLDHAMMER-SAHAWI, LEO; GOLDIN, EZRA; GOLDMAN, ARTHUR; MAIMON, ADA; MARGOLIN, EMANUEL; STRAUSS, ARYEH LUDWIG;
YA'AKOV BEN ASHER; GOLDSTEIN, ALEXANDER; GORDON, ELIEZER; MEHLSACK, ELIAKIM BEN STREIT, SHALOM; STRELISKER, MARCUS;
DAVlD; GORDON, SAMUEL LEIB; GOREN, NATAN; GOSLAR, JUDAH HA-MILZAHGI; MEISL, JOSÉ; SUSSMAN, EZRA; TABIB, MORDEKHAI;
HANS; GOTTLIEB, HIRSCH LEIB; GOTTLIEB, YEHOSHUA; MEITUS, ELIAHU; MELTZER, SHIMSHON; TALPIR, GABRIEL JOSÉ; TAUBES,
GRAEBER, SCHEALTIEL EISIK; GREENBERG, LEOPOLD MENDELSOHN, FRANKFURT MOSES; LOEBEL; TCHERNOWITZ, SAMUEL;
JACOB; BRUTO, NATÃ; GUEDALLA, HAIM; GUEDEMANN, MICHALI, BINYAMIN YIÿÿAK; MIESES, TCHERNOWITZ-AVIDAR, YEMIMAH;
MORITZ; GUENZIG, EZRIEL; GUTTMACHER, ELIJAH; HA FÁBIO; MIESIS, JUDAH LEIB; MIRSKY, TELER, ZEVI LAZAR; TEMKIN; DEZ,
ASIF; HABAS, BRACHA; HA-BOKER; HAEZRAÿI, YEHUDA; AARÃO; MOHR, ABRAÃO MENAHEM BENJAMIN; TEVET, SHABBETAI;
HA-LEVANON; HALPERN, GEORG GAD; HA-MAGGID; HA- MENDEL; MOHR, MEIR; MORDELL, TOCHNER, MESHULLAM; TRIWOSCH,
MELIÿ; HAMENAÿEM, EZRA; HA ME'ORER; HA-MIÿPEH; FINHAS; MORDOVTSEV, DANIIL JOSÉ ELIAS; TRUNK, ISRAEL JOSHUA;
HANNOVER, RAFAEL LEVI; HAOLAM; HA-PO'EL HA-ÿA'IR; LUKICH; MOSER, JACOB; JORNAIS UKHMANI, AZRIEL; UNGERFELD,
HA-SHILO'Aÿ ; HA-TEKUFAH; HAUSNER, BERNARD; E PERIÓDICOS, HEBRAICO; MOSHE; VAN PAASSEN, PIERRE; VÍTIMA,
ÿAVAÿÿELET; HA-YOM; HA-ÿEFIRAH; HA-ÿOFEH; HECHLER, JORNAIS, HEBRAICO; NISSENBAUM, JOSEPH; WALLACH, MOSHE; WERNER,
WILLIAM HENRY; HEFER, ÿAYIM; HE-ÿALUTZ; HELLER, ISAAC; NOBEL, NEHEMIAH ANTON; SIEGMUND; WISSOTZKY, KALONYMUS
JOSÉ ELIAS; HELLMAN, JACOB; PROGRAMA HELSINGFORS; NOSSIG, ALFREDO; NUSSENBLATH, ZE'EV; WOLFFSOHN, DAVID; WOLFOWSKI,
HERBST, KARL; HERRMANN, Hugo; HESS, MOISÉS; HICKL, TULO; OFEK, URIEL; OLSCHWANGER, MENAHEM ZALMAN; WOLFSOHN-HALLE,
MAX; HODESS, JACOB; HOFFMANN, JACOB; HOGA, ISAAC LOBO; OLSVANGER, IMANUEL; AARÃO; WORTSMAN, YECHESKIEL
STANISLAV; HORODISCHTSCH, LEON; HOROWITZ, OMER, HILLEL; OPENHEIM, DAVID; CARLOS; YAARI, YEHUDAH; YALAN
YA'AKOV; HURWITZ, SAUL ISRAEL; ISH-KISHOR, EFRAIM; OPPENHEIM, ÿAYYIM; ORLAND, YAAKOV; STEKELIS, MIRIAM; YEIVIN, YEHOSHUA
ISRAEL, ESTADO DE: VIDA CULTURAL; JAFFE, ABRAÃO B.; OTTENSOSSER, DAVID; OTTOLENGHI, HESCHEL; ZAMOSC, DAVID; ZAMOSC,
JANER, BARNETT, SENHOR; JARBLUM, MARC; JUEDISCHER MOISÉS JACÓ; OVSAY, JOSHUA; OVSAY, ISRAEL BEN MOSES HALEVI; ZARCHI,
VERLAG; K. ZETNIK; KADARI, SHRAGA; KADIMAH; KALEF, JOSHUA; PAPERNA, ABRAHAM BARUCH; ISRAEL; ZEITLIN, WILLIAM; ZERUBAVEL,
YEHOSHUA; KALISCHER, ÿEVI HIRSCH; KAMSON, YA'AKOV PENN, ALEXANDER; PENUELI, SHEMUEL JACOB; SIONISMO; CONGRESSOS SIONISTAS;
DAVID; KANN, JACOBUS HENRICUS; KAPLAN, PESAÿ ; YESHAYAHU; PERI Eÿ-ÿAYYIM; PERLMAN, ZÍPER, GERSHON; ZLOCISTI,
KARIV, AVRAHAM YIÿÿAK; KARU, BARUCH; KASHER, SAMUEL; PINES, NOAH; POZNANSKY, THEODOR
MENAHEM; KATZ, BENZION; KATZENELSON, BARUCH; MENAÿEM; PROBST, MENAHEM MENDEL;

KATZNELSON, RAÿEL; KAZNELSON, SIEGMUND; KELLNER, PROTESTRABINADOR; RABINO BINYAMIN; Marie Luise Kreuter*, Dr., Phil.;
LEON; KENAANI, DAVID; KEREM ÿEMED; KESHET, RABINOVITZ, ALEXANDER SISKIND; Pesquisador Freelancer, Addisabeba,
YESHURUN; KESSLER, LEOPOLD; KIMÿI, DOV; RABINOWITZ, YA'AKOV; RABINOWITZ, Etiópia: EQUADOR
KINDERFREUND, ARYEH LEIB; KIPNIS, LEVIN; KISHON, ÿEVI HA-COHEN; RABINOWITZ, ZINA;
EFRAIM; KLAUSNER, ISRAEL; KLEE, ALFRED; KLEINMANN, RAWNITZKI, YEHOSHUA HANA; REÍNAS, Samson Jacob Kreutner, ex-
MOSHE; KLUMEL, MEIR; KOHELETH MUSSAR; KOHEN- ISAAC JACOB; REUVENI, AHARON; diretor geral, Keren Hayesod – UIA,
ZEDEK, JOSEPH; KOKESCH, OZER; KORKIS, ABRAÃO RIMON, JACOB; RINGEL, MICHAEL; Jerusalém
ADOLF; KOVNER, ABBA; KROCHMAL, ABRAÃO; KROJANKER, RIVLIN, ELIEZER; ROKACH, ELEAZAR;
GUSTAV; LANDAU, LEIBUSH MENDEL; LANDAU, MOISÉS; ROKEAÿ , DAVID; ROMANO, MARCO; Max Kreutzberger, Ph.D.; Ex-diretor
LANDAU, SAUL RAFAEL; LAUTERBACH, ASHER ZELIG; LEVI- ROSEN, ABRAÃO; ROSENFELD, do Leo Baeck Institute, Nova York;
BIANCHINI, ANGELO; LEVIN, ALTER ISAAC; LEVNER, ISRAEL AHARÃO; ROTENSTREICH, FISCHEL; Ascona, Suíça: LEO
BENJAMIN; LEWINSKY, YOM-TOV; LEWYSOHN, YEHUDI ROTHSCHILD, BARÃO EDMOND JAMES INSTITUTO BAECK
LEIB LUDWIG; LICHTENBAUM, JOSEPH; LICHHEIM, DE; RUBIN, SALOMÃO; RUBINSTEIN,

ISAAC; RUEBNER, TÚVIA; RUELF, Conny Kristel*, Ph.D.;
ISAAC; SACERDOTI, ANGELO-RAFAEL Pesquisador Sênior, Instituto
CHAIM; SACHER, HARRY; SACHS, Holandês de Documentação de
SENIOR; SALVENDI, ADOLF; SÃO REMO Guerra, Amsterdã, Holanda: JONG,
CONFERÊNCIA; SATANOW, ISAAC; LOUIS DE; PRESSER, JACOB
SCHACH, FÁBIO; SCHACHTEL, Hugo
HILLEL; SCHAECHTER, JOSÉ; SCHALIT, Jelka (J.) Kröger(-Verhorst)*, MA;

ISIDOR; SCHAPIRA, NOAH; SCHATZ, ZEVI; Editor de Arte e Pesquisador, Museu
SCHERLAG, MARK; SCHILLER, SALOMÃO; Histórico Judaico, Amsterdã, Holanda:
SCHNEIDER, MORDECAI BEZALEL; HAAN, MEIJER DE; HAIA, A
SCHNIRER, MORITZ TOBIAS; SCHORR,
NAFTÁLI MENDEL; SCHRENZEL, MOISÉS;
SCHWARZBART, ISAAC IGNACY; SCHWEID, Frederic Krome*, Ph.D.; Editor-
ELIEZER; SELBSTEMANZIPAÇÃO; ENVIADO, gerente, The American Jewish
ALEXANDRE; SHAANAN, AVRHAM; Archives Journal e Professor Adjunto
SHALEV, YITZÿAK; SHAMI, YITZÿAK; de Estudos e História Judaica,
SHAPIRA, ÿAYYIM NACHMAN; SHAPIRO, American Jewish Archives, Cincinnati,
ABBA CONSTANTIN; SHOHETMAN, Ohio: AARONSOHN,
BARUCH; SHREIER, FEIWEL; SHUER, MICHAEL
HAIM; SILMAN, KADISH YEHUDA LEIB;
SIMÃO, JÚLIO; SIMÃO, SENHOR LEÃO; Simcha Kruger, BS; Bibliotecário,

Nova York: FREIDUS, ABRAHAM BEN ABRAÃO GERONDI; JOSÉ HA Frederick R. Lachman, Ph.D.;
SALOMÃO KOHEN; JOSEPH ÿAZZAN BEN JUDAH Anteriormente Editor Executivo da
DE TROIES; KASPI, JOSEPH BEN ABBA Encyclopaedia Judaica e ex-Correspondente
Mikhail Krutikov*, Ph.D.; Professor Assistente MARI IBN; LORBEERBAUM, JACOB BEN Americano da Encyclopaedia Judaica Year
de Relações Culturais Judaico-Eslavas, JACOB MOISÉS DE LISSA; MANUSCRITOS, Books, Nova York: BISGYER, MAURICE;
Universidade de Michigan, Ann Arbor: HEBRAICO; MOELLIN, JACOB BEN MOSES; JORGE, MANFREDO; GROSSMANN, KURT
ESTRAIKH, GENNADY; SANDLER, BORIS; REISCHER, JACOB BEN JOSEPH; SIKILI, RICHARD; LEVIN, THEODORE; SAXÃO,
WIENER, MEIR JACOB BEN HANANEL; TAM IBN YAÿYA, DAVID STEPHEN; STERN-TAEUBLER,
JACOB BEN DAVID; TANÿUM BEN JOSEPH SELMA; TEATRO; WALINSKY; ZUCKERMAN,
Andreas Kubinyi, Dr. Phil.; YERUSHALMI; TRANI, JOSEPH BEN PAULO
Professor de História, Universidade Eotvos MOISÉS; YOM TOV BEN ABRAÃO
Lorand, Budapeste: MENDEL; PRAEFECTUS ISHBILI Irwin (Jay) Lachoff*, MA;

JUDAEORUM; SZERENCSÉS, IMRE Arquivista, Xavier University of
Uri K. Kupferschmidt, Ph.D.; Louisiana, Nova Orleans, Louisiana:
Professor Sênior, Departamento de LUÍSIA; NOVA ORLEANS
Hyman Kublin, Ph.D.; Professor de História do Oriente Médio, Universidade de
História, Brooklyn College da City Haifa Josef J. Lador-Lederer, Dr. Jur.;
University of New York: Ministério das Relações Exteriores,
ÿAZZAN; JAPÃO; KOBAYASHI, MASAYUKI; David Kushner*, Ph.D.; Professor de Jerusalém: BIENENFELD, FRANZ
KOTSUJI, SETSUZO; RIESS, LUDWIG; História do Oriente Médio, Universidade de RUDOLF; ELLENBOGEN, WILHELM;
TÓQUIO Haifa: ANTIOCH; AYDIN; ISKENDERUN; FRITO, ALFRED HERMANN; KELSEN,
MERSIN HANS; KLANG, HEINRICH; KUNZ, JOSEF
Erich Kulka, historiador, Jerusalém: LAURENZ; ADVOGADOS; LEMKIN,
BRATISLAVA; CHECOSLOVÁQUIA; KOSICE; Gilbert Kushner, Ph.D.; Professor RAFAEL; OFNER, JÚLIO; POPPER, JOSEF;
LOEBL, EUGEN; LONDRES, ARTUR; Associado de Antropologia, o College at REDLICH, JOSÉ; RODE, WALTHER;
PRAGA; SICHER, GUSTAV; UHERSKY Brockport da State University of New York STEINBACH, EMIL; STRISOWER, LEO;
BROD VADÁSZ, LIPÓT; VÁZSONYI, VILMOS;
ASSOCIAÇÕES JUDAICAS MUNDIAIS
Otto Dov Kulka, Ph.D.; Professor Ernst Kutsch, Dr. Theol.; Professor de
Sênior de História Judaica Moderna, Teologia do Antigo Testamento, Friedrich- Gideon Lahav, BA; Ministério do Comércio
Universidade Hebraica de Jerusalém: Alexander Universität zu Erlangen-Nurnberg, e Indústria, Jerusalém:
ÁUSTRIA; ETTINGER, SHMUEL; Alemanha: COMÉRCIO E INDÚSTRIA DE DIAMANTE
ESTADO DE RESIDÊNCIA PÁSCOA; SUKKOT
Sanford A. Lakoff, Ph.D.; Professor de
Yuri Kulker, Jerusalém: KUSHNER, Eduard Yecheskel Kutscher, MA; Professor Ciência Política, Universidade de Toronto:
ALEKSANDER SEMENOVICH de Filologia Hebraica, Universidade Hebraica RIBICOFF, ABRAHAM A.
de Jerusalém; Professor de Língua Hebraica,
Linda S. Kulp*,: ATLANTIC CITY Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: Anne Marie Lambert, Ministério da
Relações Exteriores, Jerusalém: UNITED
M. (Muhammed) Mustafa Kulu*, ARAMAICO; LÍNGUA HEBRAICA; NAÇÕES
MA; Assistente de Pesquisa, Universidade POLOTSKY, HANS JACOB

Técnica do Oriente Médio, Ancara, Turquia: Lars Lambrecht*, Ph.D.; Professor de
BAYRAMIC; CANAKKALE; EZINA; Raphael Kutscher, Ph.D.; Professor de Filosofia e Sociologia, Universidade de
COILA; LAPSEKI; PARIUM Línguas e Civilização da Mesopotâmia, Hamburgo, Alemanha:
Universidade de Tel Aviv: MARX, KARL HEINRICH
S. (Shirley) Kumove*, Escritor e EUFRATES; MARDUQUE; TAMMUZ
Tradutor de Iídiche, American Literary Ruth Lamdan*, Ph.D.; Professor de História
Translators Association, Texas: PERLE, Cecile Esther Kuznitz*, Ph.D.; Judaica, Universidade de Tel Aviv:
JOSHUA Professor Assistente de História HANDALI, ESTER; MALCHI, ESPERANÇA
Judaica, Bard College, Annandale on-

Shifra Kuperman*, Lic. Phil., MA; Universidade Hudson, Nova York: YIDDISH LITERATURE; Meir Lamed, Kibutz Ne'ot
de Basileia, Suíça: INSTITUTO YIVO DE PESQUISA JUDAICA Mordekhai: AGUILAR, DIEGO D';
BAAL-MAKHSHOVES; EINHORN, DAVID; ALTSCHUL, EMIL; ARNSTEIN; AUSPITZ;
NOMBERG, HERSH DAVID; OPATOSHU, ÁUSTRIA; BLOCH, JOSEPH SAMUEL;
JOSEPH Mindaugas Kvietkauskas*, Ph.D.; Bolsista BOÊMIA; BONDI; ÿECHÿ-ŽIDÿ, SVAZ;
de Pesquisa, Literatura Lituana, Universidade CHOMUTOV; PARTIDO SOCIAL CRISTÃO;
Ephraim Kupfer, Pesquisador em Estudos de Vilnius, Lituânia: KATZENELENBOGEN, COUDENHOVE-KALERGI, HEINRICH
Judaicos, o Hebraico URIAH; NAIDUS, LEIB VON; TCHECA, LUDWIG; DOLNI KOUNICE;
Universidade de Jerusalém: COMTINO, ESQUELES; FISCHER; FISCHHOFF, ADOLF;
MORDECAI BEN ELIEZER; ÿAMIÿ, JOSEPH GESELLSCHAFT DER JUNGEN HEBRAEER;
BEN JUDÁ; IBN YAÿYA, DAVID BEN Gail (S.) Labovitz*, Ph.D.; Professor Assistente GRAZ; GUTMANN, WILHELM, RITTER
SALOMÃO; ISSACHAR BERMAN BEN de Rabínicos, Universidade do Judaísmo, Los VON; HAINDORF, ALEXANDER;
NAPHTALI HA-KOHEN; JACOB BEN ASHER; Angeles, Califórnia: HALFANO; MONARQUIA DE HAPSBURG;
JAFFE, MORDECAI BEN ABRAHAM; JONAS ESTUDAR HARDENBERG, KARL AUGUST VON;

HEIMWEHR; HENRIQUE IV; HERMANUS Universidade Hebraica de Jerusalém, Professor de Inglês, Emérito,
QUONDAM JUDAEUS; CASO HILSNER; Jerusalém: BAER, GABRIEL; CARASSO, Simmons College, Boston: BAK,
HIRSHEL, MEYER; HODONINA; HOFER, EMMANUEL; EGITO; GALANTÉ, SAMUEL
ANDREAS; HOHENAU; HOLESOV; ABRAÃO; HEYD, URIEL; IBRÿHÿM PASHA;
HRANICE; HUNCOVCE; JABLONEC KEMAL MUSTAFÁ; LEWIS, BERNARDO; Ruth Langer*, Ph.D.; Professor
NAD NISOU; JAKOBOVITS, TOBIAS; MANSUR; MOSSERI; MUBARAK, Associado de Estudos Judaicos, Boston
JEITELES; JELLINEK, ADOLF; MUHAMMAD HUSNI SA'ID; MAOMÉ College: LITURGIA
JEMNICE; JEVICKO; JINDRICHUV Tudo; SANÿ', YA'QUB ou JAMES; TEKINALP,
HRADEC; JUDENBURG; KHUST; MUNIS Tzvi Y. Langermann*, Ph.D.;
KISCH; KLAGENFURT; KLEMPERER, Professor de árabe, Universidade
GUTMANN; KOHN, THEODOR; Julian J. Landau, MIA; Jornalista, Jerusalém: Bar-Ilan, Ramat Gan
KOJETIN; KOLLONITSCH, LEOPOLD; HOFFMAN, PHILIP E.; ISRAEL,
KOLODEJE NAD LUZICI; KOMARNO; ESTADO DE: POPULAÇÃO ÁRABE Shaoul Langnas, Ph.D.; Agência
KORNFELD, AARON BEN MORDECAI Judaica, Tel Aviv: NUMERUS CLAUSUS
BAER; KROCHMAL, MENAHEM MENDEL Moshe Landau, MA; Educador, Tel Aviv:
BEN ABRAÃO; KROMERIZ; KUGEL, AGUDDAT AÿIM; BEOBACHTER AN DER Doris Lankin, M. Jur.; Jornalista
ÿAYYIM; KULTUVEREIN; KURANDA, WEICHSEL; BERNSTEIN, ARYEH LEIB; Jurídico, Jerusalém
IGNAZ; KYJOV; LAEMEL, SIMÃO BLUMENFELD, EMANUEL; BUCHNER,
VON; LANDAU, EZEKIEL BEN JUDÁ; ABRAÃO; CALMANSON, JACOB; CENTOS; Ruth Lapidoth*, Ph.D.; Professor de
LANDESJUDENSCHAFT, BOEHMISCHE; CHWILA; DMOWSKI, ROMANO; ENDECJA; Direito Internacional, Universidade
LAZNE KYNZVART; INDÚSTRIA DO COURO FINKELSTEIN, NOAH; FOLKSPARTEI; Hebraica, Instituto Jerusalém de Estudos
E COMÉRCIO; LEOPOLD I; LICHTENSTADT, GOLDMAN, BERNARD; GRABSKI, STANISLAW; de Israel: JERUSALÉM, LEGAL
ABRAÃO AARON; LIEBEN, SALOMON; BRUTO, ADOLF; EXÉRCITO DE HALLER; ASPECTOS
LIEBEN, SALOMON HUGO; LITOMERICE; IZRAELITA; JABLONNA; JELENSKI, JAN;
LOEW-BEER; PERDA; LUCENEC; KIRSCHBAUM, ELIEZER SINAI; KOHN, Steven Lapidus*, MA; Universidade
MAGNUS, MARCUS; MA'OR KATAN; ABRAÃO; KRONENBERG; LOEWENSTEIN, Concordia, Montreal, Canadá:
MARIA TERESA; MARIENBAD; BERNHARD; LOEWENSTEIN, NATHAN; GOLDBLOOM
MAXIMILIAN I; MEISEL, MORDECAI MAYZEL, MAURYCY; BLOCO MINORITÁRIO;

BEN SAMUEL; MEYER, PAULO; COMISSÃO MORGENTHAU; NASZ PRZEGLÿD; Dvora Lapson, BA; Instrutor em Dança,
MICHALOVCE; MIKULOV; MIROSLAV; NEUFELD, DANIEL; NOWY DZIENNIK; PPS; Escola de Educação da Hebrew Union
MORÁVIA; MORAVSKE BUDEJOVICE; PRZYTYK; ROSMARYN, HENRYK; ROZWÓJ; College, Nova York:
MORAVSKY KRUMLOV; NACHOD; COMISSÃO SAMUEL; SEJM; SHABAD, DANÇA
NEUDA, ABRAÃO; NITRA; OLOMOUC; ÿEMAÿ ; SHOMER ISRAEL; JULGAMENTO

OPAVA; OSOBLAHA; OSTRAVA; DE STEIGER; STERN, ABRAÃO JACOB; Guiseppe Laras, Dr. Jur., Rabino;
PERNERSTORFER, ENGELBERT; PETSCHEK; THON, ALBERTO; TOZ; UGODA; WALDMANN, Leghorn, Itália: DEL VECCHIO;
PLACZEK, ABRAÃO; POBEZOVICE NA ISRAEL; WOLKOWISKI, JEHIEL BER; MORPURGO, SAMSON BEN JOSHUA
SUMAVE; POLNA; PÿEMYSL OTTOKAR ZBITKOWER, SAMUEL MOISÉS; PAPO, SAMUEL SHEMAIAH;
II; PROSTEJOV; PULKAU; QUETSCH, SARAVAL; VITAL

SALOMÃO; RANSCHBURG, BEZALEL
BEN JOEL; RUDOLF II; SCHUTZBUND, Yehuda Landau, Ph.D.; Professor Scott (B.) Lasensky*, Ph.D.;
REPUBLICANISCHER; DEFESA PESSOAL; Sênior de Filosofia, Universidade de Washington, DC: ROSS, DENNIS
SHLOM, O MINTMASTER; SONENFELS, Tel Aviv
ALOYS VON; SPITZER, KARL HEINRICH; Daniel J. Lasker*, Ph.D.; Norbert
STEINHERZ, SAMUEL; ESTÍRIA; TACHOV; Leo Landman, Ph.D., Rabino; Blechner Professor de Valores Judaicos,
TEKA; TESCHEN; TEWELES, JUDÁ;
Professor Assistente de Literatura Universidade Ben-Gurion do Negev,
THIEBERGER, FRIEDRICH; TREBIC; Rabínica, Dropsie University, Filadélfia: Beersheba: ISRAELI, ISAAC BEN
TREBITSCH, ABRAÃO; TREST; VEITH, GAMBLING SALOMÃO; JUDÁ, HALEVI; CARAITES;
JOÃO EMANUEL; WINKLER, LEO; FILOSOFIA, JUDAICA
WOLFSBERG; ZNOJMO Hermann Langbein, Viena:
ENSAIOS AUSCHWITZ Michael M. Laskier*, Ph.D.;
Norman Lamm*, Ph.D., Rabino; Professor de História do Oriente Médio
Chanceler, Universidade Yeshiva; Lucille Lang Day*, AB, MA, MFA, e Norte da África, Universidade Bar-Ilan,
Rosh Hayeshiva, Seminário Teológico Ph.D.; Poeta e Diretor do Museu, Hall of Ramat Gan: AGADIR;
Rabino Isaac Elchanan, Nova York: Health, Hands on Health Museum, AGLABIDOS; ALMORAVIDAS; MUNDO ÁRABE;
BLASER, ISAAC; KIDDUSH HA-SHEM Berkeley, Califórnia: FALK, MARCIA OSSO; DEBDOU; DEMNAT; HAFSIDS;
E ÿILLUL HA-SHEM; VOLOZHINER, MARRAKESH; MEKNÈS; MERINÍDEOS;
ÿAYYIM BEN ISAAC MOGADOR; MARROCOS; M'ZAB; ORAN;
Nicholas de Lange, D. Phil.; RYVEL; SA'DIS; SAFI; SALÉ-RABAT;
Zvi Lamm, Ph.D.; Professor de Professor de Rabínicos, TÂNGER; TETUÁN; WATTÁSIDES; ZIRIDS;
Educação, Universidade Hebraica de Universidade de Cambridge: LATERAN ZIYANIDS
Jerusalém: FRANKENSTEIN, CARL CONSELHOS III, IV; MARTIN; NICHOLAS;
ODO DE CHÂTEAUROUX; SIXO IV Egon HE Lass*,: DOTHAN
Jacob M. Landau*, Ph.D.; Professor Emérito
de Ciência Política, Lawrence L. Langer*, Ph.D.; Jacob Lassner*, Ph.D., DHL;

Professor de Civilização Judaica, Diretor, Programa de Estudos Judaicos, Colégio – Instituto Judaico de
Universidade do Noroeste, Evanston, Universidade Estadual da Califórnia, Long Religião, Cincinnati: VILNA
Illinois: ABBASIDS; HALKIN, ABRAÃO Praia: BOXER, BARBARA
SALOMÃO Ruth P. Lehmann, Dipl.OAS, FLA;
Paul Lazarus, Dr. Phil., Rabino; Bibliotecário do Jewish's College, Londres:
Ted (Theodore) Lauer*, MA; Presidente Historiador, Haifa: OPPENHEIM ABREVIAÇÕES; LEVERTOFF, PAUL PHILIP;
do Departamento de História, Touro SIMÃO, SENHOR LEÃO
College, Nova York: TOURO Hava Lazarus-Yafeh,: JUDAICO-ÁRABE
FACULDADE LITERATURA Grete Leibowitz, Dr. Phil.; Ex-equipe
editorial, Encyclopaedia Hebraica, Jerusalém:
Theodor Lavi, Dr. Phil.; Historiador, Yad Hayim Leaf, Ph.D.; Professor de Língua BERLINER, EMILE; JACOBI, KARL GUSTAV
Vashem, Jerusalém: ANTONESCU, ION; e Literatura Hebraica, Yeshiva University, JACOB; JACOBI, MORITZ HERMANN
ANTONESCU, MIHAI; BACAU; BARLAD; Nova York:
BESSARABIA; BOTOSANI; BRAÍLA; BUHUSI; CHURGIN, PINKHOS
BURDUJENI; BUZAU; CHERNOVTSY; Joshua O. Leibowitz, MD; Professor
CONSTANTE; CRAIOVA; DARABANI; Abraham Líbano, MA; Professor no Hebrew Clínico Associado de História da
DOROHOI; FALTICENI; FILDERMAN, Teachers' College, Jerusalém: DAMASCO; Medicina, Faculdade de Medicina da
WILHELM; FOCSANI; GERTSA; HARLAU; ELEAZAR BEN JAIR; JEBUS, JEBUSITE; Universidade Hebraica-Hadassah,
HUSI; JASSY; KISHINEV; LECCA, RADÚ; MARIAMNE Jerusalém: AMATUS LUSITANUS; ANATOMIA;
MIHAILENI; MOINESTE; NUMERO CLAUSUS; AUERBACH, LEOPOLD; BARUK, HENRI;
PASCANI; PIATRA-NEAMT; PLOESTI; Arieh Lebowitz*, BA; Diretor BERNHEIM, HIPÓLITO; SANGRIA;
REVISTA CULTULUI MOZAIC; ROMANO; de Comunicações, Comitê de Trabalho BUERGER, LEO; HEIDENHAIN, RUDOLF;
ROMÊNIA; SCHWARZFELD; SETANESTI; Judaico, Nova York: COMITÊ DE TRABALHO HENLE, JACOB; JACOBI, ABRAÃO; ORTA,
Stern, ADOLPHE; SULITA; TIRGU NEAMT; JUDAICO; VERBANDA SOCIALISTA GARCIA DE; CAIXA, ISSACHAR BAER;
TIRGU FRUMOS; TRANSNÍSTRIA; VASLUI JUDAICA; MANHÃ FREIHEIT; CÍRCULO DOS WEIGERT, CARL; WIDAL, FERNANDO;
TRABALHADORES; YIDISHER KEMFER; WUNDERBAR, REUBEN JOSEPH; ZACUTUS
YIDISHES TAGEBLAT LUSITANUS
Anthony Lincoln Lavine, MA; Jerusalém:
ÿOMA; MARGOLIES, ISAAC BEN ELIJAH; Michael Lecker*, Ph.D. Professor da Shnayer Z. Leiman, BA; Professor de História
MOISÉS ZE'EV BEN ELIEZER DE GRODNO; Universidade Hebraica de Jerusalém: e Literatura Judaica, Universidade de Yale,
PERLA, JEROHAM FISCHEL BEN ARYEH KA'B AL-Aÿ BÿR; MAOMÉ; NAÿIR, BANU l-; QAYNUQÿ', New Haven, Connecticut: BERNFELD,
ÿEVI; SANDZER, ÿAYYIM BEN MENAHEM; BAN®; QURAYÿA, BANÿ; WAHB IBN MUNABBIH
SIEGFRIED; COHN, JONAS; KÁRMÁN,
SHAPIRO, SAUL BEN DOV MÓR; LEVI, EDWARD H.; MORGENSERN,
LINA; VAN PRAAGH, William
Eric (Jay) Lawee*, Ph.D.; Professor Associado, Barton G. Lee, MA, Rabino; Chicago:
Humanidades, Universidade de York, Toronto, FORTAS, ABE; HOMEM DE OURO,
Canadá: MAYER CLARENCE; GREENBAUM, Samuel Leiter, DHL, Rabino; Professor
ABRABANEL, ISAAC BEN JUDÁ; EDWARD SAMUEL de Literatura Hebraica Moderna,
ABRAÃO BEN JUDÁ LEÃO; ABURÁBI, Seminário Teológico Judaico da América,
AARÃO Elaine Leeder*, MSW, MPH, Ph.D.; Nova York:
Professor de Sociologia, Sonoma State BIALIK, ÿAYYIM NAÿMAN
Mary Lazar*, Ph.D.; Professor University, Rohnert Park, Califórnia:
Associado, Inglês, Kent State University, PESOTTA, ROSE André Lemaire*, Ph.D.; Professor de
Ohio: KOSINSKI, JERZY Estudos Orientais, École Pratique des Hautes
Carolyn Leeds*, BA; Diretor de Études, Section des sciences historiques et
Moshe Lazar, Ph.D.; Professor Projetos Especiais, Federação Judaica da philologiques, Sorbonne, Paris:
Associado de Filologia Românica, Grande Indianápolis, Indiana:
Universidade Hebraica de Jerusalém: INDIANÁPOLIS CAQUOT, ANDRÉ
LADINO
Sidney M. Lefkowitz, Th.D.; Professor Carolyn G. (Gray) LeMaster*, BA, MA; Butler
Gilbert Lazard, D.es L.; Professor de Língua e de Religião, Jacksonville University, Flórida Center Fellow for the Arkansas Jewish History
Civilização Iraniana, Sorbonne Nouvelle, Paris: Collection, Butler Center for Arkansas Studies,
AIX-EN PROVENCE; JUDAICO-PERSA Central Arkansas Library System, Little Rock,
Joseph Leftwich, editor e Arkansas: ARKANSAS
Jornalista, Londres: HERMAN,
Lucien Lazare, Ph.D.; Educador, DAVI; KAMINSKI ou KAMINSKA;
Jerusalém: GAMZON, ROBERT; KAPLAN, KESSLER, DAVID; MIKHOELS, SALOMÃO; Howard M. Lenhoff, Professor Associado
JACOB; LAVAL, PIERRE; LÉVI, SILVAIN; MYER, MORRIS; SCHILDKRAUT, de Bioquímica, Universidade da Califórnia,
MANDEL, GEORGE; ESTRASBURGO; RUDOLPH; TROPA DE VILNA; WEICHERT, Irvine
MOVIMENTOS DE ESTUDANTES, JUDAICOS; MICHAEL
SIONISMO Aron (di Leone) Leoni*, MS, Ph.D.,
Israel O. Lehman, D. Phil.; Curador de MA; Ex-representante das indústrias italianas
Arlene Lazarowitz*, Ph.D.; Professor Manuscritos e Coleções Especiais, União de papel na Comissão Europeia em Bruxelas.
Associado de História, Hebraica

Economista Consultor (aposentado). Ministério das Relações Exteriores, SANDGROUND, JACK HENRY; WAKSMAN,
Historiador, Universidade Estadual de Pádua, Jerusalém SELMAN ABRAÃO
Milão: PESARO; PISA, DA
Schneier Zalman Levenberg, Ph.D.; Samuel Levin, Escritor, Tradutor,
Haim Leor, M. Jur.; Secretário do Knesset, Representante da Agência Judaica e Escritor, Givat Savyon
Jerusalém Jerusalém: ADLER, VICTOR; MARX, KARL
HEINRICH; NATANSON, MARK; Shalom Levin, MA; Membro do Knesset,
Antony Lerman, Pesquisador, SOCIALISMO; ZUNDELEVITCH, AARON Tel Aviv: PROFESSORES
Instituto de Assuntos Judaicos, Londres ASSOCIAÇÃO EM ISRAEL
Anne Lapidus Lerner*, Ph.D., MA, Joseph Levenson, DHL, Rabino; Ze'ev Levin, ex-embaixador,
MHL, AB, BJ Ed.; Diretora do Programa Instrutor em Religião, Oklahoma City Tel Aviv: QUÊNIA
de Estudos da Mulher Judaica; University, Oklahoma:
Professor Assistente, Departamento OKLAHOMA Baruch A. Levine*, Ph.D.; Professor
de Literatura Judaica, Seminário Emérito de Skirball, Universidade de Nova
Teológico Judaico, Nova York: KNOPF, Marcia (Irene) Leveson*, Ph.D., B.Ed.; York: BALAAM; CULTO; CULTO
Professor Assistente (aposentado), LUGARES, ISRAELITA; PRIMEIROS FRUTOS;
LOBO BRANCO Pesquisador Honorário, University of the PRIMOGÊNITO; GIBEONITAS E NETINIM;
Witwatersrand Johannesburg, África do Sul: KEDUSHAH; SALOMÃO, SERVOS DE
Bialik Myron Lerner, Ph.D.;
Instrutor em Talmud, Universidade de GORDIMER, NADINE; ÁFRICA DO SUL Emily Levine*,: WARBURG, ABY
Tel Aviv: ABBA GURYON OF SIDON; LITERATURA MORITZ
ABBA SAUL; AKAVYAH BEN MAHALALEL;

ALTAR; ANDROGINOS; AVTALION; Martin Levey, Ph.D.; Professor de Jonathan D. Levine*,: GREENBERG,
SHEMAIAH História da Ciência, Universidade SIDNEY
Estadual de Nova York, Albany: IBN

Harold Lerner, Ph.D.; Cientista BIKLÿRISH, JUNAS BEN Joyce Levine*, MA; Diretor,
Político, Nova York ISAAC Tecnologia Educacional, UJA
Conselho da Federação de
Loren Lerner*, Ph.D.; Professor, Josef Levi*,: FLORENÇA Educação Judaica, Toronto, Canadá:
Concordia University, Montreal, Canadá: EDUCAÇÃO, JUDEU
BORENSTEIN, SAM L. Levi*,: GRÉCIA
Michael Levine, Ph.D.; Professor,
Natan Lerner, LL.D.; Diretor Executivo, Leo Levi, D.Sc.; Pesquisador em Departamento de História da Arte,
Congresso Judaico Mundial, Tel Aviv: Musicologia Judaica, Universidade Universidade Hebraica de Jerusalém: ISRAEL, ESTADO
PERLZWEIG, MAURICE L.; Hebraica de Jerusalém: ITÁLIA DE: VIDA CULTURAL
TARTAKOWER, ARIEH; CONGRESSO
MUNDIAL JUDAICO Shlomit Levi, pesquisador associado, Paul (A.) Levine*, Ph.D.; Professor
Instituto de Pesquisa Aplicada de Israel, Sênior em História do Holocausto, The
Ralph Lerner, Ph.D.; Professor Jerusalém Uppsala Program for Holocaust and
Associado de Ciências Sociais da Genocide Studies, Uppsala University,
Universidade de Chicago: PROFETAS E Yitzhak Levi, ex-gerente Suécia: HOLOCAUST
PROFECIA; STRAUSS, LEO Diretor do Programa de Israel para
Traduções Científicas, Jerusalém: Stephen Levine*, Ph.D.; Professor, Victoria
Benny Leshem*,: ISRAEL, ESTADO DIA DA INDEPENDÊNCIA, ISRAEL University of Wellington, Nova Zelândia:
DE: SAÚDE, BEM-ESTAR E SOCIAL NOVA ZELÂNDIA
SEGURANÇA Curt Leviant, Ph.D.; Professor
Associado de Estudos Hebraicos, Yael Levine*, Ph.D.; Talmud, Universidade
Donald Daniel Leslie, D.del'U; Fellow Rutgers University, New Brunswick, Nova Bar Ilan, Ramat Gan: ESHET
em História do Extremo Oriente, Jersey: LENDAS DE ARTHURIAN; BURLA, ÿAYIL
Australian National University, Canberra: YEHUDA
CHAO; REDENÇÃO Renée Levine Melammed*,
Dov Levin, Ph.D.; Pesquisador do Instituto Ph.D.; Professor de História Judaica,
Yaacov Lev*, Ph.D.; Professor, de Judeus Contemporâneos da Universidade Instituto Schechter de Estudos Judaicos,
Universidade Bar Ilan, Ramat Gan Hebraica de Jerusalém: Jerusalém: ANUSIM; BARAZANI, ASENATH;
KALVARIJA; KEDAINIAI; KRETINGA; BOTON, ABRAHAM BEN MOSES DE;
Chaim Levanon, Eng. Agr.; KUPISKIS; MARIJAMPOLE; MERGULHO; MULHER: MUNDO MUÇULMANO E
Engenheiro agrônomo e ex-prefeito de Tel PONÁRIO; SIAULIAI; VIRBALIS ESPANHA; WUHSHA AL-DALLALA
Aviv: SIONISTAS GERAIS
Norman Levin, Ph.D.; Professor Jacob S. Levinger, Ph.D.; Professor
Yehuda Levanon, BA; Ministério da Assistente de Biologia, Brooklyn College Sênior em Filosofia Judaica, Universidade
Absorção, Jerusalém da City University of New York: GASSER, de Tel Aviv: ASCHER, SAUL; DAVI
HERBERT SPENCER; GURWITSCH, BEN ARYEH LEIB DE LIDA; DELMEDIGO,
Arye Levavi, MA; Embaixador, ALEXANDER GAVRILOVICH; ELIJAH BEN MOSES ABBA; DINAH; DUBNO,

SALOMÃO BEN JOEL; DUENNER, JOSEPH Chicago: LAGARDE, PAUL DE; MARR, Professor de Estudos Bíblicos,
ÿEVI HIRSCH; DUQUES, LEOPOLD; DURAN, Wilhelm Universidade de Tel Aviv: ABRAHAM,
PROFIAT; GALLPAPA, ÿAYYIM BEN APOCALIPSE DE; ADÃO E EVA, LIVRO
ABRAÃO; GANZFRIED, SOLOMON BEN Louis Lewin, Dr. Phil., Rabino; DA VIDA DE; CALENDÁRIO; DIA DOS
JOSEPH; GEIGER, SOLOMON ZALMAN; Enciclopédia Judaica (Alemanha); Historiador, O SENHOR; PERGAMINHOS DO MAR MORTO; ÉTICA;
ALEMANHA; GORDON, SAMUEL LEIB; Breslau: MAGDEBURG; MENAHEM; SALOMÃO, ODES DE
GUTTMANN, JÚLIO; HAI BEN SHERIRA; MANHEIM
HOLDHEIM, SAMUEL Jonathan Licht, BA, MFA; Escritor,

Martin Lewin*, MSLS; Bibliotecário Jerusalém: AIMÉE, ANOUK; ALLEN,
Boris M. Levinson, Ph.D.; Professor de (aposentado) Buffalo e Eric County Public WOODY; ALPERTO, HERB; ARKIN, ALAN
Psicologia, Yeshiva University, Nova York: Library, Buffalo: BUFFALO W.; BACALL, LAUREN; BALIN, MARTY;
WECHSLER, DAVID BLOOM, CLAIRE; BOONE, RICHARD;
Nathan Lewin*, JD; Advogado, BROOKS, MEL; COBB, LEE J.; CUKOR,
Robert E. Levinson, Ph.D.; São Faculdade Adjunta da Columbia Law JORGE; DA SILVA, HOWARD; DIAMANTE,
Francisco: ALEXANDER, MOISÉS; School, Lewin and Lewin LLP, Washington, IAL; DIAMANTE, NEIL; DOUGLAS,
CALIFÓRNIA; GERSTLE, LEWIS; HIRSCH, DC: BREYER, STEPHEN MELVYN; DOUGLAS, MICHAEL; DREYFUSS,
SALOMÃO; KAHN, JÚLIO; MEARS, OTTO; GERALD; POSNER, RICHARD ALLEN RICHARD; EPSTEIN, JULIUS J. e PHILIP G.;
MEIER, JÚLIO; SACRAMENTO; SUTRO, FALK, PEDRO; FOGELBERG, DAN; FORD,
ADOLPH HEINRICH JOSEPH Yom-Tov Lewinski, Dr.Phil.; HARRISON; FORMAN, MILOS;
Etnógrafo, Tel Aviv: FOOD; JOGOS FRANKENHEIMER, JOHN MICHAEL;
Seymour Levitan*, BA, MA; Tradutor de FRIEDKIN, WILLIAM; GARFUNKEL, ARTE;
Poesia e Ficção em Yiddish, Vancouver, Tamar Lewinsky*, MA; Docente, Universidade GEFFEN, DAVID; GOLDBLUM, JEFF;
Canadá: KORN, RACHEL-HÄRING; SEGAL, de Munique, Alemanha: GORDON, MICHAEL; GRANT, LEE;
JACOB ISAAC DEMBLIN, BENJAMIN; FOX, CHAIM-LEIB; HAMLISCH, MARVIN; HARRIS, BARBARA;
FUCHS, ABRAÃO MOSHE; GRYNBERG, HAWN, GOLDIE; HENRIQUE, BUCK;
Isaac Levitats, Ph.D.; Seminário de BERL; HEILPERIN, FALK; OLITZKY; PERLOV, HERSHEY, BARBARA; HIRSCH, JUDD;
Professores de Hebraico Herzliah, Nova YITSKHOK; WARSHAWSKI, MARK HOFFMAN, DUSTIN; HOMEM, JOÃO; IAN,
York: AUTONOMIA; AUTONOMIA JUDICIAL; JANIS; KNOPFLER, MARK; LASSER, LOUISE;
APOSTA DIN E JUÍZES; BITTUL HA-TAMID; Albert L. Lewis, MHL, Rabino; LEAR, NORMAN; LEHMAN, ERNEST;
CARIDADE; CHEFE RABINO, CHEFE Haddonfield, Nova Jersey: SHOFAR LELOUCH, CLAUDE; LESTER, RICARDO;
RABINATO; COMUNIDADE; CONFERÊNCIAS; LEVINE, JOSEPH E.; LEVINSON, BARRY;
CONSISTÓRIO; DAYYAN; EDUCAÇÃO Bernard Lewis, Instrutor de Cinema e LEWIS, JERRY; LOM, HERBERT; LUMET,
JUDAICA; EPISCOPUS JUDAEORUM; Filmagem, Universidade de Nova York SIDNEY; MAMET, DAVID; MANILOW, BARRY;
FEDERAÇÕES DE COMUNIDADES, Escola de Educação Continuada: MANKIEWICZ, JOSEPH LEO; MATTHAU,
TERRITORIAIS; FINANÇAS, JUDEU WINCHELL, WALTER WALTER; MAZURSKY, PAUL; MIDLER,
AUTÔNOMO; MULTAS; SOCIEDADES BETTE; MILLER, ARTHUR; IRMÃOS MIRISCH;
FRATERNAS; GABAI; GEMILUT ÿASADIM; Mervyn M. Lewis, MA; Jerusalém: MOSTEL, ZERO; NEWMAN, PAUL; NICHOLS,
ÿAZAKAH; HEKDESH; ÿEREM BET DIN; DAVIDSON, SAMUEL MIKE; PAPP, JOSÉ; PATINKIN, MANDY;
ÿEREM HA-IKKUL; ÿEREM HA YISHUV; POLANSKI, ROMAN; POLLACK, SYDNEY;
ÿEVRAH, ÿAVURAH; DIREITOS DE MINORIA; Guenter Lewy, Ph.D.; Professor de PRÍNCIPE, HAROLD; REINER, CARL; REINER,
NASI; JURAMENTO MAIS JUDAICO ou Governo, Universidade de Massachusetts, ROB; RYDER, WINONA; SCHISGAL, MURRAY;
JURAMENTUM JUDAEORUM; PINKAS; Amherst: HOLOCAUSTO: SCHLESINGER, JOÃO; SEGAL, JORGE;
PRESBÍTER JUDAEORUM; PUNIÇÃO; O MUNDO VENDEDORES, PEDRO; SIDNEY, SÍLVIA;
CONFERÊNCIAS RABÍNICAS; SEMIKHAH; SIMÃO, PAULO; SONDHEIM, STEPHEN;
SHAMASH; SHEÿITAH; CUIDADOS COM Hildegard Lewy, Ph.D.; Professor SPIEGEL, SAMUEL P.; SPIELBERG, STEVEN;
DOENÇAS COMUNS; LEIS SUMPTUÁRIAS; Visitante, Hebrew Union College, Cincinnati, PEDRA, OLIVER; STREISAND, BARBRA;
SÍNODOS; TAKKANOT HA-KAHAL; TÍTULOS Ohio WALLACH, ELI; WELLER, MIGUEL; WILDER,
GENE; WINGER, DEBRA; INVERNOS,
Lev Levita, Kibutz En-Harod Yohanan (Hans) Lewy, Dr.Phil.; Professor SHELLEY; WOLPER, DAVID LLOYD
(Me'uhad): BOROCHOV, BER Sênior de Latim, Universidade Hebraica
de Jerusalém:
Georges Levitte, escritor, Paris: JOÃO CRISÓSTOMO Albert Lichtblau*, Ph.D.; Historiador, Professor
AVIGNON; BAYONNE; BESANÇON; Universitário, Vice-Presidente do Centro de
BORDÉUS; CAEN; COMAR; DIJON; Bent Lexner*, Diploma Rabínico, História Cultural Judaica, Universidade de
GRENOBLE; LIONS; MULHOUSE; NANCY; Rabino Chefe, Dinamarca: BESEKOW, Salzburgo, Áustria: SOMMER, EMIL; SPITZER,
LEGAIS; ROUEN; TOULOUSE SAMUEL; FEIGENBERG, MEÏR; FOIGHEL, ISI KARL HEINRICH; TODESCO, HERMANN;
VOGELSANG, KARL VON; LOBO, FRUMET
Avital Levy, BA; Jerusalém: PICA Gideon Libson*, Ph.D.; Professor de Direito,
Chefe do Instituto de Pesquisa em Direito
Richard N. Levy*,: CENTRAL Judaico, Universidade Hebraica de Jerusalém: Aaron Lichtenstein, Ph.D.;
CONFERÊNCIA DE RABINOS AMERICANOS FIQH; ÿEREM Pesquisador, Baltimore: ASHINSKY,
SETAM; LEI, LEI JUDAICA E ISLÂMICA AARON MORDECAI HALEVl; HELLER,
Richard S. Levy*, Ph.D.; Professor de THEODOR; HENKIN, JOSEPH ELIJAH;
História da Universidade de Illinois em Jacob Licht, Ph.D.; Associado JEFFERSON, THOMAS; JESURUN; LAGOS;

LEÃO, GASPAR DE; NUÑEZ; PORTO; Departamento de Educação Religiosa, MARCUS SAMUEL, PRIMEIRO VISCONDE;
PAM, Hugo; PORTUGAL; SCHUR, ISSAI; Ministério da Educação e Cultura, CONSELHO DE DEPUTADOS DE JUDEUS BRITÂNICOS;
SCHWARZ, SAMUEL; TOMAR; WERNER, Jerusalém: COHEN, DAVID BRODIE, SIR ISRAEL; COHEN; COHEN,
HEINZ ABRAÃO; COHEN, SIR ROBERT WALEY;
Ezekiel Lifschutz, Arquivista do D'AVIGDOR; DIAMANTE, JOÃO, BARÃO;
Murray (H.) Lichtenstein*, Instituto YIVO para Pesquisa Judaica, INGLATERRA; ESCRITÓRIO DOS JUDEUS;
Ph.D., M. Phil., BA; Dr. Professor Emérito, Nova York: ALTER, VICTOR EZRA, DEREK, BARÃO; FINNISTON, SENHOR
Hunter College, City University of New HAROLD MONTAGUE; FRANKLIN; HORE
York: LOTS; B. (Berachyahu) Lifshitz*, Ph.D.; BELISHA, LESLIE, SENHOR; JENKINSON, SENHOR
PROVÉRBIOS, LIVRO DE; SHINAR; TERAH Faculdade de Direito da Universidade HILÁRIO; ABRIGO TEMPORÁRIO DE JUDEUS;
Hebraica de Jerusalém: ASMAKHTA FACULDADE DE JUDEUS; JOSCE DE YORK; JOSEPH;

David L. Lieber*, DHL, Rabino; Ex- KAYE, SIR EMMANUEL; LASKI; ALAVANCA,
presidente da Universidade do Judaísmo; David S. Lifson, Ph.D.; Professor de HAROLD, BARÃO LEVER DE MANCHESTER;
Los Angeles: BANIMENTO; Inglês e Humanidades, Monmouth College, MAGNUS; MANCHESTER; MANCROFT;
CENSO; DIVÓRCIO; DORFF, ELLIOT N.; CIÚMES; Long Branch, Nova Jersey: KALICH, MEDINA, SIR SALOMÃO DE; MELDOLA,
COLUNA DE NUVEM E COLUNA DE FOGO; POBREZA; BERTHA; THOMASHEFSKY, BORIS RAFAEL; MENDES; SERVIÇO MILITAR;
RESGATE; ANO SABÁTICO E JUBILEU; ESTRANGEIROS E MOCATÁ; MONTAGU; MONTEFIORE,
GENTIOS; VORSPAN, MAX SENHOR MOISÉS; MONTEFIORE, SEBAG
Jacob Jay Lindenthal, Ph.D.; MONTEFIORE; NATÃ; NOVO CASTELO
Professor Associado de História, UPON-TYNE; NICHOLAS, EDUARDO;
Esther (Zweig) Liebes, BA; Rutgers University, Newark, Nova Jersey: NORUEQUE; NOTTINGHAM; NUÑEZ,
Jerusalém: BUNIN, ÿAYYIM ISAAC; BLAU, PETER MICHAEL; ETZIONI, HECTOR; PLYMOUTH; POLÍTICA; PORTEIRO,
DAVID DE MAKOW; DOV BAER DE AMITAI WERNER SENHOR LESLIE; PORTSMOUTH; RAYNE, SENHOR
MEZHIRECH; ELIMELEQUE DE LYZHANSK; MAX, BARÃO; ROTH, CECIL; ROTHSCHILD;
ÿANOKH DE ALEKSANDROW; ISAAC O Edward T. Linenthal*, Ph.D.; SALOMONS, SIR DAVID; SAMUEL, Edwin;
CEGO; LOEBEL, ISRAEL; NAÿMAN DE Professor de História e Editor, Journal SAMUEL, HAROLD; SAMUEL, HERBERT
HORODENKA; NAÿMAN DO KOSOV; of American History, Indiana University, LOUIS; SCHIFF, DAVID TEVELE; ESCON,
PRZEDBORZ; RADOSHITSER, ISSACHAR Bloomington, Indiana: FRANK, BARÃO; SEGA, SAMUEL,
BAER; RAZA RABBA, SEFER; BERENBAUM, MICHAEL BARÃO; SHEFFIELD; SILKIN, LEWIS, PRIMEIRO
ROPSHITSER, NAPHTALI ÿEVI; BARÃO; SILVERMAN, SYDNEY; CANTOR,
RYMANOWER, MENAHEM MENDEL; Paul Link, M.Sc.; Professor SIMEÃO; SOUTHAMPTON; STRAUSS,
RYMANOWER, ÿEVI HIRSH; SPINKA, Emérito de Têxteis, Instituto Superior GEORGE RUSSELL, BARÃO; SUNDERLAND;
JOSEPH MEIR WEISS DE; WARKA; ZEVI Tecnológico, Buenos Aires; ÿavazzelet SWANSEA; COSTURA; TOVEY,
HIRSCH FRIEDMAN DE LESKO Ha-Sharon, Israel: D'BLOISSIERS; VÉU, LEWLS COMPIÉGNE
ADVOGADOS; LIACHO, LÁZARO; POLÍTICA; SCHAULSON DE; Worcester; JOVEM, STUART

Hans Liebeschutz, Dr. Phil., NUMHAUSER, JACOBO; LITERATURA ESPANHOLA E
FRHist.Soc.; Professor Extraordinário. de PORTUGUESA; STEINBRUCH, AARÃO Walter Lippmann, demógrafo,
Literatura Latina Medieval, da Universidade Melbourne: AUSTRÁLIA
de Hamburgo; Leitor Emérito em História
Medieval, Universidade de Liverpool: Elias Lipiner, BA; Jornalista, Tel Aviv Oded Lipschits*, Ph.D.; Professor
ABELARD, Sênior em Arqueologia e História
PEDRO; ALBERTO MAGNUS; ALEXANDER Bíblica, Universidade de Tel Aviv:
DE HALES; AQUINAS, THOMAS; CUSA, Edward Lipinski, DD, D. Bibl. RAMAT RAÿEL
NICHOLAS DE; ECKHART, MEISTER; St.; Professor de História Antiga, de
WILLIAM DE AUVERGNE História das Religiões Semíticas e de Ora Lipschitz, MA; Jerusalém:
Gramática Comparada de Línguas SINAI, MONTE
Charles S. Liebman, Ph.D.; Semíticas, Universidade Católica de
Professor Associado de Ciência Louvain, Bélgica: Arye Lipshitz, Escritor, Jerusalém:
Política, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: ALEGORIA; JEREMIAS; AMOR; MALAQUIA, BEYTH, HANS; FREIER, RECHA
UNIVERSIDADE YESHIVA LIVRO DE; NAHUM; OBADIÁ, LIVRO DE;
REVELAÇÃO; SINAIS E SÍMBOLOS; PECADO Deborah E. Lipstadt, Ph.D.;

Seymour B. Liebman, MA, Professor de História Judaica Moderna,
Professor de História da América Latina, Sonia L. Lipman, BA; Escritor, Universidade da Califórnia em Los Angeles:
Florida Atlantic University, Boca Londres: GERTNER, LEVI e MEIR; HOLOCAUST
Raton MONTEFIORE, JUDITA
Sol Liptzin, Ph.D.; Professor
Pearl J. Lieff, Ph.D.; Professor Steven (Steve) Lipman*, BA, MA; Emérito de Literatura Comparada, City College
Assistente de Sociologia, Borough of Redator da equipe, The Jewish Week, Nova da City University of New York, Jerusalém:
Manhattan Community College da City York: ZLOTOWITZ, BERNARD M. ADLER, JACOB; ALTSCHUL, MOSES BEN
University of New York: ÿANOKH; AVÉ-LALLEMANT, FRIEDRICH
COSER, LEWIS A.; EISENSTADT, SAMUEL NOAH Vivian David Lipman, CVO, Ph.D.; Ex- CHRISTIAN BENEDIT; BASS, HYMAN B.;
Diretor de Monumentos Antigos e Edifícios BECK, KARL ISIDOR; CERVEJA, MIGUEL;
Históricos, Londres: AMES; BASEVI; URSO, BEER-HOFMANN, RICHARD; BEHR,
Chaim Lifschitz, ex-inspetor, ISSACHAR FALKENSOHN;

BERG, LEO; BERGNER, HERZ; BERMAN, RICHARD LEIB; RODENBERG, JÚLIO; ROLNICK, Ministério da Absorção, Jerusalém:
ARNOLD; BERNSTEIN, HERMAN; BERNSTEIN, IGNATZ; JOSEPH; ROSENBLATT, H; ROSSI, HOLOCAUSTO, RESGATE DE; ISRAEL,
BICKEL, SALOMÃO; BILETZKI, ISRAEL ÿAYYIM; BIMKO, SAMUEL; RUBINSTEIN, JOSÉ; ESTADO DE: ALIÁ
FISHEL; BLUMENTHAL, OSKAR; BOBE-MAYSE; SALTEN, FELIX; SAMUEL, MAURICE;

BODENHEIM, MAXWELL; BOERNE, LUDWIG; BOVE- SAPHIR, MORITZ GOTTLIEB; SAFIRE, Emanuel Litvinoff, Escritor e
BUKH; BRAUN, FELIX; BROCH, HERMANN; BRODER, SAUL; SARASOHN, KASRIEL HERSCH; Editor, Londres: RÚSSIA
BERL; BRYKS, RACHMIL; CALÉ, WALTER; CORALNIK, SCHNITZLER, ARTHUR; SCHWARTZ,
ABRAÃO; CONFERÊNCIA DE LÍNGUA EM IÍDIA ISRAEL JACOB; SCHWARZ, LEO WALDER; Jacob Liver, Ph.D.; Professor de Bíblia,
CZERNOWITZ; DEUTSCH, BABETTE; DLUZHNOWSKY, SCHWARZMAN, ASHER; SEGALOWITCH, Universidade de Tel Aviv: DAVID,
MOSHE; DONATH, ADOLPH; EDELSTADT, DAVID; ZUSMAN; SFARD, DAVID; SHAMRI, ARIE; DINASTIA DE; DÉBORA; GEDALIAH;
ESSELIN, ALTER; FINEMAN, IRVING; PEIXE, JACOB; SIMÃO, SHLOME; STERNBERG, JACOB; GENEALOGIA; HOSHEA; JEOAQUINO;
LITERATURA ALEMÃ; GLANTZ, JACOB; GLANZ SUSMAN, MARGARETE; TABACHNIK, JEOIQUIM; JERUSALÉM; JONATHAN;
LEYELES, AARON; GODINER, SAMUEL NISSAN; ABRAÃO BER; TEIF, MOSHE; TEITSH, REI, REINA; CORÁ; MANASSEH;
GOETHE, JOHANN WOLFGANG VON; GOLDBERG, BEN MOYSHE; TKATCH, MEIR ZIML; MISHMAROT E MAAMADOT;
ZION; GOLDBERG, ISAAC; GOLDENE KEYT, DI; TOLLER, ERNST; TORBERG, FRIEDRICH; SHESHBAZZAR
GOLDFADEN, ABRAÃO; GOLOMB, ABRAÃO; GORDON, ULIANOVER, MIRIAM; UNTERMEYER,

MIKHL; GREENBERG, ELIEZER; GROPER, JACOB; LOUIS; VARNHAGEN, RAHEL LEVIN; Linda Livna, Ben-Gurion
GURSHTEIN, AARON; HALKIN, SHMUEL; HALPER, WALDEN, HERWARTH; WALDINGER, Universidade, Berseba: BEN-GURION
ALBERTO; HALPERN, MOYSHE-LEYB; HEILPERIN, FALK; ERNST; WEIDMAN, JEROME; WEINPER, UNIVERSIDADE DO NEGEV
HEIMANN, MORITZ; HEYSE, PAULO; HIRSCHBEIN, ZISHE; WEINREICH, MAX; WEISS, ERNST;
PERETZ; HIRSCHFELD, GEORG; HITZIG, JÚLIO EDUARD; WEISSENBERG, ISAAC MEIR; WERFEL, Eliezer Livneh,: VAN VRIESLAND,
HOFMANNSTHAL, HUGO VON; HOFSTEIN, DAVID; FRANÇA; WIENER, LEO; WIHL, LUDWIG; SIEGFRIED ADOLF
HURST, FANNIE; ISLÂNDIA, RUBEN; IMBER, SAMUEL WOLFSKEHL, KARL; YAKNEHAZ;

JACOB; IN-ZIKH; IZBAN, SHMUEL; JUDÁ, SAMUEL YARMOLINSKY, AVRAHM; YEZIERSKA, Amira Liwer*, BA, MA; Estudante de pesquisa,
BENJAMIN HELBERT; KAHAN, SALOMON; KAHLER, ANZIA; LITERATURA EM YIDDISH; YIVO Universidade Hebraica de Jerusalém: ZADOK
ERICH; KALISCH, DAVID; KARPELES, GUSTAV; KATZ, INSTITUTO DE PESQUISA JUDAICA; HA-KOHEN
ALEF; KAUFMANN, FRITZ MORDECAI; KAYSER, YUNGE, DI; YUNG-VILNE; ZUNSER, RABINOWITZ DE LUBLIN
RUDOLF; KETEN, HERMANN; CALIASTRE; KIPNIS, ITZIK; ELIAKUM; ZWEIG, ARNOLD

KLEIN, JÚLIO LEOPOLD; KOENIGSBERG, DAVID; KOL Darrell B. Lockhart*, Ph.D.;
MEVASSER; KOMPERT, LEOPOLD; KOREFF, DAVID Joanna Lisek*, Ph.D.; Professor do Professor Associado de Espanhol,
FERDINAND; KUH, EFRAIM MOISÉS; KULBAK, Instituto Filológico Polonês da Universidade de Nevada, Reno:
MOYSHHE; KURTZ, AARON; LATTEINER, JOSÉ; LEE, Universidade de Wrocÿaw, Departamento GOLOBOFF, GERARDO MARIO;
MALKE; LESSING, THEODOR; LEVIN, MEYER; LEWISOHN, de Estudos Judaicos; Estudo para GRÜNBERG, CARLOS MOISÉS; KOVADLOFF,
LUDWIG; LIPINER, SIEGFRIED; LISSAUER, ERNST; Animadores de Cultura e Bibliotecários, SANTÍAGO; MUÑIZ-HUBERMAN,
LITVAKOV, MOISÉS; LITVIN, A.; ARMÁRIO, MALKE; LORM, Wrocÿaw, Polônia: GRADE, ANGELINA; RAWET, SAMUEL; ROSENCOF,
HIERÔNIMO; LUBLINSKI, SAMUEL; LUDWIG, EMIL; CADEIRA MAURÍCIO; ROZENMACHER, GERMAN;
LUDWIG, RUBEN; LUKÁCS, GEORG; MANGER, ITZIK; SATZ, MARIO; SCLIAR, MOACYR; SHUA,
MANI LEIB; MANN, THOMAS; MARGOSHES, SAMUEL; Dora Litani-Littman, MA; ANA MARIA; SNEH, SIMJA; STEIMBERG,
MARINOFF, JACOB; MASLIANSKY, ZVI HIRSCH; Pesquisador, Jerusalém: ADERCA, ALÍCIA; TIEMPO, CÉSAR; VERBITSKY,
MAUTHNER, FRITZ; MAYZEL, NACHMAN; MESTEL, FELIX; BALTAZAR, CAMIL; BANUS, BERNARDO; WECHSLER, ELINA
JACOB; MIESES, MATIAS; MILLER, SHAYE; MOLODOWSKY, MARIA; BARANGA, AUREL; BLECHER,
KADIA; MOmbert, Alfredo; MUEHSAM, ERICH; NADEL, MARCEL; LITERATURA INFANTIL; Amanda Lockitch*, BA, MA; Teatro,
ARNO; NADIR, MOYSHE; NEUMANN, ROBERTO; NÍGER, DOBROGEANU-GHEREA, CONSTANTIN; Universidade de Toronto, Canadá:
SHMUEL; NISSENSON, AARON; OLITZKY; OPATOSHU, GALAÇÃO, GALA; GURIAN, SORANA; SHERMAN, JASON
JOSEPH; OSTRÓPOLE, HERSHELE; PARKER, DOROTHY; ODESSA; PANÿ, SAÿA; PORUMBACU,
PERSOV, SHMUEL; RABOY, ISAAC; RAVITCH, MELECH; VERÔNICA; RELGIS, EUGEN; Raphael Loewe, MA; Professor de
RIVKIN, BORUCH; ROBERT, LUDWIG; ROCHMAN, LITERATURA ROMÊNIA; ROMAN- Hebraico, University College, Londres:
RONETTI, MOISE; RUDICH, MAYER; AINSWORTH, HENRY; ANDREW DE SAINT-
SANIELEVICI, HENRIC; SEBASTIAN, VICTOR; BACON, ROGER; BECK, MATTHIAS
MIHAIL; TZARA, TRISTÃO; VORONCA, ILARIE; WALD, Henrique
FRIEDRICH; BECK, MIGUEL; BERNARDO,
EDUARDO; BÍBLIA; BIBLIADER, THEODOR;
Stefan Litt*, Ph.D.; Fellow, Universidade BODLEY, SIR THOMAS; BOSHAM, HERBERT
Hebraica de Jerusalém: DE; BROUGHTON, HUGH; CALLENBERG,
BOAS JOHANN HEINRICH; CAPITO, WOLFGANG
FABRICIUS; CASTELL, EDMUNDO;
Robert Littman*, Ph.D.; Professor de COCCEIUS, JOHANNES; COWLEY, SIR
Clássicos, Universidade do Havaí, Honolulu, ARTHUR ERNEST; CUDWORTH, RALPH;
Havaí: HAVAÍ DANBY, HERBERT; EGIDIO DA VITERBO;
ERPÊNIO, THOMAS; ETHERIDGE, JOHN
Meir Litvak, Ph.D.; Departamento de História WESLEY; FOREIRO, FRANCISCO;
do Oriente Médio e Estudos Africanos, HEBRAISTAS, CRISTÃOS; IMBONATI,
Universidade de Tel Aviv CARLO GUISEPPE; NICHOLAS DE LYRE;
SCHILLER-SZINESSY, SOLOMON MAYER
Yossef Litvak, MA; Investigador,

Ayala Loewenstamm, MA; a Academia TAPARELLI, MARCHESSE D'; BACHI, Giora Lotan, Dr. Jur.; Ex-Diretor
da Língua Hebraica, Jerusalém: ABU AL- ARMANDO; CARPI, LEONE; DELLA Geral do Instituto Nacional de Seguros,
FAT; ABU AL-ÿASAN DE PNEUS; ÿL-ASÿÿÿR; SETA ALESSANDRO; FLORENÇA; do Ministério da Previdência Social e do
AMRAM DARAH; BABA RABBAH; DUSTÃO; GUASTALLA, ENRICO; MODENA, ANGELO; Ministério do Trabalho, Jerusalém:
MARCA; PENTATEUQUE, SAMARITANO; OTTOLENGHI, GIUSEPPE; PUGLIESE,
SAMARITANOS EMANUELE; RASSEGNA MENSIL DI KARMINSKI, HANNAH; OLLENDORFF,
ISRAEL, LA; ROMANIN JACUR, LEONE; FRIEDRICH
Samuel Ephraim Loewenstamm, ROMANIN, SAMUELE; SCHANZER, CARLO;

Ph.D.; Professor de Bíblia, SEGRÈ, ROBERTO; VESSILLO ISRAELÍTICO; Arthur Lourie, LL.B., MA; Vice-Diretor Geral
Universidade Hebraica de Jerusalém: VOLTERRA, VITO; WOLENBORG, LEONE do Ministério das Relações Exteriores,
ELKANAH; EWALD, HEINRICH GEORG Jerusalém: INGLATERRA
AGOSTO; JEDAIAH; JEDUTUN; JESSE Peter Longreich*,: HIMMLER,
HEINRICH Misha Louvish, MA; Escritor e
Kurt Loewenstein, Tel Aviv: Jornalista, Jerusalém: ALIYAH; CAPITO,
FOERDER, YESHAYAHU; LANDAUER, Haskel Lookstein*, Ph.D., Rabino; WOLFGANG FABRICIUS; GUR,
GEORG; MOISÉS, SIEGFRIED; SENADOR, Congregação Jeshurun, Diretor, Ramaz MORDECAI; ISRAEL, ESTADO DE:
DAVID WERNER School, Nova York: ALIYAH; ISRAEL, ESTADO DE:
HOLOCAUSTO: O MUNDO; MARGOLIES, MOISÉS LEVANTAMENTO HISTÓRICO; ISRAEL,
Rudolf Loewenthal, Ph.D.; ZEVULUN ESTADO DE: VIDA POLÍTICA E PARTIDOS;
Historiador, Bethesda, Maryland: AI KOLLEK, THEODORE; MA'BARAH; MALBEN;
T'IEN; CANTÃO; CHINA; HANGCHOW; Max Loppert, BA; Crítico de Música, MAPAI; RAFI; ESTOQUE E SENTINELA; CONGRESSOS SIONIST
HARBIN; HONG KONG; KADOORIE; Financial Times, Londres: ABRAVANEL,
KAIFENG; MONGÓLIA; NÍSIA; PEQUIM; MAURICE; ANCONA, MÁRIO; BABIN, VITOR; William (Ze'ev) Low, Ph.D.;
SCHERESCHEWSKY, SAMUEL ISAAC BERGER, ARTHUR VICTOR; BROWNING, Professor de Física da Universidade
JOSEPH; YANG-COU JOÃO; CHAGRIN, FRANCIS; CHERKASSKY, Hebraica de Jerusalém; ex-diretor do
SHURA; COSTA, SIR MICHAEL; DICHTER, Jerusalem College of Technology:
David Samuel Loewinger, Dr. Phil., Rabino; MISHA; DOBROVEN, ISSAY ALEXANDROVICH; TECNOLOGIA E
Scholar, ex-professor do Seminário Teológico DORATI, ANTAL; DU PRÉ, JACQUELINE; HALAKÁ
Judaico da Hungria; a Biblioteca Nacional e DUSHKIN, SAMUEL; FELDMAN, MORTON;

Universitária Judaica, Jerusalém: FLEISHER, LEÃO; FRANKEL, BENJAMIN; Malcolm F. Lowe*, Fraternidade de
GOLSCHMANN, VLADIMIR; GRAF, HERBERT; Pesquisa Teológica Ecumênica em Israel:
HELLER, BERNÁT; IBN GAON, SHEM TOV BEN ABRAÃO; GRAF, HERBERT; GRAFFMAN, GARY; NOVO TESTAMENTO
LANDAUER, SAMUEL; LONZANO, MENAHEM BEN HERRMANN, BERNARD; HORENSTEIN,
JUDAH DE; MAGYAR ZSIDÓ SZEMLE; MANUSCRITOS, JASCHA; JACOBS, ARTHUR; KENTNER, Steven (Mark) Lowenstein*, Ph.D.; Levine
HEBRAICO LOUIS; KERTESZ, ISTVAN; KIRCHNER, Professor de História Judaica, Universidade
LEON; KOSHETZ, NINA; KURZ, SELMA; do Judaísmo, Los Angeles:
LEAR, EVELYN; LEVINE, JAMES; LEWENTHAL, BREUER, JOSÉ; CIDADE DE NOVA YORK;
Julie Simon Loftsgaarden*, RAYMOND; LONDRES, JORGE; MATZENAUER, SCHWAB, SHIMON
Jornalismo Impresso BA; Repórter/ MARGARETE; MERRILL, ROBERTO; PASTA,

Jornalista; CBS News Corp.; Austin, Texas: GUIDITTA; PAULO, ROSA; PERAHIA, Ernst Gottfried Lowenthal, Dr.rer.
KLEIN, GERDA WEISSMANN e MURRAY; PREVIN, ANDRE; QUELER, EVA; Pol.; Berlim e Londres: PHILO VERLAG;
KURT REIZENSTEIN, FRANZ; RESNIK, REGINA; PRESSIONE
RÉTI, RUDOLF; ROLL, MICHAEL; ROSA,
Zvi Loker*, MA; Embaixador LEONARDO; ROSEN, CHARLES; Zdenko Lowenthal, MD; Professor de História
(aposentado); Diretor, Arquivos Even ROSENSTOCK, JOSÉ; ROSENTHAL, da Medicina, Universidade de Belgrado,
Tov, Jerusalém: ALBAHARI, DAVID; HAROLD; ROSENTHAL, MORIZ; RUBINSTEIN, Iugoslávia:
DOHANJ, JULIJE; DUBROVNIK; ELDAR, ARTUR; RUDEL, JÚLIO; RUDOLF, MAX; BIHALJI MERIN, OTO; DAVIÿO, OSCAR; DEBRECENJI,
REUVEN; EVENTOV, YAKIR; SADIE, STANLEY; SANDELING, KURT; JOŽEF; ERLICH, VERA STEIN; GLID, NANDOR; GOTTLIEB,
FREIBERGER, MIROSLAV/ŠALOM; SCHOENE, LOTTE; PEIXES, BEVERLY; HINKO; JUN BRODA, INA; KONFINO, ŽAK; LEBOVIÿ,
HAJIM, JISRAEL; KADELBURGO, SALOMÃO; SOLTI, SIR GEORG; DJORDJE
LAVOSLAV; KAMHI, LEON; KIŠ, DANILO; SPIVAKOVSKY, TOSSY; STEIN, ERWIN;
LEVI, MORITZ; LIVNI, HILLEL; LJUBLJANA; THOMAS, MICHAEL TILSON; WEINSTOCK,
MADAGÁSCAR; MANDL, SAADIA; MARIBOR; HERBERT; WEISSENBERG, ALEXIS; Heinz Lubacz, Waltham,
MAURÍCIA; MONASTIR; NIŠ; NOVI SAD; ZUKOFSKY, PAUL Massachusetts: MARCUSE, HERBERT
OFNER, FRANCIS-AMIR; OSIJEK; PAVELIÿ,
ANTE; PIJADE, MOŠA; RIJEKA; ROTEM, Benjamin Lubelski,: KALLIR, MEIER
CVI; SARAJEVO; SENTA; SKOPLJE; Netanel Lorch, MA; Tenente Coronel
SOMBOR; DIVIDIR; SUBÓTICA; TIŠMA, (Res.), Forças de Defesa de Israel; Ex- Lisa (Jane) Lubick-Daniel*,
ALEKSANDAR; TRAVNIK; VARAŽDIN; embaixador, Ministério das Relações Mestre em Políticas Públicas; McLean,
IUGOSLÁVIA; ZAGREB; ZEMUN; ZENICA; ZRENJANIN
Exteriores, Jerusalém: BOLÍVIA; CUBA; Virgínia: EIZENSTAT, STUART
EYTAN, WALTER; FISCHER, JEAN;
Massimo Longo Adorno*, Ph.D.; HOCHSCHILD, MAURÍCIO; SHATIEL, Roy Lubove, Ph.D.; Professor de Bem-
Pesquisador Histórico, Universidade de DAVID; GUERRA DE INDEPENDÊNCIA Estar Social e História, Universidade de
Messina, Itália: AZEGLIO, MASSIMO Pittsburgh: BERNSTEIN,

LUDWIG BEHR; BILLIKOPF, JACOB; BOGEN, Universidade: BALABAN, MEIR; JANOW ALIANÇA ISRAELITA UNIVERSELLE;
BORIS DAVID; EPSTEIN, ABRAÃO; LUBELSKI; LECZNA; LUBACZOW HOURWITZ, ZALKIND
FRANKEL, LEE KAUFER
Joseph Maier, Ph.D.; Professor de Myriam M. Malinovich, Ph.D.; Professor

Steven Luckert*, Ph.D.; Curador da Sociologia, Rutgers University, Newark, Assistente Interino de Filosofia, San
Exposição Permanente, Museu Memorial Nova Jersey: DURKHEIM, ÉMILE; Diego State College, Califórnia: KOJÈVE,
do Holocausto dos Estados Unidos, JOSEPH ISSACHAR BAER BEN ALEXANDRE; PERELMAN, BARÃO CHAIM
Washington, DC: VOYAGE ELHANAN
DO ST. LOUIS
JF Maillard, Agrege de l'Universite, Chercheur, Nadia Malinovich*, Ph.D.,

Stefan Lutkiewicz, BA; Jerusalém: Centre National de la Recherche Scientifique, Professora Adjunta, Institut d'Etudes
HIRSZFELD, LUDWIK Paris: Politiques de Paris, França: HERSTEIN,
RAFAEL, MARCO LILLIAN; STEIMER, MOLLY
Edythe Lutzker, MA; Escritor, Nova York:
HAFFKINE, WALDEMAR MORDECAI Jacob Maimon, Jerusalém: Risa Mallin*, BA; Diretor Executivo
ALFABETO, HEBRAICO aposentado, Sociedade Histórica
Jacob Lvavi (Babitzky), Judaica do Arizona, Phoenix, Arizona:
Engenheiro Agrônomo, Tel Aviv: Emmanuelle Main*,: PESHER; POPA, ARIZONA; FÉNIX
BIROBIDZHAN MENACHEM; YANNAI, ALEXANDER
Aharon Maman*, Ph.D.; Professor de
Klara Maayan, MA; Tel Aviv: Yitzchak Mais*, Historiador, Museu Hebraico, Universidade Hebraica de
RZESZOW Consultor, Jerusalém e Nova Jerusalém: ABREVIAÇÕES; BAR-ASHER,
York: ARAD, YITZHAK; MUSEU DE MOSHE; BLAU JOSHUA; ÿAYYUJ, JUDAH
Hyam Maccoby, MA; Bibliotecário e PATRIMÔNIO JUDAICO: UM MEMORIAL VIVO BEN DAVID; KADDARI, MENACHEM ZEVI;
Professor, Leo Baeck College, Londres AO HOLOCAUSTO; STERN, DAVID LITERATURA LINGUÍSTICA, HEBRAICA;
SARFATTI, GAD B.
David Maisel, MA; Jerusalém:
John Macdonald, Ph.D.; Professor de COHEN; FEKETE, MIGUEL; SHENHAR, YITZHAK Peter (M.) Manasse*, Editor, 20th Century
Hebraico e Línguas Semíticas, Universidade Biographic Encyclopedia of Jews in the
de Glasgow, Escócia: Netherlands, Menasseh ben Israel Institute/
PENTATEUQUE, SAMARITANO; Jacob J. Maitlis, Dr. Phil.; Scholar, Universidade de Amsterdã, Holanda: VAN
SAMARITANOS Londres: MAYSE-BUKH RAALTE, EDUARD ELLIS
Peter Machinist, BA; New Haven, Donald J. Makovsky, MA;

Connecticut: LEVIATHAN Professor Assistente de História, Arnold Mandel, L.es L.; Escritor e Crítico,
Forest Park Community College, St. Paris: ARÉGA, LÉON; BLOCH MICHEL,
Robert B. MacLeod, Ph.D.; Louis, Missouri: MISSOURI JEAN; CRÉMIEUX, BENJAMIN; IKOR,
Professor de Psicologia, Cornell ROGER; SARRAUTE, NATHALLE;
University, Ithaca, Nova York: KATZ, Yona Malachy, D.en D.; SPERBER, MANÈS
DAVI Pesquisador do Institute for Contemporary
Jewry, da Universidade Hebraica de Meir Mandel, Ing.Agr., IAN; Kibutz
David M. Maeir, MD; Diretor, Hospital Jerusalém: BLACKSTONE, Kiryat Anavim: GORDÔNIA
Shaare Zedek, Jerusalém WILLIAM E.; ECKARDT, ROY A.;
PROTESTANTES; SIONISMO Bernard Mandelbaum, DHL, Rabino;
Z. (Ze'ev) A. Maghen*, Ph.D.; Chanceler, Professor de Homilética e
Professor Sênior em História do Abraham Malamat, Ph.D.; Professor Associado de Midrash, o Seminário
Oriente Médio e Língua Persa, Universidade Professor de História Judaica e Bíblica Teológico Judaico da América, Nova York
Bar Ilan, Ramat Gan: HADITH; MEDINA; Antiga, Universidade Hebraica de
YAHUD; YAHÿD Jerusalém: ARAM,
ARAMEANS; ARAM-DAMASCO; Jane Mandelbaum*,: PASSAIC-CLIFTON
Shaul Magid*, Ph.D.; Jay e Jeanie DAMASCO; EXÍLIO, ASSÍRIO; MARI
Schottenstein Professor de Judaísmo Charles (H.) Manekin*, Ph.D.;
Moderno, Indiana University, Bloomington, Irving Malin, Ph.D.; Professor Professor Assistente de Filosofia,
Indiana: SCHACHTER Associado de Inglês, City College da City Universidade de Maryland: BELIEF;
SHALOMI, ZALMAN University of New York: CATEGORIAS
SVETLOV, MIKHAIL; TRILHO, LIONEL
Shulamit S. Magnus*, Ph.D.; Daniel Mann*, BA, MA; Trabalhador

Professor Associado em Estudos Michael Malina*, AB, LLB; Harvard Comunal Judeu Aposentado e Educador:
Judaicos e História, Cátedra, Programa em Law School, Scarsdale, Nova York: FARBAND; TRABALHISTA SIONISTA
Estudos Judaicos, Oberlin College, Ohio: BERMAN, JULIUS ALIANÇA
WENGEROFF, PAULINE EPSTEIN
Frances Malino*, Ph.D.; Professor de Jacob Mann, Ph.D., Rabino;
Raphael Mahler, Dr. Phil.; Professor Emérito Estudos Judaicos e História, Wellesley Professor de História Judaica e
de História Judaica, Tel Aviv College, Maryland: Talmude, a União Hebraica

Colégio-Instituto Judaico de Religião, Julius J. Marcke, JD; Professor de JOSEPH BEN NISSIM; CASTORIA; CAVALA;
Cincinnati, Ohio: AARON BEN JOSEPH Direito e Bibliotecário Jurídico da Escola KOLAROVGRAD; CORONE; KOS; KRISPIN,
HA-KOHEN SARGADO; ABRAÃO BEN de Direito da Universidade de Nova York: JOSHUA ABRAÃO; KYUSTENDIL;
ISAAC HA-KOHEN BEN AL-FURAT CAHN, EDMOND NATANIEL; CARDOZO, BENJAMIN LARISSA; LEVI BEN ÿABIB; MODÃO;
NATHAN; COHEN, BENJAMIN VICTOR; FRANK, JEROME MUSSAFIA, ÿAYYIM ISAAC; NAUPAKTOS;
Giora Manor*, revisora de dança e NEW; FREUD, ERNST; FREUND, PAUL ABRAÃO; NIKOPOL; NIŠ; OCRIDA; PACÍFICO,
Escritor; Fundador e primeiro editor da FUCHSBERG, JACOB D.; VESTUÁRIO, LEONARD; DAVI; PATRAS; FLORINA; PLEVEN;
Israel Dance Review: AGADATI, ADVOGADOS; LEVY, MOISÉS; PFEFFER, LEO; REDLICH, PLOVDIV; RETÍMNON; ROMANIOTAS;
BARUCH; MARKOVA, ALICIA; ZEMACH, NORMAN; RODELL, FRED M.; SHULMAN, HARRY; ARRUMAR; SAMOKOV; SERRAI; SOFIA; ESPARTA;
BENJAMIN WECHSLER, HERBERT; WYZANSKI, CHARLES EDWARD, STARA ZAGORA; TEBE; TRIKALA;
JR. VARNA; VERÓIA; VIDIN; VOLOS;
Yohanan Manor, Ph.D.; Chefe, IUGOSLÁVIA; ZANTE
Departamento de Informação, Organização

Sionista Mundial, Jerusalém: Eliezer Margaliot, Ph.D., Rabino; Erudito
ANTI-SIONISMO, CONTEMPORÂNEO David Marcus*, Ph.D.; Professor de Bíblia, e Professor, Jerusalém:
Seminário Teológico Judaico, Nova York: AÿAI BEN JOSIAH; OSTROGORSKI, MOISÉS
Menahem Mansoor, Ph.D.; EZRA E NEHEMIAH,
Professor de Estudos Hebraicos e LIVROS DE Mordecai Margaliot, Ph.D.;
Semíticos, Universidade de Wisconsin, Professor de Literatura Geônica e Midráshica,
Madison: ESSENES; HASSIDEANOS Jacob Rader Marcus, Ph.D., Seminário Teológico Judaico da América,
Rabino; Professor de História Judaica Nova York:
Hugo Mantel, Ph.D., Rabino; Americana, o Hebrew Union College-Jewish AÿA; DOSA BEN SAADIAH; BARRA HAI
Professor Associado de História Institute of Religion, Cincinnati, Ohio: RAV DAVID GAON; HAI BEN NAHSHON;
Judaica, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: ARQUIVOS JUDAICOS AMERICANOS; HALAKHOT KEÿUVOT; HALAKHOT
ODENATHUS E ZENOBIA; ESTADOS UNIDOS DA AMÉRICA PESUKOT
SANHEDRIM
David Margalith, MD; Ex-professor de

Daniela Mantovan*, Ph.D.; Joseph Marcus, MD; Jerusalém: História da Medicina, Universidade Bar-Ilan,
Professor Associado de Língua e KANER, LEO; SPITZ, RENE A. Ramat Gan:
Literatura Iídiche, Hochschule für COHN, TOBIAS BEN MOISÉS; FALAQUERA,
Jüdische Studien, Heidelberg, Alemanha: Marcel Marcus, MA, Rabino; Rabino NATHAN BEN JOEL
DER NISTER Comunal de Berna, Professor da Universidade

de Berna Judith Margles*, Executiva
Haim Maor*, Professor, Artista, Diretor, Museu Judaico de Oregon,
Curador e Professor de Arte, Ben Simon Marcus, Dr.rer.Pol; Portland, Oregon: OREGON;
Universidade de Gurion do Negev, Historiador, Jerusalém: ALBÂNIA; PORTLAND
Beersheva: ARTE: MODERN EREZ ISRAEL; ALTARAS, JOSÉ; ARTA; ASAEL, ÿAYYIM
ISRAEL, ESTADO DE: VIDA CULTURAL BEN BENJAMIN; ATENAS; BEIRUTE; Jill Margo*,: WOLFENSOHN, JAMES
BULGÁRIA; CANEA; CAREGAL, ÿAYYIM DAVI
Yitzhak Maor, Ph.D.; Historiador, Kibutz MOSES BEN ABRAHAM; CÁLCIS; CHIOS;
Ashdot Ya'akov (Iÿud): CORFU; CORINTO; CRETA; CHIPRE; Julius Margolinsky, Jornalista,
AN-SKI, S.; CONFERÊNCIA DE KHARKOV; DANON, ABRAÃO; DIDYMOTEIKHON; Copenhague: ADLER, DAVID BARUCH;
KIRSHON, VLADIMIR MIKHAILOVICH; LETÔNIA; DRAMA; DURAZZO; EDIRNE; FAITUSI, BALLIN, JOEL; BRANDES, LUDWIG ISRAEL;
LUNTS, LEV NATANOVICH; MINSKI, NIKOLAI JACOB BEN ABRAÃO; GAGIN, SHALOM COPENHAGUE; DINAMARCA; GLUECKSTADT,
MAXIMOVICH; SOBOL, ANDREY MIKHAILOVICH; MOSES BEN ÿAYYIM ABRAHAM; ISAAC HARTVIG; HAMBRO, JOSÉ;
VOLYNSKI, AKIM LEVOVICH; ZASLAVSKY, DAVID GALLPAPA, ELIJAH MEVORAKH; HANNOVER, ADOLPH; JACOBSEN,
GARMISON, SAMUEL; GHERON, YAKKIR ARNE EMIL; JACOBSON, LUDVIG
MORDECAI BEN ELIAKIM; GHIRON; GOTA, TROVÃO; NATHANSON, MENDEL LEVIN;
MOSES ZERAHIAH BEN SHNEUR; SALOMONSEN, CARL JULIUS; SIMONSEN,
Moshe Ma'oz*, Professor Emérito de GRAZIANO, ABRAÃO JOSEPH SOLOMON DAVID JACOB
Islamismo e Oriente Médio BEN MORDECAI; GRÉCIA; ÿABIB, ÿAYYIM
Estudos, a Universidade Hebraica de BEN MOSES BEN SHEM TOV; ÿABIB, Peter (S.) Margolis*, MA; a Universidade
Jerusalém: ASAD, HAFEZ AL-; SÍRIA MOSES BEN SOLOMON IBN; HABILO, Hebraica de Jerusalém; Gratz College,
ELISA; HAMON; HANDALI, JOSHUA BEN Filadélfia:
Evasio de Marcellis, MA; Professor no JOSEPH; ÿAYYIM ABRAHAM RAPHAEL STRASSFELD, MICHAEL; STRASSFELD,
Departamento de Estudos do Antigo Oriente BEN ASHER; ÿAYYIM JUDAH BEN ÿAYYIM; SHARON
Próximo, Universidade de Tel Aviv: ÿAZZAN; ÿAZZAN, ISRAEL MOSES BEN

EGITO; GELB, IGNACE JAY ELIEZER; IBN EZRA, SALOMÃO BEN Rebecca E. Margolis*, Ph.D.;
MOISÉS; IBN JAMIL, ISAAC NISSIM; IBN Professor de História, Humanidades e
Frederick J. Marchant*, Ph.D.; VERGA, JOSÉ; IOANNINA; ISTRUMSA, Estudos Religiosos, Vanier College,
Professor de Inglês e Diretor de Escrita ÿAYYIM ABRAHAM; JAVETZ, BARZILLAI Montreal, Canadá:
Criativa e do Poetry Center, Suffolk BEN BARUCH; KALAI, MORDECAI BEN MIRANSKY, PERETZ; RAVITCH, MELECH;
University, Boston: SOLOMON; KALAI, SAMUEL BEN MOISÉS; WASSERMAN, DORA E BRYNA; MAIS SELVAGEM,
PINSKY, ROBERTO KAPUZATO, MOSES HA-YEVANI; KASABI, HERTZ EMANUEL; WOLOFSKY, HIRSCH

Yitzhak Margowsky, BA; TISZAESZLAR; TRANSILVÂNIA; TURDA; UJ Keren R. McGinity*, Ph.D.;

Jerusalém: GUERRA E GUERRA KELET; VATRA-DORNEI; VISEUL-DE-SUS; Historiador, Brown University,
WERFEL, FRANZ; LOBO, FRUMET Newton, Massachusetts: ANTIN,
Marin Marian (-Balasa)*, Dr.Phil; MARY; CHESLER, Phyllis
Pesquisador Sênior Principal, Musicólogo, Martin E. Marty, Ph.D.; Professor de
Escritor, Academia de Ciências da História da Igreja Moderna, Universidade Blake McKelvey, Ph.D.;
Romênia, Romênia: de Chicago: NIEBUHR, Historiador da cidade de Rochester, Nova York:
BRAUNER, HARRY; CARPA, PAULA; REINHOLD; TILLICH, PAUL JOHANNES ROCHESTER
SULIÿEANU, GHISELA; VICOL, ADRIANO

Will Maslow, AB, JD; Conselheiro Michael Meckler*, Ph.D.;
Jonathan Mark*, BA; Editor Associado, Geral, Congresso Judaico Americano, Membro Permanente do Centro
The Jewish Week, Nova York: Nova York: PEKELIS, de Estudos Epigráficos e Paleográficos
SCHNEERSOHN, MENACHEM MENDEL ALEXANDER HAIM da Ohio State University:
COLOMBO
Zvi Mark*, Ph.D.; Professor, Universidade Daniel M. Mestre*,: DOTHAN
Bar-Ilan, Ramat Gan: NAÿMAN OF Meir Medan, MA; Secretário Científico
BRATSLAV J. Rolando (Roly) Matalon*, Chefe da Academia da Língua Hebraica,
MHL, Rabino; Congregação B'nai Jerusalém:
Shimon Markish, Ph.D.; Professor Jeshurun, Nova York: MEYER, ABRAHAM HA-BAVLI; ACADEMIA DO
Sênior, Universidade de Genebra, MARSHALL T. LÍNGUA HEBRAICA; KLAUSNER, JOSEPH

Genebra, Suíça: ERASMUS OF GEDALIAH; LAWAT, ABRAÃO DAVID BEN
ROTERDÃ Lídia Domenica Matassa*, BA; Escola JUDÁ LEIB; LEVITA, ELIAS
de Religiões, Trinity College, Dublin,

Eugene Markovitz, DHL, Rabino; Irlanda: DELOS; ELEFANTINA; MADALA; Sheva Medjuck*, Ph.D.; Professor de
Professor Adjunto de História Americana, SAMARITANOS Sociologia, Mount Saint Vincent
Universidade Seton Hall, South Orange, University, Halifax, Canadá:
Nova Jersey: MENDES Maritha Mathijsen*, Ph.D.; ATLÂNTICO CANADÁ
Professor de Literatura
Arthur Marmorstein, Ph.D.; Holandesa, Universidade de Elliott Hillel Medlov, BA, Rabino;
Professor de Bíblia e Talmude, Amsterdã, Holanda: BRUGGEN, Highland Park, Nova Jersey: SAMUEL
Jewish' College, Londres: ANJOS E CARRY VAN; MULISCH, HARRY; VROMAN, LEO
HA-KATAN; SIMEON BEN PAZZI
ANGELOLOGIA
Jürgen Matthäus*, Ph.D.; Historiador, Rafael Medoff*, Ph.D., Diretor, The

José Martinez (Delgado)*, Ph.D.; Centro de Estudos Avançados do David S. Wyman Institute for Holocaust
Professor Associado, Universidade de Holocausto do Museu Memorial do Studies, Gratz College, Melrose Park,
Granada, Espanha: GIKATILLA, MOSES Holocausto dos Estados Unidos, Pensilvânia:
BEN SAMUEL HA-KOHEN Washington, DC: SOLUÇÃO FINAL GOLINKIN, NOAH; KOOK, HILLEL; GUERRA
CONSELHO DE REFUGIADOS
Yehuda Marton, Dr. rer Pol.; Amihai Mazar*, Ph.D.;

Jornalista, Jerusalém: ALBA IULIA; Professor, Cátedra Eleazar Sukenik Meron Medzini, Ph.D.; Autor,
AMIGO; ARAD; BAIA-MARE; BEZIDUL em Arqueologia, Universidade Hebraica Jornalista, Professor Sênior, Escola para
NOU; BISTRITA; BORSA; BRAÿOV; de Jerusalém: JERUSALÉM; Estudantes Estrangeiros, Universidade
CAMPULUNG MOLDOVENESC; CAREI; REÿOV, TEL Hebraica de Jerusalém: HISTADRUT;
CHERNOVTSY; CLUJ; DARABANI; DEJ; ISRAEL, ESTADO DE: ALIYAH; ISRAEL, ESTADO
DEUTSCHKREUTZ; DOROHOI; ENDRE, Benjamin Mazar, Dr. Phil.; Pró- DE: FORÇAS DE DEFESA; ISRAEL, ESTADO DE:
LÁSZLÓ; FAGARAS; FRANKEL, LEO; Reitor, ex-presidente e professor de LEVANTAMENTO HISTÓRICO; KEREN HAYESOD;
FRIEDMANN, ABRAÃO; GURA Arqueologia e História Judaica da CASO POLLARD
HUMORULUI; JÁMBOR, FERENC-IOSEF; Universidade Hebraica de Jerusalém:
KASZTNER, REZSÿ RUDOLF; KISTARCSA; EN-GEDI; Moshe Medzini, jornalista e
KOMOLY, OTTÓ; LÉVAI, JENÖ; LUGOJ; LEBO-HAMATH Escritor, Jerusalém: NOVOMEYSKY,
MARGITA; MARTON, ERNÖ JECHEZKEL; MOSHE; RUTENBERG, PINÿAS; SIONISMO
MATTERSDORF, JEREMIAH BEN ISAAC; Michel Mazor, Dr. Jur.; Autor, Paris:
MUENZ, MOSES BEN ISAAC HA-LEVI; CENTER DE DOCUMENTATION Matti Megged, MA; Crítico e Professor
MUKACHEVO; NASAUD; NASNA; ORADEA; JUIVE CONTEMPORAINE de Literatura Hebraica Moderna,
ORSOVA; PANET, EZEKIEL BEN JOSEPH; Universidade de Haifa e Universidade
RADAUTI; RAPOPORT, BENJAMIN ZE'EV Y. (Yaakov) Mazor*, MA; Hebraica de Jerusalém: ALONI,
WOLF HA-KOHEN BEN ISAAC; REBREANU; Pesquisador Associado, Centro de NISSIM; ALTERMAN, NATHAN;
REGHIN; SAGORA; SALAMON, ERNO; Pesquisa de Música Judaica, Universidade GOURI, HAIM; YIZHAR, S.
SALOTA; SATU-MARE; SCHUECK, JENÖ; Hebraica de Jerusalém: FEIDMAN,
SCHWERIN-GOETZ, ELIAKIM HA-KOHEN; GIORA; ÿASIDISMO
SEINI; SIBIU; SIGHET; SIMLEUL-SILVANIEI; Michal Meidan*, Ph.D.; Candidato,
SIRET; SOMRE SABAT; SUCEAVA; David P. McCarthy, Ph.D.; Pesquisador e Professor, Asia Center
SZTÓJAY, DÖME; TALMACIU; TAM, JACOB Professor de Estudos Hebraicos e France, Paris, Universidade de Haifa:
BEN MEIR; TARGU-MURES; TIMISOARA; Semíticos, Universidade de Wisconsin CHINA

Levi Meier*, Ph.D., Rabino; Capelão Julian Louis Meltzer, Executivo Irwin L. Merker, Ph.D.; Professor
Judeu/Psicólogo Clínico, Centro Médico Vice-presidente, Yad Chaim Associado de História, Rutgers University,
Cedars-Sinai, Los Angeles: HOSPITAIS Weizmann, Reÿovot, Israel: Newark, Nova Jersey:
MARCOS, SIMÃO, BARÃO; OPENHEIMER, COHEN, ROBERTO; EHRENBERG, VITOR
HILLEL REINHARD; REICHERT, ISRAEL; LEOPOLD; FUKS, ALEXANDER; GLOTZ,

Richard Meier, Bach.Arch.; ROSENHEIM, MAX, BARÃO; SELA, GUSTAVE; HIRSCHFELD, HEINRICH OTTO;
Professor de Arquitetura, Cooper MICHAEL; ESPINHO, SIR JULES; WOLFSON, KATZ, SALOMÃO; LÉVY, PAUL; POSENER,
Union for the Advancement of Science and SIR ISAAC GEORGE HENRI; SAMTER, ERNST; STEIN,
Art, Nova York: ARTHUR; STEIN, Henrique
SINAGOGA Adam (David) Mendelsohn*,
BA, MA; Universidade Brandeis, Boston: Yohanan Meroz, Ministério da
Alexander Meijer, MD; Professor de AARON, ISRAEL; ABRAMOWITZ, DOV Relações Exteriores, Jerusalém:
Psiquiatria Infantil, Escola de Medicina da BAER; ADLER, JOSÉ; ADLER, LIEBMAN; ÁUSTRIA; BÉLGICA; DINAMARCA; ITÁLIA;
Universidade Hebraica-Hadassah, ÁLBUM, SIMON HIRSCH; ALPER, MIGUEL; PAÍSES BAIXOS, OS

Jerusalém: TRAMER, MORITZ AMATEAU, ALBERT JEAN; BLACK,
ALGERNON DAVID; BRUCKMAN, Joseph Mersand, Ph.D.; Nova York:
Daphne Meijer(-Sangary)*, MA; Jornalista, HENRIETTA; COHEN, MARIA MATILDA CHAYEFSKY, PADDY; HECHT, BEN;
Nieuw Israeletisch Weekblad, Amsterdã, KAUFMAN, GEORGE SIMON; MILLER,
Holanda: LITERATURA HOLANDESA Ezra Mendelsohn, Ph.D.; Professor de ARTHUR; ODETS, CLIFFORD; ARROZ,
Judaísmo Contemporâneo e Estudos ELMER LEOPOLD; SHAW, IRWIN; WOUK, HERMAN
Russos, Universidade Hebraica de
Edmund Meir, Dr. Phil.; Historiador, Jerusalém: LASERSON, Daniel M. Metz*,: SARPHATI, SAMUEL;
Jerusalém: DARMSTADT; HÍMANOS, PAULO MÁX; POLÔNIA; SOCIALISMO JUDAICO; WERTHIM, ABRAHAM CAREL
WOLFE, BERTRAM DAVID
Ephraim Meir*, Ph.D.; Professor de Bruce M. Metzger, Ph.D.; Professor de

Filosofia, Universidade Bar-Ilan, Ramat Oskar Mendelsohn, MA; Língua e Literatura do Novo Testamento,
Gan: BUBER, MARTIN; DERRIDA, Historiador, professor aposentado, Oslo: Seminário Teológico de Princeton, Nova
JACQUES; EXISTENCIALISMO; HESCHEL, BENKOW, JO; NORUEGA; LITERATURA ESCANDINAVA; Jersey: ESTHER,
ABRAÃO JOSHUA; LEIBOWITZ, TAU, MAX; WERGELAND, HENRIK ARNOLD ADIÇÕES AO LIVRO DE;
YESHAYAHU; LEVINAS, EMMANUEL; MANASSÉ, ORAÇÃO DE; CANÇÃO DO
LYOTARD, JEAN-FRANÇOIS; ROSENSTOCK TRÊS CRIANÇAS E A ORAÇÃO
HUESSY, EUGEN; ROSENZWEIG, FRANZ; Paul Mendes-Flohr*, Ph.D.; DE AZARIAH; SUSANA E

WITTGENSTEIN, LUDWIG Professor de Pensamento Judaico OS MAIS VELHOS
Moderno, Centro de Pesquisa Franz

Isaac Meiseles, Ph.D.; Professor em Rosenzweig Minerva para Literatura Baruch Mevorah, Ph.D.; Professor
Talmud, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan Judaica Alemã e História Cultural, Sênior de História Judaica, Universidade
Universidade Hebraica de Jerusalém: Hebraica de Jerusalém:
COHEN, ASSEMBLEIA DE NOTÁVEIS JUDEUS;
Joseph Meisl, Dr. Phil.; ARTHUR A.; ROTENSTREICH, Nathan BAIL, CHARLES-JOSEPH; CLOOTS, Jean
Enciclopédia Judaica (Alemanha); BAPTISTE DU VAL-DE-GRÂCE, BARÃO DE;

Historiador e ex-diretor dos Arquivos Richard Menkis*, Ph.D.; Professor GRÉGOIRE, HENRI BAPTISTE; HOLBACH,
Centrais para a História do Povo Judeu, Associado, University of British Columbia, PAUL HENRI DIETRICH, BARÃO D';
Jerusalém: Canadá: ABRAMOWITZ, HERMAN; NAPOLEÃO BONAPARTE; SACY, ANTOINE
BERLIM; DUBNOW, SIMÃO BECKER, LAVY M.; BELZBERG, SAMUEL; ISAAC SILVESTRE DE
CASS, SAMUEL; DIAMANTE, JACK;
Pnina Meislish, BA; Ramat Gan: FEINBERG, ABRAHAM L.; FELDER, Herrmann MZ Meyer, MA; Acadêmico
HALBERSTAM; MEISELS, UZZIEL BEN ÿEVI HIRSCH GEDÁLIA; FINESTONE, SHEILA; GORDON, e Advogado, Berlim; Jerusalém:
NATÃ; GRAUBART, YL; HOROWITZ; INCUNÁBULA; JERUSALÉM;
JACOBS, SALOMÃO; JORNALISMO; MAPEADORES; SONCINO GESELLSCHAFT
Abraham Melamed*, Ph.D.; KAHANOVITCH, ISRAEL ISAAC; DER FREUNDE DES JUEDISCHEN BUCHES
Professor, Universidade de Haifa: ADVOGADOS; ONTÁRIO; POLÍTICA;
ABRABANEL, JUDÁ; ASHKENAZI, SAUL PRESSIONE; PREÇO, ABRAHAM A.; Ilya Meyer*, B.Ed.; Tradutor, Transtext
BEN MOSES HA-KOHEN; REI, REINO RHINEWINE, ABRAÃO; SASKATCHEWAN; Ab, Gotemburgo, Suécia: BRICK,
SLONIM, RUBEN; Stern, HARRY JOSHUA; DANIEL; GÖNDÖR, FERENC;
Uri Melammed*, Ph.D.; Pesquisador, Projeto TREPMAN, PAULO JAKUBOWSKI, JACKIE; MALMÖ;
Dicionário Histórico da Academia da Língua NARROWE, MORTON; LITERATURA
Hebraica, Universidade Hebraica de Jerusalém Itshak Meraz, MA; Jerusalém ESCANDINAVA; ESTOCOLMO; SUÉCIA
e Academia da Língua Hebraica, Jerusalém:
TIBBON, IBN Chen Merchavya, Ph.D.; Historiador, Isidore S. Meyer, MA, Rabino;
Jerusalém: RAZIM, SEFER HA Historiador, Nova York: ADAMS,
JOHN; SOCIEDADE HISTÓRICA JUDAICA
Bent Melchior, Rabino Chefe da Peretz Merhav, historiador da AMERICANA; FRIEDENBERG, ALBERT
Dinamarca, Copenhaga: DINAMARCA; Movimento Trabalhista, Kibutz Bet Zera: MARX; FRIEDMAN, LEE MAX; KOHLER,
FISCHER, José HA-SHOMER HA-ÿA'IR MAX JAMES; LYONS, JACQUES JUDÁ; MONIS,

JUDÁ; MONTEFIORE, JOSHUA; SIMSON; Dan Michman*, Ph.D.; Professor de FAENZA; FANO; FARAJ BEN SALOMÃO
WATTERS, LEON LAIZER História Judaica Moderna e Presidente do DA AGRIGENTO; FERRARA; FINAL
Instituto Finkler de Pesquisa do Holocausto, EMÍLIA; FINZI; FORLÌ; GALICO; GÉNOVA;
Michael A. Meyer*, Ph.D.; Adolph S. Ochs Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan; Historiador- GORIZIA; ILFA; IMOLA; ITÁLIA; LEGHORN;
Professor de História Judaica, Instituto chefe, Yad Vashem, Jerusalém: AMSTERDÃ; LOMBARDIA; LUCCA; LUGO; MAGINO,
Judaico de Religião do Hebrew Union ASSCHER, ABRAÃO; COHEN, DAVID; MEIR; MANTINO, JACOB BEN SAMUEL;
College, Cincinnati, Ohio: ADLER, LAZARUS PAÍSES BAIXOS, OS MILÃO; PAULO IV; PAVIA; PIACENZA;
LEVI; CERVEJA, BERNHARD; BRILHO, PIERLEONI; PISA; SÃO DANIELE DEL
BERNHARD; GELBER, NATHAN MICHAEL; FRÍULO; VENOSA; VITERBO
HEBRAW UNION COLLEGE INSTITUTO Jozeph Michman (Melkman)*,
DE RELIGIÃO JUDAICO; HOCHSCHULE Ph.D.; Ex-diretor-geral do Yad Vashem; Jonathan Milgram*, Ph.D.;
FUER DIE WISSENSCHAFT chefe do Departamento de Cultura, Professor Assistente de Talmude e
Ministério da Educação e Cultura; Rabínicos, Seminário Teológico Judaico;
DES JUDENTUMS; INSTITUTO Fundadora e Presidente do Instituto de Nova york
JUDAICUM DELIZSCHIANUM; Pesquisa sobre Judeus Holandeses, Beth
JUEDISCH-LITERARISCHE Julian, Herzliya, Israel: AMSTERDÃ; Jacob Milgrom, DHL, Rabino;
GESELLSCHAFT; LEBRECHT, Professor Associado de Línguas do
FUERCHTEGOTT; LOEWENSTEIN, ASSCHER, ABRAÃO; BERGEN Oriente Próximo, da Universidade da
LEOPOLD; OESTERREICHISCHE BELSEN; BERNSTEIN, PEREZ; BOAS; Califórnia, Berkeley:
BIBLIOTEQUE NACIONAL; SILBERNER, DESAZIFICAÇÃO; FELIX LIBERTADO; ABOMINAÇÃO; ALTAR; UNÇÃO;
EDMUNDO JUDENRAT; CAPO; LEHREN; LEMANOS, SANGUE; CULPA DE SANGUE; PROFANAÇÃO;
MOISÉS; LEPRA; MUSSERT, ANTON 'EGLAH' ARUFAH; JEJUM E RÁPIDO
Thomas Meyer*, Ph.D.; Escritor, ADRIAAN; SOCIALISMO NACIONAL; DIAS; PERDÃO; ÿALÁ; KIPPER;
Rosenzweig Minerva Research Center PAÍSES BAIXOS, OS; SEYSS-INQUART, LEVÍTICO, LIVRO DE; NAZIRITA
for German-Jewish Literature and ARTHUR; SZÁLASI, FERENC; ZACUTO,
Cultural History, Jerusalém: CASSIRER, MOISÉS BEM MORDECAI José Maria Millas Vallicrosa,
ERNST Ph.D.; Professor de Estudos Hebraicos,
Ed Mickelson*,: EDMONTON Universidade de Barcelona: RAMON
Torben Meyer, Editor, Copenhague: CALMARIA
BORCHSENIUS, POUL; NATANSEN, Dushan Mihalek*, MA, Ph.D.; Diretor

HENRI; WELNER, PINCHES do Centro de Música Israelense, Tel Rochelle L. Millen*, Ph.D.;
Aviv: BARDANASHVILI, JOSEF; BEN Professor de Religião, Universidade de
Carol Meyers*, Ph.D., Professora Mary SHABETAI, ARI; MÚSICA; IUGOSLÁVIA Wittenberg, Springfield, Ohio:
Grace Wilson, Duke University, Durham, CADISH
Carolina do Norte: Eugene Mihaly, Ph.D.; Rabino;
MANDRÁGORA; MULHER: PERÍODO BÍBLICO Professor de Midrash e de Homilética, Irwin (J.) Miller*, Autor; Historiador
o Hebrew Union College-Jewish e presidente fundador da Sociedade
Eric M. Meyers*, AB, MA, Ph.D.; Institute of Religion, Cincinnati: GUTTMANN, Histórica Judaica do Condado de Lower
Bernice e Morton Lerner Professor de ALEXANDER Fairfield, Connecticut: STAMFORD
Estudos Judaicos; Diretor de Estudos
Judaicos, Presidente, The American Schools Jacques K. Mikliszanski, Ph.D., Rabino;
of Oriental Research, Duke University, Professor de Literatura Haláquica, Louis Miller, MB; Psiquiatra
Durham, Carolina do Norte: MERON; SÉFORIS Faculdade Hebraica, Boston: ELISHA Chefe Nacional, Ministério da Saúde,
BA'AL KENAFAYIM; ISSUR GIYYORA; LÉVI, Jerusalém: ERIKSON, ERIK HOMBERGER;
ISRAEL; MASSEKHET; SIMCHONI, JACOB FEDERNO, PAULO; FERENCZI, SÁNDOR;
Reuven Michael, MA; Kibutz Afikim: NAFTALI HERTZ; TCHERNOWITZ, CHAIM FREUD, ANA; GREENACRE, PHYLLIS;
BAUER, BRUNO; CASSEL, PAULUS GRINKER, ROY RICHARD Sr.;
STEPHANUS; DEUTSCH-ISRAELITISCHER HITSCHMANN, EDWARD; HOFF, HANS;
GEMEINDEBUD; FREDERICO II; FREDERICO Attilio Milano, Ph.D.; Historiador, Hod HOFFER, WILLI; KARDINER, ABRAM;
II DE HOHENSTAUFEN; JACOBY, JOÃO; Ha-Sharon, Israel: ABENAFIA, JOSEPH; KLEIN, MELANIE REIZES; KOMAROVSKY,
JUDE, DER; JUEDISCHE FREISCHULE; ABRABANEL; ACQUI; ALGHERO; MIRRA; KRIS, ERNST; KUBIE, Lawrence;
KATZENELLENBOGEN; KOENIGSBERG; AMBRON, SHABBETAI ISAAC; ANAU; LEWIS, SIR AUBREY JULIAN; MALZBERG,
RINDFLEISCH; SAXÔNIA; SCHUDT, ANCONA; AQUILA; AQUILEIA; ASCOLI BENJAMIN; MASSERMAN, JULES HYMEN;
JOHANN JAKOB; SIMÃO, JAMES PICENO; ASTI; BARI; BASILEA, SOLOMON DOENÇA MENTAL; MINKOWSI, EUGENE;
AVIAD SAR-SHALOM; BASSANO; NUNBERG, HERMAN; RADO, SANDOR;
Werner Michaelis, Ph.D.; Professor de BENEVENTO; BERNARDINO DA SIENA; RANK, OTTO; REDL, FRITZ; REDLICH,
História do Novo Testamento, Universidade BOLONHA; BONAVOGLIA, MOSES DE' FREDERICK C.; REIK, THEODOR;
de Berna: MOSES, MEDICI; BONDAVIN, BONJUDAS; ROTHSCHILD, FRIEDRICH SALOMON;
SUPOSIÇÃO DE BRINDISI; CANTARINI; CAPUA; CASOS; SACHS, HANNS; SCHILDER, PAUL
CATANIA; CATECUMENS, CASA DE; FERDINAND; STEKEL, WILHELM; STENGEL,
Henry (D.) Michelman*, BA, MHL, CESENA; CIVIL; COLOGNA, ABRAÃO VITA; ERWIN; TAUSK, VIKTOR; WINNIK, Henrique
Rabino; Nova York: GOLDFARB, ISRAEL; CONEGLIANO; CORCOS, HEZEKIAH ZVI; ZILBOORG, GREGORY
CONSELHO DA SINAGOGA DA AMÉRICA, MANOAH ÿAYYIM, O JOVEM; COSENZA;
O CREMONA; DIENCHELELE; Marc Miller*, Ph.D.; Associado

Professor de Estudos Judaicos, Emory THEODOR; LEVI, GIORGIO RENATO; LEVI, Aharon Mirsky, Ph.D.; Professor
Universidade, Atlanta, Geórgia: MARIO GIACOMO; LIEBEN, ADOLPH; Associado de Literatura Hebraica,
EDELSTADT, DAVID; ENTIN, JOEL; LIEBERMANN, CARL THEODOR; LIPMAN, Universidade Hebraica de Jerusalém: AL-
FALKOWITSCH, JOEL BAERISCH; JACOB GOODALE; LIPMAN, FRITZ ÿARIZI, JUDAH BEN
FEIGENBAUM, BENJAMIN; GINZBURG, ISER; GISER, ALBERTO; LIPPMANN, EDMUND OSKAR SALOMÃO
MOISÉS DAVID; GLASMAN, BARUCH; GLICK, HIRSH; VON; LIPPMANN, EDUARD; LOEB,
GODINER, SAMUEL NISSAN; GORIN, BERNARDO; JAQUES; LOEB, MORRIS; LOEWE, LUDWIG e ISIDOR; David Mirsky, MA, Rabino; Reitor
GOTTLIEB, JACOB; BRUTO, NAFTÁLIA; GURSHTEIN, LONDRES, FRITZ; MAGNO, e Professor de Literatura Inglesa e
AARON; HELLER, BUNIM; HIRSCHKAHN, ÿVI; HEINRICH GUSTAV; MARCKWALD, Hebraica, Yeshiva University, Nova
HORONTCHIK, SIMÃO; HOROWITZ, BER; ISLÂNDIA, WILLY; MARCUS, SIEGFRIED; MEYER, York: HISTADRUT
RUBEN; JANOVSKY, SAUL JOSÉ; LATTEINER, JOSÉ; VENCEDOR; MEYERHOF, OTTO; MICHAELIS, IVRIT DA AMÉRICA
LERER, YEHIEL; LIBIN, Z.; LICHT, MICHAEL; LITVINE, M.; LEONOR; MOISSAN, HENRI; NAQUET,
LUDWIG, RUBEN; LUTZKY, A.; RABÃO, ISRAEL; ALFREDO JOSÉ; NEUBERG, GUSTAV Samuel Kalman Mirsky, Ph.D.,
ROSENFELD, MORRIS; POESIA SWEATSHOP; TEPPER, EMBDEN CARL; NEUBERGER, ALBERTO; Rabino; Professor de Rabínicos,
KÓLIA; VINCHEVSKY, MORRIS; WEINPER, ZISHE; YUNGE, OPPENHEIMER, CARL; PANETH, Yeshiva University, Nova York: ELIJAH
DI FRIEDRICH ADOLF; PERUTZ, MAX BEN SALOMÃO ZALMAN
FERDINANDO; ESCOLHA, ERNST PETER;

RABINOWITCH, EUGENE; ROGINSKI, Moshe Mishkinsky, Ph.D.; Professor
SIMON ZALMANOVICH; RONA, PEDRO; Sênior de História dos Movimentos
ROSENHEIM, OTTO; RUMPLER, EDUARD; Trabalhistas Judaicos, na Universidade
Samuel Aaron Miller, Ph.D., FRIC; SCHOENHEIMER, RUDOLF; SCHWARZ, Hebraica de Jerusalém; Professor Sênior
Consultor Químico; Presidente da DAVI; SERBIN, HYMAN; SHAPIRO, em História Judaica, Universidade de Tel
Federação Sionista Britânica, Londres: ASCHER HERMAN; SILVERSTEIN, ABE; Aviv: ABRAMOWITZ, EMIL;
ABEL, EMIL; ABIR, DAVID; ABRAÃO, MAX; SINGER, JOSEF; STEINMETZ, CHARLES ABRAMOWITZ, GRIGORI; AGUDAT HA SOÿYALISTIM
AERONÁUTICA, AVIAÇÃO E ASTRONÁUTICA; PROTEUS; STERN, KURT GUNTER; HA-IVRIM; AMSTERDÃ, ABRAÃO MEIR; ARONSON,
ANDRADE, EDWARD NEVILLE DA COSTA; SZWARC, MICHAEL; TRAUBE, ISIDOR; GRIGORI; BROSS, JACOB; BUNDA; O COMUNISMO;
ASKENASY, PAULO; BACHARACH, ALFRED WALLACH, OTTO; WARBURG, OTTO DASHEWSKI, PINÿAS; DOBIN, SHIMON; EINAEUGLER,
LOUIS; BAEYER, ADOLF VON; BAMBERGER, HEINRICH; WEIGERT, FRITZ; WEIZMANN, KAROL; EISENSTADT, ISAIAH; ESTER; FRUMKIN,
EUGEN; BARDO, MANJERICÃO JOSEPH CHAIM; WILLSTAETTER, RICHARD; BORIS MARKOVICH; GHELERTER, LUDWIG LITMAN;
ASHER; BERGMANN, ERNST DAVID; ZUCROW, MAURICE JOSEPH GORDON, ABRAÃO; GOZHANSKY, SAMUEL;
BERGMANN, MAX; BERLINER, ÉMILE; GROSSER, BRONISLAW; GUREVICH, MOSHE; HA
BIKERMAN, JACOB JOSEPH; BLAU, FRITZ; Matityahu Minc,: MARSHAK, SAMUEL EMET; HERSCH, PESACH LIEBMAN; PARTIDO DOS
BLOCH, KONRAD; BOHR, NIELS HENRIK YAKOVLEVICH TRABALHADORES JUDEUS INDEPENDENTES;
DAVID; BORSOOK, HENRY; BRAUDE, PARTIDO SOCIAL DEMOCRÁTICO JUDAICO; PARTIDO
ERNEST ALEXANDER; CALVIN, MELVIN; Sergio Itzhak Minerbi*, Ph.D.; Ex- DOS TRABALHADORES SOCIALISTAS JUDEUS;
CARO, HEINRICH; CARO, NIKODEM; embaixador na Bélgica, Luxemburgo e KAHAN, BARUCH MORDECAI; KOPELSON, ÿEMAÿ ;
CORRENTE, SIR ERNEST BORIS; COHEN, CEE; Professor Visitante da Universidade KREMER, ARKADI; KURSKY, FRANZ; LEKERT,
ERNST JÚLIO; COHN, EDWIN JOSEPH; de Haifa: DONATI, ANGELO; COMUNIDADE HIRSCH; LESTSCHINSKY, JOSEPH; LIBER, MARC;
COPISAROW, MAURICE; DEUEL, HANS EUROPEIA, A; HOLOCAUSTO: O MUNDO; LIEBERMANN, AARON SAMUEL; LITWAK, A.; LUMINA;
ERWIN; DONATH, EDUARDO; DROSDOFF, ITÁLIA; ROMA; VATICANO LVOVICH, DAVID; MEDEM, VLADIMIR; MIKHALEVICH,
MATEUS; DUSHMAN, SAUL; ESTERMANN, BEINISH; MILL, JOSEPH SOLOMON; MUTNIK,
IMANUEL; FAJANS, KASIMIR; FARKAS, ABRAÃO; PAT, JACOB; PESAÿSON, ISAAC MORDECAI;
LADISLAUS; FEIGL, FRITZ; FLEISCHER, Charles B. Mintzer, Escritor, Nova York: PORTNOY, JEKUTHIEL; RAFES, MOISÉS; RATNER,
MICHAEL; FODOR, ANDOR; FOX, SIR JOHN RAISA, ROSA MARC BORISOVICH; ROSENTHAL, PAVEL; SHULMAN,
JACOB; FRANK, ALBERT RUDOLPH; VENCEDOR; TSHEMERISKI, ALEXANDER; PARTIDO
FREIDLINA, RAKHIL KHATSKELEVNA; Victor A. Mirelman*, Ph.D.; Rabino; DOS TRABALHADORES SOCIALISTAS JUDEUS UNIDOS;
FRUMKIN, ALEKSANDR NAUMOVICH; Professor de História Judaica, River Forest, VOZROZHDENIYE; WECHSLER, MAX; WEINSTEIN,
FUNK, CASIMIR; GERHARDT, CHARLES Illinois: BENARDETE, MAIR JOSÉ; BRIE, AARÃO; PARTIDO DOS TRABALHADORES SOCIALISTAS
FREDERIC; GOLDBERG, ALEXANDER; LUIS HARTWIG; BUENOS AIRES; DIEZ SIONISTAS; ZYGELBOJM, SAMUEL MORDECAI
GOLDSCHMIDT, GUIDO; GOLDSCHMIDT, MACHO, ALEJANDRO; JOSÉ, HENRIQUE;
HANS; GOLDSTEIN, SIDNEY; GOMBERG, KAPLAN, ISAAC; AMÉRICA LATINA; LÉVY,
MOISÉS; GREENBERG, DAVID MORRIS; ISIDORE; MIRELMAN; RAPOPORT,
HABER, FRITZ; HANDLER, PHILIP; SALOMÃO JUDÁ LEIB; ROMANO, JACOB
HAVURAH; HEIDELBERGER, MICHAEL; BEN ISAAC
HEILBRON, SIR IAN MORRIS; HERZOG,
REGINALD OLIVER; HEVESY, GEORGE Irwin Mirkin, BA; Trabalhador Comunal
CHARLES DE; HIRSHBERG, YEHUDAH; e Escritor, Los Angeles:
ISAACS, JACOB; JACOBSON, PAUL GOLDIN, HYMAN ELIAS Richard Mitten, Ph.D.; Historiador,
HENRICH; JOLLES, ZVI ENRICO; Escritor Freelance, Viena: WALDHEIM
KAZARNOVSKI, ISAAC ABRAMOVICH; Dan Miron, Ph.D.; Professor CASO
KREBS, SIR HANS ADOLF; LADENBURG, Associado de Literatura Hebraica
ALBERT; LANDSTEINER, KARL; LEVENE, Moderna, Universidade de Tel Aviv: Beverly Mizrachi, MA;
PHOEBUS AARON FEIERBERG, MORDECAI ZE'EV; SADAN, Sociólogo, Jerusalém: BEN-DAVID,
DOV JOSEPH; BROOKNER, ANITA

Rachel Mizrahi*, Ph.D.; Professor, Aryeh Morgenstern, BA; Professor, Netanya FERDINAND REINHARD; BUHL, FRANÇA
Universidade de São Paulo, Brasil: PEDER WILLIAM MEYER
SAFRA
Goldie Morgentaler*, Ph.D.; Stefan Müller-Doohm*, Dr.Phil.; Professor,

Zalmen Mlotek*, MFA; Diretor Artístico, Professor Associado de Inglês, Universidade de Oldenburg, Alemanha:
National Yiddish Theatre Folksbiene, Nova Universidade de Lethbridge, Alberta, ADORNO, THEODOR W.
York: YIDDISH Canadá: ROSENFARB, CHAVA;
TEATRO FOLKSBIENE SHAYEVITSH, SIMKHA-BUNIM Aviva Muller-Lancet, L.es L.;
Curador de Etnografia Judaica, Museu de
Baruch Modan, MD; Tel Ha Shomer, Yehuda Moriel, Ph.D.; Conferencista em Israel, Jerusalém:
Israel: DOENÇA Talmud, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: BUCARA
EDUCAÇÃO, JUDAICO
HD Modlinger,: SCHMELKES, ISAAC Robert A. Mullins*, Ph.D.;
JUDAH Bonnie J. Morris*, Ph.D.; Professora de Professor Assistente de Bíblia Hebraica e
Estudos da Mulher, Universidade George História Antiga do Oriente Próximo, Azusa
Arnaldo Dante Momigliano, Washington, Washington, DC: ÿASIDISM Pacific University, Azusa, Califórnia: BETH-
D.Litt., FBA; Professor de História, University SHAN
College, Londres:
BOLSA CLÁSSICA, JUDEUS EM; Richard B. Morris, Ph.D.; Professor de Lewis Mumford, professor de
HELENISMO História, Columbia University, Nova York: Humanidades, Universidade de Stanford,
LEVY, LEONARD WILLIAMS Califórnia; Professor de Cidade e
Sidney Monas, Ph.D.; Professor de História Planejamento Regional, Universidade da
e Línguas Eslavas, Universidade do Texas, Larry Moses*, BA, MA; RSU; A Fundação Pensilvânia, Filadélfia:
Austin: SHESTOV, Wexner, Ohio: ROSENFELD, PAULO
LEV WEXNER, LESLIE H.
Suessmann Muntner, MD,
Shelomo Morag, Ph.D.; Professor de Rafael Moisés, MD; Professor Professor Visitante de História da Medicina,
Linguística Hebraica, Universidade Sênior em Serviço Social, Universidade Universidade Hebraica de Jerusalém: ABT,
Hebraica de Jerusalém: Hebraica de Jerusalém: HARTMANN, ISAAC ARTHUR; ASAPH HA-ROFE;
PRONÚNCIAS DE HEBRAICO HEINZ; LOEWENSTEIN, RUDOLPH AVERRÕES; BAGINSKY, ADOLF ARON;
MAURÍCIO BAMBERGER, HEINRICH VON; BLOCH,
William L. Moran, Ph.D.; Professor de IWAN; BUCKY, GUSTAV; COHNHEIM,
Assiriologia, Universidade de Harvard, Wolf Moskovitz,: Krimchak JÚLIO; CYON, ÉLIE DE; DAMESHEK,
Cambridge, Massachusetts: EL LÍNGUA WILLIAM; DE LEE, JOSEPH B.; DONNOLO,
AMARNA; FENÍCIA, FENÍCIAS SHABETAI; EDINGER, LUDWIG;
Robert Moskowitz*,: PASSAIC ERLANGER, JOSÉ; FINKELSTEIN,
Shmuel Moreh, Ph.D.; Professor de CLIFTON HEINRICH; FRIEDEMANN, ULRICH;
Língua e Literatura Árabe Moderna, FRIGEIS, LÁZARO DE; FROEHLICH,
Universidade Hebraica de Jerusalém: Andrea Most*, MA, Ph.D.; Professor ALFRED; GOLDBERGER, JOSÉ; HAJEK,
ALCEH, MATILDE; BAÿRI, MEER; Assistente de Literatura Americana, MARKUS; HERZ, MARCO; HIRSCH,
DARWÿSH, SHALOM; IBRAHIM IBN Universidade de Toronto, Canadá: AGOSTO; HIRSCH, RAQUEL; JACOB HA-
SAHL AL-ANDALUSÿ SPEWACK, BELLA KATAN; JADASSOHN, JOSEF; KAPOSI,
AL-ISRA'ILI; ISRAEL, ESTADO DE: ÁRABE MORITZ; KATZENELSON, JUDAH LEIB
POPULAÇÃO; MARÿAB AL-YAHÿDÿ IBN Gloria Mound, Pesquisadora, Ibiza: BENJAMIN; KISCH, BRUNO ZECHARIAS;
AL-ÿÿRITH; MÿKHÿ'ÿL, MURAD; NOM, IBIZA e FORMENTERA KOLLER, CARL; KOPLIK, HENRY;
IBRAHIM; OBADYA, ABRAÃO; ORIENTAL KRISTELLER, SAMUEL; KRONECKER,
LITERATURA; PRESSIONE; SAMUEL IBN Andrew Muchin*, BA; Escritor HUGO; LASSAR, OSCAR; LEVINSON,
'ÿDIYÿ; SHAMOSH, YIÿÿAK; SHASHU, freelance e diretor do Wisconsin Small ABRAÃO; LOEB, LEO; MACHT, DAVID I.;
SALIM Jewish Communities History Project, MAIMONIDES; MEDICAMENTO;
Wisconsin Society for Jewish Learning, MEYERHOF, MAX; MUNK, HERMANN;
Simha Moretzky, Jornalista, Morcego Milwaukee, Wisconsin: PAGEL, JÚLIO LEOPOLD; PLAUT, HUGO
Yam, Israel: BAT YAM CARL; POLITZER, ADAM; PREUSS, JÚLIO;
Wisconsin REMAK; ROMBERG, MORITZ HEINRICH;
Michael L. Morgan*, Ph.D.; RUFUS DA SAMARIA; SACHS, BERNARDO;
Professor de Filosofia e Estudos Judaicos Arno Muenster*, Dr.Phil.; Professor de SCHICK, BELA; SENADOR, HERMANN;
do Chanceler, Universidade de Indiana, Filosofia Moderna e Contemporânea, STARKENSTEIN, EMIL; STEINACH,
Bloomington, Indiana: Université de Picardie Jules Verne, Amiens, EUGEN; STERN, LINA SOLOMONOVNA;
FACKENHEIM, EMIL França: BLOCH, AINDA, BENTO; TRAUBE, LUDWIG; UNNA,
ERNST PAUL GERSON; VALENTIN, GABRIEL
Susan (Weissglass) Morgan*, GUSTAV; WECHSLER, ISRAEL; ZONDEK
BA; Consultor de Relações Públicas, James Muilenburg, Ph.D.; Professor Emérito
Federação da Comunidade Judaica de de Antigo Testamento, Seminário Teológico
Richmond, Richmond, Virgínia: de São Francisco, San Anselmo, Califórnia: Museu de San Juan Staff*, San
RICHMOND; VIRGÍNIA BUDDE, KARL Juan, Porto Rico: PORTO RICO

Alan E. Musgrave, Ph.D.; Professor de IRMANDADE; SCHECHTER, MATHILDE MANUSCRITOS ILUMINADOS, HEBRAICO;
Filosofia, Universidade de Otago, Dunedin, ROTH; SEMIKHAH; MULHER; MULHERES ITÁLIA, SHALOM; JOEL BEN SIMEÃO;
Nova Zelândia: LIGA PARA O JUDAÍSMO CONSERVADOR JOSEPH HA-ÿAREFATI; SHIVVITI; TÊMPORA
POPPER, SIR KARL
Ludwig Nadelmann, MA, Rabino; Professor Morton Narrowe, MHL, Rabino; Rabino
David N. Myers*, Ph.D.; Professor, no Reconstructionist Rabbinical College, Chefe da Suécia, Estocolmo
Universidade da Califórnia, Los Angeles: Filadélfia
ELLENSON, DAVID HARRY Abraham Nasatir, Ph.D.; Professor de
Judah Nadich, DHL, Rabino; Nova York: História, San Diego State College, Califórnia
Jacob M. Myers, Ph.D.; Professor de EISENHOWER, DWIGHT DAVID
Antigo Testamento, Seminário Teológico
Luterano, Gettysburg, Pensilvânia: Micah H. Naftalin*, BA, JD; Diretor Yaacov Nash, BA; Ministério da Polícia,
NEHEMIAH Nacional (CEO), União de Conselhos para Tel Aviv: CRIME
Judeus na Antiga União Soviética,
Jody Myers*, Ph.D.; Professor, Estudos Washington, DC: Susan Nashman Fraiman*, MA; Professor
Religiosos, California State University, UCSJ de História da Arte, Emunah Teacher's
Northridge: BERG, PHILIP; College, Jerusalém:
HAGADÁ, PÁSCOA; LUA NOVA Gerard Nahon, Ph.D.; Charge de SÁBADO
Recherches au Centre National de la
Shlomo Na'aman, Ph.D.; Professor Recherche Scientifique, Paris: Ellis Nassour, MA; Nova york:
Associado de História Social, Universidade de REINACH SELZNICK
Tel Aviv: LASSALLE, FERDINAND

Iehiel Nahshon, BA; Ministério da Educação, John Alfred Nathan, BA, LL.B.; Tel Aviv:
Israel T. Naamani, Ph.D.; Professor de Hod ha-Sharon, Israel: BENSAUDE
Ciência Política, Universidade de Louisville, SAPHIR, JACOB
Kentucky Pnina Nave, Ph.D.; Professor
Noemi Hervits de Najenson, Ph.D.; Centro Visitante de Estudos Judaicos,
José Luis Nachenson, Ph.D.; Diretor Pedagógico, No'ar Vehalutz, Jerusalém: Universidade de Heidelberg: BENDEMANN,
de Pesquisa e Publicações, Instituto GRINSPUN, BERNARDO; ISAACSON, JOSÉ; EDUARD JULIUS FRIEDRICH; BERGNER,
de Relações Culturais Israel-América Latina, PORTUGAL ELISABETH
Espanha e Portugal, Jerusalém:
Reuven Nall, LL.B.; Ministério das Joseph Naveh, Ph.D.; Pesquisador em
GRINSPUN, BERNARDO; ISAACSON, JOSÉ; PORTUGAL Relações Exteriores, Jerusalém: Epigrafia Semítica Ocidental, Universidade
PORTUGAL Hebraica de Jerusalém; Arqueólogo do Distrito
de Jerusalém, Departamento de Antiguidades,
Ada Nachmani,: IÿUD HABONIM Uri Naor, Dr.Phil.; Ministério das Jerusalém: ALEF; ALFABETO, HEBRAICO;
Relações Exteriores, Jerusalém: 'AYIN; APOSTA; DALET; GIMMEL; ELE; ET;
Amicam Nachmani*, Ph.D.; Professor SELBSTWEHR KAF; KOF; LACHISH OSTRACA; LAMED;
de Relações Internacionais, Universidade MEM; FREIRA; EDUCAÇAO FISICA; RESH;
Hebraica de Jerusalém: Yaakov Naparstek*, MD; Professor e SADE; SAMEKH; CANELA; TAV; TET; VAV;
PERU Presidente de Medicina, Hadassah-Hebrew YAVNEH-YAM, DOCUMENTO JURÍDICO DE;
University Medical Center, Jerusalém: MEDICINE YOD; ZAYIN
Jacob Nacht, Dr. Phil.; Acadêmico, Tel
Aviv: ISRU ÿAG Yitzhak Navon, Ministério da
Daniel C. Napolitano*, MA; Diretor, Relações Exteriores, Jerusalém: CEILÃO
Amos Nadan*, Ph.D., Pesquisador Divisão de Educação, Museu Memorial
Sênior, The Moshe Dayan Center for do Holocausto dos Estados Unidos, Shmoyl Naydorf*,: BORAISHA,
Middle Eastern and African Studies, Tel Washington, DC: MENAHEM
Aviv University: HOLOCAUSTO

FAIXA DE GAZA Joseph Nedava, Ph.D.; Professor
Albert Nar,: LITERATURA GREGA, Associado de Ciência Política, Universidade
Mordekhai Nadav, Ph.D.; Chefe do MODERNO de Haifa: BEN-HORIN,
Departamento de Manuscritos e Arquivos ELIAHU; BERIT HA-BIRYONIM; TEHOMI,
da Biblioteca Nacional e Universitária Shulamit Nardi, MA; Assistente do Presidente AVRAHAM; VON WEISL, ZE'EV
Judaica; Professor de História Judaica, de Israel, Jerusalém:
Universidade do Negev, Beersheba: PINSK; LITERATURA INGLESA; KOPS, BERNARD; PRESIDENTE Joshua Leib Ne'eman, Professor de
DE ISRAEL; RAFAEL, FREDERICO Cantilação Bíblica, o Rubin
PUKHOVITSER, JUDAH LEIB; TROQUE Academia de Música, Jerusalém: CERVEJA,
AARÃO; BIRNBAUM, ABRAHAM BAER;
Pamela S. Nadell*, Ph.D.; Professor de Bezalel Narkiss, Ph.D.; Professor BLINDMAN, YERUÿAM; BLUMENTHAL,
História e Estudos Judaicos, American Sênior de História da Arte, Universidade NISSAN; DEUTSCH, MORITZ; FRIEDMANN,
University, Washington, DC: ASKOWITH, Hebraica de Jerusalém: MORITZ; GEROVICH, ELIEZER MORDECAI
DORA; JONAS, REGINA; ARCA; BÍBLIA; DAVI; OURIVES E BEN ISAAC; GLANZ, LEIB; GOLDSTEIN,
FEDERAÇÃO NACIONAL DO TEMPLO PRATAS; HAGADÁ, PÁSCOA; JOSEF; HENLE, MORITZ; HERSCHMAN,

MORDECHAI; JAPHET, ISRAEL MEYER; Tel Aviv: BAAZOV, HERZL; Gideon Netzer*, Ph.D.;
JASSINOWSKY, PINCHAS; CARNIOL, BABALIKASHVILLI, NISSAN; GEÓRGIA; Especialista Internacional em Contra-
ALTER YEHIEL; KIRSCHNER, EMANUEL; MAMISTABOLOB, ABRAÃO; MONTANHA Terrorismo e Gestão de Crises de
KOHN, MAIER; KOUSSEVITZKY, MOSHE; JUDEUS; QUNAYÿIRA, AL Conflitos, Defesa Nacional do IDS
KWARTIN, ZAVEL; MINKOWSKI, PINCHAS; College, Israel: ISRAEL,
MOROGOWSKI, JACOB SAMUEL; Leon Nemoy, Ph.D.; Acadêmico em ESTADO DE: FORÇAS DE DEFESA
NOWAKOWSKI, DAVID; SPIVAK, NISSAN Residência, Universidade de Dropsie,

Filadélfia: AARON BEN ELIJAH; Nissan Netzer, MA; Ex-Secretário
Yuval Ne'eman*, Ph.D.; Fundador e AARON BEN JUDAH KUSDINI; ANAN Científico da Academia da Língua Hebraica,
Diretor da Escola de Física e Astronomia BEN DAVID; ASZÓD; BAÿÿR, JOSEPH Jerusalém:
da Universidade de Tel Aviv; Presidente BEN ABRAHAM HA-KOHEN HARO'EH GIKATILLA, ISAAC IBN; MOISÉS BEN HA
da Universidade de Tel Aviv e diretor do AL-; CHWOLSON, DANIEL; DAVID BEN NESI'AH
Sackler Institute of Advanced Studies; Diretor HUSSEIN, ABU SULEIMAN; DAVID BEN
do Centro de Teoria de Partículas da SALOMÃO; ÿASAN BEN MASHI'Aÿ ; IBN Shlomo Netzer*, Ph.D.; História Judaica
Universidade do Texas, Austin; Fundador e AL-HÿTÿ, DAVID BEN SE'ADEL; ISAIAH BEN da Europa Oriental Moderna,
Presidente da Agência Espacial Israelense; UZZIAH HA-KOHEN; ISRAEL HA-DAYYAN Universidade de Tel Aviv: BEDZIN;
Diretor Científico da instalação Soreq, Israel: HA-MA'ARAVI; JACOB BEN SIMEON; BIELSK PODLASKI; BRZESC KUJAWSKI;
JAPHETH AL-BARQAMANI; JESHUA BEN BRZEZINY; HARTGLAS, MAXIMILIAN
JUDÁ; CARAITES; KIRKISÿNÿ, JACOB MEIR APOLINÁRIO; HISTÓRICO JUDAICO
FÍSICA AL-; MALIK AL-RAMLÿ; MALINOWSKI, INSTITUTO, VARSÓVIA; LESKOW
JOSEPH BEN MORDECAI; MENAHEM
Sharon Ne'emani, Magen David BEN MICHAEL BEN JOSEPH; MORDECAI Michael J. (John) Neufeld*,
Adom, Tel Aviv BEN NISAN; MOISÉS BEN SAMUEL DE BA, MA, Ph.D.; Curador do
DAMASCO; NAH'ÿWENDÿ, BENJAMIN Museu, Museu Nacional do Ar e do
Avraham Negev, Ph.D.; Professor BEN MOISÉS AL-; PINSKER, SIMÿAH; Espaço, Smithsonian Institution,
Sênior de Arqueologia Clássica, POSNANSKI; SAHL BEN MAÿLI'Aÿ Washington, DC: AUSCHWITZ,
Universidade Hebraica de Jerusalém: HA-KOHEN ABU AL-SURRÿ; SAHL IBN CONTROVÉRSIA DO BOMBEAMENTO
AVEDAT FAÿL; SALMÃO BEN JEROHAM; SAMUEL

BEN DAVID; SAMUEL BEN MOISÉS AL Siegbert Neufeld, Ph.D., Rabino;
Joseph Nehama, historiador, MAGHRIBÿ; SAUL BEN ANAN; TAWRIZI, Ramat ÿen, Israel: LEWIN, ADOLF;
Salônica: ATENAS; CARASSO, JUDAH MEIR BEN ABRAÃO TYKOCINSKI, ÿAYYIM
EMMANUEL; SALEM, EMMANUEL
RAFAEL Moshe Nes El*, Ph.D.; Pesquisador, Jacob Neusner*, Ph.D.; Professor
Freelancer, Amilat, Jerusalém: Pesquisador de Teologia, Bard College,
Andre Neher, Dr. Phil., MD, Rabino; BERDICHEVSKY SCHER, JOSÉ; BERMAN BERMAN, Annandale-on-Hudson, Nova York:
Professor de História e Filosofia Judaica, NATALIO; CHAMUDES REITICH, MARCOS; CHILE; COHEN BABILÔNIA; BOKSER, BARUCH M.;
da Universidade de Estrasburgo e da GELLERSTEIN, BENJAMIN; COLÔMBIA; COSTA RICA; COHEN, NATHAN EDWARD; KLEIN,
Universidade de Tel Aviv: FAIVOVICH HITZCOVICH, ANGEL; HONDURAS; PHILIP; LOTAN, GIORA; AUTO-ÓDIO,
AMADO LÉVY-VALENSI, ELIANE; ÉTICA LIBEDINSKY TSCHORNE, MARCOS; SCHAULSON JUDEU; ZAMARIS; ZURI, JACOB SAMUEL
BRODSKY, JORGE; SCHAULSON NUMHAUSER, JACOBO;
Renee Neher-Bernheim, Ph.D.; TEITELBOIM VOLOSKY, VOLODIA Gidi (Gideon) Nevo*, Ph.D.;
Pesquisador em História Judaica, Professor Assistente, Instituto de Pesquisa
Universidade de Estrasburgo e Ben-Gurion, Universidade Ben-Gurion do
Universidade de Tel Aviv: GORDIN, JACOB; LOUIS Negev, Beersheba:
Sara Neshamith, MA; Kibutz Loÿamei MIRON, DAN
David Neiman, Ph.D., Rabino; ha-Getta'ot: BRZEZINY;
Professor Associado de Teologia, Reitor POLÔNIA Joseph Nevo*, Ph.D.; Professor de
da Academy for Higher Jewish Learning, História do Oriente Médio, Universidade
Boston: CANAAN, Amnon Netzer*, Ph.D.; Professor Emérito de Haifa: ABDULLAH IBN HUSSEIN;
MALDIÇÃO DO de Estudos Iranianos, Universidade AKABA; HUSSEIN; HUSSEINI, HÿJJ
Hebraica de Jerusalém: AMIN AL-; JORDÂNIA, REINO HASHEMITA
Joseph Neipris, DSW; Professora ABADAN; ABBAS I; ABBA II; AHWAZ; DE; TRANSJORDÂNIA
Sênior em Serviço Social, Universidade AMINA; BABAI BEN FARHAD; BABAI
Hebraica de Jerusalém: ADLER BEN LUTF; BUSHIRE; EMRÿNI; GILÃN; Dika Newlin, Ph.D.; Professor de Música,
RUDEL, SALOMON; CASPARY, EUGEN; COHEN, HAMADAN; IRÃ; ISFAHAN; JUDÁ BEN North Texas State University, Denton:
WILBUR JOSEPH; FRIEDLANDER, WALTER; FUERTH, ELEAZAR; KASHAN; KAZVIN; KERMAN; BLOCH, ERNEST; MAHLER, GUSTAV;
HENRIETTE; GINSBERG, MITCHELL I.; CONFERÊNCIA KHOMEINI; KHURASAN; CURDISTÃO; MENDELSSOHN, FELIX; MEYERBEER,
INTERNACIONAL DE SERVIÇO COMUNAL JUDAICO; LEVY, LAR; MÿZANDARÿN; MALHA; MIZRAHI, GIACOMO
SAM SAADI; PERLMAN, HELENA HARRIS; SCHOTTLAND, HANINAH; NÿDER SHAH; NAHÿVAND;
CHARLES IRWIN; STEIN, HERMAN D. PAHLAVI, MOHAMMAD REZA SHAH; Aryeh Newman, MA; Conferencista em
PAHLAVI, REZA SHAH; RASHID AL Inglês, Universidade Hebraica de
DIN; RIZAIEH; SA'D AL-DAWLA AL-ÿAFÿ Jerusalém: DESACRATION; DIA DA
IBN HIBBATALLAH; SHAHIN; SHIRAZ; INDEPENDÊNCIA, ISRAEL; SACRILÉGIO;
Mordkhai Neishtat, Jornalista, SHUSHTAR; TABRIZ; TEERÃ; YEZD YOM HA-ZIKKARON

David Newman, Ph.D.; Professor Estudantes, a Universidade Hebraica de TERRA DE; CAPTADOR; CARQUEMISH;
Sênior, Departamento de Geografia e Jerusalém: GUERRA DO GOLFO QUEDORLAOMER; CHEMOSH; CUSHAN
Desenvolvimento Ambiental, Presidente do RISHAHAIM; CHIPRE; EGLON; MAL
Programa de Estudos Urbanos, Universidade David Niv, MA; Editor e Historiador, MERODAQUE; CALENDÁRIO GEZER;
Ben-Gurion do Negev, Beersheba: GUSH Jerusalém: AUSUBEL, NATHAN; GOLIAS; HEZEQUIAS; ISH-BOSHETH;
EMUNIM; ISRAEL, ESTADO DE: ALIYAH; BEN-YOSEF, SHELOMO; BETAR; JEÚ; JEROBOAM; JOAB; LABAN;
MOVIMENTOS DE PAZ, RELIGIOSOS. FRIZZI, BENEDETTO; HELPERN, MACHIR; MENAHEM; MERODAQUE
MICHAEL; IRGUN ÿEVA'I LE'UMMI; BALADAN; MESHA; ESTELA DE MESHA; MOAB;
KATZENELSON, YOSEF; LOÿAMEI ÿERUT NABUCODNEZAR; OMRI; PEKAH;
Isaac Newman, BA, Rabino; ISRAEL; RAZIEL, DAVID; Stern, Avraham PEKAHIAH; REHOBOAM; RUBEN; SAUL;
Londres: ESTER, FAST OF INSCRIÇÃO SILOAM; SIMEÃO; PARA B;
Izhak Noam, Eilat, Israel: ELATH TRIBOS, OS DOZE; UZZIAH; ZEDEQUIAS
Sara (Joanne) Newman*, Ph.D.;
Professor Associado de Inglês, Kent Mona Nobil, BA; Netanyah Toni Oelsner, MA, M.Soc.Sc.;
State University, Ohio: BRONER, Historiador, Nova York: CHEMNITZ;
ESTER M. Eric Nooter, Ph.D.; Historiador CONSTÂNCIA; DEPPING, GEORGES
da AJDC, Nova York BERNARD; FREIBURG IM BREISGAU;
Hugh Nibley, Ph.D.; Professor de FRIEDBERG; FULDA; KARLSRUHE; KASSEL;
História e Religião, Universidade Anita Norich*, Ph.D.; Professor KOBLENZ; MEININGEN; MERSEBURGO;
Brigham Young, Provo, Utah: Associado, Universidade de Michigan: RAVENSBURG; TRÁFICO DE ESCRAVOS;
JERUSALÉM GLANZ-LEYELES, AARON; GREENBERG, ELIEZER; STENDAL; STOBBE, OTTO; STOECKER,
IN-ZIKH; MUKDONI, A.; CANTOR, ISRAEL JOSHUA ADOLF; ESTRUTURA; ESTUFA; WAGNER,
Eliezer Niborski*, MA; Colaborador de RICARDO
edição do Index to Yiddish Periodicals, da
Universidade Hebraica de Jerusalém: Abraham Novershtern,: YIDDISH Uriel Ofek, MA; Escritor e Editor, Tel Aviv
DLUZHNOWSKY, MOSHE; ESSELIN, LITERATURA
ALTER; SIEMIATYCKI, CHAIM
Anita Novinsky, Ph.D.; Professor de Zvi Ofer, Ministério das Relações Exteriores
Miriam Nick, BA; Curador do Museu História, Universidade de São Paulo, Brasil Assuntos, Kibutz Yifat
de Etnografia e Folclore, Museu Haaretz,
Tel Aviv: Dov Noy, Ph.D.; Professor Sênior de A. (Adriaan) K. Offenberg*, Ph.D.; Curador
VESTIR Folclore e Literatura Hebraica e Iídiche na aposentado da Bibliotheca Rosenthaliana,
Universidade Hebraica de Jerusalém: Universidade de Amsterdã, Holanda:
Maren (Ruth) Niehoff*, Dr.; Professor ABREVIAÇÕES; ABRACADABRA;
Sênior, Universidade Hebraica de ABSALÃO; ADALBERG, SAMUEL; ADEN; ATHIAS, JOSEPH e IMANUEL; BENVENISTE,
Jerusalém: PHILO JUDAEUS AFEGANISTÃO; AFIKOMAN; ALEF; ANJO IMANUEL; CASTRO TARTAS, DAVID DE;
DA MORTE; CONTOS DE ANIMAIS; MANASSEH BEN ISRAEL; TEMPLO, JACOB
Eduard Nielson, Dr. Theol.; APOSTASIA; BUNDA; ELIAS; OLHO MAU; JUDAH LEON
Professor de Teologia, Universidade de FOLCLORE

Copenhague, Dinamarca: PEDERSEN, Yitzhak Ogen, Escritor, Tel Aviv:
JOHANNES Mendel Nun, Kibutz Ein Gev KARNI, YEHUDA
Shemuel Niger (Charney), Escritor e Perry E. Nussbaum, DHL, Rabino; Ronald E. Ohl, MA; Reitor de
Crítico, Nova York: ASCH, SHOLEM; Jackson, Mississippi: MISSISSIPPI Assuntos Estudantis, Colorado
BORAISHA, MENAHEM College, Colorado Springs: ABELSON,
David Obadia, Rabino; Membro do HAROLD HERBERT; AUSUBEL, DAVID
Annegret Nippa*, Dr., PD; Conselho Rabínico de Jerusalém: PAULO; GRUENBERG, SIDONIE MATSNER;
Palestrante de universidade; Institut ABENDANAN; ABI-ÿASIRA; ATTAR, JUDÁ JUSTMAN, JOSÉ; LIEBERMAN, MYRON
für Ethnologie, Universität Leipzig; BEN JACOB IBN; BEN ZAQEN; BENAIM;
Leipzig, Alemanha: DRESDEN BERDUGO; ELBAZ Levi A. Olan, BA, Rabino; Dallas, Texas:
DALLAS
Yeshayahu Nir, Ph.D.; Professor do John M. O'Brien, Ph.D.; Professor de
Instituto de Comunicações da História Medieval, Queens College da City Evelyne Oliel-Grausz*, Ph.D.;
Universidade Hebraica de Jerusalém: University of New York: Professor Assistente em História Moderna
BAR-AM, MICHA; GIDAL, TIM; MAXIMUS, MAGNUS CLEMENS e Judaica, Université Paris I Panthéon
FOTOGRAFIA Sorbonne, Paris, França:
Aryeh Oded, Ph.D.; Departamento de NAHON, GERARD
Nurit Nirel, MA; Ministério do Oriente Médio e Estudos Africanos,

Trabalho, Jerusalém: ISRAEL, ESTADO DE: Universidade de Tel Aviv Aryeh Leo Olitzki, Dr. Phil.;
TRABALHO Professor Emérito de Bacteriologia, Escola
Bustanay Oded, Ph.D.; Professor de de Medicina da Universidade Hebraica-
Mordechai Nisan, Ph.D.; Diretor História Judaica, Universidade de Haifa: Hadassah, Jerusalém:
Acadêmico, Programa Preparatório, AHAB; AMON, AMONITES; BESREDKA, ALEXANDER; EHRLICH, PAUL;
Rothberg School for Overseas ARPAD; BAALIS; BENJAMIN; CANAÃ, WASSERMANN, AUGUST VON

Colette Olive*,: LÉVY, BENNY AYANOT; AYYELET HA-SHAÿAR; AZOR; KEFAR ÿITTIM; KEFAR JAWITZ; KEFAR KISCH;
BALFOURIYYAH; BÿQÿ AL-GHARBIYYA; KEFAR MALAL; KEFAR MASARYK; KEFAR MENAÿEM;
David ML Olivestone, BA; Jerusalém: BÿQÿ AL SHARQIYYA; BARKAI; BASTÃO KEFAR MORDEKHAI; REDE KEFAR; PINHOS DE KEFAR;
KORNITZER, LEON; PUTTERMAN, SHELOMO; BE'ER ORAH; BE'ER TOVIYYAH; KEFAR ROSH HA-NIKRAH; KEFAR RUPPIN; KEFAR
DAVID; RAVIZ, SHELOMO; RAZUMNI, BE'ER YA'AKOV; BE'ERI; BE'EROT YIÿÿAK; SAVA; KEFAR SHEMARYAHU; KEFAR SERQUINA; KEFAR
EPHRAIM ZALMAN; RIVLIN, SHELOMO BEERSHEBA; BEIT JANN; BEIT JIMÿL; SZOLD; KEFAR TAVOR; KEFAR TRUMAN; KEFAR
ZALMAN; ROSENBLATT, JOSEF; BEN SHEMEN; BENEI DAROM; BENEI URIYYAH; KEFAR VITKIN; KEFAR WARBURG; KEFAR
SCHORR, BARUCH; SHULSINGER, DEROR; BENEI ZION; BEROR ÿAYIL; APOSTA YASIF; KEFAR YEÿEZKEL; KEFAR YEHOSHU'A; KEFAR
BEZALEL; SIROTA, GERSHON; ALFA; BET-ARABAH; APOSTA-DAGÃO; APOSTA YONAH; KINNERET (kib.); KINNERET (mosh.); KINNERET,
WASSERZUG, ÿAYYIM; ZILBERTS, ZAVEL ESHEL; APOSTE GUVRIN; APOSTA HA-EMEK; LAGO; KIRYAT ANAVIM; KIRYAT ATA; KIRYAT BIALIK;
BET HA-LEVI; BET ÿERUT; APOSTA HILLEL; KIRYAT EKRON; KIRYAT GAT; KIRYAT ÿAROSHET;
A'hron Oppenheimer, MA; BELÉM; APOSTE IKSA; BET LEÿEM; APOSTA KIRYAT MALAKHI; KIRYAT MOTZKIN; KIRYAT SHEMONAH;
Professor de História Judaica e MEIR; BET NEÿEMYAH; APOSTE OREN; APOSTA KIRYAT TIVON; YAM DE KIRYAT; KISSUFIM; LAHAVOT
Talmude, Universidade de Tel Aviv: OVED; BET-SHEAN; BET-SHEMASH; APOSTA HA-BASHAN; LOÿAMEI HA GETTA'OT; MA'AGAN MIKHA'EL;
ELYASHAR, JACOB BEN ÿAYYIM JOSEPH; SHITAH; APOSTE YANNAI; APOSTE YEHOSHU'A; MA'ALEH HA-ÿAMISHAH; MA'ALOT-TARSHIHA; MA'ANIT;
SANTA CONGREGAÇÃO EM JERUSALÉM; APOSTE YERAÿ ; BET YIÿÿAK; APOSTE YOSEF; MA'AS; MA'BAROT; MAGHAR, AL-; MAÿANAYIM; MAJD AL-
KAMÿA e BAR KAMÿA; MEIR; APOSTE ZAYIT; APOSTE ZERA; BINAMINAH; KURÿM; MANARA; MA'OZ ÿAYYIM; MASSADAH; MASSU'OT
SIKARIKON; TERUMOT E MA'ASEROT BIRANIT; BIRIYYAH; BITAN AHARÃO; YIÿÿAK; MA'YAN BARUKH; MA'YAN ÿEVI; MAZKERET
BIÿÿARON; BOZRAH; CAESAREA; BATYAH; MAÿLI'Aÿ ; MAÿÿUVAH; MEI AMMI; ME'IR
Deborah Oppenheimer*, DFA; Escritor CARMELO, MONTE; DABBÿRIYYA; DAFNAH; SHEFEYAH; MENAÿEMIYYAH; MERÿAVYAH; MERON;
e Produtor de Histórias do Kindertransport: DÿLIYAT AL-KARMIL; DALIYYAH; MESILAT ZION; MESILLOT; METULÁ; MEVASSERET ZION;
KINDERTRANSPORT DALTON; DAN; MAR MORTO; DEGANYAH; MIGDAL; MIGDAL HA-EMEK; MI'ILYA; MIKHMORET;
DEIR AL-BALAÿ ; DIMONAH; DOBRATH; MIKVEH ISRAEL; MISGAV AM; MISHMAR HA-EMEK;
Vila Orbach, Yad Vashem, DOR; DOROT; EILON; EILOT; EIN GEV; MISHMAR HA-NEGEV; MISHMAR HA-SHARON; MISHMAR
Jerusalém: RÚSSIA EIN HA-EMEK; EIN HA-ÿORESH; EIN HA-YARDEN; MISHMAROT; MIÿPAH; MIZRA; MODI'IN;
HA-MIFRAÿ; EIN HA-NAZIV; EIN HA MOLEDET; MOZA; NA'AN; NABLUS; NAÿAL OZ; NAHALAL
Nissan Oren, Ph.D.; Professor de SELOSÁ; EIN HA-SHOFET; EIN HOD; ou NAHALOL; NAÿALAT YEHUDAH; NAHARIYYAH;
Relações Internacionais, Universidade EIN FERRO; EIN SHEMER; EIN VERED; NEGBAH; NEGEV; NEÿALIM; NE'OT MORDEKHAI; NES
Hebraica de Jerusalém: BULGÁRIA EIN YAHAV; EIN ZEITIM; EIN ÿURIM; ÿIYYONAH; NESHER; NETA'IM; NETIV HA-LAMED-HE;
EL-ARISH; ELIASIV; EN-DOR; EN-GEDI; NETIVOT; NEVATIM; NEVEH EITAN; NEVEH YAM; NEÿER
Shimon Oren, MA; Professor de EN-HAROD; ESHTAOL; ATÉ YIÿÿAK; SERENI; NIR AM; NIRIM; NIÿÿANIM; OFAKIM; OU HA-NER;
Educação, Universidade Hebraica de EVRON; EYAL; FASSÿTA; FURAYDIS, OU YEHUDAH; OROT; PARDES HANNAH-KARKUR;
Jerusalém: KRESSEL, GETZEL; AL-; GA'ATON; GALILEIA; GALÃO; GAN PARDESIYYAH; PORIYYAH; RA'ANNAH; RAFA; RÿMA,
LILIENBLUM, MOSES LEIB ÿAYYIM; GAN SHELOMO; GAN SHEMU'EL; AL-; RAMALAH; RAMAT DAVID; RAMAT GAN; RAMAT HA
GAN SHOMRON; GAN YAVNEH; GANNEI GOLAN; RAMAT HA-KOVESH; RAMAT HA-SHARON;
Eugene V. Orenstein*, BA, MA, Ph.D.; YEHUDAH; GAT; GAZIT; GEDERAH; GELIL RAMAT HA-SHOFET; RAMAT RAÿEL; RAMAT RAZIEL;
Professor Associado, McGill University, INHAME; GESHER; GESHER HA-ZIV; GE'ULEI RAMAT YISHAI; RAMAT YOÿANAN; RAMAT ÿEVI; RAMOT
Montreal, Canadá: TEIMAN; GE'ULIM; GEVA; GEVARAM; HA-SHAVIM; RAMOT MENASHEH; RAMOT NAFTALI;
LITERATURA CANADENSE; KIPNIS, ITZIK; GEVAT; GEVIM; GEVULOT; GIBETHON; REGAVIM; REGBAH; REÿOVOT; REKHASIM; REVADIM;
RIVKIN, BORUCH; ROLNICK, JOSÉ GINNEGAR; GINNOSAR; GIVAT ADA; REVIVIM; RÿHÿNIYYA, AL-; RISHPON; ROSH PINÁ;
GIVAT BRENNER; GIVAT HA-SHELOSHAH; RUÿAMAH; SA'AD; SEGURA; SARID; SASA; SAVYON;
Gustav Yaacob Ormann, Ph.D.; Editor, GIVAT ÿAYYIM; GIVAT ÿEN; GIVATAYIM; SEDEH BOKER; SEDEH ELIYAHU; SEDEH NAÿUM; SEDEH
Kirjath Sepher, Jerusalém: GOFNAH; HA-BONIM; ÿAFEÿ ÿAYYIM; NEÿEMYAH; SEDEH WARBURG; SEDEH YA'AKOV;
ABNER HA-GOSHERIM; ÿAMADYAH; HA-MA'PIL; SEDEROT; SHAALBIM; SHA'AR HA-AMAKIM; SHA'AR HA-
HAMMAT GADER; ÿANITAH; HA-OGÊNIO; GOLAN; SHA'AR ÿEFER-BEIT YIÿÿAK; SHADMOT

Haim Ormian, Ph.D.; Editor da HA-ON; HAREL; HA-SOLELIM; ÿAÿER, DEVORAH; SHAMIR; SHARM
Enciclopédia da Educação ÿAÿERIM; ÿAÿEVAH; ÿAÿOR ASHDOD;

(hebraico), Jerusalém: LIPMANN, OTTO HA-ZORE'A; HA-ZORE'IM; HEBRON;
ÿEFER PLAIN; ÿEFÿI BAH; ÿELEÿ; ÿEREV

Uzzi Ornan, Ph.D.; Professor Sênior em LE-ET; ÿERUT; HERZLIYYAH; ÿIBBAT
Língua Hebraica, Universidade Hebraica de SIÃO; HOD HA-SHARON; ÿOGLAH;
Jerusalém: HEBRAICO ÿULATAH; ÿULDAH; VALE DE ÿULEH;

GRAMÁTICA; LÍNGUA HEBRAICA ÿURFAYSH; ILANIYYAH; ISRAEL, ESTADO
DE: ALIÁ; ISRAEL, ESTADO DE: HUMANO
Efraim Orni, MA; Geógrafo, Jerusalém: GEOGRAFIA; JABNEEL; JENIN; JERICÓ;
ABU AWEIGILA; ACRE; ADAMIT; JERUSALÉM; JOKNEAM; JOTAPATA; CABRI;

ADORAIM; REGIÃO ADULÃO; AFIKIM; KADOORIE; KAFR KAMÿ; KAFR QÿSIM;
AFULAH; ALLONEI ABBA; ALLONEI KARMI'EL; KARMIYYAH; KEFAR AZAR;
YIÿÿAK; ALLONIM; ALMAGOR; ALMAH; KEFAR BARUKH; KEFAR BIALIK; KEFAR
ALUMMOT; AMAÿYAH; AMIR; AMIRIM; BILU; KEFAR BLUM; KEFAR EÿYON; KEFAR
AMMI'AD; AMMINADAV; APHEK; ARA; GIDEÃO; KEFAR GLICKSON; KEFAR HA
ÁRABA; ARARA; ARRÿBA; ARÿAS; ÿORESH; KEFAR HA-MACABI; KEFAR

ASHDOD; ASHDOT YA'AKOV; ASHKELON; HA-NASI; KEFAR HA-RO'EH; KEFAR
ATAROT; ATLIT; AVIGADOR; AVIÿAYIL; ÿASIDIM; KEFAR ÿAYYIM; KEFAR HESS;

EL-SHEIKH, ILHA DE TIRÿN e TIRÿN Mordechai Pachter*, Ph.D.; Ruth Panofsky*, Ph.D.; Diretor
ESTREITOS; SHARONAH; SHAVEI ZION; Professor de Pensamento Judaico, Associado, Programa Conjunto de Pós-
SHE'AR YASHUV; SHEFAYIM; SHELUÿOT; Universidade de Haifa: AZIKRI, ELEAZAR Graduação em Comunicação e Cultura,
SHIFTAN, ZE'EV; SHOMRAT; PÁ; BEM MOISÉS Ryerson University, Toronto, Canadá:
TAANACH; TAL SHAÿAR; ÿAYYIBA, AL-; BENNETT, AVIE J.; WADDINGTON,
TEKOA; TEKUMAH; TEL ÿAI; TEL KAÿIR; Mark Padnos*, MLS, MA; Professor MIRIAM; WEINZWEIG, HELENA;
TEL MON; TEL YIÿÿAK; TEL YOSEF; Assistente, Bibliotecário, Bronx Community WISEMAN, ADELE
THEBEZ; TIBÉRIAS; TIMNA; ÿÿRA, AL-; College e City University, Nova York:
TIRAT ÿEVI; ÿÿL KARM; UDIM; URIM; BRODY, ALTER; Sebastian Panwitz*, Dr.Phil.;
USHA; YAARI, MENAÿEM; YAD HANNAH; ROSEN, NORMA; ROTH, Henrique Historiador, Moses Mendelssohn
YAGUR; YAKUM; REGIÃO DE YAMMIT; Zentrum, Potsdam, Alemanha:
YARDENAH; YARKONAH; YAVNEH; William Pages, jornalista, Newark, GEIGER, LUDWIG
YAVNEH; YEDIDYAH; YESODOT; SIMUD Nova Jersey
HA-MA'ALAH; YIZRE'EL; ÿOFIT; Herbert H. Paper, Ph.D.; Professor de
ÿORAH Dan Pagis, Ph.D.; Professor Sênior de Linguística, Hebrew Union College-Jewish
Literatura Hebraica, Universidade Institute of Religion, Cincinnati, Ohio:
Michal Oron*, Ph.D.; Vice-Chefe, Hebraica de Jerusalém: POESIA; BLOCH, JULES; JUDAICO-PERSA
Departamento de Literatura, Universidade SCHIRMANN, JEFIM; VOGEL, DAVID
de Tel Aviv: ABULAFIA, ABRAHAM BEN
SAMUEL Naomi Paiss*,: NOVO FUNDO ISRAEL, O Tudor Parfitt*, MA, Dr.Phil.; Escola
de Estudos Orientais e Africanos,
Asher Oser*, MA, Rabino; Mordecai Paldiel*, Ph.D.; Diretor de Universidade de Londres, Inglaterra:
Congregação Irmãos de Joseph, Justos Entre as Nações, Yad Vashem, BAYUDAYA; BENE EFRAIM;
Norwich, Connecticut: ALIANÇA Jerusalém: BECCARI, ARRIGO; BENOÎT, BENE MENASHE; BENJAMIN, YEHOSHUA;
RABÍNICA DA AMÉRICA; CONSELHO PIERRE-MARIE; CALMEYER, HANS- BURMA; EZEKIEL, NISSIM; CASA DE
RABÍNICO DA AMÉRICA; TORAH GEORG; DOUWES, ARNOLD; FOLEY, COMUNIDADE DE ISRAEL; IBO; JAPÃO;
UMESORAH; UNIÃO DAS FRANCIS; FRY, VARIAN; HAUTVAL, CASHMIR; KODER, SHABDAI SAMUEL;
CONGREGAÇÕES JUDAICAS ADELAÏDE; HO FENG-SHAN; KARSKI, MAKUYA; CINGAPURA; TUTSI;
ORTODOXAS DA AMÉRICA; UNIÃO DOS RABINOS JAN;ORTODOXOS DO
MENDES, ARISTIDES DE SOUSA; ZAKHOR
ESTADOS UNIDOS E CANADÁ NÈVEJEAN, YVONNE; JUSTO ENTRE AS
NAÇÕES; SANDBERG, WILLEM JACOB; James W. Parkes, D. Phil; Historiador,
Robin Ostow, Ph.D.; Resident SENDLER, IRENA; STEFAN, Blandford, Dorset, Inglaterra: ALARIC
Fellow, Center for Russian and East METROPOLITANO; SUGIHARA CHIUNE II; LUGARES SANTOS; PROTESTANTES
European Studies, University of Toronto SEMPO; WESTERWEEL, JOHAN
Herbert Parzen, MA, MHL, Rabino;
Joanne Palmer*,: HERTZBERG, Historiador, Nova York: DE HAAS,
Jean Ouellette, Ph.D.; Professor ARTHUR; SINAGOGA UNIDA DE JACOB; ORGANIZAÇÃO SIONISTA DA
Assistente de Línguas Semíticas, JUDAÍSMO CONSERVADOR AMÉRICA
Universidade Sir George Williams,
Montreal: INCENSO E PERFUMES; Lisa Palmieri-Billig, MA; Escritor e Rachel Pasternak*, Ph.D., Professora
VAUX, ROLAND DE Jornalista, Representante da ADL na Itália, Sênior de Estudos Comportamentais, The
Roma: ITÁLIA; MILÃO College of Management Academic Studies,
Neil Ovadia, MA; Professor de Tel Aviv: ISRAEL, ESTADO DE:
História, City College da City University Eliezer Palmor, MA; Ministério dos EDUCAÇÃO
of New York: HART, ISAAC; Negócios Estrangeiros, Jerusalém: BULGÁRIA;

HART, JOEL; HART, MYER; FENOS; HAYS, HUNGRIA; ROMÊNIA; ROSEN, MOISÉS; Melissa Patack*, JD,BS; Vice-
ISAAC; LEVY, AARÃO; LEVY, CHAPMAN; RÚSSIA; IUGOSLÁVIA presidente de Assuntos Governamentais do
LEVY, NATÃ; MOISÉS, MYER; SIMÃO, Estado, Motion Picture Association of
JOSEPH; ZUNTZ, ALEXANDER Channah Palti, Jerusalém America, Inc., Encino, Califórnia:
GLICMAN, DANIEL ROBERT
Willard Gurdon Oxtoby, Ph.D.; David H. Panitz, MA, Rabino; Reitor da
Professor Associado de Estudos Academia de Religião Judaica, Nova York: David Patterson, Ph.D.; Professor de
Religiosos, Universidade de Yale, New BARNERT, NATHAN Hebraico Pós-Bíblico na Universidade de
Haven, Connecticut: BABILÔNIA Oxford; Professor Visitante de Estudos
Esther Panitz, MA; Escritor, Hebraicos, Cornell University, Ithaca, Nova
Avraham Oz* Paterson, Nova Jersey: WOLF, SIMON York: BRAUDES, REUBEN ASHER;
GOTTLOBER, ABRAHAM BAER; MAPU,
Hilde Pach*, MA, Ph.D.; Michael Panitz*, Ph.D., Rabino; ABRAÃO; SMOLENSKIN, PEREZ
Pesquisador, Universidade de Furman Professor of Judaic Studies,
Amsterdã, Departamento de Hebraico, Virginia Wesleyan College, Norfolk, Arnold Paucker, MA; Diretor do Instituto
Aramaico e Estudos Judaicos, Amsterdã, Virginia: COHEN, GERSON Leo Baeck, Londres:
Holanda: D.; JUDAÍSMO CONSERVADOR; SEMINÁRIO BISCHOFF, ERICH
LOGGEM, MANUEL VAN; MINCO, MARGA; PRESSIONE TEOLÓGICO JUDAICO; NORFOLK; SCHORSCH,
ISMAR Benjamin Paul*,: HOUSTON; ILLINOIS;

VETERANOS DE GUERRA JUDAICOS DOS EUA; STEINSCHNEIDER, MORITZ; ZEDNER, Shalom Perlman, Ph.D.; Professor de
KANSAS; CIDADE DE KANSAS; LANCASTER JOSEPH; ZUNZ, LEOPOLD História Grega, Universidade de Tel Aviv:
SCHWABE, MOSHE
Shalom M. Paul, Ph.D., Rabino; Penina Peli, Jornalista, Escritora,
Professor Sênior de Bíblia, Universidade Conferencista; Jerusalém: ADLERBLUM, Moshe Perlmann, Ph.D.; Professor de árabe,
Hebraica de Jerusalém e Universidade de Tel NIMA Universidade da Califórnia, Los Angeles:
Aviv: LIVRO DA VIDA; LIVRO DE APOSTASY; IBN KAMMÿNA, SA'D IBN
O PACTO; LIVRO DAS GUERRAS DE Pinchas Hacohen Peli, Ph.D.; MANÿÿR; ISLAMISMO; ISRAELSOHN,
O SENHOR; CHEBAR; QUERUBIM; CRIAÇÃO Professor Sênior de Filosofia Judaica, JACOB IZRAILEVICH; KOKOVTSOV, PAUL
E COSMOGONIA; ÊXTASE; EUFEMISMO Universidade do Negev, Beersheba; KONSTANTINOVICH; SCHREINER, MARTIN;
E DISFEMISMO; PROFETAS E Professor Externo em Estudos Judaicos, WEIL, Gustavo
PROFECIA; SERVO DO SENHOR; Universidade Hebraica de Jerusalém:
VIRGEM, VIRGINDADE ASCETICISMO Maurice L. Perlzweig, Ph.D., Rabino;
Chefe do Departamento de Assuntos
Wolfgang Paulsen, Ph.D.; Professor de Frank Pelleg, pianista e Internacionais, Congresso Judaico Mundial,
alemão, Universidade de Massachusetts, Musicólogo, Haifa: OFFENBACH, Nova York: ROBINSON,
Amherst: STERNHEIM, JAQUES JACOB; ROBINSON, NEEMIAS
CARL
Rakhmiel Peltz*, Ph.D.; Professor de Jean Perrot, Directeur de Recherche au
Moshe Pearlman, B.Sc.; Escritor, Sociolinguística e Diretor de Estudos Centre National de la Recherche
Jerusalém: GUERRA DA INDEPENDÊNCIA Judaicos, Drexel University, Filadélfia: Scientifique, Paris; Diretor do
SPIVAK, ELYE; VEINGER, Centro de Pesquisa Pré-Histórica
Peggy K. Pearlstein*, Ph.D.; Especialista MORDECAI Français, Jerusalém: AZOR
de Área, Seção Hebraica, Biblioteca do
Congresso, Washington, DC: Shimon (H.) Pepper*, MSW, MA; Diretor Jacob Petroff, Ph.D., Rabino;
FELDMAN, SANDRA; HARMAN, JANE Executivo, Federação Judaica do Condado de Professor Sênior de Clássicos,
Rockland, Monsey, Nova York: CONDADO DE Universidade Bar Ilan, Ramat Gan:
Birger A. Pearson, Ph.D.; Professor ROCKLAND ACRO, PSEUDO-; APULEIO, LÚCIO;
Associado de Estudos Religiosos, ASINIUS POLLIO, GAIUS; CELSO, AULO

Universidades da Califórnia, Santa Barbara: Josh Perelman*, Ph.D.; Historiador, Museu CORNÉLIO; CLAUDIANO; CLEMENTO DE
NAG HAMMADI CODICES Nacional de História Judaica Americana; ALEXANDRIA; EUTRÓPIO; EXCERTO
Pós-doutorado, Museu Nacional de História VALESIANA; EZRA, LIVRO GREGO DE;

Abraham J. Peck*, Ph.D., Diretor, Conselho Judaica Americana/Universidade da FRONTO, MARCUS CORNÉLIO; HISTÓRIA
Acadêmico para Pós-Holocausto, Estudos Pensilvânia: MUSEU NACIONAL AUGUSTA; HOLOFERNES; JUDAS;
Cristãos, Judaicos e Islâmicos, University of JÚLIO FLORO; JUSTIN; LIVIA; LUCAN;
Southern Maine: ARQUIVOS; DA HISTÓRIA JUDAICA AMERICANA MACROBIUS, AMBROSIUS; OVID; PERSIUS;
ÁRBITRO PETRÔNIO, GAIUS; POMPÔNIO
MAINE Leon Perez, MD; Professor de MELA; QUINTILIANO; LITERATURA ROMANA;
Psiquiatria Social, Universidade RUTÍLIO NAMATIANUS; SENECA O
Haviva Pedaya*,: NAÿMANIDES Nacional do Litoral, Santa FM; Professor de MAIS VELHO; SENECA O MAIS NOVO; SÍLIO
Psiquiatria Clínica, Universidade de Buenos ITALICUS, TIBERIUS CATIUS ASCONIUS;

Mark (J.) Pelavin*, JD; Diretor Associado, Aires: DAIA SOLINUS, CAIUS JULIUS; SALOMÃO,
Religious Action Center of Reform Judaism, TESTAMENTO DE; ESTADO, PÚBLICO
Washington, DC: Hiram Peri, Dr. Phil.; Professor de Línguas PAPINIUS; SULPÍCIO SEVERO; TÁCITO;
SAPERSTEIN, DAVID N.; SAPERSTEIN, HAROLD I. Românicas, Universidade Hebraica de TIBULLUS, ÁLBIO; VALÉRIO MÁXIMO;
Jerusalém: ABRABANEL, VARRO, MARCUS TERENTIUS
JUDÁ; ARIAS MONTANO, BENITO;

Moshe Peled, BA; Coronel (Res.), Forças BENDA, JULIEN Jakob J. Petuchowski, Ph.D.,
de Defesa de Israel; Ministério dos Rabino; Professor de Rabínicos e de
Transportes, Jerusalém Mark Perlgut, MS; Jornalista, Nova York: Teologia Judaica, o Hebrew Union College-
ARONSON, BORIS; KORDA, SIR ALEXANDER; Jewish Institute of Religion, Cincinnati,
Nathan Peled, Ministro da TEATRO Ohio: NIETO,
Absorção, Kibutz Sarid DAVI; ÓRGÃO; STEINTHAL, HERMANN
Isa Perlis-Kressel, MA; Holon, Israel: HEYMANN; WIENER, MAX
Kristine Peleg*, Ph.D.; Professor de HERTZKA, THEODOR

Inglês, Century College, Minneapolis, Claire (Ruth) Pfann*, MA; Diretor
Minnesota: CALOF, Mark Perlman, Ph.D.; Professor de Acadêmico; Professor de Novo Testamento,
RACHEL BELLA KAHN Economia, Universidade de Pittsburgh, Universidade da Terra Santa, Jerusalém:
Pensilvânia: GINZBERG, Papas;
Gregor Pelger*, Ph.D.; Historiador, ELI; IDELSON, ABRAÃO; LEVANDA, PROTESTANTES
Salomon Ludwig Steinheim-Institut für deutsch- LEV OSIPOVICH; PERLMAN, SELIG;
jüdische Geschichte, Duisburg, Alemanha: RABINOVICH, OSIP ARONOVICH; Stephen (J.) Pfann*, Ph.D.;
GOLDENTHAL, SELEKMAN, BENJAMIN MORRIS; Professor de História e Literatura do Período
JACOB; OPPERT, GUSTAV SALOMON; TSCHLENOW, JEHIEL do Segundo Templo, Universidade

da Terra Santa, Jerusalém: MUITO; Benjamin Pinkus, MA; Jerusalém: Universidade de Nova York, Buffalo:
NAZARÉ; QUMRAN; RELÓGIO DE SOL "COSMOPOLITAS"; LOZOVSKI, SOLOMON ABRAMOVICH BÚFALO; JACOBSON, Eduardo
Anshel Pfeffer*, Jornalista, Hans Pohl, Dr. Phil.; Professor de História

Colunista, Editor e Autor, Ludwig Pinner, Dr.Phil., Kefar Constitucional, Social e Econômica da
Posto de Jerusalém, Jerusalém: BARUCH, Shemaryahu, Israel: HAAVARA Universidade de Bonn:
ADÃO; BEN-ZVI, SHLOMO INDÚSTRIA E COMÉRCIO DE AÇÚCAR
Judith S. (Shira) Pinnolis*,

Israel Philipp, MA; Arquivos MM, MS; Bibliotecário de Referência, Shmuel Pohoryles, Ph.D.; Professor, Diretor
Sionistas Centrais, Jerusalém: Supervisor de Central de Informações e Geral, Autoridade de Planejamento e
MACCABEANS, ORDEM DOS ANTIGOS; Coordenador de Treinamento, Bibliotecas Desenvolvimento Rural, Ministério da
ROTHSCHILD, JAMES ARMAND DE da Universidade Brandeis, Waltham, Agricultura de Israel, Tel Aviv
Massachusetts: FRIEDMAN, DEBORAH
Marc Philonenko, Th.D.; Professor de LYNN; FUCHS, LILLIAN; GIDEÃO, MIRIAM; Milos Pojar*, Ph.D.; Diretor do Centro
História das Religiões, Universidade de KREMER, ISA; LIEBLING, ESTELLE; de Educação e Cultura do Museu Judaico
Estrasburgo: JOSEPH AND MENDELSOHN HENSEL, FANNY CAECILIE; de Praga: GAL, FEDOR; BONDY, RUTH;
ASENATH MLOTEK, CHANA; OSTFELD, BARBARA BONN, HANUŠ; BOR, JOSEF; LITERATURA
JEAN; RASKIN, JUDITH; REISENBERG, TCHECA; DAGAN, AVIGDOR; DEMETZ,
Leo Picard, Dr.Phil., DIC, D.Sc.; Professor NÁDIA; ROSSI, MADAMA EUROPA De'; PEDRO; DOSTÁL, ZENO; FIRT, JÚLIO;
Emérito de Geologia da Universidade SCHAECHTER-GOTTESMAN, BELLA; FISCHER, OTOKAR; FRÝD, NORBERT;
Hebraica de Jerusalém: SCHLAMME, MARTHA HAFTEL FUCHS, Alfredo; GALSKY, DESIDER;
ISRAEL, TERRA DE: GEOGRÁFICO GELLNER, FRANTIŠEK; GOLDFLAM,
PESQUISA; LOEWINSON-LESSING, FRANZ ARNOST; GOLDSTUCKER, EDUARD;
YULYEVICH; ROSENBUSCH, KARL HARRY Kurt Pinthus, Ph.D.; Escritor, Nova York: GOTTLIEB, FRANTIŠEK; GROSMAN,
FERDINANDO; SALOMON-CALVI, WILHELM; HEYMANN, WALTHER LADISLAV; CASO HILSNER; HOSTOVSKÝ,
SUESS, EDUARDO EGON; KLIMA, IVAN; KNIEŽA, EMIL; KRAUS,
Mordechai Piron, MA, Rabino; General FRANTISEK R.; KRAUS, IVAN; KRAUS, OTA
Michele Piccirillo*, Pai, Studium de Brigada, Forças de Defesa de Israel; B.; KULKA, ERICH; LANGER, FRANTIŠEK;
Biblicum Franciscanum, Jerusalém: Rabino Chefe das Forças de Defesa de LANGER, JIÿÍ MORDECHAI; LAUB, GABRIEL;
FRANCISCANOS Israel, Bat Yam: GOREN, LEDA, EDUARD; LISTOPAD, FRANTIŠEK;
SHLOMO LUSTIG, ARNOST; ORTEN, JIÿÍ; PAVEL,
Walter Pinhas Pick, Editor, o OTA; PICK, JIÿÍ ROBERT; POLÁÿEK, KAREL;
Enciclopédia Hebraica, Jerusalém: Michael M. Pitkowsky*, MA, Rabino; RAKOUS, VOJTÿCH; ROTTOVÁ, INNA;
JERUSALÉM; LATRUN Seminário Teológico Judaico, Nova York SIDON, KAROL EFRAIM; SINGER, LUDVIK;
ŠPITZER, JURAJ; TIGRID, PAVEL; UHDE,
Jacob Picker, Dr. Jur.; Ministério das MILÃO; VOHRYZEK, JOSEF; WEIL, JIÿI;
Finanças, Jerusalém Maurice S. Pitt, MA; Educador e ZEYER, JÚLIO
Jornalista, Wellington, Nova Zelândia:
Judah Pilch, Ph.D.; Seminário de Professores AUCKLAND; BARNETT, SIR LOUIS
Judaicos e Universidade dos Povos, Nova EDWARD; IGREJA DE CRISTO; Arthur Polak, MD; Amsterdã:
York; Professor em Educação, Dropsie DUNEDIM; HORT, ABRAÃO; LEVIN, MEDALHAS
University, Filadélfia: NATANIEL WILLIAM; MYERS, SIR

ASSOCIAÇÃO AMERICANA PARA JUDEUS MICHAEL; NATAN, DAVID; NATHAN, Abraham N. Poliak, Ph.D.;
EDUCAÇÃO; ESCOLAS BETH JACOB; JOSEPH EDWARD; POLACK, JOEL Professor de História Islâmica e Professor
BLAUSTEIN, DAVID; CHARNA, SHALOM SAMUEL; SELIG, Phineas Pesquisador de Estudos Khazar,
YONAH; CHIPKIN, ISRAEL; CHOMSKY, Universidade de Tel Aviv: ALROY,
WILLIAM; EDUCAÇÃO JUDAICA; W. Gunther Plaut, Dr. Jur. Rabino; DAVI; ARMÊNIA; CRIMEIA; HARKAVY,
KAHNSHTAM, AHARON; KAZDAN, Historiador, Toronto: FRANKEL, ALBERTO; HESSEN, JÚLIO ISIDOROVICH;
ÿAYYIM SALOMÃO; MORRIS, HIRAM D. IGNATYEV, CONDE NIKOLAI PAVLOVICH;
NATÃ UZBEQUISTÃO; VINAWER, MAXIM;
Martin Meir Plessner, Ph.D.; VOZNITSYN, ALEXANDER ARTEMYEVICH;
Arieh Pilowsky, BA; Professora Professor Emérito de Estudos WIELICZKA; WISCHNITZER, MARK
Externa em Línguas Estrangeiras, Universidade Semíticos e Islâmicos, JW Goethe

de Haifa: RUBIN, HADASSAH Universität, Frankfurt on the Main; Professor Leon Poliakov, D.es L.; Maître de
Emérito de Civilização Islâmica, Universidade Recherches au Centre National de la
Shlomo Pines, Dr.Phil.; Professor de Hebraica de Jerusalém: BERGSTRAESSER, Recherche Scientifique, Paris:
Filosofia Geral e Judaica da Universidade GOTTHELF; GALANTÉ, ABRAÃO; ANTI-SEMITISMO; ARGENS, JEAN BAPTISTE DE BOYER;
Hebraica de Jerusalém: GOLDZIHER, IGNAZ; GRUENBAUM, MAX; ANCIÃOS DE ZION, PROTOCOLOS DOS IDOSOS; FRIES,
AL-MUKAMMIÿ, IBN MARWÿN AL-RÿQI AL-SHIRAZI; ORIENTALISTAS; ROSENTHAL, FRANZ; JAKOB FRIEDRICH; GOBINEAU, JOSEPH ARTHUR,
AVERRÕES; AVICENA; ENOQUE, LIVRO ESLAVÔNICO YAHUDA, ABRAÃO SHALOM COMTE DE; GORDIN, JACOB; RAÇA, TEORIA DE;
DE; LIVRE VONTADE; GUTTMANN, JACOB; IBN ROUSSEAU, JEAN JAQUES; TREITSCHKE, HEINRICH
GABIROL, SALOMÃO BEN JUDÁ; ALMA, IMORTALIDADE VON; VOLTAIRE
DE; ESPAÇO E LUGAR Milton Plesur, Ph.D.; Professor
Associado de História do Estado

Jean Poliatchek, MA, Rabino; FRITZ; KAUFMANN, WALTER; KOIGEN, DAVID; KOYRÉ, Israel Porush, OBE, Ph.D.,
Professor de Literatura Francesa, ALEXANDRE; KRISTELLER, PAUL OSKAR; LA BOÉTIE, Rabino; Rabino Emérito da Grande
Universidade Hebraica de Jerusalém e ETIENNE DE; LA PEYRÈRE, ISAAC; LASSON, ADOLF; LÉON, Sinagoga de Sydney: ADELAIDE;
Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: XAVIER; LIEBMANN, OTTO; MARCK, SIEGFRIED; MARCO, AUSTRÁLIA; BOAS, ABRAÃO TOBIAS;
FLEG, EDMOND ERNST; MONDOLFO, RODOLFO; ORÓBIO DE CASTRO, BRISBANE; DANGLOW, JACOB; DAVIS,
ISAAC; PALÁGYI, MENYHÉRT; FILOSOFIA; RAUH, FRÉDÉRIC; ALEXANDER BARNARD; MELBOURNE;
David Polish, rabino; Emérito REINACH, ADOLF; RICHTER, RAOUL; SANCHES, FRANCISCO; MONTEFIORE, JOSEPH BARROW; PERTH;
Rabino da Sinagoga Livre, SCHRECKER, PAULO; SCHUHL, PIERRE-MAXIME; SHEFFER, SAMUEL, SENHOR SAUL; Sydney
Evanston, Illinois HENRY M.; SPIEGELBERG, HERBERT; SPITZER, Hugo;
STEIN, EDITH; STEIN, LUDWIG; STERNBERG, KURT; WAHLE, Akiva Posner, Dr. Phil., Rabino;
Jonathan (ZS) Pollack*, Ph.D.; RICHARD; WALZER, RICHARD RUDOLF; WEININGER, OTTO; Estudioso e bibliotecário, Jerusalém:
Instrutor, História, Madison Area WEISS, PAULO; WIENER, PHILIP PAUL ALTONA; DRESDEN; EGER, AKIVA BEN MOSES
Technical College, Madison, Wisconsin: GUENS; EGER, SOLOMON BEN AKIVA; EPPENSTEIN,
MADISON SIMÃO; GIESSEN
Peter Pollack, conferencista e escritor de Marcia Posner, PH.D.; Consultor de

fotografia, Nova York: IZIS; Biblioteca, Literatura Infantil, Nova York:
LAND, EDWIN H.; NEWMAN, ARNOLD; FOTOGRAFIA; CHILDREN'S LITERATURE
RAIO, HOMEM; SEYMOR, DAVID Dina Porat*, Ph.D.; Professor, Chefe do
Instituto Stephen Roth para o Estudo do Raphael Posner, DHL, Rabino;
Racismo e Antissemitismo Contemporâneos, Professor Assistente de Rabínicos,
Hans Jacob Polotsky, Dr.Phil.; Escola Chaim Rosenberg de Estudos Seminário Teológico Judaico da
Professor de Linguística Egípcia e Judaicos, Universidade de Tel Aviv: ANTI- América, Jerusalém: ABLUÇÃO;
Semítica, Universidade Hebraica de SEMITISMO; SANGUE AHAVAH RABBAH, AHAVAT OLAM;
Jerusalém: BAUER, HANS; BENFEY, DIFAMAÇÃO AMULETO; ANAV, ZEDEKIAH BEN
THEODOR; HALÉVY, JOSÉ ABRAHAM; ASHREI; CARIDADE;
Jonathan D. Porath*, BA, MA, MHL, LUGARES SANTOS; JUDEU; CASADO; SINAGOGA
Sidney I. Pomerantz, Ph.D.; Rabino; Rabino e Educador Judeu,
Professor de História, City College da Comitê Judaico Americano de Bernard Postal, Autor e
City University of New York: Distribuição Conjunta, Jerusalém: Jornalista, Nova York: IOWA;
MORRIS, RICHARD BRANDON PORAT, ISRAEL LICHT, FRANK; MANDEL, MARVIN;
MASSACHUSETTS; SERVIÇO MILITAR;
Sarah (Elizabeth) Ponictera*, Yehoshua Porath, Ph.D.; Instrutor em MONTANA; NEVADA; FÉNIX; PÚBLICO
MA; Universidade de S. Texas-Austin: História dos Povos Muçulmanos, RELAÇÕES; SHAPIRO, SAMUEL HARVEY
CORALNIK, ABRAÃO; LEE, MALKE; Universidade Hebraica de Jerusalém:
ULIANOVER, MIRIAM ISRAEL, ESTADO DE: Edward IJ Poznanski, M.Phil.;
LEVANTAMENTO HISTÓRICO Professor Visitante Sênior em Filosofia,
Marvin H. Pope, Ph.D.; Professor de Universidade Hebraica de Jerusalém:
Línguas Semíticas do Noroeste, Bezalel Porten, Ph.D., Rabino; KOTARBIÿSKA, JANINA
Universidade de Yale, New Haven, Professor de História Judaica,
Connecticut: ADAM; ANATH; ADORAÇÃO Universidade Hebraica de Jerusalém; Michael Pragai, BA; Ministério das
A BAAL; VÉSPERA Professor Sênior em Estudos Bíblicos, Relações Exteriores, Jerusalém: BURMA
Universidade de Haifa:
Richard H. Popkin, Ph.D.; BELTESHAZAR; BIZTA; ELIASHIB; EXÍLIO, Joseph Prager, MD; Neurologista e
Professor de Filosofia, Babilônico; HAMAN; HISTÓRICO: DE Psiquiatra, Haifa: OPPENHEIM,
Universidade da Califórnia, San A DESTRUIÇÃO PARA ALEXANDER; HERMANN
Diego; Distinto Professor de Filosofia, MITHREDATH; MORDECAI; REGEM
Herbert H. Lehman College da City MELEQUE; REUM; SÁTRAPA; SHADRACH, Leonard Prager*, Ph.D.; Professor
University of New York: ADLER, FELIX; MESHACH, ABED-NEGO; COMPARTILHADOR; Emérito de Inglês e Iídiche, Universidade
ADLER, MORTIMER JEROME; AIKEN, SHEALTIEL; TATENAI; TÊMPORA; de Haifa: ABTSHUK,
HENRY DAVID; ARENDT, HANNAH; ZERUBBABEL AVRAHAM; ALFES, BENZION; BOVSHOVER, JOSÉ; CANTORES
BOAS, JORGE; BRUNSWIG, ALFRED; BRODER; DANIEL, M.; DER NISTER; FEYGENBERG, RAKHEL;
CHERNISS, HAROLD FREDRIK; COHEN, Jack Nusan Porter*, Ph.D.; Diretor, The FOX, CHAIM-LEIB; FRAM, DAVID; FURMAN, YISROEL;
CHAPMAN; COHEN, MORRIS RAFAEL; Spencer Institute for Social Research, GEBIRTIG, MORDECHAI; GLATSTEIN, JACOB; GOLDENE
COSTA, URIEL DA; DESSAUER, Newton, Massachusetts; Newtonville, KEYT, DI; GORDIN, ABBA; GORDIN, JACOB; KOENIG, LEO;
FRIEDRICH; DUBISLAV, WALTER ERNST Massachusetts: HIRSCHFELD, MAGNUS; KOTIK, YEKHESKL; LURIA, NOAH; MYER, MORRIS;
OTTO; EDMAN, IRWIN; EDUARDO, NEO-NAZISMO; SCHAPPES, MORRIS U.; OSHEROWITCH, MENDL; OYVED, MOYSHE; PINES, MEYER
PAULO; FARBER, MARVIN; FRANK, SONNENSCHEIN, ROSA ISSER; PREGER, JACOB; RABÃO, ISRAEL; RASHKIN, LEYB;
SEMYON LYUDVIGOVICH; REZNIK, LIPE; SALKIND, JACOB MEIR; SELIKOVITCH,
FRAUENSTAEDT, JÚLIO; FRIEDLAENDER, Edward Portnoy*, Ph.D.; Instrutor GEORGE; SHAKESPEARE, WILLIAM; SHATZKY,
OSKAR EWALD; GOLDSTEIN, JÚLIO; Adjunto de História, Seminário Teológico
HALÉVY, ÉLIE; JANKÉLÉVITCH, VLADIMIR; Judaico, Nova York:
JERUSALÉM, KARL WILHELM; GILBERT, SHLOMO; MARINOFF, JACOB;
JERUSALÉM, WILHELM; JONAS, HANS; KAUFMANN,
NADIR, MOYSHÉ

JACOB; SHPIGLBLAT, ALEKSANDER; Professor de Clássicos e Antigos LUDWIG; BRANDT, WILLY; BRESSLAU,
SIEMIATYCKI, CHAIM; SINGER, ISAAC História, Universidade de Tel Aviv: ZEALOTS ATORMENTAR; BURCHARDUS DE MONTE SION;
BACHEVIS; SPIEGEL, ISAIAH; ESTÊNCL, E SICARII BURG, MÊNO; CARO, GEORG MARTIN;
ABRAÃO NAHUM; TENENBAUM, COHN, EMIL MOISÉS; DALMAN, Gustavo
JOSHUA; TOLUSH; TOPLPUNKT: Ronald (David) Price*, MA, Rabino; HERMANN; FRANKL, VIKTOR EMIL;
FERTLYOR-SHRIFT FAR LITERATUR, Decano do Judaísmo Tradicional; Vice- GRAETZ, HEINRICH; HEGEL, GEORG
KUNST UN GEZELSCHAFTLEKHE Presidente Executivo, União para o Judaísmo WILHELM FRIEDRICH; HERDER, JOÃO
FRAGAS; WEINSTEIN, BERISH; iídiche Tradicional, Teaneck, Nova Jersey: GOTTFRIED; HIRSCH, BARÃO MAURICE
LITERATURA; YUNGMAN, MOSHE; INSTITUTE OF TRADITIONAL JUDAISM, DE; JOST, ISAAC MARCUS; MASSARIA,
ZYCHLINSKA, RAJZEL THE FRITZI; NIETZSCHE, FRIEDRICH WILHELM
Naftali Prat*, Editor, Shorter Jewish Richard (A.) Primus*, Dr.Phil.; Aldina Quintana (Rodriguez)*,
Encyclopedia in Russian, Society of Research Professor de Direito, Universidade de Ph.D.; Pós-Doutorado, Universidade
on Jewish Communities, Jerusalém: Michigan: STROCHLITZ, SIGMUND Hebraica de Jerusalém:
ABRAMOVICH, ROMAN ARKADYEVICH; LADINO
AMUSI, JOSÉ; BELOV, A.; BERDYANSK; Kevin Proffitt*, MA, MSLS; Arquivista
BEREZOVSKY, BORIS ABRAMOVICH; Sênior para Pesquisa e Coleções, The Uri Ra'anan, MA; Professor de Política
GOMELSKY, ALEXANDER YAKOVLEVICH; Jacob Rader Marcus Center of the Internacional, Fletcher School of Law and
GUSISKY, VLADIMIR ALEXANDROVICH; American Jewish Archives, Cincinnati, Diplomacy, Tufts University, Medford,
LIBERALISMO E OS JUDEUS; NEVZLIN, Ohio: Massachusetts:
LEONID BORISOVICH SCHANFARBER, TOBIAS ISRAEL, ESTADO DE: LEVANTAMENTO HISTÓRICO
Jeonathan Prato, Dr. Jur.; Ministério das Moshe Prywes, MD; Professor Theodore K. Rabb, Ph.D.; Professor
Relações Exteriores, Jerusalém: Associado de Educação Médica, Associado de História, Universidade de
RIBEIRO DOS SANTOS, ANTONIO; ESPANHA Universidade Hebraica – Hadassah Medical Princeton, Nova Jersey: ELTON, SIR
School, Jerusalém; Vice-presidente da GEOFFREY RUDOLPH; HEXTER, JACK H.; MOSSE,
Leonid Preisman, Ph.D.; Editor científico Universidade Hebraica de Jerusalém; Jorge L.
da The Shorter Jewish Encyclopaedia in Presidente, Universidade do Negev
Russian, Jerusalém: Alfredo Mordechai Rabello*, Dott.
MOSCOU giurisp., Professor Emérito de Direito,
Sharon Pucker Rivo*, MA; Diretor Universidade Hebraica de Jerusalém.:
Riv-Ellen Prell*, Ph.D., Professor, Executivo do National Center for ARTOM, ELIA SAMUELE; BERNHEIMER,
University of Minnesota, Minneapolis, Jewish Film, Brandeis University, CARLO; CAMMEO, FEDERICO; CASTELLI,
Minnesota: MYERHOFF, Waltham, Massachusetts: KANIN, FAY DAVI; CATACUMBAS; COLLATIO LEGUM
BARBARA GAY SIEGEL MITCHELL; LEVIEN, SÔNIA MOSAICARUM ET ROMANARUM;
COLLEGIO RABBINICO ITALIANO;
Tovia Preschel, Rabino; Professor de COLOMBO, SAMUEL; COLOMBO,
Talmud, a Teologia Judaica Lotte Pulvermacher-Egers, Ph.D.; YOSEPH; COLORNI, VITTORE; DESENHO,
Seminário da América, Nova York: Professor de História da Arte, Mannes DÁRIO; DOMENICO GEROSOLIMITANO;
ALSHEKH, MOISÉS; ALTSCHULER, DAVID; College of Music, Nova York: ART DOMITIÃO; HONORIUS FLAVIUS;
AMRAM BEN SHESHNA; DANIEL BEN COLLECTORS AND ART ADVOGADOS; MILÃO, ÁTILIO; MOSCATI,
AZARIAH; DANIEL BEN ELEAZAR BEN NEGOCIANTES SABATINO; NERVA; NORZI; ÓSTIA;
NETHANEL ÿIBBAT ALLAH; DANIEL BEN PACIFICI, ALFONSO; PACIFICI, RICCARDO;
ÿASDAI; DAVID BEN DANIEL; DAVI Herbert Pundik, Jornalista, Tel. PÁDUA; PARMA; PERREAU, PIETRO;
BEN ZAKKAI; HYMAN, AARÃO; KAHANE, Aviv: MAÿAL PIEMONTE; POMI, DE'; POMPÉIA;
ISAAK; LIEBERMAN, SAUL; MARGALIOT, REGGIO, ISACCO SAMUEL; RIETI; ROMANO
MORDECAI; MAT, MOISÉS; MEKLENBURG, Marcus Pyka*, Ph.D., Dr.; Abt. Seminário IMPERADORES; ROVIGO; SALUZZO; SEGRÈ,
JACOB ÿEVI; NAÿMANIDES; PATAÍ, Für Jüdische Geschichte und Kultur GINO; SERENI, ANGELO PIERO; SEVERO,
RAFAEL; PORTO, ABRAÃO MENAHEM Historisches, Universität Munchen: SEPTÍMIO; SERRA, SERGIO JOSEPH;
BEN JACOB HA-KOHEN; RABBINOVICZ, AGRARIAN LEAGUE; ALLGEMEINE SOAVE, MOISE; TEDESCHI; TEODÓSIO
RAFAEL NATHAN NATA; RATNER, ZEITUNG DES JUDENTUMS; ALTENBERG, EU; Teodósio II; TURIM; ULPIANO;
DOV BAER; RIVISTA ISRAELÍTICA; PETER; ANDREW DE RINN; ARNDT, VERCELLI; VICENZA; VITERBO, CARLO
RIVKIND, ISAAC; ROSANES, SALOMÃO ADOLF; ARNDT, ERNST MORITZ; ALBERTO; VITTA, CINO; VITORIO
ABRAÃO; ROSENTHAL, JUDÁ; ARNHEIM, FISCHEL; ARNHEIM, HEYMANN; VENETO; VIVANTE, CESARE; VIVANTI,
SLATKINE, MENAHEM MENDEL; ARÔNIO, JÚLIO; ASCHAFFENBURG, DAVID ABRAÃO; VOLLI, GEMMA;
SUPERCOMENTÁRIOS SOBRE O GUSTAV; AUERBACH, BERTHOLD; VOLTERRA, EDOARDO
PENTATEUQUE; TEMERLS, JACOB BEN AUERNHEIMER, RAOUL; AUSPITZ; BADT,
ELIEZER; VIAJANTES E EXPLORADORES; HERMANN; BAMBERGER, LUDWIG; Wladimir Rabi, MA; Juiz e Escritor,
ZOMBER, DOV BAER BAMBUS, WILLY; BARNAY, LUDWIG; Briançon, França: FONDANE, BENJAMIN;
BECHER, SIEGFRIED; CERVEJA, MIGUEL; TZARA, TRISTÃO
Walter Preuss, Dr.Phil., D.Econ.; BEN-GAVRIEL, MOSHE YA'AKOV;
Economista, Tel Aviv: NAFTALI, PEREÿ BERGNER, ELISABETH; BERNSTEIN, Chaim M. Rabin, D.Phil., Dipl.OS; Professor
ARON DAVID; BERNSTEIN, EDUARD; de Língua Hebraica, Universidade Hebraica
Jonathan (J.) Price*, Ph.D.; BISMARCK, OTTO VON; BLEICHROEDER; BOERNE,de Jerusalém:

BEN-NAPHTALI, MOISÉS BEN DAVID; ABRAÃO BEN SALOMÃO; AL-MADARI, SELIÿOT; SHULÿAN ARUKH; FILHO DE
BOESCHENSTEIN, JOHANN; BUXTORF, JUDAH HA-KOHEN BEN ELEAZAR CARA; SUICÍDIO; SINAGOGA; TAITAÿAK,
JOHANNES; DUNASH BEN LABRAT; HE-ÿASID; ALMOSNINO, MOISÉS BEN JOSEPH; TALMIDA ÿAKHAM; TALMUDE,
HANAU, SALOMÃO ZALMAN BEN JUDÁ BARUCH; COLON, JOSEPH BEN SOLOMON; JERUSALÉM; DEZ TRIBOS PERDIDAS; TÊXTEIS;
LOEB HA-KOHEN MANDAMENTOS, OS 613; KEÿAÿAH VIRGEM, VIRGINDADE; VOTOS E VOTOS;
ESCRITA; YAD; YAHRZEIT; JUGO
Dov Rabin, Pesquisador, Jerusalém: Chayim Reuven Rabinowitz, BA, Rabino;

GRODNO; NESVIZH; OSTRINA; OZÃO; Escritor, Jerusalém: FIGO, AZARIAH; Zvi Meir Rabinowitz, Ph.D., Rabino;
RADOSHKOVICHI; RADUN; RUZHANY; LIBOWITZ, SAMUEL NEHEMIAH Professor Associado de Talmud,
SIEMIATYCZE; SLONIM; SOKOLKA; Universidade de Tel Aviv: AARON OF
SUWALKI Dorothy Rabinowitz, Autor, Novo ZHITOMIR; ALEKSANDROW; ÿAYYIM
York: JHABVALA, RUTH PRAWER BEN HANANEL HA-KOHEN; HEILPRIN,
Abraham Rabinovich, BA; JEHIEL BEN SALOMÃO; HILLEL BEN
Jornalista, Jerusalém: JERUSALÉM Louis Isaac Rabinowitz, Ph.D., ELIAKIM; ISSACHAR DOV BAER BEN
Rabino; Editor-Chefe Adjunto da ARYEH LEIB DE ZLOCZOW; JEHIEL MEIR

Aviva Rabinovich, M.Sc.; Enciclopédia Judaica (1ª ed.); Editor DE GOSTININA; RADOMSKO, SALOMÃO
Jerusalém: TRISTRAM, HENRY BAKER dos Anuários da Enciclopédia Judaica; HA-KOHEN RABINOWICH DE; STRELISK,
Ex-rabino-chefe do Transvaal e ex- URI BEN PHINEHAS DE; STRELISK, URI
Nachum L. Rabinovitch, B.Sc., Ph.D.; professor de hebraico da Universidade de BEN PHINEHAS DE; TWERSKY; Nós vamos,
Diretor, Jewish's College, Londres Witwatersrand, Joanesburgo; Ex-vice- NETHANEL BEN NAPHTALI ÿEVI;
prefeito de Jerusalém: WILDMANN, ISAAC EISIK; ZACARIAS
BEN BARACHEL; ZE'EV LOBO DE

Aron Moshe K. Rabinowicz, Ph.D., MCJ; ABSALÃO; AGRICULTURA; AMON, ZHITOMIR
Secretário da Faculdade de Direito da AMONITAS; UNÇÃO; APIKOROS;
Universidade Hebraica de Jerusalém: AUTÓPSIAS E DISSECÇÃO; Mordechai Rabinson, Dr.Phil.,

POLITISCHE GEMEINDE BANIMENTO; MENDIGO E MENDIGOS; Escritor, Jerusalém: BRANDSTAEDTER,
BÍBLIA; DEFEITO; CEGUEIRA; SANGUE; MORDECAI DAVID
Harry Rabinowicz, Ph.D., Rabino; LIVRO DA VIDA; PENA DE MORTE;

Historiador, Londres: BEDIKAT ÿAMEÿ; CARO, JOSEPH BEN EPHRAIM; CARTER, Arnold Rachlis*,: CONDADO DE ORANGE
CREMAÇÃO; MORTE; LEIS JAMES EARL; QUEIJO; QUERUBIM;
ALIMENTARES; HAKKAFOT; ÿAMEÿ, CONCUBINA; COSMOLOGIA; CRIAÇÃO Sarlota Rachmuth-Gerstl, Ing.;
VENDA DE; MELAVVEH MALKAH; SHEÿITAH E COSMOGONIA; COROAS, Jerusalém: GALANTA; HUMENNE
COBERTURAS DECORATIVAS, E
Oskar K. Rabinowicz, Dr. Phil.; COROAS; DAVI; DAYYAN; SURDO Emanuel Rackman, Ph.D., Rabino;
Historiador, Nova York: AMERY, MUDO; DEMÔNIOS, DEMONOLOGIA; Chanceler, Universidade Bar-Ilan, Ramat
LEOPOLD CHARLES MAURICE STENNETT; DERASH; ADIVINHAÇÃO; Embriaguez; Gan: PAZ DOMÉSTICA
BAMBUS, WILLY; ASSOCIAÇÃO BAR OVOS; EGLAH ARUFAH; ENTEBBE RAID;
KOCHBA; BEREGOVO; BONDY, BOUMIL; EUFEMISMO E DISFEMISMO; FAMÍLIA; Howard B. Radest, Ph.D.; Professor
BRANDYS NAD LABEM; BRECLAV; FOME E SECA; MEDO DE DEUS; Associado de Filosofia, Ramapo College,
BREZNICE; BUCOVICE; BUDYNÿ NAD FEIGENBAUM, ISAAC HA-KOHEN; FERBER, Mahwah, Nova Jersey:
OHÿÍ; CESKE BUDEJOVICE; CHURCHILL, ÿEVI HIRSCH; INCÊNDIO; CARNE; INUNDAÇÃO, A; NEUMANN, Henrique
SIR WINSTON LEONARD SPENCER; EL- QUATRO ESPÉCIES; LIBERDADE; GEMILUT
ARISH; FRIEDMANN, PAUL; HERMAN, ÿASADIM; GERI, JACOB; DEUS, NOMES DE; Jihan (Jennifer) Radjai
LEO; JACOBSON, VICTOR; JIHLAVA; HADRIAN, PUBLIUS AELIUS; HAFTARAH; Ordoubadi*, MA; Trainee em
KARTELL JUEDISCHER VERBINDUNGEN; HAKHEL; ÿAMEÿ; CORAÇÃO; ÿEDER; ÿEVRA Estudos Judaicos, Heidelberg,
KISCH, ALEXANDER; KREMENETZKY, CADISHA; QUERIDA; HONRA; CAÇANDO; Alemanha: KOLLER-PINELL, BRONCIA;
JOHANN; MARGULIES, EMIL; MARMOREK, IDOLATRIA; RECOLHA DOS EXILADOS; KRESTIN, LAZAR; LEVY, RUDOLF; LILIEN, EFRAIM MOISÉS;
ALEXANDER; TERRITORIALISMO; IR HA-NIDDAÿAT; ISRAEL; KIMBERLEY; OPPENHEIMER, JOSÉ; ORLIK. EMIL; OSBORN, MAX;
TREBITSCH, NEEMIAS; TRIETSCH, DAVIS; REI, REINA; KUNTERES; TRABALHO; RICHTER, HANS; SALOMON, CHARLOTTE; SEGAL, ARTHUR;
USOV; WEINMANN, JACOB; YORK- LEPRA; LEVITES NA HALAKHAH; LOBO, GUSTAV; WOLHEIM, GERT H.
STEINER, HEINRICH ELCHANAN LEÃO; LOEWENSTAMM; GRANDE QUANTIDADE; LUZ DO
COLUNA; MAIMONIDES; EU NO; MEZUZÁ;
MNEMONICS ou MEMORA TECHNICA;

Wolf Zeev Rabinowitsch, MD; MOISÉS ISAAC; NOMES; ÓLEOS; ONKELOS Amichai Radzyner*, Ph.D.,
Historiador, Haifa: DAVID-GORODOK; E AQUILA; PARÁBOLA; PAZ; PAZ Professor de Direito Judaico,
ISRAEL BEN PEREZ DE POLOTSK; AGORA; PENTATEUQUE; PERLHETER, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: APELO
KARLIN; KOBRIN, MOSES BEN ISRAEL ISSACHAR BEHR BEN JUDÁ MOISÉS;
POLIER DE; KOIDANOV; LACHOWICZE, PESHAT; POBREZA; PROFETAS E Arie Rafaeli-Zenziper, Diretor dos Arquivos
MORDECAI BEN NOAH DE; LYUBESHOV; SLONIM
PROFECIA; PROSÉLITOS; SALMOS, LIVRO Sionistas Russos, Tel.
DO; RABINO, RABINATO; RABÍNICO Aviv: CONFERÊNCIA PETROGRAD
Abraham Hirsch Rabinowitz, SEMINÁRIOS; DIREITA E ESQUERDA; SAL;
MA, Rabino; Capelão Sênior da Força SATANÁS; SCHACH, LEONARD LAZARUS; Bracha Rager*, Ph.D.; Professor de
Aérea de Israel, Jerusalém: MAR, CANÇÃO DO; SEFER HA-MA'ASIM Microbiologia e Imunologia, Faculdade de
ADARBI, ISAAC BEN SAMUEL; ALEGRE, LI-VENEI EREÿ YISRAEL; SEFER TORÁ; Ciências da Saúde, Ben-

Universidade de Gurion do Negev, Professor de Oriente Médio Antigo Jo Ranson, crítico de teatro, Nova York:
Beersheba; Ministério da Saúde, Civilização, Universidade de Tel Aviv: COHN, HARRY; CORWIN, NORMAN LEWIS;
Berseba: ABIR, DAVID; ADLER, AHARONI, YOÿANAN; CALDEIA, FOHMAN; VIDRO, MONTAGUE MARSDEN;
CHARLES; ALTMAN, SIDNEY; ANGRIST, CALDEUS; CONCUBINA; FAMÍLIA; GOLDWYN, SAMUEL; VERDE, ABEL;
ALFRED ALVIN; ARNO, RUTE; ATLAS, SACRIFÍCIO; UGARITE; UGARÍTICO VERDE, ABEL; HARBURG, EY; JOLSON, AL
DAVID; BALTIMORE, DAVID; BAUER,
SIMON HARVEY; BEN-ABRAHAM, ZVI; Aaron Rakeffet-Rothkoff*, ver
BIRK, YEHUDITH; CHET, ILAN; Aaron Rothkoff Amia Raphael, Londres: GOLDSMITHS
CIECHANOVER, AARON J.; COHEN, PAUL E PRATARIAS; OFIR, ARIE
JOSEPH; COHEN-TANNOUDJI CLAUDE; Nahum Rakover, Dr. Jur.; Assessor em Lei
DORFMAN, RALPH ISADORE; DORON, Judaica, Ministério da Justiça, Jerusalém: Chaim Raphael, Escritor, Londres
HAIM; DVORETZKY, ARYEH; ELIEL, AGÊNCIA; ECOLOGIA; LOCAÇÃO E
ERNEST LUDWIG; FAHN, ABRAÃO; ALUGUEL; SHALISH; SHOMERIM Yitzchak Raphael, Ph.D.; Membro do
FLEISCHER, MICHAEL; AMIGO, CARLOTA; Knesset, Jerusalém: KOWALSKY, JUDAH
GLICK, DAVID; GREENBERG, DAVID Hanna Ram, MA; Museu de História LEIB; MOISÉS LEIB DE SASOV; ROZOVSKI,
MORRIS; GROSSMAN, MORTON IRVIN; de Tel Aviv: TEL AVIV-JAFFA PINÿAS
GRÜNBAUM, ADOLF; HALPERN, JACK;
HARARI, ÿAYYIM; HARRIS, MILTON; Shaul Ramati, MA; Tenente Coronel Nimrod Raphaeli, Ph.D.; Professor de
HEIDELBERGER, MICHAEL; HELPERN, (Res.), Forças de Defesa de Israel; Ciência Política, Universidade Hebraica de
MILTON; ISRAEL, ESTADO DE: SAÚDE, Ministério das Relações Exteriores, Jerusalém: Jerusalém: SIMON,
BEM-ESTAR E PREVIDÊNCIA SOCIAL; TAILÂNDIA HERBERT ALEXANDER
JAFFE, LEONARD; JORTNER, JOSHUA;
KARPLUS, HEINRICH; KATZIR, AHARON; Naama Ramot*, MA; Nessa Rapoport*, Escritora, Nova
KATZIR, EFRAIM; KEDEM, ORA; LEVITZKI, Musicólogo, Universidade Hebraica de York: ROTENBERG, MATTIE LEVI
ALEXANDER; MENDELSSOHN, KURT Jerusalém: ADLER, LARRY; ANCERL, KAREL;
ALFRED GEORG; NEUFELD, HENRY; AX, EMANUEL; BACHAUER, GINA; Solomon Rappaport, Ph.D., Rabino;
PADEH, BARUCH; PENZIAS, ARNO ALLAN; BARENBOIM, DANIEL; BELL, JOSUÉ; Professor de Hebraico, Universidade de
PRYWES, MOSHE; RAGER, ITZHACK; RAM, BENDIX, OTTO; BERGER, ARTHUR VICTOR; Witwatersrand, Joanesburgo, África do Sul:
MOSHE; RAMOT, BRACHA; REVEL, MICHEL; BERTINI, GARY; BRAILOWSKY, ALEXANDER; DIO CASSIUS; ESCRITAS HERMÉTICAS;
RICHTER, BURTON; SACHS, LEO; SEGRÈ, BRANT, HENRY DREYFUS; BROD, MAX; HOMERO; MARCIAL; PSEUDO
EMÍLIO GINO; SHECHTMAN, DAN; SZWARC, BRONFMAN, YEFIM; BROWNING, JOÃO; SCYLAX
MICHAEL; TOBIAS, PHILLIP VALENTINE; COMISSIONA, SERGIU; DICHTER, MISHA;
BRANCO, ROBERT MAYER; WILLNER, ÉDEN-TAMIR; FISCHER, ANNIE; FLEISHER, Uriel Rappaport, Ph.D.; Professor
ITAMAR; YONATH, ADA LEÃO; FRITO, MÍRIA; GOLDBERG, SZYMON; Sênior em História Judaica, Universidade
GOTTSCHALK, LOUIS MOREAU; HAENDEL, de Haifa: ANANIAS AND HELKIAS;
Sanford Ragins, MA, Rabino; IDA; HASKIL, CLARA; HINRICHSEN; ARQUISINAGOGOS; BAR GIORA, SIMEÃO;
Hartsdale, Nova York: NEBRASKA ISSERLIS, STEVEN; ISTOMIN, EUGENE; BÓSFORO, REINO DE; CARTAGO;
KALICHSTEIN, JOSÉ; KATCHEN, JÚLIO; CÁLCIS; CÍCERO, MARCO TÚLIO;
Jay (Douglas, Philip) Rahn*, Ph.D., Professor KATZ, MINDRU; KENTNER, LOUIS; CIRUS; ELEAZAR BEN MATTATHIAS;
de Música, Universidade de York, Toronto, KLEMPERER, OTTO; KRAUS, LILI; KREISLER, FLAVIUS, CLEMENS; HADRIAN, PÚBLICO
Canadá: ADASKIN, MURRAY; ANHALT, FRITZ; LANDOWSKA, WANDA; LEIGH, ÉLIO; HERODIANOS; ÿEVER HA
ISTVÁN; CHERNEY, BRIAN; FREEDMAN, ADÈLE; LEVI, YOEL; LOEWE, FREDERICK; YEHUDIM; HIRCANO II; JADDUA;
HARRY; MORAWETZ, OSKAR; WEINZWEIG, MAAZEL, LORIN; MEHTA, ZUBIN; MENUHIN, JASON; JASON DE CIRENE; JOHANAN BEN
JOHN HEPHZIBAH; MILLER, MITCH; MINTZ, JEOIADA; JOHANAN, O HASMONEAN;
SHLOMO; PERAHIA, MURRAY; PERLMAN, KEFAR SHIÿLAYIM; KOS; LAODICEIA;
Rosa Perla Raicher, MA; Tel Aviv: ITZHAK; PISK, PAUL AMADEUS; PRESSLER, LEONTOPOLIS; LÍSIAS; MARCO AURÉLIO
URUGUAI; SIONISMO MENAHEM; SALZMAN, PNINA; SCHIFF, ANTONINO; MENELAU; MONOBAZ
ANDRÁS; SCHIFRIN, LALO; SERKIN, PETER I E II; NICANOR; PORTA DE NICANOR;
Mark A. Raider*, Ph.D.; Professor de ADOLF; SHAHAM, GIL; SHMUELI, HERZL; PHAROS; QUIETUS, LUSIO; SIMEÃO FILHO
História Judaica, titular da Cátedra da SILBERMANN, ALPHONS; CANTOR, JORGE; DE ONIAS I; SIMEÃO, O HASMONEAN;
Fundação Judaica de Cincinnati em Estudos SLATKIN, LEONARD; SMOIRA COHN, SIMEÃO, O JUSTO; SALOMÃO, SALMOS DE;
Judaicos e Chefe do Departamento de MICHAL; SOLTI, SIR GEORG; SONDHEIM, ESPARTA; TEÓFILO; TITO, ARCO DE;
Estudos Judaicos da Universidade de STEPHEN; SPIVAKOVSKY, TOSSY; STERN, ZENODORO
Cincinnati, Ohio: ESTADOS UNIDOS DA ISAAC; STRANSKY, JOSEF; STRAUSS II,

JOÃO; SUSSKIND, WALTER; SZELL, JORGE; Dennis Rapps*, MA, JD;
AMÉRICA SZERYNG, HENRYK; TUGAL, PIERRE; Procurador, Conselho Geral, Comissão
WEISSENBERG, ALEXIS; ZUKERMAN, Nacional Judaica de Direito e Assuntos
Miriam B. Raider-Roth*, Ed. D.; Professor PINCHAS; ZUKOFSKY, PAUL Públicos, Nova York: LEWIN,
Assistente de Teoria e Prática Educacional, NATÃ
Universidade de Albany, Universidade

Estadual de Nova York: GILLIGAN, CAROL Gila Ramras-Rauch*, Ph.D.; Ariel Rathaus*, Ph.D.; Tradutor e
FRIEDMAN Weinstein Professor de Literatura Pesquisador, Jerusalém:
Judaica, Hebrew College, Boston: FRANCES, JACOB BEN DAVID; SVEVO, ITALO
Anson Rainey, Ph.D.; Associado APPELFELD, AHARÃO

Annette Levy-Ratkin*, BA, MLS; Arquivista, FEFER, ITZIK; FRUG, SHIMON SHMUEL; Harry Reicher*, B.Econ., LLB, LLM;
Federação Judaica de Nashville e Médio GEBIRTIG, MORDECHAI; GILBERTO, Professor Adjunto de Direito da Faculdade
Tennessee, Nashville: NASHVILLE SHLOMO; GISER, MOISÉS DAVID; de Direito da Universidade da Pensilvânia;
GLASMAN, BARUCH; GORDIN, ABBA; Membro, Conselho Memorial do Holocausto
GOTTESFELD, CHONE; GOTTLIEB, JACOB; dos Estados Unidos, Pensilvânia:
Sidney Ratner, Ph.D.; Professor de História, GRYNBERG, BERL; GUTMAN, CHAIM; JULGAMENTOS DE CRIMES DE GUERRA
Rutgers University, New Brunswick, New HOROWITZ, BER; JAFFE, LEIB; KACYZNE,
Jersey: KALLEN, ALTERAR; KAGANOWSKI, EFRAIM; LANDAU, Stefan C. Reif, Ph.D.; Diretor da Unidade
HORACE MEYER ZISHE; LAPIN, BERL; LERER, YEHIEL; Genizah e Chefe do Departamento Oriental,
MALACH, LEIB; MASTBAUM, JOEL; Biblioteca da Universidade de Cambridge:
Yohanan Ratner, M.Sc.; Major General NAIDUS, LEIB; NEUGROESCHEL, MENDEL; GENIZAH, CAIRO
(Res.), Forças de Defesa de Israel; NOMBERG, HERSH DAVID; PRYLUCKI,
Professor Emérito de Arquitetura, o NOÉ; SCHNAPPER, BER; TEPPER, KÓLIA; Manfred Reifer, Dr.Phil.;
Technion, Haifa WARSHAVSKY, YAKIR; WARSZAWSKI, OSER; Enciclopédia Judaica (Alemanha); Tel Aviv:
YEHOASH; YOFFE, MORDECAI; ÿIVION
BUKOVINA
Yehuda Ratzaby, MA; Professor Sênior
de Literatura Hebraica Medieval e Aviezer Ravitzky*, Ph.D.; Professor de Elena Reikher (Temin)*, Ph.D.,
Literatura Judaico-Árabe, Universidade Filosofia Judaica, Universidade Hebraica de Musicologia, Universidade Bar-Ilan,
Bar-Ilan, Ramat Gan: ABRAHAM BEN Jerusalém: ZERAHIAH Ramat Gan: BUKHARA
ÿALFON; ABYAÿ, YIÿYA BEN SHALOM; BEN ISAAC BEN SHEALTIEL
ADANI, DAVID BEN AMRAM; ADANI, Jack Reimer, MHL, Rabino;
DAVID BEN YESHA HA-LEVI; ADANI, Norman Ravvin*, Ph.D.; Chair, Canadian Professor, Dept. of Judaic Studies,
MIZRAÿI SHALOM; ADANI, SAADIAH BEN Jewish Studies, Concordia University, Montreal, University of Dayton, Ohio:
DAVID; ALSHEIKH, RAPHAEL BEN Canadá: BETTELHEIM, ALBERT SIEGFRIED;
SHALOM; BADIÿI, YAÿYA BEN JUDÁ; COHEN, LEONARD; COHEN, MAT; KLEIN, AM; KREISEL, BLUMENTHAL, JOSÉ; BOKSER, BEN ZION;
BALIDEH, MOISÉS; BARUCH BEN HENRY; MANDEL, ELI; RICHLER, MORDECAI BRAUDE, WILLIAM GORDON; COHEN, MORTIMER
SAMUEL; BASHIRI, YAÿYA; DHAMÿRÿ, JOSEPH; DAYTON; DEMBITZ, LEWIS NAPHTALI;
MANÿUR SULEIMAN; DHAMÿRÿ, SA'ID EISENDRATH, MAURICE NATHAN; EISENSTEIN, IRA;
BEN DAVID; ÿABSHUSH, SHALOM BEN Shoey Raz*, MA; Ph.D. Aluno de Doutorado, FRIEDMAN, THEODORE; GOLDIN, JUDÁ; GOLDMAN,
YAÿYA; ÿAMDÿ, LEVI BEN YESHU'AH; IBN Departamento de Filosofia, Universidade Bar- SALOMÃO; GORDIS, ROBERTO; GORDON, ALBERTO I.;
ZABARA, JOSEPH BEN MEIR; IRÿQÿ, Ilan, Ramat Gan: GORDON, HAROLD; GREENBERG, SIMÃO; HOFFMAN,
ELEAZAR BEN AARON HA-KOHEN; IRÿQÿ, LATIF, ISAAC B. ABRAHAM IBN CHARLES ISAIAH; JASTROW; KARP, ABRAHAM J.; KOHN,
SHALOM HA-KOHEN; IRÿQÿ, SHALOM EUGENE; KOHUT; LEESER, ISAAC; LEVITSKY, LUÍS
JOSEPH; JIZFÿN, JUDAH BEN JOSEPH; Simha Raz, Secretário Geral, Brit MOISÉS; MORAIS, SABATO; RAPHALL, MORRIS JACOB
JOSEPH BEN ISRAEL; JOSÉ, SAUL Ivrit Olamit, Jerusalém: LEVIN, ARYEH
ABDALLAH; KAFAÿ , YIÿYE BEN SOLOMON;
KAREH, SALOMÃO; KORAÿ , ÿAYYIM BEN Roberta Rebold, BA; Escritor e
JOSEPH; KORAÿ , YAÿYA BEN SHALOM; Pesquisador, Jerusalém: COLIGAÇÃO
LAWÿNI, DA'UD; LEVI, DISSE BEN SHALOM; PARA O AVANÇO DA EDUCAÇÃO
MANSURAH, SAADIAH BEN JUDÁ; JUDAICA Bob Reinalda*, Ph.D.; Professor
MANSURAH, SHALOM BEN JUDÁ; MAWA'; Sênior em Relações Internacionais, Radboud
MIZRAÿI, DAVID BEN SHALOM; NAJRÿN; Shimon Redlich, Ph.D.; Professor de História, University Nijmegen, Holanda: MIRANDA,
ÿAADÿ, JUDAH BEN SOLOMON; SAADIAH; Universidade do Negev, Beersheba: SALOMON
ÿALIÿ IBN YAÿYA IBN JOSEPH; ÿÿLIÿ , BIROBIDZHAN; STALIN, JOSEPH RODRIGUES DE
ABRAÃO; ÿALIÿ , YAÿYA BEN JOSEPH; VISSARIONOVICH
SÿRÿM, ABRAHAM; ÿEFIRAH, SAADIAH BEN Alvin J. Reines, Ph.D., Rabino;
JOSEPH; SHABAZI, SHALEM; SHARABI, David (Allen) Rees*, BA; Professor de Filosofia, Hebrew Union College-
SHALOM; WANNEH, ISAAC BEN ABRAHAM; Estudante de Graduação (História), Jewish Institute of Religion, Nova York:
YIÿYE, ISAAC HA-LEVI; ZECHARIAH AL- Ludwig-Maximilians-Universität, Munique, ABRABANEL,
ÿÿHIRI; ZECHARIAH BEN SOLOMON-ROFE; Alemanha: MARLÉ, ARNOLD ISAAC BEN JUDÁ; DIESENDRUCK,
ZULAY, MENAHEM ZEVI; METAFÍSICA; NEUMARK,
Uri Regev, LLB, Rabino; Diretor, Centro de DAVI; REDENÇÃO; CÉTICOS E
Ação Religiosa de Israel, Jerusalém CETICISMO; TEMPO E ETERNIDADE

Benjamin (CI) Ravid*, Ph.D., Professor,
Brandeis University: Jehuda Reinharz, Ph.D.; Professor
BRIT IVRIT OLAMIT; BONFIL, ROBERTO; Sidney L. Regner, BA, Rabino; Vice- Assistente de História, Universidade de
RAWIDOWICZ, SIMON; VENEZA Presidente Executivo, Conferência Central Michigan, Ann Arbor: FARBAND;
de Rabinos Americanos, Nova York: SIONISMO
Melech Ravitch, Escritor, Montreal: SYNAGOGUE COUNCIL OF
BERLINER, ISAAC; BIALOSTOTZKY, AMÉRICA, A Sulamita Reinharz*,: SZOLD,
BENJAMIN JACOB; BICKELS-SPITZER, ZVI; HENRIETTA
BLUM, ELIEZER; BRODERZON, MOYSHE; Ronny Reich, Ph.D.; Diretor de

BURSZTYN, MICHAL; CHMELNIZKI, Documentação, Autoridade de Antiguidades Joel (Ira) Reisman*, BA; Analista
MELEQUE; DILLON, ABRAÃO MOISÉS; de Israel, Jerusalém de Saúde, Edith Nourse

Hospital Memorial Rogers, Bedford, Professor Universitário, CUNY, Yeshiva Centro de História, Berkeley, Califórnia:
Massachusetts: ALASKA Universidade, Universidade de Columbia, CAHAN, ABRAÃO
Nova York: RESNICK, SALOMON
Hanns G. Reissner, Ph.D.; Professor de Yitzhak Rischin, BA (Hons.); Diretor
História, Instituto de Tecnologia de Nova York, Gideon Reuveni*, Ph.D.; Professor, Administrativo da Keter Publishing
Old Westbury, Nova York: ABRAHAM; Universidade de Melbourne, Austrália House Ltd., Jerusalém:
ALTMAN, BENJAMIN; CARO, GEORG AUSTRÁLIA; MELBOURNE
MARTIN; DREYFUS; GIMBEL; GOLDMAN; Shmuel Dov Revital, Dr. Jur.; Gabinete do
HIRSCH, BARÃO MAURICE DE; KUHN-LOEB; Controladoria do Estado, Jerusalém: Israel Ritov, Jornalista, Tel Aviv: HE ÿALUTZ;
LAZARD; LÁZARO; LEHMAN; MENDELSSOHN; PARCERIA ZS; ÿE'IREI ZION
OPENHElM; SAINT-SIMONISMO; SERING,
MAX; SPEYER; STRAUS; STRAUSS, LEVI; Hanoch Reviv, Ph.D.; Professor de Paul Ritterband, MHL, Ph.D.; Professor
VEIT História Judaica, Universidade Hebraica Associado, Departamentos de Sociologia e
de Jerusalém: ABIMELECH; Estudos Judaicos, City University of New York
ALALAKH; ARQUIVOS; ATALIA;
Alan Reitman, BA; Diretor Associado BAASHA; CIDADE; CORVÉIA; ELAH; HISTÓRIA:
da União Americana das Liberdades COMEÇANDO ATÉ A MONARQUIA; Marina Ritzarev*, Ph.D., Professora,
Civis, Nova York: HAYS, HISTÓRIA: REINOS DE JUDÁ Musicóloga, Universidade Bar-Ilan, Ramat
ARTHUR GARFIELD E ISRAEL; NABOTH; NEGOCIAR E Gan: ABELIOVICH, LEV MOYSSEYEVICH;
COMÉRCIO; ZEDEQUIAS ALSHVANG, ARNOLD ALEKSANDROVICH;
Elie Rekhess*, Ph.D., Pesquisador ALTSCHULER, MODEST; ARONOVICH,
Sênior, Universidade de Tel Aviv: Charles Reznikoff, LL.B.; Autor, Nova YURI MIKHAYLOVICH; ASHKENAZY,
ISRAEL, ESTADO DE: ÁRABE York: KONVITZ, MILTON RIDVAS; PANKEN, VLADIMIR DAVIDOVICH; AVSHALOMOV,
POPULAÇÃO JACOB AARON; BABIN, VITOR; BARMAS, ISSAY;
BELY, VICTOR ARKADYEVICH;
Joel (E.) Rembaum*, BA, MA, Ph.D., Harold U. Ribalow, BS; Escritor, Nova BLUMENFELD, FELIX MIKHAYLOVICH;
Rabino; Rabino Sênior, Temple Beth Am, York: FAST, HOWARD MELVIN; FERBER, BRUSSILOVSKY, YEVGENI GRIGÓRYEVICH;
Los Angeles: PRESSMAN, EDNA; URIS, LEÃO FEINBERG, SAMUEL YEVGENYEVICH;
JACOB KROSHNER, MIKHAIL YEFIMOVICH;
Arnold (David) Richards*, LEVITSKY, MISCHA; LITINSKI, GENRIKH
Gary A. Rendsburg*, Ph.D., Cátedra MD; Psiquiatra, Psicanalista, Departamento ILYICH; MAYKAPAR, SAMUIL MOYSEYEVICH;
Blanche e Irving Laurie em História Judaica, de Psiquiatria da Escola de Medicina da SLONIMSKY, NICOLAS; SLONIMSKY,
Rutgers University, New Brunswick, New Universidade de Nova York, Instituto SERGEI MIKHAILOVICH; STEINBERG,
Jersey: EBLA Psicanalítico, Nova York: MAXIMILIAN OSSEJEVICH; TARUSKIN,
FREUD, SIGMUND RICHARD; VEINBERG, MOISSEY
Yehuda Reshef, LL.B.; Ministério da Justiça, SAMUILÓVICH; WEISSBERG, JULIA
Haifa: BORMANN, MARTIN; BUCHENWALD; Elisheva Rigbi*, Ph.D.; Professor de LAZAREVNA; ZHITOMIRSKI, ALEXANDER
DARQUIER DE PELLEPOIX, LOUIS; Musicologia, Universidade Hebraica de MATVEYEVICH
EPPSTEIN, PAUL; FRANK, HANS MICHAEL; Jerusalém: KATZ, RUTH
FRANK, KARL HERMANN; FRANKFUTER,
DAVID; GERSTEIN, Kurt; GLOBONICK, Bryan Mark Rigg*, Ph.D.; Gerente de Benjamin Rivlin, Escritor, Jerusalém:
ODILO; GLUECKS, RICHARD; GOEBBELS, patrimônio privado no Credit Suisse, Dallas: DVORZETSKY, MARK MEIR; RIVLIN;
PAUL JOSEF; GOERING, HERMANN NUREMBERG LAWS RIVLIN, JOSEPH JOEL
WILHELM; HEYDRICH, REINHARD TRISTAN;
HIMMLER, HEINRICH; HIRSCH, OTTO; Elimelech Rimalt, Ph.D.; Membro do Ronald Robby*, ex-sênior
JACOB, BERTHOLD; KALTENBRUNNER, Knesset, ex-ministro dos Correios, Ramat Pesquisador, The Thomashefsky
ERNST; KATZMANN, FRIEDRICH; LAMBERT, Gan: INNSBRUCK Projeto; Pesquisador Sênior
RAYMOND RAOUL; LUX, Stefan; Enciclopédia de iídiche
MAUTHAUSEN; MUELLER, HEINRICH; Allie Rimer*,: NOVO BRUNSWICK Teatro; Violoncelista, San Diego
MUSELMANN; NATZWEILER-STRUTHOF; Orquestra Sinfônica, San Diego:
POHL, OSWALD; RADEMACHER, FRANZ; Chanoch Rinott, Ph.D.; Professora THOMASHEFSKY, BESSIE
RAUTER, HANNS ALBIN; RAVENSBRUECK; Sênior e Diretora do Centro de Educação
REICHVEREINIGUNG; REICHSZENTRALE Judaica na Diáspora, a Universidade Marthe Robert, Pesquisadora e
FUER JUEDISCHE AUSWANDERUNG; Hebraica de Jerusalém: YOUTH ALIYAH Escritor, Paris: NÉMIROVSKY, IRÉNE
RIBBENTROP, JOACHIM VON; ROSENBERG,
ALFRED; RSHA; SACHSENHAUSEN BJ Roberts, DD; Professor de
ORANIENBURG; SAUCKEL, FRITZ; PLANO Moshe Rinott, Ph.D.; Professora Hebraico e Estudos Bíblicos, University
SCHACHT; SCHELLENBERG, WALTER; Sênior em Educação, Universidade College of North Wales, Bangor: KAHLE,
STROOP, JUERGEN; VALAT, XAVIER; de Haifa: COHN-REISS, PAUL ERNST
BIBLIOTECA WIENER; WIENER, ALFRED; EFRAIM
WISLICENY, DIETER George Robinson*, BA, MFA; Crítico de

Moses Rischin, Ph.D.; Professor de História, Cinema, Crítico de Música, Autor, Semana
San Francisco State College; Diretor do Judaica, Nova York; Revista Inside,
Rosa Perla Resnick*, Ph.D.; Western Jewish Filadélfia: AMRAM,

DAVI; IRMÃOS BRACKER; ELMAN, Crítico, Paris: ADLER, JULES; BIHARI, Giorgio Romano, LL.D.; Jornalista, Tel Aviv:
ZIGGY; PENA, LEONARD; FLECK, BELA; ALEXANDRE; ESCOLA DE ARTE DE PARIS ASCARELLI, TULLIO; BEDARIDA, GUIDO;
GETZ, STAN; GIBBS, TERRY; HENTOFF, BEMPORAD, ENRICO; BOLAFIO, LEONE;
NAT; KESSEL, BARNEY; KLEIN, MANNIE; Peretz (A.) Rodman*, MA, Rabino; Educador CAMERINI, EUGENIO SALOMONE;
KONITZ, LEE; LACY, STEVE; MAN, Judaico, Estudioso Independente, Jerusalém: CAMMEO, FEDERICO; CANTONI, ALBERTO;
HERBIE; MANNE, SHELLY; RICO, AMIGO; HAMMER, CANTONI, LÉLIO; CARNAVAL;
RODNEY, VERMELHO; TORME, MEL REUVEN CASTELNUOVO, ENRICO; CATTANEO,
CARLO; DA VERONA, GUIDO; DE
Ira Robinson*, Ph.D., Professor, Ilia (M.) Rodov*, Ph.D.; Professor, BENEDETTI, ALDO; DEL BANCO, ANSELMO;
Concordia University, Montreal, Quebec: Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: FALCO, MÁRIO; FOA; GINZBURG, NATALIA;
COHEN, HIRSH; DENBURG, CHAIM; JERUSALÉM LITERATURA ITALIANA; LEVI, CARLO; LEVI,
HERSCHORN, JOSHUA HALEVY; EUGENIO; LOPEZ, SABATINO; LUZZATTI,
HIRSCHPRUNG, PINHAS; KAGE, JOSÉ; Linda Rodriguez*, MA; Ex-diretora, LUIGI; LUZZATTO, GINO; MALVANO,
ROSENBERG, YEHUDA YUDEL Women's Center, University of Missouri- GIACOMO; MANIN, DANIELE; MASSARANI,
Kansas City: TULLO; MAYER, SALLY; MICHELSTAEDTER,
Jacob Robinson, Dr. Jur.; GLUCK, LUIZ CARLO; MODIGLIANI, VITTORIO EMANUELE;
Coordenador de Atividades de Pesquisa e MORAVIA, ALBERTO; MORPURGO,
Publicações sobre o Holocausto para Yad Nils Roemer*, Ph.D., Professor SALOMONE; CASO DE MORTARA;
Vashem e YIVO, Nova York: HOLOCAUST: Sênior, Universidade de Southampton, MORTARA, LODOVICO; ORVIETO, ANGIOLO;
BEHAVIOR OF THE Inglaterra: VEREIN OTTOLENGHI, JOSEPH BEN NATHAN;
VÍTIMAS; NAZI-DEUTSCH FUER KULTUR UND WISSENSCHAFT DES POLACCO, VITTORIO; PRATO, DAVID;
JUDENTOS REVERE, GIUSEPPE PROSPERO; ROSSELLI;
James T. Robinson*, Ph.D.; SABA, UMBERTO; SÃO NICANDRO;
Professor Assistente de História do Judaísmo, Leonard (William) Rogoff*, Ph.D., Historiador SONNINO, SIDNEY; TERRACINI, UMBERTO
The University of Chicago, The Divinity School, de Pesquisa, Fundação da Herança Judaica ELIA; TREVES, EMÍLIO; VITTA, CINO;
Chicago: da Carolina do Norte, Chapel Hill, Carolina do VIVANTE, CESARE; VIVANTI CHARTRES,
TIBON, IBN Norte: ANNIE; VOLTERRA, EDOARDO
CARLOTA; DURHAM; CAROLINA DO NORTE
Leye Robinson*,: BORAISHA,
MENAHEM
Stefan Rohrbacher*, Dr. Phil.; Daniel Romanowski, Ph.D.; Universidade
Nehemiah Robinson, Dr.Phil.; Diretor Professor, Heinrich-Heine Universität, Hebraica de Jerusalém:
do Instituto de Assuntos Judaicos, Nova Düsseldorf, Alemanha: AZERBAIJÃO; BIELORRÚSSIA; QUIRGISTÃO;
York: GENOCIDE AACHEN; AHLEM; ALTENSTADT; LETÔNIA; LITUÂNIA; MOLDÁVIA; PRESSIONE;
CONVENÇÃO ASCHAFFENBURG; AUGSBURG; BADEN; RÚSSIA; UCRÂNIA
BERLIM; DARMSTADT; DEGENDORF;
Samuele Rocca*, Ph.D., Professor de História DEUTZ; DUESSELDORF; DUISBURG; David Roma, MA; Bibliotecário,
da Arte, Wizo College, Haifa: ERFURT; ALEMANHA; HAMBURGO; Professor de Estudos Judaicos, Loyola
ANCONA; ANCONA; AQUILEIA; ASCOLI, JEBENHAUSEN College, Montreal: SHTERN; ZÍPER,
ETTORE; BASSANO; FRIULI–VENEZIA YA'AKOV
GIULIA; GORIZIA; ISTRIA; LEGIO; LEVI, Emilie Roi*, Escritora, Jerusalém:

DORO; LOLLI, EUDE; LOMBROSO, CESARE; COHN, GEORG Joachim O. Ronall, LL.D.; Professor de
LUZZATTO, EFRAIM; MARGULES, Economia, Fordham University, Nova York:
SAMUEL HIRSCH; MILÃO; MOSCATI, Yaacov Ro'i, MA; Pesquisador ABRAMOVITZ, MOSES; ADLER, GEORG;
SABATINO; NÁPOLES; ÓSTIA; POMPÉIA;
Visitante em Estudos do Oriente AFTALION, ALBERT; ALTARAS, JACQUES
RAVENA; ROMA; ROVIGO; SÃO DANIELE Médio, Universidade de Tel Aviv: RÚSSIA ISAAC; ALTMAN, OSCAR LOUIS; ANJO,
DEL FRIULI; SERMONETA, JOSÉ SHEMAYAHU; BACHE; BACRI; BALLIN,
BARUCH; TREVISO; TRIESTE; TURIM Betty Roitman, Ph.D.; Professor ALBERT; BALOGH, THOMAS, BARÃO;
Associado de Francês e Literatura BAMBERGER, LUDWIG; BECHER,
Robert Rockaway, Ph.D.; Professor Comparada, Universidade Hebraica de SIEGFRIED; BELMONT, AGOSTO; BERGSON,
Assistente de História Urbana Americana, Jerusalém ABRAM; BISCHOFFSHEIM; BRANCO,
Universidade do Texas, El Paso: BROWN, MAURICE; BLEICHROEDER; BLUM, JÚLIO;
DAVID ABRAHAM; Avshalom Rokach, M.Sc.; BONN, MORITZ JULIUS; BORCHARDT,
DETROIT Agrônomo, Jerusalém: LACHISH LUCY; BRONFENBRENNER, MARTIN;
REGIÃO BRUTZKUS, BORIS DOV; BUNZL; BURNS,
Stuart Rockoff*, Ph.D.; Diretor, ARTHUR FRANK; CASSEL, SIR ERNEST
Departamento de História, Goldring/ Isaac Rokach, diretor administrativo do JOSEPH; CASTIGLIONI, CAMILLO; CITROËN,
Instituto Woldenberg de Vida Judaica do Pardess Syndicate, Herzliyyah: ANDRÉ GUSTAVE; COHEN, ARTHUR;
Sul, Jackson, Mississippi: CITRINO COHEN, RUTH LOUISA; COHN, GUSTAV;
GEÓRGIA; INSTITUTO DE VIDA JUDAICA DO SUL, COLM, GERHARD; DERMBURGO; DEVONS,
GOLDRING / WOLDENBERG; MISSISSIPPI; NUSSBAUM, David Rokeah, Ph.D.; Professor de ELY; DORFMAN, JOSÉ; EICHTHAL-
PERRY História Judaica, Universidade Hebraica SELIGMANN; EINZIG, PAUL; ERLANGER;
de Jerusalém: JULIAN THE EZEKIEL, MORDECAI JOSEPH BRILL;
Edouard Roditi, BA; Arte APÓSTATA FABRICANTE, SALOMÃO;

FEIS, HERBERT; FELLNER, WILLIAM JOHN; Omri Ronen, Ph.D., Professor Diretor, Melton Center for Jewish
FERKAUF, EUGENE; FRIEDMAN, MILTON; Sênior, Literatura Russa e Comparada, Educação na diáspora, Mandel
FUERSTENBERG, CARL; GILBERT, MILTON; Universidade Hebraica, Jerusalém: ALIGER, Professor Associado para Judeus
GOLDENWEISER, EMANUEL ALEXANDROVICH; MARGARITA YOSIFOVNA; BRIK, OSIP Educação, a Universidade Hebraica de
GOLDSCHMIDT, JAKOB; OURIVES, RAYMOND WILLIAM; MAKSIMOVICH; EICHENBAUM, BORIS Jerusalém
GRANT, BARÃO ALBERT; GREENSPAN, Alan; GREGORY, MIKHAILOVICH; LIVSHITS, BENEDIKT
SIR THEODORE; GRUENBAUM, HENRY; GUTMANN, KONSTANTINOVICH; MANDELSHTAM, OSIP Helen Rosenau, Dr. Phil.; Historiador
EUGEN; HABER; HAHN, ALBERT L.; HALLGARTEN; EMILYEVICH; PARNAKH, VALENTIN de Arte, Londres: ABRAHAM; ADÃO;
HEILPERIN, MICHAEL ANGELO; HEINE, SALOMÃO; YAKOVLEVICH; ZHIRMUNSKY, VIKTOR ECCLESIA ET SYNAGOGA; JONAS, LIVRO
HIMMELSTEIN, LENA; HIRSCHMAN, ALBERT OTTO; MAKSIMOVICH DO
HIRSHHORN, JOSEPH HERMAN; HOSELITZ, BERTHOLD

FRANK; JASNY, NAUM; JOEL, OTTO J.; KAHN, OTTO Meir Ronnen, BFA; Jornalista, Jerusalém Miriam Rosen-Ayalon, Ph.D.;
HERMANN; KALDOR, NICHOLAS, BARÃO; KALECKI, Professor Associado em Arte Islâmica e
MICHAL; KASKEL; CAULLA; KISCH; KOENIGSWARTER; Arqueologia; Chefe do Departamento de
LADEJINSKY, WOLF ISAAC; LÁNCZY, LEÓ; LERNER, ABBA Michael N. Rony*, MA; Ph.D. Civilização Islâmica da Universidade Hebraica
PETACHJA; LINOWITZ, SOL MYRON; LÓRIA, ACHILLE; Estudante, Universidade Ben-Gurion do de Jerusalém:
LOWE, ADOLPH; LUBIN, ISADOR; MACHLUP, FRITZ; Negev, Beersheva: ARAMA, ISAAC ETTINGHAUSEN, RICHARD
MARGET, ARTHUR W.; MARSCHAK, JACOB; MELCHIOR, BEM MOISÉS
CARL; MICHAEL, JAKOB; MIRÈS, JULES ISAAC; MISES, Fred S. Rosenbaum*, MA; História, Diretor
LUDWIG EDLER VON; MORAWITZ, KARL RITTER VON; Emanuel Rose, DHL, Rabino; Portland, Fundador, Lehrhaus Judaica, Berkeley,
MORGENSERN, OSKAR; NADLER, MARCUS; NATHAN, Oregon Califórnia: ASHER,
ROBERT ROY; NEISSER, HANS PHILIPP; OHRBACH; JOSEPH; COHN, ELKAN; ECKMAN, JÚLIO;
OPPENHEIMER, FRANZ; OSTROLENK, BERNHARD; Ou N. Rose*, Ph.D., Rabino; MUSEU MAGNES, JUDAH L.; ROSENMANN-
PÉREIRE, ÉMILE e ISAAC; PERLMAN, ALFRED EDWARD; Reitor Associado, The Rabbinical School TAUB, DAVID; SAN
PERLMAN, JACOB; PINNER, FELIX; POLÁNYI, KARL; of Hebrew College, Hebrew College, Boston: ÁREA DA BAÍA DE FRANCISCO
POSTAN, MICHAEL MOISSEY; PRIBRAM, KARL; GREEN, ARTHUR

RAFFALOVICH, ARTHUR GERMANOVICH; RAISMAN, SIR Irving J. Rosenbaum, Rabino; ex-presidente,
JEREMY; RICARDO, DAVID; RICO; RIESSER, JACOB; Kenneth D. Roseman, Ph.D., Rabino; Hebrew Theological College, Chicago; Davka
RIKLIS, MESHULAM; ROSTOW, WALT WHITMAN; RUEFF, Professor Assistente de História Judaica Corp.
JAQUES; SAMUEL, RALPH E.; SAMUELSON, PAUL Americana, Instituto Judaico de Religião da
ANTHONY; SCHAEFFER, HANS; SCHLESINGER, KARL; Hebrew Union College, Cincinnati, Ohio: Jonathan Rosenbaum*, Ph.D.;
SELIGMAN; SELIGMAN, EDWIN ROBERT ANDERSON; FREIBERG; Presidente e Professor de Religião, Gratz
SHARFMAN, ISAIAH LEO; SIMÃO, NORTON; SOMÁRIO, OURIVES, SAMUEL ABRAÃO; STEIN VERDE, HARRY; College, Melrose Park, Pensilvânia: GRATZ
FELIX; STEIN, HERBERT; Stern, SIR FREDERICK CLAUDE; SHRODER, William J. COLLEGE;
STIEGLIZ; STROUSBERG, BETHEL HENRY; SUAREZ; GRODZINSKY, ZVI HIRSCH
SWOPE, GERARD; TAUSSIG, FRANK WILLIAM; URI, Mark Roseman*, Ph.D.; Pat M.
PIERRE EMMANUEL; VARGA, YEVGENI SAMOILOVICH; Cátedra Glazer em Estudos Judaicos, Dan (Daniel) S. Rosenberg*, BA, MA,
VINER, JACOB; WERTHIM, MAURICE; WORMSER, OLIVIER Universidade de Indiana: WANNSEE Ph.D.; Rabino; Universidade de Nova York:
BORIS; ZILKHA CONFERÊNCIA FUNDAÇÕES
Gladys Rosen, Ph.D.; Pesquisador Jennifer Rosenberg*, MA, MSW;

Histórico, Nova York: DAVIS, MOSHE; Diretor de Pesquisa, Federação UJA de
EPSTEIN, JUDITH; FREUND-ROSENTHAL, Nova York: NOVA YORK
MIRIAM KOTTLER; FRIEDENWALD; CIDADE
HALPRIN, ROSE LURIA; LINDHEIM, IRMA

LEVY; MEYER, BARÃO DE HIRSCH; NAROT, Louis Rosenberg, BA, BS; Diretor
JOSÉ; ROSENSOHN, ETTA LASKER; de Pesquisa, Congresso Judaico
SATINSKY, SOL; SCHENK, FAYE L.; Canadense, Montreal, Canadá
SELIGSBERG, ALICE LILLIE; STEINBACH,
ALEXANDER ALAN; SZOLD, BENJAMIN; Pnina Rosenberg*, Ph.D.; Curador
TUKA, SIMÃO de Arte, Palestrante, Historiador de Arte,
especializado na arte do Holocausto,
Janice Rosen*, MA; Diretor de Ghetto Fighters' House Museum, Tivon,
Arquivos, Congresso Judaico Canadense, Israel:
Avraham Ronen, Dott. em let.; Montreal, Quebec: ROMA, DAVID ARTE: EM CAMPOS DE CONCENTRAÇÃO E
Professor Sênior de História da Arte, GUETOS
Universidade de Tel Aviv: WADI AL Moshe Rosen, Jerusalém: ALI IBN

NAÿÿÿF SAHL IBN RABBÿN AL-ÿABARÿ Shalom Rosenberg, MA;
Jerusalém
Dan Ronen*, Ph.D.; Diretor, Divisão Pinchas Rosen, ex-ministro da Justiça,
de Cultura e Artes Ministério da Jerusalém: INDEPENDENTE Stephen G. (Gabriel) Rosenberg*,
Educação e Cultura, Jerusalém: ISRAEL, PARTIDO LIBERAL Ph.D., FRIBA; Membro do Albright Institute
ESTADO DE: VIDA CULTURAL, MÚSICA, of Archaeological Research, Jerusalém, e
DANÇA FOLK Michael Rosenak, Ph.D.; Antigo secretário honorário

da Arqueologia Anglo-Israel Universidade, Highland Park, JOSEPH; MARSHALL, DAVID SAUL;

Society, Londres: ONIAS, TEMPLE OF; Nova Jersey: HAVURAH NACIONAL MEINERTZHAGEN, RICHARD HENRY;
TOBIADS COMITÊ MENDES-FRANÇA, PIERRE; MOCH, JÚLIO
SALVADOR; MON; TRABALHO MUNDIAL
Stuart E. Rosenberg, Ph.D., Rabino; Morton Rosenstock, Ph.D.; MOVIMENTO SIONISTA; ZEIT, MORRE
Escritor, Toronto: GENIZAH, CAIRO; Professor de Estudos Sociais e
ADVOGADOS; POLÍTICA Bibliotecário, Bronx Community Gerald Rosin, Centro-Africano
College da City University of New York: Junta Judaica de Deputados, Harare,
Samuel Rosenblatt, Ph.D., Rabino; BACKER, GEORGE; BIJUR, NATHAN; Zimbábue: SLAWSON, JOHN
Professor Associado de Línguas Orientais, BLAUSTEÍNA; BLOOMINGDALE;
Universidade Johns Hopkins, Baltimore: BUTTENWIESER; COWEN, PHILIP; Fred Rosner, MD; Instrutor de
FANO, CUTLER, HARRY; DEUTSCH, BERNARD Medicina, Downstate Medical Center,
MENAHEM AZARIAH DA; FREUDEMANN, SEYMOUR; DITTENHOEFER, ABRAM Brooklyn, Nova York:
SIMÿAH; FREUD, SAMUEL BEN JESSE; EISNER, MARK; FLEXNER; ANGRIST, ALFRED ALVIN; BENDER, MORRIS
ISSACHAR BAER; GALANTE; HAKDAMAH; GUGGENHEIM; HAY, JOHN MILTON; BORIS; DAVIDOFF, LEO MAX; DRESSLER, WILLIAM;
INCLINAÇÃO, BEM E MAL; OLAM JONAS, NATHAN S.; KRAUS, ADOLF; FISHBEIN, MORRIS; GARLOCK, JOHN HENRY; GROSSMAN,
HA-BA; PLUTARCO LEWISOHN; MACK, JULIAN WILLIAM; MORTON IRVIN; GUTMAN, ALEXANDER B.; GUTTMAHER,
MARSHALL, LUÍS; MORGENTHAU; ALAN F.; HELPERN, MILTON; KAGAN, SOLOMON ROBERT;
Alvin H. Rosenfeld*, Ph.D.; ROSENWALD; SAPIRO, AARÃO; SCHIFF, KLEMPERER, PAUL; LEDERBERG, JOSHUA; LEVINE,
Professor de Inglês e Estudos Judaicos, JACOB HENRY; UNTERMYER, SAMUEL; WARBURG FILIPE; TRANSPLANTES
Diretor do Institute for Jewish Culture
and the Arts, Indiana University: FRANK, Erich Rosenthal, Ph.D.; Professor de
ANNE Sociologia, Queens College da City
University of New York: CHICAGO; Menahem Rosner, Ph.D.; Professor,
Gavriel (D.) Rosenfeld*, Ph.D.; CASAMENTO MISTO, Departamento de Sociologia e Antropologia,
Professor Associado, Fairfield, CASAMENTO Universidade de Haifa:
University, Connecticut: MOVIMENTO KIBBUTZ
FRIEDLAENDER, SAUL Esther Rosenthal (Schneiderman),

Cand. Pedag. Sci.; Jerusalém: Jacob Joshua Ross, Ph.D., Rabino;
Harry L. Rosenfeld, MA, Rabino; rabino CHATZKELS, HELENE Professor Sênior em Filosofia, Universidade
da Congregação Beth Sholom, Anchorage, de Tel Aviv: FREIMANN, JACOB;
Alasca Irving Rosenthal, MA; Professor Associado REVELAÇÃO
de Jornalismo, City College da City

Geraldine Rosenfield, MA; o Comitê University of New York: ADLER, JULIUS Daniel Rossing, MTS; Diretor, Centro
Judaico Americano, Nova York: SLAWSON, OCHS; ANENBERG, WALTER H.; Melitz para Encontro Cristão com Israel,
JOHN DESENHISTAS; FORMIGGINI, ANGELO Jerusalém:
FORTUNATO; KROCK, ARTHUR; LANDAU, ISRAEL, ESTADO DE: VIDA RELIGIOSA E COMUNIDADES
Ariella M. Rosengard*, MD: JACOB; LAWRENCE, DAVID; LICHHEIM,
MIROWSKI, MICHEL RICHARD; LIPPMANN, WALTER; MEYER,
EUGENE; NEWHOUSE, SAMUEL IRVING; Ruth Rossing*, BA; Secretário,
Dale Rosengarten*, Ph.D.; OCHS; PULITZER, JOSÉ; REUTER, PAUL Tradutor, Centro para o Estudo de
Curador e Historiador, College of JULIUS, FREIHERR VON; RICHARDS, Doenças Emergentes, Jerusalém:
Charleston, Carolina do Sul: SOUTH BERNARD GERSON; SOUTHWOOD, AHARONOV, YAKIR; BERG, PAULO;
CAROLINA JULIUS SALTER ELIAS, PRIMEIRO BERNSTEIN, HAROLD JOSEPH; BERNSTEIN, JOSÉ; BLOCH,
VISCONDE; SULZBERGER, ARTHUR HERMAN SAMUEL; BLOCH, KONRAD; BLUMBERG, BARUCH
Anny Dayan Rosenman*, HAYS; SWOPE, HERBERT BAYARD SAMUEL; BODIAN, DAVID; BOGORAD, Lawrence; BOROWITZ,
Ph.D.; Maitre de conférence; SIDNEY; MARROM, HAROLD; BROWN, HERBERT C.; CALVIN,
Université Paris7 – Denis Diderot. MELVIN; CHARPAK, GEORGES; DISCHE, ZACARIAS;
Departamento de Letras; Paris, Judah M. Rosenthal, Ph.D., DROSDOFF, MATEUS; EDINGER, LUDWIG; ERLIK, DAVID;
França: JABES, EDMOND; MODIANO, Rabino; Ex-professor de Exegese Bíblica, FREUDENTHAL, ALFRED MARTIN; FROHLICH, HERBERT;
PATRICK da Faculdade de Estudos Judaicos, HALEVY, ABRAHAM H.; RAZIN, AHARÃO; WAHL, ISAAK
Chicago; Jerusalém:
Shabtai Rosenne, Ph.D.; ABURÁBI, AARON; DONIN, NICHOLAS;
Embaixador, Ministério das Relações ÿIWI AL-BALKHI; MESHWI AL-'UKBARÿ;
Exteriores, Jerusalém: ACORDOS DE NUSSBAUM, HILARY; OFICIAL, NATÃO
ARMISTICE, ISRAEL-ARAB; GROTIUS, BEN JOSEPH e JOSEPH; PORCHETUS
Hugo SALVAGUS; PRISCO; WAGENSEIL, JOÃO Murray Roston, Ph.D.; Professor de Inglês,
CRISTO; YUDGHAN Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: DAICHES,
Menachem (Z.) Roseensaft*, BA DAVID; BAIXO, ROBERTO
MA, JD; Advogado, Nova York: Moshe Rosetti, ex-secretário do
BERGEN-BELSEN Knesset, Tel Aviv: BASSIN, Cvi Rotem, Ph.D.; Jornalista, Tel Aviv:
MOISÉS; BEVIN, ERNEST; BLUM, LÉON; GOTTLIEB, HINKO; ROMANO, SAMUEL;
Joseph G. Rosenstein*, Ph.D.; CLORE, SENHOR CHARLES; COHEN, ARTHUR; LITERATURA JUGOSLAVA;
Professor de Matemática, Rutgers DEUTSCHER, ISAAC; LASKI, HAROLD IUGOSLÁVIA; SIONISMO

Nathan Rotenstreich, Ph.D.; CARICATURAS; CARRASCON, JUAN; ISAAC SIMÿAH; LIONS, ISRAEL; MALTA; MANASSEH BEN
Professor de Filosofia e Ex-Reitor da CARVAJAL, ABRAÃO ISRAEL; CASUTO, ISRAEL; MELDOLA; MENDES, DIOGO; LIVROS DO
Universidade Hebraica de Jerusalém: UMBERTO; CASTRO, DE; CASTRO, JACOB MINHAGIM; MODENA, AVTALION; NASI, GRACIA; NASI,
BERGMAN, SAMUEL HUGO; POZNAÿSKI, DE; CASTRO, PEDRO DE; CASTRO; CASTRO JOSÉ; NATAN, ABRAÃO; NIETO, ISAAC; NÍGER DA PEREA;
EDWARD SARMENTO, JACOB DE; CASTRO TARTAS, NORTHAMPTON; NUNES VAIS; ORIA; OXFORD; PACIFICI,
DAVID DE; CASTRO TARTAS, ISAAC ALFONSO; PARQUES, JAMES WILLIAM; PASSI, DAVID;
Alvin S. Roth, Ph.D., Rabino; Albany, Nova DE; OBJETOS CERIMONIAIS; CANAL PENZA; PEREZ BAYER, FRANCISCO; PAPAS; RETRATOS DE
York ILHAS; CHAPBOOKS; CHATAM; JUDEUS; MARCAS DE IMPRESSORAS; RABINOWICZ, OSKAR
COLCHESTER; COLOMBO, CRISTOFER; K.; RAFAEL, ALEXANDRE; RIBEIRO SANCHEZ, ANTONIO;
Cecil Roth, D.Phil., FRHist. Soc.; Leitor CÓRDOBA, ALONSO FERNANDEZ DE; RIEGER, PAULO; ROBLES, ANTONIO RODRIGUES;
Emérito em Estudos Judaicos, da CORONEL CHACON, SIR AUGUSTIN; ROCHESTER; RODRIGUES, DIONÍSIO; ROMA; ROSSENA,
Universidade de Oxford; Editor-chefe da CÓRSEGA; COSTA; COSTA, EMANUEL DANIEL BEN SAMUEL DE; RUBENS, ALFREDO; SAMUEL,
Encyclopaedia Judaica (1ª ed.), Jerusalém: MENDES DA; COSTA ATHIAS, SALOMÃO WILFRED SAMPSON; SCHOMBERG; ESCULTURA;
AARON OF LINCOLN; AARON DE YORK; DA; CROMWELL, OLIVER; CROOL, SEPHARDIM; SERMÕES A JUDEUS; SERVI CÂMERA REGIS;
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MELO, DAVID; ABENDANA; ABENDANA, CONVERSO; DORMIDO, DAVID STAMFORD; SUMBAL, SAMUEL; TRIBUTAÇÃO; TEMPLO,
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FONSECA, ISAAC; ABOAB, IMANUEL; CARLOS; EDIMBURGO; ELIANO, TREBITSCH, MOSES LOEB BEN WOLF; URBINO; VAEZ,
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ALEXANDRE; ALEXANDER, MICHAEL MORDECAI SAMUEL BEN BENZION Chefe do Estado de Hesse, Frankfurt am
SOLOMON; ALFONSO DE ZAMORA; ARYEH; GIBRALTAR; GIDEÃO, SAMSON; Main: AACHEN
ALMANSI; ALMOSNINO; ALVARES; GIOVANI MARIA; GLOUCESTER;
ASSOCIAÇÃO ANGLO-JUDICA; GOLDSMID; GOLDSMID, ALBERT EDWARD Lea Roth, MA; Jerusalém: ABBA SIKRA;
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JACOB; BARROS BASTO, ARTURO CARLOS JOSEPH HERMAN; HIRSCHEL, SALOMÃO; VENTIDIUS; CYPROS; CHIPRE; ELEAZAR
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BELMONTE; BENJAMIN NEHEMIAH BEN ALBERTO MONTEFIORE; IBN ÿAYYIM, HIERÁPOLIS; ISHMAEL BEN PHIABI II;
ELNATHAN; BENJAMIN DE CAMBRIDGE; ABRAÃO BEN JUDÁ; IBN ÿAYYIM, JOEZER, FILHO DE BOETHUS; JOÃO DE
BENJAMIN DE TUDELA; BENTWICH; JOSEPH; IBN YAÿYA, GEDALIAH GISCALA; JONATHAN O HASMONEAN;
BENVENISTE, ISAAC BEN JOSEPH; BEN TAM; INQUISIÇÃO; IPSWICH; JOSEPH; JÚLIO SEVERO; LÍDIA, LÍDIOS;
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FELTRE; BIBLIOTECA BODLEIAN; BODO; JUDÁ DE LONDRES; JACOBS, JOSÉ; JULIANO; PETRÔNIO, PÚBLICO; PÔNCIO
BONJORN, BONET DAVI; COMÉRCIO DE JACOBS, LÁZARO; JESSEY, HENRY; PILATOS; POPPAEA, SABINA; PTOLOMEU;
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BRAHAM, JOÃO; BRAMPTON, SIR EDWARD; SOCIEDADE HISTÓRICA DA INGLATERRA; BOETHUS; TINNEIUS RUFUS; TITO, FLAVIUS
BRIGHTON; BRISTOL; IRMÃOS, RICHARD; JOÃO ESSENO; JUDAIZADORES; JURNET DE VESPASIANUS
BROWNING, ROBERT; BRUDO, MANUEL; NORUEQUE; KAYSERLING, MEYER; KIERA;
BURY ST. EDMUNDOS; BUZAGLO; LINDA DO REI; LAGUNA, DANIEL ISRAEL
CÁCERES, SIMÃO DE; MESTRES DE LOPEZ; LAMEGO; LEE, SIR SIDNEY; LEED; Leon Roth, D. Phil, FBA; Ex-reitor e
CALIGRAFIA E ESCRITA; CAMBRIDGE; LEICESTER; LEIRIA; LEONI, MYER; IMPOSIÇÃO, professor de filosofia da Universidade
CANTERBURY; CAPSALI, ELIAS; CARDIFF; BENJAMIN; LIMERICK; LINCOLN; LINDO; Hebraica de Jerusalém:
CARDOZO, AARON NUÑEZ; LISBOA; LOEWE, HERBERT MARTIN JAMES; ALEXANDRE, SAMUEL
LONDRES; LOPES; LOPEZ ROSA; LOPEZ,
RODERIGO; LUZZATTO, SIMONE BEN Sol Roth, Ph.D., Rabino; Palestrante em

Filosofia, Universidade Yeshiva, Nova Jacob Rothschild, Dr.Phil.; Diretor da Robert Rozette, Pesquisador e
York: SLANDER Graduate Library School, da Universidade Escritor, Jerusalém: BARBIE,
Hebraica de Jerusalém: NIKOLAUS, JULGAMENTO DE; GRAEBE, HERMANN
Sylvia Rothchild, escritora, Brookline, JACOB, BENNO; JACOBSON, ISRAEL; FRIEDRICH; HIRSCHMANN, IRA ARTHUR;
Massachusetts: OURO, HERBERT JASTROW; JELLINEK, HERMANN; JOSEPH KORCZAK-MARLA, ROZKA; LUTZ, CARL;
BEN GERSHON DE ROSHEIM; LEHMANN, PLOTNICKA, FRUMKA; WDOWINSKI,
Beno Rothenberg, Ph.D.; Professor MARCO; LEIPZIG; LESZNO; LEVI, DAVID; DAVI
Sênior em Arqueologia, Universidade de LEWY, ISRAEL; LOEWE, HEINRICH;
Tel Aviv: EZION-GEBER; TIMNA LUEBECK; LÚRIA; POPPERS, Jacob Alfred Rubens, FSA, FRHist.
BEN BENJAMIN HAKOHEN; SALFELD, Soc.; Historiador de Arte Judaica e
Livia Rothkirchen, Ph.D.; SIEGMUND; SELIGMANN, CAESAR Traje, Londres: DRESS; HERÁLDICA
Historiador, Jerusalém:
CHECOSLOVÁQUIA; FLEISCHMANN, GISI; Janice Rothschild Blumberg*, Betty R. (Rogers) Rubenstein*,
FRIEDER, ARMIN; REIK, HAVIVAH; ESLOVÁQUIA; BFA; Autor, Historiador, Ph.D.; Bolsista de Pesquisa, Universidade
SZENES, HANNAH; TISO, JOSEF; TUKA, VOJTECH; Acadêmico Independente, Washington, DC: de Bridgeport, Connecticut:
VAŠEK, ANTON; WALLENBERG, RAOUL; WEISSMANDEL, BROWNE, EDWARD BM AGRES, DIANA; ALSCHULER, ALFRED S.; BREUER,
MICHAEL DOV MARCEL; BUNSHAFT, GORDON; EIZENBERG, JULIE;
Jean-Pierre Rothschild*, HDR; Directeur LIBERADO, JAMES INGO; GANDELSONAS. MÁRIO;
de recherches au CNRS/ Directeur de GEHRY, FRANK OWEN; GORLIN, ALEXANDER; LAPIDUS,
Aaron Rothkoff*, BA, MA, MHC, études à l'Ecole pratique des hautes MORRIS; LERNER, RALPH; LIBESKIND, DANIEL;
DHL, Rabino; Professor de Literatura études, Paris, França: REVUE DES SAITOWITZ, STANLEY; SCHWARTZ, FREDERICO;
Responsa, Universidade Yeshiva - Gruss ÉTUDES JUIVES; SÉMINAIRE ISRAÉLITE SORKIN, MICHAEL
Kollel, Jerusalém: ALFABETO, HEBRAICO, DE FRANCE; SOCIÉTÉ DES ÉTUDES
EM MIDRASH, TALMUD E CABALÁ; BAT JUIVES; TOUATI, CHARLES; VAJDA,
KOL; BERLIM, ÿAYYIM; APOSTA GEORGES Harry Rubenstein*,: REED, LOU;
MIDRASH; DECÁLOGO; CONTROVÉRSIA YARROW, PEDRO
FINZI-NORSA; BEZERRO DOURADO; Raphael Rothstein, BA; Jornalista, Nova
GRAJEWSKI, ELIEZER ZALMAN; York: BRUSTEIN, ROBERT SANFORD; Joshua Rubenstein*, Nordeste
PRESUNTO; HULDA; ISAAC; JEREMIAS; CANTOR, EDDIE; CLURMAN, HAROLD; Diretor Regional da Anistia
JETRO; JUDÁ; KALMANOWITZ, ABRAÃO; MOSTEL, ZERO; SHUBERT; ESTRASBERG, Internacional e Associado
KEFAR ÿABAD; KIDUSH; CORÁ; LEE Professor do Centro Davis para
KOZIENICE, ISRAEL BEN SHABBETAI Estudos Russos e Eurasianos,
HAPSTEIN; MICHAEL E GABRIEL; Gali Rotstein*,: AXELROD, JULIUS; Universidade de Harvard: BONNER, ELENA
MINÿAH; TRATADOS MENORES; COHEN, MORRIS; HARARI, OVADIAH; GEORGIEVNA
MIRIAM; MITZVÁ; MOISÉS; LUTO; HEEGER, ALAN; JUDA, WALTER;
MUSAF; NADAB; NAZIRITA; NEEMIAS; MANDELBROT, BENOIT; TOBIAS, PHILLIP Richard L. Rubenstein, Ph.D., Rabino;
LUA NOVA; PAIS, HONRA DE; POLACHEK, VALENTIM Professor de Religião, Florida State University,
SALOMÃO; PROFANIDADE; PROSBUL; Tallahassee
PUBERDADE; RABBAH TOSFA'AH; Yechezkel Rottenberg, M. Jur.;
RACHEL; RACKMAN, EMANUEL; RASHI; Assistente em Direito Judaico, Universidade Adam Rubin*, Ph.D.; Professor
RUDERMAN, JACOB ISAAC; RUTH, Hebraica de Jerusalém: UNJUST Assistente, Hebrew Union College, Los
LIVRO DE; ANO SABÁTICO E JUBILEU; ENRIQUECIMENTO Angeles
SACRIFÍCIO; SAMBATYON; SANSÃO;
SAMUEL; SARAH; SEFER TORÁ; Max Jonah Routtenberg, DHL, Rabino; Jay L. Rubin*, BA, MA; Vice-presidente
SEMIKHAH; SHA'ATNEZ; SHATZKES, Professor Visitante de Homilética, executivo, Hillel International, Washington,
MOISÉS; SHIR HA-YIÿUD; DOENTE, Seminário Teológico Judaico da América, DC: HILLEL; JOEL,
VISITANDO O; PRATA, ELIEZER; SIMÿAT Nova York: RICARDO M.
TORAH; SLOBODKA YESHIVAH; SODOMA SIRKES, JOEL
E GOMORRA; SALOMÃO; SOLOVEICHIK, Lawrence Rubin*, Vice-Executivo
AARON; SOLOVEITCHIK, JOSEPH BAER; Robert Rovinsky, Ph.D.; Professor Presidente (aposentado), Conselho Judaico
TABERNÁCULO; TERAH; TITUS, FLAVIUS Assistente de Línguas Germânicas, de Relações Públicas, Nova York:
VESPASIANUS; TOHOROT; TOKHEÿAH; Universidade do Texas, Austin: COHN, ASSUNTOS PÚBLICOS AMERICANOS DE ISRAEL
WALKIN, AARÃO; WIEDENFELD, DOV; CILLA CYPORA COMITÊ
WILLOWSKI, JACOB DAVID BEN ZE'EV;
YIGDAL; ZADDIK; ZEDEQUIAS; Marc Rozelaar, Dr. Phil.; Professor Uri Rubin*, Ph.D.; Professor de Estudos
ZERUBBABEL; UR MI-SHELLO Associado de Estudos Clássicos, Árabes e Islâmicos, Universidade de Tel Aviv:
Universidade de Tel Aviv: GOLDMARK, KARL KORAN
Fritz A. Rothschild, DHL, Rabino; Marsha L. Rozenblit*, BA, MA, Ph.D.; Daniel Benito Rubinstein Novick,
Professor Associado de Filosofia da Harvey M. Meyerhoff Professor de História Universidade Nacional de Buenos Aires:
Religião, Seminário Teológico Judaico da Judaica, Universidade de Maryland: MENDOZA; SANTA FÉ
América, Nova York: HESCHEL, ABRAHAM HIMMELFARB, GERTRUDE;
JOSHUA HISTORIADORES; HYMAN, PAULA E.; LEVIN, NORA Avraham Rubinstein, Ph.D.; Professor Sênior
em História Judaica, Bar-Ilan

Universidade, Ramat Gan: ABRAHAM EPSTEIN, BRIAN; FELDMAN, MARTIN; FINESTEIN, SALLY, BARONESA OPPENHEIM-BARNES;
JOSHUA HESCHEL DE APTA; ARYEH LEIB ISRAEL; FINK, THEODORE; FINLEY, SENHOR MOISÉS; ºSHAKESPEARE, WILLIAM; OXFORD; PACÍFICO, DAVID;
SARAH; CHABAD; DAVI DE TALNA; FISHMAN, WILLIAM; FOX, EMANUEL PHILIPS; FRANKAU; PARKER, JOÃO; PERTH; PHILLIPS, MARION; POLLARD,
ÿASIDISMO; ÿAYYIM BEN SOLOMON TYRER GARTNER, LLOYD P.; GAUNSE, JOACHIM; GERSHON, SIDNEY; PORTEIRO, SENHOR LESLIE; PRATT, RICHARD;
DE CZERNOWITZ; HOROWITZ, SAMUEL KAREN; GIDEÃO, SAMSON; GINGOLD, HERMIONE; PRAWER, SIEGBERT; PRINGLE, MIA; PROOPS, MARJORIE;
SHMELKE DE NIKOLSBURG; ISRAEL BEN GOLDHAR, PINCHAS; GOLDSMID-SERN-SALOMONS, SIR PULVERMACHER, OSCAR; PULZER, PETER GJ; PYE, JAEL
ELIEZER BA'AL SHEM TOV; JACOB ISAAC DAVID LIONEL; GOLOMBEK, HARRY; GOMBRICH, SIR HENRIETTA; RABIN, SAM; RACHMAN, PEDRO; RAJAK,
HA-ÿOZEH MI-LUBLIN; JACOB JOSÉ DE ERNST HANS; GOODMAN, ARNOLD ABRAÃO, SENHOR; TESSA; RATHBONE, ELEANOR; LENDO, FANNY; REISZ,
OSTROG; KAZIMIERZ; LEVI ISAAC BEN GOODMAN, MARTIN DAVID; GRADE, LEW, BARÃO; GRANT, KAREL; REITLINGER, GERALD; RENE, ROY; RICARDO,
MEIR DE BERDICHEV; LEVIN, MENAHEM BARÃO ALBERT; VERDE, FILIPE; GRONER, DOVID DAVID; RIE, DAMA LÚCIA; RIFKIND, SIR MALCOLM;
MENDEL; LVOV; MAÿZIKE HADAS; YITZCHOK; GROSS, JOHN JACOB; GUNSBERG, ISIDOR; RODKER, JOHN; ROMAIN, JONATHAN A.; RUTLAND,
MENAHEM MENDEL DE PEREMISLANIA; GUTNICK; HAHN, KURT; HAMBURGER, MICHAEL; SUZANNE; SAATCHI, CHARLES; SACHS, ANDREW;
MODZHITZ; RADZIMINA; TEITELBAUM; HAMBURGER, SIR SIDNEY; HAMLYN, PAUL, BARÃO; SALOMONS, SIR JULIAN EMANUEL; SAMUDA, JOSEPH
TWERSKY; VARSÓVIA HARRIS, SIR PERCY ALFRED; HART, HERBERT LIONEL D'AGUILAR; SAMUEL, HOWARD; SAMUEL, RAFAEL;
ADOLPHUS; HATRY, CLARENCE CHARLES; HIMMELWEIT, SAMUEL, SENHOR SAUL; SAMUEL, WILFRED SAMPSON;
Daniel Rubinstein, BA; Jornalista, HILDEGARD; HOBSBAWM, ERIC JOHN; HOWARD, MIGUEL; SAMUELSON, SIR BERNHARD; SASSOON, VIDAL; SAVILLE,
Jerusalém: ISRAEL, ESTADO DE: ÁRABE INSTITUTO DE ASSUNTOS JUDAICOS; ISRAEL, JONATHAN; VITOR; SCHAMA, SIMÃO; SCHAPIRO, LEONARD;
POPULAÇÃO JACKSON, BERNARD S.; JACOB, NAOMI ELLINGTON; SHONFIELD, SIR ANDREW; CURTO, RENEE; SHULMAN,
JACOBSON, NATHAN; JAMES, SIDNEY; JANER, BARNETT, MILTON; SIEFF, ISRAEL MOSES, BARÃO; SILKIN, LEWIS,
Judah Rubinstein, MA; Pesquisador SENHOR; “BIBLIO DE JUDEU” PRIMEIRO BARÃO; CANTOR, PEDRO; SLATER, OSCAR;
Associado, Federação da Comunidade SMORGON; SONNTAG, JACOB; SOSKICE, SIR FRANK,

Judaica de Cleveland: BAKER, EDWARD BARÃO STOW HILL; SOUTHAMPTON; SPEYER, SIR EDGAR;
MAX; BENESCH, ALFRED ABRAÃO; SPIELMAN; SRAFFA, PIERO; STERLING, SIR JEFFREY;
SHAPIRO, EZRA Z. POPA; STERNBERG, SIR SIGMUND; STRAUSS, GEORGE
RUSSELL, BARÃO; MOVIMENTOS DE ESTUDANTES,
William D. (David) Rubinstein*, JUDAICOS; AÇÚCAR, SIR ALAN; SUGERMAN, SIR
BA, Ph.D., Professor de História, BERNARD; SYDNEY; SYMONDS, SAUL; SYMONS, JULIAN;
University of Wales-Aberystwyth, CONTROVÉRSIA, INGLATERRA; SOCIEDADE TASMÂNIA; TAYLOR, SIR PETER MURRAY; Thatcher,
Inglaterra: ABRAHAMS, GERALD; HISTÓRICA JUDAICA DA INGLATERRA; JOEL, SIR Margaret, Baronesa; TONNA, CHARLOTTE ELIZABETH;
ABRAHAMS, SIR LIONEL; ABS, ASHER; JOLOWICZ, HERBERT FELIX; JORNALISMO; TUCK, RAFAEL; WAGG; WALSTON, SIR CHARLES;
DANNIE; ADELAÍDA; VEREADOR, KAGAN, JOSEPH, BARÃO; KALMS, SIR STANLEY, WARBURG, FREDERICK; WARBURG, SIR SIEGMUND;
GEOFFREY; LEI DE ESTRANGEIROS; ALVAREZ, BARÃO; KATZ, DAVID S.; KATZ, DOVID; KAUFMAN, SIR WATEN, JUDÁ; WERTHEIMER, ASHER; WILLIAMS,
ALFREDO; AMÉRIO, LEOPOLD CHARLES GERALD; KAYE, SIR EMMANUEL; BEIJO, HARRY, BARÃO; CHARLES; WILSON, HAROLD,; WINSTON, ROBERT, BARÃO;
MAURICE STENNETT; MAÇÃ, RAYMOND; KOCHAN, LIONEL; KOPELOWITZ, LIONEL; KOSMIN, BARRY; WISTRICH, ROBERT S.; WOLFENSOHN, JAMES D.; WOLFF,
ASHKANASY, MAURICE; ASSIMILAÇÃO; KOSSOFF, DAVID; KUSHNER, TONY; LAKATOS, IMRE; GUSTAV; WOOLF, LEONARD; WOOLF, SENHOR HARRY,
AUSTRÁLIA; BALOGH, THOMAS, BARÃO; LANDA, ABRAM; LASKI; ADVOGADOS; LEAVIS, QUEENIE BARÃO; WYNN, SAMUEL; XIMENES, SIR MORRIS; YARROW,
BARNETT, JOEL, BARÃO; BARÃO, JOSÉ DOROTHY; LEIBLER, ISI JOSEPH; LEITNER, GOTTLIEB SIR ALFRED, PRIMEIRO BARONETE; JOVEM, DAVID IVOR,
ALEXANDRE; BART, LIONEL; BATALHA WILHEM; LEVENE, SIR PETER, BARÃO LEVENE DE BARÃO JOVEM DE GRAFFHAM; YUDKIN, JOHN; ZEC, PHILIP;
DA RUA DO CABO; BBAUME, PEDRO; PORTSOKEN; ALAVANCA, HAROLD, BARÃO ALAVANCA DE ZELLICK, GRAHAM; ZUKERTORT, JOHANNES
BELL, SIR FRANCIS HENRY DILLON; MANCHESTER; LEVI, JOÃO SIMÃO; LEVI, LEONE; LEVIN
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DAVI; DAVIS, SIR ERNEST HYAM; DELL, Walter Ruby*, MA; Jornalista,
EDMUNDO; DEUTSCH, ANDRE; DISRAELI, Semana Judaica de Nova York, New
BENJAMIN, CONDE DE BEACONFIELD; York Daily News: NOVA YORK CITY
D'ISRAELI, ISAAC; DUVEEN; EDELMAN,
MAURÍCIO; ÉDEN, SIR ANTHONY, EARL David Rudavsky, Ph.D.; Professor de
DE AVON; EINFELD, SYDNEY; ELIAS, Cultura e Educação Hebraica, Diretor
NORBERTO; ELKAN, BENNO; ELKIN, do Instituto de Estudos Hebraicos,
ADOLPHO PETER; ELLMANN, RICHARD; Universidade de Nova York:
ELTON, SIR GEOFFREY RUDOLPH; SACHAR, ABRAM LEON

Márcia R. Rudin, MA; Autor, Abram Leon Sachar, Ph.D.; E ESCRITORES DE CARTAS; MAGIA; MAQÿMA;
conferencista, especialista em cultos Chanceler, Brandeis University, Waltham, MATATIAS; PARÁBOLA; PHINEHAS BEN
religiosos, Nova York Massachusetts: GLATZER, JACOB HA-KOHEN; PIYYUT; POESIA;
NAHUM NORBERT SAHULA, ISAAC BEN SOLOMON; SANTOB
Arik Rudnitzky*, BA, MBA; Assistente DE CARRIÓN; TRADUÇÃO E

de Pesquisa, Centro Moshe Dayan para Harry Sacher, MA; Advogado, escritor TRADUTORES; YEHUDl BEN SHESHET;
Estudos do Oriente Médio e África, e editor, Londres: SIEFF, ISRAEL YOM TOV DE JOIGNY; YOSE BEN YOSE
Universidade de Tel Aviv: ISRAEL, MOSES, BARON
ESTADO DE: ÁRABE Shmuel Safrai, Ph.D., Rabino;
POPULAÇÃO Dov Sadan, professor emérito de Professor Associado de História
Literatura iídiche e do hebraico Judaica, Universidade Hebraica de
Bernard G. Rudolph, historiador, Literatura, a Universidade Hebraica de Jerusalém: ALLON, GEDALYA;
Siracusa, Nova York Jerusalém: SCHWADRON, ABRAÃO AMORA; AMORIM; APOSTE HILLEL E
APOSTE SHAMAI; DOSA BEN
Miriam Ruerup (Rürup)*, Benjamin (Wells) Sadock*, MA; Aluno de HARKINAS; ELEAZAR BEN ARAKH;
MA; Historiador, Zentrum für Pós-Graduação, Columbia University, Nova ELEAZAR BEN AZARIAH; ELEAZAR BEN
Antisemitismusforschung, Technische York: BERNSTEIN, PEDAT; ELEAZAR BEN SHAMMUA;
Universtät Berlin/Simon Dubnow Institut, IGNATZ; TASHRAK ELEAZAR BEN SIMEON; ELEAZAR HA-
Leipzig, Alemanha: KAPPAR; ELEAZAR DE MODI'IN; HUNA;
KARTELL JUEDISCHER VERBINDUNGEN; Monika Saelemaekers*, MA; Curador- HUNA BEN AVIN HA KOHEN; ISAAC; ISAAC
KARTELL-CONVENT DER VERBINDUNGEN assistente, Bibliotheca Rosenthaliana, BEN AVDIMI; ISAAC BEN ELEAZAR; ISMAEL
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GLAUBENS ÿALAFTA; ISRAEL, TERRA DE: HISTÓRIA;
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GABÈS; TUNES, TUNÍSIA SHEMAIAH; EZOBI, JEHOSEPH BEN HANAN BEN NATHAN;
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LOUIS; SLOVO, JOE; ÁFRICA DO SUL; Rabino; Professor de Bíblia e Seminário Teológico, Nova York:
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Ida Kay Saks, MA; Gary, Indiana: Religião, Cincinnati: APÓSTOLO; FEIGIN, Menahem Savidor, tenente-coronel
GARY SAMUEL ISAAC (aposentado), Forças de Defesa de
Israel; Ex-gerente geral da Israel Railways;
Zvi Saliternik, Ph.D.; Ministério da Saúde, Silviu Sanie*, Ph.D.; Pesquisador Diretor da Diretoria de Exportação de
Jerusalém: KLIGLER, ISRAEL JACOB Sênior, Chefe da História Antiga, Instituto Produtos Cítricos; Presidente Nacional,
de Arqueologia, Iasi, Romênia: SIRET; TIRGU- Organização Esportiva Maccabi, Tel Aviv:
FRUMOS MACCABI
IM Salkind, Ph.D.; Scholar, Londres: UNIÃO MUNDIAL; MACCABIAH
AVIGDOR, ABRAHAM David Saperstein*, MHL, JD,
Rabino; Diretor e Conselheiro, Rohan Saxena, Escritor, Pesquisador;
Herman Prins Salomon, Ph.D.; Professor Centro de Ação Religiosa para a Reforma Jerusalém: ANNENBERG, WALTER H.;
de Literatura Francesa, Universidade Judaísmo; União para a Reforma do Judaísmo, ASHKENAZY, VLADIMIR DAVIDOVICH;
Estadual de Nova York, Albany: RACINE, Centro de Direito da Universidade de Georgetown, ASIMOV, ISAAC; BARR, ROSEANNE;
JEAN Washington, DC: VORSPAN, AL IRMÃOS, JOYCE; CHAGALL, MARC;
CHOMSKY, NOAM AVRAM; DERSHOWITZ,
Avrom Saltman, Ph.D., FRHist. Susan Sapiro*, MA; Pesquisador ALAN M.; DOUGLAS, KIRK; DOUGLAS,
Soc.; Professor de História, Universidade Associado, DRG, Nova York: ORAÇÃO: MICHAEL; DREYFUSS, RICHARD; EITAN,
Bar-Ilan, Ramat Gan: BLOCH, MARC MULHERES E ORAÇÃO RAFAEL; RÁPIDO, HOWARD MELVIN;
FRIEDMAN, MILTON; GEFFEN, DAVID;
Moshe Shraga Samet, Ph.D.; David Saraph, Tel Aviv: RATOSH, GINSBERG, ALLEN; GOODMAN, PERCIVAL;
Professor de História Judaica e Sociologia, YONATHAN GREENSPAN, Alan; GROSS, CHAIM; GUR,
Universidade Hebraica de Jerusalém: MORDECAI; HABER, WILLIAM; HOFSTADTER,
AZULAI, ÿAYYIM JOSEPH DAVID; EMDEN, Jonathan D. Sarna*, Ph.D.; Joseph H. e ROBERTO; IONESCO, EUGÈNE;
JACOB; ISHMAEL BEN ABRAÃO ISAAC HA- Belle R. Braun Professor de História Judaica JAKOBOVITS, SENHOR EMMANUEL;
KOHEN; LANDAU, EZEKIEL BEN JUDÁ; Americana, Universidade Brandeis: BOSTON; JHABVALA, RUTH PRAWER; JONG, ÉRICA;
NEO-ORTODOXIA; SOFER; SOFER, MOISÉS HISTORIOGRAFIA; KATZENBERG, JEFFREY; REI, LARRY;
MARCUS, JACOB RADER KOCH, EDWARD IRVING; KOLLEK,
THEODORE; KRAMER, SAMUEL NOAH;
Meyer Samra, BA, LL.B., Ph.D.; Advogado, Nahum M. Sarna, Ph.D.; Professor de LEIBOWITZ, YESHAYAHU; LURIA,
Departamento de Serviços Familiares e Estudos Bíblicos, Brandeis University, SALVADOR EDWARD; MANDELBROT,
Comunitários (Governo do Estado de Waltham, Massachusetts: BENOIT; PATAÍ, RAFAEL; PATERSON,
NSW), Sydney, Austrália: AARÃO; AARÔNIDOS; ABIHU; ABIMELEQUE; DAVID; PICON, MOLLY; PINTER, HAROLD;
AUSTRÁLIA ABRAÃO; ACROSTICOS; AKEDAH; PIPES, RICHARD EDGAR; PREMINGER,
AMRAPHEL; ASENATH; BÍBLIA; BOAZ; OTTO LUDWIG; RABB, MAXWELL MILTON;
Edwin Samuel, Segundo Visconde CAIM; DATAN E ABIRAM; DELILA; RAFAEL, FREDERICO; SEINFELD, JERRY;
Samuel, CMG, BA; Professor Emérito ENOCH; GENESIS, LIVRO DE; GERSHOM; SONTAG, SUSAN; STERN, ISAAC;
Sênior em Instituições Britânicas, GIDEÃO; ALELUIA; HUR; ICHABOD; STREISAND, BARBRA; SZASZ, THOMAS
Universidade Hebraica de Jerusalém; Diretor ISAAC; ITHAMAR; JACOB; JAEL; JAFÉ; STEPHEN; WALTERS, BARBARA;
do Instituto de Administração Pública de JEFTA; JETRO; JOCHEBEDE; JOSEPH; WESTHEIMER, RUTH
Israel, Jerusalém: AGRANAT, SHIMON; JOTHAM; NADAB; NIMROD; ORPAH;
ALLENBY, EDMUND HENRY HYNMAN, OTNIEL; PATRIARCAS, OS; SALMOS, John H. Scammon, Th.D.; Professor Emérito
VISCONDE; EBAN, ABBA SOLOMON; LIVRO DE; RACHEL; REBECA; SHAMGAR; de Hebraico e Antigo Testamento, Andover
STORRS, SENHOR RONALD SEM; ZIPORA Newton Theological School, Newton Centre,
Massachusetts: SAMUEL
Gustav Saron, LL.B.; Secretário-
Rinna Samuel, BA; Jornalista, Reÿovot, Geral do Conselho de Deputados da
Israel: WEISGAL, MEYER WOLF África do Sul, Joanesburgo: Ann Schwartz Schaechner*, BA; Executivo
BENDER, ALFRED PHILIP; DURBAN; FRAM, aposentado sem fins lucrativos, El Paso,
Myron Samuelson, Ph.B., LL.B.; DAVI; JOANESBURGO; ÁFRICA DO SUL Texas: EL PASO
Burlington, Vermont
Jennifer Sartori*, Ph.D.; Especialista Mordkhe Schaechter, Ph.D.; Seminário de
Sheryl Sandberg*, AB, MBA; Vice- Acadêmico, Northeastern University, Boston: Professores Judaicos, Nova York:
presidente de vendas e operações on-line COHEN, NAOMI WIENER; DAVIS, HARKAVY, ALEXANDER; JOFE, JUDÁ
globais, Google, Mountain View, Califórnia: NATALIE ZEMON AQUILES; LANDAU, ALFRED; LEIBL,
VERÕES, LAWRENCE DANIEL; LIFSHITS, SHIYE-MORDKHE;
H. Louis F. Sas, Ph.D.; Professor de Línguas MARCO, YUDEL; SHTIF, NOKHEM;
Românicas, City College da City University WEINREICH, MAX; WEINREICH, URIEL;

Ira E. Sanders, MA, Rabino; Little Rock, of New York: ZARETZKI, ISAAC
Arkansas GOTTSCHALL, MORTON
Sara Schafler, MA; Educador,
Samuel Sandmel, Ph.D., DHL, Ilana Sasson*, M.Sc., Ph.D.; judaico Professor e Pesquisador em

Genealogia e Família Judaica Nova Jersey: LIGA PARA ISRAEL, A Marvin Schick*,: BERNSTEIN, ZALMAN
História, Chicago: GENEALOGIA JUDEU AMERICANO; CONDADO DE MIDDLESEX, CADEIRA
NOVA JERSEY
Abraham Schalit, Dr. Phil.; Alvin Irwin Schiff, Ph.D.; Vice-presidente
Professor Emérito de História da Wolfgang Scheffler, Dr.Phil.; executivo, Conselho de Educação Judaica de
Universidade Hebraica de Jerusalém: Pesquisador Sênior em Ciência Política, Nova York
ABSALÃO; AGRIPA II; ALABARCH; Centro de Pesquisa em Psicopatologia
ALCIMUS; ALEXANDRE; ALEXANDER Coletiva da Universidade de Sussex, Ellen Schiff*, Ph.D.; Professor
BALAS; ALEXANDER LÍSIMACO; Londres: Emérito, Massachusetts College of Liberal
ALEXANDER FILHO DE ARISTÓBULO II; JUDENREIN Arts, Massachusetts:
ALEXANDRE O GRANDE; ALEXANDRA; FRANKEN, ROSE DOROTHY LEWIN
ALEXANDRA; ANDRÔNICO FILHO DE Alexander Scheiber, Dr. Phil., Rabino;
MESHULAM; ANTÍGONO; ANTÍGONO Diretor e Professor do Seminário Fritz Schiff, Dr. Phil.; Curador do Museu
II; ANTIPAS, HEROD; ANTÍPATRO; Teológico Judaico da Hungria, Budapeste: de Arte Moderna de Haifa:
ANTÍPATER II ou ANTIPAS; APIÃO; ABONY; ACSÁDY, IGNÁC; AKIVA BEN BEN-ZVI, ZEEV
APOLÔNIO MOLON; ARQUELAUS; MENAHEM HA-KOHEN DE OFEN;
ARCOÃO; ARETAS; ARISTÓBULO I; ALBERTI-IRSA; BALLAGI, MÓR; BÁNÓCZI; Mayer Schiller*, Rabino; Maguid
ARISTÓBULO II; ARISTÓBULO III; BERNSTEIN, BÉLA; BLAU, LUDWIG Shiur, Mashgiach Ruÿani, Yeshiva
ARNONA; ARTAPANO; ASIA MENOR; LAJOS; BRILL, AZRIEL; BUECHLER, University High School, Nova York:
BAGOÍ; BERENICE; BITÍNIA; BOLA; ALEXANDER; DEBRECEN; EISLER, LAKEWOOD
CTESIFÃO; DELOS; DEMÉTRIO I SÓTER; MÁTYÁS; GRÜNVALD, PHILIP; GYÖR;

DEMÉTRIO II; DEMÉTRIO III EUKÁRIOS HEVESI, SIMÃO; HIRSCHLER, PÁL; Henri Schilli, Rabino Chefe; Professor de
THEOS FILÓPATRO SOTER; DIÓDOTO HODMEZOVASARHELY; LITERATURA Midrash e Diretor do
TRIFÃO; DIONISO, CULTO DE; ELEAZAR HÚNGARA; IZRAELITA MAGYAR IRODALMI Séminaire Israélite de France, Paris:
BEM SIMÃO; ELEFANTINA; ÉFESO; TÁRSULAT; KECSKEMET; KECSKEMÉTI, SÉMINAIRE ISRAÉLITE DE FRANCE
HANAMEL; HELENA; HELIODORUS; ÁRMIN; KECSKEMÉTI, LIPÓT; KOHN,

HERÓDIA; HEZEQUIAS; IZATES II; SAMUEL; LANDESRABBINERSCHULE; Ignacy Yizhak Schiper, Dr. Phil.;
JEREMIAS, EPÍSTOLA DE; JONATHAN BEN LOEW, EMMANUEL; LOEW, LEOPOLD; Professor de História Econômica Judaica,
ANAN; JOSEPHUS FLAVIUS; JOSHUA BEN MAKO; MARCZALI, HENRIK; OBADIÁ, O Instituto de Estudos Judaicos, Varsóvia:
DAMNAI; JUDAH MACCABEE; JUDÁ PROSÉLITO NORMAN; POLLAK, MIKSA; AMELANDER,
O GALILEU; JULIAN O APOSTADO; RICHTMANN, MÓZES; SPITZER, SALOMÃO; MENAHEM MANN BEN SALOMÃO HA
JUSTO DE TIBERIAS; SÁTRAPA; VESPASIANO, SZOLNOK; SZOMBATELIA; VENEZIANO, LEVI; BRESCH, JUDAH LOEB BEN MOSES
TITO FLAVIUS LAJOS NAFTÁLIA; HEDEGÅRD, OSKAR DAVID
LEONARD
Lázaro Schallman, Diretor do
Biblioteca da Comunidade Judaica de Raymond P. Scheindlin, Ph.D., Rabino; Jefim (Hayyim) Schirmann,
Buenos Aires: ROSARIO; SAJAROFF, Professor Assistente de Estudos Dr.Phil.; Professor Emérito de Literatura
MIGUEL; YARCHO, NOE Judaicos, Universidade McGill, Montreal: Hebraica, Universidade Hebraica de
MARCUS, JOSEPH; OBERMANN, JULIAN Jerusalém: ABRAHAM
Isaac Schattner, Dr. Phil.; Professor JOËL BEN HILLEL DE FOSTAT; ABRAÃO
Associado Emérito de Geografia da BEN ISAAC; ABRAÃO DE SARTEANO;
Universidade Hebraica de Jerusalém: Samuel Scheps, Ph.D.; Economista, ABULAFIA, TODROS BEN JUDAH HA-LEVI;
ISRAEL, TERRA DE: GEOGRÁFICO Genebra: KLATZKIN, JACOB AHIMAAZ BEN PALTIEL; ALBARADANI,
PESQUISA; MAPAS DE EREÿ ISRAEL JOSEPH; BEDERSI, ABRAÃO BEN

Ben-Zion (Benno) Schereschewsky, ISAAC; CARMI, ISAIAH ÿAI BEN
Josef Schawinski, autor, Tel Aviv: Dr. Jur.; Juiz do Tribunal Distrital de JOSEPH; CASPI, SAUL; DAR'ÿ, MOSES BEN
HELLER, BUNIM; MAN, MENDEL Jerusalém: AGUNAH; APOTROPOS; ABRAÃO; DAVID BEN MESHULLAM
NOIVADO; BIGAMIA E POLIGAMIA; DE SPEYER; DE PIERA, MESHULLAM
Cathy Schechter*, BS; CASAMENTO INFANTIL; CASAMENTO BEM SALOMÃO; ELIAS BEN ELIEZER
Escritor, Consultor, Orchard CIVIL; CONCUBINA; DIVÓRCIO; DOTE; FILOSOF HA-YERUSHALMI; ELIAS
Communication, Inc., Austin Texas: EMBRIÃO; PRIMOGÊNITO; MARIDO E BEN SHEMAIAH; ELIJAH CHELEBI
AUSTIN MULHER; KETUBBAH; MANUTENÇÃO; HA-KOHEN DA ANATÓLIA; ENSHEIM,
MAMZER; CASADO; CASAMENTO, MOISÉS; FALKOWITSCH, JOEL BAERISCH;
Joseph B. Schechtman, Dr. Phil.; PROIBIDO; CASAMENTO MISTO, FARISSOL, JACOB BEN ÿAYYIM; FIOGHI,
Historiador e ex-membro da Agência CASAMENTO MISTURADO; PAI E FILHO; FABIANO; GALIPAPA, MAIMON; GALEGO,
Judaica Executiva, Nova York: ESTUPRO; VIÚVA; YUÿASIN JOSEPH SHALOM; GAVISON; GERONDI,
JABOTINSKY, VLADIMIR; PASMANIK, ISAAC BEN JUDÁ; HAMON, AARON BEN
DANIEL; RAZSVET; REVISIONISTAS, Edward W. Schey*,: PASSAIC-CLIFTON ISAAC; ÿARIZI, ABU ISAAC ABRAHAM;
SIONISTAS IBN ABITUR, JOSEPH BEN ISAAC; IBN
Laura Burd Schiavo*, Ph.D.; Diretor, AL-TAQANA, MOISÉS; IBN EZRA, ISAAC;
Jeff Scheckner*, Diretor de Judeus Programas de Museus, Sociedade IBN ÿASAN, JEKUTHIEL BEN ISAAC;
Conselho de Relações Comunitárias, Histórica Judaica da Grande Washington, IBN KAPRON, ISAAC; IBN MAR SAUL,
Federação Judaica da Grande DC: WASHINGTON, ISAAC BEN LEVI; IBN PAQUDA, DAVID
Condado de Middlesex, Rio Sul, DC BEN ELEAZAR; IBN SAHL, JOSEPH BEN

JACOB; IBN SHUWAYK, ISAAC BEN ISRAEL; BENSABAT; BIBLIOFILOS; EDELMANN, CHIRINO; CORREA, ISABEL DE; COTA
IBN ZAKBEL, SALOMÃO; IBN ZAKBEL, RAFAEL; FREIMANN, ARON; NEMOY, DE MAGUAQUE, RODRIGO DE; CURLEL;
SALOMÃO; IBN ÿUR, JACOB BEN REUBEN; LEÃO; STEINSCHNEIDER, MORITZ; DUJOVNE, LEON; ENRIQUEZ BASURTO,
INSTITUTO DE PESQUISA DE VIAJANTES E EXPLORADORES; VEINGER, DIEGO; ENRÍQUEZ GÓMEZ, ANTONIO;
POESIA HEBRAICA MEDIEVAL; ISAAC BEN ABRAHAM MORDECAI ENRÍQUEZ, ISABEL; FERNANDES
HA-GORNI; ISAAC BEN ÿAYYIM BEN ABRAHAM; ISAAC VILLAREAL, MANOEL; GODÍNEZ, FELIPE;
BEN JUDÁ; ISRAEL BEN JOEL; JACOB BEN JUDÁ; JACOB Ephraim Schmidt, Antuérpia: GÓMEZ DE SOSSA, ISAAC; HUARTE DE SAN
BEN NAPHTALI; JOAB O GREGO; JOHANAN BEN JOSHUA ANTUÉRPIA JUAN, JUAN; ISAACS, JORGE; JUDEU DE
HA-KOHEN; JOSEPH BAR NISSAN; JOSEPH BEN JACOB; TOLEDO; LARA, ISAAC COHEN DE; LEÃO,
JOSEPH BEN SHESHET IBN LATIMI; JOSEPH BEN Morris M. Schnitzer, BS, LL.B.; Professor LUÍS DE; MÓNTORO, ANTÓN DE; OLIVER
SOLOMON DE CARCASSONNE; JOSEPH BEN TANÿUM de Direito, Rutgers University, Nova Jersey: Y FULLANA, NICOLÁS DE; PENSO DE LA
YERUSHALMI; JOSHUA; JOSHUA BEN ELIJAH HA-LEVI; FORMAN, PHILLIP; NADAB VEGA, JOSÉ; PETRUS ALFONSI; PINTO
JOSIFIAS, O PROSÉLITO; JUDAH BEN ISAAC IBN DELGADO, JOÃO; RIBEIRO, BERNADIM;
SHABBETAI; JUDAH BEN MENAHEM DE ROMA; KALAI, Randal F. Schnoor*, Ph.D.; Professor ROJAS, FERNANDO DE; SANTO DE
JOSEPH B. Adjunto, Universidade de York, Toronto, CARNIÇA; ESPANHOL E PORTUGUÊS
Canadá: JOSEPH, NORMA BAUMEL; LITERATURA
LANDSBERG, MICHELE; MIRVISH
Gershom Scholem, Dr. Phil.;
JACOB; LEVI, JOSHUA JOSEPH BEN DAVID; LUNEL, Barbara Schober*, MA; Ph.D.; Professor Emérito de Misticismo
JACOB DE; MARINI, SHABBETAI ÿAYYIM; YANNAI; YOSE Universidade da Colúmbia Britânica: Judaico, Universidade Hebraica de
BEN YOSE COLUMBIA BRITÂNICA; FRANKLIN, SELIM; Jerusalém: ABRAHAM BEN ALEXANDER
NATAN, HENRIQUE; NEMETZ, NATÃ DE COLÓNIA; ABRAHAM BEN ELIEZER
Abraham Schischa, Letchworth, THEODORE; RANKIN, HARRY; SHULTZ, HA-LEVI; ABRAHAM BEN ISAAC DE
SAMUEL; VANCÔVER; TRABALHO GRANADA; ABRAÃO BEN SIMEÃO DOS
Inglaterra: BONYHAD; DUCHINSKY,
JOSEPH ÿEVI BEN ISRAEL; EHRENFELD,
VERMES; ACADEMIA EM ALTA; ADAM
SAMUEL BEN DAVID ÿEVI; FRITO, AARÃO; Christian Schoelzel*, Dr.Phil.; Diretor BA'AL SHEM; ADAM KADMON;
FRIEDLAENDER, SALOMÃO JUDÁ; Geral da Culture and More, uma Agência ANTROPOMORFISMO; ANTINOMIANISMO;
KAUDER, SAMUEL JUDAH BEN DAVID de Serviços em Ciências Históricas, AYLLON, SALOMÃO BEN JACOB; AÿILUT;
Munique e Berlim, Alemanha: BALLIN, AZRIEL DE GERONA; BACHARACH,
Benjamin Schlesinger, Ph.D.; ALBERT; NAPHTALI BEN JACOB ELHANAN; BARUCH;
Professor de Serviço Social, BONN, MORITZ JULIUS; FUERSTENBERG, CARL; BENJAMIN BEN ELIEZER HA KOHEN
Universidade de Toronto: VIRGIN MELCHIOR, CARL; RATHENAU, EMIL MORITZ; VITALE DE REGGIO; BENJAMIN, WALTER;
ILHAS RATHENAU, WALTHER; RATHENAU, WALTHER; BLOCH, MATTATHIAS BEN BENJAMIN
WARBURG, MAX M. ZE'EV ASHKENAZI; BONAFOUX, DANIEL
Simon S. Schlesinger, Dr. Phil.; BEN ISRAEL; BOTAREL, MOISÉS BEN
Rabino; Acadêmico e Educador, ISAAC; BUZAGLO, SHALOM BEN MOISÉS;
Jerusalém: DANZIG, ABRAHAM BEN Myron E. Schoen, União das CARDOZO, ABRAÃO MIGUEL; QUIROMANCIA;
JEHIEL MICHAL; DEREKH EREÿ Congregações Hebraicas Americanas, CHOTSH, ÿEVI HIRSH BEN JERAHMEEL;
Nova York: KLEIN, EDWARD E. MANDAMENTOS, RAZÕES PARA; DAVI;
Linda M. Schloff*, Ph.D.; Diretor da DAVID BEN ABRAHAM HA-LAVAN; DAVID
Sociedade Histórica Judaica do Upper Stuart Schoenfeld*, Ph.D.; BEN JUDAH HE-ÿASID; DEMÔNIOS,
Midwest, Minneapolis: Professor de Sociologia, Glendon DEMONOLOGIA; DIBUK; DOENMEH; EIN-
MINNEAPOLIS-ST. PAULO; MINNESOTA; DAKOTA College, York University, Canadá: SOF; ELIASHOV, SOLOMON BEN ÿAYYIM;
DO NORTE; DAKOTA DO SUL TORONTO ELIEZER FISCHEL BEN ISAAC DE
STRZYZOW; ESCATOLOGIA; EYBESCHUETZ,
Joachim Schlör*, Dr.Phil.Habil.; William N. Schoenfeld, Ph.D.; JONATHAN; FRANK, JACOB E OS
Professor de História, Universidade de Professor de Psicologia, Queens College FRANKISTAS; GABBAI, MEIR BEN EZEKIEL
Southampton, Inglaterra: GRONEMANN, da City University of New York e Cornell IBN; GEMATRIA; GIKATILLA, JOSEPH BEN
SAMUEL University Medical School, New York: ABRAHAM; GILGUL; DEUS; GOLDBERG,
KANTOR, JACOB ROBERT; WEISS, OSCAR; GOLEM; GOTTLIEB, EPHRAIM;
Imre Schmelczer, MA, Rabino; St. ALBERTO PAULO ÿAYON, NEHEMIAH ÿIYYA BEN MOSES;
Gallen, Suíça: WELLESZ, JULIUS ÿAYYAT, JUDAH BEN JACOB; ÿAYYIM BEN
Kenneth R. Scholberg, Ph.D.; ABRAHAM HA-KOHEN; HIRSCHFELD,
Usiel Oscar Schmelz, Ph.D.; Professor de Línguas Românicas, Michigan EPHRAIM JOSEPH; ISAAC BEN JACOB HA-
Pesquisador em Judaísmo Contemporâneo, State University, East Lansing: AÇAN, KOHEN; JACOB BEN JACOB HA KOHEN;
Universidade Hebraica de Jerusalém: MOSES DE TARREGA; ALBORAYCOS; JELLINEK, ADOLF; JOEL, DAVID HEYMANN;
DEMOGRAFIA; MIGRAÇÕES; ESTATISTICAS; ALEMÁN, MATEO; ÁLVAREZ GATO, JUAN; JONAS, MOISÉS; JOSEPH IBN SHRAGA;
ESTATÍSTICAS VITAIS AMADOR DE LOS RIOS, JOSÉ; ÁRIAS, JOSEPH IBN ÿABÿL; JUDAH ÿASID, HA-LEVI;
JOSEPH SEMAH; AUB, MAX; BAENA, JUAN CABALÁ; KNORR VON ROSENROTH,
Menahem Schmelzer, DHL; ALFONSO DE; BARRIOS, DANIEL LEVI DE; CHRISTIAN; LABI, SIMEÃO; LILITH; LURIA,
Bibliotecário e Professor Assistente de BELMONTE; BERNAL; BRUXELAS; BUENO; ISAAC BEN SOLOMON; MAGEN DAVID;
Literatura Hebraica Medieval, The Jewish CÁCERES, FRANCISCO DE; CASTRO MALAKH, ÿAYYIM BEN SALOMÃO;
Theological Seminary of America, Nova QUESADA, AMÉRICO; CERVANTES MEDITAÇÃO; METATRON;
York: AMZALAK, MOSES SAAVEDRA, MIGUEL DE;

MOLITOR, FRANZ JOSEPH; MOISÉS BEN Theodore Schrire, MA, MB, FRCS, Nova York: BEERSHEBA; BERNAYS;
SALOMÃO BEN SIMEÃO DE BURGOS; FRSSAf.; Professor Sênior em Cirurgia, HAUSER, HENRI; MARKUS, LUDWIG;
OSTROPOLER, SAMSON BEN PESAÿ ; Universidade da Cidade do Cabo: AMULETS, PERLBACH, MAX; PRAWER, JOSUÉ
PINHEIRO, MOISÉS; POPPERS, MEIR BEN SAMARITAN
JUDAH LOEB HA-KOHEN; PRIMO, SAMUEL; Abraham Schwadron (Sharon),
PROSSNITZ, JUDAH LEIB BEN JACOB Michael J. Schudrich*, MA, Rabino; Rabino Dr. Phil.; Escritor e Colecionador,
HOLLESCHAU; PROVIDÊNCIA; QUERIDO, Chefe, Comunidade Judaica da Polônia, Jerusalém: AUTÓGRAFOS
JACOB; RAFAEL; RAZIEL; REDENÇÃO; Varsóvia, Polônia:
REUCHLIN, JOHANNES; ROVIGO, ANTI-SEMITISMO; BESSER, CHASKEL O. Ernest Schwarcz, Ph.D.; Professor de
ABRAÃO BEN MICHAEL; SAHULA, Filosofia, Queens College da City University
MEIR BEN SALOMÃO ABI; SAMAEL; Alan Richard Schulman, Ph.D.; of New York:
SANDALFO; SARUG, ISRAEL; SEFIROT; Professor Associado de História Antiga, BERKSON, ISAAC BAER; BONDY, CURT; BORGHI,
SHABETAI ÿEVI; SHI'UR KOMAH; ALMA, Queens College da City University of New LAMBERTO; BROUDY, HARRY SAMUEL; HARTOG,
IMORTALIDADE DE; SPIRA, NATHAN NATA York: AKHENATON; SIR PHILIP JOSEPH; KLAPER, PAUL; NAUMBURG,
BEM SALOMÃO; VALLE, MOISÉS DAVID AMENÓFIS III; ANTONINO PIUS; CUSH; MARGARET; RIVLIN, HARRY N.; RUBINSTEIN, SERGEY
BEN SAMUEL; VIDAS, ELIAS BEN MOISÉS EGITO; HELIÓPOLIS; HOPHRA; HYKSOS; LEONIDOVICH; SCHEFFLER, ISRAEL
DE; VITAL, ÿAYYIM BEN JOSEPH; VITAL, MÊNFIS; MERNEPTAH; MIÿRAYIM;

SAMUEL BEN ÿAYYIM; MUNDOS, OS NECO; NILO; PATHROS; FARAÓ;
QUATRO; WORMSER, SECKEL; YAKHINI, PITOMA; POTIFAR; POTI-PHERA; Moshe Schwarcz, Ph.D.; Professor
ABRAÃO BEN ELIAS; YEÿIRAH, SEFER; RAMSES; SETI I; TEBE; ZOAN Associado de Filosofia, Universidade Bar
YOM KIPPUR KATAN; ZACUTO, MOISÉS Ilan, Ramat Gan:
BEN MORDECAI; ZOHAR; ZOREF, JOSUÉ Elias Schulman, Ph.D.; o FORMSTECHER, SALOMÃO; KROCHMAL,
HESHEL BEN JOSÉ Seminário de Professores Judaicos, NACHMAN; LÁZARO, MORITZ
Nova York: AXELROD, SELIK;
Julie Schonfeld*, BA, Rabino; Diretor AXENFELD, ISRAEL; BOVSHOVER, Barry Dov Schwartz, MHL, Rabino;
de Desenvolvimento Rabínico, The Rabbinical JOSÉ; DIK, ISAAC MEIR; ENTIN, JOEL; Perth Amboy, Nova Jersey:
Assembly, Nova York: ERIK, MAX; ETTINGER, SALOMÃO; CONDADO DE MIDDLESEX, NOVA JERSEY
EILBERG, Amy FININBERG, EZRA; GINZBURG, ISER;
GLICK, HIRSH; GORIN, BERNARDO; Carmi Schwartz, MA, MSW; Associated
Jeffrey Alan Schooley*, MA; HAIMOWITZ, MORRIS JONAH; HORONTCHIK, Jewish Charities and Welfare Fund,
Pesquisador, Kent State University, SIMÃO; HURWITZ, CHAIM; IGNATOFF, Baltimore, Maryland
Ohio DAVID; JANOVSKY, SAUL JOSÉ;
KACZERGINSKY, SZMERKE; Casey (Katherine) Schwartz*, BA; Aluno,
Julia Schopflin, Pesquisadora, KALMANOVITCH, ZELIG; KATZENELSON, Universidade da Califórnia, Los Angeles:
Instituto de Assuntos Judaicos, Londres ITZHAK; KHARIK, IZI; KOBRIN, LEON; CHOPRA, JOYCE;
KUSHNIROV, AARON; KVITKO, LEIB; LIBIN, DEMILLE, CECIL B.; EFRÃO, NORA; FRELENG,
Ismar Schorsch, Ph.D., Rabino; Z.; LIESSIN, ABRAÃO; LINETZKY, ISAAC ISADOR “FRIZ”; HECKERLING, Amy; KATZ, MICKEY;
Assistente em História Judaica, JOEL; MARMOR, KALMAN; NUSINOV, LAMARR, HEDY; LANDAU, MARTIN; LANDON, MICHAEL;
Seminário Teológico Judaico da ISAAC; OLGIN, MOSHE J.; SELIKOVITCH, LEACHMAN, CLORIS; LEWIS, SHARI; MENKEN, Alan
América, Nova York: GUEDEMANN, GEORGE; SHUB, DAVID; WARSHAWSKI, MARK; WEITER, A.; ZINBERG, ISRAEL
MORITZ
Iehuda Schuster, Kibutz Mefalsim:
Janos A. Schossberger, MD; Diretor NAÿAL Dov Schwartz*, Professor, Reitor,
Psiquiátrico de Kfar Shaul Work Village, Faculdade de Humanidades, Bar-Ilan
Jerusalém: FROMM Nachum Schutz-Adler*, MA; História Universidade, Ramat Gan: ABBA MARl
REICHMAN, FRIEDA Judaica, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: BEN MOSES BEN JOSEPH ASTRUC DE
MONTEVIDÉU; URUGUAI LUNEL; ABBAS, JUDAH BEN SAMUEL IBN;
Keith N. Schoville, Ph.D.; Professor ANTINOMIANISMO; ASCETISMO; LEVI BEN
Assistente de Estudos Hebraicos e Semíticos, Paul Schveiger*, Ph.D.; Linguista, ABRAHAM BEN ÿAYYIM; MAIMONIDEANO
da Universidade de Wisconsin, Madison: Aposentado, Raanana, Israel: ALBA IULIA; CONTROVÉRSIA; SOLOVEITCHIK, JOSEPH
SHULAMITE, THE; CANÇÃO DE ARAD; BAIA-MARE; BANAT; BEZIDUL BAER; ZARZA, SAMUEL IBN SENEH
MÚSICAS NOU; BISTRITA; BRAHAM, RANDOLPH
LOUIS; BRAÿOV; BUKOVINA; CARMILY Guri Schwartz*,: FOSSOLI
Heinz Schreckenberg, Dr. Phil.; WEINBERGER, MOSHE; CILIBI MOÏSE;
Departamento de Antiguidade Clássica, CLUJ; DEJ; FAGARAS; GRAUR, ALEXANDRU; Laurel Schwartz*, BA; Curador de
Universidade de Muenster, Westfalen: LUGOJ; MARGITA; NASAUD; ORADEA; Arquivos, Sociedade Histórica Judaica de
SCHÜRER, EMIL PAUKER, ANA; REGHIN; SALOTA; SATU- San Diego, Arquivos da Universidade
MARE; SEINI; SIBIU; SIGHET; TARGU- Estadual de San Diego, San Diego,
Lynne (Meredith) Schreiber*, MURES; TRANSILVÂNIA; WALD, Henrique Califórnia: SAN DIEGO
MFA, BA; Escritor, Autor, Freelance,
Southfield, Michigan: Marcus Mordecai Schwartz*, MA, Ph.D.,
SEIGEL, JOSHUA; SILBER, SAUL; George Schwab, Ph.D.; Professor Rabino; Instrutor Adjunto do Talmud,
TELUSHKIN, NISSAN; VINHO, SHERWIN; Assistente de História Moderna, City Seminário Teológico Judaico da América,
ZARCHI, ASHER College of the City University of Nova York

Matthew (B.) Schwartz*, Ph.D.; LEIS; SLONIMSKY, HENRY; SOFRIMENTO; Sinagoga da América, Nova York:
Historiador, Wayne State University, VERDADE ABELL, MAXWELL
Southfield, Michigan: DAVID W.

PETEGORSKY; MOISÉS, ADOLPHO Eliezer Schweid, Ph.D.; Professor Eliezer L. (Lorne) Segal*, Ph.D.;
Sênior em Filosofia Judaica e Misticismo, Professor de Estudos Religiosos,
Stan (Stanley) Schwartz*, BBA; Universidade Hebraica de Jerusalém: Universidade de Calgary, Canadá:
Presidente, Sociedade Histórica Judaica AÿAD HA-AM; AVINOAM, REUVEN,; BERAKHOT; BIKKURIM; DEMAI
de San Diego, Arquivos da San Diego BAVLI, HILLEL; HEINEMANN, YIÿÿAK;

State University, Califórnia: SAN TCHERNICHOWSKY, SAUL Jack Segal, DHL, Rabino; Houston, Texas:
DIEGO HOUSTON
Yigal Schwartz*, Ph.D.; Professor, Chefe Joseph Schweitzer, Ph.D., Rabino; Josef Segal, MA; Haifa: AMASA;
do Departamento de Literatura Hebraica Rabino Chefe de Pecs; Professor de DOEG; GAD; ISHMAEL; GO; PASHUR;
e Chefe do Centro de Pesquisa História Judaica, Seminário Teológico SHALLUM
Heksherim, Universidade Ben Gurion do Judaico da Hungria, Budapeste: PECS
Negev: Moshe Zevi (Moses Hirsch) Segal,
AGITADO, GERSHON MA; Professor Emérito de Bíblia,
Hanna Scolnicov*, Ph.D.; Professor, Universidade Hebraica de Jerusalém:
Jan Schwarz*, Ph.D.; Professor, Universidade de Tel Aviv: BERGMANN, FELIX ASTRUC, JEAN; BEN SIRA, SIMEON BEN
Universidade de Chicago: BIOGRAFIAS ELIEZER JESUS; BEN SIRA, SABEDORIA DE; EICHHORN,
E AUTOBIOGRAFIAS; GLATSTEIN, JOÃO GOTTFRIED; GRESSMAN, Hugo
JACOB; ROSENFELD, Jonas Robert BY Scott, Ph.D.; Professor
Emérito de Religião, Universidade de Ralph Segalman, Ph.D., ACSW;
Johannes Valentin Schwarz*, Princeton, Nova Jersey: BALANCE; Professor Associado de Sociologia, San
Ph.D., MA; Historiador, Universidade PARÁBOLA; PROVÉRBIOS, LIVRO DE; SABEDORIA; Fernando Valley State College, Northridge,
de Potsdam, Alemanha: ALLGEMEINE LITERATURA DE SABEDORIA Califórnia: EL PASO
ZEITUNG DES JUDENTUMS; BACHAR,
EDUARDO; BAUMGARTEN, EMANUEL Mel Scult*, Ph.D.; Professor Jonathan (Lee) Seidel*, MA, Ph.D.,
MENDEL; BECKER, JÚLIO; CERVEJA, MAX; Emérito Brooklyn College, CUNY, Rabino; Professor Adjunto, Universidade
BENEDIKT, MORITZ; BERNHARD, GEORG; Nova York: KAPLAN, de Oregon, Eugene, Oregon:
FEDER, ERNST; MENORÁ; NEUZEIT, MORDECAI MENAHEM CIRCUNCISÃO
MORRER; FILIPPSON; FILO VERLAG;
REUTER, PAUL JULIUS, FREIHERR VON; Fern Lee Seckbach, MA, C. Oskar Seidlin, Ph.D.; Professor de
SIMÃO, HEINRICH; SIMONE, ANDRÉ; Phil.; Editor-Chefe Adjunto, Literatura Alemã, Ohio State University,
SONNEMANN, LEOPOLD; SOLTAR, MORRER; Enciclopédia Judaica, Edição em CD- Columbus: BRAHM, OTTO
WOLFF, BERNHARD; WOLFF, THEODOR; ROM: AHARONOV, YAKIR; EHRLICH,
ZUKUNFT, MORRER SIMÿA; EITAN, RAFAEL; FEINBRUN Hillel Seidman, Ph.D.; Presidente do
DOTHAN, NAOMI; FROMAN, IAN; Beth Jacob Teachers' College, Nova York:
Karl Schwarz, Dr. Phil.; GOLDBLUM, NATAN; GVATI, CHAIM; STEIN, EDMUND MENAHEM
Historiador de arte e curador do Museu KATZ, ELIHU; LEVI, MOSHE; LEVITZKI,
de Tel Aviv: ANTOKOLSKI, ALEXANDER; POLLACK, ISRAEL; Kalman Seigel, B.So.Sci.; Jornalista, Nova
MARCA SPIEGEL, NATHAN; TARIFA, AMIN; York: JORNALISMO
WEISS, MEIR; WERSES, SAMUEL;
Leo W. Schwarz, BA, Rabino; YAVETS, ZVI; YEIVIN, ISRAEL Robert A. Seigel, MA, Rabino;
Autor, Nova York: LOWENTHAL, Chicago: CRONBACH, ABRAHAM
MARVIN François Secret, Directeur d'Etudes a
l'Ecole Pratique des Hautes Etudes Avraham Sela*, Ph.D.; Professor
Simon R. Schwarzfuchs, Ph.D., (Ciências Religiosas), Sorbonne, Sênior em Relações Internacionais,
Rabino; Professor Associado de Paris: BONFRÈRE, JAQUES; GIORGIO, Universidade Hebraica de Jerusalém:
História Judaica, Universidade Bar-Ilan, FRANCESCO ARAFAT, YASSER; LIBERTAÇÃO DA PALESTINA
Ramat Gan: ALLIANCE ISRAELITE ORGANIZAÇÃO; PALESTINO
UNIVERSELLE; ANTUÉRPIA; BÉLGICA; Israel Sedaka, ÿolon, Israel: MEDALHAS AUTORIDADE
CRÉMIEUX, ISAAC ADOLPHE; CRUZADOS;

FRANÇA; LAUSANA; LAZARE, BERNARDO; Ariel Segal*, Ph.D.; Professor, Michoel A. Seligson*, Rabino;
LUZERNA; LUXEMBURGO; MALESHERBES, Escritor, Historiador, Analista Palestrante, Otzer Hachasidim
CHRETIEN GUILAUME DE LAMOIGNON Internacional, Universidade de Miami: Publication House of Lubavitach,
DE; ROTHSCHILD; ESPANHA; SUÍÇA; IQUITOS Yeshiva Oholei Toraah, Seminário Bais
ZURIQUE Rivka, Nova York: DWORKIN,
Arthur Segal*, Ph.D.; Professor de ZALMAN SHIMON
Steven S. Schwarzschild, DHL, Rabino; Arqueologia Clássica, Universidade de
Professor de Filosofia Judaica, Haifa: SUSITA OR HIPPOS Bernard Semmel, Ph.D.; Professor de
Universidade de Washington, St. Louis, História, Universidade Estadual de Nova
Missouri: ATLAS, SAMUEL; COBIÇA; Bernard Segal, DHL, Rabino; Vice- York, Stony Brook:
JUSTIÇA; NOAQUIDE presidente executivo, os Estados Unidos MOMIGLIANO, ARNALDO DANTE

Nora Seni*, Ph.D.; Maître de John M. Shaftesley, OBE, BA, FRSA; Ministério do Comércio e
Conferences, Instituto Francês de Editor, Londres: ALKAN, ALPHONSE; Indústria, Jerusalém
Urbanismo, Universidade de Paris, BERNSTEIN, SIDNEY LEWIS, BARÃO;
França: CAMONDO GESTETNER, DAVID; KAHN, RICHARD Yehudith Shaltiel, Ph.D.;
FERDINAND, SENHOR; IMPOSIÇÃO; Psicólogo, Jerusalém: WOLBERG,
Leonardo Senkman*, Ph.D.; LEVY, SIR ALBERT; SIMÃO; SPIELMAN; LEWIS ROBERT
Professor, Estudos Latino-Americanos e POPA; TIPÓGRAFOS
Pesquisador do Centro Internacional Alice Shalvi, Ph.D.; Professor,
para Ensino Universitário da Civilização Nathan Shahar*, Ph.D.; Departamento de Inglês, Universidade
Judaica, Universidade Hebraica de Departamento de Música, Beit Berl Hebraica de Jerusalém
Jerusalém: AGUInis, College, Israel: ALBERSTEIN, HAVA;
MARCOS; PECAR, SAMUEL; TEMPORIZADOR, HAZA, OFRA; HIRSH, NURIT; ISRAEL, Avraham Shapira, ex-editor do
JACOBO ESTADO DE: VIDA CULTURAL; Shedemot, publicado pelo Kibutz
MEDINA, AVIHU; WILENSKY, MOSHE; Movimento
Gertrude C. Serata, MLS; ZÉAVI, DAVID
Bibliotecário, Honolulu: HAVAÍ Dan (DY) Shapira*, Ph.D.;
Milton Shain, Ph.D., Professor Professor, Universidade Bar-Ilan,
Joseph Baruch Sermoneta, Ph.D., Dott.in Associado, Departamento de Estudos Ramat Gan: JUDEO-TAT
Fil.; Professor Associado de Filosofia Hebraicos e Judaicos; Diretor do Isaac
Judaica e Misticismo; Professor Sênior em and Jessie Kaplan Center for Jewish Ilana Shapira, MA; Jerusalém:
Língua e Literatura Italiana e em Filosofia, Studies and Research, University of Cape MELQUISEDEQUE
na Universidade Hebraica de Jerusalém: Town: CAPE

CIDADE; ÁFRICA DO SUL Moshe Shapira, BA; Assistente de
ANCONA; BACHI, RICCARDO; BACHI, Pesquisa no Instituto de Pesquisa em
ROBERTO; DANTE ALIGHIERI; Gershon Shaked*, Ph.D.; Professor de História e Cultura do Judaísmo
DEBENEDETTI, GIACOMO; DEL MONTE, Literatura Hebraica, Universidade Hebraica Oriental, Universidade Bar-Ilan, Ramat
CRESCENZO; HALPHEN, LOUIS; HILLEL de Jerusalém: BERKOWITZ, Gan: HEBRON;
BEN SAMUEL; LITERATURA ITALIANA; JOÃO YITZÿAK DOV; BRENNER, JOSÉ RUBIO, MORDECAI
DE CAPUA; JUDAICO-ITALIANO; LEVI, DAVID; ÿAYYIM; GROSSMAN, DAVID; HEBRAICO
LEVI-PEROTTI, GIUSTINA; MOISÉS DE LITERATURA, MODERNA; SHAMIR, Alexander Shapiro, Ph.D., Rabino;
PALERMO; SULLAM, SARA COPPIO; SVEVO, MOSHE; SHOHAM, MATTITYAHU Professor de História Judaica, Universidade
ITALO MOSHE do Negev, Beersheba:
MEISSEN; MERGENTHEIM; MOSBACH;
Ronit Seter*, Ph.D.; Professor Shaul Shaked*, Ph.D.; Professor de NIEDERSTETTEN; NORDHAUSEN;
Assistente Adjunto, Universidade Estudos Iranianos e Religião Comparada, PADERBORN; ROUSSILLON; SALZBURGO;
George Washington, Washington, Universidade Hebraica de Jerusalém: SHUM; ESPANHA; TALHEIM; TRIER;
DC: FLEISCHER, JUDEO-PERSA; ZAND, UEBERLINGEN; WETZLAR; ZUELZ
TSIPPI; SETER, MORDECAI; SHILOAH, MICHAEL
AMNON Haim Shapiro, Escritor e
Yuval Shaked*, Diretor Judeu Jornalista, Jerusalém: ISRAEL,
David Sfard, Ph.D.; Jerusalém: Music Center, Compositor, Beth ESTADO DE: VIDA RELIGIOSA E
COOPERATIVAS; POLÔNIA; PRESSIONE; Hatefutsoth, Universidade de Haifa, COMUNIDADES
SMOLAR, HERSH Kibutzim College, Tel Aviv:

LEEF, YINAM; RADZYNSKI, JAN; CORREU, Harry L. Shapiro, Ph.D.; Presidente
Bezalel Shachar, MA; Professor de SHULAMIT; SHERIFE, NOAM; STARER, Emérito do Departamento de Antropologia
Educação de Adultos, Universidade ROBERTO do Museu Americano de História Natural;
Hebraica de Jerusalém: EDUCAÇÃO, Professor de Antropologia, Universidade
JUDAICO Aryeh Shalev, ex-IDF e Ministério de Columbia, Nova York
da Defesa de Israel
Eliyahu Shadmi, Kibutz Ma'anit Porta-voz, ex-governador de
Judéia e Samaria Judah J. Shapiro, D.Ed.; Professor de
Yosef Shadur, Midreshet Sedeh História e Sociologia Judaica, School of
Boker: SEDEH BOKER Mordechai Shalev, MA; Ministério das Jewish Communal Service, Hebrew Union
Relações Exteriores, Jerusalém: College – Jewish Institute of Religion,
Aaron Shaffer, Ph.D.; Professor MARZOUK, MOSHE; TIDHAR, DAVID Nova York
Associado de Assiriologia, Universidade
Hebraica de Jerusalém: Levi Shalit, Editor, Joanesburgo
LÍNGUA ACADADIA; ESARHADDON; Leon Shapiro, professor de russo
FINKELSTEIN, JACOB JOEL; HAMMURAPI; Meir de Shalit, ex-diretor História Judaica, Universidade Rutgers,
KRAMER, SAMUEL NOAH Ministério Geral do Turismo, Tel. Nova Brunswick, Nova Jersey:
Aviv ABRAMOWITZ, RAFAEL
William Shaffir*, Ph.D.; Professor de
Sociologia, Universidade McMaster, Abraham Shaliv, MA; Diretor do Centro de Marc B. Shapiro*, Ph.D.; Cátedra Weinberg
Hamilton, Canadá: HAMILTON Planejamento Industrial, em Estudos Judaicos, Universidade

de Scranton, Pensilvânia: ANI Consultas; Vereador da cidade, Vaughan, Escola de Estudos Judaicos, Nova
MA'AMIN; ATLAS, SAMUEL Canadá: B'NAI B'RITH York: ALPERSTEIN, AVRAHAM ELIEZER
BEN YESHAYA; ASH, ABRAÃO JOSÉ;
Yosef Shapiro, Escritor, Givatayim, Mort Sheinman*, BA; BIRNBAUM, PHILIP
Israel: JOFFE, ELIEZER LIPA; SHOÿAT, Professor de Jornalismo e Jornalista
ELIEZER Aposentado, Nova York: Nancy Sherman*, MFA (Mestrado em
AUERBACH, BEATRICE FOX; CHAIKIN, SOL C.; Belas-Artes); Vice Presidente Executivo;
Andrew Sharf, Ph.D.; Professor COLE, KENNETH; DREXLER, MILLARD S.; ELIAS, Centro Nacional do Livro Iídiche;
Associado de História, Universidade ELI; FISHER, DONALD; GOODMAN, ANDREW; Amherst, Massachusetts: NACIONAL
Bar-Ilan, Ramat Gan: BASIL I; KARAN, DONA; KIMMEL, SIDNEY; KLEIN, ANNE; CENTRO DE LIVRO DE ÍÍDIA
IMPÉRIO BIZANTINO; FESTAS DE CIRCO; KLEIN, CALVIN RICHARD; KOPELMAN, ARIE

CONSTANTINO VII PORFIROGENITO; LEONARD; LAUREN, RALPH; MARCUS, STANLEY; Jerome J. Shestack*, LLB;
CONSTANTINOPLA; DANIEL, VISÃO MAZUR, JAY; NORELL, NORMAN; ORTENBERG, Advogado; Ex-presidente da American
DO; ÉPIRO; HERÁCLIO; JUSTINIAN ARTHUR; PERELMAN, RONALD OWEN; POMERANTZ, Bar Association, Filadélfia, Pensilvânia:
EU; LEÃO III; LEÃO VI; MANUEL I FRED P.; RAYNOR, BRUCE; ROSEN, CARL; SAKOWITZ, BECKER, EDWARD ROY
COMENO; MIGUEL II; MIGUEL VIII BERNARD; SALTZMAN, MAURICE; SCAASI, ARNOLD;
PALEOLOGO; ROMANUS I LECAPENUS; SCHRADER, ABE; SCHWARTZ, DAVID; SHAW, Murray Shiff, MSW; Diretor Executivo
SEVERUS BENJAMIN; SPANEL, ABRAM NATANIEL; STUBERG, (aposentado), Federação Judaica da Grande
LOUIS; TRAUB, MARVIN S.; TRIGÉRE, PAULINA; VON Seattle
I. Harold Sharfman, DHL, Rabino; Los FURSTENBERG, DIANE; WACHNER, LINDA JOY;
Angeles: ILLOWY, BERNARD ZUCKERMAN, BEN Margalit Shilo*, Ph.D.; Professor
Associado, Universidade Bar-Ilan, Ramat
Baila Round Shargel*, DHL; Professor Gan: ÿALUKKAH
Assistente Adjunto, Manhattanville
College, Compra, Nova York; The Ratner Shmuel Shilo, Ph.D., Rabino;
Center, Seminário Teológico Judaico, Instrutor em Lei Judaica,
Harrison, Nova York: FRIEDLAENDER, Ben-Zion Shek*, BA, MA, Ph.D. Universidade Hebraica de Jerusalém:
ISRAEL; CONDADO DE WESTCHESTER (Universidade de Toronto); Professor DINA DE-MALKHUTA DINA; EMPRÉSTIMO;
Emérito, Departamento de Francês, REGRA DA MAIORIA; ONA'AH; UNS;
Universidade de Toronto: KATTAN, NAIM; SUCESSÃO; TESTAMENTOS
Rivka Shatz-Uffenheimer, ROBIN, RÉGINE
Ph.D.; Professor Sênior em Filosofia Amnon Shiloah*, Ph.D.; Professor Emérito
Judaica e Misticismo, Universidade Matityahu Shelem, Compositor, de Musicologia, Universidade Hebraica de
Hebraica de Jerusalém: Kibutz Ramat Yohanan: KIBBUTZ Jerusalém: ABU AL-FAÿL
ÿASIDISMO FESTAS HASDAY; ÁFRICA, NORTE: TRADIÇÕES MUSICAIS.;
AHARON, EZRA; ALEPPO; AL-GHARÿÿ AL-YAHÿDÿ; AL-
Ya'akov Shavit, Ph.D.; Historiador, Richard F. Shepard, Jornalista, Nova York: MANSUR AL-YAHÿDÿ; ARGOV, ZOHAR; ARLEN,
Autor, Professor Sênior, Departamento BUCHWALD, NATANIEL; BULOFF, JOSÉ; HAROLD; AVSHALOMOV, JACOB; BABILÉE, JEAN;
de História do Povo Judeu, Universidade SCHWARTZ, MAURICE BAKKASHAH; BAR, SHLOMO; BAYER, BATHIA; BEN,
de Tel Aviv: ZEHAVA; BLOCH, André; BORIS, RUTHANNA; BOUZAGLO,
REVISIONISTAS, SIONISTAS Rona Sheramy*, Ph.D. Diretor Executivo DAVID; CANTILAÇÃO; CHUJOY, ANATOLE; COHEN, SELMA
da Associação de Estudos Judaicos, JEAN; COLONNE, JULES EDOUARD; DANÇA; DAVIÿO,
Zohar Shavit*, Ph.D.; Professor de Nova York: TEC, NECHAMA LUJO; DAVI; DAVID, ERNEST; DUQUE, SIMÃO DAVID;
Pesquisa em Cultura, Universidade de EMSHEIMER, ERNST; ESPINOSA, EDUARD; FÿRÿBÿ, ABU
Tel Aviv: LITERATURA INFANTIL Arnold Sherman, MA; Diretor de NAÿR MUHAMMAD, AL-; FARBER, VIOLA; GASKELL,
Relações Públicas, El Al, Aeroporto de SONJA; GOLDSTEIN, RAYMOND; HALPRIN, ANN; HAYDEN,
Rachel (Katznelson) Shazar, BA; Esposa Lydda: EL AL MELISA; IBN ABÿ AL-ÿALT; IRÃ, TRADIÇÃO MUSICAL;
do Presidente de Israel, Escritora e Editora, JACOBSTHAL, GUSTAV; JONAS, ÉMILE; CABALÁ; KATZ,
Jerusalém: BARON, Charles Bezalel Sherman, professor de ISRAEL J.; KIDD, MICHAEL; KIRSTEIN, LINCOLN; KUWEITI,
DEVORA sociologia da Yeshiva University e do Jewish SALAH; IMPOSIÇÃO; LÉVY, LAZARE; LOWINSKY, EDWARD
Teachers' Seminary, New ELIAS; MAQAM; MARCEAU, MARCEL; MASLOW, SOFIA;
Shneur Zalman Shazar, Presidente do York: CONGRESSO PARA A CULTURA JUDAICA; MIZRAHI, ASHER; MURRAY, ARTHUR; MÚSICA; ORENSTEIN,
Estado de Israel, Jerusalém: BEN COMITÊ DE TRABALHO JUDAICO; JUDAICO ARBIE; PANOV, VALERY; PLAMENAC, DRAGAN; RINGER,
ZVI, IZHAK; KATZNELSON, BERL VERBANDA SOCIALISTA; TRABALHADORES ALEXANDER L.; ROBBINS, JEROME; ROSS, HERBERT;
CÍRCULO PEIXES, BEVERLY; SIMÃO, PAULO; SPECTOR, JOHANNA;
Mark Shechner*, Ph.D.; Professor de SPIVACKE, HAROLD;
Inglês, Universidade de Buffalo, Amherst, Joseph Sherman*, BA, MA, Ph.D.,
Nova York: ROSENFELD, Dr. Oxford University, Inglaterra:
ISAAC BERGELSON, DAVID;
DIK, ISAAC MEIR; LITERATURA SUL-AFRICANA;
Alan Shefman*, BA, MA; WOLPE, DAVID E.
Associado, Universidade de York, Centro
de Ética Prática; Consultor, The Edge Moshe (D.) Sherman*, Ph.D.;
Quality/Communications Professor Associado, Pós-Graduação Touro

STENN, REBECCA; TEMIANKA, HENRI; Centro de Estudos Judaicos, Associado Washington, DC: COHEN, ALFRED
VALABREGA, CESARE; WEINSTOCK, Professor de História da Universidade de MORTON; ELLINGER, MORITZ; SEQUEYRA,
HERBERT; WIENER, JEAN Denver: KHARIK, IZI; MARKISH, PERETZ JOÃO DE
Bina Shiloah*, B.Ed.; Coordenadora J. Lee Shneidman, Ph.D.; Professor Yehuda Shrenzel, colunista de xadrez,
de Dança-Conservatório Rubin de Música e Associado de História, Adelphi University, Tel Aviv: KASPAROV, GARY
Dança, Jerusalém: KRAUS, GERTRUD; LEVI- Garden City, Nova York:
AGRON, HÁSSIA; LEVI TANNAI, SARA; ABENVIVES Yisrael Shrenzel, colunista de xadrez,
SOKOLOW, ANA Tel Aviv
Azriel Shochat, Ph.D.; Professor
Zvi Shiloah, BA; Jornalista, Associado de História do Povo Judeu, Shimon Shtober*, Dr.Phil.; Professor
Presidente do Executivo do Movimento Universidade de Haifa: Sênior, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan:
Terra de Israel, Tel Aviv: ALAMI, SALOMÃO; ELDAD HA-DANI; SAMBARI, JOSEPH BEN
GUSH EMUNIM ERGAS, JOSEPH BEN EMANUEL; ESSEN; ISAAC
HASKALAH; IBN VERGA, SALOMÃO;

Gideon Shimoni, Ph.D.; Professor OSNABRUECK; OSTROG Aaron Shub*, MA; Estudante Rabínico,
Sênior, Instituto de Judaísmo Contemporâneo, Universidade do Judaísmo, Los Angeles:
Universidade Hebraica de Jerusalém: GANDHI, Joseph Shochetman, BA; KOGEN, DAVID
MOHANDAS KARAMCHAND; KALLENBACH, Jerusalém: MOLCHO, SALOMÃO
HERMANN Justin (Benjamin) Shubow*, BA, MA; JD
Debby (Deborah Anne Glaser) Candidate Yale Law School, New Haven,
Yaacov Shimoni, vice-diretor Shoctor*, BA, BJ, MLIS; Arquivista, Connecticut:
Geral, Ministério das Relações Exteriores Arquivos Judaicos e Sociedade Histórica de SHUBOW, JOSEPH SHALOM
Assuntos, Jerusalém: HUSSEINI, HÿJJ Edmonton e Northern Alberta, Canadá:
AMIN AL-; ISRAEL, ESTADO DE: ÁRABE Malka Hillel Shulewitz, Jornalista,
POPULAÇÃO EDMONTON Jerusalém: ISRAEL, ESTADO DE: SAÚDE,
BEM-ESTAR E SEGURANÇA SOCIAL
Felix Eliezer Shinnar, Dr. Jur.; Baruch Shohetman, MA;

Economista e ex-embaixador, Tel Aviv: Bibliografista, Jerusalém: EISMANN, Joseph I. Shulim, Ph.D.; Professor de
ALEMANHA; REPARAÇÕES, MOISÉS; GLUECKSOHN, MOSHE; SOCIEDADE História, Brooklyn College da City University
ALEMÃO. PARA A OBTENÇÃO DA PLENA CIVIL of New York: GAY,
DIREITOS PARA OS JUDEUS EM PETER JACK
Chone Shmeruk, Ph.D.; Professor de RÚSSIA; UVAROV, SERGEY SEMYONOVICH
Literatura Iídiche, Universidade Hebraica David Shulman*, Ph.D.; Professor de
de Jerusalém: DER Ana Shomlo-Ninic, MA; Escritor e Crítico, Estudos da Índia, Universidade Hebraica de
NISTER; DINESON, JACOB; PURIM-SHPIL; Belgrado: SAMOKOVLIJA, Jerusalém: AKBAR THE
HEYMLAND SOVETISH; WIENER, MEIR; ISAK; LITERATURA JUGOSLAVA EXCELENTE
LITERATURA EM YIDDISH
Enciclopédia Judaica mais curta em Nisson E. Shulman, DHL, Rabino; Yonkers,

Joshua H. Shmidman, BA, Rabino; russo, Jerusalém: CRIMEIA AFFAIR; Nova York: SLONIK, BENJAMIN
Instrutor em Filosofia, Universidade DOMALSKY, I.; DONSKOY, MARK AARON BEN ABRAÃO
Yeshiva; Nova york: SEMENOVICH; GEKHT, SEMEN

ÓDIO; INSULTO; REPREENSÃO E REPROVAÇÃO; GRIGOREVICH; GEÓRGIA; GERY; William (L.) Shulman*, Ed.D.;
VINGANÇA; ZEKHUT AVOT GOTS; GRULËV, MIKHAIL Presidente, Associação de Organizações
VLADIMIROVICH; GUKOVSKY, GRIGORY do Holocausto, Nova York:
Aryeh Shmuelevitz*, Ph.D.; ALEKSANDROVICH; GUREVICH, MIKHAIL ASSOCIATION OF HOLOCAUST
Professor Emérito, Centro Moshe Dayan IOSIFOVICH; GUSEV, SERGEI IVANOVICH; ORGANIZAÇÕES; HOLOCAUSTO
para Estudos do Oriente Médio e África, KALIK, MIKHAIL; KANNEGISER, LEONID
Universidade de Tel Aviv: AKIMOVICH; KANOVICH, GRIGÓRIO; Shlomo Shunami, Dip.Lib.;
BAYAZID II; BURSA; EMESA; FARÿI; KIERA KAUFMAN, AVRAHAM YOSIFOVICH; KIPEN, Bibliografista e Bibliotecário, Biblioteca
ALEKSANDR ABRAMOVICH; KNUT, DOVID; Nacional e Universitária Judaica,
Efraim Shmueli, Ph.D.; Professor de KOL'TSOV, MIKHAIL; KOMZET; KOPYTMAN, Jerusalém: BIBLIOTECA JUDAICA
Filosofia; Professor Adjunto de História e MARK RUVIMOVICH; LINGUAGEM NACIONAL E UNIVERSITÁRIO; WORMANN,
Literatura Judaica, Cleveland State KRIMCHAK; KRIMCHAKS; LEONIDOV, CURTO
University: LEONID MIRONOVICH; LOTMAN, YURI

WOYSLAWSKI, ZEVI MIKHAILOVICH; LOYTER, EFRAIM Jonathan Shunary, Ph.D.; Professor
BARUKHOVICH; MANEVICH, LEV Assistente de Hebraico e Estudos Bíblicos,
Herzl Shmueli, Ph.D.; Professor YEFIMOVICH; JUDEUS DA MONTANHA; Universidade de Wisconsin, Madison:
Sênior em Musicologia, Universidade de YEVREYSKI COMISSARIAT; ZELDOVICH, ALFABETO, HEBRAICO
Tel Aviv: ADMON, YEDIDYAH; YAKOV BORISOVICH; ZEMLYACHKA,
AVIDOM, MENAHEM; BOSCOVITCH, ROZALIYA SAMOYLOVNA Nili Shupak, BA; Jerusalém: JACIN E BOAZ;
ALEXANDER URIYAH KOHATH E COHATITAS; LEAH; OREB E
Robert Shosteck, MA; Curador do ZEEB; SHEBNAH; SHEMAIAH
David Shneer*, Ph.D.; Diretor Museu B'nai B'rith,

Shifra Shvarts*, Ph.D.; Professora Richard (A.) Siegel*, MA; Diretor ABRAÃO; RESSLER, BENJAMIN;
Associada, Presidente do Centro de Políticas Executivo Emérito, Fundação Nacional RIBALOW, MENACHEM; ROSENBERG,
de Saúde no Negev, Universidade Ben para a Cultura Judaica, Los Angeles: ABRAÃO ÿAYYIM; ROSENFELD, SAMUEL;
Gurion do Negev, Beersheva: ISRAEL, NACIONAL ROSENZWEIG, GERSON; SAQUEADOR,
ESTADO DE: SAÚDE, BEM-ESTAR E FUNDAÇÃO PARA A CULTURA JUDAICA ATORMENTAR; SCHARFSTEIN, EVI; SCHUR, ZEV
SEGURANÇA SOCIAL LOBO; SCHUR, ZEV WOLF; SCHWARTZ,
Seymour Siegel, DHL, Rabino; Professor ABRAÃO SAMUEL; SCHWARZBERG,
Rafi Siano*,: SAGALOWITZ, BENJAMIN de Teologia e de Ética e Pensamento SAMUEL BENJAMIN; SHMUELI, EPHRAIM;
Rabínico, Seminário Teológico Judaico da SHULVASS, MOISÉS AVIGDOR; SILKER,
Albert A. Sicroff, D.del'U; Professor de Línguas América, Nova York: HIGGER, MICHAEL; BENJAMIN NAHUM; SOBEL, JACOB ÿEVI;
Românicas, Queens College da City University IMITAÇÃO DE DEUS; RESSURREIÇÃO; SOLODAR, ABRAÃO; TOUROFF, NISSAN;
of New York: LIMPIEZA DE SANGRE WAXMAN, MEYER; INVERNO, PAULO TOUROFF, NISSAN; TWERSKY, YOÿANAN;
YINNON, MOSHE
Moshe Sicron, Ph.D.; Estatístico do Governo Sérgio Joseph Sierra, MA, Rabino; Professor Jon Silkin, BA; Poeta, Newcastle upon-
do Gabinete Central de Estatísticas; Professor, de Língua e Literatura Hebraica, Universidade Tyne, Inglaterra: ABSE, DANNIE;
Universidade Hebraica de Jerusalém de Turim: FUCHS, ABRAÃO MOSHE; LITVINOFF,
MARSALA; MESSINA; PALERMO; SICÍLIA; EMANUEL; ROSENBERG, ISAAC; SASSOON,
SIRACUSA; TRAPANI SIEGFRIED LORRAINE
Bjoern (Björn) Siegel*, MA, Ph.D.

Estudante, Cátedra de História e Cultura Myra J. Siff, MA; Instrutor em Religião Daniel Jeremy Silver, Ph.D., Rabino;
Judaica, Ludwig-Maximilians Universität, e Bíblia, Wellesley College, Massachusetts: Professor Adjunto de Religião, Case Western
Munique. Alemanha: BA, BABEL, Reserve University, Cleveland: HERESIA
JÚLIO; BONDY, CURT; BRAHM, OTTO; TORRE DE; SANSÃO; SARAH
CASTIGLIONI, CAMILLO; CRISTÃO
PARTIDO SOCIAL, ALEMÃO; CONSERVADOR Menahem Binyamin Andrew David L. Silver, BA, Rabino;
PARTIDO, ALEMÃO; EPPSTEIN, PAUL; ESRA; Silberfeld, Ph.D., Rabino; Bibliotecário, Harrisburg, Pensilvânia
FRANKENBURGER, WOLF; Frederico Jerusalém
EU; FRIEDMANN, DESIDER; GELBER, Drew Silver*, Editor Freelancer, Nova
NATAN MICHAEL; GIEHSE, THERESE; David Silberklang*, Ph.D.; York: BEIT-HALLAHMI, BENJAMIN;
GRANACH, ALEXANDRE; GRUEBER, Historiador; Editor, Estudos do Yad BERCOVITCH, SACVAN; BRUNER, JEROME
HEINRICH; HEIMWEHR; HERMAN, Vashem; Professor Adjunto, SEYMOUR; DONIGER, WENDY; FEYNMAN,
GEORG; HOROVITZ, JOSEF; JOSÉ II; Universidade Hebraica de Jerusalém: RICHARD PHILLIPS; GELL MANN, MURRAY;
KAHLE, PAUL ERNST; KAUFMANN, OSKAR; BAUER, YEHUDA; GUTMAN, ISRAEL GOFFMAN, MANUAL DE ERVAS; GOULD,
LABAND, PAULO; LADENBURG; LANDAU, STEPHEN JAY; HARRIS, MARVIN; HIRSCH,
EUGEN; LANDSBERG, OTTO; PARADO DE TERRA, Lou H. Silberman, DHL, Rabino; Professor ERIC DONALD, JR.; LEWIS, ANTÔNIO;
SIEGFRIED; LASKER, EDUARD; LASZLO, de Literatura e Pensamento Judaico, LOWENSTEIN, ALLARD KENNETH; MEYER,
PHILIP ALEXIUS DE LOMBOS; LÁZARO, Vanderbilt University, Nashville, Tennessee: MICHAEL A.; MILGROM, JACOB; PERLE,
MORITZ; LEBRECHT, FUERCHTEGOTT; CHOSEN PEOPLE; COMPAIXÃO; DEUS; RICHARD NORMAN; REICH, ROBERT
LEVI, PAULO; LEVISON, WILHELM; LOEWE, ALEGRIA; SCHOEPS, HANS JOACHIM BERNARD; REINHARZ, JEHUDA; RENDELL,
LUDWIG e ISIDOR; MARIA TERESA; EDWARD GENE; RIVLIN, ALICE M.;
MARKUS, LUDWIG; MAYER, Gustavo; SCHEINDLIN, RAYMOND P.; SCHIFFMAN,
MITTWOCH, EUGEN; PAPPENHEIM, Eisig Silberschlag, Ph.D.; Presidente e Lawrence H.; STILLMAN, NORMAN ARTHUR;
BERTA Professor de Literatura Hebraica, Faculdade TIGAY, JEFFREY H; WELLSTONE, PAULO;
Hebraica, Brookline, Massachusetts: JOVEM, JAMES E.
Márcia B. Siegel, BA; Crítico de Dança, Nova BERNSTEIN, ZVI HIRSCH; BRANCO,
York: GASKELL, SONJA; HAYDEN, MELISA; SAMUEL LEIB; BRAININ, RUBEN; EINHORN,
KAYE, NORA; KIRSTEIN, LINCOLN; MOISÉS; EPSTEIN, ABRAÃO; EPSTEIN, Jesse Harold Silver, Escritor de Esportes,
LEVINSON, ANDRE; LÍQUINA, DAVID; ABRAÃO; FEINSTEIN, MOISÉS; FRIEDLAND, Surfside, Flórida: HART, CECIL M.;
ROBBINS, JEROME; RUBINSTEIN, IDA; ABRAHAM HYMAN; GERSONI, HENRY; HENSHEL, HARRY D.; MENDOZA, DANIEL;
SAINT-LÉON, ARTHUR MICHEL; SOKOLOW, GINSBURG, JEKUTHIEL; GINZBURG, SIMÃO; MOSBACHER, EMIL JR.; MYERS,
ANA; TAMIRIS, HELENA GOLDMAN, MOISÉS HA-KOHEN; LAWRENCE E.; JOGOS OLÍMPICOS;
GREENWALD, JEKUTHIEL JUDÁ; HALKIN, SEDRAN, BARNEY; SALOMÕES, JACK; ESPORTES
Mark (A.) Siegel*, MA, Ph.D.; Vice-Presidente, SIMÃO; LITERATURA HEBRAICA, MODERNA;
Assuntos Governamentais, New Century IMBER, NAPHTALI HERZ; KABAKOFF, Catherine Silverman, Ph.D.;
Financial Corporation; ex-Assistente Adjunto do JACOB; FOLHA, HAYIM; LISITZKY, EPHRAIM Professor de História, City College da City
Presidente e Ligação com a Comunidade E.; LOEWISOHN, SALOMÃO; MAISELS, University of New York:
Judaica na Casa Branca de Carter; Professor MOSES ÿAYYIM; MALACHI, ELIEZER RAFAEL; TUCHMAN, BARBARA WERTHEIM
Adjunto de Ciência Política, Graduate School MARKSON, AARON DAVID; MAXIMON,
of Political Management, The George SHALOM DOV BER; MIRSKY, SAMUEL Godfrey Edmond Silverman,
Washington University: STRAUSS, KALMAN; PERSKY, DANIEL; PREIL, GABRIEL MA; Jerusalém: ISRAELITAS BRITÂNICOS;
JOSHUA; RAISIN, JACOB ZALMAN; RAISIN, LITERATURA INFANTIL; DU BARTAS,
MAX; REGELSON, GUILLAUME DE SALLUSTE; GALATINUS,
ROBERT SCHWARZ PIETRO COLUNA; GÉNÉBRARD, GILBERT;

GIUSTINIANI, AGOSTINO; GOLLER, Professor Emérito de Educação da Nancy Sinkoff*, Professora Associada de
IZAK; GUEDALLA, PHILIP; GUIDACERIO, Universidade Hebraica de Jerusalém: Estudos e História Judaica,
AGÁCIO; HEINE, HEINRICH; HOCHHUTH, BAECK, LEO Rutgers, The State University of New
ROLF; LE BÉ, GUILAUME; LE FÈVRE DE LA Jersey: SOCIALISMO
BODERIE, GUY; LIGHTFOOT, JOHN; MAES, Aryeh Simon, BA; Educador, Aldeia
ANDREAS; MERCIER, JEAN; MUENSTER, da Juventude, Ben Shemen, Israel: Colette Sirat*, Ph.D.; Professor de
SEBASTIÃO; NOLA, ELIAS BEN MENAHEM LEHMANN, SIEGFRIED Paleografia e Filosofia Medieval Hebraica,
DA; NOSTRADAMUS; PAGNINI, SANTES; Ecole Pratique des Hautes Etudes,
PARAF, PIERRE; PAULI, JOHANNES; Isidoro Simon, MD; Professor de História Universidade de Sorbonne, Paris, França: AL-
PELLICANUS, CONRAD; PISTÓRIO, da Medicina Hebraica, Centre Universitaire CONSTANTINI, ENOCH BEN SOLOMON;
JOHANNES; PLANTAVIT DE LA PAUSE, d'Etudes Juives, Paris: ABRAHAM BEN BLUMENKRANZ, BERNHARD; JACOB BEN
JEAN; PLANTIN, CHRISTOPHE; POCOCO, SOLOMON OF MOSES DE BAGNOLS; LEVI BEN ABRAHAM
EDUARDO; POSTEL, GUILAUME; SALMOS, SANTO MAXIMIN; ACOSTA, CRISTOBAL; BEN ÿAYYIM; SCHWAB, MOÏSE; SOCIÉTÉ
LIVRO DE; PUBLICAÇÃO; RABINOWITZ, ISAAC BEN TODROS; JOSEPH BEN AÿMAD DES ÉTUDES JUIVES; WOGUE, LAZARE
SAMUEL JACOB; RAFFALOVICH, ISAIAH; IBN ÿASDAI; NATAN, MORDECAI ELIEZER
REUCHLIN, JOHANNES; RÍCIO, PAULO;
SCALIGER, JOSEPH JUSTUS; SCHICKARD, Michael Simon, Dr. Phil.; Ex-embaixador,
WILHELM; SLOTKI, ISRAEL WOLF; Ministério dos Negócios Estrangeiros, René Samuel Sirat*, Ph.D.,
SOLA, DE; MOVIMENTOS DE ESTUDANTES, Jerusalém: FLAG Rabino; Rabino Chefe do Consistório
JUDAICO; TREMELLIUS, JOÃO IMANUEL; Central e Vice-Presidente da Conferência dos
TRITHÉMIUS, JOHANNES; TRITÊMIO, Rachel Simon*, Ph.D.; Universidade de Rabinos Europeus, Paris, França: DEL
JOHANNES; TYNDALE, WILLIAM; Princeton, Nova Jersey: BENGHAZI; MEDICO, HENRI E.; KRASUCKI, HENRI
VELTWYCK, GERARD; VIGENÉRE, DJERBA; LÍBIA; TRIPOLI; MULHER:
BLAISE DE; WAKEFIELD, ROBERTO; PERÍODO MODERNO NO MUNDO MUÇULMANO
WIDMANSTETTER, JOHANN ALBRECHT; Magdalena Sitarz*, alemã e

LOBO, FRIEDRICH; ZUCKMAYER, CARL Uriel Simon*, Ph.D.; Professor Emérito Filólogo iídiche, Instituto de
de Bíblia, Universidade Bar-Ilan, Ramat Filologia Alemã, Jaguelônica
Lisa Silverman*, Ph.D.; Professor Gan: IBN EZRA, Universidade: ASCH, SHOLEM
Assistente de História, Universidade de ABRAÃO BEN MEIR; RUDIN, JACOB
Wisconsin, Milwaukee: BAUER, OTTO; PHILIP Harvard Sitkoff, Ph.D.; Professor
BEDA; BERMAN, RICHARD ARNOLD; Assistente de História Americana,
BRAUNTHAL, JÚLIO; DONATH, ADOLPH; Perrine Simon-Nahum*,: LES Washington University, Saint Louis, Missouri:
KRAUS, KARL COLOQUES DES INTELECTUELS JUIFS JAVITS, JACOB KOPPEL
DE LANGUE FRANÇAISE; SIMÃO, PIERRE;
Morris Silverman, DHL, Rabino; Hartford, TRIGANO, SHMUEL David Sitton, presidente da
Connecticut: HARTFORD; KOPPLEMANN, Executivo do Conselho de Jerusalém da
HERMAN PAUL David Jacob Simonsen, Ph.D., Comunidade Sefardita,
Rabino; Rabino Chefe da Dinamarca, Jerusalém
Meir Silverstone, LL.B.; Procurador e ex- Copenhague: BÍBLIA
diretor geral, Ministério do Interior, Gabriel Sivan, Ph.D.; Autor,
Jerusalém Shlomo Simonsohn, Ph.D.; Educador, Ex-Diretor, Departamento
Professor de História Judaica, Universidade de Informação e Educação, Federação
Jakob Naftali Hertz Simchoni, de Tel Aviv: MANTUA; NEPPI, HANANEL; Sionista Sul-Africana, Jerusalém:
Dr.Phil.; Enciclopédia Judaica TRENT; TREVISO; TRIESTE; VERONA SCHONFIELD, HUGH JOSEPH
(Alemanha); Historiador, Berlim:
AARON SAMUEL BEN MOSES SHALOM DE Uriel Simri, Ed.D.; Ex-diretor
KREMENETS; ABBA MARI BEN ELIGDOR; científico do Wingate Institute for Physical Tracy (Ellen) Sivitz*, MA, M.
ABRAHAM BEN JOSIAH TROKI; ABRAÃO Education and Sport, Netanyah: SPORTS Phil., AB; Advogado, Nova York:
BEN JOSIAH YERUSHALMI; ABRAÃO AMIT; RAKOVSKY, PUAH
BEN JUDÁ BEN ABRAÃO; ELIAS BEN

AARON BEN MOISÉS; LUZKI, ABRAÃO Yuval Sinai*, Ph.D.; Professor, Aaron Skaist, Ph.D., Rabino; Professor
BEN JOSEPH SALOMÃO Netanya Academic College, Israel: Sênior em Bíblia e em Línguas Semíticas,
PRÁTICA E PROCEDIMENTO; TESTEMUNHA Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan:
Ernest E. Simke, Cônsul-Geral MESOPOTAMIA
Honorário de Israel, Manila, Filipinas: Mendel Cantor, Escritor, Haifa:
FILIPINAS SCHUSSHEIM, AARON LEIB Gretchen Skidmore*, MA; Diretor,
Divisão de Educação de Iniciativas
Erica (B.) Simmons*, Ph.D.; Moshe Singer, Moshav Beit Cívicas e de Defesa, Museu Memorial
Historiador, Toronto, Canadá: Yehoshua: HA-NO'AR HA-IVRI-AKIBA do Holocausto dos Estados Unidos,
HADASSAH, ORGANIZAÇÃO SIONISTA DE Washington, DC:
MULHERES DA AMÉRICA; JACOBS, ROSE GELL Sikander Singh*, Dr.Phil.; Professor, Heinrich- KINDERTRANSPORT
Heine-Universität, Duesseldorf, Alemanha:
HEINE, Deborah Skolnick Einhorn*,
Akiba Ernst Simon, Dr. Phil.; HEINRICH MA; Estudante, Universidade Brandeis,

Waltham, Massachusetts: REPÚBLICA SOCIALISTA; ACOSTA, JOÃO LEIB; KARASUBAZAR; KATKOV, MIKHAIL NIKIFOROVICH;
FILANTROPIA D'; AGURSKY, SAMUEL; AMZALAK, KATZ, BENZION; KATZENELLENBOGEN, ÿEVI HIRSH;
ÿAYYIM; ANTEBI, ALBERT; ANTI-FASCISTA KATZENELSON, JUDAH LEIB BENJAMIN; KATZENELSON,

Larry Skolnick*,: DAYTON COMITÊ, JUDEU; APPEL, JUDÁ NISSAN; KAZAN; CAZATIN; KAZYONNY RAVVIN; KHARKOV;
LEIB; ARAZI, YEHUDA; ARCANJO; KHERSON; KHOROL; KIEV; KIROVOGRAD; KIRZHNITZ,
Nathan Skolnick, MA; Bridgeport, ARTEMOVSK; ASHKHABAD; AVIGUR, ABRAÃO; KLINTSY; KOIDANOVO; KOKAND; KONOTOP;
Connecticut SHAUL; AZERBAIJÃO; BAKHCHISARAI; KOROBKA; KOROSTEN; KORSUN SHEVCHENKOVSKI;
BALTA; BAR; BARANOVICHI; BARATZ, KOSTOMAROV, NIKOLAI IVANOVICH; KOVNER, ABRAÃO
Fred Skolnik*, editor-chefe, HERMANN; BARNETT, ZERAH; BELAYA URI; KRASNODAR; KRASNOYE; KREMENCHUG; KRICHEV;
Enciclopédia Judaica Segunda TSERKOV; BELKIND; BELKOWSKY, ÿEVI KRIVOI ROG; KRIVOYE OZERO; KRUSHEVAN, PAVOLAKI;
Edição: ASSIMILAÇÃO; EDUCAÇÃO, HIRSCH; BIELORÚSSIA; BEN-GURION, KUBA; KUIBYSHEV; KULISHER; KUPERNIK, ABRAÃO; KURSK;
JUDAICO; ÿAREDIM; HISTÓRIA: MODERNO DAVI; BERLIM, ISRAEL; BERMAN, KYBARTAI; LANDAU, ADOLPH; LANDAU, GREGORY
TEMPOS - DA DÉCADA DE 1880 AO INÍCIO VASILI; BERNSTEIN-KOGAN, JACOB; ADOLFOVICH; LEBENSOHN, ABRAHAM DOV; LEKHNO,
SÉCULO 21; ISRAEL, ESTADO DE: TRABALHO; BIENSTOK, JUDAH LEIB; BIRZAI; SANGUE DAVID; LEONTOVICH, FEDOR; LEPEL; LERNER, ÿAYYIM ÿEVI
IDENTIDADE JUDAICA; PEMBER, PHOEBE DIFAMAÇÃO; BOBRUISK; BOGUSLAV; BORISOV; BEN TODROS; LERNER, JOSEPH JUDAH; LETICHEV; LEVIN,
YATES; VILNA; YOSEF, OVADIAH; SIONISTA BRANDT, BORIS; BRAUNSTEIN, MENAHEM EMANUEL; LEVIN, JUDÁ LEIB; LEVIN, SHMARYA; LEVINSOHN,
CONGRESSOS MENDEL; BRODSKI; BRUCK, GRIGORI; ISAAC BAER; LEVONTIN, JEHIEL JOSEPH; LEVONTIN,
BRYANSK; BUCHBINDER, NAHUM; ZALMAN DAVID; LEWIN-EPSTEIN, ELIAHU ZE'EV; LEWINSKY,
Richard Skolnik, Ph.D.; Professor BUCHMIL, JOSHUA HESHEL; IMPOSTO DE VELA; ELHANAN LEIB; LICHTENFELD, GABRIEL JUDÁ; LIOZNO;
Assistente de História, City College da CANTONISTAS; CATARINA II; CÁUCASO; LIPMAN, LEVI; LIPOVETAS; LIPSCHITZ, JACOB HA LEVI;
City University of New York: CANTOR, CHERKASSY; CHERNIGOV; CHERNOBYL; LISHANSKY, YOSEF; LITUÂNIA; LITIN; LOZINSKI, SAMUEL;
JACOB AARON; DICKSTEIN, SAMUEL; CHORNY, JOSÉ JUDÁ; CHWOLSON, LUBARSKY, ABRAÃO ELIJAH; LUBAVITCH; LUBNY; LUGANSK;
FRIEDSAM, MICHAEL; GOLDSTEIN, DANIEL; CRIMEIA; DAUGAVPILS; DIA, LURIA, DAVID BEN JACOB AARON; LURI, JOSÉ; LUTOSTANSKI,
JUDAH JAMISON; GOLDWATER, MOSHE; DECEMBRISTAS; DENIKIN, HIPÓLITO; LYADY; MAGGID, DAVID; MAGGID-
SIGMUND SCHULZ; MOISÉS, ROBERTO ANTON IVANOVICH; DENIKIN, ANTON STEINSCHNEIDER, HILLEL NOAH; MAKAROV; MANASSEH
IVANOVICH; DEPUTADOS DO JUDEU BEN JOSEPH DE ILYA; MANDELBERG, AVIGDOR;

PESSOAS; DERBENTE; DIZENGOFF, MEIR; MANDELSTAMM, BENJAMIN; MANDELSTAMM, LEON;
Karl Skorecki*, MD; Professor de DIZENGOFF, MEIR; DNEPROPETROVSK; MANDELSTAMM, MAX EMMANUEL; MANNE, MORDECAI
Medicina (Nefrologia) e Diretor de DORI, YA'AKOV; DUBIN, MORDECAI; ÿEVI; MAREK, PESACH; MARGOLIN, MOISÉS; MARGOLIOTH,
Pesquisa, Rappaport Research DUBNO; DUBNOW, ZE'EV; DUBOSSÁRIO; JUDAH LOEB; MARGOLIS-KALVARYSKI, HAIM; LEIS DE MAIO;
Institute, Technion - Israel Institute of DUBROVNO; DUMA; DUNAYEVTSY; MAZEH, JACOB; MEDZIBEZH; MEEROVITCH, MENACHÉ;
Technology e Rambam Medical Center, EBNER, MEIR; EISENBERG, AHARON MILEYKOWSKY, NATHAN; MINOR, OSIP S.; MENOR,
Haifa: ELIYAHU; ELIASBERG, MORDECAI; SALOMÃO ZALMAN; MINSK; MOGILEV; MOGILEV-PODOLSKI;
ANCESTRIA GENÉTICA, JUDAICA ERLANGER, MICHEL; ESTÔNIA; ETTINGER; MOHILEWER, SAMUEL; MORGULIS, MANASSEH; MOSCOU;
EYNIKEYT; FEINBERG; FEODOSIYA; MOTZKIN, LEO; MOZYR; MSTISLAVL; MYSH, MIGUEL; NADAV,
Solomon Leon Skoss, Ph.D.; FOLKSPARTEI RÚSSIA; FRIEDBERG, ÿEVI; NAIDITSCH, ISAAC ASHER; NATHANSON, BERNHARD;
Professor de árabe, Dropsie College for ABRAÃO SHALOM; FRIEDLAND; NAVON, JOSÉ; NEMIROV; NEVAKHOVICH, JUDAH LEIB;
Hebrew and Cognate Learning, Filadélfia: FRIEDMAN, NAPHTALI; FRUMKIN, NOVO ISRAEL; NEZHIN; NICHOLAS; NIKITIN, VICTOR;
ALFASI, DAVID BEN ISRAEL DOV; FUENN, SAMUEL JOSEPH; NIKOLAYEV; NILI; NISSELOVICH, LEOPOLD; NOVGOROD-
ABRAÃO GADYACH; GAISIN; GALANT, ELIAHU SEVERSK; NOVOZYBKOV; NUMERO CLAUSUS; OLGOPOL;
VLADIMIROVICH; GILADI, ISRAEL; OMSK; ORDZHONIKIDZE; OREL; ORSHA; OSSOWETZKY, O.
Menahem Slae, MA, Rabino; O GINSBURG, SAUL; GLUSKIN, ZE'EV; YEHOSHUA; OVRUCH; PÁGINA DE ACORDO; PAPERNA,
Projeto Responsa, Universidade Bar- GOLDBERG, BORIS; GOLDBERG, ISAAC
Ilan, Ramat Gan: HALAKHIC LEIB; GOLDSTEIN, SALWIAN; GOLITSYN,
PERIÓDICOS; SEGURO; RESPOSTA CONDE NIKOLAI NIKOLAYEVICH;
GOLOVANEVSK; GOMEL; GORKI;
Martin (E.) Sleeper*, Ed.D.; GORODOK; GROZNY; GRUNBERG,
Diretor Associado, Enfrentando a ABRAÃO; HAGANAH; HA-KARMEL; AH
História e Nós Mesmos, Brookline, SHOMER; HASKALAH; AVIV-LUBMAN,
Massachusetts: ENFRENTANDO A HISTÓRIA EAVRAHAM DOV; HE-ÿALUTZ; HE-ÿAVER;
NÓS MESMOS ÿISIN, ÿAYYIM; HOROWITZ, ÿAYYIM
DOV; IDELOVITCH, DAVID; ILINTSY;
Nicolas Slonimsky, Musicólogo, IMIGRAÇÃO ILEGAL; INFORMADORES;
Los Angeles: BERLIM, IRVING; IRKUTSK; ISAAC DE CHERNIGOV;
BERNSTEIN, LEONARD; BLITZSTEIN, ISRAEL, ESTADO DE: FORÇAS DE DEFESA;
MARC; COPLAND, AARÃO; DIAMANTE, ISRAEL, ESTADO DE: LEVANTAMENTO HISTÓRICO;
DAVI; FOSS, LUCAS; SAMINSKY, LAZARE; IZYASLAV; JAFFE, BEZALEL; JAFFE,
WEILL, Kurt LEIB; JASINOWSKI, ISRAEL ISIDORE;
JAUNIJELGAVA; JEKABPILS; JELGAVA;
Yehuda Slutsky, Ph.D.; Professor SOCIEDADE JUDAICA PARA HISTÓRIA E
Sênior na História do Movimento ETNOGRAFIA; JOFFE, HILLEL; JONAVA;
Trabalhista de Israel, Universidade JUDAIZADORES; JURBARKAS; CALININDORF;
de Tel Aviv: AARONSOHN; KALINKOVICHI; KAMENETS-PODOLSKI;
SOVIÉTICO AUTÔNOMO ABKHAZ KAMINER, ISAAC; CANTOR, JUDÁ

ABRAÃO JACOB; PATERSON, JOHN WENGEROFF, PAULINA; WILBUSCHEWITZ; Leonard V. Snowman, MA, MRCP;
HENRIQUE; PAVLOGRAD; PAVOLOCH; WILENSKY, YEHUDAH LEIB NISAN; Londres: CIRCUNCISÃO
PEREFERKOVICH, NEHEMIAH; PERETZ, WITTE, SERGEY YULYEVICH, COUNT;
ABRAÃO; PETLYURA, SIMÃO; PEVZNER, WLOCLAWEK; YEKOPO; YELLIN; Bernard Zvi Sobel, Ph.D.; Professor
SAMUEL JOSÉ; PIRIATINA; PLEHVE, YEVSEKTSIYA; ZABLUDOW; ZAGARE; Associado de Sociologia, Universidade de
VYACHESLAV KONSTANTINOVICH VON; ZAMOSC; ZEDERBAUM, ALEXANDER; Haifa
PLUNGIAN, MORDECAI; POBEDONOSTSEV, ZEITLIN, JOSHUA; ZELECHOW; ZITRON,
KONSTANTIN PETROVICH; POCHEP; SAMUEL LEIB; ZLATOPOLSKY, HILLEL; Israel Soifer, BA; Jerusalém: ADLER,
PODOLIA; POGREBISHCHENSKI; ZUCKERMANN, ELIEZER ELMER; BLUMENTHAL, JOSÉ; DVIR;
POGROMAS; POLONOYE; POLOTSK; KNOPF, ALFRED A.; LESLIE, ROBERT L.;
POLTAVA; POLYAKOV; POSENER, Rudolf Smend, Dr. Theol.; Professor de PUBLICAÇÃO; SCHUSTER, MAX LINCOLN
SALOMÃO; PRILUKI; PROSKUROV; Antigo Testamento, Georg-August Universität
PRYLUCKI, ÿEVI HIRSCH; PUBLICAÇÃO; zu Göttingen, Alemanha: Alan (M.) Sokobin*, Ph.D., JD,
PUKHACHEWSKY, MICHAEL ZALMAN; DUHM, BERNHARD; EISSFELDT, OTTO; Rabino; Professor de Direito e Professor
RAAB, JUDÁ; RABBINOWITZ, GEDDES, ALEXANDER; HOELSCHER, Associado de História, Universidade de
SAUL PHINEHAS; RABINOVICH, GUSTAV; ILGEN, KARL DAVID; JIRKU, Toledo, Toledo, Ohio:
JOSEPH; RABINOVICH, YEHUDAH ANTON; MICHAELIS, JOHANN DAVID; TOLEDO
LEIB; RABINOWITZ, ELIAHU WOLF; RAD, GERHARD VON; REUSS, EDUARD;

RADOMISHL; RALL, Israel; RALL, SPINOZA, BARUCH DE; VOLZ, PAULO; Moshe Zeev Sole, Dr.Phil., Rabino;
YISRAEL; RAPOPORT; RATNER, YOHANAN; WELLHAUSEN, JÚLIO; ZIMMERLI, Secretário-chefe do Tribunal Rabínico,
RAZSVET; RECHITSA; REIHERSON, WALTHER Jerusalém: KLATZKIN, JACOB
MOISÉS; RODKINSON, MICHAEL LEVI;
ROGACHEV; ROKACH, SHIMON; ROKISKIS; Herbert Allen Smith, MA; Diretor Shmuel Soler, Federação Geral do
ROM; ROMNY; ROSENBAUM, SEMYON; da Manpower Planning Authority, Jerusalém: Trabalho, Tel Aviv: BECKER, AHARON
ROSENTHAL, HERMAN; ROSENTHAL, ISRAEL, ESTADO
LEÃO; ROSTOV; RÚSSIA; SANTO DO TRABALHO David Solomon, MA; Pesquisador em
PETERSBURG; SAKIAI; SALOMON, JOEL história judaica, Jerusalém: CAESAR,
MOISÉS; SAMARCANDA; SAPIR, JOSÉ; Louanna Smith, Concord, Novo SEXTO JÚLIO; FASAEL; POMPEU;
SARATOV; SCHAPIRA, HERMANN; Hampshire PROCURADOR; PTOLOMEU; PTOLOMEU
SCHEID, ÉLIE; SCHLESINGER, AKIVA MACRON
JOSEPH; SCHOENHACK, JOSÉ; SCHUB, Mark L. Smith*, MA; Aluno de Pós-

MOSHE DAVID; SCHULMAN, KALMAN; Graduação na Universidade da Califórnia: Isidor Solomon, Toorak, Victoria,
SCHULMANN, ELIEZER; SCHWABACHER, FISCHEL, ARNOLD; HOROWITZ, PINCHAS Austrália: ASHKANASY, MAURICE;
SIMEON ARYEH; SEDUVA; SEVASTOPOL; DAVID HA-LEVI; MARTIN, BERNARDO; COWEN, ZELMAN; ISAACS, SIR ISAAC
SHAPIRA, ABRAÃO; SHATZKES, MOISÉS TRONCO, ISAÍAS ALFREDO; LANDA, ABRAM; ADVOGADOS;
AARÃO; SHCHEDRIN; SHEFTEL, MIKHAIL; POLÍTICA; SALOMONS, SIR JULIAN
SHEINKIN, MENAHEM; SHEPETOVKA; Morton Smith, Ph.D., Th.D.; EMANUEL; SALOMÃO; PEDRA, JÚLIO
SHITRIT, BEÿOR SHALOM; SHKLOV; Professor de História, Columbia
SHOCHAT, ISRAEL; SHOCHAT, MANIA University, Nova York: BICKERMAN, Jeffrey R. Solomon*, Ph.D.;
WILBUSHEWITCH; SHPOLA; SIBÉRIA; ELIAS JOSÉ; GOODENOUGH, ERWIN Presidente, The Andrea and Charles
SIMFEROPOL; SIMÔNI, ASSAF; SIMÔNI, RAMSDELL; MOORE, GEORGE PÉ Bronfman Philanthropies, Nova York:
ASSAF; SKUODAS; SLIOZBERG, HENRY; FUNDAÇÕES
SLONIMSKI, ÿAYYIM SELIG; SLUCKI, Michal Smoira-Cohn, Ph.Lic.; Diretor
ABRAÃO JACOB; SMILANSKY, MOSHE; de Música, Autoridade de Radiodifusão Normon Solomon, Ph.D., Rabino;
SOCIEDADE PARA A PROMOÇÃO DE de Israel, Jerusalém Fundador-Diretor do Centro para o Estudo
CULTURA ENTRE OS JUDEUS DA RÚSSIA; do Judaísmo e do Judaísmo/
SOLIELI, MORDECAI; SOSIS, ISRAEL; SPEYER, Israel Smotricz, Ph.D.; Tel Aviv: Relações Cristãs, Birmingham, Inglaterra:
BENJAMIN; SAMPFER, JEHOSHUA; STANISLAVSKY, ENDLICH, QUIRIN CONSERVAÇÃO; JUDAICO
SIMÃO JUDÁ; STEINBERG, JOSHUA; STEINBERG, JUDÁ; RELAÇÕES CRISTÃ
STERN, BEZALEL; STRASHUN, MATHIAS; STYBEL, Norman Henry Snaith, DD; Ex-
ABRAÃO JOSÉ; SUSSMAN, ABRAÃO; SUWALSKI, ISAAK; diretor do Wesley College, Leeds; Ex- Avraham Soltes, DHL, Rabino;
SUWALSKI, ISAAK; SYRKIN, JOSHUA; SYRKIN, MOSES professor de hebraico e Antigo Testamento, Musicólogo, Nova York: SANDLER,
NAHUM SOLOMONOVICH; TAMARES, AARON SAMUEL; da Universidade de Leeds: BÍBLIA JACOB KOPPEL
TARNOPOL, JOACHIM ÿAYYIM; TASHKENT; TAURAGEM;
TEITEL, JACOB; CAIXA, ISRAEL; TELSIAI; TIOMKIN, Isaiah Sonne,: BIBLIOTECAS
VLADIMIR; TOSK; TRUMPELDOR, JOSÉ; TUGENDHOLD, Daniel C. Snell*, Ph.D.; Professor de
JACOB; UFA; UKMERGE; UTENA; VERKHNEUDINSK; História, Universidade de Oklahoma: Walter Sorell, MA; Associate in Dance
VINNIKOV, ISAAC N.; VLADIVOSTOK; VOLOZHINER, ISAAC BABILÔNIA; ELAM; NUZI and Theatre History, Columbia
BEN ÿAYYIM; VOSKHOD; MANEIRA, LEWIS; University, New York:
John M. Snoek, Reverendo; Secretário do GUGLIELMO DA PESARO
Comitê do Conselho Mundial de Igrejas sobre
a Igreja e o Povo Judeu, Genebra: Yaakov Soroker, Jerusalém
HOLOCAUSTO: Orquestra Sinfônica: KOPYTMAN,
O MUNDO MARK RUVIMOVICH

Arnold Sorsby, MD, CBE, FRCS; do Politécnico de Londres: BESICOVITCH, LEONID PETROVICH; GROSSMAN, VASILI
Professor Emérito de Pesquisa de ABRAM SAMOILOVITCH; BONDI, SENHOR SEMYONOVICH; GUZIK, HANNA; ILIA;
Oftalmologia, Royal College of HERMANN; CANTOR, BENTO DE MORITZ; ISBAKH, ALEXANDER ABRAMOVICH;
Surgeons of England, Londres: BLINDNESS FEJÉR, LEOPOLD; FUBINI, GUIDO; IVANOVO; IVYE; IZMAIL; IZYASLAV;
HADAMARD, JACQUES SALOMON; JAUNIJELGAVA; JEKABPILS; JELGAVA;
HAUSDORFF, FELIX; HURWITZ, ADOLF; JOCHELSON, VLADIMIR; JOFE,
Henry Sosland, MHL, Rabino; New City, Nova KÁRMÁN, THEODORE VON; KRONECKER, ADOLPH ABRAMOVICH; KAGANOVICH,
York: GRUENING, ERNEST LEOPOLD; LANDAU, EDMUND; LEVI LAZAR MOISEYEVICH; CALININDORF;
HENRY CIVITA, TULIO; MINKOWSKI, HERMANN; KALINKOVICHI; KAMENETS-PODOLSKI;
MORDELL, LOUIS JOEL; NEUMANN, KAMENEV; KANEV; KARASUBAZAR;
Edwin N. Soslow, MA, Rabino; JOHANN LUDWIG VON; NADA; KAZAN; CAZATIN; KERCH; KHARKOV;
Professor de História e Literatura, Escola de SCHWARZ, KARL HERMANN AMANDUS; KHERSON; KHMELNIK; KHOROL;
Educação da Hebrew Union College, Nova SEGRÈ, CORRADO; SILVESTER, JAMES KIEV; KIROVOGRAD; KLETS;
York: PASSAIC JOSEPH KLINTSY; KOIDANOVO; KOLOMYYA;
CLIFTON KONOTOP; CORETES; KOROSTEN;
Otto Immanuel Spear, escritor em KORSUN-SHEVCHENKOVSKI; KOVEL;
Claire Sotnick, BA; Nova york: Filosofia, Ramat Gan: ASHER, KRASLAVA; KRASNODAR; KRASNOYE;
LOBO DAVI; BRUNNER, CONSTANTIN; KREISER, JACOB GRIGORYEVICH;
GOLDSCHMIDT, HENRIETTE; GOMPERZ, KREMENCHUG; KREMENETS; KRICHEV;
Henry (C.) Soussan*, Ph.D., Rabino; Estados THEODOR; LOEWITH, KARL KRIMCHAKS; KRIVOI ROG; KRIVOYE
Unidos: GESELLSCHAFT ZUR OZERO; KRUSTPILS; KURSK; KUTY;
FOERDERUNG DER WISSENSCHAFT DES Heike Specht*, Ph.D.; Editor, LACHVA; LETICHEV; LIEPAJA; LIOZNO;
JUDENTOS Publishing House Munique, Alemanha: LIPOVETAS; LITIN; LUBNY; LUDZA; LUTSK;
FEUCHTWANGER, LION MAKAROV; MEDZIBEZH; MEKHLIS,
Dora Leah Sowden, MA; Crítico e LEV ZAKHAROVICH; MELITOPOL;
Jornalista, Jerusalém: ARBATOVA, MIA; BEIT, Johanna L. Spector, DHS; MEZHIRECH; MOGILEV-PODOLSKI;
SENHOR ALFRED; BENATZKY, RALPH; Professor de Musicologia, Seminário MODODECHNO; MOSTISCA; MOZYR;
BENTO, SENHOR JÚLIO; BERGSON, Teológico Judaico da América, Nova York: MSTISLAVL; NOVOZYBKOV; ODESSA;
MICHAEL; BERLIJN, ANTON; BRODSKY, YEMEN OLGOPOL; OLÍCA; OREL; ORSHA;
ADOLF; BRUELL, IGNAZ; BURSTEIN; OVRUCH; PALANGA; PAVLOGRAD;
COHEN, FRANCIS LYON; CRANKO, JOÃO; Shmuel Spector*, MA; Historiador, PAVOLOCH; PEREYASLAV-KHMELNITSKI;
DAMROSCH; DE PHILIPPE, EDIS; EISLER, Jerusalém: REPÚBLICA SOCIALISTA POCHEP; RADOMISHL; RADUN;
HANNS; ELMAN, MISCHA; MOISEIWITSCH, SOVIÉTICA AUTÔNOMA ABKHAZ; RECHITSA; REZEKNE; ROGACHEV;
BENNO; ORDMAN, JEANNETTE; LITERATURA AGURSKY, MIKHAIL; ALEKSANDRIYA; ROMNY; ROSTOV; ROVNO; SARNY;
SUL-AFRICANA; TOPOL, CHAIM ALEKSANDRIYA; ANANYEV; COMITÊ ANTI- SATANOV; SHARGOROD; SHCHEDRIN;
FASCISTA, JUDEU; ARTEMOVSK; ATAKI; SHEPETOVKA; SIMFEROPOL
AXELROD, LUBOV; BAKHCHISARAI; BALTA;
Lewis Sowden, MA; Escritor e BAÚSCA; BELAYA TSERKOV; BELZ; Charles Samuel Spencer, crítico de arte,
Jornalista, Jerusalém: BENDERY; BERDICHEV; BEREGOVO; Londres: ABRAHAMS, IVOR; PRETO, SENHOR
ABRAHAMS, ISRAEL; BARNATO, BARNEY; BERESTECHKO; BEREZA; BEREZINO; MISHA; BOMBERG, DAVID; CARO, SENHOR
BLOEMFONTEIN; FELDBERG, LEON; GREENBERG, BEREZOVKA; BERSHAD; BIRZAI; BIRZULA; ANTÔNIO; COHEN, BERNARDO; COHEN,
LEOPOLD; HENOCHSBERG, EDGAR SAMUEL; BOBROVY KUT; BOBRUISK; BOGUSLAV; HAROLD; DANIELS, ALFRED; EHRLICH,
HERBSTEIN, JOSÉ; JOEL, SALOMÃO BARNATO; BORISOV; BOROVOY, SAUL; BOTVINNIK, GEORG; FREEDMAN, BARNETT; GERTLER,
KENTRIDGE, MORRIS; KOTTLER, MOISÉS; LIPSHITZ, MIKHAIL; BRAILOV; BRASLAV; BRATSLAV; MARCA; GLUCK, HANNA; GORDÃO,
ISRAEL; LOVELL, LEOPOLD; MERRICK, LEONARD; BRONSTEIN, DAVID; BYKHOV; CHERKASSY; WILLY; HALTER, MAREK; HAYDEN, HENRI;
MILIN, PHILIP; MILLIN, SARAH GERTRUDE; MORRIS, CHERNOBYL; CHUDNOV; DAUGAVPILS; HERMAN, JOSEF; HILLMAN, DAVID;
HENRY HARRIS; MOSENTAL; OPPENHEIMER, SIR DEPUTADOS DO POVO JUDEU; DERAZHNYA; INLANDER, HENRY; KANOVITZ, HOWARD;
ERNEST; ORNSTEIN, ABRAHAM FREDERICK; PORTA DIMANSTEIN, SIMÃO; DISKIN, CHAIM; KAY, BARRY; KESTLEMAN, MORRIS;
ELIZABETH; PRESSIONE; RABINOWITZ, JOEL; DISNA; DIVINO; DNEPROPETROVSK; KLEIN, YVES; KLINE, FRANZ; KOPPEL,
RABINOWITZ, LOUIS ISAAC; RAMBERT, DAME MARIE; DOKSHITSY; DOLGINOVO; DOLINA; HEINZ; KORMIS, FRED; KRAMER, JACOB;
SALOMÃO; SUL DA ÁFRICA; STERN, IRMA; TEATRO; DONETSK; DRAGUNSKI, DAVID KRÉMÈGNE, PINCHAS; LE WITT, JAN;
ULLMANN, ERNEST; WELENSKY, SIR ROY ABRAMOVICH; DRUYA; DUBNO; LÉVY-DHURMER, LUCIEN; MINTCHINE,
DUBOSSÁRIO; DUBROVNO; DYATLOVO; ABRAÃO; NEIZVESTNY, ERNST;
DYMSHYTS, VENIAMIN E.; EFRON, ILIA; NEWMAN, BARNETT; OYVED, MOYSHE;
EHRENBURG, ILYA GRIGÓRYEVICH; ESTER; RABIN, OSCAR; RABIN, SAM; ROGERS,
ESTÔNIA; EYNIKEYT; FEODOSIYA; CLAUDE MAURICE; ROSENBERG, EUGENE;
FRIEDMAN, NAPHTALI; GADYACH; GAISIN; ROSENBERG, LAZAR; ROTHENSTEIN,
Francesco Spagnolo*, Laurea (em GALICH, ALEXANDER ARKADYEVICH; MICHAEL; ROTHENSTEIN, SIR WILLIAM;
Filosofia); Diretor-executivo, GELFOND, ALEXANDER LAZAREVICH; SCHOEFFER, NICOLAS; SCHOTTLANDER,
Federação Sefardita Americana, Nova GERSHENZON, MIKHAIL OSIPOVICH; BERNARDO; SCHOTZ, BENNO; SEROV,
York: RIVISTA ISRAELITA GLUSSK; GOLOVANEVSK; GOMEL; VALENTIM; SONNABEND, YOLANDA;
GORODENKA; GORODOK; GORODOK; Stern, ERNEST; SUTTON, PHILIP;
Barry Espanha, Ph.D.; Chefe do GRANDE, BENZION MOISEEVICH; HOMEM TOPOLSKI, FELIKS; WERNER, MICHAEL;
Departamento de Matemática, Cidade NOJENTO, WILSON, “SCOTTIE; ZVIA

Daniel Sperber*, Ph.D., FRNS; Professor LEVINE, BARUCH; LEVÍTICO, LIVRO DE; LEWY, JÚLIO; KAPLAN, LOUIS LIONEL; ESCOLAR, BERTHA S.
Sênior em Talmud, Universidade Bar-Ilan, LEÃO; MALACHI, LIVRO DE; MALAMAT, ABRAÃO;
Ramat Gan: ANGARIA; MANASSEH; MARTI, KARL; MAZAR, BENJAMIN; MEDOS
APOSTOMOS; ARNONA; BARAITA E MÍDIA; MIAH; MIRIAM; MOLOCH, CULTO DE; MOISÉS; Simon Spungin*, Jornalista,
DE-NIDDAH; MOEDAS E MOEDA; MOWINCKEL, SIGMUND OLAF PLYTT; NAHUM; NEHUSHTAN; Haaretz, Tel Aviv: SIMMONS, GENE
CONFLITO DE OPINIÃO; COSMÉTICOS; OBADIÁ, LIVRO DE; PATRIARCAS, OS; FILISTINOS; FENÍCIA,
DEREKH EREÿ; GENTIL; ÿUNYA OF FENÍCIAS; PROFETAS E PROFECIAS; RAB SARIS E RAB- Leo Srole, Ph.D.; Professor de Ciências
BETH-HORON; KOI; MIN; MISHMAROT MAG; RAB-SHAKEH; NOVILHA VERMELHA; REFAIM; REZIN; Sociais, Columbia College of Physicians and
E MAAMADOT; AGÊNCIAS DE CÂMBIO; RUTH, LIVRO DE; SAMUEL; SARAH; SARNA, NAHUM M.; Surgeons, Nova York:
NAÇÕES, OS SETENTA; ENOMAUS SINAI, MONTE; SALOMÃO; CANÇÃO DE CANÇÕES; DOENÇA
DE GADARA; PESIKTA RABBATI; UGARÍTICA; ADORAÇÃO; ZACARIAS; Sofonias

SAVORA, SAVORAIM; SIFREI HA-MINIM; David G. Stahl*, AB, DMD; Ex-Presidente,
SINAGOGA, A GRANDE; TÁBI; TANNA, NH Historical Society, Aposentado, Federação
TANNAIM; TRIBUTÁRIOS; TEODÓSIO Judaica de New Hampshire: NEW HAMPSHIRE
DE ROMA; TÍTULOS; PESOS E
MEDIDAS
Samuel (M.) Stahl*, DHL, Rabino; Rabino

S. (Shalom) David Sperling*, Ezra Spicehandler, Ph.D., Rabino; Emérito, Temple Beth-El, San Antonio,
Ph.D.; Rabino; Professor de Bíblia, Professor de Literatura Hebraica e Diretor Texas: SAN ANTONIO
Hebrew Union College, Nova York: de Estudos Judaicos, o Hebrew Union
ABRAHAM; ADRAMELECH; College-Jewish Institute of Religion, Johann Jakob Stamm, Dr.Phil.,
AKHENATON; AMALEQUITAS; ARARAT; Jerusalém: Dr.Theol.; Professor de Estudos do
ASHIMA; BET-REHOB; BÍBLIA; LIVRO BIALIK, ÿAYYIM NAÿMAN; BROIDO,
Antigo Testamento e Línguas do Antigo
DA ALIANÇA; CANAÃ, MALDIÇÃO DE; EFRAIM; GOLDBERG, LEA; GREENBERG, Oriente Próximo, Universidade de
CRÔNICAS, LIVRO DE; COROAS, URI ÿEVI; LITERATURA HEBRAICA,
Berna: NOMES
COCARROS DECORATIVOS E MODERNO; RAÿEL; SCHORR, JOSUÉ
GRINALDAS; DIA DA EXPIAÇÃO; HESCHEL Shaul Stampfer, Jerusalém:
DEUTERONÔMIO; DINAH; ÊXTASE; RABINOVICH, ISAAC JACOB
EHRLICH, ARNOLD BOGUMIL; ELIAS; Renato Spiegel, BA; Jerusalém:
ELISA; ENOCH; EFOD; ETHBAAL; SARFATI Lena Stanley-Clamp, BA; Diretor
EUNUCO; VÉSPERA; EWALD, HEINRICH Assistente, Instituto de Assuntos
GEORG AGOSTO; ÊXODO, LIVRO DE; Howard Spier, Ph.D.; Pesquisador, Judaicos, Londres: POLÔNIA
INCÊNDIO; CARNE; INUNDAÇÃO, A; Instituto de Assuntos Judaicos, Londres:
FRANKFORT, HENRI; GAD; JARDIM DO ANTI-SEMITISMO Astrid Starck (-Adler)*, Dr. Phil.; Professor
EDEN; GENESIS, LIVRO DE; GERSHON, de alemão e iídiche, Univérsité de Haute
GERSONITAS; GESHEM, GASHMU; Samuel (J.) Spinner*, MA, Columbia Alsace, França:
GEVIRTZ, STANLEY; GINSBERG, HAROLD University, Nova York: BASMAN BEN-HAYIM, RIVKE; BERINSKI, LEV;
LOUIS; DEUS, NOMES DE; GOLIAS; DINESON, JACOB; TSUKUNFT FELZENBAUM, MICHAEL; MAYSE BUKH; WOOG, MAYER
GORDIS, ROBERTO; GREENBERG, MOSHE;
GRESSMANN, HUGO; HABAKKUK; HADAD; Judith Spitzer, BA; Jerusalém:
HAGAR; HAGAI; OLÁ, WILLIAM; PRESUNTO; BEERI, TÚVIA; BERNSTEIN, MOSHE; BROWN, Moshe Starkman, Escritor, Novo
HAMAN; HARAN, MENAHEM; HAZAEL; AIKA; FRENKEL, ITÿÿAK; HALEVY, YOSEF; York: DEMBLIN, BENJAMIN; KASSEL,
MANTIDOS, MOSHE; HENGSTENBERG, LIFSCHITZ, URI; MOREH, MORDECA; NEIMAN, YEHUDAH; DAVI; PINSKI, DAVID; REJZEN, ZALMAN;
ERNST WILHELM; HEZEQUIAS; WEILL, SHRAGA ROSENFELD, JONAH; ROSENFELD, MORRIS;
HISTORIOGRAFIA; HISTÓRIA: DO INÍCIO ATÉ O SHOMER; SPECTOR, MORDECAI
MONARQUIA; HISTÓRIA: REINO
DE JUDÁ E ISRAEL; HITITAS; Leo Spitzer*, Ph.D.; Kather Tappe Vernon Arthur F. Starr*, BA, G, H.
HOELSCHER, GUSTAV; CÓDIGO DE SANTIDADE; Professor de História, Dartmouth College, L., MAHL; Rabino, Congregação
CAVALO; HOSHEA; HULDA; CAÇANDO; Columbia University, Nova York: BOLÍVIA Hebraica de St. Thomas, Ilhas Virgens:
HUPFELD, HERMANN CHRISTIAN KARL; ILHAS VIRGENS
HUR; HYKSOS; IDOLATRIA; ILGEN, KARL
DAVI; ISAAC; JABINO; JACOB BEN ÿAYYIM Maurice Moshe Spitzer, Dr.Phil.; Editora, David Benjamin Starr*, Ph.D.; Reitor,
BEN ISAAC IBN ADONIJAH; JAEL; JAIR; Jerusalém Hebrew College, Boston:
JAVAN; CIÚMES; JEBUS, JEBUSITE; FACULDADE HEBRAICA
JEOACAZ; JEOIADA; JEOIQUIM; Irving T. Spivack, MA, MS; Margate,
JEOIARIB; JEREMIAS; JEROBOAM; Nova Jersey Harry Starr, BA, LL.B.;
JEROBOAM II; JESSE; JETRO; JEZEBEL; Presidente da Fundação Lucius N. Littauer,
JIRKU, ANTON; JOAB; JOASH; JOCHEBEDE; Leon H. Spotts, Ph.D.; Diretor Executivo, Nova York: LITTAUER,
JOEL; JONAS, LIVRO DE; JONATHAN; Atlanta Bureau of Jewish Education, Atlanta, LÚCIO NATÃ
JONATHAN BEN UZZIEL; JOSHUA; JOSHUA, Geórgia: BEN

LIVRO DE; JOSIAS; JUÍZES, O LIVRO HORIN, MEIR; BLUMENFIELD, SAMUEL; DININ, SAMUEL; Barbara Staudinger*, Ph.D.;
DO; KAUFMANN, YEÿEZKEL; KENITE; DUSHKIN, ALEXANDER MORDECHAI; GAMORAN, Historiador, Instituto para a História dos
QUETURA; REI, REINA; REIS, LIVRO EMANUEL; HONOR, LEO L.; HURWICH, LOUIS; Judeus na Áustria, St. Poelter, Áustria:
DO; KITTEL, RUDOLF; CORÁ; LEPRA; BURGENLAND; CARÍNTIA

Martina Steer*, Ph.D.; Historiador, RUDOLF; SEGAL, URI; SHALLON, DAVID; JACOB HA-LEVI+B261 DE TARNOGROD;
Universidade de Viena, Áustria: BADT SHAW, ARTI JACOB SAMSON DE SHEPETOVKA; CALO,
STRAUSS, BERTHA YIÿÿAK ISAAC; KAMENKA, ÿEVI HIRSCH
Judith S. Stein, Ph.D.; Professor DO; LAWAT, ABRAÃO DAVID BEN JUDÁ
Sidney Steiman, Ph.D., Rabino; Assistente de História, City College da City LEIB; LELOV; MARGOLIOUTH, MEIR DE
Professor Afiliado de Religião do Seminário University of New York: OSTRAHA; MEIR JEHIEL HA-LEVI DE
Teológico Cristão; Professor de Sociologia, SCHWIMMER, ROSIKA; STEINGUT OSTROWIEC; ROTH, AARÃO; YESHIVOT;
Marian College, Indianápolis, Indiana: ZHIDACHOV; ZUSYA DE HANIPOLI
Leonard J. Stein, MA; Advogado e
ÍNDIA; INDIANÁPOLIS Historiador, Londres Eleanor Sterling-Oppenheimer,
Ph.D.; Professor Associado de
Hannah Stein, Diretora Executiva do Siegfried Stein, Ph.D.; Professor de Ciência Política, JW Goethe
Conselho Nacional de Hebraico, University College, Londres: Universität, Frankfurt on the Main:
Mulheres, Nova York: NACIONAL MONEYLENDING FRANKFURT NO PRINCIPAL
CONSELHO DE MULHERES JUDIAS

Stanley J. Stein, Ph.D.; Professor de História, David Stern*, BA, Ph.D.; Ruth Meltzer
Israela Stein*, BA,; Estudante, Universidade de Princeton, Nova Jersey: Professora de Literatura Hebraica
Bibliotecário Assistente, Universidade NASATIR, ABRAHAM PHINEAS Clássica, Universidade da Pensilvânia:
Hebraica, Biblioteca Nacional e COHEN, ARTHUR A.
Universitária Judaica, Departamento de Jonah C. (Chanan) Steinberg*,
Música Judaica, Jerusalém: ABER, Ph.D.; Diretor de Estudos Talmúdicos, Ephraim Stern, Ph.D.; Professor de
ADOLF; ABRAÃO, OTTO; ALPERTO, Rabbinical School of Hebrew College, Boston: Arqueologia, Universidade de Tel Aviv:
HERB; APEL, WILLI; APPLEBAUM, LOUIS; HALIVNI, DAVID HAMOR; MIRIAM; FINHAS; PESOS
ATZMON, MOSHE; AVENARY, HANOCH; WEISS E MEDIDAS
BACHARACH, BURT; BENDIX, VICTOR
EMANUEL; BERLINSKI, HERMAN; Lucien Steinberg, MA; Pesquisador, Kenneth (S.) Stern*, AB, JD;
BERNSTEIN, LEONARD; BIE, OSCAR; Centro de Documentação Juive Especialista em Antissemitismo e
BOSCOVITCH, ALEXANDER URIYAH; Contemporaine, Paris: BAUM, HERBERT; Extremismo; Advogado; Autor; Comitê
BRAUN, YEHEZKIEL; BROOK, BARRY FRANÇA; PARIS Judaico Americano, Nova York: HOLOCAUST
SHELLEY; BUCHWALD, THEO; BURLE DENIAL
MARX, WALTER; CASTELNUOVO Ronit Steinberg*, Palestrante,
TEDESCO, MARIO; CHASINS, ABRAÃO; Jerusalém: AGAM, YAACOV; ARDÃO, Malcolm H. Stern, DHL, Rabino; Nova
CHURGIN, BATHIA; DA-OZ, RAM; DESSAU, MORDECAI; ARIKHA, AVIGDOR; AROCH, York: BERNSTEIN, PHILIP SIDNEY;
PAUL; DIAMANTE, DAVID; DUSHKIN, ARIE; BEZALEL; BEZEM, NAFTALI; CASTEL, COHEN, JACOB RAFAEL; HARBY, ISAAC;
SAMUEL; EHRLICH, ABEL; ERLANGER, MOSHE; DANZIGER, ITZHAK; FIMA, MINIS; NASSY, DAVID DE ISAAC COHEN;
CAMILLE; FANO, GUIDO ALBERTO; EFRAIM; GERSHUNI, MOSHE; BRUTO, SAVANA; SHEFTALL; WASHINGTON,
FIEDLER, ARTHUR; FOGELBERG, DAN; MICHAEL; GUTMAN, NAHUM; JANCO, JORGE
GEDALGE, André; GEIRINGER, KARL; MARCELO; KADISHMAN, MENASHE;
GILBOA, JACOB; GOULD, MORTON; KAHANA, AHARON; KARAVAN, DANI; Menahem Stern, Ph.D.;
GRAZIANI, YITZHAK; HENDEL, NEÿAMA; KUPFERMAN, MOSHE; LAVIE, RAFFI; Professor de História Judaica,
HERRMANN, BERNARD; HERZOG, JORGE; LITVINOVSKY, PINCHAS; OFEK, Universidade Hebraica de Jerusalém:
INBAL, ELIAHU; JACOBI, ERWIN REUBEN; AVRAHAM; PANN, ABEL; RUBIN, REUVEN; AGORANOMOS; ALEXANDER POLI-
JACOBI, HANOCH; JACOBS, ARTHUR; SCHATZ, BORIS; SHEMI, YEHIEL; SIMA, HISTÓRICO; AMIANUS MARCELINO; ANANIAS BEN
KIRCHNER, LEON; KRIPS, JOSEF; LAKNER, MIRON; STREICHMAN, YEHEZKEL; NEDEBEUS; ANTÔNIO JULIANO; ATENAS; CECÍLIO DE
YEHOSHUA; LEAR, EVELYN; LEFKOWITZ, TAGGER, SIONAH; TEVET, NAHUM; TICHO, CALACTE; CALÍCULA, CAIUS CAESAR AUGUSTUS;
DAVID; LERT, ERNST; LEVINE, JAMES; ANA; TUMARKIN, IGAEL; ULLMAN, CAPITO, MARCUS HERENNIUS; CARACALLA, MARCUS
LEVY, MARVIN DAVID; LIEBERMANN, MICHA AURELIUS ANTONINUS; CELSUS; CROSSUS, MARCUS
ROLF; LISTA, EMANUEL; LONDRES, LICINIUS; DIÁSPORA; EPICTETO; FISCUS JUDAICUS;
JORGE; MACHABEY, ARMAND; MAJOR, Naomi (M.) Steinberger*, MA, MS; Diretor FLACCUS, VALÉRIO; LITERATURA GREGA, ANTIGA;
ERVIN; MENDEL, ARTHUR; MENDELSSOHN, de Serviços de Biblioteca, Biblioteca do HASMONIANOS; HISTÓRIA: EREÿ ISRAEL – SEGUNDO
ARNOLD; MEZZROW, MILTON; MIRON, Seminário Teológico Judaico, Nova York: TEMPLO; HYRCANUS, JOHN; JANES e JAMBRES;
ISSACAR; NATRA, SERGIU; PAULO, ROSA; BIBLIOTECAS JERUSALÉM; JESHUA; JÚLIO CÉSAR; MANETHO;
PERGAMENTO, MOISÉS; POPPER, DAVID; MATTHIAS BEN THEOPHILUS; NERO; NICHOLAS DE
PORGES, HEINRICH; PREVIN, ANDRE; Meyer F. Steinglass, BA; Nova york DAMASCO; PLÍNIO, O VELHO; POMPEIUS TROGUS;
QUELER, EVA; REINER, FRITZ; RESNIK, PÓRFIRO; SACERDOTES E SACERDÓCIO; QUIRÍNIO, P.
REGINA; RICARDO, DAVID; RIETI, Chanan Steinitz, Dr. Phil.; SULPÍCIO; ESTRELA; SUETONIUS; ZELOTOS E SICARII;
VITTORIO; RODÃO, MENDI; ROLL, Musicólogo, Ramot Hashavim, Israel: ZENO, PAPIRO DE
MICHAEL; RONLY-RIKLIS, SHALOM; DUKAS, PAUL
ROSENSTOCK, JOSÉ; ROSENTHAL,
HAROLD; ROSENTHAL, MANUEL; RUDEL, Adin Steinsaltz, Rabino; Estudioso,
JÚLIO; RUDOLF, MAX; SADAI, YIÿÿAK; Jerusalém: AARON BEN MOSES HA
SADIE, STANLEY; SAMUEL, HAROLD; LEVI DE STAROSIELCE; ABRAÃO DOV
SCHULLER, GUNTHER; SCHWARZ, BAER DE OVRUCH; ABRAÃO GERSHON
DE KUTOW; APTA, MEIR; ELIEZER BEN Moshe Stern, Jerusalém: ÿIDDUSHIM

Norton B. Stern, OD; Editor, Veneza, SANFORD; COHEN, WILLIAM S.; COHEN, WILLIAM WOLFE; Tecnologia, Cambridge: KOLMAN,
Califórnia: ZELLERBACH COPERMITH, SAM ARNOŠT
Samuel Miklos Stern, D.Phil.; Membro Michael E. Stone, Ph.D.; Professor Susan Strul, escritora, Jerusalém:
do All Souls College e Professor de Sênior em Helenismo Judaico e em ALTER, ROBERTO B.; DAWIDOWICZ, LUCY; DOUTOR,
História da Civilização Islâmica da Estudos Iranianos e Armênios, a EDGAR LAWRENCE; ELKIN, STANLEY; FEIFFER, JÚLIO;
Universidade de Oxford: ABU AL-FARAJ Universidade Hebraica de Jerusalém: FRIEDAN, BETTY; JONG, ÉRICA; KAPLAN, JOHANNA;
HARUN IBN AL-FARAJ; BANETH; ABEL-MAUL; ABRAÃO, OUTROS LIVROS OLSEN, TILLIE; SINCLAIR. CLIVE
BORISOV, ANDREY YAKOVLEVICH; DO; ADAM, OUTROS LIVROS DE; AHIKAR,
ALEMANHA; GOLDENTHAL, Jacob LIVRO DE; ANTICRISTO; BARUCH, LIVRO
DO; BARUCH, RESTO DAS PALAVRAS DE; Harvey (Joel) Strum*, Ph.D.;
BÍBLIA; DAMASCO, LIVRO DA ALIANÇA Professor de História e Ciência Política,
Walter Stern*,: SILVERMAN, MORRIS DO; DANIEL, LIVROS DE; ELIAS, Sage College de Albany, Nova York:
APOCALIPSE DE; EZEQUIEL, APOCRIFAL ALBANY; ESQUEMA
Manny Sternlicht, Ph.D.; Professor LIVROS DE; EZRA, APOCALIPSE DE;
Associado de Psicologia, Yeshiva University, HABAKKUK, PROFECIA DE; ISAAC, Bernard Suler, Dr. Phil.;
Nova York: MASLOW, TESTAMENTO DE; ISAÍAS, MARTÍRIO Enciclopédia Judaica (Alemanha); Berlim:
ABRAÃO H. DO; JACÓ, TESTAMENTO DE; LAMECH; ALQUIMIA; AVERRÕES; BONAFED,
LAMECH, LIVRO DE; NOÉ, LIVROS DE; SALOMÃO BEN REUBEN; KASPI,
Bernard Sternsher, Ph.D.; Professor de ÓLEO DA VIDA; PROFETAS, VIDAS DO; NETHANEL BEN NEHEMIAH;
História, Bowling Green State University, Ohio: SHADRACH, MESHACH, ABED-NEGO KELLERMANN, BENZION; LABI, SALOMÃO;
LILIENTHAL, DAVID LEVY, JACOB; MARGARITA, ANTON;
ELI; NILES, DAVID K. Heinrich Strauss, Dr. Phil.; Historiador MARTINI, RAYMOND
de Arte, Jerusalém: MENORAH
Marie Joseph Stiassny, Lic.Th.; Dr. Franck Sullaper*, BA; Jornalista,
Mosteiro de Ratisbonne, Jerusalém: Herbert A. Strauss, Ph.D.; Kol Israel, Departamento de Notícias
IRMÃOS RATISBONNE
Professor Associado de História, City College em Francês, Jerusalém: ABECASSIS,
da City University of New York: BÉGIN, ELIETTE; ADLER, ALEXANDRE; AMADO
Guy D. Stiebel*, Arqueólogo, Instituto EMILE-AUGUSTE; BLOCH, CAMILA; LÉVY-VALENSI, ELIANE; ARON, RAYMOND;
de Arqueologia, Universidade Hebraica BUEDINGER, MAX; FRIEDJUNG, HEINRICH; ASHKENAZI, LEON; ATLAN, HENRI; ATTALI,
de Jerusalém: FILIPPSON; FILIPPSON; PRIBRAM, BERNARDO; ATTALI, JACQUES; BACRI,
MASADA ALFRED FRANCIS; SALOMON, JÚLIO JEAN-PIERRE; BADINTER, ELIZABETH;
BADINTER, ROBERTO; Bárbara; BARUK,
Ernest Stock, Ph.D.; Professor de HENRI; BENICHOU, PAUL; BENSOUSSAN,
Política e Diretor do Instituto Jacob Lauren B. Strauss*, Ph.D.; GEORGES; BENVENISTE, ÉMILE; BERL,
Hiatt da Universidade Brandeis, Acadêmica e Professora Independente, EMMANUEL; BERNHEIM, GILLES;
Jerusalém: JUDEU Washington, DC: MULHER JUDAICA, BLANCHOT, MAURICE; BOBER, ROBERTO;
AGÊNCIA A; GIKOW, RUTH; HARKAVY, MINNA B. BRENNER, FREDERICO; CALLE, SOFIA;
CHOURAQUI, ANDRÉ; CIXOUS, HÉLÈNE;
Silvio Shalom Stoessl, MD; Tel Aviv: COPÉ, JEAN-FRANÇOIS; DIDI-HUBERMAN,
CARÍNTIA Arie Strikovsky, Ph.D.; Conferencista no GEORGES; DRAÏ, RAPHAËL; DRAY, JULIEN;
Talmud, o Technion, Haifa: RED HEIFER; ELKABBACH, JEAN-PIERRE; ELKANN,
Jeremy Stolow*, Ph.D.; Professor SIMONA JEAN-PAUL; FÁBIO, LAURENT; FARHI,
Associado, Universidade McMaster, DANIEL; FARHI, GABRIEL; FINKIELKRAUT,
Hamilton, Canadá: ARTSCROLL Avrum Stroll, Ph.D.; Professor de ALAIN; GIROUD, FRANÇOISE; CINZA,
Filosofia, Universidade da Califórnia, MARTIN; GRESH, ALAIN; GRUMBACH,
Bryan Edward Stone*, Ph.D.; San Diego: AL-ÿARIZI, ANTOINE; GRUMBERG, JEAN-CLAUDE;
Professor Associado de História, Del Mar JUDAH BEN SALOMÃO; BAR-HILLEL, HALTER, MAREK; IONESCO, EUGENE
College, Corpus Christi, Texas: YEHOSHUA; PRETO, MÁX.; FEIGL,
TEXAS HERBERT; GOODMAN, NELSON;
HART, HERBERT LIONEL ADOLPHUS; Esther Sulman, Nova Londres,

Gerald Stone*, MLS; Biblioteca e Arquivos, HOOK, SIDNEY; KAUFMANN, FELIX; Connecticut
Ottawa, Canadá: OTTAWA LAZEROWITZ, MORRIS; NAGEL, ERNEST;
WAISMANN, FRIEDRICH; BRANCO, MORTON Samuel L. Sumberg, Ph.D.;

Kurt (Franklin) Stone*, BA, MAHL, GABRIEL Professor de Línguas Germânicas e
DD; Professor, Florida Atlantic University, Eslavas, City College da City University of
Boca Raton, Flórida: ACKERMAN, GARY; John Strugnell, MA; Professor de New York: BAUM,
ANSORGE, MARTIN CHARLES; Christian Origins, Harvard University: VICKI; FULDA, LUDWIG; HOLANDA;
BACHARACH, ISAAC; BEILENSON, PHILO ou LIBER KINGSLEY, SIDNEY; LOTHAR, ERNST;
ANTHONY CHARLES; BERKLEY, ANTIQUITATUM BIBLICARUM LOTHAR, RUDOLF; MOSENTAL,
ROCHELLE; BERMAN, HOWARD SALOMON HERMANN; ROESSLER, CARL;
LAWRENCE; BOSCHWITZ, RUDOLPH ELI; Dirk Jan Struik, Ph.D.; Professor Emérito WARFIELD, DAVID
CANTOR, ERIC; CARDIN, BENJAMIN de Matemática, Massachusetts Institute of

LOUIS; CHUDOFF, EARL; COHEN, JOÃO Frank N. Sundheim, MA, Rabino;

Professor de Religião, Universidade de COOPERATIVAS; OVOS; HAMASHBIR Acadêmico, Toronto, Canadá: BRANDEAU,
Tampa, Flórida: AMERICAN HAMERKAZI; TNUVA ESTER; HAVA DE MANOSQUE; KANDLEIN
CONSELHO PARA O JUDAÍSMO DE REGENSBURG; LAZA DE FRANKFURT;
David Szonyi, associado do programa, LICORICIA DE WINCHESTER; MERECINA
Monique Susskind Goldberg*, Departamento de Comunidade DE GERONA; NATHAN, VENGUESSONE

MA., Rabino; Instituto Schechter para Educação, Teologia Judaica
Estudos Judaicos, Jerusalém: GOLINKIN, Seminário da América Frank Talmage, Ph.D.; Professor
DAVI Assistente de Hebraico Medieval e
Zvi H. Szubin, Ph.D.; Professor Moderno da Universidade de Toronto:
Joanna Sussman*, BA; University of Assistente de Línguas Clássicas e KIMÿI, DAVID; KIMÿI, JOSEPH; KIMÿI,
Minnesota, Diretor da Kar-Ben Publishing, Hebraico, City College da City University of MOISÉS; NETHANEL BEN AL-FAYYUMI
Minneapolis: KAR-BEN/ New York: HUMILDADE;

LEITOR MISERICÓRDIA; JUSTIÇA Jacob L. Talmon, Ph.D.; Professor de
História Moderna, Universidade Hebraica
Sara Sviri*, Ph.D.; Distinto Professor Robert P. Tabak*, Ph.D.; Rabino.; de Jerusalém: NAMIER, SIR
Visitante, Universidade Hebraica de Capelão, Hospital da Universidade da LEWIS
Jerusalém: SUFISMO Pensilvânia, Filadélfia:

HOSPITAIS; LEVINTHAL; PENSILVÂNIA; David Tamar, Ph.D.; Professor de
Craig Svonkin*, MA; Professor da FILADÉLFIA; RECONSTRUCIONISTA História Judaica, Universidade de Haifa:
Universidade da Califórnia, Riverside: FACULDADE RABÍNICA; TEUTSCH, DAVID CARO, JOSEPH BEN EPHRAIM; EPSTEÍNA,
BELLOW, SAUL; BLOOM, HAROLD; MOISÉS MORDECAI; GALANTE, ABRAÃO
CHABON, MICHAEL; GINSBERG, ALLEN; Joseph Tabory*, Ph.D.; Professor, BEN MORDECAI; GALANTE, MOISÉS
OZICK, CÍNTIA; STEIN, GERTRUDE; Reitor de Bibliotecas, Universidade Bar- BEN JONATHAN; GALANTE, MOISÉS
TRILHO, LIONEL Ilan, Ramat Gan: AFIKOMAN BEN MORDECAI; GALLICO, ELISA BEN
GABRIEL; GEDALIAH HA-LEVI; GERSHON,

Deborah K. Swanson*,: CIDADE DA ESPERANÇA Gad Tadmor, MD; Savyon, Israel: ISAAC; GRUENHUT, DAVID BEN NATHAN;
CENTRO MÉDICO NACIONAL WOOLF, MOSHE ÿAGIZ, JACOB; ÿAGIZ, MOISÉS; ISAÍAS
ÿASID DE ZBARAZH; JOSHUA IBN NUN;

Manfred Eric Swarsensky, Ph.D., Hayim Tadmor, Ph.D.; Professor de KLAUSNER, ABRAÃO; KOIDONOVER,
Rabino; Madison, Wisconsin: Assiriologia, Universidade Hebraica de AARON SAMUEL BEN ISRAEL;
TWERSKI, JACOB ISRAEL Jerusalém: CAMBYSES; ELAM; JEOACAZ; PROVENÇAL, DAVID BEN ABRAHAM
JEOAS; JEORAM; JOASH; LANDSBERGER,
Louis J. Swichkow, DHL, Rabino; BENNO; LEWY, JÚLIO Itai Joseph Tamari*, Ph.D.;
Historiador, Milwaukee, Wisconsin: Professor, Ludwig-Maximilians
LEVITAN, SALOMÃO; PADWAY, JOSEPH ARTHUR; Emily Taitz*, Ph.D.; Autor, Universität, Munique: AUERBACH,
SCHEINFELD, SALOMÃO ISAAC historiador, Great Neck, Nova York: ERICH
BACHARACH, EVA; CONAT, ABRAÃO BEN SALOMÃO;
DREYZL, LEAH; ESTERKE; FIRZOGERINA; PEIXES, ROIZL Meir Tamari, Ph.D.; Economista
Donald Sylvan*,: EDUCAÇÃO JUDAICA DE CRACOW; GOLDSCHMIDT, JOHANNA SCHWABE; MIRIAM Chefe, Gabinete do Governador do
SERVIÇO DA AMÉRICA DO NORTE BAT BENAYAH; SARAH DE TURNOVO; STERNBERG, SARAH Banco de Israel, Jerusalém:
FRANKEL ÉTICA DE NEGÓCIOS
Marie Syrkin, MA; Professor

Emérito de Literatura Inglesa, David Tanne, presidente da
Brandeis University, Waltham, Josef Tal, compositor e sênior Conselho de Administração, Tefahot
Massachusetts: ZUCKERMAN, BARUCH Professor de Musicologia, o Hebraico Banco Hipotecário; Ex-diretor
Universidade de Jerusalém: DAVID, Geral do Ministério da Habitação:
Judith E. Szapor*, Ph.D.; Instrutor, FERDINANDO; GERSHWIN, GEORGE; AMIDAR; ISRAEL, ESTADO DE: ALIYAH
Universidade de York, Toronto, Canadá: HALÉVY, JACQUES FROMENTAL ÉLIE;
CINZA, HERBERT ESER; JACOBS, SAMUEL HILLER, Fernando Abraham J. Tannenbaum, Ph.D.;
WILLIAM; KANEE, SOL; STEIN, Janice Professor de Educação, Columbia
BRUTO Shlomo Tal, MA, M. Jur., Rabino; University, Nova York: BETTELHEIM,
Diretor do Instituto Ze'ev Gold, Jerusalém: BRUNO; BLOOM, BENJAMIN SAMUEL; CREMIN,
Yechiel (Sheintukh) Szeintuch*, CLEVES GET; ISSERLES, MOISÉS BEN LAWRENCE ARTHUR; LORGE, IRVING; PASSOW,
Ph.D.; Professor de Literatura e ISRAEL; KATZENELLENBOGEN, MEIR AARON HARRY; SCHWAB, JOSEPH J.
Língua Iídiche; Universidade BEN ISAAC; LEVIN, ÿEVI HIRSCH BEN

Hebraica de Jerusalém: ARYEH LOEB; MINTZ, MOSES BEN ISAAC;
PERLOV, YITSKHOK; STEIMAN, BEYNUSH; POLLACK, JACOB BEN JOSEPH; Carlos A. Tapiero*, MA; Rabino, Diretor
STRIGLER, MORDECAI RESPOSTA; SAMUEL BEN DAVID MOSES HA-LEVI de Educação, Maccabi World Union,
Ramat Gan:
Leon Aryeh Szeskin, Ph.D.; Michael Adin Talbar, BA; GUATEMALA
Diretor, Departamento de Pesquisa e Ministério do Comércio e

Aconselhamento Econômico, Autoridade Indústria, Jerusalém Shimshon Tapuach, Ph.D.;
de Planejamento e Desenvolvimento Ministério da Agricultura, Tel Aviv:
Rural, Ministério da Agricultura de Israel, Tel Aviv:Cheryl Tallan*, MA; Independente AGRICULTURA

Judit Targarona (Borrás)*, Ph.D.; Profesora O LIVRO DE; JOEL BEN ISAAC HA-LEVI; Oded Tavor, BA; o Centro Shiloah
Titular, Universidad Complutense, Madrid, JONATHAN BEN AMRAM; JONATHAN BEN para Estudos do Oriente Médio e
Espanha: DE PIERA, SOLOMON BEN DAVID HA-KOHEN DE LUNEL; JONATHAN África, Universidade de Tel Aviv:
MESHULLAM BEN ELEAZAR; JOSEPH BEN BARUCH DE SÍRIA
CLISSO; JOSEPH BEN ÿIYYA; JOSEPH

Noga Tarnopolsky*, AB; BEN JUSTU DE JAÉN; JOSÉ BEN MOISÉS Yossi Tavor*, B.Mus.; Jornalista,
Jornalista, Freelancer, Jerusalém: DE TROIES; JOSEPH ROSH HA-SEDER; Observador de Cultura, Voz de Israel,
TARNOPOLSKY, SAMUEL JOSHUA HA-GARSI; JUDÁ; JUDÁ BEN Autoridade de Radiodifusão Israelense,
BARZILLAI, AL-BARGELONI; JUDÁ Jerusalém: DANCE; EIFMAN, BORIS;
Esther Tarsi-Gay, Dr.Phil.; a Escola BEN KALONYMUS BEN MEIR; JUDÁ PLISETSKAYA, MAYA
de Biblioteconomia de Pós-Graduação BEN MOSES HA-DARSHAN; JUDÁ BEN
da Universidade Hebraica de Jerusalém: NATÃ; JUDAH BEN YAKAR; JUDÁ Joan E. Taylor*, BA, BD, Ph.D.; Professor
LITERATURA INFANTIL III; KARET; KASHER, MENAHEM; KIMÿI, Adjunto Sênior, Estudos Religiosos,
MORDECAI; LANDAU, JACOB; LATTES, Universidade de Waikato, Hamilton, Nova
Aryeh Tartakower, Ph.D., SPD; Ex- JUDÁ; LIMA, MOISÉS BEN ISAAC JUDÁ; Zelândia: EIN FASHKHAH; TERAPEUTA
professor de Sociologia dos Judeus, da LURIA, SOLOMON BEN JEHIEL; MÁQUINA
Universidade Hebraica de Jerusalém; Ex- BEN JUDÁ; MAIMON BEN JOSEPH;
presidente do Executivo de Israel do MASNUT, SAMUEL BEN NISSIM; MEIR Avigdor (Victor) Tcherikover,
Congresso Judaico Mundial, Jerusalém: BEN BARUCH HA-LEVI; MEIR BEN ISAAC Ph.D.; Professor de História Antiga,
BIENENSTOCK, DE TRINQUETAILLE; MEIRI, MENAHEM Universidade Hebraica de Jerusalém:
MÁX; HITAÿADUT; LEWITE, LEÃO; BEM SALOMÃO; MEKIÿE NIRDAMIM; ALEXANDRIA; ARISTIAS, CARTA DE
REFUGIADOS; REICH, LEÃO; STAND, ADOLF; MENAHEM BEN SALOMÃO; MENAHEM
THON, OSIAS DE MERSEBURG; MESHULLAM BEN Guido (Gad) Tedeschi, D. Jur.;
MOISÉS; MESHULLAM BEN NATHAN DE Professor de Direito Civil, Universidade
Israel Moses Ta-Shma, MA, Rabino; MELUN; LIVROS DO MINHAGIM; MORDECAI Hebraica de Jerusalém: EHRLICH,
Equipe editorial, Enciclopédia Hebraica, BEN HILLEL HA-KOHEN; MOISÉS BEN EUGEN; GLASER, JÚLIO ANTON;
Jerusalém: ABRAHAM; ABRAHAM BEN ABRAÃO DE PONTOISE; MOISÉS BEN OPPENHEIM, LASSA FRANCIS LAWRENCE
ISAAC DE MONTPELLIER; ABULAFIA, JACOB DE COUCY; MOISÉS HA-DARSHAN;
MEIR; AGHMATI, ZECHARIAH BEN JUDÁ; MOISÉS DE EVREUX; MUELHAUSEN, YOM Tom Teicholz*, JD, MSJ; Produtor/
AGRAT BAT MAHALATH; ALFASI, ISAAC TOV LIPMAN; NAÿMANIDES; NAÿMIAS, Jornalista de Cinema, Santa Monica,
BEN JACOB; ASHER BEN SAUL; JOSÉ BEN JOSÉ; NETHANEL BEN Califórnia: DEMJANJUK, JOHN; MOVIMENTO
ASHKENAZI, DAN; BABEL, TORRE DE; ISAÍAS; NETHANEL DE CHINON; NIDDAH; AS FOTOS
BARUCH BEN ISAAC DE ALEPPO; BARUCH NISSIM BEN JACOB BEN NISSIM IBN
BEN ISAAC DOS VERMES; BARUCH BEN SHAHIN; PEREZ BEN ELIAS DE CORBEIL; Sheldon Teitelbaum*, BA; Escritor, The
SAMUEL DE MAINZ; BONFILS, JOSEPH PETTER BEN JOSEPH; RAGOLER, ELIAS Jerusalem Report, Agoura Hills, Califórnia:
BEN SAMUEL; DAVI; DAVID BEN LEVI DE BEN JACOB; RASHI; RESPOSTA; RUBEN KANTOR, MICHAEL; KRIPKE, SAUL AARON;
NARBONNE; DAVID BEN SAADIAH; DIA E BEN ÿAYYIM; RISHONIM; SAADIAH GAON; LAS VEGAS; LOS ANGELES; NEVADA;
NOITE; DUEREN, ISAAC BEN MEIR; SAMSON BEN ELIEZER; SAMSON BEN FICÇÃO CIENTÍFICA E FANTASIA, JUDAICA
ELHANAN BEN ISAAC DE DAMPIERRE; ISAAC DE CHINON; SAMSON BEN JOSEPH
ELIEZER BEN NATHAN DE MAINZ; ELIEZER DE FALAISE; SAMSON BEN SAMSON DE
BEN SAMUEL DE METZ; ELIEZER DE TOUL; COUCY; SAMUEL BEN NATRONAI; SAMUEL Sefton D. Temkin, Ph.D.; Rabino;
ELIEZER DE TOUQUES; EZRA DE BEN SALOMÃO DE FALAISE; SAMUEL DE Professor de Estudos Judaicos,
MONTCONTOUR; GABBAI, MOISÉS BEN EVREUX; SEFER HA-NEYAR; SHEMAIAH DE Universidade Estadual de Nova York em Albany:
SHEM-TOV; GENEALOGIA; GERONDI, TROYES; SIMEON BEN MENASYA; SIMEÃO COHEN; ADLER, CIRUS; ADLER, SAMUEL;
SAMUEL BEN MESHULLAM; HAGOZER, BEN SAMUEL DE JOINVILLE; SALOMÃO ALTHEIMER, BENJAMIN; AMERICANO
JACOB E GERSHOM; HAKDAMAH; HANANEL BEN JUDÁ “DE DREUX”; SALOMÃO BEN HEBRAICO, O; ISRAELITA AMERICANO;
BEN ÿUSHI'EL; HA-PARNAS, SEFER; MEIR; SALOMÃO BEN SAMSON; TOSAFOT; BENAS, BARÃO LOUIS; BERKOWITZ,
HASSAGOT; HAVDALAH; ÿAYYIM BEN VIDAL, CRESCAS; YOSE BEN JUDÁ; YOSE HENRIQUE; BERNHEIM, ISAAC WOLFE;
SAMUEL BEN DAVID DE TUDELA; ÿAYYIM BEN KIPPAR; YOSE BEN MESHULLAM; BIRMINGHAM; BOSTON; BRICKNER,
PALTIEL BEN JACOB; ÿEFEÿ BEN YAÿLI'Aÿ ; YOSE HA-GELILI BARNETT ROBERT; CEMITÉRIO; COHON,
ÿUÿPIT HA-METURGEMAN; IBN MIGASH, SAMUEL SALOMÃO; CORANTE,
JOSEPH BEN MEIR HA-LEVI; IBN PLAT, Yitzhak Julius Taub, BA, M. Jur.; RICARDO; DUKER, ABRAÃO GORDON;
JOSÉ; IBN SHUAIB, JOSHUA; ISAAC BAR Jornalista; Ex-Secretário Geral do Banco ECKMAN, JÚLIO; EINHORN, DAVID;
DORBELO; ISAAC BEN ELIEZER; ISAAC de Israel; Diretor do “Instituto Bialik”, FELSENTHAL, BERNHARD; FUNDAÇÕES;
BEN JOSEPH DE CORBEIL; ISAAC BEN FRANZBLAU, ABRAÃO NORMAN;
MENAHEM, O GRANDE; ISAAC BEN SAMUEL Jerusalém: BAR-YOSEF, YEHOSHUA; AMIGO, HUGO MORRIS; OURO, Henrique
DE DAMPIERRE; ISAAC DE EVREUX; ISAIAH MOEDAS E MOEDA; HOROWITZ, RAFAEL; HACKENBURG, William
BEN ELIJAH DI TRANI; ISAIAH BEN MAll DI DAVID BOWER; HEIDENHEIM, LOBO; HELLER;
TRANI; ISRAEL, ISRAEL; ISSUR VE-HETTER; HERTZ, EMANUEL; HOCHEIMER, HENRY;
JACOB BEN SAMSON; JACOB BEN YAKAR; Gerald E. Tauber, Ph.D.; Professor de REVISÃO TRIMESTRAL JUDAICA; KIRSTEIN,
JACÓ DE CORBEIL; JACÓ DE ORLEANS; Física Matemática, Universidade de Tel Aviv: LUIZ EDUARDO; KOHLER, KAUFMANN;
JAMA, SAMUEL IBN; JEHIEL BEN JOSEPH EHRENFEST, PAUL; EINSTEIN, KRAUSKOPF, JOSÉ; LAZARON, MORRIS
DE PARIS; JEROHAM BEN MESHULLAM; ALBERTO; MANDELSHTAM, LEONID SAMUEL; LEIPZIGER, EMIL WILLIAM;
TRABALHO, ISAAKOVICH LEVINTHAL; LIEBMAN, JOSHUA LOTH;

MACAULAY, THOMAS BABINGTON; MENDES; CALÁBRIA; CATANZARO; DE ROSSI, Escritor, Amsterdã, O

MERZBACHER, LEO; MESSEL; MEYER, MARTIN GIOVANNI BERNARDO; ELIAS BEN Holanda: JITTA, DANIEL JOSEPHUS
ABRAÃO; MOISÉS, ISAAC S.; PHILIPSON, DAVID; SHABETAI BE'ER; ELIAS DE PESARO;
ROSENDALE, SIMON WOLFE; SARACHEK, JOSÉ; JARÈ; LECCE; MODA; NÁPOLES; ORVIETO; Uri (Erich) Toeplitz, Músico e
SCHINDLER, SALOMÃO; SCHLOESSINGER, MAX; OTRANTO; PERÚGIA; PESARO; RAVENA; Professor, Universidade de Tel Aviv –
SHANKMAN, JACOB K.; SHULMAN, CHARLES E.; SINGER, RECANATI; REGIÃO DA CALÁBRIA; REGGIO Rubin Academia de Música:
ISIDORO; TRACHTENBERG, JOSHUA; ESTADOS UNIDOS EMÍLIA; RIMINI; SALERNO; SÃO MARINO; ZUKERMAN, PINCHAS; AVNI, TZEVI;
DA AMÉRICA; VOORSANGER, JACOB; WALEY; WISE, SENIGALIA; SFORNO, OBADIAH BEN BRAUN, YEHEZKIEL; DA-OZ, RAM;
JONAH BONDI JACOB; SENAI; SINIGAGLIA; SIPONTO; DAUS, AVRAHAM; ÉDEN-TAMIR; FRITO,
ESPOLETO; TARANTO MIRIAM; GILBOA, JACOB; GRAZIANI,
YITZHAK; HEIFETZ, JASCHA; HOROVITZ,
Yosef Tobi*, Ph.D.; Professor da VLADIMIR; HUBERMAN, BRONISLAW;
Universidade de Haifa: ABDALLAH, YUSEF; INBAL, ELIAHU; JACOBI, HANOCH; JAFFE,

David Tene, D.del'U; Professor ADANI, MAHALAL; ADANI, SAMUEL BEN ELI; KALICHSTEIN, JOSÉ; KLEMPERER,
Sênior em Língua Hebraica, Universidade JOSEPH; ADEN; AMRAN; ARUSI, ABRAÃO OTTO; KOUSSEVITZKY, SERGE; LAKNER,
Hebraica de Jerusalém.: IBN JANÿH, BEN MOISÉS HA-LEVI; BAYHAN; BENAYAH; YEHOSHUA; MAAYANI, AMI; MENUHIN,
JONAH; LITERATURA LINGUÍSTICA, DHAMÿR; GLASER, EDUARD; ÿABBÿN; SENHOR YEHUDI; MILSTEIN, NATÃ; NATRA,
HEBRAICA; YEHUDl BEN SHESHET ÿAÿRAMAWT; ÿAYDÿN; HIBSHÿSH, SERGIU; ORGAD, BEN ZION; PIATIGORSKY,
ÿAYYIM; ÿIJÿZ; JAMAL SULAYMÿN; GREGOR; PRESSLER, MENAHEM; RONY

Shelly Tenenbaum*, Ph.D.; KAWKABÿN; KORAÿ , 'AMRAM BEN YIÿYE; RIKLIS, SHALOM; RUBINSTEIN, ARTUR;
Professor Associado de Sociologia, KORAÿ , SHALOM BEN YIÿYE; KUÿAYL, SADAI, YIÿÿAK; SCHIDLOWSKY, LEON;
Clark University, Worcester, SHUKR BEN SÿLIM; MANÿKHAH; MAWA'; SETER, MORDECHAI; SHMUELI, HERZL;
Massachusetts: LOW, MINNIE MOCHA; NADDÿF, ABRAHAM ÿAYYIM; SMOIRA-COHN, MICHAL; STERN, ISAAC
NIEBUHR, CARSTEN; RAINHA DE SABA;
Philipp Theisohn*, Ph.D.; RABÿ' IBN ABI AL-ÿUQAYQ; ÿA'DAH; SA'Dÿ, Marvin Tokayer, MA, Rabino; Ex-
Pesquisador Associado, Universidade SA'ÿD BEN SOHELOMO; SAN'A; SHAR'AB; rabino da comunidade de Tóquio; Escritor,
Eberhard Karls, Tübingen, Alemanha: SHEIKH, ABRAHAM BEN SHALOM HA-LEVI Jerusalém: HAHN, JOSEPH BEN MOSES;
ANDERS, GUENTER; AUSLAENDER, AL-; SHIBÿM; TAYMA; IÉMEN; YÿSUF HEILBRONN, JOSEPH BEN DAVID DE
ROSA; BEER-HOFMANN, RICHARD; AS'AR YATH'AR DHÿ NUWÿS ESCHWEGE; JAPÃO
EINSTEIN, CARL; FRANZOS, KARL
EMIL; HEYM, Stefan; HILDESHEIMER, Alexander Tobias, Ph.D.; Samuel Tolansky, Ph.D., D.Sc., DIC,
WOLFGANG; HOFMANNSTHAL, Hugo Bibliotecário do Seminário Teológico FRAS, FRS; Professor de Física, Royal
VON; HOLITSCHER, ARTHUR; MOBERTO, Judaico da América, Nova York: Holloway College, Universidade de Londres
ALFREDO; MOSENTHAL, SALOMON ABRAHAM ABUSCH BEN ÿEVI HIRSCH; BUECHLER,
HERMANN; MUEHSAM, ERICH; FURGÃO ADOLF; REFORMA DO CALENDÁRIO; HAHN, JOSEPH
HODDIS, JAKOB; WINDER, LUDWIG YUSPA BEN PHINEHAS SELIGMANN; ÿAYYIM BEN Bina Toledo Freiwald*, Ph.D.;
BEZALEL; KALMAN DE VERMES; KISCH, BRUNO Professor Associado, Concordia
Pascal Themanlys, escritor, ZECHARIAS; KUBOVY, ARYEH LEON; LUZZATTO, University, Montreal, Canadá:
Jerusalém: MILBAUER, JOSEPH SAMUEL DAVID; MARGOLIOUTH, MOISÉS; MAYNARD, FREDELLE BRUSER
MARMORSTEIN, ARTHUR; MILLER, LOUIS E.; PINNER,
Jeffrey Howard Tigay, MHL, Rabino; EPHRAIM MOSES BEN ALEXANDER Jerucham Tolkes, Escritor, Tel Aviv:
Hamden, Connecticut: CORIN, AARÃO; SALKIND, JACOB MEIR;
ABRECH; ADOÇÃO; ADULTÉRIO; ASENAPPER; SILBERSCHLAG, EISIG; SONNE, ISAÍAS;
CEGUEIRA; Embriaguez; EBER; ETAN; ETHBAAL; SUSSKIND; ROSENBAUM, MORRIS; WALLENROD, RUBEN; WEINBERG,
LAMENTAÇÕES, LIVRO DE; PARAÍSO ZEDNER, JOSÉ; ZIMMELS, HIRSCH ÿEVI ZEBULUN; WENDROFF, ZALMAN;
JACOB; ZUCKERMAN, BENEDITO WUENSCHE, AUGUST KARL; ZHITLOWSKY,
CADEIRA
Jef Tingley*, BA; Diretor de Henry J. Tobias*, Ph.D.; Professor

Marketing, Federação Judaica da Emérito de História, Universidade de William Toll*, Ph.D.; Professor
Grande Dallas: DALLAS Oklahoma: ALBUQUERQUE; KATZ, Adjunto, Universidade de Oregon:
MOISÉS; KRANZ, PHILIP; MAGIDOV, PISCO, SERAPHINE EPPSTEIN
Ofra Tirosh-Becker*, Ph.D.; JACOB; NOVO MÉXICO; VINCHEVSKY,
Conferencista, The Center for the Study MORRIS Haim Toren, MA; Escritor,
of Jewish Languages and Literatures, da Jerusalém: ARICHA, YOSEF
Universidade Hebraica de Jerusalém: Thomas J. Tobias, BS; Charleston,
CONSTANTINO Carolina do Sul: AZUBY, ABRAHAM; Samuel Totten*, Ph.D.; Professor de
COHEN, PHILIP MELVIN; DA COSTA, Estudos de Genocídio, Universidade de
Hava Tirosh-Samuelson*, Ph.D.; ISAAC; DE LA MOTTA, JACOB; DE LEÃO; Arkansas, Fayetteville; Membro do
Professor de História, Arizona State ELZAS, BARNETT ABRAHAM; MOÏSE, Instituto sobre o Holocausto e Genocídio,
University, Tucson, Arizona: ABRAÃO; MOÏSE, PENINA; MOISÉS, Jerusalém: HOLOCAUST
BEATITUDE; FILOSOFIA, JUDAICA RAFAEL J.; SALVADOR; TOBIAS,
ABRAÃO; TOBIAS, JOSÉ Charles Touati, Ph.D., Rabino;
Ariel Toaff, Ph.D., Rabino; o Professor Assistente de Filosofia
Colégio Rabínico da Itália, Roma: Theo Toebosch*, MA; Jornalista/ Judaica, Ecole Pratique des

Hautes Etudes, Sorbonne, Paris: LEVI ASPER, ISRAEL H.; AZRIELI, DAVID; BARRET, Academia de Artes e Design,
BEN GERSHOM; VAJDA, GEORGES DAVID; BLANKSTEIN, CECIL; BRONFMAN; CAPLAN, Jerusalém: AMBIENTAL
ELINO; CARR, JUDY FELD; CASS, FRANK; COHEN, CIÊNCIAS
EL Touriel, MD, Los Angeles: NATHAN; COTLER, IRWIN; DIAMANTE, JACK;

PUGLIESE, UMBERTO GOTLIEB, ALLAN; HERZOG, SHIRA; JORNALISMO; Chava Turniansky, MA; Instrutor em Língua
KOFFLER, MURRAY; LAMBERT, PHYLLIS; ADVOGADOS; e Literatura Iídiche, Universidade Hebraica
Jacob Toury, Ph.D.; Professor LEWIS, STEPHEN; LITTMAN, SOL; ONTÁRIO; POLÍTICA; de Jerusalém:
Associado de História Judaica, Universidade PRESSIONE; REICMANN; SEGAL, HUGH; SIEGEL, IDA TASHRAK; ÿE'ENAH U-RE'ENAH
de Tel Aviv: ANTI- SEMITISMO LEWIS; TANENBAUM; TORONTO
Naftali Herz Tur-Sinai
Barry (C.) Trachtenberg*, Ph.D.; (Torczyner), Dr. Phil.; Professor
Professor da Universidade de Albany, Nova Emérito de Língua Hebraica, Universidade
York: ERIK, MAX; NÍGER, SHMUEL Hebraica de Jerusalém; Presidente da
Amram Tropper*,: AVOT Academia da Língua Hebraica, Jerusalém:
Henry Trachtenberg*, BA, MA, Ph.D.;
Historiador Analista, Ramo de Recursos Daniel Tropper, Ph.D.; Diretor, MUELLER, DAVID HEINRICH
Históricos de Cultura, Patrimônio e Fundação Gesher, Jerusalém
Turismo, Manitoba, Canadá: HEAPS, Chasia Turtel, MA; Pesquisador em
ABRAHAM ALBERT; WEIDMAN, HIRAM Isaiah Trunk, Historiador, YIVO História Judaica, Jerusalém: BEILIS,
E MORDECAI S. Instituto de Pesquisa Judaica, Novo MENAHEM MENDEL; LOIRAS, DAVID;
York: POLÔNIA BOPPARD; CLEVES; COTTBUS; DEUTZ;
León Trahtemberg*, MA; Diretor, FRANKFURT NO ODER; HANAU;
Escola Judaica Leon Pinelo, Hiller Tryster, crítico de cinema e JUELICH; KIEL; KREFELD; KREUZNACH;
Conselho Nacional de Educação, Jornalista, Jerusalém LANDAU
Lima, Peru: LIMA; PERU
Dan Tsalka, Escritor e Crítico, Tel Shaul Tuval, MA; Ministério das
Barbara Trainin Blank*, escritora, Aviv: AMICHAI, YEHUDA; GILBOA, AMIR Relações Exteriores, Jerusalém: JAPÃO;
Presidente de Redação de Páginas em FILIPINAS
Branco e Serviços Editoriais, Harrisburg, Tsemah Tsamriyon, Ph.D.;

Pensilvânia: HARRISBURG Educador, Haifa: HAME'ASSEF David Twersky*, BA; Editor Colaborador,
NY Sun; Diretor de Relações Internacionais,
Hans L. Trefousse, Ph.D.; Professor de Benyamim Tsedaka, Escritor, American Jewish Congress, West Orange,
História, Brooklyn College da City University Editor Aleph-Bet, Holon, Israel: New Jersey: NEW JERSEY
of New York: HANDLIN, OSCAR; SAMARITANOS
JOSEPHSON, MATEUS; MYERS, Gustavo
Jacob Tsur, ex-embaixador e ex- Isadore Twersky, Ph.D., Rabino;
presidente do Conselho de Administração, Professor de Literatura e Filosofia Hebraica,
Esther Trépanier*, Ph.D.; Professor de o Jewish National Universidade de Harvard, Cambridge,
História da Arte, Universidade de Quebec, Fundo, Jerusalém: ARIEL, JOSEPH; Massachusetts:
Montreal: CAISERMAN-ROTH, GHITTA; BLUMEL, ANDRÉ; NACIONAL JUDAICO ABRAÃO BEN DAVID DE POSQUIÈRES
MUHLSTOCK, LOUIS FUNDO
Yohanan Twersky, escritor e

Emanuela Trevisan Semi*, Tom Tugend*, MA, Editor Contribuinte, Editor, Tel Aviv: AMIR, ANDA
Professor de Hebraico Moderno e Jewish Journal of Greater Los Angeles,
Estudos Judaicos, Ca' Foscari Sherman Oaks, Califórnia: Gail Twersky Reimer*, Ph.D.;
Universidade, Veneza, Itália: BETA ISRAEL; HIER, MARVIN; SIMON WIESENTHAL Diretor Fundador, Arquivo de Mulheres
FAÏTLOVITCH, JACQUES CENTRO Judias, Brookline, Massachusetts:
SCHWARTZ, FELICE NIERENBERG
Mirjam Triendl (-Zadoff)*, MA; Membro Gerald (JJ) Tulchinsky*, Ph.D.;

da equipe júnior, estudante de doutorado, Professor Emérito de História, Queens Ida Libert Uchill, BA; Denver, Colorado
em História da Cultura Judaica, University, Kingston, Canadá: ANSELL,
Universidade de Munique, Alemanha: DAVID ABRAHAM; BERCOVICH,
BETTAUER, HUGO; PETER; CAISERMAN, HANAE MEIER; Jacob B. Ukeles*, Ph.D.; Presidente,
BILLROTH, THEODOR; BROD, MAX; CANADÁ; COHEN, LION; CROLL, DAVID Ukeles Associates, Nova York: NOVO
BUNZL; FREUD, ANA; FRIEDELL, EGON; ARNOLD; DAVIS, MORTIMER B.; CIDADE DE YORK
HEIMANN, MORITZ; KADIMAH; KALÉKO, DUNKELMAN, BENJAMIN; DUNKELMAN,

MASCHA; KERR, ALFRED; LUXEMBURGO, ROSE; PHILLIPS, LÁZARO; ROSA, Ellen M. Umansky*, Ph.D.; Carl e
ROSA; SCHOLEM, WERNER; TORBERG, FREDO; ROTHSCHILD, ROBERT PHINEAS Dorothy Professores de Estudos
FRIEDRICH; VEREIN ZUR ABWEHR DES Judaicos, Fairfield University, Fairfield,
ANTI-SEMITISMO; LOBO, GERSON Joseph Turner*,: SCHWEID, ELIEZER Connecticut: ACKERMAN, PAULA
HERSKOVITZ; FRANK, RAIO;
Harold Troper*, Ph.D.; Professor de História Michael Turner*, Ph.D.; Professor, LICHTENSTEIN, TEHILLA; MONTAGU,
e Educação, Universidade de Toronto, Cátedra UNESCO de Desenho Urbano e LÍRIO; Stern, ELIZABETH GERTRUDE
Canadá: ARNOLD, ABE; Estudos de Conservação, Bezalel LEVIN; TEOLOGIA

Rhoda K. Unger*, Ph.D.; Professora, DUNASH IBN TAMIM; IBN MOTOT, Curador, Joods Historisch Museum,
Acadêmica Residente, Centro de Pesquisa SAMUEL BEN SAADIAH; IBN WAQAR, Amsterdã
de Estudos da Mulher, Brandeis University, JOSEPH BEN ABRAÃO; MALKA, JUDÁ
Waltham, Massachusetts: BEN NISSIM IBN Elaine Varady, Museu de Israel,
JAHODA, MARIA; MEDNICK, MARTA Jerusalém: ISRAEL, ESTADO DE: CULTURAL
TAMARA SCHUCH; PSICOLOGIA; Heather Valencia*, Ph.D.; VIDA
TOBACH, ETHEL Pesquisador Honorário da

Universidade de Stirling, Escócia: Benjamin (Benno) Varon (Weiser),
Moshe Unna, Dipl. Agr.; Ex-membro do HALPERN, MOYSHE-LEYB; KARPINOVITSH, Abdômen. Med.; Embaixador, Ministério
Knesset, Kibutz Sedeh Eliyahu: HA- AVROM das Relações Exteriores, Jerusalém:
PO'EL HA-MIZRACHI; REPÚBLICA DOMINICANA; PARAGUAI
MOVIMENTO KIBBUTZ Hugo Mauritz Valentin, Dr. Phil.;
Professor de História, Universidade de Simon Vega, Ben Shemen, Israel:
Alan Unterman, Ph.D.; Jerusalém: Uppsala, Suécia: BRICK, DANIEL; BLANES, JACOB; DARMSTADT, JOSEPH;
PERDÃO; LOPIAN, ELIAS; RU'Aÿ HA KODESH; SHEKHINAH EHRENPREIS, MARCUS; ELKAN, MEUS, MOISÉS
SOPHIE; FRAENKEL, LOUIS;
HECKSCHER, ELI FILIP; ISAAC, AARÃO; Mervin F. Verbit, Ph.D.; Professor de
Morris Unterman, Rabino; Londres: JOSÉFSON; KLEIN, GOTTLIEB; LAMM, Sociologia, Brooklyn College:
SHERMAN, ARQUIE MARTIN; LEVERTIN, OSCAR IVAR; CASAMENTO MISTURADO, CASAMENTO MISTURADO
MANNHEIMER, THEODOR; SUÉCIA;
Ephraim Elimelech Urbach, Dott. WARBURG, KARL JOHAN; WILHELM, Kurt Geza Vermes*, FBA; Professor de
in.lett., Rabino; Professor de Talmud, da Estudos Judaicos, Universidade de
Universidade Hebraica de Jerusalém: WJ (Willem Jan) van Asselt*, Oxford, Instituto Oriental, Inglaterra:
ABBAYE Ph.D.; Professor Associado, História da SCHÜRER, EMIL
Igreja, Faculdade Teológica da Universidade
Symcha Bunim Urbach, Rabino; de Utrecht, Holanda: Saul Viener, MA; Richmond, Virgínia:
Professor Associado de Judaísmo COCCIUS, JOHANNES CALISCH, EDWARD NATHAN;
Filosofia, Universidade Bar-Ilan, ELCAN, MARCUS; ISAACS, ISAIAH; JACOBS,
Ramat Gan: ZEITLIN, HILLEL Wout (Wouter Jacques) van SALOMÃO; MYERS, SAMUEL
Bekkum*, Ph.D.; Professor de
Ludmilla Uritskaya,: AN-SKI Línguas e Culturas Semíticas, Claude (Andre) Vigée, Ph.D.;
COLEÇÕES Rijksuniversiteit Groningen, Alemanha: Professor de Literatura Francesa,
AMSTERDÃO; PAÍSES BAIXOS, Universidade Hebraica de Jerusalém:
Ann Ussishkin, MA; Jerusalém: A CLAUDEL, PAULO; GOLL, YVAN; SCHWARZ
ASSOCIAÇÃO DE COLONIZAÇÃO JUDAICA; BART, ANDRÉ
TEMPLORES Adam Simon Van Der Woude,
MA; Professor de Antigo Testamento, David Vinitzky, Givatayim, Israel:
David Ussishkin*, Professor de Universidade Estadual de Groningen, BERLIAND, SHLOMO MEIR
Arqueologia, Universidade de Tel Aviv, Holanda: VRIEZEN,
Tel Aviv: MEGIDDO THEODORUS CHRISTIAAN Manfred H. Vogel, Ph.D.;
Professor Associado de História e
Baruch Uziel, ex-membro do Knesset; Joris van Eijnatten*, Ph.D.; Literatura das Religiões, Northwestern
Tel Aviv: ARDITI, ALBERT Conferencista Sênior, Early Modern University, Evanston, Illinois: KANT,
JUDÁ; BEN-AROYA, AVRHAM History, VU University Amsterdam, IMMANUEL;
Holanda: MONOTEÍSMO
Bela Adalbert Vago, Ph.D.; Professor COSTA, ISAÄC DA

Sênior de História, Universidade de Haifa e Samuel Volkman, Rabino;
Universidade Hebraica de Jerusalém: HFK (Hendrik Frans Karel) van Charleston, W. Virginia: WEST
ARROW CROSS PARTY; BAKY, LÁSZLÓ; Nierop*, Ph.D.; Professor de História VIRGÍNIA
CODREANU, CORNELIU ZELEA; HUNGRIA; Moderna, Universidade de Amsterdã,
GUARDA DE FERRO; SIMA, HORIA Holanda: Leon Volovici*, Ph.D.; Pesquisador
NIEROP, VAN Sênior, Centro Internacional Vidal
Samuel Vaisrub, MDMRCP; Professor Sassoon para o Estudo do Antissemitismo,
Associado, Escola de Medicina de Robert Jan van Pelt*, Ph.D.; Jerusalém, Universidade Hebraica de
Chicago; Editor Sênior, Journal of the Professor, Universidade de Waterloo, Jerusalém: BENADOR, URY; CÓRNEA,
American Medical Association: MEDICINE Waterloo, Canadá: AUSCHWITZ PAULO; COSAÿU, RADU; CROHMÍLNICEANU,
OVID S.; DUDA, VIRGIL; ROMÊNIA
Peter van Rooden*, Ph.D.; Presidente,
Georges Vajda, D.es L.; Professor de Departamento de Sociologia e
Pensamento Judaico Medieval, Directeur Antropologia, Universidade de Amsterdã, Eva M. von Dassow*, Ph.D.;
d'Etudes a l'Ecole Pratique des Hautes Holanda: Professor Assistente, Universidade de
Etudes, Sorbonne, Paris: IMPEREUR, CONSTANTIJN L' Minnesota: HURRIAN
ALBALAG, ISAAC; BAÿYA BEN JOSEPH IBN PAQUDA;
BIBLIOTHÈQUE NATIONALE; Edward van Voolen, Ph.D., Rabino; Frauke von Rohden*, Ph.D.; Senior

Professor, Freie Universitaet Berlin, O Planejamento Político do Povo Judeu FISHER, SAMUEL, BARÃO FISHER
Alemanha: REBECCA BAT MEIR TIKTINER Instituto, Jerusalém: CHINA DE CAMDEN; GOODMAN, ARNOLD
ABRAÃO, SENHOR; GROSS, JOHN JACOB;

Albert Vorspan*,: SCHINDLER, Stephen G. Wald*, Ph.D.; Talmude e GUTTMANN, SIR LUDWIG; BEIJO, HARRY,
ALEXANDRE M. Rabínicos, Jerusalém: ABBA ÿILKIAH; BARÃO; TOLANSKY, SAMUEL
AGADAH; AGRAT BAT MAHALATH;
Max Vorspan, DHL, Rabino; Vice- AKIVA; AM HA-AREÿ; ANDROGINOS; Harold M. Waller*, Ph.D.; Professor de
presidente, Universidade do Judaísmo, Los AVOT; BAR KAPPARA; BARAITA DE- Ciência Política, McGill University, Montreal,
Angeles: BOYAR, LOUIS H.; MELEKHET HA-MISHKAN; BARAITA, Canadá: EZRIN,
HELLMAN, ISAIAS WOLF; HOLZER, BERAITOT; BAVA MEÿIA; BEN SÿADA; HERSHELL; MONTREAL; STEINBERG
HARRY AARON; KOHN, JACOB; LOS BERURYAH; DAMA, FILHO DE NETINA;

ANJOS; MAGNIN, EDGAR FOGEL; Embriaguez; EDUYYOT; ELEAZAR BEN Carteira Bart (Barend Theodoor)*,
NOVA MARCA; PACHT, ISAAC; SILBERBERG, ARAKH; ELEAZAR BEN HANANIAH BEN MA; Pesquisador Júnior, Estudos
MENDEL; STROUSE, MYER; WEINSTOCK, HEZEKIAH; ELEAZAR BEN ÿARSOM; Hebraicos, Aramaicos e Judaicos,
HARRIS ELIEZER BEN HYRCANUS; ELISHA BEN Universidade de Amsterdã, Holanda:
AVUYAH; EZEQUIEL; GENESIS RABAH; AMELANDER, MENAHEM MANN BEN
Carl Hermann Voss, Ph.D., ÿAGIGAH; ÿALÁ; HILLEL; IMMA SHALOM; SOLOMON HA-LEVI; AMSTERDÃ; ASSER;
Reverendo; Autor e Palestrante, JOHANAN BEN GUDGADA; JOHANAN BERGH, VAN DEN; BREGSTEIN, MARCEL
Jacksonville, Flórida: WISE, STEPHEN BEN NAPPAÿA; JOHANAN BEN ZAKKAI; HENRI; COHEN, BENJAMIN; FELIX
SAMUEL JOHANAN HA SANDELAR; JOSHUA BEN LIBERTADO; GODEFROI, MICHAEL HENRI;
HANANIAS; JOSHUA BEN KORÿA; GOUDSMIT, JOEL EMANUEL; MEIJERS,
Simon J. De Vries, Th.D.; Professor de JOSHUA BEN PERAÿYAH; JOSHUA HA- EDUARD MAURITS; MEYER, JONAS
Antigo Testamento, Escola Metodista de GARSI; JUDAH BAR ILAI; JUDAH BEN DANIEL; PAÍSES BAIXOS, OS; OPENHEIM,
Teologia em Ohio, Delaware: KUENEN, BATHYRA; JUDAH BEN BAVA; JUDAH JAQUES; POLÍTICA; VISSER, LODEWIJK
ABRAHAM BEN DOSOTHEOS; JUDAH BEN GERIM; ERNST
JUDAH BEN SHAMMUA; JUDAH BEN
Ben Zion Wacholder, Ph.D., Rabino; TABBAI; JUDAH BEN TEMA; JUDAH HA- Kenneth Waltzer, Ph.D.; Professor de
Professor de Talmude e Rabínicos, o Hebrew NASI; CAHANA; KILAYIM; MARTA; História Americana, Universidade de
Union College-Jewish Institute of Religion, MATTIAH BEN ÿERESH; MEIR; MISHNA; Harvard, Cambridge, Massachusetts:
Cincinnati, Ohio: ARISTEAS; BÍBLIA; NAHUM DE GiMZO; NATHAN HA-BAVLI; LOVESTONE, JAY; PRESSMAN, LEE;
CLEODEMUS MALCHUS; DEMÉTRIO; NEEMIAS; NEHORAI; NEÿUNYA BEN HA- ROSA, ALEX; ZARITSKY, MAX
EUPOLEMUS; HECATAEUS DE ABDERA; KANAH; NEZIQUINA; OSHAIAH RABBAH;
JÓ, TESTAMENTO DE; FILO; TALO; PAPA; DIREITA E ESQUERDA; SHEMAIAH;
TEÓDOTO SIMEON BAR YOÿAI; SIMEON BEN Chaim Wardi, Ph.D.; Professor
NETHANEL; SIMEON BEN SHETAÿ ; Sênior em Cristianismo no Oriente
Miriam Dworkin Waddington, TALMUDE; TALMUDE, Babilônico; TALMUDE, Médio e África, Universidade de Tel
MA, MSW; Professor Associado de Literatura JERUSALÉM; TOSEFTA Aviv: ISRAEL, ESTADO DE:
Inglesa, Universidade de York, Toronto VIDA RELIGIOSA E COMUNIDADES
Solomon H. Waldenberg, MA, Rabino; Itamar Warhaftig*, Ph.D.; Professor

Michael Wade, BA (Hons.), Dipl. Santurce, Porto Rico Sênior, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan:
Ed.; Instrutor de Inglês e Literatura PROTEÇÃO DO CONSUMIDOR;
Africana, Universidade Hebraica de Miriam Waldman*, Ph.D.; Chefe do OBRIGAÇÕES, LEI DE; ENRIQUECIMENTO
Jerusalém: JACOBSON, Departamento de Programas de Pesquisa INJUSTO; PESOS E MEDIDAS
DAN Ambiental e Agropecuária; Ministério da
Ciência e Desenvolvimento de Israel; Tel Shillem Warhaftig, Dr. Jur.;
Maurice Wagner, MA; Secretário Geral Aviv: Ministério da Justiça, Jerusalém:
do Conselho Judaico de Deputados da CIENCIAS AMBIENTAIS LEI TRABALHISTA; NATANSON, JOSÉ
África Central, Bulawayo, Rodésia: SAUL; STRASHUN, MATHIAS; STRASHUN,
BULAWAYO; SALISBÚRIA; ZÂMBIA; James Walker*, Ph.D.; Professor de SAMUEL BEN JOSÉ
ZIMBÁBUE História; Universidade de Waterloo,
Waterloo, Canadá: ABELLA, ROSALIE Iris Waskow*, BA; Diretor Sênior de
Stanley M. Wagner*, Ph.D.; DHL, SILBERMAN; BOROVOY, A. ALAN; COHEN, Comunicações, University of Judaism, Los
Professor Emérito; Rabino Emérito, MAXWELL; LASKIN, BORA; MATAS, DAVID Angeles: UNIVERSITY OF
Universidade de Denver; Congregação JUDAÍSMO, O; WEXLER, ROBERTO D.
BHM-BJ, Denver, Colorado: DENVER; Jehuda Wallach, Ph.D.; Coronel (Res.)
KAUVAR, CHARLES ELIEZER HILLEL; Forças de Defesa de Israel; Professor Henry Wasserman, MA;
KIRSHBLUM, MORDECAI; MANDELBAUM, Sênior em História Militar, Universidade de Universidade de Everyman, Tel Aviv:
BERNARD; RACKMAN, EMANUEL; Tel Aviv: BEER, ISRAEL; LASKOV, BADEN BEI WIEN; BISMARCK, OTTO VON;
WURZBURGER, Walter S. ÿAYYIM; MARCUS, DAVID DANIEL; SINAI CORRETORES; CONSTRUÇÃO; DEPARTAMENTO
CAMPANHA; ÿUR, ÿEVI LOJAS; COMÉRCIO DE DIAMANTE E

Felix Bernard Wahle, Tel Aviv INDÚSTRIA; DOBRUSCHKA-SCHOENFELD;
Michael Wallach, B.Sc.; Editor assistente, EFRAIM; FERDINANDO; OURIVES
Shalom Salomon Wald*, Ph.D.; Jewish Chronicle, Londres: E PRATARIAS; GOMPERZ; GOSLAR;

HEP! HEP!; HOENIGSBERG; JEITELES; Studien, Heidelberg, Alemanha: ART: de História e Diretor, Cohn
KLOSTERNEUBURGO; LEIDESDORFER; LINZ; EUROPA OCIDENTAL; DICKER-BRANDEIS, Centro Haddow de Estudos Judaicos,
PECUÁRIA, COMÉRCIO; DIAS DE MERCADO E FEIRAS; FRIEDL; HIRSCHFELD-MACK, LUDWIG Wayne State University, Detroit:
MECKLENBURG; MEYER, SELIGMANN; SERVIÇO CENTRO DE DOCUMENTAÇÃO JUIVE
MILITAR; MINTMASTERS E MONEYERS; MUHR, ABRAÃO; Brom Weber, Ph.D.; Professor de Inglês, CONTEMPORÂNEO; COMAR; FRANÇA;
NIETZSCHE, FRIEDRICH WILHELM; OETTINGEN; Universidade da Califórnia, Davis: FRANK, GRENOBLE; GURS; LANZMANN, CLAUDE;
OPPENHEIMER, SAMUEL; OSTRAVA; PALATINADO; VENDA; WALDO DAVID; GREENBERG, SAMUEL LILLE; LIONS; MANS, LE; MARSELHA;
POMERÂNIA; PRÚSSIA; REGENSBURG; ROTHENBURG OB BERNARD; OESTE, NATANAEL METZ; MONTPELLIER; NANTES;
DER TAUBER; ROTHSCHILD; SCHMID, ANTON VON; NATZWEILER-STRUTHOF; LEGAIS; ROUEN;
SCHOENERER, GEORG VON; SCHOTTLAENDER, BENDET; TOULOUSE; PASSEIOS; VERDUN-SUR
PRODUTOS DE SEGUNDA MÃO E ANTIGOS Harold S. Wechsler, Ph.D.; GARONNE

Professor Assistente de Educação,
Universidade de Chicago David M. Weinberg, porta-voz,
Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: BAR
Fred (Frederick W.) Weidmann*, UNIVERSIDADE ILAN
ROUPAS, TROCA; NAVIOS E NAVEGAÇÃO; M.Div., Ph.D.; Diretor do Centro para

TRÁFICO DE ESCRAVOS; BOLSA DE VALORES;
a Vida da Igreja e Professor de Gerhard (L.) Weinberg*, Ph.D.;
INDÚSTRIA E COMÉRCIO DE AÇÚCAR; Estudos Bíblicos, Auburn Theological Professor emérito de História da
COSTURA; TÊXTEIS; TURINGIA; Seminary, Nova York; Adjunto, Seminário Universidade da Carolina do Norte:
COMÉRCIO E INDÚSTRIAS DE TABACO; Teológico da União; Associado Pastoral, HITLER, ADOLF
ULM; VERBAND NATIONALDEUTSCHER Igreja Luterana do Advento; Sociedade de

JUDEN; VEREIN ZUR ABWEHR DES Literatura Bíblica; Academia Americana de Jill Weinberg*, MSW; Diretor do Centro-
ANTI-SEMITISMO; VORARLBERG; WEBER, Religião; Nova york: Oeste, Museu Memorial do Holocausto
COLOMAN dos Estados Unidos, Highland Park, Illinois:
BÍBLIA SCHAKOWSKY, JANICE D.
David J. Wasserstein*, Professor de História
e Estudos Judaicos, Diretor do Programa de Irwin Weil, Ph.D.; Professor de Werner Weinberg, Ph.D.; Professor de
Estudos Judaicos, Vanderbilt University, Literatura Russa e Russa, Northwestern Língua e Literatura Hebraica, do Hebrew
Nashville: 'ABD AL-ÿAQQ AL-ISLÿMÿ; CALIFA; University, Evanston, Illinois: GORKI, MAXIM Union College-Jewish Institute of Religion,
MULUK AL-TAWA'IF; SAMAU'AL BEN JUDÁ Cincinnati, Ohio: KABAK, AARON ABRAHAM;
IBN 'ABBAS AL-MAGHRIBI; Stern, SAMUEL LETTERIS, MEIR
MIKLÓS Shalva Weil, D. Phil.; Pesquisador
Sênior, NCJW Research Institute
for Innovation in Education, Deborah (R.) Weiner*, Ph.D.;
James F. Watts, Jr., Ph.D.; Professor Universidade Hebraica de Jerusalém Historiador de Pesquisa, Museu Judaico de
Assistente de História, City College da City Maryland, Baltimore, Maryland:
University of New York: BALTIMORE
EINSTEIN, LEWIS Asher Weill*, Editor e Editor,

Editor, ARIEL - The Israel Review of Hanna Weiner, BA; Kibutz Ne'ot Mordekhai:
Bernard Wax, MA; Diretor da American Arts and Letters, Jerusalém: ABIEZER; ADONIRAM; UMA MORDAÇA;
Jewish Historical Society, Waltham, PUBLICAÇÃO; WEIDENFELD, JORGE, AHIMAN, SHESHAI, TALMAI
Massachusetts: FALL RIVER BARÃO
Hollace Ava Weiner*, MA; Escritor,
James A. Wax, DHL, Rabino; Georges Weill, MA, Archiviste Historiador, Arquivista, Fort Worth, Texas:
Memphis, Tennessee: MEMPHIS; Paléographe; Directeur des Services FRISCH, EPHRAIM; GOLDBERG,
TENNESSEE d'Archives des Hauts-de-Seine, França: JEANNETTE MIRIAM
ANCHEL, ROBERT; ARMADOR; BAR-LE-
Meyer Waxman, Ph.D., Rabino; DUC; GROSS, HEINRICH; KAHN, LÉON; Miriam Weiner*, BA; Genealogista, Autor e
Professor de Filosofia e Literatura Judaica, LÉVY, ALFRED; LIBER, MAURICE; LOEB, Historiador, Presidente, Routes to Roots
Faculdade Teológica Hebraica de Chicago: ISIDORO; REVUE DES ÉTUDES JUIVES Foundation, Inc, Secaucus, New Jersey:
LITERATURA,
JUDAICO ASSOCIAÇÃO INTERNACIONAL DE
Abraham Wein, MA; Historiador, SOCIEDADES GENEALÓGICAS JUDAICAS

Mordecai Waxman, MHL, Rabino; Great Jerusalém: ARENDA; BERMAN, ADOLF
Neck, Nova York: LITERATURA, JUDAICA ABRAÃO; BERMAN, JAKUB; DIAMANTE, Morton Weinfeld*, Ph.D.; Professor de
HERMAN; DICKSTEIN, SZYMON; Sociologia, McGill University, Montreal,
DROBNER, BOLESLAW; JOGICHES, Canadá: CANADÁ; ROSENBERG, LOUIS;
George Julius Webber, LL.D.; LEON; KATZ-SUCHY, JULIUSZ; ESPECTADOR,
Barrister at Law, Ex-Reader in English LIEBERMAN, HERMAN; MINC, HILARY; NORMANDO
Law, the University of London: LAWYERS SZYR, EUGENIUSZ; WARSKI-

WARSZAWSKI, ADOLF; WOHL, HENRYK; Moshe Weinfeld, Ph.D.; Professor
ZAMBROWSKI, ROMANO Sênior de Bíblia, Universidade Hebraica
Annette Weber*, Ph.D.; Cátedra de Arte de Jerusalém:
Judaica, Hochschule für Jüdische David Weinberg*, Ph.D.; Professor CONGREGAÇÃO; PACTO;

DEUTERONÔMIO; MAIS VELHO; JOSIAS; Dvora E. Weisberg*, Ph.D.; Raphael Weiss, MA; Instrutor em Bíblia,
MOLOCH, CULTO DE; PROVA DE Professor Associado de Rabínicos, Universidade de Tel Aviv: EHRLICH,
CIÚMES; PRESENÇA DIVINA; RUTE, Hebrew Union College, Los Angeles: ARNOLD BOGUMIL
LIVRO DE; DÍZIMO AGADAH

Lee Shai Weissbach*, Ph.D.;
Samuel Weingarten-Hakohen, Meyer Wolf Weisgal, Chanceler do Professor de História, Universidade de
Jerusalém: BETTELHEIM, SAMUEL; Instituto Weizmann de Ciências, Louisville, Louisville, Kentucky:
BRATISLAVA; GRISHABER, ISAAC; INFERNO, Reÿovot, Israel: INSTITUTO WEIZMANN KENTUCKY; LOUISVILLE
ÿEVI HIRSCH; JAFFE-MARGOLIOT, ISRAEL DA CIÊNCIA
DAVI; JOAB BEN JEREMIAS; PLATA, Rivka Weiss-Blok*, MA; Diretor Geral
HEZEKIAH FEIVEL; PROSSTITZ, DANIEL; Aharon Weiss, Ph.D.; Pesquisador, (aposentado), Museu Histórico Judaico,
SIDÃO, SIMEÃO; SINGER, PESAÿ ; STEIN, Jerusalém: BARANOVICHI; BERESTECHKO; Amsterdã, Holanda: REMBRANDT VAN
ELIEZER LIPMAN; UNGAR, JOEL DE BIELSK PODLASKI; BORISLAV; BRASLAV; RIJN
RECHNITZ; WEISS, JOSEPH MEIR; WEISZ, BUCHACH; BUSK; CHORTKOV; DAVID-
MÁX. GORODOK; DISNA; DOLGINOVO; Chava Weissler*, Ph.D.; Philip e Muriel
DROGOBYCH; DRUYA; GLINYANY; Berman Professor de Civilização Judaica,
Jacob Weingreen, Ph.D.; Ex-Professor GLUBOKOYE; GORODENKA; GORODOK; Lehigh University, Bethlehem, Pensilvânia:
de Hebraico, Universidade de Dublin: HOLOCAUSTO; ILIA; IVYE; JAROSLAW; BAS TOVIM,
GRAMÁTICA HEBRAICA, AN JUDENRAT; KALUSH; KAMENKA- SARAH; HOROWITZ, SARAH REBECCA
INTRODUÇÃO A BUGSKAYA; KLETS; KOBRIN; KOLOMYYA; RAQUEL LEIA; SERL BAS JACOB BEN WOLF
KOMARNO; CORETES; KOSOV; KOVEL; KRANZ; SHIFRAH DE BRODY; TEHINAH;
Uriel Weinreich, Ph.D.; Professor de KREMENETS; KRYNKI; KRZEPICE; KUTY; TKHINES
Linguística e de Estudos Iídiche, LACHVA; LANCUT; LESHNEV; LEZAJSK;

Universidade de Columbia, Nova York: LIDA; LUBLIN; LUTSK; LIAKHOVICHI; MIR; Deborah R. Weissman, MA;
IDIOMA IÍDIA MONASTYRISKA; NADVORNAYA; NESVIZH; Palestrante, Escola para Estudantes
NOVOGRUDOK; OSHMYANY; OSTROG; Estrangeiros e o Centro Melton para
Bernard Dov Sucher Weinryb, OSTROLEKA; PEREMYSHLYANY; PINSK; Educação Judaica na Diáspora, a
Professor Emérito de História e PODGAITSY; PODVOLOCHISK; PRUZHANY; Universidade Hebraica de Jerusalém
Economia, Dropsie University, PRZEMYSL; RADZIWILLOW; ROGATIN;
Filadélfia: MAINZ ROPCZYCE; ROVNO; ROZWADOW;
RUZHANY; RYMANOW; SAMBOR; SANOK; Paul Weissman, Jerusalém:
Donald Weinstein, Ph.D.; Professor SARNY; SIEMIATYCZE; SLONIM; SOKOLKA; ANTI-SEMITISMO
Associado de História, Rutgers University, TARTAKOVER, SAVIELLY GRIGÓRYEVICH;

New Brunswick, New Jersey: SEGRÈ, TYKOCIN; ZAMBROW; ZHOLKVA; ZMIGROD Joseph Weitz, escritor e ex-
ARTURO NOWY; ZWOLEN Chefe da Autoridade de Desenvolvimento
do Fundo Nacional Judaico,
Menachem Weinstein, MA; Jerusalém: ISRAEL, ESTADO DE:
Instrutor no Instituto de Pesquisa Andrea L. Weiss*, Ph.D.; Professor ALIÁ
em História e Cultura do Judaísmo Assistente de Bíblia, Hebrew Union

Oriental, Universidade Bar-Ilan, Ramat College-Jewish Institute of Religion, Nova Raanan Weitz, Ph.D.; Membro do
Gan York: POETRY Executivo Sionista Mundial; Diretor
do Settlement Study Center, Reÿovot,
Roni Weinstein*, Ph.D.; Bolsista de Avi Weiss*, MA, MHL; Rabino Sênior Israel
Pesquisa, Departamento Moderno e do Instituto Hebraico de Riverdale;
Contemporâneo, Universidade de Pisa, Itália: Presidente Nacional da AMCHA, Yeshivat Felix Weltsch, escritor e
COLOMBO, CRISTOFER Chovevei Torah Rabbinical School, Filósofo, Biblioteca Nacional e
Riverdale, Nova York: STUDENT Universitária Judaica, Jerusalém:
David Weinstock*, MM, Ph.D.; SRUGGLE FOR SOVIET BROD, MAX; KAFKA, FRANZ
Professor Assistente, JUDADE
Comunicação/Jornalismo, Grand Valley Robert Weltsch, Dr. Jur.; Escritor e
State University, Allendale, Michigan: Avraham A. Weiss, Dr. Phil.; Diretor do Instituto Leo Baeck,
SAVANNAH; TRENTON; LOBO, Professor Clínico Sênior em Psicologia Londres: ADLER, FRIEDRICH;
ERIC ROBERT Clínica, Universidade Hebraica de ALLGEMEINE ZEITUNG DES
Jerusalém: RAPAPORT, DAVID JUDENTUMS; BAUER, OTTO;
Phyllis Holman Weisbard*, MA, M.Ed.; BERNSTEIN, ARON DAVID; BERNSTEIN,
Bibliotecária de Estudos da Mulher, Benjamin Weiss, Nova York: EDUARD; BRAUNTHAL, JÚLIO;
Universidade de Wisconsin: NEUGARTEN, MISHNAT HA-MIDDOT ALEMANHA; HAGADÁ, PÁSCOA
BERNICE
Joseph G. Weiss, Ph.D.; Professor de Beth S. Wenger*, Ph.D.; Katz

David B. Weisberg, Ph.D.; Estudos Judaicos, Universidade de Londres Family Term Chair em História Judaica
Professor Assistente de Línguas Americana; Professor Associado de
Bíblicas e Semíticas, Hebrew Union Julius Weiss, BA, LL.B.; Nova História, Universidade da Pensilvânia:
College-Jewish Institute of Religion, York: PALESTINA ECONÔMICA SOLOMON, HANNAH
Cincinnati, Ohio: MURASHU'S SONS CORPORAÇÃO GREENEBAUM

Charles Wengrov, rabino; Jerusalém: em Política Científica, Universidade de em Chefe da Enciclopédia Judaica
HALICZ; KOHEN; SHAÿOR Edimburgo: BERNAYS (1ª ed.) impressão e edição em CD
Rom; Diretor, Divisão de História Oral
Eugen Werber, Escritor, Estudioso, Benjamin West, escritor, Tel Aviv: e Arquivos de Filmes Judaicos, Universidade
Conferencista sobre Judaica, Belgrado: KIEV Hebraica de Jerusalém; Consultora de História,
ALBAHARI, DAVID; KIŠ, DANILO; PAPO, Beth Hatefutsoth, Tel Aviv; Jerusalém:
IZIDOR JOSEF Robert (David) Wexler*, Ph.D.; Presidente
e Colen Distinguished Lecturer, University of ABRAHAM BAR ÿIYYA; CONVENTO DE
RJ Zwi Werblowsky, D.es L.; Judaism, Los Angeles: WOLPE, DAVID J. AUSCHWITZ; BETH HATEFUTSOTH;
Professor de Religião Comparada, CRISTANDADE; ISRAEL, ESTADO DE: VIDA
Universidade Hebraica de Jerusalém; Ex- CULTURAL; FILMES; TERKEL, ESTINHOS

Reitor da Faculdade de Humanidades: DH White, Editora, Houston:
AARON; HOUSTON
ANTROPOMORFISMO; CAIM; CARO, Carsten (L.) Wilke*, Ph.D.;

JOSEPH BEN EPHRAIM; CRISTANDADE; Libby (K.) White*, MLS, MALS; Pesquisador do Instituto Salomon Ludwig
DUALISMO; MANICHEÍSMO; OTTO, Diretor, Biblioteca Joseph Steinheim de História Judaica Alemã,
RUDOLPH Meyerhoff, Universidade Hebraica, Universidade de Duisburg e Essen, Alemanha:
Baltimore: AMSTERDÃ,
Preben Wernberg-Moller, D.Phil; Membro PASSARINHO; BALABANOFF, ANGÉLICA; RÉVAH, ISRAEL SALVADOR; SEPHIHA, HAIM
Professor do St. Peter's College e Leitor em BERNARD, JESSIE; KUNIN, MADELEINE VIDAL
Filologia Semítica, da Universidade de PODERIA
Oxford: Jacqueline (B.) Williams*,

DISCIPLINA, MANUAL DE Stephen J. Whitfield*, Ph.D.; Pesquisador, Escritor, Seattle,
Professor de Estudos Americanos, Washington: SEATTLE; WASHINGTON
Alfred Werner, JD; Crítico de Arte e Escritor, Brandeis University, Watham,
Nova York: ARONSON, NAUM LVOVICH; Massachusetts: BRANDEIS UNIVERSITY HGM Williamson*, BA, MA, Ph.D.,
BAKST, LEON; BERENSON, BERNARD; DD; Regius Professor de Hebraico
CHAGALL, MARC; EPSTEIN, SIR JACOB; Sally Whyte, Membro, Internacional e Estudante da Igreja de Cristo,
FREUNDLICH, OTTO; GLICENSTEIN, Associação de Críticos de Arte, Universidade de Oxford, Inglaterra: ANGLO-
ENRICO; GOTTLIEB, MAURYCY; GROSS, Conselho Internacional da Dança ISRAEL
CHAIM; HART, SALOMÃO ALEXANDRE; (UNESCO), Londres: BERKOFF, SOCIEDADE ARQUEOLÓGICA
HOROVITZ, LEOPOLD; JOSÉFSON; STEVEN; ISAACS, SIR JEREMY; MOSHINSKY,

KAUFMANN, ISIDOR; KISLING, MOISE; ELIAS; SHER, SIR ANTHONY; SUZMAN, Adam Wills*, Editor Associado,
KOGAN, MOYSE; KOLNIK, ARTHUR; KRAYN, JANET O Jornal Judaico da Grande Los
HUGO; LASANSKY, MAURÍCIO; LEVY, Angeles, Los Angeles: BENJAMIN,
RUDOLF; LIEBERMANN, MAX; LILIEN, Aaron Wiener, MA; Engenheiro, Diretor RICARDO; BOGDANOVICH, PETER; BROOKS,
EFRAIM MOISÉS; LIPCHIZ, JACQUES; Geral da Tahal, Planejamento Hídrico para ALBERT; BROOKS, JAMES L.; BRUCKHEIMER,
LISMANN, HERMANN; LISSITZKY, EL; MANÉ- Israel, Tel Aviv: JERRY; BURSTYN, MIKE; CAAN, JAMES; CHETWYND,
KATZ; MARCOUSSIS, LOUIS; MODIGLIANI, COMPANHIA DE ÁGUA MEKOROT; TAHAL LIONEL; CLAYBURGH, JILL; COEN, JOEL e ETHAN;
AMEDEO; MUTER, MELA; MYERS, MYER; COOPER, JACKIE; CSUPO, GABOR; CURTIS, JAMIE
NADELMAN, ÉLIE; OPPENHEIM, MORITZ Theodore Wiener, MHL, Rabino; LEE; CURTIZ, MICHAEL; DANGERFIELD, RODNEY; DAVIS,
DANIEL; ORLIK. EMIL; ORLOFF, CHANA; Washington, DC: BIOGRAFIAS E SAMMY JR.; EISNER, MICHAEL DAMMANN; ELFMAN,
PASCIN, JÚLIO; PASTERNAK, LEONID AUTOBIOGRAFIAS; ENCICLOPÉDIA; DANY; EVANS, ROBERTO; FELDSHUH, TOVAH; FISHER,
OSIPOVICH; PEVSNER, ANTON e NAUM FESTSCHRIFTEN CARRIE FRANCES; FULLER, SAMUEL MICHAEL; FURIE,
NEHEMIA; PICART, BERNARDO; SIDNEY J.; GABOR, JOLIE, MAGDA, ZSA ZSA e EVA;
PILICHOWSKI, LEOPOLD; PISSARRO, Helene Wieruszowski, Ph.D.; Nova York: GILBERT, MELISSA ELLEN; GOLAN, MENAHEM;
CAMILLE; REMBRANDT VAN RIJN; RYBACK, KANTOROWICZ, ERNST HARTWIG; GOLDMAN, WILLIAM; GOODRICH, FRANCES e HACKETT,
ISSACAR; SALOMON, CHARLOTTE; LEVISON, WILHELM; LIBERMANN, FELIX ALBERT; GORCEY, LEO; GOULD, ELLIOTT; GRAZER
ESCULTURA; SHAHN, BEN; SALOMÃO, BRIAN; GRENE, SHECKY; GUGGENHEIM, CHARLES;
SIMEÃO; SOUTINE, CHAIM; SZYK, ARTHUR; Christian Wiese*, Dr. Habil.; Professor CABEÇA, EDITH; HERSKOVITZ, MARSHALL e ZWICK,
URY, MENOR; WALKOWITZ, ABRAÃO; Associado de História e Pensamento EDWARD; HILLER, ARTHUR; JAGLOM, HENRY; KAUFMAN,
WEBER, MAX; ZADKINE, OSSIP Judaico Moderno, Universidade de Erfurt, PHILIP; KEMPNER, AVIVA; KOPPLE, BARBARA; LANSING,
Erfurt, Alemanha: DELITZSCH, FRANZ; SHERRY LEE; LAWRENCE, STEVE e GORME, EDYIE;
JONAS, LEVANT, OSCAR; MALTIN, LEONARD; MANKIEWICZ,

HANS HERMAN JACOB; MAIO, ELAINE; MAYSLES, ALBERT e
Samuel Werses, Ph.D.; Professor DAVID PAUL; MEDVED, MICHAEL; MICHAELS, LORNE;
Associado de Literatura Hebraica, Universidade Efraim Jehudah Wiesenberg, MONROE,
Hebraica de Jerusalém: Ph.D., Rabino; Leitor em Hebraico,

ERTER, ISAAC; LITERATURA HEBRAICA, Universidade de Londres: ADAR;
MODERNO; KLAUSNER, JOSEPH GEDALIAH; AV; CALENDÁRIO; ELUL; IYYAR; KISLEV;
LACHOWER, YERUÿAM FISHEL; PERL, MARÿESHVAN; NISAN; SHEVAT; SIVAN;

JOSEPH TAMUZ; TEVET; TISHRI
Paul G. Werskey, MA; Conferencista Geoffrey Wigoder, D. Phil., Editor

MARÍLIA; MOONVES, LES; MYERSON, Artes, Yeshiva University, Nova York: JOE; JAFFEE, IRVING W.; JAY, ALLAN LOUIS NEVILLE;
BESS; NEWMAN, ALFRED; NOVO HOMEM, ARCA KAHN, ROGER; KELETI, AGNES; KOPPETT, LEONARD;
RANDY; NIMOY, LEONARD; OVITZ, KOUFAX, SANDY; KRAFT, ROBERT K.; KRAYZELBURG,
MICHAEL; PALMER, LILLI; PENN, SEAN; Kirk Wisemayer*,: VINELAND LENNY; KRISS, GRIGORI; LANSKY, MEYER; LEBOW, Fred;
RADNER, GILDA; REDSTONE, VERÃO LEIBER & STOLLER; LEONARD, BENNY; LEVINSKY,
MURRAY; REISER, PAULO; RICKLES, DOM; Ruth Wisse, Ph.D.; Professor BATALHA; LEVY, MARV; LEWIS, TED; LIEBERMAN, NANCY
RIOS, JOÃO; RUDIN, SCOTT; SELDES, Assistente de Literatura Iídiche, ELIZABETH; LIEBLING, AJ; LIPSYTE, ROBERT MICHAEL;
MARIANO; MANIPULAÇÃO, GARRY; SHATNER, Universidade McGill, Montreal: LITWACK, HARRY; LUCKMAN, SIDNEY; MATZAH; MESSING,
WILLIAM; SHEARER, NORMA; SHERMAN, BERGELSON, DAVID; EINHORN, DAVID; SHEP; MILLER, MARVIN JULIAN; MIX, RONALD JACK;
ALLAN; SHILS, EDWARD ALBERT; SIEGEL, ROGOFF, HARRY; SHAPIRO, LAMED MODELL, ARTHUR B.; OCHS, PHILIP DAVID; PATKIN, MAX;
BENJAMIN “BUGSY”; PRATA, JOÃO PAUL, GABRIEL HOWARD; PIKE, LIPMAN EMANUEL;
MICKLIN; PRATA, RON; SODERBERGH, Alfred Witkon, Dr. Jur.; Juiz do Supremo PODOLOFF, MAURICE; POLLIN, ABE; POMUS, DOC; POVICH,
STEVEN; SONNEFELD, BARRY; SORKIN, Tribunal, Jerusalém SHIRLEY LEWIS; REESE, JIMMIE; REINSDORF, JERRY;
AARÃO; ORTOGRAFIA, AARÃO; STEIN, JULES ROSEN, ALBERT LEONARD; ROSENBLOOM, MAX EVERITT;
CEASAR; TAYLOR, ELIZABETH; WALETZKY, Rebecca Wittmann*, Ph.D.; ROSS, BARNEY; SALITA, DMITRIY; SAPERSTEIN, ABRAHAM
JOSH; WASSERMAN, LEW; WEBB, JACK; Professor assistente; Universidade de M.; SAVITT, RICHARD; SCHAAP, RICHARD J.; SCHACHT,
WEINSTEIN, HARVEY e BOB; OESTE, Toronto; Toronto, Canadá: GUERRA ALEXANDER; SCHULTZ, HOLANDÊS; SHAMSKY, ARTHUR
MAE; WINKLER, HENRY; WINSTON, STAN; JULGAMENTOS DE CRIMES LOUIS; SHERRY, LAWRENCE e NORMAN BURT; SPITZ,
WISEMAN, FREDERICK; HOMEM JOVEM, MARK ANDREW; ESPORTES; STARK, ALBERTO; PEDRA,
HENNY Aharon Arnold Wiznitzer, Ph.D., DHL; STEVEN MICHAEL
Historiador, Los Angeles
Renee Winegarten, Ph.D.; Crítica Literária,
Londres: GOLDING, LOUIS; GOLLANCZ, Elli Wohlgelernter*, BA; Jornalista,
SIR ISRAEL; LEVERSON, ADA; WOOLF, Jerusalém: ABRAHAMS; ABRAMS, “CAL”;
LEONARD ABRAMSON, JESSE; ADELSTEIN-
ROZEANU, ANGÉLICA; ALBERTO,
Gershon Winer, Nova York: MARV; ALCOTT, AMY; ALLEN, MEL;
PROFESSORES DE HERZLIAH HEBRAICO ARAD, YAEL; ARATON, HARVEY; ARCEL,
INSTITUTO; SEMINÁRIO DE PROFESSORES JUDAICOS RAIO; ARUM, ROBERTO; ATTELL,
E UNIVERSIDADE DO POVO; MOTKE ABRAHAM WASHINGTON; AUERBACH, Salomon Wolf, Ph.D.; Jerusalém:
ÿABAD
“VERMELHO”; AXELROD, ALBERT; BAER, KORNIK, MEIR BEN MOSES
MAX; BARNA, VITOR; BERENSON,
Heinrich Zwi Winnik, MD; Professor SENDA; BERG, JACKIE “GAROTA”; BERG, Adela Wolfe, MA; Jerusalém: ADÃO
Associado de Psiquiatria, Hospital MORRIS; BERGER, ISAAC; BERGMANN,
Psiquiátrico da Universidade Hebraica- RICHARD; BERKOW, IRA; BERKOWITZ, Ronald Wolfson*,: HOFFMAN,
Talbieh, Jerusalém: MICKEY; BERNSTEIN, SID; BETTMAN, LAWRENCE A.
DEUTSCH, FELIX; DEUTSCH, HELENE; GARY; BIMSTEIN, “BRANCO”; BLUM,

EITINGON, MAX; SAKEL, MANFREDO WALTER; BOUDREAU, LOU; BRENNER, Penny Diane Wolin*, BFA; Fotógrafo,
JOSHUA TEDDY; BUXTON, ANGELA; XADREZ, Crazy Woman Creek Press,
LEONARD; COHEN, SASHA; COHN, LINDA; Sebastopol, Califórnia:
David Winston, Ph.D., Rabino; COPELAND, LILLIAN; COSELL, HOWARD; WYOMING
Professor de Estudos Helenísticos e CUBANO, MARCO; DANIEL, DAN; DARMON,
Judaicos, da Graduate Theological Union, PIERRE; DAVIS, AL; DAVIS, AL “BUMMY”; William Wollheim, Escritor, Novo
Berkeley, Califórnia: DREYFUSS, BARNEY; ELLIOT, “MAMÁ” Iorque
LÍSÍMACO DE ALEXANDRIA; MOISÉS CASS; EPSTEIN, BRIAN SAMUEL; CAMPOS, JACKIE;
FISCHLER, STAN; FLAM, ERVA; FLEISCHER, NATANIEL Jeffrey R. Woolf*, Ph.D.; Professor
Nathan H. Winter, Ph.D., JD; Professor STANLEY; FLEISHER, LARRY; FRANKLIN, SIDNEY; Sênior, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan:
Associado de Cultura e Educação FRIDMAN, GAL; FRIEDMAN, BENJAMIN; FRIEDMAN, COLON, JOSEPH BEN SOLOMON
Hebraica, Universidade de Nova York: KINKY; GAYLORD, MITCHELL; GOLDBERG, MARSHALL;
ASCOLI; BENDERLY, SAMSON GOLDENBERG, CHARLES ROBERT; GOLDSTEIN, RUBI; Leon Wulman, MD; Nova york:
GOROKHOVSKAYA, MARIA; GOTTLIEB, EDWARD; GRAHAM, OZE ou OSE
Chaim Wirszubski, Ph.D.; BILL; VERDE, SHAWN DAVID; GREENBERG, HENRY
Professor de Estudos Clássicos, BENJAMIN; GREENSPAN, BUD; GRUNFELD, ERNIE; GUZIK, Max Wurmbrand, Ramat Gan:
Universidade Hebraica de Jerusalém: JACOB; HALBERSTAM, DAVID; HARMATZ, WILLIAM; FAÏTLOVITCH, JACQUES; PRESUNTO;
PICO DELLA MIRANDOLA, GIOVANNI HARRISON, LESTER; HERSHKOWITZ, VICTOR; PROSTITUIÇÃO; SAALSCHUETZ, JOSEPH
HOLLANDERSKY, ABRAÃO; HOLMAN, NATHAN; HOLTZMAN, LEWIN; SALZ, ABRAÃO ADOLPH;
Mark Wischnitzer, Dr. Phil.; KENNETH DALE; HOLZMAN, WILLIAM; HUGHES, SARAH SILBERFARB, MOISÉS; ZAMENHOF, LUDWIK
Professor de História Judaica, Yeshiva ELIZABETH; IZENBERG, JERRY; JACOBS, HIRSCH; JACOBS, LAZAR
University, Nova York: CHEFE; JAMES LESLIE; JACOBS,

GUILDAS; LABANO; OLÍCA; OSWIECIM; Uri Shraga Wurzburger, M.Sc.; Diretor
SANDOMIERZ Administrativo das Minas de Cobre Timna,
Israel: METAIS E MINERAÇÃO; PEDRAS
Rachel Wischnitzer, MA, Dipl. PRECIOSAS E JÓIAS
Arco.; Professor Emérito de Belas

Walter S. Wurzburger, Ph.D., Rabino; DA; YIÿÿAKI, ABRAHAM BEN DAVID; Autoridade, Tel Aviv: PARQUES NACIONAIS
Professor Associado Visitante de Filosofia, ZOREF, ABRAÃO SALOMÃO ZALMAN EM ISRAEL
Yeshiva University, Nova York: ORTODOXY;

PIEDADE E OS PIOSOS; PROFETAS E Nurith Yaari*, Ph.D.; Professor Itamar Yaos-Kest, BA; Escritor e Poeta, Tel
PROFECIAS; REVELAÇÃO Sênior, Universidade de Tel Aviv: Aviv: BENJÁMIN, LÁSZLÓ; DÉRY, TIBOR;
LEVIN, HANOCH; SOBOL, YEHOSHUA; RADNÓTI, MIKLOS
YERUSHALMI, RINA; YIZRAELY, YOSSI
Michael Wygoda*, Ph.D.; Diretor Sênior de Edith Yapou-Hoffmann, Ph.D.; Instrutor
Lei Judaica, Ministério da Justiça, Jerusalém: Hanna (N.) Yablonka*, Ph.D.; Professor em História da Arte, Universidade de Tel
AGÊNCIA; LOCAÇÃO E ALUGUEL; Associado, Universidade Ben-Gurion do Aviv: ISRAËLS, JOZEF
PROPRIEDADE PERDIDA Negev, Beersheva:
EICHMANN, ADOLF OTTO Jacob Yardeni, DDS; Ex-professor
Stanislaw Wygodzki, Escritor, sênior da Faculdade de Odontologia da
Givatayim, Israel: BRANDYS, Yigael Yadin, Ph.D.; Tenente General Universidade Hebraica – Hadassah Medical
KAZIMIERZ; HEMAR, MARIANO; JASIEÿSKI, (Res.), Forças de Defesa de Israel; School, Jerusalém: GOTTLIEB, BERNHARD
BRUNO; JASTRUN, MIECZYSLAW; LEC, Professor de Arqueologia, Universidade
STANISLAU JERZY; LESMIAN, BOLESÿAW; Hebraica de Jerusalém: HAZOR; TÊMPORA;
PEIPER, TADEUSZ; RUDNICKI, ADOLF; TÊMPORA Galia Yardeni-Agmon, Ph.D.; Escritor,
SCHULZ, BRUNO; SLONIMSKI, ANTONI; ROLAGEM Jerusalém: GUTMANN, DAVID MEIR; PINES,
STERN, ANATOL; STRYJKOWSKI, JULJAN; YEHIEL MICHAEL
WAT, ALEXANDRE; WITTLIN, JÓZEF Aharon Yadlin, BA; Membro do Knesset;
Vice-Ministro da Educação e Cultura, Kibutz Baruch Yaron, Dr. Phil.; Ex-Bibliotecário
Veit Wyler, Dr. Jur.; Advogado e Editor, ÿazerim: ÿEVRAT HA-OVEDIM da Universidade Hebraica de Jerusalém:
Zurique: GUGGENHEIM, PAUL; BARACS, KÁROLY; BIRÓ, LAJOS; BRÓDY,
PRESSIONE ZSIGMOND; LITERATURA INFANTIL;
Leon J. Yagod, DHL, Rabino; Irvington, DÉNES, BÉLA; DÓCZY, LAJOS;
Edith Wyschogrod, Ph.D.; Professor Assistente Nova Jersey: TRADIÇÃO EGYENLÖSÉG; EMÿD, TAMAS; EÖTVÖS,
de Filosofia, Queens College da City University BARÃO JÓZSEF; EPPLER, SANDOR; FALK,
of New York Chaim Yahil, Ph.D.; Diretor-Geral do MIKSA; FALUDY, GYÖRGY; FEJTÖ,
Ministério dos Negócios Estrangeiros; FRANÇOIS; FÉNYES, ADOLF; FENYÿ, MIKSA;
Presidente da Autoridade de Radiodifusão de FISCHER, GYULA; FRANKL, ADOLF;
Xun Zhou*, Ph.D.; ESRC Research Fellow, Israel, Jerusalém: FRIEDMAN, DÉNES; GÁBOR, IGNÁC; GELLÉRI,
SOAS, Universidade de Londres, Inglaterra: BERLIM; CHECOSLOVÁQUIA; EDELSTEIN, ANDOR ENDRE; GERÖ, ERNÖ; GISZKALAY,
CHINA JACOB; CASO FINAL; GENEBRA; ALEMANHA; JÁNOS; GYONGYOS; HAJDU, MIKLÓS;
GOLDMANN, NAHUM; ISRAEL, ESTADO HAJNAL, ANA; HATVANY-DEUTSCH; HELTAI,
Avraham Yaari, Escritor e bibliógrafo, DE: LEVANTAMENTO HISTÓRICO; CAHN, JENÿ; HEVESI, SANDOR; HODMEZOVASARHELY;
Jerusalém: ABRAHAM FRANÇA; MASARYK, JAN GARRIGUE; LITERATURA HÚNGARA; IGNOTO, HUGÓ;
HA-LEVI; ALEXANDRIA; ALSHEIKH, MASARYK, THOMAS GARRIGUE; NORUEGA; JÁSZI, OSZKÁR; KACZER, ILLÉS; KAPOSVAR;
SHALOM BEN JOSÉ; ASHKENAZI, JONAH POHORELICE; PRAGA; RUFEISEN, KARDOS, LÁSZLÓ; KATZ, MENAHEM; KIRJATH
BEN JACOB; BAGDÁ; BENJAMIN BEN JOSEPH; SALÔNICA; SCHMOLKA, MARIE; SEPHER; KISS, JÓZSEF; KISVARDA; KÓBOR,
ELIAS; BERDICHEV; BERMAN, SIMEÃO; SPIEGEL, LUDWIG; STEIN, AGOSTO; TAMÁS; KOHLBACH, BERTALÃO; KOMLÓS,
BING, ISAAC BEN SAMUEL; BULA, STEINER, HANNAH; SUÉCIA; UHERSKE ALADÁR; KÖRMENDI, FERENC; KRAUSZ,
RAFAEL MOISÉS; CAIRO; CALCUTÁ; HRADISTE; UNRRA; VALENTIM, Hugo ZSIGMOND; KUNFI, ZSIGMOND; LAKATOS,
DAVID BEN JOSHUA; DAYYAN; DISCO, MAURÍCIO; VAN DAM, HENDRIK GEORGE; LÁSZLÓ; LENGYEL, JÓZSEF; LENGYEL,
MORDEKAI; DIWAN, JUDAH BEN INVERNO, GUSTAV; ŽDOVSKÁ STRANA; ŽIDOVSKÁ MENYHÉRT; MEZÿFI, VILMOS; MOHÁCSI,
AMRAM; ELIAS DE LA MASSA; ELISA STRANA; SIONISMO JENÖ; MOLNÁR, FERENC; MULT ÉS JÖVÿ;
ÿAYYIM BEN JACOB ASHKENAZI; MUNKÁCSI, ERNÖ; NAGYBACZONI NAGY,
FELMAN, AHARON LEIB; GALANTE, Leni Yahil, Ph.D.; Historiador, VILMOS; NAMÉNYI, ERNEST; NEOLOGIA;
JEDIDIA BEN MOISÉS; GEDALIAH DE Jerusalém: BERNADOTTE, FOLKE, NUMERO CLAUSUS; PAKS; PALÁGYI, LAJOS;
SIEMIATYCZE; GEDILIAH, ABRAÃO CONDE DE WISBORG; BRANDES, PAP, KÁROLY; PATAÍ, JÓZSEF;
BEN SAMUEL; HABILO, DAVID; ISRAEL; GEORG; DINAMARCA; GASEAMENTO; PESTSZENTERZSEBET; PRESSIONE;
ISRAEL BEN SAMUEL DE SHKLOV; LÚRIA, PLANO DE MADAGÁSCAR; MENDELSSOHN, PUBLICAÇÃO; RÁKOSI, MÁTYÁS; RÉVÉSZ,
JEHIEL BEN ISRAEL ASHKENAZI; MALQUI, MOISÉS; NORUEGA; QUISLING, VIDKUN BÉLA; REVICZKY, IMRE; RICHTMANN, MÓZES;
EZRA BEN RAPHAEL MORDECAI; MALQUI, ABRAHAM LAURITZ JONSSØN; RIESSER, SÁNDOR, PÁL; SATORAL JAUJHELY;
MOISÉS; MALKHI, MOISÉS BEN RAFAEL GABRIEL; ESTOCOLMO; WOLFF, ABRAÃO SCHULHOF, ISAAC; SOMOGYI, BÉLA;
MORDECAI; MEIR BEN ÿIYYA ROFE; ALEXANDER SOPRON; SPITZER, SAMUEL; STATUS QUO
NAZIR, MOISÉS HA-LEVI; PETHAHIAH ANTE; SZABÓ, IMRE; SZABOLCSI, LAJOS;
DE REGENSBURG; PORGES, MOISÉS BEN Bracha Yaniv*, Ph.D.; Professor SZABOLCSI, MIKSA; SZEGED;
ISRAEL NAPHTALI; RAPPAPORT, ISAAC Sênior, Universidade Bar-Ilan, Ramat Gan: SZEKESFEHERVAR; SZENDE, PÁL; SZENES,
BEN JUDAH HA-KOHEN; SEGURA; SAMUEL PAROKHET e KAPPORET; TORÁ BÉLA; SZENES, ERZSI; SZÉP, ERNÿ; SZERB,
BEN SAMSON; SHALEM, SAMUEL; SIMÿAH ENFEITES ANTAL; SZILÁGYI, GÉZA; SZOLNOK;
BEN JOSHUA DE ZALOZHTSY; TOLEDO, SZOMBATELIA; SZOMORY,
MOISÉS DE; URI BEN SIMEÃO DE BIALA; Yaacov Yannai, Comissário
VOLTERRA, MESHULLAM BEN MENAHEM, Geral dos Parques Nacionais

DEZSÿ; TARBIZ; THEBEN, JACOB KOPPEL; Meir Yoeli, M.Sc., MD; Professor de Hebraico e Literatura Comparada,
TURÓCZI-TROSTLER, JÓZSEF; UJVÁRI, Medicina Preventiva, Escola de Medicina da Universidade de Tel Aviv: FICHMAN, JACOB;
PEDRO; VÁGÓ, JÓZSEF; VÉSZI, JOZSEF; Universidade de Nova York: LENSKI, ÿAYYIM; POMERANTZ, BERL;
VESZPREM; VIHAR, BELA; WERTHEIMER, ADLER, SAUL AARON POMERANTZ, BERL; STEINBERG, JACOB;
EDUARD VON; ZIPSER, MAJER; ZSOLDOS, Stern, NOAH
JENÖ; ZSOLT, BÉLA Abraham Yoffe, Major General (Res.),
Forças de Defesa de Israel; Diretor da Efraim Zadoff*, Ph.D.; Historiador, Editor,
Emuna Yaron*, Executora Literária, Autoridade de Reservas Naturais de Pesquisa sobre Judeus Latino-Americanos,
Papéis de Shmuel Yosef Agnon e Israel, Tel Aviv: Jerusalém: ALPERSOHN, MARCOS; AMIA;
Obras não publicadas: AGNON, SHMUEL LIPSCHUETZ, GEDALIAH BEN SOLOMON ANJO, AARÃO; ARGENTINA; BARYLKO,
YOSEF ZALMAN; RESERVAS NATURAIS EM ISRAEL JAIME; BEHAR, LEÃO; BEIDERMAN,
BERNARDO; BENZAQUEN SAADIA; BERAJA,
Reuven Yaron, D. Phil.; Professor de Abraham B. Yoffe, Crítico e Editor, RUBEN EZRA; BERGER, MEIR; BLEJER,
Direito Romano e Direito do Antigo Oriente Tel Aviv: SHLONSKY, ABRAHAM; ZEMACH, DAVID; BLEJER, MARIO ISRAEL; CHEHEBAR,
Próximo, Universidade Hebraica de Jerusalém: SHLOMO ISAAC; CONSTANTINER, JAIME;
TAUBENSCHLAG, CZENSTOCHOWSKI, WALTER; DAIA;
RAFAEL Gedalia Yogev, Ph.D.; Editor, The EDUCAÇÃO JUDAICA; ELNECAVÉ, DAVID;
Weizmann Letters, Jerusalém: FASTLICHT, ADOLFO; FELDMAN, SHIMSHON
Hanri Yasova, Escritor, Istambul COMÉRCIO E INDÚSTRIA DE DIAMANTE SIMON; FINKELSTEIN, CHAIM; GENEALOGIA;
GESANG, NATHAN NACHMAN; GOLDMAN,
Meir Ydit, Ph.D.; Dr.rer. Pol., Mel e Cindy Yoken*, Ph.D.; Chancellor AHARON HALEVI; GOLDMAN, MOISÉS;
Rabino; Perth, Austrália: AÿOT Professor of French, Officer dans l'Ordre HARF, HANNS; JORNALISMO; KAMENSZAIN,
KETANNAH; ASSI; AV, NONO DE; des Palmes Academiques, Universidade TOBIAS; KITRON, MOSHE; AMÉRICA
AVODAH; BADÿAN; BE-MOÿA'EI de Massachusetts, Dartmouth: NOVO LATINA; LERNER, JAIME; LEVY, ROBERTO;
MENUÿAH; VELAS; CEMITÉRIO; MILEVSKY, AHARÓN; NAJDORF, MIGUEL;
SERVIÇOS PARA CRIANÇAS; DIRINGER, BEDFORD NICARÁGUA; PARAGUAI; POLÍTICA;
DAVID; DESINTEGRAÇÃO; EIN KE- RAFALIN, DAVID SHLOMÓ; ROSENBERG,
ELOHENU; EL NORA ALILAH; HAZKARAT Nissim Yosha, MA; Centro para a MOISHE; SCHLESINGER, GUILLERMO;
NESHAMOT; CABEÇA, COBERTURA DA; Integração da Herança do Judaísmo SEGALL, LASAR; SEROUSSI, ELÍAS;
HESPED; ÿUKKAT HA-GOI; CABALAT Oriental, Ministério da Educação, SINGERMAN, BERTA; SOURASKY;
SHABAT; LAG BA-OMER; LEKAH DODI; Jerusalém TURKOW, MARC; YAGUPSKY, MÁXIMO
MEÿIÿAH; LUA, BÊNÇÃO DO; SE'UDAH;
TAÿANUN; TU BI-SHEVAT Lillian Youman, Diretor, Judeu
Serviço de Informações e Referências,
Jacob Yehoshua, MA; Ex-Diretor do Federação Judaica da Grande Noam Zadoff*, MA; Doutorando, Centro
Departamento Muçulmano, Ministério Filadélfia, Filadélfia: Richard Koebuer Minerva de História Alemã,
de Assuntos Religiosos, Jerusalém: ISRAEL, FILADÉLFIA Universidade de Jerusalém: ARAKHIN;
ESTADO DE:
VIDA RELIGIOSA E COMUNIDADES David A. Young, Federação Judaica de St. BEKHOROT; BLUMENFELD, KURT YEHUDAH;
Louis BLUMENTHAL, OSKAR; BRUCKNER,
Ze'ev Yeivin, MA; Departamento de FERDINANDO; CHRONEGK, LUDWIG; DAWISON,
Antiguidades, Ministério da Educação e Dwight Young, Ph.D.; Professor BOGUMIL; DOMIN, HILDE; HEIMANN, MORITZ;
Cultura, Jerusalém: BANNER; BARBA E Associado de Civilização do Antigo Oriente KALISCH, DAVID; KASTEIN, JOSEF; KOEBNER,
BARBEAR; BETUME; CARRO E CARRO; Próximo, Brandeis University, Waltham, RICHARD; LANDAUER, GUSTAV; OPHUELS, MAX;
COZINHAR E COZINHAR; COSMÉTICOS; Massachusetts: FLOOD, THE; NOÉ OPPENHEIMER, FRANZ; POLGAR, ALFRED;
TRABALHOS MANUAIS; COROAS, ROSENBERG, ARTHUR; SALOMON, ALICE; SATANOW,
COCARROS DECORATIVOS E GRINALDAS; ISAAC; SCHILDKRAUT, RUDOLPH; SCHMID, ANTON
PORTA E PORTA; VESTIR; INCÊNDIO; Toni Young*, BA, MA; Historiador, Autor, VON; SCHOTTLAENDER, BENDET; VIERTEL, BERTHOLD;
COMIDA; MARFIM; MÓ; PILAR; NAVIOS E Sociedade Histórica Judaica de Delaware, WEININGER, OTTO; WEISS, JOSEPH G.
NAVEGAÇÃO; TRONO; TROVÃO E Wilmington, Delaware:
RELÂMPAGO; TÚMULOS E LÁPIDES; DELAWARE; WILMINGTON
MADEIRA; JUGO
William (A.) Younglove*, Ed.D.; Professor
Irwin Yellowitz, Ph.D.; Professor Supervisor, California State University Long Haim Zafrani, Ph.D., D.es L.;
Associado de História, City College da City Beach, Califórnia: Charge de Recherche au Centre
University of New York: ABELSON, PAUL; LITERATURA INFANTIL National de la Recherche Scientifique;
BRESSLER, DAVID MAURICE; DE LEON, Diretor do Departamento de Hebraico da
DANIEL; DYCHE, JOHN ALEXANDER; Leon I. (Israel) Yudkin*, Ph.D.; Aceso. Universidade de Paris-Vincennnes: ABITBOL;
GOLDMAN, EMMA; GOMPERS, SAMUEL; Autor e Professor Visitante, Membro ANKAWA, RAPHAEL BEN MORDECAI;
HILLQUIT, MORRIS; LONDRES, MEYER; Honorário, University College, Londres, ÿAGIZ; JUDAICO ÁRABE; SERERO, SAUL
POTOFSKY, JACOB SAMUEL; RUBINOW, Inglaterra: SHABTAI,
ISAAC MAX; COSTURA; WALD, LILIAN YAAKOV
David Zakay, Editor e Jornalista,

Natan Zach, BA; Palestrante em Tel Aviv: ANOKHI, ZALMAN YIÿÿAK

Michael Zand, Ph.D.; Professor de Hanna Zemer, BA; Editor de Davar, e Jornalista em ÿazzanut, Tel
Língua e Literatura Persa e Tadjique, Tel Aviv Aviv: BACON, YIDEL; ACKERMAN,
Universidade Hebraica de Jerusalém; SHABTAI; ALTER, ISRAEL; ARONI, TSVI;
Consultor Científico Chefe da Enciclopédia Marcia Jo Zerivitz*, Fundadora BACON, HIRSCH LEIB; BACON, ISRAEL;
Judaica Mais Curta em Russo, Jerusalém: Diretor Executivo e Chefe BACON, SHLOMO REUVEN; BAGLEY,
Curador, Museu Judaico de DAVI; BELGRADO, DAVID FERNANDO;
BUCARÁ; GAPONOV, BORIS; GEÓRGIA; Flórida: CONDADO DE BROWARD; FLÓRIDA; BEN-HAIM, YIGAL; BLOCH, CHARLES;
KRIMCHAKS; JUDEUS DA MONTANHA; JACKSONVILLE; LEE E CHARLOTTE BRAUN, ARIE; DANTO, LOUIS; DI-ZAHAV,
WEISSMAN, BARUCH MORDECAI CONDADOS; CONDADO DE MIAMI-DADE; EFRAIM; EPHROS, GERSHON; ESHEL,
CONDADO DE NÁPOLES E COLLIER; YITZHAK; GANCOFF, MOISÉS; GANTMAN,
Walter Zanger, MA, Rabino; ORLANDO; CONDADO DE PALM BEACH; SANTO JUDÁ LEIB; GERBER, MAYNARD;
Jerusalém: EIN KEREM; FILIPINAS PETERSBURG; SARASOTA; TALLAHASSEE; GREENBLATT, ELIYAHU; HAINOVITZ,
TAMPA ASER; ÿAZZAN; HEILMANN, YITZHAK;
Melvin S. Zaret*, MSW; HERSTIK, NAFTALI; KALIB, SHOLOM;
Consultor para Comunidades Judaicas, Mordechay Zerkawod, Dr.Phil.; KARMON, ISRAEL; KRAUS, MOSHE;
Agências Nacionais e Executivos Milwaukee Professor Emérito de Bíblia, Universidade LEFKOWITZ, DAVID; LERER, JOSHUA;
Jewish Federation Vice-Presidente Executivo, Bar-Ilan, Ramat Gan: EHRENKRANZ, LERER, SHMUEL; LUBIN, ABRAÃO;
Emérito e Consultor, Milwaukee: BENJAMIN ZEEB MALOVANY, JOSEPH; MANDEL,
SELOMOH; MEISELS, SAUL; MELAMED,
MILWAUKEE Charles Zibbell, MS; Diretor Executivo NISSAN COHEN; MENDELSON, JACOB
Associado, Conselho das Federações BEN-ZION; MENDELSON, SALOMÃO;
Shaul Zarhi, M.Sc.; Economista, Tel Aviv: Judaicas, Nova York: MILLER, BEN-ZION; MULLER, BENJAMIN;
COOPERATIVAS FILANTROPIA POLLAK, ZALMAN; PUTTERMAN,
DAVI; RABINOVICZ, HAIM BEN ZION;
Leah Zazulyer*, MS; Escritor, David L. Zielonka, MAHL, Rabino; RABINOVICZ, PINCHAS; RICARDO, DAVID;
Tradutor, Professor de Psicóloga Professor de Religião, Universidade de ROSENFELD, ABRAÃO ISAAC JACOB;
Escolar (aposentado), Nova York: EMIOT, Tampa, Flórida SCHULHOF, MOSHE; SOBOL, MORDECHAI;
ISRAEL Stern, MOSHE; TALMON, ZVI; TAUBE,
Wendy (Ilene) Zierler*, BA, MA, Ph.D.; MOSHE; TAUBE, SAMUEL BARUCH;
Mark Zborowski, Ph.D.; Pesquisador Professor Assistente, Literatura Judaica UNGAR, BENJAMIN; VIGODA, SAMUEL;
Associado em Medicina, Mount Zion Moderna e Estudos Feministas, Instituto WEISGAL, ABBA JOSEPH; WOHLBERG,
Hospital and Medical Center, San Francisco, Judaico de Religião do Hebrew Union MOSHE
Califórnia: SHTETL College, Nova York: POGREBIN, LETTY
COTTIN; SEID, Oren Zinder, Ph.D.; Jerusalém:
Jekutiel-Zwi Zehawi, Ph.D.; RUTE LANDAU, LEOPOLD
Educador, Tel Aviv: RÓNAI, JÁNOS;
SCHOENFELD, JOSÉ Gershon Zilberberg, editor de Zvi Harry Zinder, BA; Jerusalém:
Olam ha-Defuss, Tel Aviv: IMPRESSÃO, RELAÇÕES PÚBLICAS
Moshe Zeidner, BA; Tel Aviv: HEBRAICO
MENE, MENE, TEKEL, U-FARSIN Zvi Zinger (Yaron), BA, Rabino; a Agência
Abraham Zimels, MA, Rabino; Judaica, Jerusalém:
Nadia Zeldes*, Ph.D.; Pesquisador do Professor Sênior de Bíblia,
Instituto de Estudos Judaicos da Universidade do Negev, Beersheba: Avner Ziv, Ph.D.; Professor,
Universidade Hebraica de Jerusalém: BÍBLIA Departamento de Ciências da
AGRIGENTO; ALGHERO; AMALFI; Educação, Universidade de Tel Aviv: HUMOR
APULIA; BARI; BENEVENTO; BRINDISI; Hirsch Jacob Zimmels, Ph.D.,
CAGLIARI; CALÁBRIA; CAPUA; CATANIA; Rabino; Ex-diretor e conferencista Ari Z. Zivotofsky*, Ordenação
CATANZARO; COSENZA; DIENCHELELE; em História Judaica e Rabínicos, Rabínica, Ph.D.; Professor,
FREDERICO II DE HOHENSTAUFEN; Jewish' College, Londres: Universidade Bar Ilan, Ramat Gan:
GAETA; LECCE; MARSALA; MESSINA; DAVID BEN SOLOMON IBN ABI ZIMRA; MATZA
MITRIDADOS, Flávio; MOISÉS DE DURAN, PROFIAT; DURAN, SIMEÃO

PALERMO; PALERMO; SALERNO; SAN BEN ÿEMAÿ ; DURAN, SALOMÃO BEN Dov Zlotnick, DHL, Rabino;
NICANDRO; TARANTO; TRAPANI; SIMEÃO; DURAN, ZEMAÿ BEN SOLOMON;
Professor Associado de Literatura
VENOSA EPSTEÍNA, ISIDORO; FREIMANN, JACOB; Rabínica, Seminário Teológico Judaico
IBN YAÿYA, DAVID BEN JOSEPH; IBN da América, Nova York
Joyce Zemans*, MA; Professor YAÿYA, GEDALIAH BEN DAVID; IBN
Universitário, Universidade de York, YAÿYA, JOSEPH BEN DAVID; ISAAC BEN Moshe Nahum Zobel, Dr.Phil.;
Toronto, Canadá: ETROG, SOREL; MELQUISEDEQUE DE SIPONTO; ISAAC BEN Enciclopédia Judaica (Alemanha);
FRENKEL, VERA; ISKOWITZ, GERSHON; SHESHET PERFEITO; NORZI, JEDIDIAS Jerusalém: ABRAÃO BEN NATÃ;
PACHTER, CHARLES SALOMÃO RAFAEL BEN ABRAÃO; AFENDOPOLO, CALEB BEN ELIJAH;
TRANI, MOISÉS BEN JOSÉ; YA'ISH, ALI BEN AMRAM; AL-NAKAWA, ISRAEL
Carol Zemel*, Ph.D.; Professor de BARUCH BEN ISAAC IBN BEN JOSEPH; AL-TARÿS, SÿDÿ IBN;
História da Arte, York, University, APTOWITZER, VICTOR; ASHI; ASSAF,
Toronto, Canadá: SINGER, YVONNE Akiva Zimmerman, Palestrante SIMÿA; BACHER, WILHELM; BANET,

MORDECAI BEN ABRAÃO; BANET, COHEN, SEYMOUR STANLEY; FEUER, Jerusalém: HADUTA BEN ABRAÃO;
NAPHTALI BEN MORDECAI; BARUCH HENRIQUE; WEIL, JOSÉ INSTITUTO DE PESQUISA DE
BEN ISAAC DE REGENSBURG; BEN POESIA HEBRAICA MEDIEVAL; JUDÁ HA

'ALÿN, JOSHUA; BENVENISTE, ÿAYYIM Philipp Zschommler*, MA; Estudos LEVI BEI-RABI HILLEL; ZEBIDA
BEN ISRAEL; BLOCH, MOISÉS; BLOG, Judaicos, Trainee no Dai Damascus,
SALOMÃO BEN EPHRAIM; BOSKOWITZ, Hochschule für Jüdische Studien, Heidelberg, Efraim Zuroff*, Ph.D.; Coordenador, Instituto
BENJAMIN ZE'EV HA-LEVI; BREUER, Alemanha: de Pesquisa de Crimes de Guerra Nazistas,
SALOMÃO; CONFORTE, DAVI; CRESCAS, ADLER, FRIEDRICH; BLAU, TINA; Diretor do Escritório de Israel, Simon Wiesenthal
ASHER BEN ABRAÃO; GALENO, FLECHHEIM, ALFRED; FREUND, GISÈLE; Center, Jerusalém:
CLÁUDIO; GOSLAR, NAPHTALI HIRSCH GRUNDIG, LEA e HANS; FELIZ, HOLOCAUSTO, RESGATE DE; SAR, SAMUEL L.;
BEN JACOB; GUNZBERG, ARYEH LEIB JOÃO; KAHNWEILER, DANIEL-HENRY; SARACHEK, BERNARD; VAAD HA HATZALAH; WIESENTHAL,
BEN ASHER; IBN SHEM TOV, JOSÉ KATZ, HANNS LUDWIG; NUSSBAUM, Simon
BEN SHEM TOV; JONATHAN BEN JOSEPH FELIX; NUSSBAUM, JAKOB; WOLPERT,
DE RUZHANY; JOSÉ BEN DAVID LUDWIG YEHUDA Itay (B.) Zutra*, Ph.D.; Aluno, The Jewish
HA-YEVANI; KAUFMANN, DAVID; NOVO Theological Seminary of America, Nova
CRISTÃOS Jeno Zsoldos, Ph.D.; Educador, York: FRIEDMAN, JACOB; KULBAK,
Budapeste: ÁGAI, ADOLF; BALÁZS, MOYSHHE; SHTERN, ISRAEL; WEINSTEIN,
Danah Zohar, MA; Jerusalém: BÉLA; BANETH, EZEKIEL BEN JACOB; BERISH
BRILL, ABRAHAM ARDEN BEN CHANANJA; BERÉNY, RÓBERT;
BETTELHEIM; BOKROS-BIRMAN, DEZSÖ; Benjamin Zvieli, MA, Rabino; Diretor
Harry Zohn, Ph.D.; Professor de BRÓDY, SÁNDOR; BUDAPESTE; de Radiodifusão Religiosa, Jerusalém:
alemão, Brandeis University, Waltham, GOLDBERGER, IZIDOR; HIRSCH, MARKUS; ISRAEL, ESTADO DE: VIDA RELIGIOSA E
Massachusetts: ALTENBERG, PETER; HIRSCHLER, IGNÁC; LITERATURA HÚNGARA; COMUNIDADES; SINAGOGA
AUERNHEIMER, RAOUL; FEUCHTWANGER, ISTÓCZY, GYÖZÖ; KORNFELD, ZSIGMOND;
LEÃO; FRIEDELL, EGON; FRISCH, EFRAIM; LÁNCZY, GYULA; LÉDERER, ABRAÃO; Alexander Zvielli, Diretor, Arquivos
HOFFMANN, CAMILL; KAUFMANN, FRITZ LOEWY, ISAAC; MEZEI, MÓR; MEZEY, Postais de Jerusalém, Jerusalém:
MORDECAI; KOLMAR, GERTRUD; KRAMER, FERENC; NAGYKANIZSA; ROSENTHAL, HUMPHREY, HUBERT H.; LANDAU, MOSHE; SHAMGAR,
THEODOR; KRAUS, KARL; PERUTZ, LEO; NAFTÁLI; SCHEIBER, ALEXANDER; SCHWAB, MEIR; SUSSMAN, YOEL; WITKON, Alfredo
POLGAR, ALFRED; SACHS, NELLY; SAMPTER, LÖW; SIMÃO, JOSÉ; ULLMANN, ADOLPH;
JESSIE ETHEL; TREBITSCH, SIEGFRIED; WAHRMANN, ISRAEL; WAHRMANN, MORITZ;
TUCHOLSKY, KURT; VIERTEL, BERTHOLD; WEISS, MANFRÉD Aharon Zwergbaum, LL.D.; Assessor
ZWEIG, Stefan Jurídico, Organização Sionista
Susan Zuccotti*, Ph.D.; Mundial, Jerusalém: BASLE
Historiador Independente (aposentado), PROGRAMA; MAURÍCIA; PALESTINA
Gary P. (Phillip) Zola*, Ph.D.; Professor Nova York: BOLZANO ESCRITÓRIO; PÁTRIA; SHEKEL; SIONISMO
Associado da Experiência Judaica Americana,
Hebrew Union College-Jewish Institute of Louis Zucker, Ph.D.; Professor Emérito Irene E. Zwiep*, Ph.D.; Professor de
Religion, Cincinnati, Ohio: ARQUIVOS de Inglês, Universidade de Utah, Salt Lake Estudos Hebraicos e Judaicos, Universiteit
JUDAICOS AMERICANOS; SARNA, City: IDAHO van Amsterdam, Holanda: ALTING,
JONATHAN DANIEL JACOBUS; BELINFANTE, ISAAC BEN
Moshe Zucker, Ph.D., Rabino; ELIAH COHEN; CAMPEN, MICHEL HERMAN
Maurice Zolotow, BA; Los Angeles: Professor de Exegese Bíblica, The Jewish VAN; CUNAEUS, PETRUS; DOZY,
SCHWARTZ, DELMORE Theological Seminary of America, Nova REINHART PIETER ANNE; MULDER,
York SAMUEL ISRAEL; ROEST, MEIJER MARCUS;
Sharon Zracya*, Administrativa SCHULTENS, ALBERT; SEELIGMANN,
Assistente, Hod Hasharon, Israel: Menahem Zulay, Dr.Phil.; Estudioso da SIGMUND; SURENHUIS, Wilhelm
ARNON, DANIEL ISRAEL; AVIDOV, ZVI; poesia hebraica medieval,

ABREVIATURAS
ABREVIATURAS GERAIS
Esta lista contém abreviaturas usadas na Enciclopédia (além das padrão, como abreviaturas geográficas, pontos cardeais, etc.). Para nomes de
organizações, instituições, etc., em abreviação, consulte Índice. Para abreviaturas bibliográficas de livros e autores na literatura rabínica, veja as
seguintes listas.
* Referência cruzada; ou seja, um artigo deve ser encontrado sob a(s) palavra(s) imediatamente fl. floresceu.
seguindo o asterisco (*). fol., fols fólio(s).
° Antes do título de uma entrada, indica um não-judeu (tempos pós-bíblicos).
Pe. Francês.
‡ Indica formas reconstruídas.
> A palavra que segue este sinal é derivada da anterior.
Ger. Alemão.
< A palavra que precede este sinal é derivada do seguinte.
Gr. Grego.
ad loc. ad locum, “no lugar”; usado em citações de comentários. hebr. Hebraico.
Hg., Pendurado Húngaro.

AH Anno Hegirae, “no ano de Hégira”, ou seja, de
acordo com o calendário muçulmano. ibid Ibidem, “no mesmo lugar”.
Akk. Addadian. incl. Bíblia inclui bibliografia.
SOU anno mundi, “no ano (da criação) do mundo”. introdução introdução.
Isto. Italiano.
logo. anônimo.
J de acordo com a teoria documental, o documento javista (ou
Ar. Árabe.
Aram. Aramaico. seja, usando YHWH como o nome de Deus) dos primeiros
cinco (ou seis) livros da Bíblia.
Bunda. Assírio.
Lat. latim.
b. nascido; ben, barra.
aceso.
literalmente.
Bab. Babilônico.
Lith. Lituano.
AEC Antes da Era Comum (= AC).
local cit. loco citato, “no lugar [já] citado”.
Bíblia bibliografia.
Bul. Búlgaro. Srta., Srta. Manuscrito(s).
c., aprox. Cerca de.

n. Nota.
CE Era Comum (= AD). nd sem data (de publicação).
cf. conferir, “comparar”. não, não números).
cap., cap. capítulo, capítulos. novembro
Novellae (hebr. ÿiddushim).
comp. compilador, compilado por. np local de publicação desconhecido.
Cz. Tcheco.
op. cit. opere citato, “na obra mencionada anteriormente”.
D segundo a teoria documental, o documento
P. segundo a teoria documental, o documento sacerdotal dos
Deuteronômio.
d. morreu. primeiros cinco (ou seis) livros da Bíblia.
Dan. Dinamarquês.
diss., disserta, tese de dissertação. pág., pág. Páginas).

Du. Holandês. Pers. Persa.
pl., pl. pratos).

E. de acordo com a teoria documental, o documento eloísta (ou Pol. Polonês.
seja, usando Elohim como o nome de Deus) dos primeiros Porta. Português.
cinco (ou seis) livros da Bíblia.
pt., pt. parte(s).
ed. editor, editado, edição.
publ. Publicados.
ed. editores.
R. Rabino ou Rav (antes de nomes); em Midrash (após uma
por exemplo exempli gratia, “por exemplo”.
Eng. Inglês. abreviatura) – Rabbah.
et ai. et alibi, “e em outros lugares”; ou et alii, “e outros”; "outros." r. recto, o primeiro lado de uma página manuscrita.
Resp. Responsa (latim “respostas”, hebraico She'elot u
Teshuvot ou Teshuvot), coleções de decisões rabínicas.
f., f. e página(s) seguinte(s).
FIG. figura. rev. revisado.

abreviaturas
ROM. Romena. Sueco Sueco.

Russo(s). Russo.
tr., trans(l). tradutor, traduzido, tradução.
Slov. Eslovaco. Turco. Turco.
Sp. Espanhol. Reino Unido Ucraniano.

sv sub verbo, sub voce, “sob a palavra (chave)”.
v., v. verso. O segundo lado de uma página manuscrita; também
Soma Sumério.
verso(s).
summ. Resumo.
sup. suplemento. Yid. iídiche.
ABREVIATURAS USADAS NA LITERATURA RABÍNICA
Adderet Eliyahu, tratado Karaite por Elijah b. Moisés *Bashyazi. Beer Mayim, Resp. por Rafael B. Abraão Manassés Jacó.
Admat Kodesh, Resp. por Nissim ÿ ayyim Moses b. Joseph Mizraÿi. Be'er Mayim ÿ ayyim, Resp. por Samuel B. ÿayyim *Vital.
Aguddah, Sefer ha-, novembro por *Alexander Suslin ha-Kohen. Be'er Yiÿÿak, Resp. por Isaac Elhanan *Spector.
Ahavat ÿ esed, compilação de *Israel Meir ha-Kohen. Beit ha-Beÿirah, Comm. ao Talmud por Menahem b. Salomão
Aliyyot de-Rabbenu Yonah, novembro por *Jonah b. Avraham Gerondi. *Meiri.
Arukh ha-Shulÿan, codificação de Jehiel Michel *Epstein. Beit Me'ir, novembro em Sh. Ar. por Meir b. Judá Leib Posner.
Asayin (= preceitos positivos), subdivisão de: (1) *Maimônides, Sefer Beit Shelomo, Resp. por Salomão B. Aaron ÿason (o mais jovem).
ha-Mitzvot; (2) *Moisés b. Jacob de Coucy, Semag. Beit Shemu'el, Com. para Sh. Ar., EH, por *Samuel b. Uri Shraga
Asefat Dinim, subdivisão de Sedei ÿ emed por ÿ ayyim Ezekiah Febo.
*Medini, uma enciclopédia de preceitos e responsa. Beit Ya'akov, de Jacob b. Jacó Moisés *Lorberbaum; pt.1: novembro a
Asheri = *Asher b. Jeiel. Ket.; pt.2: Com. para EH.
Aeret ÿ akhamim, de Baruch *Frankel-Teomim; pt, 1: Resp. para Sh. Beit Yisrael, nome coletivo para os comentários Derishah, Perishah e Be'urim
Ar.; pt2: novembro para Talmud. de Joshua b. Alexander ha-Kohen *Falk. Veja sob os nomes dos comentários.
Ateret Zahav, subdivisão do Levush, uma codificação por Mordecai b. Abraham
(Levush) *Jaffe; Ateret Zahav é paralelo a Tur. YD. Beit Yiÿÿak, Resp. por Isaac *Schmelkes.
Beit Yosef: (1) Com. em Tur por Joseph b. Efraim *Caro; impresso na maioria
Ateret ÿevi, Comm. Para Sh. Ar. por ÿevi Hirsch b. Azriel. das edições da Tur; (2) Res. pelo mesmo.
Avir Ya'akov, Resp. por Jacob Avigdor. Ben Yehudah, Resp. por Abraão B. Judah Litsch (ÿÿÿÿ (Rosen
Avkat Rokhel, Resp. por José B. Efraim *Caro. baum.
Avnei Millu'im, Comm. para Sh. Ar., EH, por *Aryeh Loeb b. Joseph Bertinoro, Comentário padrão à Mishná por Obadiah *Berti noro. Impresso na
ha-Kohen. maioria das edições da Mishná.
Avnei Nezer, Resp. em Sh. Ar. por Abraão B. Ze'ev Nahum Nasceu [Be'urei] Ha-Gra, Comm. a Bíblia, Talmud e Sh. Ar. Por *Elias b. Solomon
caneca de *Sochaczew. Zalmon (Gaon de Vilna); impressos nas principais edições das obras
Avodat Massa, Compilação de Direito Tributário por Yoasha Abraham Judah. mencionadas.
Azei ha-Levanon, Resp. por Judah Leib *Zirelson. Be'urim, Glosses to Isserles Darkhei Moshe (uma comunicação em Tur) por
Joshua b. Alexander ha-Kohen *Falk; impresso em muitas edições da Tur.
Ba'al ha-Tanya – *Shneur Zalman de Lyady.
Ba'ei ÿ ayyei, Resp. por ÿ ayyim b. Israel * Benveniste. Binyamin Ze'ev, Resp. por *Benjamin Ze'ev b. Matatias de Arta.
Ba'er Heitev, Com. Para Sh. Ar. As partes em Oÿ e EH são de Judah b. Simeon Birkei Yosef, novembro por ÿayyim Joseph David *Azulai.
*Ashkenazi, as partes em YD E ÿ M por *Zechariah Mendel b. Aryeh Leib. Ha-Buÿ ve-ha-Argaman, subdivisão do Levush (uma codificação por Mordecai b.
Impresso na maioria das edições de Sh. Ar. Abraham (Levush) *Jaffe); Ha-Buÿ ve-ha-Ar gaman paralelos Tur, EH.
Baÿ = Joel *Sirkes.

Baÿ, abreviação usual para Bayit ÿadash, um comentário sobre Tur por Com. = Comentário
Joel *Sirkes; impresso na maioria das edições da Tur.
Bayit ÿ adash, veja Baÿ. Da'at Kohen, Resp. por Abraham Isaac ha-Kohen. *Kook.
Berab = Jacob Berab, também chamado Ri Berav. Darkhei Moshe, Com. em Tur Moses b. Israel *Isserles; impresso em
Bedek ha-Bayit, de Joseph b. Ephraim *Caro, acréscimos ao seu Beit Yosef (um maioria das edições da Tur.
comunicado a Tur). Impresso às vezes dentro de Beit Yosef, em tipo menor. Darkhei No'am, Resp. por *Mardoqueu b. Judá ha-Levi.
Aparece na maioria das edições da Tur. Darkhei Teshuvah, novembro por ÿevi *Shapiro; impresso nas principais edições
Be'er ha-Golah, Comentário a Sh. Ar. Por Moisés b. Naftali Hirsch *Rivkes; de Sh. Ar.
impresso na maioria das edições de Sh. Ar. De'ah ve-Haskel, Resp. por Obadiah Hadaya (ver Yaskil Avdi).

abreviaturas
Derashot Ran, Sermões de *Nissim b. Ruben Gerondi. Ha-Gra, Comentários sobre a Bíblia, Talmud e Sh. Ar. respectivamente, por
Derekh ÿ ayyim, Comm. para Avot por *Judah Loew (Lob., Liwa) b. *Elijah b. Solomon Zalman (Gaon de Vilna); impressos nas principais
Bezalel (Maharal) de Praga. edições das obras mencionadas.
Derishah, por Joshua b. Alexander ha-Kohen *Falk; acréscimos ao seu Hai Gaon, Com. = seu com. na Mishná.
Perishah (comm. em Tur); impresso em muitas edições da Tur. ÿ akham ÿevi , Resp. por ÿevi Hirsch b. Jacó *Ashkenazi.
Halakhot = Rif, Halakhot. Compilação e resumo do Talmud por Isaac b.
Derushei ha-ÿelaÿ, Sermões, de Ezequiel b. Judah Halevi * Landau. Jacob ha-Kohen *Alfasi; impresso na maioria das edições do Talmud.
Devar Avraham, Resp. por Abraham *Shapira.
Devar Shemu'el, Resp. por Samuel *Aboab. Halakhot Gedolot, compilação de halakhot do período Geônico, organizado
Devar Yehoshu'a, Resp. por Joshua Menahem b. Isaac Aryeh Eh de acordo com ao Talmude. Aqui citado ac. para ed. Varsóvia (1874).
renberg. Autor provavelmente *Simeon Kayyara de Basra.
Dikdukei Soferim, várias leituras do texto talmúdico de Rafael Halakhot Pesukot le-Rav Yehudai Ga'on compilação de halakhot.
Nathan*Rabinowicz. Halakhot Pesukot min ha-Ge'onim, compilação de halakhot de
Divrei Emet, Resp. por Isaac Bekhor David. o período geônico por diferentes autores.
Divrei Ge'onim, Resumo de responsa por ÿayyim Aryeh b. Jehiel ÿevi ÿ ananel, Comm. ao Talmud por *Hananel b. Hushi'el; impresso em algumas
*Khana. edições do Talmud.
Divrei ÿ amudot, Comm. em Piskei ha-Rosh por Yom Tov Lipmann b. Nathan Harei Besamim, Resp. por Aryeh Leib b. Isaac * Horowitz.
ha-Levi *Heller; impresso em grandes edições da lama Tal. ÿassidim, Sefer, máximas éticas por *Judá b. Samuel he-ÿasid.
Hassagot Rabad em Rif, Glosses em Rif, Halakhot, por *Abraham b.
Divrei ÿ ayyim várias obras de ÿayyim *Halberstamm; se citado sozinho David de Posquières.
refere-se à sua Responsa. Hassagot Rabad [em Yad], Glosses em Maimônides, Yad ÿ azakah,
Divrei Malkhi'el, Resp. por Malchiel Tenebaum. por *Abraão b. David de Posquières.
Divrei Rivot, Resp. por Isaque B. Samuel *Adarbi. Hassagot Ramban, Glosses de Naÿmanides sobre o Sefer ha-Mitzvot de
Divrei Shemu'el, Resp. por Samuel Raphael Arditi. Maimônides; geralmente impresso junto com o Sefer ha-Mitzvot.
ÿ atam Sofer = Moisés *Sofer.
Edut be-Ya'akov, Resp. por Jacó B. Abraão *Boton. ÿ avvot Ya'ir, Resp. e varia por Jair ÿayyim *Bacharach
Edut bi-Yhosef, Resp. por José B. Isaac *Almosnino. ÿ ayyim Ou Zaru'a = *ÿayyim (Eliezer) b. Isaque.
Ein Ya'akov, Digest of talmud aggadot por Jacob (Ibn) *Habib. ÿazon Ish = Abraão Isaías *Karelitz.
Ein Yiÿÿak, Resp. por Isaac Elhanan *Spector. ÿ azon Ish, novembro de Abraham Isaiah *Karelitz
Efraim de Lentshitz = Salomão *Luntschitz. ÿ edvat Ya'akov, Resp. por Aryeh Judah Jacob b. David Dov Meisels
Erekh Leÿem, Nov. e glosa a Sh. Ar. por Jacó B. Abraão (artigo sob o nome de seu pai).
*Castro. Heikhal Yiÿÿak, Resp. por Isaac ha-Levi *Herzog.
Eshkol, Sefer ha-, Digest de halakhot por *Abraham b. Isaque de Nar ÿ elkat Meÿokek, Comm. para Sh. Ar., por Moisés b. Isaque Judá
boné. *Lima.
Et Sofer, Tratado sobre documentos do Tribunal de Justiça por Abraham b. ÿ elkat Ya'akov, Resp. por Mordecai Jacob Breisch.
Mardoqueu *Ankawa, no 2º vol. de seu resp. Kerem ÿ amar. ÿ emdah Genuzah, , Resp. do período geônico por diferentes au
Etan ha-Ezraÿi, Resp. por Abraão B. Israel Jehiel (Shrenzl) *Ra Thor.
documento. ÿ emdat Shelomo, Resp. por Solomon Zalman *Lipschitz.
Even ha-Ezel, novembro a Yad ÿ azakah de Maimônides por Isser Zalman ÿida = ÿayyim Joseph David *Azulai.
*Meltzer. ÿiddushei Halakhot ve-Aggadot, novembro por Samuel Eliezer b. Judá ha-
Mesmo ha-Ezer, também chamado Raban de ÿafenat Pa'ne'aÿ, obra Levi *Edels.
rabínica com conteúdo variado de *Eliezer b. Nathan de Mainz; não ÿikkei Lev, Resp. por ÿayyim *Palaggi.
idêntico com a subdivisão de Tur, Shulÿan Arukh, etc. ÿikrei Lev, novembro a Sh. Ar. por Joseph Raphael b. ÿayyim Joseph
Ezrat Yehudah, Resp. por *Isaar Judá b. Nechemiah de Brisk. ÿazzan (ver artigo *ÿazzan Family).
Hil. = Hilkhot … (por exemplo, Hilkhot Shabat).
Gan Eden, tratado caraíta de *Aaron b. Elias de Nicomédia. ÿinnukh, Sefer ha-, Lista e explicação dos preceitos atribuídos (provavelmente
Gersonides = *Levi b. Gershom, também chamado Leo Hebraecus, ou erroneamente) a Aaron ha-Levi de Barcelona (ver artigo *Ha-ÿinnukh).
Ralbag.
Ginnat Veradim, Resp. por *Abraão b. Mardoqueu ha-Levi. ÿ ok Ya'akov, Comm. para Hil. Pesaÿ em Sh. Ar., Oÿ, por Jacob b. Joseph
* Reicher.
Haggahot, outro nome para Rema. ÿ okhmat Sehlomo (1), Glosses to Talmud, Rashi e Tosafot por Solomon b.
Haggahot Asheri, glosa para Piskei ha-Rosh por *Israel de Krems; Jehiel “Maharshal”) *Lúria; impresso em muitas edições do Talmud.
impresso na maioria das edições do Talmud.
Haggahot Maimuniyyot, Comm,. ao Yad ÿ azakah de Maimônides por ÿ okhmat Sehlomo (2), Glosses e Nov. a Sh. Ar. por Salomão B.
*Meir ha Kohen; impresso na maioria das edições. de Yad. Judah Aaron *Kluger impresso em muitas edições de Sh. Ar.
Haggahot Mordekhai, glosa a Mordekhai por Samuel *Schlettstadt; impresso ÿur, subdivisão do Levush, uma codificação por Mordecai b. Abra ham
na maioria das edições do Talmud depois de Mordekhai. (Levush) *Jaffe; Hur (ou Levush ha-Hur) é paralelo a Tur, Oÿ, 242–697.
Haggahot ha-Rashash em Tosafot, anotações de Samuel *Strashun no
Tosafot (impresso nas principais edições do Talmud). ÿut ha-Meshullash, quarta parte do Tashbeÿ (Resp.), por Simeon b. Zemaÿ
Ha-Gra = *Elias b. Solomon Zalman (Gaon de Vilna). *Duran.

abreviaturas
Ibn Ezra, Com. à Bíblia por Abraão *Ibn Ezra; impresso nas Levush = Mardoqueu b. Abraão *Jaffe.
principais edições da Bíblia (“Mikra'ot Gedolot”). Levush [Malkhut], Codificação por Mordecai b. Abraão (Levush)
Imrei Yosher, Resp. por Meir b. Aaron Judá *Arik. *Jaffe, com subdivisões: [Levush ha-] Tekhelet (paralelos Tur Oÿ
Ir Shushan, Subdivisão do Levush, uma codificação de Mordecai b. 1-241); [Levush ha-] ÿur (paralelos a Tur Oÿ 242–697); [Levush]
Abraham (Levush) *Jaffe; Ir Shushan é paralelo a Tur, ÿM. Ateret Zahav (paralela a Tur YD); [Levush ha-Buÿ ve-ha-Argaman
Israel de Bruna = Israel b. ÿayyim *Bruna. (paralelos Tur EH); [Levush] Ir Shushan (paralelos Tur ÿM); sob o
Ittur. Tratado sobre os preceitos por *Isaac b. Abba Mari de Marselha. nome de Levush o autor escreveu também outras obras.
Li-Leshonot ha-Rambam, quinta parte (nos. 1374–1700) de Resp. por
Jacob Be Rab = *Seja Rab. *Davi B. Solomon ibn Abi Zimra (Radbaz).
Jacó b. Jacó Moisés de Lissa = Jacó b. Jacob Moses *Lorberbaum. Likkutim, Sefer ha-, outro nome para [Sefer] Kol Bo.
Judá B. Simeão = Judá b. Simeão *Ashkenazi.
Judá Minz = Judá b. Eliezer ha-Levi * Minz. Ma'adanei Yom Tov, Comm. em Piskei ha-Rosh por Yom Tov Lip mann b.
Nathan ha-Levi *Heller; impresso em muitas edições do Talmud.
Kappei Aharon, Resp. por Aaron Azriel.
Kehillat Ya'akov, metodologia talmúdica, definições etc. por Israel Jacob b. Mabit = Moisés b. José *Trani.
Yom Tov *Algazi. Magen Avot, Com. para Avot por Simeon b. ÿemaÿ *Duran.
Kelei ÿ emdah, novembro e pilpulim por Meir Dan *Plotzki de Ostrova, Magen Avraham, Com. para Sh. Ar., Oÿ, por Abraham Abele b.
arranjado segundo. à Torá. ÿayyim ha-Levi *Gombiner; impresso em muitas edições de Sh.
Keli Yakar, Anotações à Torá por Solomon *Luntschitz. Ar., Oÿ.
Keneh ÿ okhmah, Sermões de Judah Loeb *Pochwitzer. Maguid Mishneh, Com. para Maimônides, Yad ÿ azakah, por *Vi
Keneset ha-Gedolah, Digest de halakhot por ÿayyim b. Israel *Ben veniste; dal Yom Tov de Tolosa; impresso na maioria das edições do
subdividido em anotações para Beit Yosef e anotações para Tur. Yad ÿ azakah.
Maÿaneh Efrayim, Resp. e novembro, arranjado acc. ao Yad ÿ azakah de
Keneset Israel, Resp. por Ezequiel B. Abraham Katzenellenbogen (ver Maimônides, por Efraim b. Aaron *Navon.
artigo *Família Katzenellenbogen). Maharai = Israel b. Pethahiah *Isserlein.
Kerem ÿamar, Resp. e varia por Abraham b. Mardoqueu *Ankawa. Maharal de Praga = *Judá Loew (Lob, Liwa), b. Bezalel.
Kerem Shelmo. Resp. por Salomão B. José * Amarillo. Maharalbaÿ = *Levi b. ÿabib.
Keritut, [Sefer], Metodologia do Talmud por *Samson b. Isaque Maharam Alashkar = Moisés b. Isaac *Alashkar.
de Chinon. Maharam Alshekh = Moisés b. ÿayyim *Alashekh.
Kesef ha-Kedoshim, Comm. para Sh. Ar., ÿM, por Abraham *Wahr mann; Maharam Mintz = Moisés *Mintz.
impresso nas principais edições de Sh. Ar. Maharam de Lublin = *Meir b. Gedalias de Lublin.
Kesef Mishneh, Com. para Maimônides, Yad ÿ azakah, por Joseph b. Maharam de Pádua = Meir *Katzenellenbogen.
Efraim *Caro; impresso na maioria das edições do Yad ÿ azakah. Maharam de Rotemburgo = *Meir b. Baruch de Rotemburgo.
Keÿot ha-ÿ oshen, Comm. para Sh. Ar., ÿM, por *Aryeh Loeb b. Joseph Maharam Shik = Moisés b. Joseph Schick.
ha-Kohen; impresso nas principais edições de Sh. Ar. Maharash Engel = Samuel b. Ze'ev Wolf Engel.
Kol Bo [Sefer], coleção anônima de regras rituais; também chamado de Sefer Maharashdam = Samuel b. Moisés *Medina.
ha-Likkutim. Maharÿash = ÿayyim (ben) Shabbetai.
Kol Mevasser, Resp. por Meshullam *Rath. Mahari Basan = Jeiel b. ÿayyim Basan.
Korban Aharon, Com. para Sifra por Aaron b. Abraão *Ibn ÿayyim; pt. 1 é Mahari b. Lev = Joseph ibn Lev.
chamado: Middot Aharon. Mahari'az = Jekuthiel Asher Zalman Ensil Zusmir.
Korban Edah, Com. para Jer. Talmude de David *Fraenkel; com acréscimos: Maharibal = *Joseph ibn Lev.
Shiyyurei Korban; impresso na maioria das edições de Jer. Tal lama. Mahariÿ = Jacó (Israel) *ÿagiz.
Maharik = Joseph b. Salomão *Colon.
Kunteres ha-Kelalim, subdivisão de Sedei ÿ emed, uma enciclopédia Maharikash = Jacó b. Abraão *Castro.
de preceitos e responsa por ÿayyim Hezekiah *Medini. Maharil = Jacó b. Moisés *Moellin.
Kunteres ha-Semikhah, um tratado de *Levi b. ÿabib; impresso no final de sua Maharimat = José b. Moses di Trani (não idêntico ao Ma
responsa. hait).
Kunteres Tikkun Olam, parte de Mispat Shalom (Nov. por Shalom Maharit = José b. Moisés *Trani.
Mardoqueu b. Moisés *Schwadron). Maharitaÿ = Yom Tov b. Akiva ÿahalon. (Ver artigo *ÿahalon
Família).
Lavin (preceitos negativos), subdivisão de: (1) *Maimônides, Sefer Maharsha = Samuel Eliezer b. Judá ha-Levi *Edels.
ha-Mitzvot; (2) *Moisés b. Jacob de Coucy, Semag. Maharshag = Simeão b. Judá Gruenfeld.
Leÿem Mishneh, Comm. para Maimônides, Yad ÿ azakah, por Abra ham Maharshak = Sansão b. Isaac de Chinon.
[ÿiyya] b. Moisés *Boton; impresso na maioria das edições do Yad ÿ azakah. Maharshakh = *Salomão b. Abraão.
Maharsal = Salomão b. Jehiel *Lúria.
Leÿem Rav, Resp. por Abraham [ÿiyya] b. Moisés *Boton. Mahasham = Shalom Mordecai b. Moisés *Sschwadron.
Leket Yosher, Resp e varia por Israel b. Pethahiah *Isserlein, col Maharyu = Jacob b. Judá *Weil.
lecionado por *Joseph (Joselein) b. Moisés. Maÿazeh Avraham, Resp. por Abraham Nebagen v. Meir ha-Levi
Leão Hebraeus = *Levi b. Gershom, também chamado Ralbag ou Ger Steinberg.
sonídeos. Maÿazik Berakhah, novembro por ÿayyim Joseph David *Azulai.

abreviaturas
*Maimônides = Moisés b. Maimon ou Rambam. Mishpat u-ÿedakah be-Ya'akov, Resp. por Jacó B. Rubem *Ibn
*Malbim = Meir Loeb b. Jeiel Michael. ÿur.
Malbim = comunicado de Malbim. à Bíblia; impresso na edição principal Mishpat ha-Urim, Comm. para Sh. Ar., ÿM por Jacob b. Jacob Moses
ções. *Lorberbaum, parte de seu Netivot ha-Mishpat; impresso nas principais
Malbushei Yom Tov, novembro em Levush, Oÿ, por Yom Tov Lipmann b. edições de Sh. Ar.
Nathan ha-Levi *Heller. Mishpat ÿedek, Resp. por *Melammed Meir b. Shem Tov.
Mappah, outro nome para Rema. Mishpatim Yesharim, Resp. por Rafael B. Mardoqueu *Berdugo.
Mareh ha-Panim, Comm. para Jer. Talmude por Moisés b. Simeon *Mar golies; Mishpetei Shemu'el, Resp. por Samuel B. Moisés *Kalai (Kal'i).
impresso na maioria das edições de Jer. Talmude. Mishpetei ha-Tanna'im, Kunteres, Nov em Levush, Oÿ por Yom Tov
Margaliyyot ha-Yam, novembro por Reuben *Margoliot. Lipmann b. Nathan ha-Levi *Heller.
Masat Binyamin, Resp. por Benjamin Aaron b. Abraham *Slonik Mashbir, Ha- = Mishpetei Uzzi'el (Uziel), Resp. por Ben-Zion Meir Hai *Ouziel.
*Joseph Samuel b. Isaac Rod. Missim ve-Arnoniyyot, Tax halakhot de ÿ ayyim *Palaggi, uma subdivisão de
Massa ÿayyim, Tax halakhot de ÿayyim *Palaggi, com as sua obra Massa ÿ ayyim sobre o mesmo assunto.
subdivisões Missim ve-Arnomiyyot e Torat ha-Minhagot. Mitzvot, Sefer ha-, Elucidação de preceitos por *Maimonides; sub dividido em
Massa Melekh, Compilação de Direito Tributário por Joseph b. Isaac *Ibn Ezra Lavin (preceitos negativos) e Asayin (preceitos positivos).
com a parte final Ne'ilat She'arim.
Matteh Asher, Resp. por Asher b. Emanuel Shalem. Mitzvot Gadol, Sefer, Elucidação dos preceitos por *Moisés b. Jacob de Coucy,
Matteh Shimon, Digest of Resp. e novembro para Tur e Beit Yosef, ÿM, subdividido em Lavin (preceitos negativos) e Asayin
por Mardoqueu Simeão b. Salomão. (preceitos positivos); a abreviatura usual é Semag.
Matteh Yossef, Resp. por José B. Moses ha-Levi Nazir (ver artigo Mitzvot Katan, Sefer, Elucidação dos preceitos por *Isaac b. José de Corbeil; o
sob o nome de seu pai). usual, a abreviatura é Semak.
Mayim Amukkim, Resp. por Elias B. Abraão *Mizraÿi. Mo'adim u-Zemannim, tratados rabínicos por Moses Sternbuch.
Mayim ÿ ayyim, Resp. por ÿayyim b. Dov Beresh Rapaport. Modigliano, Joseph Samuel = *Joseph Samuel b. Isaac, Rodi (Ha
Mayim Rabbim, , Resp. por Raphael *Meldola. Mashbir).
Me-Emek ha-Bakha, , Resp. por Simeão B. Jekuthiel Efrati. Mordekhai (Mordecai), compilação halakhic por *Mordecai b. Hilel; impresso na
Me'irat Einayim, abreviação usual: Sma (de: Sefer Me'irat Ein ayim); com. para maioria das edições do Talmud após os textos.
Sh. Ar. Por Josué b. Alexander ha-Kohen *Falk; impresso na maioria das Moisés B. Maimon = *Maimônides, também chamado de Rambam.
edições do Sh. Ar. Moisés B. Naÿman = Naÿmanides, também chamado de Ramban.
Melammed le-Ho'il, Resp. por David ÿevi *Hoffmann. Muram = Isaías Menahem b. Isaac (de: Morenu R. Mendel).
Meisharim, [Sefer], tratado rabínico de *Jeroham b. Meshul
eu sou Naÿal Yiÿÿak, Comm. em Sh. Ar., ÿM, de Isaac Elhanan *Spec
Meshiv Davar, Resp. por Naftali ÿevi Judah *Berlim. tor.
Mi-Gei ha-Haregah, Resp. por Simeão B. Jekuthiel Efrati. Naÿalah li-Yhoshu'a, Resp. por Joshua ÿunÿin.
Mi-Ma'amakim, Resp. por Efraim Oshry. Naÿalat Shivah, coleção de formas jurídicas de *Samuel b. David Moses ha-
Middot Aharon, primeira parte de Korban Aharon, um comm. para Sifra por Levi.
Arão b. Abraão *Ibn ÿayyim. *Naÿmanides = Moisés b. Naÿman, também chamado de Ramban.
Migdal Oz, Com. para Maimônides, Yad ÿ azakah, por *Ibn Gaon Shem Tov b. Naÿiv = Naftali ÿevi Judah *Berlim.
Abraão; impresso na maioria das edições do Yad ÿ azakah. Ne'eman Shemu'el, Resp. por Samuel Isaac *Modigilano.
Ne'ilat She'arim, concluindo parte de Massa Melekh (uma obra sobre Direito
Mikhtam le-David, Resp. por David Samuel b. Jacob *Pardo. Tributário) de Joseph b. Isaac *Ibn Ezra, contendo uma exposição do direito
Mikkaÿ ve-ha-Mimkar, Sefer ha-, tratado rabínico de *Hai consuetudinário e subdividido em Minhagei Issur e Min hagei Mamon.
Gaon.
Milÿamot ha-Shem, Glosses to Rif, Halakhot, de *Naÿmanides. Ner Ma'aravi, Resp. por Jacó B. Malka.
Minÿat ÿinnukh, Comm. para Sefer ha-ÿinnukh, por Joseph b. Moisés Netivot ha-Mishpat, de Jacob b. Jacó Moisés *Lorberbaum; sub dividido em
*Babad. Mishpat ha-Kohanim, de novembro a Sh. Ar., ÿM, e Mishpat ha-Urim, um
Minÿat Yiÿÿak, Resp. por Isaac Jacob b. Joseph Judah Weiss. comm. na mesma; impresso em grandes edições de Sh. Ar.
Misgeret ha-Shulÿan, Comm. para Sh. Ar., ÿM, por Benjamin Ze'ev Wolf
b. Shabbetai; impresso na maioria das edições de Sh. Ar. Netivot Olam, Dizendo dos Sábios por *Judah Loew (Lob, Liwa) b.
Mishkenot ha-Ro'im, Halakhot em ordem alfabética por Uzziel Bezalel.
Alshekh. Nimmukei Menaÿem de Merseburg, Imposto halakhot pelo mesmo,
Mishnah Berurah, Com. para Sh. Ar., Oÿ, por *Israel Meir ha impresso no final do Resp. Maharyu.
Kohen. Nimmukei Yosef, Com. para Rif. Halakhot, de Joseph *ÿabib (ÿabiba); impresso
Mishneh le-Melekh, Comm. para Maimônides, Yad ÿazakah, por Judah em muitas edições do Talmud.
*Rosanes; impresso na maioria das edições do Yad ÿ azakah. Noda bi-Yhudah, Resp. por Ezequiel B. Judah ha-Levi *Landau; há uma primeira
Mishpat ha-Kohanim, novembro a Sh. Ar., ÿM, de Jacob Moses *Lorber baum, coleção (Mahadura Kamma) e uma segunda coleção (Mahadura Tinyana).
parte de seu Netivot ha-Mishpat; impresso nas principais edições de Sh. Ar.ÿ
Nov. = Novellae, ÿiddushim.
Mishpat Kohen, Resp. por Abraham Isaac ha-Kohen *Kook.
Mishpat Shalom, novembro por Shalom Mordecai b. Moisés *Schwadron; Ohel Moshe (1), Notas ao Talmud, Midrash Rabbah, Yad, Sifrei e
contém: Kunteres Tikkun Olam. para vários Resp., por Eleazar *Horowitz.

abreviaturas
Ohel Moshe (2), Resp. por Moisés Jonah Zweig. Rambam = *Maimônides; nome verdadeiro: Moisés b. Maimon.
Oholei Tam. Resp. por *Tam ibn Yaÿya Jacob b. Davi; impresso em Ramban = *Naÿmanides; nome verdadeiro Moisés b. Nahman.
a coleção rabínica Tummat Yesharim. Ramban, Com. à Torá por *Naÿmanides; impresso em grandes edições.
Oholei Ya'akov, Resp. por Jacob de *Castro. (“Mikra'ot Gedolot”).
Ou ha-Me'ir Resp por Judah Meir b. Jacob Samson Shapiro. Ran = *Nissim b. Ruben Gerondi.
Ou Same'aÿ, Comm. para Maimônides, Yad ÿ azakah, de *Meir Ran de Rif, Comm. em Rif, Halakhot, por Nissim b. Ruben Gerondi.
Simÿah ha-Kohen de Dvinsk; impresso em muitas edições do Ranaÿ = *Elias b. ÿayyim.
Yad ÿ azakah. Erupção = *Sansão b. Abraão de Sens.
Ou Zaru'a [o pai] = *Isaac b. Moisés de Viena. Rash, Com. para Mishná, por *Samson b. Abraão de Sens; impresso nas
Ou Zaru'a [o filho] = *ÿayyim (Eliezer) b. Isaque. principais edições do Talmud.
Ou Zaru'a, novembro por *Isaac b. Moisés de Viena. Rashash = Samuel *Strashun.
Orah, Sefer ha-, Compilação de preceitos rituais por *Rashi. Rashba = Salomão b. Abraão *Adret.
Oraÿ la-ÿaddik, Resp. por Abraham ÿayyim Rodrigues. Rashba, Resp., veja também; Sefer Teshuvot ha-Rashba ha-
Oÿar ha-Posekim, Digest of Responsa. Meyuÿasot le ha-Ramban, de Solomon b. Abraão *Adret.
Rashbad = Samuel b. Davi.
Paÿad Yiÿÿak, enciclopédia rabínica de Isaac *Lampronti. Rashbam = *Samuel b. Meir.
Panim Me'irot, Resp. por Meir b. Isaac *Eisenstadt. Rashbam = Com. na Bíblia e Talmude por *Samuel b. Meir; impresso nas
Parashat Mordekhai, Resp. por Mardoqueu b. Abraão Naftali principais edições da Bíblia e na maioria das edições do Talmud.
*Banet. Rashbash = Salomão b. Simeão *Duran.
Pe'at ha-Sadeh la-Dinim e Pe'at ha-Sadeh la-Kelalim, subdivisões do Sedei *Rashi = Salomão b. Isaque de Troyes.
ÿ emed, uma enciclopédia de preceitos e responsa, de ÿayyim Hezekaih Rashi, Com. na Bíblia e Talmude por *Rashi; impresso em quase todas as
*Medini. edições da Bíblia e do Talmude.
Penei Moshe (1), Resp. por Moisés *Benveniste. Raviah = Eliezer b. Joel ha Levi.
Penei Moshe (2), Com. para Jer. Talmude por Moisés b. Simeon *Mar Redak = David *Kimÿi.
golies; impresso na maioria das edições do Jer. Talmude. Redak, Com. à Bíblia por David *Kimÿi.
Penei Moshe (3), Com. nas passagens agádicas de 18 tratados do Báb. e Redakh = *David b. ÿ ayyim ha-Kohen de Corfu.
Jer. Talmud, por Moisés b. Isaías Katz. Re'em = Elias b. Abraão *Mizraÿi.
Penei Yehoshu'a, novembro por Jacob Joshua b. ÿevi Hirsch *Falk. Rema = Moisés b. Israel *Isserles.
Peri ÿ adash, Comm. em Sh. Ar. Por Ezequias da *Silva. Rema, Glosas para Sh. Ar. por Moisés b. Israel *Isserles; impresso em
Perishah, Com. em Tur por Joshua b. Alexander ha-Kohen *Falk; impresso quase todas as edições do Sh. Ar. dentro do texto em tipo Rashi; também
em grande edição da Tur; forma junto com Derishah e Be'urim (do mesmo chamado Mappah ou Haggahot.
autor) o Beit Yisrael. Remek = Moisés Kimi.
Pesakim u-Khetavim, 2ª parte do Terumat ha-Deshen por Israel Remakh = Moses ha-Kohen mi-Lunel.
b. Pethahiah *Isserlein' também chamado Piskei Maharai. Reshakh = *Salomão b. Abraão; também chamado de Maharshakh.
Pilpula ÿ arifta, Comm. para Piskei ha-Rosh, Seder Nezikin, por Yom Tov Resp. = Resposta, She'elot u-Teshuvot.
Lipmann b. Nathan ha-Levi *Heller; impresso nas principais edições do Ri Berav = *Berab.
Talmud. Ri Escapa = Joseph b. Saul *Escapa.
Piskei Maharai, veja Terumat ha-Deshen, 2ª parte; também chamado Pe Ri Migash = Joseph b. Meir ha-Levi *Ibn Migash.
sakim u-Khetavim. Riba = Isaac b. Asher ha-Levi; Riba II (Riba ha-Baÿur) = seu grande
Piskei ha-Rosh, uma compilação de halakhot, organizada no Talmud, por filho com o mesmo nome.
*Asher b. Jeiel (Rosh); impresso nas principais edições do Talmud. Ribam = Isaac b. Mardoqueu (ou: Isaac b. Meir).
Pitÿei Teshuvá , Comm. para Sh. Ar. por Abraham Hirsch b. Jacob Ribash = *Isaque b. Sheshet Perfet (ou: Barfat).
*Eisenstadt; impresso nas principais edições do Sh. Ar. Rid= *Isaías b. Mali di Trani, o Velho.
Ridbaz = Jacó David b. Ze'ev *Willowski.
Rabad = *Abraão b. David de Posquières (Rabad III.). Rif = Isaac b. Jacob ha-Kohen * Alfasi.
Raban = *Eliezer b. Nathan de Mainz. Rif, Halakhot, Compilação e resumo do Talmud por Isaac b.
Raban, também chamado ÿafenat Pa'ne'aÿ ou Even ha-Ezer, veja sob o Jacob ha-Kohen * Alfasi.
sobrenome. Ritba = Yom Tov b. Abraão *Ishbili.
Rabi Abad = *Abraão b. Isaque de Narbona. Riÿbam = Isaac b. Mardoqueu.
Radad = David Dov. b. Aryeh Judah Jacob *Meisels. Rosh = *Asher b. Jeiel, também chamado Aseri.
Radam = Dov Berush b. Isaac Meisels. Rosh Mashbir, Resp. por *Joseph Samuel b. Isaque, Rod.
Radbaz = *David b Solomon ibn Abi Ziumra.
Radbaz, Com. para Maimônides, Yad ÿ azakah, por *David b. Solo mon ibn Sedei ÿ emed, Enciclopédia de preceitos e responsa por ÿayyim ÿezekiah
Abi Zimra. *Medini; subdivisões: Asefat Dinim, Kunteres ha-Ke lalim, Pe'at ha-Sadeh
Ralbag = *Levi b. Gershom, também chamado Gersonides, ou Leo He la-Dinim, Pe'at ha-Sadeh la-Kelalim.
braeus. Semag, abreviação usual do Sefer Mitzvot Gadol, elucidação dos preceitos
Ralbag, com. Bíblia. por *Levi b. Gérson. por *Moisés b. Jacó de Coucy; subdividido em Lavin (preceitos negativos)
Rama [da Fano] = Menaÿem Azariah *Fano. Asayin (preceitos positivos).
Ramá = Meir b. Todros [ha-Levi] *Abulafia. Semak, abreviação usual do Sefer Mitzvot Katan, elucidação dos preceitos
Ramam = *Menaham de Merseburg. por *Isaac b. José de Corbeil.

abreviaturas
Sh. Ar. = Shulÿan Arukh, código de Joseph b. Efraim *Caro. Tam, Rabbenu = *Tam Jacob b. Meir.
Sha'ar Mishpat, Com. para Sh. Ar., ÿM. Por Israel Isser b. Ze'ev Tashbaÿ = Sansão b. Zadok.
Lobo. Tashbeÿ = Simeão b. Zemaÿ *Duran, às vezes também abreviação
Sha'arei Shevu'ot, Tratado sobre a lei dos juramentos por *David b. Saa diah; para Sansão b. Zadok, geralmente conhecido como Tashbaÿ.
geralmente impresso junto com Rif, Halakhot; também chamado: She'arim de Tashbeÿ [Sefer ha-], Resp. por Simeão B. ÿemaÿ *Duran; a quarta parte deste
R. Alfasi. trabalho é chamada: ÿut ha-Meshullash.
Sha'arei Teshuvah, Coleção de resp. do período Geônico, por diferentes autores. Taz, abreviação usual de Turei Zahav, comm., para Sh. Ar. por *David B. Samnuel
ha-Levi; impresso na maioria das edições de Sh. Ar.
Sha'arei Uzzi'el, tratado rabínico de Ben-Zion Meir Ha *Ouziel. (Ha)-Tekhelet, subdivisão do Levush (uma codificação por Mor decai b. Abraham
Sha'arei ÿedek, Coleção de resp. do período Geônico, por diferir (Levush) *Jaffe); Ha-Tekhelet é paralelo a Tur, Oÿ 1-241.
autores.
Shadal [ou Shedal] = Samuel David *Luzzatto. Terumat ha-Deshen, por Israel b. Pethahiah *Isserlein; subdividido em uma parte
Shai la-Moreh, Resp. por Shabbetai Jonas. contendo responsa, e uma segunda parte chamada Pesa kim u-Khetavim ou
Shakh, abreviatura usual de Siftei Kohen, um comm. para Sh. Ar., YD e ÿM por Piskei Maharai.
*Shabbetai b. Meir ha-Kohen; impresso na maioria das edições de Sh. Ar. Terumot, Sefer ha-, Compilação de halakhot por Samuel b. Isaque
*Sarda.
Sha'ot-de-Rabanan, Resp. por *Salomão b. Judá ha-Kohen. Teshuvot Ba'alei ha-Tosafot, Coleção de responsa pelo Tosaf
She'arim de R. Alfasi veja Sha'arei Shevu'ot. istas.
Shedal, veja Shadal. Teshjvot Ge'onei Mizraÿ u-Ma'aav, Coleção de responsa.

She'elot u-Teshuvot ha-Ge'onim, Coleção de resp. por au diferente Teshuvot ha-Geonim, Coleção de responsa do período Geônico.
Thor. Teshuvot ÿ akhmei Provinÿyah, Coleção de responsa por diferentes autores
She'erit Israel, Resp. por Israel Ze'ev Mintzberg. provençais.
She'erit Yosef, Resp. por *Joseph b. Mordecai Gershon ha-Kohen. Teshuvot ÿ akhmei ÿarefat ve-Loter, Coleção de responsa por dif
She'ilat Yaveÿ, Resp. por Jacob *Emden (Yaveÿ). diferentes autores franceses.
She'iltot, Compilação arranjada acc. à Torá por *Aÿa (Aÿai) Teshuvot Maimuniyyot, Resp. relativo ao Yad ÿ azakah de Maimônides; impresso
de Shabha. nas principais edições desta obra após o texto; autoria incerta.
Shem Aryeh, Resp. por Aryeh Leib *Lipschutz.
Shemesh ÿedakah, Resp. por Sansão *Morpurgo. Tevu'ot Shor, de Alexander Sender b. Ephraim Zalman *Schor, um comm. ao seu
Shenei ha-Me'orot ha-Gedolim, Resp. por Elijah *Covo. Simlah ÿ adashah, um trabalho sobre Sheÿitah.
Shetarot, Sefer ha-, Coleção de formas jurídicas por *Judá b. Barzil Tiferet ÿevi, Resp. por ÿevi Hirsch das Comunidades “AHW” (Al
lai al-Bargeloni. tona, Hamburgo, Wandsbeck).
Shevut Ya'akov, Resp. por Jacó B. Joseph Reicher. Tiktin, Judá b. Simeão = Judá b. Simeão *Ashkenazi.
Shibbolei ha-Leket Compilação sobre ritual por Zedequias b. Avra Toledot Adam ve-ÿ avvah, Codificação por *Jeroham b. Meshul
presunto *Anav. eu sou
Shiltei Gibborim, Com. para Rif, Halakhot, por *Joshua Boaz b. Torat Emet, Resp. por Arão b. José *Sasson.
Simeão; impresso nas principais edições do Talmud. Torat ÿ ayyim, , Resp. por ÿayyim (ben) Shabbetai.
Shittah Mekubbeÿet, Compilação de comentários talmúdicos de Bezalel *Ashkenazi. Torat ha-Minhagot, subdivisão da Massa ÿ ayyim (uma obra sobre direito tributário)
de ÿayyim *Palaggi, contendo uma exposição do direito consuetudinário.
Shivat ÿiyyon, Resp. por Samuel B. Ezequiel * Landau.
Shiyyurei Korban, de David *Fraenkel; adições ao seu comm. para Jer. Talmud Tosafot Rid, Explicações para o Talmud e decisões de *Isaiah
Korban Edah; ambos impressos na maioria das edições de Jer. b. Mali di Trani, o Velho.
Talmude. Tosefot Yom Tov, com. à Mishná por Yom Tov Lipmann b. Na than ha-Levi *Heller;
Sho'el u-Meshiv, Resp. por Joseph Saul ha-Levi *Nathanson. impresso na maioria das edições da Mishná.
Sh[ulÿan] Ar[ukh] [de Ba'al ha-Tanyal], Código de *Shneur Zalman de Lyady; não é Tummim, subdivisão do com. para Sh. Ar., ÿM, Urim ve-Tum mim por Jonathan
idêntico ao código de Joseph Caro. *Eybeschuetz; impresso nas principais edições de Sh. Ar.
Siftei Kohen, Comm. para Sh. Ar., YD e ÿM por *Shabbetai b. Meir ha-Kohen;
impresso na maioria das edições de Sh. Ar.; abreviatura usual: Shakh. Tur, abreviação usual para o Arba'ah Turim de *Jacob b. Asher.
Turei Zahav, Com. para Sh. Ar. por *David B. Samuel ha-Levi; impresso na maioria
Simÿat Yom Tov, Resp. por Tom Tov b. Jacob *Algazi. das edições de Sh. Ar.; abreviatura usual: Taz.
Simlah ÿ adashah, Tratado sobre Sheÿitah por Alexander Sender b.
Efraim Zalman *Schor; veja também Tevu'ot Shor. Urim, subdivisão do seguinte.
Simeão b. ÿemaÿ = Simeão b. ÿemaÿ *Duran. Urim ve-Tummim, Comm. para Sh. Ar., ÿM, por Jonathan *Eybe schuetz; impresso
Sma, Com. para Sh. Ar. por Josué B. Alexander ha-Kohen *Falk; o título completo nas principais edições de Sh. Ar.; subdividido em lugares em Urim e Tumim.
é: Sefer Me'irat Einayim; impresso na maioria das edições de Sh. Ar.
Salomão B. Isaac ha-Levi = Salomão b. Isaque *Levy. Vikku'aÿ Mayim ÿ ayyim, Polêmicas contra Isserles e Caro por
Salomão B. Isaac de Troyes = *Rashi. ÿayyim b. Bezalel.
Tal Orot, obra rabínica com vários conteúdos, de Joseph ibn Yad Malakhi, Tratado Metodológico de *Malachi b. Jacob ha
Gioia. Kohen.

abreviaturas
Yad Ramah, novembro por Meir b. Todros [ha-Levi] *Abulafia. ÿafenat Pa'ne'aÿ (1), também chamado Raban ou Even ha-Ezer, veja
Yakhin u-Vo'az, Resp. por ÿemaÿ b. Salomão *Duran. sob o sobrenome.
Yam ha-Gadol, Resp. por Jacob Moses *Toledano. ÿafenat Pa'ne'aÿ (2), Resp. por Joseph *Rozin.
Yam shel Shelomo, Compilação organizada acc. ao Talmud por Solo Zayit Ra'anan, Resp. por Moses Judah Leib b. Benjamin Auerbach.
seg b. Jehiel (Maharshal) *Lúria. ÿeidah la-Derekh, Codificação por *Menahem b. Aaron ibn Zerá.
Yashar, Sefer ha-, por *Tam, Jacob b. Meir (Rabbenu Tam); 1º pt.: ÿedakah u-Mishpat, Resp. por ÿedakah b. Saadiah Huÿin.
Resp.; 2º ponto: nov. Zekan Aharon, Resp. por Elias B. Benjamin ha Levi.
Yaskil Avdi, Resp. por Obadiah Hadaya (impresso junto com seu Zekher ÿaddik, Sermões de Eliezer *Katzenellenbogen.
Resp. De'ah ve-Haskel). ÿemaÿ ÿedek (1) Resp. por Menaham Mendel Shneersohn (ver em
Yaveÿ = Jacob *Emden. *Shneersohn Family).
Yehudah Ya'aleh, Resp. por Judá b. Israel *Aszod. Zera Avraham, Resp. por Abraão B. David *Yiÿÿaki.
Yekar Tiferet, Com. para Maimonides' Yad ÿ azakah, por David b. Zera Emet Resp. por *Ismael b. Abaham Isaac ha-Kohen.
Solomon ibn Zimra, impresso na maioria das edições do Yad ÿ aza ÿevi la-ÿaddik, Resp. por ÿevi Elimelech b. David Shapira.
kah. Zikhron Yehudah, Resp. por *Judá b. Aser
Yere'im [ha-Shalem], [Sefer], Tratado sobre os preceitos por *Eliezer b. Zikhron Yosef, Resp. por José B. Menahem * Steinhardt.
Samuel de Metz. Zikhronot, Sefer ha-, Sermões sobre vários preceitos por Samuel
Yeshu'ot Ya'akov, Resp. por Jacob Meshullam b. Mardoqueu Ze'ev *Ou *Aboab.
nstein. Zikkaron la-Rishonim. . ., por Albert (Abraham Elijah) *Harkavy; contém
Yiÿhak Rei'aÿ, Resp. por Isaque B. Samuel Abendanan (ver artigo no vol. 1 ponto. 4 (1887) uma coleção de responsa geônica.
*Família Abendanam). ÿiÿ Eliezer, Resp. por Eliezer Judá b. Jacob Gedaliah Waldenberg.
ABREVIATURAS BIBLIOGRÁFICAS
Bibliografias em inglês e outros idiomas foram amplamente atualizadas, com traduções em inglês citadas quando disponíveis.
A fim de ajudar o leitor, a linguagem dos livros ou artigos é dada onde não é óbvia a partir de títulos de livros ou nomes de periódicos. Os títulos
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que conhecidos; caso contrário, os nomes são transliterados. Geralmente não são dadas iniciais para autores de artigos em
periódicos, exceto para evitar confusão. Títulos de livros não abreviados e nomes de periódicos são impressos em itálico. As abreviaturas são
dadas na lista abaixo.
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REGRAS DE TRANSLITERAÇÃO línguas hebraicas e semíticas:
Em geral Científico
'
ÿ não transliterado1
ÿÿ b b
e v v, b
ÿÿ
g g
e
ÿÿ d ÿg d
e d
e h h
e v – quando não for uma vogal w
e z z
e ÿ ÿ
e t t, ÿ
e
y – quando vogal e no final y
das palavras – i
ÿÿ k k
ÿ, ÿÿ kh kh, k
eu eu
ÿ, ÿ m m
ÿ, ÿ n n
n s s
'
e não transliterado1
ÿÿ
pf p
ÿ, ÿ p, f, ph
ÿ, ÿ ÿ ÿ, ÿ
ÿÿ k q, k
r r
ÿÿ sh2 š
ÿÿ s ÿ, s
ÿÿ t t
e t
´ÿ dzh, J ÿ
' zh, J ¾
´ÿ CH ÿ
—ÿ å, o, oÿ (curto)
â, ÿ (longo)
uma uma
—ÿ
uma
uma,
—ÿ
—ÿ e, ÿ, ÿ
—ÿ
e æ, ä, e'
e
—ÿ
œ, ÿ,
—ÿ apenas sheva na ÿ, ÿ, e; apenas sheva na

é transliterado transliterado
—ÿ
1. As letras ÿ e ÿ não são transliteradas. eu
ÿ ÿ—i
Um apóstrofo (') entre as vogais indica que elas não formam um ditongo e devem —
ÿ
ser pronunciadas separadamente. o o, o, o

ÿÿ
2. Dagesh ÿazak (forte) é indicado pela duplicação da letra, exceto para o
.ÿÿ carta você, ÿ
—ÿ
você
3. Nomes. Nomes bíblicos e nomes de lugares bíblicos são prestados de acordo com ÿÿ û, û
a tradução da Bíblia da Sociedade de Publicação Judaica da América.
ÿ ÿ—ei; e bíblico
Os nomes hebraicos pós-bíblicos são transliterados; nomes contemporâneos são
transliterados ou traduzidos como usados pela pessoa. Os nomes de lugares ‡ formas reconstruídas de
são transliterados ou renderizados pela ortografia aceita. Nomes e algumas palavras
palavras com uma forma inglesa aceita geralmente não são transliterados.

regras de transliteração
iídiche árabe
ÿ não transliterado ÿÿÿ a1 ÿd Ö ÿt ÷ ÿz

aÿ ÿ ÿ b Ö
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ÿ) consoante) y
ÿ- í ai ÿÿ ÿ- uww2
(vogal) eu
ÿÿ eu
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ei 1. não indicado quando inicial
ÿÿÿ 2. ver nota (f)
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ÿ, ÿ kh
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ÿ, ÿ n
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ÿÿ
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ÿÿ, ÿ
a) O EJ segue o Columbia Lippincott Gazetteer e o Times Atlas
na transliteração de nomes de lugares árabes. Os sites que não aparecem em nenhum
ÿ, ÿ ts dos dois são transliterados de acordo com a tabela acima e estão sujeitos às seguintes
e k notas.
e r b) O EJ segue a Enciclopédia Columbia na transliteração de nomes

ÿÿ sh árabes . Nomes pessoais que não aparecem são transliterados de
acordo com a tabela acima e sujeitos às seguintes notas (por
ÿÿ s
exemplo, Ali em vez de ÿAlÿ, Suleiman em vez de Sulayman).
ÿÿ t
c) O EJ segue o Webster's Third International Dictionary, Unabridged em transliteração de
e s termos árabes que foram integrados ao idioma inglês.
d) Aparecerá assim o termo “Abu”, geralmente desconsiderando a flexão.
e) Nunnation (vogais finais, tanwÿn) são eliminados na transliteração.

1. Transliteração iídiche processada de acordo com o Moderno de U. Weinreich
Dicionário Inglês-Iídiche Iídiche-Inglês. f) A geminação (tashdÿd) é indicada pela duplicação da letra geminada, a menos que seja
2. As palavras hebraicas em iídiche geralmente são transliteradas de acordo com a uma letra final, caso em que a geminação é descartada.
pronúncia padrão do iídiche, por exemplo, ÿÿÿÿÿ = khazones. g) O artigo definitivo al- será sempre assim transliterado, a menos que sujeito a uma das
notas modificadoras (por exemplo, El-Arish em vez de al-ÿArÿsh; modificação de acordo
com a nota (a)).
h) A transliteração árabe desconsidera as Letras do Sol (as ântero-palatais

(al-ÿurÿf al-Shamsiyya).
LADINO
i) O tÿ-marbÿÿ a (o) é omitido na transliteração, exceto no estágio de construção (por
As palavras em ladino e judaico-espanhol escritas em caracteres hebraicos são exemplo, Khirba mas Khirbat Mishmish).
transliteradas foneticamente, seguindo as Regras Gerais de transliteração

Essas notas de modificação podem levar a várias inconsistências na transliteração árabe,
hebraica (ver acima) sempre que a ortografia aceita em caracteres latinos não mas essa política foi deliberadamente adotada para obter uma leitura mais suave de termos
pode ser verificada. e nomes árabes.

regras de transliteração
grego russo
Grego antigo grego moderno Letras gregas À UMA
ÿ B
uma uma
ÿ; ÿ; ÿ
ÿ V
b v ÿ; ÿ
ÿ G
g gh; g ÿ; ÿ
ÿ D
d dh ÿ; ÿ
ÿ E, Ye1
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ÿ Ei, O2
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você; y
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ÿ omitido; Veja a nota
oi eu ÿÿ
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Ü omitido; Veja a nota
ou ou ÿÿ
ÿ E
UE ev ÿÿ
ÿ Yu
UE; UE 4 ÿÿ
ÿ Sim
–
ÿÿ
nt jd; ÿÿ
1. Ye no início de uma palavra; depois de todas as vogais, exceto ÿ; e após Ê e
mp ndb; mb ÿÿ Ü.
2. O após ÿ, ÿ e ÿ.
ngk g ÿÿ
3. Omitido após ÿ, e em nomes de pessoas após ÿ.
ng ng ÿÿ
h – ÿ
R. Muitos nomes têm uma forma inglesa ou quase inglesa aceita que
– – ÿ
tem sido preferido à transliteração.

W – B. Os nomes dos lugares foram dados de acordo com o Columbia Lippincott
ÿ Gazeta.
C. A ortografia pré-revolucionária foi ignorada.
D. Outras línguas que usam o alfabeto cirílico (por exemplo, búlgaro, ucraniano),
na medida em que aparecem, foram transliteradas foneticamente em
conformidade com os princípios desta tabela.

GLOSSÁRIO
Os termos com asteriscos têm entradas separadas na Enciclopédia.

Ben, “filho de . . . ”, aparecendo frequentemente em nomes pessoais.
Comitê de Ações, nome inicial do Conselho Geral Sionista, a instituição Berakhah (pl. berakhot), *bênção, bênção; fórmula de louvor
suprema da Organização Sionista Mundial no ínterim entre os Congressos. e ação de graças.
O nome do Executivo Sionista era então o “Comitê de Pequenas Ações”. *Bet din (pl. battei din), tribunal rabínico.
*Bet ha-midrash, escola para aprendizado rabínico superior; muitas vezes em
*Adar, décimo segundo mês do ano religioso judaico, sexto do civil, anexado ou servindo como uma sinagoga.
aproximando de fevereiro a março. *Bilu, primeiro movimento moderno de pioneirismo e assentamento agrícola
* Aggadah, nome dado às seções do Talmud e Midrash que em Ereÿ Israel, fundado em 1882 em Kharkov, Rússia.
contêm exposições homiléticas da Bíblia, histórias, lendas, *Bund, partido socialista judaico fundado em Vilna em 1897, apoiando os
folclore, anedotas ou máximas. Em contraste com *halakhah. direitos nacionais judaicos; iídiche e anti-sionista.
*Agunah, mulher incapaz de se casar novamente de acordo com a lei Cohen (pl. Cohanim), veja Kohen.
judaica, por causa de deserção do marido ou incapacidade de aceitar a *Judaísmo conservador, tendência no judaísmo desenvolvida nos
presunção de morte. Estados Unidos no século 20ÿ que, embora se oponha a mudanças
*Aharonim, mais tarde autoridades rabínicas. Ao contrário de *ris extremas nas observâncias tradicionais, permite certas modificações
honim (“primeiros”). de hala khah em resposta às necessidades de mudança do povo judeu.
Ahavah, poema litúrgico inserido na segunda bênção da oração da manhã *Consistory (Fr. consistoire), corpo governante de uma comunidade judaica
(*Ahavah Rabbah) das festas e/ou sábados especiais. distrito nacional na França e em alguns outros países.
*Converso(s), termo aplicado na Espanha e em Portugal ao (s) judeu(s)
Aktion (Ger.), operação envolvendo a assembléia em massa, deportação convertido(s), e às vezes mais vagamente aos seus descendentes.
e assassinato de judeus pelos nazistas durante o *Holocausto. *Cripto-judeu, termo aplicado a uma pessoa que embora observasse
*Aliyah, (1) sendo chamado para a Leitura da Lei na sinagoga; (2) imigração externamente o cristianismo (ou alguma outra religião) era no fundo
para Ereÿ Israel; (3) uma das ondas de imigração para Ereÿ Israel desde o um judeu e mantinha as observâncias judaicas tanto quanto possível
início da década de 1880. (ver Con verso; Marrano; Neofiti; Cristão Novo; Jadÿd al-Islÿm ).
*Amidah, oração principal recitada em todos os cultos; também conhecida *Dayyan, membro da corte rabínica.
como She moneh Esreh e Tefilá. Decisor, equivalente ao hebraico posek (pl. *posekim), o rabino que dá a
*Amora (pl. amoraim), título dado aos estudiosos judeus em Ereÿ decisão (halakhah) na lei ou prática judaica.
Israel e Babilônia nos séculos III a VI que foram responsáveis pela *Devekut, “devoção”; apego ou adesão a Deus; comu
*Gemara. nio com Deus.
Aravah, o *salgueiro; uma das *Quatro Espécies usadas em *Sucot *Diáspora, judeus que vivem na “dispersão” fora de Ereÿ Israel; área de
(“ festival dos Tabernáculos”) junto com o *etrog, hadas e *lulav. assentamento judaico fora de Ereÿ Israel.
*Arvit, oração da noite. Din, uma lei (secular e religiosa), decisão legal ou ação judicial.
Asarah be-Tevet, jejum no dia 10 de Tevet comemorando Divan, diwan, coleção de poemas, especialmente em hebraico, árabe,
o início do cerco de Jerusalém por Nabucodonosor. ou persa.
Asefat ha-Nivÿarim, assembleia representativa eleita pelos judeus Dunam, unidade de área de terra (1.000 m², c. ¼ acre), usada em Israel.
na Palestina durante o período do Mandato Britânico (1920-1948). Einsatzgruppen, unidades móveis das SS e SD nazistas; na URSS e na
*Ashkenaz, nome aplicado geralmente na literatura rabínica medieval à Sérvia, unidades móveis de extermínio.
Alemanha. *Ein-Sof, “sem fim”; "o infinito"; aspecto oculto e impessoal
*Ashkenazi (pl. Ashkenazim), judeu(s) da Europa Ocidental, de Deus; também usado como um nome divino.
Central ou Oriental , em contraste com *Sefardita(m). *Elul, sexto mês do calendário religioso judaico, 12tÿ do civil,
*Av, quinto mês do ano religioso judaico, décimo primeiro do civil, aproximando- precede a alta temporada de férias no outono.
se de julho a agosto. Endloesung, veja *Solução Final.
*Av bet din, vice-presidente da Suprema Corte (bet din ha-gadol) em *Ereÿ Israel, Terra de Israel; Palestina.
Jerusalém durante o período do Segundo Templo; mais tarde, título *Eruv, termo técnico para provisão rabínica que permite o alívio de certas
dado aos rabinos comunais como chefes dos tribunais religiosos (ver *bet din). restrições.
*Badÿan, bobo da corte, particularmente em casamentos judaicos tradicionais em *Etrog, cidra; uma das *Quatro Espécies usadas em *Sucot juntas
Europa Oriental. com o *lulav, hadas e aravah.
*Bakkashah (hebr. “súplica”), tipo de oração de súplica, Mesmo ha-Ezer, veja Shulÿan Arukh.
recitada principalmente no rito sefardita em Rosh Ha- *Exilarca, chefe leigo da comunidade judaica na Babilônia (ver também
Shanah e no Dia da Expiação. resh galuta) e em outros lugares.
Bar, “filho de . . . ”; freqüentemente aparecendo em nomes pessoais. *Solução Final (Ger. Endloesung), na terminologia nazista, os nazistas
*Baraita (pl. beraitot), declaração de *tanna não encontrada em planejaram o assassinato em massa e a aniquilação total dos judeus.
*Mishná. *Gabbai, oficial de uma congregação judaica; originalmente uma instituição de caridade
*Bar mitzvah, cerimônia que marca a iniciação de um menino aos 13 anos na leitor.
comunidade religiosa judaica. *Galut, “exílio”; a condição do povo judeu em dispersão.

glossário
*Gaon (pl. geonim), chefe da academia no período pós-talmúdico, es *ÿasidism, (1) movimento de revivalismo religioso do misticismo
especialmente na Babilônia. popular entre os judeus da Alemanha na Idade Média; (2)
Gaonate, escritório de *gaon. movimento religioso fundado por *Israel ben Eliezer Ba'al Shem
*Gemara, tradições, discussões e decisões do *amoraim, Tov na primeira metade do século XVIII.
comentando e complementando a *Mishná, e fazendo *Haskalah, “iluminação”; movimento para difundir a cultura
parte dos Talmuds Babilônico e Palestino (ver Talmud). europeia moderna entre os judeus c. 1750-1880. Veja máscara.
* Gematria, interpretação da palavra hebraica de acordo com o *Havdalá, cerimônia que marca o fim do sábado ou festival.
valor numérico de suas letras. *ÿazzan, precentor que entoa a liturgia e dirige as orações na sinagoga; em
Governo Geral, território na Polônia administrado por um governador-geral civil tempos anteriores um oficial da sinagoga.
alemão com sede em Cracóvia após a ocupação alemã na Segunda Guerra *ÿeder (lit. “sala”), escola para o ensino de crianças religiosas judaicas
Mundial. observância.
*Genizah, depositário de livros sagrados. O mais conhecido foi descoberto na Heikhalot, “palácios”; tradição no misticismo judaico centrado em viagens místicas
sinagoga de Fostat (antigo Cairo). através das esferas celestiais e palácios para a Carruagem Divina (ver
Obter, carta de *divórcio. Merkabah).
*Ge'ullah, hino inserido após o *Shema na bênção da oração matinal dos festivais *ÿerem, excomunhão, imposta por autoridades rabínicas para fins de disciplina
e sábados especiais. religiosa e/ou comunal; originalmente, nos tempos bíblicos, aquilo que é
*Gilgul, metempsicose; transmigração das almas. separado do uso comum seja porque era uma abominação ou porque era
*Golem, autômato, especialmente em forma humana, criado por consagrado a Deus.
meios mágicos e dotado de vida.
*ÿabad, iniciais de ÿokhmah, binah, da'at: “sabedoria, entendimento , ÿeshvan, veja Marÿeshvan.
conhecimento”; Movimento ÿasidic fundado na Bielorrússia por *Shneur Zalman *ÿevra kaddisha, título aplicado à confraria de caridade (*ÿevrah), agora
de Lyady. geralmente limitado a associações para sepultamento dos mortos.
Hadas, *murta; uma das *Quatro Espécies usadas em Sucot juntas *ÿibbat Zion, veja ÿovevei Zion.
com o *etrog, *lulav e aravah. *Histadrut (abbr. Para hebr. Ha-Histadrut ha-Kelalit shel ha Ovedim ha-
*Haftarah (pl. haftarot), designação da porção dos livros proféticos da Bíblia Ivriyyim be-Ereÿ Israel). Ereÿ Israel Jewish Labour Federation, fundada em
recitada após a leitura da sinagoga do Pentateuco aos sábados e feriados. 1920; posteriormente renomeado Histadrut ha-Ovedim be-Ereÿ Israel.
*Haganah, organização judaica clandestina de autodefesa *Holocausto, a perseguição em massa organizada e aniquilação dos judeus
armada em Ereÿ Israel sob o Mandato Britânico, que europeus pelos nazistas (1933-1945).
eventualmente evoluiu para uma milícia popular e se tornou a *Hoshana Rabba, o sétimo dia de *Sucot em que são realizadas
base do exército de Israel. observâncias especiais.
*Hagadá, ritual recitado em casa na *véspera da Páscoa no seder ÿoshen Mishpat, veja Shulÿan Arukh.
tabela. ÿovevei Zion, federação de *ÿibbat Zion, cedo (pré-*Herzl)
Haham, título de rabino chefe das congregações espanhola e portuguesa em Movimento sionista na Rússia.
Londres, Inglaterra. Illui, notável erudito ou gênio, especialmente um jovem prodígio no aprendizado
*Hakham, título de rabino da *congregação sefardita. talmúdico.
*Hakham bashi, título no século XV e tempos modernos do rabino-chefe do *Iyyar, segundo mês do ano religioso judaico, oitavo do
Império Otomano, residente em Constantinopla (Istambul), também se aplicava civil, aproximando-se de abril-maio.
aos principais rabinos das cidades provinciais. I.ÿ.L. (iniciais do hebraico *Irgun ÿeva'i Le'ummi; “
Hakhsharah (“preparação”), treinamento organizado na diáspora de Organização Militar Nacional”), organização judaica clandestina em Ereÿ
pioneiros para assentamento agrícola em Ereÿ Israel. Israel fundado em 1931, que se engajou a partir de 1937 em atos de retaliação
*Halakhah (pl. halakhot), uma decisão aceita na lei rabínica. contra os ataques árabes e posteriormente contra as autoridades mandatárias
Também se refere às partes do *Talmud relacionadas com questões legais. britânicas .
Em contraste com *aggadah. *Jadÿd al-Islÿm (Ar.), uma pessoa que pratica a religião judaica em
ÿaliÿah, cerimônia prescrita biblicamente (Dt 25:9-10) realizada quando um segredo, embora observando externamente o Islÿm.
homem se recusa a se casar com a viúva sem filhos de seu irmão, permitindo * Legião Judaica, unidades judaicas no exército britânico durante a Guerra Mundial
que ela se case novamente. EU.
*Hallel, termo referente aos Salmos 113-18 em uso litúrgico. *Jihad (Ar.), na lei religiosa muçulmana, guerra santa travada contra em
*ÿalukkah, sistema de financiamento da manutenção das comunidades fiéis.
judaicas nas cidades sagradas de Ereÿ Israel por meio de coletas feitas no *Judenrat (ger. “conselho judaico”), conselho estabelecido em
exterior, principalmente na era pré-sionista (ver kolel). comunidades judaicas e guetos sob os nazistas para executar suas instruções.
ÿalutz (pl. ÿalutzim), pioneiro, especialmente na agricultura, em Ereÿ *Judenrein (ger. “limpo de judeus”), na terminologia nazista a condição de uma
Israel. localidade da qual todos os judeus foram eliminados.
ÿaluziyyut, pioneiro. *Cabala, a tradição mística judaica:
*ÿanukkah, celebração de oito dias comemorando a vitória de *Judá Macabeu Kabbala iyyunit, Kabbalah especulativa;
sobre o rei sírio *Antíoco Epifânio e a subsequente reinauguração do Templo. Kabbala ma'asit, Cabala prática;
Kabbala nevu'it, Cabala profética.
ÿasid, adepto do *ÿasidism. Cabalista, estudante de Cabalá.
*ÿasidei Ashkenaz, movimento pietista medieval entre os judeus *Kadish, doxologia litúrgica.
da Alemanha. Kahal, congregação judaica; entre Ashkenazim, kehillah.

glossário
*Kalÿm (Ar.), ciência da teologia muçulmana; adeptos do Kalam Levir, irmão do marido.
são chamados mutakallimÿn. *Casamento de levirato (heb. yibbum), casamento de viúva
*Karaite, membro de uma seita judaica originária do século VIII que rejeitava o sem filhos (yevamah) com irmão (yavam) do marido falecido
judaísmo rabínico (*rabbanita) e afirmava aceitar apenas a Escritura como (de acordo com Dt 25:5); a liberação de tal obrigação é
autoridade. efetivada através de ÿaliÿah.
*Kasher, comida ritualmente permitida. LHY, veja Leÿi.
Kashrut, *leis dietéticas judaicas. *Lulav, ramo de palmeira; uma das *Quatro Espécies usadas em
*Kavvanah, “intenção”; termo que denota a concentração *Sucot para combinar com *etrog, hadas e aravah.
espiritual que acompanha a oração e a execução de um ritual *Ma'aravot, hinos inseridos na oração da noite dos três festivais, Páscoa, Shavuot
ou de um mandamento. e Sucot.
*Kedushah, principal adição à terceira bênção na repetição Ma'ariv, oração da noite; também chamado de *arvit.
do leitor da Amidah em que o público responde à *Ma'barah, campo de transição; assentamento temporário para recém-chegados
introdução do pre centor. em Israel durante o período de imigração em massa após 1948.
Kefar, vila; primeira parte do nome de muitos assentamentos em Israel. *Maftir, leitor da parte final da seção do Pentateuco sobre sábados e feriados
Kehillah, congregação; veja kahal. na sinagoga; leitor da porção dos livros proféticos da Bíblia (*haftarah).
Kelippah (pl. kelippot), “casca(s)”; termo místico que denota força(s)
do mal. *Magid, pregador popular.
*Keneset Yisrael, organização comunal abrangente dos *Maÿzor (pl. maÿzorim), livro de orações do festival.
judeus na Palestina durante o Mandato Britânico. *Mamzer, bastardo; de acordo com a lei judaica, a descendência de um
Keri, variantes no texto massorético (*masorah) da Bíblia relacionamento cestuoso.
entre a ortografia (ketiv) e sua pronúncia (keri). *Mandato, Palestina, responsabilidade pela administração da
*Kerovah (plural coletivo (corrompido) de keroveÿ), Palestina conferida à Grã-Bretanha pela Liga das Nações em
poema(s) incorporado(s) à *Amidah. 1922; governo mandatório: a administração britânica da Palestina.
Ketiv, veja keri. *Maqÿma (Ar. pl. maqamÿt), forma poética (prosa rimada) que, em
*Ketubbah, contrato de casamento, estipulando obrigações do marido seu arranjo clássico, possui regras rígidas de forma e conteúdo.
para esposa. *Marÿeshvan, popularmente chamado de ÿeshvan; oitavo mês do
Kevuÿah, pequena comuna de pioneiros que constitui um assentamento agrícola ano religioso judaico, segundo do civil, aproximando-se de
em Ereÿ Israel (evoluiu mais tarde para *kibutz). outubro a novembro.
*Kibutz (pl. kibutzim), comuna de tamanho maior que constitui um *Marrano(s), descendente(s) de judeu(s) na Espanha e Portugal cujos
assentamento em Ereÿ Israel baseado principalmente na agricultura, mas ancestrais se converteram ao cristianismo sob pressão, mas que
também envolvido na indústria. secretamente observavam os rituais judaicos.
*Kidush, oração de santificação, recitada sobre vinho ou pão na véspera de Maskil (pl. maskilim), adepto de *Haskalah (“Iluminismo”)
sábados e festivais. movimento.
*Kiddush ha-Shem, termo que denota martírio ou ato de estrita *Massorah, corpo de tradições sobre a ortografia correta, escrita
integridade em apoio aos princípios judaicos. e leitura da Bíblia hebraica.
*Kinah (pl. kinot), lamento(s) fúnebre(s) para o Nono de Av e outros dias de Massorete, estudioso da tradição massorética.
jejum. Massorético, de acordo com a massorá.
*Kislev, nono mês do ano religioso judaico, terceiro do civil, Meliÿah, na Idade Média, estilo elegante; uso moderno, estilo florido usando
aproximando-se de novembro a dezembro. fraseologia bíblica ou talmúdica.
Klaus, nome dado na Europa Central e Oriental a uma instituição, Mellah, *bairro judeu nas cidades do norte da África.
geralmente com sinagoga anexa, onde *Talmud era estudado * Menorá, candelabro; lâmpada de óleo de sete braços usada no
perpetuamente por adultos; aplicado por ÿasidim à sua sinagoga Tabernáculo e no Templo; também candelabro de oito braços
(“kloyz”). usado em *ÿanukkah.
*Knesset, parlamento do Estado de Israel. Me'orah, hino inserido na primeira bênção da oração da manhã (Yoÿer ha-Me'orot).
K(c)ohen (pl. K(c)ohanim), judeu(s) de sacerdotal (Aaronide) de
odor. * Merkabah, merkavah, “carruagem”; disciplina mística associada
*Kolel, (1) comunidade em Ereÿ Israel de pessoas de um determinado país ou com a visão de Ezequiel do Divino Trono-Carruagem (Ezequiel 1).
localidade, muitas vezes apoiada por seus compatriotas na diáspora; (2) Meshullaÿ, emissário enviado para fazer propaganda ou arrecadar fundos
instituição para estudo superior de Torá. para academias rabínicas ou instituições de caridade.
Kosher, veja kasher. *Mezuzá (pl. mezuzot), rolo de pergaminho com versículos selecionados
* Kristallnacht (ger. “noite de cristal”, que significa “noite de vidro da Torá colocados em recipientes e afixados em portões e batentes de
quebrado”), destruição organizada de sinagogas, casas judaicas e casas ocupadas por judeus.
lojas, acompanhada de prisões em massa de judeus, que ocorreram *Midrash, método de interpretação das Escrituras para elucidar pontos legais
na Alemanha e na Áustria sob os nazistas na noite de 9 a 10 de (Midrash Halakhah) ou para trazer lições por histórias ou homilética (Midrash
novembro de 1938. Aggadah). Também o nome de uma coleção de tais interpretações rabínicas.
*Lag ba-Omer, 33º ( defasagem hebr.) dia do período *Omer caindo em
dia 18 de *Iyyar; um semi-feriado. *Mikveh, banho ritual.
Leÿi (abbr. Para hebr. *Loÿamei ÿerut Israel, “Lutadores pela Liberdade de *Minhag (pl. minhagim), costume(s) ritual(is); rito(s) sinagogal(es); es
Israel”), organização clandestina armada radicalmente antibritânica na especialmente de um setor específico do judaísmo.
Palestina, fundada em 1940 por dissidentes do *IZL *Minÿah, oração da tarde; originalmente oferenda de refeições no Templo.

glossário
*Minyan, grupo de dez judeus adultos do sexo masculino, o mínimo exigido Niÿoÿot, “faíscas”; termo místico para faíscas da luz sagrada im
para a oração comunitária. preso em tudo.
*Mishná, primeira codificação da Lei Oral Judaica. Nosaÿ (nusaÿ) “versão”; (1) variante textual; (2) termo aplicado para
Mishná (pl. mishnayot), subdivisão dos tratados da Mishná. distinguir os vários ritos de oração, por exemplo, nosaÿ Ashkenaz;
Mitnagged (pl. *Mitnaggedim), originalmente, oponentes do (3) a tradição aceita da melodia da sinagoga.
*ÿasidism na Europa Oriental. *Notarikon, método de abreviar obras ou frases hebraicas por
*Mitzvah, injunção bíblica ou rabínica; aplicado também ao bem ou acrônimo.
atos de caridade. Novella(e) (hebr. *ÿiddush (im)), comentário sobre assuntos
Mohel, oficial realizando circuncisões. talmúdicos e rabínicos posteriores que derivam novos fatos ou
*Moshav, assentamento agrícola cooperativo de pequenos proprietários princípios das implicações do texto.
em Israel, veja moshav ovedim. *Leis de Nuremberg, leis nazistas que excluem judeus da cidadania alemã
Moshavah, tipo mais antigo de vila judaica na moderna Ereÿ Israel, na qual a e impõem outras restrições.
agricultura é conduzida em fazendas individuais, principalmente em terras Ofan, hinos inseridos em uma passagem da oração da manhã.
de propriedade privada. *Omer, primeiro corte do feixe durante a colheita da cevada, oferecido no Tem
Moshav ovedim (“moshav dos trabalhadores”), aldeia agrícola em ple no segundo dia da Páscoa.
Israel cujos habitantes possuem casas e propriedades individuais, Ômer, Contagem de (Heb. Sefirat ha-Omer), 49 dias contados a partir do dia
mas cooperam na compra de equipamentos, venda de produtos, em que o ômer foi oferecido pela primeira vez no Templo (de acordo com
ajuda mútua, etc. os rabinos no dia 16 de Nisan, ou seja, o segundo dia da Páscoa) até o
*Moshav shittufi (“moshav coletivo”), vila agrícola em Israel cujos festival de Shavuot; agora um período de semi-luto.
membros possuem propriedades individuais, mas onde a Oraÿ ÿayyim, veja Shulÿan Arukh.
agricultura e a economia são conduzidas como uma unidade coletiva. *Ortodoxia (judaísmo ortodoxo), termo moderno para o setor
Mostegab (Ar.), poema com versículo bíblico no início de cada estritamente tradicional do judaísmo.
estrofe. *Pale of Settlement, 25 províncias da Rússia czarista onde os judeus foram
*Muqaddam (Ar., pl. muqaddamÿn), “líder”, “chefe do com residência permanente permitida.
comunidade.” *Palmaÿ (abreviatura para hebr. peluggot maÿaÿ; “companhias de choque”),
*Musaf, serviço adicional no sábado e festivais; originalmente o sacrifício braço de ataque do *Haganah.
adicional oferecido no Templo. *Pardes, exegese bíblica medieval dando as interpretações
Musar, literatura ética tradicional. literal, alegórica, homilética e esotérica.
*Movimento Musar, movimento ético desenvolvido na última *Parnas, funcionário-chefe da sinagoga, originalmente investido de funções
parte do século 19 entre grupos judeus ortodoxos na Lituânia; religiosas e administrativas; posteriormente um líder leigo eleito.
fundada por R. Israel *Lipkin (Salanter).
*Nagid (pl. negidim), título aplicado em países muçulmanos (e Plano(s) de partição, propostas para dividir Ereÿ Israel em autono
alguns cristãos) na Idade Média a um líder reconhecido pelo áreas musas.
Estado como chefe da comunidade judaica. Paytan, compositor de *piyyut (poesia litúrgica).
Nakdan (pl. nakdanim), “pontuador”; estudioso dos séculos 9 a 14 que *Comissão Peel, Comissão Real Britânica nomeada pelo governo britânico
forneceu manuscritos bíblicos com ap paratus massorético, vogais e acentos. em 1936 para investigar o problema da Palestina e fazer recomendações
para sua solução.
*Nasi (pl. nesi'im), termo talmúdico para presidente do Sinédrio, que também Pesaÿ, *Páscoa.
foi o chefe espiritual e mais tarde, representante político do povo judeu; *Pilpul, na literatura talmúdica e rabínica, uma dialética afiada usada
desde o século II um descendente de Hilel reconhecido pelas autoridades particularmente pelos talmudistas na Polônia a partir do século XVI.
romanas como patriarca dos judeus. *Pinkas, registro comunitário ou livro de atas.
Agora aplicado ao presidente do Estado de Israel. *Piyyut, (pl. piyyutim), poesia litúrgica hebraica.
*Negev, a área sul, principalmente árida, de Israel. *Pizmon, poema com refrão.
*Ne'ilah, concluindo o serviço no *Dia da Expiação. Posek (pl. *posekim), decisor; codificador ou estudioso rabínico
Neofiti, termo aplicado no sul da Itália aos convertidos ao que pronuncia decisões em disputas e em questões de lei judaica.
cristianismo do judaísmo e seus descendentes suspeitos de *Prosbul, método legal de superação do cancelamento de dívidas com
manter uma fidelidade secreta ao judaísmo. o advento do *ano sabático.
*Neologia; Neolog; Neologismo, tendência do *Judaísmo Reformista na *Purim, festa realizada em 14 ou 15 de Adar em comemoração ao
Hungria formando congregações separadas após 1868. entrega dos judeus da Pérsia no tempo de *Ester.
*Nevelah (lit. “carcaça”), carne proibida pelas *leis alimentares devido à Rabban, título honorífico superior ao de rabino, aplicado a cabeças
ausência ou defeito no ato de *sheÿitah (abate ritual). do *Sinédrio nos tempos da mishnaica.
*Rabanita, adepto do judaísmo rabínico. Em contraste
*Cristãos-novos, termo aplicado especialmente na Espanha e em Portugal para *Karaíta.
aos convertidos do judaísmo (e do islamismo) e seus descendentes; “Meio Reb, rebbe, forma iídiche para rabino, geralmente aplicada a um professor
Cristão Novo” designava uma pessoa cujos pais eram de sangue judeu ou rabino ÿasidic.
completo. *Reconstrucionismo, tendência no pensamento judaico originário dos
*Niddah (“mulher menstruada”), mulher durante o período da Estados Unidos.
menstruação. *Reforma do Judaísmo, tendência no Judaísmo que defende a modificação
*Nisan, primeiro mês do ano religioso judaico, sétimo do civil, da *Ortodoxia em conformidade com as exigências da vida e do
aproximando-se de março-abril. pensamento contemporâneos.

glossário
Resh galuta, cabeça leiga do judaísmo babilônico (ver exilarch). *Shavuot, Pentecostes; Festival das Semanas; segundo dos três
Responsum (pl. *responsa), opinião escrita (teshuvá) dada à questão (she'elah) festivais anuais de peregrinação, comemorando o recebimento da
sobre aspectos da lei judaica por autoridades qualificadas; pl. coleção de tais Torá no Monte Sinai.
consultas e opiniões em forma de livro (she'elot u-teshuvot). *Sheÿitah, abate ritual de animais.
*Shekhinah, Presença Divina.
*Rishonim, autoridades rabínicas mais antigas. Distinguido de mais tarde Shelishit, poema com estrofes de três versos.
autoridades (*aÿaronim). *Sheluÿei Ereÿ Israel (ou shadarim), emissários de Ereÿ Israel.
*Rishon le-Zion, título dado ao rabino-chefe sefardita de Ereÿ *Shema ([Yisrael]; “ouve... [Ó Israel],” Dt 6:4), a confissão de fé do
Israel. Judaísmo , proclamando a unidade absoluta de Deus.
*Rosh Ha-Shanah, feriado de dois dias (um dia nos tempos bíblicos e no início da Shemini Aÿeret, dia festivo final (na diáspora, dois dias finais) na conclusão de
mishnaic) no início do mês de *Tishri (setembro a outubro), tradicionalmente o *Sucot.
Ano Novo. Shemitá, *ano sabático.

Rosh Hodesh, *Lua Nova, marcando o início do Sheniyyah, poema com estrofes de duas linhas.
mês Hebreu. *Sefelá, parte sul da planície costeira de Ereÿ Israel.
Rosh Yeshivá, veja *Yeshivá. *Shevat, décimo primeiro mês do ano religioso judaico, quinto do civil, aproximando-
*RSHA (iniciais de Ger. Reichssicherheitshauptamt: “Reich se de janeiro a fevereiro.
Security Main Office”), o departamento central de segurança *Shi'ur Komah, obra mística hebraica (c. oitavo século)
do Reich alemão, formado em 1939, e combinando a polícia contendo uma descrição física das dimensões de Deus;
de segurança (Gestapo e Kripo) e o SD termo que denota uma enorme medida espacial usada em
*Sanhedrin, a assembléia de eruditos ordenados que funcionava tanto como especulações sobre o corpo da *Shekhinah.
suprema corte quanto como legislatura antes de 70 EC. Shivah, os “sete dias” de *luto após o enterro de um parente
ativo.
*Shofar, chifre de carneiro (ou qualquer outro animal ritualmente limpo, exceto a
*Savora (pl. Savouraim), nome dado aos estudiosos vaca) soou para o sopro memorial em *Rosh Ha-Shanah, e outras ocasiões.
babilônicos do período entre os *amoraim e os *geonim,
aproximadamente 500-700 EC Shoÿet, pessoa qualificada para realizar *sheÿitah.
SD (iniciais de Ger. Sicherheitsdienst: “serviço de segurança”), serviço de Shomer, *Ha-Shomer, organização de trabalhadores judeus em Ereÿ Israel
segurança da *SS formado em 1932 como a única organização de inteligência fundada em 1909 para defender os assentamentos judaicos.
do partido nazista. *Shtadlan, representante ou negociador judeu com acesso a dignitários do
Seder, cerimônia observada no lar judaico na primeira noite da Páscoa (fora de estado, ativo nas cortes reais, etc.
Ereÿ Israel nas primeiras duas noites), quando a *Hag gadah é recitada. * Shtetl, comunidade judaica de uma pequena cidade na Europa Oriental.
*Shulÿan Arukh, Joseph *Código de Caro da lei judaica em quatro partes:
*Sefer Torá, rolo manuscrito do Pentateuco para leitura pública na sinagoga. Oraÿ ÿ ayyim, leis relativas a orações, sábado, festivais e
jejuns;
*Sefirot, os dez, os dez “Números”; termo místico que denota as Yoreh De'ah, leis dietéticas, etc;
dez esferas ou emanações através das quais o Divino se Mesmo ha-Ezer, leis que tratam de mulheres, casamento, etc;
manifesta; elementos do mundo; dimensões, números primordiais. ÿ oshen Mishpat, direito civil, criminal, processo judicial, etc.
Selektion (Ger.), (1) em guetos e outros assentamentos judaicos, a elaboração Sidur, entre Ashkenazim, o volume que contém as orações diárias (diferentemente
por nazistas de listas de deportados; (2) separação das vítimas que chegam do *maÿzor que contém aquelas para os festivais).
aos campos de concentração em duas categorias – aquelas destinadas à morte
imediata e as que serão enviadas para trabalhos forçados. *Simÿat Torá, feriado que marca a conclusão na sinagoga
do ciclo anual de leitura do Pentateuco; em Ereÿ Israel
Seliÿah (pl. *seliÿot), oração penitencial. observado em Shemini Aÿeret (fora de Ereÿ Israel no dia
*Semikhah, ordenação conferindo o título de “rabino” e permissão seguinte).
para dar decisões em questões de ritual e lei. *Campanha do Sinai, breve campanha em outubro-novembro de 1956,
Sefarditas (pl. *Sefarditas), judeus da Espanha e Portugal e quando o exército de Israel reagiu aos ataques terroristas egípcios e
seus descendentes, onde quer que residam, em contraste bloqueou ade ocupando a península do Sinai.
com *Ashkenazi(m). Sitra aÿra, “o outro lado” (de Deus); lado esquerdo; os poderes demoníacos e
Shabbatean, adepto do pseudo-messias *Shabbetai ÿevi satânicos.
(século XVII). *Sivan, terceiro mês do ano religioso judaico, nono do civil, aproximando-se de
Shaddai, nome de Deus encontrado frequentemente na Bíblia e comumente maio a junho.
traduzido como “Todo-Poderoso”. * Guerra dos Seis Dias, guerra rápida em junho de 1967, quando Israel reagiu às
*Shaÿarit, serviço matinal. ameaças e bloqueios árabes derrotando os exércitos egípcio, jordaniano e sírio.
Shali'aÿ (pl. sheliÿim), na lei judaica, mensageiro, agente; nos tempos
modernos , um emissário de Ereÿ Israel para comunidades judaicas *SS (iniciais de Ger. Schutzstaffel: “descolamento de proteção”), formação nazista
ou organizações no exterior com a finalidade de angariar fundos, estabelecida em 1925 que mais tarde se tornou a organização de “elite” do
organizar imigrantes pioneiros, educação, etc. Partido Nazista e realizou tarefas centrais na “Solução Final”.
Shalmonit, métrica poética introduzida pelo poeta litúrgico *Solo mon ha-Bavli.
*Status quo ante community, comunidade na Hungria
*Shammash, bedel da sinagoga. mantendo o status que tinha antes da convenção do Judaísmo Geral.

glossário
ish Congresso lá em 1868 e a resultante divisão no judaísmo Tradent, pessoa que faz uma declaração talmúdica sobre o nome
húngaro. de seu professor ou outra autoridade anterior.
*Sukkah, barraca ou tabernáculo erguido para *Sukkot quando, por sete dias, *Tu bi-Shevat, o 15º dia de Shevat, o Ano Novo das Árvores; data marcando
judeus religiosos “habitam” ou pelo menos comem na sucá (Lv 23:42). uma linha divisória para o dízimo de frutas; no moderno Israel celebrado
como o dia da árvore.
*Sucot, festival dos Tabernáculos; último dos três festivais de peregrinação, *Uganda Scheme, plano sugerido pelo governo britânico em 1903 para
começando no dia 15 de Tishri. estabelecer uma área autônoma de assentamento judaico na África
Sÿra (Ar.), capítulo do Alcorão.
Oriental.
Ta'anit Esther (Jejum de *Esther), jejua no dia 13 de Adar, o dia anterior a Purim. *Va'ad Le'ummi, conselho nacional da comunidade judaica em Ereÿ
Israel durante o período do *Mandato Britânico.
Takkanah (pl. *takkanot), regulamento que suplementa a lei * Conferência de Wannsee, conferência nazista realizada em 20 de
da Torá; regulamentos que regem a vida interna das janeiro de 1942, na qual foi endossada a planejada aniquilação dos
comunidades e congregações. judeus europeus .
*Tallit (gadol), xale de oração de quatro pontas com franjas (ÿiÿit) em Waqf (Ar.), (1) uma fundação piedosa de caridade muçulmana; (2) terras
cada canto. estatais e outras propriedades passadas à comunidade muçulmana para
* Tallit katan, vestimenta com franjas (ÿiÿit) anexada, usada por servos judeus o bem-estar público.
do sexo masculino sob suas roupas externas. * Guerra da Independência, guerra de 1947-49, quando os judeus de Israel
*Talmud, “ensino”; compêndio de discussão sobre a Mishná por gerações de lutaram contra os exércitos invasores árabes e garantiram o
estabelecimento do novo Estado.
estudiosos e juristas em muitas academias durante um período de vários
séculos. A lama Tal de Jerusalém (ou palestina) contém principalmente as *White Paper(s), relatório(s) emitido(s) pelo governo britânico, frequentemente
discussões dos sábios palestinos. declarações de política, conforme emitido em conexão com a Palestina
O Talmude Babilônico incorpora a discussão paralela nas academias durante o *período do mandato.
babilônicas. *Wissenschaft des Judentums (Ger. “Ciência do Judaísmo”), movimento na
Talmud torah, termo geralmente aplicado ao estudo religioso judaico (e, em Europa a partir do século XIX para o estudo científico da história, religião e
última instância, ao estudo talmúdico); também às escolas públicas religiosas literatura judaicas.
judaicas tradicionais. *Yad Vashem, autoridade oficial de Israel para comemorar o
* Tamuz, quarto mês do ano religioso judaico, décimo do *Holocausto na era nazista e a resistência e heroísmo dos
civil, aproximando-se de junho-julho.
judeus naquela época.
Tanna (pl. *tannaim), professor rabínico do período mishnaico. Yeshivah (pl. *yeshivot), academia judaica tradicional dedicada
*Targum, tradução aramaica da Bíblia. principalmente ao estudo da literatura rabínica; rosh yeshivá,
*Tefilin, filactérios, pequenos estojos de couro contendo passagens das chefe da yeshivá.
Escrituras e afixados na testa e no braço por judeus do sexo masculino YHWH, as letras do santo nome de Deus, o Tetragramma
durante a recitação das orações matinais. tonelada.
Tell (Ar. “monte”, “colina”), antigo monte no Oriente Médio composto por restos Yibbum, veja casamento levirato.
de assentamentos sucessivos. Yiÿud, “união”; termo místico para intenção que causa a união
*Terefah, comida que não é *kasher, devido a um defeito no ani de Deus com a *Shekhinah.
mal. Yishuv, assentamento; mais especificamente, a comunidade judaica de Ereÿ
*Territorialismo, movimento do século 20 que apoia a criação de um território Israel no período pré-estatal. A comunidade pré-sionista é geralmente
autônomo para assentamento em massa judaico fora de Ereÿ Israel. designada como o “velho yishuv” e a comunidade que evolui a partir de 1880,
o “novo yishuv”.
*Tevet, décimo mês do ano religioso judaico, quarto do civil, Yom Kippur, Yom ha-Kippurim, *Dia da Expiação, jejum solene
aproximando-se de dezembro a janeiro. dia observado em 10 de Tishri.
Tikkun (“restituição”, “reintegração”), (1) ordem de serviço para certas ocasiões, Yoreh De'ah, veja Shulÿan Arukh.
principalmente recitada à noite; (2) termo místico que denota a restauração Yoÿer, hinos inseridos na primeira bênção (Yoÿer Or) da
da ordem correta e da verdadeira unidade após a “catástrofe” espiritual que manhã *Shema.
ocorreu no cosmos. *ÿaddik, pessoa notável por sua fé e piedade; especialmente um
Tishah be-Av, Nona de *Av, dia de jejum comemorando a destruição ÿasidic rabino ou líder.
ção do Primeiro e Segundo Templos. ÿimÿum, “contração”; termo místico que denota o processo
*Tishri, sétimo mês do ano religioso judaico, primeiro do civil, pelo qual Deus se retira ou se contrai em Si mesmo deixando
aproximando-se de setembro a outubro. um vácuo primordial no qual a criação pode ocorrer; exílio
Tokheÿah, seções de reprovação do Pentateuco (Lev. 26 e Deut.
primordial ou autolimitação de Deus.
28); poema de reprovação. *Comissão Sionista (1918), comissão nomeada em 1918 pelo
*Torá, Pentateuco ou o rolo do Pentateuco para leitura na sinagoga; corpo governo britânico para aconselhar as autoridades militares
inteiro de ensino tradicional judaico e litera britânicas na Palestina sobre a implementação da *Declaração Balfour.
tura. ÿyyonei Zion, a oposição organizada a Herzl em conexão
Glossador talmúdico tosafista, principalmente francês (séculos XII–XIV), com o Esquema de *Uganda.
trazendo acréscimos ao comentário de *Rashi. *ÿiÿit, franjas ligadas ao *tallit e *tallit katan.
*Tosafist, brilhos fornecidos pela tosafist. *Zohar, comentário místico sobre o Pentateuco; principal livro de *Cabala.
*Tosefta, uma coleção de ensinamentos e tradições do tannaim, intimamente
relacionado com a Mishná. Zulat, hino inserido após o *Shema no serviço matinal.

Inicial “A” na abertura do Livro de Judite

em uma bíblia de Citeau, leste da
França, 1109, mostrando Judite
decapitando Holofernes. Dijon,
Bibliothèque Munici pale, Ms. 14, fol. 158. Aa–Alp
AACHEN (Aix-la-Chapelle; em fontes judaicas: ÿÿÿÿ, ÿÿÿ, ÿÿ ,( fugiram e os demais foram deportados entre março de 1942 e
cidade na fronteira germano-belga; antiga capital do Império setembro de 1944. Após a guerra, havia 62 judeus em Aachen.
Carrolíngio. A delegação enviada por *Carlos Magno ao califa Uma nova sinagoga e um centro comunitário foram construídos
Harun al-Rashid em 797 incluía um judeu, Isaac, que às custas do governo alemão em 1957. Em 1966, a comunidade
provavelmente atuou como intérprete ou guia, e posteriormente judaica de Aachen e arredores somava 163. Como resultado da
relatou de volta a Aachen. Mercadores judeus estavam ativos em imigração de judeus da antiga União Soviética, o número de
Aachen por volta de 820. Sabe-se que uma “rua dos judeus” membros da comunidade aumentou de 326 em 1989 para 1.434
existia desde o século XI. A comunidade de Aachen, que pagou em 2003. Outra nova sinagoga e centro comunitário foram
apenas 15 marcos em impostos ao imperador em 1241, não pode ter sido grande. em 1995.
inaugurados
Em 1349 os judeus foram “dados” ao conde de Juelich, que Bibliografia: H. Jaulus, Geschichte der Aachener Juden
recebeu seus impostos e autorizou a residência judaica em Aachen. (1924). Adicionar. Bibliografia: M. Bierganz, A. Kreutz, Juden em
Os judeus foram expulsos de Aachen em 1629, a maioria se Aachen (1988); H. Lepper, Von der Emanzipation zum Holocaust. Die
estabelecendo na vizinha Burtscheid. No entanto, os agiotas Israelitische Synagogengemeinde Aachen 1801–1942, 2 vols. (1994).
judeus estavam novamente ativos em Aachen cerca de dez anos [Ernst Roth / Stefan Rohrbacher (2ª ed.)]
depois. Eles foram incluídos na jurisdição municipal em 1777.
Antes da inauguração de um cemitério judaico em 1823, os AARGAU, cantão do norte da Suíça. Sabe-se que
judeus de Aachen enterravam seus mortos em Vaals, do outro algumas famílias judias viveram ali durante a Idade Média.
lado da fronteira, na Holanda . Em 1847, a comunidade foi Dos séculos XVII a meados do XIX, Aargau permaneceu a única
organizada sob o Estatuto da Comunidade Judaica Prussiana. área de assentamento judaico permanente na Suíça; Os judeus
Uma escola primária judaica foi fundada em 1845. A sinagoga, viviam nas duas comunidades de *Endingen e Lengnau, e foram
construída em 1862, foi destruída na *Kristallnacht de 1938. eles que travaram a luta pela *emancipação judaica na Suíça.
A população judaica aumentou de 114 em 1816 para 1.345 No século XVIII, os judeus de Aargau obtiveram direitos de
em 1933. Em 1939, após a emigração e prisões, havia 782 residência e movimento; estes foram conferidos por salvo-
judeus vivendo na cidade. Outros conseguiram posteriormente condutos especiais e cartas de proteção contra o pagamento

aarão
de impostos elevados, normalmente concedidos por um período de 16 (Ex. 7:7), mas mais jovem que sua irmã (como pode ser inferido de Ex.
anos. As ocupações judaicas eram restritas à participação nos mercados, 2:4). Não há narrativa contando o nascimento de Aaron e nada se sabe
comércio de gado e cavalos, venda ambulante e corretagem de imóveis. de sua infância e criação. Ele aparentemente ficou no Egito todo o tempo
Ambas as comunidades possuíam suas próprias sinagogas, que Moisés esteve em Midiã e ficou conhecido como um orador
compartilhando um cemitério e rabino. Os judeus em Aargau continuaram eloquente (4:14). O casamento de Arão com Eliseba, filha de Aminadabe
a pagar os impostos especiais até sua abolição pela República Helvética (6:23), aliou-o a uma das famílias mais ilustres da importante tribo de
em 1798. Direitos de residência, comércio e propriedade de imóveis Judá. Seu cunhado, Nahshon, era um cacique daquela tribo (Nm 1:7;
foram concedidos aos judeus pelo governo helvético, mas foram 2:3; 7:12,17; 10:14) e um ancestral direto de Davi (Rute 4:19; I
posteriormente revogados pelo Judengesetz (judeus ' Lei) em 1809. Crônicas). . 2:10). A união conjugal simbolizava assim a união político-
O cantão independente de Argóvia foi fundado em 1798/1803. religiosa das duas principais instituições hereditárias do antigo Israel, a
Uma lei regularizando o status das comunidades judaicas foi aprovada casa de Davi e a casa de Aarão. Quatro filhos nasceram do casamento,
em 1824 e, em conjunto com a Lei Geral de Educação de 1835, Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar (Êxodo 6:23; 28:1; Num. 3:2; 26:60; 1
regulamentou a vida judaica e a organização comunal nos mesmos Crônicas 5:29; 24:1).
princípios que governavam instituições não judaicas semelhantes no
cantão. Na década de 1850, duas novas sinagogas foram construídas,
uma em Endingen e outra em Lengnau, e mais tarde foram declaradas A narrativa bíblica atribui a Aarão um papel subordinado ao de
monumentos cantonais. No entanto, como as comunidades judaicas não Moisés. Nenhuma menção é feita a ele na teofania inicial (Êxodo 3:18;
eram reconhecidas como comunidades de cidadãos locais, seus 4:12), e ele é introduzido nos eventos do Êxodo apenas porque Moisés
membros foram excluídos da cidadania cantonense. O Grande Conselho resiste à comissão divina (4:14-16). Ele deve ser o porta-voz de Moisés
do Cantão de Argóvia autorizou a emancipação judaica em 1862, mas (“profeta”) para Israel (4:15-16) e para o Faraó (7:1-2). Ele recebe uma
foi duramente combatido pelo movimento popular antijudaico e foi revelação de Deus para ir ao encontro de Moisés voltando de Midiã
posteriormente revogado. Os judeus de Argóvia só obtiveram plenos (4:27), e juntos os dois irmãos aparecem diante do povo, com Arão
direitos de cidadania em 1878, depois que o parlamento federal suíço realizando seus sinais na presença deles (4:28-30).
interveio em seu favor. Os judeus começaram a deixar a região para
outras partes da Suíça em meados do século XIX, seu número diminuiu Mais tarde, ele realiza maravilhas diante do faraó. Sua vara se transforma
de 1.562 em 1850 para 990 em 1900 e para 496 em 1950. Em 1859, na em uma serpente que engole as varas de serpente dos magos egípcios
cidade de Baden, foi fundada uma comunidade judaica que construiu (7:9-12). Nas dez pragas que se abatem sobre os egípcios , Arão atua
sua sinagoga em 1913 e ergueu um cemitério (1879). Entre 1900 e a em conjunto com Moisés na primeira praga (7:19 ss.), opera sozinho
década de 1940, uma pequena yeshivá estava ativa sob o rabino Akiba apenas nas duas seguintes (8:1 ss., 12 ss.), está envolvido com Moisés
Krausz. Um Lar Judaico Suíço para Idosos foi estabelecido em Lengnau no sexto e no oitavo (9:8 e segs.; 10:3 e segs.), e não aparece no quinto
em 1903. Na virada do século XX, às vezes os cultos eram realizados e nono (9:1-7; 10:21 e segs.). De resto, ele é apenas um associado
nas sinagogas em Rosh ÿodesh e para casamentos. A história judaica passivo de seu irmão. Embora Aarão funcione sempre que os magos
de Aargau chamou a atenção do público com a nomeação do primeiro egípcios estão presentes, é significativo que, mesmo onde ele
membro judeu do governo suíço, Ruth *Drei fuss. Em 2000, 342 judeus desempenha um papel ativo na realização das maravilhas, não seja em
viviam em Argóvia. virtude de qualquer habilidade inata ou iniciativa individual, mas apenas
por ordem divina mediada por Moisés . . Os filhos de Aarão não herdam
nem seus poderes maravilhosos nem sua vara potente. A natureza
Bibliografia: E. Haller, Die rechtliche Stellung der Juden im secundária das atividades de Arão no ciclo de pragas é ainda mais
Kanton Aargau (1900); A. Steinberg, Studien zur Geschichte der demonstrada pela circunstância de que ele nunca fala apenas com Faraó
Juden in der Schweiz waehrend des Mittelalters (1902); F. Wyler, Die e que somente Moisés realmente suplica a Deus para remover as
staatsrechtliche Stellung der israelitischen Religionsgenossenschaften pragas, embora Faraó frequentemente dirija seu pedido a ambos os
in der Schweiz (1929); F. Guggenheim-Gruenberg, em: 150 Jahre irmãos (8:4 , 8, 21, 25-26; 9:27 ss., 33; 10:16 ss.).
Kanton Aargau… (1954); idem, Die Juden in der Schweiz (1961); A.
Weldler Steinberg e F. Guggenheim-Gruenberg, Geschichte der
Estranhamente, Arão não desempenha nenhum papel nos
Juden in der Schweiz vom 16. Jahrhundert bis nach der Emanzipation
(1966 e 1970). Adicionar. Bibliografia: W. Frenkel, Baden, eine eventos que acompanham imediatamente a fuga do Egito, a travessia
jüdische Klein gemeinde. Fragmente aus der Geschichte 1859–1947 (2003).do Mar Vermelho, os hinos da vitória e a crise da água em Mara (13:17;
16:1). Ele reaparece novamente em conexão com o incidente do maná
[Florence Guggenheim-Gruenberg / Uri Kaufmann (2ª ed.)]
(16:2-36), e na batalha com os amalequitas quando, junto com Hur, ele
sustenta as mãos de Moisés estendidas para o céu para garantir a vitória
AARON (Heb. ÿÿÿÿ ÿÿ ÿ ,(irmão de *Moisés e *Miriã;
(17:10-13). Juntamente com os anciãos de Israel, ele participa da refeição
fundador do sacerdócio em Israel.
sacrificial de Jetro (18:12), mas não desempenha nenhum papel na
Informações bíblicas organização subsequente da administração judicial. Ele, no entanto,
Arão pertencia à tribo de *Levi (Êxodo 4:14) e era o filho mais velho de novamente em conjunto com Hur, substitui Moisés em sua capacidade
*Amrão e *Joquebede (ibid. 6:20; Num. 26:59; 1 Crônicas 5:29; 23:13) . judicial enquanto este sobe ao Monte de Deus para receber as Tábuas
Ele era mais velho que Moisés por três anos (24:14). No

aarão
revelação no Sinai, Aaron novamente é um participante menor. posição de liderança, como pode ser determinado pelo fato de
Ele se distingue dos “sacerdotes” e do povo por ter permissão que Deus muitas vezes se dirige a Moisés e Arão em conjunto
para subir ao monte (19:24), mas tem o mesmo status que seus (Ex. 9:8-10; 12:1, 43; Lev. 11:1; 13:1; 14:33; 15: 1; et al.) e, às
dois filhos, Nadabe e Abiú, e os setenta anciãos de Israel por vezes, mesmo Aarão sozinho (Lev. 10:8; Num. 18:1, 8). Com
terem que manter um distância de Moisés, embora todos eles Moisés, Arão compartilha a hostilidade popular à autoridade (Ex. 16:2-36; Num.
“vejam o Deus de Israel” e sobrevivam (24:1, 9 ss.). 14:1–45; 16:3; 20:1-13). Na literatura extrapentateucal, seu nome
Foi durante a prolongada ausência de seu irmão no monte é associado ao de seu irmão como portadores da missão divina
que, cedendo à insistência popular, ele fez um bezerro de ouro (Js. 24:5; 1 Sam. 12:6, 8; Miquéias 6:4; Sal. 77:21; 105). :26;
que se tornou causa de apostasia (cap. 32). Por um lado, o texto 106:16; cf. 99:6). Significativamente, o período de luto nacional
enfatiza a grave responsabilidade de Aaron neste incidente. Ele em sua morte é o mesmo que para Moisés (Núm. 20:29; cf. Deut.
não tenta dissuadir os pretensos idólatras, mas ele mesmo dá 34:8) e em toda a literatura bíblica o nome Aarão permanece
instruções, produz a imagem fundida, constrói um altar e proclama exclusivo para esta personalidade. Uma sugestão de atrito entre
uma festa religiosa (32:2-5). Sua culpabilidade é três vezes Moisés e seu irmão é aparente em uma narrativa em que Arão e
enfatizada (32:2, 25, 35), e o contraste entre suas ações e a sua irmã estavam envolvidos em algum ato de oposição à
zelosa fidelidade da tribo de Levi é aparente (32:26-29). Por um preeminência profética de Moisés. Provavelmente por causa da
lado, Deus queria destruir Arão, mas ele foi salvo pela virtude da imunidade sacerdotal ele escapou da punição divina, mas Miriam
intercessão de Moisés em seu favor (Dt 9:20). Por outro lado, há foi atingida. A pedido de Aarão, o sucesso de Moisés intercedeu
uma tendência perceptível de não enfatizar a participação de plenamente com Deus em favor dela (Nm 12).
Aaron no episódio. A iniciativa do ídolo vem das pessoas que se Em outra ocasião, Aarão, juntamente com Moisés, foi alvo
aproximam de Arão ameaçadoramente (Ex. 32:1). de uma ampla insurreição contra o monopólio da liderança. Os
privilégios sacerdotais exclusivos de Aarão e sua família contra o
Eles, não ele, identificam o bezerro com uma divindade (32:4). desafio de Corá e seus associados foram confirmados em um
Ele não participa da adoração e não é mencionado na acusação julgamento por provação, que levou à destruição dos rebeldes
de Deus ao povo (32:7 e segs.); nem seu nome é mencionado na (Nm 16). Isso despertou a indignação do povo que, por sua vez,
intercessão de Moisés (32:11-14, 31-32). A criação do bezerro é trouxe sobre eles a ira divina na forma de uma praga. Por meio
atribuída ao povo (32:20; cf. Deut. 9:21) e também é descrita de uma oferta de incenso, trazida por ordem de Moisés, Arão foi
como se a forma bovina particular surgisse quase acidentalmente capaz de fazer expiação pelo povo e verificar o surto (Nm 17:1-15).
(Ex. 32:24). Apesar do envolvimento de Aaron, ele não foi punido Este evento exigiu uma vindicação adicional da preeminência
nem desqualificado do sacerdócio. A mesma inclinação para sacerdotal de Arão. Doze cajados, um de cada tribo e cada um
minimizar a participação de Arão no culto do bezerro está presente inscrito com o nome do chefe tribal, foram depositados na Tenda
na versão poética da história (Sl 106:19-22; cf. 106:16; Neh. 9:18). do Encontro. No dia seguinte, o de Levi, no qual estava escrito o
nome de Aarão, brotou flores e amêndoas.
Quando se trata de construir o santuário portátil, Arão está
visivelmente ausente, mas ele e seus filhos são sacerdotes Dali em diante, o cajado de Arão estava na Tenda do Encontro
designados e são consagrados nesse ofício por Moisés (Ex. como testemunha de sua incontestável supremacia sacerdotal
28-29; Lev. 8-9). Durante as cerimônias que marcam a investidura, (17:16-26; cf. 20:8 e segs.). Além disso, a subordinação dos
seus dois filhos, Nadabe e Abiú, morreram misteriosamente, uma levitas a Arão e seus filhos e seus respectivos deveres e privilégios
calamidade que ele suportou em silenciosa resignação (Lv 10:1-3; no serviço do santuário foram inequivocamente definidos (17:18).
Nm 3:4; 26:61; cf. . 24:2). Os outros dois filhos de Arão continuaram Aarão morreu no primeiro dia do quinto mês com a idade de
a servir no ofício sacerdotal (Nm 3:4; 1 Crônicas 24:2) e Eleazar 123 anos (33:38-39). O relato de seu falecimento é incomumente
sucedeu seu pai como sumo sacerdote (Nm 20:25-28; Deut. 10:6; detalhado, sem dúvida devido ao fato de que envolvia a
cf. Jos. 24:33). Nenhuma razão é dada para a seleção de Arão importantíssima questão da sucessão sacerdotal. Os israelitas
como o arquétipo do sumo sacerdote e fundador de um sacerdócio chegaram ao monte Hor vindos de Cades e, por decreto divino,
hereditário na medida em que “a casa de Arão” se tornou sinônimo Arão subiu ao monte acompanhado por Moisés e Eleazar. O
da única linha sacerdotal legítima (ver *Aarônides). Após sua sumo sacerdote foi despojado das vestes de seu ofício e seu filho
posse como sumo sacerdote, Arão não é mais o assistente de foi investido em seu lugar. Arão então morreu no cume do monte
Moisés, nem ocupa um cargo de autoridade secular, ficando suas e um período de luto de 30 dias foi realizado por toda a
atividades restritas à área do culto. No entanto, mesmo aqui, é comunidade (20:22-29; cf. 33:37-38; Deut. 32:50). Deve -se notar
Moisés, não Arão, que é o verdadeiro fundador do culto e que que outra tradição tem o lugar da morte de Arão como Moserá (Dt
geralmente recebe as instruções divinas relativas aos deveres 10:6), que estava sete estágios atrás do Monte Hor nas
sacerdotais (cf. Lv 6:1, 12, 17; et al.). É a ele, também, que os peregrinações no deserto (Nm 33:31-37).
sacerdotes são responsáveis (cf. Lev. Como Moisés, Arão não foi autorizado a entrar na terra prometida
10:16-20). Mas em uma ocasião Aarão corrigiu a compreensão em punição por desobedecer a ordem divina em relação às águas
de Moisés de uma lei sacrificial (ibid.). de Meribá (20:12, 24; 27:13-14; cf. Deut. 32:50-51), embora
No entanto, Aaron, sem dúvida, teve um excelente nenhum relato claro do papel de Aaron

aarão
nesse incidente foi preservado (Nm 20:10). Um resumo poético da especialmente elogiado por seu amor à paz. Ao contrário de Moisés,
narrativa menciona apenas Moisés como sofrendo as consequências cuja atitude era “que a lei dobre o monte” (ou seja, a lei deve ser
da provocação do povo (Sl 106:32). Nenhuma explicação para a morte aplicada), Arão amava a paz e buscava a paz.
de Arão no deserto é dada em Números 33:37-38 ou Deuteronômio Aaron nunca repreendeu uma pessoa dizendo-lhe que tinha
10:6, exceto que a última passagem segue a história do bezerro de pecado, mas empregou todos os estratagemas para conciliar disputas
ouro e a sequência pode possivelmente implicar uma conexão entre os (arn2 48) especialmente entre marido e mulher (ibid., texto emendado
dois eventos. p. 50). De acordo com um relato, esse amor pela paz determinou a
atitude de Arão para com o bezerro de ouro. Ele poderia ter matado
Visão crítica
todos aqueles que o adoravam, como Moisés fez, mas seu amor e
A dificuldade de reconstruir uma biografia abrangente e avaliação de
compaixão pelo povo o impediram . Ele considerava a persuasão
Aaron deve-se à natureza escassa e fragmentária dos dados
pacífica como a melhor maneira de cultivar o amor pela Torá, e assim
disponíveis. É agravado pelo fato de que os detalhes estão espalhados
Hillel declarou: “Seja dos discípulos de Aarão, amando a paz e
por várias fontes originalmente independentes que, na forma que
buscando a paz, amando seus semelhantes e aproximando-os da
chegaram até nós, representam um entrelaçamento de várias tradições.
Torá” (Avot 1 :12). Por este comportamento Arão foi escolhido para ser
Isso explica as diferenças de abordagem, ênfase e detalhes, descritas
o sumo sacerdote; Deus sabia que suas intenções eram honrosas (Ex.
acima. Além disso, deve-se considerar a possibilidade de que a imagem
R. 37:2). De acordo com outros relatos, Aarão concordou em fazer o
de Arão, o arquétipo do sumo sacerdote, seja a retrojeção idealizada
bezerro de ouro depois de procrastinar o máximo possível, porque sua
de um período posterior, e que desenvolvimentos subsequentes tenham
vida estava ameaçada e ele temia o mesmo destino de Hur, que
influenciado as narrativas do Pentateuco. Embora não haja unanimidade
segundo o Midrash, foi assassinado pelo povo quando se opôs . eles
entre os estudiosos da escola crítica das fontes quanto à distribuição
(Ex. R. 41:9; Sanh. 7a). A vara de Aarão possuía os mesmos poderes
adequada de muitas passagens entre as diferentes fontes pentateucais,
milagrosos que o cajado de Moisés e alguns ditos agádicos os tornam
especialmente no que diz respeito às relativas a J e e, há uma ampla
idênticos (Yal. Ps. 869).
medida de concordância de que no original J e documenta que Arão
não era sacerdote nem levita, e que não teve parte na narrativa das
Com ele, Arão provocou as três primeiras das Dez Pragas , porque a
dez pragas. De fato, considera-se provável que J não tenha mencionado
água do Nilo, que protegeu Moisés quando criança, não deveria sofrer
originalmente Aaron. A e é atribuída a imagem de Arão como irmão de
por Moisés, transformando-se em sangue ou dando à luz rãs, e a terra
Miriã, como assistente de Moisés, participando da guerra com
que deu a Moisés pro proteção quando escondia o superintendente
Amaleque, do sacrifício de Jetro e do bezerro de ouro, além de atuar
egípcio morto (Ex. 2:12) não deveria produzir piolhos por sua ação.
junto com Miriã em oposição a Moisés. O redator que combinou je
Tanto a agadá
apresentou a história de Arão como levita e como irmão e porta-voz de
e Josefo enfatizam a grande força espiritual de Arão na morte de seus
Moisés e, possivelmente, retratou-o como sobrevivente das pragas.
dois filhos Nadabe e Abiú; ele viu suas duas “galinhas” banhadas em
Não há acordo sobre se D originalmente mencionou Aaron, ou quanto
sangue e ficaram em silêncio (Lev. R. 20:4). “Ele resistiu à sua provação
à fonte das poucas referências a ele nesse documento. À fonte P é
com grande coragem, porque sua alma estava acostumada a toda
atribuída a imagem exaltada de Arão como o arquetípico e único sumo
calamidade” (Jos., Ant., 3:208). Ele não questionou o trato de Deus
sacerdote levítico legítimo e líder do povo. Aqui também está a fonte
com ele, como Abraão não fez quando foi ordenado a sacrificar seu
das genealogias aaronitas e os avisos de sua idade e sua morte.
único filho Isaque (Sifra 46a).
Aarão foi um daqueles que morreram não por causa do pecado
“mas pelas maquinações da serpente” (Sif. Deut.
338-9). Quando Arão morreu “toda a casa de Israel” chorou por ele
(Nm 20:29), enquanto após a morte de Moisés, o severo líder que os
[Nahum M. Sarna] repreendeu com palavras duras, apenas parte do povo, “os homens”,
lamentou ele (Sifra 45d).
Na Agada [Elimelec Epstein Halevy]
Os muitos elogios a Aaron na agadá são devidos ao desejo de
Na tradição cristã
minimizar sua culpa em relação ao pecado do bezerro de ouro e
explicar por que, apesar disso, ele era digno de ser nomeado sumo Como ancestral e fundador do único sacerdócio com direito a oferecer
sacerdote (ver: Sif. Deut. 307). sacrifício aceitável a Deus, Aarão foi considerado o tipo de Cristo no
Novo Testamento e na tradição cristã posterior: ele oferece sacrifício,
Arão tinha um grande amor por Moisés. Ele estava completamente
livre de inveja e se alegrou com seu sucesso. Moisés estava relutante media entre o povo e Deus e ministra no Santo dos Santos. A tipologia
em assumir seu chamado (Êxodo 4:14), porque Arão havia sido por é desenvolvida especialmente na Epístola aos Hebreus que enfatiza a
muito tempo o profeta e porta-voz dos judeus no Egito, e Moisés não superioridade do sacrifício perfeito de Jesus aos sacrifícios animais do
estava disposto a suplantá-lo, até que Deus lhe dissesse para assumir sacerdócio Aarônico. Jesus, o sumo sacerdote da Nova Aliança , é
a liderança. Longe de se ressentir, Aaron estava feliz. Por isso ele prefigurado por Arão, o sumo sacerdote da Antiga Aliança, mas o
recebeu a recompensa de usar o peitoral sagrado (Urim sacerdócio de Cristo, que é “segundo a ordem
e Tumim) em seu coração (Tanÿ. Ex. 27). Aaron é especial

aarão ben amram
Melquisedeque”, substitui e substitui o sacerdócio inferior de Arão (ver SD Goitein, Estudos em História e Instituições Islâmicas (1966), 168–96;
H. Speyer, Die biblischen Erzaehlungen im Qoran (1961), 260 ss., 323-6;
Heb. 5:2–5; 7:11–12; 8:23–27). Influenciados por essa distinção, os
Schwarzbaum, em: Fabula, 5 (1962-63), 185-227.Add. Bibliografia: eis2
mórmons distinguiam em sua hierarquia entre um sacerdócio menor,
iii (1971), 231–32, sv Hÿrÿn (incl. bibl.).
Aarônico, e o ofício de sumo sacerdote, que está de acordo com a
ordem de Melquisedeque.
AARON, ISRAEL (1859–1912), rabino norte-americano. Aaron nasceu
[RJ Zwi Werblowsky]
em Lancaster, Pensilvânia, mas aos 16 anos mudou-se para Cin Cinnati
No Alcorão e na Literatura Islâmica para se juntar à primeira turma de alunos do Hebrew Union College.
Como algumas outras figuras bíblicas, Aarão (em árabe: Hÿrÿn) só se Havia pouco em seu passado para sugerir uma carreira rabínica. Ele
tornou conhecido por Maomé gradualmente. No Alcorão (37:114-20), freqüentou escolas públicas e seus pais eram imigrantes de Hesse-
Moisés e Arão aparecem juntos como aqueles que foram redimidos (da Darmstadt, onde seu pai serviu como oficial subalterno nas forças
escravidão egípcia) à frente de seu povo e a quem o Livro foi dado. Em armadas. Em 1883, Aaron, junto com Henry *Berkowitz, Joseph
20:29-30, Moisés pede, de maneira geral, que seu irmão Aarão seja *Krauskopf e David *Philipson, formaram o primeiro grupo de alunos a
seu ajudante (wazÿr; cf. também 25:37; veja abaixo). Em 26:12, ele se formar no novo seminário. Mais tarde, ele recebeu um médico comeu
expressa seu medo de estar inibido e incapaz de falar. Finalmente, em em divindade da mesma instituição. Depois de se formar, Aaron serviu
28:35 Moisés ora a Deus: “Aarão é mais eloquente do que eu; envie -o na sinagoga em Fort Wayne, Indiana, por quatro anos antes de assumir
para me fortalecer”. Assim como o Midrash tenta de várias maneiras o púlpito do Templo Beth Zion em Buffalo, Nova York. Aaron prosperou
exonerar Aaron de toda culpa no incidente do bezerro de ouro, o relato neste último cenário. Ele era um grande defensor da reintrodução do
do Alcorão desse incidente atribui a ele o papel de espectador e canto congregacional, buscando estender o sucesso de seus próprios
administrador, em vez de participante principal, e atribui a ele o papel empreendimentos em Buffalo ao movimento reformista mais amplo.
de observador e administrador. confecção do bezerro de ouro para um Aaron também era um estudioso do judaísmo medieval, escrevendo
sobre as relações muçulmanas-judaicas durante o Renascimento e a
Samiri (20:96-7; talvez significando "um samaritano"; veja a discussão
detalhada de H. Speyer, pp. 329-32). A lenda islâmica pós-corânica comunidade judaica ibérica. Como muitos de seus contemporâneos no
descreve, em uma série de variações fantasiosas, como Moisés rabinato reformista, ele também foi ativo na vida cívica e cultural de sua
demonstrou aos filhos de Israel que ele não havia matado seu irmão, cidade. Aaron era um rabino de púlpito de imenso sucesso,
como eles suspeitavam, mas que ele havia morrido de morte natural. A supervisionando tanto a construção de um novo templo quanto a
relação dessas lendas com histórias semelhantes no final do Midrash ampliação de seus membros . Este novo templo, projetado por Edward
ainda precisa de elucidação. Uma tentativa de explicar por que Maria, Kent, um arquiteto que mais tarde morreu no desastre do Titanic,
a mãe de Jesus, é tratada durante sua gravidez como “irmã de também foi um mau presságio para Aaron. Apenas quatro dias depois
Arão” (Alcorão 19:27-29, cf. Ex. 15:20) é feita por H. Speyer (p. 243). , de uma celebração organizada por sua congregação para homenagear
onde há mais literatura disponível). O Alcorão nunca menciona o fato seu 25º ano de serviço ao Templo Beth Zion, Aaron morreu aos 52 anos
de que Aarão era o pai da tribo sacerdotal dos Cohanim; o antigo de uma infecção no ouvido. David Philip filho, um amigo de longa data,
biógrafo de Muhammad, no entanto, estava ciente desse fato. As duas oficiou em ambos os serviços.
principais tribos judaicas em Medina, os Quraiÿa e *Naÿÿr, eram

chamadas al-Kÿhinÿn, “as duas tribos sacerdotais”. Quando a esposa Bibliografia: American Israelite (16 de maio de 1912); American
Jewish Year Book, 5 (1903-1904); anuário do ccar, 23 (1913); New York
judia de Muhammad, ÿafiyya, foi insultada por uma das outras esposas
Times (16 de maio de 1912); Enciclopédia Judaica Universal (1948).
do Profeta, ele supostamente a aconselhou a replicar: “Meu pai era
[Adam Mendelsohn (2ª ed.)]
Aarão e meu tio Moisés”. A palavra wazir,
AARON BEN AMRAM (séculos IX-X), banqueiro da corte em Bagdá.

pelo qual a subordinação de Aarão a Moisés é designada no Alcorão, Tendo construído uma posição de riqueza e influência como banqueiros
tornou-se o título de “vizir”, uma espécie de primeiro-ministro com privados, Aaron e seu parceiro Joseph b. Finéias acabou recebendo a
amplos ou plenos poderes nos estados islâmicos. posição oficial de jahbadh, cujas funções envolviam a cobrança de
[Shelomo Dov Goitein]
receitas do Estado , a emissão de letras de câmbio em nome do governo
Para Aaron em Art, veja *Moses. e empréstimos de longo prazo à administração do califa. Ao mesmo
Bibliografia: Aberbach e Smolar, em: jbl, 86 (1967), 129-40; tempo, Aaron e sua empresa atuavam como banqueiros privados para
Albright, Arch Rel, 109–10, 119; Kennett, em: jts, 6 (1904-05), o vizir e outros altos funcionários, que negociavam por meio deles seus
161-8; SE Loewenstamm, Masoret Yeÿi'at Miÿrayim be-Hishtalshelu
negócios às vezes obscuros. A empresa atraiu o patrocínio de
tah (1965), 60–64; Manso, em: ajsl, 45 (1928–29), 144–66; idem,
comerciantes judeus, tanto em Bagdá, onde havia um bairro bancário
Origens hebraicas (1960), 119–47; North, em: zaw, 66 (1954),
especial, quanto nas províncias do império islâmico e além. Suas
191-9;H. Oort, em: Theologisch Tijdschrift, 18 (1884), 235-89;
transações bancárias os envolviam profundamente no comércio
Westphal, em: zaw, 26 (1906), 201-30. Adicionar. Bibliografia: S. Gevirtz, em: Biblica,
65 (1984), 377-81; SD Sperling, A Torá Original (1998), 103-121. agadá: internacional. As contribuições das comunidades da diáspora para a
Ginzberg, Legends, índice; Guttmann, Mafte'aÿ, 2 (1917), 37-55. literatura manutenção das academias talmúdicas na Babilônia foram transmitidas
islâmica: JW Hirschberg, Juedische und christli che Lehren im vor- und por cartas de crédito
fruehislamischen Arabien (1939), 61 ss., 129-30;

aarão ben batash
desenhado em tais casas bancárias como a de Aaron b. Amram e Mais jovem para distingui-lo de Aaron ben Joseph, ou Aaron , o
seu parceiro. A influência que Aaron e seus amigos exerciam na Velho, que viveu um século antes. Aaron morreu em uma epidemia,
comunidade judaica era proporcional à sua posição na corte e na aparentemente em Constantinopla.
vida econômica do califado. A maior obra de Aaron é uma enorme trilogia hebraica de
Aaron ficou do lado de *Aaron b. Meir, o gaon em Ereÿ Israel, aprendizado caraíta. A trilogia é composta por Eÿ ÿ ayyim (“Árvore
em sua controvérsia com *Saadiah b. Joseph, sobre a supremacia da Vida”), que trata da filosofia da religião, composta em 1346; Gan
das autoridades palestinas na proclamação das festas religiosas. Eden (“Jardim do Éden”), que trata da lei caraíta, composta em
Seus filhos e herdeiros, que herdaram sua posição e influência 1354; e Keter Torá (“Coroa da Lei”), um comentário sobre o
oficial, gozavam da confiança de Saadiah, que se utilizava de seus Pentateuco, escrito em 1362. De acordo com a tradição caraíta,
serviços no trato com o governo. Aarão escreveu Eÿ ÿ ayyim quando tinha 18 anos. Isso colocaria
Bibliografia: A. Harkavy, Teshuvot ha-Ge'onim, 4 (1887), nos. seu nascimento em 1328, mas foi provavelmente mais cedo. A
423, 548, 552; L. Ginzberg, Geonica, 2 (1909), 87-88; Fischel, Islam, trilogia mostra plenamente seu grande aprendizado na literatura
6-44. caraíta e rabanita. Aarão cita, é claro, as autoridades caraítas,
[Walter Joseph Fischel]
notadamente os estudiosos de Jerusalém dos séculos 10 e 11 (seu
acesso aos seus escritos árabes foi provavelmente através de
AARON BEN BATASH (Ben Senton-Ben Shem Tov; Hÿrÿn al-
traduções e abreviações em hebraico). Mas ele frequentemente
Yahÿdÿ; m. 1465), vizir em Marrocos. Aaron era membro de uma
cita também o Talmud, Saadia, Rashi, Abraham Ibn Ezra, David
família de origem espanhola que se instalou em *Fez. Ele serviu
Kimÿi, Maimônides, Naÿmanides, os gramáticos anteriores Judah
como banqueiro e conselheiro de ÿAbd al-ÿ aqq, sultão de Marrocos,
ibn *Quraysh, Judah ÿ ayyuj, Jonah ibn Janaÿ e outros. Seu estilo
tornando-se mais tarde seu vizir. Ele nomeou um parente, Saul b.
hebraico, embora tingido de arabismos, é claro e fluente.
Batash, encarregado do palácio e chefe de polícia. Aaron é
mencionado como um estudioso e escritor. Ele impôs pesados
impostos e foi acusado de distribuir a receita entre seus Ensinamentos Jurídicos
correligionários empobrecidos . A agitação antijudaica por parte de Como jurista, Aaron seguiu principalmente os passos de seus
teólogos muçulmanos induziu um ataque da multidão ao bairro predecessores Karaite. Ele geralmente se opunha a qualquer
judeu de Fez. O sultão e seu vizir foram assassinados em maio de 1465.relaxamento
(Veja *Marrocos.)
da letra da lei escriturística, mesmo quando envolvesse
Bibliografia: R. Brunschvig, Deux récits de voyage in édits... grande esforço e dificuldades, exceto em casos de claro e evidente
(1936), 113-21; A. Cour, Etablissement des dynasties des Chérifs perigo à vida. No entanto, por outro lado, ele aceitou a reforma de
au Maroc (1904), 36-38; Hirschberg, Afrikah, 1 (1965), 290-6. Jeshuah ben *Judá da lei de incesto caraíta e rejeitou as restrições
[David Corcos] excessivas defendidas pelos ascetas caraítas, como a proibição
de comer carne na diáspora.
AARON BEN DAVID COHEN DE RAGUSA (m. 1656), rabino e
Exegese Bíblica
comerciante em Ragusa (Dubrovnik). Depois de estudar em
Como comentarista bíblico, Aaron seguiu a política geral Karaite
Veneza, Aaron voltou para sua cidade natal. Lá ele se envolveu no
de preferir o significado literal do texto bíblico, exceto onde esse
comércio, seu negócio de importação e exportação tornou-se a
significado parecia levar a conclusões que eram blasfemas ou
mais importante casa comercial judaica da cidade. Na época da
ilógicas. No entanto, isso não o impediu de ceder à sua inclinação
acusação de sangue contra Isaac Jesurun em 1622, Aaron e seu
filosófica, introduzindo interpretações alegóricas e metafóricas
pai foram presos. Em seu testamento, Aaron deu a seus filhos
onde lhe parecessem mais adequadas ou aconselháveis. Seu
orientação para o comportamento moral e estudo regular. Ele
comentário sobre o Pentateuco tornou-se a referência padrão em
também providenciou a publicação do Zekan Aharon (Veneza,
todas as comunidades karaítas.
1657), que incluía seus próprios discursos sobre a Bíblia e os de
seu avô (e predecessor no rabinato de Ragusa), Solomon Ohev
(Oef), intitulados Shemen ha -Tov. Ele anexou um relato da
Filosofia
acusação de sangue e um poema de ação de graças para recitar O Eÿÿ ayyim de Aaron foi, sem dúvida, empreendido por ele com o
na comemoração anual da ocorrência. Este apêndice foi reimpresso objetivo de criar uma contrapartida caraíta para o Guia dos
separadamente sob o título Ma'aseh Nissim (Veneza, 1798). O Perplexos de *Maimônides . Ao contrário de Maimônides, Aaron
testamento, de interesse único para a história da edição hebraica, não se aventurou a abrir um novo caminho aristotélico para o
previa a impressão de 800 exemplares da obra, dos quais 600 pensamento teológico-filosófico caraíta. Em vez disso, ele
seriam exportados. permaneceu ligado à filosofia mu'tazilita (ver *Kalam) que dominou
Bibliografia: J. Tadiÿ, Jevreji u Dubrovniku (1937), 329–45; 453– seus predecessores caraítas, bem como vários filósofos rabanitas
4 (resumo francês); 431–4 (texto do testamento). decanos pré-Maimoni. Aaron é mais ordenado, claro e lógico do
que seus precursores caraítas, mas em grande medida reformula
AARON BEN ELIJAH (1328?–1369), erudito caraíta, filósofo o que este último já havia dito. Ocasionalmente ele evita tomar uma
e jurista. Aarão, que vivia em Nicomédia (perto da atual Izmir, posição definitiva sobre alguns pontos, e não se abstém de adotar
na Ásia Menor turca), chamava-se Aarão, o alguma terminologia aristotélica e

aaron ben jacob ha-kohen de lunel
Gumentação. Assim, e sob a influência de Aaron b. Joseph, ele tentou Gan Eden foi publicado em Eupatoria, 1864 e 1866; Ramle 1972. Eÿÿ
forjar algum tipo de reconciliação entre as posições tradicionais Karaite ayyim foi editado por Franz Delitzsch (Leipzig, 1841), e reeditado, com
Kalâmicas, considerando como seu dever manter a tradição de seus um extenso comentário, pelo estudioso Kara ite Simÿah Isaac Lutzky
predecessores e posições mais modernas. (Eupatoria, 1847). Extratos dessas duas obras, em tradução para o
inglês, encontram-se em L.
Embora Aaron tivesse que lidar com a religião de uma forma Nemoy (ed.), Karaite Anthology (New Haven, 1952), 172-95, e a
racional, ele começa seu trabalho filosófico com uma condenação total maioria dos capítulos deste último em dois Ph.D. dissertações abaixo
dos filósofos gregos e de sua criança cerebral, a filosofia, em geral. Os mencionadas; Keter Torá foi publicado em 1867 em Eu patoria; Ramle
ensinamentos dos “investigadores” Mu'tazilitas (o termo “filósofo” é 1972.
censurável para Arão), por outro lado, estão de acordo com as Bibliografia: Husik, Filosofia, 362-87; Guttmann, Filosofias,
Escrituras (como interpretadas pelos caraítas), enquanto a maioria dos 81-83; Adicionar. Bibliografia: M. Charner, “Aaron ben Elijah, A
pensadores rabanitas, particularmente Maimônides, seguem os árvore da vida: Primeira metade (capítulo 1–78) / Traduzido do
filósofos e assim, de dez contrariam os verdadeiros princípios da Torá. hebraico com introd. e notas”, 1949, Ph.D. Tese, Columbia
A razão é o principal instrumento do verdadeiro conhecimento, portanto
University; SB Bowman, Os judeus de Bizâncio (1204-1453), 1985,
índice; H. Ben-Shammai, “Estudos em Karaite Atomism”, Jerusalem
Deus existe, pois Sua existência já foi deduzida racionalmente pelo
Studies in Arabic and Islam, 6 (1985), pp. 280–285; D. Lasker, em Da'at, 17 (1986)
patriarca Abraão. Deus é um, e não é corpóreo nem caracterizado por
33–42 (hebr.); D. Frank, “A filosofia religiosa do caraíta Aaron ben
quaisquer qualidades corpóreas. Seus atributos são tanto negativos Elijah: o problema da justiça divina”, 1991 (inclui tradução para o
quanto positivos – de fato, toda negação implica uma afirmação positiva inglês de: Sefer Ets Hayyim: capítulos setenta e nove a noventa),
– e não exclusivamente negativa, como afirmado por Mai monides. Sua Ph.D. Tese, Universidade de Harvard; M. Polliack (ed.), Karaite
providência e justiça se estendem a todas as criaturas, tanto humanas Judaism: A Guide to Its History and Literary Sources, (2003), índice.
quanto subumanas. Suas revelações foram dadas a Seus profetas [Leon Nemoy]
para serem transmitidas à humanidade como um guia para uma vida
justa. O mundo (isto é, a matéria) não é eterno (como ensinavam os AARON (Arnd) BEN ISAAC BENJAMIN WOLF (c. 1670–
aristotélicos), mas criado – esta é a principal prova da existência de 1721), rabino na Alemanha; sobrinho e genro do judeu da corte Jost
Deus – e, consequentemente, a lei natural não é imutável. O universo *Liebmann, que o nomeou chefe da yeshivá que fundou em Berlim. Em
é feito de átomos indivisíveis sem magnitude e não eternos, e criação 1697 Aaron tornou-se vice-rabino e em 1709 rabino de Berlim. Os
significa combinação de átomos, enquanto dissolução significa sua judeus de Berlim foram então alugados por conflitos internos em que
separação. A teoria atômica da matéria, rejeitada pelos aristotélicos, é Aaron apoiou a viúva de Liebman em sua luta pela liderança da
assim reafirmada por Aarão. comunidade contra o judeu da corte Markus Magnus. Quando, em
1713, a facção Magnus prevaleceu, Aaron deixou Berlim para se tornar
As descrições antropomórficas de Deus na Bíblia devem ser rabino de Frankfurt no Oder, que havia sido destacado do rabinato de
interpretadas alegoricamente. Deus é onisciente, mas a vontade do Berlim para poder oficiar lá. Aaron era suspeito de simpatias
homem é livre, portanto, nenhum mal pode ser imputado a Deus; Shabbatean. Em 1713, ele aprovou duas obras de Ne hemiah *Hayon.
embora Deus saiba de antemão que os ímpios escolherão o mal, a
culpa é deles, não de Deus. O livre-arbítrio necessariamente envolve
retribuição de acordo com os méritos de cada homem. As ordenanças Bibliografia: Graetz, Gesch, 10 (1896), 322-3, n. 6, 481-510;
bíblicas são divididas em revelacionais, cuja necessidade é tão sublime Graetz, Hist, 5 (1949), 219, 220; Sachs, em: Juedische Familien-For
que está além da explicação racional; e racional, cuja necessidade é schung, 2 (1928-30), 15-16, 40-41.
dedutível pela razão. O bem e o mal são inerentemente assim, e não
são apenas porque Deus aprova o primeiro e condena o último. Sua AARON BEN JACOB HAÿKOHEN DE LUNEL (final do séc. XIII e
aprovação ou condenação simplesmente ajuda o homem a reconhecer primeira metade do séc. XIV), estudioso provençal. Apesar de seu
o que é bom e o que é mau. O castigo divino nem sempre é punição nome, ele provavelmente não era de Lunel, mas de Nar bonne, onde
pelo pecado anterior: no caso de uma pessoa justa como Jó, é um seus antepassados moravam. Em sua conhecida obra Orÿot ÿ ayyim,
favor divino destinado a aumentar a recompensa do sofredor no mundo ele faz menção frequente aos costumes de Nar bonne e frequentemente
vindouro. Isso explica a prosperidade dos ímpios e a miséria dos justos cita as opiniões de seus estudiosos. O avô de Aaron , David, escreveu
na terra. Além disso, a bem-aventurança física é, na melhor das um trabalho sobre as leis de terefot (Orÿot ÿ ayyim, 2:420), e seu
hipóteses, um prazer básico e passageiro, portanto, uma recompensa bisavô, Isaac, foi aluno de *Abraham b. David de Posquières e escreveu
espiritual mais sublime deve ser postulada no futuro. Isso serve como um comentário sobre o Talmude de Jerusalém (Meiri, Beit ha-Beÿirah
uma das evidências da imortalidade da alma e da ressurreição dos em Avot, ed. por BZ Prag (1964), 56). Aarão estava entre os exilados
mortos. Todos esses problemas filosóficos são tratados com referência da França por Filipe IV em 1306 e aparentemente chegou à Espanha,
constante e principalmente refutação dos ensinamentos dos seguindo posteriormente para Maiorca. Orÿot ÿ ayyim é, em sua maior
aristotélicos, conforme estabelecido por Maimônides. parte, uma compilação de halakhot extraída literalmente de obras
haláchicas anteriores, às vezes sem indicar a fonte (por exemplo,
Aaron também compôs vários poemas e hinos, alguns dos quais extratos de Nathan b. Judah's Ha-Maÿkim e David
foram incluídos na liturgia oficial caraíta.

aaron ben joseph ha-kohen sargado
b. Levi's Mikhtam). É uma obra de grande importância e cita halakhot e aparece nesta forma errônea na tradução hebraica da crônica de
não encontrada em nenhuma outra fonte. As autoridades haláchicas o Nathan ha-Bavli. Ainda não foi encontrada explicação satisfatória para
estimaram muito, e foi citado por Jeroham b. Mesullam, Isaac b. o sobrenome Sargado.
Sheshet, Simeon Duran, Levi ibn ÿ abib, Joseph Caro e outros. Suas O gaon Mevasser (916/7–925/6) nomeou Aaron resh kallah
fontes são extremamente variadas. Embora baseado em Maimônides, (“chefe da kallah”), embora ele não viesse de uma família de estudiosos.
contém declarações de estudiosos alemães, franceses, provençais e Ele era o genro de Bishr b. Aaron, um dos cidadãos mais ricos e
espanhóis. Alguns (Joseph Caro, Azulai e outros) consideram a obra respeitados de Bagdá. De acordo com o cronista do século X Nathan
anônima Kol Bo (1490) uma versão abreviada de Orÿot ÿ ayyim. Esta ha-Bavli, que não parece ter admirado Aaron, Aaron era muito
visão, no entanto, é controvertida por uma comparação entre as duas eloqüente e erudito, mas Saadiah era um erudito muito maior e Aaron
obras. Benjacob e SD Luzzatto estão mais corretos em afirmar que Kol o invejava por seu aprendizado superior. Na campanha contra Saadiah,
Bo é a editio princeps de Orÿot ÿ ayyim, provavelmente representando liderada pelo exilado David b. Zakkai, Aaron ficou do lado do exilarca
um estágio inicial desse livro e anterior aos três manuscritos e atacou Saadiah em uma epístola maliciosa. Após a morte de Gaon
mencionados abaixo. ÿananiah (ÿ anina), pai de *Sherira Gaon, Aaron assumiu a direção da
academia, embora Amram b. Meswi, tio de Sherira, que era o av bet
A parte i de Orÿot Hayyim foi publicada pela primeira vez na din, era mais merecedor do gaonato. Aaron era uma pessoa auto-
Espanha antes de 1492, mas não existe nenhuma cópia completa dela justificada e voluntariosa, e seu mandato foi marcado por brigas sem
(para parte da introdução que falta, ver A. Freimann, Thesaurus Typo fim. Muitos anos depois, um gaon rival, Neemias b. Kohen ÿedek, foi
graphiae Hebraicae (1931) b37, 1–2). A edição existente apareceu pela indicado, mas não conseguiu se afirmar contra Aaron que, segundo
primeira vez em Florença em 1750, embora o manuscrito já tivesse Sherira, o superou em erudição. O filho de Sherira, Hai, que mais tarde
sido enviado para publicação por Elijah Capsali de Candia a Meir de se tornou gaon, foi aluno de Aaron em sua juventude.
Pádua em Veneza em meados do século XVI (Responsa Maharam
Pádua, n. 77). A ordem do halakhot
é muito semelhante ao do Tur, Oraÿ ÿ ayyim de *Jacob b.
Asher, o contemporâneo mais jovem de Aaron. O Tur rapidamente Apenas fragmentos da obra literária de Aaron foram preservados ;
ganhou ampla aceitação às custas de Orÿot ÿ ayyim. Sua segunda os Teshuvot ha-Ge'onim contêm quatro responsa como atribuídas a
parte, que trata das leis do casamento, danos, coisas ritualmente ele (ÿ emdah Genuzah (1863), nº 37–40, e Rashi Pardes, ed. por HY
prescritas ou permitidas, e afins, foi publicada por M. Ehrenreich (1924), 118–22), mas apenas um dos estes são
Schlesinger em Berlim em 1902 da Sra. Biblioteca Comunal de definitivamente por Aaron. Outro responsum de Aaron foi publicado em
Varsóvia (uma cópia da Sra. Jerusalém de 1455) após uma comparação Jeschurun, 12 (1925), 50-51. Sherira e Hai Gaon mencionam a
bastante inadequada com outro manuscrito anterior, agora na Biblioteca interpretação de Aaron de uma passagem do tratado Yevamot em um
Montefiore, em Londres. Existem diferenças significativas entre esses de seus pareceres legais (L. Ginzberg, Geonica, 2 (1909), 67). Aarão
dois manuscritos e entre um terceiro (na Coleção Guenzburg, Moscou, também escreveu um comentário em árabe sobre o Pentateuco, no
copiado em 1329) que não foi usado por Schlesinger e que representa mesmo estilo de seu rival Saadiah. Os poucos fragmentos existentes
a versão mais antiga da obra, tendo sido escrito aparentemente antes são inadequados para julgar o caráter desta obra, ou sua relação com
de Aaron ir a Maiorca, pois omite todas as passagens (pelo menos 15) a exegese de Saadiah. O comentário de Aarão sobre Deuteronômio
referentes a essa ilha e a Shem Tov Falkon, o rabino local. No entanto, (começando com a porção semanal Shofetim) também é mencionado.
contém mais 12 capítulos do que os 73 da versão impressa. Estes Fragmentos de seu comentário sobre outras partes do Pentateuco são
tratam da fé, da filosofia, das lendas messiânicas, do paraíso, do citados no comentário de Abraham Ibn Ezra sobre o Pentateuco.
inferno, das ciências naturais, das fórmulas dos documentos e (num
longo capítulo) do princípio da intercalação. A data de 1313, dada neste Maimônides menciona Aarão entre os estudiosos judeus mais antigos
capítulo, mostra que o manuscrito não foi composto antes desta data. que se opunham à visão dos filósofos gregos de que o universo é
eterno.
Bibliografia: H. Malter, Saadia Gaon (Eng., 1921), 113-7,

Bibliografia: Benjacob, em: Kerem ÿ emed, 8 (1854), 167 ss.; 126-82, 428; Neubauer, Chronicles, 1 (1965), 66; (1965), 80 e segs.;
Benjacob, Oÿar, 51, n. 984, 239, nº. 118; SD Luzzatto, Meged Yeraÿim, Stein schneider, Arab Lit, 71; B. Lewin (ed.), Iggeret Sherira Ga'on
1 (1855), 5–10; idem, Iggerot Shadal, 8 (1892), 1232–40, n. 562; Gross, (1921), 130-4; Mann, Texts, 1 (1931), índice; idem, em: Tarbiz, 5
em: mgwj, 18 (1869), 433-50, 531-41; Gross, Gal Jud, 290, 420; Zunz, (1933/34), 174-5; idem, em: jqr, 11 (1920/21), 426; A. Harkavy, Zikhron
Ritus, 31-32, 179-80; M. Schlesinger (ed.), Sefer Orÿot ÿayyim, pt. 2 la-Rishonim, 1, pt. 5 (1892), 222; S. Poznaÿski, em: jqr, 13 (1922/23),
(1902), introdução; J. Freimann, em: Ha-Eshkol, 6 (1919), 107-9. 377-8; idem, em: Ha-Goren, 6 (1906), 63.
[Shlomoh Zalman Havlin] [Jacob Mann]
AARON BEN JOSEPH HAÿKOHEN SARGADO (também AARON BEN JOSEPH HAÿLEVI (HaRAH, iniciais de seu nome Ha-
conhecido como ÿ alaf ibn Sargado), gaon e chefe da academia Rav Aharon ha-Levi; c. 1235–1300), rabino espanhol e halakhista. Arão
em Pumbedita, 942–60. Seu antagonista *Saadiah Gaon alterou era descendente de *Zerahiah b. Isaac ha-Levi. Seus principais
caluniosamente seu primeiro nome árabe, ÿalaf , para ler Kelev (“cão”)professores foram seu irmão Phinehas

aaron ben joseph ha rofe
e Moisés b. Naÿman (*Naÿmanides). Ele teve muitos discípulos em AARON BEN JOSEPH HAÿROFE (“o médico”) “o Ancião” (c. 1250–
sua Barcelona natal; o mais famoso foi Yom Tov b. 1320), *estudioso e escritor karaíta. Nascido aparentemente em
Abraão de Sevilha. Em 1278 Aarão e Salomão b. Abraham *Adret Solkhat, Crimeia. Em 1279, ele discutiu lá com os rabanitas sobre o
foram designados por Pedro iii para resolver uma disputa na método de determinar a Lua Nova de Tishri (ver *Calendário).
comunidade de Saragoça. Em 1284, por ordem do rei, foi nomeado Aparentemente, ele também viveu em Constantinopla. A influência dos
rabino daquela cidade com o propósito de pôr fim às contínuas estudiosos e filósofos do Talmude e Rabbanita é vista em seus escritos.
dissensões em Saragoça. Seguindo o conselho de Aaron , a Seus pontos de vista eram baseados no sistema filosófico muçulmano
comunidade promulgou várias ordenanças importantes; alguns foram *Kalÿm, mas ele se inclinava para o aristotelismo. Em 1293 completou
vigorosamente contestados durante sua vida e nas gerações seu comentário sobre o Pentateuco, Sefer ha-Mivÿar (1835),
subsequentes (Isaac b. Sheshet, Responsa, 388). amplamente utilizado pelos caraítas nos séculos XIV e XV; vários su
Depois de algum tempo, ele retornou a Barcelona, onde aparentemente percomentários foram escritos nele, o último, Tirat Kesef, de Joseph
se envolveu em negócios. Em 1286 foi para Toledo e lá permaneceu Solomon *Luzki. Geralmente preferindo o significado simples da Bíblia,
brevemente. Ele voltou para Barcelona. Aaron ocasionalmente também usa interpretações agádicas, tomadas
Notável por sua originalidade, Aaron não se submeteu nem à como regra de *Rashi. Ele frequentemente cita seus predecessores
maioria nem às autoridades tradicionais. Às vezes, tanto ele quanto caraítas e rabanitas, notadamente *Abraham ibn Ezra. Aarão às vezes
Solomon b. Abraham Adret, que tinha muitos discípulos em comum, foi interpretava a halachá de sua seita com clemência , por exemplo,
consultado sobre a mesma questão legal e respondeu em conjunto. permitindo que os moradores caraítas de Jerusalém comessem carne;
Suas personalidades se chocavam e muitas vezes discordavam . Em entretanto esta decisão não foi aceita. Ele também discordava da teoria
uma ocasião eles pediram a estudiosos franceses para pronunciar uma “catenária” do casamento proibido (rikkuv), que estendeu as leis contra
decisão final (Yom Tov b. Abraham de Sevilha, re sponsa, ed. por Y. o incesto a relacionamentos extremamente remotos, alegando que isso
Kafaÿ (1959), 79). Quando Adret publicou seu Torat ha-Bayit (“Lei da contrariava o princípio caraíta de que nenhuma adição deveria ser feita
Casa”), Aaron escreveu comentários críticos chamados Bedek ha-Bayit às injunções bíblicas. Nessas leis, ele diferia dos rabanianos apenas
(“Reparo da Casa”) que foram impressos junto com o trabalho anterior por defender a proibição caraíta de se casar com a sobrinha. Ele pode
(Veneza, 1608 e em todos os edições). Sua introdução e notas foram ter preferido um sistema permanente de calendário em vez de um
escritas em um tom inofensivo e respeitoso. Adret escreveu baseado na observação lunar. Aaron também escreveu comentários
apressadamente uma réplica afiada chamada Mishmeret ha-Bayit sobre os Antigos Profetas e Isaías 1–59 (Mivÿar Yesharim, 1836), e
(“Guarda da Casa”), que foi emitida anonimamente. No entanto, Adret sobre os Salmos 1–71 (vários Mss. In Leyden e JTS, Nova York). Ele
admite sua autoria em uma de suas responsa. A maioria de seus se refere a um comentário aparentemente perdido que escreveu sobre
ataques baseava-se em declarações das primeiras autoridades legais Jó. Uma grama hebraica inacabada (Kelil Yofi, impressa Gozlow em
que Aaron havia ignorado. 1847), reconhecidamente influenciada por Jonah ibn *Janaÿ, foi
concluída por Isaac b. Judá Tishbi.
Aaron escreveu vários livros independentes. De suas novelas
para o Talmud, apenas aquelas para três tratados sobreviveram –
Ketubbot (Praga, 1734), Beÿah (publicado no Mareh ha Ofannim de Suas polêmicas contra as práticas rabanitas e a *Cabala (intitulada
Jacob Faitusi, Leghorn, 1810) e Sukkah (1962); as novelas sobre Moreh Aharon e Sefer Mitzvot) não foram preservadas . A redação de
Kiddushin (1904) são erroneamente atribuídas a ele. Uma grande parte Aaron da liturgia caraíta continua sendo a ordem oficial do serviço
de suas novelas para o Shabat é preservada no pseudo-R. Comentário caraíta. Ele introduziu nele piyyutim
de Nissim a este tratado. De seus comentários sobre o halakhot de por Solomon ibn *Gabirol, Judah *Halevi, e *Abraham e Moses ibn
Alfasi, apenas aqueles sobre os tratados Berakhot e Ta'anit *Ezra. O próprio Aarão escreveu poemas litúrgicos para sábados e
sobreviveram (Pekuddat ha-Leviyyim, 1874; nova edição M. Blau, dias santos, muitos dos quais foram incluídos no livro de orações
1957). Em seu prefácio Aaron mencionou que ele escreveu um caraíta, notadamente aqueles escritos de acordo com a leitura semanal
pequeno comentário sobre o Talmud chamado Nezer ha-Kodesh no da Torá. Um comentário tardio sobre esses poemas, intitulado Tuv
qual ele dá a halachá sem a discussão que o acompanha. A obra não Ta'am, apareceu em uma edição não crítica (Ramle 2000). Ele teve
existe mais. De suas decisões legais, apenas seu Kelalei Yein Nesekh uma influência marcante sobre escritores caraítas posteriores.
sobre a proibição do vinho preparado por gentios (publicado como um
apêndice ao Avodat ha-Kodesh de Adret, (Veneza, 1602)), e Hilkhot
Niddah Bibliografia: Fuerst, Karaeertum, 2 (1865), 238-9; Danon, em:
JQR (1926/27), 165-6, 265-6; Davidson, Oÿar, 4 (1933), 359; Mann,
(1967), sobreviveram. O Sefer ha-Hinnukh de Aaron ha-Levi de
Texts, 2 (1935), índice; Z. Ankori, Karaites in Byzantium (1959), em
Barcelona foi erroneamente atribuído a ele.
dex; Adicionar. Bibliografia: SB Bowman, The Jews of Byzan tium
Bibliografia: J. Perles, R. Salomo b. Abraão B. Adereth
(1204–1453), 1985, índice; JC. Attias, Le commentaire biblique:
(Ger., 1863), 62-63, n. 17; S. e N. Bamberger (eds.), Pekuddat ha Mordekhai Komtino ou l'hermeneutique du dialogue, Paris, 1991, in
Leviyyim (1874), 5-10 (introd.); Miguel, Ou, não. 293; Graetz, Gesch, dex; DJ Lasker, “Aaron ben Joseph e a transformação do pensamento
8, pt. 2, 148–9; Gross, Gal Jud, 329-31, nº. 20; Baer, Espanha, 1 caraíta”, em: Torá e Sabedoria (1992) 121–128; G. Brinn, Beit Mikra,
(1961), 224-5, 240, 418 n. 81; Siló, em: Sinai, 61 (1966/67), 291-7.
47,4 (2002), 305-321 (heb.); L. Charlap, Journal of Jewish Studies,
[Simha Assaf] 56,1 (2005) 80–100; idem, Pe'amim, 101–102 (2005), 199–220 (hebr.); M.

aarão ben judá kusdini
Polliack (ed.), Karaite Judaism: A Guide to His History and Literary Levi *Abulafia das opiniões de Maimônides sobre a ressurreição,
Sources, (2003), índice.
Aaron defendeu vigorosamente Maimônides em nome dos “sábios
[Zvi Avneri] de Lunel”, louvando-o como “Príncipe (nasi) e rabino, inigualável no
Oriente ou no Ocidente”.
AARON BEN JUDAH KUSDINI (ou Kosdani, ou seja, “de Bibliografia: Sefer ha-Hashlamah le-Seder Nezikin, ed. por J.
Con stantinopole”; final do século XIIÿ), estudioso caraíta. Lubetzky, 1 (1885), viii-x; Meir ha-Levi Abulafia, Kitab al-Rasail, ed.
De suas obras apenas um responsum dirigido a Salomão b. por J. Brill (1871), 25-40; Benedikt, em: Sinai, 33 (1953), 62-74; I.
David, o nasi caraíta no Cairo, sobre a lei do incesto é conhecido.Twer céu, Rabad de Posquières (1962), 251-3.
Nela, Aaron se revela um zeloso partidário da teoria altamente [Yehoshua Horowitz]
restritiva da catenária (rikkuv) de casamentos proibidos, favorecida
pelas primeiras autoridades caraítas. Salomão rejeitou seus pontos AARON BEN MOSES HAÿLEVI (Horwitz) DE STAÿ
de vista. O responsum é citado por escritores caraítas, que chamam ROSIELCE (1766–1828), líder de um grupo dissidente no ramo
Aaron de ba'al ha-derashot ("o autor de homilias"), mas nenhuma *Chabad do assidismo ÿ lituano. Nascido em Orshva Aaron era
homilia de sua pena foi encontrada ainda. descendente da família de Isaiah Leib *Horwitz (Shelah; 1555-1630)
Bibliografia: A. Neubauer, Aus der Petersburger Bibliothek e foi considerado um intérprete brilhante dos ensinamentos ÿasidic
(1866), 55, 117; Mann, Texts, 2 (1935), 140-1, 291. e um inovador místico proeminente . Ele foi o discípulo mais
[Leon Nemoy] proeminente de *Shneur Zalman de Lyady, fundador do Chabad ÿ
asidism (1745-1813), com quem permaneceu amigo íntimo por 30
AARON BEN MEIR BRISKER (m. 1807), estudioso rabínico anos entre 1783 e 1813.
polonês e autor. O pai de Aaron era um dos líderes (allufim) da Disputas pessoais e posteriormente ideológicas o afastaram do filho
comunidade de Brest-Litovsk (Brisk) e um dos signatários de uma mais velho e sucessor de Shneur Zalman, Dov Ber (ver
carta enviada em 1752 a Jonathan Eybeschuetz, a quem apoiou na *Schneersohn, 1773-1827), que assumiu a liderança de Chabad em
disputa com Jacob *Emden. Aaron estudou com Eleazar b. Eleazar um período de conflito que se seguiu. Após a morte de Shneur
Kallir, autor de Or ÿ adash. Zalman em 1813, Aaron liderou uma grande tendência de Chabad
que foi marcada e diferenciada do movimento dominante em
Recusou-se a aceitar um cargo rabínico e dedicou-se exclusivamente
aos estudos. Aaron foi delegado à conferência de notáveis judeus questões relativas à autoridade espiritual e expressão religiosa
da Polônia que se reuniram em Varsóvia em 1791 para deliberar extática na oração. Enquanto a importância da abordagem intelectual
sobre os problemas dos judeus poloneses. Ele escreveu Minÿat do culto religioso (hitbonenut no vocabulário Chabad) foi aceita por
Aharon, novelas no tratado Sanhedrin (Novydvor, 1792) com um todos os seguidores de Shneur Zal man, o papel do arrebatamento
apêndice intitulado Minÿah Belulah contendo responsa e tratados místico e a abordagem extático-emocional, referindo-se à comunhão
talmúdicos. Outra responsa (Anaf Eÿ com Deus conhecida e como devekut ou hitpa'alut, foi intensamente
Avot) foram incluídos em Mekor Mayim ÿ ayyim (1839) por seu neto disputado. Dov Ber manteve uma distinção entre estados apropriados
Jacob Meir, cujo pai ÿ ayyim adotou o sobrenome Pádua. Em seu e impróprios de êxtase e estágios de êxtase místico, alegando que
trabalho Aaron mostra-se um mestre do método casuístico de estudo sua percepção expressava a posição de seu pai. R. Aaron sustentou,
do Talmud conhecido como pilpul. ao contrário, que ele era o verdadeiro seguidor de R. Shneur
Bibliografia: DT Efrussi, Toledot Anshei Shem (1875), 50; AL Zalman , que favorecia a exaltação irrestrita em meditação e oração
Feinstein, Ir Tehillah (1886), 33, 37, 224; M. Wischnitzer, Istoriya emocional, que ele considerava conducente ao amor e reverência a
Yevreyskogo Naroda, 11 (1914), 101; IT Eisenstadt e S. Wiener, Da'at Deus, uma posição que Dov Ber se recusou a aceitar.
Kedoshim (1898), 124f.; por exemplo, 2 (1954), 153.
O debate é argumentado com força nos livros de R. Aaron
AARON BEN MESHULLAM DE LUNEL (dc 1210), um dos detalhados abaixo e nos dois tratados de R. Dov Ber – Kuntres ha
principais estudiosos de Lunel. Ele era filho de *Meshullam b. Jacó Hitpa'alut (“Trato sobre Êxtase”) e Kuntres ha-Hitbonenut
de Lunel. Aaron estudou com *Abraham b. David de Posquières, (“Trato sobre Contemplação”). As obras mais importantes de Aaron
com quem se correspondeu posteriormente. Um livro sobre as leis são (1) Sha'arei ha-Yiÿud ve-ha-Emunah (Shklov, 1820), um
do terefot é atribuído a ele, mas é provável que este tratado seja um comentário que completa a segunda parte (inacabada) do Tanya, a
extrato de seu trabalho no Talmud ou no halakhot de Alfasi no principal obra de Shneur Zalman; (2) Sha'arei ha-Avo dah (Shklov,
tratado ÿullin. *Meshullam b. Moisés, filho da irmã de Aarão, 1821) com um atacante conhecido como petaÿ hateshuvah,
menciona essas novelas de seu tio em seu Sefer ha-Hashlamah. explicando e defendendo sua abordagem, considerada o verdadeiro
Aaron era especialista em astronomia e cálculo do calendário e caminho traçado por Shneur Zalman; (3) Avodat ha-Levi, um
escreveu um livro que compara os calendários hebraico e cristão. compêndio de sermões, cartas e trabalhos diversos, publicado
Judá b. postumamente em 1842 em três volumes (Lemberg ed. e em 1866,
Saul ibn *Tibbon, em seu testamento, insta seu filho Samuel a Warsaw ed.). A composição de algumas das mais belas melodias
estudar este assunto com Arão e confiar nele e em seu irmão Aser. de ÿ abad é atribuída a ele. Embora um dos filhos de Aaron tenha
Aaron era um admirador de Maimônides. Na polêmica que surgiu tentado continuar sua liderança espiritual em sua corte após a morte
após as críticas de Meir ha de seu pai, a maioria de seus discípulos o deixou para

aarônides
junte-se ao principal movimento Chabad liderado por Menahem Mendel das sinagogas e sepultados. Isso deu origem à afirmação de que o
de Lubavitch ou outros grupos ÿasidic. livro foi colocado sob proibição dos rabinos porque defendia a Reforma,
Bibliografia: L. Jacobs, Seeker of Unity (1966A. Horodezky, mas apesar da pesquisa intensiva, nenhuma evidência de tal proibição
ÿasidut, 3 (1953), 115–125; HM Heilman, Beit Rabbi (1902), 134–5, 187– foi encontrada e é provável que o livro simplesmente não tenha
190. Add. Bibliografia: R. Elior, Torat ha-Elohut ba-Dor ha-Sheni shel aceitado.
ÿasidut ÿabad (1982); idem, The Paradoxical Ascent to God (1992); R.
Bibliografia: A. Shohat, Im ÿilufei Tekufot (1960); M.
Elior, “Ha-Maÿeloket al Moreshet ÿabad”, em Tarbtz, 49 (1980), 166 –
Piekarz, em: Die Goldene Keyt, 49 (1964), 168; M. Weinreich,
86; N. Loewenthal, Comunicando o Infinito (1990); L. Jacobs, Tract on
História do iídiche (1973); M. Klarberg, em: Working Papers, yivo
Ecstasy (1963), 9–12.
(1980) com bibliografia. Adicionar. Bibliografia: M. Erik, Di
[Adin Steinsaltz / Rachel Elior (2ª ed.)] Geshikhte fun der Yiddisher Literatur fun di Eltste Tsaytn biz der Haskole-Tkufe
(1929), 212-14.
AARON BEN SAMUEL (c. 1620–1701), autor rabínico [Manfred Klarberg]
alemão. Ele é mais conhecido por sua concordância Beit Aharon
(Frankfurt on the Oder, 1690-1691) no qual ele reuniu todas as AARON BERECHIAH BEN MOSES DE MODENA
passagens bíblicas citadas ou explicadas no Talmud, o midrashim e (m. 1639), escritor e compilador cabalístico italiano. Aaron era primo
os muitos escritos religioso-filosóficos, homiléticos e cabalísticos, com por parte de mãe de Leone *Modena. Para o benefício dos membros
referências exatas para cada citação. O Beit Aharon é baseado em piedosos de sua Modena nativa, Aarão compilou seu Ma'avar Yabbok
obras como Toledot Aharon de *Aaron de Pesaro (1581), Simeon b. (“A Travessia do Jaboque” (cf.
Mas oret ha-Mikra de Isaac ha-Levi (1572), e Toledot Ya'akov de Jacob Gen. 32:22), Veneza, 1626, e muitas vezes reimpresso) compreendendo
*Sasportas as leituras, leis e costumes relativos aos enfermos, leito de morte,
(1652). Foi publicado na edição de Vilna e Grodno dos Profetas e enterro e ritos de luto. David Savivi de Siena publicou uma versão
Hagiographa em 1780. Uma edição ampliada de Abraham David Lavat resumida sob o título Magen David (Ven ice, 1676), e Samuel David b.
apareceu sob o título Beit Aha ron ve-Hosafot (1880). Outras obras de Jehiel *Ottolengo, outro intitulado Keri'ah Ne'emanah (ibid., 1715).
Aaron incluem Sisra Torá Aaron também compilou Ashmoret ha-Boker (“The Morning Watch”,
(um trocadilho com a pronúncia Ashkenazi de “Sitrei Torá”), um Mântua, 1624; Veneza, 1720), contendo orações e súplicas para o uso
comentário homilético sobre Juízes 4 e 5 (sobre Sísera e Jael); da piedosa confraria Me'irei Shaÿar em Modena, bem como Me'il
Shalo'aÿ Manot, um breve comentário sobre a lama Babilônica Tal; ÿedakah e Bigdei Kodesh (ambos Pisa, 1785), contendo orações e
Meguilá (ambos perdidos); e ÿibbur Masorah, um comentário midráshico passagens para estudo.
sobre o masorah. Alguns trechos deste último apareciam como
apêndice ao Beit Aharon. A pedido de sua esposa Aaron traduziu para [Shmuel Ashkenazi]
o iídiche o Midrash Petirat Moshe
(Frankfurt no Oder, 1693), que era popular entre as mulheres na AARON ÿAKIMAN (século XIVÿ), poeta; morava em Bagdá.
Polônia e na Rússia. Aaron também escreveu um comentário sobre
Seus trabalhos prolíficos incluem o divã incompleto atualmente na
*Perek Shirah que apareceu como um apêndice do livro de orações de coleção de Firkovich (Catalog der hebraeischen und samaritanischen
Berlim (1701). Handschriften, 2 (1875), nº 72) em São Petersburgo; este contém um
Bibliografia: Michael, Ou, não. 320. kinah sobre a perseguição dos judeus de Bagdá em 1344 que descreve
[Jehuda Feliks] a destruição das sinagogas da cidade e a profanação dos rolos da
Torá. Destacam-se entre os poemas do divã aqueles em homenagem
AARON BEN SAMUEL (de Hergerhausen; 1665–c. 1732), autor de a resh galuta Sar Shalom (n. Phinehas); também estão incluídos vários
Liebliche Tefillah, um volume de orações e súplicas em iídiche. Aaron maqamas breves. Seus poemas demonstram o conhecimento
era um órfão sustentado pela caridade. Mais tarde foi destilador de especializado do autor sobre a poesia clássica espanhola e a Bíblia,
aguardente à venda na sua taberna. Ele tinha pouca escolaridade, mas carecem de originalidade.
mas em 1709 ele chegou à conclusão de que as orações deveriam ser
recitadas no vernáculo judaico atual (Yiddish-Taitch) já que o público Bibliografia: JH Schirmann, Shirim ÿadashim min ha Genizah
era ignorante do hebraico, e em busca desse objetivo publicou (1966), 139–46.
(Frankfurt aM., 1709 ) seu Liebliche Tefilá nessa língua e em sua [Abraham Meir Habermann]
introdução pede que as crianças sejam ensinadas a orar nessa língua.
Consiste em seleções do Livro de Oração, Salmos e uma série de AARONIDES, membros do *sacerdócio em Israel. A visão tradicional
súplicas pessoais que incluem “uma bela oração para um servo ou é que ao longo de sua história o sacerdócio legítimo compreendia
empregada” e uma “… para marido e mulher que vivam em harmonia”. apenas os membros da tribo de *Levi descendentes diretamente de
*Aarão, o primeiro *sumo sacerdote.
A noção é antecipada no Pentateuco pelo uso de frases como “para
O livro foi completamente esquecido, mas em 1846 Leopold sempre” e “ao longo dos tempos” em conexão com a legislação relativa
Stein publicou um artigo no qual afirmava que cerca de 20 anos antes a “Aarão e seus filhos” (Ex.
milhares de exemplares haviam sido encontrados nos sótãos 27:21; 28:43; 30:8, 10, 19–21; Lev. 6:11, 15; 7:34 ss.; 10:15 et ai.). Isto

aarônides
A construção “filhos de Aarão”, em si mesma, como os termos “filhos

Neh. 11: 11 I Cr 9: 10–11 I Cr 5: 28–41 Esdras 7: 1–3 I Cr 6: 35–38
AARÃO AARÃO AARÃO

de Corá” e “filhos de Asafe”, tanto pode se referir a uma classe ou
guilda profissional quanto a parentesco consangüíneo. Que havia
ELEAZAR ELEAZAR ELEAZAR
sacerdotes não aarônidas, que provavelmente foram incorporados à
PHINEHAS PHINEHAS PHINEHAS
guilda aarônica, pode ser inferido da menção de sacerdotes antes da
ABISHUA ABISHUA ABISHUA revelação sinaítica (Êxodo 19:22, 24). Além disso, durante a vida de
BUKKI BUKKI BUKKI
Eleazar, filho de Arão, diz-se que Josué distribuiu 13 cidades cananéias
com suas pastagens aos “filhos de Arão, os sacerdotes” (Js 21:19; cf.
UZZI UZZI UZZI
21:4, 10). , 13), uma situação impossível, a menos que a descrição
ZERAHIAH ZERAHIAH ZERAHIAH
“filhos de Arão” não seja entendida literalmente. Em segundo lugar, a
MERAITOH MERAIOTH MERAIOTH
legitimidade sacerdotal exclusiva dos Aaronides é característica do
AZARIAH documento p, e é encontrada em outros lugares apenas no livro de
AMARIAH AMARIAH AMARIAH Josué e no pós-exílico Neemias e Crônicas. Não se encontra em d, que
parece conferir status e privilégios sacerdotais a toda a tribo de Levi
AHIUB AHIUB AHIUB AHIUB AHIUB
(Deut. 10:8-9, 18:6-7) e data posterior à seleção dessa tribo até a morte
MERAIOTH MERAIOTH
de Arão. Nem são os “filhos de Arão” mencionados em Juízes, Samuel,
ZADOK ZADOK ZADOK ZADOK ZADOK Reis ou profetas. Ezequiel nunca se refere a eles, apenas aos
“sacerdotes levíticos, os filhos de Zadoque” (Ezequiel 40:46; 43:19;
AHIMAAZ AHIMAAZ
44:15; cf. 48:11), sem nunca mencionar sua ascendência Aarônica.
AZARIAH
JOHANAN
AZARIAH
Quanto à clara diferenciação entre Aaronides e levitas, isso pode
AMARIAH
argumentar contra a historicidade da reivindicação de uma
ancestralidade levítica original. Uma das vertentes da narrativa da
AHIUB
revolta de Coré parece refletir uma luta levita aarônida por prerrogativas
ZADOK
sacerdotais e derivar de um período anterior à genealogização levítica
MESHULAM MESHULAM SHALLUM SHALLUM ou aarônica dos sacerdotes (Números 16; especialmente 1 e 7–1). 10).
HILKIAH HILKIAH HILKIAH HILKIAH A mesma tensão entre a tribo de Levi e os Aaronides é aparente no
episódio do bezerro de ouro (Ex. 32:26-29). Nesse sentido, é
AZARIAH AZARIAH AZARIAH
considerado significativo que Eleazar, filho de Arão, tenha sido
SERAIAH SERAIAH SERAIAH
sepultado em Gibeá, uma cidade na região montanhosa de Efraim,
JEOZADAQUE
pertencente a seu filho, o sumo sacerdote Finéias (Js 24:33). Foi
EZRA precisamente o culto do touro, com o qual o nome de Aarão estava
associado, que era uma característica da religião do norte de Israel (1
Genealogias dos Aaronides. Reis 12:28-29). Isso sugere a alguns a possibilidade de que os aarônios
fossem próximos dos efraimitas e representassem pelo menos alguns
é explicitado na nítida distinção entre os aarônios e os outros levitas dos sacerdotes de Bete-El (cf. ibid. 31; Juízes 20:26 ss.). Neste caso,
que são subordinados a eles (Nm 3:10; 17:5; 18:1-7), e está implícito a descrição do irmão de Moisés como “Arão, o levita” (Ex. 4:14) seria
na designação do sacerdócio em geral por termos como “o(s) filho(s) uma inserção posterior no texto, sendo de fato supérflua em seu
de Arão” (Jos. 21:4, 10, 13, 19; Ne. 10:39; 12:47; 1Cr. 6:39, 42; 12:27; contexto atual.
15:4; 23:28, 32; 24:1; cf. 1 Crônicas 13:9; 26:28; 29:21; 31:19; 35:14),
“a Casa de Arão” (Sl. 115). :10, 12; 118:3; 135:19), e, ocasionalmente, As listas genealógicas pós-exílicas do sumo sacerdócio Aaronide
simplesmente “Aarão” (ii Crônicas 12:27; 27:17; cf. apresentam numerosos problemas. Completamente ausentes estão os
sumos sacerdotes Amarias (ii Crônicas 19:11), Joiada (ii Reis 11:4;
Ps. 133:2). Esta mesma situação é assumida pelo cronista na 12:10; II Crônicas 23:1; 24:20) e Urias (ii Reis 16:10-11). , 15). Os
classificação dos clãs sacerdotais segundo as linhas de Eleazar e registros de 1 Crônicas (5:29-41 e 6:35-38) listam Aimaás, mas não
Itamar, filhos de Arão (1 Crônicas 24:1-4). Também se reflete nas Azarias, enquanto o de Esdras (7:1-6) registra o último, mas omite o
várias listas genealógicas dos sumos sacerdotes (Esdras 7:1–5; 1 primeiro. Todas as três listas, no entanto, têm 12 gerações entre Aarão
Crônicas 5:28–41; 6:35–38). e a construção do templo de Salomão, o que sugere uma
esquematização para acomodar os 480 anos (ou 12 gerações de 40
A Visão Crítica anos) supostamente decorridos entre o Êxodo e a construção do
Esse quadro da história do sacerdócio é considerado uma simplificação santuário ( 1 Reis 6:1). Além disso, 1 Crônicas (5:36-41) pressupõe
exagerada de uma situação muito complexa que não pode mais ser exatamente outras 12 gerações entre Salomão e o primeiro sumo
reconstruída com nenhum grau de confiança. É possível, no entanto, sacerdote após a Restauração, mas a repetição
isolar as complexidades. Em primeiro lugar, o

aarão de neustadt
de Amarias, Aitube e Zadoque (ibid. 33-34, 37-38) é suspeito. A à natureza desses segredos, fica claro de Megillat Aÿima'aÿ
genealogia de Esdras de Arão lista apenas quatro sumos sacerdotes que antes da chegada de Aarão, estudiosos judeus na Itália estudavam
entre Zadoque do tempo de Salomão e Esdras (Esdras 7:2). as primeiras obras místicas orientais, especialmente o misticismo da
As listas fragmentárias de 1 Crônicas (9:10-11) e Neemias (11:11) Heikhalot e da Merkabah. As palavras de Eleazar parecem provar que
diferem ligeiramente uma da outra, e ambas diferem das outras listas. Aaron contribuiu para a tradição Ashkenazi ÿasidic de exegese de
Completamente ignorada nessas tabelas genealógicas é a linhagem oração. As histórias em Megillat Aÿima'aÿ sugerem que ele pode ter
de Itamar à qual o sacerdócio de Eli pertencia. É bem possível que as transmitido algumas fórmulas mágicas, pois a magia era um dos
listas estejam interessadas apenas nos sumos sacerdotes zadoquitas . campos de estudo (geralmente secretos) tanto dos estudiosos italianos
De qualquer forma, eles não podem ser usados acriticamente como quanto dos asquenazes. Não há evidência de que Aarão tenha
fonte de material para a história dos Aaronides. contribuído para o desenvolvimento de doutrinas teológicas ou
Alguns estudiosos acreditam que os Aaronides constituíam um especulações místicas nessas áreas. Nem há prova de que qualquer
clã sacerdotal que teve suas origens no Egito em tempos pré-mosaicos livro conhecido foi escrito por Aaron ou continha uma contribuição dele.
e muito cedo abraçou a nova fé de Moisés, antecipando neste aspecto No entanto, nas tradições da família Kalonymus, Aaron serve como elo
a tribo de Levi. Usou seu prestígio e influência entre o povo para obter de ligação entre sua própria cultura ocidental com os reverenciados
apoio para Moisés. Esta é considerada a situação real por trás de centros de aprendizagem na Babilônia do período geônico.
Êxodo 4:14 e segs., 27-31.
Uma corroboração adicional desta teoria é vista no fato de que, em Bibliografia: A. Neubauer, em: rej, 23 (1891), 230-7; H.
contraste com a justificativa para a seleção do clã de Finéias (Nm Gross, em: mgwj, 49 (1905), 692-700; Kaufmann, Schriften, 3 (1915),
25:10-13) e da tribo de Levi (Ex. 32:26-29; Num. 3 ) :12–13, 41, 45; 5-11; Scholem, Misticismo, 41, 84; idem, em: Tarbiz, 32 (1962/63), 252-65;
8:13–17), nenhuma razão é dada para a escolha de Aarão. O sacerdócio Weinstock, ibid., 153-9; J. Dan, em: Roth, Idade das Trevas, 282-90.
parece vir naturalmente para ele. Um outro elo na cadeia de evidências [Joseph Dan]
é encontrado em i Sam. 2:27-28, que fala da escolha da casa de Eli,
indubitavelmente considerada Aaronide (i Sam. 22:20; iCron. 24:3), já AARON OF LINCOLN (c. 1123-1186), financista inglês.
no Egito, onde foi o destinatário de uma revelação divina. Nenhuma Aaron provavelmente foi para a Inglaterra da França como um adulto.
menção é feita a quaisquer eventos no deserto ou aos levitas. Note-se Suas transações registradas se estendiam por grande parte da
ainda que os nomes egípcios figuram com destaque no sacerdócio Inglaterra e seus clientes incluíam bispos, condes, barões e o rei da
Aaronide, viz., Hofni (i Sam. 1:3), Finéias (Ex. 6:25; i Sam. 1:3), Putiel Escócia. Aaron avançou dinheiro para a coroa na segurança das
(Ex. 6:25). ), Pasur (Jr. 20:1; 21:1; Esdras 2:38) e Hanamel (Jr. 32:7). receitas futuras do condado ("ferm dos condados"), bem como para
Em algum período, e em circunstâncias que não podem mais ser várias fundações eclesiásticas, como o Mosteiro de St. Alban's, por
determinadas, o sacerdócio de Aarão se amalgamou com os levitas e seus ambiciosos programas de construção. Nove abadias cistercienses
se tornou a família sacerdotal dominante. Sua grande antiguidade e lhe deviam 6.400 marcos pela aquisição de propriedades sobre as
prestígio acabaram por gerar o padrão de genealogização aarônica. quais ele detinha hipotecas. Certa vez, Aaron trabalhou em parceria
com um financista judeu rival, Le Brun, de Londres. Após a morte de
Aaron, sua vasta propriedade, que pode ter totalizado até £ 100.000,
Bibliografia: Katzenstein, em: jbl, 81 (1962), 377-84; por foi apreendida pelo rei.
mais bibliografia ver *Aaron. Um ramo especial do tesouro, o Scaccarium Aaronis, foi estabelecido
[Nahum M. Sarna] e administrado a propriedade até 1191. Algumas de suas dívidas foram
posteriormente revendidas a seu filho Elias. Aaron não tinha nenhuma
AARÃO DE BAGDÁ (c. meados do século IX), erudito babilônico, ligação com a antiga casa em Lincoln que agora leva seu nome.
descrito como filho de um certo R. Samuel, que vivia em comunidades
judaicas no sul da Itália. Nas fontes ele é referido como Aaron, ou Abu Bibliografia: JWF Hill, Medieval Lincoln (1948), 217–22; HG
Aaron, ou Mestre Aaron (que pode ser uma versão corrompida de Abu Richardson, judeus ingleses sob Angevin Kings (1960), 247–53, passim;
Aaron). Ele se encontrou com vários estudiosos em Oria, Lucca e Roth, Inglaterra, 15-17. Adicionar. Bibliografia: odnb on line.
outras comunidades , e muitas histórias foram contadas sobre sua
sabedoria, bem como seus poderes mágicos. Sua aparição é descrita [Cecil Roth]
em Meguilá *Aÿima'aÿ, que é uma crônica literária da família *Kalonymus
na Itália, e em um documento, escrito por Eliezer ben Judah de Worms AARON DE NEUSTADT (Blumlein; m. 1421), estudioso
na segunda ou terceira década do século XIII, traçando a história da rabínico de Krems (Baixa Áustria). Aaron era um cunhado de
tradição de exegese de orações usada por Eleazar e seu mestre, *Judá Abraham *Klausner. Foi aluno e depois colega de Sar Shalom
b. Samuel he-ÿ ajudou . Estas duas fontes concordam em atribuir a de Viena (Wiener-Neustadt), e também de Jacob (Jekel) de
Aaron, que é descrito por R. Eleazar como av kol ha-sodot (“pai de Eger, rabino em Viena. Aaron foi rabino em Wiener Neustadt e
todos os segredos”), a transmissão de certas doutrinas e métodos do depois em Viena. Uma controvérsia haláchica surgiu entre
Oriente para o Ocidente, para a família Kalonymus na Itália e na Aaron e Jacob sobre a questão de não-judeus fornecerem
Alemanha. Como comida a prisioneiros judeus no sábado, uma prática permitida
por Aaron (Leket Yosher, ed. por J. Freimann, 1 (1903),

aarão de pesaro
64). O sobrinho de Aarão e discípulo notável era Israel b. AARON DE ZHITOMIR (m. 1817), pregador ÿasidic em Zhitomir e
Pethahiah *Isserlein, que muitas vezes cita a Bíblia de seu mestre outras comunidades na Rússia. Suas homilias sobre as porções
e ensinamentos talmúdicos, em seu Pesakim u-Khetavim (1519) e em semanais (parashiyyot) foram gravadas por seu aluno Levi de Zhitomir
seu Be'urim (1519). Ele se refere, em particular, a Hilkhot Niddah, um e publicadas em Toledot Aharon (Ber dichev, 1817). Nestes, Aarão se
compêndio haláchico de Aaron. Entre os seguidores famosos de Aaron abstém de comentários eruditos e ensina “moralidade e busca do
estavam Jacob b. Moisés *Moellin (Maharil) serviço de Deus”. Particular ênfase é dada ao devekut ou adesão a
e Isaac Tyrnau, autor de Minhagim (1566), todos os quais o citam. Deus.
Durante as perseguições de Viena de 1420 Aaron foi preso e sofreu
torturas severas, das quais morreu. Bibliografia: Horodezky, ÿasidut, 2 (19534), 194-6; Y. Ra
phael, Sefer ha-ÿasidut (19554), 221–5.
[Zvi Meir Rabinowitz]
Bibliografia: Michael, Ou, não. 277; J. Freimann (ed.), Leket
Yosher, 2 (1904), 20-21, no. 14; S. Eidelberg, Vida Judaica na Áustria
AARON SAMUEL BEN MOSES SHALOM DE KREÿ
(1962), índice.
MENETS (dc 1620), rabino e autor. Um aluno de *Ephraim Solomon b.
Aaron Luntschits quando este era rabino em Lemberg, Aaron Samuel
AARON DE PESARO (m. 1563), estudioso leigo italiano e bibliófilo.
Rico empresário de Novellara no norte da Itália (não Nicolara, como foi forçado a imigrar para a Alemanha ainda jovem. No final de 1606
em algumas obras de referência), ele posteriormente estendeu seus ele estava pregando em Fuerth. Em 1611 ele estava em Eibelstadt
interesses a Gonzaga no ducado de Mântua, onde foi autorizado a (não, como muitas vezes afirmado, Eisenstadt), Baixa Francônia, onde
abrir um banco de empréstimos em 1557. De um manuscrito em sua escreveu um tratado ético intitulado Nishmat Adam, sobre a origem e
rica biblioteca o Mirkevet ha-Mishneh de Isaac Abrabanel foi publicado a essência da alma, o propósito da vida humana e a retribuição divina
em Sabionetta em 1551, o primeiro livro hebraico impresso lá. Sua (Hanau, 1611; Wilmersdorf, 1732). Em 1615 tornou-se rabino em Fulda,
única obra conhecida é Toledot Aharon, uma concordância de onde escreveu uma introdução e notas para uma homilia sobre o
Decálogo de Baruch Axelrod (Hanau, 1616). Em seu Nishmat Adam,
passagens bíblicas citadas no Talmude Babilônico, organizadas na
ordem da Bíblia. Após sua morte, seus três filhos, que o sucederam em ele menciona três obras inéditas sobre problemas éticos e religiosos-
seus negócios, enviaram o manuscrito da obra para o impressor hebreu filosóficos (Be'er Sheva, Or Torá e Ein Mishpat), bem como novelas do
errante, Israel ÿifroni, que o publicou em Freiburg em 1583-84 e Veneza Talmud, intituladas Kitvei Kodesh.
em 1591-92. Jacob *Sasportas anexado às referências de trabalho do

Talmude de Jerusalém (Toledot Ya'akov, Amsterdã, 1652) enquanto
Aaron b. Samuel acrescentou referências de outras obras rabínicas e Bibliografia: L. Loewenstein, em: jjlg, 6 (1908), 154, n. 1; JJ
cabalísticas (Beit Aharon, Frankfurt on the Oder, 1690-1691). Toledot Gruenwald, Ha-Yehudim be-Ungarya (1912), 18-19 (e nota de A. Frei
Aharon é impresso de forma abreviada na maioria das edições da mann, p. 14).
[Jakob Naftali Hertz Simchoni]
Bíblia rabínica.
AARON SAMUEL BEN NAPHTALI HERZ HAÿKOHEN
Bibliografia: E. Castelli, Banchi feneratizi ebraici nel Man (1740-1814), rabino polonês. Serviu como rabino nas comunidades
tovano (1959), 207; N. Ben-Menahem, Be-Sha'arei Sefer (1967), 17; UMA.
de Stefan, Ostrog, Yampol e Belaya Tserkov. Ele era um fervoroso
Carlebach, em: Sinai, 62 (1967/68), 75 ss.
seguidor de *Dov Baer de Mezhirech e Phinehas Shapira de Korets e
[Alexandre Carlebach]
foi influenciado por eles em seus pontos de vista sobre ÿ asidism. Ele
coletou extratos de suas declarações em seus livros, Kodesh Hillulim
AARON OF YORK (1190–1268), financista inglês, filho de
(Lemberg, 1864). Suas novelas talmúdicas e sua responsa foram
*Josce of York. Aaron foi um dos judeus ingleses mais ricos e
destruídas pelo fogo. Apenas Kore me-Rosh, um comentário sobre o
ativos que viveram durante o reinado de Henrique III. Em 1241,
Midrash Rabbah, do qual apenas uma parte (parte do Gênesis) foi
sua propriedade foi avaliada para tributação em £ 40.000, uma
publicada (Berdichev, 1811), e Ve-ÿivvah ha-Kohen, um testamento
soma incrível. Ele era *Presbyter Judaeorum do judaísmo inglês ético para seus filhos precedido por uma antologia de pensamentos
em 1236-43. Durante esses anos, como ele se queixou ao homiléticos e esotéricos (Belaya Tserkov, 1823; Jerusalém, 1953),
cronista Matthew Paris, ele foi obrigado a pagar o sobreviveram.
rei mais de 30.000 marcos; ele renunciou ao cargo e morreu pobre. Ele
foi denominado nadiv ("benfeitor") em hebraico , uma indicação de que
Bibliografia: MM Biber, Mazkeret li-Gedolei Ostraha
ele provavelmente era um patrono do navio erudito. (1907), 254-60.
[Yehoshua Horowitz]
Bibliografia: M. Adler, judeus da Inglaterra medieval (1939),

127-73; Birnbaum, em: jhset, 19 (1955-59), 199-205; HG Richardson, AARON SELIG BEN MOSES DE ZOLKIEW (m. 1643),
judeus ingleses sob Angevin Kings (1960), passim; Roth, Inglaterra, 48-49, cabalista. Seu pai, Moses Hillel, era presidente da
passim. Adicionar. Bibliografia: odnb online. comunidade judaica em Brest-Litovsk; seu irmão Samuel era um parnas
[Cecil Roth] (“delegado”) no Conselho das Quatro Terras. Aarão escreveu um

aaronsohn
compêndio do Zohar intitulado Ammudei Sheva (“Sete Pilares”, Seus talentos notáveis tornaram-se evidentes desde a infância ,
Cracóvia, 1635), em cinco volumes, com uma introdução . A obra e o Barão Edmund de *Rothschild, patrono da colônia, patrocinou
compreende (1) um comentário, glosas e explicações de palavras generosamente sua formação acadêmica em universidades na
difíceis no Zohar, com base nas obras de Meir ibn *Gabbai, Moses França, Alemanha e Estados Unidos.
*Cordovero, Judah *ÿayyat , Me nahem *Recanati, Elijah de *Vidas, A estação experimental em *Athlit, perto de Haifa, que
Shabbetai Sheftel *Horow itz, e nas notas do Zohar de Menahem Aaronsohn fundou em seu retorno à Palestina, foi um empreendimento
Tiktin na margem de sua cópia; (2) seções da edição de Mântua do pioneiro . Foi lá que sua descoberta da ancestralidade do grão de
Zohar de 1558-1560 que estão faltando na edição de Cremona de trigo estabeleceu sua reputação internacional como cientista agrícola.
1558; (3) um índice indicando onde os vários capítulos do Zohar são
comentados pelos seis autores mencionados acima; (4) um índice A gama de interesses de Aaronsohn, no entanto, transcendia
semelhante para o Tikkunei Zohar; (5) uma lista de 39 passagens em muito sua pesquisa diária. Os problemas sociais e políticos de
paralelas no Zohar com suas variantes de leitura. seu povo sempre competiram por sua atenção, mas sua maior paixão
era a Palestina. Seu conhecimento do país e dos vizinhos a ele, e dos
O último volume é extremamente raro. hábitos de vida de judeus e árabes, era incomparável.
Bibliografia: S. Buber, Kiryah Nisgavah (1903), 24; AL
Feinstein, Ir Tehillah (1886), 177; G. Scholem, Bibliographia Durante a Primeira Guerra Mundial e depois, quando ele se
Kabbalistica (19332), 185, no. 4. lançou na corrente principal da atividade política sionista, esse
[Isaak Dov Ber Markon] conhecimento foi-lhe útil, ampliando sua Weltan schauung. Mas
Aaronsohn não era um líder popular. Embora dotado de qualidades
AARON SIMEON BEN JACOB ABRAHAM DE COPENÿ notáveis, que o colocavam cabeça e ombros acima de seus
HAGEN (final do século XVIII), secretário da comunidade judaica de contemporâneos, seu individualismo operou contra ele. Temperamental
Colônia. Aaron é conhecido por sua participação na importante e militante por natureza, não era uma pessoa fácil de se trabalhar.
polêmica conhecida como *Cleves get. Tendo conhecimento pessoal
de todo o caso desde o início, Aaron procurou reverter a decisão de A convicção de Aaronsohn de que o empreendimento sionista
Tevele Hess de Mannheim e do rabinato de Frankfurt que declarou o poderia florescer melhor sob a proteção britânica havia amadurecido
divórcio inválido. Em conjunto com Israel b. Eliezer Lipschuetz, ele já em 1912-13, quando ele estava em Nova York. Ele se absteve de
apelou a todos os rabinos de autoridade na Alemanha, Holanda e publicar seus pontos de vista para não constranger a liderança sionista
Polônia para permitir que a mulher divorciada, Leah Gunzhausen, se baseada em Berlim. No entanto, a expulsão brutal de judeus russos
casasse novamente. A maioria concordou com seu ponto de vista. de Jaffa em dezembro de 1914 finalmente destruiu sua esperança de
Ele coletou opiniões de especialistas e as publicou sob o título Or ha- que um modus vivendi com o turco fosse possível.
Yashar (Amsterdã, 1769; reimpresso Lemberg, 1902, com notas de Durante 1915-16, a Palestina e seus países adjacentes foram
Jekuthiel Zalman Schor intitulado Niÿoÿei Or). Aaron também escreveu infestados de gafanhotos. Djemal Pasha, comandante do Quarto
Bekhi Neharot, uma descrição do dilúvio em Bonn em 1784 (Amsterdã, Exército Otomano, descobriu que o único especialista competente
1784). para organizar uma guerra química contra a peste era Aaronsohn. A
maneira direta e a habilidade deste último ganharam a confiança do
Paxá, mas quanto mais próximo o relacionamento deles se tornava,
Bibliografia: C. Brisch, Geschichte der Juden in Koeln und
mais preocupado Aaronsohn ficava com o futuro de seu povo.
Umgebung, 2 (1882), 137-45; M. Horovitz, Frankfurter Rabbinen, 3
(1884), 67-78; S. Tal, em: Sinai, 24 (1948/49), 152-67, 214-30.
Com a tragédia que se abateu sobre os armênios no fundo de
[Heinrich Haim Brody]
sua mente, ele temia que, à menor provocação, Djemal não hesitasse
em pôr fim à colonização sionista. Ele, portanto, chegou à conclusão
AARONSOHN, família de pioneiros em Ereÿ Israel. efrayim fishel
radical de que, a menos que a Palestina fosse rapidamente
(1849–1939), um dos fundadores de Zikhron Ya'akov, foi o pai dos
conquistada pelos britânicos, a perspectiva de sobrevivência do
líderes de *Nili, aaron, alexander e sarah. Nascido em Falticeni,
Yishuv era pequena.
Romênia, foi para Ereÿ
Foi por esta razão que ele fez o seu caminho, por meios
Israel com sua esposa Malkah em 1882. Ele era um fazendeiro
tortuosos, para a Inglaterra, deixando para trás uma rede de
talentoso, que foi uma ocupação que ele continuou até o fim de sua
espionagem bem organizada. Seu segundo objetivo era obter algumas
longa vida.
garantias da simpatia britânica pelas aspirações sionistas. Em nenhum
Aaron (1876-1919), agrônomo, pesquisador e fundador da organização dos dois casos ele foi bem sucedido nesta fase, mas inconscientemente
de inteligência Nili. Nascido na Romênia, ele foi trazido para Ereÿ ele converteu seus interlocutores na Inteligência Militar à sua causa.
Israel por seus pais aos seis anos de idade e cresceu em Zikhron Entre aqueles que caíram sob o feitiço de Aaronsohn devem ser
Ya'akov. Ele era uma personalidade incomum cujas realizações e mencionados: o major Walter Gribbon, o oficial encarregado dos
serviço ao seu povo não foram totalmente apreciados. assuntos turcos em ghq; seu assistente próximo, o capitão Charles
Webster; e Sir Mark Sykes.

aaronsohn
Quarenta anos depois, Sir Charles Webster testemunhou o quanto Eles eram... o núcleo mais valioso do nosso serviço de
sua simpatia pelo ideal nacional judaico se aprofundou como resultado de inteligência na Palestina durante a guerra. A irmã de Aaronsohn
sua admiração por Aaronsohn e sua carreira: foi pega pelos turcos e torturada até a morte, e o governo
britânico deve muito à família Aaronsohn por tudo que fizeram
Foi ele quem me deu meu primeiro contato real com um Yishuv por nós na guerra... Nada que possamos fazer por eles...
e não posso deixar de mencionar o quão profunda foi essa retribuirá o trabalho
por nós.que eles fizeram. fizeram e o que sofreram
impressão. Foi feito não apenas pela história de sua grande
aventura durante a guerra, mas por seu conhecimento inigualável
da Palestina e sua fé completa de que esta terra poderia florescer O general Macdonogh, diretor da Inteligência Militar, confirmou que a
como a rosa pela habilidade e indústria judaica. vitória de Allenby não teria sido possível sem as informações fornecidas
pelo grupo Aaronsohn .
Tais garantias eram ainda mais importantes naquela época porque um
dos argumentos mais usados era que era quase impossível para a
Na opinião do Brigadeiro Gribbon, salvou 30.000 vidas britânicas
Palestina acomodar mais do que uma fração dos números que os sionistas
na campanha da Palestina. O general Clayton considerava o serviço do
alegavam que poderiam ser estabelecidos lá.
grupo “inestimável”, enquanto Allenby destacava Aaronsohn como o
principal responsável pela formação da Inteligência de Campo atrás das
Aaronsohn foi igualmente bem sucedido em fazer conversões entre
linhas turcas. Sir Mark Sykes reconheceu que a ideia de Aaronsohn de
os oficiais britânicos tanto na inteligência política quanto militar no Cairo,
flanquear Gaza e capturar Beersheba de surpresa foi a chave para o
ao qual se juntou no final de 1916. William Orsmsby Gore, Wyndham
sucesso de Allenby.
Deedes e Richard Meinerzhagen, em particular, provaram ser uma fonte
de força para os sionistas.
O Ministério das Relações Exteriores também havia formado uma
O mais importante na mente de Aaronsohn era uma rápida invasão
boa opinião sobre ele, e sua presença em Londres no outono de 1917,
da Palestina, para esmagar o turco e livrar o Yishuv do desastre . Foi ele
quando a Declaração Balfour ainda estava em jogo, ajudou a criar um
quem alertou a opinião pública mundial para a evacuação da população
clima de opinião favorável à causa sionista.
judaica de Jaffa/Tel Aviv em abril de 1917; uma política que, se seguida Aaronsohn deu uma valiosa contribuição ao trabalho de
até a sua conclusão, poderia ter resultado em uma catástrofe. Exasperado
a Comissão Sionista na Palestina em 1918, e sua experiência foi
com o lento avanço militar britânico, Aaronsohn estava convencido de
avidamente procurada pelas delegações britânicas e sionistas à
que, se tratado adequadamente, uma blitz na frente palestina era possível. Conferência de Paz de Paris.
Em 15 de maio de 1919, Aaronsohn morreu tragicamente quando

A inteligência britânica estava defeituosa e, apesar de todos os
um avião militar que o levava de Londres a Paris caiu no Canal da Mancha.
esforços, poucas notícias puderam ser obtidas sobre os movimentos inimigos.
Mesmo quando algumas informações eram filtradas, eram muito obsoletas [Isaiah Friedman (2ª ed.)]
para serem de alguma utilidade. Por outro lado, não só Aaronsohn reuniu
Alexander (1888-1948), um dos fundadores de Nili. Em 1913 ele fundou
uma grande quantidade de informações, mas ao restabelecer contato
um grupo semi-clandestino de curta duração para filhos de agricultores,
com seu grupo em Zikhron Ya'akov, ele foi capaz de fornecer relatórios
chamado Gidonim, em sua cidade natal Zikhron Ya'akov. Precursor de
em primeira mão sobre movimentos de tropas turcas, moral e condições
Nili, o grupo tinha como um de seus propósitos a defesa do assentamento.
por trás do inimigo. linhas. Além disso, com sua mente bem treinada, ele
Em 1915 foi ao Egito como emissário de Nili para estabelecer contato
foi capaz de dar conselhos úteis aos britânicos sobre outros assuntos,
com o Comando Britânico. De lá, foi para os Estados Unidos, onde atuou
incluindo questões militares, tanto que foi comentado com humor entre o
como propagandista antiturco e pró-aliados, e escreveu With the Turks in
Estado-Maior que “Aaronsohn está administrando o ghq”. Co-autor do
Palestine (1917), um livro sobre suas experiências pessoais, expondo os
Palestine Handbook, guia militar indispensável, foi também convidado a
males do domínio turco. Após a Primeira Guerra Mundial, ele fundou e
escrever para o prestigioso Arab Bulletin.
por um tempo dirigiu a *Benei Binyamin , uma organização de agricultores
de segunda geração na Palestina. Ele contribuiu para o jornal de
Não foi antes da chegada do general *Allenby que se fez pleno uso
Jerusalém Do'ar ha-Yom e publicou suas memórias, bem como livros
das sugestões de Aaronsohn. Allenby baseou sua operação em Beersheba
sobre Nili e seus membros. Durante a Segunda Guerra Mundial, ele serviu
em dados de inteligência exaustivos fornecidos pelo grupo Aaronsohn por
com o Serviço de Inteligência Britânico em suas operações contra a
trás das linhas turcas, que apontavam aquele setor como o elo mais fraco
Alemanha.
nas defesas do inimigo e onde menos se esperava um ataque britânico.
Talvez a informação mais crucial tenha sido que os poços da região

permaneceram intocados. Sarah (1890-1917), heroína mártir de Nili. Nascida e educada em Zikhron
Os britânicos obtiveram uma vitória retumbante, mas o grupo Ya'akov, casou-se com Hayyim Abraham, um judeu búlgaro, em 1914, e
Aaron Sohn teve menos sorte. Seu anel foi descoberto pelas autoridades mudou-se para Constantinopla. Sua vida de casada foi infeliz e, em 1915,
turcas no final de setembro. Dezoito meses depois, Ormsby-Gore, durante a Primeira Guerra Mundial, ela voltou para a casa de sua família.
prestando homenagem à família Aaronsohn, escreveu: No caminho, ela passou pela Anatólia e Síria, e foi testemunha ocular do
selvagem por

Aaronsohn, Moisés
apreensão dos arménios pelas autoridades turcas. Em seu meses na escola da Cruz Vermelha para cegos, ele voltou para
retorno a Zikhron Ya'akov, seu irmão Aaron a alistou nas o Hebrew Union College e conseguiu completar seus estudos
atividades de inteligência de Nili contra a Turquia. Quando ele quando a faculdade contratou sua irmã Dora para ser sua anotadora.
deixou o país, ela supervisionou as operações dos agentes e Durante sua carreira rabínica, Aaronsohn promoveu uma série de
transmitiu informações aos britânicos no Egito. Mais tarde, ela foi causas associadas aos deficientes mentais e físicos, por exemplo,
responsável pelo recebimento do ouro enviado através da servindo um mandato como presidente do Conselho para Crianças
organização Nili para ajudar o yishuv. Em abril de 1917, ela Retardadas do Condado de Hamilton (Ohio). Ele foi fundamental
visitou secretamente o Egito para consultar seu irmão Aaron e o Comando Britânico.do Jewish Braille Institute em 1931, que tornou
na fundação
Avisando-a do perigo que a ameaçava em Ereÿ Israel, eles textos judaicos como a Bíblia e o Talmude mais amplamente
imploraram que ela permanecesse no Egito, mas ela recusou e acessíveis por meio de uma revista mensal gratuita chamada
voltou em junho. Em setembro, ao saber que a rede de Jewish Braille Review.
espionagem havia sido descoberta pelas autoridades turcas, ela Aaronsohn também serviu como capelão de várias
ordenou que seus membros se dispersassem, enquanto ela organizações , como os Veteranos Americanos Deficientes e os
permanecia em casa em Zikhron Ya'akov para evitar rumores Veteranos de Guerras Estrangeiras. Membro ativo do Partido
incriminatórios, facilitando assim a fuga de seus companheiros. Republi can, ele fez a invocação na Convenção Nacional
Presa em sua casa em 1º de outubro de 1917, ela foi submetida Republicana em 1940 e concorreu sem sucesso à Câmara
a torturas brutais por quatro dias, mas não revelou nada, e Municipal de Cincinnati em 1949, onde fez campanha por “um
finalmente pôs fim ao seu sofrimento com um tiro em si mesma. sistema científico de tributação”. Aaronsohn foi o autor de vários
Em reverência à sua memória, são feitas peregrinações ao seu artigos e três livros, incluindo Broken Lights (1946), um romance
túmulo em Zikhron Ya'akov no aniversário de sua morte. autobiográfico.
[Yehuda Slutsky] [Frederic Krome (2ª ed.)]
Bibliografia: A. Engle, Nili Spies (1959); H. Yoffe, Dor Ma'pilim
(1939), 586-90; A. Aaronsohn (ÿayyal Pashut, pseudônimo), Sarah AARONSOHN, MOISÉS (1805-1875), pregador, rabino e erudito.
Shalhevet Nili (19432); M. Smilansky, Mishpahat ha-Adamah, 2 (19542), Nascido em Salant, Lituânia, Aaronsohn era um pregador
82-88; Dinur, Haganah, 1, pt. 1 (1954), 358-72; pt. 2 (1956), 730-37; 2, (maguid) na Europa Oriental (Vishtinetz, Brotski e Mir) e foi
pt. 3 (19642), índice; E. Livneh (ed.), Nili, Toledoteha shel He'azah reconhecido por sua bolsa de estudos em 1836, quando publicou
Medinit (1961). aarão: Dinur, Haganah, 1, pt. 2 (1956); 2, pt. 3 (19642), Pardes ha-ÿ okhmah, um livro de sermões. Mais tarde , publicou
índice; MbH Hacohen, Milÿemet Ammim, 1–5 (1929–30), índice; M.
Pardes ha-Binah, um livro de sermões com responsa.
Smilansky, Mishpaÿat ha-Adamah, 2 (19542), 95–98; E.
Aaronsohn chegou aos Estados Unidos c. 1860, morando no
Livneh, Aaron Aaronsohn (Heb., 1969). Adicionar. Bibliografia: I.
Lower East Side de Manhattan, onde realizava cultos em sua
Friedman, The Question of Palestine, 1914-1918: British-Jewish-Arab
Relations (19922), 120-23, 127, 130, 184, 187, 203-5, 207, 272-74, 280, casa e era conhecido como “The East Broadway Maguid”. Por
300. quatro anos, ele serviu como pregador em várias sinagogas
estabelecidas, incluindo Chevrat Vizhaner e Allen Street Beth
AARONSOHN, MICHAEL (1896-1976), rabino norte-americano. Hamedrash, que havia se separado do Beis Medrash Hagadol.
Nascido em Baltimore, Aaronsohn frequentou a Universidade Em 1864, ele se tornou o rabino da Congregação Adath Yeshurun
de Cin Cinnati (BA, 1923) e foi ordenado no mesmo ano no em Nova York. Ele continuou a escrever responsa e também
Hebrew Union College. Quando os EUA entraram na Primeira incluiu as opiniões dos rabinos da Europa Oriental com quem se
Guerra Mundial em abril de 1917, Aaronsohn, que tinha direito correspondia sobre questões haláchicas contemporâneas .
a uma isenção clerical do serviço militar, alistou-se no mês seguinte.
Quando seu pai expressou ansiedade sobre sua decisão, ele Aaronsohn era uma personalidade forte com opiniões
escreveu a eles que “como bons judeus, vocês devem [confiar] definidas, que eventualmente explodiram em grandes
em Deus implicitamente … sem uma palavra de dúvida ou controvérsias. Ele atacou a erudição e as práticas de dois rabinos
desânimo”. Um tisemitismo nos EUA estava em ascensão durante bis de Nova York que eram eminentes estudiosos talmúdicos, o
a guerra e uma das acusações mais comuns era que os judeus rabino Abraham Joseph *Ash e o rabino Judah Mittleman,
se esquivavam do serviço militar. Aaronsohn, que subiu para o questionando os divórcios escritos pelo rabino Ash e a kashrut
posto de sargento-mor do batalhão de íons (ele serviu no 147tÿ dos animais abatidos sob a supervisão do rabino Mittle homem –
Regimento de Infantaria, 39tÿ Divisão da AEF), expressou a quem ele acusou de permitir sangria imprópria antes de
desgosto com os recrutas judeus que alegaram que não eram sheÿitah. Em 1873, quando ele criticou a kashrut
elegíveis para o serviço no exterior porque eram estrangeiros de certos vinhos da Califórnia, a hostilidade que ele criou no clero
nascido, dizendo a seus pais que “enquanto sou judeu e amo fez com que ele fosse excomungado por Ash e Mittleman, e ele
tudo o que o judaísmo representa , não posso tolerar um hipócrita foi forçado a deixar Nova York. Por um tempo, ele serviu como
ou um covarde inferior”. pregador itinerante e finalmente se estabeleceu em Chicago,
Ao tentar puxar um camarada ferido para a segurança onde morreu. Seu livro sobre responsa americana, Matta'ei
durante a ofensiva de Meuse-Argonne (29 de setembro de 1918), Mosheh, foi publicado postumamente em 1878 em Jerusalém.
Aaronsohn foi cegado por um projétil de artilharia. Depois das oito

aaronson, lazarus leonard
Bibliografia: Aprovações em Pardes ha-Binah (1842); ZH Bernstein, Yalkut ABARBANELL, LINA (1879-1963), estrela da ópera europeia e
Ma'aravi 1 (1904), 129-30; JD Eisenstein, Oer Yisrael (1907), 167; idem, Oer
doyenne da Broadway. Nascida em Berlim em uma proeminente família
Zikhronotai (1929), 24; YY Gre enwald, Ha-Shoÿet ve-ha-Sheÿitah ba-Sifrut ha-
sefardita ativa no teatro profissional, Abarbanell estreou como Adele
Rabbanit (1955), 6–10; M. Sherman, Judaísmo Ortodoxo na América: A Biographic
na produção de Die Fledermaus da Berlin Court Opera em 1904, aos
Dictionary and Sourcebook (1996), 13-14.
15 anos. Quando jovem, ela excursionou por salas de concerto e
teatros europeus, estabelecendo uma carreira como vocalista e atriz.
[Jeanette Friedman (2ª ed.)]
Ela ganhou notoriedade especial no mundo da opereta vienense, onde
luminares da cena, como Franz Lehar e Oscar Straus, compuseram
AARONSON, LAZARUS LEONARD (1894-1966), poeta inglês.
obras para ela. Ela passou uma temporada em Nova York com o
Professor de economia na Universidade de Londres, Aaron son
Metropolitan Grand Opera em 1905, aparecendo como Hänsel na
publicou várias coleções de versos, incluindo Poems (1933) e The
estréia americana de Hänsel und Gretel de Humperdinck. Abarbanell e
Homeward Journey (1946). Aaronson tratou longamente de sua
seu marido, Edward Goldbeck, editorialista e comentarista cultural, e
conversão em Cristo na Sinagoga (1930), mas permaneceu preocupado sua filha se estabeleceram em Chicago logo depois, retornando a Nova
com sua dualidade espiritual como judeu e inglês em um poema tardio,
York após a Primeira Guerra Mundial.
“The Jew” (1956).
Adicionar. Bibliografia: R. Dickson e S. MacDougall, “The Na América, Abarbanell apresentou o repertório musical leve
Whitechapel Boys”, em: Jewish Quarterly, 195 (outono de 2004).
vienense para o público popular e ganhou fama e aplausos da crítica
com papéis principais em The Merry Widow, de Lehar, entre outras
ABADAN, ilha e porto marítimo localizado na província do Khuzistão, obras. Personalidade elegante, graciosa e vivaz, ajudou a popularizar
no canto sudoeste do Irã, na margem esquerda do Shatt al-Arab e a
canções e danças dos musicais e óperas leves em que aparecia. Com
cerca de 60 km do Golfo Pérsico. Tornou-se uma grande cidade por
o marido, ela organizou um salão semanal em sua casa em Chicago
causa de sua refinaria de petróleo. Durante a Segunda Guerra Mundial para artistas e escritores europeus e americanos. Abarbanell sustentou
havia cerca de 25.000 funcionários da refinaria de uma população total essencialmente a família através de sua carreira teatral, vendo-os
de 100.000. Este foi um período em que Abadan atraiu um número através da falência em 1921. Após a morte de seu marido em 1934,
relativamente grande de judeus de várias cidades do Irã, principalmente ela se transformou de artista em produtora e diretora. Sua filha Eva
de *Isfahan, *Bushire, *Shiraz e *Ker manshah. De acordo com uma Goldbeck, escritora de ficção e revisora que publicava em periódicos
fonte (Alam-e Yahud), nessa época havia 200 famílias judias (cerca de como New Republic, morreu em 1935, aos 34 anos. Abarbanell
800 pessoas) vivendo em Abadan, algumas das quais eram judeus mantinha uma relação próxima com seu genro, o compositor Marc
iraquianos. Além disso, foi relatado que 300 de 1.700 funcionários Blitzstein (The Cradle Will Rock), pelo resto de sua vida. Ela estabeleceu
estrangeiros de refinarias profissionais eram judeus palestinos uma segunda carreira de sucesso como diretora de elenco para
pertencentes a *Solel Boneh. Por esta razão, pode-se dizer que o Blitzstein e outros, no teatro (Porgy and Bess) e no cinema (Carmen
movimento pós-Reza Shah (1925-1941) *He-ÿ alutz e as atividades Jones), e permaneceu ativamente envolvida no mundo do teatro até
sionistas em sua morte por insuficiência cardíaca logo após seu aniversário de 84
O Irã tinha, até certo ponto, suas raízes na comunidade judaica de anos.
Abadan. Abadan desempenhou um papel importante nas missões de
resgate dos judeus iraquianos durante e após a independência de
Israel. Após a revolução islâmica de 1979, os judeus começaram a Bibliografia: EA Gordon, Mark the Music: The Life and Work of Marc Blitzstein
deixar a cidade. No início do século 21 havia poucas famílias judias (1989); “Abarbanell, Lina,” em: PE Hyman e D. Dash Moore (eds.), Mulheres Judias
vivendo em Abadan, com menos de 20 pessoas. na América: Uma Enciclopédia Histórica , 1 (1997), 3–4; Variety Obituários, vol. 5
(1957-63).
Bibliografia: “Abadan”, em: Encyclopedia Iranica (ed. E. [Emily Alice Katz (2ª ed.)]
Yarshater), 1 (1982), 51-57; Alam-e Yahud, 21 (8 de janeiro de 1946), 362; Y.
Yazdani, registros sobre a imigração de judeus iranianos para a Palestina, 1921-1951 ABBA (Heb. ÿÿÿ ÿÿ ÿ , (equivalente aramaico do hebraico (av, ÿÿ ÿ ;
(1996), 61, 67, 110.
"pai"). O termo era de uso comum desde o primeiro século (cf. Marcos
[Amnon Netzer (2ª ed.)] 14:36). Nos primeiros séculos da era cristã, era usado em fontes
judaicas e cristãs para se dirigir a Deus, e nos tempos talmúdicos como
ABADÃO (Heb. ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ” ; lugar de destruição”). É mencionado na
ÿ
um prefixo para nomes hebraicos, provavelmente para designar um

literatura sapiencial da Bíblia (Jó 26:6; 28:22; 31:12; Prov. 15:11; Sal. erudito estimado (cf. Abba Hilkiah, Abba Saul). K. *Kohler, no entanto,
88:12); e ocorre também no Novo Testamento (Ap 11:11) onde, no era da opinião de que o título se referia especificamente aos essênios.
entanto, é personificado como o gel do poço sem fundo, cujo nome em Por causa de sua associação honrosa, era proibido chamar escravos
grego é “Apolyon” (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ, “destruidor”). No Talmud (Er. 19a) é por este nome (Ber. 16b). Muitas vezes ocorre de forma independente,
dado como o segundo dos sete nomes da Gehenna (*Gehinnom), às vezes talvez como uma abreviação de Abraão. Sua fusão com o
sendo o versículo de prova Salmos 88:12, enquanto Midrash Konen o prefixo “rav” (de “rabino”) deu origem na Babilônia aos nomes “Rabbah”,
torna o segundo departamento real da Gehenna. “Rava” e suas formas abreviadas, “Ba” e

abba bar avina
“Va” na Palestina. É um nome comum entre os judeus Ashkenazi na (2) A. Harkavy (ed.), Teshuvot ha-Ge'onim, 4 (1887), no. 248; Halevy,
Europa Oriental e Israel, muitas vezes usado como um agno men de Dorot, 2 (1923), 573-6; Hyman, Toledot, 9ss.
Abraão. A palavra sobrevive nas línguas européias como uma [Yitzhak Dov Gilat]
designação eclesiástica (Abbas, Abt, Abbot), enquanto no hebraico
moderno substituiu amplamente o hebraico av como o termo popular ABBA (Rava, Rabbah; século VIII), erudito rabínico; discípulo
para “pai”. de *Yehudai Gaon e possivelmente também de *Aÿa de
Bibliografia: Klein, em: Leshonenu, 1 (1928/29), 326; Kohler, Shabÿa, o autor de She'iltot. Abba é o autor de Halakhot
em: jqr, 13 (1900/01), 567-80 (mas ver Urbach, em: piash, 2, pt. 4 Pesukot, um tratado jurídico na veia de She'iltot do qual
(1966), 17-36). aparentemente cita. Foi publicado em segmentos duas vezes – primeiro por S.
[Cecil Roth]
Schechter e depois por JN Epstein. Uma pequena monografia sobre
as leis dos filactérios (provavelmente parte de um trabalho maior), que
ABBA (Ba), dois amoraim são conhecidos por este nome.
foi atribuída a Abba, foi anexada por *Asher b. Je hiel – que chama
(1) ABBA (final do terceiro e início do quarto século), em sua
isso de trabalho de um gaon – às suas próprias leis sobre o assunto,
juventude provavelmente conheceu Rav e Samuel, os fundadores do
sob o título Shimmusha Rabbah (“Prática Jurídica de Rabbah”); foi
aprendizado rabínico na Babilônia. Ele foi, no entanto, principalmente
impresso na edição de Vilna do Talmud no Halakhot Ketannot de Asher
um discípulo de R. Huna e R. Judah, e freqüentemente é mencionado no final do tratado Menaÿot.
junto com seus outros discípulos. Como R. Zeira, Abba ignorou a
*Judá b. Barzillai apontou que muitos de seus enunciados contrariam
proibição de R. Judah de deixar a Babilônia e emigrou para Ereÿ Israel
os regulamentos talmúdicos, um fenômeno que ele atribuiu a erros de
(Ber. 24b). Em Ereÿ Israel Abba era amigo íntimo de R. Zeira e outros
alunos e copistas. Entre os alunos mais conhecidos de Abba estava
estudiosos palestinos. Em Tiberíades ele estudou com os principais
*Pirkoi b. Baboi.
discípulos de R. Johanan, R. Eleazar e Resh Lakish.
Bibliografia: S. Schechter, em: Festschrift … David Hoff mann
Após a morte de Eleazar, a liderança passou para R. Ammi e R. Assi,
(1914), 261–6 (seção hebraica); Baron, Social2, 6 (1958), 339-40, n.
mas Abba foi considerado igualmente grande e foi referido nas 43, 356, n. 72; JN Epstein, em: Madda'ei ha-Yahadut, 2 (1927), 147-63.
academias babilônicas como “nosso mestre na terra de Israel” (Sanh.
[Meir Havazelet]
17b). Abba negociou com seda (BK 117b) e ficou muito rico. Isso lhe
permitiu honrar o sábado comprando 13 cortes escolhidos de 13
ABBA BAR AÿA (século III), amora. Ele nasceu em Ereÿ Israel e
açougueiros (Shab. 119a). Homem muito caridoso, nunca envergonhava
emigrou para a Babilônia (TJ, Ber. 1:9,3d). Vários halakhot são citados
os pobres e colocava dinheiro no lenço que pendurava nas costas,
por ele no Talmude de Jerusalém em nome de “Rabi” (Judá ha-Nasi) e
para que os pobres pegassem o dinheiro sem que ele visse seus rostos
no Babilônico no de “Rabbenu”; portanto, ele pode ter sido um aluno
(Ket. 67b). Ele frequentemente revisitava a Babilônia, mas sempre
de Judah ha-Nasi. No Talmude de Jerusalém (loc. cit.) Abba b. Aÿa é
retornava a Ereÿ Israel para os festivais. Assim, ele transmitiu os
citado como tendo dito em nome de Rabi (de acordo com Ber. 49a, cf.
ensinamentos e tradições babilônicos para Ereÿ Israel e vice-versa (TJ,
Dik. Sof. 258, em nome de Rabbenu): “Se alguém deixar de mencionar
Shev. 10:2,39c; Ned. 8:1,40d; BM 107a). Quando o corpo de seu
'aliança' [isto é, a frase 'por Tua aliança que Tu selaste em nossa
professor Huna foi trazido da Babilônia para o enterro, Abba o elogiou,
carne'] na Bênção para a Terra ou 'o reino da Casa de Davi' na bênção
dizendo: “Nosso professor merecia ter a Shekhinah descansando sobre
'que reedifica Jerusalém' [ambos na Graça após as refeições], deve ser
ele, se ele não vivesse na Babilônia” (MK 25a). Influentes tanto na
repetido corretamente. R. Ilai relata decisões em seu nome (Ber. 49a,
halakhah quanto na agadá , os ensinamentos de Abba são encontrados
et al.). Ele é o autor da declaração: “A natureza deste povo [Israel] é
nos Talmudes Babilônico e Palestino, bem como no Midrash. (Para
incompreensível. Abordados em nome do bezerro de ouro, eles
uma análise crítica das tradições relacionadas à morte e sepultamento
contribuem; abordados em nome do tabernáculo, eles contribuem para
de Rav Huna, veja S. Friedman, Historical Aggadah, pp. 146ss.)
isso também” (TJ, Shek. 1.145d).
(2) ABBA (THE DETER; séculos IV-V), amora palestina. Abba

foi para a Babilônia, provavelmente durante a reação antijudaica após
a morte de *Julian, o Apóstato, em 363 EC. Abba é mencionado junto Bibliografia: Hyman, Toledot, 15; Abraham Zacut, Sefer
Yuÿasin ha-Shalem (19242), 99–100.
com R. Ashi, a quem transmitiu a tradição palestina (BK 27b). Ele [Zvi Kaplan]
também é citado como tendo dito a R. Ashi: “Você derivou ensinamentos
desta fonte, nós os derivamos de uma diferente, como está escrito: ABBA BAR AVINA (século III), amora palestina.
'Uma terra cujas pedras são de ferro' [Deut. 8:9], não leia 'cujas Ele também foi chamado Abba b. Binah, Abba b. Minah, ou
pedras' [ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,vaneha], mas sim 'cujos construtores' [ ÿÿÿÿ ÿÿ
simplesmente Buna. Ele era de origem babilônica e estudou lá na
ÿÿ ÿ ,boneha, ou seja, sábios]”, significando que um erudito que não é
academia de *Rav (cf. TJ, Sanh. 3:3,2la), mas depois imigrou para
tão duro como o ferro não é erudito (Ta'an. 4a; cf. Bek. 55a). Ele não é Ereÿ Israel. Entre seus alunos estavam R. *Abba b. Zavda e R.
mencionado no Talmude Palestino.
Berechiah. A maioria de seus ditos são citados no Talmude de
Jerusalém e no Midrash (por exemplo, Lev. R. 20:12); ele é mencionado
Bibliografia: (1) Bacher, Pal Amor; Hyman, Toledot, 3-8. apenas uma vez no Talmude Babilônico (Shab. 60b). Aba

abba bar kahana
b. Avina foi consultada em questões legais (TJ, ibid.) e parece ter por um cachorro louco (Yoma 84a). Ele tinha uma dívida com o
atuado como juiz (TJ, BM, 5:2,10a). Ele interpretou I Crônicas 22:14: exilarca e foi capturado por seus homens em um sábado. No entanto,
“Eis que em minhas dificuldades preparei para a casa do Senhor … o exilarca o libertou porque ele era um erudito (Shab. 121b). Em
etc.” ensinar que a riqueza não importa diante do Criador do universo. outro incidente Abba b. Marta conseguiu enganar os homens do
Uma comovente confissão , composta por ele, é citada no final do exilarca que tentaram mantê-lo prisioneiro por causa de sua dívida (Yev. 120a).
Talmude de Jerusalém (Yoma 8:10,45c): “Meu Deus, pequei e fiz Em outro exemplo Abba b. Marta devia dinheiro a Rabbah, o chefe
coisas más. Eu persisti em minha má disposição e segui sua direção. da academia Pumbedita. Ele foi para Rabá com a intenção de pagar
O que eu fiz não farei mais. Que seja a Tua vontade, ó Deus Eterno, sua dívida durante o ano sabático.
que apagues as minhas iniqüidades, perdoe todas as minhas Rabá respondeu de acordo com a halachá. “Eu cancelo.” Aba b.
transgressões e perdoe todos os meus pecados”. A amora palestina, Marta pegou o dinheiro de volta, em vez de dizer, como exigia o
R. ÿigrah, era seu irmão (TJ, Meg. 1:11,71c). procedimento, “No entanto, eu insisto...”. Somente após a intervenção
de Abbaye ele percebeu que não havia agido corretamente e pagou
a dívida (Git. 37b). Outro estudioso contemporâneo, Abba b.
Bibliografia: Bacher, Pal Amor; Hyman, Toledot, 14. Menyamin (Menyomi, Benjamin) b. ÿiyya, que expôs Mishnayot e fez
uma pergunta halakhic de Huna b. ÿiyya (Sot. 38b, ÿul. 80a), às
ABBA BAR KAHANA (final do século III), amora palestina. É vezes é identificado com Abba b. Marta.
possível que ele fosse filho de Kahana, o Baby lonian, aluno de Rav
que imigrou para Ereÿ Israel. Abba cita halakhot em nome de ÿ anina Bibliografia: Hyman, Toledot, 53; Bacher, Trad, 243.
b. ÿ ama e ÿiyya b. [Cerveja Moshe]

Ashi (Shab. 121b; TJ, Ber. 6:6, 10d), mas seus talentos estavam em
grande parte no reino da agadá e, com seu contemporâneo R. Levi, ABBA BAR MEMEL (terceiro e início do quarto século), amora
ele era considerado um de seus maiores expoentes (TJ, Ma' como. palestina. Alguns estudiosos consideram que Memel se refere ao
3:10,5 la). Tradições agádicas primitivas de tannaim líderes como seu local de residência, Mamla ou Malaÿ na Baixa Galiléia. Ele fez
*Eliezer b. Hircano, *Simeon b. Yoÿai, *Judá b. Ilai e *Phinehas b. perguntas a R. Oshaya em Cae sarea, que pode ter sido seu
Jair eram conhecidos por Abba. Entre suas declarações estão: “Tal professor (TJ, BK 2:1, 2d). Eleazar b. Pedat, um de seus
é o caminho dos justos: pouco falam e fazem muito” (Deuteronômio contemporâneos eminentes, refere-se a Abba Memel como seu
R. 1:11) e “Nenhuma serpente morde abaixo, a menos que seja mestre (Ket. 111a). Ele discutiu problemas halakhic com R. Ammi,
incitada de cima … nem um governo persegue um homem. a menos R. Assi, R. Zeira e outros, e hala khot é citado em seu nome por
que seja incitado de cima” (Ecles. R. 10:11). Esta afirmação muitos sábios palestinos. Ele é o autor de vários princípios relativos
provavelmente reflete as perseguições dos judeus de seu tempo, às à interpretação do texto bíblico. A gezerah shavah (“inferência de
quais também pode haver uma referência na observação “A remoção uma semelhança de frases em textos”) pode ser estabelecida para
do anel por Assuero [Est. 3:10] foi mais eficaz do que os 48 profetas confirmar, mas não para invalidar um ensinamento. Pode-se deduzir
e sete profetisas que profetizaram para Israel, mas foram incapazes um kal va-ÿomer
de levar Israel de volta a caminhos melhores” (Meg. 14a). Suas (inferência de menor para maior) por vontade própria, mas não um
interpretações homiléticas tratam da exegese bíblica; ele identifica gezerah shavah. Um argumento pode ser refutado com base em um
personalidades bíblicas anônimas (por exemplo, Diná era a esposa kal va-ÿomer, mas não com base em um gezerah shavah (TJ, Pes.
de Jó: Gen. R. 19:12, etc.), bem como locais geográficos cuja 6:1, 33a). Ele também afirmou: “Se eu tivesse alguém que
localização não era clara (Kid. 72a). Ele embeleza a narrativa bíblica concordasse com a minha opinião, eu permitiria… que o trabalho
com contos e aggadot (Gn. R. 78:16; Ecles. R. 2:5, etc.). Suas fosse feito nos dias intermediários do festival. A razão pela qual o
declarações refletem as dificuldades e perseguições contemporâneas trabalho é então proibido é permitir que as pessoas comam e bebam
sofridas pelos judeus (Lev. R. 15:9). Abba expressa sua expectativa e estudem a Torá; mas em vez disso comem e bebem e se envolvem
de redenção na observação de que “se você vir os bancos de em frivolidades ...” (TJ, MK 2:3, 81b).
estudantes em Ereÿ Israel cheios de sectários [babilônicos], aguarde Bibliografia: Frankel, Mevo, 67a-b; Hyman, Toledot, 50–
os passos que se aproximam do Messias” (Lam. R. 1:41); ibid., ed. 52; Bacher, Amigo Amor.
Buber, 39a, no entanto, lê “todos os dias” (Heb. ÿÿÿ ÿÿÿ ( [Yitzhak Dov Gilat]
em vez de “babilônicos” (hebr. ÿÿÿÿÿÿ.(

ABBA BAR ZAVDA (século III), amora palestina.
Bibliografia: Hyman, Toledot, 48–50; Bacher, Amigo Amor; A. Marmorstein, Abba estudou na Babilônia, primeiro com Rav e depois
em: Jeschurun, 13 (1926), 369ss.
com R. Huna. Ele retornou a Ereÿ Israel, onde se tornou
[Yitzhak Dov Gilat] um dos principais estudiosos da yeshivá de Tiberíades.
Ele cita halakhot em nome do último dos tannaim: R. Simeon b.
ABBA BAR MARTA (terceiro e primeiro meio quarto séculos), amora ÿ alafta, R. Judah ha-Nasi e R. ÿiyya, bem como R. ÿ anina, R.
babilônica. Alguns sugerem que ele recebeu o nome de sua mãe Johanan e Resh Lakish. Após as mortes de R. Johanan e R. Eleazar
porque ela o curou quando criança depois que ele foi mordido b. Pedat, Abba b. Zavda tornou-se um dos mais

abba guryon de sidon
sábios proeminentes em Ereÿ Israel. Na yeshivá de Tiberíades ele e em todas as suas ações tentou ir além da mera letra da lei.
teve a honra de abrir a palestra que Ammi e Assi encerraram (TJ,
Sanh. 1:4, 18c). Sua humildade é enfatizada pelos sábios (ibid., 3:5, Bibliografia: Frankel, Mevo, 56ab; Hyman, Toledot, 11;
21a). Seu ditado: “Um judeu, ainda que peque, continua sendo Epstein, Mishná, 211.
judeu” (San. 44a) é bem conhecido. Em um sermão proferido em um [Zvi Kaplan]
dia de jejum público, Abba b. Zavda convocou aqueles que desejavam
se arrepender primeiro a consertar seus maus caminhos, pois “se um ABBA BENJAMIN, tanna de data desconhecida. Quatro
homem segura um réptil impuro em sua mão, ele nunca pode se declarações agádicas são citadas em seu nome (Ber. 5b-6a). Eles
tornar limpo, mesmo que se banhe nas águas de Shiloaÿ ou nas incluem: “A oração de uma pessoa é ouvida [por Deus] apenas na sinagoga.”
águas da criação”. (TJ, Ta'an. 2:1; em TB, Ta'an. 16a, a declaração “Se dois entram [na sinagoga] para orar, e um deles termina suas
com pequenas variações é atribuída a Abba b. Ahavah). orações primeiro e sai sem esperar pelo outro, suas orações são
Bibliografia: Hyman, Toledot, 43–44; Frankel, Mevo, rasgadas diante de seu rosto.” “Se o olho tivesse o poder de ver os
66b. demônios, nenhuma criatura seria capaz de suportá-los.”
[Yitzhak Dov Gilat] Ele foi identificado com Benjamin, o Justo, que estava encarregado
de um fundo de caridade. Certa vez, quando o fundo se esgotou
ABBA BAR ZEMINA (também Zimna, Zimona, Zevina; durante uma fome, ele sustentou uma mulher e seus sete filhos do
século IV ), amora palestina. Seu pai foi provavelmente o próprio bolso. Mais tarde, ele ficou gravemente doente e estava
prestes a morrer, ao que os anjos ministradores se dirigiram ao Todo-
Zem ina que atuou como “ancião” dos judeus de Tiro (TJ, Bik. 3:3, 65d).
A principal professora do Abba era Zeira. Enquanto trabalhava como Poderoso: “Soberano do universo, Tu disseste que aquele que salva
alfaiate em Roma, seu empregador lhe ofereceu carne que não havia uma alma é considerado como tendo salvado o mundo inteiro. Deverá
sido sacrificada ritualmente e ameaçou matá-lo se ele se recusasse Benjamim, o Justo, que salvou uma mulher e seus sete filhos, morrer
a comer. Quando Abba escolheu a morte, seu empregador o informou tão jovem?” Imediatamente o decreto contra ele foi anulado e mais
que se ele tivesse comido, ele o teria matado, dizendo: “se você é vinte e dois anos foram adicionados à sua vida (BB 11a).
judeu, seja judeu, se um romano seja romano” (TJ, Shev. 4:2, 35a). -b).
A declaração, “se nossos predecessores foram como anjos, nós Bibliografia: Hyman, Toledot, SV
somos como homens; se fossem homens, somos como jumentos”, é [Yitzhak Dov Gilat]
citado por Abba b. Zemina em nome de Zeira (TJ, Dem. 1:3, 21d; no
Shabat 112a, por Zeira em nome de Rabá b. Zemina). ABBA GULISH. Figura lendária mencionada na literatura midráshica
Bibliografia: Frankel, Mevo, 56b-57; Bacher, Amigo Amor; (Meados de Hag. a Ex. 2:16). Abba Gulish era um sacerdote em um
Hyman, Toledot, 44-45. templo pagão em Damasco. No entanto, em uma ocasião, quando
[Abraham Goldberg] em grande aflição, ele suplicou seu ídolo sem sucesso.
Decepcionado com a idolatria, foi para Tiberíades onde se converteu
ABBA BEN ABBA HAÿKOHEN (início do século III), estudioso da ao judaísmo, observando zelosamente os preceitos. Ali foi nomeado
Babilônia durante a transição do período tanaítico para o amoraico. superintendente dos pobres, mas desviou o dinheiro que lhe foi
Abba é ofuscado por seu famoso filho Samuel e, portanto, é sempre confiado e foi castigado com a cegueira, primeiro de um olho e depois
referido no Talmude Babilônico como “o pai de Samuel” (cf. Beÿah de ambos. Objeto de desprezo, ele retornou a Damasco, onde seus
16b). Ele era um nativo de Nehardea e decidiu questões da lei judaica antigos amigos, considerando sua cegueira como punição por sua
lá (Ket. 23a). Ele posteriormente emigrou para a Palestina e continuou apostasia, o repreenderam por sua infidelidade. Ele então reuniu as
seus estudos na academia de R. Judah ha-Nasi (TJ, RH 3:6, 59a; TJ, pessoas no santuário com o propósito ostensivo de se desculpar com
BM 4:1, 9c). Mesmo depois de seu retorno à Babilônia, ele dirigiu o ídolo, mas em vez disso, ele lhes disse que um ídolo que é incapaz
de ver não poderia tê-lo punido com cegueira; foi obra do Deus
perguntas haláchicas a ele e manteve contato com seu neto R. Judah
Nesia. Foi colega de R. Levi b. Sisi e suas opiniões são frequentemente onisciente. Quando ele desceu do estrado, sua visão foi restaurada,
citados juntos (Shab. 108b; MK 26b). Menciona-se uma revelação como resultado do qual milhares de pagãos se tornaram prosélitos.
divina concedida aos dois quando estudavam Torá juntos na antiga Não é possível determinar se existe alguma base histórica para esta
sinagoga Shaf ve-Yativ em Nehardea (Meg. 29a). O Talmud de Jeru lenda.

salem (Ber. 2:8, 5c) cita a oração fúnebre que Abba fez a seu amigo.
Quando Rav voltou para a Babilônia, ele se submeteu a Abba, Bibliografia: S. Krauss, em: OLZ, 20 (1917), 110.
recusando-se a liderar a comunidade durante a vida deste último.
Rav se envolveu em discussões haláchicas com Abba, a quem ele ABBA GURYON DE SIDON (século II), sábio talmúdico . Apenas
respeitava muito (Ket. 51b). Abba tirava seu sustento do comércio de duas de suas declarações, ambas citadas em nome de outros sábios,
seda e também possuía propriedades. foram preservadas. Um deles (Rs 4:14) é “um homem não deve
ensinar a seu filho a profissão de motorista de jumento, motorista de
camelo , barbeiro, marinheiro, pastor ou taverneiro, sendo estes os
Altamente caridoso, ele apoiou órfãos e resgatou o boné ofícios de ladrões”. A segunda está contida na introdução

abba ÿilkiah
ção (ix) para um Midrash tardio em Esther conhecido como Midrash na verdade, o neto (filho do filho) de *ÿoni ha-Me'aggel, o famoso
Abba Guryon (ed. por S. Buber, 1886), aparentemente retirado de Esther “fazedor de chuva” mencionado na Mishná Ta'an. 3:8.
Rabbah. “Com o aumento dos falsos juízes, aumentaram as falsas Da mesma forma, o Talmud nos diz que ÿ anan ha-
testemunhas; de informantes, a riqueza de homens violentos aumentou; Naÿbah, outro santo fazedor de chuva que é o
de impudência, o respeito pelos seres humanos cessou; quando os protagonista da seguinte história em Ta'an. 23b, também
filhos amados provocaram a ira de seu Pai celestial, Ele estabeleceu um era neto (filho da filha!) de ÿoni.
rei arbitrário sobre eles”. O “rei arbitrário” é provavelmente Domiciano Bibliografia: Hyman, Toledot, sv; R. Kalmin, em: LI
(89-96 EC) e a referência a “informantes” pode ser refletida na moeda Levine (ed.), Continuidade e Mudança (hebraico) (2004), 210-232.
cunhada por seu sucessor Nerva para comemorar a abolição da calúnia [Stephen G. Wald (2ª ed.)]
ligada ao imposto judaico.
ABBAHU ou Avahu (c. 300), geralmente contava uma amora palestina
Bibliografia: S. Klein (ed.), Sefer ha-Yishuv, 1 (1939), 129; de segunda geração. Ele é frequentemente apresentado como o
Hyman, Toledot, 302. discípulo de R. Johanan, que supostamente o chamava de “Abbahu, meu filho”.
[Bialik Myron Lerner] Ele também teria estudado com Resh Lakish (Veja *Simeon b. Lakish)
e *Eleazar b. Pedat. Abbahu provavelmente viveu em Cesaréia, então o
ABBA ÿILKIAH, de acordo com a agadá (Ta'an. 23a–b) um santo que centro do domínio romano e do cristianismo palestino. Ele parece ter
viveu no primeiro século EC seca (Kalmin, 212). O Talmud o descreve sido uma importante figura haláchica e seus ditos agádicos são
não como um sábio erudito, mas sim como um trabalhador comum a significativos nos campos da religião, ética e filosofia. Abbahu é
quem os sábios recorreram em tempos de necessidade. Certa vez, apresentado na literatura rabínica como aprendido em matemática,
quando dois estudiosos vieram pedir-lhe que orasse por chuva, ele não retórica e grego, que, somos informados, ele ensinou a suas filhas. A
estava em casa e finalmente o encontraram capinando em um campo. tradição também o dota de boa aparência, força física e grande riqueza.
Eles o cumprimentaram, mas ele não retribuiu a saudação. Ao anoitecer, Relata-se que os romanos “mostram favor à sua geração por causa
apanhou lenha para o fogo, pôs a lenha e a enxada num ombro e o dele”, talvez um sinal da grande es teem em que eles podem tê-lo
manto no outro. Durante todo o caminho para casa ele usava sapatos, mantido. Seu acesso aos círculos do governo pode ter lhe dado uma
mas quando passava pela água os tirava. Quando ele se aproximou de posição especial entre seus colegas.
espinhos e cardos, ele levantou sua roupa.
O Talmude Babilônico (Sot. 40a) nos diz que Abbahu recusou a

liderança acadêmica em favor de *Abba de Acre porque este era pobre
E assim a história continua descrevendo seu comportamento e endividado. Esta lenda continua mostrando Abbahu escondendo suas
aparentemente excêntrico, que intrigou os dois sábios, que mesmo verdadeiras razões. Várias passagens também o descrevem das
assim o seguiram até sua casa. Sem falar com os sábios, ele e sua seguintes maneiras: Ele era um pacificador mesmo quando outros
esposa subiram ao telhado e oraram, e a oração de sua esposa foi ofendiam. Ele julgou todos os homens favoravelmente e apreciou até
respondida primeiro. Apesar das renúncias do homem humilde e santo, mesmo um único mérito de um pecador. Ele tinha uma estima especial
os sábios o agradeceram por trazer a chuva tão necessária. Antes de pelos eruditos e ensinava que um erudito que tivesse cometido uma
partirem, perguntaram a ele sobre seu comportamento intrigante, e ele ofensa digna de niddui (“a menor proibição”) deveria ser tratado com
explicou como cada elemento refletia algum aspecto de sabedoria consideração (TJ, MK 3:4, 81d).
prática ou preocupação ética. Por exemplo , sua recusa em retribuir a Ele gozava de uma posição de honra na comunidade. Ele era um juiz
saudação foi explicada pelo fato de ser diarista, ele temia tirar uma folga ordenado, com direito de julgar sozinho, mas ganhava a vida no
durante seu horário de trabalho para que, ao fazê-lo, estivesse comércio. Aparentemente, ele era o chefe de um grupo de eruditos
defraudando seu empregador. conhecido como “os rabinos de Cesaréia” e treinou muitos discípulos
Da mesma forma, ele colocou a lenha e sua enxada em um ombro e o notáveis, entre eles o amoraim R. Jeremiah, R. *Jonah e R. *Yose. Ele
manto no outro porque o manto era emprestado, e o dono do manto não promulgou ordenanças, emitiu decretos e introduziu usos como a ordem
lhe havia dado permissão para colocar lenha ou uma enxada em seu agora aceita de tocar o shofar em Rosh Ha-Shanah (RH 34a).
manto, e assim por diante.
A história pertence a um gênero de contos de santos, comum no Por causa de sua posição na comunidade judaica e suas conexões com
mundo pagão e cristão na antiguidade. É um tanto notável no contexto as autoridades, ele fez muitas viagens oficiais, tanto em Ereÿ Israel
talmúdico porque seu herói, embora não seja um sábio, acaba por quanto no exterior. Nessas ocasiões, sempre se resguardava dos
exemplificar muitos dos valores mais nobres que os sábios admiravam, costumes da comunidade local.
e foi até capaz de instruir os sábios através de seu comportamento em Seus aforismos incluem: “Onde o penitente está, o totalmente
relação a esses valores. Kalmin, 225-232). justo não pode alcançar” (Ber. 34b); “Um homem nunca deve tiranizar
sua casa” (Git. 7a); “Estar entre os perseguidos em vez de
De acordo com seu princípio de “historiografia criativa”, o Talmud perseguidores” (BK 93a); “O mundo dura apenas por causa do homem
nos informa que esta figura santa, Abba ÿilkiah, foi que se humilha totalmente” (ÿul.

aba mari ben eligdor
89a). Uma oração atribuída a ele reflete os tempos em que ele viveu: e, disfarçado de tanoeiro, viajou para longe até chegar ao seu destino.
“Seja Tua vontade ... nos salvarmaus
da arrogância
que ameaçam
e dureza
dominar
dos tempos
o Lá ele tirou água do Eufrates, trouxe de volta e misturou com a
mundo” (TJ, Ber. 5:1, 8d) . argamassa. As cabanas agora permaneciam de pé. Dali em diante as
pessoas diriam: 'Uma cidade sem Abba Kolon é indigna desse nome.'”
Com relação ao cristianismo, ele disse: “Se um homem lhe diz Eles chamaram esta cidade de Roma-Babilônia. A moral desta agadá
'eu sou Deus', ele está mentindo; 'Sou filho do homem', ele acabará é que Roma foi fundada como resultado das iniqüidades dos reis de
por se arrepender; 'Eu irei para o céu', ele promete, mas não cumprirá Israel.
” (TJ, Ta'an. 2:1,65b). Da mesma forma, ele explicou o versículo (Isa. De acordo com uma opinião o nome, Abba Kolon, é derivado de
44:6) “Eu sou o primeiro” significa “não tenho pai”; “Eu sou o último” Deucalião na mitologia greco-romana. De acordo com outro, ele é
significa “não tenho filho”; “e além de mim não há Deus” significa “não identificado com Ablaccon, um mago no tempo do imperador Tibério,
tenho irmão” (Ex. R. 29:5). Afirma-se em seu nome: " foi ordenado que teria salvado a cidade de Antioque da inundação. Também foi
[alguns dizem, em Usha] que 'Bendito seja o nome de Seu glorioso sugerido que há uma dupla alusão neste nome: pai de “uma colônia” e
reino para todo o sempre' seja recitado em alta voz - para compensar “de kalon” (“vergonha”).
quaisquer acusações falsas por sectários" (Pes. 56a; Rashi explica
“para que não digam que acrescentamos algo impróprio em voz baixa”). Bibliografia: S. Krauss, Griechische und Lateinische Lehn
Abbahu isolou os sacerdotes samaritanos em sua cidade da comunidade woerter im Talmud, 2 (1899), SV; N. Bruell, em: Jeschurun, 7 (1871),
judaica e decretou que eles deveriam ser considerados gentios em 3 (secção Ger.); Ginzberg, Legends, 6 (1959), 280.
todos os assuntos rituais. Quando os samaritanos lhe perguntaram:
“Seus pais acharam nossa comida e nosso vinho aceitáveis, por que ABBA MARI BEN ELIGDOR (Sen Astruc de Noves ou de Sen Negre;
não você?” ele respondeu: “Vossos pais não corromperam os seus século XIV), filósofo, astrônomo, físico, talmudista e exegeta francês.
caminhos, mas vocês têm os seus” (TJ, Av. Zar. 5:4, 44d). Nascido em Noves perto de Avi gnon, por volta de 1320 residiu em
Bibliografia: Frankel, Mevo, 58b-60a; Weiss, Dor, 3 (19044), Salon onde Samuel b. Judá de Marselha estudou astronomia com ele.
91-93; Halevy, Dorot, 2 (1923), 350-6; Bacher, Pal Amor, 2; Hyman, Em 1335, este último menciona seu professor como ainda vivo e muito
Toledot, 62–71; S. Lieberman, grego na Palestina judaica (1942), velho. De acordo com a conjectura de Perles e Gross, ele deve ser
21-33; S. Klein (ed.), Sefer ha-Yishuv, 1 (1939), 145-8; Lachs, Samuel
identificado com Abba Mari de Salon, a quem *Kalonymus b. Kalonymus
Tobias “Rabi Abbahu e o mínimo”, em: JQR, 60 (1970) 197–212;
menciona como seu professor e cuja refutação das visões filosóficas
Perlitz, em: MGWJ, 36 (1887), 60-88; Alon, Meÿkarim, 2 (1958), 255-8.
LI Levine, “R. Abbahu de Cesaréia”, em: Smith IV (1975) 56–76; contidas no Sefer ha-Sod de Joseph *Kaspi é citada por Kalonymus
(Responsa 5, 11, 13). Isaque B. Jacob de Lattes afirma em seu Sha'arei
[Simha Assaf]
ÿiyyon que Abba Mari escreveu comentários sobre vários tratados do
Talmud "combinando a interpretação do texto com decisões haláchicas",
ABBA KOHEN BARDELA (século II), tanna. Ele não é mencionado na
bem como um comentário sobre o Pentateuco, uma interpretação
Mishná, mas é citado por Abba Yose b.
exaustiva do Pirkei de R. Eliezer, e vários tratados sobre lógica,
ÿ anin no Sifrei (Deut. 2). Resh Lakish cita seus pontos de vista sobre
metafísica e ciência. O comentário de Abba Mari sobre Jó (e sobre a
vários princípios das leis de aquisição; uma é que dentro de um
história da Criação), que segue o espírito das especulações religioso-
domínio público uma pessoa pode adquirir propriedade de bens móveis
filosóficas de Maimônides, existe (Mss. em Parma, De' Rossi, nº 1372,
em um raio de quatro côvados ao seu redor (BM 10a). Uma de suas
e Roma, Vaticano, nº 244). Um comentário filosófico sobre o Cântico
muitas declarações agádicas é: “Ai de nós no dia do julgamento . Ai de
dos Cânticos (Neubauer, Cat, 1 (1886), 794, no. 2282 e Ms. Cambridge,
nós para o dia da repreensão. Balaão era um homem sábio dos
Schiller-Szinessy, 215) também pode ser atribuído a Abba Mari. Ele
gentios, mas não pôde resistir à repreensão de seu jumento [cf. Número
também pode ser o autor de um comentário à “Introdução” dos
22:30]. José era o mais jovem das tribos, mas seus irmãos não
Elementos de Euclides
puderam suportar sua repreensão [cf. Gn 45:3]. Quando Deus vai
repreender cada um de nós pelo que ele é, quanto menos seremos
capazes de suportar” (Gn. R. 93. 10).
que se encontra no início do Ms. Munich, no.
Bibliografia: Hyman, Toledot, 56; Bacher, Tann. 91. A afirmação de Graetz de que Abba Mari foi preso em Beau caire
[Abraham Goldberg] junto com Samuel b. Judá de Marselha é baseado em um mal-entendido.
ABBA KOLON, pessoa lendária mencionada na literatura midráshica Bibliografia: Michael, Ou, não. 2, e o adendo dum de Berliner ,
como o fundador de uma cidade, chamada “Roma-Babilônia”. É 610; Renan, Ecrivains, 548-52; Gross, Gal Jud, 380, 389-91, 655, 657;
relatado dele (Cântico R. 1:64): “No dia em que Jeroboão, filho de idem, em: rej, 4 (1882), 207; 9 (1884), 59; idem, em: mgwj, 28 (1879),
Nebate, instalou os dois bezerros de ouro, duas cabanas foram 471; hb, 21 (1881/82), 116 ss.; Steinschneider, Uebersetzungen, 508,
construídas em Roma, mas cada vez que eram erguidas, desabavam. 543 e segs.; Munk, Mélanges, 489; J. Perles (ed.), Kalonymos b. Kal
Um homem sábio, chamado Abba Kolon, estava presente. Ele lhes onymos, Sendschreiben... (1879), 10-11; I. Lattes, Sha'arei ÿiyyon, ed.
por S. Buber (1885), 76.
disse que, a menos que a água do Eufrates fosse misturada com a
argamassa, os prédios não resistiriam. Ele se ofereceu para buscar alguns [Jakob Naftali Hertz Simchoni]

abba mari ben isaac de st. brânquias
ABBA MARI BEN ISAAC DE ST. GILLES (perto de Lunel, sul da expulso da França por Filipe, o Belo, em 1306. Abba Mari mudou-
França; c. 1165), oficial de justiça ou agente do Conde Raymond se então para Arles e depois para Perpignan. Seus inimigos
vi de Toulouse (pakid ha-shilton Ramon). Ele é mencionado pelo procuraram impedir que ele se instalasse naquela cidade. Os líderes
viajante do século XII *Benjamin de Tudela, que o conheceu em St. da comunidade judaica, Samuel b. Aser e seu filho Moisés, no
Gilles. Possivelmente Abba Mari era o pai de *Isaac b. Abba Mari, entanto, abraçaram sua causa e fizeram amizade com ele. As cartas
autor do códice jurídico Ittur. e panfletos desta controvérsia foram coletados por Abba Mari em
Bibliografia: MN Adler (ed.), Itinerário de Benjamin de sua obra Minÿat Kena'ot (Pressburg, 1838). A correspondência
Tudela (1907), 4; Graetz, Hist, 3 (1949), 399; Gross, Gal Jud, 372, haláchica entre Abba Mari e Adret está contida na responsa deste
651; Renan, Ecrivains, 520; S. Grayzel, Igreja e os judeus (1933), último – She'elot u-Teshuvot ha-Rashba, 1 (1480; nº 167, 825, em
em dex.
conjunto com nº 413, 424-28; para a correspondência com Asher b.
Jehiel, veja a Responsa deste último
ABBA MARI BEN MOSES BEN JOSEPH ASTRUC DE LUNEL (c. não. 24). Abba Mari escreveu um kinah para o Nono de Av, bem
1300), escritor que se opôs ao racionalismo extremo. como um comentário sobre uma canção de Purim em aramaico,
Ele atacou especialmente a disseminação da alegorização filosófica composta por Isaac ibn Ghayyat (Veneza, 1632). Presumivelmente,
das Escrituras em sermões populares e o uso de magia astral para o piyyut, publicado por SD Luzzatto em Kerem ÿ emed 4 (1839), 30,
cura. Abba Mari viveu em Montpellier, onde a disputa sobre o Guia também é de Abba Mari (cf. Zunz, contra essa visão, Lit Poesie,
dos Perplexos de Maimônides havia eclodido já em 1232-33 e onde 537), e similarmente aquele escrito inteiramente em aramaico,
a controvérsia entre as escolas filosóficas e tradicionalistas persistiu mencionado em Naÿalat Shadal 2 (1879), 4, mas omitido no Oÿar de Davidson. J.
até o início do século XIV. A fim de contrariar o método racionalista *Jabez, no final de seu livro Or ha-ÿ ayyim (1554) inclui trechos do
da exegese bíblica, que em sua opinião minava a crença, Abba Mari Sefer ha-Yare'aÿ sem mencionar Abba Mari, mas ocasionalmente
estabeleceu três princípios básicos do judaísmo: a existência, referindo-se ao autor como “um dos discípulos de Ben Adret” (Kerem
unidade e incorporeidade de Deus; a criação do mundo por Deus; e ÿ emed, 9 (1856), 47).
a providência especial de Deus. Em sua polêmica obra Sefer ha- Uma edição crítica de Minÿat Kena'ot e outras responsa
Yare'aÿ (yeraÿ = “lua”; uma alusão à sua cidade natal Lunel), Abba pertinentes foi publicada por ÿ ayyim Zalman Dimitrowsky, em
Mari interpreta ditos e histórias bíblicas do ponto de vista desses Teshuvot ha-Rashba (1990), vol. 2.
três princípios. Como líder dos tradicionalistas na luta contra seus
Bibliografia: Baer, Espanha, 1 (1961), 289 e segs.; DJ Silver, Crítica
oponentes, Abba Mari conduziu uma campanha de propaganda Maimonideana e a Controvérsia Maimonideana 1180–1240
veemente e tentou induzir Solomon b. Abraham *Adret de Barcelona (1965), 42-43; J. Sarachek, Fé e Razão (1935), 195–264; Zunz, Gesch, 477;
e Kalonymos b. Todros se unam para tomar medidas contra os Weiss, Dor, 5 (1891), cap. 4; Renan, Rabbins, 647; Gross, em: rej, 4 (1882),
“corruptores da sagrada tradição” (ver *Controvérsia Maimonideana). 192-207; Gross, Gal Jud, 286, 331, 461, 466; David filho, Oÿar 1 (1924), 7, no. 121;
115, nº. 2429. Adicionar. Bibliografia:
D. Schwartz, “Mudando as Frentes para a Ciência nos Debates Medievais sobre
a Filosofia”, em: Journal of Jewish Thought and Philosophy 7 (1997), 61-82; idem,
Fé e Razão: Debates na Filosofia Judaica Medieval (Heb., 2001); idem, Estudos
Abba Mari não conseguiu, no entanto, induzir Solomon b. Abraham
sobre Magia Astral no Pensamento Judaico Medieval (2005).
Adret a se opor publicamente ao uso da magia astral e mal
conseguiu convencê-lo a se juntar à oposição aos sermões
[Jacob Freimann / Dov Schwartz (2ª ed.)]
alegóricos. Em última análise, Adret se juntou à luta contra o
racionalismo.
ABBA DE AKKO (Acre; séculos III-IV), amora palestina .
Após negociações que duraram três anos, uma proibição de
Abba aparentemente serviu como rabino em Acre. Nenhuma
50 anos foi pronunciada na sinagoga de Barcelona no sábado antes
de suas declarações haláchicas foi preservada. O Midrash (Gn.
de 9 de Av de julho de 1305, contra todos aqueles que antes de
R. 15:7) cita um comentário solitário ao fato de que “a árvore do
completar 25 anos se dedicassem ao estudo da ciência e da
conhecimento do bem e do mal” (Gn. 2:9) era um etrog (“cit ron”).
metafísica. Em uma carta especial às comunidades provençais,
Ele era tão humilde que mesmo quando a amora (o intérprete oficial
esse anátema foi estendido para incluir aqueles que se entregavam
da palestra) introduziu nela sua própria explicação que diferia da
à exegese racionalista e à interpretação filosófica da agadá. Os
sua, Abba não protestou (Sot. 40a).
oponentes de Abba Mari, liderados por Jacob b. Machir ibn Tibbon
Como ele era pobre, seu amigo íntimo R. Abbahu recusou-se a ser
de Montpellier, percebendo que este movimento era dirigido contra
nomeado chefe da yeshivá e, em vez disso, propôs Abba para o
os racionalistas extremistas, emitiu uma contraproibição . Menahem
cargo a fim de fornecer-lhe uma fonte de subsistência (ibid., loc. cit.;
*Meiri de Perpignan enviou a Abba Mari uma réplica afiada, e
ver Rashi ad loc .).
*Jedaiah ha-Penini Bedersi dirigiu- se de maneira semelhante a
Adret. Abba Mari obteve opiniões rabínicas sobre a proibição e Bibliografia: Hyman, Toledot, 55–56; Bacher, amigo. Amor.
contra-proibição e recebeu muitos comentários favoráveis à sua [Cerveja Moshe]
posição, entre outros dos rabinos de Toledo, liderados por *Asher b.

Jeiel. Esta controvérsia, no entanto, chegou a um fim abrupto ABBA OSHAYA (Hoshaya) DE TIRIAH (uma aldeia na Galiléia,
quando os judeus foram perto de Nazaré), provavelmente viveu na Palestina durante o quarto

Abbas, Moisés Ben Samuel
século EC (Gn. R. 58:2). Nenhum de seus halakhot ou aggadot bers das ordens católicas em seu império liberdade de ação.
foi preservado; mas ele foi lembrado por sua piedade. Abba Oshaya Essa tolerância pode ter a ver com sua política de estabelecer
era um lavador de roupas meticuloso em seu trabalho. De acordo relações amistosas com os estados europeus para ganhar aliados
com a lei, o lavador podia guardar os poucos fios que se contra o inimigo mais formidável do Irã, o Império Otomano.
desprenderam durante a lavagem. Abba Oshaya no entanto absteve- Ele morreu aos 36 anos de alcoolismo e sífilis. Seu tratamento
se desta prática (TJ, BK 10:11, 7c). Um outro incidente fala de uma cruel aos judeus e conversões forçadas em muitas cidades do Irã
rainha que estava tomando banho onde Abba Oshaya trabalhava. são narrados por *Babai ben Lutf de Kashan, que provavelmente
Ela perdeu suas jóias e renunciou a todas as reivindicações . Abba os testemunhou. Ele relatou uma onda de conversões forçadas ao
Oshaya, no entanto, o encontrou e insistiu em devolvê -lo a ela (TJ, Islã entre 1656 e 1662, após o que, no entanto, muitos judeus
BM 2:5, 8c). Por causa de sua piedade, ele era considerado retornaram ao judaísmo.
especialmente amado por Deus. O Midrash (Lev. R. 30:1) relata Bibliografia: Emad al-Dawla Mirza Mohammad Taher
que “Quando Abba Oshaya morreu, sua cama foi vista flutuando no Vahid Qazvini, 'Abbÿs-Nÿmeh (ed., E. Dehqan, 1950); A. Netzer, “Redifot u-
ar, e as pessoas aplicaram a ele o versículo 'Se um homem desse Shemadot be-Toledot Yehudei Iran ba-Me'ah ha-17,” em: Pe'amim, 6 (1980), 32-56;
toda a substância de sua casa por amor' – sendo a referência ao VB Moreen, Hora de perigo e heroísmo do judaísmo iraniano (1987); H. Levy,
História Abrangente dos Judeus do Irã (1999), 302 ss.
amor que Deus concedeu a Abba Oshaya de Tiriah – ele seria
totalmente desfeito” (Cântico 8:7). Abba Oshaya é um exemplo da
[Amnon Netzer (2ª ed.)]
influência que alguns estudiosos tiveram, não como resultado de
seus ensinamentos, mas por causa de suas vidas exemplares. S.
Liebermann, no entanto, é de opinião que Abba Oshaya, o lavador, ABBAS, JUDAH BEN SAMUEL IBN, autor racionalista moderado
deve ser identificado com o tanna ativo em algum momento entre os séculos XIII e XV.
“Isaías de Tarichae” mencionado em Tosafot (BK 11:14) como um A contribuição mais importante de Ibn Abbas foi a obra ético-
homem de piedade excepcional e não com a amora posterior (O educativa racionalista Ya'ir Nativ (“Ele Iluminará o Caminho”). Ibn
Talmud de Cesareia, Musaf le-Tarbiÿ, 2 n. 4, p. 85 nota 12). Abbas também escreveu um pequeno livro sobre ética, Mekor ÿ
ayyim (“Fonte da Vida”), e dois outros livros que não sobreviveram,
Bibliografia: Hyman, Toledot, 117; S. Klein (ed.), Sefer
ha-Yishuv, 1 (1939), 73. Me'ir Einayim (“Luz dos Olhos”), sobre as razões dos mandamentos ,
[Cerveja Moshe] e um comentário sobre o Organon de Aristóteles.
°ABBAS I (reinou de 1588 a 1629), considerado o rei mais Em Ya'ir Nativ, Ibn Abbas criticou os extremistas de ambos
poderoso do período safávida (1501 a 1736). Em 1598 os lados da controvérsia sobre filosofia. Por um lado, ele criticava
transferiu sua capital de Kazvin para *Isfahan, que os racionalistas extremos por seu *antinomianismo filosófico e por
transformou em uma das cidades mais magníficas do sua frouxidão, ou mesmo zombeteiro, na observância dos
mundo construindo mesquitas monumentais e belas avenidas emandamentos.
praças. Por outro lado, ele criticava os rabinos “talmudistas”
Ele é mencionado como um grande construtor de estradas e que estudavam apenas Talmude e não filosofia. Ele foi, portanto,
carvanserais, um conquistador renomado, um hábil organizador do um modelo do racionalismo moderado do período. Ibn Abbas tornou-
exército e um austero punidor de seus adversários. Ele era famoso se famoso pelo currículo de estudos apresentado em Ya'ir Nativ. O
por sua punição cruel de oficiais desleais e, como muçulmano currículo foi impresso várias vezes.
fanático, foi responsável pelo assassinato de vários rabinos judeus
e pela conversão forçada de muitos judeus em Isfahan e em outras Bibliografia: S. Asaf, em: S. Glueck (ed.), Sources for the
cidades do Irã. Suas perseguições aos judeus do Irã estão History of Education in Israel (1961), 65-69; D. Schwartz, em:
registradas na Crônica de Babai ben Lutf de Kashan, segundo a Tarbiz, 62 (1993), 585-615.
qual houve três ondas de conversão forçada ao Islã entre 1613 e [Dov Schwartz (2ª ed.)]
1629, mas muitos dos judeus retornaram ao judaísmo depois.

ABBAS (Abenabez, Abenavez), MOSES BEN SAMUEL
Bibliografia: N. Falsafi, Zendegani-ye Shah Abbas Avval, 5 vols. (1955-62); (c. 1350–c. 1420), talmudista, poeta e líder comunitário em
A. Netzer, “Redifot u-Shemadot be-Toledot Yehudei Iran ba-Me'ah ha-17,” em: Saragoça, Espanha. Moses nasceu em Tudela e estudou com
Pe'amim 6 (1980), 32-56; VB Moreen, Hora de perigo e heroísmo do judaísmo *Salomon b. ÿ asdai, estabelecendo-se em Saragoça depois de
iraniano (1987); H. Levy, História Abrangente dos Judeus do Irã (1999), 302 ss. 1370. Ele era um amigo próximo do poeta Solomon b. Meshullam
*da Piera, com quem se correspondeu em hebraico e espanhol, e
[Amnon Netzer (2ª ed.)] alguns de seus poemas foram incluídos em coleções de obras
deste último. Moisés foi repetidamente eleito para o cargo de
°ABBAS II (reinou de 1642 a 1666), filho de Shah ÿÿfÿ; considerado, barragem de muqad , ou oficial administrativo, da comunidade de
como seu bisavô *Abbas i, um hábil administrador e construtor. Saragoça entre 1380 e 1420, representando-a na corte pela primeira
Abbas II tratava qualquer tipo de má conduta com punição severa. vez em 1389. Após os massacres de 1391, Moisés fez muito para
Fontes iranianas o retratam como geralmente tolerante em assuntos aliviar os sobreviventes. Ele representou Saragoça na disputa de
religiosos, possivelmente porque ele permitiu que me *Tortosa (1413-14).

abbas, moisés judah ben meir
Bibliografia: Baer, Espanha, índice sv Moses abn Abez; Baer, al.). Com base nessas diferenças, foi sugerido que havia uma “Mishná
Urkunden, índice; M. Serrano y Sanz, Orígenes de la dominación Es de Abba Saul” diferente, que Judá ha-Nasi havia usado. Ele transmitiu
pañola en América (1918), 453 ss.; A. Pacios López, La Disputa de
tradições no que diz respeito à patologia e crescimento do embrião
Tortosa, 1 (1957), índice; S. ben Meshullam Dapiera, Divan, ed. por S.
humano (TJ, Nid. 3:3, 50d), e especialmente no que diz respeito à
Bernstein, 1 (1943), xi, 38-40; S. ibn Verga, Shevet Yehudah, ed. por
E. Shoÿat (1947), 95; AM Habermann, em: Oÿar Yehudei Sefarad, 7 estrutura e utensílios do Templo (Mid. 2:5; 5:4; Shek . 4:2; et ai.). Uma
(1964), 24-42. de suas poucas declarações agádicas é seu comentário sobre “Este é
o meu Deus, e eu
ABBAS, MOSES JUDAH BEN MEIR (c. 1601–1671), tal mudista, O glorificará” (Êxodo 15:2), que ele interpretou como significando que
halakhista e poeta. Abbas veio de uma família espanhola que, depois o homem deve se esforçar para imitar a Deus, esforçando-se – como
de se estabelecer em Salônica, se espalhou por toda a Turquia . Ele Ele – para ser gracioso e misericordioso (Shab. 133b; Mekh., Shi rah,
próprio nasceu em Salónica. Desde sua juventude Abbas suportou a 3). Tradições posteriores sugerem que o nome de seu pai pode ter sido
pobreza e a doença. Seus rabinos foram Mordecai Kalsy, Jonah Adelie Nannos (ARN1 29, 87; cf. Nid. 24b, 25b), e Imma Miriam de sua mãe
e Solomon (iii) b. Isaac (Bet ha Levi) (Ket. 87a). O Talmud o descreve como “o padeiro da família do rabino
*Levi. Nomeado rabino no Egito, ele fundou uma yeshivá e uma torá [Judá ha-Nasi]”
talmud com a qual ganhava a vida. Para obter o apoio financeiro (Pes. 34a), mas em outro lugar sua ocupação foi dada como coveiro
necessário, ele viajou extensivamente e escreveu apelos às cidades (Nid. 24b) e ele descreveu os costumes funerários prevalecentes,
que não pôde visitar. Nos últimos anos de sua vida foi rabino de relatando como uma sepultura foi localizada na rocha em Beth-Horon
Roseta, onde, por volta de 1669, sua casa foi saqueada e ele perdeu (Nid. 61a).
todos os seus bens. Abbas escreveu muitas responsas, a maioria delas Bibliografia: Frankel, Mishná, 186–7; I. Lewy, em: Berichte
em Rosetta, e algumas durante suas viagens. Dois volumes ainda der Hochschule fuer die Wissenschaft des Judenthums em Berlim
existem em manuscrito.
(1876); Hyman, Toledot, sv; Epstein, Tanna'im, 160-3.
Ele escreveu Kisse Kavod (agora no Jewish's College, Londres), [Bialik Myron Lerner]
um comentário sobre os tratados menores Kallah, Soferim e Semaÿot.
Ainda jovem, Abbas se correspondia e trocava poemas com notáveis ABBA SAUL BEN BATNIT (primeiro século EC), mencionado várias
judeus na Turquia. Como poeta, foi superior aos seus contemporâneos, vezes em fontes tanaíticas. De acordo com Beÿah 3:8, Abba Saul era
mas não alcançou as alturas da escola espanhola. Ele encorajou jovens um lojista em Jerusalém que tinha o costume de encher seus vasos de
poetas, corrigindo seus esforços e redigindo suas respostas em forma medição com azeite e vinho antes de um festival para a conveniência
de versos. Seus poemas, que empregam a métrica e a linguagem dos de seus clientes. Elogiado por sua honestidade, o Tosefta (ibid., 3:8)
poetas espanhóis , expressam seus sofrimentos e esperanças. Segundo relata que certa vez ele trouxe como presente ao Templo trezentos
Conforte, Abbas compilou dois volumes de poesia. Alguns de seus jarros de óleo que se acumularam das gotas deixadas nos vasos de
poemas seculares foram publicados por Wallenstein (ver bibliografia), medição, aos quais ele não tinha direito . . Quando ele estava doente
mas centenas de seus poemas dispersos ainda estão em manuscrito. e os sábios vieram visitá -lo, ele mostrou-lhes sua mão direita e
Em alguns de seus poemas, o nome MaShYA (abreviatura de MoShe exclamou: “Veja esta mão direita que sempre deu medida honesta” (TJ,
Yehudah Abbas) aparece como um acróstico. Beÿah 3:9, 62b). Seu nome está associado a um precedente haláchico
no final do Mishná Shabat (24:5), e Tosefta Menaÿot (13:21, Pes. 57a)
Bibliografia: M. Benayahu, em: Zion, 12 (1946–47), 41–42; M. o menciona em conexão com uma série de críticas à conduta da classe
Wallenstein, em: Melilah, 1 (1944), 54-68; 2 (1946), 135-48; 3–4 sacerdotal. nas últimas décadas do Segundo Templo.
(1950), 240–54.
ABBA SAUL, tanna de meados do século II. Citado Bibliografia: Hyman, Toledot, sv; A. Buechler, Tipos de piedade
frequentemente na Mishná e na Tosefta, ele provavelmente foi discípulo de R.
judaico-palestina (1922), 203.
Akiva (em vista do fato de que ele cita vários halakhot em seu nome; [Abraham Goldberg]
Tosef., Sanh. 12:10). Abba Saul era o colega de R. Judah b. Ilai e R.
Meir (Men. 11:5). Ele geralmente não é mencionado com outros ABBASI (incorretamente Akasi e Aksai), JACOB BEN
tannaim, nem são halakhot transmitidos em seu nome por tannaim MOSES IBN (segunda metade do século XIII), tradutor
posteriores (ver *Abba Guryon). Sua terminologia muitas vezes diferia hebraico. Abbasi nasceu provavelmente em Béziers, no sul
daquela normalmente usada, não apenas em relação às ferramentas da França, mas viveu em *Huesca, Espanha. Lá, em
funerárias (TJ, Shek. 8:2, 51a), mas também em outras áreas, de modo 1297-1298, ele traduziu o comentário de Maimônides sobre
que, por exemplo, alguém que era comumente chamado de shetuki a terceira ordem da Mishná (Nashim) do árabe original para
(“aquele cujo pai não é conhecido”), ele chama beduki (“um que o hebraico. Como ele relata em sua introdução, os judeus
requer exame”, Kid. 4:2). Ele frequentemente declarava: “A regra é de Roma enviaram um emissário, R. Simÿah, à Espanha
exatamente o oposto” (Git. 5:4), indicando que sua versão de uma para obter uma tradução do comentário da Mishná ; o
tradição diferia daquela de outros tannaim. Geralmente sua opinião é emissário foi dirigido a Huesca com recomendações de
citada como um complemento de uma Mishná (San. 10:1; et. Salomão b. Abraham *Adret de Barcelona e outras autoridades rabínicas espanho

abássidas
A comunidade concordou em fornecer traduções das três primeiras a atividade revolucionária clandestina resultou em uma
ordens do comentário de Maimônides e encomendou a terceira a revolta aberta (747-50). O conflito que se seguiu derrubou os
Abbasi com a ajuda de ÿ ayyim b. Salomão B. omíadas (661-750), usurpadores da autoridade do profeta Maomé.
Baka, o médico. A mudança de dinastia tem sido considerada um grande divisor de
Em sua introdução, Abbasi expôs seus pontos de vista sobre a águas na história do Estado islâmico, embora por diferentes
relação do judaísmo com a filosofia. Citando Eclesiastes 7:23, “… eu razões.
disse: 'Vou obter sabedoria'; mas estava longe de mim”, declarou ele As gerações anteriores de orientalistas viram a ascensão dos
que os poderes da mente do homem são limitados; nem a filosofia nem abássidas à luz das noções de nacionalismo , raça e sociedade do
a ciência natural podem revelar a essência das coisas. Os filósofos século XIX. O surgimento dos abássidas foi assim descrito como o
gregos, que Abbasi cita, admitiram isso. culminar de uma longa luta entre o reino “árabe” dos omíadas, baseado
A perfeição só pode ser alcançada pelo estudo da Torá e pela na Síria, e o povo conquistado de um império iraniano que foi destruído
observância de seus mandamentos. Há segredos na profecia que o com a ascensão do islamismo. O conflito foi assim visto como sendo
homem nem sempre consegue penetrar, mas o mérito da ação entre uma instituição governante baseada no privilégio especial de
divinamente ordenada é evidente e leva a um conhecimento mais uma aristocracia árabe/muçulmana relativamente pequena e uma
profundo. Abbasi considerou os homens em relação à Torá em três coalizão de forças mais amplamente definida cujas origens étnicas
categorias: aqueles que estudam e observam, aqueles que estudam teriam sido nas antigas províncias iranianas a leste, mais especialmente
mas não observam, e aqueles que observam mas não estudam. Ele a grande terra de *Khurasan. Com isso, desenvolveu-se a noção
classificou os mandamentos da Torá em três categorias também; sedutora de que o governo islâmico se tornou cada vez mais iraniano
mandamentos que envolvem a mente e a alma, mandamentos que sob os abássidas. Em suma, acreditava-se que o triunfo abássida
dizem respeito ao corpo e mandamentos que tratam das posses. anunciava a criação de uma nova ordem política e social na qual uma
Abbasi continuou sua discussão descrevendo a importância da Lei sociedade árabe dominante estreitamente definida foi substituída por
Oral como a interpretação indispensável e autorizada das Escrituras; uma política de aparência e composição mais universais.
ele explicou a natureza da Mishná, Gemara e certas obras que
codificam a lei, e enfatizou a importância do comentário de Maimônides
para a compreensão da Mishná e o estabelecimento da halachá. Assim, A visão tradicional deu lugar a um novo consenso.
elogiou a comunidade judaica de Roma pela iniciativa de encomendar Os historiadores agora enfatizam o papel central desempenhado pelos
a tradução, que considerou de grande importância também para o árabes das províncias orientais, particularmente na liderança da revolta.
futuro. Acredita-se agora que a luta entre os rebeldes e os omíadas não foi
para restaurar um império iraniano e uma civilização em trajes
islamizados, mas para restaurar o Islã primitivo do tempo do Profeta
Abbasi escreveu um pequeno prefácio no qual explica os sob califas escolhidos da Casa do Profeta (Hashimites).
princípios seguidos em seu trabalho, que em sua maioria são os
mesmos seguidos por outros tradutores contemporâneos. Ele afirma De qualquer forma, a revolução abássida não foi um golpe
que a tradução é estritamente literal; raramente ele expandia o texto palaciano em que uma família deslocou outra por motivos de
para maior clareza. Ele corrigiu erros óbvios de transcrição no engrandecimento pessoal apenas para ver os negócios continuarem
manuscrito árabe de acordo com fontes talmúdicas e outros escritos de como de costume. Uma nova era havia surgido, ou assim os defensores
Maimônides, mas não tentou harmonizar este comentário com a do regime afirmavam em linguagem hiperbólica temperada com
Mishneh Torá de Maimônides. Ele também escreveu uma carta a símbolos apocalípticos. Os governantes abássidas adotaram títulos de
Salomão b. Abraham Adret submetendo sua tradução para aprovação. reinado sugerindo que a era messiânica estava próxima e eles foram
A tradução de Abbasi foi incluída na primeira edição do comentário os instrumentos escolhidos desse destino manifesto. O messias não
completo da Mishná (Nápoles, 1492), e depois disso muitas vezes chegou, mas os novos governantes alteraram dramaticamente a
apareceu nas edições da Mishná e do Talmud. paisagem política e social. Com uma rapidez inesperada, os abássidas
redefiniram um estado islâmico fundado no privilégio árabe e cercado
Bibliografia: Steinschneider, Uebersetzungen, 924; idem, pela xenofobia tribal. Eles o substituíram por uma política de base
em: jqr, 11 (1898/99), 333; Vogelstein-Rieger, 420 ss.; Gross, Gal ampla que aspira a uma visão e reconhecimento universal.
Jud, 105. Vista como um todo, a reestruturação deliberada da sociedade abássida
parece radical e de longo alcance. Quer se fale de novas redes de
ABASIDS, segunda dinastia no Islã, governando de 750 a 1258, relações sociais, uma reformulação completa dos militares de unidades
principalmente de sua capital, Bagdá. No seu auge (oitavo século IX), tribais para unidades profissionais de base regional, inovações na
o reino abássida se estendia da Ásia Central no leste até o norte da administração provincial que permitiram uma maior representação de
África no oeste. Abrangia, assim, praticamente todas as comunidades afiliados não familiares entre os governadores e subgovernadores, ou
judaicas então conhecidas, exceto as da Europa. a criação de uma burocracia altamente centralizada e massiva que
empregava muitos não árabes, as mudanças instituídas pelo novo
As novas dinastias chegaram ao poder após cerca de 50 anos de regime representavam

abba sikra
uma partida ambiciosa no estilo e substância do governo até então wakkil (847-61) chegou ao ponto de invocar a legislação discriminatória
conhecido entre os muçulmanos. contra cristãos e judeus que há muito era a lei islâmica, mas raramente
Para legitimar essas mudanças dramáticas, a nova ordem era posta em vigor.
dominante construiu uma magnífica capital em Bagdá, no centro do Iraque. Com a deterioração das condições no coração abássida, muitos
Nunca antes uma cidade tão grandiosa foi construída. Concluída em judeus migraram para o oeste, para o Egito, norte da África e terras
766 como um complexo administrativo glorificado, a cidade acabou mais distantes. O caminho deles foi facilitado pela relativa tolerância
crescendo para uma área urbana de cerca de 7.000 hectares que foi, que experimentaram no Egito e no norte da África. Lentamente, o
segundo todos os relatos, densamente povoada ao longo dos séculos centro da atividade comercial judaica, bem como do empreendimento
VIII a X. As estimativas da população variam, mas um assentamento acadêmico, mudou para o oeste. O Iraque abássida, que havia sido o
de mais de meio milhão é certamente possível. Com a construção de lar dos *exilarcas e dos geonim (ver *Gaon), as principais figuras
um segundo centro imperial, Samarra, cerca de 55 anos depois, os políticas e acadêmicas do judaísmo mundial, bem como a sede das
abássidas alteraram completamente a paisagem demográfica do grandes academias de Sura e Pumbedita, foi forçado a compartilhar
Iraque, particularmente da região central. A grande maioria dos sua proeminência como um centro judaico com comunidades em
habitantes agora vivia nas principais cidades e vilas, significando uma rápido desenvolvimento em outros lugares.
mudança dramática do interior agrícola para o ambiente urbano. Ao longo dos séculos, o poder dos califas declinou , embora o
Embora nos falte evidências firmes, podemos supor que a próprio império, embora truncado, tenha sido mais ou menos mantido
crescente urbanização viu uma mudança no padrão de assentamento intacto. Quando Bagdá foi conquistada pelos *mongóis em 1258, para
judaico na região. Os judeus babilônicos, anteriormente engajados na todos os efeitos, o califado abássida chegou ao fim. A conquista
agricultura e pequenos ofícios, devem ter sido atraídos, como seus mongol parece ter criado
vizinhos muçulmanos e cristãos, das aldeias e pequenas cidades expectativas de tempos mais relaxados entre cristãos e judeus. Mas
decadentes para as cidades onde os governantes abássidas a conversão dos mongóis ao islamismo acabou com qualquer
incentivaram o desenvolvimento urbano e expandiram o comércio . esperança de mudança dramática nas relações entre os monoteístas.
Os judeus tornaram-se, assim, parte do ambiente econômico em
mudança e, eventualmente, desempenharam um papel central no Bibliografia: J. Lassner, The Shaping of 'Abbasid Rule
comércio de longa distância em todo o mundo islâmico e além. No (1980); idem, Lembrando o Oriente Médio (2000); SD Goitein e
século IX, um grupo de comerciantes judeus chamados radhanitas , P. Sanders, A Mediterranean Society, 6 (1993), índices, sv Bagh
em homenagem a um distrito nas proximidades de Bagdá, negociava pai e Iraque.
da China com a Península Ibérica. Embora negócios deste tipo não [Jacob Lassner (2ª ed.)]
fossem a profissão judaica arquetípica, era um métier ao qual eles se
adaptaram prontamente e com comunidades de correligionários ABBA SIKRA (ou Sakkara), nome talmúdico de um dos líderes na
espalhados por todo o mundo islâmico e na Europa, eles foram defesa de Jerusalém contra os romanos em 66-70 EC “Abba Sikra” é
capazes de criar uma rede de negócios eficaz que incluía comércio, considerado por alguns estudiosos como um epíteto que significa
comércio e também bancário. “chefe dos *Sicários”. Jastrow, no entanto, acredita que a palavra
No século X, vários banqueiros cristãos e judeus foram sikra significa “tinta vermelha” ou o ato de “saltar”; Sikr também é
empregados por vários funcionários abássidas, incluindo os califas registrado como um nome para árabes. Nos dois relatos paralelos de
de Bagdá. Sua tarefa era administrar as fortunas dos funcionários do suas atividades, o Talmud (Git. 56a) o chama de Abba Sikra, enquanto
Estado e do próprio califa. Pode-se perguntar até que ponto as o Midrash (Lam. R. 1:5 no. 31), se refere a ele como Ben Batiaÿ, mas
atividades dos banqueiros judeus em Bagh papai tinham paralelos não há dúvida de que ambos referir-se à mesma pessoa. O Talmud o
semelhantes em outras partes do mundo islâmico. O geógrafo chama de “chefe dos biryonim em Jerusalém”, aparentemente em um
muçulmano contemporâneo al-Muqaddasi relata que a maioria dos sentido depreciativo, já que este termo é freqüentemente usado em
banqueiros e cambistas no Egito eram judeus. conexão com ladrões e bandidos (Sanh. 37a; Ber. 10a). Ele está
No entanto, o amplo quadro do envolvimento judaico nas transações ligado a dois episódios; a queima dos armazéns em Jerusalém e o
financeiras da época ainda não foi totalmente pesquisado. contrabando de seu tio Joanã b. Zakkai, fora da cidade durante o
O estado abássida não conseguiu sustentar a estabilidade cerco. A queima é registrada em conexão com uma disputa entre os
política de suas primeiras décadas. A guerra civil eclodiu no final sábios e os *Zelotes. Os sábios desejavam pedir a paz, enquanto os
do século VIII e as revoltas militares eram comuns no século IX. últimos desejavam lutar contra os romanos. Nenhuma conclusão foi
Na última parte do século X, o império abássida testemunhou a alcançada; mas Ben Batiaÿ, que estava encarregado dos armazéns
perda do norte da África e do Egito para os *Fatimids, uma dinastia em Jerusalém, queimou todos eles, para aflição de R. Johanan.
xiita que se originou no norte da África. A leste, várias pequenas
dinastias reconheciam a suserania dos califas Abba sid, mas retinham A fome resultante levou R. Johanan a buscar a ajuda de Abba Sikra
as receitas fiscais para si. Como resultado, as condições econômicas em seu plano de deixar a cidade sitiada. Abba Si kra propôs que R.
declinaram em todo o reino truncado. Já no século IX, o estado, Johanan fingisse doença e depois a morte.
carente de receitas, confiscou vastas riquezas de cristãos ricos (e Ele acompanhou o caixão, carregado por Eliezer e Joshua, os
presumivelmente judeus) e durante o reinado do califa al-Muta discípulos de R. Johanan, e impediu que os guardas do portão
esfaqueassem o corpo.

abadia
Bibliografia: SJL Rapoport, Erekh Millin, 1 (1852), 1; dizer...”) e as divergências constituíam um elemento importante do
Derenbourg, Hist, 280; Guttmann, Mafte'ah, 1 (1906), 115; Klausner, Talmud. Hoje, a visão predominante é que os diálogos diretos entre
Bayit Sheni, 5 (1951), 229-30; Alon, Meÿkarim, 1 (1957), 249–50. Adicionar.
Abbaye e Rava são extremamente raros. Quase todos os seus supostos
Bibliografia: T. Ilan, Lexicon of Jewish Names in Tardia Antiquity.
diálogos, anteriormente pensados para formar a espinha dorsal do
Parte I: Palestina 330 aC-200 dC (2002), 397, SV Siqra.
Talmude Babilônico, são, na verdade, discussões entre Abbaye e seu
[Lea Roth / Shimon Gibson (2ª ed.)]
professor, Rabbah. Esta apreensão equivocada resultou da confusão
generalizada entre os nomes Rava e Rabbah nos manuscritos e
ABBA UMANA (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿ ; quarto século EC), sangue edições impressas do Talmud. De fato, o contato cara a cara entre os
babilônico (daí seu cognome). Abba Umana foi distinguido por sua mestres babilônios de quarta geração tem se mostrado geralmente
piedade excepcional e, de acordo com a lenda , diariamente recebia pouco frequente, levando à conclusão de que eles podem ter estudado
uma saudação da Academia Celestial, uma distinção concedida a em círculos de discípulos em vez de academias. Parece que os editores
Abbaye apenas uma vez por semana e a Rava apenas uma vez por do Talmud em um período posterior reuniram questões de lei sobre as
ano. Abbaye, entristecido por não ser considerado tão digno quanto quais as posições independentemente aduzidas de Abbaye e Rava
Abba Umana, foi informado: “Você não pode fazer o que Abba Umana contradiziam. Essas contradições foram então desmascaradas pela
faz.” Ao tratar as mulheres, ele se comportava com a maior modéstia. voz editorial anônima do Talmud.
Para não envergonhar os pacientes pobres, ele providenciou que seus
honorários fossem depositados em um local escondido da vista do No entanto, o diálogo de disputa historicamente autêntico entre
público. Ele nunca aceitou qualquer remuneração de um estudioso, Abbaye e Rava é quase inexistente. Nas discussões do Talmud sobre
mas lhe dava dinheiro para permitir que ele se recuperasse. Uma vez suas opiniões contraditórias, geralmente a visão de Rava era aceita
Abbaye enviou dois sábios para testá-lo. como lei; apenas em seis casos a visão de Abbaye prevaleceu (BM
Abba Umana deu-lhes comida e bebida, e à noite preparou colchões 22b; etc.). O termo talmúdico, “Discussões de Abbaye e Rava” tornou-
para eles. Na manhã seguinte, eles os levaram ao mercado para se uma denominação de termo geral para todo o sistema de dialética
vender. Ao encontrar Abba Umana , eles lhe perguntaram do que ele talmúdica. O método de estudo halakhic de Abbaye combinava erudição
suspeitava. Abba Umana respondeu que, quando sentiu falta dos com análise lógica e perspicaz. No entanto, em contraste com seu
colchões, supôs que eles precisavam de dinheiro para a redenção dos colega – Rava – ele teria preferido confiar no conhecimento transmitido
cativos. Ele se recusou a devolver os colchões, dizendo que já os ao invés de raciocínio independente (Er. 3a). Descobrindo princípios
dedicava à caridade (Ta'an. 21b-22a). semelhantes subjacentes às opiniões de vários sábios, Abbaye
formularia regras gerais concisas e encontraria apoio para sua opinião
Bibliografia: Hyman, Toledot, 10. e a de outros em baraitot. Ele também classificou passagens difíceis
em fontes anteriores e incluiu em seus estudos leis que não estão mais
ABBAYE (278–338 EC), amora babilônica da quarta geração; em vigor (Zev. 44b). Ele tinha um grande estoque de ditados populares,
chefe dos estudiosos de *Pumbedita. Abbaye era descendente que preparou com “As pessoas dizem …”. Algumas de suas próprias
de sacerdotes e tinha fama de ser descendente de *Eli, o observações tornaram-se máximas populares; entre eles, “Vá lá fora e
sumo sacerdote. Seu pai, cujo nome aparentemente era Keilil veja o que as pessoas dizem...”, ou seja, siga a tradição popular.
(Zev. 118b), morreu antes, e sua mãe, ao nascer (Kid. 31b). Através de sua mãe adotiva, ele se familiarizou com remédios e
Ele foi criado por seu tio, *Rabbah b. Nahmani, e por uma mãe adotiva justificou seu uso pela regra de que tudo o que é feito para curar não é
que ele frequentemente citava, chamando-a de “mãe”. considerado “caminhos dos amorreus” (ou seja, superstição pagã;
Seu nome verdadeiro não é conhecido. Segundo R. Sherira Gaon, ele Shab. 67a). No campo da agadá, a influência de Joseph em Abbaye
era chamado de “Nahmani” por causa de seu avô paterno, e Abbaye, pode ser vista, mas o primeiro às vezes adiava a exposição de um
então, era um apelido. Ainda criança, seu tio reconheceu a capacidade verso diferente por seu aluno. Abbaye também foi responsável por
intelectual de Abbaye e se esforçou para educá-lo adequadamente reverter a atitude negativa de Joseph em relação ao livro de Ben Sira
(Ber. 33b). Ele continuou seus estudos com R. Joseph, que (Sanh. 100b). Ele assumiu aggadot e interpretações trazidas por Dimi
aparentemente sucedeu Rabbah como chefe do círculo de estudiosos de Ereÿ Israel para a Babilônia (Sanh. 44b). Ele foi o primeiro a
de Pumbedita. Há uma lenda de que Abbaye mais tarde ajudou R. discriminar explicitamente entre o significado contextual simples da
Joseph a relembrar o que ele havia esquecido como resultado de uma Escritura e seu uso de interpretação para Midrash (ÿul. 133a).
doença. Abbaye debateu pontos legais com os principais estudiosos Especialmente notável é sua citação (de um baraita) de uma exposição
talmúdicos da época, como Judá e *ÿISDA (Ta'an. 11b-12a). Em sua do verso (Deut.
juventude, ele era pobre e regava seus campos à noite para poder
estudar durante o dia (Git. 60b), mas depois empregou arrendatários 6:5): “E amarás o Senhor teu Deus”, significando que “o Nome do Céu
(Ket. 60b) e negociou vinho (Ber. 56a). Após a morte de Joseph (333 deve ser amado por tua causa”. Deve -se estudar as Escrituras,
EC), Abbaye o sucedeu como chefe em Pumbedita e ocupou essa aprender halakhot, ser aprendiz de um sábio e lidar com honra com
posição pelo resto de sua vida. Até há relativamente pouco tempo, a seus semelhantes. Então as pessoas dirão “Quão agradáveis são os
maioria dos estudiosos modernos presumia que seu colega mais caminhos desta pessoa que estudou a Torá, quão apropriada é sua
proeminente era *Rava, e que seus acordos (“Ambos Abbaye e Rava conduta” (Yoma 86a). Na discussão entre os tannaim sobre se o
homem deve

abadia kashisha
dedicar seu tempo ao estudo da Torá com exclusão de tudo o mais (de sou eu por causa de seus sussurros! Ai de mim por causa da casa de
acordo com a visão de Simeon b. Yoÿai) ou se alguém deve estudar tanto Eliseu, ai de mim por causa dos punhos deles! Ai de mim por causa da
quanto viver uma vida produtiva (a opinião de Ishmael), Abbaye concordou casa de Ismael b. Phabi, porque eles são sumos sacerdotes, e seus filhos
com o último (Ber. 35b). Sempre que um de seus discípulos completava são tesoureiros do templo, e seus genros administradores, e seus servos
um tratado , ele organizava um banquete para os estudiosos, mostrando vêm e nos batem com varas!” (Tosef., Men. 13:21; Pes. 57a). De acordo
assim sua apreciação e preocupação por seus alunos (Shab. 188b-119a). com algumas tradições posteriores (DEZ 9, fim; cf. Sperber, DEZ, 152),
Ele muitas vezes enfatizou a importância de “uma resposta branda Abba Yose transmitiu uma agadá transmitindo o significado do Templo,
desviando a ira” e de promover a boa vontade entre os homens “para que em nome de *Samuel ha-Katan: “Este mundo é como o hu globo ocular
alguém seja amado acima e querido abaixo …” (Ber. 17a). Sua segunda do homem. Seu branco tipifica o oceano, que circunda o mundo. Seu
esposa, ÿoma, que era bisneta de R. preto tipifica o mundo. A pupila do olho simboliza Jerusalém. A imagem
na pupila do olho simboliza o Templo, que seja rapidamente reconstruído”.
Judá, era famosa por sua beleza (Ket. 65a).
Bibliografia: Weiss, Dor, 3 (19044), 174ss.; Hyman, Toledot,
sv; Bacher, Bab Amor, 107-13. R. Kalmin, em: HUCA, 61 (1990), Bibliografia: Hyman, Toledot, 726; Epstein, Tanna'im,
125-58; D. Weiss-Halivni, Midrash, Mishnah e Gemara: The Jewish 47.
Predilection for Justified Law (1985), 70-78; A. Weiss, Hithavvut ha-
[Zvi Kaplan]
Talmud bi-Shlemuto (1943), 14-56.
[Efraim Elimeleque Urbach]

ABBELL, MAXWELL (1902–1957), trabalhador comunitário americano,
advogado, empresário e filantropo. Abbell, que nasceu em Slonim,
ABBAYE KASHISHA (“Abbaye, o Velho”; c. 300), Baby Polônia, foi levado para os Estados Unidos aos três anos de idade por
lonian amora. Ele é chamado de “o ancião” para diferenciá
seus pais, que se estabeleceram em Chelsea, Massachusetts. Mudando
-lo do mais conhecido *Abbaye de uma geração posterior . -se para Chicago, Abbell trabalhou primeiro para o Jewish Social Service
Ele ensinou e interpretou halakhic beraitot (Yev. 24a; Ket. Vice Bureau, depois como executivo assistente diretor das Caridades
94a, 96b), mas também lidou com tópicos agádicos (Shab. 56a). Judaicas de Chicago (1925-1937). Em 1937, ele estabeleceu seu próprio
Ele comparou a dissensão e a controvérsia com “as tábuas de uma ponte
escritório de contabilidade e, em 1944, tornou-se sócio sênior do escritório
que a princípio estão soltas, mas finalmente se fixam no lugar por meio de advocacia Abbell and Schanfeld. Ele também entrou no ramo imobiliário,
de pisadas constantes” (Sanh. 7a). O Abbaye posterior cita um baraita
eventualmente estabelecendo a Abbell Hotels, uma grande rede nacional,
transmitido por seu homônimo (Ket. 94a).
que continuou a administrar até sua morte. Altamente ativo na vida judaica
Bibliografia: Hyman, Toledot, SV local e nacional, Abbell foi presidente do Colégio de Estudos Judaicos de
[Abraham Goldberg] Chicago (1950-1954), presidente da Sinagoga Unida da América
(1950-1953) e fundador do Conselho Mundial de Sinagogas em 1957 ...
ABBA YOSE BEN DOSTAI (Dosai; século II dC), tanna palestino. Ele Suas atividades filantrópicas foram dedicadas principalmente ao Estado
não é mencionado na Mishná, mas transmitiu declarações haláchicas nos de Israel e ao Seminário Teológico Judaico da América. Em 1955, o
nomes de R. *Eliezer e R. *Yose ha-Gelili (Tosef., Pe'ah 4:2; Ta'an. 2:6; presidente Eisenhower o nomeou presidente do Comitê Presidencial de
cf. Tosefta ki-Feshutah, 1 (1955), 180, 5 (1962), 1080). Ele era um Políticas de Emprego Governamental.
contemporâneo de *Yose b. Meshullam, e comentários halakhic são
citados conjuntamente em seus nomes (Tosef., Kelim, BK 6:18; Makhsh.
2:10). [Bernard Segal]
Aggadot lidando com a reconciliação de passagens bíblicas contraditórias
são citadas em seu nome por Judah ha-Nasi (Sif. ABBOTT, BUD (William Abbott; 1895-1974), ator norte-americano.
Número 42). Famoso por interpretar o homem hétero na lendária dupla de comédia
Bibliografia: Bacher, Tann, 2 (1890), 388-9, 489; Hyman, Toledot, 720– “Abbott and Costello” com o parceiro de longa data Lou Costello, Abbott
1 ZK nasceu de Ringling Brothers' Circus em Asbury Park, Nova Jersey. Depois
de abandonar a escola em 1909, ele começou a trabalhar em carnavais e
ABBA YOSE (Isi) BEN ÿANIN (Hanan, Johanan; segunda metade do teatros nos Estados Unidos. Eventualmente, ele se tornou o gerente do
primeiro século EC), tanna que transmitiu detalhes do número e localização National Theatre em Detroit, onde aperfeiçoou suas habilidades
dos portões do pátio do Templo (Mid. 2:6) e a ordem do serviço do Templo interpretando o homem heterossexual ao lado dos artistas de vaudeville
(Tosef ., Suk. 4:15). Várias de suas declarações sobre halakhah foram Harry Steepe e Harry Evanson. Em 1931, Abbott trabalhava como caixa
preservadas (Tosef., Er., end; Sif. Num. 8; Sot. 20b). Ele denunciou as no Brooklyn Theatre quando substituiu o habitual hétero de Lou Costello ,
famílias sacerdotais e seu comportamento corrupto: “Ai de mim por causa que estava doente, e formou-se o que se tornaria uma das equipes mais
da casa de Boethus, ai de mim por causa de suas varas! Ai de mim por célebres da comédia. A primeira exposição nacional da dupla veio em
causa da casa de Kathros, ai de mim por causa de suas canetas! Ai de 1938, com uma aparição no programa de rádio The Kate Smith Hour que
mim por causa da casa de Elhanan, ai levou a um contrato com a Uni

abreviaturas
versáteis no ano seguinte. Em 1940, Abbott e Costello garantiram seu fala de “… palavras abreviadas, quebradas, expressões escritas em
lugar na história da comédia com seu inesquecível papel coadjuvante notarikon e iniciais…”
em One Night in the Tropics, da Universal, no qual interpretaram sua
História
assinatura "Who's on First?" rotina.
Como os hebreus escreveram em um estágio inicial de sua história, pode-
O primeiro papel principal de Abbott e Costello com a Universal veio na
se presumir a invenção inicial de abreviações. Eles aparecem em
comédia Buck Privates (1941). O sucesso inesperado de Buck Privates
inscrições semíticas do século VI, documentos aramaicos do século V e
levou a uma série de papéis principais em comédias como In the Navy
em alças de jarros samaritanos. Para marcar a propriedade, para o
(1941), Hold That Ghost (1941), Keep 'Em Flying (1941), Ride 'Em
Templo e outros propósitos sagrados, tais abreviações foram usadas nos
Cowboy (1942), Who Done Isto?
tempos talmúdicos. Embora geralmente não sejam encontradas em
(1942), Hit the Ice (1943) e In Society (1944). A dupla continuou a
manuscritos oficiais da Bíblia, abreviações aparecem em escritos
confiar em sua marca registrada, fórmula de conversa cruzada e ritmo
massoréticos, Midrash, Mishnah e Talmud, e são abundantes na literatura
acelerado em mais de uma dúzia de outros filmes ao longo da segunda
pós-tanaítica. Foi sugerido que os tradutores da Septuaginta usaram um
metade da década de 1940 e no início da década de 1950, quando
texto hebraico com abreviações. Tornou-se uma das principais
também começaram a aparecer nos programas de televisão The Colgate.
preocupações dos estudiosos massoréticos eliminar as ambiguidades
Hora da Comédia (1951–54) e The Abbott and Costello Show (1952–54).
causadas pelas abreviaturas, de modo que nas Bíblias impressas
Em 1956, Abbott e Costello finalmente se separaram após uma
geralmente não há abreviaturas; comentaristas bíblicos modernos, no
investigação do IRS que deixou os dois em terríveis dificuldades
entanto, enquanto procuram explicar passagens obscuras, oferecem
financeiras. Ab bott tentou reviver sua carreira com um novo parceiro,
emendas sugerindo que certas palavras são na verdade abreviaturas
Candy Candido, durante a década de 1960, mas encontrou pouco
(por exemplo, JH
sucesso. Em sua performance final, Abbott forneceu sua própria voz
para a série animada de televisão de 1966, Abbott and Costello. Greenstone em seu comentário sobre Num. 23:3).
Abreviaturas aparecem em *moedas judaicas da Guerra Judaica
n
[Walter Driver (2ª ed.)] (66–70) e a Guerra de Bar Kokhba (132–135; por exemplo, ,ÿÿÿ' – ÿ e ÿ
ÿÿ ÿ ÿÿÿ – ÿÿÿÿ ÿÿMar

ÿ
ÿ ;(em
Morto
documentos
e Massada;
recuperados
e em ossários
das do
Cavernas
períododo
ABREVIATURAS. A abreviação de palavras originou -se na antiguidade, talmúdico (por exemplo, ÿÿÿÿ – ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ .( A Mishná usa-os
regularmente (por exemplo, 'ÿ – ÿÿÿ ÿÿ
102b-103a) emÿ uma
, (como faz o Talmud
discussão (veja
sobre a Pes.
ordem
ÿ
provavelmente logo após o alfabeto se desenvolver a partir de imagens

ideográficas. Embora originalmente raro, seu uso aumentou com o do bênçãos conhecidas como yaknehaz (ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ .(
crescimento geral na transmissão de ideias por escrito. Aliviaram a

escassez de espaço e materiais de escrita preciosos, serviram à Rashi, comentando Números 5:11 ss. em Gittin 60a e Yoma
conveniência do escriba e preservaram um certo grau de sigilo. Uma 37b-38a, discute várias formas de abreviaturas mencionadas nos
abreviação também evitava a repetição constante do Nome Divino Talmuds. Os simanim mnemônicos foram usados para agrupar
completo. Vários métodos de abreviatura evoluíram ao longo do tempo diferentes halakhot com um denominador comum como autoria
e, quando amplamente utilizados, economizaram espaço e materiais, (por exemplo, halakhot, todos de Abbaye, conhecidos como ÿÿÿÿ ÿÿÿ ;
embora ocasionalmente causando confusão e mal-entendidos. livro 73a). As abreviaturas foram usadas extensivamente como fórmulas
do sistema de calendário (por exemplo, ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿ” ,Rosh Ha-Shanah
não pode cair aos domingos, quartas ou sextas-feiras”). Na Idade Média,
Terminologia os nomes de estudiosos frequentemente citados e/ou suas obras foram
A expressão notarikon (derivada do termo grego para abreviados e pronunciáveis, por exemplo, Rashi (R. Shelomo Yiÿÿaki),
estenografia) ocorre na Mishná (Shab. 12:5) e refere-se ao Rambam (R. Moses b. Maimon), Rosh (Rabbenu Asher). Também era
uso de letras iniciais, pontos e traços para indicar prática nos períodos medieval e pós-medieval acrescentar termos
abreviaturas . É usado no Talmud para indicar dispositivos elogiosos em formas abreviadas (por exemplo, ÿÿÿ – ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ” ,ele
de memória e é uma das 32 *regras hermenêuticas da agadá repousa no paraíso”) ou ;(“sangue seu vingar Deus pode , “ÿ' ÿÿÿ ÿÿÿ ÿ
(HG En elow (ed.), Mishnat R. Eliezer (1933), 39) e uma das ÿÿÿ ÿÿÿ – ÿÿÿÿ) mártires para
mais populares e frequentemente usadas . No terceiro século entre os sefarditas ÿÿÿ foi usado significando ÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿ”) que seu fim
os termos eram) ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ) bet alef e) sÿmeion. Gr; ÿÿ ÿÿÿ ÿ .Heb (siman
seja bom”) e é aplicado aos vivos também, representando ÿÿ ÿÿÿ ÿ para
atual e aplicado à mnemônica, como em “A Torá só pode ser ÿtambém
ÿ ÿ ÿÿ ÿ eram
frasesAtuais.”
eulogísticas
descendência
abreviadas
sefardita
em espanhol
puro de,
e “ÿÿ ÿÿ
adquirida com [a ajuda de] sinais mnemônicos” (Er. 54b), enquanto português em lápides, complementando ou substituindo o tradicional
o Talmud também se refere a serugin (ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿ ; ÿYoma 38a, hebreu. As abreviaturas também eram conhecidas nas comunidades da
etc.), um sistema de abreviação chamada escrita em treliça, em Diáspora Marrano, por exemplo, Amsterdã, onde havia transliterações
que apenas a palavra ou letra inicial é usada ao citar um versículo bíblico.

para o alfabeto latino do hebraico aceito ÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿ – .ttkk, ge
Este sistema foi encontrado em fragmentos da Bíblia (abreviaturas
n
recuperados do Cairo *Genizah. O termo rashei otiyyot é ÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿSanto,

ÿÿ “ÿÿ ÿÿ
ÿ
encontrado apenas em Tanÿuma (B., Ex. 54); rashei tevot primeiro em Tanÿuma Talmud Torá–” como uma abreviação para a congregação
Congregação
Ha'azinu 5; enquanto a expressão sofei tevot ocorre na Amesterdão Sefardita). O uso de abreviaturas continuou a crescer,
masorá pós- talmúdica. O gramático Elijah Levita (1468-1549) particularmente em todos os campos da erudição judaica.

abreviaturas
n n
navio. Estima-se, por exemplo, que no sidur de Jacob *Emden existam ÿÿ – ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ
ÿ
ÿ
ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ
grupos
ÿÿ ÿÿTal).
ÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ
aproximadamente 1.700 abreviaturas. pro renderizado muitas vezes tem vogais de adição o com
Personalidades famosas continuaram a ser chamadas por uma , ,ÿÿÿ
ÿ, ÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ, ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ – ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ,.ge é ÿÿ ÿ, ÿÿÿÿÿ, ÿÿ ÿÿÿ
retransmitida
n
abreviatura como o Ba'al Shem Tov (Besht, ÿÿ ÿÿÿÿ

ÿÿÿÿÿÿ
(e Elias de ÿÿ
ÿ ÿ' ÿÿÿ .( ÿÿÿ
ÿ ÿÿ ÿ
antes do ,.
ÿ
– ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ) Vilna
ÿ
(5) tais abreviações são realmente *acrósticos. Em grandes grupos, as
Desde o século 19ÿ, as iniciais de alguns autores quase palavras podem ser deixadas sem representação (por exemplo, na
n
substituíram seus nomes reais (por exemplo, o poeta Judah Leib ÿÿ the
abreviação ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ,Plaguesÿ Ten Hagadá
for Páscoa theÿ , ÿÿ ÿÿ ÿ
*Gordon é comumente conhecido como ÿÿÿ ÿÿ ÿ . (As iniciais com as omite a palavra ÿÿÿ ÿÿ ÿ antes do ÿ que significa 6) ;(ÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿ (sofei
quais o historiador e jornalista Shneur Zalman Rubachov (mais tarde tevot: a abreviação é formada por uma combinação de letras finais (ex.
presidente da o Estado de Israel) assinou seus artigos eventualmente ÿÿÿ ÿ ,veja também nº 10); (7) serugina
n
se tornando seu nome hebraico (ÿÿÿ ÿ ÿ* ,Shazar). ÿ

(escrita em treliça): onde apenas a palavra ou letra inicial é usada ao
Muitas organizações e instituições judaicas dos séculos XIX e XX citar um versículo bíblico; (8) ÿeruf: combinação mística de letras (veja
tornaram-se conhecidas por seus títulos abreviados, ou); ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ abaixo); (9) combinação de letras do meio (por exemplo, ÿÿ ÿÿÿ ÿ – ÿÿÿÿ
ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ) Universelle Israélite Alliance., *ge ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ –
ÿ
ÿÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿou
ÿ ÿ
reverso
ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿnas
ÿÿÿ letras
ÿÿÿ ÿ iniciais)
ÿ
– ÿÿÿÿ . 10ÿ ); ( ÿ
n
ÿÿÿ ÿÿÿÿ) pioneiros Bilu *o ÿ
ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ para asidicÿ H The). ÿ

ÿÿ ÿÿ
vernáculoÿ ocasionalmente) 11ÿ ); (ÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ
ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ movimento que emana de Lubavitch é conhecido pelas

iniciais de seu lema ÿ abad (ÿÿÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿ ÿÿ ÿ, ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿ, ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ
”). As organizações judaicas também adotaram nomes de iniciais não
hebraicas, como hias e *wizo. O hábito de chamar organismos
Abreviação do nome de Deus
internacionais por suas iniciais (por exemplo, un, unesco, uncop) O nome de Deus é provavelmente a palavra mais frequentemente
encontrou eco no hebraico ÿÿÿÿ ÿpois o uso constante de Israel In). abreviada, devido à sua frequente aparição na escrita judaica e à
Nações Unidasÿ (ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ reverência que lhe é conferida. Foi abreviado na antiguidade, mishnaic
e tempos talmúdicos como 'ÿ ou 'ÿ ; em Targum Onkelos
e na como 'ÿera
Idade Média e 'ÿ ;
ÿÿ ÿ ÿ ÿ ÿÿÿ ,Mapai., *ge (abreviaturas de ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,ÿÿ ÿÿ ÿÿ
ÿ
Israel, “ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿ ÿÿ ÿÿ ,ahaÿZ”; Partido Trabalhista Israel o“ representado por 'ÿ
Forças de Defesa”). Esses grupos adotaram abreviaturas que e números variados de yod's, vav's, traços e pontos, dos quais se
praticamente se tornaram palavras independentes. As patentes, desenvolveu o uso de yod's. Estima-se que existam mais de 80
substitutos para o Nome Divino.
unidades e equipamentos militares são expressos quase
exclusivamente por abreviaturas, assim como a maioria das empresas
Abreviação de nomes
públicas ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿÿ ÿÿ“ÿ ÿÿÿ ,
para ,Tahal., *ge(
Planejamento da Águaÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿ
Estes são encontrados em conexão com eufemismos para os vivos e
Israel"). Um membro do parlamento israelense é abreviado como ,Israel
elogios para os mortos , em orações , cartas, etc. foram abreviados em
of Land; ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ – ÿÿÿ ÿÿ editor a; ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿ ÿÿÿ
tempos talmúdicos (por exemplo, Resh Lakish para R. Simeon b.
. ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿÿÿÿ é o mundo do descanso; ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿÿ
Lakish). Nos tempos medievais, os nomes dos famosos rabinos
Cidades com um nome composto são frequentemente abreviadas (por
abreviados resultantes do e, vogais adicionadas, abreviados eram
, ÿÿ
exemplo, ÿÿÿ – para
ÿÿÿ indicar
ÿ ÿÿ ÿabreviaturas
ÿTel Aviv). Vários
e vários
métodos
tipos são
têmdistinguíveis.
sido usados
Na Idade Média, vários sistemas de pontos e traços eram conhecidos. n
ÿÿ ÿ – ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ,.ge (pronuncia- se também e praticar a), ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿ

O método moderno usa um único toque se uma palavra é abreviada ÿ
adotado por e para estudiosos posteriores e suas famílias (por exemplo, ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ
(por exemplo, 'ÿÿ – ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ (e dois toques antes da letra final da
n
ÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿ – ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ)ÿÿÿ; ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿÿ ÿ gen ÿ
ÿ
abreviação se houver mais (por exemplo, ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ

The). ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿÿÿ era sábios . ÿ
( ÿ ÿÿÿÿ – ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ . ÿ
talmúdicos, as abreviaturas do termo no período de emancipação muitas

Tipos de abreviações vezes formavam a base da emancipação, quando os judeus tinham que
Dois tipos de abreviaturas são distinguíveis. O primeiro tipo é quando adotar nomes de nomes “seculares” (por exemplo, Baeck, ÿÿÿ – ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ
ÿÿÿ ÿ ou ÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿ ÿ .(ÿ asidic ÿ ÿÿÿ ÿÿ – ÿÿ ÿÿ ÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿ. ÿÿÿÿÿde O
uma palavra é abreviada: (1) tevot mogzarot: o final da palavra é ÿÿsacerdotal
ÿÿÿ ÿÿÿÿ
ÿ ÿ.
ÿ
ÿÿÿ ÿÿ ÿ
descartado (por exemplo, 'ÿÿ – ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿ) ;(2) tevot nishbarot: ÿ

de famílias para) ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿÿ ÿÿ) nome Katz
o meio da palavra é omitido (por exemplo, ÿÿ – ÿÿ ÿÿ ÿ) ;( ÿ3) .origem levita daqueles para) ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿ ÿÿ ÿÿ) Segal e,
n
emÿa'ei tevot: a letra do meio representa uma palavra (por exemplo, perfume ÿÿÿ ÿ – ÿ' e ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿ' letras os ossários talmúdicos ap
ÿ ÿ túmulo
'ÿ para o Tetragrammaton); (4) sofei tevot: o início da palavra é mais tarde, falecido o nome da pêra depois ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ – ÿÿÿÿÿÿ pedras ÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿ , (29:25. ÿÿÿ – ÿÿÿ e, ÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ – ÿÿÿ
n
omitido (por exemplo, ÿ – 'ÿÿ ÿÿ ÿ .(O segundo tipo é quando um ÿ
grupo de palavras é abreviado: (1) rashei tevot: as letras iniciais ÿ
(“enterrado está aqui” significado (ÿ

n
são usadas ÿÿuma

– dasÿÿpalavras
ÿÿ ,.ge(
sev éoumuito
um dos usados
curta, ela é são as letras
mantida
ÿ
(por dois) 2); (ÿÿ
exemplo, ÿ) ÿ;(4)
ÿÿquando
ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿÿabreviação
uma ÿ – ÿÿÿÿÿ ,.ge (palavras
é formada eralgrupo
de um (3) quando
ÿÿÿÿ ÿ ÿÿ são comuns. Ao se referir em cartas a pessoas falecidas, é costume
n
– ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿ ÿÿÿÿ ÿ – ÿÿÿÿ; ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ

ÿ ÿÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿÿ ;(ÿ ÿ ÿÿ ÿ anexar abreviaturas elogiosas, como ÿÿÿ ÿÿÿ – ÿÿÿÿ
n
ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ

ÿ
ÿ
ÿÿ ÿÿ 2 ÿ – ÿÿÿÿ, 3; (luto
n
de palavras, ele mesmo pode ser dividido (por exemplo, ÿ ÿ
ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿ' ÿÿÿ ÿÿÿ

ÿ
ÿÿÿ ÿ – ÿÿÿ ;(7:10. Prov (ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿÿ

corresponder em; ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ
ÿ
238
ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1
abreviaturas
por isso tornou-se comum prefixar *letras e ocasionalmente também ÿÿÿ ÿÿ turia por Solomon Luria (Yam shel Shelomo, Hul. 6:6). Ocorreram
ÿÿ ÿÿ ÿ ÿ' – ÿÿÿÿÿ, ÿÿÿÿ, ÿÿÿ com livros e material impresso interpretações errôneas quando abreviações ambíguas foram impressas na
ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ – ÿÿÿÿÿ ou”) Deus de ajuda com(“
ÿ
ÿ ÿ ÿ'sempre
ÿÿÿ
Eu ÿÿ
(“ÿÿ ÿ íntegra. Em qualquer caso, surgem dificuldades quando uma abreviatura
pus o Senhor diante de mim”; Sl 16:8). O destinatário ÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ pode ser lida de mais de uma maneira, de modo que, por exemplo, em um
n
ÿÿÿ – ÿÿÿÿ com saudação seja maio ÿ ÿÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ou ÿÿ ÿ ÿÿÿÿ – ÿÿÿ ÿ ÿ ambos
ÿ contexto bibliográfico ÿÿÿ possa ser lido como ÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿImpresso
ÿÿÿ ÿ ÿ”)
ÿ
significando “Que Deus o proteja”.

ÿ
,
O para ÿÿ ÿÿ mula ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ – ÿÿ ÿ ÿ crecy de letras. A saudação final no idioma moderno é ÿÿÿ ÿ – ÿÿÿ
ÿ ÿÿ or”), Veneza emÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ
ÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ or”), Varsóvia em Impressoÿ (“ÿ
ÿ
ÿÿ ÿ
ÿ
ÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ era usado para afirmar o se ÿÿ ÿ ÿÿÿÿ ÿ ÿ (“Impresso em Vilna”), ou ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿ ÿ”) ÿImpresso em Viena”). Por
ÿ
causa do risco de deturpação, nenhuma abreviatura pode ser usada em

n n
ÿÿ
ÿ
ÿ ÿÿ .ÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ou ÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿ – ÿÿÿÿ ou ÿÿÿ eÿ ÿÿ ÿ
ÿ
uma carta de divórcio (Git. 36a e Sh. Ar., eh 126) ou outros documentos
religiosos. Deturpações também ocorreram no trabalho de censores e
Nomes de cidades
estudiosos cristãos (por exemplo, três yod's foram tomados para denotar a
ÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ – ÿÿÿÿ letras O “, reconstruída seja a cidade s'God May (“ÿÿ
trindade). Abreviaturas hebraicas foram encontradas em amuletos cristãos,
ÿ
ÿÿ ÿÿ ÿ ÿ referindo-se a Jerusalém) são acrescentados após o nome de e escritores cristãos usaram métodos cabalísticos, como em relação a uma
qualquer ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿÿ) Israel na cidade a de nome posterior; cidade
ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ ;( ÿÿ ÿÿ ÿ
n
palavra completa como notarikon (por exemplo, ÿÿ ÿÿÿ ÿ como ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ
ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ) Jerusalém mencionando depois e ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ
ÿÿ ÿ ÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ
ÿÿÿÿ ÿ . os estudiosos estavam ansiosos para estudar, era necessário um
ÿ ÿ ÿ
ÿ – ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ
ÿ
ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ – ÿÿÿÿÿÿ or ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ

ÿ
ÿÿÿ
ÿ .(ÿÿÿÿÿÿ
guia de abreviaturas e foi um não-judeu, Johannes *Buxtorf, o Velho, que
ÿ
ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿ The names of Diaspora towns mentioned in Hebrew writing

n
produziu a obra pioneira De Abbreviaturis Hebraicis (1613), a primeira obra
are also abbreviated, eg, ÿÿÿÿ ÿ for ÿÿ
Speyer,
;Nikolsburg
Worms para
, e Mainz;
ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ
judaica desse tipo, de Elijah *Levita , concentrou -se principalmente nas
ÿÿ ÿÿÿÿ e; Main the em Frankfurt para ÿ
ambiguidades massoréticas; listas de abreviações foram eventualmente
ÿÿ ÿ ÿ para a tríplice comunidade de Altona-Hamburg-Wandsbeck.
adicionadas às obras hebraicas e foram seguidas por compilações
Títulos de livros independentes e abrangentes. Destas, as seguintes são as mais importantes:
As abreviaturas mais conhecidas para *títulos de livros são J. Ezekiel, Kethonet Yoseph: A Handbook of Hebrew .–Eng., 1887); GH
aquelas para a Bíblia hebraica, ÿ ÿÿÿ ÿÿdeÿ ÿÿ

letras iniciais , ÿcomposta
– ÿÿÿ eÿ pelas
n n
,
ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ por conhecidos tornam-se clássicos judaicos ÿ
Babilônia para ÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ
Alguns. Talmud nian a forma abreviada de seus títulos, obscurecendo quase completamente o nome do autor e o título do livro;
Haendler, Erkhei ha-Notarikon (1897); M. Heilprin, Ha-No tarikon... (1872,
assim o ÿÿ ÿ ÿ
n
1930); A. Stern, Sefer Rashei Tevot (1926); S.

ÿ
ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿde Isaías b. Abraham *Horowitz é Chajes, Ozar Beduyei ha-Shem (pseudônimos; 1933); S. Ashke nazi e D.
Jarden, Oÿar Rashei Tevot … (1965; 1978); S. Ash kenazi, Mefa'ne'aÿ
referido como o ÿÿÿ ÿ ÿ dos livros invariavelmente ÿ , assim como seu autor. No inicio
ÿ
Ne'lamim (1969); A. Steinsalz, Rashei Tevot ve-Kizzurim be-Sifrut ha-Hasidut

freqüentemente aparecem abreviações como ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ' ÿ
ÿ
ÿÿ
ÿÿ
ve-ha-Kabbalah (1968); VOCÊ.
ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿ ÿ' ÿÿÿ ÿÿÿ ÿ ou ÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ terminar frequentemente
ÿ ÿ ÿ
n
Tadmor, Ha-Notarikin ba-Ivrit ha-Yisre'elit, Leshonenu La-Am
Judeus
ÿ Ashkenazi enquanto, ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ
n n
39, 225-57; Y. Ben-Tolila, Ha-Iivrit ha-Medubberet, Leshonenu L-Aam 40-41

ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿÿÿÿÿÿ com ÿÿ
ÿ
ÿ ÿ No meio do Inÿ . ÿÿmuitas
manuscritos ÿ ÿÿ ÿÿ
ÿ
ÿ ÿ ÿÿÿ
vezes ÿÿ ÿ comEras dle
concluídos
ÿ
(1990), 266-78.
ÿÿÿ ÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿ – ÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ,ÿÿ ÿ ÿderivado de lsa. 40:29 (veja *Títulos de Livros [Ruth P. Lehmann]
Hebraicos; *Manuscritos).
Abreviaturas no folclore judaico
Na Cabala
Muitas abreviaturas foram mal interpretadas (muitas vezes intencionalmente)
Na literatura cabalística medieval, uma combinação de letras era
e causaram mal-entendidos que se tornaram parte do folclore judaico. Por
denominada ÿeruf otiyyot (cf. Ber. 55a, etc.), enquanto o termo gilgul exemplo, a abreviatura Yaknehaz na Hagadá da Páscoa, denotando a
foi introduzido mais tarde. As abreviações eram usadas frequentemente ordem das bênçãos (yayin, kidush, ner, havdalá, zeman), foi entendida
,vento, fogoÿ ÿ
para “ÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ – ÿÿÿÿÿ ,.ge (conceitos recorrentes
n
como o alemão jag'n Has (“caça a lebre”) e imagens de uma caça à lebre
ÿÿÿ ÿ – ÿÿÿÿÿ notarikon the and”) terra, água ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ
ÿ
acompanha a passagem relevante na Hagadá impressa. Muitas etimologias

ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ (“simples, simbólico, homilético, esotérico”), descrevendo os populares são baseadas na noção de que a palavra obscura é uma
quatro tipos de hermenêutica bíblica. A disseminação do misticismo levou abreviação; assim, por exemplo, a palavra afikoman é explicada pela
a um uso crescente de abreviaturas semelhantes aos termos talmúdicos; Hagadá iemenita como uma abreviação de egozim (“nozes”), perot (“frutas”),
n n
(simanim ÿÿÿ ÿ – ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿ ÿÿ ,.ge

ÿ
ÿ ÿ
ÿ
yayin (“vinho”), keli yyot (“grão torrado”), u- vasar (“e carne”), mayim
ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ são considerados como possuindo qualidades particularmente (“água”), nerd (“especiarias”). A abreviatura de Akum para Oved Kokhavim
profundas e secretas (veja *Magia). Abreviações também aparecem em u-Mazzalot (“adorador das estrelas e constelações”) foi interpretada pela
*amuletos.
propaganda antissemita (Rohling) como Oved Christum u-Miryam (“Adorador
de Cristo e Maria”).
Mal-entendidos e interpretações errôneas
O uso crescente e inconsistente de abreviaturas inevitavelmente levou a
confusões ocasionais e tornou o estudo de
Textos hebraicos mais difíceis, fato reconhecido no 16tÿ cen [Dov Noy]

'Abd al-ÿaqq al-Islÿmÿ
Abreviaturas em Aprendizagem O valor cal das letras desta palavra, 65, é o mesmo das letras do
Muitas abreviações foram criadas para ajudar os alunos a memorizar nome da cidade de *Meca. Por meios semelhantes, ele mostra que
regras, como na gramática hebraica ou na Halakhah. Deste tipo são o rei Acabe (em I Reis 20:6 e 22:35) era um crente em Maomé.
bg”d kf”t, lmn”r, na classificação de caracteres hebraicos que
apresentam o mesmo comportamento fonético, ou shemelakhto bina Bibliografia: M. Perlmann, ''Abd al-ÿakk al-Islamÿ, um
para marcar o grupo de 11 letras servis contra as outras 11 letras judeu convertido", em: JQR, New Series 31, (1940/41), 171-91;
que aparecem apenas como radicais. Estes são bem conhecidos. E. Al fonso (ed. e trad., com introdução e notas), Al-Sayf al-Mamdÿd fÿ
Aqui e ali podem ser encontradas siglas locais, como em Tetouan al-radd 'ala ahbar al-Yahÿd. Espada extendida para refutar a los sa bios
(Mo rocco), onde a palavra romaÿ baseada em “wayiqqaÿ romaÿ judios (1998).
beyado” (Nm 25:7) foi adaptado para resumir o halakhot [David J. Wasserstein (2ª ed.)]
que tratam das condições sob as quais o buraco de um shofar pode
ser reparado: rubbo (se a maior parte do shofar foi mantida intacta), ABDALLAH, YUSEF (final do século 19ÿ–início do século 20ÿ), char
mino (o buraco só pode ser preenchido com um material do tipo do latan que reviveu a atividade messiânica no Iêmen na década de 1890.
shofar), hazar (o som original do shofar Ele começou suas atividades o mais tardar em 1888 como o arauto
não mudou após o reparo). do messias. Os líderes da comunidade judaica em San'a, liderados
por ÿ ayyim *ÿibshush, se opuseram a ele até que conseguiram
[Aharon Maman (2ª ed.)]
persuadir o chefe de polícia e as autoridades turcas em San'a a
Bibliografia: Simonsen, em: zhb, 4 (1900), 87-92; Loew enstein,
deportá-lo da cidade (1895) para a cidade de Shibÿm a noroeste de
em: Festschrift... A. Berliner (1903), 255-64; JR Marcus, em: Jubilee San'a, onde permaneceu com pouca influência até sua morte.
Volume ... A. Marx (Eng. vol., 1950), 447-80; Elijah Levitas, Masoret ha-
Abdallah lutou contra seus oponentes por meio de cartas e poemas.
Masoret, ed. por CD Ginsburg (1867), 3, 244-68; Steinsch neider, em:
Archiv fuer Stenographie (1887), nos. 466, 467; Neubauer, em: jqr, 7
A descoberta e publicação nos últimos dias de um manuscrito seu
…, S.
(1894/95), 361-4; F. Perles, Analekten 1 (1895), 4–35; de três páginas inclui quatro poemas que não exibem nenhum
Schechter e S. Singer (ed.), Talmudical Fragments in the Bodleian Library talento extraordinário, sendo de fato triviais em comparação com a
(1896); W. Bacher, Exegetische Terminologie …, 1 (1899),(1905),
125-8;124;
2 poesia iemenita comum. Surpreendentemente , seu conteúdo está
GR Driver, em: Textus, 1 (1960), 112–31; 4 (1964), 76-94; idem, longe de revelar tendências messiânicas. Não oferece a menor
Pergaminhos da Judéia (1965), 335-46; Yeda-Am, 2, não. 30 (1966), in sugestão de seu suposto status como messias, ou como mensageiro
dex, 189, sv Notarikon.
do messias. Tudo o que aparece na poesia a esse respeito é um
pedido de redenção e a aceleração da chegada do messias, motivos
'ABD ALÿÿAQQ ALÿISLÿMÿ (final do século XIVÿ), judeu convertido familiares na poesia hebraica ao longo das gerações. O que se pode
ao Islã. 'Abd al-ÿ aqq era aparentemente um judeu marroquino (o encontrar lá são reclamações sobre seus opositores na comunidade
sobrenome indica um convertido ao Islã). Não sabemos quase nada judaica e as autoridades turcas e muçulmanas. Em oposição à
de sua identidade ou de seus antecedentes. No final do século XIV, imagem negativa descrita por ÿibshush, Koraÿ
com cerca de 40 anos, converteu-se ao islamismo. Dezesseis anos
depois, ele escreveu uma obra em árabe, A Espada Estendida na e a maioria dos estudiosos (com exceção de Nini) não encontra
Refutação dos Rabinos dos Judeus, atacando os judeus e desvios da tradição judaica de expectativas messiânicas e
demonstrando a falsidade de suas crenças. O texto é um manual observância da lei religiosa nos poemas.
não sofisticado para disputas com judeus e usa argumentos padrão
Bibliografia: Y. Kafaÿ, “ÿayyim ÿibshush”, em: Sefunot, 2
da polêmica antijudaica islâmica. (1958), 278–79; A. Ya'ari, Shevut Teiman (1945), 124-48; Y. Tobi,
'Abd al-Haqq afirma que o *dhimma, ou contrato, entre o Islã Pirkei Shirah, 4 (2005); Y. Nini, Os Judeus do Iêmen, 1880–1914
e os judeus foi revogado pelos próprios judeus, pois eles não são (1991), 145–50; B. Eraqi Klorman, Os Judeus do Iêmen no Século
mais monoteístas genuínos. O tratamento incorreto dos profetas XIX (1993), 158–164; A. Koraÿ, Sa'arat Teiman, 53–55; Y. Ratzahbi,
pelos judeus dos tempos bíblicos mostra isso, assim como a Bo'i Teman (1967), 204-213.
introdução de festas pós-bíblicas. A transmissão de suas Escrituras [Yosef Tobi (2ª ed.)]
desde os primeiros tempos não é confiável, e eles introduziram
falsificações nos textos, como pode ser visto pela presença de ABDALLAH IBN SABÿÿ (também chamado Ibn al-Sawdÿ;
passagens antropomórficas na Bíblia. Os livros dos judeus, em século VII ), supostamente um judeu de origem do sul da
particular os textos bíblicos, afirma ele, deveriam ser censurados. Arábia, e considerado o fundador da seita xiita (um dos dois
No entanto, como outros polemistas (por exemplo, *Samau'al al- principais ramos do Islã) logo após a morte de Maomé. Os
Maghribÿ), 'Abd al-ÿ aqq é capaz de reivindicar autenticidade para o relatos de historiadores árabes sobre seu papel são
texto bíblico quando concorda com seu caso e, fazendo uso do contraditórios e talvez reflitam a tendência de acusar um
conhecimento de sua formação judaica, ele apela à gematria para judeu de responsabilidade parcial pelas disputas internas da comunidade islâmica
mostrar que Maomé e Meca são mencionados na Bíblia – assim, em Abdallah afirmou que Muhammad é o Messias, que aparecerá pela
Gênesis 12:9, onde se diz que Abraão foi “para o sul”, ha negbah segunda vez. Enquanto isso, 'Alÿ, o genro de Mu hammad, é seu
em hebraico, 'Abd al-ÿ aqq aponta fora que os numerais representante. Após o assassinato de ÿAlÿ (661), Abdallah
supostamente negou que ÿAlÿ tivesse morrido, afirmando que

rapto
que o homem morto era um demônio que assumiu as feições de 'Alÿ; Maghazi, ed. por J. Wellhausen (Ger., 1882), 164, 215; Ibn Saÿd (Muham
O próprio 'Alÿ estava escondido entre as nuvens e retornaria à terra louco), Biographien Muhammeds, 2, pt. 2 (1912), 111; (al-) ÿabarÿ (Mu
hammad ibn Jarÿr), Annales, 1 (Ar., 1879), índice; Balÿdhurÿ (Aÿmad ibn
mais tarde para estabelecer o Reino da Justiça. A doutrina de que não
Yaÿya), Ansÿb al-Ashrÿf, 5 (Ar., 1936), 74–76, 90; Goitein, em:
'Alÿ, mas alguém de aparência semelhante, havia sido assassinado,
Sião, 1 (1936), 77–78; Steinschneider, Literatura Árabe, 8-9; Chapira, em:
tem seu precedente nos ensinamentos de uma seita cristã que negava rej, 69 (1919), 91; Mann, em: jqr, 12 (1921/22), 127-8; Brockelmann, Arab
a crucificação de Jesus, uma crença que persiste na cristologia do Lit, 1 (1943), 209; eis2, 1 (1960), 52.
*Alcorão (Sura 4: 156). ). Mas os conceitos messiânicos atribuídos a
[Josef Horovitz]
Abdallah mostram traços de origem judaica (dois Messias) e cristã e
diferem dos conceitos messiânicos que se tornaram geralmente
°ABD ALÿMÿLIK IBN MÿRWAN (governado de 685 a 705),
reconhecidos dentro dos xiitas. Nestes, o Messias (que não era idêntico
*Uma yyad califa que restaurou a unidade do jovem Império
ao próprio 'Alÿ, mas a um de seus descendentes) estava escondido em
Árabe após anos de guerras civis. ÿAbd al-Mÿlik construiu a
uma montanha nas proximidades de *Kÿfa (no Iraque).
Cúpula da Rocha e a Mesquita al-Aqÿÿ na área do Templo em Jerusalém.
A construção da Cúpula foi um ato de propaganda da fé muçulmana,
Bibliografia: Friedlaender, em: za, 23 (1909), 296–327; 24 (1910),
em parte dirigida contra a ainda forte comunidade cristã, como provam
1–46; Levi della Vida, em: rso, 6 (1913), 504; C. van Arendonk, De
as inscrições dentro da Cúpula.
Opkomst van het Zaidietsche Imamaat. (1919), 7; Hirschberg, em: Volume
A restauração do local do Templo a um estado de esplendor
Memorial do Seminário Teológico Judaico de Viena (1946), 122–3; eis2,
1 (1960), 51 (inclui bibliografia). impressionou os círculos judaicos de inclinação mística. Não há
[Josef Horovitz] informações sobre a situação geral dos judeus sob o governo de ÿAbd
al Mÿlik. De acordo com a maioria das fontes, o levante armado do
ABDALLAH IBN SALÿM (século VII dC), um dos seguidores judeus pseudo-messias judeu Abÿ 'Isÿ de Isfahan foi suprimido durante seu
de Maomé. O nome de seu pai, Salam, era usado apenas entre os reinado. O judeu Sumayr era o mestre da casa da moeda no Iraque
judeus na Arábia daquela época. A família de Ab dallah é geralmente durante as reformas monetárias de ÿAbd al-Mÿlik.
considerada como pertencente ao Banÿ *Qaynuqÿÿ, um dos clãs judeus Bibliografia: SD Goitein, Estudos em História e Instituições
de Yathrib (Medina), embora alguns o associassem ao clã tipicamente Islâmicas (1966), 135–48; idem, em: Sião, 1 (1935), 80-81; Hirschberg,
árabe dos Zayd al-Lÿt, o que implica que eles estavam sob a proteção em: Rocznik Orientalistyczny, 17 (1951-52), 314-50. Adicionar.
Bibliografia: eis2, 1 (1960), 70-71, bibl.
ção deste último. Diz-se que Abdallah foi convertido por Maomé logo
após a chegada deste a Medina. Quando seu [Shelomo Dov Goitein]
ex-correligionários disseram a Muhammad “Ele [Abdallah] é nosso ABDON (Heb. ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿ ÿ ,(um nome que ocorre na Bíblia em
ÿ
mestre e filho de nosso mestre”. Muhammad os convidou a seguir o vários contextos diferentes. (1) Abdon, filho de Hillel, um juiz
exemplo de Abdallah. Os judeus se recusaram, e apenas sua família menor, que veio de uma cidade em Efraim, possivelmente para
imediata, principalmente sua tia Khalida, abraçou o Islã. ser identificado com a aldeia Fara'ata sudoeste de Siquém (Jz 12:13-15).
De acordo com outras versões, a conversão de Abdallah ocorreu por Ele “julgou” Israel por oito anos. A Bíblia declara que “ele teve 40 filhos
causa da força das respostas de Maomé às suas perguntas. Outro e 30 netos, totalizando 70 descendentes que montaram em 70
relato, que coloca a conversão de Abdallah em uma data muito jumentos”. Esta declaração pode ter a intenção de indicar que Abdon
posterior, tem mais plausibilidade intrínseca. Após a morte de e seus descendentes tiveram ampla influência e riqueza. (2) Abdon,
Muhammad, Abdallah estava na comitiva do califa ÿUthmÿn e fez uma filho de Miquéias (ii Crônicas 34:20), provavelmente corrupto para
tentativa vã de impedir seu assassinato. Um ano depois, ele advertiu *Achbor, filho de Micaías (ii Reis 22:12-14).
ÿAli contra deixar Medina. Se todos os relatos obviamente lendários e (3) Uma família benjamita (1 Crônicas 8:12, 30; 9:36).
tendenciosos sobre Abdallah forem eliminados, não restará muita Bibliografia: Y. Kaufmann, Sefer Shofetim (1962), 234; MZ
informação concreta. Sua relação com Ahmad ibn Abdallah ibn Salÿm, Segal, Sifrei Shemu'el (1964), 88; Noth, Personennamen, índice;
um tradutor de escritos bíblicos, não é clara. Originalmente, os Hertzberg, em: Theologische Literaturzeitung, 79 (1954).
estudiosos judeus de Medina foram apresentados como os
n
questionadores de Maomé, e só mais tarde Abdallah apareceu. As três ABDUÇÃO (ou Manstealing; Heb. ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ , ÿgenevat ne
questões atribuídas a ele formam o núcleo do volume intitulado fesh), roubo de um ser humano para ganho de capital. De acordo com
Questions of Ab dallah ibn Salÿm, mencionado pela primeira vez em a Bíblia, o rapto é uma ofensa capital. “Aquele que raptar um homem
963, que é conhecido em várias adaptações como Mil Perguntas. Fora – quer o tenha vendido, quer ainda o retenha – será morto” (Ex. 21:16);
do contexto deste trabalho, Abdallah é repetidamente mencionado e, “Se um homem for encontrado sequestrando um companheiro
como fonte de contos dos tempos bíblicos. Fragmentos de Genizah israelita, escravizando-o ou vendendo-o, esse sequestrador morrerá” (Dt
renderam recentemente uma versão judaica da lenda de Abdallah na 24:7). A primeira passagem parece proibir o sequestro de qualquer
qual ele aparece como *Absalom. pessoa, enquanto a última se limita apenas aos israelitas; o primeiro
parece proibir qualquer sequestro, por mais motivado que seja (cf.
Bibliografia: Ibn Hishÿm (ÿAbd al-Malik), A Vida de Mu Codex Hammurapi, 14), enquanto o último exige escravização ou
hammad, tr. por A. Guillaume (1955), 240, 262, 267; Wÿqidÿ, Kitÿb al venda como

rapto
elemento essencial para a constituição do delito. A lei talmúdica, a fim Emenda 56 da Lei Penal, foram promulgadas disposições que proibiam
de conciliar esses textos bíblicos conflitantes ou tornar mais difícil o o tráfico de seres humanos para o exercício da prostituição. De acordo
processo por esse crime capital (ou para ambos os propósitos), tornou com essa emenda, o artigo 203a da Lei Penal estabeleceu uma pena
a detenção, a escravização e a venda da pessoa sequestrada todos os máxima de 16 anos de prisão para quem “vende ou compra uma
elementos necessários do crime, dando ao hebraico “e” (que na pessoa para se prostituir ou serve como intermediário na venda ou
tradução citada acima é traduzido como “ou”) seu significado cumulativo compra de uma pessoa para este propósito."
(Sanh. 85b, 86a). Assim, o sequestro sem detenção ou escravidão ou
venda, como escravidão ou venda ou detenção sem sequestro, por O tráfico de seres humanos é proibido desde os primórdios da
mais moralmente repreensível, não era punível (mesmo por *flagelação), história da Lei Judaica, no marco do mandamento de “Não furtarás” (Ex.
porque nenhum desses atos era em si uma ofensa completa. Por outro
lado, mesmo o uso mais leve, inofensivo e casual da pessoa 20:12; Deut. 5:16) e as proibições relativas a abdução mencionadas
sequestrada equivaleria a “escravidão”; e quanto à “venda”, não importa acima. “A venda de José por seus irmãos foi um episódio ignominioso
que a venda de qualquer ser humano (que não seja um escravo) seja da história judaica e foi considerada como tendo selado o destino dos
legalmente nula (bk 68b). Nesse contexto, qualquer tentativa de venda Dez Mártires” (ver Rubinstein). A promulgação da emenda mencionada
da pessoa, entregando-a nas mãos de um comprador, seria suficiente. pelo Knesset estava de acordo com a Lei Básica: Dignidade Humana
No entanto, a tentativa de venda deve ser comprovada além da e Liberdade, sec. 2º do qual afirma: “Não haverá violação da vida, do
custódia do comprador, porque dar a pessoa sequestrada como corpo ou da dignidade de qualquer pessoa enquanto tal”, enquanto o
presente não seria uma “venda” mesmo para esse fim (Rashba ao bk art. 4º afirma que “Todas as pessoas têm direito à proteção de sua
78b). O termo traduzido na tradução citada acima como “sequestro” é vida, corpo e dignidade”.
ganov (“roubar”).
A proibição de rapto da Lei Judaica e a pena de morte imposta
ao raptor só são aplicáveis mediante a satisfação de quatro condições
A injunção do Decálogo, “Não furtarás” (Êxodo 20:13), foi interpretada cumulativas: rapto de um ser humano; a detenção do abduzido nas
como referindo-se ao roubo de pessoas em vez do roubo de bens instalações do abdutor; a escravização do abduzido pelo sequestrador;
móveis. A razão para isso é porque o último é proscrito em outro lugar e a subsequente venda do abduzido para outro (Maim., Yad, Genebra
(Lv 19:11), e por causa do contexto do comando próximo às interdições 9:2). Alguns dos geonim foram tolerantes em relação à exigência de
de assassinato e adultério, ambos crimes capitais e crimes contra a que todas as quatro condições fossem satisfeitas e condenaram o
pessoa humana (Mekh. Mishpatim 5). Foi dito que esta interpretação sequestrador onde ele havia sequestrado e vendido, ou sequestrado e
reflete a aversão com que os juristas talmúdicos viam este crime em escravizado (veja em detalhes Halakhah Berurah, Sanh. 85b).
particular; alternativamente, sustentou-se que a confiança nas palavras
gerais “Não furtarás” tornava a proibição de furto humano aplicável O legislador israelense ampliou a proibição para incluir servir
também a não-judeus e, portanto, equivalia a um repúdio ao tráfico de como intermediário, além dos elementos de sequestro, detenção e
escravos, que em outros sistemas jurídicos do período era considerado venda. Sob a lei israelense, tanto o abdutor-vendedor quanto o
totalmente legítimo. comprador são igualmente culpados e compartilham a mesma punição,
enquanto sob a lei judaica o sequestrador é o único infrator. A
necessidade de dissuasão levou o legislador israelense a ampliar o
Não há nenhum caso registrado de qualquer processo por círculo de infratores, impondo responsabilidade criminal ao vendedor,
sequestro – não, presumivelmente, porque nenhum sequestro ocorreu, ao intermediário e ao comprador. No que diz respeito à punição pelo
mas porque foi difícil, se não impossível, encontrar os grupos de comércio de mulheres, isso facilita a punição mesmo que apenas
*testemunhas necessários. Estes teriam sido exigidos não apenas para alguns dos envolvidos no crime sejam realmente capturados, e mesmo
cada um dos elementos constitutivos do delito, mas também para as que o principal ator – o vendedor – ainda esteja foragido (ocasionalmente
advertências prescritas que primeiro deveriam ser administradas ao no exterior) e, portanto, difícil de capturar . O Supremo Tribunal
acusado em relação ao sequestro, à detenção, à escravização e à salientou que a proibição do comércio de seres humanos visa evitar
venda, separadamente. . O exemplo clássico de rapto relatado na violações da dignidade humana, especialmente das mulheres vendidas
Bíblia é a venda de José como escravo (Gn 37; cf. 40:15, “Fui raptado para a prostituição.
da terra dos hebreus ”). No Talmud há um relato de Alexandria que as Portanto, a seção 203a da Lei Penal deve ser construída de forma
noivas foram raptadas debaixo do dossel (bm 104a; Tosef. ampla e aplicada a qualquer transação que resulte no tratamento de
uma pessoa como propriedade, seja por meio de venda, aluguel diário,
Ket. 4:9), não necessariamente para escravização ou venda, mas empréstimo, parceria ou qualquer outra criação de propriedade conexão
(como parece do contexto) para casamento com os sequestradores. com uma pessoa (Cr. a 11196/02 Prodental v. Estado de Israel, 57 (6)
[Haim Hermann Cohn] 40, por Justice Beinish).
Na lei israelense rapto de criança. A Convenção de Haia sobre os Aspectos

tráfico de seres humanos para se envolver em prosti Civis do Rapto Internacional de Crianças foi assinada em 1980.
aula. No início de 2000, no âmbito da Em 1991, Israel incorporou as disposições da Convenção na

Abdullah Ibn Hussein
Knesset e deu poderes aos Tribunais de Família para aplicá ficaz, como os de uma menina de 12 anos. A lama Babilônica
-los. O objetivo da Convenção era garantir o retorno imediato de Tal ad loc. afirma que “o Santo Bendito seja Ele dotou a mulher
crianças sequestradas ilegalmente a seus países de residência de maior sabedoria do que o homem”, à luz do fato de que a
antes de seu sequestro. menina atinge a maturidade antes do menino (cf. Torah Temi
Já encontramos uma alegação de sequestro de crianças mah, Gn 2:22, §48). O Tribunal Distrital concluiu que, no caso
na Bíblia, onde Labão reclama da fuga de Jacó de Aram Na em questão, duas das quatro filhas foram capazes de expressar
haraim junto com suas esposas e filhos (ou seja, filhas e netos sua posição – que era contra o retorno aos Estados Unidos e a
de Labão). Ao encontrar Jacó no monte Gilead, Labão clama: favor da permanência em Israel. Esta posição foi adotada em
“O que você fez, me enganou e levou minhas filhas como cativas consideração à sua idade, que é a idade em que um compromisso
da espada. para um voto é obrigatório sob a Lei Judaica. Como tal, é
Por que você fugiu em segredo, e me enganou, e não me contou, também uma idade em que a Corte pode formar a impressão de
para que eu te despedisse com alegria e canções, com adufe e que seus desejos são de natureza que deve ser respeitado, de
lira? E por que você não me permitiu dar um beijo de despedida acordo com o artigo 13 da Convenção
em meus filhos e minhas filhas? Agora você fez loucura” (Gn A própria promulgação da Lei da Convenção de Haia em
31:26-28). Israel pode ser vista como o endosso de um princípio fundamental
O ponto de partida da Convenção é a disposição de que o da Lei Judaica, a saber, que a criança não é um objeto a ser
sequestro é uma violação de um dos direitos de guarda dos pais, movido de um país para outro e sequestrado por um dos pais
“nos termos da lei do Estado em que a criança residia contra a vontade. do segundo progenitor; mas uma entidade
habitualmente imediatamente antes da remoção ou retenção” da legal independente, investida de legitimidade e direitos (ver
criança (Artigo 3( a) da Convenção). Por conseguinte, a também *Pais e Filhos).
determinação do local de residência habitual do menor é [Moshe Drori (2ª ed.)]
importante para determinar o local de residência habitual do
Bibliografia: D. Daube, Estudos em Direito Bíblico (1947);
menor, antes do rapto. Em uma das sentenças proferidas no
ET, 5 (1953), 386-93; S. Mendelsohn, Jurisprudência Criminal dos
Tribunal Distrital de Jerusalém, um princípio haláchico foi Antigos Hebreus (19682), 52, 126. Add. Bibliografia: E. Rubin
invocado para determinar o local de residência habitual do stein, Sakhar be-Venei Adam la-Asok be-Zenut – Sugiyyot be-Mish
menor. Os pais do menor eram judeus praticantes. O pai – então pat ha-ÿibburi be-Yisrael (2003), 360–364; A. Ha-Cohen, “E lá
residente com sua família em Oxford enquanto escrevia sua tese você será vendido a seus inimigos como Bondsman…” em: Parashat ha
de doutorado – não observou o Segundo Dia de Festivais Shavu'a, Ki-Tavo, vol. 179 (2004) – Ministério da Justiça,
normalmente observado por judeus que vivem fora de Israel. Sua Departamento de Lei Judaica e Centro para a Instrução e Pesquisa
da Lei Judaica, Sha'arei Mishpat College.
adesão ao costume israelense a esse respeito levou a Corte a
inferir que o locus de sua vida havia permanecido em Israel.
Consequentemente, a remoção da criança para Israel não pode ser considerada
°ABDULLAH como
IBNsequestro
HUSSEIN(fa (1882–1951),
575/04 (Jer.)primeiro rei do Reino
Anon. v. Anon.). Ao chegar a esta conclusão, a Corte apresentou Hachemita da *Jordânia. Abdullah nasceu em Meca, o segundo
extenso material halakhic, do Talmud (tb Pes. 51a, 52), filho do sharÿf Hussein ibn Ali, na família Hash emite que traçava
Maimônides (Yad, Yom Tov 8:2), Shulÿan Arukh (oÿ sua descendência do profeta Muham Mad e tinha sido governante
493:3), e a responsa (Radbaz, 4:73). de Meca desde o século XI d.C.
A Convenção prevê que pode haver uma justificativa para Cresceu em Constantinopla, onde recebeu a educação
não devolver a criança se “constatar que a criança se opõe a tradicional de um cavalheiro muçulmano e tornou-se, de fato,
ser devolvida e atingiu uma idade e um grau de maturidade em secretário político de seu pai. Depois que Hussein foi instalado
que é apropriado levar em conta suas opiniões” (Artigo 13 da como emir de Meca em 1908, Abdullah foi fundamental nas
Convenção, frase conclusiva). Um dos julgamentos inclui uma negociações secretas com os britânicos que resultaram na
discussão abrangente sobre como determinar se a criança tem “Revolta Árabe” de 1916 e no reconhecimento dos Aliados de
idade e nível que justifiquem levar em conta seus pontos de Hus sein como rei do Hejaz. No final de 1920, Abdullah mudou-
vista. A Corte observou que “no Estado de Israel, como um se para o norte com um exército beduíno com a intenção
Estado judeu, é dada consideração à herança judaica, onde o declarada de restaurar seu irmão Faisal, que acabara de ser
assunto diz respeito aos desejos das crianças e à idade em que despejado pelos franceses, ao trono da Síria. Em uma reunião
a lei dá efeito à expressão de sua posição” ( fa (Jer) 621/04 em Jerusalém em março de 1921, Winston *Churchill, então
Anon. v. Anon.). Uma das fontes sobre as quais a decisão se secretário colonial britânico , ofereceu a Abdullah a administração
baseou foi a mishnah em Niddah 5:6. Esta mishnah afirma que da Transjordânia. Desse arranjo provisório cresceu o emirado da
os votos feitos por uma menina de 12 anos são considerados Transjordânia, com Abdullah como governante hereditário, sob
eficazes, enquanto entre as idades de 11 e 12 o nível de os termos gerais do mandato britânico sobre a Palestina, que
maturidade intelectual e compreensão da menina são compreendia a Transjordânia , mas com as cláusulas referentes
“examinados”. No caso dos meninos, sua situação em relação ao Lar Nacional Judaico expressamente excluídas. A polícia do
aos votos é examinada entre as idades de 12 e 13 anos, emirado, logo denominada “Legião Árabe”, desenvolveu-se em
uma força de campo durante a Segunda Guerra Mundial sob John B. Glubb e ass
enquanto que após os 13 anos seus votos também são plenamente válidos.

Abdul Mejid I
mais e mais. Em 1946, um tratado com a Grã-Bretanha concedeu a Filastin (1949) (hebraico tr. Zikhronot Abdallah al-Tall, 1960), passim.
independência formal de Abdul lah, e ele assumiu o título real Adicionar. Bibliografia: KT Nimri, Abdullah Ibn Hussein, Um Estudo
em Liderança Política Árabe (1977); MC Wilson, King Abdullah, Brit ain
imediatamente . Em 1948 a Legião Árabe, com conivência britânica,
and the Making of Jordan (1987).
ocupou a maior parte da Samaria e da Judéia (designada pela
resolução da ONU de 29 de novembro de 1947, como parte de um [Uriel Dann / Joseph Nevo (2ª ed.)]
Estado Árabe independente). Isso foi garantido por Abdullah no
armistício de 1949 com Israel, e ele incorporou esses territórios ao seu °ABDUL MEJID I (1823–1861), 31º sultão do Império Otomano; o filho
reino, daqui em diante chamado Jordânia. Em 20 de julho de 1951, mais velho de Mahmud ii e sua esposa favorita, Bezm-i 'Alem. Em 3 de
Abdullah foi assassinado ao deixar a mesquita al-Aqÿÿ em Jerusalém. novembro de 1839, quatro meses depois de ascender ao trono, ele
Seu assassinato foi geralmente atribuído à vingança por sua prontidão proclamou o Hatt-i Sherif de Gul hane, que inaugurou o período
em negociar com Israel a divisão da Palestina e a anexação de suas Tanzimat e no qual prometeu a segurança da vida, honra e propriedade
seções árabes. Foi também o culminar de sua longa rivalidade com a para todos os súditos do Império. Em seguida, muitas reformas foram
família Husseini e seu chefe Hajj Amÿn, o ex-Mufti de Jerusalém. empreendidas para implementar o conteúdo do edital. Durante seu
reinado eclodiu a Guerra da Criméia (1853-1856). Sob a pressão da
Desde que chegara à Transjordânia, Abdullah estava insatisfeito Inglaterra e da França, seus aliados na guerra, o Porte aboliu o poll tax
com o pedaço de terra estéril e desolado que lhe foi concedido pelos (1855), que havia sido cobrado de judeus e cristãos desde a conquista
britânicos e, desde o início, procurou expandir seu reino. Sua visão árabe. Em vez disso, um imposto chamado Bedel-i Askeri (substituto
principal era de uma Grande Síria Hachemita multinacional, mas como do serviço militar) foi cobrado de recrutas não-muçulmanos em vez do
pragmatista, ele estava pronto para se estabelecer na Palestina ou serviço militar.
mesmo apenas em suas seções árabes.
Assim, embora as opiniões publicadas de Abdullah sobre o problema A crise que levou à guerra trouxe o surgimento de uma nova geração
da Palestina não se desviassem daquelas dos nacionalistas árabes em de estadistas na Porte, liderados por Ali e Fu'ad Paxás, que estavam
geral, seu estilo moderado ao se dirigir aos ocidentais as tornava mais mais abertos para o oeste do que seus predecessores.
eficazes. Na Guerra da Independência de Israel, a Legião Árabe provou Em fevereiro de 1856, pouco antes do fim da guerra, o sultão pró
ser o inimigo mais perigoso que Israel enfrentou em campo. No entanto, reivindicou um novo decreto de reforma (o Hatti-Humayun) no qual ele
para grande parte dos 30- concedia igualdade civil e política para seus súditos não-muçulmanos
ano de sua atividade política, Abdullah manteve contatos secretos em violação da lei muçulmana (a shari'a), que despertou muito
com líderes judeus, assegurando-lhes sua prontidão para cooperar ressentimento entre a maioria muçulmana. Durante o reinado de Abdul
em seus próprios termos. Os destaques desses contatos foram um Mejid foram realizadas importantes reformas no exército e na educação
acordo em 1933 com a *Agência Judaica (posteriormente negada por (principalmente para preparar funcionários do governo), na moeda e,
Abdullah) para arrendar cerca de 70.000 dunams de terras da coroa sobretudo, na administração das províncias.
no Vale do Jordão e conversas intermitentes entre Abdullah e certos
líderes judeus ( entre os quais Golda *Meir e Eliyahu *Sasson) durante Bibliografia: SJ Shaw & EK Shaw, História do Império Otomano
a Guerra da Independência. Todos esses contatos não tiveram e da Turquia Moderna, 2 (1977), 55 ss.; B. Abu-Manneh, Estudos sobre
resultado tangível, com exceção das modificações na linha de armistício o Islã e o Império Otomano no Século XIX (1826–1876) (2001), 73–97.
de 1949 com a Jordânia. No entanto, ele continuou suas negociações
com Israel para um tratado de paz ou um pacto de não agressão até [Butrus Abu-Maneh (2ª ed.)]
1950. Abdullah era um nacionalista árabe convicto, mas, autocontrolado
e de uma antiga família governante, faltava-lhe aquela mistura de ABÉCASSIS, ELIETTE (1969– ), escritora francesa. Nascida em
frustração e ódio que tornou-se uma característica do nacionalismo da Estrasburgo em uma família sefardita de origem marroquina, Eliette é
geração seguinte. Além disso, mesmo antes da Primeira Guerra
filha do pensador francês Armand Abécassis, autor de La pensée juive.
Mundial, o nacionalismo árabe havia se unido à sua visão de Profundamente imbuída da atmosfera religiosa de sua infância, Eliette
engrandecimento hachemita, e esse conceito gêmeo nunca perdeu seu
Abécassis, depois de concluir seus estudos em filosofia e literatura na
domínio sobre ele. Abdullah é melhor entendido como um político prestigiada École Normale Supérieure, publicou seu primeiro romance
oportunista, realista de curto alcance e sonhador dinástico, também
em 1996. Qum correu, um thriller metafísico e arqueológico, cujo herói
em suas relações com os judeus de Ereÿ Israel. A anexação da é um jovem Judeu ortodoxo e cuja trama gira em torno dos famosos
Palestina árabe em 1950 (a “Cisjordânia”) não apenas levou ao seu Manuscritos do Mar Morto, foi um best-seller instantâneo. Seus dois
eventual assassinato, mas também mudou completamente a natureza livros seguintes foram centrados no tema do mal e seu contágio : L'or
e o futuro da Jordânia. Ele escreveu Memoirs of King Abdullah of et la cendre (1997), um romance, e “Petite métaphy sique du
Transjordan (Inglês tr., 1950) e My Memoirs Completed (Inglês tr., meurtre” (1998), um ensaio. Para escrever o roteiro do filme franco-
1954). israelense Kaddosh, de Amos Gitai, Abécassis mergulhou durante seis
meses no bairro ultraortodoxo de Jeru salem, em Me'ah She'arim, uma
Bibliografia: JB Glubb, A Soldier with the Arabs (1957), índice; experiência que,
idem, História da Legião Árabe (1948), índice; A. al-Tall, Karithat

abel, emil
além do roteiro, forneceu-lhe o enredo de um romance, La repudiée nalism no Windsor, Ontário, Daily Star e no Montreal Gazette. Durante
(2000). Também dirigiu o curta-metragem La nuit de noces (2001). a Segunda Guerra Mundial, ele serviu na Força Aérea Real Canadense.
Abel foi correspondente na Europa da North American Newspaper
[Dror Franck Sullaper (2ª ed.)] Alliance e também trabalhou para a Over seas News Agency. Em 1949,
ingressou no New York Times e trabalhou por dez anos em Washington,
ABEL (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿ ,(o segundo filho de Adão e Eva, assassinado por Detroit, Europa e Índia.
Caim, seu irmão mais velho (Gn 4:1-9). De acordo com a história Em 1961, ele se mudou para a radiodifusão, tornando-se um
bíblica, Abel era um pastor e Caim trabalhou o solo . Cada um trouxe correspondente regular no noticiário noturno da nbc The Huntley
uma oferta ao Senhor dos frutos de seu trabalho. O sacrifício de Abel Brinkley Report. Durante a década de 1960, ele cobriu o Departamento
foi aceito pelo Senhor, mas a oferta de Caim foi rejeitada. Caim, em de Estado e atuou como chefe do escritório da rede em Londres e
seu ciúme, matou seu irmão. As explicações dessa história são principal correspondente diplomático. Depois de trabalhar com o Detroit
geralmente procuradas em um conflito tradicional entre agricultura e News e a nbc, foi nomeado reitor da Graduate School of Journalism at
nomadismo.Assim, o tratamento preferencial concedido ao sacrifício de Columbia (1969-1979). Ele então se mudou para a Universidade de
Abel é visto como reflexo de um suposto ideal pastoral em Israel.A Stanford (1979–91), servindo como presidente do Departamento de
narrativa, no entanto, de forma alguma sustenta a existência de tal Comunicações de 1983 a 1986. Ele também atuou como presidente do
ideal, nem há qualquer denegrimento da agricultura. Pelo contrário, Senado da Faculdade (1985–86) e dirigiu o programa da universidade
trabalhar a terra parece ser considerado a ocupação natural do homem em Washington, DC (1993).
(Gn 2:15). Entre seus muitos elogios, Abel recebeu o Prêmio Pulitzer
A antítese entre os irmãos é, portanto, menos de ocupações do que de (1958), um Prêmio Peabody (1967) e dois prêmios Over seas Press
qualidades de oferendas. Ao passo que a oferta de Caim é descrita Club (1969 e 1970). Em 1998, recebeu o Grande Prêmio de Liberdade
simplesmente como “dos frutos da terra”, Abel é registrado como tendo de Imprensa da Associação Interamericana de Imprensa por seus
trazido “dos primogênitos do seu rebanho”. A história, no entanto, esforços para combater a proposta de regulamentação dos jornalistas.
parece ser abreviada. Falta qualquer descrição da motivação inicial e
da ocasião para os sacrifícios e não fornece as razões para a rejeição Abel escreveu muitos livros, artigos e resenhas. Seu primeiro
da oferta de Caim. Tampouco explica como a resposta do Senhor se livro, Missile Crisis, foi publicado em 1966 e foi considerado o texto
tornou conhecida dos irmãos. A etimologia do nome de Abel não é definitivo sobre a crise cubana por décadas após sua publicação. Abel
clara. Pode haver alguma conexão pretendida com hevel (“sopro, é citado como tendo dito: “O quão perto chegamos do Armagedom eu
vapor, futilidade”), simbolizando a trágica brevidade de sua vida (cf., não percebi completamente até que comecei a pesquisar este livro”.
por exemplo, Ec 1:2), embora por algum motivo a derivação do nome em 1971. Seu livro sobre Averell Harriman, Enviado Especial a Churchill
não seja dada , como é o caso de Caim. Também pode haver alguma e Stalin, 1941-1946, que ele escreveu em co-autoria com Harriman, foi
relação com o Akka dian aplu ou ablu (“filho”), paralelo ao uso dos publicado em 1975. O último livro de Abel, The Shattered Bloc: Behind
nomes *Adão e *Enos. the Upheaval in Eastern Europe, foi publicado em 1990.
Para Abel em agadá, veja *Caim. [Ruth Beloff (2ª ed.)]

Bibliografia: NM Sarna, Understanding Genesis (1966), 28–
32; EA Speiser, Genesis (1964), 29-33; U. Cassuto, Mi-Adam ad ABEL, EMIL (1875-1958), físico-químico austríaco. Ele nasceu em
No'aÿ (1953), 131–9. Viena, onde em 1908 se tornou o primeiro professor de físico-química
na Technische Hochschule e chefe do Instituto anexo à cátedra, e
ABEL, AVEL (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿ) .(1) Nome, aparecendo sozinho ou fundou uma escola grande e vigorosa. Em 1938 ele foi demitido sob as
com a adição de um nome de lugar indicativo adicional, de Leis de Nuremberg e encontrou refúgio na Inglaterra, onde, até sua
muitos lugares em Ereÿ Israel e Síria. Quatro cidades com este aposentadoria, foi responsável pelo laboratório de pesquisa da Ever
nome são mencionadas nas listas de Tutmés iii. Seu significado Ready Co. Em uma série inicial de artigos brilhantes sobre catálise
é aparentemente “lugar de água abundante” (cf. Dan. 8:2-6, “corrente”).
homogênea, ele insistiu que “são as reações que catalisam, não as
(2) Avel era uma cidade na antiga Ereÿ Israel que estava situada na substâncias”. Mais tarde, ele contribuiu com muitas publicações sobre
origem do aqueduto de Séforis no período mishnaico (Er. 8:7; Tosef. as reações que ocorrem no processo da câmara de chumbo para fazer
Er. 9[6]:26). É a atual aldeia de al-Rayna, a cerca de 3 mi. (5 km.) SE ácido sulfúrico. Na Inglaterra, ele trabalhou no mecanismo básico da
de *Sepphoris. célula de bateria seca e escreveu sobre mecanismos baseados em
[Michael Avi Yonah] reações de transferência de elétrons.
ABEL, ELIE (1920–2004), jornalista norte-americano. Nascido em Bibliografia: GM Schwab, em: Zeitschrift fuer Elektro
Montreal, Canadá, Abel formou-se pela McGill University e fez mestrado chemie, 59 (1955), 591-2; P. Cross, ibid., 62 (1958), 831-3;
em jornalismo pela Columbia University (Nova York) em 1942. Iniciou Natureza, 181 (1958), 1765-66.
sua carreira em jornalismo [Samuel Aaron Miller]

Abel, Luís Félix
°ABEL, LOUIS FELIX (1878–1953), arqueólogo francês. tratados éticos adotando argumentos filosóficos; esta apresentação
Abel nasceu em Saint-Uze (Drôme), França, ingressou na Ordem exclui a possibilidade de que Abelardo pretendesse relatar uma troca
Dominicana em 1898 e serviu como professor na École Biblique em contemporânea de argumentos. Sua obra é uma apologia à própria
Jerusalém de 1903 até sua morte. Sua principal obra foi Géographie vida, e seu caráter ficcional é apontado pela descrição da narrativa
de la Palestine, 2 vols. (1934), o primeiro tratando da geografia física, como um sonho. Por outro lado, todo o desenho indica que tais
e o segundo da geografia política e da topografia. Com LH *Vincent, conversas com judeus não eram incomuns em seu tempo. Abelardo,
escreveu Jerusalem ancienne et nouvelle (1912-14), considerada uma de fato, teve algum contato pessoal com os judeus e esteve presente
das melhores monografias sobre a Jerusalém cristã. Ele também quando alguém interpretou o Livro dos Reis. O conhecimento de
colaborou com Vincent em monografias sobre Belém, Em maus e hebraico de Abelardo estava restrito às listas de palavras contidas nos
Hebron. Perto do fim de sua vida, Abel publicou sua Histoire de la estudos bíblicos de São Jerônimo. Mas o programa educacional desse
Palestine, 2 vols. (1952), abrangendo o período de Alexandre o Grande padre da igreja inspirou a recomendação de Abelardo à sua ex-esposa
à conquista árabe. Seus outros trabalhos incluem estudos sobre a Heloísa de que ela e as freiras sob sua responsabilidade aprendessem
topografia das Guerras Hasmoneanas, um relato de viagens no Vale hebraico para uma compreensão genuína das Escrituras.
do Jordão e na área do Mar Morto, bem como uma gramática da
Septuaginta e do Novo Testamento. Bibliografia: JG Sikes, Peter Abailard (Eng., 1932); G.
Misch, Geschichte der Autobiography, 3 pt. 2/1 (1959), 523-719; H.
Li ebeschutz, em: JJS, 12 (1961), 1-18; B. Smalley, Estudo da Bíblia
na Idade Média (19522), índice; E. Gilson, História da Filosofia Cristã
[Michael Avi Yonah]
na Idade Média (1955), 153-163.
[Hans Liebeschutz]
°ABELARDO (Abaelard), PEDRO (1079-1142), filósofo e teólogo
francês. Abelardo compôs o Dialogus inter Philosophum. Judaeum et também chamado), ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (ABELÿBETHÿMAACAH
Christianum (1141; publicado em PL, 178 (1855), 1611-1682). Nela, Abel-Maim (ii Crônicas 16:4) ou simplesmente Abel (ii Sam. 20:18).
um judeu e um cristão, que aceitam a revelação como justificação É o atual Tell Abil (Abil al-Qamÿ) a nordeste de Kefar Giladi e ao sul de
adequada de seu credo, são desafiados por um filósofo, um árabe por Metullah. Cerâmica encontrada na superfície das datas do início da
nacionalidade, que aceita apenas a razão e a lei natural como base Idade do Bronze e períodos posteriores.
para a discussão. O diálogo não oferece uma conclusão final, mas isso Pode ser uma das cidades mencionadas nos Textos de Excração
pode refletir a ênfase do autor no método de discussão e não em seus Egípcios (inscritos em estatuetas) do início do século XVIII aC e
resultados. No diálogo, o judeu aceita a crença na revelação de Deus aparentemente também é mencionada na lista de cidades (nº 92)
como a única norma de fé e conduta; ele pede ao filósofo, que conduz capturadas por Tutmés iii na Palestina e Síria em sua primeira
o debate, que prove que tal atitude contraria a razão. Ao fazê-lo, ele campanha (c. 1469 aC). Nos séculos 12ÿ–11tÿ, pode ter passado para
expressa a confiança de seu povo de que Deus finalmente cumprirá as a posse dos danitas quando se estabeleceram no norte do país, mas
promessas bíblicas de um futuro feliz e os compensará por sua posição posteriormente foi considerado parte de (Beth-) Maacah, cujo centro
deprimida na sociedade contemporânea, que ele descreve em detalhes compreendia o norte de Golan e Basã. Nos dias de Davi, era um lugar
realistas. Ser forçado a pagar pela sobrevivência é uma experiência fortificado e “uma cidade e mãe em Israel” (ii Sam. 20:19) em que o
cotidiana para os judeus. Em circunstâncias contemporâneas, eles rebelde Seba, filho de Bicri, foi assediado quando fugia do exército de
eram incapazes de ganhar a vida com a propriedade agrícola; eles Joabe. Foi capturado pelos arameus durante o reinado de Baasa, rei
tinham que depender dos lucros dos empréstimos de dinheiro, uma de Israel (início do século IX) junto com Ijon, Dan e o resto da parte
ocupação que os tornava mais odiosos ao seu ambiente. Em sua nordeste do reino israelita (I Reis 15:20; II Crônicas 16:4). ). Nos dias
resposta, o filósofo enfatiza o contraste entre esta situação e a de Peca, filho de Remalia, Tiglate-Pileser iii, rei da Assíria, conquistou
promessa de prosperidade neste mundo, que a Bíblia oferece para todas as partes orientais e setentrionais de Israel e a captura de Abel
obediência leal. Ele conclui que ou os judeus não viveram e agiram de Bete-Maaca é mencionada especificamente (ii Reis 15:29). Este evento
acordo com o comando divino ou sua Lei não é a verdade. O cristão, também está registrado em inscrições assírias que descrevem a
segundo a descrição de Abelardo, embora crente na autoridade da campanha deste rei de 733/32 aC e a anexação das áreas conquistadas
revelação, explica sua crença nos valores espirituais como o summun à Assíria (estas contêm uma referência a Abil (m) akka). A cidade
bonum em termos filosóficos. Abelardo usou os escritores apologéticos aparentemente foi incluída na província de Megido. Nenhuma menção
da época patrística como sua fonte, desejando provar que sua própria subsequente é feita de Abel-Beth Maacah em fontes antigas.
atitude como intérprete filosófico do cristianismo correspondia à tradição
clássica da igreja. O judeu contemporâneo em seu Diálogo toma o
lugar do defensor de determinadas tradições – judaicas ou pagãs –
como retratadas nas antigas eclesias
Bibliografia: Horowitz, Ereÿ Yis , 3–4; B. Maisler (Mazar), em:
bjpes, 1 (1933), 5; J. Braslavi (Braslavski), em: bjpes, 2 (1935), 43-44;
S. Klein, Ereÿ ha-Galil (1946); N. Glueck, Rio Jordão (1946); WF Al
brilhante, em: aasor, 6 (1926), 19; Abel, Geog, 1 (1933), 249; 2 (1938), 233;

Abella, Rosalie Silberman
B. Maisler (Mazar), em: Bulletin des études historiques juives, 1 (1946), Bibliografia: ng2, sv; N. Kalesnikava, Lev Abeliovich
56; Aharoni, Terra, passim. (1970); TA Dubkova, em: Belarusskaya simfoniya (1974), 162-87; N.
[Michael Avi Yonah] Zarenok et ai. (ed.), em: Vopos kul'tur i iskusstva Belorussii (1982), 23-8.
[Marina Rizarev (2ª ed.)]

ABELES, OTTO (1879-1945), autor e trabalhador sionista na Áustria e
na Holanda. Abeles, nascido em Bruen (Brno), Morávia, foi um dos
ABELLA, ROSALIE SILBERMAN (1946– ), jurista, juíza da Suprema
fundadores da organização de estudantes judeus Veritas. Ele também
Corte canadense. Rosalie Abella nasceu em um acampamento para
foi um dos fundadores do movimento sionista na Boêmia e na Morávia.
pessoas deslocadas em Stuttgart, Alemanha. Ela migrou para Toronto
Depois de completar seus estudos na Universidade de Viena, tornou-
com sua família em 1950. Seu pai, Jacob Silberman, havia sido
se consultor jurídico das ferrovias austríacas. Abeles contribuiu com
advogado na Polônia, mas foi admitido no Canadá como trabalhador
artigos para o jornal sionista per Die *Welt e outros jornais sionistas
de vestuário como parte de um esquema de importação de mão de
em alemão, e foi editor do órgão do movimento sionista na Áustria
obra do governo. Muitos de sua família, incluindo um irmão mais velho,
Juedische Zeitung. Junto com Robert Stricker fundou o jornal diário
foram assassinados no Holocausto. Ela cresceu “com paixão pela
sionista Wiener Morgenzeitung, trabalhando em sua equipe até 1926,
justiça” e, como ela explica, “como judia, sinto que, por meio do
quando se tornou emissário do *Keren Hayesod e viajou pela Europa
Holocausto, perdi o direito de ficar em silêncio diante da injustiça”.
Ocidental como conferencista.
Ela estudou piano clássico no Royal Conservatory of Music,

A partir de 1930 foi diretor do Keren Hayesod em Amsterdã.
permanecendo uma pianista talentosa, e frequentou a Universidade de
Ele foi deportado para o campo de concentração de Bergen-Belsen e
Toronto, onde se formou em direito em 1970.
morreu imediatamente após sua libertação. Entre suas obras estão
Ela praticou litígios civis e criminais até 1976, quando foi nomeada
Besuch em Eretz Yisrael (1926), impressões de sua primeira viagem à
para o Tribunal de Família de Ontário, tornando-se a mais jovem, a
Palestina; Die Genesung (1920), um livro de poemas; e Zehn Juedinnen
primeira mulher e a primeira juíza judia grávida da história canadense.
(1931), um livro sobre mulheres judias famosas.
Enquanto no Tribunal de Família, ela atuou na Comissão de Direitos
Com L. Bato editou o almanaque Juedischer Nationalkalen der
Humanos de Ontário (1975-1980) e no Comitê Consultivo do Primeiro-
(1915/16–1921/22).
Ministro sobre a Confederação (1977-1982), presidiu o Conselho de
Bibliografia: Haolam (30 de agosto de 1945 e 6 de setembro de 1945);
Relações Trabalhistas de Ontário (1984-1989) e foi a única comissária
Haaretz (24 de agosto de 1945); Davar (24 de agosto de 1945).
do Royal Comissão sobre Igualdade no Emprego (1983-1984), na qual
[Getzel Kressel] ela fez da “ equidade no emprego” uma estratégia para reduzir as
barreiras trabalhistas impostas injustamente por “raça, gênero ou
ABELES, SIMÃO (Simele; 1682-1694), suposto mártir cristão. deficiência”. A “equidade no emprego” foi posteriormente implementada
O cronista jesuíta John Eder relata que Simon, que nasceu em pelos governos do Canadá, Nova Zelândia, Irlanda do Norte e África
uma família judia de Praga, queria abraçar o cristianismo aos do Sul.
12 anos. Seu pai Lazar, um luveiro, foi acusado de tê-lo Deixando o Tribunal de Família em 1987, Abella tornou-se
assassinado. Durante a investigação, Lazar supostamente se Professor Visitante Boul ton na McGill Law School (1988–92) e
enforcou na prisão, e um colega judeu, Loebel Kurtzhandel, foi Distinguished Visiting Lecturer na University of Toronto Law School
executado como seu cúmplice. Simão, embora não batizado, (1989–92), presidiu a Ontario Law Re form Commission (1989) –92), e
foi enterrado com honras na igreja de Týn (Thein), onde seu foi diretor do Instituto de Pesquisa em Políticas Públicas (1987–92).
túmulo ainda pode ser visto. Em 1992, ela foi nomeada para o Tribunal de Apelação de Ontário,
Bibliografia: Processus inquisitorius … Abeles (1728); AR onde ganhou reputação como juíza reformista e especialista
Novotÿy, Staropražské sensace (1937), 13-15; Polák, em: Ceskožidovský internacionalmente reconhecida em direitos humanos. Acreditando que
kalendáÿ (1912/13). a democracia é reforçada por um judiciário ativista, Abella defendeu a
Carta de Direitos e Liberdades e participou de decisões que estendem
ABELIOVICH, LEV MOYSSEYEVICH (1912-1985), compositor os direitos de Metis, minorias racializadas e gays. Às vezes considerada
lorusso. Nascido em Vilna, Abeliovich estudou no Conservatório de controversa, ela, no entanto, acha “imperdoável” que os juízes, em
Varsóvia com Kazimierz Sikorski (composição) em 1935-39, e quando suas palavras, “troquem sua independência pela aprovação do Estado”,
os nazistas invadiram a Polônia em 1939, ele fugiu para Minsk e como aconteceu durante o Terceiro Reich.
estudou composição no Conservatório Nacional com Vasily Zolotarev,
graduando-se em 1941. Após a Segunda Guerra Mundial, dedicou-se
à composição e mais tarde dedicou-se ao estudo da música folclórica Abella atuou como diretora da Comissão Internacional de
bielorrussa. Suas composições incluem quatro sinfonias (1962, 1964, Juristas, do Instituto Canadense para a Administração da Justiça e do
1967 e 1970); Imagens Sinfônicas (1958); Poema Heroico (1957); três Instituto McGill para o Estudo do Canadá, e foi membro do Conselho
sonatas e o ciclo de dois livros Afrescos (1972) para piano; três sonatas Internacional de Governadores da Universidade Hebraica e do Comitê
para violino e piano; e música de câmara e canções. de Consciência , NÓS
Conselho Memorial do Holocausto. Ela é uma pessoa frequente e altamente

Abelmann, Ilya Solomovitch
orador cativante sobre questões de igualdade e um promotor al-ÿilwa perto do ponto onde o Wadi al-Mÿliÿ entra no Jordão,
comprometido da cultura canadense. Em 2004, ela foi elevada talvez Tell Abu Sifri ou Tell Abu Sus. Glueck sugeriu localizá-lo
à Suprema Corte do Canadá. Autor ou editor de quatro livros e na Transjordânia e identificá-lo com Tell al Maqlÿb, mas isso não
mais de 70 artigos, Abella recebeu 20 títulos honorários, é foi geralmente aceito.
membro especialmente eleito da Royal Society of Canada e foi Bibliografia: N. Glueck, River Jordan (1946), 168 e segs.; idem,
homenageado pela Canadian Bar Association, pela Comissão em: basor, 90 (1943), 9 ss.; 91 (1943), 8, 15; idem, em: aasor, 25-28
Internacional de Juristas e B'nai B'rith. Ela é casada com o (1951), 211 ss.; M. Naor, em: bjpes, 13 (1947), 89 e segs.; A. Alt, em:
distinto historiador canadense Irving Abella. pjb, 24 (1928), 45, 99; 28 (1932), 39 e segs.; Abel, Geog, 2 (1938), 234;
em, sv; Aha roni, Land, 241, 278; Zobel, em: zdpv, 82 (1966), 83-108; N. Zori, em:
[James Walker (2ª ed.)]
bies, 31 (1967), 132-5.
[Michael Avi Yonah]

ABELMANN, ILYA SOLOMOVITCH (1866-1898), astrônomo
russo . Abelmann, que nasceu em Dvinsk, trabalhou em vários n
ABEL SHITTIM ou SHITTIM (Heb. ÿÿ ÿ ÿ as ÿÿ ÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ,(uma cidade em

observatórios russos, principalmente nos complexos problemas
ÿ
planícies de Moabe onde os israelitas acamparam antes de

relacionados com as propriedades das correntes de meteoros.
cruzar o Jordão (Núm. 33:49; Js. 2:1, 3:1). e seu entorno.
Ele estava preocupado com o cálculo das perturbações orbitais
seculares exercidas sobre essas correntes pelos efeitos da
atração planetária. Abelmann também era conhecido por seus Aqui Balaão tentou amaldiçoar as tribos (Nm 22-24; Mi cah 6:5)
e os israelitas pecaram com as filhas de Moab e foram punidos
esforços para difundir a apreciação da astronomia, o que ele fez
com uma praga (Nm 25). Abel-Shittim também é mencionado
através de inúmeros artigos populares.
em fontes posteriores. Zenão (259 aC) comprou trigo lá para
[Arthur Cerveja]
seu mestre egípcio. Foi uma cidade florescente durante o
período do Segundo Templo, famosa por seus férteis bosques
ABELÿMAUL (Gr. ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), uma cidade citada na obra de tâmaras e campos de grãos. Josefo menciona uma cidade
apocalíptica do Testamento Grego de Levi 2:3, 5 como o lugar Abila 60 ris (cerca de 7 mi.) do Jordão (Jos., Ant., 4:1; 5:1). A
onde Levi recebeu uma visão dos sete céus. O nome é a forma
cidade primitiva foi identificada por Glueck com Tell al-Hammÿm
grega do hebraico “Abel-Meolá”, mencionado em Juízes 7:22 e
na saída de Wadi al-Kafrayn, que vai das montanhas de Moab
em 1 Reis 4:12; 19:16. Abel-Meolá estava situado nas montanhas ao vale do Jordão. Cerâmica do Calcolítico e da Idade do Bronze
de Efraim, fato que põe em dúvida o texto do Testamento de Lv I e uma abundância de cacos de cerâmica das Idades do Ferro I
2:5 que o associa ao monte Sirion (“o monte do escudo”, uma e II foram encontrados no Tell. No período helenístico, os
falsa etimologia de Shiryon). No fragmento do Testamento de habitantes se mudaram para um local no vale do Jordão para
Levi do Mar Morto , no entanto, o lugar onde Levi recebeu a onde transferiram o nome de seu antigo assentamento, hoje
visão é Abel-Main, uma forma alternativa de Abel-Maim, o nome Khirbat al-Kafrayn. Capturado pelos romanos, Abel-Shitim
que substituiu o anterior *Abel-Beth-Maacah (cf. Reis 15:26, II
escapou da destruição durante a Guerra Judaica (66-70) e foi
Crônicas 16:4). Abel-Maim está de fato situado no extremo norte povoado pelo menos até o final do período bizantino.
da Palestina e poderia ser facilmente conectado com o Sirion, o
Bibliografia: Horowitz, Ereÿ Yis , sv; Press, Ereÿ, 1 (1951), 3; N.
Anti-Líbano. A confusão no Testamento grego de Levi é Glueck, River Jordan (1946), passim; idem, em: basor, 91 (1943),
evidentemente do tradutor. 13-18; idem, em: aasor, 25-28 (1951), 371 e segs.; Abel, Geog, 2 (1938), 234.
Adicionar. Bibliografia: K. Prag, em: Levant 23 (1991), 55-66.
Bibliografia: Milik, em: rb, 62 (1955), 398 ss.; Charles, [Michael Avi Yonah]
Apocrypha, 2 (1913), 304; Press, Ereÿ, 1 (1951), 5; Avi-Yonah,
Land, 153, sv Abelmea.
ABELSON, HAROLD HERBERT (1904–2003), educador
[Michael E. Stone] americano. Nascido em Nova York, iniciou sua carreira docente
no City College em 1924, passando de psicólogo assistente na
a cidade antiga), ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (ABELÿMEHOLAH clínica educacional a professor em 1948 e reitor da escola de
Vale do Jordão que foi o local de nascimento do profeta *Eliseu educação em 1952. Seu livro The Art of Educational Research,
(I Reis 19:16). Abel-Meolá também aparece na Bíblia como um Its Problems and Procedures (1933), seus artigos e suas
lugar por onde os midianitas passaram em sua fuga de *Gideão investigações e interesse no desenvolvimento da personalidade
(Jz 7:22) e como parte do quinto distrito administrativo de refletem sua crença de que a pesquisa educacional deve
Salomão, que compreendia as cidades de Jezreel e Bete-Seã. proceder com base em princípios científicos. Em 1944 foi
vales (1 Reis 4:12). Eusébio identificou o lugar no Onomasticon nomeado consultor do escritório do Ajudante Geral e em 1962
com Bethmaela, 10 (romano) mi. ao sul de Beth-Shean. Assim, tornou-se presidente da Interstate Teacher Educational Conference.
é geralmente aceito que Abel Meholah ficava a oeste do Jordão, Outros livros de Abelson incluem The Improvement of
no extremo sul do vale de Beth-Shean, aparentemente nas Intelligence Testing (1927) e Putting Knowledge to Use:
proximidades de 'Ayn. Facilitating the Diffusion of Knowledge and the Implementation of Planned
248
ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1
Abenaes, Salomão
Change (com EM Glaser e KN Garrison, 1983). A ccny School of ABENAES, SALOMÃO (Abenaish, Abenyaex, Aben-Ayesh; Heb.
Education estabeleceu o Prêmio Abelson de Excelência em Pesquisa, Even Yaish; c. 1520–1603), estadista marrano. Nascido como Álvaro
que é concedido anualmente para o uso mais criativo da medição Mendes em uma família Converso de Tavira, Portugal, Abenaes fez
educacional no Projeto de Pesquisa de Pós-Graduação . fortuna na Índia cultivando as minas de diamantes do reino de
Narsinghgrah. Ainda ostensivamente cristão, ele retornou à Europa,
[Ronald E. Ohl / Ruth Beloff (2ª ed.)] tornando-se cavaleiro de Santiago, e viveu sucessivamente em Madri,
Florença, Paris e Londres. Quando os espanhóis tomaram Portugal em
1580, ele abraçou a causa do pretendente ao trono português Dom
ABELSON, JOSHUA (1873-1940), ministro inglês. Nascido em Merthyr
Antonio, prior do Crato, e tornou-se um de seus mais ativos apoiadores.
Tydfil (País de Gales), Abelson foi ordenado no *Jews' College, em
Em 1585 ele se estabeleceu na Turquia, onde voltou ao judaísmo sob
Londres, e ocupou púlpitos em Cardiff e Bristol . Tornou-se diretor da
o nome de Salomão Abenaes. Por causa de sua riqueza, experiência
escola preparatória teológica judaica Aria College, em Portsmouth,
e conexões, ele passou a ser altamente considerado na corte turca,
após o que foi nomeado ministro da Congregação Hebraica Unida de
renovando o cargo de Joseph *Nasi, que havia morrido em 1579. Ele
Leeds. As obras de Abelson incluem A Imanência de Deus na Literatura
cultivava as receitas alfandegárias turcas e foi criado duque de Mitilene,
Rabínica (1912), na qual ele examinou a teoria da Shekhinah nas
um das maiores ilhas do mar Egeu. Ele conseguiu manter sua posição,
fontes rabínicas e sua conexão com o desenvolvimento posterior do
misticismo judaico. Este trabalho foi seguido por Jewish Mysticism apesar das constantes intrigas, por cerca de 20 anos. Como Nasi, ele
tinha um elaborado serviço de informações em toda a Europa que se
(1913), o primeiro estudo sério sobre o assunto em inglês. Ele auxiliou
mostrou muito útil para o governo turco. Acima de tudo, Abenaes
o Rabino Chefe Joseph *Hertz na edição do Comentário de Hertz sobre
dedicou-se à causa de uma aliança anglo-turca contra a Espanha, pois
o Pentateuco, publicado em 1929-1936.
dela dependia o apoio às reivindicações de Dom Antonio ao trono
português. Para isso manteve estreito contato com o grupo marrano
na Inglaterra, chefiado pelo Dr. Hector *Nuñez e pelo médico da rainha
Bibliografia: jyb (1903–04, 1940); G. Scholem,
Roderigo *Lopez, seu parente por casamento. Através deles Abenaes
Bibliographia Kabbalistica (19332), no. 2; Scholem, Misticismo (19462), 55.
pôde trazer ao governo turco as primeiras notícias da derrota da
[Enciclopédia Judaica (Alemanha)]
Grande Armada em 1588. Em certa época ele apresentou o audacioso
plano de estabelecer Dom Antonio nos domínios portugueses na Índia,
ABELSON, PAUL (1878–1953), árbitro trabalhista dos EUA. Abel de onde ele poderia navegue com forças fortes e ganhe o controle de
filho, nascido em Kovno, Lituânia, imigrou para os Estados Unidos aos Portugal. Dom Antonio mostrou-se, porém, fraco e vacilante, e Abenaes
14 anos. Estudou no City College de Nova York e na Universidade de rompeu com ele; Dom Antonio, por sua vez, o acusou de traição. Em
Columbia e em 1906 publicou The Seven Liberal Arts: A Study in 1591 Abenaes
Medieval Culture. Abelson estava profundamente interessado na
educação de adultos para imigrantes. Ele lecionou em iídiche para o
Conselho de Educação da Cidade de Nova York (1902-1909), dirigiu
programas para educação de adultos na Educational Alliance, ajudou
a estabelecer o Madison House Settlement (1899) e editou o English- enviou um representante pessoal, Solomon Cormano, a
Yiddish Encyclo pedic Dictionary (1915). ). A carreira de Abelson como Londres para apresentar seu caso perante a rainha, e em
árbitro trabalhista começou em 1910. Ele foi nomeado para o quadro 1592 Judah ÿarefati (Serfatim), com o mesmo objetivo. A
estabelecido pelo acordo que encerrou a greve dos fabricantes de execução de Roderigo Lopez em 1594 sob a acusação de tentar envenenar o
camuflagem de Nova York daquele ano. O acordo introduziu o conceito A rainha não afetou seriamente a posição de Abenaes nem as intrigas
de arbitragem no comércio de roupas femininas, e uma forma de contra ele em Constantinopla por David Passy, seu rival judeu,
julgamento imparcial subsequentemente marcou as relações trabalhistas instigadas por Dom Antonio e o embaixador francês.
em grande parte da indústria de vestuário da cidade de Nova York.
Abelson mais tarde ocupou cargos como árbitro no comércio de peles, Abenaes foi um dos arquitetos da aliança anglo-turca que deteve
chapelaria, chapéus masculinos, meias, panificação judaica e comércio o avanço ameaçador do poder espanhol no final do século XVI.
de joias, entre outros. Após a aprovação do National Recovery Act
(1933), Abelson foi nomeado pelo presidente Roosevelt como Pouco depois de sua chegada à Turquia, Abenaes garantiu a
representante do governo em sete conselhos de comércio de vestuário. renovação, a seu favor, da concessão de *Tiberíades e sete municípios
Ele frequentemente atuou como presidente imparcial nos estágios adjacentes que originalmente haviam sido feitos para Nasi.
iniciais de acordos de arbitragem, e suas decisões construíram os Seu nome está, portanto, associado a essa importante tentativa de
precedentes e procedimentos que se tornaram a lei consuetudinária restabelecer uma vida judaica autônoma em Ereÿ Israel. Seu filho
nesses setores. Sua imparcialidade e domínio da situação detalhada jacob abenaes (ex-Francisco Mendes) realmente se estabeleceu em
dentro de cada setor foram fundamentais para seu sucesso. Tiberíades, mas para decepção do pai, em vez de ajudar na organização
política e administrativa, passou o tempo estudando.
[Irwin Yellowitz]

Abenafia, José
Bibliografia: C. Roth, O Duque de Naxos (1948), 133–4, 205– ABENDANA, família sefardita, com membros amplamente
16, 248–9; Wolf, em: jhset, 11 (1924–27), 1–91; A. Galante, Don
dispersos entre as comunidades ex-marranas do norte da Europa.
Solomon Aben-Yaèche, Duque de Mételin (1936).
O nome Abendana é de origem árabe, comumente escrito em
[Cecil Roth] hebraico ÿÿÿ-ÿÿÿ, ÿÿÿ'ÿ. Vários ramos da família tornaram-se
diferenciados pelos cognomes Osorio, Bel monte, Naÿmias, Mendes
ABENAFIA, JOSEPH (m. 1408), rabino e médico. Aben afia, que (numerosos em Hamburgo), ou, especialmente, de Brito. A
nasceu na Catalunha, acompanhou Martinho I de Aragão à Sicília afirmação de Isaac da Costa de que eram todos descendentes de
como seu assistente médico pessoal e se estabeleceu lá em 1391. Heitor Mendes de Brito, que viveu em Lisboa na segunda metade
Em 1396 foi nomeado *dienchelele (dayyan kelali). Em 1399, ele do século XVI, é imprecisa. A filial de Hamburgo foi fundada por
pediu ao rei em nome de todas as comunidades sicilianas sobre fernando (Abraha) e manoel, filhos de Manoel Pereira Coutinho de
algumas reformas propostas. Em 1404 foi nomeado examinador de Lisboa cujas cinco filhas eram freiras no convento de La Esperança.
médicos judeus.
Provavelmente porque suas atividades estavam relacionadas com O primeiro membro conhecido da família em Amsterdã foi Francisco
os interesses do rei , eles encontraram oposição dentro da Nuñez Pereira ou Homem (m. 1625), que teria chegado à Holanda
comunidade e em 1406 a comunidade de Palermo pediu para ser com a primeira (lendária) festa de imigrantes marranos em 1598.
dispensada de sua autoridade. Francisco entrou na comunidade judaica sob o comando do nome
Bibliografia: Roth, Itália, 236-8; Milano, Itália, 176, 482, david abendana, após a morte de seus dois filhos, considerado por
624; Baer, Urkunden, 1 (1929), índice; B. e G. Lagumina (eds.), sua esposa Justa (Abigail) como resultado do castigo divino por
Codice diplomática dei giudei di Sicilia, 1 (1884). seu pecado por não ter sido circuncidado. Ele foi um dos membros
[Attilio Milano] fundadores da primeira sinagoga de Amsterdã. Seu filho, immanuel
(1667), tornou-se ÿazzan da comunidade.
ABENATAR MELO, DAVID (dc 1646), poeta marrano.
Abenatar nasceu na Península Ibérica, provavelmente como An A família também é encontrada em uma data inicial na
tonio Rodriguez Mello. Ele foi preso pela Inquisição e sobreviveu a América. Um david abendana viveu em Nova York em 1681, e um
anos de prisão e tortura. Depois de aparecer como penitente em mordecai abendana morreu lá em 1690.
um auto-de-fé, ele fugiu para Amsterdã e voltou ao judaísmo. Em Bibliografia: H. Kellenbenz, Sefarditas an der unteren Elbe
1616 foi membro fundador da sociedade talmud torá (Eÿ ÿ ayyim) (1958), índice (árvores genealógicas, 488 e segs.); Roth, Marranos,
e no ano seguinte subsidiou a publicação de um livro de orações 383; Rosenbloom, Biogr Dict; I. da Costa, Famílias Nobres entre os
em espanhol (Orden de Roshasana y Kipur); em 1622, ele também Judeus Sefarditas (1936), 83, 115-6, 144; Kayserling, Bibl., 1, 2; sn, 8-10.
imprimiu uma Hagadá de Pessach. Em 1626 ele publicou uma [Cecil Roth]
tradução notável do Livro dos Salmos em verso espanhol (Los cl.
ABENDANA, ISAAC (c. 1640–c. 1710), erudito de origem marrana,

Psalmos de David: in lengua española en uarias rimas) dedicado
irmão mais novo de Jacob b. José *Abendana. Em 1662 Isaac foi
ao “Deus Bendito e a Santa Companhia de Israel e Judá,
para a Inglaterra, onde a partir de 1663 ensinou hebraico em
espalhadas pelo mundo”. O prólogo contém um relato de seus
Cambridge e preparou para a universidade uma tradução da Mishná
sofrimentos. A obra é mais uma paráfrase do que uma tradução e
para o latim, recebendo muito incentivo dos estudiosos locais. A
contém várias alusões aos acontecimentos atuais e às tiranias da
obra foi concluída em 1671, mas permaneceu inédita; o manuscrito,
Inquisição (cf. Salmo 30, ao final do qual ele menciona o auto-de-fé
em seis volumes in-quarto, está preservado na Biblioteca da
em que ele mesmo apareceu quando 11 judaizantes foram
Universidade de Cambridge. Durante esse tempo, Isaac vendia
queimados). Ele foi provavelmente o pai de immanuel abenatar
livros e manuscritos hebraicos para a Biblioteca Bodleian em
melo, ÿazzan
Oxford, e mudou-se para aquela cidade em 1689, ensinando
da comunidade sefardita de Roterdão até 1682 e depois de
hebraico no Magdalen College e em outros lugares. De 1692 a
Amesterdão, e avô de david abenatar melo, membro da Yesiba de
1699 ele publicou uma série de almanaques judaicos anuais para
los Pintos e posteriormente pregador e ÿazzan em Amesterdão. À
uso cristão, com suplementos eruditos que ele coletou e republicou
mesma família presumivelmente pertencia Diego Henriques Melo
mais tarde em um único volume intitulado Discourses on the
que, após julgamento pela Inquisição de Toledo, fugiu em 1618
Ecclesiastical and Civil Policy of the Jews (Oxford, 1706; 2ª ed.,
para Amsterdã com seu pai, irmã e sobrinho.
1709). ). Ele se correspondia com vários eruditos ingleses notáveis,
especialmente Ralph Cudworth, mestre do Christ's College e
Bibliografia: M. Kayserling, Sefardita (1859), 169 e segs.;
professor régio de hebraico em Cambridge. Não há autoridade para
Kayserling, Bibl, 67-68; Roth, Marranos, 329–30, 397; M. Menéndez
afirmar que ele estudou medicina na juventude.
y Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles, 2 (1956), 256-8; HL
Bloom, judeus de Amsterdã (1937), 10; esn, 8; S. Seeligmann,
Bibliographie en Historie (holandês, 1927), 50-57. Bibliografia: Roth, Mag Bibl., 157-8, 330, 426.
[Cecil Roth] [Cecil Roth]

abendanano
ABENDANA, ISAAC SARDO (c. 1662-1709), comerciante de diamantes. à sinagoga durante a Páscoa, a primeira ocasião em que um membro da
Abendana, que era originalmente da Holanda, foi para a Índia de Londres família real visitou os judeus em oração.
por volta de 1702. Ele se estabeleceu em Pulicat na costa de Coromandel Bibliografia: mgwj, 9 (1860), 30 ss.; Solomons, em: jhset, 12
antes de se mudar para Fort St. George (Madras). Nos registros da (1931), 21-24, 39-40; Samuel, ibid., 14 (1939), 39 e segs.; esn, sv;
Companhia Britânica das Índias Orientais, ele é referido como um homem PT van Rooden e JW Wesselius, em: Quaerendo, 16 (1986) 110-30; DS
livre. Como especialista em diamantes e joalheiro, seu conselho foi muito Katz, em: Journal of Ecclesiastical History, 40 (1989), 28–52; idem,
em: CS Nicholls (ed.), The Dictionary of National Biography: Missing
procurado. Thomas Pitt, governador de Fort St. George, de quem se tornou
Persons (1993), 2.
amigo, também o consultou. O testamento de Abendana é descrito nos
autos do tribunal como escrito em “certos caracteres e outras numerosas [Harm den Boer (2ª ed.)]
abreviaturas desconhecidas de todos nós”, provavelmente uma referência
ao hebraico. ABENDANAN (Ibn Danan ou Ibn Dannÿn), família marroquina de rabinos
Ela estipula que sua viúva deveria se casar novamente, se for o caso, e estudiosos. Os primeiros membros conhecidos da família são asase, que
apenas “numa cidade onde há uma sinagoga”. Ela se casou novamente emigrou do Marrocos para Aragão em 1249, e Maimon, que aparentemente
com um luterano alemão em 1712, e o litígio que se seguiu está detalhado foi um dos refugiados após os massacres antijudaicos de 1391. Maimon foi
no Escritório de Registros de Madras. para Fez com seu filho Moisés, que ficou conhecido como o “Rambam de
Bibliografia: JJ Cotton, Lista de Inscrições em Lápides e Fez” e escreveu muitos comentários sobre o Talmud (que permaneceram
Monumentos em Madras (1915), 123; DA Lehmann, Alte Briefe aus em manuscrito). Em 1438, Moisés foi acusado de atacar o Islã e condenado
Indien (1965); WJ Fischel, em: Journal of Economic and Social à morte; ele escapou por pouco deste destino, mas foi obrigado a fugir do
History of the Orient, 3 (1960), 191 ss. Adicionar. Bibliografia: M. país. É provável que Maimon ii, filho de Moisés, tenha permanecido em Fez.
Arbell, em: Los Muestros, 41 (2000), 12–13.
Seu filho (ou neto) Saadiah nasceu lá. Saadiah *ibn danan foi médico,
[Walter Joseph Fischel] halakhista, exegeta, gramático, lexicógrafo , filósofo e poeta. Maimon, filho
de Saadiah, morreu mártir antes de 1502 e foi enterrado em Fez. Seu filho
ABENDANA, JACOB BEN JOSEPH (1630–1685), comentarista bíblico e Samuel (falecido depois de 1566) foi rabino de Constantino (na Argélia), e
polemista, irmão mais velho de Isaac *Abendana; provavelmente nascido foi fundamental na aprovação de importantes takkanot. De acordo com a
em Hamburgo, de pais portugueses. Junto com Joshua Pardo e Imanuel tradição, ele foi um dos 200 rabinos que ordenaram Joseph b. Efraim *Caro.
Abenatar Melo estudou na Academia de los Pintos em Rotterdam. Em 1655 Samuel foi o autor de responsa e novelas, algumas das quais foram
tornou-se diretor da fraternidade Maskil el Dal em Amsterdã, onde fez um publicadas em Minÿat ha Omer (Djerba, 1950). Sua assinatura aparece em
discurso em memória do mártir inquisitorial Abraham Nuñez Bernal. Em vários documentos entre 1526 e 1551, e ele foi o autor de muitos contos
1658, depois de concluir seus estudos, foi nomeado Haham em Amsterdã. interessantes (JM Toledano, Oÿar Genazim, 1960, 13-16). Saadiah ii, filho
(ou neto) de Samuel, participou da passagem de takkanot entre 1550 e 1578
e escreveu um comentário sobre a Bíblia (ainda em manuscrito). samuel
Por volta de 1660, ele estava em contato com Adam Boreel, o (1542-1621), seu filho, possuía um amplo conhecimento dos costumes
hebraísta cristão continental do círculo dominado por John Dury e Samuel locais dos judeus do Magrebe e dos takkanot de Castela. Ele escreveu
Hartlib, que o encarregou de traduzir a Mishná para o espanhol. A tradução muitas novelas e decisões legais, bem como uma história. Saadiah iii (d.
feita por Abendana foi usada por estudiosos cristãos posteriores, como 1680), filho de Samuel, era um av bet din e poeta. Ele manteve discussões
Surenhusius, mas nunca foi impressa e agora é considerada perdida. com Jacob b. Aaron *Sasportas (Ohel Ya'akov (1737), 2 e 3) e emitiu uma
série de takkanot. Algumas de suas obras ainda existem em manuscrito.
Em 1660/1661, Jacob e Isaac publicaram o comentário bíblico de Samuel B. saul (1666–c. 1730) foi o primeiro editor das crônicas da família
Solomon ibn Melekh, Mikhlol Yofi, com um supercomentário , Lekket Shikÿah Ibn Danan e da história dos judeus de Fez. Ele é o suposto autor de Ahavat
(3ª ed., 1965), sobre o Pentateuco, Josué e parte de Juízes (Viena, 1818). ha-Kadmonim (editado Jeru salem, 1889), um livro de orações segundo o
A obra foi publicada com a aprovação de estudiosos cristãos, incluindo o costume de Fez. salomão (1848-1929) foi um av bet din, autoridade
célebre Johannes *Buxtorf de Basel. Jacob Abendana seguiu seu sucesso haláchica, pregador e cabalista. Durante os últimos anos da sua vida foi
com uma tradução espanhola da obra filosófica de Judah Halevi Kuzari membro da suprema aposta de apelo de Rabat. Foi autor da responsa Asher
(publicada em Amsterdã, 1663, com uma dedicação ao diplomata-mercantil li-Shelomo (1901) e Bikkesh Shelomo (Casablanca, 1935). saul (1882– ?),
britânico Sir William Davidson). filho de Salomão, halakhista e sionista, fundou uma sociedade ÿibbat Zion
em Fez em 1910. Em 1933 foi nomeado av bet din de Mogador e
No início de 1668, Jacob se juntou a seu irmão Isaac na Inglaterra, e

com ele começou a vender livros hebraicos para uma clientela dedicada
que incluía Henry Oldenburg, Robert Boyle e Thomas Barlow, da Biblioteca
Bodleian.
Em 1681, Jacob tornou-se o hamam da sinagoga espanhola e
portuguesa em Londres (que ele já havia visitado em 1667-68). Nesse ano
foi anfitrião da princesa Anne, que veio

abenmenasse
Marrakesh, e em 1949 rabino-chefe de Marrocos e chefe da marian, foi autor de Shir ÿ adash (1892) e outras obras. Jacob
suprema aposta de apelação. Em 1965 ele renunciou e se Reuben (n. 1673), nascido em Fez, foi o membro mais célebre da
estabeleceu em Israel. Publicou Hagam Shaul, responsa (Fez, 1959). família, também reconhecido como autoridade rabínica na Europa;
De outros ramos desta família descenderam vários rabinos, entre ele foi o autor de Kinot para a Nona de Av e responsa, Mishpat u-ÿ
eles Solomon ben Saadiah, estudioso e médico do século XVII, e edakah be-Ya'akov (2 vols., 1894; 1903). Parte de sua grande
Isaac (1880–1910), autor de Le Yiÿÿak Rei'ah (Leghorn, 1902). coleção de cartas e responsa de escritores da Espanha e Jerusalém
e dos primeiros exilados espanhóis no Marrocos foram publicadas
Bibliografia: Azulai, 2 (1852), 35, n. 55; Edelman, em: ÿ em Kerem ÿ emed (1869-1871) e são uma valiosa fonte de
emdah Genuzah, 1 (1856), xvii–xxi; Neubauer, em: ja, 20 (1862), informações sobre os judeus marroquinos. isaac foi nomeado
256-61; A. Ankawa, em: Kerem ÿ emed (1869/71); Bacher, em: rej, cônsul britânico em Marrocos em 1818; Samuel (1840) foi agente
41 (1900), 268-72; J. Ibn-ÿur, Mishpat u-ÿedakah be-Ya'akov (1894–
do Emir Abd-el-Kader em Tânger; aaron (c. 1850) representou a
1903), nos. 5, 40, 317; S. Ibn-Danan, Sefer Asher li-Shelomo (1906), pref.; JM
Dinamarca lá e seu filho isaac foi delegado britânico à assembléia
Toledano, Ner ha-Ma'arav (1911), 44 ss., 84 ss., 103 ss., 134 ss.; J.
Ben Naim, Malkhei Rabbanan (1931), 83a, 96a, 100b-1b, 111a-b,
legislativa de Tânger e por 30 anos presidente da comunidade.
114b-5b, 123b-4b; Schirmann, Sefarad, 2 (1956), 665-6; Slouschz, em: isaac leon (n. Eliezer b. Solomon ha-Sephardi) estabeleceu-se em
Sura, 3 (1958), 165-91. Ancona, Itália, depois de 1500.
A aposta din em Roma reverteu uma de suas decisões, e em 1546
[David Obadia]
publicou as discussões que se seguiram. Ele foi o autor do Sefer
Megillat Ester (Veneza, 1592), uma defesa do Sefer ha-Mitzvot de
ABENMENASSE (também Abinnaxim) família de cortesãos na
*Maimonides contra as críticas levantadas por *Naÿmanides.
Espanha. SAMUEL ABENMENASSE, provavelmente nascido em
Valência, foi nomeado por Pedro III de Aragão (1276-1285) como
Bem conhecidos na comunidade de Amsterdã foram Solo
seu alfa quim, ou médico e secretário de correspondência árabe
Mon (m. 1620) e Samuel (m. 1665).
(sendo assim conhecido como “Samuel Alfaquim”). Ele às vezes
O ramo hamburguês da família descendia do *Marrano
atuou também como emissário pessoal do rei. Por volta de 1280
Anrique Dias Millão que foi queimado num auto-de-fé em Lisboa
foi fazendeiro fiscal da bailía de *Játiva onde detinha a maior parte
em 1609. Dois de seus filhos reingressaram no judaísmo em
de sua propriedade. Participou em várias expedições de Pedro,
Hamburgo e tomaram parte proeminente na vida comunal.
acompanhando-o à Sicília em 1283, e por ordem régia foi isento de
O mais velho, Paul de Millão, ficou conhecido como Moisés, mas
impostos (1280, 1284) e da obrigatoriedade do uso do *distintivo
por segurança negociava com a Península Ibérica sob o nome de
judaico (1283). Samuel foi posteriormente preso por crimes
Paul Direchsen. Seu filho mais velho, joshua (falecido em 1670),
financeiros e em 1285 foi demitido de todos os seus cargos. É
era um líder da comunidade de Hamburgo e era um conhecido
duvidoso que seja o Samuel Alfaquim que foi a Granada e Marrocos
pessoal da rainha Cristina da Suécia. O mais jovem, Daniel (m.
em 1292 e 1294 como enviado aragonês. O irmão de Samuel
1711), tornou-se residente em Hamburgo para a coroa polonesa,
JUDAH (dc 1285) foi ativo em assuntos relativos à bailía de Játiva
seguido por seu (?) filho David. Jacob, filho mais novo de Josué, foi
e arredores. Em 1282 foi recolher o tributo devido pelos muçulmanos
batizado em 1719, sendo Luís XIV seu padrinho. Depois de se
em Valência. Ele foi preso em 1284 sob a acusação de corrupção.
envolver em política internacional e intrigas, ele se tornou um
agente francês e assumiu o nome de Louis. A família continuou a
Bibliografia: Baer, Espanha, 1 (1961), índice, sv Samuel Alfa
ser conhecida em Hamburgo até o século XIX.
quim; Romano, em: Homenaje a Millás-Vallicrosa, 2 (1956), 251–92.
Bibliografia: J. Scott, Travels in Morocco and Argel (1842);
jhsem, 6 (1962), 1579; Baer, Urkunden, 2 (1936), 193, 275-7, 509;
ABENSUR, família originária da Espanha. Após a expulsão em Hirschberg, Afrikah, 2 (1965), 273, 292; esn, 183, 185; AI Laredo,
1492, seus membros são encontrados em Marrocos, Itália, represa Memórias de um velho Tangerino (1935), 95, 96; H. Kellebenz, Se
de Amsterdã e Hamburgo, distinguidos como acadêmicos, phardim an der unteren Elbe (1958), 400–417, passim; Z.
diplomatas e comerciantes. Szajkowski, Franco Judaica (1962), nos. 1462-65.
Na Espanha, seus membros incluíam Dom Jacob (c. 1365); [David Corcos]
samuel (c. 1413), um dos líderes da comunidade de Val ladolid; e

isaac (c. 1490), um notável de Trujillo. ABENSUR, JACOB (1673-1753), rabino marroquino. Nascido em
A filial em Marrocos foi fundada por Moisés (i) conhecido Fez, Abensur recebeu uma sólida educação tradicional com Vidal
como Abraão [sic] o hebreu, um convertido forçado ao cristianismo *Sarfaty e Menahem *Serero, e entre seus colegas estava Judah
que retornou ao judaísmo em Fez em 1496. Seus descendentes ibn *Attar, que mais tarde se tornou colega de Abensur na aposta
incluem isaac (m. 1605), um dayyan em Fez, assassinado como din de Fez. Ele também estudou gramática, astronomia e Cabala e
resultado de uma de suas decisões; colaborou com abraão e cultivou poesia e música. Em 1693 foi nomeado escrivão do bet din
samuel na edição das ordenanças comunais castelhanas. Moisés de Fez, e em 1704 rabino e chefe do bet din, servindo nesta
(ii) de Salé (século XVIIÿ), foi autor de poemas litúrgicos , elegias qualidade por 30 anos, e posteriormente em Meknès por 11 anos
e obras cabalísticas, incluindo Me'arat Sedeh ha-Makhpelah (1910). e sete em Tetuán.
shalom (m. antes de 1717), grama hebraica Abensur foi o rabino mais ilustre de Marrocos de sua

aberdeen
Tempo. Seu amplo conhecimento, sua modéstia e sua paixão pela ao trabalho do Pe. Joede, C. Bresgen e Willhelm Rettch. Em 1958, o
justiça e igualdade o tornaram querido tanto pela elite intelectual quanto governo alemão o premiou por seu trabalho na divulgação da música
pelas pessoas comuns, mas ele incorreu na inimizade de alguns de alemã na Inglaterra e nos países de riqueza comum.
seus colegas. Em sua velhice, quando a comunidade judaica de Fez
estava em declínio por causa da fome e da perseguição, Jacob Abensur Bibliografia: mgg2.
ordenou cinco rabinos que constituíam o “Bet Din of Five” e eram [Israela Stein (2ª ed.)]
responsáveis pelo bem-estar da comunidade.
ABERDAM, ALFRED (1894-1963), pintor e artista gráfico . Aberdam

Abensur foi consultado de longe sobre questões haláchicas.
nasceu em Krystonopol, East Galicia (agora Chervonograd, Ucrânia) e
Muitas de suas responsa estão espalhadas nas obras de rabinos
recebeu uma educação judaica tradicional em um ÿeder enquanto
marroquinos; alguns deles foram coletados e publicados sob o título
estudava hebraico com professores particulares. Em 1905-1912 viveu
Mishpat u-ÿedekah be-Ya'akov (2 vols., 1894; 1903). Seu Et le-khol ÿ
em Lvov, onde terminou o ensino médio. Ele decidiu se tornar um
efeÿ (1893), uma volumosa coleção de poesia litúrgica, foi publicado.
artista aos 14 anos. Nessa época, ele entrou em contato com jovens
Suas outras obras permaneceram em forma de manuscrito.
escritores iídiches (Melech *Ravitch, Abraham Moshe *Fuks e outros)
e com grupos de jovens sionistas em Lvov. Ele participou de suas
Bibliografia: H. Zafrani, Les Juifs du Maroc (1972).
reuniões e suas palestras sobre artistas judeus. Em 1913, ingressou
[Haim Zafrani] na Academia de Arte de Munique, mas insatisfeito com a abordagem
conservadora da educação artística, partiu para Paris e estudou em
ABENVIVES (Vives), família espanhola, cujos membros estiveram ao estúdios particulares. No início da Primeira Guerra Mundial, ele foi
serviço dos reis de Aragão entre 1267 e 1295. O membro mais influente convocado para o exército austríaco e foi ferido e feito prisioneiro pelos
VIVES BEN JOSEPH IBN VIVES possuía propriedades em Aragão e russos. Ele foi enviado para a Sibéria e viveu em Irkutsk e Krasnoyarsk,
Valência. Excelente administrador, ele trouxe a lei e a ordem para as onde conheceu David Bur liuk e outros futuristas russos. Em 1917 foi
propriedades sob sua jurisdição, mas tornou-se impopular. Em agosto nomeado comissário do povo para as artes e inspetor do museu de
de 1270, vários judeus e muçulmanos apresentaram queixas contra Irkutsk e lá organizou uma escola de arte. Em 1920 ele retornou a Lvov.
ele, alegando que ele era um usurário e sodomita, mas ele foi absolvido Em 1921-1922, ele visitou a Academia de Arte de Cracóvia.
pelo rei Jaime I. Em 1271, o rei encarregou Vives de reprimir um
levante muçulmano em Valência. Vives fez empréstimos frequentes ao
rei, no valor de pelo menos 45.600 sueldos entre 1271 e 1276, e Em 1922-1923 viveu em Berlim e visitou o estúdio de Alex ander
recebeu várias propriedades reais como penhor. Ele foi removido do Archipenko. A partir do final de 1923, ele viveu em Paris. Nas décadas
cargo após a morte de James em 1276. Outros membros da família de 1920 e 1930, as obras de Aberdam foram expostas em salões e
incluem ISAAC, que era cobrador de impostos em 1283; SAMUEL, a galerias particulares. Neste período, ele teve três shows one-man.
quem foram outorgadas propriedades na área de Alfândech e ocupou Manteve ligações com a Polónia, expôs os seus trabalhos em
vários bailios entre 1282 e 1295; e JOSÉ, que emprestou dinheiro à exposições polacas e foi membro do grupo Plastycy Nowoczeÿni
coroa e recebeu vários castelos, e ocupou cargos administrativos (“Artistas Plásticos Contemporâneos”). Durante a ocupação nazista,
menores entre 1271 e 1284. Aberdam teve que viver no subsolo e não pôde continuar seu trabalho
artístico. Em 1944 participou na organização da Sociedade dos Artistas
Judeus de Paris.
Bibliografia: Toledo, em: Boletín de la Sociedad Castello nense Em 1949 e 1952 ele visitou Israel e fez shows individuais. Seu jeito
de Cultura, 16 (1935), 315ss., 398ss.; Pilhas, em: Sefarad, 20 (1960), artístico pessoal atingiu sua maturidade no final da década de 1920 e
363-5; Baer, Espanha, 1 (1961), 411. Add. Bibliografia: A. García, Els com o tempo ele se tornou um dos mais ilustres representantes da
Vives, una família de jueus valencians (1987). École de Paris. Seus modos favoritos eram naturezas-mortas,
[J. Lee Shneidman] paisagens e cenas de gênero. Ele dedicou várias de suas obras ao
Holocausto (incluindo Deportação, 1941–42, Museu de Arte Ein Harod,
ABER, ADOLF (1893-1960), musicólogo. Nascido em Apolda, Turíngia, Israel).
Aber foi assistente do Instituto de Musicologia de Berlim, crítico musical Bibliografia: C. Aronson, Scènes et visages de Montpar
do Leipziger Neueste Nachrichten de 1919 a 1933, e também sócio da nasse (1963), 440-45; N. Nieszawer, Marie Boyé e Paul Fogel,
Pein tres Juifs à Paris, 1905–1939. École de Paris (2000), 39-41.
editora musical de Friedrich Hoffmeister. Entre seus muitos escritos
estavam Studien zu JS Bachs Klavierkonzerten (1913); Handbuch der [Hillel Kozovsky (2ª ed.)]
Musiklite Ratur (1922); Die Musik im Schauspiel (1926); e biografias
curtas de Bach, Beethoven e Brahms. Em 1933, ingressou na editora ABERDEEN, porto escocês, a nordeste de Edimburgo. Em 1665, foi
britânica Novello & Co. como musicólogo, onde editou o novo catálogo relatado que um navio com velas de cetim branco havia atracado no
da editora. Aber editou obras musicais de compositores alemães e porto com um grande grupo de judeus, presumivelmente a caminho de
introduziu a Inglaterra se juntar ao pseudo-Messias Shabbetai *ÿevi no Levante (Uma Nova
Carta de Aberdeen na Escócia, Enviada para uma pessoa

Aberlim, Raquel
de Qualidade, etc., por RR, Londres, 1665). O Marischal College um grande monte de palha queimou com um fogo radiante, mas
em Aberdeen foi possivelmente a primeira universidade britânica a não foi consumido. Vital explicou a Raquel que esta visão era uma
dar diplomas a judeus (Jacob de *Castro Sarmento, 1739, seguido manifestação de Obadias 1:18: “E a casa de Jacó será um fogo…
por Ralph *Schomberg; talvez nenhum dos dois professasse o e a casa de Esaú, palha”. Aberlin, ainda em seu sonho, respondeu:
judaísmo na época). Uma pequena comunidade foi estabelecida “Você me diz as palavras do verso como está escrito, mas vejo que
em Aberdeen por judeus poloneses e russos em 1893, e em 1966 o assunto é real, na prática e completamente manifesto”. Este
contava com aproximadamente 85. A Biblioteca do Marischal sonho demonstra a distinção entre o misticismo erudito dos
College contém um magnífico manuscrito bíblico iluminado em cabalistas e o misticismo visionário e extático de suas contrapartes
hebraico do tipo sefardita, provavelmente originário de Nápoles. Em femininas muito menos conhecidas.
2004, cerca de 30 judeus residiam em Aberdeen. Um centro
comunitário e sinagoga reformados foram inaugurados em 1983. Bibliografia: JH Chajes, Between Worlds: Dybbuks, Exor
Bibliografia: jhsem, 4 (1942), 107; jyb (1968), 120; C. cists, and Early Modern Judaism (2003); MM Faierstein,
Roth, Aberdeen Codex da Bíblia Hebraica (1966). Adicionar. Autobiografias Místicas Judaicas: Livro das Visões e Livro dos Segredos (1999).
Bibliografia: jyb (2004), 135. [JH Chajes (2ª ed.)]
[Cecil Roth]
ABIATHAR (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ” ; o pai divino se sobressai”), filho

ABERLIN, RAQUEL (2º quartel do século XVIÿ, Salon ika (?)–1º
de *Aimeleque, filho de Aitube, da casa sacerdotal de Eli de Siló (I
quartel do século XVIIÿ, Damasco (?)). Aberlin é descrito como um
Sam. 22:20 ss.). Abiatar era um dos dois principais sacerdotes de Davi.
místico em Sefer ha-ÿ ezyonot (“O Livro das Visões”), as memórias
Quando os sacerdotes da aldeia de Nobe foram massacrados por
de seu contemporâneo R. Hayyim *Vital, o discípulo mais
ordem de Saul porque haviam ajudado Davi, Abiatar escapou
proeminente do maior kab balista do século XVI, R. Isaac *Luria .
sozinho. Ele então relatou o massacre a Davi, que lhe pediu para
Vital refere-se a “Rachel Aberlin” e “Rachel ha-Ashkenaziah”
se juntar a ele como seu sacerdote. Ele trouxe consigo um éfode,
frequentemente em entradas que fornecem uma visão rara da
que era usado pelos sacerdotes como oráculo. Davi pediu duas
religiosidade mística das mulheres judias modernas no período
vezes a Abiatar que usasse o éfode para verificar a ordem de Deus
anterior ao Sabbateanismo. Ele também se refere a uma “Raquel,
(1 Sam. 23:6, 9 ss.; 30:7 ss.). Quando Davi se tornou rei, a linhagem
irmã de R. Judah Mishan”, o cabalista que ratificou a autoridade de
de Abiatar foi estabelecida como a linha sacerdotal da corte real
Vital após a morte de Luria. Embora a conexão entre Rachel Aberlin
junto com a de *Zadoque (ii Sam. 8:17). Tem sido sugerido, portanto,
e a irmã de R. Judah Mishan não possa ser estabelecida com
que a lista de Aimeleque (Abimelech) filho de Abiatar como
certeza, as referências de Vital sugerem tal identidade.
sacerdote de Davi (ii Sam. 8:17; I Crônicas 18:16) deve ser alterada
para ler Abiatar filho de Aimeleque, como no siríaco versão.
Aberlin se estabeleceu em Safed em 1564 com seu marido,
Durante a revolta de *Absalão, Davi foi forçado a deixar Jerusalém,
Judah, um homem rico que liderou a comunidade Ashkenazi até mas enviou Abiatar e Zadoque para lá para informá-lo dos
sua morte em 1582. Como uma viúva rica, Aberlin tornou-se o
acontecimentos na corte de Absalão (II Sam. 15:25, 34 ss.). Lá eles
patrono de algumas das principais figuras rabínicas de sua tinham liberdade de movimento e assim podiam entregar mensagens
comunidade. Vital nos conta que ela estabeleceu um complexo em
a Davi sobre as intrigas do rebelde (ii Sam. 17:15). Abia thar levou
Safed, onde ele morava com sua família. As referências de Vital à
a mensagem de reconciliação de Davi a Amasa e aos anciãos de
presença de Aberlin em Jerusalém e Damasco durante seus anos Judá (ii Sam. 19:12) e também serviu como conselheira de Davi (ii
nessas cidades implicam que os dois tiveram um relacionamento Sam. 15:27, 29; 17:15 ss.; 19:12 ss.; i Crônicas 27:33-34).
próximo por décadas.
Durante a luta pela sucessão ao trono de Davi, Abiatar apoiou
Aberlin é retratada no Sefer ha-ÿ ezyonot como uma mulher
*Adonias (1 Reis 1:7); daí Salomão, que foi ungido por Zadoque,
que regularmente experimentava visões místicas, de pilares de fogo
baniu Abiatar e seus descendentes para Anatote e tirou seus
a Elias, o Profeta. Diz-se que ela estava “ acostumada a ver visões,
privilégios de atuar como sacerdote em Jerusalém (I Reis 1:19, 25;
demônios, almas e anjos”, além de ter habilidades de clarividência
2:22, 26, 35). O profeta Jeremias era descendente dos sacerdotes
que foram reconhecidas por Vital, que afirmou que “quase tudo o
de Anatote e Jeremias pode ter sido descendente de Abiatar (Jr 1:1).
que ela diz está correto”. Aberlin parece ter sido uma figura
importante para outras mulheres de sua comunidade, que a
consideravam uma líder espiritual. A posição de Aberlin como líder Na Agada
de uma comunidade mística irmã também é sugerida pela descrição Abiatar foi indiretamente responsável pela continuação da linhagem
de Vital de sua intervenção em um caso dramático de possessão de Davi. Se Abiatar não tivesse sido salvo do massacre dos
espiritual envolvendo uma jovem em Damasco em 1609. presentes. sacerdotes de Nobe, não haveria *Jeoiada para salvar o único
Em um exemplo particularmente marcante, Vital relata um sonho sobrevivente da linhagem davídica do massacre instigado por
que Aberlin compartilhou com ele no qual ela viu Vital sentado atrás *Atalia (San. 95b). A substituição de Abiatar por Zadok como sumo
de uma mesa coberta de livros, enquanto atrás dele sacerdote é explicada pelo fato de que o Urim
e Tumim não lhe respondeu quando os consultou (Sot.
48b). O Zohar (i 63b) ilustra sua circuncisão

abiezer
posições posteriores (cf. 1 Reis 2:26) pelo comentário: “Aquele que hebraerorum aquisitione et servitiis, 1704); um comentário sobre
durante a vida de Davi viveu em abundância e riqueza, foi reduzido Zacarias 10:7 (1704), e muitas outras obras.
por Salomão à pobreza”. Bibliografia: CG Joecher, Allgemeines Gelehrten-Lexicon,
Bibliografia: M. Cogan, i Kings [ab] (2000), 177-78. 1 (1750), 23 e Suplemento 1 (1784), 53; ndb, 1 (1953), 19 e segs.;
Steinsch neider, Cat Bod, 662; idem, em: zhb, 1 (1896), 112.
ABIATHAR BEN ELIJAH HAÿKOHEN (c. 1040–1110), último dos
geonim palestinos. Abiathar estudou com seu pai elias b. salomão, ABIEZER (Heb.ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ” ;meu Pai [Deus] é ajuda,” ou “meu
presidente da academia palestina, de 1062 a 1083. Uma resposta Pai [Deus] é herói”; variante Iezer, Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ , Num. 26:30).
de Elias dirigida a Meshullam b. Moisés de Mainz em 1070 foi (1) Uma pessoa e uma unidade tribal da tribo de *Manassés
assinado também por Abiathar sob o título “ha-Revi'i” (“o Quarto”) em três listas genealógicas na Bíblia e um clã na história de
*Gideão.
implicando que ele era o quarto colocado na yeshivá. Com a
captura de Jerusalém pelos seljúcidas em 1071 e a transferência Iezer e os iezeritas encabeçam a lista de seis epônimos e
da academia para Tiro, Abiatar foi nomeado “o Terceiro” e mais clãs, todos filhos de *Gileade, filho de *Maquir, filho de Manassés
tarde vice-presidente da academia (av ha-yeshivah). Em 1081, (Nm 26:29-33). Estes são descritos como o “descanso” dos filhos
enquanto seu pai ainda estava vivo, ele foi nomeado gaon. Abiatar de Manassés, incluindo Abiezer, que recebeu dez lotes a oeste do
estava envolvido em uma longa e amarga controvérsia com David Jordão (Js 17:1-6). Uma genealogia diferente para Manassés
b. Dan iel, o exilarca egípcio e presidente da Fostat (Cairo) aparece em 1 Crônicas 7:14-19. Abiezer é representado como uma
pessoa, não como um clã, e é irmão de Ish-Hod e Mahlah, que é
Academy, que procurou estender sua autoridade (assim como seu filha de *Zelophehad em outras listas. Todos os três são filhos de
pai *Daniel b. Azariah) sobre a academia e a comunidade palestina. Hammolecheth, irmã de Gilead, mas o texto é obscuro e não há
Abiathar descreveu esta controvérsia em um “Scroll”, publicado certeza de quem ela era irmã.
como “Megillat Abiathar” por S. Schechter (jqr 1901/02), no qual O relato narrativo do Livro dos *Juízes atesta a existência do
ele deu conta da batalha de sua família contra os supostos clã dos abiezritas no século XII aC
usurpadores. Ele defendeu vigorosamente os direitos especiais de Joás, pai de Gideão, foi apelidado de “o abiezrita”
Ereÿ Israel sobre a diáspora. “Ereÿ Israel não é chamado de exílio; (Jz 6:11) e sua cidade era “*Ofra dos abiezritas”
como, então, um exilarca pode exercer autoridade sobre isso?” No (Juízes 6:24, 8:32). Ophrah, um centro de culto, foi localizado pela
início da Primeira Cruzada (c. 1095), Abiatar estava em Trípoli maioria dos estudiosos em al-ÿayyiba, nas alturas de Issacar e ao
(Síria). Nada se sabe sobre seus últimos anos. norte de Beth-Shean. Quando Gideão tocou a buzina para reunir o
Bibliografia: W. Bacher, em: jqr, 15 (1902/03), 79-96; Mann, Egito, povo, o clã de Abiezer foi o primeiro a responder ao chamado.
1 (1920), 187–95; A. Kahane, Sifrut ha-Historya ha Yisre'elit, 1 (1922), Evidência de outro século para o assentamento dos abiezritas em
160-2; Marcus, em: Horeb, 6 (1941), 27-40; S. Assaf e L. Meir (eds.), Sefer outra região é fornecida pela *Samaria Ostraca, que contém nomes
ha-Yishuv, 2 (1944), 39-40 (introd.); S. Goit ein, em: ks, 31 (1955/56), de localidades e alguns distritos (nos. 13, 28). Os distritos, entre
368-70; Braslavi-Braslavsky, em: Eretz Israel, 6 (1960), 168–73 (seção eles Abiezer (ÿÿÿÿÿ , (são todos conhecidos a partir das listas
hebraica); idem, em: Tarbiz, 32 (1962/63), 174-9. genealógicas de Manassés. Dois nomes de lugares mencionados
[Simha Assaf] em vários ostraca como sendo ligados a Abiezer são a cidade de
Elmatan em Immÿtÿn e Tetel (?) em al-Tell, que foram identificados
°ABICHT, JOHANN GEORG (1672-1740), teólogo alemão por WF *Albright. Ambos estão ao sul e a oeste de Siquém. Os
luterano e hebraísta. Abicht estudou em Leipzig e em Jena, onde dados bíblicos e os dados epigráficos sobre Abiezer têm sido
foi professor de hebraico (1702-16). Em 1729 tornou-se professor considerados como evidência do assentamento orgânico de uma
de teologia na Universidade de Wittenberg. Seu principal campo antiga unidade tribal em um grupo de cidades adjacentes. A
de interesse era a história e a literatura judaica e, particularmente, tradição de o clã e seu epônimo foram preservados, e este se
os comentários rabínicos da Bíblia, alguns dos quais ele traduziu tornou o nome de um distrito.
para o latim. Suas publicações são uma seleção dos comentários A presença de Abiezer em duas regiões diferentes pode indicar
bíblicos de Rashi, Ibn Ezra e outros, intitulados Selecta Rabbinico- uma divisão do clã durante o processo de colonização.
Philologica (Leipzig, 1705), que incluíam também partes do Código (2) Abiezer o Anatotita (de *Anatote) era um membro dos
de Maimônides; e uma tradução latina do comentário de Isaiah di “Homens Poderosos de Davi” ou “os Trinta” (ii Sam. 23:27; i
Trani sobre Josué (Leipzig, 1712). Seu interesse no problema da Crônicas 11:28). Em 1 Crônicas 27:12 Abiezer, o anatotita, é
cantilação na Bíblia é ilustrado por sua tradução latina de Sha'ar ha- mencionado entre os generais da milícia como encarregado da
Neginot incluída como Porta Accentuum no cap. Accentus nona divisão pelo nono mês.
Hebraeorum de Ziegra (1715). Bibliografia: (1) Aharoni, Land, 315 ss.; eM, 5 (1968), 45 ss., sv
Abicht também escreveu um estudo sobre a crônica anônima Menasheh; Z. Kallai, Naÿalot Shivtei Yisrael (1967), 44, 144 ss., 355 ss.
Sefer ha-Yashar (1732); Methodus Linguae Sanctae na (2) Y. Yadin, em: J. Liver (ed.), Historyah ÿeva'it shel Ereÿ Yis rael …
(1965), 350 ss. Adicionar. Bibliografia: (1) S. Ahituv, Handbook of
gramática hebraica (1718); estudos sobre Josué (Disputationes librum
Josuae, 1714), no sábado (De lege Sabbathi, 1731), em Jonas Ancient Hebrew Inscriptions (1992), 173, 183.
(De Jona fugiente, 1702), e na escravidão (De Servorum [Hanna Weiner]

Abigail
ABIGAIL (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ,(nome de duas mulheres na Bíblia. ABIÿÿ ASIRA, família de cabalistas e pietistas, a maioria dos
(1) Abigail esposa de Nabal o carmelita (veja *Carmelo) e mais quais vivia em Marrocos. samuel (século XVI), aparentemente de
tarde de Davi. Abigail é descrita como bela e sagaz (i Sam Em origem marroquina, viveu na Síria. Ele era conhecido como um
troca de “proteger” a propriedade de Nabal , Davi pediu uma estudioso do Talmud e da Cabala prática. O primeiro membro
oferta de provisões. Quando Nabal recusou, Davi decidiu exigir conhecido da família em Marrocos é maklouf que viveu na Dra.
sua recompensa pela força. Abigail, informada da aproximação Os estudiosos locais escreveram uma obra especial (ainda em
de Davi com homens armados, encontrou Davi com comida. manuscrito) sobre sua eminência. ayyush e seus dois filhos jacob
suprimentos e se desculpou pelo comportamento de seu marido, i e yaÿya eram todos cabalistas. jacob ii ben masoud (1807-1880)
que ela descreveu como o ato grosseiro de um homem sem foi um codificador e cabalista, amplamente conhecido por sua
valor.David, muito impressionado com Abigail, aceitou a comida e partiugrande piedade; as pessoas afluíam a ele para receber suas
em paz.
Quando Nabal morreu dez dias depois, Davi se casou com Abigail. Ela bênçãos. Por três vezes ele tentou realizar seu sonho de ir para
deu-lhe um filho Chileab (i Sam. 3:3), chamado Daniel em i Chron. 3:1. Ereÿ Israel, mas a comunidade e até o governo o impediram. No
final, no entanto, ele saiu apesar de seus protestos. Ele conseguiu
Na Agada chegar até Damanhur, perto de Alexandria, mas ali morreu e foi
O Midrash é generoso em elogiar a beleza, sabedoria e poder sepultado. O aniversário de sua morte é comemorado em muitas
de profecia de Abigail. Ela é contada entre as quatro mulheres comunidades. As obras de Jacob, quase todas publicadas em
de beleza incomparável no mundo (as outras são Sara, Raabe e Jerusalém, incluem Doresh Tov
Ester), e é relatado que até a memória de sua luxúria inspirada (1884); Pittuÿei ÿ otam , sobre a Torá (1885); Yoru
(Meg. 15a). Sua sabedoria ficou evidente durante seu primeiro Mishpatekha, responsa (1885); Bigdei ha-Sered, na Hagadá da Páscoa
encontro com David quando, apesar de sua própria preocupação (1887 e Leghorn, 1890); Ginzei ha-Melekh, sobre a Cabala (1889,
com o destino de seu marido e a raiva de David, ela calmamente 1961); Maÿsof ha-Lavan, sobre a Torá (1892); Alef Bi nah, sobre
fez uma pergunta ritual a ele. Quando David respondeu que não o alfabeto (1893); Ma'gelei ÿ edek (1893); Levonah Zakkah,
poderia investigar até a manhã seguinte, ela sugeriu que a sobre o Talmud (1929); Sha'arei Teshuvá (1955); e Yagil Ya'akov,
sentença de morte de seu marido fosse adiada da mesma forma. poemas (Argel, 1908; Jerusalém, 1962). David, um cabalista, foi
Ela atendeu ao protesto de Davi de que Nabal era um rebelde, morto por um tiro de canhão por instigação do mukhtar Mulai
com a réplica: “Você ainda não é rei” (ibid.). Essa conversa Muhammad local em 1920. Ele escreveu Sekhel Tov
também revelou seus poderes de profecia. O Espírito Santo (2 vols., 1928) e Petaÿ ha-Ohel (3 vols., 1928). Seu irmão isaac
estava sobre ela quando disse a Davi que “a alma do meu senhor (1897-1970) emigrou para Israel em 1949, e no mesmo ano foi
será atada no feixe da vida” (Lam. R. 21:1); e ela predisse o nomeado rabino-chefe de Ramleh e distrito.
pecado de Davi com Bate-Seba ao dizer (1 Sam. 25:31), “Que
Bibliografia: J. Abi-Hasira, Doresh Tov (1884), introdução.
isso não seja dor para ti (ou seja, mas outro assunto será)” (Meg. por A. Abi-ÿasira; idem, Ma'gelei ÿedek (1893), introd. por A. Abi-
ibid.). No entanto, sua conduta ao pedir a Davi “lembrar-se da tua ÿasira; Neubauer, Chronicles, 1 (1887), 152; JM Toledano, Ner ha-Ma'arav
serva” (i Sam. ibid.), é considerada imprópria para uma mulher casada.(1911), 211; E. Rivlin, Rabi Shemu'el Abi-ÿasira (1922); MD Gaon,
No versículo seguinte ela foi, portanto, dirigida por Davi como Yehudei ha-Mizraÿ be-Ereÿ Yisrael, 2 (1938), 17; J. Ben-Naim, Mal
“Abigal” (isto é, sem a letra yod), para indicar que ela se mostrou khei Rabbanan (1931).
indigna da letra com a qual o nome de Deus começa (San. 2:3). [David Obadia]
ABIÚ (Heb. ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿ , (segundo filho de Arão e Eliseba, filha

ÿ
(2) Abigail filha de naás, irmã de Davi e Zeru iah, mãe de Amasa de Aminadabe (Êxodo 6:23; Num. 3:2, et al.) Ele é sempre
(ii Sam. 17:25; i Chron. 2:16). Seu marido era Jeter, o ismaelita
mencionado junto com seu irmão mais velho Nadabe. foi ungido
(1 Crônicas 2:17) ou Itra, a jesraelita (ii Sam. ibid.). (O
e ordenado para o sacerdócio (Nm 3:3; cf. Ex. 28:1; 1 Crônicas
comentarista medieval David Kimÿi supôs que ele era conhecido
24:1) e participou com seu pai, irmão, Moisés e os anciãos nos
por nomes diferentes, dependendo da área em que vivia.) Em ritos que acompanham a confecção do aliança na teofania no
relação ao nome do pai, a Septuaginta lê *Jesse em vez de Sinai, ocasião em que eles “viram Deus” e comeram uma
Nahash. refeição festiva (Ex. 24:1-10).
Um baraita talmúdico também afirma que Nahash é Jessé (tj,
Embora a função exata de Abiú nesses ritos não seja especificada,
Yev. 8:3, 9c; Shab. 55). Assim, de acordo com essas tradições, está claro que a história representa uma tradição muito antiga, e
Abigail seria irmã de Davi por parte de pai. Na Septua gint Abigail que Abiú desempenhou um papel definido, proeminente e positivo
está escrito Abigaia. Há dificuldade em explicar o significado do na história agora perdida do sacerdócio israelita .
nome. Encontra-se em um selo hebraico do oitavo ou sétimo
século aC: “A Abigail, esposa de Asijahu”. A morte de Abiú ocorreu em circunstâncias misteriosas.
Ele foi incinerado (embora suas roupas e as de seu irmão
Bibliografia: Noth, Personennamen, índice; Adicionar. permanecessem intactas) junto com Nadabe, pois os irmãos
Bibliografia: J. Kessler, em: cbq , 62 (2000), 409–23; S. ofereceram “fogo estrangeiro diante do Senhor” (Lv 10:1-3; Nm
Japhet, I & II Crônicas (1993), 77. 3:4; 26:61; cf. .1 Crônicas 24:2). Os primos de Aaron, Misael e

abimelech
Elÿaphan, foram ordenados a remover os corpos dos recintos ABILENE, distrito em Coele-Síria, centrado em torno da cidade
sagrados, e os ritos de luto costumeiros foram suspensos (Lv de Abila (moderna Suq no rio Barada, 16 ½ mi. (27 km.)
10:4-7). A natureza precisa do incidente não é clara, e nem o local NO de Damasco) e estendendo-se pelas encostas ocidentais do
nem a cronologia são registrados. Alguns desvios sérios do ritual Monte Hermon. Originalmente parte do principado da Itureia, foi
de culto prescrito parecem ser mencionados. Sugeriu-se que ocupado pelo tetrarca Lisânias, o Jovem, no tempo de Tibério
trouxessem incenso de fora da área sagrada entre o altar e a (Lucas 3:1). Caio Calígula a concedeu a Agripa i (Jos., Ant.,
entrada da Tenda do Encontro. Era, portanto, impuro. Abiú e seu 18:237) e após a morte deste último, a tetrarquia foi administrada
irmão não deixaram filhos (Números 3:4; 1 Crônicas 24:2), e assim por procuradores romanos (44-53 d.C.) até que Cláudio a deu a
sua linha sacerdotal foi interrompida. Alguns estudiosos veem por Agripa ii (Jos., Ant. , 20:138) que a governou até sua morte. A
trás da história de suas mortes uma tradição esquecida sobre lenda local que liga Abilene a Abel (al-Nabÿ ÿbil) é espúria.
rivalidades intersacerdotais e a eliminação de duas casas
sacerdotais. Bibliografia: Schuerer, Gesch, 1 (19044), 716-21; Pauly
O nome Abiú pode ser explicado de várias maneiras como Wissowa, 9 (1916), 2379; Bickerman, em: ej, sv Abila, Abilene.
significando “o Pai [Deus] é” (ou seja, existe), “Ele [Deus] é Pai” e [Michael Avi Yonah]
“Pai é Ele” (um substituto para Deus).
Para Abihu em Aggadah, veja *Nadab. ABIMELEQUE (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ” ;o [Divino] Pai é Rei” ou “o
Bibliografia: Noth, Personennamen, 18, 70, 143; Brink [Divino] Rei é Pai”), rei de *Gerar, que aparece em vários
Moehlen , em: zaw, 52 (1934), 214-5; Y. Kaufmann, Toledot, 1 incidentes em conexão com Abraão e Isaque. Cada um desses
(1937), 542; de Vaux, Anc lsr, 397. Add. Bibliografia: M. Haran, patriarcas, temendo por sua segurança pessoal, representa sua
em: J. Liver (ed.), Sefer Segal (1964), 33-41. esposa como sua irmã. A honra de Sara é salva por meio de uma
[Nahum M. Sarna] teofania onírica na qual a vida de Abimeleque está ameaçada; a
detecção oportuna do subterfúgio preserva a virtude de Rebeca.
ABIJAH (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ” ; ÿyhw(h) é meu pai”), rei de Judá c. Em ambos os casos, a integridade do rei é manifesta e ele fica
914-912 aC; filho de *Roboão (sobre a identidade de sua mãe, justamente indignado com o engano (Gn 20; 26:1-11). Abimeleque
veja *Asa). Em Reis, onde ele é referido até o fim como Abijam, também está envolvido com ambos os patriarcas em brigas sobre
afirma-se apenas que ele seguiu os caminhos pecaminosos de poços (21:25; 26:15-16, 18-21). Em ambos os eventos, ele é
seu pai e que estava em guerra com *Jeroboão, rei de Israel, acompanhado por Ficol, chefe de suas tropas (21:22, 32; 26:26),
durante todo o seu reinado. O Livro das Crônicas, no entanto, por e conclui tratados (21:27-32; 26:28-31). Além disso, figuras de
suas próprias razões teológicas, descreve -o de forma não histórica Beer-Sheba em cada ocasião (21:31; 26:33). As semelhanças
como um rei piedoso que conseguiu arrancar uma fatia considerável detalhadas entre as duas histórias e as semelhanças de ambas
de território de Jeroboão (II Crônicas 13:19). De acordo com 1 com a de Gênesis 12:10-20 geralmente levaram estudiosos
Reis 15:19, é provável que existisse uma aliança política entre críticos a atribuir Gênesis 20-21 à fonte e e Gênesis 12 e 26 a j,
Abias e *Ben-Hadade i, rei de Aram-Damasco. Abias teve 14 considerando todas as três narrativas como variantes de uma única tradição.
esposas, que deram à luz 22 filhos e 16 filhas (ii Chron. O nome é antigo, e atestado na forma Abi-milki como o
13:21). Uma fonte de informação para o cronista sobre o reinado nome do rei de Tiro no século XIV aC, mas porque as migrações
de Abias foi o Midrash do profeta Ido (ibid. 13:22). dos filisteus para Canaã não datam de 1100 aC, o título “Rei dos
filisteus” ( 26:1, 8; cf. 18 – não em e) deve ser visto como um
anacronismo.
Bibliografia: S. Japhet, i & ii Chronicles (1993), 697-700.
[Nahum M. Sarna]
ABILEAH, ARIE (1885-1985), pianista de Israel. Nascido na Na Agada

Rússia, Abileah deu seu primeiro show aos seis anos. Ele estudou Abimeleque foi referido como um gentio justo (Mid. Ps. 34).
no Conservatório de Petersburgo com Marie Benoit, Liadov e Sua tentativa de apreensão de Sara é explicada pelo fato de que
Glazounov e completou sua formação artística em Genebra com ele não tinha filhos e que esperava ser abençoado com filhos ao
Stavenhagen. Ele apareceu como acompanhador de Joseph se casar com uma mulher tão piedosa (PdRe 26). Entre suas
*Szigeti, Joseph *Achron e Maurice Maréchal. Em 1914, foi punições por seu pecado estavam que bandidos entraram em sua
nomeado presidente do departamento de piano da Academia de casa, que furúnculos surgiram em seu corpo (Gn. R. 64:9), e que
Música de Genebra, cargo que ocupou até 1922. Ele atuou em sua casa se tornou estéril (bk 92a). Abimeleque, no entanto,
1922-1926 como professor de piano em Tel Aviv. Durante claramente não se considerava o único culpado. De acordo com
1926-1932, Abileah se apresentou em concertos em Paris e Nova o comentário agádico sobre suas palavras “Eis que é para ti uma
York. Em 1932 estabeleceu -se em Jerusalém onde foi nomeado cobertura dos olhos” (Gn 20:16), ele disse a Abraão “Você cobriu
professor da Academia de Música e, como presidente da meus olhos (ou seja, dizendo que Sara era sua irmã) , portanto, o
Associação dos Músicos, organizou séries de concertos de música filho que você gerará será de olhos cobertos (ou seja, cego).” Esta
de câmara. Ele fez gravações para a Autoridade de Radiodifusão de Israel.
profecia foi cumprida na velhice de Isaque (Gn. R. 52:12). O
[Ury Eppstein] tratamento agádico das relações de Isaac com

abimelech
Abimeleque é mais breve. Ele registra que, embora tivesse ouvido falar partidários e que protegiam os interesses deste último em Siquém
da grande beleza de Rebeca, Abimeleque lembrou-se de sua punição como “o governante da cidade” (9:30), atesta essas aspirações.
anterior e, portanto, a deixou sozinha (Ag. Ber. 20). No entanto, uma De acordo com a Bíblia, os “senhores de Siquém” colocaram “homens
vez que Isaque se tornou tão rico que as pessoas continuavam dizendo: em emboscada contra [Abimeleque] nos cumes dos montes” (9:25)
“Antes o esterco das mulas de Isaque, do que o ouro e a prata de para provar sua incompetência na delicada área de segurança e
Abimeleque”, ele ficou com ciúmes e afirmou que a riqueza de Isaque removê-lo do poder. Eles até conspiraram com *Gaal, filho de Ebede
era derivada de seus favores (Gn. R. 64). :7). (9:26), um personagem não-local e não-israelita, que chefiava seu
Bibliografia: J. Skinner, Genesis (icc, 19302), sv; EA próprio exército e seduzia a população siquemita ao destacar a
Speiser, Genesis (1964), sv Add. Bibliografia: CS Ehrlich, The descendência da cidade de Hamor, o heveu, seu antigo fundador
Filisteus em Transição: Uma História de ca. 1000-730 aC (1996); SD (9:28-29). Possivelmente isso reflete uma divisão dentro da população
Sperling, A Torá Original (1998), 21-22, 86-90. local, em parte apoiando Abimeleque e em parte se opondo a ele. Gaal
aparentemente procurou e encontrou apoiadores entre os heveus
ABIMELEQUE (para o significado, veja a entrada anterior), a (horeus) de Siquém, que quase certamente eram uma parte significativa
descendência masculina de *Gideão, o abiezrita, por sua concubina da população da cidade. É fato que Abimeleque perdeu apoio
siquemita (Jz 8:31). Durante o período dos Juízes, Abimeleque tornou- justamente entre os “senhores de Siquém”.
se o governante de Siquém através do apoio da família de sua mãe e
da oligarquia local (“os senhores de Siquém”; Juízes 9:2-3 et al.) que Visto que Abimeleque teve de ser informado sobre os eventos
financiou a contratação de um regimento de “companheiros inúteis e em Siquém pelos mensageiros de Zebul (9:31), parece que ele não era
imprudentes” (9:4). Com a ajuda deles, Abi meleque assassinou todos, um residente permanente, mas morava fora da cidade propriamente
exceto um dos 70 filhos de Gideão (veja *Jotão), a fim de eliminar dita. Abimeleque apressou-se a Siquém e atacou Gaal e seus
possíveis reivindicações à liderança de Siquém. Ele tinha motivos para confederados (9:39-40). Os partidários de Abimeleque em Siquém
apreensão por causa das conexões especiais de Gideon com esta expulsaram Gaal da cidade (9:41). A continuação da história implica
cidade. A Bíblia não conta Abimeleque entre os *Juízes. Ele não é que Abimeleque decidiu transformar o território de Siquém em sua
creditado por ter “salvado” Israel. A colocação de sua história no Livro propriedade privada por conquista. Ele destruiu completamente a
dos Juízes é aparentemente devido à sua conexão com as tradições cidade, massacrou seus habitantes e a semeou com sal (9:45). Ele
sobre a casa de Gideão. De qualquer forma, Abimeleque manteve então investiu Tebez (9:50 ss.). Durante o cerco da torre de Tebez, ele
laços estreitos com os israelitas, uma vez que ele “governou [não foi mortalmente ferido por uma pedra de moinho lançada sobre ele por
'julgou'] Israel por três anos” (9:22). É provável que os manassitas uma mulher (9:53). Gravemente ferido, ele pediu ao seu escudeiro que
tenham se submetido a ele por causa de sua linhagem paterna, embora o matasse em vez de deixá-lo morrer vergonhosamente nas mãos de
seja possível que ele tenha alcançado o poder apenas por meio do uma mulher (9:54). Embora a história de Abimeleque seja episódica,
apoio de seu regimento contratado. Parece que a conexão de ela representa uma mudança nas atitudes israelitas que levaram ao
Abimeleque com os israelitas desempenhou um papel decisivo em estabelecimento da monarquia. Há uma continuidade óbvia entre o
contribuir para sua eleição como governante de Siquém. A preservação pedido dos israelitas de que Gideão seja rei sobre eles e o status de
das relações normais com Israel era de vital importância para o cananeu Abimeleque como governante de Israel. Somente o período de
Siquém, que existia como um enclave estrangeiro dentro dos limites da consolidação do conceito monárquico em Israel separou o governo de
tribo de Manassés. De acordo com a narrativa , os “senhores de Abimeleque da unção de Saul.
Siquém” aclamaram Abimeleque “rei” sobre eles (9:6). No entanto,
todos os indícios apontam para o fato de que o título “rei” foi usado Bibliografia: E. Nielson, Shechem, a Tradition-Historical
devido à falta de um termo mais apropriado para o tipo de governante Investigation (1955); E. Taeubler, Biblische Studien i: Die Epoche der
que existia em várias cidades da Síria e Ereÿ Israel que desempenhava Richter, ed. por H.ÿJ. Zobel (1958); Reviv, em: iej, 16 (1966), 252-7; G.
as funções e exercia a autoridade de um rei. Um governante desse tipo Dossin, em: L'Ancien Testament et l'Orient (1957), 163-7 (Orientalia et
foi escolhido pelas instituições municipais. Há evidências de que o Biblica Lovaniensia, nº 1); Ehrman, em: Tarbiz, 29 (1959), 259; Gevirtz,
governante era dependente das instituições da cidade, que guardavam em: vt, 3 (1953), 192-5 (Eng.); van der Meersch, em: Verbum Domini,
31 (1953), 335-43; Milik, em: Verbum Domini, 31 (1953), 335-43; Milik,
seu próprio status e poder. Outros governantes não- monarcais
em: rb, 66 (1959), 550-75; Naor, em: bies, 20 (1950), 16–20; Fensham,
governaram em Siquém em diferentes épocas: Hamor, o heveu,
em: ba, 24 (1962), 48-50; Gevirtz, em: vt, 13 (1963), 52-62 (Eng.). Adicionar.
governante de Siquém nos dias de Jacó (Gn 34:2), era “chefe do país”;
Bibliografia: JC Exum, Was sagt das Richterbuch den Frauen?
Lab'ayu, chefe de Siquém durante o século XIV aC, conhecido pelas
(1997); Y. Amit, Juízes (1999), 173–180; D. Herr e M. Boyd, em: bar
cartas de el-Amarna, foi outro exemplo. Com o passar do tempo, surgiu 28/1 (2002), 34-37, 62.
um conflito entre Abimeleque e os “senhores de Siquém”, que o [Hanoch Reviv]
escolheram como líder (Jz 9:23). Parece que ele desejava aumentar
seu poder às custas da oligarquia local. A nomeação de Zebul, que ABINADAB (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ” ;meu [ou “o”] Pai Divino é
estava entre os mais proeminentes de Abimeleque generoso”; a raiz ÿÿÿ é um elemento comum em nomes
semíticos ocidentais), o pai de Eleazar, Aio e Uzá, que residia
em Kiriath-Jearim. A arca foi trazida para a casa de Abinadabe
depois de suas peregrinações nas cidades dos filisteus e permaneceu

abisag, a sunamita
lá por um período de 20 anos. Quando David se comprometeu a data) do Conselho Internacional de Ciência (icsu), Paris, França, e
mover a Arca por carro de bois para Jerusalém (ii Sam. 6:3-4; i Chron. foi membro do Conselho do Comitê Internacional de Pesquisas
13:7), o filho de Abinadabe, Eleazar, foi designado para guardar a Espaciais (cospar) do icsu desde 1972. Foi membro fundador do
arca (1 Sam. 7:1). Os dois filhos de Abinadabe, Uzá (talvez idêntico Tel Aviv Academic College de Engenharia (desde 1996) e atuou
a Eleazar) e Aio, marcharam um ao lado ou atrás e o outro na frente como vice-presidente para assuntos acadêmicos (até 2002). Abir
dele. Josefo relata que Abinadabe e seus filhos eram levitas (Ant., foi membro da Royal Aeronautical Society, Londres, Reino Unido
6:18; 7:79), um dado não suportado por outras fontes. (desde 1965) e membro da Academia Internacional de Astronáutica,
Paris, França (desde 1972). Ele contribuiu com artigos e artigos e
escreveu e editou livros e revistas nas áreas aeroespacial e
ABIOB, AARON (1535?–1605?), rabino, pregador e comentarista tecnologia. Ele foi ativo na criação da terminologia hebraica na
bíblico. Abiob estudou com Samuel *Medina, a maior autoridade aviação e áreas afins, em conjunto com a *Academia da Língua
haláchica de seu tempo. Ele foi nomeado rabino, primeiro em Hebraica de Israel e outras organizações.
Salônica e posteriormente em Constantinopla e Usküb. Embora
fosse uma autoridade reconhecida em halakhah, ele encaminhou
casos que não desejava resolver ao seu professor em Salônica.
[Samuel Aaron Miller / Bracha Rager (2ª ed.)]
Suas responsa são frequentemente citadas na responsa de Samuel
Medina e nas de Solomon b. ABISAG O SUNAMITA (Heb. ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ” ;o [Divino]
Abraham Ha-Kohen de Serei. Ele publicou Shemen ha-Mor Pai (?)"; significado desconhecido; de *Shunem), uma moça solteira
(Salonika, 1601), uma coleção de novelas de outros comentaristas
que foi escolhida para servir como sÿkhenet ao Rei David. O termo
e sua própria exposição de ditados rabínicos em conexão com o vem da raiz skn, “atender”, “cuidar”, e suas formas substantivas
Livro de Ester. Ele compilou comentários sobre o Pentateuco, podem ser aplicadas a altos funcionários em hebraico (Is.
chamado Korban Aharon, desenvolvido a partir dos discursos que 22:15) O papel de Abisague era de status inferior. Ela serviu como
proferiu nos sábados e festivais. O trabalho nunca foi publicado e o
companheira de cama para Davi na esperança de que sua beleza
manuscrito não existe mais. Seu comentário sobre os Salmos, Beit renovada induzisse algum calor ao velho (1 Reis 1:1–4, 15), e como
Aharon, também não foi publicado. sua governanta. O aviso (1:4) de que “o rei não a conhecia” serve
Seu filho Salomão o sucedeu como rabino de Usküb.
menos para imputar decrepitude a Davi do que para informar à
Bibliografia: Michael, Ou, não. 266; Rosanes, Togarmah, 2 audiência que não haveria outros pretendentes ao trono de Davi
(1938), 127; 3 (1938), 74, 125; MS Goodblatt, Vida Judaica na além de Salomão e Adonias. Quando Salomão se tornou rei,
Turquia no Século XVI (1952), 26; M. Molcho, em: Sinai, 41 (1957), 41.
*Adonias, cuja vida Salomão havia poupado embora soubesse que
ele era um rival perigoso, pediu a *Bath Sheba, mãe de Salomão,
ABIR (Abramovitz), DAVID (1922– ), engenheiro
que intercedesse em seu favor pela permissão de se casar com
aeroespacial israelense . Abir, que nasceu em Kaunas, na
Abisague. Salomão interpretou corretamente este pedido para a
Lituânia, e veio para a Palestina em 1934, foi instrutor-chefe
concubina do ex-rei como um lance para o trono (veja ii Sam 12:8;
dos Aeroclubes da Palestina, que incluíam a unidade de aviação do Palmaÿ
16:20-23), e matou Adonias (1 Reis 2:13-25). Alguns vêem em
(1943-46). Ele serviu na Força Aérea de Israel (1949-1955) e foi
Abisague, que é descrito como “muito formoso” (1 Reis 1:4), a
chefe de seu departamento de engenharia em 1954-1955. Abir
Sulamita do Cântico dos Cânticos (a Sulamita é considerada a
esteve no Haifa Technion de 1955 a 1972, servindo como chefe do
mesma que a Sunamita).
departamento de mecânica em 1959-61 e depois como reitor (e
professor) da Faculdade de Engenharia Aeronáutica (1962-64). Ele Na Agada
trabalhou na British Aircraft Corporation, Bristol, Reino Unido A agada identifica Abisague como a sunamita que deu hospitalidade
(1964-1965) como assistente de consultoria sênior do engenheiro- ao profeta Eliseu (PdRe 33). Relata que ela não era tão bonita
chefe no projeto da aeronave supersônica anglo-francesa Concorde. quanto Sara (Sanh. 39b). O fato de que David não fez Abishag sua
Abir também trabalhou (de licença do Tech nion) na Israel Aircraft esposa legal é explicado como devido à sua recusa em exceder o
Industries Ltd., Divisão de Engenharia, em 1968-1971, como diretor número tradicional de esposas (18) permitido a um rei (Sanh. 22a,
de estudos avançados de aeronaves e presidente de pesquisa e e Rashi, ibid.). A ação de Salomão também é justificada pelo fato
desenvolvimento. Ele ingressou na Universidade de Tel Aviv em de que o pedido feito por Adonias para se casar com Abisague (I
1972 como reitor associado da Faculdade de Engenharia (1972– Reis 2:13 ss.) representou uma verdadeira ameaça à posição de
80). Abir foi vice-presidente da Agência Espacial de Israel , Ministério Salomão, pois é apenas o rei, e não um plebeu, que tem permissão
da Ciência e Tecnologia (1983-1987) e seu diretor-geral em para fazer uso dos servos do rei falecido (Sanh. 22a).
1985-1987. Abir foi presidente do Comitê Nacional de Pesquisas
Espaciais desde 1972 e presidente do Comitê Nacional de Dados Bibliografia: Noth, Personennamen, índice; Ginzberg,
para Ciência e Tecnologia desde 1988, ambos na Academia de Legends, índice. Adicionar. Bibliografia: M. Cogan, i Kings (ab;
Ciências e Humanidades de Israel. Ele serviu como presidente 2000), 156; Z. Kallai, em: Z. Talshir (ed.), Homenagem a Shmuel
(1990-1994) do Comitê Internacional de Dados para Ciência e (2002), 376-81.
Tecnologia (co [Elia Samuele Artom]

abisai
Abisai, filho de Zeruia, irmão de *Joabe e *Asael e sobrinho de Davi. 1810. O manuscrito contém informações valiosas sobre a história dos
Abisai foi um dos oficiais militares mais leais de Davi . Ele foi um dos judeus marroquinos em geral, e a família Abitbol de Sefrou em particular.
três homens poderosos de Davi e é creditado com a morte de 300
pessoas (ii Sam. 23:18). Além disso, diz-se que ele foi o chefe desse (1) saul jeshua ben isaac (c. 1740–1809), chamado Rav Shisha
grupo e, de acordo com algumas versões, ele era o chefe dos trinta (as iniciais hebraicas de seu nome). Rav Shisha tornou-se rabino e
heróis (ii Sam. 23:18; i Chron. 11:20). Abisai foi um dos três generais dayyan em Sefrou aos 18 anos e serviu por 50 anos. Suas decisões
que derrotaram Is-Bosete, filho de Saul, e Abner, comandante do rabínicas foram honradas em tribunais rabínicos no Marrocos durante
exército de Saul. Após a batalha Abner matou Asael (ii Sam. 2:18 ss.). e após sua vida. Suas responsa foram coletadas por seus descendentes
De acordo com ii Samuel 3:30, Abisai e seu irmão Joabe acabaram e publicadas em Jerusalém sob o título Avnei Shayish (19301, 19342).
vingando a morte de seu irmão. No entanto, a Septuaginta O segundo volume também continha uma coleção de glosas bíblicas e
aparentemente não os responsabilizou por esse assassinato, lendo talmúdicas, sermões, etc., intitulada Avnei Kodesh, que não são sua
'arevu (“esperar”) em vez de haregu (“morto”) do texto massorético. obra, mas a de outro rabino de Sefrou, Jekuthiel Michael El baz. O
Davi, no entanto, certamente pensou que ambos eram culpados (II poeta David ÿ asin compôs dois piyyutim para homenagear ele e seu
Sam. 3:39). Abisai derrotou a confederação cananéia contra Davi (ii filho Rafael (cf. Tehillah le-David, 1787).
Sam. 10), e durante a revolta de Absalão ele comandou um terço das
forças de Davi (ii Sam. 18:2). Além disso, ele foi instrumental em Jacob Berdugo lamentou sua morte em um canto fúnebre (cf. Kol Ya'akov,
suprimir Sabá, filho de Bicri (ii Sam. 20:6-10). 1844).
[Haim Zafrani]
(2) amor ben salomon (1782-1854), estudioso marroquino,

Ele também foi um dos principais generais de Davi em outras guerras
com os filisteus (II Sam. 21:15-17) e os edomitas (1 Crônicas 18:12); codificador e dayyan. Nascido em Sefrou, Abitbol mantinha uma
ele resgatou Davi em Nobe das ameaças de um gigante filisteu, que yeshivá lá às suas próprias custas e sustentava acadêmicos carentes .
Muitas comunidades recorreram a ele com seus problemas haláchicos.
tem sido referido em algumas fontes como Is bibenob (ii Sam.
Sua volumosa biblioteca continha muitos manuscritos raros , entre eles
21:16-17); e ele era contra a política do rei de fazer as pazes com seus
centenas de cartas endereçadas a ele e a seu pai de todas as partes
inimigos (ii Sam. 16:9-10, 19:23).
do norte da África, particularmente Marrocos (Ms. British Museum no.
A sugestão de Abisai de matar Saul em seu acampamento foi recusada por
Davi (1 Sam. 26:6 e segs.). Or. 11. 114; um segundo grupo é o Benayahu coleção). Estes contêm
informações importantes sobre obras e manuscritos valiosos. Algumas
Na Agada de suas próprias responsa e de seu pai foram publicadas como Minÿat
O resgate de Davi por Abisai (II Sam. 21:16-17) ilustra sua piedade e ha-Omer
valor. Davi havia sido seduzido por Satanás a atravessar a fronteira (1950). Este volume inclui uma coleção de suas homilias,
dos filisteus e ali capturado por Isbibenob, irmão de Golias. Isso foi Omer Man, e 26 de seus poemas e elegias, incluindo um bakashah
milagrosamente revelado a Abisai enquanto ele se banhava em em árabe. Outras responsas de sua autoria estão espalhadas pelas
preparação para o sábado. Ele foi ajudado em sua busca por Davi pelo obras de seus contemporâneos marroquinos. Algumas de suas obras
fato de que a terra se contraiu sob ele. No caminho, ele encontrou e ainda estão em manuscrito. Seus dois filhos, ÿ ayyim Elijah e Raphael,
matou Orfa. Quando Isbibenob o viu aproximar-se, fincou sua lança no também eram conhecidos estudiosos rabínicos.
chão e jogou Davi para o alto, dizendo: “Deixe-o cair sobre ela e Bibliografia: J. Ben-Naim, Malkhei Rabbanan (1931), 102d;
pereça.” Abisai, no entanto, pronunciou o Nome Divino, e Davi JM Toledano, Ner ha-Ma'arav (1911), 190; Yaari, Sheluÿei 709; M.
permaneceu suspenso no ar até descer em segurança em resposta a Benayahu, em: Minÿah le-Avraham (Elmaleÿ) (1959), 30 ss.
uma oração de Abisai. Abisai e David frustraram o ataque final do
gigante enfurecido enfraquecendo -o com provocações sobre a morte ABI ZIMRA, ISAAC MANDIL BEN ABRAHAM (séc. XVI ), poeta
de sua mãe nas mãos de Abisai (Sanh. 95a). Abisai era igual a 70.000 litúrgico que viveu em Argel. Seu pai Abraão b. Meir Abi Zimra, nascido
homens de Israel (Mid. Sal. 17:4). em Málaga, autor de algumas composições poéticas, veio “da amarga
expulsão de 1492 para a cidade de Tlemcen” (Abraham Gavison, Omer
ha-Shikhÿah, 1748, 134a). Abraham Gavison, que conheceu Isaac,
Bibliografia: D. Schley, abd 1:24-6. chamou-o de “o grande poeta” (ibid., 122b). Mais de 60 piyyutim de
Isaac, fortemente influenciados pela poesia árabe, podem ser
ABITBOL, família marroquina de rabinos, dayyanim, talmudistas e encontrados em vários manuscritos. Até recentemente, várias
juristas, que liderou a comunidade de Sefrou. A informação sobre a comunidades no norte da África recitavam seus poemas. Uma edição
família Abitbol encontra-se em muitos documentos marroquinos completa de poemas foi preparada por HJ Schirmann, mas nunca
(responsa, colecções de cartas, etc.), na sua maioria inéditos . O publicada.
Museu Britânico abriga um volumoso manuscrito (Mar goliouth, Cat, 4 Bibliografia: Zunz, Lit Poesie, 535-6; Slouschz, em: Reshu mot,
(1935), 161, Or. 11, 114), intitulado Sefer Iggerot u-Meliÿot, contendo 4 (1926), 25, 27; Zulay, ibid., 5 (1927), 444 e segs.; Davidson, Oÿar, 4
poemas, mas principalmente a troca de correspondência entre rabinos (1933), 422.
marroquinos entre 1760 e [Abraham Meir Habermann]

ablução
ABKHAZIYA (antiga República Socialista Soviética da exigência de que o corpo esteja totalmente limpo antes da ablução
Autônoma da Abkhaz ), na Geórgia, Transcaucásia, na (Maim., Yad, Mikva'ot 11:16), mas pode haver alguma conexão
costa leste do Mar Negro. Anteriormente parte do Império simbólica. As abluções, bem como as impurezas que deveriam remover,
Otomano, Abkhaziya tornou-se um protetorado russo em 1810.foram decretadas pela lei bíblica e compreendidas pelos rabinos em
Durante o regime czarista, uma vez que se situava além do * Palle of termos religiosos e não em termos higiênicos ou mágicos. Isso é
Settlement, a Abkhaziya foi proibida de receber judeus da Rússia européia. mostrado por R.
Em 1846, artesãos judeus receberam permissão para viver Joana B. A réplica de Zakkai a seus discípulos que questionaram uma
temporariamente em Sukhum (agora Sukhumi), a cidade principal, e explicação que ele deu a um não-judeu sobre a pureza ritual: “'Osmortos
em 1897 havia 156 judeus. Após a revolução de 1917, o número de não contaminam e a água não purifica.' É uma ordem (gezeirah) de
Deus e não temos o direito de questioná-la” (Núm. R. 19:4).
3644*"
$ BVDBTVT A ablução é comum à maioria das religiões antigas. Xintoístas,

budistas e hindus reconhecem a ablução como parte de sua prática
. PVOUB JO T ritual e há ampla evidência sobre seu papel no antigo Egito e Grécia
"#,)";*:"
(Heródoto, 2:37; Hes iod, Opera et Dies, 722). A maioria dos povos
4VLIVNJ
antigos mantinha doutrinas sobre a impureza ritual e a ablução era o
método mais comum de purificação. Em várias formas, a ablução
( também é importante para o cristianismo e o islamismo; isso não é
& surpreendente, pois ambas são religiões pós-judaicas. Na história
0 judaica houve várias seitas que deram grande ênfase à importância da
3 (
#-"$, 4&" ablução. Os *essênios (Jos., Guerras, 2:129, 149, 150) e a comunidade
*
" *Qumran (Documento Zadoquita, 10:10 ss.; 11:18 ss. e outros textos
dss) insistiam em abluções freqüentes, assim como o Hemerobatistas
mencionados pelos Padres da Igreja. O tovelei shaÿarit (“banhistas
matinais”) mencionado em Tosefta Yadayim 2:20 talvez possa ser
identificado com o último, mas mais provavelmente era um grupo
extremo dentro da tradição farisaica geral (Ber. 22a; Rashi, ad loc.).
563,&:
Os judeus na Abkhaziya aumentaram consideravelmente. O censo de Na tradição judaica existem três tipos de ablução de acordo com
1959 registrou 3.332 judeus (0,8% da população total), 3.124 vivendo o tipo de impureza envolvida: imersão completa, imersão de mãos e
em assentamentos urbanos e 208 em áreas rurais. A maioria estava pés e imersão apenas de mãos.
concentrada em Sukhumi e a maioria deles eram judeus georgianos
(ver *Geórgia). Uma nova sinagoga com acomodação para 500 fiéis foi
Imersão Completa
construída em 1960, e uma congregação foi relatada como ativa em
No primeiro tipo de ablução, a pessoa ou objeto a ser purificado deve
1963. Após o desmantelamento da União Soviética na década de 1990,
passar por imersão total em mayim ÿayyim (“ água viva”), ou seja, uma
a Abkhaziya proclamou a independência e a cessação da Geórgia,
fonte, rio ou mar, ou um *mikveh, que é um corpo de água de pelo
levando a uma guerra em 1993 que terminou com a derrota do exército
menos 40 se'ahs (aproximadamente 120 galões) que foram reunidos
georgiano e das tropas russas na intervenção e separação dos
por meios naturais, não desenhados. A pessoa ou objeto deve estar
beligerantes. A guerra fez com que os judeus da Abkhaziya saíssem,
limpo, sem nada aderente (ÿaÿiÿah) a ele ou a ele, e deve entrar na
principalmente para Israel. A Abkhaziya não é reconhecida por outros
água de tal maneira que a água entre em contato com toda a área da
governos como um país independente.
superfície. De acordo com a lei, uma dessas imersão é suficiente, mas
Veja também *Cáucaso.
três se tornaram habituais. A imersão total é necessária para a maioria
[Yehuda Slutsky / Shmuel Spector (2ª ed.)]
dos casos de impureza ritual decretada na Torá (veja *Pureza e
Impureza, Ritual). As imersões eram exigidas especialmente dos
ABLUÇÃO (Heb. ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ” ;imersão”), ato de lavar realizado para sacerdotes, pois eles tinham que estar em estado de pureza para
corrigir uma condição de impureza ritual e restaurar o impuro a um participar do serviço do Templo ou comer das coisas “santas”. O sumo
estado de pureza ritual. A pessoa ritualmente impura (ou impura) é sacerdote imergiu cinco vezes durante o serviço do Dia da Expiação.
proibida de realizar certas funções e participar de certos ritos. A Outros indivíduos tinham que ser ritualmente puros até mesmo para
ablução, após um período de abstinência e, em alguns casos, outros entrar no Templo. No entanto, tornou-se costume entre os fariseus
rituais especiais, torna-o novamente “limpo” e autorizado a realizar os manter um estado de pureza em todos os momentos, fato do qual seu
atos que sua impureza havia impedido. A ablução não deve ser nome hebraico Perushim (“separados”) pode ter se desenvolvido (L.
confundida com a lavagem por causa da limpeza. Isso é evidente Finkel

ablução
stein, The Pharisees (19623), 76 e segs.; RT Herford, Os fariseus Gentios” (uma concepção que foi introduzida, talvez, para
(1924), 31 e segs.). desencorajar a assimilação), e é diferente do processo de limpeza
A imersão total também passou a fazer parte da cerimônia ritual pelo qual os vasos usados são limpos para remover
de *conversão ao judaísmo, embora haja uma diferença de alimentos não-kosher que possam ter penetrado em suas paredes.
opinião sobre se é exigida para os homens além da circuncisão, Esta imersão também é acompanhada por uma bênção.
ou em vez dela (Yev. 46a). Desde a destruição do Templo, ou
pouco depois, as leis da impureza estão suspensas. A razão é Lavar as mãos e os pés
que as cinzas da novilha *vermelha, indispensáveis para o ritual Este segundo tipo de ablução era um requisito para os sacerdotes
de purificação, não estão mais disponíveis. Assim, todos agora antes de participar do serviço do Templo (Ex. 30:17 ss.).
são considerados ritualmente impuros. As únicas imersões ainda
prescritas são as do *niddah e do prosélito, porque estas não Lavando as mãos
requerem as cinzas da novilha vermelha e porque a remoção da Esta é de longe a forma mais difundida de ablução. O método de
impureza em questão é necessária também para outros propósitos lavagem é por imersão até o pulso ou despejando ¼ log (aprox.
que não puramente sagrados (entrada na área do Templo , ½ litro) de água sobre ambas as mãos de um recipiente com uma
comendo de coisas “santas”). O niddah é assim permitido ter boca larga, cuja borda deve estar intacta. A água deve ser
relações sexuais e o prosélito é dotado com o status completo do derramada sobre toda a mão até o pulso, mas é eficaz desde que
judeu. os dedos sejam lavados até a segunda articulação. As mãos
devem estar limpas e sem nada aderido a elas; anéis devem ser
Além dos casos mencionados na Bíblia, o rabino ordenou removidos para que a água possa atingir toda a superfície. A
que após qualquer descarga seminal, resultante ou não da água não deve estar quente ou descolorida e é costume realizar
cópula, seja necessária a imersão total para se tornar ritualmente o ato derramando água sobre cada mão três vezes (Sh.
puro novamente para oração ou estudo da Torá.
Como esta era uma instituição rabínica, a imersão em água Ar., o. 159, 1960, 161). O ritual de lavar as mãos é comumente
retirada ou mesmo derramar nove kav (aproximadamente 4 ½ conhecido como netilat yadayim, um termo cuja origem não é
galões) de água sobre o corpo era considerada suficiente. A totalmente clara. Tem sido sugerido que netilah significa “tomar”
ordenança foi atribuída a Esdras (bk 82a, b), mas não encontrou e, portanto, a expressão seria “levar água às mãos”, mas a
aceitação universal e mais tarde foi oficialmente abolida (Ber. interpretação rabínica é “levantar as mãos” e está associada ao
21b-22a; Maim., Yad, Keri'at Shema 4:8). No entanto, os piedosos Salmo 134:2.
ainda observam essa ordenança. O observador também mergulha Lavar as mãos é uma ordenança rabínica para corrigir a
antes dos grandes festivais, particularmente o Dia da Expiação, condição de tumat yadayim, a impureza das mãos, cuja noção
e há seitas ÿassídicas cujos adeptos também mergulham na em si é de origem rabínica. Entre as leis bíblicas de pureza, lavar
véspera do sábado. O movimento da Reforma, por outro lado, as mãos é mencionado apenas uma vez (Lv 15:11).
aboliu inteiramente a prática da ablução ritual . Havia um costume De acordo com uma tradição, a “impureza das mãos” (e lavá
em algumas comunidades de imergir o corpo após a morte no -las como meio de purificação) foi instituída pelo rei Salomão,
mikveh como um ritual de purificação final. enquanto outra diz que os discípulos de Hillel e Shammai foram
Essa prática foi fortemente desencorajada por muitos rabinos, responsáveis por isso (Shab. 14a-b). Parece que o costume se
no entanto, sob a alegação de que desencorajava as mulheres espalhou dos sacerdotes, que lavavam as mãos antes de comer
a comparecerem ao micvê, quando sua presença era exigida alimentos consagrados, aos piedosos entre os leigos e finalmente
pela lei bíblica. O costume mais difundido é lavar o falecido com se tornou universal. Os regulamentos detalhados relativos à
nove kav de água. “impureza das mãos” constituem uma das 18 ordenanças
A imersão do niddah e do prosélito requer *kavvanah adotadas de acordo com a opinião da escola de Shammai contra
(“intenção”) e a recitação de uma bênção. a escola de Hillel, e encontrou a princípio uma oposição
O prosélito recita a bênção após a imersão porque até então ele considerável. A fim de estabelecer a prática, os rabinos advertiram
não pode afirmar a parte que diz “… Deus de nossos pais … que sobre consequências terríveis para aqueles que a desrespeitavam ,
nos ordenou”. Já que a ablução em seu devido tempo é uma chegando até a predizer a morte prematura (Shab. 62b; Sot. 4b).
mitsvá, ela pode ser realizada no sábado, mas não, hoje em dia, R. Akiva, que pessoalmente desaprovou a ordenança , ainda
no Nono de Av ou no Dia da Expiação. Com exceção do niddah assim usou a água limitada que lhe era permitida na prisão para
e da mulher após o parto , cuja imersão deve ocorrer após o esta ablução em vez de beber (Er. 21b). No Novo Testamento há
anoitecer, todas as imersões ocorrem durante o dia. várias referências que sugerem que Jesus e seus discípulos
demonstraram sua oposição à autoridade rabínica ao desconsiderar
Os recipientes destinados à preparação e consumo de essa ordenança (Marcos 7:1; Mt 15:1; Lucas 11:37).
alimentos feitos de metal ou vidro (há divergência de opinião
entre porcelana e porcelana) e adquiridos de um não-judeu A lavagem das mãos mais observada hoje é aquela exigida
devem ser imersos em um mikveh antes do uso. Essa imersão é antes de comer o pão, embora de acordo com fontes rabínicas a
para remover a “impureza do lavagem após a refeição antes da graça seja considerada

abner
pelo menos de igual importância. A razão dada para esta última imigrantes com os costumes do Velho Mundo de seus pais, o sucesso
lavagem é remover qualquer sal aderido aos dedos que poderia causar de formas liberais de judaísmo organizado que não defendiam tais
sérios danos aos olhos (Er. 17b). É possível que essas lavagens sejam abluções e o efeito dissuasor de mikva'ot mal conservados e anti-
derivadas dos costumes romanos contemporâneos à mesa, e também higiênicos. Muitas escritoras feministas judias do final do século XX
há menção de lavagem entre os pratos (mayim emÿa'iyyim, ÿul. 105a). também condenaram as regulamentações taharat ha-mishpaÿah como
expressões arcaicas da ansiedade masculina sobre os processos
Nos tempos modernos, os sacerdotes têm as mãos lavadas pelos biológicos do corpo feminino que reforçavam a construção predominante
levitas antes de realizarem a cerimônia da Bênção Sacerdotal durante no judaísmo rabínico de mulheres como outras e inferiores aos
os cultos públicos de oração. A pia, assim, tornou-se o símbolo heráldico homens . .
para os levitas e muitas vezes aparece em suas lápides. Lavar as mãos As décadas de 1980 e 1990 viram um ressurgimento no número
é exigido em muitas outras ocasiões, algumas das quais motivadas por de judeus ortodoxos e uma nova simpatia entre as denominações não-
considerações higiênicas e outras por crenças supersticiosas. Uma lista ortodoxas por várias práticas anteriormente descartadas do judaísmo
de ocasiões para lavar as mãos foi compilada por Sansão b. tradicional. Nesta época, novas interpretações positivas de ablução
ritual se desenvolveram, acompanhadas pela construção de atraentes
Zadok no século XIII: incluem imediatamente ao acordar (para afastar mikva'ot modernos. Defensores ortodoxos dos regulamentos taha rat
os maus espíritos), antes da oração, depois de sair do banheiro, depois ha-mishpaÿah elogiavam as maneiras pelas quais eles aumentavam a
de tocar nos sapatos ou partes do corpo geralmente cobertas e depois santidade do casamento e da sexualidade humana e exaltavam o
de deixar um cemitério (Tashbaÿ 276; Sh. Ar., oÿ 4:18). sentimento de renovação pessoal e renascimento que se seguia a cada
imersão.
O fato de a ablução ter sido tão difundida nas religiões e culturas No início do século 21, a ablução ritual tornou-se uma expressão
antigas torna provável que a prática judaica tenha sido influenciada por simbólica de um novo começo espiritual para mulheres e homens em
cultos contemporâneos. No entanto, é difícil determinar a extensão todos os ramos da prática judaica norte-americana além do domínio de
dessa influência e é possível que os rabinos estivessem reagindo taharat ha-mishpaÿah.
contra as práticas contemporâneas em vez de imitá-las. É claro que, Além da conversão ao judaísmo, os rituais se desenvolveram na
para os rabinos, o objetivo principal de qualquer ablução era tornar-se imersão em micvê corporativa como parte do bar mitzvah e do bat
“santo” e o sistema que eles criaram era para manter o judeu consciente mitzvah (maioridade); antes dos feriados judaicos; antes do casamento;
dessa obrigação. em casos de aborto, infertilidade e doença; e após o divórcio, agressão
'(Deus é a esperança [hebraico 'mikveh'] de sexual ou outros eventos que alteram a vida.
Israel)' (Jeremias 17:13); assim como o micvê purifica o impuro, Deus Uma indicação do provável impacto a longo prazo desta tendência foi
purificará Israel” (Yom. 85b). o aumento da construção de mikva'ot por comunidades não-ortodoxas.
[Rafael Posner]
[Judith R. Baskin (2ª ed.)]
Mulheres e Ablução
Bibliografia: Eisenstein, Dinim, 147-8; N. Lamm, A Hedge of
A imersão para mulheres após a menstruação e o parto é uma exigência
Roses: Jewish Insights into Marriage... (1966). Adicionar. Bibliografia:
rabínica, não bíblica. As regulamentações haláchicas aparecem
R. Adler, “'In YourD.Blood, Live':eRe-Visions
Orenstein of a Theology
JR Litman (eds.), of Purity,”
Lifecycles 2 (1997),em:
particularmente no Niddah, que discute as consequências práticas para
197–206; JR Baskin, “Mulheres e Imersão Ritual em Medieval
a pureza ritual masculina das descargas menstruais e não menstruais Ashkenaz”, em: L. Fine (ed.), Judaism in Practice (2001), 131–42; Fon
das mulheres. No oitavo “ dia branco”, após a cessação do fluxo robert, C. Menstrual Purity (2000); R. Slonim (ed.), Total Immersion : A
menstrual, a esposa deve mergulhar no mikveh (banho ritual) antes Mikvah Anthology (1996); RR Wasserfall (ed.), Mulheres e Água (1999).
que as relações conjugais possam ser retomadas. As meninas judias
eram tradicionalmente ensinadas a cumprir rigorosa e prontamente os
regulamentos relacionados com a niddah (a mulher menstruada). A
ablução, que ocorria somente após a limpeza completa do corpo e do capitão “e Saul *Rei primo), ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ, ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ.Heb (ABNER
cabelo, tinha que ser completa. Halakhah exigia uma única imersão, do seu exército” (1 Sam. 14:50–51); de 1 Crônicas 8:33 parece que
mas três se tornaram habituais. As mulheres pós-menstruais e pós- Abner era tio de Saul. Na corte, ele ocupou o assento de honra ao lado
parto geralmente visitavam o micvê à noite, muitas vezes acompanhadas de Jônatas, o príncipe herdeiro (i Sam.
por outras mulheres. 20:25). Em seu conflito com Saul, Davi parece ter suspeitado que
Abner estava tramando contra ele (24:10; 26:19). Abner de fato
Na primeira metade do século XX, a ablução ritual feminina acompanhou Saul em sua perseguição a Davi, que o zombou por não
diminuiu significativamente na América do Norte, mesmo entre famílias guardar seu mestre adequadamente (26:16). Após a morte de Saul e
nominalmente tradicionais, apesar das exortações ortodoxas em três de seus filhos no monte Gilboa, Abner fez do filho de Saul *Is-
sermões e folhetos escritos sobre os benefícios espirituais e médicos Bosete rei sobre Israel com sua capital em *Maanaim na Transjordânia,
do taharat ha-mishpaÿah (regulamentos de pureza familiar ), como enquanto Judá se separou e elegeu Davi como seu rei em Hebron (ii
essas leis passaram a ser chamadas. Fatores que militavam contra a Sam . 2:8-11). Durante a guerra subsequente entre Israel e Judá, Abner
imersão ritual incluíam o desafeto de crianças americanizadas de e

abner de burgos
seus homens foram derrotados pelo capitão de Davi, Joabe, no tanque ABNER DE BURGOS (também Afonso de Valladolid ou de
de Gibeão; Abner matou o irmão mais novo de Joabe, Asael, mas com Burgos; c. 1270-1340), apóstata e polemista antijudaico. Abner
relutância e em legítima defesa. Ele então fez um apelo comovente a exercia a medicina em Burgos em 1295, na época do
Joabe para que parasse o combate fratricida (2:12-32). Abner foi aparecimento do falso profeta em *Ávila. Alguns daqueles que
reprovado por Is-Bosete por ter se deitado com Rispa, filha de Aia, ficaram confusos com os portentos milagrosos que testemunharam
concubina do rei Saul, possivelmente traindo suas próprias aspirações vieram a Abner para aconselhamento médico. Seus relatos
ao reinado (3:7). Em sua raiva, Abner comunicou-se com Davi e abalaram a própria fé de Abner no judaísmo, que já estava
conspirou com “os anciãos de Israel” e a própria tribo de Benjamim de perturbada por dúvidas. O fenômeno dos sofrimentos dos judeus
Saul para oferecer a Davi a coroa de um Israel reunido (3:12 ss.). Em no exílio e dos justos há muito o perturbava, e ele tinha visões
Hebron, ele e seu filho foram bem recebidos e entretidos, enquanto seu que não conseguia interpretar. Não encontrando solução na
inimigo Joabe estava fora (3:20). Abner prometeu reunir toda a nação Bíblia ou nas doutrinas dos filósofos judeus e árabes, ele se
em torno de Davi. Ao retornar, Joabe repreendeu Davi e o advertiu voltou para o Novo Testamento e as obras dos teólogos cristãos.
contra a intriga de Abner. Sem o conhecimento do rei, ele atraiu Abner Abner lutou com esse problema por 25 anos. Estudiosos judeus
de volta a Hebron e o assassinou no portão da cidade (3:30). Nesse tentaram restaurar sua fé, mas ele acabou se convertendo ao
ato, ele também vingou a morte de Asael e se livrou de um rival em cristianismo quando tinha cerca de 50 anos. Algum tempo depois
potencial, pois Davi provavelmente havia prometido a capitania principal de sua conversão, ele enviou seu discípulo Isaac b. Joseph ibn
a Abner em troca de fazê -lo rei sobre todo o Israel. Chocado com esse *Pollegar (Pulgar), uma cópia de um panfleto apresentando suas
ato traiçoeiro, Davi amaldiçoou Joabe e sua casa. Ele enterrou Abner teorias messiânicas. Pulgar respondeu com um trabalho que
com todas as honras; seu belo canto fúnebre e tributo a Abner, "Um circulou entre as comunidades judaicas na Espanha. Abner
príncipe e um grande homem caiu hoje em Israel", tornou-se famoso posteriormente publicou vários livros e folhetos escritos em
(3:31 ss.). Em seu leito de morte, Davi encarregou seu filho Salomão hebraico e dirigidos aos judeus. Alguns foram posteriormente
de vingar o assassinato de Abner (1 Reis 2:5, 32). De acordo com uma traduzidos para o castelhano sob sua supervisão. Ele também
tradição, o túmulo de Abner está em Hebron, perto da caverna de se envolveu em sua velhice em disputas orais com eruditos
*Mach pelah. judeus, incluindo *Moisés b. Josué de Narbonne. Em 1334, ele
tentou convencer os anciãos de Toledo de que haviam errado
ao fixar a data da Páscoa.
[Gustav Yaacob Ormann] Abner foi um dos primeiros apóstatas a formular uma justificativa
ideológica para a conversão. Ele rejeitou as interpretações racionalistas
Na Agada da corrente da Torá em seus dias e evitou tomar uma posição sobre a
Abner, um gigante de força extraordinária (Ec. R. 9:11) era filho da *Cabala, que era conhecida por ele. O sistema teológico que ele propôs
Bruxa de En-Dor (pdre 33). Foi ele quem refutou o argumento de aceita a predestinação, identificada com influências astrológicas, bem
Doegue contra a admissão de mulheres moabitas “na assembléia do como o determinismo filosófico. As teorias expressas em sua Iggeret
Senhor” (ver Dt 23:4) e, apoiado por Samuel, estabeleceu a regra “um ha-Gezerah (“Epístola sobre o Destino”) combinam a astrologia com a
moabita, mas não uma moabita”, assim permitindo que Davi reinasse doutrina do fatalismo dos teólogos muçulmanos e a cristologia de Paulo
sobre Israel (Yev. 76b). Abner justificou sua morte de Asael como uma e Agostinho. Abner encontrou a resposta para o problema da salvação
ação em legítima defesa, mas como ele poderia apenas tê-lo ferido, – salvação individual, bem como a salvação de todos os cristãos, o
Abner mereceu sua morte violenta (San. 49a). Embora fosse um único que realmente merecia o nome “Israel” – nas doutrinas da
homem piedoso (Gn. R. 82:4) e um “leão na lei” (tj Pe'ah 1:1, 16a), Trindade e da Encarnação , que ele tentou atribuir a Aristóteles e ao
Abner era culpado de muitos crimes que justificaram sua morte. Foi a Midrashim agádico (seguindo o Pugio Fidei de Raymond *Martini). Ele
seu favor que ele se recusou a obedecer à ordem de Saul de matar os propôs medidas duras para lidar com a questão judaica, incluindo a
sacerdotes em Nobe; mas ele deveria ter intervindo ativamente e pregação conversista, o isolamento dos judeus da população cristã e a
impedido Saul de executar seu desígnio sangrento (San. 20a). Mesmo incitação da violência das turbas.
que Abner não pudesse ter influenciado o rei neste assunto (ibid.), ele
era culpado de ter frustrado uma reconciliação entre Davi e Saul e de
pensar pouco na vida humana (tj Pe'ah 1:1, 16a). No entanto, ele Essas propostas ele justificou por meio de alegações maliciosas sobre
estava certo em defender a causa de Is-Bosete, filho de Saul, contra o Talmud. Seguindo o exemplo dos caraítas, Abner alegou que o
Davi, pois sabia pela tradição que Deus havia prometido dois reis à Talmude continha os “Dez Mandamentos” malignos . Ele empregou
tribo de Benjamim e, portanto, era seu dever transmitir o trono ao filho argumentos caraítas contra o Talmud , além das críticas dos
de Saul, o Benjami. noite (Gn. R. 82:4). racionalistas contemporâneos e não se esquivou de publicar
falsificações flagrantes. Ele repetiu as calúnias atuais de que os judeus
exibiam uma atitude hostil e antiética em relação aos gentios e lhes
davam uma vantagem mais afiada.
Bibliografia: Noth, Personennamen, 167; Bright, Hist, 169, Algumas das obras de Abner ainda não foram publicadas e
175-7; E. Auerbach, Wueste und gelobtes Land, 1 (1932), 221-4; outras foram perdidas, incluindo seu Milÿamot Adonai (“Guerras do
Ginzberg, Legends, index, em, 1 (1965), 59-60. Senhor”) que ele escreveu em hebraico e traduziu para

ababe, emanuel
Castelhano a pedido da Infanta Doña Blanca. Preservados em tradução cussões em Leghorn e em outros lugares com o estudioso cristão
castelhana são a principal obra de Abner Moreh ÿedek Veyssiere de la Croze, que os descreveu em seu Entretiens sur divers
(“Professor de Justiça”), sob o título Mostrador de Justicia, e seu sulets ... de critique et religion (Amsterdã, 1711?).
panfleto Minÿat Kena'ot (“Oferta de Zelo”), dirigido contra Isaac Pulgar. Bibliografia: Loewenstein, em: MGWJ, 48 (1904), 661–701; 50
No original hebraico estão Sefer Teshuvot li-Meÿaref (“Refutação do (1906), 374-5; M. Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord (1936), 76;
Blasfemador”), uma resposta a Pulgar e outras polêmicas menores. ESN, 10-14; Roth, Mag Bibl, 285, nos. 60, 62; 336, nº. 4; 409, nº.
Pulgar reuniu seus argumentos contra Abner em seu Ezer ha-Dat 18; Rosenbloom, Biogr Dict, 2; A. Wiznitzer, Judeus no Brasil Colonial
(1960), 137; F. Secret, em: Les Nouveaux Cahiers, 3 (1965), 37-43.
(“Ajuda à Fé”), no qual, como de costume nas obras de outros
polemistas, ele cita os escritos de Abner. ÿ asdai *Crescas, em seu Or [Cecil Roth]
Ado nai, cita passagens inteiras das obras de Abner para refutá-las.
Posteriormente, os apóstatas *Solomon ha-Levi de Burgos (Pablo de ABOAB, EMMANUEL (c. 1555-1628), protagonista do judaísmo entre
Santa María) e Joshua Lorki (Gerónimo de Santa Fe) recorreram aos os cripto-judeus. O pouco que se sabe sobre sua vida deriva de sua
argumentos de Abner. Em conjunto com o Pugio Fidei de Raymond principal obra Nomologia e de suas cartas a muitos cripto-judeus na
Martini, os escritos de Abner serviram de fonte para polêmicas Europa Ocidental. Nasceu no Porto numa família cristã-nova, sendo
posteriores contra o judaísmo na literatura cristã espanhola em geral. seu pai Henrique Gomes (Isaac Aboab). Após a morte do pai, ainda
muito jovem, foi criado pelo avô Du arte Dias (Abraham Aboab, filho de
Isaac *Aboab ii “o último gaon de Castela”; ver árvore genealógica
anexa), que negociou com as autoridades portuguesas pela entrada
Bibliografia: Baer, Espanha, índice; Sefarad, índice vols. 1–15, sv
Abner de Burgos e Valladolid, Alfonso de; E. Ashkenazi, Divrei ÿakhamim dos refugiados castelhanos no país e posteriormente vítima da
(1849), 37ss.; Graetz-Rabbinowitz, 5 (1896), 396-9; Y. Baer, em: Minÿah conversão forçada de 1497; ele mencionou seu avô com bastante
le David (1935), 198ss.; Baer, Urkunden, 1 pt. 2 (1936), 144, 521; idem, frequência. Em 1585 Aboab fugiu para a Itália, onde professou o
em: Tarbiz, 11 (1939/40), 188 e segs.; idem, em: Sefer ha-Yovel… judaísmo e estudou literatura hebraica. Em 1597 teve uma discussão
G. Scholem (1958), 152–63 (Tarbiz, 27 (1957/58); J. Rosenthal, em: religiosa com um inglês em Pisa; na época era um dos parnasim da
Meÿkarim… Âbraham A. Neumann (1962), 1–34 (seção hebraica); idem,
comunidade, onde sua assinatura aparece em algumas das ordenanças
em: Meÿkarim u -Mekorot, 1 (1967), 324-67: Guttmann, Philos ophies,
de 1599; posteriormente esteve em Reggio Emilia (onde esteve em
230-2, 271-2.
contato com o cabalista Menahem Azariah da *Fano) e Ferrara, onde
[Zvi Avneri] teve um debate com um erudito cristão sobre as traduções da Bíblia,
alegando que a versão hebraica é a autêntica 1. Ele então se mudou
ABOAB, família espanhola cujos descendentes se destacaram entre para Spoleto, e mais tarde para Venice, onde ele disse ter proferido um
os sefarditas do mundo mediterrâneo e também nas comunidades ex- discurso sobre a lealdade do povo judeu diante do Doge Marino Grimani
marranas do norte da Europa. A origem do nome é obscura. A família e do Grande Conselho em 1603. Quatro anos depois ele estava em
produziu muitos eruditos judeus de destaque na Espanha (ver Isaac Corfu, onde apareceu em negócios importantes perante o comandante
Aboab, I e II). veneziano Orazio del Monte, com quem mais tarde manteve uma
Após a expulsão da Espanha, foi encontrado no norte da África, correspondência sobre a natureza dos anjos. Ele provavelmente passou
Turquia, Itália (onde a forma Aboaf se tornou comum) e em outros algum tempo no norte da África e Amsterdã. Em Veneza tornou-se o
lugares. Alguns membros da família, que foram vítimas da conversão ÿakham da comunidade espanhola e portuguesa até a sua partida para
forçada em Portugal em 1497, conservaram o nome em segredo, Israel já em idade avançada com um grupo de 36 parentes para se
retomaram-no quando reingressaram no judaísmo (por vezes com a juntar à sua filha Gracia, que mantinha duas academias , em Safed e
adição dos seus apelidos de baptismo, por exemplo, Fonseca, Dias, Jerusalém, e era responsável por o dinheiro arrecadado para o sustento
Falleiro) e tornaram-se destaque nas comunidades da diáspora marrana dos estudiosos. Aboab foi um vigoroso defensor do judaísmo,
(ver Samuel *Aboab, Isaac *Aboab de Fonseca). ABRAHAM, especialmente entre seus companheiros marranos que, embora céticos
anteriormente Gonçalo Cardozo, que negociava com a Península em relação ao cristianismo, não apreciavam a tradição judaica. Nos
Ibérica sob o nome de Dionis Genis, foi um dos deputados da últimos anos de sua vida, ele escreveu uma carta contundente a um
comunidade judaica de Amsterdã em 1638. ELIAS conduziu uma amigo marrano na França, exortando-o a retornar ao judaísmo. A carta
gráfica lá em 1643-44, e DANIEL SEMAH praticou a medicina. depois estava cheia de argumentos eruditos e ilustrações da história e foi
de graduar-se em Utrecht em 1667. DAVID, um convertido, fez seu usada em manuscrito por estudiosos posteriores. Sua principal obra foi
nome na Inglaterra por algumas publicações pretensiosas, incluindo sua Nomologia o Discursos legales, escrita em espanhol entre 1615 e
Remarks on Dr. Sharpe's Dissertations... concernente... Elohim e Berith 1625 em Veneza, uma defesa da validade e origem divina da tradição
(Londres, 1751). Ele é possivelmente idêntico ao DAVID, nascido na judaica e da Lei Oral, publicada postumamente por seus herdeiros
Itália, que foi excomungado em Curaçao em 1746 após uma amarga (Amsterdam, 1629; 2ª ed. . por I. Lopes, ibid., 1727). O título de
controvérsia com o rabinato. Entre os membros da família que residiram
no Brasil em 1648-1654 incluíam-se MOSES, que mais tarde foi para
Nova York, onde é registrado em 1684.
MOISÉS, ex-Suriname, conduziu palestras religiosas eruditas

aboab, isaque I
o livro, Nomologia (“A Teoria dos Nomes”) refere-se aos nomes que Maimônides, em sua Mishneh Torah, havia providenciado
dos estudiosos desde os dias de Moisés até seu próprio tempo. para a halakhah.
O livro foi publicado a pedido persistente de judeus sefarditas na Desenvolvendo a imagem do castiçal de sete braços (cf.
Europa Ocidental. Aboab afirmou que as Leis Escritas e Orais Nm 4:9), Isaque divide seu trabalho em sete nerot
eram inseparáveis. Exibindo um amplo conhecimento do Talmud ("lâmpadas"). Estes, por sua vez, estão subdivididos em divisões
e da Cabala, bem como da aprendizagem latina e secular, inclui principais, partes e capítulos. Usando as três partes de Salmos
muitas informações históricas valiosas, especialmente sobre os 34:15 como títulos gerais, ele designa as sete lâmpadas para
estudiosos que deixaram a Espanha e Portugal após a expulsão . eles da seguinte maneira: (A) “Afasta-te do mal,” (1) guarda-te
No capítulo 29, Aboab conduziu debates com dois desses judeus contra a inveja, luxúria, ambição; (2) tenha cuidado com os
que negavam a validade das tradições rabínicas. Suas cartas pecados decorrentes da fala. (b) “Faça o bem”, (3) observância
enviadas a conhecidos do Converso ou ex-Converso são uma de mitsvot como circuncisão , criação de filhos, oração, festivais,
valiosa fonte de informações sobre os problemas religiosos, honrar os pais, fundar uma família, caridade, justiça; (4) estudo
teológicos e sociais que encontraram nas comunidades judaicas da Torá; (5) arrependimento. (c) “Busque a paz e persiga-a” (6)
onde se estabeleceram. Aboab criticou fortemente aqueles que paz e amor ao próximo; e (7) humildade.
voltaram para a Península Ibérica depois de sua difícil experiência
como judeus. Seus projetos literários e religiosos foram Fontes
interrompidos por sua morte em Jerusalém. Nessa estrutura bastante frouxa, Isaac ajustou uma riqueza de
Bibliografia: Loewenstein, em: mgwj, 48 (1904), 666-8; Sonne, material agádico, selecionado do Talmud e da vasta literatura
em: jqr, 22 (1931/32), 247-93; C. Roth, Veneza (1930), 68, 207, 315; midráshica. Seu uso de passagens de obras agádicas agora
idem, em: jqr, 23 (1932/33), 121-62. Adicionar. Bibliografia: M. perdidas e as variantes nos textos talmúdicos e midráshicos que
Orfali, “Nomologia o discursos legales” de Imanuel Aboab (Heb., 1997). ele cita tornam o Menorat ha-Ma'or de grande importância para
[Cecil Roth / Yom Tov Assis (2ª ed.)] estabelecer o texto do Talmud usado nas academias hispano-
norte-africanas como distinto da escola franco-alemã. Isaac é
ABOAB, ISAAC I (final do século XIVÿ), autor e pregador seletivo no uso de textos esotéricos e evita declarações que
rabínico; provavelmente viveu na Espanha. Seu pai parece ter possam provocar dúvidas e heresias. Embora concorde com
se chamado Abraão e pode ter sido o Abraão Aboab a quem Sherira Gaon que alguns dos ditos dos rabinos são exercícios
*Judá b. Asher de Toledo (d. 1349) dirigiu responsa (Zikhron imaginativos, ele quer limitar seu número . Ele afirma que a
Yehudah, 53a e 60a). Depois de votar a maior parte de sua vida grande maioria das declarações agádicas são divinamente
para assuntos seculares, Isaac passou a escrever e pregar. inspiradas e, portanto, inquestionáveis. Se eles nos parecem
estranhos, é por causa de nossa compreensão limitada . Isaac
A fama de Isaac repousa em seu Menorat ha-Ma'or (“Vela também cita da literatura geônica, Alfasi, Rashi, os tosafistas,
de Luz”), uma das obras mais populares de edificação religiosa Abraham Ibn Ezra, Maimônides, Abraham ibn Daud, Jacob
entre os judeus da Idade Média. Escrita “para os ignorantes e os Anatoli, Jonas de Gerona, Naÿmanides, Isaac ibn Latif e Solomon
eruditos, os tolos e os sábios, os jovens e os velhos, para os b. Abraham Adret, as compilações rituais de Abraham b. Nathan
homens e para as mulheres”, a obra teve mais de 70 edições e de Lunel (Ha-Manhig) e (David) Abudarham, ÿ ovot ha-Levavot
impressões (1ª ed. Constantinopla, 1514; Jerusalém, 1961) e foi de Baÿya, Sha'arei Orah de Joseph Gika tilla, Asher b. Jeiel e
traduzido para o espanhol, ladino, iídiche e alemão. Moisés B. Jacó b. Tur de Asher.
Simeon Frankfort, de Amsterdã, que traduziu a obra para o iídiche Ele muitas vezes deixa de citar o autor de cuja obra ele cita, e
e escreveu um comentário sobre ela (Nefesh Yehudah, Amsterdã, seus materiais são muitas vezes derivados de fontes de segunda
1701 e muitas edições posteriores), também editou uma versão mão.
mais curta sob o título de Sheva Petilot (“Seven Wicks”,
Amsterdam, 1721; Sudzilkow, 1836). O livro tornou-se um manual Pensamento
para pregadores e serviu para leitura pública nas sinagogas O Menorat ha-Ma'or é acima de tudo um tratado religioso ético .
quando nenhum pregador estava disponível. Ao discutir práticas religiosas como a circuncisão ou a
observância do sábado e da festa, Aboab limita- se às suas
Isaac escreveu seu livro, além de seu objetivo prático, razões subjacentes e importância geral. Em suas visões
para devolver a agadá ao seu devido lugar. Reclamando que, especulativas, ele combina os ensinamentos de Maimônides,
por falta de ordem nas fontes, a agadá foi negligenciada em favor cuja Mishneh Torá e Guia ele cita constantemente, com as idéias
da casuística legal, ele argumenta que a agadá é parte essencial dos professores de Cabalá, embora a completa ausência de
da tradição rabínica, tão necessária para o homem quanto a hala citações do Zohar tenha intrigado alguns estudiosos.
khah. De acordo com Isaac, a agadá carregava o mesmo peso Em contraste com Maimônides, ele postula que a providência
autoritário que os escritos rabínicos haláchicos. Assim, espera- individual de Deus para o homem é incondicional. Isaac
se que o leitor acredite que a agadá é verdadeira, assim como a reconhece a necessidade do estudo das ciências gerais, das
halachá é verdadeira. Foi sugerido que ele queria fornecer uma quais, segundo ele, os rabinos de outrora eram mestres, e cita
compilação estruturada de agadá, semelhante àquela Platão, Aristóteles e “os médicos que surgiram recentemente entre

aboab, isaque ii
ISAAC ABOAB I FAMÍLIA ABOAB

Menorat ha-Ma'or
1400
ISAAC II
'Último Gaon de Castela'
b. 1433 Toledo
d. 1493 Porto
ABRAÃO JACOB
convertido 1497 como fugiu para Constantinopla
DUARTE DIAS
1500
MIGUEL DIAS ISAAC MANUEL TEIXEIRA

(HENRIQUE GOMES)
DUARTE DIAS EMMANUEL ABRAÃO ABOAB JACOB ABOAB

ANA BEATRIZ
'O feyo' - o feio Nomologia (ANTÔNIO FALEIRO) (ANDRE FALEIRO)
DINIS GOMEZ
b. 1555 Porto d. 1642 Veneza DC 1639 Hamburgo
d. 1628 Jerusalém
MATATIA I Um florentino BENJAMIN JOSEPH JACOB ISAAC SAMUEL MAZAL TOV

GRACIA
1 Contar 2 LEVI Rabino em Veneza FRANCO
(MANUEL DIAS 1600
1616–1694 d. 1696
HENRIQUES)
b. 1594 Porto
d. 1667 Amsterdã
MOISÉS ISAAC SARA ABRAÃO DAVI JACOB JOSEPH

1631–1707 CURIEL Rabino em Veneza Rabino em Veneza Hidushei Soferim
DC 1727 Morreu em Hebrom
SAMUEL
MATATIA II DAVID CURIEL EMANUEL Rabino em Veneza
b. 1692
os gentios”. Ele também reflete a atitude ambivalente dos rabinos em materiais múdicos são organizados de acordo com os Dez Mandamentos
relação a este mundo e ao próximo: por um lado, este mundo é apenas com as opiniões dos geonim e comentadores posteriores na margem; e
uma preparação para o próximo; por outro lado, o judeu deve desfrutar Lehem ha-Panim (“Pão da Proposição”), dedicado a orações e bênçãos
deste mundo e da vida dada por Deus para servir a Ele e ao próximo. (manuscrito único na Biblioteca Schocken, Jerusalém).
O retrato tradicional de Isaac Aboab é na verdade o de Isaac Aboab

Menorat-ha-Ma'or de Al-Nakawa
da Fonseca.
Desde que S. Schechter descreveu o Menorat-ha-Ma'or de Israel Al-
Nakawa (d. 1391; mgwj, 34 (1885), 114–26, 234–40) e HG Enelow o Bibliografia: Uma bibliografia de edições e traduções
publicou (1929–34), a relação entre os dois livros tem interessado encontra-se na introdução de Menorat ha-Ma'or, ed. por Ben-
estudiosos, com a maioria deles inclinando-se para a dependência de
Menaÿem (1953), 1–14; Zunz, Ritus, 204–10; SA Horodezky, em:
Ha-Goren, 3 (1902), 5–29; HG Enelow, “Menorat ha-Maor” de Israel Al-Naqawa
Aboab em Al Nakawa. Certos estudiosos afirmam que isso implicaria a (1929), 17-22 (introdução); Efros, em: jqr, 9 (1918/19), 337-57; Levitan,
pós-data da obra de Aboab. Os assuntos discutidos sob seus vários títulos ibid., 11 (1920/21), 259-64; Davidson, ibid., 21 (1930/31), 461-8; Hig
são notavelmente semelhantes nas duas obras, mas seu arranjo ger, ibid., 27 (1936/37), 59-63; Waxman, Literatura, 2 (19602), 282-7;
dificilmente é mais lógico em uma do que na outra. No Menorat ha-Ma'or Baer, Espanha, índice, sv Isaac Abohab.
de Aboab a escolha do título é justificada pelo plano, e a necessidade de
[Enciclopédia Hebraica]
uma apresentação ordenada de agadá é explicada na “Introdução”,
enquanto Al-Nakawa não tem nada a dizer sobre este assunto. (Para os
ABOAB, ISAAC II (1433-1493), estudioso rabínico. Conhecido como o
argumentos em favor da precedência do trabalho de Al-Nakawa, veja
“último gaon de Castela”, Aboab foi discípulo de Isaac *Can panton e
lsrael b. Joseph *Al-Nakawa.)
chefe da Yeshivá de Toledo. Joseph *Caro se refere a ele como um dos
maiores eruditos de seu tempo. Durante os últimos anos antes da
expulsão da Espanha, chefiou uma yeshivá em Guadalajara, onde, em
Outros trabalhos 1491, Isaac *Abrabanel estudou com ele. Quando o decreto de expulsão
Na “Introdução” Isaac menciona que escreveu duas obras haláchicas: foi emitido contra os judeus da Espanha em 1492, Aboab e outros judeus
Aron ha-Edut (“Arca do Testemunho”), cuja tal proeminentes

aboab, isaac de mattathias
foi a Portugal negociar com D. João II a admissão de alguns exilados ABOAB, JACOB BEN SAMUEL (dc 1725), rabino veneziano.
espanhóis no seu país. Ele e outros 30 chefes de família foram Ele era o terceiro filho de Samuel Aboab, a quem sucedeu como rabino
autorizados a estabelecer-se no Porto onde veio a falecer sete meses de Veneza e cuja biografia escreveu (introdução à responsa Devar
depois; um elogio foi entregue por seu aluno Abraham Zacuto. Ele teve Shemu'el de Samuel Aboab (Veneza, 1702)).
dois filhos: Jacob, que finalmente se estabeleceu em Constantinopla, Ele estudou matemática e astronomia e gozava de grande reputação
onde publicou em 1538 o Nehar Pishon de seu pai, e Abraham, um por seu amplo conhecimento. As decisões haláchicas de Jacob estão
dos convertidos forçados de 1497 que manteve sua lealdade judaica incluídas em obras contemporâneas. Ele se correspondia com
em segredo. estudiosos cristãos sobre tópicos biográficos e bibliográficos
Abraão adotou o nome de Duarte Dias, e muitos de seus descendentes relacionados à literatura judaica. Entre seus correspondentes estavam
retornaram ao judaísmo (ver *Família Aboab). As obras publicadas de Christian Theophil Unger, um pastor da Silésia, e o estudioso de
Isaac Aboab incluem o seguinte: (1) um super comentário sobre o Frankfurt Ludolf Hiob. Um índice para Yalkut Shimoni
comentário de Naÿmanides sobre o Pentateuco (Constantinopla, 1525; e um trabalho sobre os ingredientes do incenso do santuário, ambos
Veneza, 1548, etc.); (2) Nehar Pishon, homilias sobre o Pentateuco e manuscritos, são atribuídos a ele. Seu responsum sobre o canto da
outros livros bíblicos, editados por seu filho Jacó (Constantinopla, Bênção Sacerdotal está incluído na coleção Meÿiÿ u-Meliÿ (Veneza,
1538); (3) excursos talmúdicos (Shitot) e novelas (as de Beÿah foram 1716), e um poema seu é anexado a Kehunnat Avraham (Veneza,
publicadas na responsa de Moses Galante (Veneza, 1608) e Sefer Shi 1719) por Abraham Cohen de Zante.
tot ha-Kadmonim (1959); as de Bava Meÿia são citadas por Bezalel
Ashkenazi em seu Shitah Mekubbeÿet); (4) responsa, anexada a Sheva Bibliografia: Zunz, Gesch, 245; S. Wiener, Kohelet Moshe, 2
Einayim (Leghorn, 1745). Os manuscritos das pontes Oxford e Cam (1897), 253 e segs.; Loewenstein, em: MGWJ, 48 (1904), 679-80, 689-701.
contêm algumas de suas novelas (em Ketubbot [Yehoshua Horowitz]
e Kiddushin), bem como homilias. Um comentário sobre Jacó b. O

ABOAB, SAMUEL BEN ABRAHAM (1610-1694), rabino italiano.
Arba'ah Turim de Asher, citado e usado por Joseph Caro e autoridades
Aboab nasceu em Hamburgo, mas aos 13 anos foi enviado pelo pai
posteriores, e um comentário sobre Rashi (no Penta Teuch), bem como
para estudar em Veneza com David Franco, com quem se casou mais
muitos responsa, não existem mais.
tarde. Depois de servir como rabino em Verona, foi nomeado em 1650
Bibliografia: Graetz, Gesch, 82 (c. 19004), 218, 330, 348; Weiss,
para Veneza. Aos 80 anos ele teve que deixar Veneza por alguma
Dor, 5 (19044); Loewenstein, em: mgwj, 48 (1904), 663-6; Roth, em: causa desconhecida e vagou de um lugar para outro, até que as
jqr, 23 (1932/33), 121-62; A. Marx, Studies in Jewish History and
Booklore (1944), 80, 85, 88-89, 431-2; idem, em: jqr, 20 (1907/08), autoridades permitiram que ele voltasse pouco antes de sua morte.
240-71 (add. e corr., ibid., 2 (1911), 237-8). Aboab era famoso por seu conhecimento talmúdico e geral e foi
consultado pelos maiores de seus contemporâneos. Ele teve muitos
[Zvi Avneri]
discípulos.
Modesto, humilde e caridoso, dedicou-se com particular devoção aos
ABOAB, ISAAC DE MATTATHIAS (1631-1707), estudioso holandês
assuntos comunitários. Ele foi responsável por obter apoio financeiro
Se Phardi. O seu pai Manuel Dias Henriques (1594–1667) nasceu no
da Europa Ocidental para as comunidades em Ereÿ Israel, e em 1643
Porto numa família marrana, descendente de Isaac *Aboab ii. Depois
arrecadou fundos para o resgate dos judeus de Kremsier capturados
de escapar da Inquisição no México, ele voltou ao judaísmo como
pelos suecos. Aboab foi um dos oponentes mais enérgicos do
Mattathias Aboab na represa de Amsterdã em 1626. Isaac era um rico
movimento Shabbatean. A princípio, tratou seus seguidores com
comerciante da Índia Oriental que negociava com a Espanha e Portugal moderação, na esperança de evitar um cisma e a possível intervenção
sob o nome falso de Dennis Jennis. Embora não fosse um rabino, como
das autoridades seculares. Posteriormente, porém, adotou uma atitude
geralmente se afirma, ele patrocinava obras rabínicas e era um escritor
mais rigorosa. Quando *Nathan de Gaza chegou a Veneza em 1668,
e copista prolífico.
Samuel estava entre os rabinos de Veneza que o interrogaram sobre
A sua única obra publicada é um breve manual de conduta moral ,
suas crenças e atividades . Seus trabalhos publicados incluem Devar
primeiro escrito para o filho em hebraico, mas publicado em português
Shemuel, responsa (Veneza, 1702) publicado por seu filho Jacob. É
sob o título de Doutrina Particular (Amsterdão, 1687, 1691, reimpresso
prefaciado por uma biografia e sua vontade ética para seus filhos, e
por MB Amzalak, Lisboa, 1925). Ele aconselhou seu filho a ler livros
tem um apêndice chamado Zikkaron li-Venei Yisrael sobre a
em espanhol de vez em quando para seu entretenimento. Ele também
investigação de Na than de Gaza em 1667-68; O Sefer ha-Zikhronot
escreveu (1685) uma peça moral (Come dia) sobre a vida de Joseph,
(Praga, entre 1631 e 1651), contém dez princípios sobre o cumprimento
e compilou uma história e genealogia de sua própria família.
dos mandamentos. Mais duas de suas obras, Mazkeret ha-Gittin
Bibliografia: Revah, em: Boletim internacional de bibliografia

Iusobrasileira, 2 (1961), 276–310 (lista completa dos escritos de Aboab);
e Tikkun Soferim, existem em manuscrito. Algumas de suas cartas
Kayserling, Bibl., 3-45, 55, 81, 110; C. Roth, em: jqr, 23 (1922/33), 122
foram publicadas por M. Benayahu (ver bibliografia). Dois de seus
e segs.; A. Rubens, Iconografia Judaica (1954), 65-67; HI Bloom, judeus
de Amsterdã (1937). filhos, Abraão e Jacó, o sucederam após sua morte. Seus outros dois
[Cecil Roth] filhos foram Joseph e David. José agiu como

abominação
seu vice durante suas andanças; eventualmente, ele se estabeleceu em Ereÿ tate Kiddushin e um trabalho sobre recompensa e punição intitulado
Israel. Ele escreveu decisões haláchicas sobre *Jacob b. Arba'ah Turim Nishmat ÿ ayyim não foram publicados. Sua produção mais ambiciosa
de Asher e morreu em Hebron. foi uma tradução do Pentateuco em espanhol junto com um comentário
Bibliografia: Loewenstein, em: mgwj, 48 (1904), 674-82; C. Roth, (Parafrasis Commentada sobre el Pentateucho, Amsterdam, 1688).
Veneza (1930), 231-6; Sonne, em: ÿion, 3 (1938), 145–52; Ya'ari, Aboab morreu aos 88 anos em 4 de abril de 1693. A perda de seu guia
Sheluhei, 65, 277; Scholem, Shabbatai Sevi (1973), índice; Benayahu, espiritual foi tão profundamente sentida pelos judeus de Amsterdã que
em: Eretz Israel, 3 (1954), 244-6 (seção hebraica); idem, em: Sinai, 34 por muitos anos o nome de Aboab e a data de sua morte foram
(1953/54), 156-202; idem, em: Yerushalayim, 5 (1955), 136-86; idem, incorporados na borda gravada de todos os contratos de casamento.
em: Sefer Zikkaron … Solomon Sally Mayer (1956), 17–47 (seção
emitidos pela comunidade. A amplitude dos interesses de Aboab na
hebraica); idem, Dor Eÿad ba-Areÿ (1988).
literatura não-hebraica e hebraica é ilustrada no catálogo de venda de
[Abraão Davi]
sua biblioteca que apareceu logo após sua morte, um dos primeiros
conhecidos na bibliografia hebraica.
ABOAB DA FONSECA, ISAAC (1605-1693), rabino holandês Se
Phardi. Aboab nasceu em Castro Daire, Portugal, de uma família
Bibliografia: Kayserling, Bibl, 4–5; idem, em: ajhsp, 5 (1897),
Marrano, como Simão da Fonseca, filho de Álvaro da Fon seca alias
125 ss.; I. Tishby (ed.), Sefer ÿiÿat Novel ÿevi (1954), índice;
David Aboab. Ele foi levado ainda criança para St. Jean de Luz na
Scholem, Shabbetai ÿevi, índice; A. Wiznitzer, Judeus no Brasil Colonial
França e depois para Amsterdã, onde recebeu uma educação judaica;
(1960), índice, sv Fonseca, Isaac Aboab da; idem, Records of the Early
ele foi considerado o melhor aluno de R. Isaac *Uzziel. Aos 21 anos, est Jewish Community in the New World (1954), índice; IS Emmanuel,
Aboab foi nomeado ÿakham da congregação Bet Israel. Depois que as em: aja, 7 (1955), 24 ss.; Silva Rosa, em: Centraalblad voor Israeleten in
três congregações Se phardi em Amsterdã se fundiram em 1639, ele Nederland, 29 (1913); M. Narkiss, em: ks, 15 (1938/39), 489-90; A. Marx,
foi mantido pela comunidade unida como assistente sênior de R. Saul Studies in Jewish History and Booklore (1944), 209-211; C. Roth, Vida
Levi *Morteira. Em 1641, após as conquistas holandesas no *Brasil, de Menasseh ben Israel (1934), índice.
Aboab juntou-se aos judeus de Amsterdã que estabeleceram uma [Cecil Roth]
comunidade em *Recife (Pernambuco) como seu ÿakham, tornando-se
assim o primeiro rabino americano. Ele continuou por 13 anos como o ABOMINAÇÃO. Três palavras hebraicas conotam abominação: ÿÿ ÿÿ
n
esteio espiritual da comunidade. Após a repulsão do ataque português ÿÿ ÿÿ) ÿtoÿevah), ÿÿ ÿ ÿ) shekeÿ, sheqeÿ)
shiqquÿ),
ÿ ou ÿÿÿÿ
e ÿÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ)ÿporco);
ÿÿ) shikkuÿ,
o mais
toÿevah é
à cidade em 1646, Aboab compôs um hino narrativo de ação de graças importante deste grupo.
e 23Aparece na Bíblia
vezes como verbo116 vezes
e tem umacomo substantivo
ampla variedade
descrevendo os sofrimentos passados, Zekher Asiti le-Nifla'ot El (“Fiz de aplicações, desde proibições alimentares (Dt 14:3), práticas idólatras
registro dos poderosos feitos de Deus”), o primeiro hebraico conhecido (Dt 12:31; 13:15) , e magia (Deut. 18:12) para ofensas sexuais (Lev.
composição no Novo Mundo que foi preservada. Ele também escreveu 18:22 ss.) e erros éticos (Deut. 25:14-16; Prov. 6:16-19).
aqui sua gramática hebraica, Melekhet ha-Dikduk, ainda não publicada,
e um tratado sobre os Treze Artigos de Fé, agora não rastreáveis.
Comum a todos esses usos é a noção de irregularidade, aquilo que
ofende a ordem, o ritual ou a moral aceita. É correto organizar as
Após a vitória portuguesa em 1654, Aboab e outros judeus voltaram passagens do toÿevah de acordo com um esquema evolutivo e, assim,
para Amsterdã. Morteira tendo falecido recentemente, Aboab foi esperar demonstrar que o termo assumiu conotações éticas apenas
nomeado ÿakham, bem como professor no talmud torá, diretor da em tempos pós-exílicos.
yeshivá e membro do bet din; nessa qualidade, foi um dos signatários Pois em Provérbios, onde o cenário é exclusivamente ético e universal,
da proibição de excomunhão emitida contra *Spinoza em 1656. Aboab mas nunca ritual ou nacional, toÿevah ocorre principalmente nas
tornou-se célebre como pregador, e alguns de seus sermões e elogios passagens mais antigas, ou seja, pré-exílicas, do livro (18 vezes nos
foram publicados. O jesuíta Antonio de Vieira, comparando -o com seu capítulos 10-29; 3 no capítulo restante ). Além disso, Ezequiel, que não
contemporâneo *Manasseh b. Israel, observou que Aboab sabia o que tem igual em desvendar pecados de culto, usa toÿevah como um termo
dizia enquanto o outro dizia o que sabia. Foi um discurso no púlpito genérico para todas as aberrações detestáveis a Deus, incluindo
proferido por Aboab em 1671 que motivou a construção da magnífica ofensas puramente éticas (por exemplo, 18:12, 13, 24). De fato, há
sinagoga da comunidade sefardita em Amsterdã; ele pregou o primeiro evidências de que toÿevah não se originou no culto, e certamente não
sermão no novo prédio em sua dedicação quatro anos depois. na profecia, mas na literatura de sabedoria. Isso é mostrado não apenas
por seu agrupamento nos níveis mais antigos de Provérbios, mas
também em sua ocorrência bíblica mais antiga, onde a expressão
Junto com a maior parte da comunidade de Amsterdã, Aboab foi um toÿavat Miÿrayim (Gn 43:32; 46:34; Ex. 8:22, atribuída à fonte j) se
ardente defensor de *Shabbetai ÿevi, e foi um dos signatários de uma refere a contravenções específicas das antigas normas egípcias. Além
carta de fidelidade endereçada a ele em 1666; ele também publicou disso, egípcio tem um equivalente preciso para toÿevah, e ocorre em
Viddui (“Confissão de Pecados”, Amsterdã, 1666). Aboab traduziu do contextos semelhantes, por exemplo, “Assim surgiu a abominação dos
espanhol para o hebraico as obras do cabalista Abraham Cohen de porcos por causa de Hórus” (para um paralelo Canaã ite-fenício,
*Herrera, Beit Elohim e Sha'ar ha-Shamayim (Amsterdã, 1655). Suas observe tÿbt ÿštrt - Tabnit de Sidon (terceiro século aC) – em Pritchard,
novelas no trac Texts, 505). Assim o sapiencial

Abominação da desolação
fundo do termo no antigo Oriente Próximo está totalmente testado. É Céu” – fenício Bÿal Shamem, aramaico Be'el Shemain (ver Bickerman)
verdade que toÿevah predomina em Deuteronômio (16 vezes) e – era na verdade Baal Shamem, “o Senhor do Céu”, que foi adorado
Ezequiel (43 vezes), mas ambos os livros são conhecidos por terem no santuário de Jerusalém durante a perseguição; e desse nome,
emprestado termos da literatura sapiencial (cf. Deut. 25:13 ss., e Prov. Shomem, melhor traduzido como “Abominação Horrível”, é uma
11:1; 20: 23) e os transformou em suas necessidades ideológicas . O distorção cacofemística.
substantivo sheqeÿ é encontrado em apenas quatro passagens onde Bibliografia: E. Bickerman, Der Gott der Makkabaeer
se refere a carne de animal tabu (por exemplo, Lev. 11:10-43). No (1937), 92-96.
entanto, o verbo ÿÿÿ , encontrado sete vezes, é estritamente sinônimo de ÿÿÿ [Harold Louis Ginsberg]
(por exemplo, Deut. 7:26; o substantivo também pode ter um alcance semelhante).
Shiqquÿ, por outro lado, tem um significado muito específico: em cada ABONY, cidade no condado de Pest-Pilis-Solt-Kiskun, Hungria,
uma de suas 28 ocorrências refere-se a objetos de culto ilícitos. Piggul localizada a sudeste de Budapeste. Um judeu se estabeleceu lá em
é um termo técnico ainda mais preciso que denota carne sacrifical não 1745; o censo de 1767 menciona oito judeus. A população judaica
comida no tempo determinado (Lv 7:18; 19:7); embora em passagens variou de 233 em 1784 a 431 em 1930, atingindo um pico de 912 em
não legais pareça ter um sentido mais amplo (Ez 4:14; cf. Is 65:4). De 1840. A comunidade judaica foi organizada em 1771 concomitantemente
acordo com os rabinos (Sifra 7:18, etc.) a carne de um sacrifício era com a organização de um Chevra Kadisha. A primeira sinagoga da
considerada um piggul se o sacrificador, no momento do sacrifício, comunidade foi construída em 1775. Os membros da comunidade
tivesse a intenção de comer a carne em um momento posterior ao eram comerciantes, lojistas, artesãos , mascates e, a partir de 1820,
tempo previsto. Nessas circunstâncias, o sacrifício não era considerado arrendatários. A partir de 1850 , os judeus foram capazes de possuir
aceito por Deus e, mesmo que o sacrificador o comesse no tempo terras. Uma nova e magnífica syna gogue foi construída em 1825 que
previsto, ainda estava sujeito à punição de *karet, ou seja, a carne era foi mencionada em um responsum por Moses *Sofer. Um professor
considerada piggul judeu foi contratado para a comunidade em 1788, e uma escola judaica
em virtude da intenção do sacrificador. Esta é uma extensão do texto foi aberta em 1766 e transferida para um prédio separado em 1855.
bíblico segundo o qual ele só seria punido se comesse na hora Em 1869, uma comunidade Neolog foi estabelecida na cidade. Foi em
inapropriada. Os rabis basearam sua interpretação na passagem Abony que o kolel austro -húngaro de Jerusalém foi estabelecido em
bíblica “Não será aceitável” (Lv 7:18). Eles raciocinaram: Como o 1863. Entre os rabinos de Abony estavam Jacob Herczog (1837-1857),
Senhor, tendo já aceitado o sacrifício, pode retirar Sua aceitação autor de Pert Ya'akov (1830); Isaac (Ignác) *Kunstadt (1862–82), autor
depois que ele foi comido na hora errada. de Lu'ah Eretz, 1–2 (1886–87); Béla Vajda (1889–1901), autor de uma
história da comunidade judaica local; e Naftali Blumgr und (1901-18).
Bibliografia: Humbert, em: zaw, 72 (1960), 217-37. Em abril de 1944, a comunidade Neolog de 275 foi liderada por Izsák
Vadász.
[Jacob Milgrom]
De acordo com o censo de 1941, Abony tinha 315 habitantes

ABOMINAÇÃO DA DESOLAÇÃO, tradução literal do grego ÿÿÿÿÿÿÿÿ
judeus e 16 convertidos identificados como judeus sob as leis raciais.
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ (i Macc. 1:54). Isso , por sua vez, evidentemente remonta
No início de maio de 1944, os judeus foram colocados em um gueto
a uma expressão hebraica ou aramaica semelhante a shiqquÿ shomen
que também incluía os judeus das seguintes aldeias vizinhas no distrito
(“desolado”, isto é, horrorizado – por “horrível” – “abominação”; Dan.
de Abony: Jászkarajenö, Kocsér, Tószeg, Tör tel, Újszász e
12:11). Semelhantes, mas gramaticalmente difíceis, são ha-shiqquÿ
Zagyvarékas. Depois de alguns dias, os judeus foram transferidos para
meshomem, “uma abominação horrível” (desconsidere o artigo definido
o gueto de Kecskemét, de onde foram deportados para Auschwitz em
hebraico?; ibid.
dois transportes em 27 e 29 de junho. Em 1946, Abony tinha uma
11:31); shiqquÿim meshomem, “uma abominação horrível”, dis sobre
população judaica de 56. A maioria deles partiu depois que os
a terminação do substantivo? (ibid. 9:27); e ha-pesha'
comunistas tomaram em 1948 e especialmente após a Revolução de
shomem, “a ofensa horrenda” (ibid. 8:13). De acordo com a passagem
1956. Em 1959, seu número foi reduzido para 19, e alguns anos depois
dos Macabeus, foi algo que foi construído (uma forma do verbo
a comunidade deixou de existir. A sinagoga é preservada como
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) no altar (do santuário de Jerusalém), por ordem de *Antíoco
monumento histórico.
iv Epifânio, no dia 15 de Kislev (ou seja, alguns tempo em dezembro)
Bibliografia: B. Vajda, A zsidók története Abonyban és
do ano 167 aC; de acordo com as passagens de Daniel, foi alguma
vidékén (1896). Adicionar. Bibliografia: Braham, Política;
coisa que foi colocada (uma forma de ntn) ali. Era, portanto, Zsido Lexikon (1929), 3–4; pk Hungria, 127-28.
evidentemente um símbolo divino de algum tipo (uma estátua ou betil
[Alexander Scheiber / Randolph Braham (2ª ed.)]
[pedra sagrada]), e sua designação em Daniel e Macabeus pareceria
então um cacofemismo deliberado para sua designação oficial. De ABORTO. O aborto é definido como a interrupção artificial da
acordo com ii Macabeus 6:2, Antíoco ordenou que o Templo de
gravidez de uma mulher.
Jerusalém fosse renomeado para Zeus Olympios – “Zeus Olímpico”.
Uma vez que o Olimpo, a morada dos deuses, é equiparado ao céu, e No período bíblico
Zeus ao deus sírio “Senhor dos Foi imposta uma multa pecuniária por provocar o aborto de um feto de
uma mulher durante uma briga, e a pena de

aborto
morte se a própria morte da mulher resultou disso. “E se os homens como “um derramador de sangue” (Yev. 62b; Nid. 13a e 31a; ÿ avvat
brigarem entre si e ferirem uma mulher grávida, de modo que o fruto Ya'ir, nº 31; She'elat Yaveÿ, 1:43; Mishpetei Uziel, 3:46). Este é,
dela se parta, e ainda assim não houver dano, ele certamente será aparentemente, também o significado da declaração de Josefo de que
multado, de acordo com o que o marido da mulher lhe der; e ele pagará “a Lei ordenou a criação de todas as crianças e proibiu as mulheres de
conforme os juízes determinarem. Mas se houver algum mal, então tu abortar ou destruir sementes; uma mulher que assim procede será
darás vida por vida” (Ex. 21:22-23). De acordo com a Septuaginta o julgada como assassina de crianças, porque fez perder uma alma e
termo “dano” aplica-se ao feto e não à mulher, e é feita uma distinção diminuir a família do homem” (Apion, 2:202).
entre o aborto de um feto que ainda não assumiu a forma completa –
para o qual há a penalidade pecuniária – e o aborto de um feto que O Zohar explica que a base da proibição contra o aborto é que
assumiu forma completa – para o qual a penalidade é “vida por vida”. “uma pessoa que mata o feto no ventre de sua esposa profana o que
Philo (Spec., 3:108) prescreve especificamente a imposição da pena de foi construído pelo Santo e Sua habilidade”. Israel é elogiado porque
morte por causar um aborto, e o texto é igualmente interpretado no não obstante o decreto, no Egito, “todo filho que nascer lançarás no
Samaritan Targum e por um número substancial de comentaristas rio” (Êxodo 1:22), “não se achou homem algum para matar o feto no
caraítas. A. *Geiger deduz disso a existência de uma lei antiga segundo ventre do mulher, muito menos após o seu nascimento. Em virtude
a qual (ao contrário da halachá talmúdica) a pena para abortar um feto disso, Israel saiu da escravidão” (Zohar, Ex., ed. Varsóvia, 3b).
de forma completa era a morte (Ha-Mikra ve-Targumav, 280-1, 343-4).
Os estudiosos talmúdicos, no entanto, sustentavam que a palavra “dano”
se refere à mulher e não ao feto, uma vez que a injunção bíblica: “Aquele O aborto é permitido se o feto colocar em risco a vida da mãe .
que ferir um homem para que ele morra, certamente será morto” (Ex. Assim, “se uma mulher está de parto para dar à luz [e teme-se que ela
21:12), não se aplicava à morte de um feto (Mekh. morra], pode-se separar o feto de seu ventre e extraí-lo, membro por
membro, pois a vida dela tem precedência sobre a dele” (Oho. 7:6). ).
Este é o caso apenas enquanto o feto não emergiu no mundo, quando
não é uma vida e “pode ser morto e a mãe salva” (Rashi e Meiri, Sanh.
SbY, ed. Epstein-Melamed, 126; também Mekh. Mispatim 8; Targ. 72b). Mas, a partir do momento em que a maior parte do feto emergiu
Y., Ex. 21:22–23; bk 42a). Da mesma forma, Josefo afirma que quem ao mundo – seja apenas a cabeça, seja a maior parte – ele não pode
provocar o aborto do feto de uma mulher por chutá-la deverá pagar uma ser tocado, mesmo que ponha em risco a vida da mãe: “ein doÿin nefesh
multa por “diminuir a população”, além de pagar uma indenização mi-penei nefesh ” (“ não se pode rejeitar uma vida para salvar outra” –
pecuniária ao marido, e que tal pessoa será condenado à morte se a Oho. e Sanh. ibid.).
mulher morre do golpe (Ant., 4:278). De acordo com as leis do antigo
Oriente (Suméria, Assíria, os hititas), a punição por infligir um golpe Ainda que se preveja salvar uma pessoa perseguida, se necessário
abortivo era monetária e às vezes até flagelação, mas não a morte matando o perseguidor (ver *Lei Penal), a lei distingue entre um feto
(exceto por uma disposição na lei assíria relativa ao aborto voluntário, que emergiu no mundo e um “perseguidor”, já que “ela [o mãe] é
auto-infligido). No Código de * Hammurapi (nº 209, 210) há um paralelo perseguida desde o céu” (Sanh. 72b) e, além disso, “tal é o caminho do
com a construção das duas passagens citadas: perda de filho. Se a mundo” (Maim., Yad, Roÿe'aÿ 1:9) e “não se sabe se o feto está
mulher morrer, aquele que desferiu o golpe será morto”. perseguindo a mãe , ou a mãe o feto” (tj Sanh. 8:9, 26c). No entanto,
quando a vida da mãe está em perigo, ela mesma pode destruir o feto –
mesmo que sua maior parte tenha emergido – “pois mesmo que aos
olhos dos outros a lei de um feto não seja como a lei de um perseguidor,
a mãe pode ainda consideram o feto como perseguindo-a” (Meiri, ibid.).
No período talmúdico
Nos tempos talmúdicos, como na antiga *halakhah, o aborto não era
Ao contrário da regra de que uma pessoa é sempre totalmente
considerado uma transgressão a menos que o feto fosse viável (ben
responsável por danos (mu'ad le-olam), causados inadvertidamente ou
keyama; Mekh. Mishpatim 4 e veja Sanh. 84b e Nid. 44b; veja Rashi; ad
voluntariamente (bk 2:6, veja *Lei Penal, Delitos), foi determinado em
loc.), portanto, mesmo se uma criança tem apenas um dia de idade, seu
relação aos danos causados por aborto, que “aquele que com a licença
assassino é culpado de assassinato (Nid. 5:3). Na visão de r.
da aposta din e causa dano – é absolvido se o fizer inadvertidamente,
Ismael, apenas um *gentio, a quem algumas das transgressões básicas
mas é responsável se o fizer deliberadamente – isso sendo para a boa
se aplicavam com maior rigor, incorreu na pena de morte por causar a
ordem do mundo” (Tosef., Git. 4:7), pois “se não absolvermos aqueles
perda do feto (Sanh. 57b). Assim , o aborto, embora proibido, não
que agiram inadvertidamente, eles se absterão de realizar o aborto e
constitui assassinato (Tos., Sanh. 59a; ÿul. 33a). Os estudiosos
salvar a mãe”
deduziram a proibição do aborto por um argumento a fortiori das leis
(Tashbeÿ, pt. 3, nº 82; Minÿat Bik., Tosef., Git. 4:7).
sobre a abstenção de procriação, ou onanismo, ou ter relações sexuais
com a esposa quando suscetível de prejudicar o feto em seu ventre - o Nos Códigos
autor do que é considerado Algumas autoridades permitem o aborto apenas quando há perigo para
a vida da mãe decorrente do feto “porque é

aborto
perseguindo matá-la” (Maim. loc. cit.; Sh. Ar., ÿm 425:2), mas a favor de permitir o aborto (ÿ avvat Ya'ir e She'elat Yaveÿ, loc.
permissão para “abortar o feto que não surgiu no mundo não cit.; Beit Shelomo, ÿm 132).
deve ser facilitada [para] salvar [o mãe] de uma doença
decorrente de uma inflamação não relacionada com a gravidez, Autoridades Contemporâneas
ou uma febre venenosa … nestes casos o fetocausa
não éde
[per
sua
se] a As autoridades haláchicas contemporâneas adotaram uma
doença” (Paÿad Yiÿÿak, sv Nefalim). Contrariamente a essas abordagem estrita em relação ao problema do aborto. R. Isser
opiniões, a maioria das autoridades posteriores (aÿaronim) Yehuda *Unterman definiu o aborto de um feto como “equivalente
sustenta que o aborto deve ser permitido se for necessário para a assassinato”, sujeito a uma proibição bíblica. R. Moses
a recuperação da mãe, mesmo que não haja perigo mortal *Feinstein adotou uma abordagem particularmente rígida. Em
associado à gravidez e mesmo que a doença da mãe não tenha sua opinião, o aborto só seria permitido se os médicos
foi causado diretamente pelo feto (Maharit, Resp. no. 99). Jacob determinassem que havia uma grande probabilidade de que a
*Emden permitiu o aborto “desde que o feto não tenha emergido mãe morresse se a gravidez continuasse. Onde a vida da mãe
do útero, mesmo que não para salvar a vida da mãe, mas não está em perigo, mas o aborto é exigido por razões de saúde,
apenas para salvá-la do assédio e da grande dor que o feto lhe ou quando o feto sofre de doença de Tay-Sachs, ou síndrome
causa” (She' elat Yaveÿ, 1:43). Um ponto de vista semelhante de Down, o aborto é proibido, sendo a proibição igual em
foi adotado por Benzion Meir ÿ ai *Ouziel, a saber, que o aborto gravidade à proibição de homicídio. Este é o caso, mesmo que
é proibido se apenas pretendido por si mesmo, mas permitido trazer a criança ao mundo cause intenso sofrimento e angústia,
“se destinado a atender às necessidades da mãe … mesmo que tanto para o recém-nascido quanto para seus pais. De acordo com r.
não seja vital”; e que, portanto, decidiu que o aborto era Feinstein, a proibição do aborto também se aplica quando a
permitido para salvar a mãe da surdez que resultaria, segundo gravidez foi resultado de relações sexuais proibidas, o que
a opinião médica, de sua gravidez continuada (Mishpetei Uziel, resultaria no nascimento de um mamzer.
loc. cit.). No gueto de Kovno, na época do Holocausto, os Outras autoridades halakhic - principalmente entre eles R.
alemães decretaram que toda mulher judia que ficasse grávida Eliezer *Waldenberg – continuou a linha da posição haláchica
fosse morta junto com seu feto. Como resultado, em 1942, o aceita de que a morte de um feto não constitui homicídio, sendo
rabino Ephraim Oshry decidiu que um aborto era permitido para uma proibição em virtude das razões acima mencionadas. Além
salvar uma mulher grávida das consequências do decreto (Mi- disso, segundo a maioria das autoridades, a proibição era de
Ma'amakim, nº 20). origem rabínica. No caso de um feto que sofre da doença de
Tay-Sachs, R. Waldenberg decidiu: “é permissível … realizar
um aborto, mesmo até o sétimo mês de gravidez, imediatamente
A permissibilidade do aborto também foi discutida em após ficar absolutamente claro que tal criança nascerá portanto."
relação a uma gravidez resultante de uma união proibida (isto
é, adúltera) (ver ÿ avvat Ya'ir, ibid.). Jacob Emden permitia o Em sua decisão, ele se baseia inter alia na responsa de Maharit
aborto a uma mulher casada que engravidasse através de seu (R. Joseph *Trani) e She'elat Ya'veÿ (R. Jacob *Emden),
adultério, uma vez que a prole seria um mamzer (ver *Mamzer), que permitem o aborto “mesmo que não para salvar a vida
mas não a uma mulher solteira que engravidasse, pois a mancha da mãe, mas apenas para salvá-la do assédio e da grande
de bastardia não se atribui à sua descendência . (She'elat dor que o feto a causa” (veja acima). R. Waldenberg
Yaveÿ, loc. cit., sv Yuÿasin). Em uma resposta posterior foi acrescenta: “… Conseqüentemente, se houver um caso em que a halachá
decidido que o aborto era proibido mesmo no caso anterior permitiria o aborto por uma grande necessidade e, para aliviar
(Leÿem ha-Panim, último Kunteres, nº 19), mas essa decisão foi a dor e a angústia, pareceria um clássico.
revertida por Ouziel, ao decidir que no caso de filhos bastardos Se o sofrimento é físico ou mental é irrelevante, pois em muitos
o aborto era permitido pelas mãos da própria mãe (Mishpetei casos o sofrimento mental é maior e mais doloroso do que o
Uziel, 3, n. 47). sofrimento físico” (ÿiÿ Eliezer, 13:102). Ele também permitiu o
Nos últimos anos, a questão da permissibilidade de um aborto de um feto que sofria de síndrome de Down.
aborto também foi levantada nos casos em que existe o medo Muito frequentemente, porém, a condição de tal criança é muito
de que o nascimento possa ser dado a uma criança que sofre melhor do que a da criança que sofre de Tay-Sachs, tanto em
de um defeito mental ou físico devido a uma doença, como termos de suas chances de sobrevivência quanto em termos de
rubéola ou sarampo, contraída pela mãe ou devido aos efeitos sua condição física e mental. Assim, “a partir disso [isto é, a
colaterais de drogas, como a talidomida, tomadas por ela. A licença geral no caso da doença de Tay-Sachs] não se pode
tendência geral é manter a proibição do aborto nesses casos, a estabelecer uma licença explícita e geral para realizar um aborto
menos que se justifique no interesse da saúde da mãe, fator ao descobrir um caso de síndrome de Down … exames são
que, no entanto, foi considerado como estendendo-se a profunda conhecidos, e o rabino que decide o caso examinou
perturbação emocional ou mental (ver: Unterman, Zweig, in bibli minuciosamente a condição mental do casal” (ibid., 14:101).
grafia). Um fator importante para decidir se um aborto deve ou
não ser permitido é o estágio da gravidez: quanto menor esse Na disputa entre os rabinos Feinstein e Waldenberg sobre
período, mais fortes são as considerações em o responsum de Maharit, que contradiz sua

aborto
própria conclusão, R. Feinstein escreve: “Este responsum deve ser A Suprema Corte de Israel também tratou da questão da
ignorado … pois é sem dúvida uma falsificação compilada por um legitimidade do marido em um pedido de aborto apresentado por sua
discípulo errante e atribuída a ele” (p. 466); e em relação ao responsum esposa; isto é, a comissão é obrigada a permitir que o marido apresente
de R. Jacob Emden, que também contradiz sua própria conclusão, ele sua posição em relação ao pedido de sua esposa? As opiniões no
afirma que “… o argumento carece de qualquer cogência, mesmo que julgamento foram divididas. A opinião da maioria (Juízes Shamgar,
tenha sido escrito por uma pessoa tão grande quanto o Ya'veÿ” (p. Ben-Ito) era que o comitê não tem obrigação de ouvir o marido, embora
468) . Ao concluir seu responsum, R. Feinstein escreve sobre “a seja permitido fazê-lo. De acordo com a visão minoritária (Justiça Elon),
necessidade de governar estritamente à luz da grande frouxidão o marido tem o direito de apresentar suas reivindicações ao comitê
[nesses assuntos] no mundo e em Israel”. De fato, essa posição é (exceto em casos excepcionais, por exemplo, quando o marido está
aceitável e comum na halachá, mas em casos semelhantes a tendência embriagado e incapaz de participar de uma consulta equilibrada e
não tem sido rejeitar as opiniões de autoridades anteriores, ou declarar inteligente, ou quando a urgência do assunto impede a convocação do
que elas foram forjadas, mas sim governar com rigor, além da letra da marido). De acordo com essa visão, o direito do marido de ser ouvido
lei. , devido às necessidades da hora (ver Waldenberg, ibid., 14:6). pela comissão baseia-se nas regras da justiça natural, que encontram
expressão no dito rabínico: “Há três parceiros em uma pessoa: o Santo
Bendito seja Ele, seu pai e sua mãe” (Kid. 30b; Nid. 31a; cA 413/80
No Estado de Israel Anon. v. Anon., PD 35 [3] 57). Elon acrescentou ainda (p. 89): “É bem
O aborto e a tentativa de aborto foram proibidos na Portaria de Direito sabido que na lei judaica nenhum direito 'material' de qualquer tipo foi
Penal de 1936 (baseada na lei inglesa), sob pena de prisão (seção conferido aos pais, mesmo com respeito ao seu próprio filho que já
175). Uma emenda em 1966 à portaria acima isentou a mãe da havia nascido. A relação dos pais com seus filhos naturais é semelhante
responsabilidade criminal por um aborto auto-infligido, anteriormente a um vínculo natural e, ao descrever esse relacionamento, as noções
também punível (seção 176). Nesse contexto, causar a morte de uma de propriedade legal são inadequadas e ofensivas” (cA 488/97 Anon.
pessoa na tentativa de realizar um aborto ilegal constitui homicídio et al. v. Procuradoria Geral, 32 (3) , p. 429-30). Esta parceria baseia-se
culposo , para o qual a pena máxima é a prisão perpétua. Um aborto no envolvimento profundo e natural dos pais no destino do feto que é
realizado de boa fé e para salvar a vida da mãe, ou para evitar que ela fruto de seus lombos, e existe mesmo quando os pais não são casados,
sofra lesões físicas ou mentais graves, não era um delito punível. e a fortiori está presente quando os pais são casados construindo sua
Termos como “ perigo de vida” e “dano ou lesão grave” receberam uma casa e família. Quando se coloca a questão da interrupção da gravidez,
interpretação ampla e liberal, mesmo pela promotoria ao considerar se cada um dos progenitores tem o direito básico – fundado na justiça
os infratores deveriam ou não ser julgados. natural e elementar – a ser ouvido e a expressar os seus sentimentos,
antes da adoção de qualquer decisão relativa à interrupção da gravidez.
a gravidez e a destruição do feto.
A Emenda à Lei Penal (Interrupção da Gravidez) 5737-1977
previa, inter alia, que “o ginecologista não será responsável
criminalmente pela interrupção da gravidez de uma mulher se o aborto
foi realizado em uma instituição médica reconhecida e se, após ter
obtido a consentimento informado , a aprovação prévia foi dada por
uma comissão composta por três membros, dois dos quais são médicos Bibliografia: JD Bleich, Judaism and Killing (1981), 96-102; M.
(um deles especialista em ginecologia) e o terceiro assistente social”. Elon, Lei Judaica (Mishpat Ivri): Casos e Materiais (Matthew Bender
A lei enumera cinco casos em que o comitê pode aprovar um aborto: Casebook Series, 1999), 609–24; JD Bleich, “Abortion in Hal akhic
(1) a mulher está abaixo da idade legal para casar (17 anos) ou acima Literature”, em: Tradition, 10:2 (1968), 72–120; EG Ellinson, “Ha Ubar
de 40; (2) a gravidez é o resultado de relações proibidas ou relações be-Halakhah”, em: Sinai, 66 (1970); M. Feinstein, “Be-Din Harigat
fora do quadro do casamento; (3) é provável que a criança tenha um
Ubar”, em: Sefer Zikharon le-Grych Yehezkel Abramsky (1975); D.
Feld man, Controle de natalidade na lei judaica (1968). Adicionar. Bibliografia:
defeito físico ou mental; (4) a continuação da gravidez pode colocar
D. Frimer, “Ma'amad shel ha-Av be-Hapalat ha-Ubar be-Mishpat ha
em risco a vida da mulher ou causar-lhe danos físicos ou mentais; (5)
Ivri,” em: Gevurot le-Elon (2005); A. Lichtenstein, Nispaÿ le-Doÿ ha
a continuação da gravidez é susceptível de causar graves danos à Ve'adah al Hapalot Melakhutiot (1974); D. Maeir, “Aborto e Hala khah:
mulher ou aos seus filhos devido às difíceis circunstâncias familiares Novas Questões”, em: Dinei Yisrael, 7 (1970), 137–150, Eng. seção; C.
ou sociais em que se encontra e que prevalecem no seu meio (§316). Shalev, “Direito do Homem de ser Igual: A Questão do Aborto”, em:
A quinta consideração foi objeto de forte controvérsia e foi rejeitada Israel Law Review, 18 (1983); D. Sinclair, “A Base Legal para a Proibição
inter alia pelos círculos religiosos. Eles alegaram que os casos em que do Aborto no Direito Judaico (com Algumas Referências Comparativas
o aborto é permitido halakhicamente – mesmo de acordo com as ao Direito Canônico, Comum e Israelense)”, em: Shenaton ha-Mishpat
ha Ivri, 5 (1978), 177–218; idem, Lei Biomédica Judaica (2003), 12–61; UMA.
autoridades mais brandas – estão todos incluídos nas quatro primeiras
Steinberg, Hilkhot Rofim ve-Refu'ah (1978); IY Unterman, “Be-Inyan
razões.
Piku'aÿ Nefesh shel Ubar”, em: No'am, 6 (1963); EY Waldenberg, ÿiÿ
Eliezer (1959), 1:14; I. Warhaftig, “Av u-Veno”, em Meÿkarei Mishpat, 16
(2000), 479 e segs.; M. Weinfeld, “The Genuine Jewish Attitude Toward
Na Emenda da Lei Penal adotada pelo Knesset em dezembro de Abortion”, em: Zion, 42 (1977), 129–42, Heb.
1979, a quinta razão foi revogada. [Menachem Elon]

abrabanel
ABRABANEL, família na Itália. Após a expulsão dos judeus da Espanha, os três Bibliografia: Margulies, em: ri, 3 (1906), 97-107, 147-54; N.
irmãos Isaac, Jacob e Joseph, fundadores da família italiana, se estabeleceram
Ferorelli, Gli Ebrei nell'Italia meridionale (1915), 87-90 e pas sim; Baer,
Espanha, 2 (1966), 318, 433, 437; U. Cassuto, Gli Ebrei a Firenze
no reino de Nápoles. A árvore genealógica mostra as relações dos italianos
(1918), passim; A. Marx, Estudos em História Judaica e Booklore
Abrabanels. Por causa de sua considerável riqueza e capacidade, os irmãos
(1944), índice; A. Berliner, Luÿot Avanim (1881), índice; B. Polacco,
Abrabanel alcançaram uma posição de algum poder tanto em relação às
em: Annua riodi Studi Ebraici, 3 (1963/64), 53-63. Adicionar. Bibliografia: C.
autoridades de Nápoles quanto a seus correligionários. isaac era um financista, Gebhardt, “Regesten zur Lebensgeschichte Leone Ebreo”, em: Leone
filósofo e exegeta; Jacob liderou a comunidade judaica em Nápoles; e Joseph Ebreo (1929), 1-66; V. Bonazzoli, “Gli ebrei del Regno di Napoli
lidava com grãos e alimentos. Todos os três foram incluídos entre as 200 famílias all'epoca della loro espulsione”, em: Archivio Storico Italiano 502
isentas pelos espanhóis quando expulsaram os judeus do reino de Nápoles em (1979), 495–559; 508 (1981), 179-287; C. Colafemmina, Documenti
1511. Isaac teve três filhos, judá (mais conhecido como o filósofo Leone Ebreo); per la sto ria degli ebrei in Puglia nell'Archivio di Stato di Napoli (1990),
206–7, 212, 237, 277–78, 308, 311; H. Tirosh-Rotshschild, Between
joseph, um notável médico que viveu primeiro no sul da Itália, onde tratou o
Worlds: The Life and Thought of Rabbi ben Judah Messer Leon (1991),
famoso general espanhol Gonsalvo de Córdoba, depois mudou-se para Veneza e
24-33, 52-54; D. Malkiel, “Judeus e Vontades na Itália Renascentista:
depois para Ferrara, onde morreu; e samuel, que se casou com sua prima
Um Estudo de Caso no Encontro Cultural Judaico-Cristão”, em: Italia
Benvenida (ver *Abrabanel, Benvenida), uma mulher de tal talento que o vice-rei (1996), 7–69; A. Leone Leoni, “Nuove notize sugli Abravanel”, em:
espanhol em Nápoles, Dom Pedro de Toledo, teria escolhido ela para ensinar sua Zakhor, 1 (1997), 153–206; F. Patroni Griffi, “Documenti inediti sulle
filha Eleonora. Samuel, que comandava um capital de cerca de 200.000 ducados, attività economiche degli Abravanel in Italia meridionale (1492–1543)”,
era um financista tão capaz que Dom Pedro costumava pedir seu conselho. em: Rassegna Mensile di Israel (1997), 27–38; R. Segre, “Refugiados
Quando seu sogro Jacob morreu, Samuel o sucedeu como líder da comunidade Sefarditas em Ferrara: Duas Famílias Notáveis”, em: BR Gampel (ed.),
de Nápoles. Em 1533, quando Dom Pedro emitiu um novo decreto expulsando os
Crise e Criatividade no Mundo Sefardita 1391–1648 (1997), 164–85;
G. Lacerenza, “Lo spazio dell'Ebreo Insediament e cultura ebraica a
judeus napolitanos, Samuel conseguiu suspender a ordem. No entanto, seus
Napoli (secoli xv–xvi)”, em: Integrazione ed Emarginazione (2002), 357–427.
esforços foram inúteis quando o vice-rei renovou o decreto em 1540, e no ano
seguinte todos os judeus restantes foram obrigados a deixar o reino de Nápoles. [Attilio Milano / Cedric Cohen Skalli (2ª ed.)]
Samuel agora se mudou para Ferrara, onde desfrutou do favor do duque até sua
morte. Benvenida continuou o negócio bancário do marido com o apoio de sua imprecisamente; ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (ABRAVANEL, ABRABANEL
aluna Eleonora, agora duquesa da Toscana, e estendeu-o à Toscana. Para aliviar Abarbanel; antes de 1492 também Abravaniel e Brabanel), nome de família
seu fardo, ela levou seus filhos jacó, judá e isaque, o filho natural de Samuel, para Se phardi. O nome é aparentemente um diminutivo de Abravan, uma forma de
a administração do amplo negócio. Três anos após a morte de Sam uel em 1547, Abraham não incomum na Espanha, onde o som “h” era comumente traduzido por
uma luta pela herança eclodiu entre os três filhos: Jacó e Judá (os filhos “f” ou “v”. A família, mencionada pela primeira vez por volta
distinção
de 1300,naalcançou
Espanha
reconhecidos de Samuel e Benvenida) por um lado e Isaac (o filho natural) por no século XVÿ. Depois de 1492, os exilados espanhóis trouxeram o nome para a
outro. A luta, que tratou da validade jurídica do testamento de Samuel, envolveu Itália, norte da África e Turquia. Os membros da família que foram batizados em
alguns dos rabinos mais famosos do período: R. Meir b. Isaac Katzenellenbogen Portugal na época da Conversão Forçada de 1497 preservaram o nome em
(Maharam), R. Jacob b. Azriel Diena de Reggio, R. Jacob Israel b. Finzi de segredo e o reviveram no século XVII nas comunidades sefarditas de Amsterdã,
Recanati, R. Samuel de Medina, R. Joseph b. David Ibn Lev e R. Samuel b. Londres e Novo Mundo. A família também foi encontrada na Polônia e no sul da
Moisés Kalai. O conflito foi aparentemente resolvido pela arbitragem de Maharam Rússia. Nos últimos anos, imigrantes sefarditas da área do Mediterrâneo oriental
em 1551. Um dos genros de Benvenida que se tornou sócio de seu negócio era a reintroduziram nos países ocidentais. Também é comum em Israel.
Jacob, mais tarde banqueiro privado de Cosimo de' Medici, e seu representante
financeiro em Ferrara. Seguindo o conselho de Jacob, o duque Cosimo convidou
judeus do Levante para se estabelecerem na Toscana em 1551 para promover o
comércio com o Oriente Próximo, concedendo-lhes condições favoráveis. Os O primeiro da família que alcançou a eminência foi JUDAH ABRABANEL
membros da família que viviam na Itália, especialmente Veneza, após esse de Córdoba (mais tarde de Sevilha), tesoureiro e cobrador de impostos sob
período, Abraão (m. 1618), Joseph (m. 1603) e Veleida (m. 1616), presumivelmente Sancho IV (1284-1295) e Fernando IV (1295-1312). Em 1310, ele e outros judeus
descendiam do ramo de Ferrara. garantiram os empréstimos feitos à coroa de Castela para financiar o cerco de
Algeci ras. É provável que fosse almoxarife (“coletor de receitas ”) de Castela.
Outro membro eminente da família foi SAMUEL de Sevilha, de quem Menahem
b. Zerah escreveu que ele era “inteligente, amava os sábios, fazia amizade com
eles, era bom para eles e estava ansioso para estudar sempre que o estresse do
tempo permitia”. Ele teve grande influência na corte de Castela. Em 1388 serviu
como tesoureiro real na Andaluzia. Durante os motins antijudaicos de 1391
converteu-se ao cristianismo sob o nome de Juan Sanchez (de Sevilha) e foi
nomeado controlador em Castela. Pensa-se que um trecho de um poema do
Cancionero de Baena, atribuído a Alfonso Alvarez de

abrabanel, benvenida
FAMÍLIA ABRABANEL
JUDAH ABRABANEL
Fl. 1310
em Sevilha
SAMUEL
convertido 1391 como
Juan Sanches de Sevilha
JUDÁ
d. 1471
SAMUEL JACOB JOSEPH

DOM ISAAC
b. 1437 Lisboa Nápoles Nápoles
d. 1508 Veneza d. 1528
JACOB JUDÁ JOSEPH filho

JOSEPH SAMUEL BENVENIDA
dt.
a.C. 1480 “Leão Ebreu” médico b. 1473 Lisboa d. 1560
DC 1540 BC 1460 Lisboa b. 1471 Lisboa d. 1547 Ferrara
DC 1535 Itália d. 1552 Ferrara
filho
ISAAC LETÍCIA JUDÁ JACOB GIOIA JACOB
batizado d. 1573 Ferrara
pela força 1492
A família Abrabanel
de Amsterdã
Villasandino, refere-se a ele. Ele e sua família aparentemente fugiram para ABRABANEL, BENVENIDA (também conhecida como Benvegnita,
Portugal, onde voltaram ao judaísmo e ocuparam importantes cargos Bienvenita; c. 1473-após 1560), uma das mulheres judias mais influentes e
governamentais. Seu filho, JUDÁ (m. 1471), estava ao serviço financeiro do ricas do início da Itália moderna. Benvenida era filha de Jacob Abrabanel
infante Fernando de Portugal, que por seu testamento (1437) ordenou o (falecido em 1528), um dos três irmãos de Isaac *Abrabanel (1437–1508). Ela
reembolso da vasta soma de 506.000 réis brancos. Mais tarde, ele se casou com o filho mais novo de Isaac , Samuel (1473-1547), trazendo um
aparentemente estava a serviço do duque de Bragança. Seu negócio de dote muito grande. Em 1492, Benvenida e grande parte da família se
exportação também o colocou em relações comerciais com a Flandres. Ele estabeleceram em Nápoles, onde seu pai e seu marido lideravam a comunidade
era pai de Don Isaac *Abrabanel e avô de Judá *Abrabanel (Leone Ebreo) e judaica. Benvenida parece ter criado seis filhos junto com um filho ilegítimo de
Samuel *Abrabanel. Samuel. Uma das suas filhas adultas vivia em Lisboa, aparentemente como
cripto-judia, e era conhecida pela sua caridade e piedade. Eleanora de Toledo
Bibliografia: M. Kayserling, Geschichte der Juden in Portugal (1522-1562), a segunda filha de Pedro de Toledo, que se tornou vice-rei dos
(1867), 74ss.; DS Blondheim, em: Mélanges… M. Alfred Jeanroy governantes espanhóis de Nápoles em 1532, também foi criada na casa de
(1928), 71-74; C. Roth, Menasseh ben Israel (1934), índice; B. Netan Benvenida. Benvenida era conhecida por sua observância religiosa e sua
yahu, Don Isaac Abravanel (Eng., 19682); Baer, Espanha, índice; JA
generosidade; ela jejuava diariamente e resgatava pelo menos mil cativos. Em
de Baena, Cancionero… ed. por JM Azaceta (1966), 127. Add. 1524-1525, Benvenida tornou-se um defensor entusiástico do pretendente
Bibliografia: MM Kellner, em: Journal of Medieval and Renaissance
messiânico David *Reuveni (falecido em 1538); ela lhe enviou dinheiro três
Studies 6 (1976), 269–96; MA Rodrigues, em: Biblos (Coimbra), 57
(1981), 527-95; M. Idel, em: M. Dorman e Z. Harvey (ed.), Filosofyat vezes, bem como um antigo estandarte de seda com os Dez Mandamentos
ha-Ahavah shel Yehudah Abravanel, (1985), 73-114; M. Awerbuch, escritos em ouro em ambos os lados, e um vestido turco de ouro. Em 1533,
Zwischen Hoffnung und Vernunft. (1985); S. Regev, em: Asupot, 1 Benvenida e várias princesas napolitanas solicitaram com sucesso ao
(1987), 169-87; C. Alonso Fontela, em: Sefarad, 47 (1987), 227-43; G. imperador Carlos v que atrasasse a expulsão dos judeus de Nápoles por dez
Weiler, Teocracia Judaica, (1988), 69-85; A. Gross, em: Michael, 11 anos. Os Abrabanels deixaram Nápoles em 1541
(1989), 23-36 (seção hebr.); A. Ravitzky, em: L. Landman (ed.),
Scholars and Scholarship (1990), 67-90; A. Dines, O Baú de Abravanel
(1992); E. Lipiner, Dois exilados portugueses em Castela (1997).
[Cecil Roth]

abrabanel, isaac ben judá
quando os judeus foram obrigados a usar um distintivo e, finalmente, se dos Elementos” (ÿurot ha-Yesodot), ele escreveu seu primeiro trabalho de
estabeleceram em Ferrara, um importante refúgio sefardita. Dona Gracia (*Nasi) exegese bíblica, um comentário sobre uma seção desafiadora do Livro do
Mendes (c. 1510–1569) estabeleceu-se em Ferrara em 1548; embora não Êxodo (Ateret Zekenim (“Coroa dos Anciãos”)), e começou um comentário
se saiba se as duas mulheres se conheceram, os interesses de suas famílias sobre a Livro de Deuteronômio (Mirkevet ha-Mishneh (“Segunda Carruagem”)),
nem sempre coincidiam. Em 1555-56, quando Dona Gracia tentou persuadir bem como um trabalho sobre profecia (Maÿazeh Shaddai (“Visão do Todo-
os mercadores judeus otomanos a boicotar o porto papal de Ancona, a Poderoso”)). Ele também estava em contato com círculos cristãos cultos.
família Abrabanel, particularmente o filho de Benvenida, Jacob, ficou do lado Suas conexões com membros da aristocracia não se baseavam apenas nos
de Ancona. negócios, mas também na afinidade do humanismo. A carta de condolências

Samuel Abrabanel morreu em 1547 deixando um testamento arquivado e ao conde de Faro pela morte do pai deste, redigida em português, é um
testemunhado por cristãos em que Benvenida foi feito herdeiro geral de exemplo contundente dessa relação.
todos os seus bens móveis e imóveis. O filho ilegítimo de Samuel contestou

o testamento alegando que uma mulher não pode herdar; de 1550 a 1551,
isso se tornou uma grande disputa entre os rabinos da Itália e da Turquia. O período de tranquilidade em Lisboa terminou com a morte de Afonso
Apesar dessa polêmica, Benvenida assumiu os negócios de Samuel , v em 1481. Seu herdeiro, João II (1481-1495), estava determinado a privar a
recebendo permissão das autoridades florentinas para abrir cinco nobreza de seu poder e estabelecer um regime centralizado. Os nobres,
estabelecimentos bancários na Toscana com seus dois filhos, Jacob e Judah. liderados pelo cunhado do rei , o duque de Bragança, e pelo conde de Faro,
Mais tarde, ela brigou com Judá por causa de seu casamento e o cortou rebelaram-se contra ele, mas a insurreição fracassou. Abrabanel também
completamente em 1553. Embora Ben Venida exercesse grande poder, ela era suspeito de conspiração e forçado a fugir (1483). Embora negando culpa,
mesma deixou muito poucas palavras no registro histórico. Além de uma ele foi condenado à morte à revelia (1485).
defesa de mulheres recebendo presentes atribuídos a ela, um remédio
popular em seu nome é encontrado em um manuscrito da Biblioteca Britânica. Evidentemente, ele conseguiu transferir uma parte substancial de sua
fortuna para Castela, e lá permaneceu por um tempo na pequena cidade de
Segura de la Orden, perto da fronteira portuguesa. A partir daí, Abrabanel
Bibliografia: D. Malkiel, “Judeus e testamentos na Itália rapidamente se estabeleceu como um importante financista e servo real. Em
renascentista: um estudo de caso no encontro cultural judaico-cristão”, 1485, ele se mudou para o coração espanhol em Alcalá de Henares, a fim
em: Italia, 12 (1996), 7–69; R. Segre, “Refugiados Sefarditas em de supervisionar as operações de impostos agrícolas do cardeal Pedro
Ferrara: Duas Famílias Notáveis”, em: BR Gampel (ed.), Crise e González de Mendoza, o “terceiro rei da Espanha”. O total inicial envolvido
Criatividade no Mundo Sefardita, 1391–1649 (1997), 164–85, 327–36. foi a grande soma de 6.400.000 maravedis, com a Abrabanel ganhando
[Howard Tzvi Adelman (2ª ed.)] 118.500 mara vedis por ano como comissão. Como garantia colocou, sem
restrições, tudo o que possuía. Abrabanel também apoiou a campanha de
ABRABANEL, ISAAC BEN JUDAH (1437-1508), afirma homem, exegeta Fernando e Isabel contra Granada, a última cidadela ibérica do Islã,
bíblico e teólogo. Descendente de uma distinta família ibero-judaica, oferecendo grandes empréstimos.
Abrabanel (o nome da família também aparece como Abravanel, Abarbanel,
Bravanel, etc.) passou 45 anos em Portugal, depois passou os nove anos A assinatura de Fernando e Isabel de uma ordem de expulsão contra
imediatamente anteriores à expulsão dos judeus espanhóis em 1492 em os judeus na Espanha e suas posses pegou Abrabanel de surpresa. Após a
Castela. Naquela época, uma figura importante na corte de Fernando e assinatura do edital de expulsão, em 31 de março de 1492, a Abrabanel
Isabel, ele escolheu o exílio italiano à conversão ao cristianismo. Ele passou estava entre os que tentaram em vão obter sua revogação. Abrabanel
seus anos restantes em vários centros na Itália, onde compôs a maior parte renunciou a certas quantias de dinheiro que havia adiantado a Fernando e
de seu corpus literário diversificado, uma combinação de comentários bíblicos Isabel contra as receitas fiscais da fazenda, que ele ainda não conseguira
prodigiosos e tomos teológicos envolvidos. recuperar. Em troca, ele foi autorizado a levar 1000 ducados de ouro e vários
objetos de ouro e prata para fora do país com ele (31 de maio de 1492).
Como seu pai Judah, Abrabanel se envolveu com sucesso tanto no
comércio quanto nas finanças do Estado enquanto estava em Lisboa. Depois
que seu pai morreu, ele o sucedeu como um importante financista na corte Embora ocupado com assuntos mundanos, Abrabanel continuou a
do rei Alfonso v de Portugal. Sua importância na corte não se restringiu à buscar bolsa de estudos e produzir obras na Espanha. Mais notavelmente,
esfera oficial de suas atividades. De um empréstimo ao estado de 12 milhões ele compôs comentários sobre Josué, Juízes e Samuel logo após chegar a
de reais levantados tanto de judeus quanto de cristãos em 1480, mais de um Castela. Entre outras coisas, esses comentários atestam as abordagens
décimo foi contribuído pelo próprio Abrabanel. Quando em 1471, 250 cativos romanescas de Abrabanel às questões relativas à autoria e às origens dos
judeus foram trazidos para Portugal após a captura de Arcila e Tânger no livros bíblicos, algumas das quais implicam a impressão de um sentido
norte da África por Alfonso v, Abrabanel estava entre os que chefiavam o humanista de historicidade em sua exegese. Vistos desse ponto de vista,
comitê formado em Lisboa para levantar o dinheiro do resgate. esses comentários talvez ofereçam o exemplo mais antigo do estímulo
renascentista em obras da literatura hebraica compostas além da Itália.
Abrabanel iniciou sua carreira literária também em Lisboa.

Além de um pequeno ensaio filosófico intitulado “As formas Após a expulsão de 1492, a Abrabanel passou dois anos

em Nápoles. Aqui ele completou seu comentário sobre Reis (outono sível” e exploração dos “problemas conceituais
de 1493). Mas foi novamente impedido de dedicar muito tempo ao incorporados até o fim”. Em suma, ele exploraria as
estudo, chegando a servir na corte de Afonso II. Abrabanel fala da dimensões exegética e doutrinal-teológica das Escrituras.
riqueza recuperada na Itália e da fama renovada “semelhante à de Abrabanel alerta que tal interpretação rende longos comentários. Em
todos os magnatas da terra”. seu comentário sobre o Pentateuco, essas questões não têm número
A sorte de Abrabanel mudou novamente, no entanto, quando os fixo, às vezes chegando a mais de 40, mas em seu comentário aos
franceses saquearam Nápoles (1494). Sua biblioteca foi destruída. Profetas ele se limita a seis. Apesar da marcada artificialidade desse
Antes de partir de Nápoles, Abrabanel conseguiu concluir um trabalho método, Abrabanel afirma que o escolheu como meio de iniciar a
sobre dogma (Rosh Amanah (“Princípios de Fé”)) estruturado em torno discussão e estimular a investigação.
da enumeração de Mai monides de 13 princípios fundamentais do
judaísmo. Abrabanel seguiu agora a família real para Messina, A exegese de Abrabanel combina a busca do sentido contextual
permanecendo lá até 1495. Posteriormente, mudou-se para Corfu, da Escritura (peshat) com outros níveis de interpretação. Suas
onde começou seus comentários sobre Isaías e os Profetas Menores declarações repetidas e enfáticas sobre a primazia do peshat
(verão de 1495) e depois para Monopoli (Apúlia), onde no início de não obstante, Abrabanel frequentemente incorpora midrashim em seus
1496 completou o comentário sobre Deuteronômio que ele havia comentários e, ocasionalmente, divaga em explicações detalhadas
começado em Lisboa, bem como seus comentários sobre a Hagadá sobre eles. Ao mesmo tempo, ele diz que descreve o excesso de
da Páscoa (Zevaÿ Pesaÿ), e sobre Avot (Naÿalat Avot). Do mesmo indulgência de Rashi na interpretação midráshica como “mau e
período são suas obras que expressam as esperanças de redenção amargo”. Como alguns intérpretes geonim e espanhóis antes dele,
que às vezes explicam eventos contemporâneos como tribulações Abrabanel distingue dicta rabínicos que refletem uma “tradição
messiânicas – Ma'yenei Yeshu'ah, Yeshu'ot Meshiÿo e Mashmi'a recebida”, que ele diz serem indubitavelmente verdadeiras e , portanto,
Yeshu'ah. Duas outras obras abordaram o problema da criação do obrigatórias, de midrashim que refletem o raciocínio humano falível.
mundo, Shamayim ÿ adashim (“Novos Céus”) e Mifalot Elohim Este último pode ser rejeitado. As críticas de Abrabanel aos midrashim
(“Maravilhas do Senhor”). Em 1503, Abrabanel finalmente se individuais podem ser extraordinariamente contundentes (“muito
estabeleceu em Veneza. Ele estava envolvido em negociações entre o improvável”, “evidentemente fraco” e assim por diante), mesmo que
senado veneziano e o reino de Portugal naquele ano, para um tratado Abrabanel frequentemente use o Midrash como um veículo para extrair
comercial para regular o comércio de especiarias. Ele agora terminava o máximo de discernimento e significado da palavra bíblica.
os comentários sobre Jeremias e Ezequiel, Gênesis e Êxodo, Levítico Os comentários de Abrabanel evidenciam um diálogo com uma
e Números. Em resposta a uma pergunta de Saul ha-Kohen de Candia, ampla variedade de comentaristas anteriores. O predecessor que mais
ele menciona que estava envolvido em compor seu livro ÿedek Olamim, moldou seu programa exegético foi *Naÿmanides. Como esse estudioso
sobre recompensa e punição, e Lahakat ha-Nevi'im, sobre profecia espanhol anterior, Abrabanel dedica atenção considerável às questões
(uma nova versão de Maÿazeh Shaddai que havia sido perdido em da estrutura literária das escrituras e defende a sequencialidade
Nápoles), e ao completar seu comentário sobre o Guia dos Perplexos cronológica do texto bíblico sempre que possível.
de Maimônides. Abra banel morreu em Veneza e foi enterrado em
Pádua. Devido à destruição do cemitério judaico durante as guerras Abrabanel era ambivalente quanto à interpretação bíblica
em 1509, seu túmulo é desconhecido. filosoficamente orientada como praticada por Maimônides e seus
sucessores racionalistas. Ele lutou veementemente contra o
racionalismo extremo da interpretação filosófica (por exemplo, em
[Zvi Avneri / Eric Lawee (2ª ed.)] Josué 10, Second Excursus), bem como interpretações baseadas em
alegorias filosóficas. Ao mesmo tempo, ele mesmo recorreu,
Abrabanel como Exegeta Bíblico especialmente em seu comentário ao Pentateuco, a inúmeras
Embora os escritos de Abrabanel percorram muitos campos, eles interpretações baseadas na filosofia, como quando interpreta a história
compreendem principalmente obras de interpretação escriturística. Foi do paraíso. Abrabanel se refere à interpretação cabalística apenas
em seu papel de intérprete bíblico que Abrabanel foi mais enfático raramente.
sobre sua originalidade como escritor. Às vezes, ele aponta erros e falhas morais nos heróis da Bíblia.
Em seu prólogo geral para seus comentários sobre os Antigos Por exemplo, ele critica certas ações de Davi e Salomão e aponta
Profetas, Abrabanel expôs alguns de seus principais procedimentos e alguns defeitos estilísticos e linguísticos de Jeremias e Ezequiel.
objetivos como intérprete das Escrituras. Para facilitar a tarefa de
explicar as narrativas bíblicas, Abrabanel “dividiria cada um dos livros Entre as inovações na exegese da Abrabanel estão:
em perícopes”. Estas seriam menores do que as unidades concebidas
por seu predecessor judeu do século XIV, Gersonides, mas maiores (1) Sua comparação da estrutura social da sociedade nos tempos
do que as criadas pelo “estudioso Jerônimo, que traduziu as Sagradas bíblicos com a da sociedade européia de sua época (por exemplo, ao
Escrituras para os cristãos”. Antes de explicar uma perícope, ele lidar com a instituição da monarquia, 1 Samuel 8). Ele recorreu
levantava questões ou “dúvidas” sobre ela. De modo geral, o objetivo amplamente à interpretação histórica, particularmente em seus
interpretativo da Abrabanel era duplo: a explicação dos versos “da comentários aos Profetas Maiores e Menores e ao Livro de Daniel.
forma mais satisfatória possível

(2) Preocupação com a exegese cristã. Ele contestou as surge da conquista da perfeição moral e especialmente intelectual de
interpretações cristológicas, mas não hesitou em tomar emprestado de um indivíduo. Em contraste, Abrabanel argumenta que a profecia é um
escritores cristãos quando sua interpretação lhe parecia correta. fenômeno essencialmente sobrenatural no qual o profeta é escolhido por
Deus. Como criação milagrosa de Deus, a profecia fornece uma
(3) Suas introduções aos livros dos profetas, que são percepção qualitativamente superior ao conhecimento natural ou
muito mais abrangentes do que as de seus predecessores. científico: o último é provável e refragável, enquanto o primeiro é certo e
Neles ele trata do conteúdo dos livros, da divisão do material, seus infalível.
autores e o tempo de sua compilação, e também faz comparações entre
o método e o estilo dos vários profetas. Suas investigações refletem ao história. Abrabanel baseia sua compreensão da história nas Escrituras,
mesmo tempo o espírito da escolástica medieval e o incipiente humanismo que foram estabelecidas como uma fonte perfeita de verdade. Esta é a
renascentista. história do universo, bem como do homem.
O fundamento é o Deus pessoal que cria o universo ex nihilo. Como tal,
Os comentários de Abrabanel foram estudados de perto por uma o universo não apresenta uma natureza pré-existente para limitar o poder
ampla variedade de estudiosos judeus posteriores, como o intérprete absoluto de Deus. Nem Deus cede o controle do universo à natureza,
bíblico do século XIX Meir Loeb ben Jehiel Michael (*Malbim), bem como que, intervindo entre Deus e o homem, exerce uma providência mecânica
por muitos pensadores cristãos dos séculos XVI a XVIII, alguns dos quais sobre a humanidade. Abrabanel rejeita assim o naturalismo de Mai
traduziram trechos de seus comentários bíblicos para o latim. monides e seus seguidores adotados do aristotelismo neoplatonizado da
ciência medieval. O que acontece ao homem é diretamente atribuído a
Deus, à liberdade humana ou a seres sobrenaturais. Os grandes
[Avraham Grossman / Eric Lawee (2ª ed.)]
contornos da teoria da história de Abrabanel correspondem essencialmente
Pensamento de Abrabanel à visão rabínica. Deus criou o universo de acordo com um grande
O pensamento religioso de Abrabanel não aparece em um único desígnio que culmina na salvação da humanidade justa e na vindicação
volume , mas está distribuído ao longo de suas obras. Seus ensinamentos do judaísmo. Adão foi criado por Deus e colocado no Éden para realizar
religiosos refletem diálogos contínuos com as principais figuras da suas potencialidades espirituais. Em vez disso, ele escolheu desobedecer
teologia judaica medieval anterior, especialmente Maimônides. a Deus comendo da árvore proibida do conhecimento. Por este pecado,
Abrabanel normalmente avalia visões anteriores sobre um determinado Adão ficou sujeito à morte e foi condenado a viver em uma terra inóspita.
assunto e, em seguida, apresenta seus próprios ensinamentos. Ao fazê- Por fim, por meio de Noé, Abraão e Jacó, o povo de Israel foi desenvolvido
lo, ele exibe considerável profundidade filosófica e erudição teológica. para continuar o plano de salvação de Deus. Deus exerceu uma
Entre as principais preocupações teológicas de Abrabanel estavam a providência especial sobre eles, revelando a Torá e dando-lhes a terra
criação do mundo, profecia, história, política e escatologia. de Israel, que era perfeitamente adequada para a realização espiritual e
criação. A criação do mundo por Deus ex nihilo permanece como o ponto a recepção da profecia. No entanto, os judeus pecaram contra Deus e,
após a destruição do Primeiro Templo, foram enviados para o exílio, que
arquimediano do pensamento religioso de Abrabanel. Esta visão, que
continuará até o advento da Era Messiânica, quando a história deste
por si só está em conformidade com o ensino da Torá, também é
universo chegará ao fim.
sustentada por argumentos da razão. Abrabanel refuta uma série de
cosmogonias concorrentes influenciadas por diferentes correntes da
filosofia antiga e medieval: a ideia da eternidade do mundo visível,
associada na Idade Média a Aristóteles; a hipótese de sua criação a
partir da matéria eterna, associada a Platão; e a doutrina da criação
política. Algumas das ideias mais incisivas de Abrabanel estão na esfera
eterna.
da política. A visão de Abrabanel sobre o governo reflete suas convicções
O ensino de Abrabanel de que Deus voluntariamente criou o mundo do
religiosas. A necessidade do Estado é temporal, surgindo com a expulsão
nada informa sua compreensão do universo como um lugar governado
de Adão do Éden e terminando na Era Messiânica. Como produto do
pelo poder infinito de Deus no qual os milagres da Bíblia ocorreram de
exílio espiritual, nenhum estado é perfeito, alguns são melhores que
acordo com sua descrição literal.
outros, mas nenhum oferece salvação. O melhor estado possível atende
profecia. A profecia é outra pedra angular da teologia de Abrabanel . A às necessidades espirituais e políticas de seu povo, assim como o estado
forma como Abrabanel discute a profecia é influenciada pela cosmologia baseado nos princípios da lei mosaica. Em seus comentários sobre as
aristotélico-ptolomaica e pelos filósofos judeus medievais que o Escrituras, Abrabanel apresenta visões um tanto conflitantes da sociedade
precederam, particularmente Maimônides. A influência deste último foi ideal. No entanto, sua estrutura básica ao longo das linhas mosaicas é
em grande parte negativa em vez de positiva, um estímulo que provocou apresentada claramente em seus comentários sobre Deuteronômio 16:18.
uma resposta negativa, mas que moldou o caráter dessa resposta.
Estão previstos dois sistemas jurídicos, civil e eclesiástico. O sistema
Abrabanel atacou vigorosamente a visão naturalista da profecia e civil consiste em tribunais inferiores, um tribunal superior e o rei; o
do judaísmo avançada por Maimônides, notadamente em seu comentário sistema eclesiástico consiste em levitas, sacerdotes e profetas. Os
sobre o Guia (2:32-45). De acordo com essa visão, a profecia é uma funcionários dos tribunais inferiores, que possuíam jurisdição municipal,
função natural dos seres humanos que eram escolhidos pelo povo. O super

abraanel, judá
Tribunal de Primeira Instância ou Sinédrio, possuía jurisdição O rei João II mandou prender e batizar a criança. Essa tragédia
nacional e era nomeado pelo rei, principalmente entre os sacerdotes pesou muito na Abrabanel por muitos anos, como fica evidente em
e levitas. Uma característica significativa das convicções políticas seu poema frequentemente publicado “Telunah al ha-Zeman”
da Abrabanel geralmente é vista nessa estrutura: a difusão do poder (“Queixa contra o Tempo”), composta em 1503. Há, porém, razão
político. A desconfiança de Abrabanel em relação à autoridade para acreditar que o filho acabou voltando para a religião de seu
concentrada é ecoada em sua opinião intensamente negativa sobre povo e de sua família. Abrabanel mais tarde se estabeleceu em
a monarquia. Ele considerava a monarquia uma maldição Nápoles, onde continuou a praticar medicina.
demonstrável, e a insistência do antigo Israel sobre reis humanos O médico *Amatus Lusitanus relata que em 1566 viu em Salônica
no lugar da soberania (teocrática) de Deus, um pecado pelo qual uma obra filosófica sobre a harmonia dos céus que Abrabanel havia
pagou caro. A inferioridade da monarquia como forma de governo é composto para *Pico della Mirandola (m. 1494). Este trabalho não
demonstrável em termos filosóficos e não apenas bíblicos. existe mais. Isso indica que ele visitou Florença (onde Pico morava)
naquela época. Sua afinidade espiritual com o círculo de estudiosos
escatologia. Abrabanel produziu um corpus escatológico substancial
da Academia Platônica de Florença, particularmente com seus
vários anos após sua chegada à Itália. Como parte de um estudo
principais expoentes Pico e Marsilio Ficino, pode ter se originado
exaustivo da tradição escatológica judaica clássica (bíblico-rabínica)
nesta visita. Alguns estudiosos , no entanto, acreditam que o
e medieval, ele apresentou uma poderosa mensagem messiânica
destinatário do livro era o sobrinho de Pico (m. 1533).
que incluía uma previsão específica para o fim dos dias, ou para
grandes eventos que o antecipam: o ano de 1503. A expulsão de
Abrabanel estava de volta a Nápoles em 1494. Quando a
seus judeus pela Espanha foi um contexto significativo para os
cidade foi conquistada pelos franceses em 1495, ele foi para
escritos messiânicos de Abrabanel. A missionação cristã baseada
Gênova, mas voltou para Nápoles e em 1501 estava ensinando
na interpretação cristológica de fontes bíblicas e rabínicas foi outra.
medicina e “astrologia” na universidade de lá. A partir de então, seu
Até que ponto Abrabanel estava convencido de sua retórica
nome aparece em vários documentos como médico do vice-rei
apocalíptica inegavelmente vívida é difícil dizer.
espanhol , Dom Gonsalvo de Córdoba. Nas páginas de título da
A visão do Messias e dos tempos messiânicos de Abrabanel
segunda (1541) e terceira (1545) edições de seu Dialoghi di Amore,
difere consideravelmente da visão naturalista de Maimônides. O
ele é descrito como convertido ao cristianismo. Esta afirmação falta,
Messias possuirá perfeição sobre-humana. Os dias do Messias
entretanto, na primeira edição, bem como nas posteriores à terceira,
verão milagres em abundância, como fertilidade agrícola sem
mesmo na versão latina de 1564 com sua elaborada dedicação a
precedentes. Naquela época, os judeus se vingarão de seus inimigos
um dignitário da igreja. É muito provável, portanto, que não tenha
de maneiras extraordinárias, os judeus dispersos retornarão a Israel,
fundamento de fato, e possa ter sido acrescentado apenas para
a ressurreição e o julgamento ocorrerão e todos os judeus viverão
estimular a venda da obra ou para enfatizar sua ortodoxia do ponto
em Israel sob o Messias, cujo governo se estenderá por toda a
de vista cristão. Há, de fato, algumas passagens no texto em que o
humanidade. . Embora muitas vezes se diga que as especulações
autor fala de si mesmo como judeu.
messiânicas de Abrabanel contribuíram significativamente para os
poderosos movimentos messiânicos entre os judeus nos séculos
Judah Abrabanel era um versificador habilidoso e, além da
XVI e XVII, há poucas evidências para apoiar essa afirmação.
elegia sobre o desaparecimento de seu filho, compôs três poemas
curtos (c. 1504) elogiando as obras de seu pai e outro de 52 estrofes
[Alvin J. Reines / Eric Lawee (2ª ed.)] em memória de seu pai e exaltando seu comentário sobre o último
Bibliografia: B. Netanyahu, Don Isaac Abravanel (19985); Baer, Profetas (c. 1520). Estes foram incluídos nas edições impressas.
Espanha, índice; idem, em: Tarbiz, 12 (1940/41), 404-5. Adicionar. Sua reputação repousa em seu Dialoghi di Amore, publicado pela
Bibliografia: S. Feldman, Filosofia em Tempo de Crise (2003); E. primeira vez em Roma em 1535. Mariano Lenzi, o editor, afirma ter
Lawee, Postura de Isaac Abarbanel em relação à tradição (2001); idem, resgatado a obra “da obscuridade em que estava enterrada” após a
“A realização intelectual de Isaac Abarbanel e o legado literário na bolsa morte do autor. A data precisa da composição é incerta. De acordo
de estudos moderna: uma retrospectiva e oportunidade”, em: Estudos em
com a afirmação do autor no texto, ele havia chegado à metade do
História e Literatura Judaica Medieval, 3 (2000), 213–47. Terceiro Diálogo em 1502, mas não se sabe quando o completou.
ABRABANEL, JUDÁ (chamado Leone Ebreo ou Leo He

O Quarto Diálogo que Abrabanel pretendia escrever nunca chegou
braeus; c. 1460-após 1523), médico, poeta e um dos principais a Lenzi, e talvez nunca tenha sido escrito. É quase certo que o livro
filósofos do Renascimento. Abrabanel nasceu em Lisboa, filho foi escrito em italiano (as conjecturas de que foi escrito em hebraico
mais velho de Don Isaac *Abrabanel e foi instruído pelo pai nos
ou em espanhol são insustentáveis). Uma tradução hebraica foi
estudos judaicos e na filosofia judaica e árabe. Também estudou feita depois de 1660 por Joseph Baruch de Urbino; seu estilo é
medicina e consta no registro dos médicos de Lisboa de 1483. pesado e difícil.
Quando seu pai foi obrigado a fugir de Portugal, em 1483, Judá
o seguiu. Na época da expulsão dos judeus da Espanha (1492), Filosofia
ele secretamente enviou seu filho de um ano para Portugal com Seguindo o exemplo de Platão, Abrabanel apresentou suas ideias
sua ama, mas na forma de diálogos, dos quais são três. Os nomes de

abracadabra
os dialogistas, Philone e Sophia, retratados como amantes platônicos, cuja pequena biblioteca continha o Dialoghi. Mas no final do século XVI
refletem a crença de Abrabanel de que o amor eleva-se ao pináculo da a influência da obra diminuiu. R.
sabedoria. Na personagem de Sophia encontramos aqui a primeira Isaac *Alatrini de Modena incorporou várias passagens em
mulher na literatura judaica e não judaica que é descrita como uma seu comentário sobre o Cântico dos Cânticos, intitulado Kenaf
filósofa ativa. O tema principal e central da obra, a partir do qual a Renanim, preservado em manuscrito em Oxford e em outros
discussão se desdobra em várias direções, é o amor, que ele considera lugares. As edições modernas incluem um fac-símile editado
a fonte, a força dominante e motivadora e a meta mais elevada do por C. Gebhardt com introdução e bibliografia elaboradas
universo. Ele investiga e expõe a natureza do amor e sua operação (Bibliotheca Spinozana, 3, 1929); uma edição de Caramella na
em Deus, na matéria e na forma, nos quatro elementos, nas esferas, série de clássicos italianos Scrittori d'Italia (1929); uma antiga
nas constelações, no mundo terrestre e tudo o que ele contém do tradução anônima para o hebraico, às vezes atribuída a Leone
homem, sua alma, seu intelecto , e sentidos, para animais, plantas e *Modena (Lyck, 1871); e uma tradução inglesa de F. Friedeberg-
coisas inanimadas. Seeley e Jean H. Barnes (1937). Uma nova tradução hebraica,
com uma extensa introdução e notas, foi publicada em
Assim, o discurso de Abrabanel no Dialoghi eleva-se passo Jerusalém em 1983 por M. Dorman.
a passo ao conceito ousado que completa sua teoria, de que Bibliografia: Y. Klausner, em: Tarbiz, 3 (1931/32), 67-98; B.
o objetivo do amor não é a “posse”, mas o prazer do amante Zimmels, Leo Hebraeus (Ger., 1886); H. Pflaum, Die Idee der Liebe:
em sua união com a ideia do belo e do bom , encarnado no Leone Ebreo (1926). Adicionar. Bibliografia: M. Dorman e Z. Levi
amado. Portanto, o fim sublime do amor, que enche o mundo (eds.), The Philosophy of Leone Ebreo, Four Lectures (Heb., 1985); Sh.
Pines, em: BD Cooperman (ed.), Pensamento Judaico no Século XVI
inteiro como uma força superna, é a união da criação e de
(1983), 369-98; A. Melamed, em: Jewish Studies, 40 (2000), 113–30;
todas as criaturas com aquela beleza sublime (que é ao
B. Gavin, em: Itália, 13–15 (2001), 181–210; A. Lesley, em: M.
mesmo tempo bondade sublime e intelecto sublime) que Fishbane (ed.), The Midrashic Imagination (1993), 204-25.
existe em Deus. Tal união, que constitui um ato tanto da
[Hiram Peri / Avraham Melamed (2ª ed.)]
vontade quanto do intelecto, o amor intelectual de Deus
(amore intellettuale di Dio), é desejada e desfrutada também
por Deus. Esta aliança de amor mútuo entre o universo e seu ABRACADABRA, palavra mágica ou fórmula usada
criador forja um poderoso “círculo de amor” que sustenta principalmente na medicina popular, como encantamento
todos os componentes do cosmos, desde a esfera mais contra febres e inflamações. Várias origens para a palavra
externa até a rocha dentro da terra, em um movimento vivo obscura foram propostas, a maioria delas considerando-a como
e abençoado, de Deus e para Deus . . Deste tema central flui um derivado de um nome demoníaco aramaico, agora
um notável fluxo de pensamentos sobre diversos assuntos – irreconhecível. Ocorre primeiro nos escritos de Severus
reflexões sobre religião, metafísica, misticismo, ética, estética Sammonicus, um médico gnóstico do século II d.C. Da mesma
(especialmente valiosa), lógica, psicologia, mitologia, maneira que Abracadabra, o nome de Shabriri, o demônio da
cosmologia, astrologia e astronomia – uma visão que abrange cegueira, e outras palavras mágicas foram usadas na magia judaica, encantamentos
o universo espiritual e material e seu objetivo metafísico. As Um amuleto ainda em uso entre alguns judeus orientais utiliza
uma fórmula talmúdica:
interpretações originais das tradições bíblicas e rabínicas,
(Pes. 112a; Av. Zar. 12b)
bem como dos mitos gregos, ocupam um lugar considerável
shabriri
nessas especulações. Abraba nel sempre se esforça para
abrir
conciliar os ensinamentos judaicos e gregos , e o reverenciado
riri
Platão e sua escola com Aristóteles e seus comentaristas
ri
árabes. Entre os filósofos que o influenciaram estavam
*Maimônides e Ibn *Gabirol. A riqueza e a profundidade das Bibliografia: J. Trachtenberg, Jewish Magic and Superstition
(1939), 80 ss., 116 ss.; ej, 1 (1928), 372 ss.
ideias fazem do Dialoghi uma das obras mais importantes da
metafísica produzida pelo Renascimento europeu. A obra [Dov Noy]
teve ampla influência em sua época. Vinte e cinco edições e
impressões (12 em italiano e 13 em várias traduções) ABRAÃO (originalmente Abrão; Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ, ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,
apareceram entre 1535 e 1607, e entre 1551 e cerca de 1660 (primeiro pa triarca do povo de Israel. A forma “Abrão” ocorre na
foi traduzida sete vezes para quatro idiomas (francês, latim, Bíblia apenas em Gênesis 11:26–17:5, Neemias 9 :7, e 1 Crônicas
espanhol e hebraico). Em seu rastro surgiram, especialmente 1:26. Caso contrário, “Abraão” aparece invariavelmente, e o
na Itália do século XVI, um grande número de ensaios e nome não é usado por mais ninguém. Não existe nenhum paralelo
diálogos sobre o amor, quase todos emprestados de idéias extra-bíblico. A-ba-am-ra-ma, A- ba-ra-ma, A-ba-am-ra-am ocorrem
básicas da obra de Abrabanel. Ao mesmo tempo, seu em textos cuneiformes acadianos do século XIX a.C. Abrm
conceito único de amor permeou a poesia lírica da época na aparece em ugarítico (Gordon, Ugaritic Textbook (1965), pp. 286,
Itália, França e Espanha. Sua influência é perceptível também nos348,
Sonetos de Michelangelo
texto 2095, linha 4), mase éno Minturno
mais deque
provável Torquato Tasso.
seja lido A-bi-
Entre os filósofos influenciados por Abrabanel, vale citar Giordano ra-mì (Palais Royal d'Ugarit, 3 (1955), p.20, texto 15.63, linha 1).
Bruno e *Spinoza, Não há evidência de que Abrão seja uma forma abreviada de Abirão.

Abraão
para o significado de Abrão, o primeiro elemento é sem dúvida chamado divino e promessa de nacionalidade em resposta ao
o semítico comum para “pai”; o segundo poderia ser derivado qual ele procedeu a Canaã junto com sua esposa e sobrinho
do acadiano ra'âmu ("amar") ou do semítico ocidental rwm *Ló (Gn 12:1-5). Em Siquém recebeu mais uma promessa de
(“ser alto”). “Ele amou o pai” ou “o pai ama” é um significado território nacional e construiu um altar antes de continuar suas
muito menos provável do que “ele é exaltado em relação ao peregrinações na região entre Bete-El e Ai. Nesta área, também,
pai”, ou seja, ele é de linhagem distinta. O significado “pai ele construiu um altar e invocou o nome divino, depois viajando
exaltado” ou “pai é exaltado”, embora menos satisfatório, não em direção ao Neguebe (12:6-9). (Veja Mapa: As Jornadas de
pode ser descartado. Não existe nenhuma derivação hebraica Abraão.)
para Abraão. Em Gênesis 17:5 “o pai de uma multidão [de Levado pela fome ao Egito, o patriarca representou sua
nações]” é uma etimologia popular, embora possa ocultar um esposa como sua irmã, a fim de evitar o perigo pessoal. Sara
cognato hebraico obsoleto do árabe ruhâm, “numeroso”. Mais foi levada ao palácio do faraó, mas liberada quando o engano
provavelmente, Abraão é uma mera variante dialética de Abrão, foi descoberto como resultado de visitas divinas (12:10-20).
representando a inserção de h em raízes verbais fracas, um Abraão retornou a Canaã e retomou suas peregrinações. Nessa
fenômeno conhecido do aramaico e de outros lugares. época, Ló deixou o clã por causa de brigas por causa das
pastagens e partiu (13:5-9). Este incidente foi seguido por uma
Os dados bíblicos: Gênesis 11:26–25:10 reiteração das promessas divinas de nacionalidade e posse da
Os principais detalhes da vida de Abraão estão registrados em terra (13:14-17). Abraão novamente construiu um altar, desta
Gênesis 11:26–25:10. Eles não formam uma narrativa contínua, vez em Hebron (13:18). A seguir, Abraão “o hebreu” aparece
mas referem-se a uma série de incidentes isolados. Filho de no papel de chefe militar, descrito em termos do “nobre
*Tera, Abraão era a décima geração de Noé até a linhagem de guerreiro” ideal, liderando uma força de 318 retentores contra
Sem (Gn 11:10–26). Seus dois irmãos eram Naor e Harã. Sua uma coalizão invasora de reis orientais que capturaram Ló ao
esposa era Sarai ou *Sarah, uma meia-irmã paterna (11:29; saquear *Sodoma e Gomorra. O patriarca resgatou seu sobrinho
20:12). A família migrou de “Ur dos Caldes” (11:31), o aparente e restaurou o espólio. Ao retornar, foi abençoado por
local de nascimento de Abraão (11:28; 15:7; Ne. Canaã. Foi *Melquisedeque, rei-sacerdote de Salém, a quem pagou o dízimo.
durante a estada em Harã que Abrão, então com 75 anos, Ele recusou, no entanto, a oferta do rei de Sodoma de uma parte
recebeu o dos despojos recuperados (cap. 14). Mais uma vez, Abraão recebeu
Gurgum
Carquemis
Tarso Harã Gozã
Nínive
Alalá Calá
Alepo
Ugarit Tiphsah Assur Nuzi Araphah

Ahmeta
Hamate Tigre
Arvad Katnah IRÃ
Tadmor Maria
Gebal R.
LÍBANO
Beirute SÍRIA
Sídon Eshnunna
Deir
Damasco
Bagdá
Hazor
Babilônia Shushan
Megido
Amã Nippur
Siquém
Tel Aviv Rabbath Bene Amon Lagash
Gaza Jerusalém Karkor IRAQUE Larsa
Hebrom Erech
Zoan Beer-Sheba Ur
ISRAEL
Sobre
Cairo Cades-Barnéia JORDÂNIA Litoral Antigo
Dumah
R. Memphis Elath
Nilo ARÁBIA SAUDITA
Sinai
EGITO
Limite moderno
As viagens de Abraão
Rotas principais
Mapa mostrando a rota das andanças de Abraão e outras rotas principais do antigo Oriente.

Abraão
confirmação das promessas divinas, agora seladas por meio de uma atos subseqüentes estavam preocupados com a liquidação de seus negócios.
elaborada cerimônia de aliança (cap. 15). A morte de Sarah em Kiriath-Arba (Hebron) foi a ocasião para
Dez anos haviam se passado desde a primeira promessa de adquirir a caverna de *Machpelah, como um sepulcro da família,
uma prole abundante, mas Sarah continuava sem filhos. Ela, de Efrom, o hitita (cap. 23). Então, Abraão encarregou seu servo
portanto, apresentou sua serva *Agar ao marido como uma segunda sênior de viajar a Harã para encontrar uma esposa para Isaque, a
esposa. *Ismael nasceu da união, Abraão tinha então 86 anos (16:1 idéia de uma nora cananéia local sendo completamente repugnante
ss.). A Bíblia não fala sobre os próximos 13 anos. Então as Escrituras para ele (cap. 24). Após o casamento de Isaque com Rebeca, o
relatam que Deus reafirmou e fortaleceu a promessa de uma rica próprio Abraão se casou novamente. Vários filhos nasceram deste
posteridade. Abraão e Sara deveriam gerar “uma multidão de casamento com Quetura, como Isaque e Ismael os epônimos das
nações” e reis surgiriam deles (17:1–8). É neste ponto que seus nações. Assim se cumpriu a promessa (Gn 17:4) de que Abraão
nomes foram mudados de Abrão e Sarai para Abraão e Sara, seria o pai de muitas nações. No entanto, ele deixou todos os seus
respectivamente (17:5, 15). Além disso, a instituição da *circuncisão bens para Isaac, deu presentes a seus outros filhos e os enviou para
foi ordenada como um sinal indelével da imutabilidade da aliança de a terra do Oriente. Abraão morreu com a idade de 175 anos e foi
Deus com Abraão e sua posteridade (17:9-14). A Sara foi enterrado na caverna de Macpela por Isaque e Ismael (25:1-11).
explicitamente prometido um filho a ser chamado *Isaque, por meio
de quem a aliança seria mantida (17:16-19, 21). Abraão então Os Dados Bíblicos: No Resto da Bíblia
realizou a circuncisão em si mesmo e em Ismael, bem como em
A menção de Abraão no resto da Bíblia está predominantemente em
todos os homens de sua casa (17:23-27).
conexão com as promessas divinas, e geralmente há referência
simultânea a todos os três patriarcas. Os poucos pontos de contato
com a biografia abraâmica limitam-se principalmente ao Livro do
Ao lado dos terebintos de Manre, três mensageiros
Gênesis (26:1; 35:27; 49:31), embora o êxodo de Ur e a mudança
apareceram ao patriarca que os recebeu com hospitalidade e soube
de nome sejam mencionados nos últimos livros (Neh 9:7; cf. Jos.
deles sobre o nascimento iminente de seu filho e herdeiro (18:1-10).
24:2-3; 1 Crônicas 1:26). Uma referência enigmática à ancestralidade
Sara se divertiu com essas notícias, como havia acontecido com
idólatra de Abraão pode ser encontrada em Josué 24:2, enquanto
Abraão antes (18:12; cf. 17:17), mas o próprio Senhor confirmou
Isaías (29:22) parece citar alguma tradição amplamente conhecida
sua verdade (18:14). Ele também revelou Sua decisão de destruir não registrada na Bíblia. Um sutiã
Sodoma e Gomorra. Abraham pleiteou a revogação da sentença por
presunto é chamado de "servo" de Deus (Gn 26:24; Sl 105:6, 42) e
causa de um núcleo inocente que pudesse ser encontrado nela.
"amigo" (Is 41:8; ii Crônicas 20:7), e embora o patriarca não seja
Aparentemente, nada disso foi encontrado, embora Ló tenha sido
uma figura etnográfica , Israel é chamado “a descendência de
salvo da destruição subsequente pelo mérito de Abraão (18:16-19:29).
Abraão” (Isa. 41:8; Jer. 33:26; Sal. 105:6; II Crônicas 20:7) e “o povo
O patriarca viajou para a área de Negev e se estabeleceu entre
do Deus de Abraão” (Sal. 47). :10). Surpreendentemente, “Deus de
Cades e Sur. Enquanto em Gerar, ele novamente passou sua esposa
Abraão” como um epíteto divino generalizado aparece apenas uma
como sua irmã. O rei *Abi melech levou Sara para seu palácio, mas
vez. Caso contrário, Abraão é invariavelmente associado aos outros
a libertou ilesa depois de ser repreendida em uma teofania em sonho
patriarcas em denominações divinas.
(cap. 20). O tempo do cumprimento da promessa divina estava
agora próximo. Sara, aos 90 anos (17:17), deu à luz a Abraão, de A imagem de Abraão
100 anos, um filho chamado Isaque (21:1–3, 5). Este evento, no A imagem que emerge dos textos bíblicos sugere um rico chefe de
entanto, provou ser uma causa de desarmonia doméstica. Sara um grande estabelecimento, um morador de tendas semi-nômade
exigiu a expulsão de Hagar e Ismael. Foi apenas a intervenção (Gn 12:8; et al.), cujas peregrinações se limitam principalmente à
divina em favor de Sara que persuadiu o aflito Abraão a concordar região montanhosa central da Palestina e ao Negev. e que se apega
(21:9-21). Nesse momento, por iniciativa da Abimelech, o patriarca à periferia de alguns grandes centros urbanos.
celebrou um pacto de não agressão, que também regulamentou o Ele possui rebanhos, prata e ouro, escravos (ibid. 12:5, 16, et al.), e
direito de rega na área de Beer-Sheba. Ele posteriormente passou um exército privado (14:14). Ele faz alianças militares (14:13), tem
um tempo considerável na terra dos filisteus (21:22-34). relações com reis (12:15 ss.; 14:18 ss.; 17:22 ss.; 21:22-32), e
negocia a compra de terras com notáveis da cidade ( 23:2-20).
Abraão é amante da paz (13:8-9), magnânimo e principiante na
O clímax da vida de Abraão foi a ordem divina de sacrificar vitória (14:22ss.), hospitaleiro com estranhos (18:1ss.), preocupado
Isaque na terra de Moriá (ver *Akedah). Abraão obedeceu sem com seus semelhantes (18:23-33), obediente a Deus e suas leis
hesitar e sua mão foi detida apenas no último momento por um anjo. (26:5), e comprometeu-se a transmitir à sua posteridade os ideais
Tendo passado no teste supremo da fé, o patriarca agora recebia, de justiça e retidão que ele defende (18:19).
pela última vez, a bênção divina – a promessa de que seus Ele é o próprio símbolo do homem temente a Deus (22:12) e o
descendentes seriam tão numerosos quanto as estrelas do céu e as homem de fé suprema (15:6; 22; Neh. 9:8). Ele está a par das
areias da praia; eles tomariam os portões de seus inimigos; todas decisões divinas (Gn 18:17; cf. Amós 3:7) e também é chamado de
as nações da terra se abençoariam por sua descendência (22:1-19). "profeta" (Gn 20:7) no sentido de que pode interceder junto a Deus
de Abraão em favor de outra pessoa (cf. Deut. 9:20; Jer. 7:16).

Abraão
A Visão Crítica os campos de outros (Gen. R. 41:6). Abraão instituiu a oração da

A natureza desconexa e fragmentária da narrativa, bem como manhã (Ber. 26b), e os preceitos do *ÿiÿit e *tefilin originam-se
considerações estilísticas, parecem apontar para uma composição dele (Meados de Hag. a Gen. 14:23). Essas declarações
baseada em várias tradições orais e fontes escritas. Entre os provavelmente constituem uma polêmica contra o *antinomianismo
adeptos da teoria documental, há um amplo consenso quanto à cristão que prevaleceu no final do primeiro século dC e que mais
divisão das fontes entre je e p, mas pouco consenso quanto à tarde sustentou que os mandamentos da Torá eram uma punição
idade e ao valor histórico do material utilizado por essas fontes. infligida a Israel. A principal virtude de Abraão foi que ele foi o
Ainda não foram encontrados registros externos que se refiram primeiro a reconhecer Deus, o que é afirmado de várias maneiras
nominalmente a Abraão ou a qualquer pessoa diretamente ligada ter ocorrido quando ele tinha um, três, dez ou 48 anos (Gn R.
a ele. Na ausência de tais controles sincrônicos, e à luz das 95:2; 64:4). Seu reconhecimento de Deus surgiu da noção de que
dificuldades dos dados cronológicos bíblicos (ver *Cronologia), o toda cidadela deve ter um líder (ibid. 39:1). Abraão travou uma
lugar do patriarca no quadro da história não pode ser determinado batalha árdua na causa de espalhar a ideia do monoteísmo e
com precisão. As tentativas em meados do século XX de reunir conquistou muitos convertidos. Quando ele esmagou os ídolos de
evidências sociológicas e onomásticas de descobertas seu pai, um fabricante de ídolos, o rei *Ninrode o lançou em uma
arqueológicas em Nuzi, Mari e em outros lugares para fornecer fornalha ardente da qual ele foi libertado pelo anjo Gabriel (Pes.
um cenário histórico para Abraão no segundo milênio aC não 118a).
resistiram ao teste do tempo. A maioria dos supostos paralelos
entre as histórias abraâmicas mostraram-se falhos (por exemplo, Abraão tornou-se sacerdote (Gn. R. 55:6), depois que o
casamento esposa-irmã), ou não confinados a um período sacerdócio foi tirado de Melquisedeque e dado a ele (Ned. 32b;
específico no segundo milênio (por exemplo, maternidade de Gn. R. 46:5; et al.). Ele foi um dos grandes profetas, com quem
aluguel). A erudição contemporânea tende a ver Abraão como um Deus falou não em sonhos ou visões, mas enquanto ele estava
modelo simbólico fictício de fé, como uma figura que legitima as em plena posse de suas faculdades cognitivas normais. “Deus
reivindicações de Israel à sua terra e cujas ações prenunciam os não omitiu nenhuma bênção no mundo com a qual não o
feitos de seus filhos. Algumas das histórias de Abraão prenunciam abençoou” (ser 6). Através de moedas com sua imagem, a fama
as ações dos reis israelitas, notadamente Davi (ver *Patriarcas). de Abraão se espalhou (Gn. R. 39:11). Em torno de seu pescoço
estava pendurada uma pedra preciosa que trazia multidões para
Qualquer que seja a idade e a origem das unidades ele, pois quem olhasse para ela era curado (bb 16b, et al.). Ele
individuais, é bastante claro que, em sua forma atual, o ciclo das recebeu o privilégio de abençoar os outros (Tanÿ. Lekh Lekha 5),
tradições abraâmicas é uma composição historiográfica unificada e sua bênção se espalhou sobre todos que entraram em contato
e simétrica. Essas tradições estão encerradas em uma estrutura com ele (Gn. R. 39:12). Reconhecido por sua hospitalidade com
de genealogias – a primeira listando os ancestrais do patriarca (Gn estranhos, ele tinha portas abertas para sua casa por todos os
11:10–32) e a segunda seus descendentes (25:1–18). A ação abre quatro lados (Gn R. 48:9) e ele mesmo servia seus convidados,
e fecha em um cenário mesopotâmico (12:1–4; 24:4 e segs.). A ensinando-lhes a graça após as refeições, levando-os assim a crer
primeira declaração de Abraão a Deus é uma expressão de dúvida em Deus. (ibid. 54:6). Por causa de suas atividades de proselitismo,
(15:2-8); seu último é de suprema confiança nas obras da ele é considerado o pai de todos os pró-elites, que recebem o patronímico Abraão.
providência divina (24:7). Finalmente, tanto a primeira quanto a Abraão foi circuncidado no Dia da Expiação por Sem, filho
última comunicação de Deus a Abraão envolvem decisões de Noé, “e todos os anos o Santo, bendito seja, contempla o
agonizantes e testes de fé, e são moldadas em um molde literário sangue da aliança da circuncisão de nosso patriarca Abraão e
surpreendentemente semelhante: linguagem quase idêntica é perdoa todos os nossos pecados” (pdre 29).
usada no caso de ambas as chamadas (12:1; 22:2 ); o destino A circuncisão foi uma das dez provações pelas quais Abraão foi
exato é retido em ambos os casos; o motivo do pai se separando julgado (veja mais adiante) e em virtude disso ele se senta à porta
do filho é compartilhado por cada narrativa; a tensão do drama é do inferno e não permite a entrada dos circuncidados (Gn. R. 48:8).
intensificada pelo acúmulo de epítetos descritivos (ibid.); em cada A frase “entrada na aliança de Abraão, nosso pai”, usada até hoje
caso, Abraão constrói um altar (12:8; 22:9); e em cada um ele para a cerimônia da circuncisão, já é encontrada no Damasco
recebe bênçãos divinas de conteúdo semelhante (12:2–3; 22:17– Document 12:11 (ed. Ch. Rabin, Zadok ite Documents (19582),
18). 60– 61). De acordo com uma antiga tradição, Abraão passou por
dez provações (Avot 5:3) das quais diferentes listas são dadas no
[Nahum M. Sarna / S. David Sperling (2ª ed.)]
Midrashim (arn 33:2; Mid. Ps. a 18:25; 98; pdre 26). Em resposta
Na Agada aos sectários que procuravam assim provar a fraqueza da fé de
Na literatura agádica, Abraão é considerado como tendo observado Abraão, os sábios enfatizaram que somente os justos, que
todos os mandamentos (Yoma 28b; Kid. 4:14; et al.), embora eles certamente passarão no teste, são provados (Gn. R. 55:1-2). “A
ainda não tivessem sido revelados. Ele agiu em estrita benignidade está espalhada por toda parte” (Gn. R. 60:2) e o
conformidade com a Lei Oral: “Ninguém se ocupou tanto com os mundo e tudo nele são preservados por causa do mérito de
mandamentos divinos como Abraão” (Ned. 32a). Abraão. O maná (Tanÿ. Buber, Ex. 34), vitória na guerra (Gen. R.
Ele até amordaçou seus animais para que eles não pastassem em 39:16; Est. R. 7:13), e gen.

Abraão
perdão geral dos pecados de Israel (Cântico R. 4:6) são consideraram Abraão como o crente arquetípico, de acordo
atribuídos ao seu mérito. A dramática descrição do apelo de com a imagem de Abraão na Bíblia hebraica e Midrash: suas
Abraão para salvar o povo de Sodoma (Gn 18:23-33) recebe origens em ambientes pagãos (Js 24:2); o testemunho de
uma nova dimensão no Midrash, que compara seus argumentos Gênesis 15:6 de que Abraão “creu no Senhor”, e a obediência
com Deus aos de Jó (Gn. R. 49:9). De acordo com isso, Abraão absoluta de Abraão aos mandamentos divinos, começando com
empregou uma linguagem “mais limpa” do que Jó (ibid.). sua saída de sua terra natal (Gn 12:1) e culminando com o
Neste contexto, o Midrash enfatiza o contraste extremo aprisionamento de seu filho Isaque (Gn. 22:2; veja *Ake dah).
entre a hospitalidade básica de Abraão e a espúria “hospitalidade” Além dessa imagem bíblica de Abraão, os filósofos judeus
do povo de Sodoma (Ag. Ber. 25). É interessante notar que a encontraram nos Midrashim rabínicos visões de Abraão segundo
Akedah é considerada mais como um julgamento de Abraão do as quais ele esmagou os ídolos predominantes e passou a
que de Isaque. No desejo de comparar o julgamento de Abraão acreditar no único Deus (Gn. R. 38); Gênesis 12:5 (“e as
com o de Jó, a agadá também atribui a Satanás um papel no pessoas que ele havia adquirido em Harã”) foi interpretado
drama de Abraão (Sanh. 89b). Os discípulos de Abraão têm como pessoas que Abraão converteu (Gn. R. 39:14; cf. Targum
“olho benigno, espírito humilde e alma humilde” (Avot 5:19). Onkelos e Rashi a Gn. 12:5); e Gênesis 34:12 (“Ele o levou
Abraão, no entanto, não é considerado além da crítica. para fora e disse: Olhe para o céu”) foi entendido como
O Talmud afirma que “Abraão, nosso pai, foi punido e seus significando que Abraão não tinha mais nada a ver com
descendentes escravizados no Egito” porque ele pressionou os astrologia.
estudiosos para o serviço militar (baseado em Gênesis 14:14), Eventualmente, dois paradigmas evoluíram, nos quais a
foi longe demais ao testar Deus e impediu os homens de “entrar imagem de Abraão veio a refletir duas abordagens básicas da
sob o asas da Presença Divina” (baseado em Gn 14:21; Ned. 32a). filosofia judaica. De acordo com a primeira escola de
Além disso, Abraão hesitou em circuncidar-se, onde Manre o pensamento, na qual a religião era entendida racionalmente,
repreendeu e encorajou (Gn. R. 42:8). Em um comentário Abraão era visto como um filósofo cuja fé em Deus era a
mordaz, Rava negou a Abraão o direito de interceder em favor conclusão do raciocínio científico. De acordo com a outra escola
de seu povo: No futuro Israel perguntará a Deus: a semente de pensamento, Abraão era visto como um crente cuja fé e
seja peregrina em terra alheia e a sirva; e eles os afligirão...' e experiência da revelação divina transcendiam sua especulação
ainda assim ele não implorou por misericórdia para nós?” (Shab. filosófica ou científica anterior.
89b). A primeira visão de Abraão como filósofo é encontrada na
literatura judaica helenística. *Filo Judeu de Alexandria
A perspectiva helenística predominante influenciou a descreveu Abraão como um filósofo autodidata que concluiu
descrição de Abraão nos Apócrifos. Ele é o fundador de uma que Deus existe. Filo interpretou as peregrinações e guerras de
cidade e um legislador, as duas principais funções de um grande Abraão alegoricamente como um processo de conhecer a Deus
líder segundo o conceito helenístico, e sua sabedoria é descrita (De Abrahamo 68). O contemporâneo mais jovem de Filo, o
em termos extravagantes. De acordo com a Apocrypha, seu historiador *Josephus Flavius, também atribuiu a Abraão a
reconhecimento de Deus resultou de seu conhecimento de disseminação do monoteísmo depois que ele racionalmente
astronomia que ele ensinou aos grandes homens de sua geração. deduziu a existência de Deus que cuida providencialmente do
Daí surgiu a ideia de que Abraão era um especialista em muitas bem-estar humano (Antiguidades I, 7:155-56) e que instruiu o
e variadas esferas. O Livro dos Jubileus declara mesmo que Egito tians nas antigas ciências caldeus, como aritmética e
ele instruiu os homens na arte de arar melhor, de modo a astronomia, que mais tarde foram transmitidas aos gregos (An
esconder as sementes dos corvos (11: 18-24). Sua origem tiquities, 167-168).
babilônica é enfatizada em conformidade com a visão Essa visão de Abraão como filósofo também é encontrada
contemporânea que considerava aquele país o berço do no pensamento judaico medieval. *Maimônides caracterizou
misticismo . Com base em Gênesis 17:5, Abraão foi considerado Abraão como um filósofo natural que articulou independentemente
o progenitor dos espartanos também (1 Macc. 12:20-22; ii Macc. a prova cosmológica aristotélica de um motor incorpóreo imóvel
5:9). O Testamento de *Abraham e o Apocalipse de *Abraham da esfera celeste. Paradoxalmente, para Maimônides, na
são dedicados a ele. Filo trata dele em seu De Migratione famosa frase de *Judá Halevi, o “Deus de Abraão” efetivamente
Abrahami, enquanto trechos de escritores judeus helenísticos foi identificado com o “Deus de Aristóteles”. Durante suas
sobre ele foram preservados por Eusébio. Em iv Macc. peregrinações da Mesopotâmia a Canaã, Abraão então espalhou
14:20; 15:28 Abraão tipifica a capacidade de resistir à seu conceito de um Deus transcendente (Yad, Avodah Zarah
opressão . O pano de fundo desta descrição de Abraão foi a 1:3; Guia dos Perplexos 3:29), e se tornou “o pai de todo o
perseguição dos judeus de Alexandria naquela época. mundo, ensinando-lhes a fé” (Responsa, ed. Blau, 293).
[Israel Moses Ta-Shma] Somente Moisés, “o pai de todos os profetas” (Comentário
sobre Mishná Avot 4:4; Guia dos Perplexos 3:54) era de uma
Na filosofia judaica posição mais alta do que Abraão (Guia 2:45). Deve-se notar
Ao longo das gerações, pensadores judeus, de Filo Judeu de que, na visão de Maimônides, a própria profecia era entendida
Alexandria para Joseph *Soloveitchik e Yeshayahu *Leibowitz, como um fenômeno completamente racional

Abraão
non (Comentário sobre Mishná, Introdução ao Sinédrio cap. 10, sexto de uma decisão voluntária e religiosa e não como conclusão de uma
princípio; veja *Profecia). No entanto, Maimônides afirma que Abraão contemplação racional. Abraão, na visão de Leibowitz, representa “a fé
e Moisés apreenderam profeticamente a compreensão sobrenatural da por si mesma”, ou seja, uma obediência irracional ao mandamento
criação ex nihilo e, portanto, diferiram da crença filosófica aristotélica divino, sem qualquer benefício humano ou expectativa de recompensa.
na eternidade do mundo (Guia 2:13, 17, 23).
Vários pensadores judeus também trataram da personalidade de
A visão judaica helenística e medieval de Abraão como filósofo Abraão, inclusive julgando seu comportamento questionável no Egito
também é encontrada no pensamento judaico moderno. Nach man (Gn 12) e Gerar (Gn 20), quando, temendo ser morto, apresentou sua
*Krochmal's Guide of the Perplexed of the Time retrata Abraão como esposa Sara como sua irmã. * O Livro de Crenças e Opiniões de Saa
um filósofo que deduziu a prova teleológica do projeto da existência de diah Gaon trata da acusação de que Abraão mentiu e justifica seu
Deus e como o primeiro monoteísta que afirmou o “Espírito Absoluto”. comportamento sugerindo que Abraão expressou sua declaração de
forma ambivalente, já que “irmã” poderia significar qualquer parente,
A outra escola de pensamento, que identifica Abraão como o permitindo assim que suas palavras fossem interpretadas como se
primeiro crente, é mais claramente enunciada por *Judah Ha levi, cujo fossem eram verdade. Por outro lado, *Naÿmanides não hesitou em
Kuzari (4:16) justapõe “o Deus de Abraão” (identificado com o criticar o comportamento de Abraão, não tanto por suas palavras
*Tetragrammaton) com “o Deus de Aristóteles” (identificado com o enganosas, mas por levar o povo a um grande pecado e por fazer sua
nome elohim). “O Deus de Abraão ” é o Deus pessoal da Bíblia, que é “esposa justa” tropeçar (Comentário a Gênesis 12:10, 20: 12). O
amado e conhecido através da experiência direta chamada pecado de Abraão resultou de sua confiança suficiente na assistência
“gosto” (árabe dhauq; hebr. ta'am), enquanto o impessoal “Deus de de Deus. A apresentação de Isaac Arama (discutida acima) do
Aristóteles”, que é diferente do mundo e dos assuntos humanos, é progresso espiritual gradual de Abraão e do desenvolvimento de sua
conhecido através da especulação racional (árabe qiyas; hebreu personalidade atribuiu seu comportamento nesses incidentes a um
hekesh, hakashah). Na visão de Halevi, o próprio Abraão passou por estágio inicial, quando Abraão ainda não havia atingido a fé perfeita na
uma transformação radical em sua vida: depois de compor o Sefer providência divina e a confiança absoluta na assistência divina (Ligação
*Yeÿirah em seus primeiros anos como filósofo, Abraão mereceu a de Isaac 16).
revelação divina e a verdadeira fé, em consequência da qual ele estava [Hannah Kasher (2ª ed.)]
preparado para obedecer a qualquer mandamento (Kuzari 4:24–27).
Halevi , portanto, aceita parcialmente a visão racionalista de Abraão Na tradição cristã
como filósofo, mas foi como profeta, recebendo revelação divina, e não Ao lado de Moisés, Abraão é a figura do Antigo Testamento mais
como filósofo natural, que Abraão alcançou sua grandeza espiritual. frequentemente referida no Novo Testamento, sendo mencionado 72
vezes. Os evangelistas enfatizam a descendência física de Jesus, de
Abraão a Davi (Mt 1:1, 2-17; Lc 3:34), mas a tradição cristã considera
Seguindo Halevi, Isaac *Arama argumentou que filosofia e fé não Abraão essencialmente no sentido espiritual como o pai de todos os
estão relacionadas. Os filósofos sabem o que pode ser demonstrado e crentes destinados a herdar as promessas divinas. De acordo com
negam o que não pode ser demonstrado, mas rejeitam o conceito de Paulo (Rm 4; Gl 3:7-9), para os autores da Epístola de Tiago (2:21-23)
“fé” (ÿ azut Kashah 3). As obras de Arama descrevem em detalhes a e da Epístola aos Hebreus (11:8-10), Abraão, por causa de sua “fé” (cf.
progressão gradual da fé de Abraão, começando com sua transição da
idolatria para uma conclusão filosófica científica sobre a existência de Gn 15:6, e veja acima), tornou-se o repositório das promessas divinas
um Deus (Akedat Yiÿÿak 16), que por sua vez levou à aplicação prática através de cuja semente todas as nações da terra seriam finalmente
na amorosa imitatio Dei. A progressão espiritual de Abraão culminou abençoadas (cf. Gn 12:2-4). Portanto, todos os cristãos, por meio de
em sua fé religiosa em recompensa e punição e em seu temor a Deus, sua fé no Messias, são filhos de Abraão na medida em que a justiça de
que se concretizaram ao amarrar seu filho Isaac como expressão de Abraão por causa de sua fé (e não por causa de sua fé na Lei) é
sua obediência absoluta a Deus (ÿ azut Kashah 3). comunicada a todos os crentes em Jesus (Rm 4: 13-25). Os *Pais da
Igreja interpretam a figura de Abraão em termos morais e tipológicos.
No século 20ÿ, o Lonely Man of Faith (1965) de Joseph Eles enfatizam sua obediência a Deus ao deixar sua pátria (Ambrósio),
Soloveitchik apresenta uma visão de Abraão como insatisfeito com sua prefigurando assim o seguimento dos Apóstolos de Jesus (Agostinho).
antiga contemplação mesopotâmica de céus remotos e alienígenas, o Sua submissão à vontade de Deus em todas as provações, até o ponto
que o levou a concluir que há um Deus. À medida que progredia, de estar preparado para sacrificar seu filho (veja *Akedah), foi tomada
Abraão precisava de revelação pessoal. como uma prefiguração da morte de Jesus. O Novo Testamento
Em contraste com a visão de Halevi e Arama, segundo a qual Abraão menciona uma vez “*seio de Abraão” (Lucas 16:22) – um termo rabínico
passou de um estágio contemplativo filosófico ou científico anterior que se refere ao lugar de repouso dos justos na outra vida. Nos escritos
para o recebimento profético da revelação divina, ou a compreensão de *Lutero e do filósofo do século XIX S. Kierkegaard, Abraão figura
de Soloveitchik de Abraão como passando por uma experiência pessoal como o paradigma do homem de fé cujo compromisso total com Deus
de revelação, Yeshayahu Leibowitz descreve Abraão como alcançando não se baseia na razão, mas na fé pura.
sua fé como resultado

Abraão
Na tradição islâmica si mesmo ao seu Criador (hishlÿm aÿmo la-bore; cf. Goldziher, em: M.
“As folhas [do livro] de Abraão” são mencionadas, juntamente com as Steinschneider, Polemische und apologetische Literatur in arabischer
de Moisés, em duas das suras mais antigas (87:19; 53:37) do Alcorão. Sprache (1877), 266, n. 56). Maomé afirma enfaticamente que Abraão
Isso indica que Abraão era conhecido por Muham Mad como um dos não era judeu nem cristão (Sura 2:140/134; 3:6760); esse novo
pais da crença monoteísta desde o início da carreira deste último; no conhecimento não o levou de volta ao seu universalismo primitivo
entanto, Muhammad deve ter aprendido que Abraão não promulgou um original, mas, ao contrário, fez do Islã, a religião de Abraão, pai dos
livro. Quando Maomé começou a encher suas suras com histórias dos árabes, exclusiva, a “melhor religião” (3:110/106), anterior em tempo e,
profetas , Abraão recebeu uma grande parte, principalmente com base portanto, em qualidade, a todos os outros.
em material extraído de lendas talmúdicas. Abraão, por seu próprio
raciocínio, reconheceu que seu Criador era Deus e não uma estrela A história corânica de Abraão, que contém muitas lendas
brilhante, a lua ou o sol. Ele esmagou os ídolos de seu pai, foi jogado rabínicas, é totalmente coberta por H. Speyer em Die biblischen
em uma fornalha, foi milagrosamente salvo e migrou para a Terra Santa. Erzaehlungen im Qoran (1961, pp. 120-86; veja também Moubarac in
Embora sem filhos, ele acreditava na promessa de Deus de um filho e, bibl.). A enorme expansão dessas histórias na literatura religiosa,
quando um filho nasceu para ele, ele estava preparado para sacrificá-lo histórica e narrativa islâmica foi pesquisada por quatro gerações de
por ordem de Deus. É notável que Ismael, mais tarde tão proeminente estudiosos judeus, começando com A. *Geiger (Was hat Mohammed
no Alcorão, não aparece em nenhuma conexão com seu pai durante o aus dem Judenthume aufgenommen, 1833) até B. Heller (especialmente
período médio de Meca, por exemplo, Sura 29:26: “Nós [Deus] lhe em ej, e em eis2, sv Ibrÿhÿm). Essas pesquisas mostram que as lendas
demos [Abraão] Isaac e Jacó, e concedeu à sua posteridade o dom da foram espalhadas na Arábia em tempos muito antigos. *Umayya ibn Abÿ
profecia e do livro”. Também, 11:24, “Nós trouxemos a ela [Sarah] as al-Salt, contemporâneo e rival de Muhammad, também conhecia as
boas novas de Isaque e, depois de Isaque, Jacó” (cf. declarações histórias sobre Abraão.
semelhantes em 37:112-3 e 21:72). Durante este período, Ismael não é
tratado como um indivíduo em uma história, mas é meramente [Shelomo Dov Goitein]
mencionado como um nome em uma série de profetas e santos,
juntamente com personalidades bíblicas como Arão, Jó ou Eliseu, ou Na Literatura Hebraica Medieval
seja, muito distantes de Abraão. . Assim como não há conexão entre As várias lendas sobre Abraão espalhadas na literatura midráshica
Abraão e Ismael, também não há conexão entre Abraão e a construção formaram a base a partir da qual os escritores hebreus medievais
da Caaba, o santuário da cidade natal de Maomé, até o final da carreira tentaram construir uma história coerente de seu nascimento, sua
profética de Maomé (por exemplo, Sura 2:118 ss.). juventude e seu reconhecimento do único Deus. A história medieval foi
escrita em algumas versões. Três contos, publicados por A. *Jellinek em
seu Beit ha-Midrash (uma versão longa e detalhada e duas legendas
curtas, ver bibliografia), estão repletos de motivos e elementos que não
Também há pouca dúvida de que, de uma forma ou de outra, ele são midráshicos, mas provavelmente originados dos autores medievais.
ouviu a história de Abraão como o fundador do Templo Sagrado de O reconhecimento de Abraão da existência de um único Deus, que o
Jerusalém, conforme contada no Livro dos Jubileus (22:23-4). tornou o primeiro monoteísta, e Abraão como mártir, são os dois
A história remonta a 2 Crônicas 3:1, segundo a qual Salomão construiu principais motivos recorrentes.
o Templo no mesmo Monte de Moriá em que Abraão deveria sacrificar Nas narrativas centradas em torno do primeiro motivo, Abraão foi
Isaque (Gn 22:2). O Livro dos Jubileus elabora a história e deixa Abraão deixado em uma caverna imediatamente após o nascimento porque
dizer que construiu esta casa para nela colocar o seu nome no país que Ninrode, o deus-rei da Babilônia, que recebera um aviso astrológico de
Deus deu a ele e à sua posteridade, e que lhe será dada (Jacó). e para que naquele ano nasceria uma criança que o destronaria, decretou que
sua posteridade para sempre. Com a ajuda do novo material Maomé todos crianças do sexo masculino sejam mortas. Na caverna o anjo
construiu a engenhosa teoria de que Abraão construiu a Caaba junto *Gabriel cuidou de Abraão, que em poucos dias já podia andar e falar.
com seu filho Ismael (2:121), pai dos árabes, e assim fundou a religião Ao retornar à casa de seu pai, ele começou a difundir a crença
do Islã, que ele, Maomé, promulgou entre seus próprias pessoas. A monoteísta.
própria palavra Islã e a ideia contida nela, ou seja, a de dedicação Na obra medieval Sefer ha-Yashar, que apresenta as histórias
completa a Deus, está ligada à história de Abraão, por exemplo, Sura bíblicas em estilo medieval (ver *Fiction: The Retelling of Bible Stories),
2:125: “Quando Deus disse a ele [Abraão], 'dedique-se a Deus [ aslim],' a história de Abraão, contada em detalhes, é baseada tanto na literatura
ele disse, 'eu me dedico ao Senhor dos Mundos.' ” midráshica quanto na medieval, para a qual o autor anônimo acrescentou
detalhes de sua autoria. Em uma das histórias sobre Abraão conhecidas
na Idade Média (a versão mais antiga é encontrada em fontes do século
Ou (22.77): “Esta é a XII), Abraão em sua juventude foi estudar com Sem, filho de Noé.
religião de seu pai Abraão. Ele os chamou de muçulmanos”, ou seja, Juntos , eles fizeram um golem, ou seja, uma pessoa de terra e água
aqueles que se dedicam a Deus. Esta expressão remonta a Gênesis que milagrosamente ganhou vida. Tais histórias foram contadas mais
17:1 na versão de Targum *Onkelos, onde Abraão é admoestado por tarde sobre o profeta *Jeremias e *Ben Sira, que afirmava ser seu neto.
Deus a se tornar shelÿm, e a definição subsequente de um prosélito Esta história de golem está indubitavelmente ligada a um
como aquele que dedica

Abraão
outra crença medieval sobre Abraão, principalmente que ele foi século); e nas portas de bronze de Ghiberti no batistério de
o autor do Sefer Yeÿirah (“Livro da Criação”), um dos primeiros Florença (século XV).
escritos cosmológicos em hebraico, que foi amplamente utilizado Episódios particularmente favorecidos pelos artistas cristãos
por místicos judeus que o viam como uma revelação do caminho foram o encontro de Abraão com Melquisedeque, a visita dos
místico em que os mundos celeste e terrestre foram criados. três anjos e a Akedah. Na primeira, a ênfase foi colocada no
Acreditava -se que o uso adequado do conhecimento no Sefer Yeÿirahduplo significado da cena, a oferta de dízimos de Abraão ao rei-
também capacitaria os místicos a criar um golem, e que a obra sacerdote simbolizando a apresentação de presentes ao menino
continha o processo de raciocínio que Abraão seguiu para Jesus pelos três magos, e a oferta de pão e vinho de
estabelecer a unidade de Deus. Para os filósofos e místicos Melquisedeque a Abraão prefigurando a Eucaristia. O episódio
medievais, Abraão não era apenas uma pessoa, mas também de Melquisedeque aparece nas obras de Roma, Ravena e Poitou
um símbolo. Na polêmica que se instalou em torno do estudo da acima mencionadas e no portal do século XIII da catedral de
filosofia na Espanha e na Provença no início do século XIV, os Amiens, e inspirou a pintura de Tintoretto para a Scuola di San
filósofos foram acusados de interpretar a história de Abraão e Rocco, Veneza (século XVI). Melquisedeque é geralmente
Sara alegoricamente, ao ver as figuras de Abraão e Sara como retratado usando uma coroa e carregando um cálice, enquanto
personificações do relação entre matéria e forma (segundo a Abraão é frequentemente mostrado como um cavaleiro de
filosofia aristotélica). Os cabalistas, por outro lado, viam Abraão armadura. A visita dos anjos foi interpretada de várias maneiras
como uma personificação de ÿesed (“bondade amorosa”), a por artistas cristãos. Na igreja oriental os anjos eram vistos como
quarta das Dez *Sefirot (ver *Cabala). uma previsão da Trindade e há muitos ícones sobre este tema,
notadamente a delicada pintura de Andrei Rublev (1422), agora em Moscou.
[Joseph Dan] Nos países ocidentais, pensava-se que o anúncio do nascimento
iminente de Isaac prefigurava a Anunciação, e essa leitura
Nas artes medieval tradicional inspira os mosaicos de Roma, o altar de
O tratamento literário inicial de episódios da vida de Abraão , Verdun, as portas de San Zeno e o Saltério de São Luís do
além do sacrifício de Isaac (ver *Akedah), foi encontrado em século XII ( Paris). A partir do século XVII, esse incidente foi
peças de milagres ingleses medievais, como as Histórias de Lot tomado como o arquétipo da hospitalidade, inspirando pinturas
e Abraão, e no Mistério francês do século XV. tere du Viel pós-renascentistas como as de *Rembrandt (1636, hoje em
Testament, que trata da vida completa de Abraão. A notável obra Leningrado), Murillo e Tiepolos. A demissão de Hagar – que a
renascentista sobre o tema faz parte de uma série de dramas Igreja tomou para prefigurar a superada “Lei Antiga”, Sara
religiosos italianos, a Rappresentazione de Abram e di Sara sua simbolizando a Nova – foi popular no século XVII, particularmente
moglie (1556). O episódio envolvendo Hagar também inspirou entre os artistas holandeses, principalmente porque oferecia
algumas peças, notadamente Hagar dans le desert (1781) da oportunidades para cenas domésticas e emocionalmente
condessa francesa de Genlis, e um drama holandês Hagar dramáticas. O episódio foi assim explorado por Rubens,
(1848) do convertido Isaac * da Costa, que viu no retorno de Rembrandt, Nicolaes Maes e Jan Steen. Um artista francês de
Hagar à tenda de Abraão o reconciliação final com o cristianismo. um período posterior que tratou do mesmo assunto foi Corot.
A notável obra de ficção judaica baseada no tema é Yesod Olam Uma parábola no Evangelho de Lucas (16:22) foi responsável
(“Fundação do Mundo”) de Moses ben Mordecai *Zacuto. por um tratamento pitoresco de Abraão nas representações do
Baseada em fontes midráshicas, esta peça, embora Juízo Final em catedrais góticas como Paris, Reims, Bourges e
dramaticamente insubstancial, é significativa por ser uma das Bamberg. Aqui as almas salvas são mostradas sendo reunidas
primeiras peças escritas em hebraico. no “seio de Abraão”. Entre os artistas judeus modernos, Cha gall,
particularmente fascinado pela vida de Abraão, pintou muitas
A história de Abraão inspirou um maior empenho criativo cenas da história da vida do patriarca, incluindo a circuncisão de
nas artes pictóricas. Cenas da vida do patriarca foram ilustradas Isaac.
em pinturas, esculturas, iluminuras manuscritas e mosaicos. A representação mais popular de Abraão na arte judaica
Geralmente representado como um velho de barba branca, era a que mostrava a Akedah. Este aparece na parede ocidental
armado com uma faca, Abraão era o tema preferido não só dos da sinagoga *Dura-Europos do século III d.C.
artistas cristãos (como prefiguração de Jesus), mas também dos Esse tema prestou-se a representações no estilo contínuo ou
muçulmanos. Dois raros exemplos de tratamento cíclico são os narrativo, em que uma sequência de eventos é representada
mosaicos do século XII na catedral de San Marco, em Veneza, e sem moldura ou interrupções formais, como no piso de mosaico
um conjunto de tapeçarias flamengas do século XVI de Bernard da sinagoga *Bet Alfa (século VI d.C.). Outros temas populares
van Orley. Combinações variadas de episódios importantes são foram o aparecimento dos três anjos a Abraão e sua condenação
encontradas em mosaicos do século V na igreja de Santa Maria à morte pelo fogo por Ninrode. Um exemplo notável deste último
Maggiore, em Roma; no manuscrito do século VI conhecido como é encontrado em um manuscrito iluminado do Museu Britânico
Gênese de Viena; nos mosaicos do século VI em Ravena; nas (Ms. Add. 27210), onde Abraão é resgatado por duas figuras,
portas de bronze de San Zeno, Verona, o al tar de Verdun e os não encontradas em outras ilustrações. Um homem barbudo
afrescos de Saint-Savin, Poitou (todos 12tÿ idoso com braços estendidos é visto no

Abraão
primeiro plano, enquanto no fundo é um anjo com asas claramente Kabbalah e seu misticismo (1965), 168-79. na arte: L. Réau, Iconog
definidas. É improvável que ambas as figuras representem anjos raphie de l'art chrétien, 2, pt. 2 (1956), 125-38; T. Ehrenstein, Das Alte
Testament im Bilde (1923), 135-154; A Bíblia na Arte (1956), placas 39–
de diferentes idades e aparências.
48; J. Leveen, A Bíblia Hebraica na Arte (1944), índice.
A figura mais antiga pode, portanto, representar Deus, fato que
sugeriria um iluminador cristão.
ABRAHAM, família de comerciantes norte-americanos. abraham
[Helen Rosenau]
abraham (1843–1911), filho de um imigrante bávaro, e Joseph
A história de Abraão serviu de base para várias composições Wechsler, ele próprio imigrante, estabeleceram uma loja de produtos
musicais a partir do final do século XVIII. O episódio de Agar e secos em Brook lyn, Nova York, em 1865. Tornou-se a maior loja de
Ismael foi tema de oratórios, notadamente Agar et Ismaele esiliati departamentos do Brooklyn, com seis filiais na região metropolitana. Nova york.
de Scarlatti (1683) e Agar de Giovanni Battista Vitali (1671). Das Com a aposentadoria de Wechsler em 1893, Abraham e os
poucas obras sobre a estada no Egito, o oratório Sara in Egitto irmãos Isidore e Nathan *Straus assumiram a empresa, que
(1708) provavelmente detém o recorde entre os “pasticcios” – deram o nome de Abraham & Straus. No entanto, o principal
obras em que vários compositores colaboraram ou foram interesse da *Straus permaneceu focado na Macy's. O genro de
utilizados – já que a montagem do libreto foi confiada a nada Abraão, simon f. rothschild (1861-1936), sucedeu à presidência de A.
menos que 24 compositores. A primeira música de Schubert, & S. em 1925, e de 1930 a 1936 foi presidente de seu conselho.
escrita em março de 1811, foi “Hagars Klage”. A única ópera Outro genro, charles eduard blum (1863-1946), foi presidente de
sobre este subtema, Agar au désert (1806) de Etienne Nicolas 1930 a 1937 e presidente do conselho de 1937 a 1946. Em 1937,
Méhul, nunca foi realizada. Michael *Gnessin escreveu uma walter n. rothschild (1892–1960), neto de Abraham Abraham e
filho1922.
ópera sobre a juventude de Abraham, durante sua visita a Ereÿ Israel em de Simon F. Roth schild, tornou-se presidente da A. & S. e
Entre as composições mais especificamente judaicas destacam- atuou como presidente do conselho de 1955 a 1960.
se os romances ladinos (judeu-espanhóis), Cuando el Rey Nim Posteriormente, a A. & S. tornou-se uma unidade em
rod, Abram Abinu e En primero alabaremos, que refletem a lenda a cadeia conhecida como Federated Department Stores, Inc. O
do nascimento de Abraão encontrada no Sefer ha-Yashar; alguns bisneto de Abra ham e filho de Walter N. Rothschild, w w l ter n.
também mencionam a Akedah. A romanza El Dios de cielo de Rothschild Jr. (1920-2003), foi presidente da A.
Abraham costumava ser cantada em Tetuan, Marrocos. & S. de 1963 a 1969. Ele atuou como presidente do New
York Urban Coalition de 1970 a 1973 e como presidente da
[Bathja Bayer]
National Urban Coalition de 1973 a 1977. A família participou
Bibliografia: Noth, Personennamen, 52, 145. Add. Bibliografia :
ativamente de todas as gerações em geral
R. Clements, Abraham e David (1967); TL Thompson, A Historicidade
das Narrativas Patriarcais (1973); J. van Seters, Abraham em História
e filantropias judaicas, mas tornou-se distante da vida judaica.
e Tradição (1974); Y. Muffs, em: jjs, 33 (1982), 81-107; AE Knauf, em:
bz, 29 (1985), 97-103; NM Sarna, The jps Torah Commentary Genesis [Hanns G. Reissner]
(1989); A. Millard, “Abraham”, em: abd, 1:35–41; SD Sperling, A Torá
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151–332; JJ Petuchowski, ibid., 28 (1957), 127-36; Wacholder, ibid., 34 histórias sagradas da igreja medieval medieval conhecidas como Palaiai.
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e Y. Silman (eds.), The Faith of Abraham (Heb., 2002); DJ Lasker, “A
e isso não com certeza. Embora as traduções do livro tenham
Profecia de Abraão no Pensamento Caraíta”, em: Jerusalém Studies in sido acessíveis aos estudiosos ocidentais por 50 anos, é pouco
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Heller, em: rej, 85 (1928), 117, 126; 98 (1934), 1-18; JW Hirschberg, Criador. A lenda termina com uma voz exortando Abraão a deixar
Der Diwan des as-Samau'al ibn 'Adiund ' (1931), 63-64;Lehren
christliche idem, im
Juedische
vor- und
a casa de seu pai, que é imediatamente destruída por um raio.
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(1938), 387-409; Y. Moubarac, Abraham dans le Coran (1958), inclui
bibliografia; SD Goitein, Ha-Islam shel Muhammad (1956), 180–6. Um outro chamado celestial ordena que ele jejue por 40
Adicionar. Bibliografia: I. al-Khalil, em eis2, 3, sv (incl. bibl.). literatura dias e ofereça o sacrifício descrito em Gênesis 15:9. Isso leva à
hebraica medieval: A. Jell inek, Beit ha-Midrash, 1 (19382), 18-19; 5 seção visionária principal do livro. O anjo Iaoel (Mss. Ioal, Iloel,
(19382), 40-41; G. Scholem, etc.) aparece (cap. 10-11) e o conduz

Abraão, Geraldo
ao lugar do sacrifício; as vítimas aparecem milagrosamente (cap. 12). por um editor cristão primitivo. Talvez reflita uma visão judaica de
O abutre (Gn 15:11), depois desmascarado como Azazel, diz a Jesus como um apóstolo para os pagãos, uma explicação que a
Abraão que fuja das “santas alturas” e deixe o anjo (cap. 13). A tornaria única e, de fato, surpreendente.
pedido do anjo, Abraão se recusa a ouvir Azazel (cap. 14). A fornalha O Apocalipse de Abraão é talvez o último produto importante
(Gn 15:17) aparece, e os anjos carregam as vítimas do sacrifício do movimento apocalíptico. Possivelmente influenciado por iv *Esdras,
enquanto as asas da pomba indivisa servem para levar Abraão e seu reflete a situação dos judeus como o “povo desprezado pelas nações”.
guia angelical ao céu (cap. 15). No entanto, a destruição do Templo não está fresca na memória do
autor. A estrutura pseudepigráfica característica e elaborada está
Tremendo, Abraão vê a Glória Divina (cap. 16), louva a Deus e ausente e nem todas as recensões existentes a apresentam como
ora por instrução (cap. 17). Ele é então habilitado a contemplar os um relato em primeira pessoa de Abraham. Dentro da estrutura rígida
querubins de quatro faces (cap. 18) e convidado a olhar para os de uma versão simples, o livro apresenta com sucesso vários temas
vários céus inferiores, que se abrem sob ele. Ele observa os anjos do apocalípticos importantes , incluindo especulações sobre um Deus
sétimo e sexto céus, e as estrelas no quinto (cap. 19-20). Os céus transcendente presidindo os céus, uma visão da história como uma
inferiores permanecem sem descrição, pois em seguida ele vê uma sequência de períodos e uma tentativa de “computar a data do fim."
imagem geral do mundo (cap. 21). Ele também vê uma grande
multidão de pessoas, algumas à direita e outras à esquerda. Esta é a Tendências dualistas e deterministas estão claramente presentes,
“ Criação”. Os da esquerda são todas as gerações da espécie mas não fortemente desenvolvidas. Não há, de fato, ênfase especial
humana, os da direita, o povo escolhido (cap. 22). Em seguida, ele em nenhum ponto da doutrina. O autor, visando uma reformulação
vê várias cenas como a Queda, o Templo e sua destruição (cap. das ideias desenvolvidas por seus antecessores, não está muito
23-27), que formam uma história condensada do mundo. À medida ansioso para abrir novos caminhos. Essa impressão, no entanto,
que isso lhe é explicado, ele se atreve a fazer algumas perguntas, deve ser qualificada pela possibilidade de o livro ter sido abreviado
como “Por que Deus quer (ou permite) o mal?” e “Quanto tempo ou mal editado, embora tenha sobrevivido como uma unidade literária
durará o sofrimento do povo eleito?” As respostas um tanto obscuras notavelmente completa.
parecem conter uma afirmação do livre arbítrio humano (cap. 24). Um Bibliografia: GN Bowetsch, Apokalypse Abrahams (1897);
cálculo de “eons” e “horas” é brevemente esboçado (cap. 28). GH Box, Apocalipse de Abraão (1918); P. Riessler, Altjuedisches
Schrifttum... (1928), 13-39; J. Kaufmann, em: ej, 1 (1928), 548-53;
Ru binstein, em: jjs, 8 (1957), 45-50; Schuerer, Gesch, 3 (19094), 336-9.
Finalmente (cap. 29) aparece “um homem”. Ele é adorado pelos [Jacob Licht]
pagãos do lado esquerdo: da direita alguns o insultam, outros o
adoram. Azazel, que é descrito contraditoriamente como vindo do ABRAHAM, DAVID (1909– ), ator de cinema indiano.
lado esquerdo e como descendente de Abraão, também o adora. A Nascido em Bombaim de uma família Bene Israel, ele usou David
função do “homem” é “a remissão para (?) os pagãos nos últimos como seu nome profissional. Embora formado em direito, ele começou
dias”, quando o povo escolhido será julgado por ele. Embora sua a atuar em 1937 e, posteriormente, apareceu em mais de 100 filmes
descrição seja seguida por uma previsão escatológica, ele não parece hindus, tornando-se amplamente conhecido por seus papéis de
ser um instrumento da libertação final. A visão de Abraão termina comédia. Ele viajou pelos EUA em 1952 como membro da Indian
com uma declaração sobre o “eon da justiça” (cap. 29). Film Delegação. Também ativo na Associação Olímpica Indiana, foi
árbitro de levantamento de peso nos Jogos Olímpicos de Helsinque,
De volta à terra, ele ora por mais instrução, que recebe na 1952, e Quarta Macabía, Israel, 1953.
forma de outra previsão das últimas coisas, incluindo dez castigos
preparados para os pagãos (cap. 30) e a salvação do povo nas mãos ABRAHAM, GERALD (1904-1988), musicólogo britânico.
do eleito (cap. . 31). Segue-se uma breve previsão da servidão Abraham nasceu em Newport, Ilha de Wight. Embora em grande
egípcia e da libertação – uma paráfrase de Gênesis 15:13-14 (cap. parte autodidata no campo, ele se tornou uma autoridade altamente
32). Isso serve como a conclusão do livro, que se encaixa respeitada em música russa, aprendendo russo e eslavo no decorrer
perfeitamente na estrutura de um Midrash em Gênesis 15. de seu trabalho; publicou três livros dedicados à música russa. Ele
também escreveu Cem Anos de Música (1938) e Chopin's Musical
Style (1939), uma pequena e séria obra acadêmica. Ele foi contratado
A origem judaica do livro não pode ser posta em dúvida. A pela BBC em várias funções, incluindo controlador assistente de
preocupação principal do autor, o destino da nação, é perceptível música durante 1935-47 e 1962-67.
mesmo na peculiar passagem sobre “o homem”. A explicação mais
óbvia e talvez correta dessa passagem é declará-la uma interpolação Abraham foi o primeiro professor de música na Universidade
cristã tardia, mas “o homem” não se encaixa no conceito cristão de Liverpool , onde lecionou de 1947 a 1962, expondo seus alunos à
medieval de Jesus. Sua função não é claramente messiânica. Essa música russa em nível acadêmico. Foi presidente da Royal Music
passagem problemática, portanto, pode ter se originado em alguma Association de 1969 a 1974, tornando-se Comandante da Ordem do
seita judaico-cristã, que via Jesus como precursor do Messias, ou Império Britânico no último ano.
pode ser judaica, mal reescrita

Abraão, Carlos
Entre suas publicações estava uma coleção de seus ensaios, schule Stuttgart. Abraham estudou a dinâmica dos elétrons, e seus
Slavonic and Romantic Music (1968), e o Concise Oxford History of dois volumes Theorie der Elektrizitaet passaram por oito edições entre
Music (1979), em que a ampla gama de seus interesses era plenamente 1904 e 1930.
exposta. Ele editou monografias ou simpósios sobre Schubert, Bibliografia: Physikalische Zeitschrift, 24 (1923), 49-53;
Schumann, Sibelius, Handel, Tchaikovsky, Boro din e outros, bem Elektrotechnische Zeitschrift, 44 (1923), 20; ndb, 1 (1952), 23-24.
como o New Oxford History of Music [Samuel Aaron Miller]
(1955-1986); ele também atuou como presidente do conselho editorial
do New Grove Dictionary of Music and Musicians.
ABRAÃO, OUTROS LIVROS DE. Além do Apocalipse de Abraão,
existente em eslavo, e do Testamento de Abraão, preservado em várias
ABRAHAM, KARL (1877-1925), psicanalista alemão. versões, há várias referências na literatura dos primeiros séculos dessa
Nascido em Bremen, filho de pais religiosos, Abraham foi o primeiro época a obras atribuídas a Abraão. Entre as obras apócrifas incluídas
psicanalista da Alemanha e uma figura importante no desenvolvimento
nas primeiras listas cristãs atribuídas a Pseudo-Atha Nasius e Nicéforo,
organizacional e científico da psicanálise. Abraham recebeu sua
há um livro intitulado Abraão. Seu comprimento é dado como 300
experiência clínica inicial em um hospital psiquiátrico em Dalldorf. Ele
stichoi. Referências semelhantes e pouco claras podem ser encontradas
conheceu o trabalho de Freud através de Bleuler e Jung em Zurique, e
na Constituição Apostólica 6:16 e em outros lugares. Mais significativo
conheceu Freud em 1907. Uma profunda amizade e aliança profissional
é o relato de Epifânio (Adversus Haereses 38:5) da seita gnóstica
uniu os dois homens até a morte de Abraham. O trabalho de Abraham
setiana como “compondo certos livros em nome de grandes homens…
cobriu quase todos os campos da psicanálise, mas suas contribuições
de Abraão, que eles dizem ser um apocalipse e está cheio de todo tipo
mais significativas por meio de estudos pioneiros foram nos campos
de maldade”. Orígenes se refere a um livro que relata uma disputa
do desenvolvimento libidinal, formação do caráter, psicoses e vícios.
entre anjos bons e maus sobre a salvação ou perdição da alma de
Abraão (Homilias em Lc 35). Tem sido sugerido que este incidente
Ele investigou os efeitos da sexualidade infantil e das relações
pode estar relacionado com a pesagem da alma, cujas boas e más
familiares no desenvolvimento mental da criança e traçou uma
ações são de igual medida, conforme descrito em Testamentum
correlação entre os transtornos mentais característicos e os problemas
Abraham
em diferentes estágios do desenvolvimento mental da criança.
Perto do fim de sua vida, Abraham concentrou-se quase exclusivamente
(A, 12s.). No entanto, deve-se notar que essas duas histórias estão
na psicose maníaco-depressiva, onde fez um paralelo e aprofundou o
longe de ser idênticas, e Orígenes provavelmente está se baseando
trabalho de Freud. Este trabalho está escrito em seu artigo de 1911
em um livro diferente de Abraão. Uma Vida Árabe de Abraão é
traduzido em 1927 como “Notas sobre a Investigação Psicanalítica e
mencionada por Tiago (Apoc. Anecd. 2, 81). Trabalhos armênios
Tratamento da Insanidade Maníaco-Depressiva e Condições Afins”.
chamados A História de Abraão, Isaac e Mambres, As Dez Tentações
Abraham relacionou a melancolia à regressão ao nível oral e à perda
de Abraão , História de Abraão, Memorial dos Patriarcas Abraão, Isaac
do amor e sua padronização após o luto. A esquizofrenia também é
e Jacó e outros existem em manuscritos (por exemplo, Erevan 569,
uma regressão de uma situação traumática para um nível de 717, 1425 et al. .), mas nunca foram estudados.
desenvolvimento infantil precoce.
Bibliografia: MR James, Lost Apocrypha of the Old Testa
Abraham foi presidente da Sociedade Psicanalítica de Berlim desde
mento (1920), 16 ss.; idem, Testamento de Abraão (1892), 7–29.
sua fundação até sua morte. Ele também foi secretário (1922-1924), e
[Michael E. Stone]
depois presidente (1924-1925), da Associação Psicanalítica
Internacional. A maior parte de seu trabalho de pesquisa aparece em
seus Clinical Papers and Essays on Psychoanalysis (1955) e sua ABRAHAM, OTTO (1872-1926), etnomusicólogo. Nascido em Berlim,
correspondência publicada com Freud em A Psychoan alytic Dialogue Abraham formou-se em medicina na Universidade de Berlim em 1894
(1965). e depois se dedicou aos tiques psicoacústicos e à fisiologia da música.

De 1896 a 1905 foi assistente de Carl Stumpf (1868–1936) no Instituto
Bibliografia: E. Jones, em: International Journal of Psycho
de Psicologia de Berlim e colaborou com EM von *Hornbos tel na
Analysis, 7 (1926), 155–81 (inclui bibliografia); E. Glover, em: L. Ei
delberg (ed.), Encyclopedia of Psychoanalysis (1968), 1-8 e índice; M. criação do “Phonogrammarchiv” em 1900, conhecido por suas coleções
Grotjahn, em: F. Alexander et al. (eds.), Pioneiros Psicanalíticos históricas únicas de música do mundo. O trabalho de Abraham na
(1966), 142-159. Adicionar. Bibliografia: H. Abraham, Karl Abraham. percepção do tom foi um dos estudos pioneiros na psicologia da
Sein Leben fuer die Psychoanalyse (1976). música. Seus estudos, principalmente com Hornbostel, sobre as
tradições musicais não-ocidentais e seus métodos sugeridos para
ABRAHAM, MAX (1875-1922), eletrofísico teórico alemão. Nascido transcrever essa música o colocaram entre os fundadores da
em Danzig, Abraham foi assistente do físico Max Planck. Ele trabalhou etnomusicologia sistemática moderna . Abraham introduziu a primeira
por sua vez em Goettingen (1900), Cambridge (Inglaterra) e nos EUA. tentativa alemã de gravar música não-ocidental. Ele gravou em cilindros
Em 1909 tornou-se professor de mecânica em Milão, mas em 1915 foi de cera uma orquestra da corte siamesa visitante, música da África do
expulso como estrangeiro inimigo. Ele então serviu no exército alemão. Sul e do Japão, canções armênias e muçulmanas, e canções indianas
Em 1919 foi nomeado professor de física na Technische Hoch e

abraham abusch ben ÿevi hirsch
música indígena. Entre 1903 e 1906, Abraham e Horn O juiz celestial é Abel, filho de Adão, porque Deus quer que a
Bostel publicaram importantes estudos baseados em suas humanidade seja julgada por um homem (ver *Filho do Homem).
medidas tonométricas e transcrições desses exemplos registrados.
No final, Abraão é morto por engano por parte do Anjo da Morte.
Entre seus artigos estão “Wahrnehmung kürzester Töne und
Geräusche” (1898), “Studien Ueber das Tonsystem und die Musik der Bibliografia: MR James, Testamento de Abraão (1892); GH
Japaner” (1902-3), “Phonographierte Tuerkische Melodien ” (1904), Box, Testamento de Abraão (1927); P. Riessler, Altjuedisches
“Phonographierte Indianermelodien aus Britisch-Colômbia” ( 1906), Schrifttum... (1928), 1091–1103; Ginzberg, Legends, 229-306.
“Zur Akustik des Knalles” (1919) e “Zur Psychologie der [David Flusser]
Tondistanz” (1926).
Bibliografia: Grove online; mgg2; J. Ellis et al., Abhan ABRAÃO ABELE BEN ABRAÃO SALOMÃO (1764–
dlungen zur vergleichenden Musikwissenschaft, von AJ Ellis, JPN 1836), estudioso talmúdico na Lituânia. Abraham, que era
Land, C. Stumpf, O. Abraham und EM von Hornbostel, aus den conhecido como Abele Poswoler, foi aluno de Salomão de Wilkomir.
Jahren 1885–1908 (1922) Em sua juventude tornou-se rabino em Poswol (perto de Kovno) e em
[Israela Stein (2ª ed.)] 1802 foi nomeado chefe do Vilna bet din, cargo que ocupou por 30
anos. Em 1835 ele interveio na disputa entre os editores do Romm
ABRAHAM, SAMUEL (m. 1792), comerciante em Cochin. Abraham , Talmud e os do Slavuta Talmud. Os editores Slavuta iniciaram seu
que provavelmente era de origem polonesa, chegou a Cochin por empreendimento primeiro e alegaram que a família Romm havia
volta de 1757 e serviu tanto as companhias holandesas quanto as invadido seu domínio. Quando os judeus de Ereÿ Israel estavam em
inglesas das Índias Orientais. Abraão negociava principalmente apuros financeiros em 1822, Abraham apelou aos ricos judeus da
madeira para construção naval e, em menor grau, papel, arroz, Polônia e da Lituânia para ajudar o yishuv, mas o apelo foi de sucesso
limitado.
pimenta e ferro. Ele adiantou grandes empréstimos às empresas holandesas Abraão não publicou muitas novelas de responsa e talmúdica,
e inglesas.
Com outros importantes mercadores judeus, ele recebeu missões mas algumas foram preservadas nas obras de seus contemporâneos.
diplomáticas confidenciais do governador holandês. Sua casa era um De particular interesse é o fato de que Abraão, embora um judeu
ponto de encontro para príncipes, dignitários e mercadores locais. devoto, deu sua aprovação ao Te'udah be-Yisrael por Isaac Baer
Abraão estabeleceu o primeiro contato conhecido entre os judeus de Levinsohn, um dos principais maskilim russos.
Cochim e os da esfera Hemi Ocidental com uma carta hebraica para a
congregação judaica de Nova York (c. 1790). Foi acompanhado por um
esboço da história dos judeus em Malabar. Suas novelas e responsa apareceram em um livro chamado
Be'er Abraham de um manuscrito com o comentário Be'er ba-Sadeh do
rabino Shmuel David Movshowitz (Instituto de Jerusalém, Jerusalém,
Bibliografia: WJ Fischel, em: Harry Austryn Wolfson Ju bilee
Volume (1965), 255–74. 1980). O livro contém um comentário sobre o tratado Berakhot, novelas
e decisões halakhic (de diferentes livros), e 112 responsa sobre
diferentes assuntos nas quatro partes do Shulÿan Arukh.
ABRAÃO, TESTAMENTO DE, história apócrifa da morte de Abraão.

Bibliografia: SJ Fuenn, Kiryah Ne'emanah (19152), 244–5; HN
Está preservado em duas versões gregas, sendo a mais longa a mais
Maguid-Steinschneider, Ir Vilna, 1 (1900), 19-29; AM Luncz (ed.),
original. Há também versões árabe, copta, etíope e romena. O livro faz Yerushalayim, 5 (1898), 222; 9 (1911), 7-8; HN Dembitzer, Meginnei
parte de uma extensa literatura de testamentos e, além do Testamento Ereÿ Yisrael (19042), 4–5; I. Klausner, em: Arim ve-lmma hot be-
de Abraão, existem os Testamentos de Adão, Isaque, Jacó, os Doze Yisrael, 1 (1946), 168; Yahadut Lita (1959), 87, 271–3, 298; SD
Patriarcas (filhos de Jacó), Jó, etc. Movshowitz, Introdução a Be'er Abraham, pp. 11–19; D. Zaritzki, Be'er
Abraham, 21–30.
A dependência do livro de fontes agádicas judaicas e a ausência de [Yehoshua Horowitz]

motivos cristãos, com exceção de uma possível influência da fraseologia
do Novo Testamento sobre a redação real, mostram que o Testamento ABRAHAM ABUSCH BEN ÿEVI HIRSCH (1700–1769), rabino alemão
de Abraão foi composto por um judeu, escrevendo em grego, e e halakhista. Ele também se chamava Abraham Abusch Lissa e
possivelmente foi baseado em um original hebreu (ou aramaico). A também Abusch Frankfurter, das cidades de Lissa e Frankfurt, onde
data exata de sua composição é desconhecida. O livro utiliza tanto o serviu como rabino, depois de ter sido rabino de Mezhirech. Após o
Midrashim sobre Abraão quanto a agadá sobre a morte de Moisés (ver interregno causado pela partida de Jacob Joshua *Falk, a comunidade
Assunção de *Moisés). Assim, a relutância de Abraão em aceitar sua de Frankfurt se aproximou dele para se tornar seu rabino. A comunidade
morte das mãos do arcanjo Miguel é fundamentada na narrativa da de Lissa estava relutante em se separar dele e só o fez depois de
morte de Moisés em fontes judaicas. Finalmente Abraão está preparado muita persuasão por parte dos líderes comunais de Frankfurt. Sua
para aceitar a decisão de Deus, se o anjo lhe mostrar todo o universo. disposição piedosa e mansa e as histórias de seus atos de caridade
Este desejo é realizado e o autor inclui em seu livro interessante tornaram-se lendárias. O nome de Abraham Abusch está associado a
material apocalíptico. uma cause célèbre, “the *Cleves get”

Abraão A Santa Clara
(divórcio; ver *Lipschuetz, Israel). Embora vários rabinos renomados função com o poder de impor punições e regular a tributação
tenham aprovado o divórcio, Abraão persistiu em sua opinião de comunal.
que era inválido. Os membros de sua comunidade o apoiaram O único incidente conhecido de sua vida é um confronto com
promulgando um regulamento que proíbe o rabino de Frankfurt de seu ilustre contemporâneo em Barcelona, *Judá b. Barzil lai al-
qualquer pessoa que tenha aprovado o divórcio. Por algum tempo, Bargeloni. Isso ocorreu em um casamento que Abraão insistiu em
também ocupou o importante cargo de parnas ou presidente dos adiar porque as estrelas não eram propícias, ao passo que Judá
“*Conselhos das Terras”. Embora ele fosse conhecido como um desejava prosseguir com a cerimônia, pois considerava que as
estudioso talmúdico, poucos de seus escritos sobreviveram. Vários crenças astrológicas eram “um costume dos caldeus”.
de seus trabalhos apareceram sob o título Birkat Avraham: (1) Em algum período de sua vida, Abraão visitou a França – talvez a
romance lae em cinco tratados de Seder Mo'ed (1881); (2) comentário Provença – que na época era governada pelo conde de Bar celona.
sobre a Hagadá da Páscoa (1887), com um suplemento, Maÿazeh Parece que esta visita estava relacionada com os problemas do
Avraham (1908); (3) um volume também conhecido como Kaneh Avrahamlevantamento topográfico.
(1884), comentário cabalístico sobre Gênesis; (4) um comentário As datas e locais de seu nascimento e morte são desconhecidos.
sobre Berakhot (1930); e (5) em Ruth (1934). Ele também escreveu Um manuscrito datado de 1136 se refere a ele como “de memória
Darkhei ha-ÿ ayyim, sobre remédios, remédios e encantos (1912). abençoada”, mas isso pode ser uma interpolação posterior. No
Sua vontade ética também foi publicada (1806). entanto, Platão de Tivoli, que o cita como colaborador em suas
traduções até 1136, não menciona Abraão em conexão com uma
Bibliografia: M. Horovitz, Frankfurter Rabbinen, 3 (1884),
65 ss.; L. Lewin, Geschichte der Juden in Lissa (1904), 185 ss. tradução em 1138. Como não há evidências de que ele tenha vivido
posteriormente, supõe-se que ele tenha morrido c. . 1136.
[Alexandre Tobias]
Filosofia
°ABRAÃO A SANCTA CLARA (c. 1644-1709), frade agostiniano Concentrando-se na cosmogonia, Abraão sustentou que todas as
e propagandista antijudaico; pregador da corte em Viena a partir de coisas foram criadas primeiro em potencialidade, onde poderiam ser
1677. Seus numerosos sermões e folhetos atacaram violentamente divididas em matéria, forma e não-ser. Para realizá-los, Deus
os judeus ao longo das linhas tradicionais do ódio popular antijudaico. removeu o não-ser e uniu a forma à matéria. A matéria é dividida
Ele acusou os judeus de causar a praga por feitiçaria, denunciou-os em matéria pura e escória de matéria, enquanto a forma é dividida
junto com o diabo como o pior inimigo do cristianismo, e deu moeda em forma fechada e forma aberta. O primeiro estágio no processo
ao libelo de profanação do anfitrião. A linguagem grosseira e o estilo de criação é a emanação de uma luz da forma fechada. Essa forma
de seus sermões e panfletos influenciaram a marca vienense de fechada é pura demais para combinar com a matéria e se identifica
*antissemitismo (e seus disseminadores como S. *Brunner, J. com a forma dos anjos, almas, etc. A luz brilha sobre a forma aberta,
*Deckert e K. *Lueger) e do *National Socialism. qualificando-a para combinar com a matéria; uma parte da forma
aberta combina-se com a matéria pura e desta junção são criados
Bibliografia: RA Kann, A Study in Austrian Intellectual History os firmamentos; a outra parte junta a escória, criando assim os
(1960), 50–115 (bibliografia 306–9); O. Frankl, Der Jude in den deutschen quatro elementos e os seres do mundo corpóreo. Uma nova
Dichtungen des 15., 16., und 17. Jahrhunderts (1905), in dex. Adicionar. emanação de luz sobre o firmamento faz com que aquela forma já
Bibliografia: F. Schillinger, Abraham a Sancta Clara: pastorale et discours ligada à matéria mude de lugar – e isso provoca a criação das
politique dans l'Autriche du xviie siècle (1993). estrelas em movimento; enquanto uma outra emanação de luz toca
aquela matéria que pode mudar sua forma, e dela são formados
ABRAHAM BAR ÿIYYA (ÿ ayya; dc 1136), filósofo espanhol , todos os que voam, nadam e vão. O homem é o cume da criação,
matemático, astrônomo e tradutor. Pouco se sabe sobre a vida de distinguido por sua faculdade racional. Ele tem livre arbítrio e pode
Abraham além do fato de que ele viveu em Barcelona. Dois títulos escolher entre o caminho certo e o pecado; se ele pecar, ele ainda
pelos quais ele era conhecido fornecem pistas sobre sua atividade tem a possibilidade de arrependimento. O caminho para o
pública. Um deles era Savasorda, uma corruptela do árabe ÿÿÿib-al- arrependimento está sempre aberto, mas a recompensa da vida
shurÿa, originalmente significando “capitão da guarda-costas”, mas eterna é apenas para aqueles que temem e reconhecem a Deus.
na época de Abraão denotando um funcionário cujos deveres eram Todos os aspectos deste mundo são transitórios e a consideração
tanto judiciários quanto civis, cujo escopo exato só pode ser importante é o mundo vindouro. O indivíduo santo vive uma vida
conjecturado. . Uma posição na corte não era única para um judeu ascética neste mundo para ser recompensado no próximo. Ao
na Espanha cristã naquela época, e Abraão teria sido útil por seus observar a Torá, Israel obtém a recompensa do mundo vindouro.
conhecimentos matemáticos e astronômicos, sua habilidade em
agrimensura e suas habilidades linguísticas (ele afirma em seus Assim como o tempo teve um começo, também deve ter um fim e
escritos que desde sua juventude ele “ganhou honra diante dos isso dará início à era da salvação quando os ímpios serão destruídos
príncipes e da realeza”). O outro título, nasi, não era incomum no e somente Israel e quaisquer outros que aceitem a Torá sobreviverão.
judaísmo espanhol e, embora neste caso também o significado Somente Israel será ressuscitado – os justos para a vida eterna, os
exato seja indeterminado, parece denotar um escritório dentro da ímpios para a justiça eterna.
comunidade judaica exercendo um judiciário. Embora pontos de semelhança com outros pensamentos medievais

abraham bar ÿiyya
Embora sejam freqüentemente discerníveis na obra filosófica de Deve-se mencionar também as tabelas astronômicas e astrológicas
Abraão, seus escritos contêm uma mistura original de idéias compiladas por Abraão, que também foram frequentemente citadas,
neoplatônicas , aristotélicas e rabínicas, com interpretações originais . embora nunca publicadas. Eles incluem cálculos para ciclos de anos,
Ele era suficientemente independente para rejeitar teorias filosóficas a Lua Nova, os anos egípcios, árabes, romanos e alexandrinos, etc.
por teorias rabínicas quando julgava necessário, e sua filosofia não se
enquadra em categorias prontas. Ele foi um dos primeiros a escrever
Astrologia e Escatologia
sobre assuntos científicos e filosóficos em hebraico e muitos dos
Outra das composições menores de Abraão foi sua carta a Judá b.
termos cunhados por ele passaram para o uso hebraico aceito. Seu
Barzillai al-Bargeloni, defendendo a astrologia em conexão com o
hebraico é simples e lúcido, semelhante em estilo aos posteriores
incidente acima mencionado no casamento de Barcelona (publicação
Midrashim.
de Z. Schwarz, 1917). No entanto, a principal fonte de conhecimento
Trabalhos Matemáticos das visões astrológicas de Abraão pode ser encontrada em Meguilat
Abraão foi o autor da primeira obra enciclopédica em hebraico, Yesodei ha-Megalleh (“Pergaminho do Revelador”; publicado por A.
ha-Tevunah u-Migdal ha-Emunah (“Fundamentos do Entendimento e Posnanski, 1924; Sp. tr. por JM Millás Vallicrosa, 1929). Este é um livro
Torre da Fé”). Provavelmente foi baseado em traduções do árabe (foi escatológico, o primeiro de um rabino europeu, escrito com o objetivo
publicado por Steinschneider em Hebraetsche Bibliographie, vol. 7, Sp. de determinar o fim dos tempos. Depois de estabelecer uma
tr. por JM Millás Vallicrosa, 1952). Apenas seções foram preservadas correspondência entre os sete dias da Criação com as sete eras da
e tratam de geometria, aritmética, ótica e música. Ele também escreveu história mundial, Abraão chegou à conclusão de que a redenção viria
sobre matemática em seu ÿibbur ha Meshiÿah ve-ha-Tishboret (“Tratado ao mundo no ano de 1383 dC e a ressurreição em 1448. Ele apresenta
sobre Mensuração e Cálculo ”; Sp. tr. por JM Millás Vallicrosa, 1931), provas tanto da Bíblia quanto astrologia. Esta obra teve uma influência
cujo objetivo original era ajudar os judeus franceses na medição de considerável, por exemplo, em *Judah Halevi, cuja teoria da transmissão
seus campos. Esta é a primeira obra hebraica a mostrar que a área de do espírito profético deriva dela, e nos cabalistas, particularmente os
um círculo é ÿr2 e é a primeira obra conhecida – depois de um papiro da escola alemã. A maior parte do conhecimento astrológico de
egípcio do século XVIII aC – a dar a fórmula de uma pirâmide truncada. *Abrabanel foi derivado dessa obra, partes da qual foram traduzidas
Foi publicado por M. Gutt mann (2 pts., 1912-13). Platão de Tivoli para o latim e o francês.
traduziu a obra para o latim em 1145 como Liber Embadorum (“O Livro
das Áreas”) e isso introduziu a trigonometria árabe no Ocidente. Foi a O conhecimento da filosofia de Abraão é parcialmente derivado
principal fonte para os escritos do célebre matemático Leonardo deste trabalho, mas ainda mais de seu Hegyon ha-Nefesh ha Aÿuvah
Fibonacci de Pisa. (publicação de E. Freimann, Leipzig, 1860; Eng. tr. de G.
Wigoder, “Meditação da Alma Triste”, 1969). Isso lida com a criação,
arrependimento, bem e mal, e a vida santa. A ênfase é ética, a
abordagem é geralmente homilética – baseada na exposição de
passagens bíblicas – e pode ter sido destinada à leitura durante os Dez
Obras Astronômicas Dias de Penitência.
O principal trabalho astronômico de Abraão, conhecido como ÿ okhmat É menos frequentemente citado do que outras obras de Abraham. Um
ha ÿizzayon, consistia em duas partes. A primeira parte, ÿurat ha-Areÿ chamado “trabalho perdido” chamado Geder Adam é provavelmente
ve-Tavnit Kaddurei ha-Raki'a (“Forma da Terra e Figura das Esferas idêntico a Hegyon ha-Nefesh. Além de suas composições originais,
Celestiais”), é uma geografia – “uma breve revisão das terras de acordo Abraham colaborou em várias das traduções feitas por Platão de Tivoli
com os sete climas” – que permaneceu por muito tempo a principal do árabe para o latim. Estes desempenharam um papel importante na
fonte de conhecimento geográfico entre os judeus ( foi publicado por M. transmissão do conhecimento científico árabe para a Europa. Há
Jaffe e Jonathan b. Joseph em Offen bach, 1720; Sp. tr. por JM Millás também uma tradução de De Horarum Electioni bus, um trabalho sobre
Vallicrosa, 1956). A segunda parte, ÿ eshbon Mahalekhot ha-Kokhavim álgebra de Ali ibn Aÿmad al-Imrÿnÿ feito por Abraão; não se sabe se
(“Cálculo dos Cursos das Estrelas”; com Sp. tr. de JM Millás Vallicrosa, ele fez isso sozinho ou em colaboração com Platão de Tivoli.
1959), era frequentemente citada; incorpora uma seção completa sobre
intercalação. A obra inteira é provavelmente a primeira exposição do Bibliografia: LD Stitskin, Judaism as a Philosophy: The Philosophy
sistema ptolomaico em hebraico e foi o primeiro livro-texto completo of Abraham bar Hiyya (1960); G. Wigoder, Meditação da Alma Triste
sobre astronomia nessa língua. (1969), introdução; W. Bacher, Bibelexegese der juedischen
Religionsphilosophen des Mittelalters vor Maimûni (1892); Baer,
Abraão considerou ainda problemas de intercalação em seu Espanha, 1 (1961), índice; I. Efros, Problem of Space in Jewish Medieval
Philosophy (1917); idem, em: jqr, 17 (1926/27), 129 ss.; 20 (1929/30), 113-38; J.
Sefer (ou Sod) ha-Ibbur (“Livro de Intercalação”), que foi escrito em
Guttmann, em: mgwj, 47 (1903), 446-68, 545-69; M. Guttmann,
1122 “para permitir que os judeus observassem as festas nas datas
em: Ha-ÿofeh me-Ereÿ Hagar, 1 (1911), 1-30; Husik, Filosofia,
corretas”. Este trabalho explica os princípios da intercalação e mostra índice; D. Neumark, Geschichte der juedischen Philosophie des Mittelalters
como calcular os anos hebraico e árabe (publicação de H. Filipowski,
(1907); Rabin, em: Meÿudah, 3 (1945), 158–70 (reprodução em M. Bar
Londres, 1851). Foi frequentemente citado por autoridades posteriores Asher e B. Dan (eds.), ÿikrei Lashon (1999), 309–23 (heb.)); Scholem,
e foi aceito como oficial. em: mgwj, 75 (1931), 172-91; Barão, Social2, índice; JM Millás Vallicrosa,

abraão bar jacob
Estúdios sobre la história de la ciencia española (1949), 219–26; Levey, Tânia em 1796; Abraham expressou sua desilusão com o sistema
em: Ísis, 43 (1952), 257-64; idem, em: Osíris, 11 (1954), 50-64. filosófico de Shneur Zalman, e Shneur Zalman, que também era
Adicionar. Bibliografia: S. Klein- Braslavy , “A Criação do Homem e tesoureiro do fundo na Rússia, retaliou interrompendo o fluxo de
a História do Jardim do Éden no Pensamento de Abraham Bar Hiyya”,
contribuições. Abraham enfatizou a importância do grupo ÿasidic,
em: I. Orpaz, N. Govrin, A. Kasher, BY Michali e Z Malaquias (eds.),
independente da autoridade de um ÿaddik. Ele acreditava no
Professor Israel Efros – Poeta e Filósofo (1981), 203–29 (Heb.); T.
Lévy, “Les débuts de la littérature mathématique hébraïque: la géo dibbuk ÿaverim, uma associação íntima entre camaradas que,
métrie d'Abraham bar Hiyya (xie-xiies.)”, em: Micrologus, 9 (2001); Gli através da contemplação e da abnegação, chegam juntos a um
Ebrei e le Scienze. Os Judeus e as Ciências (2001), 35-64; M. Ru bio, estado de êxtase místico. Seus ditos e cartas são coletados em
“A Primeira Enciclopédia Hebraica da Ciência: Abraham Bar Hi yya's ÿesed le-Avraham (1851) e lggerot Kodesh (1927).
Yesodei ha-Tevunah u-Migdal ha-Emunah”, em: S. Harvey (ed.), The
Medieval Hebrew Encyclopedias of Science and Philosophy (2001) ,
Bibliografia: Brawer, em: ks, 1 (1924/25), 142-50, 226-38;
140-53.
I. Halpern, Ha-Aliyyot ha-Rishonot shel ha-ÿasidim le-Ereÿ Yisrael
[Geoffrey Wigoder]
(1946), 65-79, passim; Horodezky, ÿasidut, 2 (19534), 39-46; Dub
agora, ÿasidut, 111f., 335–7, 483; Weiss, em: jjs, 6 (1955), 87-99;
ABRAHAM BAR JACOB (c. 1669–1730), convertido ao Scholem, Misticismo, 334-5; Schatz, em: Molad, 20 (1962), 514-5.
judaísmo que trabalhou como gravador de cobre em Amsterdã.
Nascido na Alemanha, Abraham b. Jacob tinha sido um pastor ABRAHAM BEN ALEXANDER (Axelrad) DE COLÓNIA
cristão na Renânia antes de se converter ao judaísmo. Ele foi (século XIII), cabalista. Um discípulo de R. *Eleazar b. Judá de
particularmente celebrado por sua colaboração na Hagadá de Amsterdã
Worms, emigrou para a Espanha onde provavelmente estudou
de 1695, para o qual contribuiu com uma série de gravuras com o cabalista R. Ezra. Salomão B. Abraham *Adret o conheceu
parcialmente copiadas dos Icones Biblicae de Matteus Merian de pessoalmente em sua juventude, e fala de seus extraordinários
Basileia e um mapa da Palestina com letras hebraicas. Este dons oratórios e do material interessante em seus sermões
trabalho estabeleceu uma nova moda em Haggadot e serviu (Responsa n. 548). Abraham escreveu um tratado sobre o
como modelo por mais de 200 anos. Abraão B. Outras obras de Tetragrammaton, Keter Shem Tov, no qual tentou realizar uma
Jacob incluem as páginas de título de Joseph b. Efraim *Caro's síntese entre o misticismo dos pietistas judeus (ÿ asidim) na
Shulÿan Arukh (1697–1698), Isaías b. Shenei Luÿot ha-Berit de Alemanha baseado em combinações de letras e números, e a
Abraham *Horowitz (1698), e Joseph b. Yad Yosef de ÿ ayyim Cabala das *Sefirot ( que conheceu na Provença ou na Espanha).
Sarfati (1700); um amuleto para mulheres no parto; e um Seu texto é composto por um breve resumo de seu sistema e
calendário de parede de 130 anos com ilustrações barrocas. A gravura representa
de um retrato
uma deespécie
ÿakhamde simbolismo cosmológico que se
Isaac *Aboab da Fonseca de Amsterdã, pintado por Joseph b. baseia na conclusão fornecida por Abraham *Ibn Ezra em seu
Abraão, também é atribuído a ele.
Sefer ha-Shem, bem como nas declarações dos cabalistas R.
Bibliografia: Wolf, Bibliotheca, 3 (1727), 39; Roth, Art, 444, Ezra e R.
445, 521. Add. Bibliografia: A. Yaari, Meÿkarei Sefer (1958), 250– Azriel. A obra, que existe em numerosos manuscritos, foi
51; H. Brodsky, em Arte Judaica, 19 (1993/4), 148-57; idem, em: publicada pela primeira vez independentemente em Amsterdã em
Journal of the Israel Map Collectors Society, 13 (1996) 37–43.
1810. Também apareceu sob o título Ma'amar Peloni Almoni na
coleção de escritos Likkutim me-Rav Hai Gaon (1798). Uma nova
ABRAÃO BEN ALEXANDER KATZ DE KALISK edição foi publicada por Jellinek (1853). Em Sansão b.
(Kalisz; 1741–1810), líder ÿasidic na Polônia e Ereÿ Israel. A obra de Eliezer Barukh she-Amar (1795), Keter Shem Tov é
Ele era um discípulo de *Dov Baer de Mezhirech. De acordo com atribuída a Menahem Ashkenazi, outro discípulo de Eleazar de
a tradição ÿasídica, ele primeiro estudou com *Elijah b. Salomão, Worms. Benjacob está errado ao afirmar que existe outra obra
o Gaon de Vilna. Ele se juntou ao Talk, um convento ÿasidic cuja intitulada Keter Shem Tov de Abraão que consiste em um
natureza precisa é desconhecida. Abraão deu expressão ao comentário místico aos Salmos, Josué e Juízes.
princípio ÿasidic de servir a Deus com fervor de uma forma
[Gerhom Scholem]
bizarra, “dando cambalhotas nas ruas e mercados” e ridicularizando
os estudiosos talmúdicos. Estas práticas exageradas estiveram Em um dos manuscritos encontrados em Jerusalém, Keter
entre as razões da excomunhão pronunciada nos ÿ asidim pela Shem Tov é intitulado Ma'amar be-Kabbalah Nevu'it, um “Tratado
corte rabínica de Vilna em 1772. sobre Cabala Profética”, e este título indica o papel desempenhado
por esta figura Ashkenazi na transmissão de certos modos de
Em 1777, Abraão imigrou para Ereÿ Israel com o grupo de pensamento Ashkenazi. a Barcelona, onde a cabala profética de
ÿ asidim liderado por *Menahem Mendel de Vitebsk. Ele se Abraham *Abulafia deu seu primeiro passo.
estabeleceu primeiro em Safed e depois em Tiberíades, onde [Moshe Idel (2ª ed.)]
passou seus últimos anos. Após a morte de Menahem Mendel,
Bibliografia: A. Jellinek, Auswahl kabbalistischer Mystik, 1
Abraão sucedeu-o como chefe dos grupos ÿasidic em Ereÿ Israel. (1853), 9 (Ger. pt.); idem, em: mgwj, 2 (1853), 78; M. Steinschneider,
Suas relações cordiais com o fundador do movimento ÿabad , em: hb, 6 (1863), 126; 8 (1865), 147; idem, em: Jeschurun, 6 (1869),
*Shneur Zalman, chegaram ao fim depois que este publicou seu 169; Graetz, Gesch, 7 (19043), 74, n. 2.

abraão ben daniel
ABRAHAM BEN AVIGDOR (m. 1542), rabino e autor. Os Talmudes são valiosos, pois há muitas diferenças entre seus
Por 20 anos, Abraham serviu como rabino de Praga. Um de seus textos e aqueles que aparecem nas edições impressas.
alunos foi Abraham Jaffe, pai de Mordecai *Jaffe. Bibliografia: Steinschneider, em: hb, 9 (1869), 174; mwj, 1
Em 1534, Abraão e o famoso shtadlan Joseph (Josel mann) de (1874), 2–3, 5; Perles, em: mgwj, 26 (1877), 360-73; Kaufmann,
Rosheim armaram 23 takkanot destinados a julgar uma disputa ibid., 31 (1882), 316-24, 360-70, 410-22; EE Urbach (ed.), Arugat ha-Bosem
intercomunitária na Boêmia e restaurar a harmonia na comunidade. (1967), introdução.
Após a expulsão dos judeus da Boêmia em 1541, Abraão compôs
a seliÿah começando “ Anna Elohei Avraham”, recitada no ritual ABRAHAM BEN BENJAMIN ZE'EV BRISKER (m. 1700), autor e
polonês em Yom Kippur. De acordo com David *Gans, Abraão pregador lituano. Após o decreto de expulsão da Lituânia em
tinha conhecimento de “todas as sete ciências”. Suas obras 1655, Abraham foi para Viena, onde se tornou aluno de R.
incluíram (1) glosas sobre o Tur Oraÿ ÿ ayyim de Jacob b. Asher, Shabbetai Sheftel *Horowitz. Após a expulsão dos judeus de
publicado em Praga e Augsburg, ambos em 1540; (2) um Viena em 1670, Abraham retornou a Brest Litovsk e continuou
seus estudos com R. Morde
supercomentário sobre o comentário bíblico de Rashi, citado no
Devek Tov cai Guenzburg e R. ÿevi Hirsch. No final de seu prefácio a Zera
de Simeon Ossenburg, e em Minÿat Yehudah por Judah Leib b. Avraham, ele descreveu suas tribulações: “A maior parte dos
Obadiah Eilenburg (1609); (3) decisões, citadas por Moses Isserles meus dias foi passada em tristeza, e estudei sob dificuldades e
e Joel Sirkes. perambulando”. Ele menciona sua intenção de “imigrar para a
Terra Santa” que, no entanto, não cumpriu. Assinou -se “Alluf
Bibliografia: Zunz, Lit Poesie, 390; Zunz, Poesie, 57; Mi
chael, Ou, não. 31–32; K. Lieben, Gal Ed (1856), n. 121 (Heb. seção Abraham” como um dos representantes de Brest Litovsk na
64–65; Ger. seção 57–58); Landshuth, Ammudei, 2; Kracauer, em: reunião do *Conselho das Terras em Lublin em 1683. Abraham é
rej, 16 (1888), 92; S. Hock, Familien Prags (1892), 396, n. 2; o autor de Asarah Ma'amarot, um comentário sobre Avot, capítulo
Davidson, Oÿar, 1 (1924), 279, não. 6111. 6 (Frankfurt no Oder, 1680); Zera Avraham, que inclui sermões
[Yehoshua Horowitz] sobre “a conexão entre as porções semanais e outros versos,
Midrashim e comentários de acordo com uma interpretação
ABRAHAM BEN AZRIEL (séc. XIII), comentador litúrgico , um literal” (Sulzbach, 1685); e Perush al Eser Atarot – uma obra
dos “Anciãos da Boêmia”. Abraão foi discípulo dos grandes cabalística (Frank furt no Oder, 1968). No prefácio de Asarah
pietistas alemães, *Judá b. Samuel he-ÿ asid e *Eleazar b. Judá Ma'amarot
de Worms (Rokeah), bem como de *Baruch b. Isaac de ele se refere a suas obras inéditas Berit Avraham (um breve
Regensburg, sendo os dois últimos seus principais professores. resumo das decisões de Shabbetai b. Meir ha-Kohen e *David
*Isaque b. Moisés ou Zaru'a foi seu discípulo. Por volta de 1234 b. Samuel ha-Levi em Yoreh De'ah) e ÿesed Avraham, um
ele escreveu Arugat ha-Bosem (“Jardim das Especiarias”), um comentário cabalístico sobre as escrituras semanais porções.
comentário sobre poemas litúrgicos (editado por EE Urbach com Bibliografia: AL Feinstein, Ir Tehillah (1886), 32, 158, 191; D.
comentários, 1939). A obra revela um conhecimento abrangente Kaufmann, Die letzte Vertreibung der Juden aus Wien... (1889), 223-4;
de todos os ramos do aprendizado judaico: texto massorético e por exemplo, 2 (1954), 53-54, 153.
vocalização, exegese e gramática, os Midrashim haláchicos e [Yehoshua Horowitz]
agádicos, os dois Talmuds e seus primeiros expositores e literatura
filosófica e cabalística. Todas as referências obscuras no piyyu ABRAHAM BEN DANIEL (1511–1578), rabino e poeta italiano.
tim são explicadas em grande detalhe. Como resultado de sua Abraham, que nasceu em Modena, foi contratado como tutor
prolixidade, o livro não teve uma grande circulação e raramente é por famílias judias em várias cidades italianas a partir de 1530.
citado na literatura posterior. No entanto, depois que Abraham Mais tarde, tornou-se rabino e pregador em Ferrara. Compôs
*Berliner descobriu o manuscrito na biblioteca do Vaticano, os numerosos poemas religiosos e litúrgicos. De acordo com sua
estudiosos perceberam sua importância. As principais fontes de declaração, estes eram mais de 5.000. Alguns poemas tratam de
Abraão são: Abraham Ibn Ezra, Eleazar Rokeaÿ, Judah ÿ ayyuj, ocasiões autobiográficas; outros celebram eventos históricos (por
Judah b. Samuel he-ÿ asid, Jo seph Kara, Jacob Tam, Moisés de exemplo, a falsa acusação contra os judeus em Roma, 1555).
Taku, Rashi, Solomon Parÿon, Samuel b. Meir, Nathan B. Jeiel de RomaVários
e Maimônides.
são dedicados à sua família e amigos, ou escritos como
Ele foi o primeiro dos estudiosos franceses e alemães a fazer orações por eles. Os poemas que incluem elegias e *azharot são
pleno uso de toda a obra de Maimônides. As citações no livro dão quase todos escritos em hebraico, alguns em aramaico.
uma visão sobre a natureza e o caráter de muitos livros que não Em 1553 ele coletou seus poemas litúrgicos e religiosos sob o
existem mais, por autoridades como Samuel b. Meir e Eleazar título, Sefer ha-Yashar. Mais tarde, ele preparou uma segunda
Rokeaÿ (que é mencionado pelo nome mais de 170 vezes) e por coleção maior em dois volumes, agora perdida, intitulada Sefer ha-Yalkut
estudiosos cujos nomes eram anteriormente desconhecidos. (este pode, no entanto, ser o título de outra obra dele). Uma
Abraham era conhecido por sua visão crítica e independência e terceira coleção (a menos que seja parte do Sefer ha-Yalkut) está
não hesitou em contradizer seu professor, Eleazar Rokeaÿ. Suas na Coleção Montefiore.
citações da literatura haláchica e agádica, a Tosefta, e a literatura Bibliografia: L. Zunz, em: Ha-Palit (1850), 25; Zunz, Lit
babilônica e palestina Poesie, 535; Neubauer, Cat, 1 (1886), 381; H. Hirschfeld, em: JQR, 14

abraão ben david maimuni
(1901/02), 633; idem, Catálogo Descritivo dos Manuscritos Hebraicos ha-Kohen de Lunel, Asher b. Saulo de Lunel, e seu próprio filho *Isaac,
da Biblioteca Montefiore (1904), 82; Fuenn, Keneset, 38; Davidson, o Cego (de Posquières) tornaram-se rabinos e autores ilustres nas
Oÿar, 4 (1933), 357; Schirmann, Itália, 243.
principais comunidades judaicas da Provença, estendendo assim a
[Umberto (Moisés David) Cassuto] influência de Abraão e contribuindo para desenvolvimentos literários
significativos no final do 12tÿ e no início dos séculos XIIIÿ. Ele mesmo
ABRAÃO BEN DAVID MAIMUNI (c. 1246–c. 1316), nagid dos afirmou que sua palavra era lei em toda a Provença (Temim De'im
judeus egípcios. Abraham era o filho mais velho de R. (Lvov, 1812), 12a-b, nº 113). Estudiosos da Franco-Alemanha, Espanha,
David, neto de Maimônides. Durante a velhice de seu pai, ele Norte da África , Itália, Palestina e países eslavos o conheciam,
compartilhou a posição de nagid com ele por dez anos. Após a morte estudavam e respeitavam-no. *Naÿmanides descreve sua erudição e
de seu pai, ele permaneceu nagid e foi bem sucedido em 1313 em piedade com grande admiração e Solomon b. Abraham *Adret diz que
convencer um grande grupo de caraítas, entre os quais alguns homens Abraão revelou profundezas insondáveis da lei “como se da boca de
ricos e intelectuais, para retornar ao judaísmo rabanita. Moisés, e explicou o que é difícil”
Bibliografia: S. Assaf, Be-Oholei Ya'akov (1943), 184; Ashtor, (Torat ha-Bayit, Beit ha-Nashim, introdução).
Toledot, 1 (1944), 228–32; Goitein, em: Tarbiz, 34 (1964/65), 253-5; A atividade literária de Rabad era original e multifacetada. Suas
Eshtori ha-Farÿi, Kaftor va-Feraÿ, ed. por H. Edelmann (1852), 13b. obras podem ser classificadas sob os títulos de códigos de lei rabínica,
[Eliahu Ashtor] comentários sobre vários tipos de literatura talmúdica, responsa,
discursos homiléticos e anotações críticas e glosas (hassagot) sobre
ABRAÃO BEN DAVID DE POSQUIÈRES (conhecido como Rabad, obras padrão da literatura rabínica.
ou seja, Rabi Abraham Ben David; c. 1125–1198); autoridade talmúdica Seus escritos são caracterizados pela precisão no estudo textual,
na Provença. Abraham nasceu em Narbonne e morreu em Posquières, persistência em rastrear declarações de volta à sua fonte original,
uma pequena cidade perto de Nîmes, famosa pela yeshivá que ali descoberta de interpolações posteriores e análise lógica de problemas.
estabeleceu. Ele viveu durante um período notável de notável Ele foi um dos praticantes mais hábeis do método crítico-conceitual de
desenvolvimento da atividade intelectual no sul da França. Seu sogro, estudo talmúdico – sondando os estratos internos da lógica talmúdica,
Abraham b. Isaac, que chefiava a corte rabínica em Narbonne, exerceu definindo conceitos fundamentais e formulando disparidades, bem
considerável influência sobre Abraham ben David, cujo brilhantismo como semelhanças entre várias passagens à luz da análise conceitual.
ele apreciava plenamente. Abraão estudou com Moisés b. Joseph e Como resultado, conceitos abstratos e complexos, que foram discutidos
*Meshullam b. Jacob de Lunel, dois dos estudiosos mais respeitados e fragmentariamente em várias seções não relacionadas do Talmud, são
influentes da época. Meshullam encorajou a transmissão metódica do pela primeira vez definidos com grande vigor e precisão. Esta
aprendizado filosófico, científico e haláchico dos judeus espanhóis para metodologia crítica foi a primeira ruptura clara do método geônico de
os judeus franceses, e sua influência sobre Abraão a esse respeito foi estudo do Talmud. Ao fazer isso, Rabad abordou cada assunto rabínico
grande. Também parece seguro supor que a atmosfera iluminada de sem a ajuda da sabedoria das gerações anteriores.
seu círculo ampliou o escopo do aprendizado de Abraham, de modo
que ele se tornou um halakhista perspicaz e engenhoso, mestre Por um lado, ele via cada assunto como parte de um todo talmúdico
indiscutível em seu próprio campo e altamente conhecedor de maior; mas, por outro lado, só comentava o que lhe interessava. Assim,
desenvolvimentos em áreas relacionadas (filosofia e filologia). ). Ele seus comentários podem ser descritos como anotatórios em vez de
encorajou Judah ibn Tibbon, que havia traduzido o primeiro capítulo do superficiais, isto é, mais próximos do método tosafístico de elucidação
ÿ ovot ha-Levavot de Baÿya ibn Paquda, a pedido de Meshullam de e análise textual do que o método de comentário textual completo e
Lunel, para completar a tradução. Meshullam estimulou a criatividade conciso associado a Rashi ou R. Hananel. Muitas de suas teorias e
literária de Abraham fazendo-o compor um tratado (Issur Mashehu, in: insights foram endossados e transmitidos por gerações subsequentes
S. Assaf, Sifran shel Rishonim (Jerusalém, 1935, 185-98; M. Hershler, de talmudistas e incorporados em obras padrão da lei judaica até o
Jerusalém, 1963)) sobre um importante problema da lei ritual judaica . Shulÿan Arukh e seus comentários posteriores. De fato, seus
comentários talmúdicos tiveram um enorme impacto na próxima
geração de estudiosos talmúdicos, notadamente *Naÿmanides e seu
discípulo, Solomon ben Abraham *Adret. Embora continuassem a citá-
Um erudito maduro, proeminente em Montpellier e Nîmes, e um lo com frequência, a erudição e a reputação desses e de outros
homem de grande riqueza (sugeriu-se que ele lidava com têxteis), ele estudiosos das gerações sucessivas ofuscaram o trabalho de Rabad.
se estabeleceu permanentemente em Posquières, exceto por um curto Os comentários talmúdicos de Rabad estabeleceram firmemente sua
período (1172-73) quando fugiu para Narbonne e Car cassonne como posição entre os estudiosos judeus . Com a primeira publicação do
resultado da hostilidade por parte do senhor feudal local. Fundou e hassagot de Rabad ao lado do texto de Maimônides da Mishneh Torá
dirigiu uma escola para a qual afluíam estudantes avançados de todas no início do século XVI , a reputação de Rabad mudou de comentarista
as partes da Europa e supriu todas as necessidades dos alunos do Talmud para comentarista da Mishneh Torah.
indigentes do seu próprio bolso.
Alguns de seus alunos e seguidores próximos, *Abraham b. Nathan ha-
Yarÿi, Isaac ha-Kohen, *Meir b. Isaac, *Jonathan b. Davi Alguns escritores medievais, notadamente ÿ asdai Crescas (Ou Ado

abraham ben david de posquières
nai, introdução) afirmam que Abraão escreveu um comentário dic hermenêutica, começa com um prólogo enfático sobre a
sobre todo o Talmud e Menahem b. Solomon *Meiri o descreveu necessidade da tradição “para assediar as opiniões dos hereges
como “um dos maiores dos comentaristas” (Beit ha-Beÿirah, (minim) que se recusam a obedecer e acreditar”.
passim). Apenas seções deste imponente empreendimento O hassagot, escólia crítica, com o qual seu nome está
foram preservadas e apenas dois comentários completos sobre intrinsecamente ligado, foram seus últimos trabalhos. Ele
Bava Kamma (Kaidan, 1940; Jerusalém, 19632) e Avodah compôs copioso hassagot no halakhot de Alfasi, no Sefer ha-
Zarah (Nova York, 1960) foram publicados; extratos Maor de *Zerahiah b. Isaac ha-Levi, e a Mishneh Torá de Mai
consideráveis podem ser encontrados no Shitah Mekubbeÿet monides. Como denota o termo hebraico hassagah, essas
de Bezalel Ashkenazi e citações dele são citadas nos escritos glosas são tanto crítica quanto comentário, dissensão e
dos rishonim. Seu comentário e tosafot aos dois primeiros elaboração, restrição e suplemento; eles não são exclusivamente
capítulos de Kiddushin foram publicados por Wacholder, em: polêmicos, embora a ênfase polêmica varie em intensidade e
huca 37 (1966), Heb. seita 65-90. acuidade de um para o outro. A crítica ao Alfasi é suave e
O mais importante de seus códigos, que incluía Hilkhot objetiva; que em Maimônides pode ser descrito como moderado ,
Lulav, ÿibbur Harsha'ot (na procuração), e Perush Yadayim, manchado por ocasionais explosões de invectivas intemperantes ;
é o Ba'alei ha-Nefesh (primeira edição Veneza, 1602). Uma enquanto que em Zerahiah ha-Levi é cáustico e pessoal.
edição completa e melhor foi publicada por Y. Kafaÿ (1964). Abraham começou revisando Alfasi e criticando algumas de
Em sete capítulos bem unidos, Abraham formulou e discutiu suas interpretações haláchicas e conclusões normativas. Em
detalhadamente as leis relativas às mulheres. O último capítulo resposta às suas críticas , Naÿmanides escreveu seu Sefer ha-
da obra intitulada Sha'ar ha-Kedushah (“a porta da santidade”) Zekhut. Quando o Sefer ha-Maor apareceu, Abraão sentiu que
descreve as normas morais e disposições piedosas que Zerahiah ha-Levi havia levado a crítica de Alfasi a extremos
permitem ao homem alcançar o autocontrole em assuntos injustificados e que muitas vezes Zerahiah era capcioso e
sexuais e alcançar pureza de coração e ação. O denominador resmungando sem uma boa razão. Antecipando a refutação
comum de todos os seus códigos é a preocupação com mais abrangente de Naÿmanides em Milÿamot, Abraão escreveu
questões práticas, ao contrário de Maimônides, cujo conceito uma resposta contundente às críticas de Zeraías. Ele o acusou,
teórico de codificação exigia a inclusão de todas as leis, mesmo inter alia, de plágio, amadorismo, confiança excessiva em Rashi
aquelas sem valor prático. Os códigos de Abraham são e na escola francesa e incompetência geral. O livro, chamado
Katuvde
baseados em exposição e comentários e fornecem referências completas Sham, foi publicado na íntegra pela primeira vez em
fontes.
Abraão escreveu comentários sobre a Mishná, que Jerusalém (1960-1962). Extratos dele haviam sido publicados
gradualmente se tornou subserviente e assimilado no Talmud anteriormente na edição Romm do Tal mud, e em outros
como uma unidade de estudo, com o resultado de que até o lugares. Este trabalho culmina um processo vitalício de críticas
século XII, comentários sobre a Mishná eram raros e e ataques mútuos – a troca amarga em Divrei ha-Rivot e a
fragmentários . Comentários completos de Abraão sobre Eduyyot crítica de Zerahiah ao comentário Ba'alei ha-Nefesh e Kinnim
e Kinnim (ambos publicados nas edições padrão do Talmud), de Abraão (Sela ha-Maÿaloket, última edição, ed. Kafaÿ, 1964).
dois tratados abstratos e acadêmicos, eram originais e também A crítica de Abraão a Maimônides, escrita de forma enigmática
muito influentes. (O comentário sobre Tamid, atribuído a e em um estilo muitas vezes difícil de entender, tornou-se um
Abraão, não é dele.) No início do comentário Eduyyot , ele companheiro padrão do texto de Maimônides (da edição de
mesmo declarou: “Em todos esses assuntos não tenho nada a Constantinopla, 1509). Esses hassagots são altamente pessoais
que recorrer, nem um rabino nem um professor. Rogo ao e não sistemáticos. Rabad não comenta todos os aspectos de
Criador que me guie corretamente neste assunto.” Ao contrário cada seção de toda a Mishneh Torá. No entanto, suas glosas
de Mai monides, que se esforçou para destilar a quintessência são muito amplas, contendo todas as formas concebíveis de
de discussões intrincadas, a fim de tornar a Mishná um objeto anotação: críticas sobre questões interpretativas, problemas
de estudo independente, Abraão estava interessado textuais, costumes locais e afins, e muitas formas de
principalmente em interpretar aquelas seções obscuras da comentários, listando a fonte, reconstruindo a explicação de
Mishná que não tinham mais explicação no Talmud, passando Maimônides de um texto, mostrando o processo derivativo
por cima essas passagens explicadas satisfatoriamente no seguido por Maimônides na formulação de uma lei, afastando
Talmud, meramente dando referências cruzadas. possíveis críticas e similares. Abraham alegou que Mai monides
Seus comentários sobre os Midrashim tanaíticos são de “pretendia melhorar, mas não melhorou, pois ele, por tomar o
especial importância histórica, porque ele foi provavelmente o caminho de todos os autores e sua codificação recortada e
primeiro estudioso medieval (mas veja *Hillel b. Eliaquim da seca, sem explicações e sem referências, aproximou-se muito
Grécia) a ter escrito comentários exaustivos sobre esses textos. da legislação ex cathedra”. Os hassagots de Rabad não se
Enquanto seus comentários sobre o Mekhilta e Sifrei são limitam a questões de direito; ele foi rápido em criticar
citados, apenas o comentário sobre Sifra existe (primeira edição Maimônides por suas opiniões filosóficas também. Por exemplo,
Constantinopla, 1523; editado cientificamente por IH Weiss, ao contrário da afirmação de Maimônides de que Deus é
Viena, 1862). O comentário, que presta atenção considerável à incorpóreo e que pensar em Deus como tendo um corpo torna
natureza e método do Sifra e, portanto, aos problemas de talmu alguém um herege, Rabad afirma que “havia muitos que eram maiores e

abraão ben dov de mezhirech
melhor do que aquele que seguiu este caminho pelo que viram nos ABRAÃO BEN ELIEZER HAÿLEVI (chamado ha-Zaken; c. 1460
versos, e ainda mais pelas homilias rabínicas que confundem a – depois de 1528), cabalista. Nascido na Espanha, Abraham foi
mente” (ver Mishneh Torá, Leis do Arrependimento 3:7). aluno de Isaac Gakon (em Toledo?). Ainda na Espanha, ele
As gerações posteriores não viram essa afirmação como discordante escreveu vários tratados cabalísticos, dos quais seu Massoret ha-Hokhmah
de Maimônides, mas como reconhecimento da necessidade de pensar (“Tradição de Sabedoria”), sobre os princípios da Cabala, foi
em Deus em termos antropomórficos. preservada (ks, 2 (1925), 125-30; 7 (1931), 449-56).
Abraão escreveu muitas responsa, algumas delas impressas Após a expulsão dos judeus da Espanha em 1492, Abraão vagou pela
em Tummat Yesharim (Veneza, 1622). Um compêndio mais completo Itália, Grécia, Turquia e Egito até cerca de 1514, quando se mudou
foi publicado por Y. Kafaÿ (1964). Ele escreveu algumas homilias, para Jerusalém com a escola do nagid egípcio, R. Isaac ha-Kohen
como testemunham muitos rishonim, mas apenas sua homilia em *Sholal. Em Jerusalém, ele foi um dos mais respeitados estudiosos da
Rosh Ha-Shanah foi impressa (Londres, 1955). yeshivá e tornou -se amplamente conhecido por meio de suas
Um tipo de literatura, a cabalística, que ganhou destaque durante atividades literárias e religiosas. Uma carta sua do ano de 1528 trata
sua vida, não está representada em seus escritos . Sabe-se, no de Beta Israel (Koveÿ
entanto, que ele exerceu influência formativa sobre ela por meio de al Yad, 4 (1888), 24). Ele provavelmente morreu logo depois; em 1535,
seus filhos, que, tendo aprendido ensinamentos místicos dele, R. *David b. Solomon ibn Abi Zimra o menciona como alguém morto
tornaram-se líderes literários e guias na Cabala emergente. Escritores há muito tempo.
cabalísticos posteriores, como Isaac de Acre, Shem Tov b. Gaon e A expulsão dos judeus da Espanha chocou profundamente
Menahem Recanati reivindicaram Abraão como um deles, digno de Abraão. Suas atividades como cabalista apocalíptico provavelmente
receber revelação especial. datam da época desse desastre nacional. Como muitos de seus
contemporâneos, como Abraão *Zacuto, Isaac *Abraba nel e outros,
Bibliografia: I. Twersky, Rabad de Posquières (1962), inclui ele acreditava que o ano de 1524 seria o início da era messiânica e
bibliografia completa; S. Abramson, em: Tarbiz, 36 (1967), 158-79. que o próprio Messias apareceria em 1530-31. Dedicou-se a elaborar
Adicionar. Bibliografia: Y. Gellman, em: New Scholasticism, sua convicção. Ele buscou provas na Bíblia e no Talmude, bem como
58:2 (1984), 145-69; H. Soloveitchik, em: História Judaica, 5:1 (1991), na literatura cabalística, e tentou despertar o povo judeu para se
75-124; idem, em: Estudos em História da Sociedade Judaica na Idade preparar para a libertação vindoura através da penitência. Abraham é
Média e na Época Moderna (1980); J. Cohen, em: The Frank Talmage um dos melhores estilistas da literatura cabalística. Em 1508, na
Memorial Volume, 2 (1992), 65–78; N. Samuelson, em: Kerem, Creative
Grécia, ele escreveu o tratado Mashreh Kitrin (“Desatador dos Nós”,
Explorations in Judaism, 1 (1992–93), 65–74.
1510), com explicações do Livro de Daniel. Este livro, como todas as
[Isadore Twersky / David Derovan (2ª ed.)] outras obras de Abraão , foi habilmente escrito na veia profética
apocalíptica. Mais tarde , ele escreveu Ma'amar Perek ÿ elek, uma
ABRAHAM BEN DOV DE MEZHIRECH (conhecido como ha Malakh explicação das declarações talmúdicas sobre a redenção messiânica
(“o Anjo”); 1741–1776), sábio ÿasidic. Um contemporâneo que assistiu no final do tratado Sinédrio. Em 1517, em Jerusalém, Abraão escreveu
a Abraão no dia 9 de *Av lamentar a destruição do Templo, comentou: seu extenso comentário sobre o Nevu'at ha-Yeled (“A Profecia da
tanto poder." Um asceta solitário que se concentrou principalmente no Criança”) na mesma linha (ainda em manuscrito). É improvável que
estudo da Cabala, Abraão não emulou a tradição dos aspectos Abraão tenha sido o autor do Nevu'at ha-Yeled
populares do ÿ asidismo instituído pelo Ba'al Shem Tov e por seu pai,
considerando-os “muito terrenos”. Seu ideal do *ÿaddik se opunha
diretamente ao tipo usual de tais líderes ÿassídicos, sendo “aquele em si. Seu comentário contém um levantamento apocalíptico da
que é incapaz de liderar seus contemporâneos, alguém que eles não história judaica, desde a queda do Segundo Templo até seus dias.
tolerariam porque está imerso no aprendizado e incapaz de descer Em 1521 ele escreveu Iggeret Sod ha-Ge'ullah (“A Epístola do Mistério
'até o grau mais baixo'. ', a fim de levantar a sua geração.” Em sua da Redenção”) na qual, seguindo seus pontos de vista, ele interpretou
juventude, Abraham era amigo de *Sh neur Zalman de Lyady, com as declarações do *Zohar sobre a redenção (também em manuscrito).
quem estudou Talmud e Cabalá em Mezireque. Ele foi o autor de um Abraão emitiu muitos apelos à penitência, em um dos quais (1525) ele
comentário sobre o Pentateuco ÿesed le-Avraham (Czernowitz, 1851). se expressou em detalhes sobre a aparição de Martinho *Lutero.
Assim, ele preparou o caminho para as próximas atividades de
Salomão *Molcho. Vários outros escritos cabalísticos de Abraão foram
preservados: Ma'amar ha Yiÿud (“Ensaio sobre a Unidade de Deus”);
Meguilat Amrafel (“Pergaminho de Amraphel”), publicado em parte em
Seu filho, Shalom Shraga (1766–1803) de Prohobist, foi o pai de Israel ks, 7 (1930–31), provavelmente idêntico ao seu comentário sobre o
de *Ruzhyn (Ryshyn), o primeiro da dinastia Ruzhyn. Cântico dos Cânticos; Tiferet Adam (“Glória do Homem”); e Livyat ÿ
en (“Terço da Graça”; os dois últimos não existentes). Suas instruções
Bibliografia: A. Zak, Kerem Yisrael (1931); Horodezky, ÿasidut, (hora'ah) sobre a recitação da oração Makhnisei Raÿamim foram
2 (19534), 49 e segs.; Dubnow, ÿasidut (1932), 213–4; M. Buber, Tales publicadas, assim como suas orações penitenciais buscando a
of the ÿasidim, 1 (1968), 113-7. intercessão dos anjos (Kerem ÿ emed, 9 (1856), 141 ss.). Abraão não
[Nachum Arieli] está em

abraham ben ÿalfon
maneira de estar ligado à obra cabalística Gallei Rezayya nem é o a Diáspora, e foi publicado por Solomon Schechter (Stu ies in Judaism,
autor da apologia da Cabalá, Ohel Mo'ed 2nd Series (1908), 297-9). Ele foi o primeiro editor e colecionador de
(“Tenda da Reunião”). Ele tem sido frequentemente confundido com artigos do *Zohar que não haviam sido incluídos na edição de Mântua
outros estudiosos de mesmo nome, entre eles *Abraham b. Eliezer ha- de 1558-60; estes foram posteriormente publicados sob o título Zohar
Levi Berukhim. ÿ adash. Não está claro se ele foi o autor de Gallei Rezayya, partes
[Gerhom Scholem]
das quais foram publicadas em seu nome (1812). É provável que
Os escritos e a atividade deste cabalista atraíram Tobiah ha-Levi, autor de ÿ en Tov, fosse seu filho.
uma atenção substancial na erudição na última geração.
Algumas das visões cabalísticas de Abraham ha-Levi estão próximas Bibliografia: ÿ. Vital, Sefer ha- ÿezyonot (1954); S. Shlimel,
das teorias encontradas no círculo de cabalistas que produziram a Shivÿei ha-Ari (1609); M. Benayahu, Sefer Toledot ha-Ari (1967).
literatura conhecida como Sefer ha-Meshiv, e ele preservou a versão
mais antiga da famosa lenda sobre R. *A tentativa abortada de Joseph ABRAÃO BEN ELIJAH DE VILNA (1750–1808), erudito talmúdico e
della Reina para trazer o advento do Messias. Parece que suas midráshico. Abraão recebeu a maior parte de sua educação de seu
preocupações messiânicas e mágicas também estão relacionadas ao pai *Elijah b. Solomon Zalman, “o Vilna Gaon”. Ele adquiriu domínio
teor dessa vasta literatura cabalística.
completo da literatura rabínica e muito conhecimento geral. Ele tinha
[Moshe Idel (2ª ed.)] uma abordagem surpreendentemente crítica da história e da literatura.
Bibliografia: Steinschneider, em: Oÿar Neÿmad, 2 (1857), 146– Mesmo antes de *Zunz, Abraham investigou a natureza e o
57; G. Scholem, em: ks, 1 (1924/25), 163f.; 2 (1925/26), 101-41, desenvolvimento dos Midrashim e escreveu uma valiosa introdução à
269-73; 7 (1930/31), 440-56. Adicionar. Bibliografia: A. David, “Uma sua edição de Mi drash Aggadat Bereshit (Vilna, 1802). Seu trabalho
Epístola de Jerusalém desde o Início do Domínio Otomano na Terra
Rav Pe'alim
de Israel”, em: Capítulos da História de Jerusalém no Início do Período
(1894), um índice alfabético de todas as obras midráshicas
Otomano (Heb., 1979); M. Idel, “Inquéritos na Doutrina do Sefer Ha-
conhecidas por ele, contém observações críticas sobre 130 Midrashim.
Meshiv”, em: J. Hacker (ed.), Sefunot, 17 (1983), 185–66 (Heb.); idem,
“Magia e Cabala no Livro da Entidade Respondente”, em: M. Gruber Abraham escreveu uma geografia universal, Gevulot Ereÿ (“Os Limites
(ed.), The Solomon Goldman Lectures, 6 (1993), 125–38; I. Robinson, da Terra”, publicado anonimamente, Berlim, 1821). Ele compôs
“Two Letters of Abraham ben Eliezer Halevi,” em: I. Twersky (ed.), comentários sobre vários tratados do Talmud e sobre o Midrash
Studies in Medieval Jewish History and Literature (1984), 403–422; G. Rabbah, glosas e notas para o Talmud de Jerusalém, um livro sobre
Scholem, “O Maguid do rabino Joseph Taitatchek e as revelações pesos e medidas no Talmud, outro sobre nomes de lugares
atribuídas a ele”, em: Sefunot, 11 (1971–78), 69–112; G. Scholem e M. mencionados no Talmud e Midrash, e vários outros trabalhos, alguns
Bet Arieh, “Abraham ben Eliezer ha-Levi”, em: Ma'amar Mesharei Qitrin
inéditos. . Abraham era ativo em assuntos comunitários e era um dos
(1977).
parnasim da comunidade judaica de Vilna. Junto com seu irmão, Judah
Loeb, publicou várias das obras de seu pai, e nelas incorporou material
ABRAHAM BEN ELIEZER HAÿLEVI BERUKHIM
explicativo do ensino oral de seu pai.
(c. 1515–1593), piedoso asceta e cabalista de Safed. Nascido em
Marrocos, emigrou para a Palestina provavelmente antes de 1565. Em
Safed juntou-se ao círculo de Moisés *Cordovero e tornou-se amigo de
Elias de *Vidas. Quando Isaac *Luria foi para Safed (final de 1569), Bibliografia: JH Lewin, Aliyyot Eliyahu (18612), 94 ss.;
Yaveÿ, em: Kenesset Yisrael, 1 (1886), 132–3; Kaufmann, em:
Abraham ingressou em sua escola e foi membro de seu “quarto grupo”.
mgwj, 39 (1895), 136-9; S. Buber, Yeri'ot Shelomo (1896), 3-4 (introdução); SJ
ÿ ayyim *Vital tinha uma grande afeição por ele e em vários lugares
Fuenn, Kiryah Ne'emanah (19152), 210–2; JL Maimon (ed.), Sefer ha
cita ditos cabalísticos de Isaac Luria que ele tinha ouvido de Abraão. Gra, 1 (1953), 108-10.
Vital cita Luria dizendo que nas “origens das almas dos cabalistas de
[Simha Assaf]
Safed ”, Abraão derivou do patriarca Jacó. Abraão era um visionário e
asceta, que pregava piedade e moralidade, e clamava por
arrependimento. Ele era chamado de “grande patrono do sábado” e ABRAHAM BEN ÿALFON (século 15tÿ ou 16tÿ), poeta hebreu no
saía nas manhãs de sexta-feira para os mercados e ruas para exortar Iêmen. Seu verso segue o gênero da poesia espanhola em sua métrica,
os chefes de família a se apressarem com os preparativos para as estilo e conteúdo. Y. Tovi publicou seus poemas em 1991. Seus temas
refeições do sábado e fecharem suas lojas mais cedo para que incluem exortações morais e éticas , canções para casamentos e
tivessem tempo de purificar. se para o banho sab. Quase nada se sabe circuncisões, versos religiosos e hinos para ocasiões especiais e
sobre sua vida. Muitas lendas foram preservadas sobre sua piedade e festivais. Se ele é idêntico à pessoa de mesmo nome mencionado no
sobre a afeição de Luria por ele. Seu Tikkunei Shabbat foi impresso no Sefer ha-Musar (pp. 46, 84, 151) de Zacarias Al-Dahri, ele deve ter
final de Reshit Hokhmah ha-Kaÿar (Veneza, 1600) e depois em várias florescido no século 16ÿ, não no 15tÿ como foi por mera crença.
edições como um livro separado. Por outro lado, seu ÿ asidut, contendo
as regras de comportamento piedoso que ele estabeleceu para seu
grupo em Safed, circulou em manuscrito mesmo em Bibliografia: I. Davidson, em: ÿiyyunim (JN Simÿoni Memorial
Volume, 1929), 58–81; idem, em: Minÿah le-David (D. Yellin Ju
bilee Volume, 1935), 187–96; Ish-Shalom, em: Tarbiz, 18 (1947), 187-93.

abraham ben ÿayyim
Adicionar. Bibliografia: Shirei Avraham ibn Halfon, ed. Y. Tovi ABRAHAM BEN HILLEL (Ben Nissim) DE FOSTAT
(1991); R. Halevi (ed.), Shirat Yisra'el be-Teiman, 1 (1998), 355-71. (Egito; d. 1223), erudito, poeta e médico. Abraão é
[Yehuda Ratzaby] provavelmente idêntico a Abraão, o Piedoso (he-ÿ asid
ou he-ÿ aver) referido frequentemente por seu amigo Abraham b.
ABRAHAM BEN ÿAYYIM (Heilprin; m. 1762), líder da Moisés B. *Maimon em seus escritos. Em 1167 Abraão b. Hillel,
comunidade judaica na cidade e província de Lublin, Polônia. Maimônides e outros rabinos assinaram um takkanah para
Abraão B. ÿ ayyim às vezes representava a comunidade de salvaguardar a observância das leis de pureza familiar no Egito
Lublin nas assembléias do Conselho das Quatro Terras. De 1753 (Maimonides, Teshuvot (Responsa), ed. por AH Freimann (1934),
a 1757 atuou como parnas do Conselho, cargo anteriormente 91-94). Em 1196, Abraão escreveu Meguilat Zuta, descrevendo
ocupado por seu avô, Abraham Abele b. Israel Isser, e o sogro satiricamente as façanhas de um aventureiro chamado *Zuta (e
de seu filho, o médico Abraham Isaac *For tis ( ÿazak). Durante seu filho) que se impôs repetidamente à comunidade judaica do
Abraão b. No mandato de ÿ ayyim, um de seus filhos, Moses Egito. Megillat Zuta é escrito em prosa rimada com prólogo e
Phinehas, atuou como o ne'eman ("tesoureiro") do Conselho das epílogo em verso medido. O número de manuscritos existentes
Quatro Terras. Outros membros de sua família serviram em parece atestar a popularidade do trabalho, que foi publicado pela
várias comunidades como rabinos ou líderes comunitários. primeira vez por Neubauer (jqr, 8 (1896), 543 ss.). Abraão e
Na controvérsia que surgiu sobre a conexão de Jonathan Josias b. Moisés verificou um responsum por Jehiel (?) b. Eliakim
*Eybeshuetz com o movimento *Shabbatean, Abraham e seu Fostat, que trata da controvérsia relativa à referência, em
filho Jacob ÿayyim de Lublin apoiaram fortemente Eybe documentos legais e durante as orações, à pessoa do nagid
shuetz . Abraão foi descrito pelos contemporâneos como reinante.
“principesco e generoso”, mas nada se sabe agora sobre sua ocupação.
Após a morte de Abraham, sua coleção de livros foi colocada à
Ele morreu em Lublin em idade avançada. A Academia venda na sinagoga palestina de Fostat sob os auspícios de
Bet ha-Midrash de-Parnas, que ele fundou, existiu em Abraham b. Moisés B. Maimon. A biblioteca continha 75 obras
Lublin até a destruição da comunidade durante o Mundial médicas, cerca de 30 livros hebraicos, entre eles livros bíblicos,
Guerra II. obras de gramática hebraica, uma cópia da Mishná, parte de um
Adicionar. Bibliografia: Halpern, Pinkas; M. Balaban, Die tratado talmúdico, Livro de Preceitos e Guia de Maimônides, além
Judenstadt von Lublin (1919). de vários exemplares do livro de Saadiah. Sidur.
[Israel Halpern]
Bibliografia: A. Wertheimer, Ginzei Yerushalayim, 1 (1896), 37 e
ABRAHAM BEN ÿAYYIM, O TINTEIRO (Dei Tintori; segs.; Kahane, em: Ha-Shilo'aÿ, 15 (1905), 175 ss.; Eppenstein, em:
Festschrift... I. Lewy (Heb., 1911), 53; idem, em: Festschrift... D. Hoffmann
século XVÿ ), pioneiro italiano da impressão hebraica de Pesaro.
(Heb., 1914), 131, 135 ss.; Mann, Egito, 1 (1920), 234-6; 2 (1928), 303 e
Embora Abraão possa ter sido ativo na tipografia e impressão
segs., 327; Abrahams, em: Jubileu do Colégio Judeu Volume (1906), 101
hebraica em 1473, seu nome como impressor apareceu pela
e segs.; A. Marx, Estudos em História Judaica e Booklore (1944), 201-2;
primeira vez em dois livros impressos em *Ferrara em 1477 – Levi b. Goit ein, em: Tarbiz, 32 (1962/63), 191-2.
O comentário de Gershom sobre Jó e Jacó b. Tur de Asher
[Jefim (Hayyim) Schirmann]
(Yoreh De'ah), usando as primeiras 40 páginas que Abraham
*Conat imprimiu em *Mântua em 1476.
Cinco anos depois (1482) em *Bolonha, Abraão imprimiu ABRAHAM BEN ISAAC (Gerondi; meados do século XIIIÿ),
um Pentateuco com Targum Onkelos e o comentário de Rashi, ÿazzan, cabalista e paytan em Gerona (Espanha). Um dos
provavelmente o primeiro livro impresso com vocalização e maiores cabalistas de seu tempo, foi discípulo de *Isaac, o Cego,
canto . No colofão, o revisor Joseph ÿ ayyim elogia Abraão como de quem aprendeu as intenções místicas das orações de acordo
“inigualável no reino da impressão hebraica e celebrado em todos com a Cabala. Gerondi mais tarde ampliou esse ensinamento e
os lugares”. o introduziu em sua própria ordem de orações. Embora sua obra
Israel Nathan *Soncino e seu filho Joshua Solomon Kabbalah me-Inyan ha-Tefillah le-Rabbi Avraham (“Tradição
asseguraram os serviços de Abraão para o trabalho na primeira referente à oração, de acordo com R. Abraham”) não tenha sido
Bíblia hebraica impressa – com vocalização e canto – que saiu publicada até 1948 (ver Scholem na Bíblia), seus contemporâneos
da prensa em Soncino em fevereiro de 1488. A edição dos citam várias idéias sobre o assunto de oração dele. *Naÿmanides
Salmos, com o comentário de R. David Kimÿi de 1477, e os Cinco o tinha em grande estima e a tradição diz que ele elogiou Abraão
Pergaminhos, com Rashi e com o comentário de Abraham Ibn e ofereceu uma oração em estilo cabalístico ao lado de seu
Ezra sobre Ester (1482–83?), também podem ter sido impressos túmulo. O hino de Abraão para a véspera de Rosh Ha-Shanah,
por Abraão (ver *Incunabula). *Aÿot Ketannah (“Irmãzinha”), que descreve os sofrimentos do
povo judeu no exílio, tornou-se bem conhecido. Ainda não está
Bibliografia: DW Amram, Makers of Hebrew Books in Italy (1909),
índice; M. Steinschneider e D. Cassel, Juedische Typo graphie (19382),
claro se outros hinos assinados Abraham b. Isaac ÿ azzan são
14-15; HD Friedberg, Toledot ha-Defus ha-Ivri bi Medinot Italyah… total ou parcialmente sua obra, ou se foram compostas por outro
(19562), índice. Adicionar. Bibliografia: P. Tishbi, em: Kiryat Sefer, 60 escritor de mesmo nome.
(1986), 908-18.

abraham ben isaac de granada
Bibliografia: G. Scholem, Reshit ha-Kabbalah (1948), 128, e tornou-se amplamente conhecido. Na disputa *Emden-*Eybeschuetz ,
243-8; Schirmann, Sefarad, 2 (1956), 291-4, 692; Zunz, Poesie, 311,
ele se opôs à linha oficial do Conselho das Quatro Terras que apoiava
410; Davidson, Oÿar, 4 (1933), 355.
Eybeschuetz e defendeu Jacob Emden (com quem se correspondeu
[Jefim (Hayyim) Schirmann] em 1759-60). Ele lutou zelosamente contra qualquer renascimento
místico messiânico e shabatiano e assinou as cartas de protesto de
ABRAHAM BEN ISAAC BEN GARTON, primeiro impressor 1753/54 contra os shabatianos.
hebraico conhecido. Ele produziu o comentário de Rashi sobre o Beit Abraham, seu livro de responsa e novelas talmúdicas, foi impresso
Pentateuco, concluído em *Reggio Calabria em 17 de fevereiro de 1475.
em 1753; o livro continha também as novelas de seu pai Isaac b.
Embora este livro tenha a data mais antiga, não foi necessariamente Abraham ha-Kohen, bem como suas próprias novelas hal akhic, em um
o primeiro livro hebraico (veja *Incunabula) impresso, pois pode ter apêndice chamado Minÿah Belulah.
sido precedido por outros que desapareceram ou não têm data de Bibliografia: Prefácio a Beit Abraham (1753); J. Emden,
publicação. A única cópia existente do livro, na Coleção De' Rossi na Sefer ha-Shimmush (1758), 81a; Z. Horowitz, Kitvei ha-Ge'onim
Biblioteca Palatina, Parma, Itália, está ligeiramente defeituosa; está em (1928), 138, no. 2; M. Tamari (ed.), Zamoÿÿ bi-Ge'onah u-ve-Shivrah
fólio e contém 116 páginas de 37 linhas cada. O texto desta edição é (1953), 41, 48-49; Halpern, Pinkas, índice.
significativamente diferente das posteriores. De' Rossi anteriormente [Yehoshua Horowitz]
possuía outra cópia que foi perdida em trânsito. O país de origem de
Abraão é desconhecido, mas conjectura-se que ele veio da Espanha. ABRAHAM BEN ISAAC DE GRANADA, kab balist espanhol, suposto
Nenhum outro livro que veio de sua prensa é conhecido. autor de Berit Menuÿah (“A Aliança do Descanso”), uma das principais
obras da *Cabala. Nada se sabe de sua vida ou da época a que
Bibliografia: AM Habermann, Toledot ha-Sefer ha-Ivri pertence. Na introdução de seu comentário sobre o Sefer *Yeÿirah,
(1945), 33, e ilustração 9; DW Amram, Makers of Hebrew Books in Italy Moisés *Botarel dá uma longa citação do Sefer ha-Berit (“O Livro da
(1909), 24; C. Roth, Judeus no Renascimento (1959), 169-73; Pa Aliança”) escrito por um estudioso chamado Abraham b. Isaque de
voncello, em: Klearchos (Reggio di Calabria), 21-22 (1964), 53-57. Adicionar.
Granada. Mas tanto a linguagem quanto o conteúdo provam que este
Bibliografia: P. Tishbi, em: Kiryat Sefer, 60 (1986), 865-69.
livro não foi escrito pelo autor de Berit Menuÿah, que foi sem dúvida
[Abraham Meir Habermann] composto na Espanha durante o século XIV.
ABRAHAM BEN ISAAC HAÿKOHEN BEN ALÿFURAT

Ele explica o significado mais profundo da vocalização do nome de
(século XIÿ), médico e filantropo egípcio. Seu pai Isaac ha-Kohen b. Deus de 26 maneiras diferentes. No entanto, apenas as primeiras dez
al-Furat era um médico altamente respeitado em Fostat (antigo Cairo) maneiras foram impressas, e isso apenas de uma forma muito corrupta
e seu tio Solomon ha-Kohen b. Joseph era o gaon na Palestina. (Amsterdam, 1648): ÿ .JD *Azulai viu mais que o dobro desse número
Abraham ocupava um alto cargo no governo e provavelmente era um em um manuscrito. O conteúdo real deste trabalho é muito enigmático,
dos médicos da corte. Ele também pode ter sido presidente da pois, em muitos aspectos, seu simbolismo e misticismo não
comunidade judaica ; daí seu título honorário (“príncipe da comunidade”). correspondem com a Cabala convencional. A influência da Cabala de
Além de sua erudição geral, Abraham também parece ter aprendido no Abraão *Abulafia é reconhecível, mas o misticismo da linguagem e das
Talmud. Sua erudição, nobreza de caráter e filantropia são elogiadas letras de Abulafia é combinado com um complicado misticismo da luz.
em vários poemas e cartas encontrados no Cairo Genizah. Além disso, o objetivo do livro era fornecer uma base sistemática para
a chamada Cabala Prática. As poucas passagens claras revelam o
autor como um profundo pensador e visionário. Em oito lugares, ele
Bibliografia: Mann, Egypt, 1 (1920), 28, 83 ss.; 2 (1922), 26, cita seu próprio processo de pensamento como as palavras de “o
54 ss., 81 ss., índice; Mann, Texts, 2 (1935), 151; Goitein, em: huca, erudito rabino *Simeon bar Yoÿai”, principalmente em aramaico. Mas
34 (1963), 179.
essas citações não podem ser encontradas no *Zohar e, em vista de
[Jacob Mann] seu estilo e conteúdo , não pertencem a ele. A obra foi altamente
considerada pelos cabalistas posteriores, especialmente por Moses
ABRAHAM BEN ISAAC HAÿKOHEN DE ZAMOÿÿ ( século XVIII), *Cordovero e Isaac *Luria, que leram seu próprio pensamento no
rabino e autor polonês. Abraham serviu por um curto período como simbolismo de Abraão.
chefe do bet din em Tarlow, mas, como era extremamente rico, Cordovero escreveu um longo comentário sobre parte do livro.
conseguiu renunciar ao cargo e em 1754 retornou a Zamoÿÿ, sua Abraham cita mais duas de suas próprias obras, Megalleh
cidade natal. Lá ele se ocupou com estudos religiosos e seculares. Ele ha Ta'alumot (“Revelando Coisas Ocultas”) e Sefer ha-Gevurah
sabia alemão, polonês e latim. Em 1753 foi membro da delegação de (“O Livro do Poder”), sobre os nomes de Deus e da Cabala Prática.
Zamoÿÿ à sessão do comitê central dos *Conselhos das Terras, Seu ÿ okhmat ha-ÿeruf (“Ciência da Letra Combi nações”), 12 capítulos
realizada em Jaroslav. Em 1754 ele participou da conferência realizada no espírito de Abulafia, é preservado em forma de manuscrito
em Constantinov, onde foi signatário da proibição aprovada lá sobre (Margoliouth, Cat, nº 749, vi), mas ele não é o autor do Sefer ha-ÿ
os impressores do Talmud Sulzbach. eshek (“O Livro do Desejo”, ibid., 748); Aaron *Marcus se esforçou para
provar que Abraão era idêntico a Abraão b. Isaac de Narbonne, autor
A partir deste momento, ele desempenhou um papel ativo na vida judaica polonesa de Eshkol,

abraham ben isaac de montpellier
e ao fazê-lo ele tentou datar o Berit Menuÿah dois séculos onde, ao que parece, ele também estudou com *Judá b. Barzilai
antes, no entanto, seu argumento não é sustentável. al Bargeloni. Ele era av bet din em sua nativa Narbonne, e seu
Bibliografia: Margoliouth, Cat, 3 (1935), 24-27; Jacob ha- prestígio era tal que ele foi citado pelos primeiros estudiosos
Levi, Kunteres She'elot u-Teshuvot min ha-Shamayim, com simplesmente como “o rabino, Av Bet Din”. *Benjamin de Tudela
comentário Keset ha-Sofer de A. Marcus (1895), 18-26; G. fala dele como “diretor da yeshivá” em Narbonne. Entre seus
renomados alunos estavam *Zerahiah ha-Levi e *Abraham b.
Scholem, em: Soncino Blaetter (Festschrift Aron Freimann) (1935), 54-55.
[Gerhom Scholem] David de Posquieres, que se tornou seu genro. Compêndio
halakhic de Abraão Sefer ha-Eshkol é uma versão abreviada do
ABRAHAM BEN ISAAC DE MONTPELLIER (dc 1315), Sefer ha-Ittim, por Judah b. Barzillai al-Bargeloni, com acréscimos
talmudista de Provence, contemporâneo de Menahem b. Sol de Rashi, R. Tam e seus contemporâneos, e o próprio Abraham.
omon ha-*Meiri. Pouco se sabe de sua vida. Ele nasceu em Em geral, omitiu a responsa geônica e as de Alfasi. Como a
Montpellier por volta de 1250, e no final de sua vida se maior parte do Ittim foi perdida, o Eshkol
estabeleceu em Carpentras. Abraão B. Isaac era conhecido por assumiu um significado adicional, na medida em que resgatou uma
sua visão liberal . Quando *Abba Mari Astruc escreveu a ele parte, pelo menos, do extenso material de origem no Sefer ha-Ittim.
sobre a controvérsia Maimonideana e a proposta de proibição O empreendimento muito ambicioso de extrair Judá b. O livro
do estudo da filosofia para qualquer pessoa com menos de 25 de Barzil lai al-Bargeloni foi realizado com o apoio e inspiração
anos, Abraão incitou Abba Mari a desistir da controvérsia porque de seu professor, Meshullam b. Jacob, que encorajou a
a liberdade de pensamento e opinião não deveria ser suprimida introdução da halachá e da tradição espanhola em Narbonne. O
(Minÿat Kena 'ot, 92). Abraham escreveu um comentário sobre Eshkol foi publicado pela primeira vez por ÿevi Benjamin
*Auerbach (1869) com uma introdução e comentário, mas
a maior parte do Talmud, baseado principalmente nas opiniões de Maimônides.
Ele faz um breve comentário sobre o texto no estilo de Rashi; dúvidas sobre a autenticidade de pelo menos partes do
no final de cada tópico ele dá a halakhah prática derivada dele. manuscrito de Auerbach foram expressas por Shalom *Albeck.
Apenas uma pequena parte deste comentário foi publicada, A controvérsia que se seguiu foi inconclusiva. O manuscrito de
incluindo seu comentário sobre Kiddushin que aparece na edição Auerbach é rico em acréscimos, cuja origem exata não é clara.
Romm 1880 do Talmud (erroneamente atribuída a Isaac de Embora não haja motivos para acusar Auerbach de adulterar
Dampierre) e aqueles sobre Yevamot, Nedarim e Nazir (Nova intencionalmente o manuscrito, a versão do Eshkol que Albeck
York, 1962). Seus comentários a muitos outros tratados eram tinha em mãos é sem dúvida a autêntica. O próprio Albeck
familiares a estudiosos posteriores, como Moses *Alash kar e publicou parte do Sefer ha-Eshkol
Menahem de *Lonzano, mas não eram geralmente conhecidos. (com introduções e notas) e seu filho Hanokh *Albeck completou
*Davi B. ÿ ayyim ha-Kohen de Corfu escreveu: “Até agora não esta edição (1935–38). Abraão desempenhou um papel vital
ouvi nada dele como uma autoridade” (Re sponsa, Bayit 5, ÿ como o principal canal através do qual as tradições espanholas
eder 1), mas no final da mesma resposta ele acrescentou que passaram para a Provença e de lá para o norte da França. Ao
havia encontrado o comentário “e regozijei-me muito… ele era mesmo tempo, enfatizou as tradições locais dos “ Anciãos de
um erudito notável”. Algumas das responsa de Abraão ainda Narbonne”, das quais também fez grande uso. Seu ecletismo é
existem. Além daqueles que aparecem no final de seu comentário claro pelo fato de que ele também deu a devida consideração
a Nazir, há aqueles que aparecem em Teshuvot ÿ akhmei às tradições haláchicas do norte da França, usando sua
Provinÿyah (1967), ed. por A. Sofer. Não há evidências de que autoridade pessoal para decidir entre as várias tradições.
ele estivesse relacionado com *Solo mon b. Abraão de Abraham foi o destinatário de inúmeras consultas. Uma coleção
Montpellier. É estranho que ele não mencione em suas obras os de sua resposta foi publicada (ed. Kafaÿ, Jerusalém, 1962) e
nomes de nenhum erudito depois de Moisés b. Nahman. outra existe na Coleção de Guenzburg. Várias das responsa
foram publicadas por S. Assaf em Sifran shel Rishonim
Bibliografia: Avraham min ha-Har, Perush al Massekhet (1935), e no Sinai, 11 (1947). Ele também escreveu comentários
Yevamot Nedarim ve-Nazir, ed. por MJ Blau (1962), prefácio; I. Lévi, para todo o Talmude (exceto para a Ordem de Kodashim) que
em: rej, 38 (1899), 102-22; Shatzmiler, em: Sefunot, 10 (1966), 17-18. foram citados por seus contemporâneos e por estudiosos
[Israel Moses Ta-Shma] posteriores, como Zerahiah ha-Levi, *Naÿmanides, Solomon b.
Abra ham *Adret, e outros, mas apenas seu comentário sobre a
ABRAÃO BEN ISAAC DE NARBONNE (conhecido como Rabi segunda metade do tratado Bava Batra existe (em um manuscrito
de Munique, um fragmento do qual foi publicado em Oÿar ha ÿ
Abad; c. 1110–1179), talmudista e líder espiritual da Provença;
autor de Sefer ha-Eshkol, a primeira obra de codificação do ayyim, 12, 1936). O comentário se assemelha ao de *Sam uel
comentário haláchico do sul da França, que serviu de modelo b. Meir (Rashbam), que serviu, de certa forma, como uma
para todas as compilações posteriores. Abraão foi aluno de transição do comentário de Rashi para as novelas dos tosafistas,
*Isaque b. Merwan ha-Levi e *Meshullam b. Jacó de Lunel. É exceto que Abraham faz maior uso dos comentadores anteriores
provável que Joseph *Ibn Plat também tenha sido um de seus e os cita literalmente. Ele também extraiu Judá b.
professores. Abraham aparentemente passou algum tempo em Barcelona ha-Din de Barzilai.
Sefer

abraão ben josiah yerushalmi
Bibliografia: Gross, em: mgwj, 17 (1868), 241–55, 281–94; Assaf, como parnas do Conselho, tentaram resolver a disputa sem tomar um
em: Madda'ei ha-Yahadut, 2 (1926/27), 17; Benedikt, em: Tarbiz, 22
lado definido. Seus irmãos, especialmente Moisés, moravam em Lissa
(1950/51), 101-5; I. Twersky, Rabad de Posquières (1962), 7-10.
e também participavam da liderança da comunidade.
[Simha Assaf] A família era conhecida por sua riqueza, seus princípios fortes e sua
caridade. As fontes não indicam seus meios de subsistência, mas é
ABRAHAM BEN ISRAEL DE BRODY (1749–1836), cabalista italiano . provável que fossem comerciantes.
Ele residia em Leghorn e Trieste, mas finalmente se estabeleceu em Adicionar. Bibliografia: Halpern, Pinkas; Y. Trunk, “Leberur
Ferrara, onde permaneceu 30 anos. Ele era conhecido como um asceta Emdato shel Abraham ben Yoske, Parnas Va'ad Arba Araÿot, seja
que frequentemente jejuava uma semana inteira e estudava seis dias Maÿloket bein Yonatan Eybeschuetz ve-Ya'akov Emden”, em: Zion, 33
e noites consecutivas. Ele comprava obras rabínicas e as distribuía a (1968), 174–79.
estudiosos necessitados. Acreditava-se em Ferrara que sua profunda [Israel Halpern]

piedade mais de uma vez salvou a comunidade judaica do desastre.
Entre suas publicações estão Likkutei Amarim (“Gleanings”, Zolkiev, ABRAHAM BEN JOSIAH TROKI (1636–1687), poeta e místico caraíta;
1802), que inclui um comentário sobre o Pirkei Shirah e extratos de filho do médico Josias b. Judá b. Aaron de Troki, Lituânia, que foi
obras cabalísticas, e Devar ha-Melekh (Leghorn, 1805-1808) sobre os discípulo do famoso erudito e cabalista judeu Joseph Solomon
613 mandamentos. *Delmedigo de Can dia. De acordo com A. *Firkovich, Abraham era o
médico pessoal do Rei Jan iii Sobieski da Polônia e do Grão- Duque
Bibliografia: Ghirondi-Neppi, 15; Fuenn, Keneset, 15. Sigismund ii. Abraham foi um dos líderes das comunidades caraítas da
Lituânia e um dos signatários das decisões de suas assembleias.
[Nathan Michael Gelber]
ABRAHAM BEN JEHIEL MICHAL HAÿKOHEN de Lask, Polônia (dc

Seus escritos incluem (1) Beit Avraham, uma coleção de tratados
1800), cabalista e emissário rabínico. Abraão era famoso por seu
místicos; (2) Beit ha-Oÿar, um trabalho médico concluído em 1672
ascetismo, jejuando durante a semana e comendo apenas no sábado.
(manuscrito em São Petersburgo, Evr. i 733); (3) Massa ha-Am, sete
Ele se estabeleceu em Jerusalém pouco depois de 1770. Dez anos
tratados cujo conteúdo é incerto ( segundo J. *Fürst, eles descrevem a
depois, ele retornou à Europa como emissário para coletar fundos em
condição dos judeus e do judaísmo); Firkovich relata que Abraham
nome dos rabinos de Jerusalém, e então se envolveu em várias
traduziu pessoalmente esta obra para o latim e a vendeu para a Ordem
disputas com eles em relação a essas coletas. Ele viajou muito e é Dominicana em Vilna; (4) Pas Yed'a, tratados diversos (talvez um
conhecido por ter estado em Nice por quatro anos, em Ferrara (onde
tratado rabanita anticristão do século XVII, Pas Yed'a Katava, escrito
conheceu Graziadio Neppi), Glogau, Berlim e Varsóvia. Aonde quer
por Yehudah Briel, que Abraão possuía ou copiou); (5) Sefer Refu'ot
que fosse, ele exortava a comunidade judaica ao arrependimento e
(manuscrito em São Petersburgo, Evr. i 732), uma obra médica,
boas ações e encorajava atividades comunitárias mais intensas ,
contendo também informações sobre a história dos judeus na Lituânia;
incluindo a construção de sinagogas. Em seu retorno a Jerusalém
S. *Poznanski identifica isso com uma coleção de prescrições médicas
(1790), ele foi preso e mantido como refém pela falha da comunidade
em latim mencionadas por Fürst e Firkovich; (6) três poemas litúrgicos,
judaica em pagar impostos. Ele morreu na prisão, provavelmente como
um aparecendo em um livro de orações caraíta (ed. Vilna, vol. 4, p.
resultado de maus-tratos. As mais conhecidas de suas obras
102) e dois manuscritos. Abraão não deve ser confundido com
cabalísticas são Ve-ÿ ashav lo ha-Kohen (1884), Ve-Shav ha-Kohen
*Abraham b. Josias Yerushalmi.
(Leghorn, 1788), Beit Ya'akov (Leghorn, 1792), Ayin Panim ba-Torah
(Varsóvia, 1797).
Bibliografia: E. Carmoly, Histoire des médecins juifs (1844),

Bibliografia: Yaari, Sheluÿei, 550, 553-6. 187; IM Jost, Geschichte der Israelten, 2 (1820), 371; AB Gottlober,
Bikkoret le-Toledot ha-Kara'im (1865), 151-4; Finn, Keneset, 29; UMA.
ABRAHAM BEN JOSEPH (Yoske) DE LISSA (Leszno; Neubauer, Aus der Petersburger Bibliothek (1866), 72, 128, 130; Fuerst,
m. 1777), líder comunitário na Polônia. Abraão, filho do Karaeertum, 3 (1869), 30, 94, 168; Mann, Texts, 2 (1935), índice, 1529.
rabino de Zlotow, era aparentemente rico e engajado no comércio. [Jakob Naphtali Hertz Simchoni / Golda Akhiezer (2ª ed.)]
Na década de 1730 representou a *Grande Polônia nos *Conselhos
das Terras. Ele presidiu o Conselho como parnas em 1739–43 e 1751– ABRAÃO BEN JOSIAH YERUSHALMI (c. 1685–após 1734), erudito
53. Ele também serviu como ne'eman (“tesoureiro”) do Conselho caraíta, um dos autores mais importantes da Crimeia, ÿazzan e
durante seu último mandato como parnas e mais tarde nas décadas de professor de Torá, de *Chufut Kaleh. O agnomen Yerushalmi
1750 e 1760. Enquanto parnas, Abraão tentou arbitrar a disputa entre provavelmente indica que seu pai, Josias, fez a peregrinação a
Jonathan *Eybeschuetz e Jacob *Emden (a quem ele era parente por Jerusalém. Seu tratado filosófico religioso Emunah Omen, escrito em
casamento). O Conselho das Quatro Terras foi arrastado para esta 1712 (pub.
controvérsia que agitou o mundo judeu. Abraham, que estava então Eupatoria, 1846), tratou dos seguintes assuntos: a origem divina e a
cumprindo seu segundo mandato eternidade da Torá; qual religião é a verdadeira

abraão ben judá ben abraão
um, o caraíta ou o rabanita?; a tradição permite que os judeus ABRAHAM BEN MAZHIR (primeira metade do século XII), chefe da
estudem as ciências seculares? Abraão defendeu a concepção yeshivá de Damasco. Abraham, filho de um proeminente judeu de
caraíta da Torá, argumentando que as diferenças entre as visões Damasco, casou-se com a família de Gaon Solo mon ha-Kohen b.
rabínica e caraíta sobre o cumprimento dos mandamentos são Elijah, fundador da yeshivá de Damasco, uma continuação da
insignificantes. Ele mostra respeito pelas autoridades talmúdicas e yeshivá palestina. Quando o filho de Solomon ha-Kohen, Maÿli'aÿ ,
pelos estudiosos rabanitas posteriores, cujo trabalho ele conhecia se estabeleceu em Fostat, Abraão tornou-se o chefe da yeshivá e
bem. Embora se opusesse ao estudo das ciências seculares (exceto serviu nessa capacidade durante as décadas de 1130 e 1140.
no serviço da Torá), Abraão estava familiarizado com a literatura
filosófica e científica caraíta e rabanita . As numerosas outras obras Bibliografia: Mann, Egypt, 1 (1920), 224 e segs.; Mann, Texts,
de Abraão incluem discursos homiléticos, poesia litúrgica incorporada 1 (1931), 250 ss.
no livro de orações caraíta e Sha'ol Sha'al (Sra. São Petersburgo, [Eliahu Ashtor]
Evr. ii A 322), um tratado sobre as leis do abate ritual. Abraão era o
avô de Benjamin b. Samuel *Aga. ABRAHAM BEN MORDECAI HAÿLEVI (final do século XVII ),
rabino e escritor egípcio. Em 1684, Abraão sucedeu seu pai como
Bibliografia: Fuerst, Karaeertum, 3 (1869), 68-73; UMA. chefe do rabinato egípcio. Seu genro, o médico ÿ ayyim b. Moses
Geiger, Nachgelassene Schriften, 2 (1875), 351-7 (análise de Emunah Tawil, publicou uma coleção da responsa de Abraão (organizada na
Omen); S. Poznaÿski, em: Ha-Goren, 8 (1912), 58-75; Mann, Texts,
ordem dos quatro Turim) e um tratado sobre o divórcio intitulado
2 (1935), 1277-1278. Adicionar. Bibliografia: S. Poznanski, Ha-
Ginnat Veradim
Kara'i Avraham ben Yoshiyahu Yerushalmi (1894).
(Constantinopla, 1716-17) e Ya'ir Netiv (1718), respectivamente.
[Jakob Naphtali Hertz Simchoni / Golda Akhiezer (2ª ed.)] Em Veneza, Abraão imprimiu a responsa Darkhei No'am de seu pai
(1697-1698), acrescentando a ela seu próprio tratado sobre a
ABRAHAM BEN JUDAH BEN ABRAHAM (século XVÿ), o “Ancião”, circuncisão, que o envolveu em uma controvérsia haláchica com
exegeta bíblico caraíta e poeta litúrgico de Constantinopla. Em sua seus contemporâneos. Ele anulou a proibição de leitura de Peri
obra principal Yesod Mikra, um comentário da Bíblia, Abraão cita Hadash por *Hezekiah Da Silva – imposta por rabinos egípcios na
autoridades rabanitas e caraítas e se abstém de polêmicas contra geração anterior. Uma coleção de decisões breves e regras
os rabanitas. Está preservado em dois manuscritos (Seminário intituladas Gan ha-Melekh foi impressa no final de Ginnat Veradim.
Teológico Judaico e Leyden), ambos transcritos por seu neto Judah Suas obras restantes, consistindo de comentários bíblicos, sermões
b. Elijah Tishbi (em 1511 e 1518, respectivamente). Quinze poemas e elogios, permaneceram em manuscrito.
litúrgicos de Abraão estão incluídos no livro de orações caraíta. Bibliografia: Michael, Ou, não. 177; SM Chones, Toledot ha-
Posekim (1929), 141; S. Rosanes, Divrei Yemei Yisrael be-Togar mah,
Bibliografia: M. Steinschneider, Catalog Leyden (1858), nos. 4 (1935), 379-81; Heilperin, em Zion, 1 (1936), 84, n. 2; Sonne, ibid.,
1–5; Mann, Texts, 2 (1935), 1420-1421; S. Poznaÿski, em: Yevreyskaya 252-5.
Entsiklopediya, 1 (c. 1910), 291-2. [Yehoshua Horowitz]
[Jakob Naftali Hertz Simchoni]

ABRAHAM BEN MOSES BEN MAIMON (1186-1237), teólogo,
ABRAÃO BEN JUDÁ LEÃO (segunda metade do século XIV ), exegeta, líder comunitário, pietista místico e médico. Pouco se sabia
discípulo de ÿ asdai *Crescas. Abraão veio para a Espanha de sua sobre ele antes da descoberta do Cairo *Genizah, que preservou
terra natal Cândia (Creta) algum tempo depois de 1375, ano em que muitos de seus escritos , em parte autográficos. Nascido em Fustat,
completou uma tradução hebraica dos Elementos de Euclides. Egito, na véspera do banho sab, 28tÿ de Sivan/junho de 1186, ele
Em 1378, ele terminou seu tomo teológico quadripartido intitulado era o único filho do grande filósofo judeu Moisés *Maimônides
Even Shetiyyah (“Pedra da Fundação”) “na casa de meu mestre … (1135/8–1204).
Don ÿ asdai Crescas”. A natureza da relação entre esta obra e os Sua mãe era irmã de Ibn Almali, um secretário real que se casou
ensinamentos de Crescas permanece uma questão de debate, com a única irmã de Maimônides. Ele era uma criança
embora os dois contenham muitas semelhanças. excepcionalmente talentosa como seu próprio pai testemunha:
A obra de Abraão é frequentemente chamada de Arba'ah Turim Dos assuntos deste mundo não tenho consolo, exceto em duas
(“Quatro Colunas”) com base na página de rosto do único manuscrito coisas: preocupação com meus estudos e o fato de que Deus
em que sobrevive. concedeu a meu filho Abraão, graça e bênçãos semelhantes às
que ele deu a ele cujo nome ele leva [isto é, o Patriarca Abraão]
Bibliografia: Sh. Rosenberg, “O Arba'ah Turim de Abraão bar
… pois, além de ser manso e humilde para com seus
Judá, Discípulo de Don ÿasdai Crescas” (hebr.), em: Jerusalém Studies
semelhantes, ele é dotado de excelentes virtudes, inteligência
in Jewish Thought, 3 (1983–84), 525–621; E. Lawee, “The Path to
afiada e natureza amável. Com a ajuda de Deus, ele certamente
Felicity: Teachings and Tensions in Even Shetiyyah of Abraham ben
ganhará renome entre os grandes (Carta de Maimônides a
Judah, Disciple of Hasdai Crescas”, em: Medieval Studies, 59 (1997),
Joseph ben Judah, Epistulae, ed. D. Baneth, p.96).
183–223.
[Eric Lawee (2ª ed.)] Ele estudou rabínicos, e possivelmente filosofia e medicina,

Abraham ben Moses ben Maimon
com seu pai, que o preparou desde a infância, fazendo -o comparecer estar quase completo, faltando uma pequena parte para ser terminada
à sua sala de audiências. Com a morte de seu pai em 1204, Abraão com a ajuda do Céu. Por esse motivo, cobri apenas cerca de metade
do livro de Gênesis do comentário da Torá que estou compondo.
tornou-se líder dos judeus egípcios na tenra idade de 18 anos. O
Quando eu tiver concluído a revisão de [minha] composição, da qual
testamento místico que Maimônides supostamente se dirigiu a ele é
a maior parte [já] está terminada, devo me esforçar com todas as
espúrio. Somente em 1213 foi nomeado nagid, cargo que se tornou
minhas forças para completar o comentário da Torá e , posteriormente,
privilégio de seus descendentes por quase dois séculos. Após sua também um comentário sobre os Profetas e o Hagiog Rapha, Céu,
nomeação, uma controvérsia temporária eclodiu entre os judeus do disposto. Mas 'o trabalho é longo' e o dia e os trabalhadores são
Egito sobre a prática de evocar seu nome em oração pública. Como como descritos pelo rabino Tarfon (Avot 2: 15), e “há muitos
representante da comunidade judaica no governo aiúbida, ele desfrutou pensamentos no coração de um homem, mas o conselho do Senhor
de relações pessoais com as autoridades muçulmanas e homens de que permanecerá” (Prov. 19). :21) (Rosenblatt, I:124-5)
letras, especialmente depois de se tornar médico da corte do sultão

Resposta
aiúbida al-Malik al-Kamil (reg. 1218-1238), irmão. Seus conhecidos Numerosos itens foram descobertos na Genizah desde que o único
incluem o historiador árabe Ibn Abi Usaybi'a, que o descreveu e suas
manuscrito de sua responsa foi publicado por A.
habilidades profissionais:
Freimann, Jerusalém, 1937. Como chefe do Tribunal Rabínico do
Cairo , ele se correspondia sobre assuntos jurídicos com países tão
Abu-l-Muna Ibrahim, filho do ra'is Musa ibn Maymun nasceu em distantes quanto o Iêmen (Cf. Responsa, p. 107-36), Bizance (p. 93) e
Fostat, Egito. Um médico célebre, instruído na arte da medicina e Provence (p. 1). Essas responsa oferecem uma oportunidade de avaliar
excelente em sua prática, ele foi empregado a serviço de al-Malik al- seu importante papel comunal. Seu conteúdo discute, entre outras
Kamil Muhammad b. Abu Bakr
coisas, passagens problemáticas nos escritos haláchicos e filosóficos
b. Ayyub. Ele também vinha frequentemente do palácio para tratar os de seu pai, assuntos e costumes rituais, observações exegéticas e
doentes no hospital al-Nasiri no Cairo, onde o conheci no ano
apóstatas, uma preocupação em seu tempo. Além de certas ordenanças
631/1234 ou 632/1235 enquanto praticava lá. Achei-o um sábio alto,
sociais (takkanot) por ele introduzidas, de especial interesse histórico
de corpo esguio, de maneiras agradáveis, fala refinada e distinto na
são suas responsabilidades relativas à queima do Guia dos Perplexos
medicina. Ibrahîm, filho dos ra'is
Musa morreu no ano (…) e trinta e seiscentos (História dos Médicos, e práticas pietistas específicas. Questionadores incluem estudiosos
ed. Mueller, p. 118). proeminentes como R. Solomon b. Asher de Provence, Me'ir b. Barukh,
discípulo de R. Abraham b. David de Posquières, e Joseph b. Gershom
Apesar da turbulência temporal e espiritual do período, ele provou ser e R. Anatoli b. Joseph, ambos dayyanim da França que se estabeleceram
um administrador capaz, um professor carismático e um estudioso em Alexandria.
independente e influente. Embora reconhecesse a incompatibilidade
entre liderança e perfeição espiritual, dedicou-se à sua vocação política
Polêmica
como meio de reverter o declínio religioso. Cartas abundantes na
Genizah dão testemunho das múltiplas tarefas sociais e administrativas Algumas responsa mais longas respondem aos detratores haláchicos
que ele atendeu com a humildade de um pietista e a determinação de e filosóficos das obras de seu pai, fortalecendo assim o próprio prestígio
um líder. Impedido, como o pai, pelas responsabilidades pastorais, de Abraão. Em 1213 ele compôs em árabe respostas às críticas de
produziu no entanto obras notáveis em seis áreas principais: 1) Daniel Ibn al-Mashita sobre o Livro de Preceitos e Código de seu pai,
responsa, 2) polémica, 3) exegese, 4) a ologia, 5) halachá e 6) ética. publicado como Birkhat Avraham (Lyck, 1865) e Ma'aseh Nissim (Paris,
Apesar de sua originalidade, seus escritos sobreviveram em um estado 1867). Mais tarde, Abraão recusou quando solicitado pelo discípulo de
fragmentário. Uma carta única, endereçada em 1232 a R. Isaac b. Israel seu pai Joseph Ibn Shimon para excomungar Ibn al-Mashita por seus
comentários descorteses sobre Maimônides em seu Taqwim al-adyan
Ibn Shuwaykh, chefe da Academia de Bagdá, preservou um relato
autobiográfico de sua atividade literária: ('Reparação da Religião') e seu comentário sobre Eclesiastes. O
Milÿamot ha-Shem de Abraão (“Guerras do Senhor”, ed. princeps
Vilnius, 1821), escrito em hebraico depois de 1235, no qual ele defende
a escatologia de seu pai, a concepção imaterial da Divindade, os
Ainda não tive tempo de completar as composições iniciadas após a métodos racionalizadores e as interpretações metafóricas, foi
morte de meu pai, [ou seja] um comentário detalhado sobre o Talmud
singularmente dirigido contra a crítica dos rabinos de Provence, a quem
e uma obra explicando os princípios do ÿibbur [isto é, o Código de
acusa de um antropomorfismo pagão influenciado por seu ambiente
Maimônides]. No entanto, o Senhor me ajudou a concluir uma obra
cristão (ver * Maimoni Dean Controversy). Curiosamente, o texto foi
em língua árabe, baseada nos princípios do temor e do amor (de
Deus), intitulada Compêndio para os Servos do Senhor. Eu revisei e interpretado misticamente no século XVI por Eliezer Eilenberg da escola
copiei quase inteiramente, e parte dele foi transmitido para terras cabalística de Abulafia.
distantes. É verdade que comecei o comentário da Torá de que
ouviste , e que eu teria completado dentro de um ano ou mais se
encontrasse alívio do serviço do sultão e outras tarefas.
Exegese
No entanto, só posso dedicar-lhe poucas horas em dias ímpares, pois Embora os escritos filosóficos de Maimônides se proponham a
Ainda não terminei de revisar a primeira composição declarada determinar uma compreensão adequada de passagens bíblicas problemáticas

Se meu pai tivesse ouvido [minha explicação], ele teria admitido

sábios, sua ambição não cumprida de compor um comentário bíblico
isso exatamente como ele havia ordenado admitir a verdade. De
completo seria retomada por Abraão em árabe.
fato, sempre observamos que ele concordaria até mesmo com seu
De seu comentário bíblico proposto, apenas aquele sobre Gênesis e
menor aluno com o que era certo, apesar da amplitude de seu
Êxodo, concluído em 1232, sobreviveu. Discípulo da escola racionalista conhecimento , que nunca desmentiu a amplitude de sua integridade
andaluza, ele geralmente prefere o significado literal, embora não seja religiosa (Dana, p. 71).
contrário ao midrash. Ele cita os exegetas geônicos e espanhóis,
especialmente Abraham Ibn Ezra, e até aduz as opiniões de Rashi. Seguindo a distinção de seu pai entre a elite e as massas, ele dedica
Particularmente dignos de nota são os comentários citados nos nomes suas seções iniciais ao “caminho comum”, ou seja, às obrigações
de seu avô Maimun b. José e pai, Moisés Maimônides. Ele admite religiosas que incumbem à comunidade como um todo, enquanto as
interpretação filosófica moderada, adotando algumas das doutrinas de últimas seções, de uma tendência marcadamente pietista , expõem a
seu pai, especialmente em conexão com visões proféticas , que ele “especialidade caminho”, reservado para os poucos eleitos. De particular
chama de “mistérios”. O último termo ele aplica também às suas interesse são suas reformas rituais estabelecidas nos capítulos sobre
próprias interpretações pietistas inspiradas nos conceitos e práticas oração, que incluem práticas de influência islâmica como ablução dos
sufistas projetadas no passado patriarcal. pés antes da adoração, ficar em filas ordenadas durante a oração,
ajoelhar-se e curvar-se e levantar as mãos em súplica. Alguns deles
“Suas explicações da Bíblia e do Talmud são tão graciosas, tão existiam nos tempos do Templo, mas foram abandonados em reação
lúcidas, tão persuasivas que quase se está convencido de que seu ao culto cristão. De fato, Abraão justificou a adoção de costumes e
derash é peshat, que sua interpretação moralista e pietista constitui o símbolos muçulmanos como restaurações de tradições judaicas
significado literal do texto” (SD Goit ein) . Apesar de seu estilo perdidas, que, tendo caído no esquecimento, haviam sido preservadas
agradável, o comentário não alcançou amplo reconhecimento, pelos sufis. Usando sua prerrogativa como nagid, ele se esforçou para
provavelmente porque não foi traduzido para o hebraico, e sobreviveu impor essas medidas de longo alcance . Embora destinados a melhorar
em um único manuscrito, publicado, com uma tradução hebraica o de corum espiritual da sinagoga, eles não deveriam ser contestados
moderna, por E. Wiesenberg (Lon don, 1958). Como seu pai, Abraão pelo establishment egípcio. Apesar do prestígio do cargo e da família ,
também aplicou interpretações metafóricas ao midrash. Seu Ma'amar que favorecia consideravelmente os objetivos dos pietistas, seus
al Odot De rashot ÿazal (ed. Margaliot), traduzido duas vezes para o opositores , encabeçados pelas famílias Nathanel e Sar Shalom, que
hebraico, é um extrato de seu Kifaya. haviam presidido a Academia Fostat, chegaram a protestar contra o
sultão al-Malik al-Adil, acusando-o de os pietistas judeus de “ mudanças
ilegais”. Abraão retaliou com um memorando assinado por 200 de seus
Teologia e Halachá
seguidores, no qual afirma que suas práticas pietistas eram realizadas
A magnum opus de Abraão O Compêndio para os Servos do Senhor
exclusivamente em sua sinagoga particular. Ele ainda respondeu às
(em árabe: Kifayat al-abidin; em hebraico: Ha-Maspik le-Ovedei ha-
acusações de “idéias falsas” e “costumes gentios” em um tratado
Shem), concluído por volta de 1232, é uma soma de teologia , halakhah
especial em defesa dos pietistas, que ele considera espiritualmente
e ética. Dos 10 volumes originais, infelizmente , apenas uma pequena
“superiores aos eruditos”. Seu comentário sobre o Talmud e o trabalho
parte, embora substancial, foi preservada em várias bibliotecas. Essa
explicando os princípios do ÿibbur
perda nos priva de uma avaliação definitiva de sua abordagem das
questões jurídicas e éticas.
(isto é, Código de Maimônides) não sobreviveram.
Escrito em um árabe vivo e atraente, mas às vezes repetitivo e
digressivo, circulou amplamente, chegando à Provença no Ocidente, e Ética
foi lido pelo menos até o século XVIII no Oriente. Uma grande parte dos capítulos éticos foi publicada juntamente com
Abraão foi o primeiro a instituir como livro-texto central de estudo uma tradução inglesa de S. Rosenblatt sob o título High Ways to
rabínico o Mishneh Torá de seu pai, do qual seu próprio programa Perfection. Embora em muitos aspectos ele se conduzisse – e de fato
codificado de lei e ética judaica, também conhecido como ÿibbur, foi fosse considerado – como o continuador e intérprete da doutrina de
chamado de versão árabe. Apesar de depender fortemente dele, tanto Maimônides, seu estilo pessoal era marcadamente diferente. Embora
halakhicamente quanto estruturalmente, o Kifaya é um trabalho afirme repetidamente que vivia de acordo com os princípios de seu pai,
independente que trai uma mudança muito definida de ênfase. transferiu o sistema intelectualista de elite deste último para o plano
Afastando-se do modo prescritivo de seu pai, Abraão enfatiza, em tom ético, moldando -o em um modo de vida pietista e não filosófico.
descritivo, o significado espiritual dos preceitos judaicos tradicionais
(mitzvot, mandamentos divinos) e os “mistérios” que eles ocultam, da De fato, Abraão expressou reservas sobre a filosofia em seu Milÿamot
mesma maneira que al-Ghazali fez em seu summa islâmica clássica , ha-Shem:
Ihya ulum ad-din (“Ressurgimento das Ciências Religiosas ”). Embora
Os tolos imaginaram em sua tolice que quem se dedica à ciência é
compartilhe a dedicação de seu pai à estrita adesão aos meandros do um herege que nega a Torá, e quem estuda filosofia segue seu
ritual religioso, às vezes ele está em desacordo com as decisões de credo sobre os princípios da fé. Agora nos opomos à opinião deles
seu pai. Após uma dessas discrepâncias, ele escreve: de que o mundo é pré-existente com a crença da Torá, refutando-os
com respostas e provas para esclarecer o credo da Torá de que o
mundo é ad

venticioso e criado... como nossos Sábios nos ordenaram: “Estejam Não considere imprópria nossa comparação disso [a verdadeira
ansiosos para aprender a Torá; sabe que resposta dar ao vestimenta dos profetas] com a conduta dos sufis, pois estes
incrédulo” (Avot 2:19). Agimos da mesma forma com todas as imitam os profetas [de Israel] e seguem seus passos, não os
suas opiniões que contradizem a fé da Torá. Mas, por tudo isso, profetas nos deles. (Rosenblatt, 2: 320).
não devemos contradizer sua crença na unidade do Criador (p. 59).
Ele encontra contrapartidas bíblicas para os exercícios ascéticos sufis,
Embora reconhecendo a superioridade da especulação científica sobre a como combater o sono, retiros solitários em lugares escuros, choro,
atuação passiva da Lei, Abraão considera a realização esotérica dos vigílias noturnas e jejuns diários, como na seguinte passagem:
preceitos superior à filosofia. De fato, no Kifaya, ele afirma com uma nota Vemos que os sufis do Islã também professam a disciplina da
de oposição, que lembra Juda Halevi: mortificação combatendo o sono. Talvez tal prática seja derivada
da declaração de Davi: 'Não darei sono aos meus olhos, nem
sono às minhas pálpebras' (Sl 132:4) transferidos de nós e
Deus capacitou [os verdadeiros adeptos da Lei que compreenderam
apareceram entre uma nação diferente da nossa, enquanto eles
seu significado secreto] a entender por meio de Sua Lei o que os
desapareceram em nosso meio. Minha alma chorará em segredo...
cientistas e filósofos não entendem, e Ele estabeleceu para eles,
por causa do orgulho de Israel que foi tirado deles e concedido
por meio de Seus sinais e milagres, provas para o que os últimos
às nações do mundo (Rosenblatt, 2:322).
negam...
A diferença fundamental não sendo de teoria, mas de prática, o principal

objetivo de Abraham era tornar-se um ÿasid em vez de um ÿakham. Um dos aspectos mais típicos do caminho Sufi é a necessidade da
Embora reconhecendo a importância da estrita observância da lei religiosa orientação espiritual de um professor experiente que percorreu todos os
e da realização intelectual, ele insiste mais fortemente nas realizações estágios do caminho para iniciar o caminhante espiritual em seus
éticas do homem. Em sua época, a grande expansão das irmandades meandros. Abraão vê a origem deste princípio na disciplina dos profetas
islâmicas sufis no Egito constituiu um modelo espiritual imediato. Sob sua antigos:
influência, ele tentou promover uma forma de pietismo que lhe valeu o
Saiba que geralmente para que o Caminho alcance com sucesso
epíteto pelo qual ele é frequentemente referido na literatura posterior, seu verdadeiro objetivo [wusul], ele deve ser perseguido sob a
Abraham he-ÿasid (“o Piedoso”). O Kifaya prega uma forma extrema de orientação [taslik] de uma pessoa que já atingiu esse objetivo,
ascetismo sufi, enquanto Maimônides, embora reconhecendo em seu como é dito na tradição: “Adquira um mestre ” (Avot 1:6). Os
Comentário sobre Avot o mérito da automortificação , rejeita-o em favor relatos bíblicos sobre mestres e seus discípulos são bem
do meio-termo dourado da temperança. A quarta e última seção apresenta conhecidos; Josué, o servo de Moisés, foi um de seus discípulos,
as etapas éticas do “ caminho especial”, modelado nas conhecidas que, tendo alcançado o objetivo, o sucedeu. Os profetas adotaram
a mesma conduta. O guia de Samuel [musallik] foi Eli, Elias foi o
estações (maqamat) dos manuais sufistas clássicos: sinceridade,
de Eliseu, e Jeremias o de Baruque filho de Nerias. Mais sobre
misericórdia, generosidade, mansidão , humildade, fé, contentamento,
os “discípulos dos profetas” foram assim chamados porque os
abstinência, mortificação e solidão, cuja meta mística, wusul (“chegada”), profetas eram seus guias espirituais. Essa prática foi adotada por
culminou no encontro com Deus e na certeza de sua luz. A entrada no outras nações (os Sufis), que instituíram, imitando o costume
“caminho” está sujeita a um ritual iniciático como a outorga de um manto, judaico, a relação entre xeque e servo, mestre e discípulo...
como fez Elias: Se o viajante for capaz e permanecer fiel às
instruções, atingirá seu objetivo através da orientação de um
mestre realizado (Rosenblatt, 2: 422).
Ao lançar seu manto sobre [Eliseu], Elias insinuou a ele... que a A denominação “os discípulos dos profetas” é uma chave para o processo
perfeição espiritual de Elias seria transferida para ele e que ele de recuperação dos sufis da “disciplina profética” perdida. Sua restauração
[Eliseu] atingiria o grau que ele mesmo havia alcançado . Tu era um pré-requisito para o retorno da própria profecia, cuja iminência foi
conheces os costumes dos antigos santos [awliya'] de Israel, que prevista por Maimo nides. A ausência do capítulo final do Kifaya que tratou
não são ou são pouco praticados entre nossos contemporâneos ,
da realização do objetivo final (wusul), é uma perda irrecuperável.
que agora se tornaram a prática dos sufis do Islã, “por causa das
iniqüidades de Israel” , ou seja, que o mestre investe o noviço
[murid] com um manto [khirqah] quando este está prestes a entrar
no caminho místico [tariq]. “Eles tomaram as tuas próprias Outros trabalhos
palavras” (Deuteronômio 33:3). É por isso que, além disso,
Abraham refere-se a outras composições agora perdidas, como um
tomamos o lugar deles e os imitamos no uso de túnicas sem
tratado sobre a verdade, e uma explicação das 26 premissas da
mangas e similares (Rosenblatt, 2: 266).
introdução à segunda parte do Guia. Foi demonstrado que o Kitab al-
hawd e o Taj al-'arifin, atribuídos a ele pelo cronista Sambari do século
Abraão admira abertamente os sufis muçulmanos, cujas práticas, ele XVII, provavelmente pertencem a outros autores. Alguns manuscritos
afirma, em última análise derivam do antigo costume israelita. Depois de atribuem erroneamente a ele o Sodot ha-Moreh (“Segredos do Guia”), na
ter declarado que a verdadeira vestimenta dos antigos profetas de Israel verdade de Abraham *Abulafiia. Sua autoria do conto popular Ma'aseh
era semelhante às roupas esfarrapadas (muraqqa'at) dos sufis, ele Yerushalmî
declara : (Jerusalém, 1946), é improvável.

abraão ben moses ha-kohen ha-sefardi
Influência ies (1967), 145-164; N. Wieder, influências islâmicas no culto judaico (1948).
Abraão estava no centro de um círculo pietista de natureza sectária [Paul Fenton (2ª ed.)]
cujos adeptos estavam insatisfeitos com a religião formal. Parcialmente
inspirado por Abraham Abu ar-Rabia (m. 1223), também conhecido ABRAHAM BEN MOSES HAÿKOHEN HAÿSEPHARDI
como he-ÿasid, a quem ele chama de “nosso Mestre no Caminho”, este
(final do século XVÿ e início do século XVI), rabino italiano. Descendente
círculo incluía o sogro de Abraham Maimônides, Hananel ben Samuel,
de uma proeminente família sacerdotal da cidade espanhola de Cuenca,
e seu próprio filho Ovadiah (1228-1265) autor do místico al-Maqala al-
Abraham foi para a Itália com cerca de 20 anos de idade, após a
Hawdiyya (“Tratado da Piscina”). Apesar de uma enorme produção
expulsão da Espanha. Ele residiu primeiro em Ferrara, depois mudou-
literária, o movimento não englobou uma ampla comunidade de ascetas
se para Bolonha, onde foi nomeado rabino. Ele se envolveu na
semelhante ao sufismo, provavelmente por causa da oposição
controvérsia sobre o litígio entre Abraham Raphael Finzi de Bolonha e
veemente às reformas rituais de Abraão. De fato, essa oposição, bem
Immanuel di Norzi de Ferrara. O primeiro não queria que o caso fosse
como o próprio caráter elitista do movimento, impediram seriamente julgado em Ferrara, por causa da forte influência de Norzi lá.
sua disseminação. Com o declínio geral do judaísmo oriental, seu
pietismo judaico de tipo sufi caiu no esquecimento, embora alguns de Quando R. Abraham *Minz insistiu que a corte de Ferrara
seus elementos místicos tenham sido possivelmente absorvidos pela
tinha jurisdição, uma controvérsia se seguiu. As opiniões rabínicas
cabala nascente. No entanto, os escritos exegéticos e éticos de vários
expressas em ambos os lados foram publicadas sob o título Piskei ha-
de seus descendentes diretos perpetuaram sua tendência de temperar Ga'on R. Liva mi-Ferrara ve-Rav Avraham Minz
a ideologia espiritual de Maimônides com o misticismo sufi. Autoridades (Veneza, 1519), e incluiu a de Abraham b. Moisés. A disputa foi levada
posteriores, como o 13tÿ cent. Karaite Yefet b. Za'ir, Sefer ha-ÿinnukh,
às autoridades rabínicas da terra do Pó, que concordaram com
Aaron ha-Yarÿi, R. *David ibn Abi Zimra, Moses al-Ashkar, Joseph
Abraham b. Moisés. Seu aprendizado ganhou elogios especiais de R.
*Caro, Abraham Ibn Migash e Mas'ud *Rakah, utilizam suas obras, que
Jacob *Pollak, o pai da erudição talmúdica polonesa, e de R. Moses
ainda estavam sendo lido no século XVIII. Abra ham Maimonides
*Isserles (em seus suplementos ao Sefer Yuÿasin). Atacado por Minz
faleceu na segunda-feira, 18 de Kislev, 1237.
como um “sacerdote contencioso” (cf. Os. 4:4) e um “Se phardi de fala
mansa”, Abraão respondeu considerando os epítetos abusivos títulos
Eliezer b. Jacob ha-Bavli (Diwan, nº 199) compôs uma elegia para ele
de honra e afirmando ao mesmo tempo que ele nunca havia tido uma
na qual escreveu:
disputa com ninguém. O resto de sua responsa, seu comentário sobre
Que creu de todo o coração em seu Senhor, o She'iltot, sermões e comentários sobre o comentário de Rashi sobre
Contado para ele como justiça? o Pentateuco, permanecem inéditos.
Quem se levantou e, com a mão da razão, derrubou os ídolos da
ignorância, Ele publicou uma edição do Sefer ÿ asidim (“Livro dos Piedosos ”) com
Reduzindo sua imagem a arrepios? uma introdução e um índice (Veneza, 1538).
Quem estabeleceu em Mênfis [= Egito] uma hospedaria, abrindo suas
Seu genro, marido de sua filha Paloma, era o historiador Joseph ha-
portas aos viajantes?
Kohen.
Quem atou sobre o altar do entendimento, como cordeirinhos, filhos do
pensamento? Bibliografia: A. Marx, em: Abhandlungen … HP Chajes
Com quem fez seu Senhor uma aliança entre as peças, com tochas (1933), 149-93, especialmente 172-3; Sonne, em: huca, 16 (1941), 48-50,
acesas? 53-55, 81-84 (seção hebraica).
[Jacob Habermann]
'Twas Abraham, que, no dia de sua morte, rasgou nossos corações e
partes internas.
ABRAHAM BEN NATHAN (final do século 11ÿ–início do século 12ÿ),
Embora a bênção de grandeza de seu pai tivesse sido cumprida, a estudioso talmúdico e dayyan em Fostat, onde atuou no primeiro
fama de Abraão poderia ter sido ainda maior se ele não tivesse sido quartel do século XIIÿ. Seu pai Na que era o av bet din da academia
ofuscado pela figura imponente de Maimônides. palestina (provavelmente em Tiro). Abraão também viveu em Ereÿ
Israel no final do século XI e sua assinatura está afixada em um
Bibliografia: OBRAS: N. Dana (ed.), Sefer ha-Maspik le Ovedei ha-
Shem (1989); AH Freimann (ed.), Abraham Maimuni, Responsa (1937); R. documento processado em Ramleh. Em 1102, no entanto, ele estava
Margaliot (ed.), R. Abraham Maimuni, Mil hamot ha-Shem (1953); S. Rosenblatt em Fostat, e sua assinatura aparece como a primeira em um documento
(ed.), The High Ways to Perfection of Abraham Maimonides, 2 vols. (1927-38); de atestado. Em um documento de genizah datado de 1116, Abraão é
E. Wiesenberg (ed.), Comentário de Abraham Maimonides sobre Gênesis e descrito como o “grande e distinto rabino”, e em cartas ele é tratado
Êxodo (1958). como “pedra fundamental e líder da yeshivá” e “orgulho dos juízes e
GERAL: G. Cohen, “A Soteriologia de Abraham Maimuni”, em: Estudos na
apoio dos nasi”; ele também é designado como reish bei rabbanan e
Variedade de Culturas Rabínicas (1991); S. Eppenstein, Abraham Maimuni:
rosh ha-seder (chefe da academia).
sein Leben und seine Schriften (1914); P. Fenton, “Abraham Maimonides (1187–
1237): Founding a Mystical Dynasty”, em: M. Idel e M. Ostow (eds.), Jewish
Mystical Leaders and Leadership in the 13tÿ Century (2000), 127– 154; idem,
Supõe-se que Abraão tenha ocupado o cargo oficialmente reconhecido
Deux traités de mys tique juive (1987); SD Goitein, “Abraham Maimonides and de dayyan al-Yahud (“juiz dos judeus”), considerado pelas autoridades
his Pietist Circle,” em: A. Altmann (ed.), Judaica Medieval e Renascença Stud como o dignitário representante dos judeus, depois do nagid.

abraham ben samuel he-ÿasid
Bibliografia: Mann, Egypt, 1 (1920), 194, 267; 2 (1922), disseminação das obras haláchicas das autoridades
índice. espanholas na Provença, que ocorreram na época e causaram
[Moshe Nahum Zobel]
confusão e mal-entendidos em ambos os lugares (ver Asher b. Saul).
Abraham também escreveu um comentário para Massekhet Kallah
ABRAHAM BEN NATHAN (Abu Isÿÿq Ibrahim ibn ÿAÿ
Rab bati (Tiberias [Jerusalém], 1906; jqr, 24 [ver bibliografia]) e Maÿazik
ÿÿ; c. 1025), primeiro nagid da comunidade judaica de Kairouan.
ha-Bedek sobre as leis do abate ritual e alimentos proibidos (perdidos).
Foi médico da corte de Badis, vice-rei da Tunísia, e de al-Mu'izz, seu
Algumas das responsa de Abraão são preservadas (SA Wertheimer,
filho e sucessor, que se tornou governante independente. Abraão fez
Ginzei Yerushalayim, 1 (1896), 19-32).
muito pelas comunidades judaicas do norte da África. Dois poemas
elogiando o nagid por suas atividades comunitárias ainda existem.
Bibliografia: J. Reifmann, em: Ha-Meliÿ, 1 (1860/61), 63-64,
Isÿÿq ibn Khalfon, o poeta da corte, dedicou vários de seus poemas ao 99-101; idem, em: mwj, 5 (1878), 60-67; B. Toledano (ed.), Perush
seu benfeitor. Ele foi homenageado em uma canção de louvor por R. Massekhet Kallah Rabbati (1906), introdução; Higger, em: jqr, 24
*Hai Gaon. Abraham trocou responsa com R. *Samuel b. Hofni, o gaon (1933/34), 331-48; AH Freimann, em: Festschrift ... J. Freimann (1937),
de Sura. O filho deste último, R. Israel, dedicou-lhe um livro sobre as 105-15 (heb. pt.); B. Toledano, em: Sinai, 41 (1958), 75-80; I. Twersky,
leis litúrgicas. Robad de Posquières (1962), 240-4; Raphael, em: Sefer Yovel... H.
Albeck (1963), 443-64; S. Abramson, Rav Nissim Ga'on (1965), 566
(índice); Cassel, em: Jubelschrift … L. Zunz (1884), 122-37.
Bibliografia: Poznaÿski, em: Festschrift Harkavy (1908), 175–
220; Brody, em: ymÿsl, 3 (1936), 27–31; Goitein, em: Zion, 27
(1962), 11-23, 156-65; idem, em: Tarbiz, 34 (1965), 164-9. ABRAHAM BEN N… HAÿBAGHDADI (século 10ÿ), líder comunitário
Adicionar. Bibliografia : Hirschberg, Afrikah 1, (1974), 112–13, 211– na Babilônia. Informações sobre Abraão podem ser encontradas nos
13; M. Ben Sasson, Qayrawan, 348-62. poemas de louvor dedicados a ele por um tal Abraham ha-Kohen, que
parece ter sido seu secretário. Ele mantinha um comando militar sob o
[Simha Assaf / Abraham David (2ª ed.)]
califa e era um protetor da comunidade judaica. A ele é atribuída a
reabertura da yeshivá de *Sura por volta de 988. Ele também manteve
ABRAHAM BEN NATHAN HAÿYARHI (c. 1155–1215), erudito
relações amistosas com *Hai Gaon. Há razões para acreditar que
talmúdico provençal. Seu nome “Ha-Yarÿi” é a tradução hebraica para
Abraham ha-Baghdadi era um membro da família *Netira; ele era
“de Lunel”, onde passou muitos anos. Ele nasceu em Avignon e era
possivelmente filho de Ne tira ii e neto de Sahl, que era filho de Ne tira
parente de *Isaac b. Aba Mari. Ele estudou com os estudiosos de
Lunel, com Abraham b. David de Posquières, e em Dampierre, no norte i. Um de seus filhos se chamava Sahl, provavelmente em homenagem
ao seu bisavô.
da França, sob o tosafista Isaac, o Velho, e outros estudiosos de seu
círculo. Abraão vagou por muitos países, e visitou Toledo, Espanha,
em 1194. Mais tarde ele se estabeleceu lá e aparentemente se tornou
Bibliografia: Scheiber, em: Zion, 30 (1965), 123-27. Adicionar.
um membro da corte rabínica (antes de 1204). Ele deixou Toledo
Bibliografia: Scheiber, em: Zion, 18 (1953), 6-13; Mann, em jqr, 9
novamente, foi para a França e retornou à Espanha em 1211.
(1918/19), 153-60; Tarbiz, 5 (1933/34), 177-78.
[Abraham David (2ª ed.)]
Durante suas viagens, Abraão fez questão de “observar os
costumes de cada país e de cada cidade” e observou que “eles [os
ABRAHAM BEN SAMUEL HEÿÿASID (de Speyer; séc. XII ), rabino e
judeus] variavam em suas práticas religiosas e que eram divididos em
poeta litúrgico, irmão de R. *Judá b. Samuel he-ÿ ajudou . Abraão B.
70 idiomas”. Ele registrou vários costumes, particularmente no que diz
Samuel e *Judá b. Kal onymus, junto com R. Shemariah b. Mordecai,
respeito à oração e outros usos da sinagoga, em um livro que ele
mais tarde constituiu o bet din de *Speyer, e são referidos como “os
chamou de Manhig Olam conhecido popularmente como Sefer ha-
sábios de Speyer”. *Elizer B. Nathan de Mainz descreve Abraão como
Manhig (Constantinopla, 1519; republicado por AN Goldberg, Berlim,
“o sol de nossa era órfã”. A réplica de Abraão a um judeu batizado está
1855). Este trabalho caiu de forma corrupta. Capítulos e parágrafos
registrada no Sefer Niÿÿaÿon. Em contraste com seu pai e seu irmão,
são omitidos e o texto impresso contém muitos erros. Várias tentativas
ambos famosos por seu misticismo e pietismo, Abraão era conhecido
foram feitas (por Freimann, Toledano e Ra phael) para corrigi-lo e
por seus ensinamentos exotéricos e apenas leves traços de idéias
preencher algumas lacunas. O texto correto, no entanto, foi preservado
esotéricas podem ser encontrados em seus escritos. Abraão escreveu
nos manuscritos. Neste livro, ele descreve os costumes do sul e do
quatro elegias nas quais descreveu o sofrimento judaico durante as
norte da França, da Alemanha, da Inglaterra e da Espanha. Suas
fontes literárias incluem os Talmuds e os Midrashim, as obras e duas primeiras Cruzadas (1096 e 1147).
responsa dos Geonim e os escritos de franceses, espanhóis e outros

estudiosos. Esta obra é o primeiro livro de min hagim (costumes locais)
Bibliografia: Urbach, Tosafot, 577 (índice); Davidson,
escrito na Europa. Seu propósito explícito era mostrar que há uma
base haláchica para cada minhag. Oÿar, 4 (1933), 358, sv Avraham mi-Speyer (ben Shemu'el);
Abraão b. Azriel, Arugat ha-Bosem, ed. por EE Urbach, 4 (1963),
90-91; V. Aptowitzer, Mavo le-Sefer Ravyah (1938), 307-8; Germ
Jud, 342, e índice.
A necessidade de tal compilação foi principalmente o resultado da [Jacob Freimann]

abraham ben samuel de dreux
ABRAHAM BEN SAMUEL DE DREUX (segunda metade do século Mago”, que é apenas uma corruptela do nome Abramelin, mencionado
XIII), estudioso rabínico no noroeste da França. Abraão foi o principal como o principal professor do autor. Abramelin parece ter sido tirado
porta-voz em uma disputa religiosa em Paris com Paulo, um “cordelier” de Abraham Elimas, sendo este último o nome de um mago mencionado
espanhol (possivelmente identificado com Pablo *Christiani) sob o nos Atos dos Apóstolos. O material mágico do livro é essencialmente
reinado de Filipe, o Temerário (1270-1285). Ele evidentemente de origem judaica e constitui um dos principais canais de influência
escreveu um comentário sobre o Livro de Daniel, do qual foi derivada judaica na magia cristã tardia. As versões alemão e francês-inglês
uma explicação de Daniel 9:24 mencionada no registro da controvérsia. diferem consideravelmente.
Antigamente pensava-se que ele veio de Dreux.
Bibliografia: Michael, Ou, não. 257; Steinschneider, Ueber
Bibliografia: Neubauer, em: jqr, 5 (1892/93), 713 ss.; J. setzungen, 907 e segs.; Benjacob, Ozar, sv Segullat Melakhim; G.
Rosenthal, em: Aresheth, 2 (1960), 145. Scholem, Bibliographia Kabbalistica (1927), 2.
[Gerhom Scholem]
ABRAHAM BEN SHABETAI HAÿKOHEN (1670–1729), poeta, médico, ABRAÃO BEN SOLOMON (c. 1400), exegeta bíblico oriental,
artista e filósofo. Nascido em Creta quando a ilha estava sob o domínio possivelmente do Iêmen. Seu comentário sobre a Bíblia está
veneziano, estudou medicina e filosofia na Universidade de Pádua e
escrito em árabe, mas contém alguns trechos em hebraico.
depois praticou na ilha de Zante. Ele foi o autor de Kehunnat Avraham
Ele faz uso de fontes midráshicas muito antigas, algumas outras
sábias desconhecidas, cita “Simeon b. Yoÿai no Zohar”, e se baseia
(Veneza, 1719), uma paráfrase de porções de Salmos em versos
em autoridades que o precederam, principalmente Saadiah Gaon,
rimados em vários metros, ao qual foi anexado Benei Keturah, uma
Jonah ibn Janaÿ, Nathan b. Jehiel, Tanhum b. Joseph Yerushalmi e
paráfrase semelhante de Pirkei Shirah. A folha de rosto do livro é
David Kimÿi. Em seu comentário, Abraão traça paralelos linguísticos
seguida de um auto-retrato gravado do autor, que provavelmente
entre árabe, aramaico e hebreu, e inclui detalhes da vida de judeus e
também foi responsável por outras gravuras do livro. Ele também árabes no Oriente. Partes de seu comentário, conhecido como Midrash
publicou um volume de homilias sobre o Pentateuco, Kevod ÿakhamim
Alÿi'ani, escrito por volta de 1422, existem em vários manuscritos
(Veneza, 1700).
iemenitas em Jerusalém, Oxford e Londres. O manuscrito do Museu
Bibliografia: Ghirondi-Neppi, 32, no. 76; A. Rubens, Britânico, copiado em 1513, contém seu comentário sobre os Primeiros
Iconografia Judaica (1954), n. 2006.
Profetas, enquanto um manuscrito Bodleiano, com três volumes, inclui
[Cecil Roth] aquele sobre os Primeiros Profetas, Jeremias e Ezequiel.
ABRAÃO BEN SIMEÃO DOS VERMES (século XVÿ), pseudônimo do

autor desconhecido de um guia supostamente abrangente da “magia Bibliografia: M. Steinschneider, em: HB, 19 (1879), 131-6; 20
divina” segundo a Cabala, especialmente a conjuração do Anjo da (1880), 7–12, 39–40, 61–65; Steinschneider, Arab Lit, 248; G. Kar peles,
Guarda que preside a vida espiritual de todo homem. O autor conta Geschichte der juedischen Literatur, 2 (1886), 771; J. Ratzaby, em: KS,
28 (1952/53), 267; S. Greidi, em: KS, 33 (1957/58), 112.
longamente a história de sua vida e descreve suas andanças que
começaram no ano de 1409 e duraram décadas. Ele lista os feitos [Yehoshua Horowitz]
heróicos que ele realizou com dispositivos mágicos. O autor alega que
escreveu o livro para seu filho La mech. O livro é encontrado em ABRAÃO BEM SALOMÃO DE SAINT MAXIMIN
numerosos manuscritos alemães, franceses e ingleses, datados dos (século XVÿ), médico francês. César Nostradamus elogia Abraão como
séculos XVI a XVIII. Parte dela foi traduzida (c. 1700) para o hebraico um estudioso, filósofo e médico da Provence (Histoire et Chronologie
sob o nome de Segullat Melakhim (“Tesouro dos Reis”). Sem dúvida, o de Provence (1624), 618). Provavelmente foi Abraão e outros médicos
livro foi escrito originalmente em alemão, embora o autor afirme ser judeus que chamaram a atenção de René de Anjou, conde da Provença
uma tradução do hebraico. A questão de sua autoria, seja judaica ou (1409-1480), para a situação deplorável dos judeus em seu reino. René
cristã, é uma questão controversa. é processado por um decreto em 1454, que diminuiu as dificuldades
provocadas pela proclamação de Carlos II forçando todos os judeus a
usar o distintivo em forma de roda. Também confirmou o direito dos
O estilo geral do livro mostra o conhecimento do autor do hebraico. A judeus de praticar a medicina. René deu o exemplo fazendo de Abraão
obra pode muito bem ter sido escrita por um judeu, com as passagens seu médico pessoal e isentando-o de todos os impostos cobrados dos
com conteúdo claramente cristão acrescentadas posteriormente. judeus. Tem sido sugerido que Abraão pode ser idêntico a Abraão
Também pode ter sido escrito por um cabalista cristão que leu os Avigdor ii (1433-1488) de Marselha (rej, 6-7 (1883), 294). Gottheil (ej, 1
escritos de *Pico della Mirandola e Johannes *Reuchlin. A versão (1928), 120) acrescenta que Abraão pode ser filho de Salomão b.
alemã foi impressa no início do século XIX, porém com a data de 1725. Abraham Avigdor i, o tradutor.
O livro teve grande influência entre os interessados em ocultismo na
Inglaterra e na França desde o final do século XIX. Em sua versão
inglesa (1898) é atribuído a Abra Melin “The Bibliografia: Steinschneider, Uebersetzungen, 643; GB
Depping, Les Juifs dans le Moyen-Age (1839), 206, 335; Hildefinger,

abraham gershon de kutow
em: rej, 47 (1903), 232; 48 (1904), 70-75, 265; Kahn, ibid., 39 (1899), 95-112; E. Ataques drusos e um terremoto, Abraão organizou ajuda e encorajou o
Wickersheimer, Dictionnaire Biographique des Médecins en France au Moyen- povo a permanecer. Seus ensinamentos estão registrados em seu livro
Age (1936), 5-6; H. Friedenwald, judeus e medicina , 2 (1944), 689.
Bat Avin (Jerusalém, 1847).
[Adin Steinsaltz]
[Isidoro Simão]
ABRAHAM ELÿBARCHILON, agente fiscal de Sancho iv de Castela,

ABRAÃO BEN SALOMÃO DE TORRUTIEL (n. 1482), cronista.
1284-1295. Abraão nasceu em Toledo. Sua estreita ligação com Don
Nascido na Espanha, após a expulsão de 1492, foi trazido para Fez Lope de Haro, um grande da corte de Sancho, ajudou a aumentar sua
por seu pai de 70 anos, Salomão de Torrutiel, especialista em Talmude influência. Depois de exercer vários cargos fiscais , Sancho arrendou-
e aluno de R. Isaac *Canpanton. Em Fez participou ativamente da vida lhe as principais receitas do Estado, incluindo a prerrogativa de cunhar
da comunidade judaica . Em 1510 ele escreveu sua crônica hebraica, moedas de ouro, cobrança de dívidas de credores judeus, recebimentos
provavelmente não preservada em sua totalidade. Como ele indica na de multas e penalidades impostas por infrações fiscais, direitos de
introdução, seu plano era continuar o Sefer ha-Cabala de Abraão *Ibn exportação e atrasos de todos os impostos cultivados durante o reinado
Daud. Na primeira parte de seu livro ele dá acréscimos a essa obra, do pai de Sancho, Alfonso x.
Abraão também foi autorizado a recuperar para a Coroa todas as
incluindo alguns sábios judeus não enumerados por Ibn Daud. Na
propriedades alienadas. Uma série de documentos de 1287 a 1288
segunda parte, ele continua a história dos estudiosos e eruditos judeus
que tratam desse assunto traz sua assinatura em hebraico. Abraão
até 1463, em seu próprio tempo. A terceira seção é uma crônica dos
continuou no cargo mesmo após a execução de Lope de Haro em
reis espanhóis vista de uma perspectiva judaica , seguida pela história
1289, agora trabalhando em parceria com o poeta Todros Halevi.
da expulsão dos judeus da Espanha e seu estabelecimento primeiro
Bibliografia: Baer, Espanha, 1 (1961), 131-3; Baer, Urkunden,
em Portugal e depois em Fez, até 1510.
1, pt. 2 (1936), 72-77, 89 e segs.; Neuman, Espanha, 2 (1942), 245 ss., 338.
ABRAHAM GAON (século X), chefe da yeshivá palestina. Abraão era

Em sua introdução fala de sua intenção de incluir em
um bisneto do gaon *Aaron b. Meir, que esteve envolvido com *Saadiah
seu livro os prognósticos de Abraão *Zacuto. A partir desta
na controvérsia do calendário de 921-922. A visão de que Abraão foi o
e de outras indicações, concluiu-se que Abraão usou para
sua crônica as obras de Abraham Zacuto (Sefer Yuÿasin) e fundador do gaonato palestino tem se mostrado insustentável, uma vez
que este gaonato existia pelo menos um século antes de Abraão e sua
Joseph b. *ÿadik de Arévalo. A análise detalhada das três
supremacia foi então reconhecida por sua contraparte babilônica.
obras mostra que todas usaram a mesma fonte hebraica,
consistindo em uma cronologia de estudiosos judeus e um
sumário escasso de uma conhecida crônica mundial espanhola. Manuscritos de tabelas genealógicas que mencionam Abraão referem
-se a quatro de seus filhos. Um deles, Aaron, tornou-se o sucessor do
Abraão também menciona tradições que não são encontradas nas
sucessor de seu pai, Josiah, av bet din. Isaac era o “terceiro homem” (ou
obras dos outros dois autores. Particularmente valiosas são suas notas
seja, o próximo na classificação do av bet din) sob o sucessor imediato
sobre o destino dos exilados espanhóis, baseadas em suas observações
de Abraão, Joseph ha-Kohen, ou seja, enquanto Meir era o chefe da
pessoais de testemunhas oculares. A obra, publicada pela primeira
academia (rosh ha-seder), provavelmente no Egito.
vez nas Crônicas de Neubauer (V. 101 e segs.), apareceu em uma
tradução espanhola de J. Bages (Granada, 1921). Ele parece ser Bibliografia: S. Poznaÿski, Babylonische Geonim... (1914),
também o autor de uma obra cabalística, Avnei Zikkaron, traduzida 4-5, 84, 97; Mann, Egito, 1 (1920), 71, n. 6; S. Assaf e LA Mayer
(eds.), Sefer ha-Yishuv, 2 (1944), 89, 127; Abramson, Merkazim, 31,
para o espanhol por F. Cantera (1928).
32.
Bibliografia: F. Baer, Untersuchungen ueber Quellen und Kompositionen
des Schebet Jehuda (1936), 28; Roth, em: Sefarad, 9 (1949), 450. Add.
Bibliografia: A. David, Shetei Khronikot Ivr iyot mi-Dor Gerush Sefarad (1979),
ABRAHAM GERSHON DE KUTOW (dc 1760), ÿasid, erudito
para Joseph b. ÿaddik de Arévalo; O livro da cábala de Abraham ben Salomon de talmúdico e cabalista. Ele provavelmente nasceu em Kutow
Torrutiel, tr. F. Cantera (1928); Y. Moreno (tr.), Dos crônicas hispanohebreas del (Kuty), Ucrânia, onde seu pai era rabino. Ele era o cunhado de
siglo xv *Israel b. Eliezer Baal Shem Tov. Quando jovem, mudou-se para
(1992). Brody, onde continuou a estudar em um klaus. De acordo com a
[Enciclopédia Hebraica / Angel Saenz-Badillos (2ª ed.)] tradição ÿasidic, Abraão se ressentiu do casamento de sua irmã
com o Ba'al Shem Tov e a princípio o desprezou , mas depois
ABRAHAM DOV BAER DE OVRUCH (m. 1840), rabino e líder ÿasidic se tornou um de seus discípulos mais ardentes. Em 1747 foi
na Ucrânia. Abraão sucedeu seu pai David como rabino de Khmelnik. para Ereÿ Israel, com a intenção de difundir ali os ensinamentos
Ele posteriormente se tornou rabino em Ovruch e Zhitomir. Ele era um do ÿasidismo , estabelecendo-se primeiro em Hebron e depois em Jerusalém.
discípulo devoto de Naum de Chernobyl, e após a morte de Naum Ele formou laços especialmente estreitos com os estudiosos sefarditas
manteve contato com seu filho Mardoqueu. Abraham Dov foi para Ereÿ em Jerusalém e em outros países. A correspondência entre ele e Israel
Israel em 1831, estabelecendo-se em Safed, onde se tornou líder dos Ba'al Shem Tov é uma importante fonte de informação para os
ÿ asidim. Durante as calamidades que atingiram Safed naquela época, primórdios do movimento ÿasidic.
causadas por De acordo com uma tradição transmitida por R. Israel de Kuznitz,

abraham ha bavli
R. Abraham Gershon disse ao Besht como a oração ideal está ligada a como um “expoente aprendido do pensamento ÿasidic”. Seu Oraÿÿ ayyim
um despojamento da corporalidade e ao discurso da Shekhinah da (Zolkiew, 1817) na Bíblia é um tesouro de pensamentos e ditos dos
garganta da pessoa que reza. rabinos ÿasidic. Foi publicado postumamente por seu enteado, Joseph
Bibliografia: Horodezky, ÿasidut, índice. Azriel b. ÿ ayyim Aryeh Leibush, com introdução de Ephraim Zalman
[Adin Steinsaltz / Moshe Idel (2ª ed.)] Margolioth, que elogia sua piedade e caridade e fornece detalhes
biográficos. Abraham ÿ ayyim escreveu um comentário sobre Pirkei Avot,
Peri ÿ ayyim
ABRAHAM HAÿBAVLI (aparentemente no início do século XIÿ),
(1873), e um comentário sobre a Hagadá, com o mesmo nome (1873).
gramático. Abraham ha-Bavli é mencionado por Abraham Ibn Ezra e
Jacob b. Meir (Rabbenu Tam). Seu Sefer ha Shorashim (“Livro das
Raízes”), do qual apenas uma parte foi publicada (1863), trata de raízes Bibliografia: A. Walden, Shem ha-Gedolim he-ÿadash, 2 (1864),
de uma a quatro letras, trocas na ordem das letras das raízes, raízes 4a, no. 73; S. Buber, Kiryah Nisgavah (1903), 20–21, sv Geda liah; Y.
homônimas e uma elisão ou troca de uma das letras raiz para outra letra. Raphael, Sefer ha-ÿasidut (1947), 67.
Alguns estudiosos o identificam erroneamente com o gramático caraíta [Mordecai Ben-Yehezkiel]

David b. Abraão * Alfasi.
ABRAHAMITES (também “Nový Bydžov-
Bibliografia: A. Neubauer, em: Journal Asiatique, 2 (1863), 195. Israelitas”), seita judaizante boêmia, produto da Contra-Reforma.
Add. Bibliografia: A. Maman, Filologia Semítica Comparada na Idade Eles reverenciavam o Antigo Testamento, rejeitavam a Trindade, se
Média de Saadia Gaon a Ibn Barun (10tÿ–12tÿ cent.) (2004). abstinham de carne de porco e descansavam no sábado; alguns membros
praticavam a circuncisão. A existência da seita tornou-se conhecida pelas
[Meir Medan] autoridades em 1747 na região de *Nový Bydžov. Foi então nomeada
uma comissão de inquérito e instaurado um processo contra 60
ABRAHAM HAÿLEVI (século XVÿ), líder da comunidade de Jerusalém. abrahamitas, que durou até 1748, quando o líder Jan Pita, alfaiate, e três
Abraão foi em uma missão para as ilhas do Mediterrâneo e Itália em outros foram executados. Como Pita admitiu ter tido contato com Nový
1455, dois anos após a captura turca de Constantinopla. A captura
despertou muitas esperanças messiânicas entre os judeus em Jerusalém. Judeus Bydžov, um deles, R. Mendel, foi queimado na fogueira (1750)
Essas esperanças foram fortalecidas pelas histórias contadas por após procedimentos separados; outros judeus acusados adotaram o
peregrinos da Babilônia, Pérsia e Iêmen. Eles falaram de uma guerra na catolicismo. A seita continuou clandestinamente até que a patente de
Etiópia contra os cristãos, um terremoto em Jerusalém que descobriu os tolerância dos não-católicos foi emitida em 1781, quando os abraâmicos
restos do Primeiro Templo, a expulsão dos franciscanos do Monte Sião vieram à tona. No entanto, uma vez que se recusaram a cumprir uma
e o sonho de um velho cabalista babilônico de que o “Príncipe” (Guardião liminar oficial para se declararem cristãos ou judeus, foram deportados
Anjo) de Israel viria o “Príncipe” de Edom (Roma). Abraão também pediu para guarnições na fronteira húngara e os homens forçados ao serviço
ajuda para manter os lugares santos de Jerusalém. No decorrer de sua militar. A seita posteriormente se desintegrou.
missão, ele chegou a Corfu, então sob o domínio veneziano. Lá ele foi
denunciado às autoridades, que destruíram suas credenciais. As cartas Bibliografia: Prokÿs, in jggjÿ, 8 (1936), 147–308; Dr.
de Abraão são uma fonte importante para a história da comunidade
Blochs Wochenschrift (1903), 476-7, 509-11; J. Moštik, Sekta tak
judaica em Jerusalém no século 15ÿ. zvaných israelitÿ severovýchodních ÿechách (1938).
ABRAÃO JOSHUA HESCHEL DE APTA (Opatow; d. 1825),

polonês ÿasidic *ÿaddik, conhecido como “o Rabino de Apta”.
Bibliografia: A. Neubauer, em: Kobez al Jad, 4 (1888), 45-50; Foi discípulo de *Elimelec de Lyzhansk (Lezhaisk) e possivelmente
A.Yaari, Iggerot Ereÿ Yisrael (1943), 88–89; Yaari, Sheluÿei, 211-2. também do maguid *Jehiel Michel de Zloczow (Zolo cher). Ele serviu
[Avraham Yaari] como rabino das comunidades de Kolbuszowa Apta (Opatow) de 1809 a
1813 e Jassy (Moldávia), em 1813-14, estabelecendo-se em Medzibozh
ABRAÃO HAYYIM BEN GEDALIAH (1750–1816), rabino galego. (Podolia), onde viveu até sua morte. Abraham se opôs fortemente ao
Abraão estudou com seu pai Gedalias b. Ben jamin Wolf, que foi av bet maskilim em Brody por disseminar o que ele considerava ideias heréticas
din em Zloczow. Foi discípulo de *Dov Baer, o “Magid de Mezhirech”, entre os judeus russos. Seguindo a legislação discriminatória aprovada
*Jacob Joseph de Po lonnoye, e *Jehiel Michel de Zloczow. Ele também pelo Czar *Alexander i, privando os empreiteiros judeus (aren dars) e
foi aluno dos dois irmãos: Samuel Shmelka Horowitz de Nikolsburg e taberneiros de seu sustento, Abraão e Isaac de Radzivilow ordenaram
Phinehas Levi Horowitz, seu primeiro sogro. Quando Is sachar Baer (seu um jejum público. Como presidente do Volhyn ian kolel, ele foi ativo na
sogro por seu segundo casamento) imigrou para Ereÿ Israel, Abraham ÿ arrecadação de fundos para a comunidade em Ereÿ Israel. Reconhecido
ayyim o sucedeu como av bet din de Zloczow. Ele era um exegeta como uma autoridade por muitos ÿaddikim
brilhante e escritor fácil, possuidor de um estilo fácil e gracioso, e é
referido em sua velhice, Abraham foi chamado para excomungar os desviantes
na controvérsia entre o Bratslav e

Abraão de Sarteano
*Przysucha (Pshiskha) ÿ asidim, e fez o seu melhor para promover a advertiu os judeus, e especialmente os rabinos, a cooperar com ele e
unidade e a paz no campo ÿasidic. não interferir com ele excomungando-o, ou de qualquer outra forma.
Abraão deixou instruções de que seu único epitáfio deveria ser Abraão foi várias vezes reconhecido como estando sob a jurisdição
Ohev Yisrael (um amante de Israel), uma descrição pela qual ele é exclusiva do rei. Abraão usou sua influência para agir como *shtadlan
lembrado entre os ÿ asidim. Os problemas da liderança judaica e do na corte real para seus companheiros judeus. Sigismundo teve que
cuidado com seu povo exercitavam sua imaginação, e ele contava lembrar aos judeus de Cracóvia que pagassem os 200 florins prometidos
“reminiscências” fantásticas sobre os eventos que disse ter a Abraão “por defendê -los das acusações levantadas contra eles”. Em
testemunhado em encarnações anteriores como sumo sacerdote, rei 1518 , Abraão recebeu liberdade de comércio e bancos em toda a
de Israel, nasi e exilado. Suas revelações foram consideradas pelos Polônia. Segundo a tradição, ele era o pai (ou avô ) de Mordecai *Jaffe.
hassidim como mistérios do tipo experimentado por *Rabbah b. Bar ÿ
ana. Um êxtase religioso, ele proferiu homilias aos sábados e festivais
enfatizando o amor ao Criador e a importância de se apegar (*devekut) Bibliografia: M. Balaban, Dzieje ÿydów Krakowie i na
a Ele. Ele exerceu uma ampla influência popular. Seus adeptos Kazimierzu (1304–1808), 1 (1912), 61–65, 353; M. Bersohn,
acreditavam que os gestos violentos com os quais ele acompanhava Dyploma taryusz 1388–1782 (1910), nos. 492, 493.
os sermões denotavam hitpashetut ha-gashmiyyut (o derramamento
da existência corporal). Um dos contemporâneos de Abraham Joshua ABRAÃO DE BEJA (segunda metade do século XVÿ), viajante e
Heschel conta que “no meio da refeição, quando o espírito estava linguista português. Ele aparentemente também era um erudito hebraico
sobre ele, ele gritou em voz alta e dolorosa e gesticulou; sua cabeça e chamado de “rabino” por esse motivo. Em 1485 D. João II de Portugal
caiu quase até os calcanhares, e todas as pessoas que estavam enviou João Pérez do Covilhão através de África para investigar o país
sentadas ao redor da mesa sagrada... tremeram e temeram... e ele do mítico rei cristão Preste João e descobrir o caminho terrestre para
começou a relatar segredos da Torá e mistérios ocultos; ele abriu sua a Índia. Impressionado com os conhecimentos linguísticos de Abraão,
boca santa e falou com grande fervor; seu rosto era [como] uma tocha,
D. João mandou-o atravessar o Mediterrâneo para se juntar à expedição
ele levantou a voz em êxtase.” No entanto, Abraham Joshua Heschel junto com outro judeu, José Capatiero, que já tinha experiência de
concentrou -se no sistema de ÿaddikismo prático e sustentou que o viagem no Oriente. No devido tempo, ele se uniu a Pérez no Egito e
ÿaddik continuou com ele até Ormuz na Índia. Nesse ponto, ele foi deixado
para retornar para o oeste pela rota das caravanas, passando por
“por meio de sua sabedoria levanta Israel para ligá-los ao céu e trazer Damasco e Aleppo.
prosperidade, bênção e vida da fonte de bênçãos”. Seus trabalhos
incluem Torat Emet (Lemberg, 1854) e Ohev Yisrael (Zhitomir, 1863). Bibliografia: F. da Ficalho, Viagens de Pedro Covilhan
(1898); HH Hart, Sea Road to the Indies (1952), 43-78; J. Mendes dos
O filho de Abraão isaac meir (falecido em 1855) sucedeu seu pai Remédios, Os Judeus em Portugal, 1 (1895), 248–9.
como ÿaddik de Medzibozh, mais tarde se mudando para Zinkov nas [Cecil Roth]
proximidades. Seu neto meshullam zussia (falecido em 1886) também
foi ÿaddik em Zinkov; ele editou os sermões de seu avô, Ohev Yisrael.
ABRAÃO DE SARAGOSSA (início do século IX), mercador na
Seus descendentes continuaram a ser reverenciados como ÿaddikim
Espanha muçulmana que negociava principalmente com os francos e
em vários lugares da Podolia (Krolevets, Kopycznce, Ternopol).
acabou se estabelecendo no reino franco. Lá ele recebeu (por volta de
Bibliografia: LI Newman, Hasidic Anthology (1934), índice, sv 835) um privilegio de Luís, o Piedoso, um dos três privilégios existentes
Apter: M. Buber, Tales of the Hasidim, 2 (1948), 107-22; A. Berger, concedidos a mercadores judeus por um monarca carolíngio. Tornou-
Eser Orot (1910), 102-125; M. Guttmann, Mi-Gibborei ha ÿasidut, 1 se o padrão para privilégios sucessivos, incluindo os seguintes
(1953), 172, 232; Dubnow, ÿasidut, 1 (1930), 314-5; Horo dezky,
aspectos: juramentos judiciais e procedimentos de julgamento, serviços
ÿasidut, 2 (1923), 177–88; idem, em: Tarbiz, 27 (1957/58), 372-9;
e representação, direito ao comércio e proteção imperial. De acordo
Haberman, em: yivo Bletter, 39 (1955), 278-83.
com esse privilégio, Abraão confiou-se ao imperador de maneira
[Avraham Rubinstein] semelhante a um vassalo real.
ABRAHAM JUDAEUS BOHEMUS (Abraão da Boêmia ; m. 1533), Bibliografia: Roth, Idade das Trevas, índice; Ashtor, Korot, 1
banqueiro e cobrador de impostos. Abraão serviu primeiro como (19662), 188; Baron, Social2, 4 (1957), 48-50; mgh, Fórmulas
banqueiro de Ladislas II, rei da Hungria e Boêmia. Ele emigrou para a Merowin gici et Karolini Aevi (1882), 325, no. 52.
Polônia por volta de 1495 e se estabeleceu em *Cracow.
Armado com recomendações de Ladislas e Maximiliano i da Alemanha, ABRAÃO DE SARTEANO (final do século XVÿ), poeta italiano
ele logo se tornou banqueiro do rei polonês Alexandre Jagellonski e hebreu. Abraham nasceu em Sarteano, na Toscana. Ele
mais tarde de Sigismundo i. Em 1512, Sigis mund o nomeou cobrador escreveu um poema de 50 tercetos intitulado “Sone ha-
dos impostos pagos pelos judeus na Grande Polônia e na Masóvia, e Nashim” (“O que odeia as mulheres”) no qual ele denuncia as
em 1514 o cargo foi estendido para incluir os judeus em toda a Polônia. mulheres, extraindo exemplos da Bíblia, de lendas rabínicas e
O rei da história e mitologia grega e romana. O poema despertou

abraões
controvérsia literária sobre o mérito das mulheres que continuou no de Zanzibar (1922), chefe de justiça de Uganda (1933–34), Tang
século XVI. As observações de Abraham foram contestadas por anyika (1934–36) e Ceilão (1936–39). Um atleta notável, ele
Avigdor Fano em Ozer Nashim e por Elijah *Genazzano em Meliÿot. representou Cambridge no salto em distância (1904-06) e na corrida
de 100 jardas (1906), e competiu pela Grã-Bretanha na corrida de
Bibliografia: HJ Schirmann, Ha-Maÿazeh ha-Ivri ha Rishon 100 metros e salto em distância nas Olimpíadas de 1906, terminando
(19652), 122 ss.; Schirmann, Itália, 210–5; Neubauer, em: Is em quinto no salto em distância com um salto de 6,21 metros. Ele
raelietische Letterbode, 10 (1884-1885), 98-101; Steinschneider, também competiu no salto em distância nas Olimpíadas de 1912,
ibid., 12 (1886-1887), 55-56; Davidson, Oÿar, 1 (1924), 184, n. 1825. terminando em 11º lugar com um salto de 6,72 metros, pouco menos de 22 pés.
[Jefim (Hayyim) Schirmann] Sidney foi eleito presidente em 1947 do clube atlético mais antigo
da Grã-Bretanha , o London Athletic Club, tornando-se o primeiro
ABRAHAMS, família de rabinos e estudiosos ingleses. abra ham judeu a ocupar o cargo.
suzman (c. 1801–1880) migrou da Polônia para a Inglaterra em Harold Maurice Abrahams (1899–1978), atleta e advogado que
1837, tornando-se o principal atirador em Londres em 1839. se tornou o primeiro europeu a ganhar um título de corrida de
Ele passou o fim de sua vida na Palestina. Ele escreveu uma au velocidade da Olimpíada ao vencer os 100 metros rasos em 1924.
tobiografia Zekhor le-Avraham (1860). Seu filho Barnett (1831-1863) Nascido em Bedford, ele começou a correr aos oito anos de idade,
era o dayyan da comunidade sefardita em Londres (embora ele seguindo seu irmão Solly, e aos 12 venceu sua primeira corrida de
próprio um Ashkenazi) e foi nomeado diretor do Jewish' College em 100 jardas em 14,0 segundos. Ele ganhou títulos de corrida de 100
1856. Graduado pelo University College, Londres, ele foi o primeiro jardas e salto em distância das escolas públicas inglesas em 1918.
rabino inglês para ter um diploma universitário britânico. Ele morreu Ele estudou em Cam bridge, onde conquistou oito vitórias contra
com apenas 32 anos de reumatismo agudo. Os três filhos de Barnett, Oxford nas 100 jardas, 440 jardas e salto em distância de 1920 a 1923.
Joseph, Moses e Israel, dedicaram suas vidas a servir a comunidade Harold também foi o presidente do Athletic Club da universidade.
judaica . joseph (1855–1938) foi rabino em Melhourne, Austrália , de
1883 a 1923 e rabino emérito de 1924 até sua morte. Ele ajudou a Nas Olimpíadas de Antuérpia de 1920, Harold foi membro do
fundar o United Jewish Education Board of Victoria e foi seu sexto lugar da equipe de 4 × 100 metros, mas não conseguiu passar
presidente (1896-1901). Ele escreveu uma série de monografias das baterias preliminares nos sprints ou no salto em distância. Em
sobre assuntos judaicos, sendo a mais importante The Sources of 1924, Harold estabeleceu um recorde britânico de salto em distância
Midrash Echah Rabba (Berlim, 1883). Moisés (1860-1919) foi ministro de 24 pés, 2½ polegadas, um recorde que permaneceu pelos
da comunidade judaica de Leeds. Ele foi o autor da versão grega de próximos 32 anos. Seis meses antes dos Jogos de 1924, Harold
Aquila da Bíblia hebraica (1919). Israel *Abrahams era um erudito contratou um personal trainer, Sam Mussabini, tornando-se assim o
notável. primeiro amador britânico a pagar por um personal trainer. Nos Jogos
Olímpicos de 1924, ele ganhou uma medalha de prata nos 4 × 100
metros (41,2), e terminou em sexto lugar nas finais de 200 metros.
Para a final dos 100 metros, seu principal rival britânico, Eric Liddell,
Bibliografia: P. Abrahams, em: jhset, 21 (1962–67), 243–
60 (sobre Abraham). Adicionar. Bibliografia: odnb online; HL desistiu da competição porque foi realizada no domingo e Liddell era
Rubin stein, Austrália i, índice. um cristão devoto. Enfrentando sua principal competição contra os
[Cecil Roth] americanos Jackson Scholz e Charles Paddock – o medalhista de
ouro de 1920 e recordista mundial – Harold surpreendeu a todos ao
ABRAHAMS, família de atletas ingleses. sir Adolphe Abrahams conquistar a medalha de ouro em 10,6 segundos.
(1883–1967), médico e autor, estudou em Cambridge, onde foi Logo após seu triunfo olímpico de 1924, ele sofreu uma lesão
campeão de remo (1904–05). Durante a Primeira Guerra Mundial, durante o salto em distância e se aposentou do atletismo internacional.
ele foi major do Royal Medical Corps e, posteriormente, ocupou Ele permaneceu uma figura proeminente no mundo do atletismo no
vários cargos médicos importantes em hospitais de Londres. Ele entanto, e foi capitão da equipe olímpica britânica (1928) e presidente
também foi médico responsável pelas equipes olímpicas britânicas do British Amateur Athletic Board de 1968 a 1975. Ele também
de 1912 a 1948, presidente da Associação Britânica de Esportes e relatou sobre o atletismo para a imprensa e rádio inglesas. Durante
Medicina e membro da Royal Society of Medicine. Suas muitas a Segunda Guerra Mundial, serviu no Ministério da Guerra Econômica,
publicações incluem: The Photography of Moving Objects (1910); foi chefe da seção de estatísticas (1941-1942) e, em 1946, tornou-se
Indigestão (1920); Mulher – igual ao homem? (1954); e dois livros secretário adjunto do Ministério do Planejamento Urbano. Tornou-se
escritos com seu irmão, Harold: Training for Athletes (1928) e um dos atletas olímpicos mais famosos da história com o lançamento
Training for Health and Athletics (1936). do filme Carruagens de Fogo em 1981, que contava as lutas de
Harold, Liddell e Mussabini.
Sir Sidney (“Solly”) Abrahams (1885–1957), oficial colonial
britânico, irmão de Adolphe e Harold. Nascido em Birmingham, Philip Noel-Baker, capitão olímpico britânico de 1912 e
estudou em Cambridge e ingressou no Serviço Colonial Britânico, ganhador do Prêmio Nobel, escreveu sobre Harold em 1948: “Sempre
tornando-se magistrado municipal em Zanzibar (1915), advogado- acreditei que Harold Abrahams era o único velocista europeu que
geral em Bagdá (1920), procurador-geral poderia ter corrido com Jesse Owens, Ralph Metcalfe e

Abraão, Israel
os outros grandes velocistas dos Estados Unidos Ele estava em sua ABRAHAMS, ABRAHAM ISAAC (1720-1796), oficial religioso e
classe, não apenas por causa de seus dons naturais – seu físico comerciante, conhecido em todas as colônias americanas como mohel
magnífico, seu esplêndido temperamento de corrida, seu talento para e professor de hebraico. Ele passou a maior parte de sua vida em Nova
a grande ocasião – mas porque ele entendia de atletismo e tinha dado York. A Congregação Shearith Israel o orientou a “manter uma escola
mais poder intelectual e mais força de vontade para o assunto do que pública no ÿebra [ salão comunitário] para ensinar a língua hebraica e
qualquer outro corredor de sua época.” traduzir o mesmo para o inglês, também para ensinar leitura, escrita e
Harold escreveu vários livros, incluindo Sprinting (1925), Atletismo cifragem em inglês”. Ele foi “rabino” da congregação desde 1761 e
(1926), Jogos Olímpicos, 1896-1952 e A Olimpíada de Roma (1960). ÿazzan desde 1766. Além de seus deveres religiosos, ele era destilador,
fabricante de rapé, tabacaria e comerciante, e foi eleito policial na
[Elli Wohlgelernter (2ª ed.)] cidade de Nova York em 1753.
ABRAHAMS, ABRAHAM (também conhecido como Abraham ben Bibliografia: JR Marcus, American Jewry, Documents, 18tÿ
Naphtali Tang; m. 1792), erudito inglês; neto do dayyan de Praga Century (1959), índice; Rosenbloom, Biogr Dict, SV
Abraham Taussig Neu-Greschel (falecido em 1699) e, como seu avô,
[Leo Hershkowitz]
assinou-se com as iniciais hebraicas ÿ"ÿÿ tng) e, portanto, geralmente
conhecido como Tang. Aparentemente nascido e criado em Londres,
ABRAHAMS, GERALD (1907-1980), advogado britânico, mestre de
Abrahams era bem conhecido fundamentado em estudos judaicos e
xadrez e escritor de xadrez. Abrahams nasceu em Liverpool.
seculares. Em 1772, sob o pseudônimo "A Primitive Hebrew", ele
Aos 18 anos desenvolveu a “Defesa Abrahams” adotada por muitos
publicou uma tradução em inglês do tratado mishnaico Avot, incluindo
jogadores notáveis. Ele ganhou vários campeonatos na Grã-Bretanha
comentários de *Maimo Nides e suas próprias observações. Ele
e prêmios em torneios internacionais de master. Seus livros incluem
também escreveu dois comentários místicos paralelos em hebraico
Teach Yourself Chess (1948); A Mente de Xadrez (1951); Técnica em
sobre Ecclesias tes (1773, inédito), que inclui um relato conciso da Xadrez (1961); e Vejamos Israel (1966). Abrahams também escreveu
mitologia clássica, com citações de Ovídio, Virgílio e Sêneca.
vários trabalhos originais sobre a identidade judaica, incluindo The
Atenas” (Bek. 8b) Abrahams também traduziu para o hebraico William
Jewish Mind (1961), e muitos trabalhos sobre direito.
Congreve's Mourning Bride (1768, Ms. in Jews' College, Londres) Ele
[William D. Rubinstein (2ª ed.)]
tinha alguma habilidade como escriba e copiou e iluminou uma Hagadá
de Pessach . (agora no Jew ish Museum, Londres). Ele era um patriota
ABRAHAMS, ISAAC (1756-1832?), médico. Ele foi o primeiro judeu
inglês declarado e um político radical.
graduado do Columbia (Kings) College, recebendo um diploma de AB
daquela instituição em 1774. Na formatura, ele proferiu uma oração em
latim “On Concord”. Depois de 1786, Abrahams fixou residência
permanente em Nova York, onde se envolveu nos assuntos da
Outro abraham abrahams (falecido em 1813) criticou o sistema sinagoga, como havia feito anteriormente na Filadélfia e Baltimore. Ele
serviu como presidente da Congregação Shearith Israel em 1801. Há
tributário em Hampstead no Book of Assessment (1811), o primeiro
alguma dificuldade em uma identificação exata, pois havia pelo menos
trabalho desse tipo de um judeu inglês.
um outro contemporâneo de mesmo nome.
Bibliografia: C. Roth, em: Essays... I. Brodie (Eng. vol., 1967),
368-72; Schirmann, em: Scripta Hierosolymitana, 19 (1967), 3-15; jc
(19 de dezembro de 1884); Neubauer, Cat, n. 7, 9, 32, 35. Dan Bibliografia: H. Morrison, Early Jewish Physicians in
Ruderman, Jewish Enlightenment in an English Key: Anglo-Jewry's America (1928), índice; Rosenbloom, Biogr, Dict.
Construction of Modern Jewish Thought (2000), índice. Adicionar. Bibliografia: [Leo Hershkowitz]
odn online.
[Cecil Roth] ABRAHAMS, ISRAEL (1858-1925), estudioso inglês. Em 1902 foi
nomeado leitor de literatura rabínica e talmúdica em Cambridge,
ABRAHAMS, ABRAHAM (1897-1955), autor inglês, editor e líder sucedendo a Solomon * Schechter. Ele desempenhou um papel
sionista. Abrahams foi chefe do Escritório de Nova York da Agência considerável na universidade, tanto pessoal quanto escolar , e teve
Telegráfica Judaica em 1933 e editor do The Jewish Standard de 1940 alguns ilustres alunos não judeus. Por muitos anos, sua casa foi o foco
a 1948, após o qual ele tomou parte cada vez mais ativa no da vida judaica universitária. Sua influência foi maior, no entanto, como
fortalecimento do Movimento Revisionista Sionista. Por um tempo ele escritor do que como professor, e por muitos anos ele foi o principal
foi secretário político do Partido Revisionista na Inglaterra. Abrahams expoente da erudição judaica na Inglaterra. Embora, em alguns
publicou Poemas (1932) e Background of Unrest (1945); sua esposa, aspectos, um divulgador, mesmo seus escritos mais efêmeros eram,
Rachael Beth-Zion Abrahams, também era escritora e jornalista. no entanto, distinguidos por sua erudição, assim como seus escritos
mais eruditos não careciam de charme. Ele também foi um dos
fundadores e trabalhadores mais dedicados da * Sociedade Histórica
Adicionar. Bibliografia: JB Schectman, Fighter and Prophet: Judaica da Inglaterra e órgãos semelhantes. Na religião, ele favoreceu
The Jabotinsky Story – The Last Years (1961), índice. extrema

Abraão, Israel
reforma e foi o baluarte intelectual da União Religiosa Judaica quando artista antes de se tornar professor de escultura em 1960; entre 1960
foi estabelecida em 1902, e da Sinagoga Judaica Liberal que se e 1970 ele lecionou em várias escolas de arte britânicas.
desenvolveu a partir dela. Embora não tenha sido ordenado rabino ou A sua escultura foi sempre informal, utilizando materiais invulgares e
ministro, ele era um frequente pregador leigo. não escultóricos . Sua primeira exposição individual foi em 1962, mas
Suas obras mais importantes foram Vida Judaica na Idade Média só em 1970 ele estabeleceu sua reputação quando realizou sua
(1896; 2ª ed. de C. Roth com base em materiais do autor, 1932); primeira exposição em Nova York. Posteriormente, ele expôs seu
Estudos em farisaísmo e os evangelhos (2 vols., 1917-1924); trabalho regularmente na América, Londres e Europa. Suas impressões
Testamentos Éticos Hebraicos (2 vols., 1926); notas para o Authorized tridimensionais, incorporando técnicas de colagem, lhe renderam fama
Daily Prayer Book editado por seu sogro, S. Singer (1914); e numerosas internacional. Abrahams está representado no Victoria and Albert
coleções de ensaios sobre literatura judaica. Suas causas literárias Museum, Londres, Bibliotheque Natio nale, Paris, Boymans Museum,
semanais e resenhas sobre a assinatura IA foram por muitos anos uma Rotterdam e outras coleções públicas em todo o mundo. Em 1991 foi
característica da *Crônica Judaica, e quando em 1919 o Guardião eleito para a Royal Academy.
Judeu anti-sionista foi fundado, ele estava entre seus pilares literários.
No entanto, ele foi um ardente defensor do estabelecimento de uma [Charles Samuel Spencer]
universidade judaica em Jerusalém, já em 1908, quando visitou Ereÿ

Israel (cf. ABRAHAMS, SIR LIONEL (1869–1919), funcionário público inglês e
Jewish Chronicle, 28 de fevereiro de 1908). Ele editou a *Jewish historiador anglo-judeu, sobrinho de Israel *Abra hams. Formado pelo
Quarterly Review, desde sua criação em 1888 até 1908, em associação Balliol College, Oxford, em 1902, Abra hams tornou-se secretário
com seu amigo, colaborador e apoiador Claude G. *Montefiore. financeiro da Índia, capacidade na qual reorganizou com sucesso a
Abrahams foi um ardente defensor da Grã -Bretanha, considerando-a moeda indiana. Em 1912, foi nomeado subsecretário de Estado adjunto
mais favorável aos judeus do que qualquer outro país europeu. para a Índia. Como estudante de Oxford, ele escreveu A Expulsão dos
Judeus da Inglaterra em 1290 (1895). Ele contribuiu com vários estudos
Bibliografia: Estudos Judaicos em Memória de Israel Abrahams importantes sobre o período medieval para as Transações da Sociedade
(1927), inclusive. bib.; AM Hyamson, Israel Abrahams: a Memoir Histórica Judaica da Inglaterra. Ele foi presidente da sociedade de 1916
(1940); idem, Jew's College: 1855–1955 (1955), 27–28, 31–32, 43– a 1918. Em 1912, ele se envolveu no que ficou conhecido como o
44, 70–71; HMJ Loewe, Israel Abrahams... um esboço biográfico “Caso de Prata Indiano”, no qual foram feitas acusações de que um
(1944); idem, em: ajyb, 28 (1926/27), 219-34; Montefiore, em: jhset, banco mercantil judeu em Londres havia sugerido indevidamente que
11 (1924-27), 239-46; S. Levy, em: jhsem, 3 (1937), 41 ss. (bib.). um pedido de prata exigia pelo governo indiano seja colocado em sua
[Cecil Roth] empresa. Como resultado, insinuações anti-semitas sobre Abrahams e
outros foram feitas em seções da imprensa britânica, mas os citados
ABRAHAMS, ISRAEL (1903-1973), rabino e estudioso sul-africano . foram inocentados de qualquer irregularidade por um Comitê Seleto da
Nascido em Vilna e educado no Jewish' College e na London University, Câmara dos Comuns .
ele foi rabino em Londres e Manchester antes de ir para a África do Sul
em 1937 como rabino-chefe da Congregação Hebraica da Cidade do
Cabo. Em 1951 tornou-se rabino-chefe do Conselho Unido das Bibliografia: PH Emden, judeus da Grã-Bretanha (1943), 145-6; jhset,
Congregações Hebraicas do Cabo. índice; The Times (1 de dezembro de 1919); jc (12 de dezembro de 1919).
A partir de 1938, ele ocupou a cátedra de hebraico na Universidade Adicionar. Bibliografia: odnb online.
da Cidade do Cabo . Aposentou-se em 1967 e estabeleceu-se em [Cecil Roth / William D. Rubinstein (2ª ed.)]
Israel. Orador eloquente, ocupou altos cargos em todas as importantes
instituições comunais da Cidade do Cabo e foi especialmente ativo na ABRAHAMS, NICOLAI CHRISTIAN LEVIN (1798–1870), autor e
promoção do movimento sionista e da educação judaica. Foi editor estudioso literário dinamarquês. Depois de se formar na Universidade
consultor da Encyclopaedia Judaica. Sua principal obra acadêmica foi de Copenhague, Abrahams lecionou lá a partir de 1829 e tornou-se
a tradução para o inglês dos comentários hebreus de *Cassuto : professor de literatura francesa após seu batismo em 1832. Abrahams,
Documentary Hypothesis (1961); O Livro do Gênesis, 2 pts: De Adão a que ajudou a popularizar a cultura francesa na Dinamarca, publicou
Noé (1961) e De Noé a Abraão (1964); Êxodo (1967); e a Deusa Anath uma Description des manuscrits fran çais du Moyen-Age de la
Bibliothèque Royale de Copenhague
(1970); ele também traduziu o tratado Hagigah para o Soncino Talmud (1844). Sua autobiografia, Meddelelser af mit liv (1876), foi publicada
(1938). Seus outros escritos incluem: uma história do Cape Jewry, The postumamente.
Birth of a Community (1955); Caminhos no judaísmo
(1968); e Águas Vivas (1968). SEIO DE ABRAÃO, designação no Novo Testamento (Lucas 16:22-31)
[Lewis Sowden] da morada das almas abençoadas dos piedosos e pobres no outro
mundo (compare iv Mac. 13:17; Mat. 8:11, onde todos os três patriarcas,
ABRAHAMS, IVOR (1935– ), escultor britânico. Abrahams Abraão, Isaac e Jacó, são enumerados como aqueles em cuja
nasceu em Wigan, Inglaterra, e estudou em Londres. Mais tarde, companhia as almas piedosas habitam).
ele foi aprendiz de uma fundição de bronze e trabalhou como expositorA expressão hebraica be-ÿeiko shel Avraham (“no

abram, morris berthold
seio”) é mencionado na literatura agádica (por exemplo, pr 43:180b) de 1902 a 1981. Os artigos referem-se principalmente às pesquisas
que trata do martírio de Miriam (*Hannah) e seus sete filhos. Ela e entrevistas que ele conduziu enquanto escrevia Nixon vs. Nixon
exorta seu filho mais novo a morrer pela santificação do nome de e ao seu relacionamento próximo e correspondência com o
Deus, dizendo: “Ó meu filho, você deseja que todos os seus irmãos assassino múltiplo condenado David Berkowitz. Há mais de 140
se assentem no seio de Abraão, exceto você?” O seio de Abraão é cartas para Abrahamsen de Berkowitz, também conhecido como
mencionado também no Midrash ha-Gadol para Gênesis (ed. “Filho de Sam”, que assassinou uma sucessão de jovens na cidade
Margulies (1947), 206) e no Talmud (Kid. 72b) onde provavelmente de Nova York em meados da década de 1970. Os papéis também
se refere à aliança de Abraão (ver também pdrk (1868), 25b, emenda refletem o interesse de Abraha msen por outros crimes famosos, como o Leopold/
de S. Buber). Na mitologia cristã, o seio de Abraão representa Loeb seqüestro e assassinato de Bobby Franks, e na política
também a morada no submundo das crianças não batizadas e o (particularmente na campanha de 1952 de Adlai Stevenson).
purgatório, de onde, após o castigo, Abraão conduz as almas [Zvi Hermon / Ruth Beloff (2ª ed.)]
purificadas ao paraíso. Esta noção é sugerida na passagem talmúdica
(Er. 19a) que descreve Abraão como protegendo do castigo no ABRAHAM ÿEVI BEN ELEAZAR (1780–1828), rabino e posek na
inferno todos aqueles que não apagaram o sinal da circuncisão Polônia. Em sua juventude viveu em Piotrkow perto de Lodz, onde
(compare também, Gen. R. 48:8). Seja o seio de Abraão a morada estudou com seu avô, Solomon b. Jehiel Michel, e Moses, o av
da bem-aventurança ou, ao contrário, um lugar na Geena, ele aposta din. Em 1800 serviu como rabino de Pilica, e mais tarde,
expressa a crença popular judaica sobre Abraão como o guardião do antes de 1819, como av bet din de Piotrkow.
paraíso e protetor das almas meritórias no outro mundo. Ao formular suas decisões, Abraham ÿevi utilizou o método pil pul
empregado no Urim ve-Tummim de Jonathan *Eybeschuetz, o Noda
bi-Yhudah de Ezequiel *Landau, e o Hafla'ah de Phinehas *Horowitz.
Bibliografia: HL Strack e P. Billerbeck, Kommentar Ele deu a seus trabalhos rabínicos o título geral Efod Zahav, mas
zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash, 2 (1924), 225-7. designou cada um por um nome especial. Os únicos dois que foram
publicados são Berit Avraham (Dyhernfurth, 1819), responsa em
ABRAHAMSEN, DAVID (1903-2002), criminologista e psiquiatra seções do Shulÿan Arukh, e Gufei Halakhot (pt. 1, Lodz, 1911),
dos EUA. Nascido em Trondheim, Noruega, Abraha msen trabalhou novelas dos tratados Shabat, Pesaÿim e Ketubbot. Permanecendo
em Oslo e Londres. Em 1940 mudou-se para os Estados Unidos, em forma de manuscrito estão Ma'alot Yuÿasin , novelas para o Even
onde de 1948 a 1952 atuou como diretor de pesquisa científica na ha-Ezer; Halva'at ÿ en, novelas no halakhot
prisão de Sing Sing. Ele foi pesquisador associado no College of
Physicians and Surgeons da Columbia University de 1944 a 1953 e quanto à usura; pt. 2 de seu Gufei Halakhot não contém vellae nas
fundou o Fórum da universidade para o Estudo e Prevenção do decisões do grande posekim; e Pa'amonei Za hav, seus sermões.
Crime. Em 1966 foi nomeado diretor médico e psiquiátrico da
Fundação para a Prevenção de Doenças Aditivas. Abrahamsen
ensinou na Universidade de Columbia, na Yale Law School, na New
ABRAHÃO, COJE (século XVIÿ), agente e diplomata ao serviço dos
York School of Social Work e na New School for Social Research, vice-reis portugueses em *Goa, Índia, de 1575 a 1594; O nome
em Nova York. completo e os antecedentes pessoais de Abrahão são desconhecidos.
Que ele desempenhou um papel de liderança nos assuntos da Índia
Enquanto escrevia vários livros sobre temas psicológicos – portuguesa é atestado por inúmeras cartas preservadas nos arquivos
Men Mind and Power (1945); O caminho para a maturidade emocional históricos portugueses em Goa. Essas cartas o elogiam por sua
(1958); The Emotional Care of Your Child (1969) – As obras de confiabilidade e confiabilidade, e a referência contínua a ele como
Abraham sen são principalmente dedicadas a assuntos criminológicos. “Coje Abrahão Judeo” mostra sua identidade judaica. Abrahão foi
Eles incluem Crime e a Mente Humana (1944); Estudo de 102 incumbido de importantes missões diplomáticas junto aos governantes
criminosos sexuais na prisão de Sing Sing (1950); Quem são os do reino de Bijapur, e acompanhou o embaixador do Xá Yusuf Ali
culpados? – Um Estudo de Educação e Crime (1952); A Psicologia Adil de Bijapur numa missão diplomática a Portugal em 1575. Como
do Crime (1960); “Estudo de Lee Harvey Oswald: Capacidade recompensa pelos seus serviços, D. Sebastião de Portugal concedeu
Psicológica do Assassinato”, em: New York Academy of Medicine Bul a Abrahão uma pensão em 1576. Em 1582, em nome de Portugal,
letin, 43 (1967), 861-88; Nossa Sociedade Violenta (1970); A Mente foi atestador de um tratado de paz com o xá.
Assassina (1973); A Mente do Acusado: Um Psiquiatra no Tribunal
(1983); Confissões do Filho de Sam (1985); Assassinato e Loucura: Bibliografia: Fischel, em: jqr, 47 (1956/57), 37 ss.; P. Pis
A Vida Secreta de Jack, o Estripador (1992); e Nixon vs. Nixon: Uma surlencar (ed.), Agentes da diplomacia portuguesa na índia
Tragédia Emocional (1997). O interesse de Abrahamsen pela vida (1952), 551-6.
judaica é visto em Jeger Jode (“I Am a Jew”, 1935), um documento [Walter Joseph Fischel]
cultural e humanitário sobre a vida dos judeus e sua contribuição
para a cultura. ABRAM, MORRIS BERTHOLD (1918–2000), advogado
Em 1982 ele doou uma grande coleção de seus papéis para a americano, líder cívico, segundo presidente da Brandeis
Biblioteca de Livros Raros e Manuscritos da Universidade de Columbia, datando deUniversity. Abram nasceu em Fitzgerald, Geórgia. Após servir como major em Air

Abramovich, Roman Arkadyevich
Inteligência da Força durante a Segunda Guerra Mundial, Abram foi Região Autónoma. Em dezembro de 2000 foi eleito governador da
advogado na equipe de promotores dos EUA nos Julgamentos de região.
Nuremberg (1946), então assistente do diretor do Plano Marshall Em 2003, Abramovich comprou o clube de futebol Chelsea de
(1948). Como advogado da Liga Anti-Difamação no Sul (desde 1955), Londres . Ele também era dono do time de hóquei no gelo russo
bem como membro de vários comitês cívicos, Abram liderou uma luta Avangard Omsk. Em 2003, ele foi incluído na lista da revista Fortune
prolongada contra o sistema eleitoral da unidade do condado da dos homens mais ricos do mundo com menos de 40 anos, com sua
Geórgia , que culminou em uma decisão da Suprema Corte de 1963 fortuna pessoal estimada em US$ 8,3 bilhões. No mesmo ano, a Forbes
conhecida como a única -man princípio de um voto. Abram foi nomeado também incluiu Abramovich em sua lista de bilionários, colocando sua
o primeiro conselheiro geral do Peace Corps pelo Presidente Kennedy, fortuna em US$ 5,7 bilhões.
mais tarde servindo em vários cargos nas Nações Unidas, para os [Naftali Prat (2ª ed.)]
quais foi nomeado pelos Presidentes Kennedy e Johnson. Ele foi
nomeado por três presidentes adicionais – Jimmy *Carter, Ronald ABRAMOVITSH, SHOLEM YANKEV (Jacob, também Men dele
*Reagan e George HW Moykher Sforim; 1835 ou 1836-1917), escritor hebraico e iídiche ,
*Arbusto. Ele liderou delegações dos EUA em várias reuniões muitas vezes chamado de “avô” da literatura judaica moderna .
internacionais, incluindo a Comissão de Direitos Humanos das Nações Abramovitsh nasceu em Kapulia (Kopyl), perto de Minsk; ele viveu em
Unidas e a antiga Conferência sobre Segurança e Cooperação na Berdichev de 1858 a 1869 e, posteriormente, em Zhitomir. Em 1881, foi
Europa, e foi ex-vice-presidente da nomeado diretor do talmud torá em Odessa, cargo que ocupou até
Comissão de Direitos Civis. 1916 – exceto por dois anos passados em Genebra, na Suíça, após
Como presidente do Comitê Judaico Americano, de 1963 a 1968, sua experiência traumática dos pogroms de 1905. A longa vida de
Abrão liderou conversas sobre as relações católico-judaicas com o Abramovitsh abrangeu vários períodos no desenvolvimento da
Papa Paulo. Ele foi presidente da Universidade Brandeis de 1968 a sociedade judaica na Europa Oriental: o *Haskalah e o período de
1970. Ele serviu como presidente da Conferência Nacional sobre reforma sob o czar *Alexander ii, as consequências dos pogroms de
Judeus Soviéticos (ncsj) de 1983 a 1988, no auge do movimento para 1881, *ÿibbat Zion, o socialismo do *Bund e o sionismo .
libertar os judeus soviéticos. Durante esse período, ele também atuou
por três anos como presidente da Conferência de Presidentes das Abramovitsh começou sua carreira literária como es sayista
Principais Organizações Judaicas Americanas. Sob o governo do hebreu e escritor de ficção, mas logo se voltou para o iídiche. Com
presidente Bush, ele serviu como embaixador dos EUA nas Nações cinco romances curtos escritos entre 1864 e 1878, ele lançou as bases
Unidas em Genebra e fundou a United Nations Watch após seu mandato para a ficção iídiche moderna. Em 1886, ele retornou ao hebraico com
como embaixador. Foi presidente do Comitê Judaico Americano, uma série de contos que os historiadores literários muitas vezes
presidente do United Ne gro College Fund e presidente do conselho da consideraram uma contribuição seminal para o renascimento da
Cardozo Law School. literatura hebraica moderna. Ele também expandiu seus primeiros
trabalhos em iídiche e os traduziu para o hebraico. Como membro
Por muitos anos foi sócio sênior do escritório de advocacia Paul, integral da intelligentsia judaica em Odessa, Abramovitsh estava em
Weiss, Rifkind, Wharton & Garrison. Abram publicou The Day Is Short contato com o escritor iídiche *Sholem Aleichem, com o historiador
em 1982, no qual revisou sua carreira e sua batalha contra uma forma Simon *Dubnow e com escritores hebreus como ÿ .N. *Bialik, Y.ÿ .
aguda de leucemia. *Rawnitzki e *Aÿad Ha-Am.
[Burton Berinsky / Ruth Beloff (2ª ed.)] Leitores e críticos muitas vezes se referem a Abramovitsh como
“Mendele Moykher Sforim” (“Mendele, o Mascate de Livros”), mas Dan
ABRAMOVICH, ROMAN ARKADYEVICH (1966– ), Miron mostrou em Um Viajante Disfarçado (1973; 1996) que isso é
bilionário russo de origem judaica. Abramovich nasceu enganoso. Aparecendo pela primeira vez em 1864 e evoluindo em
em Saratov de uma mãe não judia que morreu logo iídiche e hebraico ao longo do próximo meio século, Mendele é um
após dar à luz a ele, e mais tarde se definiu como “ucraniano”.
personagem ou persona nas obras de Abramovitsh. Portanto, é correto
Seu pai, Arkady Nahimovich, que trabalhava no conselho econômico usar a designação como se fosse simplesmente o pseudônimo do
de Siktivkar (sovnarkhoz), morreu em um acidente quando ele tinha autor. Abramovitsh parece ter criado a persona Mendele como forma
quatro anos. Abramovich foi então adotado por seu tio Abram e viveu de atingir um público amplo. Em vez de falar de cima, como muitos
com a família em Moscou, onde terminou o ensino médio. De acordo maskilim hebreus, ele usa o folclórico Mendele como seu porta-voz. Às
com Abramovich, ele se formou mais tarde no Instituto Gubkin de vezes, o iluminado Abramovitsh emprega a ironia às custas do mais
Petróleo e Gás. Após a queda do comunismo, Abramovich tornou-se ingênuo Mendele. As edições do Jubileu de suas obras completas,
ativo nos negócios, assumindo o controle da empresa Sibneft (petróleo tanto em hebraico (1909-12) quanto em iídiche (1911-13), tentam
siberiano) depois que seu mentor Boris *Berezovsky, que o trouxe para contornar esse problema fazendo as duas coisas, usando um título
o círculo íntimo de Yeltsin, fugiu do país após uma investigação seguido por um parêntese: Ale verk fun Mendele Moykher Sforim
criminal . Abramovich também possuía 50% da Rusal (a maior empresa
de alumínio da Rússia) e 26% da Aeroflot. Em dezembro de 1999 foi (SY Abramovitsh).
eleito deputado da Duma do Estado pela Câmara de Chukotsk Abramovitsh era filho de ÿ ayyim Moyshe Broyde, um homem
próspero e respeitado que foi um dos destaques

Abramovitsh, Sholem Yankev
eruditos talmúdicos na pequena cidade de Kapulia. Situado na hostilidade contra os líderes da comunidade judaica. Em Dos
província de Minsk da Rússia czarista (agora Bielorrússia), este Vint shfingerl (“The Wishing-Ring”), ele zombou da resistência
shtetl era culturalmente associado à Lituânia judaica (“Lita”). ÿassídica à modernização: “Os ÿasidim não ficaram satisfeitos,
Portanto, Abramovitsh foi educado no estilo rabínico lituano porque Gutmann se vestia como um alemão. E quando o chão da
predominante, com ênfase na Bíblia hebraica, sua tradução escola foi lavado, eles ficaram furiosos. 'Qual é o significado
aramaica e no Talmude. Ele recebeu uma educação ÿeder disso? Para fazer uma coisa dessas em uma escola! O que é isso,
extraordinariamente rigorosa de um talentoso melammed lavar a lama que nossos ancestrais deixaram para trás?!'” (1865, p. 7).
(professor) chamado Yose Rubens; de acordo com o próprio Em 1860, Abramovitsh publicou seu primeiro livro, uma
relato de Abramovitsh, durante seus anos em ÿeder, ele memorizou coleção de ensaios hebraicos intitulada Mishpat Shalom (“O
a maior parte da Bíblia hebraica. Instruído por Rubens até os 11 Julgamento de Paz”, aludindo ao nome do autor), que incluía um
anos, Abramovitsh ficou impressionado com suas habilidades artigo traduzido sobre se a punição corporal de crianças é
artísticas como entalhador de madeira. Após a morte de seu pai permitida. Uma causa de muito debate posterior foi seu ensaio
por volta de 1849, Abramovitsh estudou em yeshivot em principal, “Kilkul ha-Minim” (“A Confusão de Gênero”), que criticou
Timkovitz , Slutsk e Vilna. Depois de dois anos em Slutsk, ele um trabalho de Eliezer Zweifel. Ele ocupou-se com as ciências
voltou a morar com sua mãe, agora casada novamente e morando naturais e começou a traduzir o Gemeinnützige Naturgeschichte
na pitoresca vila de Mielnik, cercada por uma floresta. Suas de Harald Othmar Lenz (" História Natural para Uso Geral",
experiências podem ser refletidas em sua história “Dos Tosefos- 1835-39), que apareceu em Hebreu como Sefer Toledot ha-Teva
Yontev Kelbl” (“O Bezerro”, 1911), na qual um menino da yeshivá ("O Livro da História Natural", 3 vol., 1862-73). Este projeto refletia
volta para casa e fica absorto pelo mundo da natureza. Por volta sua preocupação de que os judeus não fossem suficientemente
dos 17 anos, Abramovitsh escreveu sua primeira poesia hebraica, educados em questões de ciência e natureza, mas obteve
consistindo em odes à natureza no estilo neobíblico conhecido como meliÿah.
resultados limitados porque o público para a escrita hebraica
Abramovitsh mais tarde viajou para o sul com uma tia em secular era pequeno. O primeiro romance hebraico de
um esforço para encontrar seu marido, que havia fugido de seus Abramovitsh , Limdu Heitev ("Aprenda a fazer o bem") foi
credores quando seu negócio faliu. Seu guia engenhoso, Avreml publicado em Varsóvia em 1862. A página de rosto em russo o
Khromoi (Abraham, o Coxo), os regalou com histórias sobre a chama de "um romance na língua hebraica pura", o que mostra a
vida melhor que os esperava na Volhynia. Avreml não viajou pelo adesão inicial de Abramovitsh aos princípios literários do
caminho mais curto, mas fez o maior número possível de paradas Iluminismo de Berlim, incluindo uma forte preferência pela
para coletar caridade. As experiências difíceis durante essas supostamente “língua pura” (leshon ÿaÿ) dos profetas bíblicos.
viagens circulares tornaram-se o ímpeto para o maior romance Como ele emulava esse estilo alusivo e ornamental, seus primeiros
iídiche de Abramovitsh, Fishke der Krumer (“Fishke the Lame”, escritos hebraicos eram derivados e esteticamente pouco notáveis.
1869/1888). No final de suas viagens, Abramovitsh estabeleceu Ele revisou seu romance curto e o publicou sob o novo título Ha-
-se em Kamenets-Podolski, onde foi brevemente casado com Avot ve-ha-Banim (“Pais e Filhos”, 1868), aludindo ao romance de
uma mulher doente. Lá ele também conheceu o autor mascarado 1862 com o mesmo título de Ivan Turgenev.
Avra ham-Ber Gottlober, provavelmente seu modelo para o As perspectivas de avanços nas condições materiais e
escritor empobrecido Herr Gutmann em Dos Kleyne Mentshele privilégios educacionais dos judeus melhoraram na década de
(“O homenzinho” , 1864). Embora Gottlober não tenha ficado 1860 sob Al exander ii. Naquela época, Abramovitsh seguia a
impressionado com os versos juvenis em hebraico que o jovem tendência maskílica nos objetivos didáticos de sua ficção: de
Abramovitsh lhe mostrou, ele reconheceu seu talento. Como acordo com seu relato autobiográfico de 1889 no Sefer Zik karon
professor na escola do governo para meninos judeus, Gottlober de Nahum *Sokolow, “eu disse a mim mesmo, aqui estou
foi capaz de dirigir os estudos de Abramo Vitsh e apresentá-lo ao observando os caminhos de nosso povo e procurando dar contam
mundo mais amplo da literatura, matemática e ciência. Com a histórias de uma fonte judaica na Língua Sagrada, mas a maioria
ajuda das filhas de Gottlober, Abramovitsh aprendeu alemão e deles nem conhece essa língua e fala iídiche. Que bem faz um
russo, passou no exame de professores e ensinou na escola escritor com toda a sua labuta e ideias se não é útil ao seu povo?
governamental Kamenets Podolski em 1856-58. Durante esse Esta pergunta – para quem eu trabalho? – não me deu descanso
período, a educação tornou-se o tema de sua primeira publicação, e me trouxe uma grande confusão.”
“Mikhtav al Devar ha-ÿinukh” (“Uma Carta sobre Educação”, 1857), Em novembro de 1864, a serialização de Dos Kleyne
publicada com a ajuda de Gottlober no jornal hebraico Ha-Maggid. Mentshele de Abramovitsh (“The Little Man”), ao qual muitos
Abramovitsh casou-se com Pessie Levin em 1858 e mudou estudiosos traçam o início da literatura iídiche moderna, começou
-se com ela para Berdichev, apoiado por seu sogro, enquanto em Kol Mevasser (“A Heralding Voice” – o suplemento iídiche
continuava sua educação autodidata e atividades literárias. para Ha-Meliÿ, editado por Alexander Tsederboym (*Zederbaum)).
Berdichev era densamente povoado por ÿasidim, o que levou O livro foi reimpresso em 1865 com o subtítulo: Oder a Le
Abramovitsh a entrar em conflito com uma forma de vida judaica bensbashraybung fun Yitzhok Avrom Takif (“Ou, uma descrição
que raramente encontrara no norte, exceto durante seus estudos da vida pelo homem poderoso Isaac Abraham”). Embora nenhum
em Timkovitz. Sua ficção, na qual uma cidade parecida com nome de autor aparecia na página de rosto, Abramovitsh deu a
Berdichev é chamada de “Glupsk” (= uma cidade de tolos), expressa sua
entender sua identidade atribuindo o livro a “um homem” (ish, Aleph-Yod

Shin, iniciais de Abramovitsh ao contrário). Esse anonimato era um folclore. À medida que se torna mentalmente desequilibrado, Isrolik
estratagema comum entre os autores iídiches, tanto porque seus alucina sobre conhecer um cavalo falante e tentar melhorar sua sorte.
pontos de vista políticos muitas vezes atraíam censura quanto porque Seus sofrimentos são “tão antigos quanto o exílio judeu”, porque ela
a escrita iídiche era tida em baixa estima. representa o destino do povo judeu.
Abramovitsh se enfureceu contra os ricos complacentes que, Ao contrário da maior parte da ficção de Abramovitsh, que se
como escreveu em uma carta a Lev Binshtok, “descansam à sombra concentra na vida judaica no empobrecido shtetlekh no Pale of
do dinheiro”. Suas próprias circunstâncias financeiras eram Settlement, Di Klyatshe apresenta um panorama mais amplo da Rússia
especialmente difíceis por volta de 1866, quando publicou sua segunda czarista, com atenção especial às relações entre antissemitas e judeus;
coleção de ensaios hebraicos, Ein Mishpat (“Fonte do Julgamento”) e os hooligans que atormentam o nag obviamente representam anti-
o segundo volume do Sefer Toledot ha-Teva, para o qual extraiu semitas. Há até uma crítica ao bem-intencionado maskilim, quando
terminologia de fontes talmúdicas e a este respeito influenciou o uso Isrolik lê em voz alta sua carta a uma sociedade benevolente – uma
hebraico moderno. Alguns críticos acreditam que suas descrições da representação oblíqua da Sociedade para a Propagação do
natureza e do comportamento animal antecipam sua ficção posterior. Esclarecimento (ope). O nag se refere ao estilo ornamental, pseudo-
bíblico do hebraico quando ela responde amargamente: “Melitza,
Numa época em que o teatro iídiche moderno ainda estava na melitza, melitza! Ela duvida, com razão, se quaisquer resultados
moda, Abramovitsh escreveu a peça Di Takse (“O imposto”, 1869; ela práticos resultarão da retórica pretensiosa de Isrolik . No entanto, Di
trazia o subtítulo irônico: Oder di Bande Shtot Baley Toyves, “Ou, a Klyatshe era uma alegoria política ousada: em uma de suas fantasias
gangue de benfeitores da cidade” ). Escrito para promover seus de pesadelo, por exemplo, Ashmodai – o Rei dos Demônios – parece
objetivos reformistas, é mais bem-sucedido como crítica social do que representar o Czar.
como drama. Ele encontrou corrupção generalizada entre os líderes Kitser Masoes Binyomen Hashlishi (“As Breves Viagens de
comunitários de Berdichev e descreveu os erros desses falsos Benjamin III”, 1878) centra-se em um par de infelizes exploradores,
benfeitores em uma sátira transparente. De acordo com um relato, os Benjamin e Senderl, que lembram um pouco o Dom Quixote e Sancho
homens poderosos de Berdichev forçaram Abramovitsh a deixar a Pança de Cervantes. Em vez de retratar um pequeno nobre que leu
cidade depois que seu retrato satírico foi publicado. Abramovitsh então muitos romances de cavalaria e age como se morasse em um,
mudou-se para Zhitomir, onde estudou no Instituto Rabínico. Como Abramovitsh retrata Benjamin como um judeu que leu muitas narrativas
essa escola educou muitos jovens judeus que buscavam educação sobre viagens à Terra Santa. Abramovitsh ataca a impraticabilidade e
superior, e não apenas aspirantes a rabinos, não era incomum que a ignorância mundana de Benjamin e seu ajudante Send erl, porque
Abramovitsh terminasse seus estudos lá sem receber um diploma. eles são judeus tradicionais estereotipados cuja experiência de vida
consiste quase exclusivamente no estudo da Torá. As provisões de
Na década de 1870, Abramovitsh experimentou escrever versos viagem de Ben jamin consistem em pouco mais do que seu livro de
em iídiche, favorecendo os ultrapassados dísticos tetrâmetros e orações, xale de oração e tefilin; só Senderl tem o bom senso de trazer
pentâmetros . Seus esforços poéticos variaram de um poema alegórico comida. Suas esposas são mulheres do mercado que ganham uma
sobre o povo judeu, “Yudl” (1875), à literatura judaica tradicional. Ele vida miserável e dominam suas famílias. Perto do final do livro,
escreveu traduções em iídiche de canções do sábado chamadas Abramovitsh mira no horrível fenômeno de khappers (gangues de
Zmires Yisrael (“Canções de Israel”, 1875) e compilou hinos da imprensa) que sequestram judeus para serem admitidos no exército do
natureza em uma adaptação em iídiche do ÿasidic Perek Shirah (1875). czar; neste relato cômico, no entanto, Benjamin e Senderl são
Ele planejou traduzir o livro de orações e os Salmos para o iídiche, mas dispensados porque provam ser mais problemas do que valem a pena.
esse projeto permaneceu inacabado e apenas fragmentos sobrevivem.
Em contraste com o maskilim alemão, Abramovitsh (como Mendel
Lefin) reconheceu a importância de atingir os leitores comuns do iídiche Uma reimpressão de Dos Kleyne Mentshele (1879) encerrou o
em sua língua materna, ao mesmo tempo em que combate a influência período mais produtivo da escrita iídiche de Abramovitsh . O período
do tsene-rene com sua linguagem arcaica e forte dependência de comparativamente otimista de reforma iniciada em 1855 por Alexandre
elaborações midráshicas. II, o chamado “Czar Libertador”, terminou abruptamente com seu
assassinato em 1881 – seguido por pogroms antijudaicos e um período
Um dos livros mais lidos de Abramovitsh foi seu romance de reação durante o qual as condições para a publicação em iídiche
alegórico, Di Klyatshe; Oder Tsar Baley Khayim (“O Nag; ou, Crueldade também mudou. Durante o mesmo período, Abramovitsh experimentou
com os Animais”, 1873). Sua epígrafe cita o Cântico dos Cânticos 1:9, problemas pessoais e familiares. Sua filha Rashel, uma talentosa
que Abramovitsh expande em iídiche: “À minha égua entre as estudante de arte, morreu em São Petersburgo, enquanto seu filho
carruagens do Faraó eu comparo você – Povo de Israel”. Durante o Meir (Mikhail), um poeta russo, foi exilado por ativismo político e
período de reforma entre 1856 e 1881, o número de judeus nas escolas posteriormente convertido ao cristianismo. Abramovitsh descreveu seu
secundárias e universidades russas aumentou de cerca de 1ÿ para mal-estar em uma carta a Lev Binshtok em 16 de janeiro de 1880:
mais de 10ÿ da população total de estudantes. No entanto, Isrolik, um “Assim que pego a caneta, sinto um peso avassalador: minhas mãos
menino típico que recebeu uma educação judaica tradicional, enfrenta estão presas como se por correntes mágicas” (ver Dos Mendele Bukh,
dificuldades por causa de sua falta de familiaridade com assuntos 107). . Em 5 de junho de 1884, escreveu a outro amigo que “os
como história e cultura eslava. infortúnios da recente

período transformaram meu coração em pedra, de modo que minha capô, como em obras como a versão final de Dos Vintshfingerl
língua não me permitiu falar e minhas mãos não me permitiram e o romance autobiográfico Shloyme, Reb Khayims. Muitos de seus
escrever uma palavra” (ibid., 128). Por vários anos ele não produziu personagens são extraídos da vida judaica nas vilas e cidades da
grandes obras em iídiche. Posteriormente, em 1886-1896, como Bielorrússia e Lituânia, onde ele passou sua infância , enquanto
parte do movimento para reviver o hebraico, ele dedicou grande outras obras retratam personagens da Volhynia e do sul da Rússia,
parte de sua energia criativa para escrever contos hebraicos. com a ação ocorrendo em Berdichev, Zhitomir, Odessa e outras
Em 1888, Sholem Aleichem procurou Abramovitsh, esperando cidades no Pale of Settlement judaico . Seguindo uma tradição
incluir seus escritos na antologia que estava editando, Di russa, Abramovitsh usa nomes de lugares fictícios que descrevem
Folksbibliotek (“A Biblioteca Popular Judaica”). A correspondência satiricamente as qualidades de seus habitantes – como “Glupsk”, a
rapidamente assumiu um tom íntimo, com Sholem Aleichem cidade dos tolos inspirada em Berdichev; “Tsviatshits”, uma cidade
referindo-se a Abramovitsh como “Avô”, enquanto Abramovitsh se de hipocrisia; “Tuneyadevka”, sugerindo parasitismo; e “Kabtsansk”,
referia a Sholem Aleichem como “Neto” – embora a diferença de ou Paupersville. Embora Abramovitsh estivesse imerso nas
idade fosse de apenas 23 anos. A princípio , Abramovitsh foi tradições judaicas, ele também foi influenciado pela ficção européia,
evasivo, reclamando de tempo insuficiente por causa de seu como refletido em sua paródia de Dom Quixote (em Kitser Masoes
trabalho como diretor do Odessa Talmud Torá, mas contribuiu com Binyomin ha-Shlishi).
as duas primeiras partes da versão expandida e bastante alterada Seus Dos Kleyne Mentshele (“O homenzinho”) e Fishke der Krumer
de Dos Vintshfingerl (“O Anel do Desejo”, (“Fishke the Lame”) refletem a tradição satírica russa de Gogol e
1888-89). Esta narrativa da infância empobrecida de Hershele em Saltykov-Shchedrin, bem como o romance picaresco de autores
Kabtsansk (“Beggarsville”), repleta de ironia e sátira, ainda mostra como Henry Fielding. Ele adotou alguns padrões típicos da história
traços de nostalgia pela vida shtetl. de aventura sentimental em Fishke der Krumer, em que ocorrem
Embora Abramovitsh tenha continuado a publicar spo coincidências surpreendentes. Baseado nesse romance, Chaver-
radicalmente em hebraico ao longo da década de 1870, ele Paver escreveu um roteiro e Edgar Ulmer dirigiu o poderoso filme
dedicou essa década principalmente a escrever em iídiche. Ele iídiche Fishke der Krumer (conhecido em inglês como “The Light
retornou ao hebraico com a história "Be-Seter Ra'am" ("No Lugar Ahead”, 1939).
Secreto do Trovão", 1886-1887), seu primeiro trabalho beletrístico Embora Abramovitsh tenha começado a escrever em iídiche
hebraico desde 1868. A bebida se tornou o foco literário de com o propósito prático de atingir um público leitor mais amplo, ele
Abramovitsh na década de 1890, quando além de publicar contos chegou a considerar seu trabalho em iídiche como de valor artístico
em hebraico, começou a traduzir seus romances em iídiche. Uma intrínseco por direito próprio. O estilo de Abramovitsh é um
de suas histórias hebraicas de maior sucesso é “Shem ve-Yefet ba- instrumento eficaz de sátira e ironia, especialmente quando é
Aggalah” (“Sem e Jafé no trem”, 1890), em que Mendele, o mascate deliberadamente incongruente: frases originalmente expressando o
de livros, abandona seu cavalo e carruagem e viaja em um trem de sagrado são aplicadas ao profano, e vice-versa. Em uma carta de 1907 para Y.ÿ.
terceira classe. compartimento. Lá ele conhece Moyshe, o Alfaiate, Rawnitzki, por exemplo, Abramovitsh aludiu à história da Criação
um Moisés dos últimos dias que não tem Torá para oferecer além quando lembrou seu objetivo original: seja judeu”. Em muitos dos
de estratagemas para a sobrevivência dos oprimidos. prefácios de seus romances, Mendele Moykher Sforim usa orações
Após uma década em que Abramovitsh imprimiu seu conto simuladas que começam com “Louvado seja o Criador…” e depois
hebraico, 1896-1897 viu a publicação de versões hebraicas de se transformam em ataques à corrupção. Os narradores tradicionais
Masa'ot Benyamin ha-Shlishi (“Viagens de Benjamin o Terceiro”) e de Abramovitsh – como Mendele Moykher Sforim, Isaac Abraham
Be-Emek ha-Bakhah (“No Vale das Lágrimas”). Alguns anos depois, Takif ou Alter Yaknoz – oferecem a Abramovitsh muitas
ÿ .N. Bialik traduziu os primeiros oito capítulos de Fishke der krumer oportunidades para brincadeiras irônicas e permitem que ele
(“Fishke, o Coxo”) como Sefer ha-Kabeÿanim: Nun Kefufah (“O Livro alcance uma distância artística de sua história.
dos Mendigos: Uma Freira de Letras Tortas”, 1901), mas
Abramovitsh não ficou satisfeito . Na maior parte, Abramovitsh
traduziu ou adaptou suas próprias obras para o hebraico. No O estilo hebraico de Abramovitsh passou por vários estágios.
romance tardio Shloyme, Reb Khayims (“Salomão, ÿ ayyim's Son”) Na década de 1860, ele ainda estava sob a influência da retórica
– ou, em hebraico, Ba-Ya mim ha-Hem (“Naqueles dias”) – neobíblica de Abraão * Mapu, particularmente em suas primeiras
Abramovitsh é menos satírico do que em seus primeiros trabalhos. histórias hebraicas. Abramovitsh continuou a tradição de expandir a
língua hebraica, introduzida por escritores de Haskalah como Isaac
*Satanow, Menahem Mendel (Lefin) Levin e Joseph *Perl, cujo estilo
Avaliação crítica absorvia elementos do hebraico Mishnaic, literatura filosófica
Abramovitsh registra a situação do judaísmo russo sofrendo tirania medieval e literatura ÿasidic. era influenciada pelo iídiche falado. O
e ódio de fora e exploração pelas classes altas judaicas de dentro. processo de Abramovitsh de criar um estilo hebraico sintético
Em algumas obras, Abramovitsh continua a tradição Haskalah de composto de muitas camadas históricas atingiu seu auge depois de
satirizar crenças populares (por exemplo, em Fishke der Krumer e 1886. Por ocasião do 75º aniversário de Abramovitsh, em 1910-11,
Kitser Masoes Binyomin ha-Shlishi). ÿ .N. Bialik afirmou que Abramovitsh foi o “criador do nusaÿ”, que ele
Em outros lugares, ele evoca as experiências íntimas da criança judia

descrito como uma nova síntese extraída de muitas camadas e sua posição sobre os problemas sociais das multidões oprimidas
históricas do hebraico. De acordo com Bialik, o nusaÿ de Abramovitsh na Rússia. Os leitores às vezes viram Abramovitsh como um
já havia se tornado o estilo dominante na literatura hebraica. pregador, leal ao seu povo e pedindo uma mudança radical na vida
Muitos críticos do século XX aceitaram a visão de Bialik, embora da diáspora. Outros críticos, como David Frishman, enfatizaram o
alguns escritores como Y.ÿ . *Brenner respondeu com uma espécie caráter documental das descrições de Abramovitsh do shtetl, que
de anti-nusaÿ. De qualquer forma, Abramovitsh contribuiu para uma um dia podem servir como um testemunho histórico do modo de
maior fluidez no estilo hebraico, indo além da meliÿah bíblica mais vida judaico no século XIX. Alguns outros críticos pensaram que
rígida de seus predecessores. seus retratos ásperos da vida em shtetl dão uma imagem distorcida
Abramovitsh escreveu em iídiche e hebraico ao longo de sua da existência judaica lá. Embora os críticos tenham admirado suas
carreira, o que levou a uma interação produtiva entre seus escritos descrições da natureza e sua realização épica em recriar os tipos
nessas línguas. Simon Dubnow fez uma observação importante de shtetl judeus, eles ocasionalmente argumentaram que – porque
sobre a criatividade bilíngue de Abramovitsh: quando ele “tinha o ele usa exagero e caricatura grotesca – Abramovitsh representa
original iídiche das primeiras partes de Dos Vintshfingerl à sua inadequadamente a vida dos indivíduos.
frente, ele fez a tradução hebraica – ou mais precisamente, a Uma fonte única de informação sobre os anos de vida de
reelaboração – com maestria e sem dificuldades . Quando chegou Abramovitsh é um ensaio no jornal russo-judaico Vosk hod (“Nascer
a hora de escrever mais sem o original iídiche, no entanto, ele do Sol”, 1884), de seu amigo de infância Yehuda-Leyb (Lev)
sentiu que não iria correr bem. Não se pode criar conteúdo e Binshtok. Também são essenciais o ensaio de Abramovitsh “Reshi
linguagem ao mesmo tempo, mas apenas um após o outro; é mot le-Toledotai” (“Minha História de Vida”, no Sefer Zikkaron de
preciso primeiro criar o conteúdo, na linguagem da vida que é Nahum Sokolov, 1889) e suas muitas cartas contidas em Dos Men
retratada na obra de arte. Sobre esta base, então, ele poderia dele Bukh (“O Livro Mendele”, ed. Nakhman Mayzel, 1959 ).
construir o estilo da língua hebraica revivida (Fun “Zhargon” tsu Um relato ficcional da infância de Abramovitsh pode ser encontrado
Yidish (“De 'Jargon' a Yiddish”), 1929, p. 46). Em sua busca pela em seu romance autobiográfico Shloyme Reb Khayims, que
perfeição artística, Abramovitsh continuamente retrabalhava seus apareceu em série em iídiche a partir de 1899 (impresso em forma
romances e histórias, ampliando-os e polindo-os. As versões de livro, 1911); em hebraico, o romance autobiográfico aparecia
posteriores de suas obras, e particularmente a Edição Jubileu, como Ba-Yamim ha-Hem (“Naqueles dias”, começando com o
moderaram sua postura satírica; ele também diminuiu a propaganda Petikhtah, 1894; impresso em forma de livro, 1911).
pró-iluminista que estava presente em trabalhos iniciais como Dos Por ocasião do 75º aniversário de Abramovitsh e em
Vinshfingerl. comemoração à sua grande popularidade baseada em 50 anos de
Durante o processo de recriação bilíngue, em adaptações escrita , as edições do Jubileu de suas obras foram publicadas em
posteriores de suas obras, Abramovitsh introduziu importantes 1909-11 (hebraico, em três volumes) e em 1911-13 (iídiche, em 16
variações de conteúdo e estilo. Ele não apenas traduziu suas obras volumes ). Alguns estudos importantes de Abramovitsh são de Shm
do iídiche para o hebraico, mas as reinventou. uel Niger (1936), Meir Viner (1946), Gershon Shaked (1965) e Dan
Abramovitsh é justamente lembrado por suas descrições da Miron (1973). Em inglês, Ken Frieden (1995) dá uma visão geral de
natureza, sua sátira incisiva e seus retratos simpáticos dos pobres. sua vida e obra e interpreta sua ficção principal em relação a outros
A falta de descrições naturais na literatura judaica anterior a escritores clássicos em iídiche – Sholem Aleichem e IL Peretz. Em
Abramovitsh é lendária. O narrador de Abramovitsh, Mendele, no uma nova veia, Naomi Seidman (1997) discute questões de gênero
entanto, dá grande atenção ao mundo natural. na escrita de Abramovitsh.
A sátira tinha sido um recurso literário comum entre os maskilim
Bibliografia: Ale Verk fun Mendele Moykher Sforim (SY
escrevendo em alemão e hebraico, e Abramovitsh tornou-se o autor Abramovitsh) (1911-13), edição padrão. de obras em iídiche; Kol Kitvei
satírico mais poderoso em letras iídiche. Como sua ideologia básica Mendele Moykher Sforim (SY Abramovitsh) (1909-12) e Kol Kit vei
era a do Iluminismo judaico, Abramo Vitsh continuou escrevendo Mendele Mokher Sfarim (1966), obras hebraicas; Contos de Mendele ,
em uma veia satírica mesmo após os reveses políticos de 1881. o Vendedor de Livros, ed. D. Miron e K. Frieden (1996); Histórias
Mais tarde na vida, em parte por causa de sua posição no Talmud clássicas em iídiche Histórias de SY Abramovitsh, Sholem Aleichem e
Torá em Odessa, Abramovitsh moderou suas críticas. Além de IL Peretz, ed. e trans. K. Frieden et ai. (2004); Sh. Níger, Mendele
Moykher Sforim: Zayn Lebn, Zayne Gezelshaftlekhe un Literarishe Oyftuungen
seus impulsos satíricos, Abramovitsh mostra ampla simpatia para
(1936); M. Viner, Tsu der Geshikhte fun der Yidisher Literatur in 19-
com a classe baixa e sensibilidade incomum para a situação dos
tn Yorhundert (1946); Y. Klausner, em: Sifrut, 6 (1950), 353-516; Re
meninos judeus pobres.
jzen, em: Leksikon, 6 (1965), 48-72; G. Shaked, Bein ÿeÿok le-Dema:
Os escritos em iídiche e hebraico de Abramovitsh atraíram a Iyyunim be-Yiÿirato shel Mendele Mokher-Sfarim (1965); D. Miron, um
atenção desde o início, mas o interesse da crítica por eles cresceu viajante disfarçado: um estudo sobre a ascensão da ficção moderna
especialmente na década de 1880, depois que ele publicou seus em iídiche no século XIX (1973; 1996); Sh. Werses, Mi-Mendele ad
principais trabalhos sobre pratos em iídi . Esse interesse aumentou Hazaz: Sugi'ot be-Hitpatÿhut ha-Sipporet ha-Ivrit (1987); K. Frieden,
no início do século XX, quando a ficção hebraica de Abramovitsh Classic Yiddish Fiction: Abramovitsh, Sholem Aleichem e Peretz
ganhou admiração, por um lado, e atraiu reações reservadas e até (1995); N. Seidman, Um Casamento Feito no Céu: A Política Sexual
do Hebraico e do Iídiche (1997).
mesmo negativas, por outro. Do ponto de vista ideológico, os
críticos se interessaram por sua atitude em relação ao movimento ÿibbat Zion [Ken Frieden (2ª ed.)]

abramowicz, dina
ABRAMOVITZ, MAX (1908–2004), arquiteto norte-americano, nascido em Cooperação e Desenvolvimento em Paris. Ele serviu como presidente de
Chicago. De 1947 a 1952, Abramovitz foi vice-diretor do Escritório de 1963 a 1965 e de 1971 a 1974. Durante seu mandato em Stanford e após
Planejamento das Nações Unidas. Foi sócio da firma Harrison & Abramovitz, sua aposentadoria, ele ganhou admiração e renome internacional por seus
que construiu o Secretariado das Nações Unidas, Nova York (1950). O insights fundamentais e contribuições pioneiras para o estudo do
projeto incorporou as ideias de um painel internacional de arquitetos que crescimento econômico de longo prazo. Suas principais áreas de interesse
incluía Le Corbusier e Oscar Niemeyer. Esta construção, cujos lados leste eram história econômica e desenvolvimento e ciclos de negócios.
e oeste foram revestidos quase inteiramente com vidro, provou ser um
protótipo de edifícios posteriores. Sua empresa especializou -se em Abramovitz foi presidente da American Economic Association
edifícios de escritórios como o Alcoa Building, Pittsburgh (1953), e o (1979-80), da Western Economic Association (1988-89) e da Economic
Socony Mobil Building, Nova York (1956), nos quais unidades metálicas History Association (1992-93). Suas publicações incluem Uma Abordagem
altas foram usadas para as paredes de cortina. a uma Teoria do Preço para uma Economia em Mudança (1939); Inventários
e Ciclos de Negócios (1950); com Vera Eliasberg, The Growth of Public
Ele também trabalhou em projetos de interesse judaico. Estes incluem Employment in Great Britain (1957); Evidências de Longos Balanços na
Temple Beth-Zion, Buffalo, NY, e as Fundações Hillel nos campi da Construção Agregada desde a Guerra Civil (1964); e Pensando sobre o
Universidade de Illinois (1951) e da Universidade Northwestern (1952). crescimento e outros ensaios (1989). O artigo de Abramo Vitz “Catching
Suas três capelas (protestante, católica, judaica) na Universidade Brandeis Up, Forging Ahead, and Falling Behind” (1986) é um dos artigos mais
(1954) expressavam a harmonia e a igualdade das três religiões citados já publicados pelo Journal of Economic History.
representadas no campus, ao mesmo tempo em que respeitavam suas
diferenças.
As capelas eram estruturas semelhantes colocadas ao redor de uma
[Joachim O. Ronall / Ruth Beloff (2ª ed.)]
piscina. Em 1963 Abramovitz construiu o novo Philharmonic Hall, em Nova York.
A fachada apresenta duas fileiras sobrepostas de poços de concreto
amaciados com abóbadas achatadas. Tem sido considerado um exemplo ABRAMOWICZ, DINA (1909–2000), bibliotecário e especialista em
do “neoclassicismo” americano. Em 1973 Philharmonic Hall foi renomeado estudos iídiche e em história e cultura judaica na Europa Oriental. Nascida
Avery Fisher Hall. Localizada no extremo norte do Lincoln Center Plaza, a em Vilna, ela foi criada em um lar de língua russa com fortes laços
sala de concertos abriga a Orquestra Filarmônica de Nova York e pode familiares com o Haskalah, a intelligentsia de língua iídiche e o Bund.
acomodar um público de mais de 2.700 pessoas. O Plaza, construído em Abramo wicz foi educada em escolas iídiche e polonesas, incluindo um
1964–65 por Harrison & Abramovitz, foi reconstruído em 1984–85 por Lew ginásio polonês, e recebeu um mestrado em filosofia e literatura polonesa
Davis e renomeado Paul Milstein Plaza em 1997 . uma galeria de circulação pela Universidade Stefan Batory em Vilna (1936). De 1939 a 1941, foi
que pode acomodar mais de 18.000 espectadores. assistente do bibliotecário-chefe da Biblioteca Judaica Infantil Central de
Vilna e, durante a ocupação nazista, trabalhou na Biblioteca do Gueto de
Vilna. A maioria dos livros da biblioteca pertencia anteriormente ao Hevrah
Mefitse Haskalah, em cujo antigo prédio estava alojado. Abramowicz
O Empire State Plaza em Albany, NY, considerado um dos mais escapou do gueto antes de sua liquidação e de 1943 até a libertação em
ambiciosos projetos de renovação urbana da história moderna dos Estados 1944 ela serviu em uma unidade partidária judaica. Abramowicz imigrou
Unidos, foi projetado por Harrison & Abramovitz e construído entre 1965 e para os Estados Unidos em 1946, onde se reuniu com seu pai, que estava
1979. O complexo governamental consiste em dez prédios distribuídos em lá desde 1939. Sua mãe morreu em Treblinka em 1943, e sua irmã mais
seis andares plataforma, que forma a praça. nova sobreviveu à guerra na França.
ABRAMOVITZ, MOSES (1912-2000), economista norte-americano. Nos Estados Unidos, Abramowicz retomou sua carreira como bibliotecária
Nascido na cidade de Nova York, foi instrutor em Harvard (1936-38) e de no *yivo Institute for Jewish Research, onde atuou como bibliotecária
1938 a 1940 membro da equipe do National Bureau of Economic Research. assistente (1947–62), bibliotecária-chefe (1962–87) e bibliotecária de
Em 1940 ele começou a lecionar em Columbia, mas interrompeu seu referência sênior (1987–2000). Sob a liderança de Abramowicz, a Biblioteca
trabalho durante a Segunda Guerra Mundial para servir como o principal yivo tornou-se um dos maiores e mais importantes repositórios de Judaica
economista do War Production Board e do Office of Strategic Services. Ele impressa, especialmente em suas áreas de especialização: língua e
passou o último ano da guerra como tenente do Exército dos EUA e, com literatura iídiche (incluindo literatura infantil), história e cultura judaica na
o fim do conflito, foi nomeado conselheiro econômico do representante dos Europa Oriental e o Holocausto. Abramowicz foi assidua em seus esforços
EUA na Comissão Aliada de Reparações. Em 1946 ele retomou seu ensino para adquirir novas e inusitadas publicações para a biblioteca. Ela
em Columbia, mas deixou em 1948 para a Universidade de Stanford. Ele supervisionou a absorção de grande parte da biblioteca de Vilna yivo pré-
lecionou em Stanford por quase 30 anos, tirando licença apenas durante guerra depois que ela foi recuperada na Europa e trazida para Nova York.
1962-1963 para trabalhar como consultor econômico do secretário-geral da Além disso, ela publicou resenhas de livros, artigos tópicos, listas anuais
Organização para o Desenvolvimento Econômico. de novos livros em iídiche e bibli

abramowitz, bina
grafias de traduções do iídiche para o inglês, e co-editou uma outros rabinos imigrantes que receberam sua ordenação em
coleção de ensaios sobre os judeus lituanos do século XIX e início yeshivot na Europa e na Palestina para formar a União dos Rabinos
do século XX, Profiles of a Lost World: Memoirs of East European Ortodoxos da América (Agudat ha-Rabbonim). Abramowitz mudou-
Jewish Life before World War II (1999) com seu pai Hirsz se para St. Louis, Missouri, em 1906, depois de aceitar uma oferta
Abramowicz. As contribuições de Abramowicz como bibliotecária para se tornar chefe do Bet din da cidade. Essa posição deu a
de referência e guardiã cultural foram particularmente notáveis, e Abramowitz o status e o tempo para buscar uma variedade de
ela recebeu prêmios de várias associações nacionais de bibliotecas iniciativas próximas a seu coração. Um defensor apaixonado do
e organizações judaicas. Ao longo dos anos , ela forneceu consultas sionismo religioso, Abramowitz fez campanha em nome do
aprofundadas a milhares de pesquisadores , incluindo romancistas, movimento Miz rachi, iniciando seu primeiro escritório americano
acadêmicos, cineastas, jornalistas e genealogistas. Através de suas em 1910 e incentivando sua expansão. Abramowitz foi nomeado
experiências pessoais, treinamento profissional, engajamento presidente da American Mizrachi em sua fundação em 1914.
intelectual e longevidade, Abramow icz veio a personificar o legado Durante a Primeira Guerra Mundial, seu foco mudou para aliviar a
da civilização judaica do Leste Europeu. Ela morreu na cidade de situação das comunidades judaicas em apuros da Europa Oriental.
Nova York. Abramowitz arrecadou dinheiro para o Comitê Central de Socorro,
Bibliografia: D. Abramowicz, “The World of My Parents: a organização criada para reunir a comunidade judaica americana
Reminiscences”, em: yivo Annual, 23 (1996), 105–157; idem, Guardiões muitas vezes rebelde em nome de seus irmãos sitiados presos
entre os exércitos opostos na Frente Oriental. Após a guerra,
de uma herança trágica: reminiscências e observações de uma testemunha ocular
(1998); J. Sharlet, "Keeper of a Civilization", em: The Book Peddler / Der Abramowitz voltou às suas atividades sionistas, fundando uma
Pakn-treger, 21 (1996), 9-21. organização para apoiar emissários que visitavam a América para
[Zachary M. Baker (2ª ed.)] arrecadar fundos para a Palestina. Depois de mais de 25 anos na
América, Abramowitz voltou a se estabelecer na Palestina em 1921.
ABRAMOWITZ, BINA (Fuchs; 1865-1953), atriz iídiche. Entre seus escritos estão Dat Yisrael (1897–1905), Ketav ha-Dat
Aos 14 anos, Bina Fuchs se juntou ao coro da companhia de (1900) e Kuntres Sefer Ketubbah (1900).
Mogulesko em Odessa e mais tarde atuou com a trupe de Naphtali Bibliografia: M. Sherman, Judaísmo Ortodoxo na América:
Goldfaden, sendo estereotipada em papéis de “mãe”. Após seu A Biographic Dictionary and Sourcebook (1996); Enciclopédia
casamento com Max Abramowitz, o casal excursionou pela Rússia Judaica Universal (1948).
dando concertos, e em 1886 acompanhou Mogulesko aos EUA. [Adam Mendelsohn (2ª ed.)]
Em Nova York , ela tocou com várias companhias iídiche, incluindo
Maurice Schwartz no Jewish Art Theatre. Ela criou muitos papéis ABRAMOWITZ, EMIL (1864-1922), médico, um dos primeiros
nas peças de Jacob Gordin. Abramowitz também apareceu em social-democratas da Rússia. Abramowitz nasceu em Grodno e
filmes feitos nos EUA. Eles incluem o filme mudo Broken Hearts estudou na França. Ele foi ativo no movimento em Minsk e Kiev na
(1926), dirigido por Maurice Schwartz, e os filmes em língua iídiche década de 1880. Sua ampla educação, cordialidade pessoal e
The Unfortunate Bride (1932) e Yiskor (1933). capacidade de persuasão como expoente do socialismo permitiram-
[Ruth Beloff (2ª ed.)] lhe influenciar numerosos trabalhadores. O programa que ele
elaborou para os círculos operários foi seguido por muito tempo no
ABRAMOWITZ, DOV BAER (1860–1926), rabino norte-americano, movimento trabalhista judeu. Abramowitz foi preso por suas
líder religioso sionista e membro fundador da União dos Rabinos atividades políticas e passou muitos anos no exílio na Sibéria ,
Ortodoxos da América. Abramowitz nasceu em Lithu onde ganhou fama por suas atividades culturais e dedicação à
ania, mas fez aliá junto com seus pais quando jovem. profissão médica. Durante a Primeira Guerra Mundial serviu como
Ele foi educado na yeshivá Eÿÿ ayyim em Jerusalém e nomeado médico do exército; em 1919 foi novamente preso, como
rabino distrital na cidade após receber a ordenação em 1885. menchevique. As cartas que ele escreveu entre 1914 e 1917
Abramowitz deixou Israel para a América em 1894, mudando-se revelam preocupação com o destino dos judeus russos e
pessimismo quanto ao seu futuro.
primeiro para Filadélfia e depois para Nova York, onde serviu como
rabino da Congregação Mishkan Israel. Ele rapidamente se tornou Bibliografia: Deyateli Revolyutsionnogo Dvizheniya v
uma figura proeminente na comunidade ortodoxa , admirado tanto Rossii (Bio-Bibliograficheskiy slovar), sv; E. Tcherikower,
por sua erudição quanto por suas habilidades de liderança. Historishe Shriftn, 3 (1939), 410 ss.
Enquanto estava em Nova York, ele publicou um texto sobre o [Moshe Mishkinsky]
código de casamento judaico , uma coleção de sermões e um
estudo em vários volumes da lei judaica, além de editar um jornal ABRAMOWITZ, GRIGORI (pseudônimos: ÿevi Abrahami,
acadêmico de curta duração . Ele também se juntou a Moses Matlin W. Farbman e Michael Farbman; 1880?–1933), socialista
e Judah Bernstein para pressionar pelo estabelecimento de um sionista, editor e jornalista. Nascido em Odessa, Rússia,
seminário para treinar rabinos de língua inglesa para servir nos Abramowitz estudou em Munique e Zurique, onde se tornou
púlpitos americanos. O rabino Isaac Elchanan Yeshiva, produto de um sionista ativo. No início compartilhando a ideologia da *
seus trabalhos combinados, foi fundado em 1897. Cinco anos depois, eleFração Democrática,
se juntou a um grupo deele se juntou ao grupo socialista sionista

abras, “cal”
“ÿ erut” em Zurique. Como defensor do projeto de colonização Isso pode ter levado a suspeita de Abramowitz pelas massas
judaica em *Uganda, Abramowitz escreveu uma série de artigos judaicas. Com o tempo, no entanto, ele parece ter conquistado o
sobre “O sionismo e a questão de Uganda” no órgão sionista respeito de muitos judeus do “centro” e do jornalista iídiche BG
Yevreyskaya (Zhizn, 1905). Para o *Partido dos Trabalhadores *Sack escreveu um obituário sincero no diário iídiche, o Kanader
Socialistas Sionistas, ele escreveu sobre a emigração judaica e a Adler.
economia. Após se retirar das atividades públicas, Abramowitz [Richard Menkis (2ª ed.)]
fundou uma editora de livros. Ele morou na Inglaterra a partir de
1915 e lá contribuiu para jornais ingleses e americanos como ABRAMOWITZ (Rédea), RAPHAEL (1880-1963), líder socialista e
especialista em assuntos soviéticos. Seus livros incluem Depois de Lenin escritor. Nasceu em Dvinsk, Letônia, e a partir de 1899 participou
(1924) e Plano Quinquenal (1931). Ele fundou o Anuário Europeu das atividades do movimento estudantil ilegal em Riga, onde
em 1926. ingressou no *Bund em 1901. Orador destacado, escritor prolífico e
Bibliografia: jc (2 de junho de 1933). organizador enérgico, foi rapidamente reconhecido como um dos
[Moshe Mishkinsky] principais porta-vozes da segunda geração de líderes do Bund. Em
1903-04, ele foi ativo nas “colônias” dos estudantes russos em Liège
ABRAMOWITZ, HERMAN (1880-1947), rabino canadense. e Zurique.
Nascido na Lituânia, Abramowitz mudou-se para Nova York com Em 1905 foi eleito membro do comitê central do Bund e em 1906
sua família em 1890. Ele recebeu um BA do City College of New tornou-se membro do comitê central do Partido Social Democrata
York (ccny) em 1900 e foi ordenado no *Jewish Theological Seminary dos Trabalhadores Russos. Durante a Revolução Russa de 1905,
(jts) dois anos depois. Ele foi nomeado rabino na sinagoga Shaar Abramowitz foi o candidato do Bund para a segunda *Duma russa.
Ele foi preso várias vezes por suas atividades socialistas e exilado
Hashomayim de Montreal em 1902, onde serviu até sua morte 44
na Sibéria em 1910, mas em 1911 conseguiu escapar para o exterior.
anos depois. Em 1907 ele também foi o primeiro aluno a ganhar um
DHL na jts. Abramowitz retornou à Rússia em 1917 e desempenhou um papel
Embora Abramowitz inicialmente sentisse algum desconforto de liderança como representante menchevique, notadamente no
por estar fora dos Estados Unidos (e depois relembrou que sua Comitê Executivo Central de Toda a Rússia do Soviete. Após a
Revolução de Outubro, ele e Julius *Martov foram incluídos na
partida de Nova York para Montreal “foi como um pioneirismo em
campos estrangeiros distantes”), ele cresceu para abraçar sua facção menche vik, que durante algum tempo acreditou ser possível
congregação e os judeus canadenses. Ele era considerado um líder a democratização gradual do regime bolchevique. Ele se opôs a uma
espiritual eficaz, digno e atencioso. Muitos de seus sermões foram fusão contemplada do Bund com o Partido Comunista e estava entre
reimpressos na imprensa judaica canadense de língua inglesa. Ele os fundadores de um “ Bund Social-Democrata” separado (abril de
encorajou a escola dominical congregacional e o envolvimento leigo 1920). No final de 1920, Abramowitz foi para Berlim, onde no ano
na sinagoga. Abramowitz também estava envolvido na vida seguinte ele e Martov fundaram o órgão menchevique
comunitária judaica fora da sinagoga. Em sua primeira década em Sotsialistitcheskiy Vestnik, que continuou a editar até pouco antes
Montreal, ele visitou colônias agrícolas ocidentais em Quebec e no de sua morte. Entre 1923 e 1929 foi um dos principais membros do
oeste do Canadá como representante da *Jew ish Colonization executivo da Internacional Socialista. Abramowitz mudou-se para
Association. Ele foi fundamental na angariação de fundos para Paris em 1939 e em 1940 conseguiu chegar a Nova York.
pacientes tb no Hospital Mount Sinai de Montreal, e em 1913 ele foi
um perito no Talmud em um processo judicial contra o notário e
Abramowitz foi colaborador do Yiddish Socialist Jewish Daily
jornalista de Quebec Plamondon, que fez um discurso (posteriormente
impresso) acusando os judeus da * libelo de sangue. Forward e do mensal Zukunft, e fundador e editor do Yiddish
Algemayne Entsiklopedye (1934-1950) e do The Jewish People,
Com a eclosão da Segunda Guerra Mundial, Abramowitz Past and Present (1946-1955). Ele editou a laborite Modern Review
serviu como capelão dos soldados judeus no Canadá. Ele detinha (Nova York, 1947-1950). Seus livros incluem Lerbukh tsu der
o posto de capitão . No período entre guerras, ele fez parte do Geshikhte fun Yisrael (em colaboração com A. Menes, 1923); Der
conselho da Federação de Filantropia Judaica de Montreal, do Teror gegen di Sotsialisten in Rusland un in Gruzye (em colaboração
Talmud Torá de Montreal e do Hospital Geral de Montreal. Durante com Tsereteli e Sukhomolin, iídiche, 1925; traduzido para francês,
a Segunda Guerra Mundial, embora sofrendo de problemas de alemão e holandês); dois volumes de memórias, In Tsvay Revolutsyes
(1944)
saúde, ele presidiu o Comitê de Bem-Estar Religioso do Congresso Judaico e A Revolução Soviética, 1917-1939 (1962).
Canadense.
Abramowitz também deixou sua marca no judaísmo conservador.
Em 1926 foi eleito presidente da *United Synagogue of America, a Bibliografia: lnyl, 1 (1956), 12-16; Sotsialistitcheskiy Vest
primeira pessoa de fora dos Estados Unidos. nik, 43 (1963), nos. 3-4, 26-28.
Durante o mandato de Abramowitz, Shaar Hashomayim [Leon Shapiro]
tornou-se a congregação da elite “uptown” de Montreal. Seus
congregados incluíam os membros mais ricos da comunidade, ABRAMS, “CAL” (Calvin Ross; 1924–1997), jogador de beisebol dos
incluindo donos de fábricas em desacordo com seus trabalhadores judeus.EUA, rebatedor vitalício de 0,269 em oito temporadas, com 433 rebatidas,

Abrams, Carlos
32 home runs, 257 corridas e 138 rbis. Nascido na Filadélfia de pais Abrams expôs vigorosamente abusos imobiliários e inadequações nas
imigrantes russos, ele se mudou com sua família para o Brooklyn quando políticas habitacionais municipais, estaduais e federais. Seus livros
era criança. Tendo crescido em Brook lyn à sombra de Ebbets Field, incluem: Revolution in Land (1937); Futuro da Habitação (1946); Vizinhos
Abrams realizou um sonho de toda a vida quando assinou com o Brooklyn Proibidos (1955); e a luta do homem por abrigo
Dodgers depois de se formar na James Madison High School. Mas (1964).
depois de duas semanas nas ligas menores, ele foi convocado para o
exército, onde serviu quatro anos. Abrams passou três anos nas ligas ABRAMS, ELLIOTT (1948– ), figura política neoconservadora norte-
menores, vencendo o campeonato da Southern Association com o Mobile americana. Depois de se formar na Harvard Law School em 1973,
em 1947, enquanto rebatia 0,336. Abrams, que rebatia e arremessava Abrams trabalhou em direito corporativo, mas rapidamente decidiu seguir
com a mão esquerda, jogou pelo Brooklyn Dodgers (1949-52), Cincinnati uma carreira na política e no serviço público. Abrams foi voluntário na
Reds (1952), Pittsburgh Pirates (1953-54), Balti more Orioles (1954-55) candidatura do senador Henry “Scoop” Jackson em 1972 para a indicação
e Chicago White Sox (1955). ), e teve uma porcentagem de fielding presidencial do Partido Democrata e, em 1975, quando Abrams estava
perfeita em três temporadas diferentes, 1950, 1952 e 1956. Abrams é tentando entrar na política, Jackson ofereceu a ele um cargo na equipe
mais lembrado por uma das jogadas mais famosas da história da franquia de campanha.
Dodger. No jogo final da temporada de 1950, com os Dodgers um jogo Depois que Jackson perdeu a indicação presidencial para Jimmy
atrás do Philadelphia Phillies na disputa pela flâmula, Abrams tentou Carter, Abrams permaneceu em Washington, DC, onde se tornou
marcar do segundo lugar com dois eliminados na parte inferior do nono consultor jurídico-chefe do recém-eleito senador Daniel P.
jogo de 1-1 em uma rebatida de Duke Snider , mas Abrams, que havia Moynihan (Dem., NY), outro defensor declarado do intervencionismo dos
sido dispensado pelo técnico da terceira base Milt Stock, foi expulso por EUA, e acabou se tornando o chefe de gabinete de Moynihan.
Richie Ashburn, dos Phillies. Se Cal tivesse marcado, os Dodgers teriam
vencido o jogo e forçado um playoff com as mentiras de Phil para a Durante esses anos, o Partido Democrata, sob os auspícios do
flâmula. Dick Sisler acertou um home run de três corridas no topo da presidente Carter, suavizou sua posição em relação à União Soviética.
décima para vencer o jogo – e a flâmula – para a Filadélfia. Foi o mais Carter foi acusado pelos falcões de “desistir demais” nas negociações
próximo que Abrams já chegou da pós- temporada. Os torcedores dos de controle de armas com a União Soviética. Um pequeno golpe de
Dodgers difamaram Abrams por anos, mas ele foi defendido pelo estado ocorreu entre vários democratas judeus que trabalharam para o
arremessador de Ashburn e Phillies, Robin Roberts, pela jogada, que senador Jackson: Elliott * Abrams, Richard * Perle, Doug Feith e Paul
concordou com muitos outros que disseram que Abrams não deveria ter Wolfowitz mudaram para o Partido Republicano, apoiaram Ronald
sido mandado para casa por Stock. Reagan em 1980 e começaram a defender uma política -ideologia
intelectual conhecida como neoconservadorismo.
Abrams era subsecretário assistente de assuntos interamericanos
[Elli Wohlgelernter (2ª ed.)] na época do caso Contras, envolvendo a venda ilícita de armas ao Irã e
a canalização das receitas para os Contras. Quando foi chamado para
ABRAMS, CHARLES (1901–1970), especialista em habitação e depor perante o Congresso, ele alegou não ter conhecimento de
planejamento urbano dos EUA, advogado e autor. Abrams, que nasceu nenhuma atividade ilegal. Uma investigação posterior do Conselho
em Vilna, foi levado para os Estados Unidos em 1904. Admitido na Independente alegou que ele havia mentido ao Congresso. Ele se
Ordem dos Advogados de Nova York em 1923, Abrams envolveu-se no declarou culpado de duas acusações de reter informações do Congresso.
desenvolvimento habitacional e urbano tanto como proprietário de Em 15 de novembro de 1991, o juiz presidente, Aubrey E. Robinson,
imóveis quanto como advogado durante as décadas de 1920 e 1930, condenou Abrams a dois anos de liberdade condicional e 100 horas de
quando fez campanha para a preservação das ruas e edifícios históricos de Greenwich Village.
serviço comunitário.
Ele lançou as bases para as leis de habitação pública dos EUA e, ao Em 24 de dezembro de 1992, o ex-presidente George HW Bush
longo de sua carreira, ocupou cargos de habitação nos níveis municipal,
concedeu a Abrams um perdão total em meio a muita controvérsia.
estadual, nacional e internacional. Estes incluíam conselheiros da
De 1989 a 2002, Abrams escreveu e trabalhou para várias
Autoridade de Habitação da Cidade de Nova York (1934-1937) e líder e
organizações de pesquisa e políticas públicas. Foi membro sênior do
conselheiro de várias missões de desmobilização, principalmente para
Instituto Hudson, membro do Conselho de Relações Exteriores e membro
países subdesenvolvidos. Abrams foi vice-presidente estadual do Partido
do Conselho Consultivo Nacional do Comitê Judaico Americano. Ele
Liberal do Estado de Nova York na década de 1940. De 1955 a 1959,
Abrams foi presidente da Comissão Contra a Discriminação do Estado também atuou como presidente do Centro de Ética e Políticas Públicas.
de Nova York e membro do gabinete do governador Harriman. Em 1965, Em 2002, Abrams voltou à vida pública. O jovem presidente George W.
ele presidiu o comitê cujas recomendações levaram à criação da Bush nomeou Abrams para o cargo de diretor sênior do Conselho de
Administração de Habitação e Desenvolvimento da Cidade de Nova Segurança Nacional, com responsabilidades no Oriente Médio, cargo
York . que não exigia a confirmação do Senado que ele dificilmente conseguiria.
Abrams lecionou habitação e economia na New School for Social
Research (1936-1960), e presidiu o departamento de planejamento
urbano da Columbia University (1965) e sua divisão de planejamento Abrams também foi autor de três livros: Processo Indevido (1993),
urbano (1965-68). uma crítica contundente do Office of Independent
Como colunista de habitação do New York Post (1947-1949), Conselho; Security and Sacrifice (1995), que incita uma

Abrams, Roberto
política externa agressiva dos EUA; e Faith or Fear: How Jews Can edição. Aqui Abrams define o Romantismo em termos de sua
Survive in Christian America (1997), que argumenta que o judaísmo “orientação expressiva”. Ele caracteriza a literatura do século XVIII
americano se sairia muito melhor se adotasse valores e alianças como um espelho, ou “refletor”, que busca refletir fielmente o mundo
conservadoras, particularmente com a direita cristã. Foi escrito com exterior; A literatura do século XIX, por outro lado, é uma lâmpada, ou
uma bolsa de uma proeminente Fundação Conservadora. “projetor”, que busca iluminar e expressar a vida interior do artista.
Com essa metáfora, considera -se que Abrams criou uma definição
[Yehuda Martin Hausman (2ª ed.)] significativa do romantismo inglês , que afetou profundamente os
estudos posteriores.
ABRAMS, FLOYD M. (1936– ), advogado norte-americano. Abrams, Em seu trabalho posterior, Natural Supernaturalism: Tradition
que nasceu em Nova York, formou-se na Universidade de Cornell e and Revolution in Romantic Literature (1971), Abrams liga o romantismo
na Faculdade de Direito de Yale e alcançou fama como o mais
inglês e alemão a uma concepção judaico-cristã da queda do homem,
proeminente defensor dos direitos da imprensa sob a Primeira redenção e retorno ao paraíso, e ele usa “The Recluse” de Wordsworth.
Emenda, defendendo muitos casos importantes perante a Suprema ” como o exemplar de sua teoria. A recepção crítica ao Sobrenaturalismo
Corte dos Estados Unidos. No escritório de advocacia Cahill, Gordon Natural foi mista, com Desconstrucionistas e Novos Historicistas
& Reindel, ele defendeu mais casos da Primeira Emenda e da mídia desafiando sua autoridade. A obra de Abrams de 1989, Doing Things
perante a Suprema Corte do que qualquer advogado na história dos with Texts: Es says in Criticism and Critical Theory, que inclui ensaios
Estados Unidos. Talvez seu caso mais importante tenha envolvido o publicados anteriormente, aborda essas críticas e aprofunda sua
New York Times, que adquiriu uma história secreta da política dos teoria literária.
Estados Unidos no Vietnã das administrações de Harry S.
Truman através de Lyndon B. Johnson em 1967, e começou a Durante sua longa carreira na Universidade de Cornell,
imprimi -lo em 13 de junho de 1971 (a guerra no Vietnã ainda estava começando em 1938, Meyer Abrams estabeleceu uma reputação
acontecendo na época). Abrams foi co-conselheiro do Times enquanto como um estudioso judeu estimado em um campo anteriormente
a administração de Richard M. Nixon procurava ordenar que o Times dominado por acadêmicos não judeus. Professor emérito em Cornell
de imprimir o arquivo por motivos de segurança nacional. Em uma desde 1983, Abrams recebeu inúmeras honras e prêmios, incluindo
decisão de primeira instância, o governo conseguiu impedir o jornal uma bolsa da Fundação Ford em 1953, bolsas Guggenheim em 1958
de publicar as histórias. O Times concordou em suspender a e 1960, o Prêmio James Russell Lowell da Modern Language
publicação enquanto aguarda uma decisão na Suprema Corte. Association of America em 1972 por Natural Supernaturalism , e o
Foi a primeira vez na história americana que o governo exerceu uma Prêmio de Literatura da Academia Americana e Instituto de Artes e
restrição prévia à imprensa. Mas o Times finalmente prevaleceu. O Letras em 1990.
caso chegou à Suprema Corte, que decidiu por 6 a 3 votos que o caso Ele atuou como editor geral da The Norton Anthology of English
do governo contra a liberação do material não era convincente e Literature (1962 e edições subsequentes; editor fundador emérito da
permitiu que a série fosse impressa. Ao longo dos anos, Abrams edição de 2005) e foi nomeado membro da American Academy of Arts
representou praticamente todas as principais organizações de mídia and Sciences e da American Philosophical Society.
em casos relacionados à Primeira Emenda: cnn, abc, nbc, cbs, Time,
Business Week, The Nation e Reader's Digest, entre outros. Abrams [Dorothy Bauhoff (2ª ed.)]
também foi conselheiro do Museu do Brooklyn em sua batalha legal
com o prefeito Rudolph Giuliani, que tentou encerrar uma exposição ABRAMS, ROBERT (1938– ), político norte-americano, procurador-
de arte que considerava blasfema e de mau gosto. Além de sua geral de Nova York. Abrams recebeu seu bacharelado no Columbia
representação legal , Abrams foi presidente de vários comitês da College em 1960 e se formou na Faculdade de Direito da Universidade
American Bar Association sobre liberdade de expressão e de imprensa. de Nova York em 1963. Em 1965, foi eleito aos 27 anos para o
primeiro de três mandatos na Assembléia do Estado de Nova York.
Ele atuou como professor visitante na Yale Law School e William J. Em 1978, ele fez uma campanha bem-sucedida para procurador-geral
Brennan Jr. Professor Visitante de Primeira Emenda de Direito na do Estado de Nova York, tornando-se o primeiro democrata a ocupar
Escola de Pós-Graduação em Jornalismo da Universidade de Columbia. o cargo em 40 anos. Como procurador-geral, comandou um dos
[Stewart Kampel (2ª ed.)] maiores escritórios de advocacia do país, supervisionando 1.200
funcionários, incluindo 475 advogados em 14 locais diferentes em
ABRAMS, MEYER H. (1912– ), crítico literário e acadêmico norte- todo o Estado de Nova York. Abrams permaneceu procurador-geral
americano. Nascido em Long Branch, Nova Jersey, Abrams foi por 15 anos. Ele é creditado por alterar a lei de aborto de Nova York,
educado na Universidade de Harvard, onde obteve seu bacharelado processar figuras do crime organizado, implementar leis de proteção
e mestrado e, em 1940, seu doutorado. Ele também estudou na ambiental e proteger os direitos das vítimas (particularmente crianças
Universidade de Cambridge em 1934 e 1935 com IA Richards, autor vítimas de abuso).
de Coleridge on Imagination (1934). Considerado um dos críticos mais Líder entre os procuradores-gerais dos EUA, Abrams atuou
influentes da literatura romântica, Abrams estabeleceu sua reputação como presidente da Associação Nacional de Procuradores-Gerais .
com sua obra de 1953, The Mirror and the Lamp: Romantic Theory Seus colegas também lhe concederam o Prêmio Wyman como um
and the Critical Tra. excelente procurador-geral. Em 1992, Abrams concorreu em

abramsky, yeÿezkel
o senador em exercício Alphonse D'amato, perdendo por 1,2 pontos muitos outros, incluindo Lessing e Kant. Trabalhou como ajudante
percentuais. Casado com uma judia praticante, ele não faria do pai desde 1771, mas foi nomeado medalhista real em 1782 e
campanha nem trabalharia na sexta-feira à noite ou no sábado de nesta função cortava principalmente moldes de hortelã e trabalhava
manhã, e considerava uma exigência profissional ser mais relaxado em medalhas de retrato em cera; depois de 1786 ele os exibiu na
no sábado à tarde. Posteriormente, trabalhou como advogado do Kunstakademie. Ajudado por um subsídio do governo, ele fez uma
escritório de advocacia Strook & Strook & Lavan llp em Nova York. turnê por Viena, Veneza e Roma de 1788 a 1792. Além de seu
[Yehuda Martin Hausman (2ª ed.)] trabalho para a casa da moeda, Abraham recebeu comissões do
governo para medalhas comemorativas e retratos de cera. Ele
ABRAMSKY, YEÿ EZKEL (1886–1976), erudito talmúdico. também executou trabalhos para a Rússia e vários estados alemães,
Abramsky nasceu na Lituânia. Ele estudou no yeshi vot de Telz, entre eles uma medalha para celebrar a emancipação judaica na
Mir e Slobodka, bem como sob ÿ ayyim *So loveichik de Brisk. Ele Vestfália em 1808. Abraham também fez trabalhos particulares,
alcançou uma reputação como um profundo estudioso tal mudic e como medalhas de Markus *Herz (1803) e Daniel *Itzig (1793). Sua
trabalhador comunitário ativo. Durante a Primeira Guerra Mundial e assinatura era Abr, A/S, N, ou às vezes apenas A. De seu trabalho
a Revolução Russa, ele vagou pela Rússia e se dedicou a aprender, de lapidação, apenas uma cornalina com o retrato de Frederico
dar palestras e fortalecer a vida religiosa. Ele foi nomeado rabino de Guilherme II é conhecida. Em 1792, Abramson era membro do Berlin
Akad emie der Kuenste e de outros órgãos semelhantes.
Slutsk e Smolensk.
Em 1928 Abramsky e SJ Zevin publicaram Yagdil Torá, um periódico Seu irmão, Michael Jacob (1750–1825), também foi gravador.
dedicado a fortalecer o estudo da Torá nas condições desfavoráveis Expôs depois de 1787 na Kunstakademie de Berlim, mas
da União Soviética. Foi provavelmente o último periódico religioso aparentemente mais tarde emigrou para a Escandinávia. Suas obras
judaico publicado na União Soviética por quase 60 anos. Em 1930 incluem uma gravura em placa de cobre de ÿevi Hirsch *Levin, rabino-
foi preso como “contra-revolucionário ”. Abramsky foi condenado a chefe de Berlim (1798). Suspeita-se, mas não confirmado, que ele
trabalhos forçados na Sibéria, mas, depois de dois anos, sua esposa foi batizado. hirsch (falecido em 1800), outro filho de Jacob, também
e amigos conseguiram obter sua libertação. Ele foi para Londres, trabalhou como gravador na casa da moeda de Berlim.
onde foi nomeado rabino da congregação Machzike Hadath, e Bibliografia: CT Hoffman, Jacob Abraham e Abra ham
posteriormente tornou-se dayyan da London bet din. Tornou-se Abramson, 55 Jahre Berliner Medallienkunst: 1755–1810 (1927); UMA.
súdito britânico em 1937. Em Londres, sua forte personalidade foi a Kirchstein, Juedische Graphiker: 1625–1825 (1918); DM Friedenberg (ed.),
grande responsável pela influência da ortodoxia tradicional na Great Jewish Portraits in Metal (1963).
comunidade oficial. Ele foi nomeado membro do Moeÿet Gedolei ha-

Torá de *Agudat Israel. Em 1951 ele se aposentou e passou a residir ABRAMSON, JERRY EDWIN (1946– ), político norte-americano.
em Jerusalém, onde se tornou uma figura significativa no mundo da Nascido em Louisville, Kentucky, Abramson se formou na Indiana
yeshivá. Abramsky escreveu Divrei Mamonot University (1968). Depois de ter servido no Exército dos Estados
Unidos entre 1969 e 1971, pelo qual recebeu uma medalha por
(1939) e Ereÿ Yisrael (1945), mas sua fama acadêmica repousa em serviços meritórios, retornou à faculdade de direito e se formou na
seu ÿ azon Yeÿezkel, um comentário de 24 volumes sobre o Tosefta, Georgetown School of Law em 1973. Em seguida , ingressou na
com suas novelas (primeiro volume, 1925). Em 1955, ele recebeu o prática privada com Greenbaum, Doll, e McDonald, onde se tornou
Prêmio Israel. Várias de suas responsa foram publicadas em Londres sócio e imediatamente se tornou ativo na política democrata, primeiro
(1937). Em Israel ele foi reconhecido como um rabino de grande como membro do Conselho de Alderman e depois como conselheiro
estatura, e seu funeral em Jerusalém foi assistido por cerca de geral do governador de Kentucky, John Y. Brown. Foi eleito prefeito
40.000 enlutados. de Louisville em 1986, cargo que ocupou por 12 anos. Um líder
Adicionar. Bibliografia: odnb online. nacional, ele foi presidente da Conferência de Prefeitos dos EUA em
1993-94 e vice-presidente do Comitê da Plataforma Democrática
[Mordechai Hacohen]
quando seu colega sulista Bill Clinton concorreu à presidência em
1992. Ele presidiu os esforços de reeleição de Clinton para Kentucky.
ABRAMSON, família de medalhistas e gravadores alemães
Após ser impedido de reeleição por limites de mandato, Abramson
do século 18ÿ–19tÿ .
tornou-se prefeito mais uma vez após a regionalização do governo
Jacob Abraham (1723–1800), nascido na Polônia, trabalhou
de Louisville, servindo a partir de 2003 como prefeito metropolitano
nas casas da moeda de Berlim, Stettin, Koenigsberg e Dresden. Em
de Louisville.
1752, Frederico II da Prússia o nomeou medalhista da Casa da
Moeda de Berlim. Abraham faturou 33 medalhas comemorativas, [Michael Berenbaum (2ª ed.)]
entre elas uma em memória de Moisés *Mendelssohn. Seu filho,

abraham (1754-1811), estudou com seu pai e com Tassaert na ABRAMSON, JESSE (1904-1979), jornalista esportivo norte-
Kunstakademie de Berlim. Trabalhando inicialmente com seu pai, americano. Conhecido como o principal escritor de atletismo
mas depois de 1784 por conta própria, ele produziu uma série de dos EUA, Abramson foi a primeira pessoa da mídia a ser eleita
medalhas representando estudiosos alemães. A primeira medalha, para o National Track & Field Hall of Fame, em 1981. Presenciou
de Moses Mendelssohn, que fez com seu pai, foi seguida por todas as Olimpíadas de 1928 a 1976, como repórter para o novo

abrir
York Herald Tribune, para o International Herald-Tribune em 1972, e

como contato com a imprensa estrangeira nos Jogos de 1968 e 1976.
em Tarnopol em 1840 e em Lvov em 1842. Em 1858 tornou-se chefe
Seu obituário no New York Times observou: “Os colegas o chamavam
de 'O Cérebro', em reconhecimento ao seu profundo conhecimento de ÿazzan na sinagoga de Odessa, a maior da Rússia.
A performance vocal fenomenal de Abrass, bem como suas
pista e sua memória fenomenal para detalhes”. Abramson foi
homenageado com o Prêmio Arroz Grantland da Irmandade dos contribuições para a música do coro da sinagoga, aumentaram a fama
Homens Esportivos, o Prêmio James J. Walker pelo serviço ao boxe e desta sinagoga e estabeleceram novos padrões no canto litúrgico do
o prêmio de conquista de carreira da Associação de Escritores de Pista Leste Europeu. Seu único trabalho impresso foi Simrat-Joh; Gottes
de Nova York. Ele foi fundador e presidente de longa data da NY Track dienstliehe Gesaenge der Israeliten (1874) para cantor e coro.
Writers Association, que entrega o prêmio anual Jesse Abramson ao Seu virtuosismo in coloratura foi comparado com o de Ade lina Patti,
melhor atleta do ano. Abramson também relatou sobre futebol e boxe, a grande soprano, como exemplificado por seu “Simrat Joh” nº 27, ou
servindo como presidente da Associação de Escritores de Futebol de a seguinte “extensão ornamental” da nota mi bemol (ibid. nº 32):
Nova York , e foi premiado com o Prêmio Nat Fleischer Memorial de

Excelência em Jornalismo de Boxe da Associação de Escritores de
Boxe da América em 1976.
[Elli Wohlgelernter (2ª ed.)]
ABRAMSON, SHRAGA (1915-1996), estudioso rabínico. Nascido em As 39 composições publicadas de Abrass podem ser julgadas como
mais uma tentativa de conectar o estilo tradicional meshorerim com a
Ciechanowiec, no distrito de Bialystok, Polônia, recebeu a ordenação
música coral ocidental. Ele usa harmonia de acordes, efeitos aprendidos
rabínica em 1936, ano em que imigrou para Ereÿ Israel, onde continuou
com Rossini (nº 10) e até a técnica do fugato (nº 18) apenas para
seus estudos em várias yeshivot e na Universidade Hebraica. Ele serviu
embelezar uma melodia basicamente monódica. Veja também G.
no corpo docente do Seminário Teológico Judaico em Nova York de
Ephros, Cantorial Anthology, 1 (1919), n. 51.
1952 a 1958, último ano como professor associado. A partir de 1958 foi
professor de Talmud, Geonica e rishonim na Universidade Hebraica de Bibliografia: Friedmann, Lebensbilder, 2 (1921), 73-79;
Jerusalém. Suas contribuições acadêmicas podem ser encontradas nas Idelsohn, em: Ha-Toren, 11 (1924), 138–54; E. Zaludkowski, Kulturtre
ger fun der Yidisher Liturgie (1930), 67-71; Sendrey, Música, índice; UMA.
áreas de Talmud, Geônica, hebraico rabínico , exegese e interpretação
Rosen (ed.), Geshikhte divertido Khazones (1924).
bíblica na Idade Média, poesia e literatura hebraica medieval e filologia
hebraica medieval. Eles são notáveis por sua erudição em literatura [Hanoch Avenary]
talmúdica e rabínica e seus métodos de pesquisa científica disciplinados.

Seu campo principal, no entanto, é Geonica, para o qual ele fez ABRAVANEL, MAURICE (de) (1903-1993), maestro.
importantes contribuições. Ele foi premiado com o Prêmio Israel para Nascido em Salônica, Abravanel estudou na Universidade de Lausanne
estudos judaicos em 1974. e em Zurique e Berlim. Começou sua carreira em 1924 como maestro
do Teatro Municipal de Zwickau. Antes de deixar a Alemanha em 1933,
já havia regido na Ópera de Berlim e, posteriormente, regeu
Seu trabalho publicado mais importante foi R. Nissim Ga'on apresentações de balé em Paris, Londres e na Ópera de Roma. Ele
(Heb., 1965). Entre seus trabalhos anteriores estão edições críticas de excursionou pela Austrália com a British National Opera Company
R. Samuel ha-Nagid, Ben Mishlei (1948) e Ben Kohelet antes de se mudar para os Estados Unidos em 1936, onde regeu no
(1953). Seus outros trabalhos publicados incluem Massekhet Avodah Met ropolitan (1936) e em Chicago (1940-1941). Em 1946, dirigiu
Zarah (1957), uma publicação de um manuscrito do tratado Avo dah musicais como Lady in the Dark, de *Weill, por uma temporada na
Zarah do Talmude Babilônico; Massekhet Bava Batra Broadway. Em 1947, tornou-se regente da Orquestra Sinfônica do
(1958), uma tradução hebraica do tratado Bava Batra do Talmude Estado de Utah em Salt Lake City, que transformou em um dos corpos
Babilônico; Ba-Merkazim u-va-Tefuÿot bi-Tekufat ha-Ge'onim (1965), musicais mais aventureiros e notáveis
sobre o período geônico; Bi-Leshon Kodemim
(1965), um estudo sobre poesia hebraica medieval; e Sheloshah nos Estados Unidos com sede em uma pequena cidade. Abravanel
Sefarim shel R. Yehudah ibn Bala'am. também foi professor da Universidade de Utah.
[Israel Franco] [Max Loppert (2ª ed.)]
ABRASS, OSIAS (Josué; 1829–1883), ÿazzan russo e compositor da ABRECH (ou Abrek; Heb. ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,avrekh), provavelmente
sinagoga. Ele nasceu em Berdichev e ficou conhecido como “Pitshe um comando ou um título. Depois de substituir José, o faraó
Odesser” (“O Mite de Odessa”) quando ainda menino ganhou fama por “o fez andar na carruagem de seu segundo em comando, e
seus solos de soprano no coro de seu professor, Bezalel Shulsinger em eles gritaram diante dele: 'Abreque!' ” (Gn 41:43; cf. a
Odessa. Abrass também estudou com *Sulzer em Viena. Ele era ÿazzan cerimônia persa em Est. 6:11). O significado exato da palavra
e líder do coro é incerto. Uma visão iguala a palavra com o egípcio ÿib-rk, “atenção!” ou

Ababano, Salomão
“tenha cuidado”. Uma dificuldade de acordo com essa visão é completa reconciliação foi efetuada entre os dois (ibid. 14:33; c.
que o sufixo singular k aparece onde se esperaria o sufixo plural 983 aC).
tn. Outra visão (reminiscente da antiga derivação judaica de brk Provavelmente o segundo filho de Davi, Chileab (ii Sam.
(“joelho”)) observa que brk (emprestado do semítico) significa 3:3) ou Daniel (1 Crônicas 3:1), ou morreu jovem ou era
“prestar homenagem” em egípcio e que o alef inicial mentalmente ou fisicamente deficiente, porque foi Absalão, o filho
de Abrek pode ser equiparado ao prefixo imperativo egípcio ÿ; mais velho de Davi, que foi o candidato mais óbvio para a
os proponentes desta interpretação, portanto, traduzem “ajoelhe- sucessão. Ele era um homem bonito de aparência atraente, uma
se!” ou “preste homenagem!” Este comando é semelhante ao língua loquaz e maneiras cativantes (II Sam. 14:25; 15:2-6), e
comando egípcio posterior de homenagem “ao chão! para o parece ter ganhado muita popularidade também entre as pessoas
chão!" Tanto o ajoelhamento quanto a prostração completa como comuns. Embora obstinado e obstinado, ele sabia como esperar
atos de homenagem são representados na arte egípcia. Outros seu tempo para alcançar seus desejos (cf. ibid. 13:20) e como
tomam a palavra como título, citando o acádio abarakku, trabalhar para esse fim (cf. ibid. 14:28-30).
“mordomo-chefe de uma casa privada ou real” (IJ Gelb et al., The
Chicago Assyrian Dictionary, vol. 1, pt. 1, pp. 32-5); observe Gn Considerando essas qualidades, é difícil entender o que o
41:40a: “Você será responsável pela minha casa...”. Nenhuma levou a tramar uma revolta contra seu pai (c. 979 aC); mas como
não havia uma lei estrita de que o sucessor de Davi fosse seu
dessas visões está livre de dificuldades, e a questão permanece em aberto.
Bibliografia: T. Lambdin, em: jaos, 73 (1953), 146; J. Ver filho vivo mais velho, talvez Absalão estivesse preocupado com a
gote, Joseph en Egypte (1959), 135 ss., 151. influência da esposa favorita de Davi, Bate-Seba, e a possibilidade
[Jeffrey Howard Tigay] de que Davi pudesse, como acabou fazendo, reivindicar seu filho
mais velho por ela . seu sucessor.
ABSABAN, SOLOMON (m. 1592), estudioso de Safed e Seja como for, a trama foi cuidadosamente planejada em
discípulo de Isaac *Luria. Salomão era amigo e contemporâneo Hebron (cf. ii Sam. 15:7). A revolta parece ter gozado de amplo
de Moisés *Alshekh e estudou com Joseph *Caro. É provável apoio em Judá, que talvez tenha se ofendido com a recusa do
que, como Alshekh, ele estivesse entre os ordenados por Caro. velho rei em mostrar qualquer preferência palpável por seus
A partir de 1562, sua assinatura apareceu em cartas e decisões próprios tribais, bem como entre outras tribos israelitas, que
junto com as de Joseph Caro e Moses di *Trani. Em 1571 , juntou- estavam insatisfeitas com a burocratização gradual do reino e a
se a eles para excomungar o médico Daoud, oponente de Joseph redução dos direitos tribais.
*Nasi. Em um manuscrito responsum (Ox ford, 832, n. 23) sua Davi recuou com sua comitiva imediata – guarda-costas
assinatura aparece no topo da lista dos principais rabinos de (os giborim), mercenários estrangeiros (os quereteus e peleteus),
Safed. Absaban ensinou nas academias talmúdicas de Safed, 600 giteus e algumas pessoas que permaneceram leais a ele –
onde Jacob *Abulafia estava entre seus alunos. para a Transjordânia. Ao mesmo tempo, ele teve o cuidado de
Em 1582 serviu como av bet din de Safed. Absaban associado deixar um “quinto colunista” em Jerusalém na pessoa de *Husai,
com os místicos de lá, e era amigo de Eleazar b. Moisés *Azikri, o arquita, e com ele dois mensageiros de inteligência, *Ahimaaz
que se referiu a ele como distinto em sabedoria, piedade e e Jônatas, filhos dos dois sumos sacerdotes. Husai conseguiu
santidade. Por fim, ele se estabeleceu em Damasco, onde presidiu persuadir Absalão a rejeitar a proposta sensata de seu conselheiro
a yeshivá até sua morte. *Aitofel de perseguir o velho rei e derrotá-lo antes que ele pudesse
Bibliografia: Conforte, Kore, 39a, 40a, 41b, 43a; Neubauer, encontrar mais apoio.
Crônicas, 1 (1887), 151. Na batalha subsequente na Transjordânia (na floresta de
Efraim), os diques tribais de Absalão não foram páreo para
ÿÿÿ ÿ .Heb (ABSALOM
n n n
os mercenários veteranos de Davi sob o comando de Itai, o

ÿÿÿ,
ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ, ÿÿ ÿÿ ÿ doÿ terceiro filho), ÿÿ ÿÿ ÿ *Davi,
ÿ nascido durante seu reinado em Hebron, provavelmente
giteu, que foi apoiado pelos israelitas leais de Joabe e

por volta de 1007/06 aC
Abisai. Absalão foi pego pela cabeça em uma árvore grossa

e morto por ordem de Joabe, que contrariava a ordem
Na Bíblia
expressa de Davi de poupar sua vida (II Sam. 18:9). O luto
Absalão era filho de Maaca, filha do rei Tal mai de Gesur. do rei por seu filho quase lhe custou o apoio de suas tropas leais (ibid.
Quando seu meio-irmão Amnom desonrou sua irmã Tamar (ii
19:1-9).
Sam. 13:1-20), ele se considerou o vingador de sua honra e Absalão não teve filho, o que o levou a erigir um
ordenou que Amnon fosse morto em um banquete de tosquia em monumento memorial para si mesmo (ibid. 18:18; cf. no entanto ibid.
sua propriedade, para o qual ele havia convidado todos os filhos 14:27); ele aparentemente tinha uma filha, Maacah, que recebeu
do rei. (ibid. 13:23-29). Temendo a ira de Davi, refugiou-se na o nome de sua mãe e que mais tarde se casou com seu primo
corte de seu avô, provavelmente um rei vassalo de Davi naquela *Roboão e se tornou a rainha favorita deste último e mãe do
época (c. 987 aC). Enquanto isso, *Joabe assumiu sua causa herdeiro aparente *Abijam.
com o rei e obteve permissão de Davi para Absalão retornar a
Jerusalém sem medo de punição; mais tarde um [Enciclopédia Hebraica]

absalão
Na Agada Alguns artistas do final da Idade Média interpretaram a morte

Embora a Bíblia afirme que foi pela cabeça e não especificamente de Absa lom como uma prefiguração da Crucificação. Partes da história
pelos cabelos que Absalão foi preso, os rabinos supõem que foi pelos ocasionalmente aparecem em manuscritos iluminados, como a Bíblia
cabelos e fazem de sua morte uma homilia sobre falsa ambição, de Winchester, uma Bíblia francesa moralisée (1250) agora em Toledo,
conduta não-filial e justiça poética. Das qualidades físicas perfeitas e o Saltério da Rainha Maria Anglo-Norman do século XIV (Museu
atribuídas a Adão, Absalão é considerado como tendo herdado seu Britânico), que ilustra a maior parte da Bíblia . narrativa cal. A
cabelo (Pirkei Rabbenu ha-Kadosh, em L. extremidade de Absalão também aparece em um mosaico de pavimento
Grueenhut, Likkutim, 3 (1899), 72). Cresceu tão luxuriantemente que , italiano do século XV na Catedral de Siena. A Reconciliação de Davi e
embora ele tivesse feito o voto de nazireu proibindo o corte do cabelo, Absalão (1642) foi pintada por *Rembrandt. A Coluna de Absalão (Yad
ele foi autorizado a apará-lo de tempos em tempos (Nazir 5a). Foi o Avshalom), que se ergue no local tradicional da sepultura de Absalão,
seu cabelo, no qual ele se gloriava, que causou sua morte (Sotah 1:8). é um dos vários monumentos sepulcrais do Vale do Cedron, em
Ele foi pego “no coração de uma árvore” (ii Sam. 18:14). “Mas alguém Jerusalém, que datam do Segundo Templo e do período romano. O
já ouviu falar de uma árvore com coração. Essa mudança de frase monumento é executado no estilo helenístico tardio, no entanto, e sua
ensina que quando um homem se torna tão insensível a ponto de fazer ligação com Absalão não é anterior ao século XVI.
guerra contra seu próprio pai, a natureza assume um coração para
vingar a ação” (Mekh. Shirata 6). Tão imperdoável foi sua conduta que O lamento de David por Absalom inspirou vários compositores,
ele é enumerado entre aqueles que não têm parte no mundo vindouro notadamente Heinrich Schuetz, cujo moteto para solo de baixo e
(Sanh. 103b). Em Êxodo Rabá 1:1 ele é citado como um dos exemplos quarteto de trombone Fili mi Absalon (em Symphoniae Sacrae vol. 1
de “poupar a vara e estragar a criança”. Sua morada é no inferno, onde (1629), nº 13) é uma obra magistral. Não menos comovente é Lugebat
ele é responsável por dez nações pagãs (A. Jellinek, Beit ha-Midrash, David Absalon: Absalon fili mi, um moteto a quatro vozes de Josquin
2 (1938), 50), mas o lamento de Davi o salvou das penas extremas do des Prés, escrito um século antes. No século 16, Jacob Hand (Gallus)
inferno (Sot. 10b). organizou um cenário notável do lamento. Vários oratórios,
principalmente do século XVIII, descrevem a rebelião e a morte de
[Louis Isaac Rabinowitz] Absalão. Uma composição recente é David Weeps for Absalom (1947),
uma obra para voz e piano de David *Diamond. A canção judaico-
no folclore
espanhola “Triste estaba el Rey David” (arranjo para coro de Joaquín
Nos ditos populares judaicos e nas lendas palestinas agrupadas em Rodrigo, 1950), conta a história da rebelião de Absalão em forma
torno do Pilar de Absalão (Yad Avshalom) no Vale do Cedron, em romântica.
Jerusalém, o rebelde Absalão serve como exemplo de punições
Bibliografia: bíblia: S. Yeivin, Meÿkarim be-Toledot Yisrael ve-
infligidas aos filhos que transgrediram o Quinto Mandamento. De
Arÿo (1960), 196–7, 236–9; Tadmor, em: Journal of World History, 11
acordo com o relato de Jerusalém (1666) de um peregrino cristão
(1968), 49–57; Bright, Hist, 187–90; E.Auerbach, Wueste und gelobtes
francês (Bernardin Surius), os habitantes de Jerusalém costumavam Land, 1 (1932), 201–2, 232–6, 273; Noth, Hist Isr, 199-200, 219-220;
levar seus filhos ao túmulo de Absalão para gritar e atirar pedras nele, Alt, Essays on Old Testament History and Religion (1967), 318, 329; 297 ss.
enfatizando o fim das crianças malvadas que não reverenciar seus pais. Adicionar. Bibliografia: A Rofé, em: E. Blum (ed), Mincha: Festgabe
fuer Rolf Rendtdorff zum 75. Geburtstag (2000), 217–28. agadá:
Ginzberg, Legends, 4 (1947), 94-5, 104-7; 6 (1946), 266 ss. folclore:
[Dov Noy]
Z. Vilnay, Legends of Palestine (1932), 107-9. artes: L. Réau, Iconog
Nas artes raphie de l'art chrétien, 2, pt. 1 (1956), 125-38; T. Ehrenstein, Das
Alte Testament im Bilde (1923), 577–601; A Bíblia na Arte (1956),
Na literatura ocidental, Absalão tem sido considerado um símbolo de
173; em, 1 (1965), 68-69.
beleza viril. O assunto inspirou uma peça de mistério medieval e vários
dramas elizabetanos. The Love of King David and Fair Bethsabe
(1599), de George Peele, trata longamente da rebelião de Absalão, ABSALOM (1) Embaixador de Judá Macabeu em 164 aC (ii Macc.
que é atribuída ao amor ilícito de David com Bate-Seba, e em sintonia 11:17). (2) O pai de Matatias e Jônatas, que ambos mantiveram altos
com o gosto sanguinário da época mostra o infeliz príncipe, suspenso comandos durante as guerras dos Macabeus (1 Macc. 11:70 e 13:11;
pelos cabelos de uma árvore, sendo morto por Joabe. Absalom and Jos., Ant., 13:161, 202). (3) O filho mais novo de John Hyrcanus i.
Achithophel (1681), de John Dryden , uma sátira política em verso, Após a morte de seu pai, Absa lom foi preso por seu irmão Aristóbulo i
apresenta Carlos II como David, filho ilegítimo de Charles, o Duque de e libertado quando Alexandre Yannai subiu ao trono. Ele desempenhou
Monmouth como Absalom, e Lord Shaftesbury como o falso conselheiro um papel proeminente na defesa de Jerusalém contra Pompeu, mas
Ahithophel. Algumas obras do século XX baseadas neste tema são foi capturado por ele (Jos., Ant., 14:71; cf. Wars, 1:154).
Absalom (1920), uma tradução de uma peça japonesa de Torahiko
Kÿri; O romance O Absalom de Howard Spring (4) líder partidário judeu no início da Guerra Romana.
Ele foi associado com o líder Sicarii *Menahem b. Judá, e
(1938; mais tarde reeditado nos EUA como My Son, My Son); e o chamado por Josefo de “seu mais eminente defensor em
romance de William Faulkner Absalom, Absalom (1936). sua tirania”. Quando *Eleazar, filho de Ananias, capitão do

absalão, monumento de
Temple, voltou-se contra Menahem e o assassinou, Ab salom século I aC A câmara interna sofreu grandes mudanças no
compartilhou seu destino (Jos., Wars, 2:448). Por causa de seus período bizantino, séculos 4tÿ–6tÿ dC, e provavelmente foi
pontos de vista sobre os zelotes e Qumran, Cecil *Roth o convertida em uma cela reclusa para um monge bizantino. Acima
identificou com o Absalão mencionado no Pesher (“Comentário”) da entrada da tumba estão tênues inscrições gregas que foram
sobre Habacuque encontrado em Qumran (1 QpHab), mas registradas pela primeira vez por J. Zias em 2000. De acordo com
poucos estudiosos aceitariam isso. (5) O nome Absalão aparece Emile Puech, uma dessas inscrições é da era bizantina e
em um ossário de Givat ha-Mivtar e em uma inscrição na tumba menciona Zacarias, pai de João Batista: “Este é o túmulo de
de Silwan, ambos datados de antes de 70 d.C. de 131 dC de Zacarias, mártir, sacerdote muito piedoso, pai de João”. O
Wadi Muraba'at. (6) Uma tumba helenística tardia com o nome complexo adjacente de câmaras tumulares associadas ao
de Absalão, filho rebelde de Davi (ii Sam. 3:3), está situada no monumento continha uma capela e foi realizada para marcar os
Vale do Cedron, a oeste do Monte do Templo, em Jerusalém. O túmulos de São Zacarias, São Simeão e São Tiago (o primeiro
estilo do túmulo, que mostra influências arquitetônicas bispo de Jerusalém) no século XII. Vestígios de pinturas murais
orientalizantes, sugere uma data do século I aC para a época em medievais são visíveis em algumas das paredes da câmara.
que foi talhado. Trabalhos recentes sobre este monumento de J. Dentro da câmara interior do próprio monumento há uma inscrição
Zias e E. Puech trouxeram à luz uma inscrição bizantina em hebraica medieval tardia de três linhas (“Shamsi ben … [incerto]”
grego junto à entrada do túmulo que não se refere a Absalão, – lida incorretamente por Dalman em 1914) que provavelmente
mas ao pai de João Batista. Lê-se: “Este é o túmulo de Zacarias, foi gravada por um viajante judeu a Jerusalém. No século XIX,
mártir, sacerdote muito piedoso, pai de João”. existia em frente ao monumento funerário uma ponte para uma
travessia rodoviária sobre o vale do Cedron e é evidente em
fotografias antigas (por exemplo, F. Bedford, 1862).
Bibliografia: C. Roth, Os Manuscritos do Mar Morto: Uma Bibliografia: N. Slousch, “The Excavations Around the
Nova Abordagem Histórica (19652), 13-14, 74 ss. Adicionar. Bibliografia: Monument
T. of Absalom”, em: Proceedings of the Jewish Palestine
Ilan, Lexicon de nomes judaicos na antiguidade tardia. Parte i: Exploration Society, 1 (1925), 7–30; G. Dalman, "Inschriften aus
Palestina 330 aC-200 dC (2002). Paläs tina", em: ZDPV, 37:6 (1914), 137-38; N. Avigad, Monumentos
[Abraham Schalit e Cecil Roth / Shimon Gibson (2ª ed.)] Antigos no Vale do Kidron (1954); K. Prag, Jerusalém (Guia Azul) (1989); JM
O'Connor, A Terra Santa (1992).
ABSALÃO, MONUMENTO DE. Situado no Vale do Cédron , [Shimon Gibson (2ª ed.)]
perto do Monte do Templo em Jerusalém, há uma série de

túmulos monumentais escavados na rocha, dos quais um foi ABSALON (1964-1993), escultor israelense. Absalon nasceu em
atribuído pela tradição a Absalão em referência a II Samuel 18:18, Ashdod como Meir Eshel e adotou o nome Absalon quando
onde se afirma que Absalão estabeleceu para si um “pilar” no chegou a Paris no final dos anos 80. Ele ganhou sua reputação
como artista a partir dos modelos arquitetônicos em escala 1:1
Vale do Rei. Em árabe é conhecido como “Tantour Firaoun” (coroa
do faraó). Este monumento é uma característica proeminente na que ele construiu de unidades vivas idealizadas. Esses modelos
topografia de Jerusalém e foi frequentemente comentado por de madeira, pintados de branco, demonstram uma obsessão pela
viajantes e peregrinos desde os tempos medievais. O monumento ordem, disposição e contenção, e têm associações tanto de
é independente e a parte inferior foi esculpida em rocha, enquanto abrigos de proteção quanto de celas monásticas. Suas esculturas
a parte superior – com aparência de chapéu – foi construída com lembram as obras dos construtivistas russos, o holandês De Stijl
e Le Corbusier. Sua última exposição foi de Six Cellules em
silhares finamente esculpidos em um estilo arquitetônico local
utilizando características helenísticas. O monumento tem sido Paris em 1993. Absalon morreu de AIDS aos 28 anos.
estudado por muitos estudiosos desde o século XIX: C. Clermont- [Gilboa Abalada (2ª ed.)]
Ganneau cavou lá, H. Vincent fez um estudo detalhado, e um
estudo substancial deste e dos outros monumentos funerários no ABSE, DANNIE (1923– ), poeta inglês. Abse nasceu em Cardiff.
Vale do Cedron foi feito por N. .Avigad na década de 1950. As Depois de quatro anos na Força Aérea Real na Segunda Guerra
escavações ao redor do pé do monumento foram feitas por E. Mundial, ele se qualificou como médico. De 1947 a 1954 editou e
Oren na década de 1970, mas os resultados permanecem publicou a revista Poetry and Poverty. Embora seu trabalho
inéditos. Provavelmente as melhores descrições curtas aparecem em guias
incluísse
publicados
ficção epor
drama,
K. ele era principalmente um poeta. Abse
Prag e J. Murphy-O'Connor. O acesso à entrada da câmara pensou profundamente sobre o Holocausto, e seu desafio a Deus
tumular interna é feito pelo sul. A entrada conduzia a uma câmara para se explicar ao homem (em “Os Abandonados”) está na
escavada na rocha, originalmente quadrada, com um banco tradição hebraica. Suas coleções de versos incluem After Every
dentro de um arcossólio do lado poente, com tecto com painel Green Thing (1949); Andando debaixo d'água (1952); Inquilinos
rebaixado decorado com coroa central e quatro círculos em da Casa (1957); Poemas. Golders Green (1962); Poemas Selecionados
relevo, e com uma bela cornija esculpida ao longo da junção (1963); e Pequeno Desespero (1968). Ele escreveu dois
entre teto e paredes. O estilo do monumento sugere uma data romances, Ash on a Young Man's Sleeve (1954) e Some Corner
tardia no início do período romano, ou seja, o primeiro século EC, of an English Field (1956); e dois dramas, Fire in Heaven (1956)
ao contrário de alguns estudiosos que sugeriram uma data em e Three Questor Plays (1967). Jaleco Branco de Abse; Pelagem Roxa: Col

abu al-faÿL hasday
lected Poems 1948–1988 apareceu em 1991. Ele também escreveu teryaln tsu der Geshikhte fun der Yidisher Literatur-Bavegung in FSRR
dois volumes de autobiografia, publicados em 1974 e 2001. (“Estudos e Materiais para a História do Movimento de Literatura Iídiche
Seu irmão leo abse (1917– ) foi um membro trabalhista do Parlamento na Rússia Soviética”, 1934) é importante tanto como documento quanto
britânico por uma cadeira no País de Gales de 1958 a 1997. Ele como fonte de documentos; contém atas, cartas e resoluções de
apresentou projetos de lei liberalizando a legislação que rege a grupos literários em iídiche em Kiev, Moscou, Kharkov e Minsk. Abtshuk
homossexualidade (1967) e o divórcio (1968). Advogado, Leo Abse foi editor associado do periódico dos escritores proletários Prolit (1928–
escreveu “psicobiografias” dos políticos britânicos Margaret Thatcher e 32) e seu sucessor Farmest (1933–37). Acusado de tendências
Tony Blair. trotskistas e nacionalismo judaico, supostamente evidente em Hershl
[Jon Silkin / William D. Rubinstein (2ª ed.)] Shamay, ele morreu durante os “expurgos” stalinistas.
ABT, ISAAC ARTHUR (1867-1955), pediatra dos EUA. Abt, que

Bibliografia: A. Pomerantz, Di Sovetishe Harugey Malkhes
nasceu em Wilmington, Illinois, atuou como professor de pediatria na (1962), 44-51, 428-9; lnyl, 1 (1956), 2-3. Adicionar. Bibliografia: G.
Northwestern University (1897-1902), Rush Medical College (1902-1908) Estraikh, em: Slovo, 7 (1994), 1-12.
e novamente na Northwestern a partir de 1908. Ele foi o primeiro
[Leonard Prager / Gennady Estraikh (2ª ed.)]
presidente da Academia Americana de Pediatria (1931). Abt escreveu
prolificamente sobre assuntos clínicos, sociais e experimentais no
ABU, palavra árabe que significa “pai de” usada em nomes pessoais.
campo da pediatria e escreveu uma obra enciclopédica de oito volumes
Os judeus que viviam em países islâmicos seguiam o costume árabe e
Pediatrics (1923-1936). A seção que trata dos distúrbios nutricionais
se dirigiam uns aos outros por seus kunya (árabe, “apelido ”).
na infância é de particular importância. Ele foi o primeiro pediatra
Originalmente, o kunya continha a palavra abu, e o nome de um filho
americano a usar leite protéico no tratamento de diarreia em lactentes.
da pessoa em questão, normalmente o do mais velho, por exemplo,
Sua obra The Baby's Food foi publicada em 1917.
um homem cujo nome de filho era Zayd, chamava-se Abu Zayd. Se
não havia filho na família, isso não se aplicava , mas, no entanto,
Bibliografia: SR Kagan, Jewish Contributions to Medicine in
America (1939), 147–150; idem, Medicina Judaica (1952), 364; kunyas imaginários se desenvolveram, e estes eram predominantes
Jornal da Associação Médica Americana, 159 (1955), 1785; entre os judeus. Assim, pessoas chamadas Abraão eram frequentemente
Parmelee, em: BS Veeder (ed.), Pediatric Profiles (1957), 109-16. chamadas de Abu Isÿÿq (“Pai de Isaac”) ou Jacó era conhecido como
[Suessmann Muntner] Abu Yÿsuf (José) em vez de Jacó. O procedimento inverso era ainda
mais comum. Como era costume chamar uma criança pelo nome de
seu avô, o kunya muitas vezes continha os nomes do pai da
ABTERODE (Abedroth, Aptrod), DAVID BEN MOSES ELIAKIM
personalidade bíblica ou outra personalidade histórica que deu nome
(falecido em 1728), autor rabínico. Aparentemente, ele nasceu em
ao homem. Como o pai de Moisés foi Amram (árabe ÿImrÿn), como
Abterode, perto de Frankfurt, onde serviu como dayyan. Ele escreveu
Abu ÿImrÿn. A palavra Abu
um comentário sobre Sefer ÿ asidim e glosa sobre poemas litúrgicos.
também denota “possuidor”, especialmente de uma certa qualidade.
Todos os seus manuscritos foram destruídos no grande incêndio de
Exemplos bem conhecidos deste uso são Abu-al-ÿÿfiya (“possuidor da
Frankfurt em 1711. Seu filho Solomon (Zalman) reescreveu de memória
saúde”) do qual o nome de família *Abulafia é derivado. Os honoríficos
o comentário sobre o Sefer ÿ asidim e o publicou junto com o texto
preferidos pelos judeus eram geralmente aqueles que expressavam
(1724); outras edições contêm apenas uma versão resumida do
noções abstratas, tanto no singular quanto no plural, por exemplo, Abu
comentário. Jacob Emden criticou o comentário (She'elot Ya'veÿ,
al-Saÿd (“felicidade”) e Abu al-Barakÿt (“bênçãos”). Isso pode ser
1:160), que Joseph David *Sinzheim, bisneto do autor, defendeu em
comparado aos equivalentes hebraicos Avi-Musar
seu livro Yad David (1799), 28d (no Shab. 81a).
(pai da ética, moral, moralista) e Aÿi-Musar (irmão da ética) usado na
poesia hebraica. Às vezes, dois kunyas eram dados, um no nascimento
Bibliografia: Michael, Ou, não. 768; M. Horovitz, Frank
e outro adicionado em alguma ocasião especial, como a recuperação
furter Rabbinen, 2 (1883), 73; idem, Avnei Zikkaron (1901), 202–3, n.
de uma doença perigosa. Os nomes bíblicos e talmúdicos estavam
1938; J. Freimann, em: J. Wistinetzki (ed.), Sefer ÿasidim (1924), 9; R.
Margaliot (ed.), Sefer ÿasidim (1957), 7 (introd.). ligados a kunyas que se acreditava terem o mesmo significado ou
significado semelhante.
[Yehoshua Horowitz]
Bibliografia: eis, 1 (1913), 73-74.
ABTSHUK, AVRAHAM (Avrom; 1897-1937), escritor e crítico
soviético de pratos Yid. Nascido em Lutsk, Volhynia, ele viveu em ABU ALÿFAÿ L HASDAY (final do século X), estudioso
Kiev depois de 1921. No final dos anos 1920 e 1930, ele estava espanhol. De acordo com o biógrafo árabe do século XIII,
associado ao Instituto de Pesquisa Judaica da Academia Ibn Abÿ Uÿaybiÿa, Abu al-Faÿl, que morava em Saragoça,
Ucraniana de Ciências em Kiev. Em 1926, ele começou a era membro de uma distinta família judia andaluza de
contribuir com contos para o jornal literário Di Royte Velt, com descendência sacerdotal. Ele era competente em medicina,
sede em Kharkov, e é mais conhecido por Hershl Shamay (1929; filosofia, aritmética e música. Ele tinha um bom conhecimento
parte 2, 1934), uma narrativa ocasionalmente humorística que de árabe e hebraico. Moses ibn Ezra refere-se a Abu al-Faÿl
como
trata da industrialização de trabalhadores judeus sob os soviéticos. Etyudn un aquele que “adquiriu conhecimento em todos os ramos da ciência, foi
Ma de Abtshuk

Abu Al Faraj Harun Ibn Al Faraj
mestre em filosofia e bem versado em poesia e prosa hebraica e árabe”. História Literária de Gramáticos e Lexicógrafos Hebraicos (1926), 50 ss.;
Bacher, em: rej, 30 (1895), 232-56; Poznaÿski, ibid., 33 (1896), 24-39,
197-218; 46 (1908), 42-69; idem, em: jqr, 18 (1927/28), 11; SL
Bibliografia: HG Farmer, History of Arabian Music to the 13tÿ
Skoss, Comentário árabe de Ali ben Suleiman em Gênesis (1928),
Century (1929), 221; M. Ibn Ezra, Shirat Yisrael, ed. por B. Halper
11-27. Adicionar. Bibliografia: G. Khan, em: M. Polliack (ed.),
(1924), 69; Ibn Abÿ Uÿ aybiÿa, ÿUyÿn al-Anbÿÿ fi Tÿ ÿabaqÿt al-Aÿ
Karaite Judaism: A Guide to Its History and Literary Sources (2003),
ibbÿÿ, ed. por A. Mueller, 2 (Ar., 1884), 50.
[Amnon Siloé] 291–318; A. Maman, Filologia Semítica Comparada na Idade
Média: De Sa'adiah Gaon a Ibn Barun (10tÿ–12tÿ c.) (2004), 375–
80 e pas sim.
ABU ALÿFARAJ HARUN IBN ALÿFARAJ (Heb. Aaron b.
Jesua; Jerusalém, primeira metade do século XI), grama caraíta , [Samuel Miklos Stern / Ageu Ben-Shammai (2ª ed.)]
lexicógrafo e exegeta. Abu al-Faraj aceitou a teoria grega (que chegou

a ele através dos canais árabes) de que a linguagem é um produto ABU ALÿFAT (Samaritano Abi-Afeta Ban Ab-ÿisdah; século XIV ),
artificial da convenção humana e é governada pelas leis da lógica. Seu autor de uma crônica samaritana em árabe, Kitÿb al-Tarÿkh (“Anais”).
método e terminologia baseiam-se fortemente em linguistas árabes. Nascido em Damasco da família Danati , que era famosa por seus
Ele sustentou que todas as formas do verbo hebraico são baseadas no estudiosos e escribas, Abu al-Fat fez uma peregrinação a Nablus em
infinitivo e fez um estudo detalhado da partícula. Ele também foi 1352. Ele foi convidado pelo sumo sacerdote Finéias b. José para
pioneiro na investigação da gramática bíblica do aramaico em sua escrever a história de seu povo desde a criação do mundo até seu
relação com o hebraico, bem como no tratamento comparativo do próprio tempo. Só em 1355, numa segunda visita a Nablus, pôde iniciar
hebraico, aramaico e árabe. Ele seguiu estritamente o princípio das esta empreitada. Ele trouxe consigo três crônicas fragmentárias em
raízes biliterais. As obras de Abu al-Faraj tornaram-se bem conhecidas hebraico e uma Silsila (corrente), ou seja, uma lista genealógica dos
entre os estudiosos rabanitas da Espanha, que às vezes se referem a sumos sacerdotes samaritanos começando com *Aarão (irmão de
ele simplesmente como “o gramático de Jerusalém”. Todos os seus Moisés) que veio da casa do sumo sacerdote em Damasco; este foi
escritos estão em Ju deo-Árabe. Eles incluem Al-Kitÿb al-Mushtamil, presumivelmente o Tolidah (ver *Samari tans, Língua e Literatura). O
sobre as raízes e formações da língua hebraica (mss. em São sumo sacerdote em Nablus colocou à sua disposição várias crônicas
Petersburgo; entre eles a cópia feita em 1112 para o gaon Elijah b. em hebraico e árabe, entre as quais o ainda existente Livro Samaritano
Abiathar) do qual o capítulo 8 trata da gramática aramaica; Al Kitÿb alde Josu em árabe. Outro trabalho na crônica desconhecida de ÿadakah
Kÿfi, um resumo do primeiro, publicado por G. Khan, M. Angeles foi rejeitado por Abu al-Fat como não confiável .
ÿ
Gallego e J. Olszowy-Schlanger como A tradição Kara ite do

Pensamento Gramatical Hebraico em Sua Forma Clássica: Uma Edição
Crítica e Tradução Inglesa de al-Kitÿb al- kÿfi fÿ al-luga al-'Ibrÿniyya por
Abu al-Faraj Hÿrÿn ibn al- Faraj, Leiden 2003; Sharÿ al-Alfÿÿ, uma O século XIV foi uma época de renascimento para a comunidade
samaritana em Nablus, e Abu al-Fat procurou fazer uso do material de
ÿ
tradução árabe de versículos ou cláusulas selecionadas da Bíblia, com

notas explicativas, organizadas na ordem da Bíblia; e um comentário origem escasso e disperso ainda existente em seu tempo antes que
sobre o Pentateuco em árabe, considerado um resumo (talkhÿÿ) pudesse ser perdido. Como todas as crônicas medievais, sua obra
daquele de *Joseph b. Noah, que era seu professor. Mesmo sendo um contém muito material lendário. A datação nem sempre é exata. Abu
resumo, é bastante extenso; a maior parte sobreviveu em vários mss al-Fat escreveu em árabe médio, e sua língua é colorida por muitos
fragmentários. em São Petersburgo. Outra importante contribuição foi hebraísmos, mostrando sua dependência do Pentateuco e, em alguns
seu trabalho sobre a fonética do hebraico bíblico segundo a tradição lugares, de outras escrituras hebraicas. O uso ocasional de elegantes
tiberiana e as regras de canto do texto bíblico, intitulado Hidÿyat al-Qÿri figuras retóricas árabes revela que ele também era versado na literatura
(“O Guia do Leitor”). Até muito recentemente, foi atribuído a vários árabe. Os Anais de Abu al-Fat terminam na época de Maomé, mas, de
outros autores. A importância da obra reside na sua singularidade como acordo com a prática samaritana, vários manuscritos foram estendidos
fonte para a tradição viva em Ereÿ do século XI por escribas posteriores. R. Payne-Smith começou a editar o texto
árabe junto com uma tradução literal para o inglês (no Deutsche
Vierteljahrschrift fuer englisch-theologische Forschung und Kritik (1863),
303–35, 431–59 de M. Heidenheim), mas interrompeu seu trabalho
Israel. A obra foi escrita em uma versão longa e curta. Da primeira, com o aparecimento de E.
apenas pequenos fragmentos sobreviveram, enquanto a maior parte
da última foi publicada em uma edição crítica comentada por I. Eldar Edição acadêmica de Vilmar Abulfathi Annales Samaritani (Go tha,
(Jerusalém 1994). Várias adaptações hebraicas e judaico-árabes 1865). Vilmar acrescentou uma introdução detalhada e notas curtas
em latim.
circulavam na Idade Média na Europa e no Oriente Próximo, uma delas
uma paráfrase do bizantino caraíta Joseph ha-Qustandini (século XIÿ?), Bibliografia: AE Cowley, Samaritan Liturgy, 2 (1909), xix;
intitulada Adat Devorim. JA Montgomery, Samaritanos (1907, repr. 1968), 305-7; M. Gaster,
Samaritanos... (1925), 3, 99, 156-7; I. Ben-Zvi, Sefer ha-Shomeronim
(1935), Samaritanos (1964), 46.
Bibliografia: Steinschneider, Arab Lit, no. 48; W. Bacher, Die
Anfaenge der hebraeischen Grammatik (1895), 155 ss.; H. Hirschfeld, [Ayala Loewenstamm]

abudarham
ABU ALÿÿASAN DE TIRE (samaritano Ab-ÿisda Aÿÿuri; c. 11tÿ século), ele mesmo por um ardil. Entre os fragmentos de genizah foram
samaritano halakhista, exegeta e escritor litúrgico de origem sacerdotal. encontrados poemas em sua homenagem que contam a história de
Seu sobrenome Aÿÿuri pode designar sua origem da cidade síria ÿor seu caso até que ele finalmente foi reintegrado. Ele é descrito como
(Tiro) ou da vila Zorta perto de Nablus. A primeira tradução do um benfeitor dos judeus. De acordo com autores árabes, Abu al-
Pentateuco Samaritano para o árabe é atribuída a ele; foi revisto dois Munajjÿ era o ancestral de uma família de médicos, Banu al-Safÿ r,
séculos depois por Abu Saÿÿd (ver *Samaritanos, Língua e Literatura). principalmente convertidos ao Islã que serviram como médicos da
Sua principal obra, escrita em árabe e chamada Kitÿb al-Tabbÿkh corte dos governantes egípcios.
(“Livro do Cozinheiro” ou “Livro do Farmacêutico”, e chamado pelos Bibliografia: A. al-Maqrÿzÿ, Khiÿaÿ i, 71 ss., 487 ss.; Ibn
próprios samaritanos de “Livro da Carne”) é um compêndio de lei oral Doukmak, Description de l'Egypte (1893), 47; Mann, Egito, 1
que trata de muitos aspectos da prática e crença samaritana. Inclui (1920), 215–27; 2 (1922), 264-9; Fischel, Islam, 87-88, n.4.
muitas passagens polêmicas contra os judeus – *Rabanitas e caraítas [Eliahu Ashtor]
igualmente – e contra alguns princípios cristãos e muçulmanos. Suas
decisões haláchicas ainda são válidas na comunidade samaritana. ABU AWEIGILA (Ar. Abu ÿAweiqila), posição estratégica no leste do
Sinai, cerca de 19 milhas rodoviárias. (30 km de estrada.) W. de *Niÿanah.
Situado perto do curso de Wadi el-Arish, em uma bifurcação da
Três dos tratados exegéticos de Abu al-ÿ asan em árabe ainda estrada conectada com el-Arish no noroeste e com Ismailiya no oeste,
existem: Sharÿ Ašrat Addÿbÿrem, um comentário sobre os Dez foi um campo de batalha nas guerras de 1948, 1956 e 1967. Em uma
Mandamentos (Biblioteca John Rylands, Manchester, Gaster Collection, das últimas batalhas da Guerra da Independência, as forças israelenses
Ms. 1929); um comentário sobre “Ha'azinu” (Deut. 32), conhecido expulsaram os egípcios de ÿAslÿj (perto de *Revivim) através de Niÿana
também como al-Khuÿba al-Jÿmiÿa (“O Sermão Geral”, ibid., Gaster
até Abu Aweigila, e de lá seguiram em direção a el-Arish. Durante a
Collection, Ms. 1813); e Kitÿb al-Maÿÿd (“Livro da Ressurreição”;
Campanha do Sinai, a captura da fortaleza finalmente decidiu o
Biblioteca Bodeleian, Oxford, Ms. Hunt. 350). resultado da guerra.
No último, ele aduz provas do Pentateuco para a crença samaritana Antes da Guerra dos Seis Dias (junho de 1967), os egípcios estenderam
no dia da vingança e recompensa (Dt 32:35) e para a ressurreição dos suas fortificações por muitos quilômetros para todos os lados de Abu
mortos do pó de suas sepulturas. Os versos de “Ha'azinu” formam uma Aweigila e estacionaram uma divisão na área. A captura da posição
parte importante dessas provas. Como os manuscritos acima estão permitiu que o exército israelense abrisse caminho para toda a
incluídos em algumas cópias do Kitÿb al-ÿabbÿkh, como partes de todo Península do Sinai.
o compêndio, permanece questionável se originalmente pertenciam ao
[Efraim Orni]
compêndio e depois se tornaram obras independentes sob a influência
de copistas e escribas, ou vice-versa. Abu al-ÿ asan também ficou
ABUDARHAM (hebr. ÿÿÿÿÿÿÿ ; também Abudarhan,
conhecido como escritor litúrgico. Seus hinos são compostos em
Abudarhen, Abudaram, Abudaran; Ar. “pai de moedas”
hebraico e em aramaico do século XI.
que significa “o homem rico”), família espanhola. david ben
salomon abudarham construiu no século XIII a sinagoga de
Bibliografia: JA Montgomery, Samaritanos (1907, repr.
Almaliquin em Toledo, aparentemente idêntica à sinagoga
1968), 293, 298; AE Cowley, Liturgia Samaritana (1909), 70, 79–81; 2
de Abudarham destruída nos tumultos de 1391. Ele foi
(1909), 869, 875; J. MacDonald, Teologia dos Samaritanos (1964),
índice; PR Weis em: bjrl, 30 (1946–47), 144–56; 33 (1950–51), 131–7; provavelmente o avô do estudioso litúrgico David b. Joseph * Abudarham.
M. Gaster em: eis, 4 (1934), 3-5 (Suplemento); idem, samaritanos… Outro david abudarham no mesmo período era um fazendeiro de
(1925), 151-2; Z. Ben-ÿayyim, Ivrit ve-Aramit Nusaÿ Shomeron, 1 impostos em Toledo: quando a liquidação de impostos foi atribuída às
(1957), 35 (introd.); 3, pt. 2 (1967), 17, 277-80; AS Halkin, em: Lesho comunidades judaicas de Castela em 1290, foi decidido que, em caso
nenu, 32 (1968), 208–46. de disputa, David tomaria a decisão final. Após a expulsão da Espanha
[Ayala Loewenstamm] em 1492, a família se espalhou por toda a Itália e norte da África.
Moisés e isaac abudarham deram hospitalidade a David *Reuveni em
ABU ALÿMUNAJJÿ SOLOMON BEN SHAYA ( século Roma em 1524. judah abudarham, um fugitivo da Inquisição, tornou-se
12ÿ ), funcionário do governo no Egito. Seu nome hebraico fornecedor dos portugueses em Agadir. Depois de 1541, a família
'
Salomão B. Shaya e ele também eram conhecidos como era al Dawla estabeleceu -se em Tetuan, onde durante muito tempo forneceu à
Sanÿ (“O Nobre [exaltado] do Estado”). Abu al-Munajjÿ foi responsável comunidade líderes espirituais e políticos. Outro judah abudarham
pela administração de vários distritos no leste do Egito e ficou famoso estava entre os fundadores da comunidade de Gibraltar; uma das
por cavar um canal de irrigação (1113-18) que beneficiou grandemente sinagogas de Gibraltar, fundada em 1820, ainda leva o nome da
a agricultura. O vizir al Afÿal, o regente, tinha ciúmes dele porque o família. Um terceiro judah abudarham representou a França em Tetuan
canal se chamava Baÿr Abu al-Munajjÿ (o canal de Abu al-Munajjÿ) e o por 30 anos.
regente queria que levasse seu nome. Os inimigos dos judeus o
difamaram com o resultado de que ele foi exilado em Alexandria e Bibliografia: Baer, Espanha, 1 (1961), 214; Baer, Urkunden, em
preso sem julgamento. Depois de vários anos, ele libertou dex; Roth, em: jqr, 39 (1948/49), 132; Steinschneider, ibid., 10 (1897/98),
130; Kaufmann, em: rej, 38 (1899), 254; I. Benwalid, Va-Yomer Yiÿÿak

Abudarham, David Ben Joseph
(1855), 182a-187a; JMToledano, Ner ha-Ma'arav (1911), 158, 192, 200; a população era de 5.200. Em 1992 a aldeia recebeu o estatuto de
Miège, Maroc, 2 (1961), 107, 174, 547; Millás Vallicrosa, em: A. câmara municipal. A economia agrícola da aldeia era baseada em
González Palencia, Los mozárabes de Toledo en los siglos xii y xiii, 3
grãos e vegetais, vinhas, azeitonas e frutas de folha caduca. Os níveis
(1928), 563-95.
de renda eram cerca de metade da média nacional em
[Zvi Avneri e David Corcos] 2004.
Bíblico *Kiriath-Jearim está dentro de seus limites. Seu nome da
ABUDARHAM, DAVID BEN JOSEPH (século XIVÿ), comentarista conquista árabe (século VII) foi Qaryat al-ÿInab (“Bairro da Videira”). O
litúrgico na Espanha, autor de Sefer Abudarham, escrito em 1340 em nome Abu Ghosh deriva de um xeque arrogante do século XVII, de
Sevilha. Abudarham veio de uma família distinta e, aparentemente, um origem circassiana, que controlava a região e cujos herdeiros
homônimo anterior era um líder comunitário em Toledo. Abudarham foi impuseram um pedágio a todos os viajantes de e para Jerusalém, até
movido a escrever seu livro, como *Asher b. Saulo de Lunel antes dele, que se pôs fim às extorsões na época da guerra. Governador egípcio
porque “os costumes ligados à oração têm variado de um país para nem Ibrahim Pasha, por volta de 1835. Após o estabelecimento dos
outro, e a maioria das pessoas não entende as palavras das orações, kibutzim próximos *Kiryat Anavim (1920) e *Ma'aleh ha-ÿ amishah
nem conhece os procedimentos rituais corretos e as razões para eles." (1938), as relações entre os aldeões e os judeus eram amigáveis e
O livro é baseado no Talmud e nas decisões dos geonim, e nos assim permaneceram na Guerra de Israel da Independência. Alguns
comentaristas anteriores e posteriores. Abunda em material de origem
dos aldeões cooperaram com a *Haganah e com *Loÿamei ÿ erut Israel.
de origens espanholas, provençais, francesas e asquenazes, das quais Abu Ghosh tem um mosteiro católico e um convento. A vila inclui uma
nem todas sobreviveram. Abudarham fez uso extensivo do livro de igreja cruzada bem conservada construída no local por volta de 1142
orações de Saadiah Gaon, e parece que ele foi o último a ver e usar porque o local era então considerado *Emaús do Novo Testamento.
um original deste livro. Ele também utilizou o Manhig de *Abraham b.
Nathan ha-Yarÿi de Lunel e o Minhagot de Asher b. Saul, os ditames
legais de *Asher b. Jeiel e o Turim. Alguns estudiosos pensam que ele A igreja foi parcialmente destruída em 1187 e reconstruída pelo governo
foi discípulo de *Jacob b. Asher, autor do Turim. Abudarham comentou francês em 1899. Está sob a tutela dos Padres Lazaristas. Uma pedra
as orações em grande detalhe e traçou as variações nos costumes em inserida na sua parede traz a marca da Décima Legião Romana
diferentes países. Ele incluiu um comentário sobre a passagem sobre (Fretensis), aparentemente estacionada aqui no século I d.C. (ii Sam.
a Hagadá, regras de intercalação, a ordem das leituras semanais de 6). A partir de 1957, um festival anual de música foi realizado na vila.
pen tateuchal e haftarot para o ano inteiro e tabelas calendáricas e Perto está o Aqua Bella (heb. Ein ÿ emed), um mosteiro dos cruzados
astronômicas. Abudarham anexou ao seu livro as regras que governam do século XII parcialmente destruído, que foi transformado em parque
as bênçãos, dividindo-as em nove seções, juntamente com sua nacional.
interpretação e explicação. O seu livro foi publicado pela primeira vez
em Lisboa em 1490 e desde então tem sido republicado com frequência.
HJ Ehrenreich começou uma edição dele em Klausenberg em 1927,
[Abraham J. Brawer / Shaked Gilboa (2ª ed.)]
baseado em um manuscrito diferente junto com um extenso comentário,
mas não o completou. Uma edição, conhecida como Abudarham ha-
ABU ÿIMRÿN ALÿTIFLÿSÿ (Abu ÿImram Mÿsÿ al-
Shalem com leituras variantes, de acordo com o mesmo manuscrito,
ÿafÿrÿnÿ), fundador de uma seita religiosa judaica no século
introdução e supercomentário, por SA Wertheimer, foi publicada em
IX. Ele emigrou do Iraque para *Tiflis, na Geórgia, daí a
Jerusalém (1959, 1963) por seu neto. No entanto, ainda falta uma
designação al-Tiflÿsÿ. Informações sobre ele podem ser
edição crítica abrangente deste livro. Abudarham também escreveu um
encontradas nos escritos de seus oponentes caraítas, entre eles, al-Kirkisÿnÿ.
comentário sobre liturgia para o Dia da Expiação atribuído a *Yose b.
Al-Tiflÿsÿ desenvolveu sua própria halakhah. Embora concordando
Yose, bem como em outros poemas litúrgicos (publicados sob o título
com as opiniões caraítas aceitas, como a datação caraíta da Festa das
de Tashlum Abudarham).
Semanas e as proibições do casamento de primos de primeiro grau e
de comer a gordura da cauda de ovelha, ele criou seu próprio método
para determinar a ocorrência de Rosh ÿodesh
("Lua Nova"). De acordo com *Jafé b. Ali ha-Levi, um caraíta do
século X, al-Tiflÿsÿ rejeitou a doutrina da ressurreição . Isso, no
Bibliografia: Michael, Ou, não. 729; AL Prinz (ed.), Tash lum
entanto, é duvidoso, pois seus outros oponentes teriam atacado al-
Abudarham (1900), introd.; ÿ. Tchernowitz, Toledot ha-Posekim, 2
Tiflÿsÿ por tal desvio. A seita dos Tiflisitas sobreviveu várias gerações
(1947), 247-50; AJ Wertheimer (ed.), Abudarham ha-Shalem
(19632), introd., 393-6. após a morte de seu fundador, como evidenciado por Eshkol ha-Kofer,
[Zvi Avneri] de Judah Hadassi, do século XII.
ABU GHOSH, vila árabe israelense nas colinas da Judéia 8 Bibliografia: Nemoy, em: huca, 7 (1930), 389; S. Pinsker, Likkutei
mi. (13 km.) O. de Jerusalém. Sua área consiste em 1 sq. mi. Kadmoniyyot, 1 (1860), 26; Z. Ankori, caraítas em Bizâncio
(1959), 369-71.
(2,5 km²). Em 1968, Abu Ghosh tinha uma população de 1.710
habitantes, 98% deles muçulmanos e o restante, cristãos. Em 2003 [Eliahu Ashtor]

Abulafia, Abraham ben Samuel
ABU ÿÿSÿ, ISAAC BEN JACOB ALÿIÿFAHÿNÿ, fundador de uma uma introdução sob o título Ben Avraham (Leghorn, 1882).
seita judaica na Pérsia, a primeira a ser formada após a destruição As outras partes foram perdidas. Jacob também publicou o Issur
do Segundo Templo. Abu 'ÿsÿ também foi chamado Obadiah, ve Hetter de *Jeroham b. Meshullam de um manuscrito da coleção
evidentemente um honorífico concedido a ele por seus admiradores. de Abraham, junto com Ben Avraham.
De acordo com o estudioso caraíta al-* Kirkisÿnÿ , Abu ÿÿsÿ viveu Bibliografia: D. Cazès, Notes bibliographiques sur la lit
durante o reinado do califa ÿAbd al-Malik ibn *Marwÿn (685–705); térature juive-tunisienne (1893), 29-32; B. Wachstein, Mafte'aÿ ha
o historiador árabe Shahrastani o coloca durante os reinados do Hespedim, 1 (1922), 3; Hirschberg, Afrikah, 2 (1965), 135; Ta-
califa omíada Marwan ibn Muhammad (744–50) e al-Mansur (754– Shema, em: Sinai, 64 (1969).
75). Este último período parece correto porque o fermento religioso
e político no mundo islâmico durante o século VIII forma o pano de ;“saúde do pai” para árabe ; ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (ABULAFIA
fundo adequado para o estabelecimento da seita. Abu ÿÿsÿ também Abulaffia, Abulefia, Abualefia, Abu Alafia, etc.), família
proclamou-se profeta e arauto do Messias. Ele liderou uma revolta ampla e influente, cujos membros eram rabinos, poetas, estadistas
contra os muçulmanos, e muitos judeus persas o apoiaram. Depois e líderes comunitários na Espanha. Após a expulsão dos judeus
de vários anos, a rebelião foi suprimida. Seu exército foi derrotado da Espanha, o nome tornou-se comum em alguns países orientais.
pelos muçulmanos perto da antiga cidade de Rhagae (atual Rai) a Uma distinta família rabínica foi estabelecida na Palestina e na
sudeste de Teerã, e o próprio Abu 'ÿsÿ foi morto. Seus seguidores Síria depois que ÿ ayyim ben Moisés (?) Abulafia mudou-se de
não acreditavam que ele estivesse morto, mas sim que ele havia Esmirna para Tiberíades. O ramo espanhol mais importante,
entrado em uma caverna e desaparecido. De acordo com uma centrado em Toledo a partir do século XII, eram os levitas e
outra tradição, ele colocou seus seguidores em um círculo que ele geralmente chamados de Levi (árabe Al-lavi)
desenhou com um ramo de murta e eles ficaram fora do alcance Abulafia, etc. Os epitáfios de muitos membros da família, às vezes
do inimigo. Apenas Abu ÿÿsÿ saiu da área e desferiu um poderoso com frases obsequiosas, são preservados; incluíam (além dos
golpe nos muçulmanos sozinho. Ele depois foi aos “Filhos de mencionados posteriormente em artigos individuais) o médico
Moisés” além do deserto para profetizar para eles. Moses ben Meir (1255); Joseph ben Meir, rabino em Sevilha, talvez
seu neto (1341); os líderes comunitários e oficiais reais Meir ben
A seita fundada por Abu ÿÿsÿ, conhecida como isunianos ou Joseph, Samuel e Meir ben Solomon (vítimas da Peste Negra,
isfahanianos, ainda existia no tempo de al-Kirkisÿnÿ (c. 930), que 1349-50); e Samuel ben Meir (1380). Samuel Abolafia de Almeria
encontrou cerca de 20 adeptos em Damasco. O movimento lançado foi o encarregado do comissariado dos monarcas católicos durante
por seu discípulo *Yudghan e as primeiras atividades de *Anan b. a campanha contra Granada em 1484. O magistrado cristão-novo
David refletem a influência dos ensinamentos de Abu ÿÿsÿ. Juan Fernandez Abolafia participou do complô contra a *Inquisição
Seus seguidores sustentavam que Abu ÿÿsÿ tinha sido um alfaiate em Sevilha e foi vítima da primeira *auto- da fé lá em 1481. Joseph
analfabeto que escreveu seus livros por inspiração profética. Ele David Abulafia (I) (m. 1823), foi av bet din em Tiberíades antes de
ensinou que cinco profetas, entre eles Jesus e Maomé, precederam 1798 e depois rabino em Damasco.
a vinda do Messias e que ele próprio foi o precursor final. Baseando-
se no Salmo 119:164 (“Sete vezes por dia eu Te louvo”), ele Ele assinou cartas de apresentação para os emissários de
ordenou sete orações diárias para seus seguidores, mas não Tiberíades, assim como seu neto Joseph David Abulafia (II)
rejeitou a recitação do *Shema (falecido em 1898), que também era rabino em Tiberíades. Moses
e a Amidá ou observância dos dias santos como praticados pelos e Jacob Abulafia estavam entre os judeus presos em Damasco em
*Rabanitas. Este último considerava os isunianos como judeus 1840 em conexão com o libelo de sangue *Damasco: o primeiro,
legítimos em todos os aspectos. Que os isunianos tendiam a ser designado como rabino, denunciou seus correligionários. Isaac
rigorosos é evidenciado em sua proibição de carne e vinho e sua Abulafia foi rabino em Damasco (1876-1888). Na Itália, nos tempos
proibição de divórcio. modernos, o nome foi traduzido como Bolaffio, Bolaffi, etc. Diz-se
Bibliografia: Friedlaender, em: jqr, 1 (1910/11), 203 ss.; 2 que o primeiro judeu a se estabelecer na Espanha no período
moderno foi um Abu lafia de Túnis.
(1911/12), 481 e segs.; Nemoy, em: huca, 7 (1930), 328, 382-3;
Poznaÿski, em: Reshumot, 1 (1925), 209–13; AZ Aešcoly, Ha-Tenu'ot Bibliografia: Baer, Espanha, índice; Baer, Urkunden, índice;
ha-Meshiÿiyyot be-Yisrael, 1 (1956), 100–2, 117–26; Dinur, Golá, 228–31. Sefarad (1957), volume de índice; Cantera-Millás, Inscrições, índice.
[Zvi Avneri] Adicionar. Bibliografia: JC Gómez Menor, em: I Congreso
internacional “Encuentro de las tres culturas” (1983), 185–93.
ABUKARA, ABRAHAM BEN MOSES (m. 1879), rabino tunisiano. [Cecil Roth]
Abukara era provavelmente o neto de Abraham Abu kara (falecido
em 1817), um dos estudiosos de Túnis, que em 1803 assinou um ABULAFIA, ABRAÃO BEN SAMUEL (1240-após 1291),
regulamento introduzindo uniformidade em várias práticas fundador da Cabala profética. Nascido em Saragoça, Espanha,
religiosas. Um estudioso profundo, Abraham escreveu um Abulafia mudou-se para Tudela na infância e estudou com seu
comentário e novelas sobre o Shulÿan Arukh, Yoreh De'ah, em pai até a morte deste em 1258. Em 1260 deixou a Espanha
quatro partes. A primeira parte, Beit ha-Safek (sobre as leis em para a Terra de Israel em busca do lendário rio *Sambatyon.
caso de “dúvida”), foi publicada por seu parente Jacob b. Elijah Abukara,No
queentanto,
acrescentou
a guerra entre os mongóis e mamelucos

Abulafia, Abraham ben Samuel
em 1260 provocou seu retorno à Europa, via Grécia. Ele estudou no origem nazista, enquanto outros refletem influências do Yoga, Sufismo
início da década de 1260 em Cápua com R. Hillel de Verona, e hesicasmo. Ele chamou sua Cabala de “a Cabala dos nomes”, ou
concentrando -se basicamente no Guia dos Perplexos, e depois retornou seja, dos nomes divinos, sendo um caminho para alcançar o que ele
à Espanha. Em 1270 começou a estudar um tipo particular de Kab balah chamou de experiência profética, ou “Cabala profética”, como os
em Barcelona, cujo representante mais importante era Barukh Togarmi, objetivos finais de seu caminho: experiências unitivas e reveladoras. Em
e recebeu uma revelação com conotações messiânicas . Ele logo partiu seus escritos expressões do que é conhecido como a unio mystica
para Castela, onde difundiu sua cabala profética entre figuras como R. dos intelectos humano e celestial podem ser discernidos.
*Moisés de Burgos e R. Joseph *Gikatilla. Por volta de 1275 ele ensinou Muito menos preocupado com a teosofia de seus cabalistas
o Guia dos Perplexos e sua Cabala em algumas cidades da Grécia e contemporâneos , que estavam interessados em teorias de dez teorias hipostáticas.
em 1279 ele viajou de Trani para Cápua, onde ensinou quatro jovens Sefirot, algumas das quais ele descreveu como piores do que a crença
estudantes. No verão de 1280 , ele chegou a Roma e tentou ver o papa cristã na trindade, Abulafia descreveu o reino celestial, especialmente o
Nicolau III para discutir sua visão do judaísmo como religião mística. Agente Intelecto cósmico, em termos linguísticos, como fala e letras.
Em seus livros posteriores, Abulafia repetidamente elaborou um

Esta reunião fazia parte de um esquema messiânico. No entanto, o sistema de sete caminhos de interpretação, que ele usou algumas
papa morreu repentinamente e Abulafia foi preso por algumas semanas vezes em seu comentário sobre o Pentateuco, que começa com o
e depois partiu para Messina, na Sicília. Lá ele foi ativo por uma década sentido simples, inclui também a interpretação alegórica e culmina em
(1281-1291) e teve vários alunos, bem como alguns em Palermo. Por interpretações das letras discretas, este último concebido como o
volta de 1285 começou uma polêmica entre ele e R. Solomon ben caminho para a profecia. Abulafia desenvolveu uma sofisticada teoria
Abraham ibn *Adret de Barcelona sobre as alegações de Abulafia de da linguagem, que assume que o hebraico representa não tanto a língua
que ele era um profeta e messias. escrita ou falada, mas os princípios de todas as línguas, ou seja, os
Esta controvérsia foi uma das principais razões para a exclusão da sons ideais e as combinações entre eles. Assim, o hebraico como língua
Cabala de Abulafia das escolas espanholas. ideal abrange todas as outras línguas. Essa teoria da linguagem pode
A atividade literária de Abulafia abrange os anos de 1271 a 1291 ter influenciado *Dante Alighieri. Em seus escritos, Abulafia usa palavras
e consiste em várias dezenas de livros, tratados de gramática e poemas. gregas, latinas, italianas, árabes, tártaras e basconianas para fins de
Ele escreveu muitos comentários: três sobre o Guia dos Perplexos – gematria.
Sefer ha-Ge'ulah (1273), Sefer ÿ ayyei ha-Ne fesh e Sefer Sitrei Torá
(1280); no Sefer Yeÿirah: – Oÿar Eden Ganuz, (1285/6), Gan Naùl, e um A Cabala de Abulafia inspirou uma série de escritos que podem
terceiro sem título; e um comentário sobre o Pentateuco – Sefer-MafteÿOt ser descritos como parte de sua Cabala profética, ou seja, como um
ha-Torah esforço para alcançar formas extremas de experiências místicas.
(1289). Mais influentes são seus manuais, ensinando como Os mais importantes entre eles são o anônimo Sefer ha-ÿeruf (traduzido
alcançar a experiência profética: ÿ ayyei ha-Olam ha-Ba para o latim por *Pico), Sefer Ner Elohim, e Sefer Shaàrei ÿ edek de R.
(1280), Or ha-Sekhel, Sefer ha-ÿ eshek e Imrei Shefer (1291). Nathan ben Saadiah Harar, que influenciou a Cabala de R. *Isaac de
De especial importância para a compreensão de sua messianologia são Acre. O impacto de Abulafia é evidente em uma epístola anônima
seus “livros proféticos” escritos entre 1279 (Patras) e 1288 (Messina), atribuída a Maimônides; R. Reuven ÿarfati, um cabalista ativo na Itália
onde revelações que incluem imagens e cenas apocalípticas são do século XIV; Abraham *Shalom, Johanan *Alemanno, Judah *Albotini
interpretadas como apontando para processos espirituais de redenção e Joseph ibn Zagyah; Moisés *Cordovero e ÿ ayyim o influente Shaàrei
interior. A compreensão espiritualizada dos conceitos de messianismo Kedushah de *Vital; *Shabbetai ÿevi, Joseph *Hamiÿ, Phinehas Elijah
e redenção como desenvolvimento intelectual representa uma grande Horowitz e *Mena hem Mendel de Shklov.
contribuição das ideias messiânicas no judaísmo. Como parte de sua
propensão messiânica, Abulafia tornou-se um intenso divulgador de sua
Cabala, oralmente e de forma escrita, tentando convencer tanto judeus Existentes em muitos manuscritos, os escritos de Abulafia não
quanto cristãos. foram impressos por cabalistas, a maioria dos quais baniu sua marca
Em seus primeiros tratados, Get ha-Shemot e Mafte'aÿ ha de Cabalá, e apenas por acaso introduziu em seus escritos alguns
Reàyon, Abulafia descreve um tipo linguístico de Cabala semelhante fragmentos curtos e anônimos. A bolsa de estudos começou com uma
aos primeiros escritos de R. Joseph Gikatilla. Em seus escritos análise de seus manuscritos por MH Landauer, que lhe atribuiu o livro
posteriores, o fundador da Cabala profética produz uma síntese entre a do Zohar. A. Jellinek refutou esta atribuição e compilou a primeira lista
compreensão neoaristotélica de Maimônides da profecia como resultado abrangente dos escritos de Abu lafia, publicando três dos tratados mais
da transformação do influxo intelectual em mensagem linguística e curtos de Abulafia (duas epístolas, impressas em 1853/4, e Sefer ha-Ot
técnicas para alcançar tais experiências por meio de combinações de em 1887), enquanto Amnon Gross, publicou 13 volumes, que incluem a
letras e sua pronúncia, exercícios de respiração, contemplação de maior parte do livro de Abulafia e os livros de seus alunos (Jerusalém,
partes do corpo, movimentos da cabeça e das mãos e exercícios de 1999–2004). Grandes contribuições para a análise do pensamento de
concentração. Alguns dos elementos dessas técnicas derivam de Abulafia e de sua escola foram feitas por Gershom Scholem e Chaim
comentários sobre Sefer Yeÿirah de Ashke Wirszubski. Alguns dos tratados de Abulafia

abulafia, ÿayyim ben jacob
foram traduzidos para o latim e o italiano no círculo de Pico della mãe, Isaac ibn Dana de Brito, morreu e Abulafia foi convidado para
Mirandola, principalmente por Flavius Mithridates, e a visão da sucedê-lo. Mas Jacob Saul, o rabino de Esmirna, morreu ao mesmo
Cabala de Pico foi significativamente influenciada por seus pontos tempo e, quando Abulafia foi convidado a ocupar seu cargo, ele aceitou
de vista. É o caso também de De Harmonia Mundi, de Francesco Giogio Veneto.
o convite. Muitas das decisões haláchicas de Abulafia são encontradas
A vida de Abulafia inspirou uma série de obras literárias como poemas nas obras de estudiosos turcos, que muitas vezes buscavam sua
de Ivan Goll, Moses Feinstein e Nathaniel Tarn; o romance O Pêndulo aprovação para seus trabalhos. A maioria de suas próprias obras foi
de Foucault, de Umberto Eco; e uma peça de George-Elie Bereby; na destruída no grande incêndio de Esmirna de 1772 – incluindo a maior
arte, as pinturas de Abraham Pincas e as esculturas de Bruriah Finkel; parte de uma grande obra no Sefer Mitzvot Gadol de Moisés de Coucy.
e várias peças musicais. Parte dele foi publicado postumamente junto com sua responsa Nishmat
Bibliografia: A. Berger, em: Essays... SW Baron (1959), 55-61, U. ÿ ayyim (Salonika, 1806).
Eco, The Search for the Perfect Language (1995); M. Idel, A Experiência Partes de suas obras foram impressas com o já mencionado
Mística em Abraham Abulafia (1988); idem, Linguagem, Torá e Ashdot ha-Pisgah (1790). ÿ ayyim *Modai, seu sucessor no
Hermenêutica em Abraham Abulafia (1989); idem, Stud ies in Ecstatic rabinato de Esmirna, foi seu aluno.
Kabbalah (1988); idem, Místicos Messiânicos (1998), cap. 2; Natan ben
Bibliografia: M. Benayahu, em: Horeb, 10 (1947/48), 27-34; IS
Sa'adyah Har'ar, Le Porte della Giustizia, a Cura di Moshe Idel (2001); R.
Emmanuel, Maÿÿevot Saloniki, 1 (1963).
Kiener, “From Baàl ha-Zohar to Prophet to Ecstatic: The Vicissitudes of
Abulafia in Contemporary Scholarship,” in: P.
Schaefer e J. Dan (eds.), Major Trends in Jewish Mysticism, de Gershom ABULAFIA, ÿAYYIM BEN JACOB (I) (1580–1668), talmudista
Scholem, 50 anos depois (1993), 117-44; MH Landauer, em: Liter palestino, conhecido como o Primeiro. Depois de estudar em Safed,
aturblatt des Orients, 6 (1845), 322 e segs.; Scholem, Misticismo, cap. 4;. CH. Abulafia foi ordenado por seu pai por volta de 1618. Em 1628, Abu lafia
Wirszubski, Encontro com a Mística Judaica de Pico della Mirandola estabeleceu-se em Jerusalém e depois mudou-se para Hebron, onde,
(1988); ER Wolfson, Abraham Abulafia: Hermenêutica, Teosofia e apesar de sua idade avançada, dirigiu a yeshivá. Ele foi um dos
Teurgia (2000).
principais rabinos de sua época. Em 1651-52 Abulafia foi uma figura
[Moshe Idel (2ª ed.)]
central na controvérsia sobre a eleição de um novo rabino da
comunidade de Hebron e foi ao Cairo para obter o apoio do influente
ABULAFIA (Bolaffi), EZEKIEL (Ezequias) DAVID BEN MORDECAI
Raphael Joseph, chefe dos judeus egípcios, e conseguir um acordo.
(século XVIIIÿ), erudito e poeta italiano. Sua família se originou em
Quando Nathan de Gaza começou sua propaganda em apoio a
Aquileia, mas ele mesmo viveu primeiro em Leghorn e depois em
Shabbetai Zevi, Abulafia adotou uma atitude negativa semelhante à de
Trieste, onde se casou com a filha de R. Isaac Formiggini. Ele começou
seu pai em relação às visões de ÿ ayyim *Vital. Embora fosse cético,
a escrever aos 13 anos, mas suas primeiras composições (incluindo
ele desejava evitar o conflito aberto e não ameaçou a excomunhão
uma elegia sobre as vítimas do desastre no gueto de Mântua em 1776)
como fez seu pai no caso deste último. Em 1666 ele foi um da
foram perdidas. Seu único trabalho publicado foi Ben Zekunim (1793). delegação de quatro que foi a Gaza em nome da comunidade de
A primeira parte, intitulada Yesod Olam, é uma introdução ao Talmud
Constantinopla para investigar a autenticidade das profecias de Natã,
para jovens, baseada no Halikhot Olam de *Jeshua b. Joseph ha-Levi.
e nessa época ele voltou a morar em Jerusalém. Seu neto era ÿ ayyim
A seção final cita declarações elogiosas sobre o Talmud por estudiosos
ben Jacob *Abulafia (II), que renovou o assentamento judaico em
gentios como *Galatinus e *Basnage. A segunda parte, Mizmor le-
Tiberíades em 1740.
David, contém poemas e elegias diversos, revelando um conhecimento
razoável da mitologia e literatura clássicas, e termina com poemas
Bibliografia: M. Benayahu, Rabi ÿayyim Yosef David
patrióticos, por exemplo, sobre as reformas educacionais do imperador
Azulai (1959), 293–302; Ben-Zvi, Eretz; Scholem, Shabbetai
Joseph II. O prefácio incorpora uma vigorosa defesa da língua hebraica. ÿevi, 221, 228, 511. Add. Bibliografia: MD Gaon, Yehudei ha-
Um trabalho inicial sobre Salmos, Shiggayon le-David, foi perdido. Mizraÿ be Ereÿ Yisrael, 2 (1938), 7.
ABULAFIA, ÿAYYIM BEN JACOB (II) (c. 1660–1744), rabino,

Bibliografia: Schirmann, Italyah, 461–2; AM Haber mann, Mivhar conhecido como o Segundo. Ele é neto de Hayyim ben Jacob
ha-Shirah ha-Ivrit, 2 (1965), 148–50. *Abulafia o Primeiro. Por volta de 1666, a família Abulafia
[Cecil Roth] mudou-se de Hebron para Jerusalém, onde Hayyim estudou
com Moses Galante e outros. Em 1699 ele foi em missão para
ABULAFIA, ÿAYYIM BEN DAVID (c. 1700–1775), rabino e codificador. Salônica, e em 1712 serviu como rabino em Esmirna e em
Abulafia, neto de ÿ ayyim ben Jacob Abu lafia, nasceu em Jerusalém 1718 em Safed onde permaneceu até 1721, quando foi
ou em Esmirna. Ele estudou com Isaac *Rappaport, autor de Battei renomeado rabino de Esmirna, morando lá por quase 20 anos.
Kehunnah. Por volta de 1740 foi nomeado rabino de Larissa (Grécia). Abulafia acreditava na iminência da era messiânica e considerava
Entre seus muitos alunos estava Joseph Naÿmoli, autor de Ashdot ha- a restauração de *Tiberias, que estava em ruínas há quase 70 anos,
Pisgah. um pré-requisito necessário para isso. Sheikh Dahir al-'Amr, o
Em 1755, em consequência das tribulações sofridas pela comunidade, governante da Galiléia, convidou-o a “subir e tomar posse da terra”.
partiu para Salônica, onde aparentemente permaneceu, atuando como Em 1740 mudou-se de Esmirna para Tiberíades. Apesar de sua idade
av bet din, até 1761. Nesse ano o rabino sefardita de Amster avançada, Abulafia começou a reconstruir

abulafia, ÿayyim nissim ben isaac
a cidade, e ele enviou seus filhos e genros para o exterior para obter ABULAFIA, ISAAC (m. 1764), talmudista e emissário
ajuda para a restauração. De acordo com diversas lendas, ele plantou de Ereÿ Israel. Abulafia era filho de ÿ ayyim ben Moses (?)
jardins, vinhedos e campos, e construiu uma gloriosa sinagoga e aposta Abulafia. Emigrou com seu pai para Tiberíades em 1740.
midrash, uma casa de banhos, uma prensa para óleo de gergelim, lojas Ativo na reconstrução de Tiberíades, ele foi em 1743 como emissário
para o dia do mercado, estabeleceu o Fundo Rabi Meir Baal Haness e para este fim para Damasco e provavelmente para outros lugares
enviou seus dois filhos em missões no exterior para arrecadar dinheiro; também. Ele foi nomeado por seu pai para sucedê-lo como rabino e como
ele também construiu casas e pátios para seus companheiros judeus. líder da comunidade de Tiberíades, e ocupou esses cargos por 20 anos.
Em 1742-43 eclodiu a guerra entre Suleiman, paxá de Damasco, e Em 1764 ele foi nomeado pelos líderes da comunidade de Jerusalém
Dahir. Abulafia encorajou os judeus a permanecerem em Tiberíades e como membro de uma delegação que foi a Constantinopla para que
deu total apoio ao xeque. Nas duas campanhas que se seguiram – a Raÿamim ha-Kohen fosse removido do cargo como representante de
primeira das quais terminou em 4tÿ de Kislev 1743 e a segunda terminou “Pekidei Ereÿ Israel be Kushta” (“Os Representantes da Terra” de Israel
com a morte de Suleiman em 5tÿ de Elul – o xeque foi vitorioso. Abu lafia em Constantinopla”). Ao saber que Raÿamim já havia sido nomeado
declarou essas duas datas como feriados, que os judeus de Tiberíades oficialmente, alguns dos delegados acharam inútil prosseguir com a
continuaram a observar anualmente. Ele morreu em Tiberíades no dia viagem. Isaac, no entanto, foi a Constantinopla e discutiu o caso perante
16tÿ de nisã de 5504. Jacob Zonana, chefe do “Pekidei Ereÿ Israel”, mas Zonana justificou a
nomeação.
Abulafia foi um autor prolífico, mas apenas os seus trabalhos
publicados em Esmirna foram impressos: (1) Yashresh Ya'akov (1729), Isaac foi o autor de Paÿad Yiÿÿak (Moscou Ms. Guenz burg, 29), um
no Ein Ya'akov; (2) Mikra'ei Kodesh (1729), sobre as leis da Páscoa, comentário abrangente sobre o Sefer Yere'im
sobre Ester, homilias e novelas sobre o Talmude e Maimônides; (3) Eÿ de *Eliezer b. Samuel de Metz. Uma de suas responsa foi publicada no
ha Hayyim (1729), nas porções semanais; (4) Yosef Lekaÿ, pt. um em Neÿpeh be-Khesef (1768) de Jonah Navon (pt. 1, ÿm, 81a).
Gênesis e Êxodo; pt. dois em Levítico (1730); pt. três em Números e
Deuteronômio (1732); (5) Shevut Ya'akov Bibliografia: M. Benayahu, Rabino ÿ .YD Azulai (Heb.,
1959), 389–90.
(1734), no Ein Ya'akov; (6) ÿ anan Elohim (1737), no Pentateuco, anexado
a Hayyim va-ÿ esed, por seu avô, Isaac Nissim b. Gamil. ABULAFIA, ISAAC BEN MOSES (1824-1910), rabino e halakhista.
Abulafia, que nasceu em Tiberíades, foi rabino de Da mascus de c. 1877.
Sua atitude autoritária e seu hábito de tomar decisões haláchicas
Bibliografia: L. Kopf, em: KS, 39 (1964), 273-9; Ben Zvi, Eretz
Israel, índice; M. Benayahu, ed. Zimrat ha-Areÿ (1946), introdução. independentes despertou a oposição dos outros rabinos e dos líderes
comunais de Damasco, que se uniram na tentativa de removê-lo de seu
Adicionar. Bibliografia: MD Gaon, Yehudei ha-Mizraÿ be-Ereÿ
Israel, 2 (1938), 7. cargo.
Em 1896 eles se voltaram para Moses ha-Levi, o ÿakham bashi, em
Constantinopla, que atendeu ao seu pedido, nomeando Solomon Eliezer
ABULAFIA, ÿAYYIM NISSIM BEN ISAAC (1775–1861), rabino e
Alfandari rabino de Damasco. Os dois rabinos a princípio não cooperaram
trabalhador comunitário, também conhecido, pelas letras iniciais de seu
um com o outro. Mais tarde, porém, Al fandari trouxe Abulafia para a
nome, como “ÿ ana”. Nascido em Tiberíades, sucedeu a seu pai como
esfera de suas atividades. Para chegar ao fim de sua vida Abulafia atuou
chefe dos judeus de Tiberíades. Ele foi por um curto período de tempo
como rabino em Tiro. De lá, mudou-se para Jerusalém e, finalmente, para
rabino de Damasco. Após a derrota do comandante egípcio *Ibrahim
Tiberíades, onde morreu. Um estudioso halakhic notável, sua responsa
Pasha pelos turcos (1840), quando alguns dos xeques árabes começaram Penei Yiÿÿak foi publicada em seis volumes (1871–1906). Alguns
a tomar o controle das aldeias e cidades abandonadas pelos egípcios e estudiosos, especialmente Shalom ÿ ai Gagin de Jerusalém, foram
oprimidas e maltratadas seus habitantes judeus, Abulafia pediu ao críticos do primeiro volume, e Abulafia escreveu Lev Nishbar (1878) em
comandante da as forças turcas em Sidon (Saida) e Trípoli a tomar resposta a seus críticos.
medidas para pôr fim a estes actos. Este recebeu imediatamente
instruções ao governador de Safed, proibindo a perseguição aos judeus. Bibliografia: Ben-Zvi, em: Oÿar Yehudei Sefarad, 6 (1963),
No final de sua vida, Abulafia mudou-se para Jerusalém e, em 1854, foi 7-16.
eleito rishon le-Zion sucedendo Isaac *Covo. Em Jerusalém, ele apoiou
Ludwig August *Frankl na fundação da escola Laemel. Seus escritos ABULAFIA, JACOB BEN SOLOMON (1550?–1622?), Da mascus
permaneceram manuscritos, com exceção das responsa individuais rabino. Abulafia, neto de Jacob b. Moisés *Berab, estudou com Salomão
publicadas nas obras de seus contemporâneos. *Absaban e com Moisés Besodo – aparentemente em Damasco – junto
com Yom Tov *ÿahalon.

Há evidências de que ele pode ter sido amigo de Isaac *Luria. Sabe-se
Bibliografia: Frumkin-Rivlin, 3 (1929), 279-81; MD Gaon, que ele estava em Safed em 1589. Em 1593 ele servia como rabino da
Yehudei ha-Mizraÿ be-Ereÿ Yisrael, 2 (1937), 7–8; Yaari, Sheluÿei, congregação espanhola em Damasco.
em dex, sv; JM Toledano, Oÿar Genazim (1960), índice; I. Ben Zvi, Por volta de 1599 ele recebeu a ordenação (semikhah) – junto com outros
Meÿkarim u-Mekorot (1966), índice (Ketavim, vol. 3). sete grandes eruditos de Safed – de Jacó (ii) *Berab; Abulafia estava
[Abraão Davi] definitivamente em Safed no verão de 1599. Ele

abulafia, meir
visitou novamente lá no verão de 1609, retornando a Da mascus

MEIR
nesse mesmo ano. Ele ordenou seu discípulo mais próximo Josiah HA-LEVI
ABULAFIA
*Pinto por volta de 1617, aparentemente em Safed. Seu
relacionamento com ÿ ayyim *Vital era extremamente tenso. *TODROS
Abulafia não tinha fé nas visões de Vital e zombou de sua
abordagem à Cabala. A tensão entre eles atingiu seu pico em
dt. *JOSEPH SAMUEL MEIR
1609. Abulafia era principalmente um halakhista, mas ele também d. 1212 primeiro semestre 13 centavos. HA-RAMAH
c. 1170–1244
escreveu homilias expositivas sobre o Pentateuco. Algumas de
suas responsa e novelas sobre o Pentateuco aparecem nas obras de seus contemporâneos. ÿ .YD
*Azulai viu um grande volume manuscrito de sua responsa. *TODROS ELIASAF dt. JUDÁ
cabalista d. 1226
Bibliografia: Azulai, 1 (1852), 85, n. 202; Judah Aryeh di b. 1220 Burgos
d. 1298 Toledo
Modena, Ari Nohem, ed. por NS Leibovitz (1929), 80; ÿ. Vital, Sefer
ha-ÿ ezyonot, ed. por AZ Aescoly (1954), 24 ss., 91-129; M.
Benayahu, em: Sefer Yovel ... Y. Baer (1960), 253, 257, 260-1, 266-7. *JOSEPH LEVI
Depois de H. *Brody, em YMHSI, 2 (1936), 6

ABULAFIA, MEIR (1170?–1244), comentador talmúdico,
pensador e poeta; o rabino espanhol mais conhecido da
primeira metade do século XIII. Seu único filho Judá Seu trabalho apresenta muitas versões espanholas antigas do
morreu em 1226, mas seus netos e bisnetos por meio de Talmud que são de especial importância. Apenas duas partes
suas filhas viveram em Toledo cerca de um século após sua morte.
foram publicadas até agora (sob o nome de Yad Ramah) – aquelas
O próprio Meir e sua família carregavam o título nasi, e toda a que tratam dos tratados Bava Batra e Sinédrio (Salonika, 1790-98).
família estava ligada pelo casamento com as principais famílias de No entanto, os manuscritos de seus comentários a muitos outros
Toledo. Em sua juventude, Abulafia foi de Burgos a Toledo, onde tratados (nenhum dos quais ainda existem) eram conhecidos pelos
passou o resto de sua vida. Parece que já em 1204 ele era membro rabinos em gerações anteriores. Assim, grande parte de seu
do Toledo bet din, junto com Meir ibn Migash e *Abraham b. Nathan comentário sobre o tratado Horayot está incluído no Sha'ar Yosef
ha-Yarÿi. Ele desempenhou um papel importante na organização de *Azulai no tratado Avot, no Midrash Shemu'el de Samuel Uceda
das comunidades na Espanha, especialmente a de Toledo, onde (1579), e nos tratados de Nezikin, no Shitah Mekubbeÿet de
instituiu muitos regulamentos religiosos. Bezalel *Ashkenazi. Ele é bastante citado anonimamente nos
comentários de Menahem ha-Meiri sobre o Talmud.
A atividade literária de Abulafia abrange quatro áreas gerais:
hala khah, massorah, a controvérsia sobre a opinião de Maimônides Mesmo desde o seu tempo, o estudo da obra de Abulafia era
sobre o assunto da ressurreição e a poesia hebraica. Seu maior limitado devido à penetração na Espanha do método de
trabalho, embora menos conhecido, é seu extenso comentário, aprendizagem dos tosafistas . Surpreendentemente, no entanto,
que cobriu cerca de metade do Talmud. Este comentário, único *Asher b. Jehiel de Toledo, um erudito de origem alemã, considerou
em quantidade e qualidade, pode ser considerado a soma e a Abulafia a autoridade local decisiva e ele, seus alunos (entre eles
conclusão da escola talmúdica do rabino espanhol , e Abulafia seu Jeoram e Abraham ibn Ismael), e seus filhos, especialmente
último representante (seu contemporâneo e compatriota *Jacob b. Asher, autor do Turim, estudou seus ensinamentos,
*Naÿmanides pôs fim à tradição local método por sua introdução sendo grande parte do Turim baseado neles. Houve duas edições
do método de estudo dos tosafistas da Alemanha e da França). da obra de Abulafia, uma mais longa que a outra. A edição mais
Em seu livro, originalmente chamado Sefer Peratei Peratin (“Livro curta veio primeiro, e não o inverso, como geralmente se faz.
dos Minutos de Caudas”), Abulafia entra nos mínimos detalhes de Exemplos de ambas as edições são existentes. O comentário
cada assunto, tentando extrair de suas explicações o máximo de existente a Bava Batra é da edição mais longa e aquele ao Sinédrio
regras práticas. Seu rápido desaparecimento pode ser atribuído à da mais curta. Na edição mais longa, Abula fia explica primeiro
sua relativa verbosidade, bem como à preferência demonstrada todas as Mishnayot, e só então a discussão talmúdica. Das
pelos livros de Naÿmanides. O trabalho é escrito inteiramente em centenas de responsa que Abulafia escreveu, apenas uma coleção
aramaico, no estilo dos geonim e Isaac *Alfasi, e todas as decisões incompleta de cerca de 70 parágrafos está disponível. Eles estão
são apresentadas com confiança. Abulafia nunca menciona seus incluídos no Or ÿaddikim (Salonika, 1799). Muitas de suas responsa
professores e raramente seus antecessores pelo nome, mas ele estão espalhadas na literatura dos rishonim e outras foram inseridas
se baseia e até cita (embora anonimamente) os primeiros rabinos no Turim. Outro
espanhóis. A maioria das referências específicas de Abulafia são as coleções de responsa atribuídas a ele na literatura rabínica
aos geonim, especialmente a *Hai e *Sherira, e ele se refere não são suas.
também a Alfasi, *Hananel, Joseph *Ibn Migash, *Rashi, Sua obra Massoret Seyag la-Torah (Florença, 1750) tratava
*Maimonides e Jacob *Tam. Seu conhecimento dos ensinamentos da pesquisa, baseada em manuscritos antigos, no texto tradicional
dos talmudistas franceses e alemães é evidentemente limitado. das Escrituras e, por muito tempo, influenciou as leis que regem a
escrita dos rolos da Torá. Menahem ha

abulafia, meir
Kiryat Sefer de Meiri sobre o mesmo assunto é baseado na versão de tinha Maimônides em grande estima e defendeu fortemente seus
Abulafia. Por muitas gerações existiram na Espanha rolos da Torá que pontos de vista. Toda a correspondência, que incluiu também uma
foram supostamente copiados do que Abu Lafia escreveu para seu troca de cartas com os rabinos do norte da França, não trouxe o
próprio uso. Abulafia escreveu um pergaminho do Sefer Torá como resultado esperado e foi uma grande decepção para Abulafia. Trinta
cópia mestra (mastercodex) e alcançou grande fama tanto na Alemanha anos depois, quando a controvérsia foi renovada, ele foi convidado por
quanto nos países do norte da África. Naÿmanides a participar novamente, mas, lembrando-se de seu
“Um grande e notável rabino, distinto em sabedoria”, fracasso anterior, ele recusou. Grande parte da correspondência,
R. Samuel ben Jacob veio especialmente da Alemanha para Toledo editada por Abulafia, foi publicada como Kitÿb al-Rasa'il (Paris, 1871).
para fazer uma cópia deste rolo em 1250 e uma outra cópia foi feita A concepção de ressurreição de Abulafia, longe de ser uma filosofia
em 1273 em Burgos por R. Isaac ben Solo mon de Marrocos. Cópias abstrata, é baseada na crença tradicional, segundo a qual as palavras
adicionais foram feitas na Espanha e na Provença das cópias anteriores do rabino sobre o assunto são tomadas em seu sentido literal. Apesar
até 1410. O Massoret Seyag la-Torah também alcançou uma disso (e contrariamente à opinião de Graetz), Abulafia possuía amplo
popularidade notável e Abraham ibn ÿ assan, um dos exilados da conhecimento da filosofia hebraica e árabe de seu tempo. Em seu
Espanha, relatou que R. Isaac de Leon, que era um dos posekim trabalho são mencionados os ÿakhmei ha-tushiyyah (“filósofos”) e suas
proeminentes na geração anterior à Expulsão, emitiu instruções para opiniões sobre a criação do homem, a natureza da “hóstia
que todos os rolos da Torá na Espanha fossem corrigidos de acordo celestial” (anjos), e similares (veja suas palavras instrutivas sobre
com as regras estabelecidas no Massoret. Sanh. 38b sobre “Adão era um herege”). Aqueles de seus alunos que
são conhecidos pelo nome são principalmente filósofos e tradutores de
A grande importância desse trabalho foi igualmente reconhecida obras sobre astronomia e ciências naturais do árabe para o hebraico.
em gerações posteriores, e estudiosos ilustres como Menahem ben Entre eles estão Isaac Israel (ii), autor de Yesod Olam, e Judah b.
Judah de *Lonzano em seu Or Torah, Jedidiah Solomon *Norzi em seu Solomon, autor de Midrashei ha-ÿ okhmah (Sra.). Em sua
Minhat Shai, e Solomon ben Joseph *Ganzfried em seu Keset Ha- correspondência com os rabinos da Provença, Abulafia se opôs a
Sofer estabeleceu que as grafias defeituosas e plen em um Sefer Torá muitas das decisões tomadas por Maimônides em seu Yad ha-ÿ
deveriam estar de acordo com esta cópia de Abulafia. azakah. Algumas de suas hassagot (“críticas”), como as de Abraham
b. David, foram impressos ao lado do texto de Maimônides. Uma
No entanto, a cópia existente, a primeira obra de Abulafia a ser coleção deles, no tratado Sinédrio, foi publicada por Y. Ha-Levy Lip
publicada (Florença, 1750), é defeituosa e incompleta e também inclui shitz em Sanhedrei Gedolah (1968), mas há muitos erros em sua
adições posteriores. Por exemplo, o Likkutei ha Masoret e o Tikkunei introdução. Embora Abulafia se opusesse a muitas das opiniões e
Soferim, bem como a lista de Petuÿot crenças de Maimônides e se ressentisse do respeito exagerado que
e Setumot na Torá, que estão impressos no final do volume, não são os rabinos da Provença lhe conferiam, ele tinha grande estima por
de Abulafia. Eles representam as tradições Ashkenazi que foram Maimônides. Em seu trabalho sobre Sanhe drin, que (no capítulo ÿ
compiladas de acordo com o Tikkun Sefer Torá de Yom Tov Lipmann elek) contém citações de Kitÿb al-Rasÿ'il, Maimônides é um dos poucos
*Muelhausen, que foi recentemente descoberto em manuscrito e rabinos mencionados pelo nome. Após a morte de Maimônides,
posteriormente publicado. Essas tradições foram adicionadas ao Abulafia escreveu uma longa elegia sobre ele (publicada junto com seu
Massoret durante o século XVI. piyyutim). Uma coleção de cartas de Abulafia (e um pequeno número
Por outro lado, o livro original incluía referências ao Talmud e de seus poemas), publicada por Brody em 1936, revela que Abulafia
discussões haláchicas que foram omitidas de muitos dos manuscritos conhecia a poesia de judeus espanhóis anteriores e foi influenciado
e da edição publicada. Essas mudanças explicam as inúmeras por Moses Ibn Ezra em sua métrica, rima, e construção.
discrepâncias entre o massoret existente e as visões massoréticas de
Abulafia , conforme refletido no Kiryat Sefer de Ha-Meiri, que são
baseados na cópia mestre de Abulafia. Abulafia também teve um
cuidado especial para explicar a maneira correta de escrever a porção
bíblica de Ha'azinu, conforme estabelecido em um manuscrito
autenticado do Yad ha-ÿ azakah de Mai monides, que ele recebeu de Bibliografia: Graetz, Gesch, 7 (c. 19004), 30-32, 45-47, 52, 86;
Samuel ibn *Tibbon. Seus comentários a esse respeito são importantes Yellin, em: ks, 6 (1929/30), 139-44; Brody, em: Tarbiz, 6 (1934/35),
para estabelecer a autenticidade da cópia manuscrita da Bíblia 242-53; idem, em: ymÿsi, 2 (1936), 2–90; Benedikt, em: Sinai, 33
conhecida como Códice de Aleppo. (1952/53), 63-64, n. 3; Goshen-Gottstein, em: Kitvei Mifal ha-Mikra, 1
(1960), 21-31; Albeck, em: Sião, 25 (1959/60), 85–121; JL Maimon,
Abulafia é mais conhecido por sua controvérsia com Mai Sinai 45 (1959), 12-16; H. Lieberman, idem, 68 (1971), 182-184; Al
monides sobre a doutrina da ressurreição. As opiniões de Beck, em: Mazkeret... Rav Herzog (1961/62), 385-91; Baer, Espanha,
1 (1961), 100, 106 ss., 397 ss.; Ta-Shema, em: ks, 43-45 (1967/69). Adicionar.
Maimônides sobre esse assunto pareciam heréticas para ele.
Bibliografia: B. Septimus, Hispano-Jewish Culture in Transition: The
Abulafia, apesar de sua juventude, os denunciou publicamente,
Career and Controversies of Ramah (1982); N. Vogelman-Gold feld,
e foi o primeiro na Europa a fazê-lo durante a vida de Tratado de Moisés Maimônides sobre a Ressurreição: Uma Investigação
Maimônides. Suas acusações foram principalmente na forma sobre Sua Autenticidade (1986).
de cartas aos rabinos do sul da França, especialmente os “sábios de Lunel”, que [Israel Moses Ta-Shma]

abulafia, todros ben joseph ha-levi
ABULAFIA, SAMUEL BEN MEIR HAÿLEVI (c. 1320–1361), financista (*Maimônides) e seus escritos. Todros, que viveu durante o reinado
espanhol, líder comunitário e filantropo. A generosidade de Abu Lafia de Fernando III e Afonso X, deve seu grande destaque à sua sabedoria
forneceu sinagogas a várias comunidades judaicas em Castela, e riqueza, e como seu tio tornou-se o chefe dos judeus castelhanos.
incluindo a magnífica que ainda existe em Toledo (mais tarde a Igreja
de El Tránsito) com inscrições hebraicas floridas em sua homenagem. As fontes retratam Todros, por um lado, como uma figura pública
A sinagoga foi construída por sua ordem em 1357. Esta esplêndida e um líder nacional-religioso, uma pessoa de amplos horizontes,
sinagoga era a melhor ilustração do status dos judeus castelhanos em versado na literatura haláchica e midráshica e um poeta ocasional.
geral e de sua posição de prestígio em particular. Ele era versátil na Por outro lado, ele também é visto como um cortesão experiente que
Torá e era conhecido como um judeu observador. No início mordomo encontrou seu caminho para os corações do rei e da rainha. Ele é
das propriedades do tutor do rei Don Juan Alfonso de Albuquer que, considerado um dos primeiros cabalistas da Espanha, e pode-se
Abulafia mais tarde tornou-se tesoureiro e conselheiro de Pedro, o aprender com seus escritos como os conceitos básicos da Cabala
Cruel de Castela. Muitos documentos reais são assinados por ele em foram formados. Acima de tudo, ele foi um modelo para sua geração
hebraico com seu selo, contendo um castelo, o emblema de Castela . de modéstia e pureza. Sua vida simbolizava a negação absoluta da
Durante a revolta dos grandes em 1354 foi um dos principais propensão de sua geração para os modos do cavaleiro e a
apoiadores de Pedro. Abulafia fez muito para reforçar o poder da promiscuidade da corte do rei.
monarquia em sua luta contra a nobreza, melhorando o estado Passou a juventude em Burgos. Lá ele se tornou amigo do rabino
financeiro do reino. Ele ordenou um inquérito sobre as atividades dos Moses ben Simeon, que era discípulo dos irmãos rabinos Jacob e
fazendeiros de impostos e nomeou em seu lugar pessoas de confiança, Isaac de Soraya, e parece que Todros ouviu de seu amigo um pouco
que muitas vezes eram seus próprios parentes ou outros judeus; além do que o rabino Moses havia aprendido com os professores de Cabala.
disso, confiscou as propriedades dos nobres rebeldes e acumulou uma
riqueza considerável em duas das fortalezas reais. Serviu também Durante seus dias em Toledo, Todros alcançou uma posição elevada.
como diplomata, sendo enviado em 1358 a Portugal para negociar um O rei Afonso X o acolheu em sua corte e fez dele um de seus séquitos
acordo político entre os dois reinos. Em 1360, Pedro ordenou em sua viagem à França em 1275. Todros ficou com a rainha em
subitamente a prisão de Abulafia, que foi levado para Sevilha e ali Perpignan, onde conheceu o poeta Abraham Badrashi (Bedersi). O
torturado até a morte. Sua enorme fortuna foi confiscada, assim como encontro produziu uma troca de cartas e mensagens rimadas. (Alguns
a de seus parentes. A imponente residência de Samuel em Toledo, dos poemas foram publicados no livro Segulot Melakhim, Amsterdã,
que ainda está de pé, é hoje o museu El Greco. 1768; outros estão em forma de manuscrito, Museu Britânico ADD
27.168.930; manuscrito de Viena 111).
Bibliografia: Baer, Urkunden, II, Nos 187; 171, 205, 223, 180; Em Toledo, Todros iniciou seu período de criatividade. Ele
Neuman, Espanha, índice; F. Cantera Burgos, Sinagogas Españolas escreveu sobre questões haláchicas e morais relacionadas à vida e
(1955), 56-149; Cantera-Millás, Inscripciones, 336ss., 367-8; C. Roth, aos assuntos de sua época. Ele fez o máximo para libertar os judeus
em: Sefarad, 8 (1948), 3-22. Adicionar. Bibliografia: P. León Tello, que haviam sido presos por ordem do rei (1281). Ao mesmo tempo,
Ju díos de Toledo (1979), 1, 137ss.; 2, 1399-44.
reagiu furiosamente às graves violações dos mandamentos religiosos
[Zvi Avneri] e da moralidade na sociedade judaica, ameaçando com prisão e
excomunhão aqueles que infringissem as leis. (Seu sermão sobre
ABULAFIA, SAMUEL HAÿLEVI (século XIIIÿ), cientista mudar os maus caminhos está incorporado em seu livro Zikkaron Li-
e engenheiro empregado pelo rei Afonso x de Castela Yehudah, 1846). Além de sua atividade pública, os escritos cabalísticos
(1252-1284). Abulafia construiu um relógio de água para de Todros o revelam como um místico, um cabalista que preserva
Alfonso e traduziu para ele do árabe um manual sobre o manutradições e ideias e tenta, ao fundir as várias escolas de Kabbalah
fabricação e usos do relógio de velas, Fábrica y usos del Relox de la (Gerona Kabbalah e Castillah Kabbalah), preencher as lacunas entre
Candela. Ele também aperfeiçoou dispositivos de içamento e escreveu os kabalistas do dia dele. Seu primeiro livro, Sha'ar ha-Razim (edição
um tratado sobre eles, ainda existente em manuscrito. de M.
Bibliografia: G. Sarton, Introdução à História da Ciência, 2 Kushnir Oron, Jerusalém, 1989) é uma interpretação cabalística do
(1931), 843; Baer, Espanha, índice, sv Samuel Halevi de Toledo; versículo 19 dos Salmos. Neste livro percebe-se a hesitação do autor,
Millás, em: GS Métraux e F. Grouzet, A Evolução da Ciência que tem medo de divulgar segredos. O livro foi escrito como uma carta
(1963), 160-2. em resposta ao seu amigo Rabi Moses de Bur gos. De fato, o livro
[Zvi Avneri] pode ser visto como uma obra interpretativa, uma espécie de resumo
das várias tradições da Cabala como é conhecida por Todros, que
ABULAFIA, TODROS BEN JOSEPH HAÿLEVI (c. 1220– tenta fundi-las por meio de sua interpretação
1298), rabino e cabalista espanhol. Rabi Todros ben Joseph ha-Levi
nasceu em Burgos, Espanha, e morreu em Toledo. A família Abulafia Seu segundo livro, Oÿar ha-Kavod (Varsóvia, 1879), escrito no
era famosa e respeitada na Espanha. Seu tio, Rabi Meir ha-Levi final de sua vida, é uma interpretação de lendas talmúdicas. Como em
*Abulafia, foi o “exilarca” dos judeus espanhóis e amplamente Sha'ar ha-Razim, também neste livro a personalidade do autor
conhecido por sua guerra contra o Rambam transparece. Ele reúne diferentes tradições e

abulafia, todros ben judah ha-levi
funde-os através do estilo de sua escrita, fundindo principalmente Em comum com outros de sua classe naquele período, sua moral
os escritos do ÿsidei Ashkenaz, as cartas do ÿug ha Iyyun e a era frouxa e ele tinha muitas ligações com mulheres não judias.
tradição ismaelita-gnóstica com as tradições dos cabalistas de Ele estava entre os judeus de Castela presos por ordem régia em
Gerona e castelhanos. Em ambos os livros encontramos ecos dos janeiro de 1281, em conexão com as revoltas de Dom Sancho,
conceitos, temas e ideias dos ensinamentos secretos que uma filho do rei, que tiveram como consequência a sentença de morte
geração mais tarde se tornaram os fundamentos da Cabalá. Todros de Dom Çaq de la Maleha. Na prisão, ele escreveu muitos poemas
é, portanto, importante como preservador das tradições que as que parecem indicar uma mudança de perspectiva, embora
transmitiram à geração seguinte. Graças aos seus escritos, muitas nenhum deles expresse arrependimento por seu comportamento
vezes é possível compreender os segredos insinuados nos escritos passado. Após a libertação dos prisioneiros, com o impacto de seu
de seus mestres, os cabalistas castelhanos , bem como a tradição infortúnio ainda fresco em suas mentes, o rabino Todros ben
mística na Espanha e sua cristalização nas primeiras gerações. Joseph Abulafia convocou seus parentes a se arrependerem e
(Além desses dois livros, ele pode ter escrito uma interpretação do exigiu que todos aqueles que continuassem a se relacionar com
capítulo 1 de Ezequiel, que é mencionado nos escritos dos mulheres muçulmanas ou cristãs fossem excomungados. O próprio
cabalistas, mas não foi encontrado.) poeta, no entanto, não alterou sua própria conduta nem viu nela
qualquer contradição de suas opiniões religiosas.
Todros pertence a esse círculo de cabalistas chamados por Após grande esforço, Abulafia conseguiu recuperar seu
Ger shom *Scholem “os cabalistas gnósticos”. O rabino Todros status na corte; em 1289 é mencionado entre os homens de
enfatiza em seus escritos a singularidade desse círculo e seu negócios ao serviço de Sancho iv, e alguns anos depois chefiou
método no amplo quadro da Cabala e dos cabalistas de sua época. um grupo de financistas judeus que receberam importantes
monopólios. A última data certa mencionada em seus poemas é
Todros foi considerado uma figura excepcionalmente 1298.
exemplar, que pode ter servido, como acredita Y. Libbes (Keiÿad Abulafia foi um escritor prolífico. Seu Gan ha-Meshalim ve
Nitÿabber Sefer ha-Zohar), como modelo para a representação do ha-ÿidot (“Jardim de Apólogos e Serras”, o diwan coletado por ele
rabino *Simeon Bar Yokhai em Sefer ha-Zohar. Referências a ele mesmo, acrescentando títulos em árabe) contém mais de 1.000
podem ser encontradas nos poemas de Todros ben Judah poemas; foi publicado por M. Gaster em 1926 (como um fac-símile
(sobrinho do cabalista) e nos escritos de Isaac ben Latif, Abraham do manuscrito), e em três volumes por D. Yellin (1934-1937): uma
Badrashi e Isaac Albalag (em seu livro Tikkun ha-De'ot, p. 101). extensa seleção aparece na antologia de Schirmann Ha-Shirah ha-
Seu filho Joseph era amigo do cabalista *Moses de Leon, Ivrit bi-Sefarad u -vi-Provence, 2 (1956), 413-48, 694. Há opiniões
que se pensava ser o autor do Sefer ha-Zohar, atribuição rejeitada muito diferentes sobre suas virtudes como poeta e sobre o valor
pelos estudiosos atuais, que o vêem apenas como um de seus de sua produção literária. Embora os temas, a técnica e os gêneros
autores. Joseph recebeu de Leon cópias de partes do Sefer ha- de seus poemas continuem as tradições clássicas da literatura
Zohar. hebraica andaluza, ele viveu em um período pós-clássico com
[Michal Oron (2ª ed.)] sinais claros de maneirismo e tendência ao virtuosismo. Sua
poesia pode ser chamada de epigonal em sua busca por elementos
ABULAFIA, TODROS BEN JUDAH HAÿLEVI (1247– após 1298), surpreendentes, jogos de palavras, curiosidades, linguagem vulgar
poeta hebreu. Ele nasceu em Toledo e passou a maior parte de etc. Para alguns estudiosos, a maioria dos poemas de Abulafia
sua vida lá. Todros era membro de uma conhecida família da parecem repetitivos e superficiais, embora sejam valiosos pelo
cidade, embora seus parentescos com outros Abulafias, como material histórico que contêm e pela interessante relação com a
Meir *Abulafia, ou com “o Rav”, Todros ben Joseph *Abulafia, não literatura geral da época que se revela, por exemplo, versos
sejam totalmente claros. O ramo de sua própria família polêmicos , poemas sobre o amor espiritual, etc. das altas
provavelmente não era muito rico, e ele teve que procurar um qualidades literárias de seu autor. Em alguns poemas, ele parece
emprego servindo aos membros mais ricos da comunidade judaica. totalmente familiarizado com as convenções andaluzas, tentando
Ele acompanhou Don Isaac b. Don Solomon Zadok (Don Çaq de superá-las de maneira muito sofisticada. Escrevendo em um
la Maleha; veja *Ibn Zadok) em suas viagens, coletando impostos. ambiente diferente, e de acordo com as mudanças sociológicas e
Participou de suas diversões e, aparentemente por influência, foi culturais das comunidades judaicas de Castela, Todros imitou os
posto em contato com a corte real. Em sua apresentação perante modelos, gêneros, motivos e convenções andaluzes, adaptando
a corte real, ele ofereceu ao rei Afonso, o Sábio, uma taça com -os às novas tendências da época não apenas em hebraico, mas
um poema hebraico gravado. também na literatura românica. Renunciando ao formalismo
Em sua juventude, Abulafia compôs numerosos poemas em hebraico-árabe, e estando em contato com a vida da Corte
homenagem a notáveis judeus próximos à corte de Afonso x de castelhana e suas preferências literárias, Abulafia seguiu as
Castela e depois Sancho iv, Solomon Ibn Zadok e seu filho Isaac, tendências realistas de seu tempo.
o rabino Todros ben Joseph Abulafia e seu filho Joseph, etc., e
mesmo para pessoas da família real. Ele dividiu seu tempo entre
poesia e finanças e teve sucesso em ambos.

abulrabi, aarão
É verdade que alguns de seus poemas podem ser vistos como Nujum pelo famoso astrônomo tunisiano do século XII, Ali ibn Abi al-
uma baixa variedade de textos literários em comparação com altas Rijal (Abenragel). Quando ISAAC BEN SAMUEL ABULKER (II), o
composições literárias . Poucos dos poetas judaico-espanhóis rabino de Argel, denunciou os abusos de Joseph Bacri, este descreveu
Abulker como um encrenqueiro e o bey mandou Abulker e seis outros
escreveram sobre si mesmos com tanta franqueza quanto Abulafia,
notáveis judeus serem chefiados em 1815. Seu filho SAMUEL e seu
mesmo sobre assuntos que provavelmente despertariam o ressentimento
neto ISAAC (III) foram líderes do judaísmo argelino no século XIX. O
de seus leitores. O poeta foi capaz de ridicularizar até os defeitos
filho deste último, HENRI-SAMUEL (1876-1957), professor de medicina
físicos de seus oponentes usando uma linguagem equívoca. Seguindo e chefe do judaísmo argelino, formou e presidiu a Federação Sionista
padrões românicos, como o dos tensones, Todros discute com outros Argelina e trabalhou vigorosamente para organizações que lutavam
poetas, como Pinhas, em um tom que varia entre o festivo e o sério, contra o anti-semitismo. Como chefe da Resistência durante a guerra ,
qual deles é mais qualificado para escrever poesia. É uma demonstração ele colaborou secretamente com os Aliados para ajudar o desembarque
de habilidade no uso da linguagem e do verso, tentando mostrar americano em Argel em 7-8 de novembro de 1942. Seu filho JOSÉ (n.
sutileza ao elogiar a própria poesia do orador e ridicularizar o adversário 1920), professor de neurocirurgia em Paris, foi o líder do Forças de
com o tipo de invectivas que às vezes entram claramente no reino da resistência que ocuparam Argel, facilitando assim o desembarque.
obscenidade. O tom não é de amargura nem de grandeza trágica; os
poetas estão apenas zombando uns dos outros e tentando vencer o
adversário com um sofisticado jogo de palavras. Em outras ocasiões, Bibliografia: Steinschneider, Uebersetzungen, 546, 557-80;
M. Haddey, Livre d'Or des Israélites Algériens (1872), 73, 83; I.
manteve correspondência literária de alto nível com outros poetas de
Bloch, Inscriptions Tumulaires (1888), 124-7; M. Ansky, Juifs d'Algérie
seu tempo. Todros dedicou longa série de poemas a notáveis cortesãos
(1950), índice; Hirschberg, Afrikah, índice.
judeus de seu tempo, como “o Rav”, ou Solomon Ibn Zadok; a série [David Corcos]
está dividida em seções, sobre diferentes temas andaluzes, precedidas
de introduções em árabe e hebraico, mostrando a capacidade do poeta ABULRABI (Abu al Rabi), AARON (também chamado Aldabi ou
de adaptar os gêneros clássicos ao elogio dos ilustres cortesãos. Alrabi; primeira metade do século XVÿ), exegeta bíblico, teólogo e
polemista nascido na Sicília. Nascido em Catânia, na Sicília Ara gose,
Abulrabi tornou-se um estudioso itinerante cujas viagens o levaram à
Seus poemas “cinturão” (47 muwashshahÿt) são muito Itália, Turquia, Alexandria, Damasco, Jerusalém e Kaffa no Mar Negro.
interessantes , principalmente devido ao kharajÿt preservado neles, em Ao longo do caminho, ele se envolveu em discussões e disputas intra
espanhol antigo, hebraico e árabe. e inter-religiosas. Ele descreve uma conversa com um papa sem nome
Bibliografia: H. Brody, em: ymÿsi, 1 (1933), 2–93; Y. Baer, em: e seus cardeais em Roma, na qual refutou a sugestão dos curialistas
Zion, 2 (1937), 19-55; Baer, Espanha, 1 (1961), 123 ss., 133-7, 237-40; B. cristãos de que os querubins do tabernáculo refletiam “o ofício dos
Chapira, em: rej, 106 (1941–45), 1–33; Davidson, Oÿar, 4 (1933), 383– talismãs”, violando assim as proibições bíblicas sobre “outros deuses”
6; Lewin, em: Oÿar Yehudei Sefarad, 10 (1968), 48-66. Adicionar. e a fabricação de imagens.” Ele também relata debates com um
Bibliografia: J. Targarona, em: Helmantica, 36 (1985), 195-210; A. estudioso caraíta em Jerusalém e vários interlocutores cristãos.
Doron, Meshorer ba-ÿatsar ha-Melekh: Todros ha-Levi Abulafyah:
Shirah Ivrit bi-Sefarad ha-Noÿrit (1989); F. Márquez Villanueva, El
concepto cultural Alfonsí (1994); Schirmann-Fleischer, 2, 366-424; A.
Sáenz Badillos, in: C. Carrete (ed.), Actas del iv Congreso Internacional A única testemunha da vida e pensamento de Abulrabi é um
“Encuentro de las tres culturas” (Toledo, 30 de setembro–2 de outubro tomo que combina comentários da Torá com supercomentários sobre
de 1985) (1988), 135–46; Provas, 16 (1996), 49-73; Estudos Judaicos o Comentário de Rashi sobre a Torá. O trabalho é posterior a 1446 na
na virada do século 20ÿ. Anais do 6tÿ eajs Congress, Toledo 1998, 1 versão que foi lançada. No início, Abul rabi afirma que se concentrará
(1999), 504-12. nas palavras de Rashi na medida em que
[Jefim (Hayyim) Schirmann / Angel Saenz-Badillos (2ª ed.)] eles eram “principalmente talhados dos eminentes carvalhos [rabínicos]
da antiguidade”. Às vezes, Abulrabi emite críticas afiadas a Mi drashim
ABULKER (Aboulker = Abu I-Khayr), família argelina, cujos membros de maneira direta, quase sem precedentes na literatura rabanita. A
alcançaram distinção rabínica e comunal . ISSAC BEN SAMUEL (I) obra de Abulrabi foi impressa junto com os supercomentários sobre
(final do século 15ÿ–início do século 16ÿ), erudito, astrônomo e tradutor. Rashi de Samuel Almosnino, Jacob Canizal e Moses *Albelda sob o
Expulso da Espanha em 1492, Abulker estabeleceu-se em Pádua, título Perushim le-Rashi (Constantinopla, 1525). Em seu comentário,
Itália, onde em 1496 completou seu comentário hebraico sobre os Abul rabi menciona que escreveu as seguintes outras obras: Sefer ha-
“Extratos do Al magest” de al-Farghani. De acordo com alguns autores
Meyasher, sobre gramática hebraica; Sefer Matteh Aharon, obra
modernos, este comentário é na verdade apenas uma cópia do trabalho
polêmica; e três estudos aparentemente teológicos: Nezer ha-Kodesh;
de um astrônomo judeu anterior, Moses ÿ andali. Algum tempo depois ,
Sefer ha-Nefesh; e Sefer Perah ha-Elohut.
Abulker traduziu do latim para o hebraico sob o título de Sefer ha-
Moladot o Liber de Nativitatibus, originalmente escrito em árabe por al-
ÿ asibi (no aparecimento da lua nova). No decorrer de seu comentário, ele cita fontes filosóficas e cabalísticas,
embora raramente pelo nome. Ele também cita seu pai, os irmãos
Ele também traduziu para o hebraico o Liber Completus, uma tradução sábios Shalom, Baruch, Moisés, Jacó e seu sogro Moisés *Gabbai,
latina (Veneza, 1485) por Petrus de Reggio de Ahkÿm al que, como Abulrabi,

abun
compôs um supercomentário sobre o Comentário de Rashi sobre a era principalmente um negociante de objetos preciosos e jóias,
Torá. enquanto seu irmão Abÿ Naÿr Fadl (ÿesed em hebraico) era um banqueiro.
Bibliografia: Perles, em: rej, 21 (1890), 246-69. Adicionar. Abÿ Saÿd vendeu ao califa al-ÿÿhir (1021–1036) uma escrava negra,
Bibliografia : E. Lawee, “Imagens esculpidas, Querubins que deu à luz o califa al-Mustanÿir posterior. Quando aos sete anos de
Astromágicos, Milagres Mo saic : Uma Troca Curial-Rabínica do idade o menino sucedeu seu pai, sua mãe exerceu grande influência
Século XV”, em: Speculum, 81 (2006); J. Hacker, “Ha-Megidut bi- nos assuntos de estado, e Abÿ Sa'd foi um de seus conselheiros. Ele
ÿefon Afrikah be-Sof ha-Me'ah ha-ÿamesh Esrei,” em: Zion 45 (1980– utilizou sua posição na corte para ajudar os judeus do Egito e da Síria,
81), 127, n. 34; Schorr, em: Zion, 1 (1840), 166-68, 193-96.
então sob o domínio dos califas fatímidas. Rabbanitas e caraítas
[Judah M. Rosenthal / Eric Lawee (2ª ed.)] recorreram a ele em busca de ajuda. Assim, os estudiosos disputavam
a qual comunidade ele desejava. Abÿ Saÿd foi assassinado em 1048
ABUN (também Abuna, Bun), uma variação do nome aramaico por assassinos contratados de ÿadaka b. Yÿsuf al-Falÿÿÿ, um judeu
“Abba”, comum na Palestina, França e Espanha. Vários estudiosos e convertido ao Islã, que havia sido nomeado vizir por recomendações
poetas com esse nome eram conhecidos na Idade Média, mas há de Abÿ Saÿd. O irmão de Abÿ Saÿd, Abÿ Naÿr, financista da corte e
pouca informação disponível sobre eles. representante da comunidade, também foi assassinado.
(1) O pai de um poeta litúrgico palestino, Eleazar, cujo estilo e método
são semelhantes aos de Kallir, chamava-se Abun e Bun. (2) O avô do
Bibliografia: Mann, Egypt, 1 (1920), 73, 76ff., 108, 112, 119, 128ff.;
poeta litúrgico franco-alemão Simeon b. Isaac tinha o nome Abun, 2 (1922), 75ss., 376ss.; Poznaÿski, em: REJ, 72 (1921), 202 e segs.; Goit
também Abuna. ein, em: JQR, 45 (1954/55), 36-37; Fischel, Islam, 68ss.
Natural de Le Mans, França (é concebível que (Le) Mans seja de fato
[Eliahu Ashtor]
uma corrupção de Mainz), que viveu no final do século IX, pode ser
aquele a quem Solomon *Luria se refere em seu responsum 29 (Lublin,
ABYAÿ, YIÿ YA BEN SHALOM (1873–1935), aluno amigo de
1575): “R. Abun que se destaca na Torá, sabedoria, riqueza e em
todos os segredos mais íntimos, expondo cada letra de 49 maneiras
R. Yiÿya *Kÿfaÿ; entre os líderes do movimento Dor De'ah
(“geração de sabedoria”) no Iêmen. Abyaÿ era conhecido como
diferentes.” Alguns estudiosos o identificam com Abun, um médico
estudioso da Bíblia e como especialista em astronomia e
que era diretor de uma escola de medicina em Narbonne, alguns de
medicina natural. Seu tratamento médico ganhou aclamação
cujos discípulos ensinavam medicina em Montpellier. (3) Um poeta
popular e muitos doentes, judeus e muçulmanos, vieram até
espanhol chamado Abun b. Sharada viveu por volta do século XI,
ele para pedir ajuda, e ele era conhecido por tratar pessoas gratuitamente.
primeiro em Lucena e depois em Sevilha. Seus poemas foram
Abyaÿ foi chefe da sinagoga Maswari em San'a e ensinou Torá ao
elogiados por seus contemporâneos , bem como por escritores
público judeu; no entanto, ele ganhou sua vida como um ourives e
posteriores. Solomon ibn *Gabirol o menciona em seus poemas ao
prata. Seus ornamentos se distinguiam pela delicadeza artística. Após
lado de *Menahem b. Saruk, *Dunash b.
a morte do rabino-chefe, Yiÿya Isaac, em 1932, os chefes da
Labrat e *Samuel ha-Nagid (Shirei Shelomo ibn Gabirol, ed. por . N.
comunidade o nomearam sucessor. No entanto, grupos dissidentes e
Bialik e YH Ravnitzky, 1 (19282), 65, n. 28).
facções violentas prevaleceram, e a saúde do rabino logo foi prejudicada.
Ele também é mencionado no Shirat Yisrael de Moisés *Ibn Ezra (ed.
por B. Halper (1924), 69) e no Taÿkemoni de Judá *Al- ÿ arizi
(ed. por A. Kaminka (1899), 40). De Moses Ibn Ezra pode-se deduzir Bibliografia: A. Koraÿ, Sa'arat Teiman (1954), 76–77.
que os poemas de Abun não eram mais atuais em seus dias e parece [Yehuda Ratzaby]
evidente que mesmo ele não os viu.
(4) Um estudioso e filantropo espanhol do século XII, a quem Moses ABZARDIEL (Abazardiel, Abenzardel, Azardel), MOISÉS
Ibn Ezra dirigiu muitos poemas e sobre quem compôs várias (dc 1354), secretário do rei Afonso xi de Castela. Um erudito rabínico,
lamentações sobre sua morte, chamando -o de “Rabbana Abun”, “Ha- Moisés serviu por algum tempo como dayyan em *Toledo. Sua
Gevir” (“o Magnata ”) e “Abun, cujas palavras eram como um curso de assinatura aparece em caracteres latinos em documentos reais que
água em terra seca”. (5) Um poeta litúrgico espanhol conhecido por tratam de finanças e impostos entre 1331 e 1339. Sua ausência nos
cinco poemas escritos no espírito e estilo dos primeiros paytanim da registros reais posteriores pode estar relacionada à reação antijudaica
Espanha. em Castela. Presumivelmente, ele é o “R.
Ele pode ser o Abun b. R. Saul também conhecido como “o piedoso R. Moisés, o principal escriba do rei” mencionado por Ibn Verga em seu
Abun de Maiorca.” Shevet Yehudah (ed. por Shochat (1947), 53 ss.). Ele é provavelmente
Bibliografia: Spiegel, em: ymÿsi, 5 (1939), 269–91; David filho, idêntico ao Moisés b. Joseph Abi Zardil comemorou em uma lápide
Oÿar, 4 (1933), 347. elaborada em Toledo.
[Abraham Meir Habermann] Bibliografia: Baer, Urkunden, 1, pt. 2 (1963), 142-4, 159; Baer,
Espanha, 1 (1961), 327, 356, 358 e segs.; Cantera-Millás, Inscripciones,
ABU SAÿD ALÿTUSTARÿ (m. 1048), financista e cortesão egípcio. 54–58; Zelson, em: jqr, 19 (1928/29), 145 ss.
Fontes muçulmanas referem-se a ele como Abÿ Saÿd b. Sahl al Tustari
(ou seja, de Tustar (Shustar) no sudoeste da Pérsia). ABZUG, BELLA SAVITZKY (1920–1998), ativista social
Em fontes judaicas ele aparece como Abraham b. Yashar. Abÿ Sa'd americana, política e defensora dos direitos das mulheres. Abzug era

academias na babilônia e ereÿ israel
nascido no Bronx, Nova York, em uma família religiosa de imigrantes. ACACIA (hebr. ÿÿ ÿ ÿ ÿÿ ,shittah), uma árvore de Israel considerada
Seu pai, Emanuel Savitzky, um açougueiro, então vendedor, morreu idêntica à árvore shittah. No passado, foi amplamente utilizado para a
quando Bella tinha 13 anos, e sua mãe, Esther, tornou-se o arrimo da construção. Hoje é plantada para embelezar as regiões áridas de Israel.
família. Abzug frequentou a Walton High, uma escola pública só para A madeira de acácia é mencionada repetidamente (Ex. 25-27) como a
meninas. Ativa como adolescente no grupo trabalhista sionista Ha única madeira usada na construção do Tabernáculo. A palavra também
Shomer ha-ÿa'ir, ela estudou hebraico no Florence Marshall Hebrew aparece como vários nomes de lugares bíblicos: Shittim perto de Gilgal
High, continuando seus estudos no Seminário Teológico Judaico. Ela (Nm 25:1; etc.); “E todos os ribeiros de Judá … regarão o vale de
ensinou hebraico e história judaica em um Centro Judaico do Bronx. Sitim” (Joel 4:18); e Beth-Shittah perto de Beisan (Jz 7:22). De acordo
Em 1938, Abzug se matriculou no Hunter College, onde liderou com Isaías, as acácias marcariam o caminho dos exilados que
manifestações contra o fascismo. Formada em 1942, ela trabalhou retornavam e fariam florescer o deserto no momento da redenção
para um empreiteiro de defesa, depois ingressou na Faculdade de (Isaías 4:19). Há um acordo quase universal de que a merda
Direito da Universidade de Columbia com bolsa de estudos. Uma das
poucas mulheres de sua classe, ela se tornou editora da Columbia Law deve ser identificado com a acácia. Várias espécies da árvore crescem
Review. No meio da faculdade de direito, ela se casou com Martin em Israel, principalmente nos wadis do deserto da Judéia e no sul do
Abzug; o casal teve duas filhas. Após a formatura, Abzug abriu seu Negev. É espinhoso e possui folhas compostas de pequenos folíolos.
próprio escritório de advocacia, especializado em trabalho sindical e de As flores amarelas são pequenas e crescem em cachos globulares.
liberdades civis. Não é alto; seu tronco é fino e geralmente dobrado para os lados. É,
Em 1961, Abzug ajudou a fundar a Greve das Mulheres pela Paz portanto, um pouco difícil identificar esta árvore com a shittah da qual
e atuou como diretora legislativa e política nacional. Uma das primeiras as tábuas do Tabernáculo “um côvado e meio da largura de cada
oponentes da Guerra do Vietnã, ela fundou a Coalition for a Democratic uma” (Ex. 26:16) foram cortadas. Não notando essa dificuldade, o
Alternative e ajudou a organizar a campanha Dump-Johnson. Ela Midrash já fazia a pergunta: Onde no deserto nossos antepassados
ganhou a eleição para o Congresso do Distrito Congressional 19tÿ de conseguiram encontrar madeira de acácia? Uma solução sugere que
Manhattan em 1970, tornando -se uma das 12 mulheres na Câmara, a as árvores foram trazidas de Migdal ÿevo'aya no vale do Jordão perto
primeira eleita em uma plataforma de direitos/paz da mulher. Em 1971, da foz do Yarmuk e que existia uma pequena floresta ali (Gen. R. 94:4).
ela co-fundou o National Women's Political Caucus. Devolvida à
Câmara mais duas vezes, a principal legislação de Abzug incluía a Lei Consideradas sagradas, suas árvores não foram cortadas pelos
de Crédito Igual, Previdência Social para donas de casa, planejamento habitantes locais. Atualmente, existe um pequeno bosque de Acacia
familiar, direitos ao aborto, regulamentos do Título ix, Lei de Liberdade albida, árvores altas com troncos grossos, que, ao contrário das outras
de Informação, Lei de Direito à Privacidade, o “Governo ao Sol”. espécies de Israel, crescem apenas em regiões não desérticas.
Esta espécie deve ter sido a “madeira de acácia em pé”, ou seja, de
Lei e a Lei de Poluição da Água. A primeira a pedir o impeachment do tronco ereto, que fornecia a madeira para o Tabernáculo e seus
presidente Nixon durante o escândalo de Watergate, ela conduziu acessórios. Essa árvore tropical também transformaria o deserto,
investigações sobre atividades secretas e ilegais da CIA e do FBI. segundo Isaías, em contraste com as outras variedades de acácia que
Abzug também patrocinou uma legislação pioneira para permitir a livre sempre cresceram nas regiões secas. Esta madeira é muito dura, mas
emigração dos judeus soviéticos e foi um dos principais apoiadores da leve. Não absorve umidade e, portanto, seu volume permanece
ajuda econômica e militar a Israel. Em 1975, ela liderou a luta para constante. É, portanto, mais adequado para construção e foi usado na
condenar a resolução da Assembleia Geral da ONU que equipara o construção naval.
sionismo ao racismo e desempenhou um papel de liderança na
condenação de ataques anti-sionistas e antijudaicos em conferências Bibliografia: J. Feliks, Olam ha-ÿome'aÿ ha-Mikra'i (19682);
feministas internacionais no México e em Copenhague. Loew, Flora, 2 (1924), 377 ss; Dalman, Arbeit, 7 (1942), 32 ss.
Em 1976, Abzug deixou a Câmara para concorrer ao Senado de
[Jehuda Feliks]
Nova York, mas perdeu para Daniel Patrick Moynihan em uma disputa
de quatro vias. Em 1977, ela presidiu a primeira Conferência Nacional
ACADEMIAS NA BABILÔNIA E EREÿ ISRAEL.
de Mulheres em Houston. Com colegas em 1980, ela estabeleceu a
Women USA; uma década depois, ela cofundou e co-presidiu a Designações
Organização para o Desenvolvimento Econômico das Mulheres (wedo), O termo talmúdico para uma academia, yeshivah (lit., “sentar”), deriva
um grupo internacional de advocacia que apoia o empoderamento das da ordem fixa de assentos atribuída aos sábios e seus alunos que
mulheres, o desenvolvimento econômico e a segurança ambiental. participavam regularmente das atividades da academia. Ocasionalmente,
Seus livros incluíam o Guia de poder político para mulheres de Bella o termo não significava uma academia, mas a atividade privada de
Abzug (1984), escrito com Mim Kelber. estudar a Torá (Nid. 70b). Existem vários sinônimos para yeshivá,
como bet ha-midrash (lit., “a casa de estudo”), bet din (lit. “a casa da
Bibliografia: J. Antler, The Journey Home: How Jewish
lei”), bet din gadol
Women Shaped Modern America (1997); J. Nies, Nine Women:
(lit. “a grande casa da lei”), e metivta (ou motva) rabba
Por traços de uma tradição radical americana (2002).
(lit. “a grande sessão”; Bek. 5b). Na Babilônia era usada a expressão
[Joyce Antler (2ª ed.)] metivta, a tradução literal aramaica de yeshivá.

Quanto a bet va'ad (lit. “local de encontro”), refere-se bers, pode funcionar com apenas 23. Se alguém precisa sair e
especificamente à yeshivá (bet din) do nasi em Ereÿ Israel. vê que não são 23, ele permanece. Lá eles se sentam desde a
hora do holocausto diário da manhã até a hora do holocausto
História da Academia no Período do Segundo Templo
diário da tarde. Nos sábados e festivais, eles entram no bet ha-
De acordo com a agadá, os patriarcas bíblicos e seus filhos
midrash apenas no Monte do Templo . Se uma pergunta foi feita,
estudavam em uma yeshivá. Havia um em existência, também,
e eles ouviram (a resposta), eles a deram; se não, eles fizeram
durante a escravidão egípcia, como também durante os quarenta
uma votação. Se a maioria o considerasse leviticamente impuro,
anos de peregrinação no deserto (Yoma 28b; et al.). Mas a
eles o declaravam impuro; se a maioria o considerasse
primeira referência à “yeshivá” como local de estudo ocorre
leviticamente limpo, eles o declaravam limpo. Dali sai a halachá
aparentemente no apêndice de Eclesiástico 51:29: “Alegre-se
e se espalha em Israel... E de lá eles mandam e examinam quem
minha alma no meu assento (yeshivá), e não vos envergonheis com o meu cântico.”
é sábio e humilde, piedoso, de reputação imaculada, e alguém
A expressão “no meu sentado”, em paralelismo com “minha
em quem o espírito de seus semelhantes se deleita, e o faz um
canção”, parece apontar para as máximas éticas e sábias que
*dayyan em sua cidade. Depois que ele foi feito um dayyan em
Ben Sira ensinava em sua escola, e não para assuntos
sua cidade, eles o promovem e lhe dão um assento no ÿ el (“um
haláchicos. Mas uma vez que Ben Sira declara no mesmo
lugar dentro da área do Templo”), e de lá eles o promovem e lhe
capítulo (versículo 23), “Voltai-vos para mim, iletrados, e habitai
dão um assento na Câmara dos Talhados. Pedra. E lá eles se
na minha casa de ensino” (bet ha-midrash), é muito provável que
sentam e examinam a linhagem do sacerdócio e a linhagem dos
yeshivá e bet ha midrash sejam sinônimos de uma escola. Mais
levitas” (Tosef., Sanh. 7:1). Embora a participação dos alunos
de um século depois, Hillel, o Velho, disse: “Quanto mais Torá,
nos debates fosse uma característica das academias, na hora de
mais vida; quanto mais yeshivá, mais sabedoria” (Avot 2, 7). Não
decidir, votavam apenas seus professores, e não eles (ibid., 7:2).
há informações detalhadas existentes sobre as academias de
Hillel e Shammai, nem sobre os arranjos relativos às discussões
e estudos que prevalecem nelas. Há, no entanto, informações
Foi levantada a questão de saber se existia uma instituição
sobre as discussões desses dois sábios e seus alunos sobre
semelhante à academia dos sábios farisaicos entre outras seitas.
assuntos haláchicos. Por exemplo, “Quando as uvas estão sendo
C. Rabin (Estudos de Qumran (1957), 103ss.) refere-se ao termo
colhidas para a cuba (ou seja, para fazer vinho), Shammai afirma
moshav (“sessão”) ou moshav ha-rabbim
que elas são suscetíveis de se tornar impuras, enquanto Hillel
(“a sessão pública”) nos Manuscritos do Mar Morto como se
afirma que não são… Uma espada foi plantada no bet ha-midrash
referindo a uma instituição jurídico-acadêmica, análoga à
e foi proclamado: 'Quem quiser entrar, que entre, mas quem
academia mencionada na literatura rabínica, que se reunia de
quiser sair, que não saia' (para estar presente na votação). E tempos em tempos.
naquele dia Hillel sentou-se em submissão diante de Shammai,
como um dos alunos” (Shab. 17a). Houve controvérsias Os Alunos nas Academias no Período do Segundo Templo
extremamente amargas sobre halakhah entre os alunos de Hillel Na literatura rabínica, as informações sobre os alunos que
e os de Shammai que, em uma ocasião, terminou em estudaram nas academias são extremamente escassas. Um
derramamento de sangue (TJ, Shab. 1:7, 3c). Houve discussões aggadah relata de Hillel em seus dias de estudante que “uma
haláchicas no bet ha-midrash que continuaram inconclusivamente vez, quando ele não encontrou nada com o qual pudesse ganhar
por anos (Er. 13b). Em uma ocasião, a halachá foi decidida de algum dinheiro, o guarda do bet ha-midrash (que geralmente
acordo com a visão de Hillel, fora da academia, no pátio do recebia metade do que Hillel ganhava) não permitiu que ele
Monte do Templo (Tosef., ÿ ag. 2:11; TJ, Beÿah 2:4, 61c). entrasse. . Ele subiu e sentou-se na clarabóia para ouvir as
Geralmente, no entanto, a halachá foi decidida dentro da palavras de Deus de Shemaiah e Avtalyon” (Yoma 35b). É ainda
academia, após uma análise e discussão aprofundadas, por relatado que “Shammai e Hillel não ensinaram a Torá por remuneração” (Mid.
finalmente “votar e decidir” de acordo com a opinião da maioria. Ps. a 15:6). No apêndice de Eclesiástico 51:23-25 está declarado:
“Voltai-vos para mim, iletrados, e habitai na minha casa de
Os tannaim consideravam o Grande Sinédrio, que tinha sua ensino… Comprai sabedoria sem dinheiro.”
sede na Câmara de Pedras Lavradas, como uma yeshivá (Mid. Hillel, de quem se diz que “aproximou seus semelhantes da
5:4; Sanh. 32b) “de onde a Torá sai para todo o Israel” (Sif. Torá” (Avot 1:12), tinha 80 alunos e “o menor entre todos eles foi
Deut. 152). R. Ismael relata “quando um homem traz o dízimo Johanan b. Zakkai” (BB 134a). Sobre a aceitação de alunos havia
dos pobres para o Templo, ele entra na Câmara de Pedra Lavrada uma divergência de opinião entre Hillel e Shammai: “Aposta
e vê os sábios e seus alunos sentados e envolvidos no estudo Shammai sustenta que só se deve ensinar uma pessoa que seja
da Torá, após o que seu coração o leva a estudar o Torá” (Meio sábia e humilde, de bom pedigree e rica (alguns lêem “digno”), e
Tan. a 14:22). Da mesma forma, Yose b. ÿ alafta (de Séforis, que Bet Hillel declaram que se deve ensinar a cada pessoa, pois
floresceu em meados do século II d.C.) descreveu as funções, havia muitos pecadores em Israel que foram atraídos pelo estudo
procedimentos e autoridade religiosa dessa instituição central: da Torá e de quem surgiram homens justos, piedosos e
dignos” (ARN1 3, 14).

Não há informações existentes sobre academias para o em uma decisão, e estabeleceu a halakhah. Naquela época, o
estudo da Torá fora de Jerusalém, exceto por um relato de arranjo das coleções haláchicas de acordo com o assunto
Joanã b. Zakkai, que passou algum tempo na Galiléia, onde recebeu um impulso renovado e frutífero. O centro da
quase nenhum aluno ou chefe de família buscou instrução autoridade religiosa era a Grande Academia, de cujas
dele (TJ, Shab. 16:8, 15d). Quem quisesse estudar tinha que atividades o *nasi participava e presidia quando não estava
sair de casa e ir para Jerusalém, o que naturalmente impunha envolvido em assuntos públicos. Nesta aposta din a lua nova
um fardo aos pobres, que durante anos tiveram que viver longe foi proclamada, assim como a intercalação do ano (RH 2:8-9;
de suas casas para passar a maior parte do dia na companhia Eduy. 7:7), a fixação de um *calendário uniforme para Ereÿ
de seus professores, ouvindo suas discussões haláchicas, Israel e a Diáspora contribuindo grandemente para a
suas decisões e o que acontecia na academia, sendo esta a preservação da unidade nacional. Aqui, também, questões
forma aceita de estudo da Torá, conhecida como “atendimento relativas à liturgia (Ber. 28b), e questões religiosas que eram
aos eruditos”. Está registrado de Eliezer b. Hyr canus, que de interesse público e sobre as quais nenhum acordo geral
deixou a casa de seu pai, foi para Jerusalém, onde estudou havia sido alcançado até agora, foram finalmente decididas.
com Joanã b. Zakkai, e sofria de fome, pois não recebia apoio Nesta instituição central, 71 sábios sentaram-se (San. 1:6)
do pai (ARN1 6; ARN2 13, 30–1). Os alunos também foram do quando foi necessário decidir sobre questões haláchicas
exterior para estudar a Torá em Jerusalém. Eles incluíam básicas que afetam o povo de Ereÿ Israel como um todo –
Neemias de Bet Deli, que foi da Babilônia e estudou com questões como a impureza levítica das mãos ao tocar em
Gamaliel, o Velho (Yev. 16:7), e Saulo de Tarso, ou seja, pergaminhos sagrados, etc. (Yad. 3:5; 4:2). A seguinte
Paulo, que partiu da Cilícia na Ásia Menor (Atos 22:3). Não descrição dos procedimentos do Sinédrio pode muito bem ter
havia obras haláchicas escritas disponíveis, pois em geral se aplicado à academia central em Jabneh : e um à esquerda,
observava-se o princípio de que “palavras que são transmitidas e escrevia os argumentos daqueles a favor da absolvição e
oralmente não podem ser recitadas por escrito” (Git. 60b). daqueles a favor da condenação... Na frente deles estavam
três fileiras de estudiosos, cada um dos quais conhecia seu
próprio lugar. Se precisavam ordenar outro juiz, ordenavam um
Da Destruição do Segundo Templo ao Fim da Mishná da primeira fila, ao que um da segunda fila passava para a
primeira e um da terceira fila para a segunda. Um membro do
Após a destruição do Segundo Templo, várias academias público foi escolhido e colocado na terceira fila. Ele não ocupou
foram estabelecidas simultaneamente. Isso é atestado por um o lugar do primeiro estudioso, mas sim um que lhe era
baraita (Sanh. 32b) que enumera as academias e seus chefes, adequado” (San. 4:3-4). As discussões no Sinédrio eram assim
como segue: Johanan b. Zakkai em Beror ÿ ayil, Gamaliel em conduzidas em público na presença de alunos e membros da
Jabneh, Eliezer em Lydda e Joshua em Peki'in. Na geração comunidade. Desta forma, os alunos aprenderam a Torá nos
seguinte havia Akiva em Bene-Berak, e ÿ anina b. dias do Segundo Templo. Tanto em Ereÿ Israel quanto na
Teradyon em Siknin, e estes foram seguidos por Yose em Babilônia, um bet din sempre foi parte integrante de uma
Sepphoris, Mattiah b. ÿ eresh em Roma, Judá b. Bathyra em academia. A ordem da discussão foi a seguinte: Se vários
Nisibis (na Mesopotâmia), e Hananias, sobrinho de R. Joshua b. assuntos de direito surgissem, apenas um seria tratado em um
Hananias, na Babilônia. A lista, embora incompleta, atesta a dia (Tosef., Sanh. 7:2). “Nenhuma votação é feita em duas
fundação de academias dentro e fora de Ereÿ Israel durante o questões simultaneamente, mas as votações são feitas
segundo século EC (Veja Mapa: Academias Principais.) separadamente e as questões colocadas separadamente” (Tosef.,
Conclui com uma referência à academia de Bet She'arim, Neg. 1:11). Ao final das discussões, foi feita uma votação,
chefiada por Judah ha-Nasi, que, devido à natureza única de quando necessário, como nos casos em que “um proíbe e um
sua posição e da autoridade religiosa de que foi investido, foi permite, um declara leviticamente impuro e um limpo, e todos
aparentemente a única em sua época. , embora após sua dizem: Não ouvimos uma tradição sobre isso – em tais casos
morte, academias foram novamente estabelecidas uma votação é feita” (Tosef., Sanh. 7:2). O Tosefta também
simultaneamente em Tiberíades, Cesaréia e Lida. descreve detalhes processuais e arranjos cerimoniais habituais
nas academias em Ereÿ Israel nos tempos tanaíticos.
A Função e Autoridade das Academias
Sobre a assembléia dos sábios em Jabneh após a destruição
As informações sobre as academias em Ereÿ Israel e
do Segundo Templo há a seguinte declaração: “Quando os
Baby lonia nos Dias dos Amoraim são mais detalhadas do que
sábios se reuniram na academia de Johanan b. Zak kai em
no período anterior. Geralmente, os amoraim adotaram os
Jabneh, eles disseram: 'Chegará o tempo em que um homem
arranjos e métodos de instrução de suas academias dos
procurará uma das leis da Torá e não a encontrará, uma das
tannaim.
leis rabínicas e não a encontrará.'... Eles disseram: 'Vamos
começar de Hillel e Shamai …'” (Tosef., Eduy. 1:). Assim, os O Rosh Yeshivá e seus assistentes
sábios começaram a receber “testemunhos” daqueles que O rosh yeshivá – o chefe da academia – “sentava e explicava”
sobreviveram à guerra contra os romanos. Eles examinaram estes, chegaram
e transmitia suas observações ao meturgeman (“inter

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Mapa mostrando as principais academias da Babilônia e Ereÿ Israel.
preter”; Ber. 27b), também chamado de *amora. Onde o público era declarações naíticas, sendo suas observações citadas no Talmude
grande, a yeshivá rosh seria assistida por numerosos amoraim (Ket. Babilônico, geralmente após a fórmula introdutória: “Um tanna
106a). Como todos os alunos não entenderam imediatamente o que ensinou antes do rabino fulano de tal.” Em geral, o conhecimento do
foi dito, os alunos notáveis repetiram e explicaram a lição (BK 117a, e tanna era mecânico e não enraizado em uma compreensão
Rashi, ibid.; Ta'an. 8a, Rashi). especialmente profunda do material; em consequência, os sábios,
Depois que entendiam, os alunos repetiam a lição oralmente (Er. 54b). especialmente na Babilônia (Meg. 28b), não tinham uma opinião
É possível que os sábios permanentemente ligados a uma academia particularmente elevada deles.
preparassem os alunos para a próxima palestra do rosh yeshi vah
A eleição de um Rosh Yeshivá
ensinando-lhes a Mishnayot (veja Meg. 28b; cf. Hor. 12a: declaração
Uma yeshivá de rosh era geralmente indicada pelos sábios da
de Mesharsheya). A yeshivá rosh dava suas palestras, pelo menos nas
academia tanto em Ereÿ Israel (Sot. 40a) quanto na Babilônia (Ber.
grandes academias, de manhã e à noite (Shab. 136b), os alunos
64a). Às vezes, vários candidatos competiam pelo cargo, a capacidade
passavam o resto do dia revisando a palestra e talvez também se
de fazer uma declaração irrefutável servindo de critério para a eleição
preparando para a próxima. Esses alunos destacados eram chamados
(Hor. 14a).
reishei kallah (“os líderes das fileiras”), possivelmente por causa dos
arranjos permanentes de assentos na academia. As Academias da Babilônia nos Dias dos Amoraim
Os primórdios das academias centrais na Babilônia estão associados
Menciona-se sete filas de alunos, classificados de acordo com o seu a Rav em *Sura e Samuel em *Nehardea. Cada
conhecimento, sendo a primeira fila ocupada pelos alunos destacados chefiou uma famosa escola que possuía autoridade religiosa central na
(BK 117a) e assim sucessivamente. alunos mais jovens ocupando diáspora babilônica. A academia em Sura floresceu quase 800 anos;
assentos atrás das fileiras fixas (ÿul. 137b). que em Nehardea foi destruída no final dos anos 50 do século III d.C.
e foi sucedida por várias academias, fixando-se finalmente em *Pumbed
A yeshivá rosh também era assistida por um tanna, distinguido ita, onde sobreviveu, com intervalos, até cerca de meados do séc.
por seu conhecimento excepcional da “Mishná dos Tannaim” e da Lei século EC (Ver Mapa: Principais Academias). A principal inovação das
Oral em geral, que ele memorizava pela repetição constante, a Lei academias babilônicas foi a instituição do yarÿei kallah (meses de
Oral geralmente não tendo sido escrita. (Git. 60b). Os serviços do *kallah), a assembléia dos sábios babilônicos em uma das principais
Tanna academias.
eram muitas vezes exigidos na academia para a citação de tan

academia da lingua hebraica
nos meses de Adar e Elul, quando discutiram um tratado prescrito Em 1903, na Conferência de Professores em Zikhron Ya'akov, foi
que haviam estudado durante os cinco meses anteriores. Uma novamente convocada com um número maior de membros e, a partir de
descrição detalhada dos arranjos de estudo durante o yarÿei kallah é então, realizou reuniões mensais regulares.
dada por R. Nathan ha-Bavli em Seder Olam Zuta (ed. Neubauer, Nos Princípios das Atividades do Comitê, redigidos por Ben
87-88). Embora esse relato se refira a meados do século X EC, Yehuda, seu propósito foi declarado como sendo: (1) “Preparar a
arranjos semelhantes provavelmente já estavam em voga nos dias língua hebraica para uso como língua falada em todas as facetas da
dos amoraim. vida – em casa, escola, vida pública, negócios , indústria, artes
plásticas e nas ciências”. (2) “Preservar as qualidades orientais da
língua e sua forma distintiva, na pronúncia das consoantes, na
O objetivo dos estudos nas academias
estrutura das palavras e no estilo, e acrescentar a flexibilidade
Os estudos nas academias foram projetados para produzir eruditos
necessária para capacitá-la a expressar plenamente o pensamento
que fossem versados em todos os campos da Lei Oral e que
humano contemporâneo. ”
pudessem derivar das leis halakhah existentes aplicáveis a novas
As fontes utilizadas pelo Comitê foram vocabulário literário
situações (veja a declaração de Rav e a discussão em ÿul. 9a).
hebraico de todos os períodos; aramaico, desde que recebesse
formas hebraicas; Raízes hebraicas a partir das quais novas formas
O Método de Estudo poderiam se desenvolver; e raízes semíticas, especialmente árabes.
Os alunos participaram ativamente nas palestras do rosh yeshivá, As palavras não-semíticas encontradas nas fontes eram usadas
bem como nas discussões haláchicas na formulação da lei, sendo apenas se já tivessem uma forma hebraica ou tivessem sido
absorvidas pela língua e fossem de uso comum.
devidamente enfatizada a responsabilidade religiosa dos alunos a
esse respeito (Sanh. 7b). Era dever dos alunos levantar objeções Problemas científicos de princípio linguístico foram discutidos
quando eles acreditavam que seu professor errou no julgamento no Zikhronot (“Registros do Comitê de Linguagem”).
(Shevu. 31a) e os alunos até contestaram decisões legais da rosh Em 1912, o Comitê foi reconhecido pela Organização de Professores
yeshivá (Ket. 51a). A yeshivá de rosh e pelo Comitê para a Propagação do Hebraico como “a autoridade
frequentemente chamado em seus alunos ao decidir em final em autorizar e escolher novas palavras”.
casos de lei ritual (ÿul. 45b), ao examinar a faca de um Em uma palestra proferida na convenção da Organização para a
abatedor (ibid., 17b), ou ao lidar com questões relativas à Língua e Cultura Hebraica em Viena em 1913 (publicada em
Zikhronot, 4 (1914)), David Yellin definiu o Comitê não apenas como
aptidão ritual de um animal (ibid., 44a-b) , e perguntas semelhantes.
De tempos em tempos, a yeshivá rosh testava seus alunos em seu uma fábrica de novas palavras, como alegavam seus oponentes, mas
conhecimento e compreensão da halachá (Er. 76a; ÿul. 113a). a mais alta autoridade para todos os assuntos de linguagem,
encorajando o trabalho coordenado de todos os linguistas e escritores hebreus.
Bibliografia: Schwarz, em: JJGL, 2 (1899), 83-106; Bacher, Trad, 255-6

No 11º Congresso Sionista (1913), M. *Ussishkin propôs uma
(sobre a função do tanna); H. Zucker, Studien zur jue dischen Selbstverwaltung im

resolução autorizando o Comitê “a servir como o centro do
Altertum (1936), 126-47; Halevy, Dorot, 2 (1923); Alon, Toledot, 1 (1953), 114-92; renascimento e desenvolvimento da língua hebraica” e instando o
Assaf, Ge'onim, 42–52; Epstein, Mishnah 488 (em bet va'ad como academia); 673– Conselho Geral Sionista a dar-lhe a necessária ajuda moral e ajuda
81 (no tanna); Beer, em: Bar-Ilan Annual (Heb., 1964), 134-62; idem, em: Papers material. Após a Primeira Guerra Mundial, o início do Mandato
of the Fourth World Congress of Jewish Studies, 1 (1966), 99-101 (Heb.). Britânico e do Lar Nacional Judaico, o hebraico tornou-se uma língua
oficial na Palestina. O Comitê, que estivera em grande parte inativo
[Cerveja Moshe] durante a guerra, agora sentia a obrigação de expandir o programa
do Comitê de Línguas muito além de seu alcance anterior. A linguística
ACADEMIA DA LÍNGUA HEBRAICA, instituição israelense prática e a oferta de novas palavras deveriam ser aumentadas, e ela
que é a autoridade suprema na língua hebraica. se engajou na pesquisa linguística, destinada a estabelecer as bases
Estabelecido pelo Knesset de acordo com a “Lei para o Instituto científicas para o trabalho prático.
Supremo para a Língua Hebraica, 1953”, sucedeu o Comitê de Língua
Hebraica (Va'ad ha-Lashon ha-Ivrit) inaugurado em Jerusalém em Com o aumento do número de membros, o Comitê se reunia
1890. Em 1889 um grupo autodenominando-se “Safah Berurah” havia com frequência , estabelecendo e publicando terminologia profissional.
sido formado, com o objetivo de “espalhar a língua e a fala hebraica Para preparar o estabelecimento do Haifa Technion e da Universidade
entre as pessoas em todas as esferas da vida”. Esse grupo elegeu o Hebraica, bem como para facilitar o desenvolvimento do comércio e
Comitê, cujos primeiros membros foram Eliezer *Ben-Yehuda, David da indústria, o trabalho nas várias disciplinas foi dividido entre
*Yellin, R. ÿ ayyim *Hirschenson e AM *Luncz. Inicialmente , o Comitê subcomitês, compostos por membros do Comitê e especialistas na
se dedicou a estabelecer termos hebraicos necessários para o uso área específica. Eles se reuniram em Jerusalém, Tel Aviv e Haifa, e
diário e a criar uma pronúncia uniforme para a fala hebraica para encaminharam suas descobertas a outros especialistas na área, bem
substituir a variedade de pronúncias então atual. Com apenas um como a todos os membros do Comitê de Línguas. Após a aprovação
ano de existência, problemas organizacionais atrapalharam as final, as listas foram publicadas na revista trimestral do Comitê de
atividades do Comitê, mas em Língua Hebraica, Leshonenu, ou em um dicionário especial.

academia da lingua hebraica
A pronúncia sefardita foi estabelecida como padrão focando, via de regra, no conflito entre os ditames da gramática
para o hebraico falado e instrução nas escolas. Foram histórica e os da fala viva e do ensino prático.
estabelecidas regras de ortografia: gramatical quando a As formas linguísticas criadas fora da Academia, sejam elas
escrita era vocalizada e “plena” (plene) na escrita não vocalizada.
originárias de influência estrangeira, de gírias ou da linguagem das
As regras de pontuação foram determinadas e questões gramaticais crianças, também exigem uma decisão clara da Academia.
duvidosas esclarecidas. Enquanto os desenvolvimentos na Um problema prático sobre o qual a Academia, em comum
tecnologia e nas ciências forçaram os comitês de terminologia a com seu predecessor, trabalhou por muitos anos, é a determinação
incluir muitas palavras não-semíticas no dicionário hebraico, a da ortografia hebraica. A escrita hebraica é principalmente
formação de verbos a partir de palavras estrangeiras foi consonantal, sendo as vogais representadas por sinais de
deliberadamente restringida porque, enquanto os substantivos são vocalização. Essa ortografia, inadequada no passado, é ainda mais
facilmente assimilados no hebraico, os verbos não são . No entanto, no presente, pois as vogais raramente são indicadas em escrita ou
a formação de verbos como ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ) talpen, “telefone”) e ÿÿ ÿÿ impressa. A grafia usada nas gerações passadas, que substitui
ÿÿ ÿ) ÿgalven, “galva nize ”) provou ser inevitável. Os substantivos matres lectionis por vogais, é incompleta ( embora seja chamada de
gramaticais encontraram certos obstáculos acadêmicos e práticos: “cheia”), carece de uniformidade e não é universalmente aceita. As
o estabelecimento de regras de ortografia foi muito atrasado por regras para ortografia não vocalizada, estabelecidas pelo Comitê de
disputas entre os adeptos da ortografia bíblica e aqueles da Língua Hebraica, nunca foram geralmente aceitas e vários sistemas
ortografia “completa” corrente na literatura pós-bíblica. foram mantidos. Em 1968, após prolongado debate, a Academia
A lei aprovada pelo Knesset em 1953 estabeleceu a Academia decidiu manter dois modos de ortografia: um vocalizado de acordo
e definiu sua função como o “desenvolvimento do hebraico, baseado com todas as regras gramaticais estabelecidas, o outro uma
no estudo da língua em seus vários períodos e ramos”. O número ortografia não vocalizada de acordo com as regras do Comitê de
máximo de membros é 23. Língua Hebraica. Uma questão relacionada é como transliterar o
Estudiosos bem conhecidos em vários campos dos estudos judaicos hebraico para letras latinas de tal forma que o leitor não-hebraico
e hebreus foram nomeados membros da Academia, juntamente seja capaz de pronunciar o nome como é dito em hebraico e, após
com escritores praticantes, e vários membros consultivos e muita discussão, um sistema foi aprovado. Além disso, foram
honorários foram convidados a se juntar a eles. NH *Tur-Sinai foi determinadas regras para a transliteração de nomes estrangeiros
escolhido para ser presidente da Academia, cargo que ocupou até para o hebraico, bem como para a transliteração do árabe para o
1973. Os presidentes subsequentes foram Ze'ev Ben *ÿ ayyim hebraico.
(1973–1981), Joshua *Blau (1981–1988) e Moshe Bar- Asher Também foram estabelecidas regras para a vocalização de palavras
(1988-). estrangeiras. Novas regras para a pontuação hebraica foram
O órgão supremo dentro da Academia é o plenário, ao qual aprovadas em 1993. A Academia atende órgãos públicos que
os problemas linguísticos discutidos nos diversos comitês são necessitam de orientação linguística, como o Comitê Nacional de
encaminhados para discussão e aprovação final. O ple num reúne- Nomes, projetos científicos, o sistema de radiodifusão estatal, etc.
se cinco ou seis vezes por ano. As comissões de terminologia As decisões da Academia são publicadas como dicionários
realizam reuniões semanais ou quinzenais com a presença de pelo técnicos , em listas de termos ou como coleções de regras no
menos dois membros da Academia, bem como de especialistas nas Zikhronot ha-Akademyah la-Lashon ha-Ivrit. Um projeto especial da
áreas em discussão. Os secretários científicos reúnem o material Academia é o Dicionário Histórico da Língua Hebraica, iniciado em
linguístico disponível em cada área, que é então verificado com 1954 por um conselho editorial liderado por Z. Ben-ÿ ayyim,
fontes literárias e decisões já tomadas em outras áreas. Após planejado para incluir todas as palavras hebraicas e seus usos
discussão, o secretário recolhe o material e o transmite a todos os desde as fontes mais antigas até o presente. O trabalho preparatório
membros da Academia e aos demais especialistas da área, que têm sobre o material da literatura tanaítica , o Talmud e o Midrash foi
o direito de comentar ou contestar as conclusões do comitê. O concluído. O trabalho continua na preparação da literatura piyyut
material é finalmente apresentado ao plenário para discussão, antiga, geônica, caraíta e norte-africana e da literatura hebraica
autorização e publicação, seja no Zikhronot ha-Akademyah ou na moderna (datada de 1750). O projeto do dicionário histórico é
série de dicionários técnicos, originalmente instituídos pelo Comitê totalmente informatizado e aplica programas especialmente
de Língua Hebraica. Entre os dicionários publicados nos últimos adaptados às necessidades do dicionário.
anos estão os de eletrônica, química, biologia molecular, psicologia, Em 1994, a Academia estabeleceu o “Instituto Masie” para aproximar
biblioteconomia, diplomacia, medicina e economia doméstica. a Academia do público e para pesquisar a história do renascimento
Comitês de terminologia estão trabalhando nas áreas de bancos, do hebraico em Israel e na diáspora desde seus primeiros estágios
direito, sociologia, nomenclatura de plantas e inteligência artificial. até o estabelecimento do Estado de Israel.
O escritório de terminologia técnica de Haifa é um órgão conjunto As publicações do Comitê e da Academia são Zikhronot para os
da Academia e do Technion. anos 1920-28, vol. 5 editado por J. Klausner, vol. 6 por S. Ben-Zion,
D. Yellin e A. ÿifroni. Posteriormente , as decisões do comitê foram
As comissões de gramática e ortografia seguem um padrão de publicadas em Leshonenu (veja abaixo) até 1954. Então, quando a
trabalho semelhante, mas como os problemas nessa área são Academia foi estabelecida, uma nova série de Zikhronot foi iniciada
sob o nome de
complexos, geralmente há maiores divergências de opinião e teoria, centro

academia em alta
Zikhronot ha-Akademia la-Lashon ha-Ivrit: vols. 1–2 (1954–55), 3–4 Todos os dias Deus dá uma nova interpretação da Torá (Gen. R.
(1956–57), 5 (1958), 6 (1959), 7–8 (1960–61), 9 (1962), 10–11 (1963– 49:2), e Ele cita as opiniões de vários estudiosos (ÿ ag. 15b). Ele
64) , 12 (1965), 13 (1966), 14 (1967), 15 (1968), 16 (1969), 17 (1970), também instrui crianças pequenas que morreram antes que pudessem
18 (1971), 19–20 (1972–73) e 21–24 ( 1974–77) da nova série estudar (Av. Zar. 3b; no entanto, a Academia no Alto não é mencionada
provavelmente foram editados por Meir Medan, mas nenhum nome de lá). O mais surpreendente de todos os estudantes é *Asmodeus, o rei
um editor é especificado; vol. 25–27 (1978–80), 28–30 (1981–83) e 31– dos demônios, que é descrito estudando diariamente tanto nas
34 (1984–87) foram editados por Y. Yannai; 35–37 (1988–90) por Y. academias celestiais quanto nas terrenas (Git. 68a). A admissão à
Yannai e J. Ofer; 38–40 (1991–93) e 41–43 (1994–96) por J. Ofer; e Academia do Alto é automática para os estudiosos (Ecl. R. 5:11, nº 5),
vol. 44–46 (1997–99) por D. Barak. embora possa ser negada por certas razões (Ber. 18b). Outros podem
Leshonenu, trimestral, foi editado por A. ÿifroni (1929-34, desfrutar do privilégio de ações particularmente meritórias. Estes
cinco volumes) e NH Torczyner (*Tur-Sinai) de 1934 a 1954. incluem ensinar a Torá ao filho de um vizinho (BM 85a) e ajudar os
Estes continuaram sob os auspícios da Academia e foram editados por estudiosos a estudar promovendo seus empreendimentos comerciais
Z. Ben-ÿ ayyim de 1955 a 1965, por E. Kutscher de 1965 a 1971, por (Pes. 53b).
S. Abramson de 1972 a 1980, por Y. Saudações foram enviadas desta Academia para pessoas que
Blau de 1981 a 1999, e de 2000 por M. Bar-Asher. Le shonenu la-Am, ainda estavam vivas. Abbaye os recebia uma vez por semana na
panfletos populares sobre questões de linguagem, consistem em seis véspera do sábado. Rava, seu contemporâneo, era saudado uma vez
panfletos editados por A. Avrunin, M. Ezraÿi e I. Pereÿ (e mais por ano, na véspera do Dia da Expiação. No entanto, um certo *Abba
regularmente de 1949 até hoje, alguns panfletos por ano). Há também Umana (“o sangrador”) teve o privilégio de receber saudações
uma série de dicionários técnicos. diariamente por causa das devidas conveniências que ele observava
As inovações lexicais da Academia costumavam ser divulgadas entre ao sangrar pacientes de mulheres. Os acadêmicos têm seus lugares
o público por meio de páginas de Lemad Leshonkha (“Aprenda sua definidos lá, de acordo com a classificação. A grande amora Johanan
língua”) publicadas bimestralmente e, desde 1989, no âmbito de um não foi considerada digna de sentar-se ao lado de ÿiyya (BM 85b). Eles
boletim informativo regular chamado Aqaddem. Entre as publicações se sentam em semicírculo, como o Sinédrio na terra (Ecles. R. 1:11, nº
recentes mais importantes estão o CD Ma'agarim que inclui todas as 1). Nada sugere que esta academia seja idêntica ao paraíso. No Dia
fontes do período antigo, a edição crítica do Talmud Yerushalmi da Expiação, antes de Kol Nidrei, a permissão da Academia no Alto é
segundo o texto de Leiden e a segunda parte do Sefer ha-Mekorot (o invocada para realizar o Serviço junto com os “transgressores”.
Livro das Fontes ) para a literatura hebraica do norte da África de 1391 Também é invocado na oração recitada antes de mudar o nome de
até hoje (1.941 páginas). uma pessoa doente, ver Seder Berakhot (Amsterdam, 1687), 259ss.
[Harry Freedman]
Bibliografia: Ben-ÿayyim, em: Ariel, 13 (1966), 14–20 (Eng.);
Zikhronot Va'ad ha-Lashon (ha-Ivrit), 1–3 (1912–13; segunda Na Cabala
impressão em um volume, 1929); 4 (1914); 5 (1921); 6 (1928); Yellin, O Zohar faz uma distinção clara entre os dois termos “Academia do
em: Le shonenu, 10 (1940), 269-77; Klausner, ibid., 278-89; 16
Céu” e “Academia no Alto”. O primeiro é dirigido por *Metatron e o
(1949), 250-67; 18 (1953), 227-38; Zikhronot ha-Akademyah la-
Lashon ha-Ivrit, 46 vols. (1954-1999); S. Eisenstadt, Sefatenu ha-Ivrit último pelo próprio Deus (II, 273b; III, 163a, 192a, 197b, 241b, etc.). A
ha-ÿayyah (1967); Ben-ÿayyim, em: Leshonenu, 23 (1959), 102–23; promoção de uma academia para outra é mencionada, assim como
para bibliografia ver Leshonenu, índice vol. para vol. 1-25 (1967), 70-72. alguns chefes de academia em certos departamentos da academia
celestial, por exemplo, “a Academia de Moisés”, “a Academia de
[Meir Medan]
Aarão”. Uma longa seção na porção Shelaÿ Lekha (III, 162ss.) é
dedicada a uma descrição das peregrinações imaginárias de *Simeon
ACADEMIA EM ALTA. Na tradição rabínica, um corpo celestial de b. Yoÿai nessas academias e seu encontro com o chefe da Academia
estudiosos. A literatura pós-mishnaica (talmúdica e midrashica) fala de do Céu. O lugar de Metatron no Zohar é tomado no Testamento de
uma Academia no Alto, para a qual dois termos são usados: “Yeshivah Rabi Eliezer, o Grande, composto pelo próprio autor do Zohar, por Rav
shel Ma'lah” (“Academia no Alto”) e “Metivta de-Raki'a” (“Academia do Gaddiel Na'ar, que é o tema de uma lenda especial (Seder Gan Eden,
Céu”). Resulta do Bava Mezia 86a que os dois termos são idênticos. Beit Midrash de Jellinek, III, 136).
De um modo geral, a Academy on High tem as mesmas características
de uma academia terrena. Os estudiosos continuam seus estudos e A fim de distinguir entre as duas academias, Midrash ha-Ne'lam on
debates lá; portanto, a morte de um sábio é expressa como uma Ruth (Zohar ÿ adash, 84a) mudou o termo "Academia do Céu" que
convocação para a Academia no Alto (BM 86a). Muito ousadamente, o ocorre no Talmud (Ber. 12b) para "Academia no Alto". Motivos lendários
próprio Todo-Poderoso é feito para participar de seus debates e nem relativos à Academia Celestial que ocorrem no Talmud foram
mesmo é uma autoridade absoluta. Uma de Suas decisões é contestada completamente remodelados no Zohar, especialmente na história da
por todos os outros estudiosos, e um humano, Rabá b. Nahamani, é ascensão de R. ÿiyya à Academia do Céu (Zohar I, 4a). O *Messias
especialmente convocado da terra (ou seja, para morrer) para uma
também parece vir a esta academia em certas ocasiões para estudar
decisão final, que ele dá antes de morrer. Embora sua decisão concorra a Torá com os sábios da academia.
com a do Todo-Poderoso, ela é dada independentemente.
[Gerhom Scholem]

açan, moses de tarrega
Bibliografia: Ginzberg, Legends, índice SV Academy e ACHAN (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿ ,(sacrilégio transgressor da tribo de Judá, filho
Heavenly Academy; G. Scholem, em: Le-Agnon Shai (1959), 290-305. de Carmi, filho de Zabdi, filho de Zerá. No tempo de Josué, Acã violou
o *ÿerem imposto a Jeri cho e foi posteriormente executado (Josué) .
AÇAN, MOSES DE TARREGA (Zaragua?; c. 1300), poeta catalão. 7) Apesar da proibição de espólios de Jericó, Acã se apropriou
Moses Açan, cujo verdadeiro nome era provavelmente Moses Nathan indevidamente de um fino shinar
(Naçan), é conhecido por seu tratado de versos em catalão sobre manto, 200 siclos de prata e uma cunha (lit. “língua”) de 50 siclos de
xadrez. A introdução começa com um relato da Criação , enfatizando peso e os enterrou no chão sob sua tenda.
a obrigação do homem de adorar a Deus, o Criador. Os israelitas foram derrotados na tentativa de tomar *Ai por causa da
Termina com uma explicação das regras do xadrez e uma condenação transgressão do ÿerem. A sorte foi lançada para determinar quem era
de outros jogos, especialmente o jogo de cartas. A obra foi traduzida o responsável e Acã foi indicado. Pelo princípio da responsabilidade
para o castelhano por um judeu ou judeu convertido em 1350; uma coletiva, o povo foi punido pela transgressão deste único homem, uma
cópia manuscrita foi preservada em El Escorial. Ele parece ser também vez que o pecado de Acã foi atribuído a todo o Israel (Js 7:1, 11). Acã
o autor de uma coleção de 58 poemas curtos de conteúdo ético, confessou seu pecado publicamente diante de Deus e de Israel (Js
Toÿa'ot ÿ ayyim, publicado por Menahem ben Yehuda de Lonzano em 7:20-21). Outro exemplo de responsabilidade coletiva é que ele foi
1618. Sua originalidade e valor literário não são muito altos. No apedrejado com toda sua família no vale de *Achor (“perturbador”),
acróstico ele se chama Moses Ben-Netanel Bar-Salomon. Ele também onde os objetos que ele havia levado foram queimados e um grande
poderia ser idêntico a um dos judeus sem mesa da Coroa de Aragão
monte de pedras foi erguido sobre ele. A palavra âncora é uma
que assinou o takkanot em Barcelona em 1354. brincadeira com o nome Acã. Em 1 Crônicas 2:7 ele é realmente
chamado de “Acar, o perturbador de Israel”.
O autor também foi identificado com o Moisés b. José
Açan que em Cuenca em 1271 advertiu o rei Afonso x de uma A história de Acã pode ser um amálgama de duas fontes
conspiração dos nobres castelhanos liderados pelo infante diferentes. A primeira metade de Josué 7:25 diz “e eles o apedrejaram”,
Felipe, mas esta identificação é infundada.
enquanto a segunda metade diz “e eles os apedrejaram”, o que não é
Bibliografia: J. Amador de los Ríos, Estudios sobre los Judíos apenas uma duplicação, mas emprega um verbo hebraico diferente
de España (1848), 289 ss.; Kayserling, Bibl, 8. Adicionar. Bibliografia: para “apedrejar”. A história é amplamente considerada como uma
F. Baer, Die Juden in christlichen Spanien (1929), 306, 339, 359; narrativa etiológica independente, judaica, explicando a origem do
Schirmann, Sefarad, 541-43; Schirmann-Fleischer, A História da
nome vale de Acor e a presença ali de uma grande pilha de pedras
Poesia Hebraica na Espanha Cristã e no Sul da França (1997), 569-70;
(Js 7:26). De acordo com Y. Kaufmann, no entanto, pertence a uma
V. Keats, Xadrez entre os Judeus, 3 (1995), 65-70.
classe de literatura jurídica bíblica que ilustrou as decisões pelo
[Kenneth R. Scholberg / Angel Saenz-Badillos (2ª ed.)]
exemplo. Estes eram casos reais decididos no local e a história
preservou o resultado do caso (por exemplo, Lev.
ACE, GOODMAN (1899-1982), humorista norte-americano. Nascido
10:1–7, 12–20; 24:10–23; Número 9:6–44; 27:1–11; 36:1–12; é sou.
em Kan sas City, Missouri, como Goodman Aiskowitz, ele era um
30:22-25).
ator, comediante e escritor que forneceu a dezenas de artistas coisas
engraçadas para dizer, mas também ficou conhecido pelos maus Na Agada
apropismos que ele forneceu para sua esposa em um evento nacional. Acã era um criminoso endurecido cujos pecados (antes de roubar o
ouvia um programa de rádio que durou de 1930 a 1945. Em seu auge, despojo de Jericó) incluíam profanação do banho sabático, obliteração
Ace era provavelmente o escritor mais bem pago da televisão. Filho dos sinais de sua circuncisão e adultério (San. 44a). No entanto, ele é
de armarinho, conseguiu seu primeiro emprego como vendedor de um dos três homens que, por suas confissões, perderam este mundo
chapéus. Mudou rapidamente para a redação de jornais e tornou-se colunista do
e ganharam o mundo vindouro (ver versão b, 4-5:3). Quando seus
Correio do Jornal. Buscando complementar seu salário como colunista companheiros de tribo estavam dispostos a abraçar sua causa a ponto
e crítico de teatro e cinema, fez um trabalho extra comentando filmes de matar um grupo após o outro em Israel, Acã disse a si mesmo:
para uma estação de rádio. Depois que ele terminou um programa de “Qualquer homem que preserva uma vida em Israel é como se tivesse
15 minutos , o gerente da estação pediu que ele e sua esposa Jane, preservado o mundo inteiro… Devo confessar do que ser responsável
que por acaso estava na estação, ficassem no ar porque os artistas por uma calamidade” (Num. R. 23:6). Sua confissão foi uma vitória
do próximo segmento ainda não haviam aparecido. sobre suas más inclinações. "O Senhor te perturbará hoje" (Js 7:25),
O programa improvisado provou ser tão popular que os Aces foram implicava: "Hoje você está perturbado, mas não será perturbado no
contratados para fazer dois programas por semana. Em 1931, eles se mundo vindouro" (Lev. E. 9:1 e Sanh. 6). :2).
mudaram para a rede cbs. Pelo ar as piadas e bon mots pareciam fluir
sem esforço, mas Ace compôs cuidadosamente cada expressão mal
usada para Jane Ace. Ela morreu em 1974. Ace escreveu para artistas
Bibliografia: de Vaux, Anc. Isr., índice, sv Akan e ÿ erem;
tão diversos quanto Danny *Kaye, Perry Como, Sid *Cae sar, Milton
Y. Kaufmann, Sefer Yehoshu'a (1959), 116-7; Malamat, em:
*Berle e Bob Newhart.
Sefer ha-Yovel... Y. Kaufmann (1960), 149 ss. Adicionar. Bibliografia: S.
[Stewart Kampel (2ª ed.)] Stern, O Herem Bíblico (1991); S. Ahituv, Joshua (1995), 121–129.

acron, joseph
ACHBOR (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,(o nome de duas figuras bíblicas. e Agchisis pode ter tido uma origem comum. Como o nome Akhshan é
(1) Acbor era o pai de Baal-Hanan, rei de Edom (Gn 36:38-39; 1 Cr encontrado em uma lista egípcia como o nome de um filho de Kaphtor
1:49). Alguns estudiosos sustentam que o nome do pai não é Acbor, (Keftiu), é plausível supor que a forma “Ach ish” deriva do mesmo grupo
mas uma duplicação de Beor (Gn 36:32), porque a cidade natal do rei de povos ao qual os filisteus pertenciam. Mas também é concebível
não é dada (como em todos os outros casos, em vez do nome de seu que o nome seja horeu, porque a combinação de sons em “Aquis” é
pai). No entanto, não há dúvida de que o nome existiu. Pode denotar possível em horeu. J. Naveh argumentou que Aquis era um apelativo
um rato (akhbar), pois é normal que pessoas bíblicas tenham nomes empregado como nome de trono.
de animais. Além disso, também pode haver uma conotação cultual
para este nome, como é comprovado pela descoberta de ratos de Um rei de Gate chamado Aquis também é mencionado no quarto
sacrifício (cf. também os ratos de ouro em 1 Sam. 6:4, 5, 11), e a ano do governo de Salomão; ele é chamado de “Aquis filho de Maa
referência em Isaías 66:17 a uma prática de culto não Yahwistic em cah” (I Reis 2:39). Talvez houvesse dois reis com esse nome; Aquis
que os ratos eram comidos. Isso se soma à preservação de uma filho de Maoch, o antecessor, e Aquis filho de Maa cah, o sucessor de
tradição de Maimônides de que os horeus sacrificavam ratos. É ainda um rei intermediário chamado Maacah.
mais interessante notar que um selo com as palavras “Hananyahu ben Bibliografia: Mazar, em: piash, vol. 1, não. 7 (1964), 1 ss.
Akhbor” foi encontrado em Jerusalém. Adicionar. Bibliografia: V. Sasson, em: uf 29 (1997), 627–39; J. Naveh,
em: basor 310 (1998), 35-37; A. Demsky, em: compasso 24, 5 (1998), 53-58.
(2) Acbor, filho de Micaías, foi um dos homens enviados pelo rei [Josué Gutmann]
Josias para consultar a profetisa *Hulda (II Reis 22:12-14; em II
Crônicas 34:20, ele é chamado *Abdon, provavelmente um corrupção ACHOR, VALE DE (Heb. ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,(local perto de
de Achbor). Na missão, acredita-se que ele representou as famílias pró- Jericó onde *Acã foi apedrejado até a morte por se servir de
egípcias, que foram influentes nos últimos dias do Reino de Judá (ver alguns dos despojos proibidos tomados de Jericó (Js 7:24-26).
*Ahikam). Seu filho, *Elnathan, foi um dos ministros no tempo de Jehoia Achor é mencionado em Josué (15:7) como localizado na fronteira de
Kim (Jr 26:22; 36:12). Possivelmente “K-[-]iahu filho de Elnathan”, um Judá e Benjamim, entre Debir e Adum mim. Tanto Oséias (2:17) quanto
oficial do exército mencionado em um dos óstracos de Laquis (nº 3, Isaías (65:10) predisseram que no futuro este vale deixaria de ser um
1.15), era neto de Acbor no tempo de Zedequias. deserto. Achor figura no *Rolo de Cobre do Mar Morto como o local de
vastos tesouros escondidos. Eusébio (Onom. 18:17-20) localizou-o ao
norte de Jericó na direção de Galgala, e foi colocado pela maioria dos
Bibliografia: Albright, em: jbl, 51 (1932), 79-80; Yeivin, em:
Tarbiz, 12 (1940/41), 253, 255. estudiosos em ou perto de Wadi el-Qelt, ou mais ao norte no grande
Wadi Nuwei'imeh. Uma sugestão mais recente é al-Buqei'ah, uma
n grande planície no deserto da Judéia, a sudoeste de Jericó.
Aquis (Heb. ÿÿÿ ÿÿ ÿ* ,( rei filisteu de *Gate, mencionado no final do
reinado de Saul. Em 1 Samuel 27:2, o nome de seu pai é dado como
Maoch. O domínio de Aquis era extenso e incluía a cidade de Ziclague
Bibliografia: Abel, Geog, 2 (1938), 48; Milik, em: rb, 66 (1959),
e seus arredores (1Sm 27:6) Fugitivos de Judá muitas vezes buscavam 331-2; Noth, em: zdpv, 71 (1955), 1-59; M. Baillet et ai., Discoveries
abrigo em sua terra por causa de sua proximidade com Judá (1Rs in the Judaean Desert, 3 (1962), 262 e segs.; JM Allegro, Tesouro do
2:39-40) A princípio, Aquis recusou a permissão de *Davi para ficar em Pergaminho de Cobre (1960), 64-68; Wolff, em: zdpv, 70 (1954),
seu território, possivelmente para evitar se envolver em um conflito 76-81; Muilenburg, em: Basor, 140 (1955), 11-19.
político com Saul (1 Sam. 21:11 ss.). [Michael Avi Yonah]
Depois que uma companhia de várias centenas de homens, no
entanto, se reuniu em torno de Davi, Aquis o acolheu e até mesmo ACHRON, JOSEPH (1886-1943), compositor e violinista.
alocou para ele a região de Ziclague (1 Sam. 27). É possível que Davi Achron fez sua estréia aos oito anos de idade, em turnê pela Rússia
tenha dado seus primeiros passos na administração real quando estava como um violinista prodígio. Ele estudou com *Auer e Liadow em St.
no reino de Gate. Petersburgo, e mais tarde ensinou no Conservatório de Kharkov
Na Septuaginta, Aquis é chamado Akchous, Agchous, Ag chis. (1913-18). Achron começou sua carreira de compositor escrevendo
Se as leituras tardias refletem alguma tradição antiga, parece quase músicas leves. Sua associação em São Petersburgo com o grupo de
certo que a forma original do nome era Acush ou Akkush, que escritores e músicos judeus que fundou a Sociedade de Música
corresponde ou está relacionado a Ikusu, o nome de um dos reis de Folclórica Judaica provocou uma mudança nos interesses musicais, e
Ekron nos dias de Esarhad don e Assurbanipal, agora atestado em se manifestou em sua Melodia Hebraica (1911). Depois de tentar se
uma inscrição monumental de Ekron. O nome Aquis não tem forma estabelecer em Berlim (1918-1922) e na Palestina (1924), ele foi para
semítica, e alguns estudiosos o relacionam com Agchioses, o nome de Nova York em 1925. Lá, ele escreveu música para peças de pratos Yid
um rei nas proximidades de Tróia que viveu na época da Guerra de e foi contratado para compor o serviço noturno do sábado para o
Tróia (Ilíada, 2:819; 20:239; et al. .). O fato de a forma Agchisis não ser templo Emanu-El ( 1932). Em 1934, mudou-se para Hollywood,
grega apoia a teoria de que Aquis escreveu música para filmes, mas continuou compondo a sério . O
trabalho de Achron mostra as tensões resultantes

achsah
seu duplo papel como músico performático e compositor. Compôs mais Planície de Acre, talvez um dos mais proeminentes de seus muitos
de 80 obras, incluindo sonatas e concertos para violino, Variações contos antigos: Tell Kisan 6 mi. (10 km.) SE de Acre, ou Khirbet al-
Sinfônicas e Sonata sobre a Canção Folclórica “El Yivneh ha- Harbaj, E. de Haifa perto de Kefar ÿ asidim.
Galil” (1915), Concerto para Piano Sozinho (1941), Suíte Golem (1932), Bibliografia: Maisler (Mazar), em: bjpes, 6 (1939), 151-7; Alt, em:
Sexteto para Sopros ( 1942), e música incidental para peças de pjb, 20 (1924), 26; 24 (1928), 60; J. Garstang, Joshua, Juízes
*Goldfaden, *Shalom Aleichem, Peretz e Sholem *Asch. A maior parte (1931), 98-99, 354; Albright, em: Basor, 61 (1936), 24; 81 (1941), 19; 83
(1941), 33; em, sv; Press, Ereÿ, 1 (1946), 19.
de seus manuscritos está preservada na Biblioteca Nacional e
Universitária de Jerusalém. [Michael Avi Yonah]
isidor (1892–1948), irmão de Joseph, nascido em Varsóvia, foi

pianista e compositor. Estudou em São Petersburgo e viajou pela ACHZIB (Heb. ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ .(O nome pode significar “encantador”, “de
Europa e Estados Unidos, onde se estabeleceu em 1922. luz”. (1) Antiga cidade portuária cananéia ao norte de Acre , perto do
Bibliografia: A. Weisser, Modern Renaissance of Jewish Music penhasco chamado “a escada de Tiro” . dizer em que cacos de
(1954), 81-91; P. Gradenwitz, Musikgeschichte Israels (1961), 160; J. cerâmica datados e posteriores à Idade do Bronze inicial foram
Stutschewsky, Mein Weg zur juedischen Musik (1935), 24 e segs.; encontrados. De acordo com Josué 19:29 e Juízes 1:31, Aczibe
Sendrey, Música, índice; P. Moddel, Joseph Achron (Eng., 1966).
pertencia à tribo de Aser, mas não estava sob o controle efetivo dos
israelitas, como os cananeus continuaram a ocupá-lo. Um grande
ACHSAH (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ; provavelmente “tornozeleira”, cf. Isa. 3:18), número de túmulos do período da monarquia israelita foram descobertos
filha de *Calebe, filho de Jefoné. O pai de Acsa anunciou que a daria ao sul e leste do Tell. *Senaqueribe capturou Aczib do rei de Tiro em
em casamento ao homem que capturaria Kiriath-Sepher (mais tarde 701 aC No período do Segundo Templo, Achzib é mencionado (na
chamado *Debir; moderno Tell Beit Mirsim). *Otniel, filho de Quenaz, forma grega Ekdippa) como uma estação rodoviária, 9 milhas romanas
este último aparentemente irmão mais novo de Calebe (Calebe e ao norte de Ptolemais (Acre., Jos., Wars, 1:257; Plínio, 19). Um marco
Quenaz ambos filhos do quenezeu Jefoné), tomou Quiriate-Sefer e romano foi encontrado no local, na estrada Acre-Antioch, além de
casou-se com Acsa (Js 15:16-17; Juízes 1:12). -13). Aparentemente, muitos túmulos romanos. No período mishnaico, Achzib, então também
porque Otniel desejava um dote além da menina (a quem seu pai havia chamado Kheziv (Gesiv na Palestina um Talmud), foi considerado uma
“doado como Terra do Negeb” [isto é, sem dote], veja Kaufmann ad parte de Erez Israel e seus habitantes estavam sujeitos a todas as leis
loc.), ela pediu ao pai uma propriedade conhecida como Upper e Lower bíblicas referentes aos anos sabáticos e jubileus , direitos sacerdotais
Springs e Caleb cederam ao seu pedido (Jos. 15:18–19; Juízes 1:14– e dízimos (Shev. 6:1; 4:6; Hal. 4:8; 2:6; Tosef. Oh o. 18:14). Achzib
15). Esta história é contada em conexão com a distribuição de terras ocupou uma posição importante como acampamento-base para os
para as famílias da tribo de Judá (Josh. ibid.; Judg. ibid.). Calebe, de exércitos cruzados e era conhecido como Casal Imbert, em homenagem
acordo com a visão crítica, representa uma tribo ou grupo de famílias ao cavaleiro que o detinha. Os geógrafos árabes da Idade Média (Ibn
(cf. 1 Sam. 25:2-3) que foi incorporada a Judá. A história detalhada Jubayr, 307; Yaqut, 2:964; Id risi, 2) referem-se a ela como al-Zib, uma
pretendia descrever o assentamento de Otniel e as famílias de Kenaz vila fortificada. Até 1948 o local foi ocupado pela aldeia árabe de al-Zib,
em uma região calebita. Além disso, a história traz à tona as relações a 15 km. (15 km.) ao norte do Acre. Perto está o kibutz *Gesher ha-Ziv,
entre as famílias de Caleb e a de Kenaz (provavelmente ambos hurritas). cujo nome foi parcialmente inspirado na cidade antiga. Nas escavações
realizadas em 1941-44 e 1959-64, foram descobertas fortificações e
níveis ocupacionais a partir da Idade do Bronze II (primeira metade do
segundo milênio aC) até o período romano e também do período dos
O nome Acsa é derivado da raiz ÿÿÿ) cf. É um. cruzados e da Idade Média. A maioria dos túmulos investigados eram
3:18; Prov. 7:22), significando inverter, amarrar para trás, daí um klet, fenícios (séculos X a VII aC); outros eram dos períodos persa e romano.
bracelete. Os túmulos eram escavados na rocha e também continham cerâmica,
Bibliografia: Noth, Personennamen, 223. Add. estatuetas, escaravelhos e joias de bronze e prata. Quatro lápides
Bibliografia : J. Stamm, in, svt16 ÿ) fs Baumgartmerl 1967), 328;foram
Y. especialmente significativas, sendo gravadas com o nome do
Amit, Juízes (1999), 35-36. falecido; e em um caso, com sua ocupação (trabalhador metalúrgico).
Uma inscrição fenícia no ombro de uma jarra menciona Adonimelekh.
n
ACHSHAPH (Akhshaf; Heb. ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ , (antiga cidade

cananéia, geralmente mencionada junto com Acre em
documentos egípcios dos Reinos Médio e Novo (cf. os
Textos de Execração do início do século XVIII aC), a lista
de cidades conquistadas por Tutmés iii (c. 1469 aC), as
cartas de El-Amarna ( século XIV aC) e o Papiro Anastasi (século XIII(2)aC).
Uma cidade do período bíblico na Sefelá de Judá, entre
Foi no território atribuído a Aser no período da conquista israelita (Js Queila e Maressa (Js 15:44; Miquéias 1:14-15) também chamada
19:25). O rei de Acsaf está listado entre os 31 reis que lutaram contra Quezibe (Gn 38:5). É mencionado por Eusébio (Onom. 172:6) como
Josué (ibid. 12:20); ele participou da batalha nas Águas de Merom Chasbi perto de Adulão, uma referência que confirmaria sua
(ibid. 11:1). As várias fontes indicam uma localização na parte sul do identificação proposta com Tell al-Bayÿÿ (hoje Lavnin) a oeste de
Adulão.

Ackerman, Paula Herskovitz
Bibliografia: (1) Saarisalo, em: jpos, 9 (1929), 38 ss.; Abel, em Topeka, Kansas, e tornou-se o psiquiatra-chefe da Child Guidance
Geog, 2 (1938), 237; Prawer, ÿalbanim, índice; em sv; Press, Ereÿ, Clinic em 1937. Em 1957, ele estabeleceu a Family Mental Health
1 (1946), 18; Prausnitz, em: iej, 15 (1965), 256-8. Adicionar.
Clinic na cidade de Nova York e começou a lecionar na Columbia
Bibliografia : idem, em: iej, 25 (1975), 202–10; J. Dearman, em:
University. Foi professor clínico de psiquiatria em Columbia, psiquiatra-
jnsl, 22 (1996), 59-71. (2) Saarisalo, em: jpos, 11 (1931), 98; Elliger,
em: zdpv, 57 (1934), 121-4. chefe do Child Guidance Institute do Jewish Board of Guardians e
[Michael Avi Yonah] psiquiatra supervisor da Family Mental Health Clinic do Jewish Family
Service, em Nova York.
ACKERMAN, GARY (1942– ), congressista norte-americano.
Acker man nasceu no Brooklyn e foi criado em Queens, Nova York. Ackerman sustentou que a unidade familiar é o elo crucial
Seus pais, Max e Eva (Barnett) Ackerman, eram filhos de imigrantes entre a personalidade individual e o meio social e cultural, que a
do Leste Europeu. Ackerman foi educado no sistema de escolas anormalidade psiquiátrica em uma criança é às vezes uma
públicas de Nova York e se formou no Queens College. Após sua expressão de relações emocionais perturbadas em toda a família, e
formatura, Ackerman passou quatro anos ensinando no ensino que a cura requer terapia do conflitos e relações do grupo familiar
médio. Em 1970, quando sua esposa deu à luz a primeira de suas como tal. Sua astuta capacidade de compreender a organização
três filhas, Ackerman solicitou ao Conselho de Educação de Nova geral das famílias permitiu-lhe ver além das interações
comportamentais das famílias e os corações e mentes de cada
York uma licença não remunerada . Ele foi rejeitado; sob a política
então existente , a licença maternidade era exclusivamente para as membro da família. Ele usou sua força de vontade e estilo provocativo
mulheres. No que se tornaria um precursor da Lei Federal de Licença de intervenção para descobrir as defesas da família e permitir que
Familiar, Ackerman processou com sucesso o Conselho de Educação seus sentimentos, esperanças e desejos aflorassem.
em um caso histórico, que estabeleceu o direito de qualquer um dos Empenhado em compartilhar suas ideias e abordagem teórica com
pais de reivindicar tal licença. outros profissionais da área, publicou The Unity of the Family and
Family Diagnosis: An Approach to the Preschool Child (1938), ambos
No final de sua licença não remunerada, Ackerman deixou o inspiradores do movimento de terapia familiar . Junto com Don
ensino para iniciar um jornal semanal, o Flushing Tribune, até mesmo Jackson, ele fundou a primeira revista de terapia familiar, Family
renomeado para Queen's Tribune. Ackerman foi eleito democrata Process (1960), que ainda é uma das principais revistas de ideias no
para o Senado do Estado de Nova York em 1978 e para o Congresso campo hoje.
dos Estados Unidos em uma eleição especial realizada em 1983 Ackerman abriu o Family Institute em Nova York em 1960, que
para preencher o mandato não expirado do falecido Benjamin mais tarde foi renomeado para The Ackerman Institute for Family
Rosenthal. Durante seus mais de 20 anos no Congresso, Ackerman Therapy. Uma instituição sem fins lucrativos, sua dupla missão era
tem sido um defensor direto de Israel. Como membro do Comitê de desenvolver modelos inovadores e eficazes de tratamento para
Relações Internacionais da Câmara, Ackerman viajou extensivamente famílias com problemas e treinar médicos para implementar esses
modelos.
pelo mundo. Ele foi um dos primeiros membros do Congresso a
chamar a atenção para o resgate de judeus soviéticos e etíopes. Há Em nome do Comitê Judaico Americano, Ackerman foi coautor
de Anti-Semitism and Emotional Disor der (1950). Sobre terapia
muito tempo ele tem como prática ir à sinagoga em todos os países
que visita. familiar, escreveu vários artigos em revistas profissionais; os livros
Um personagem célebre no Capitólio, que sempre usa um The Psychodynamics of Family Life (1958), Treating the Troubled
cravo branco na lapela e vive em uma casa-barco ancorada no rio Family (1966), Expanding Theory and Practice in Family Therapy
Potomac, Ackerman é talvez mais conhecido por ser o cofundador (1967) e Family Process (1970); e editou várias antologias, como
(junto com o senador de Nova York Charles *Schumer) de um grupo Family Therapy in Transition (1971). Ele também colaborou com
informal conhecido como “The Congressional Minyan”. O minyan de Marie Jahoda Anti-semitism and Emotional Disorder , a Psychoanalytic
Ackerman é um grupo de legisladores e funcionários judeus que se Interpretation (1950). Seus artigos selecionados foram publicados
reúnem várias vezes por mês no gabinete do congressista para em The Strength of Family Therapy
estudar a Torá e o Talmud com um rabino que vem de Nova York.
Uma vez por ano, Ackerman também organiza um encontro anual (1982).
[Ruth Beloff (2ª ed.)]
“Taste of New York” no Capitólio , que apresenta comida judaica e
garçons importados de Nova York. Amplamente popular entre seu
eleitorado majoritariamente judeu , Ackerman foi reeleito a cada dois ACKERMAN, PAULA HERSKOVITZ (1893-1989), primeira
anos desde 1984 por amplas margens. mulher a assumir a liderança espiritual de uma congregação
judaica tradicional dos EUA. Nascida em Pensacola, Flórida,
Ackerman foi ativa no movimento reformista ao longo de sua vida.
Bibliografia: KF Stone, The Congressional Minyan: The Jews
of Capitol Hill (2000) 4–7. Formando-se como oradora do ensino médio em 1911, ela recebeu
[Kurt Stone (2ª ed.)] uma bolsa de estudos para Sophie Newcomb College, que recusou
por motivos pessoais e familiares. Para complementar a renda de
ACKERMAN, NATHAN WARD (1908–1971), psiquiatra sua família, ela se tornou professora particular de música e professora
americano , nascido na Rússia. Ackerman ingressou na Clínica Menninger
de matemática e latim no ensino médio. Ela também ensinou no Tem

ackerman, shabtai
ple Beth-El, a congregação reformista à qual sua família pertencia, De 1952 a 1954 foi cantor-chefe na Grande Sinagoga de Tel Aviv. Ao
liderando também seu coro congregacional. Em 1919 ela se casou com mesmo tempo, foi presidente da Associação de Cantores de Israel . De
o Dr. William Ackerman, o rabino do Templo Beth-El; o casal deixou 1955 a 1982 foi cantor da sinagoga Beth Abraham Hillel Moses em
Pensacola para uma posição rabínica mais bem paga em Natchez, Detroit. A partir de 1983 foi cantor do Temple Beth Israel em Deerfield
Mississippi, e em 1922 mudou-se com seu filho de 15 meses, Billy, para Beach, Flórida.
Meridian, Mississippi. Durante o mandato de seu marido como rabino O Fundo de Bolsas Shabtai Ackerman foi estabelecido em seu nome.
do Templo Beth Israel em Meridian, Ackerman deu aulas de pré- Em 1985, tornou-se presidente da Florida Cantors Association. Suas
confirmação e liderou cultos quando seu marido estava doente ou fora gravações incluem Songs of the Ages – Can torial Masterpieces.
da cidade. Inicialmente hesitante quando a congregação a convidou
para suceder seu marido como rabino após sua morte em 1950, ela [Akiva Zimmerman]
aceitou o cargo quando a congregação recebeu permissão informal de
Maurice *Eisendrath, presidente da União das Congregações Hebraicas
ACKORD, ELIAS (m. 1811), médico, nascido em Mogilev (Rússia
Americanas. Ackerman viu esse convite como um chamado divino ao
Branca). Ackord, que estudou medicina em Berlim, recebeu seu diploma
serviço e uma oportunidade de “plantar uma semente para uma
de médico em 1788 em São Petersburgo. A partir de 1789, ele serviu
atividade ampliada para a mulher judia”. Logo depois, Eisendrath retirou
como médico do exército em Kiev e em Wasilkov, e posteriormente
sua aprovação, afirmando que estava convencido de que os líderes
atuou como civil. Interessado na reforma das condições judaicas na
congregacionais não qualificados para cumprir deveres rabínicos
Polônia, Ackord traduziu um panfleto anônimo, Die Juden oder die
completos criariam mais problemas do que resolveriam. No entanto, a
nothwendige Reformation der Juden in der Republik Polen (1786), do
liderança da sinagoga manteve a nomeação, declarando que
polonês para o alemão, insistindo na necessidade de melhorar o status
“praticamente todos os membros de nossa congregação acreditam que
dos judeus poloneses.
ela é qualificada e nós a queremos”. Paula Ackerman serviu como líder
Ackord registrou com satisfação que ele, natural da Polônia, conseguiu
espiritual do Templo Beth Israel de janeiro de 1951 até o outono de traduzir a obra para o alemão. Ele atacou e alterou várias das
1953; ela conduzia cultos, pregava, ensinava e oficiava casamentos,
conclusões do escritor, afirmando que elas eram um insulto aos judeus.
funerais e conversões. Atraindo a atenção internacional da imprensa,
Ele negou a afirmação do autor de que os judeus se opunham ao
ela erroneamente foi rotulada como “a primeira-dama rabina da
aprendizado secular, acrescentando que eles foram impedidos de
América”. Após a aposentadoria, ela permaneceu ativa em conselhos
receber uma educação superior. Seus argumentos refletem a influência
religiosos e culturais municipais, estaduais e nacionais e viajou pelos da escola de Moses Mendelssohn e dos estudiosos da Haskalah.
Estados Unidos, dando palestras sobre temas religiosos.
ACOSTA, CHRISTOBAL (1515-1580), médico e botânico marrano. O

Em 1962, ela serviu brevemente como líder espiritual do Templo Beth
El em Pensacola até que um novo rabino pudesse ser encontrado. Em pai de Acosta, provavelmente nascido judeu e vítima da Conversão
Forçada em Portugal em 1497, emigrou primeiro para uma das
1986, a União das Congregações Hebraicas Americanas reconheceu
fortalezas portuguesas no Norte de África e depois para Moçambique,
formalmente sua contribuição pioneira para a vida comunitária judaica
onde nasceu Acosta. Estudou em Portugal, qualificou-se como médico,
em uma cerimônia especial realizada no Templo em Atlanta.
e nesta qualidade acompanhou o vice-rei português Luís de Ataïde em
Bibliografia: P. Ackerman, Papers, American Jewish 1568 à Índia, onde passou muitos anos na prática médica. Em
Archives, Cincinnati, Ohio; idem, Sermons (1915-1953), propriedade 1569-1571 foi médico do Royal Hospital em Cochin. Mais tarde, ele fez
privada do Dr. William Ackerman; KM Olitzky, L. Sussman e M.
muitas viagens longas e árduas, sofrendo naufrágio, cativeiro e muitas
Stern (eds.), Reform Judaism in America: A Biographic Dictionary
dificuldades na Pérsia, China, Arábia e Norte da África. As viagens
(1993), 1–2; EM Umansky e D. Ashton (eds.), Four Centuries of
Jewish Women's Spirituality: A Sourcebook (1992), 184-186. tinham o objetivo de estudar história natural. No seu regresso
estabeleceu-se em Burgos (Espanha) onde passou o resto da sua vida.
[Ellen M. Umansky (2ª ed.)] O principal interesse de Acosta em suas viagens foi o estudo das
plantas medicinais das Índias Orientais. Seu grande trabalho sobre o
ACKERMAN, SHABTAI (1914– ), ÿazzan. Ackerman nasceu em assunto foi Tractado de las drogas y medicinas de las Indias Orientales
Kishinev (Bessarábia). Ele cantou em coros de sinagogas desde sua con sus Plantas debusca das al vivo. Este tratado foi publicado
infância. Ele estudou liturgia cantorial com David Roitman, David Moshe originalmente em Burgos em 1578 e descreve 69 plantas e outras
Steinberg e Abraham Kalechnik, e liderou os serviços na sinagoga fontes de medicamentos, com ilustrações de 46 plantas e suas raízes.
Kishinev. Acosta foi, sem dúvida, influenciado por Garcia da *Orta, que conheceu
Ferido pelos nazistas na Segunda Guerra Mundial, ele, no entanto, na Índia, mas revelou originalidade na reprodução de certas plantas da
conseguiu escapar para a Rússia. Em 1945 ele conduziu serviços na natureza. Tractado de las drogas, de Acosta, foi traduzido para latim,
Grande Sinagoga em Moscou e depois retornou à Romênia , onde foi italiano e francês. Não há evidências de que Acosta tivesse tendências
cantor na sinagoga Baron Rothschild e Ahavat Achim em Bucareste. judaicas, apesar de
Em 1950 mudou-se para Israel e serviu na sinagoga Beth El, Tel Aviv,
e de

aquisição
sua ascendência; e, de fato, ele escreveu duas obras que respiram um no século XVÿ. A dinastia Gonzaga, que governou a partir de 1536, a
espírito de piedade católica: Tractado en contra y pro de la vida so litaria princípio foi gentil com os judeus, descumprindo a ordem papal de
e Tractado en loor de las mujeres de la caridad (ambos Veneza, 1592). confiscar o Talmud em 1553 e, em 1562, protegendo-os da violência das
Neste último trabalho, Acosta se descreve como “Cristobal Acosta turbas. Mais tarde, sua atitude foi influenciada pelas tendências da Contra-
Affricano”. Reforma e em 1570 os judeus em Acqui foram ordenados a usar o
Bibliografia: H. Friedenwald, judeus e medicina (1944), 445-7; emblema judeu e viver separados dos cristãos. Tanto a guerra travada
EHF Meyer, Geschichte der Botanik, 4 (1857), 408; S. Kagan, Medicina em 1612-1631 quanto a praga de 1630 foram desastrosas para os judeus
Judaica (1952), 120; C. Markham, Colóquios sobre os Simples e Drogas de Acqui. O único banco de empréstimos então permitido faliu em 1614.
da Índia por Garcia de Orta (1913), xiv-xv (introd.); Glés inger, em: rhmh Em 1630, a propriedade judaica foi saqueada. As condições melhoraram
(março de 1955), 21; DJ Olmedilla y Puig, Estudio histórico de la vida y sob a dinastia Gonzaga-Nevers. No entanto, a partir de 1708, sob o
escritos del sabio médico… (1899). Adicionar. Bibliografia : L. Priner,
domínio da Casa de Sabóia, as condições se deterioraram novamente.
em: New York State Journal of Medicine, 70 (15 de fevereiro de 1970),
581-84; RN Kapil e AK Bhatnagar, em: Isis, 67 (1976), 449-52.
Em 1731, as 41 famílias judias estavam restritas a viver em um gueto,
embora tivessem permissão para manter bancos de empréstimos.
[Isidoro Simão]
Uma outra fonte de subsistência era a indústria têxtil, alguns judeus em
Acqui possuindo fábricas de seda ou algodão. O gueto tornou -se
ACOSTA, ISAAC (Yhsak; d. 1728), rabino sefardita francês.
fortemente superlotado quando os judeus de Monastero tiveram que se
Provavelmente natural de Amsterdã, Acosta tornou -se ÿazzan
mudar para lá em 1737. No final do século XVIII, sua posição havia
da comunidade judaica de Peyrehorade, perto de Bayonne,
melhorado acentuadamente, embora em 1789 os judeus fossem impedidos
formada por fugitivos marranos da Península Ibérica. Sua
de aparecer em público nos dias de festa. Quando os exércitos
Historia Sacra Real (1691), dedicada aos guardas da
republicanos franceses entraram em Acqui em 1796, Abraham Azariah
comunidade, é uma das primeiras manifestações do judaísmo neste lugar.
(Bonaiut) Ottolenghi, mais tarde rabino, assumiu zelosamente a causa
Mais tarde (aparentemente após um interlúdio em Biarritz) ele sucedeu R.
revolucionária. Desordens seguiram a retirada francesa, no entanto, e a
ÿ ayyim de Mercado como ÿakham em Bayonne, onde compôs seu manual
família Ottolenghi em particular sofreu. Os judeus foram excluídos de
para a administração dos últimos ritos aos moribundos, Vía de Salvación
frequentar as escolas públicas em Acqui por algum tempo depois de terem
(1709; reimpresso por M. Kaplan , Bay onne, 1874), e sua obra principal,
sido autorizados a fazê-lo na maior parte do Piemonte. No início do século
Conjeturas Sagradas (Leyden, 1722), um comentário em espanhol sobre
XIX, a população judaica era de cerca de 700. Em 1848 os judeus foram
os primeiros profetas, baseado nos comentaristas hebreus clássicos e no
Midrash. emancipados e o gueto abolido. A população judaica , que era de apenas
500 em 1870, diminuiu para 200 em 1899 e 50 uma geração depois. No
Bibliografia: Kayserling, Bibl, 8 (e acréscimos de Da Silva Rosa,
final da década de 1960, não havia judeus vivendo em Acqui. Os rabinos
4); M. Schwab, Inscrições Hébraïques de la France (1904), 375-7;
de Acqui incluem Joshua Ben Zion *Segré (século XVIII) e vários membros
Gross, Gal Jud, 93; Loeb, em: rej, 22 (1891), 111.
da família Otto lenghi. A antiga sinagoga foi demolida, juntamente com o
[Cecil Roth]
gueto, em 1881, e uma nova construída na Via Jona Ottolenghi, que ainda
existe.
ACOSTA, JOAN D' (séculos XVIIÿ–18tÿ), bobo da corte do Czar Pedro I
da Rússia, descendente de uma família marrana portuguesa . Após longas
peregrinações pela Europa Ocidental, estabeleceu-se em Hamburgo como
corretor e de lá chegou à nova capital russa, São Petersburgo. Seu Bibliografia: S. Foà, Gli ebrei nel Monferrato nei secoli xvi
xvii (1914); Levi, em: RMI, 9 (1934-5), 511-34; S. Foà, ibid., 19
raciocínio rápido e domínio de muitas línguas européias o levaram à corte,
(1953), 163f., 206f.; Milão, Itália, índice; Roth, Itália, índice.
e em 1714 ele foi nomeado bobo da corte. Na época, essa era uma
posição de certa importância, pois cabia ao bobo da corte ridicularizar os [Attilio Milano]
costumes da antiga sociedade russa, a fim de facilitar a transição para um
modo de vida europeu ocidental. D'Acosta tinha amplo conhecimento das AQUISIÇÃO (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ;kinyan) o ato pelo qual uma pessoa
Escrituras e o Czar gostava de conversar com ele sobre assuntos voluntariamente obtém direitos legais. Na lei judaica, quase todos os
teológicos. D'Acosta atingiu a velhice e também serviu como bobo da corte tipos de direitos, sejam de propriedade (jus in rem) ou contratuais
na corte da czarina Anna. (jus in personam; veja *Obrigações), podem ser adquiridos
voluntariamente apenas por meio de kinyan. Aquisição de direitos por meio de kinyan
podem ser divididos em três grupos:
Bibliografia: J. Doran, History of Court Jesters (1858), (1) Adquirir propriedade sobre propriedade sem dono (hef ker)
305; Dubnow, em ye, 1 (1908), 653; S. Ginsburg, Amolike Peterburg como animais, peixes em rio ou oceano e propriedade perdida que o
(1944), 14-15. proprietário abandonou a esperança de encontrar; (2) direitos sobre bens
[Yehuda Slutsky] que tenham um proprietário, sendo a aquisição por meio de venda ou
doação. Aquisição de propriedade sem dono ( aquisição original) é
ACQUI, cidade no Piemonte, Itália. Os judeus começaram a se chamada no Talmud, ein da'at aÿeret maknah
(literalmente “quando nenhuma outra mente transmite título”) e aquisição
estabelecer em Ac qui, então no marquesado independente de Montferrat, durante

aquisição
de um proprietário anterior (aquisição derivada) é chamado da'at ises “adquire” para ele os bens móveis que entram nele. Como,
aÿeret maknah (“outra mente transmite título”). Neste último grupo como dito, a propriedade deve estar em sua posse e controle, tais
também estão incluídos direitos menores do que a propriedade instalações, para “adquirir” em seu nome, devem ser cercadas, ou
(jura in re aliena) como o arrendamento ou a servidão; (3) direitos “ele fica ao lado dela” guardando o que nela há (BM 11a), ou que
contratuais ou pessoais, como dívidas, ou a contratação de outros se afastem das instalações por qualquer outro motivo (ibid.
trabalhadores, cuja aquisição também depende de “outra mente 102a). Conseqüentemente, um lojista não adquire bens perdidos
transmitir o direito”. em sua loja, se estiver em um local ao qual os clientes tenham
No caso de aquisição originária, as formalidades da acesso, mas somente se estiver em um local ao qual somente ele
aquisição do título consistem em demonstrar que o bem se tenha acesso (Maim. Yad, Gezelah, 16:4). Uma pessoa também
encontra na posse irrestrita do adquirente, o que significa que este não adquire nada em instalações a que o público tem acesso
tem capacidade e intenção de o utilizar sempre que o pretenda, o (Novellae Rashba a BM 25b). Da mesma forma, as instalações de
que inclui a poder para impedir que outros interfiram com esse um homem não adquirem filhotes porque eles podem voar para
uso. A halachá enumera, de acordo com testes objetivos, os atos longe (BM 11a) ou bens móveis que podem ser levados pelo vento
pelos quais as pessoas geralmente reconhecem que a propriedade (Git. 79a). Da mesma forma, o tesouro escondido no solo, mesmo
está na posse do adquirente. em locais vigiados, pertence ao descobridor (BM 25b) e não ao
Consequentemente, a lista de formas reconhecidas de aquisição dono do terreno, porque o proprietário provavelmente não o
original é fechada. encontrará porque está escondido e, portanto, ele não tem controle sobre isto. O ÿaÿer
No que diz respeito à aquisição derivada, entretanto, a não precisam necessariamente ser bens imóveis; a mesma regra
função do kinyan não é demonstrar que passou para a posse do se aplicava aos utensílios se seu dono tivesse o direito de deixá-
adquirente, mas que o alienante e o adquirente determinaram a los em determinado local onde não seriam retirados (BB 85a).
conclusão da transação. De fato, a parte que adquire o título Segue-se que o animal de uma pessoa não pode adquirir para ele,
realiza o kinyan, e o alienador expressa sua aprovação oralmente. pois é um “pátio móvel” (Git. 21a) e pode vagar além dos cuidados
A única razão para um kinyan formal é que um mero acordo verbal de seu dono. (BM 9b) uma vez que é propriedade guardada pelo
pode não ser levado a sério e pode permitir que as partes se seu proprietário. No que diz respeito à aquisição de derivativos,
retirem da transação proposta. Por esta razão, a aquisição derivada como não há necessidade de demonstrar que o bem está na posse
pode ser efetuada em uma variedade maior de maneiras do que a de seu adquirente, mesmo um ÿaÿer desprotegido pode adquirir
aquisição original; quando as partes obtêm benefícios mútuos da de acordo com uma opinião (BM 11b).
transação mostrando que chegaram a um acordo de todo o
coração para concluí-la, nenhum kinyan formal é exigido (R.
Johanan, BM 94a). Pela mesma razão, uma aquisição é válida se (2) Arba Ammot
feita de um modo habitual entre os comerciantes locais, embora (“Quatro côvados”). A área ao redor de uma pessoa com um raio
diferente do kinyanim talmúdico de quatro côvados é considerada como tendo as mesmas
propriedades de um ÿaÿer, desde que ele esteja em um local onde
(Sh. Ar., ÿM 201:2). Como no caso de aquisição de derivativos o tenha controle sobre o artigo (BM 10b). Parece haver uma diferença
kinyan não serve para demonstrar a posse, mas para indicar que entre o Talmude Babilônico e o de Jerusalém no que diz respeito
as partes decidiram concluir a transação, ele também pode ser ao kin yan por arba ammot. De acordo com o primeiro, ela adquire
usado para criação de direitos contratuais, como o dever de vender mesmo sem uma fórmula expressa por parte do indivíduo, a menos
algo que não é ainda existente (davar she-lo ba la-olam) – mesmo que ele tenha declarado ou indicado claramente que não deseja
que não se possa efetuar a transferência de um objeto inexistente adquirir e o Talmud se refere a ela como aplicável apenas às
(ver *Atribuição; Sh. Ar., ÿM 60:6). aquisições originais . O Talmude de Jerusalém, por outro lado,
A aquisição de direitos requer “intenção” por parte do adquirente. exige uma declaração expressa de sua parte de que seu arba
A afirmação no Talmud (BM 11a) de que “ as instalações de uma ammot adquirirá o artigo para ele (Elijah de Vilna a TJ, Pe'ah 4:2)
pessoa adquirem para ela sem seu conhecimento” (veja abaixo) e faz com que essa regra se aplique também à aquisição derivada .
deve, portanto, ser entendida como se referindo à aquisição de tal As opiniões divergem quanto à capacidade dos menores de adquirir por kinyan ÿaÿer
objeto que o proprietário das instalações desejaria adquirir . se ele ou arba ammot (BM 11a).
soubesse de sua presença lá, e deve, da mesma forma, ser
(3) Hagbahah (“levantar”), Meshikhah (“puxar”) e
propriedade que geralmente é encontrada lá (Tos. a BB 54a).
Mesirah (“transferir”)
Objetos móveis são adquiridos por hagbahah no caso de artigos
Existem modos gerais de kinyan que se aplicam à aquisição
que podem ser levantados sem dificuldade; onde eles são muito
original e derivada, e outros que se aplicam apenas à aquisição
pesados, ou só podem ser levantados com dificuldade, meshikhah
derivada por meio de venda e presente. Sob a primeira classe vêm:
toma seu lugar (BB 86a). Ambos servem para demonstrar que o
artigo passa assim para a posse do adquirente e é guardado para
(1) Kinyan ÿ aÿer ele como em seu ÿaÿer. O objeto pode ser levantado apenas pela
(“Aquisição pelo próprio pátio”). Prem de uma pessoa força de seu corpo (Tos. a BK 98a). Há uma diferença

aquisição
de opinião sobre se deve ser levantado um palmo ou três (Tos. to Kid., (5) Kinyan Kesef
26a). Meshikhah, aplicado a um animal, pode ser efetuado golpeando- (“Aquisição por dinheiro”). A transferência pelo comprador ao vendedor
o ou chamando-o para que chegue a um (BB 75a) ou conduzindo-o ou do preço monetário acordado do artigo. R. Johanan é da opinião que
cavalgando-o (BM 8b). A opinião predominante é que a meshikhah se na lei estrita este modo de kinyan se aplica tanto a bens móveis como
aplica apenas em instalações de propriedade de ambas as partes ou imóveis, e no que diz respeito à aquisição derivada o kinyan foi feito
em uma rua lateral (BB 76b), mas não em um local público. De acordo pagando apenas dinheiro e não por hagbahaÿ e meshikhah. Mas foi
com uma opinião, no entanto, é eficaz em uma via pública também (TJ, decretado que em vez de pagar meshikhah deveria ser necessário,
Kid. 1:4, Tos. a BK 79a). Os métodos de kinyan acima mencionados uma vez que se o objeto permanece na posse do cedente ele não pode
aplicam-se tanto à aquisição original quanto à derivada, mas nos casos protegê-lo contra ser destruído pelo fogo ou outros perigos (BM 47a).
de aquisição derivada a permissão expressa do alienador ao adquirente Da mesma forma, a necessidade de uma escritura (shetar) foi
para realizar o kinyan é um elemento indispensável no kinyan (BK 52a; adicionada no caso de imóveis (Kid. 26a). O Talmude de Jerusalém
BB 53a). Esses métodos de kinyan também se aplicam a obrigações (Kid. 1:5) indica outros modos de kinyan em relação a bens móveis, um
pessoais, como as de um depositário (Tos. a BK 79a) ou de um artesão baseado na remoção de um sapato como mencionado em Rute 4:7, e
por seu trabalho (BM 48a; ver *Lei do Trabalho). Me sirah consiste em o outro sendo *keÿaÿah, sem qualquer indicação do período em que
agarrar o objeto a ser adquirido (BB 75b) e o termo mesirah indica que esses modos eram praticados. Mas kesef, shetar e ÿazakah
é feito a mando do cedente (Tos. um elemento necessário de posse, permaneceram sozinhos. No entanto, embora, desde os tempos
aplica-se apenas à aquisição derivada . É empregado onde meshikhah tannaíticos, nem bens móveis nem imóveis fossem adquiridos
é ineficaz, ou seja, em um local público ou em um ÿaÿer que não exclusivamente por kinyan kesef, a venda de imóveis não era
pertence a nenhuma das partes. considerada concluída até que o dinheiro tivesse passado, embora
pudesse ser pago a um terceiro de acordo com as instruções do
vendedor (Criança. 7a). Quando apenas uma parte do dinheiro da
compra for paga, sendo o saldo adiado pelo cedente sob a forma de
empréstimo, ainda que apenas de forma implícita e sem que o
empréstimo seja expressamente declarado, o pagamento parcial
(4) ÿ azakah
conclui a operação, a menos que seja claro do a conduta do cedente
Considerando que todos os modos de aquisição anteriores se aplicam
de que este pagamento parcial não completou a transação, mesmo
apenas a bens móveis, no caso de aquisição de bens imóveis é por
que o kinyan tenha ocorrido (BM 77b). Kinyan kesef já é mencionado
um ato de ÿazakah (Kid. 26a) que consiste em qualquer ato usualmente
na Bíblia (Gn 23; Jer. 32:6-15).
feito por um proprietário, como cercar, abrir um portão ou trancar as
instalações (BB 42a), ou capinar ou capinar (ibid., 54a), ou colocar um
colchão para dormir lá (ibid., 53b). Em geral, qualquer melhoria da terra (6) Kinyan Shetar
é considerada como um ato geralmente feito pelo proprietário (Maim. (“Aquisição por escritura”). Em kinyan shetar, a escritura não é apenas
Yad, Mekhirah, 1:8). Tal ato como impedir que as águas da enchente evidência do ato de aquisição, mas constitui o próprio ato de aquisição
inundem um campo, no entanto, não constituiria um ÿazakah, pois (shetar kinyan, Sh. Ar., ÿM 191:2). O vendedor escreve em papel ou
poderia ser considerado simplesmente como um ato voluntário de outro material “meu campo é dado (ou vendido) a você” e o recebimento
vizinhança (BB 53a). Há uma divergência de opinião sobre se a simples dessa escritura pelo comprador estabelece seu título mesmo na
travessia do terreno é aquisição, pois constitui um ato usualmente ausência de testemunhas (ibid., l). Móveis não podem ser adquiridos
praticado pelo proprietário (BB 100a). No que diz respeito a uma venda por shetar. Kinyan shetar já é mencionado na Bíblia (Jer. 32).
ou presente, a terra adquirida pelo ÿazakah inclui tudo estipulado pelas
partes (Sh. Ar, ÿM 192:12); com respeito à propriedade sem dono,
inclui apenas a parte que é patentemente vista como estando em sua (7) ÿ alifin (“troca”), Kinyan Sudar (“Kinyan do lenço”)
posse (ibid. 275:3-9). Tal como acontece com a meshikhah, no caso
de aquisição derivada, o alienador deve instruir especificamente o A troca de bens é tão eficaz quanto o pagamento de dinheiro no
adquirente a tomar posse, ou de outra forma indicar seu consentimento estabelecimento da aquisição, mesmo que os dois objetos trocados
(BK 52a; BB 53a). Existem formas de aquisição por ÿazakah não sejam de igual valor. Assim, se o alienador sacar para si um artigo
de propriedade do adquirente, a operação é afetada. ÿ alifin não pode,
que se aplicam à aquisição original ou derivada, mas no entanto, ser efetuado pela cunhagem atual, pois isso constituiria
não a ambas (Sh. Ar., ÿM 275:12-13). (Para o ÿazakah kinyan kesef, que depende do valor monetário (ver BM 45b). A partir
estabelecido pela posse de três anos, que é um método de prova e não disso, desenvolveu-se o ato de aquisição chamado kinyan sudar, que,
se enquadra na categoria de kinyan, veja *ÿ azakah). portanto, também é chamado kinyan ÿalifin (Kid, 6b; et al.). O lenço
(sudar) é meramente puxado pelo adquirente e pode então ser
Os seguintes métodos de kinyan aplicam-se a aquisições devolvido ao proprietário (ibid., Ned. 48b). Este modo de aquisição
derivadas apenas porque não demonstram a posse, mas sim a intenção sendo muito fácil de realizar em todos os tipos de situações, tornou-se
das partes de concluir a transação: tão prevalente que é referido simplesmente como kinyan (cf. Git. 14a;

aquisição
BM 94a; BB 3a). A origem do kinyan sudar pode ser atribuída a (b) a entrega de uma moeda pelo comprador ao vendedor, que
Rute 4:7. Ao longo do período tanaítico nunca é expressamente era originalmente um costume cristão medieval (Arrha, dinheiro
mencionado. É mencionado pela primeira vez no início do de ninho de orelha); e (c) entrega de chave – o vendedor entrega
período amoraico na disputa se, como no caso da troca ao comprador a chave do local onde se encontra a mercadoria.
propriamente dita, o sudar deve pertencer ao adquirente ou ao A entrega de uma chave é mencionada no Talmude Babilônico
alienador (BM 47a); prevaleceu a visão anterior. Aparentemente, (BK 52a; Tos. to ibid.), mas apenas como a autorização do
devido à simplicidade desse modo de aquisição, esse kinyan alienador para o adquirente fazer o kinyan ÿazakah
não é considerado concluído mesmo após a cerimônia, enquanto e no Talmude de Jerusalém como um modo de aquisição
as partes ainda estiverem conversando sobre o negócio (BB 114a). derivada do edifício (Mareh ha-Panim to Kid. 1:4). Como modo
de aquisição de bens móveis, era um costume cristão (Traditio
(8) Agav Karka
cla vium; ver B. Cohen, Jewish and Roman Law, 2 (1966),
(“A aquisição de bens móveis incidentais à terra.”) Os bens
538-56), os tribunais rabínicos atuais aplicaram o princípio de
móveis podem ser adquiridos como adjunto à terra, sendo o ato
considerar o costume local como válido; assim, a transferência
de kinyan realizado apenas em relação à terra (Kid. 26a).
de bens imóveis por meio de registro no Registro de Imóveis é
Provavelmente originou-se na aquisição de um pátio com tudo
um kinyan válido na Lei Judaica (PDR, 1:283).
nele contido (cf. Tosef., BB 2:13) ou casos semelhantes como
campo, lagar de azeite, etc. 78a), ainda que não estivessem (10) Aquisição sem Ato Formal
realmente presentes no momento da transação e, finalmente, a Quando for claro que as partes envolvidas decidem uma
todos os bens móveis de valor ilimitado vendidos incidentalmente transação para benefício e satisfação mútuos, um kinyan formal
a qualquer bem imóvel, mesmo que não tenham qualquer relação não é essencial (veja Ket. 102b; Git. 14a; BM 94a; BB 176b; cf.
com ele (Kid. 26b). Assim, os móveis não precisavam ser Mutilar. Yad, Mekhirah, 5:11). Esta regra vale geralmente em
montados (ibid. 26a-b), exceto no caso de escravos (BK 12a). relação a obrigações pessoais, mas pode incluir direitos reais
(veja BB 106b e Haggahot ha-Rashash em Tos. Bek. 18b).
O desenvolvimento final foi adquirir bens móveis como um Este princípio foi estendido no período pós-talmúdico (Hai
complemento a um pedaço de terra não especificado (Sh. Ar., Gaon, em ÿ emdah Genuzah, n. 135; responsa Meir de
ÿM 202:7 gloss) e a terra poderia ser adquirida por venda e os Rothenburg , ed. Praga, 941; responsa Ribash 476; Sh. Ar., ÿM 176:4).
móveis como presente, e vice-versa. Como um modo fácil de Para outros modos de aquisição, veja *Admissão, *Atribuição,
aquisição de bens móveis, não necessitando da presença das *Confisco e Expropriação, *Hefker, *Hekdesh, *Sucessão,
partes no local, esteve em operação por longos períodos , de *Roubo e Roubo.
uma prática pela qual um agente poderia ser indicado para No estado de Israel, a venda é regida pela Lei de Venda de
recuperar um depósito ou uma dívida, aggav karka, desses 1968, baseada no calado internacional uniforme (Haia, 1964); o
quatro côvados (Maim. Yad, Sheluÿin, 3:7). presente é regido pela Lei do Presente, 1968; e a aquisição de
imóveis pela Lei de Terras de 1969. A propriedade, em caso de
venda, passa por oferta e aceitação e, em caso de doação, por
(9) Uso e Personalizado
entrega do imóvel. A transferência do título de propriedade só é
De um modo geral, qualquer costume adotado pelos mercadores
válida com a inscrição no Registo Predial. As obrigações
locais como modo de aquisição é válido de acordo com a lei
contratuais são criadas por acordo entre as partes de qualquer
judaica (Sh. Ar., ÿM 201:2), pois cumpre o princípio de que o
forma. A legislação confere a propriedade de todas as
propósito do kinyan é realizar a decisão das partes de concluir a
propriedades sem dono no estado, que não podem, portanto, ser
operação. Por outro lado, quando um modo de aquisição outrora
originalmente adquiridas.
aceito caiu em desuso, não pôde mais ser empregado (cf. C. [Shalom Albeck]
Albeck, Shishah Sidrei Mishnah, Seder Nashim (1958), 410-12;
adendos a Kid. 1:4-5 ). O Talmude Babilônico menciona o Atos legais que não exigem um Kinyan
costume dos comerciantes de vinho marcar os barris que haviam Além da discussão acima sobre a exigência de um kinyan para
comprado (BM 74a), e em tempos pós-talmúdicos foram adotados dar força a um ato jurídico, deve-se notar que a partir do século
três desses costumes predominantes entre os cristãos, uma vez XIII, encontramos o princípio jurídico de que qualquer negócio
que cumpriam a mesma função de “apor uma marca” (Sh. Ar., jurídico realizado pelo público é válido mesmo em a ausência de
ÿM 201:2). Eles são (a) o aperto de mão (Teki'at kaf) mencionado um kinyan formal, “Qualquer coisa que seja feita pelo público não
em Provérbios 6:1 como uma forma de dar garantia (Piskei ha- requer um kinyan, [mesmo] em uma situação em que um
Rosh, BM 74a em nome de “RH”, provavelmente o tosafista ÿ indivíduo exigiria um kinyan” (Responsa Maharam de Rothenburg,
ayyim Cohen e não R . Hananel, que expressou uma opinião citado em Mordekhai, Bava Meÿia , #457-458).
contrária; ver Or Zaru'a, BM 231). Algumas autoridades até Esse novo princípio foi aplicado a várias categorias de negócios
consideravam um aperto de mão equivalente a um juramento (Mordekhai jurídicos , como relações empregador-empregado, garantias e
para Shevu. 757), mas outros o consideraram um ato de presentes e outros assuntos jurídicos em que o público é parte
aquisição (para o paralelo entre os cristãos ver Palmata, Handschlag);(ver Responsa Maharam b. Reb Barukh (Praga), 38;

acra, o
Resposta Ribash, §476; Sh. Ar., ÿM 163. 6 (Rema); 204,9; vontade e, portanto, deve ser considerada válida, não obstante
Responsa Mayim Amukkim; Responsa Ra'anah – Rabi Eliahu b. suas deficiências e falhas (ibid, pp. 733-38.)
Rabino Hayyim, §63). A regra estabelecida e aceita era que
Explicação alternativa da essência do Kinyan Sudar
“qualquer coisa que os líderes da comunidade concordem em
De acordo com outra visão, o kinyan sudar não é um derivado do
fazer tem validade sem um kinyan” (Responsa Rosh, Kelal 6.19, 21).
kinyan halifin (troca), ou seja, a troca de propriedade, mas deriva
Essa distinção entre o kinyan de um indivíduo e o kinyan do
antes da instituição de fiança (ver *Fiança).
público ou de seus representantes também afetou a aplicação de
A transação entra em vigor quando o transmissor do título, ou o
outros requisitos básicos normalmente aplicáveis ao kinyan.
obrigado, se compromete a se comprometer (meshabed nafsho)
Assim, uma autoridade pública tem plena autoridade para adquirir
(BM 47a). Em outras palavras: ele se coloca na “posição” de
ou transferir algo ainda não existente; apesar da regra geral da lei
comprador, portador de título, devedor, trabalhador, etc., de acordo
judaica de que “asmakhta não confere título” (ver *Asmakhta), os
com a ação judicial para a qual o kinyan su dar é realizado.
atos de uma autoridade pública são válidos mesmo quando
realizados por meio de asmakhta (Responsa Mayim Amukim, op [Menachem Elon (2ª ed.)]
cit.; Responsa Mabit 3. 228 ; veja *Contrato, Lei de Obrigações”). Bibliografia: Maim. Yad, Mekhirah, 1–9; Sh. Ar., ÿM 189–
203; Gulak, Yesodei, 1 (1922), 102–127; 2 (1922), 32-57; Gulak,
As fontes supracitadas serviram de base para a decisão do Le ÿ eker Toledot ha-Mishpat ha-Ivri, 1 (1929), (41–86); Herzog,
Supremo Tribunal Federal, proferida pelo Ministro Elon, sobre a Instit, 1 (1936), 137-200; S. Albeck, Sinai, 62 (1967/68), 229-61;
ET. SV Ag gav. Arba Ammot, Da'at Aÿeret Maknah, Hagbahah, Hitÿayyevut.
exigência de boa-fé imposta ao poder público em seus atos
Adicionar. Bibliografia: Maimônides, Yad, Mekhirah, 1–9; Sh. Ar., ÿM
praticados no âmbito da lei (HC 376/81, Lugassi c. .Ministro das
189–203; Gulak, Yesodei, 1 (1922), 102–127; 2 (1922), 32-57; Gulak, Le-
Comunicações, 36(2) PD 449). Fontes adicionais são citadas mais ÿ eker Toledot ha-Mishpat ha-Ivri, 1 (1929), 41–86; Herzog, Instituições ,
adiante na decisão (pp. 465-471; ver *Autoridade Pública e Direito 1 (1936), 137-200; S. Albeck, em: Sinai, 62 (1967/68), 229-61; M.
Administrativo). Elon, Ha-Mishpat ha-Ivri (1988), 1:101-2, 196, 476-482, 516, 533f, 741f;
Uma categoria adicional em que não há necessidade de um 2:835-7; idem, Lei Judaica (1994), 1:113-4, 220-1; 2:580–5.628–29.649f,
kinyan para dar força a um ato jurídico é a área dos testamentos 913f; 3:1022–24; B. Lifshitz, Mishpat u-Pe'ulah (2002); M. Elon e B.
(ver *Sucessão). De um modo geral, um testamento deve ser Lifshitz, Mafte'aÿ ha-She'elot ve-ha-Teshuvot shel ÿ akhmei Se farad u-
ÿefon Afrikah (1986), 2:425-40; B. Lifshitz e E. Shochet homem, Mafte'aÿ
acompanhado por um kinyan para provar a finalidade da decisão
ha-She'elot ve-ha-Teshuvot shel ÿakhmei Ashkenaz, ÿarefat ve-Italyah
e dar-lhe força legal. No entanto, no caso de um testamento feito
(1997), 291–98; B. Lifshitz, Obrigação e Aquisição na Lei Judaica (1988);
em leito de morte (o testamento de um shekhiv me-ra) – isto é,
I. Warhaftig, Ha-Hitÿayvut (2001), 375-83.
aquele feito por uma pessoa que está doente e em risco de morrer,
ou uma pessoa saudável em uma situação que o leva a considerar-
se diante da morte – o testamento é válido mesmo sem um kinyan, ACRA, A (do grego akros, “alto”), fortaleza estabelecida em
porque assumimos que, devido às circunstâncias únicas envolvidas Jerusalém em um local próximo ao Templo Judaico em 167 aC
em sua elaboração, foi realizado como uma decisão final por Antíoco Epifânio, a fim de manter a população judaica da
(Maimonides, Yad, Zekhiyah u-matanah 8.2, 4, 24, 26.) cidade em sujeição. Parece ter substituído outra cidadela
Em uma decisão da Suprema Corte de Israel no caso Koenig helenística (acrópole) usada como centro administrativo dos
(FH 80/40 Koenig v. Cohen, 36(3) PD 701), o juiz Menahem Elon eparchos, que era responsável por manter a ordem pública e
considerou que esta regra halakhic deve determinar a interpretação arrecadar receitas dos habitantes, mas poucas informações sobre
da Seção 23 da Lei de Sucessões, 5725 –1964. este local são conhecidas, exceto que era o local para que
A Seção 23 utiliza o termo talmúdico “shekhiv me-ra” (Lit: Menelau fugiu quando as fortificações da cidade foram violadas
moribundo] ao se referir a uma pessoa que faz um testamento por Jason (II Macc. 4:27, 5:5). Também foi mencionado na Carta
quando está prestes a morrer: de Aristeas ( século II aC) como situado “em um local muito
elevado e [ele] é fortificado com muitas torres, que foram
Uma pessoa que é um shekhiv me-ra ou que, nessas circunstâncias,
construídas até o topo com imensas pedras, com o objetivo, como
considera-se razoavelmente diante da morte pode fazer um
testamento oral diante de duas testemunhas que entendam sua língua. fomos informados, de guardar os recintos do Templo...” A situação
topográfica exata da subsequente Acra Selêucida também não é
Justiça Elon decidiu que o uso da Seção 23 do termo talmúdico clara. Foi construído em 167 aC após a destruição da cidade por
shekhiv me-ra indica a origem da lei na lei judaica em relação a Antíoco IV e estava em uso até ser desmantelado por Simão ou
um testamento no leito de morte e, portanto, a aplicabilidade da lei Jônatas no momento da construção das fortificações da “Primeira
judaica em relação ao testamento no leito de morte (= ÿava'at Muralha” de Jerusalém c. 140 aC Durante a revolta dos Macabeus,
shekhiv mera). A decisão no caso Koenig tratou de um caso em a Acra era considerada um símbolo de maldade e iniquidade que
que uma mulher deixou um testamento feito em um pedaço de ofuscava o Templo dos piedosos. Várias tentativas foram feitas
papel sem data e assinatura pouco antes de se matar. Os ministros por Judah Maccabee e o Hasmonean Jonathan para expulsar os
discordaram sobre a validade jurídica do testamento, e o ministro gregos de sua fortaleza, com sucesso.
Elon sustentou que o testamento deveria ser visto como um leito de morte

acraba
cess eventualmente caindo para Simon (I Macc. 13:49-50) em 23 de de Neápolis [= Siquém]. Acrabbeim foi mencionado por Euse bius
Iyyar de 142 (Meg. Ta'an., 2) e foi ele quem posteriormente a nivelou. (Onom. 14) como situado na “fronteira da Judéia para o leste,
Josefo Flavius em seus escritos (Ant., 12:252, 13:215; Wars, 1:39, pertencente à tribo de Judá. Há uma cidade com esse nome a 15
5:138, 253, 6:392) apontou para Acra como situada na Cidade Baixa, quilômetros de Neapolis, a leste, descendo em direção ao Jordão, a
ou seja, na área do monte sudeste (a “Cidade de Davi”), ao mesmo caminho de Jericó, atravessando a toparquia chamada Acrabattene. O
tempo indicando que era mais alto que o Monte do Templo adjacente, local aparece no mapa de Madaba de meados do século VI d.C. com a
o que permitia à guarnição grega controlar as atividades na área do inscrição grega: “Akrabim, agora Akrabittine”. Dois mosteiros monofisitas
Templo. Estudiosos consideraram a situação de Acra sugerida por podem ter existido no local de acordo com uma epístola do século VI
Josefo insustentável em termos topográficos e arqueológicos, uma vez dC , um foi dedicado a Santo Estêvão e o outro foi fundado por um
que a área da Cidade Baixa sempre foi substancialmente mais baixa certo abade Tito. A aldeia ainda existe hoje ('Aqraba) e é habitada por
do que a parte superior da área do Monte do Templo, e também porque muçulmanos – a mesquita está aparentemente situada acima dos
as escavações na área da Cidade de Davi não trouxe à luz restos de restos de uma igreja.
uma fortaleza helenística separada. Assim, locais alternativos para a
Acra selêucida foram procurados pelos estudiosos – no Ophel, no canto Bibliografia: J. Wilkinson, Jerusalem Pilgrims Before the
sudeste do Monte do Templo, ao norte do Monte do Templo e em Crusades (1977), 149; B. Bagatti, Antigas Aldeias Cristãs de Samaria.
vários lugares na Colina Ocidental – nenhum dos quais pôde ser (2002), 55-56; Y. Tsafrir, L. Di Segni e J. Green, Tabula Imperii Romani.
comprovado arqueologicamente. Destes, o Ofel parece ser o local mais Iudaea Palestina: Eretz Israel nos períodos helenístico, romano e
provável, pois se situava na área do prolongamento norte da “Cidade bizantino. Maps and Gazetteer (1994), 56–57; GSP Freeman Grenville,
RL Chapman e JE Taylor, Palestina no século IV . O Onomasticon de
de David” na Cidade Baixa e também porque era uma proeminência
Eusébio de Cesareia (2003),108; M. Pic cirillo e E. Alliata (eds.), The
topográfica que poderia muito bem ter sustentado um edifício. ou torre
Madaba Map Centenary 1897–1997
que facilmente poderia ter alcançado o nível do Monte do Templo (1999), 62.
adjacente, ou seja, uma altura de 60–100 pés (20–30 m.).
[Shimon Gibson (2ª ed.)]
ACRE (hebr. ÿÿÿ ÿÿ ÿ ,Acco, Akko; Ar. ÿÿÿ ÿÿ ÿÿAkkÿ; Ptolemais; St.
Jean d'Acre) cidade costeira no norte de Israel situada em um
Bibliografia: L.-H, Vincent, “Acra”, em: Revue Biblique, 43 promontório no extremo norte da Baía de Haifa, 14 mi. (23 km.)
(1934), 205–236; WA Shotwell, “O Problema do Akra Sírio”, em: ao norte de Haifa, na Planície Costeira do Acre.
BASOR, 176 (1964), 10-19; Y. Tsafrir, “The Location of the Seleu cid
Akra”, em: RB, 82 (1975), 501-21; idem, em: Y. Yadin (ed.), Jerusalém Acre antigo
Revelada (1975), 85-86; M.Ben-Dov, “The Selecuid Akra – South of the Acre antigo é mencionado pela primeira vez nos textos de
Temple,” em: Cathedra, 18 (1981), 22–35 (heb.); B. Mazar, “O Monte
execração egípcios (c. 1800 aC) e aparece após a batalha de
do Templo, em: Biblical Archaeology Today (1985), 463–68; L. De
Megido na lista de cidades conquistadas por Tutmés III (c. 1468 aC).
queker, “A Cidade de Davi e a Acra Selêucida em Jerusalém”, em: E.
Lipinski (ed.), The Land of Israel: Cross-Roads of Civilizations (1985), Nas cartas de El-Amarna, o rei de Acre, Zurata, e mais tarde seu filho,
193-210; GJ Wightman, “Fortalezas do Templo em Jerusalém. Parte I: Zutana, aparecem como rivais de Megido e junto com o rei de Acsaf,
O Akras Ptolomaico e Selêucida”, em: Bulletin of the Anglo-Israel como aliados de Jerusalém. O Acre também é mencionado nas listas
Archaeological Societies, 9 (1989–90), 29–40; G. Finkielsztejn, de Seti I e Ramsés II. Os gregos mais tarde derivaram o nome Acre –
“Jerusalém helenística: a evidência das alças carimbadas de Rodes”, uma palavra semítica – do grego akÿ
em: Novos estudos sobre Jerusalém, 5 (1999), 21-36.
(“cura”) e conectou-o com a lenda de Heracles. Durante o reinado de
[Shimon Gibson (2ª ed.)] Ptolomeu II, o nome da cidade foi alterado para Ptolemaida, pelo qual
era conhecida até a conquista árabe.
ACRABA, lugar à beira do deserto nas montanhas orientais de A posição geográfica do Acre tornou sua ocupação vital para
Samaria. Acraba é um sítio com vestígios arqueológicos dos períodos todas as campanhas do exército na Síria e em Ereÿ Israel.
romano e bizantino. O local não foi escavado, mas pesquisas realizadas Foi atribuída à tribo de Aser, que, no entanto, não pôde subjugá-la (Jz
lá no século XIX por V. Guérin, CF Tyrwhitt-Drake e C. Clermont- 1:31) e permaneceu uma cidade fenícia independente. Submeteu-se
Ganneau revelaram os restos de numerosos edifícios antigos, incluindo ao rei assírio Senaqueribe (701 aC), mas revoltou-se contra
uma igreja, inscrições gregas, cisternas, uma reservatório aberto Assurbanipal que se vingou da cidade por volta de 650 aC
(birkeh), e uma série de cavernas funerárias. O local foi habitado
durante o período helenístico tardio por idumeus, samaritanos e judeus. Sob o domínio persa, Acre serviu como uma importante base
O local aparentemente fazia parte de uma toparquia que se estabeleceu militar e naval nas campanhas contra o Egito. A cunhagem de
na área durante o período helenístico. Mencionado pela primeira vez estadistas tírios começou lá em 350 aC A conquista da Síria por
em 1 Macc. 5:3 e Judite 7:18, a cidade foi posteriormente conquistada Alexandre e a queda de Tiro em 332 aC aumentaram a posição
por Hircano e adicionada ao território da Judéia. Foi uma vila judaica de Acre, como evidenciado pelas moedas de ouro e prata cunhadas lá.
durante a Primeira e Segunda Revoltas Judaicas e posteriormente foi Em 312 aC, Ptolomeu I arrasou suas fortificações durante sua retirada
transferida para o domínio da cidade de Antígono, mas reocupou a cidade 11 anos depois. Uma associação
de leais “antioquenos” foi fundada no Acre quando

ACRE
a cidade tornou-se selêucida. A cidade era hostil aos judeus vizinhos lingotes pertence a este nível. O período persa foi uma das fases mais
na Galiléia, e Simeão, o Hasmoneu, teve que repelir seus ataques (164 importantes no desenvolvimento do Acre como centro administrativo e
aC). Seu irmão Jonathan foi traiçoeiramente feito prisioneiro em Acre comercial, provavelmente a partir da época de Cambises. Posteriormente,
pelo usurpador Tryphon em 143 a.C. por sua vez homenageado por o Acre tornou-se um importante centro naval de importância tanto para
ele em inscrições. Após sua morte, Acre tornou-se praticamente o Egito quanto para a Pérsia. Entre os achados deste período no Tell
independente , embora reconhecesse a suserania nominal de vários estavam figuras de culto em um poço e dois óstracos com inscrições
governantes ptolomaicos. Resistiu a todos os ataques de Alexandre fenícias, e muitos artefatos gregos, incluindo mercadorias áticas,
Yannai (Jos., Ant. 13:2), embora tenha perdido a região do Carmelo sugerindo que mercadores gregos e fenícios viviam lado a lado nesta
para ele. De Cleópatra Selene, Acre passou para Tigranes, rei da parte específica do Acre.
Armênia (até 71 aC) e tornou-se romano com a ocupação do país por
Pompeu, César desembarcou lá em 48-47 aC e sua visita marcou uma O Acre tinha dois portos, um a noroeste do atual
nova era para a cidade. Herodes mais tarde fez dela sua base para a porto, e outro ao sul. O centro dos emais helenísticos
conquista de seu reino (39 aC). Com a eclosão da Guerra Judaica em Akke/Ptol moveu-se para os portos e para longe do Tell.
66 EC, os habitantes massacraram 2.000 da população judaica. No Numerosos edifícios e fortificações foram desenterrados.
ano seguinte, o Acre tornou-se a base de operações de Vespasiano Os achados incluem grandes quantidades de cabos de ânfora
contra a Galiléia. Nero então estabeleceu veteranos de quatro legiões estampados, indicando que o vinho foi importado de Rodes, Cos e
(3ª, 5tÿ, 10tÿ, 12tÿ) e fez dela uma colônia romana: Colonia Claudia Tasos. Nos tempos romanos posteriores, os bairros judaico e
Ptolemais Germanica. Como porto, Acre estava agora ofuscado pelo samaritano também estavam situados perto do Porto Velho. Apesar do
novo porto de *Cesaréia de Herodes. Seus direitos foram aumentados fato de que a cidade foi considerada estritamente fora dos limites
pelo imperador Heliogábalo e sua cunhagem independente continuou haláchicos da Terra Santa (cf. Git. 2a), os judeus restabeleceram sua
até 268 EC. Uma comunidade cristã vivia em Acre desde o tempo do comunidade lá depois da guerra contra Roma porque era o porto mais
apóstolo Paulo (Atos 21:7). conveniente para Galiléia (embora eles enterrassem seus mortos fora
da cidade e dentro dos limites hal akhicos de Ereÿ Israel ao pé do
Monte Carmelo e mais tarde em Kefar Yasif até o século XIX). Serviu
como porto de embarque para os Patriarcas (e outros rabinos) que
viajavam para Roma e como porto de origem para sua frota comercial.
A cidade romana de Ptolemais, que se estendia muito além da
atual Cidade Velha, se estendia ao redor de Tell al-Fukhar, que era o Rabi *Gamaliel II visitou um banho dedicado a Afrodite em Acre (Av.
local do Acre fenício até o período helenístico. Zar. 3:4). Sua feira foi uma das três mais famosas de Ereÿ Israel (TJ,
As escavações foram conduzidas em Tell al-Fukhar por M. Dothan Av. Zar. 1:4, 39d) e sua pesca deu origem ao ditado “trazer peixe para
entre 1973 e 1979. Restos de Bronze I primitivos foram encontrados o Acre” como um equivalente do moderno “trazer carvões para o Acre”.
no leito rochoso e eram bastante esparsos, com restos de paredes, Newcastle.” De acordo com Jo sephus e Plínio, o vidro foi descoberto
pisos e vários poços. É possível que no final deste período o nível do em suas proximidades, nas areias do rio Belus (Na'aman), que foram
mar tenha subido e o local tenha sido temporariamente inundado. usadas para a fabricação de vidro ao longo da antiguidade. Na época
Fortificações substanciais foram descobertas datando da Idade do bizantina, Acre era a sede de um bispado na arquidiocese de Tiro e
Bronze Médio II A–B, incluindo um trecho de 18 m de muralha de argila tinha uma grande comunidade samaritana. Em 614 EC, foi tomada, de
sólida e terra encimada por uma parede. Os restos de uma cidadela de acordo com uma fonte, por judeus aliados aos invasores persas do
tijolos de dois andares também foram expostos. Essas defesas Império Bizantino; os persas a evacuaram 14 anos depois e o domínio
cercavam o monte por todos os lados, exceto o sul, onde era protegido bizantino foi restaurado. Pouco tempo depois, porém, em 636 EC, caiu
pelos pântanos do rio Naamã, nas proximidades. Um portão foi nas mãos dos árabes e retomou seu nome original, que havia sido
descoberto a sudoeste, com três câmaras e três pares de pilastras preservado pelos judeus, como pode ser visto em fontes talmúdicas.
assimétricas. A cidadela foi destruída no final do século XVIII a.C.
Grandes edifícios e inúmeros achados (incluindo estatuetas de bronze
de Reshef) foram descobertos no local datado do Bronze Tardio I-II, [Michael Avi-Yonah / Shimon Gibson (2ª ed.)]
indicando que era uma cidade bem planejada, embora aparentemente
não tinha defesas. Embora existam alguns sinais de ocupação no local Período medieval
por volta de 1200 aC, talvez por alguns dos "povos do mar", muito Cartas no Cairo Genizah referem-se a kehal Akko (“a congregação do
pouco foi encontrado que pudesse ser associado aos séculos 11 e 9 a Acre”) e rasheha (“seus líderes”). Na segunda metade do século XI, R.
9 aC Com base nos achados arqueológicos, a cidade evidentemente Moses ibn Kashkil, conhecido como um erudito em muitos campos,
reviveu e floresceu durante os séculos VIII e VII aC, e evidências de chegou ao Acre vindo de Mahdiah, no norte da África. Em 1104 Acre
edifícios públicos construídos de silhares foram desenterrados no local. foi capturado por Balduíno I, rei cruzado de Jeru Salém. Foi perdido
Um desses edifícios foi destruído aparentemente por Senaqueribe no pelos cruzados em 1187 e recapturado em 1191, quando a cidade se
final do século VIII aC Um esconderijo de pequenas pratas tornou a capital dos cruzados. Em 1165 *Mai monides fez uma breve
visita à cidade e depois se correspondeu com o dayyan local, Japheth
b. Elias. Em 1170 *Ben

ACRE
Plano do Acre mostrando sítios cruzados e otomanos.
jamin de Tudela encontrou 200 judeus no Acre e lista os nomes dos de Ereÿ Israel e Babilônia dirigiram suas perguntas sobre assuntos
principais estudiosos, R. Zadok, R. Japheth e R. Jonah. religiosos aos “estudiosos de Acre”. A cidade tornou -se um centro de
*Pethahiah de Regensburg (c. 1175) também menciona em uma frase estudo e atraiu muitos estudiosos. R. Abraham *Abulafia viveu lá por
curta os judeus na cidade. Durante esse período, o Acre serviu como um tempo e *Naÿmanides, que primeiro se estabeleceu em Jerusalém,
porto de desembarque para peregrinos e imigrantes para a Palestina. mudou-se para o Acre, onde morreu em 1270.
A comunidade judaica, presumivelmente, recebeu um impulso com a No final do século XIII, R. Solomon Petit ensinou em uma yeshivá no
chegada de 300 rabinos da França e da Inglaterra em 1211. Entre os Acre. Em 1291 a cidade foi conquistada e destruída pelos mamelucos,
que se estabeleceram na cidade estavam os estudiosos *Samuel b. liderados por al-Malik al-Ashraf que massacrou os habitantes cristãos
Sansão e seu filho, R. Jacob ha-Katan, Jonathan b. Jacob ha-Kohen e judeus. Apenas alguns conseguiram escapar. Após a conquista
de Lunel, e *Samson b. Abraão de Sens. Outro evento que estimulou o otomana em 1516, o Acre recuperou novamente sua importância como
desenvolvimento quantitativo e qualitativo da comunidade foi a chegada porto, e os judeus gradualmente começaram a retornar. No entanto, o
em 1260 de R. *Jehiel b. José de Paris, seu filho e 300 de seus alunos. assentamento no Acre em meados do século XVI era pequeno e
Após sua chegada, ele fundou uma yeshivá, conhecida como Midrash empobrecido. Pode-se supor que os judeus de Acre serviam como um
ha-Gadol de Paris, onde ensinou muitos alunos. elo entre os judeus da Galiléia e os países do Mediterrâneo , e
negociavam com Sidon, Aleppo e Jerusalém. Uma carta datada de
Há também informações de que nessa época os estudiosos 1741 afirma que havia mais de 100 casas judaicas

ACRE
titulares. Moses ÿ ayyim *Luzzatto morreu lá de peste em 1747. O forças nah e foi incluído no Estado de Israel, juntamente com toda a
renascimento do Acre como um importante centro administrativo e Galiléia Ocidental. Aos seus habitantes árabes que permaneceram, a
econômico estava relacionado com as atividades dos pa shas ÿahir al- partir do final de 1948, juntaram-se imigrantes judeus. A população do
ÿAmr e Aÿmad al-Jazzÿr. Em 1750 Acre caiu nas mãos de al-'Amr, e Acre cresceu de 12.000 entre 1953 e 1955 para 32.800 (incluindo
em 1775 tornou-se a capital do vilayet de Sidon sob Aÿmad al-Jazzÿr. 8.450 não-judeus) em 1967 e 45.800 em 2002 (76ÿ judeus, 22ÿ
*Simÿah de Za lozhtsy (1764–65) observa que o assentamento judaico muçulmanos, 2ÿ cristãos). No início do século 21, a maioria dos
era pequeno e pobre. O abade Giovanni Mariti (1767) registra que os moradores árabes vivia na Cidade Velha, enquanto a população
judeus tinham uma sinagoga, mas não tinham permissão para ampliá- judaica se concentrava ao norte e leste dela. O bairro leste da Cidade
la. Al-Jazzÿr fortificou a cidade, usando um grande número de Velha (e da rodovia Nahariyyah) foi construído pouco depois de 1948.
trabalhadores forçados, e construiu mercados, pousadas (khÿn) e um A expansão para norte e nordeste ocorreu mais tarde, enquanto uma
abastecimento de água. Ele transformou o Acre em um centro político zona industrial se formou nas dunas ao sul do Acre, com as instalações
e militar forte o suficiente para deter Napoleão, que em 1799 sitiou do parque industrial empresa chamada “Steel City” em sua extremidade
Acre sem sucesso. A frota britânica sob Sir Sidney Smith ajudou al- sul na praia da Baía de Haifa. O próprio Acre tornou-se um centro
Jazzÿr a defender a cidade e o fracasso de Napoleão aqui marcou o industrial. As fábricas da Steel City fecharam durante a década de
colapso de suas expedições no Oriente Médio. Em 1816, o viajante JS 1990, mas foram substituídas por outras, incluindo a fábrica de tintas
Bucking ham afirmou que os judeus do Acre constituíam um quarto da Tambour e uma fábrica de tubos. A área municipal agora se estendia
população, tinham duas sinagogas e eram liderados por ÿ ayyim *Farÿi. por 4 sq. mi. (10 km²).
Farÿi era altamente respeitado pelas autoridades; sua influência foi
decisiva no Acre, estendendo-se até a região de Jafa. Ele foi morto por O Acre serve a maior parte da Galiléia Ocidental em assuntos
Abdallah, o governante de Acre. O censo de 1839, solicitado por Sir de comércio e administração, sendo o centro do subdistrito do Acre,
Moses *Montefiore, listou 233 judeus; e o censo de 1849, 181 judeus. como havia sido durante o Mandato Britânico. Incluída em sua área
A maioria era pobre e vivia nas partes leste e norte da cidade. Em municipal estão uma Estação Agrícola Experimental do governo
1856 havia apenas 120 judeus, e em 1886, 140. Em meados do século (fundada sob o Mandato Britânico) e a vila juvenil Berit Aÿim (Kefar
XIX os judeus do Acre trabalhavam como mascates e artesãos, mas Filadélfia). O Acre é um importante centro muçulmano, sendo sua
muitos estavam sem meios de sustento. mesquita al-Jazzÿr a maior dentro das fronteiras pré-1967 de Israel.
Juntamente com Haifa, é também o centro mundial da fé *Bahai. Há
igrejas de várias denominações (católica romana, maronita, melquita)
[Natan Efrati] e um número considerável de sinagogas.
Acre moderno
Esforços foram feitos para preservar o caráter oriental da Cidade
Acre estagnou e seu porto raso era impróprio para a navegação Velha e para escavar e reparar seus restos. A cripta da cidadela (o
moderna. Na primeira década do século XX, no entanto, os turcos refeitório da ordem de São João) foi limpa e um museu municipal, com
suspenderam a proibição de construir fora das muralhas da Cidade antiguidades cruzadas e árabes, foi estabelecido no antigo banho
Velha, e um novo bairro da cidade surgiu no lado norte, com estradas turco. Escavações fora da muralha da cidade descobriram extensos
retas e às vezes largas. Embora sua população tenha atingido seu cemitérios helenísticos e romanos e os restos de um templo com
menor declínio antes da Primeira Guerra Mundial, a cidade começou dedicação a Antíoco VII. Os vestígios antigos na Cidade Velha datam
a crescer lentamente após sua ocupação pelas forças britânicas principalmente do período otomano. Estes incluem a muralha dupla da
(setembro de 1918). Sempre houve uma população judia no Acre, cidade, a cidadela, dois caravançarais – o Khÿn alÿUmdÿn e o Khÿn al
morando ao lado dos habitantes árabes-muçulmanos, cristãos e bahá'ís. Firanji – e a mesquita e banho construídos por al-Jazzÿr. Alguns
vestígios do período dos cruzados ainda são visíveis no Burj al-Sultan
Os moradores judeus, que somavam 350 em 1936, abandonaram e no paredão.
a cidade quando os tumultos árabes eclodiram naquele ano. Durante
o Mandato Britânico, a fortaleza de al- Jazzÿr serviu como prisão na A Cidade Velha do Acre é uma grande atração turística e, em 2002, a
qual também eram mantidos prisioneiros políticos (membros da UNESCO a declarou um local de preservação cultural mundial. Desde
*Haganah de Jerusalém, com Vladimir *Jabotinsky, em 1920; membros a década de 1980, um festival de teatro marginal é realizado na Cidade
da Haganah e outras organizações clandestinas em 1936– 39; um Velha a cada Sucot.
grupo de comandantes da Haganah, com Moshe *Carmel e Moshe
[Efraim Orni / Shaked Gilboa (2ª ed.)]
*Dayan em 1939–41). Ali foram executados combatentes em solo
judeus , entre eles Shelomo *Ben-Yosef, e rebeldes árabes. Esta Bibliografia: Abel, Land, 2 (1938), 235-7; Press, Ereÿ, 4
(1955), 725-9; L. Kadman, Coins of Akko-Ptolemais (1961); Avi-
fortaleza foi atacada pelo *Irgun ÿeva'i Le'umi em 1947.
Yonah, em: IEJ, 9 (1959), 1–12; Applebaum, ibid., 9 (1959), 274;
Landau, ibid., 11 (1961), 118-26; Prawer et ai., Ma'aravo shel ha-
Durante os primeiros meses da Guerra da Independência (1948),
Galil (1965); S. Klein (ed.), Sefer ha-Yishuv, 1 (1939), sv; Z. Vilnay,
Acre serviu como base árabe para operações contra assentamentos Akko (Heb., 1967), inclui bibliografia; A. Yaari, Masot Ereÿ-Yisrael
judeus mais ao norte e para um ataque planejado a Haifa. Em 13 de (1946), 397; M. Ish Shalom, Masei Noÿerim… (1965), índice; Alÿarizi,
maio de 1948, porém, o Acre foi invadido por Haga Taÿkemoni, ed. por A. Kaminka (1899), 353-4; Prawer, ÿalbanim, índice; Ben Zvi, Ereÿ-

acro, pseudo-
Israel, índice; Moisés de Trani, resp. 151; Mann, em: Tarbiz, 7 (1936), Acróstico de sentença é encontrado em pelo menos cinco obras na
92; MN Adler (ed.), Itinerário de Benjamin de Tudela (1907), 21; Kook, literatura acadiana. Embora os dois únicos exemplos datados sejam
em: Zion, 5 (1933), 97–107; Ashtor, Toledot, 1 (1944), 131-3; A. Aharon dos séculos VII e VI aC, não há razão para duvidar de que o princípio
filho Akko (Heb. 1925). Adicionar. Bibliografia: M. Dothan,
não estava em voga na Mesopotâmia muito antes. Além disso, como
“Accho” (relatos curtos que aparecem em intervalos em “Notes and
se sabe que a ordem tradicional dos signos alfabéticos foi fixada o
News”), em: Israel Exploration Journal, 23–34 (1973–84); idem, “Uma
inscrição fenícia de 'Akko”, em: Israel Exploration Journal, 35 (1985), 81–94. mais tardar no século XIV aC, há toda a probabilidade de seu emprego
inicial em Israel em composições literárias.
°ACRO, PSEUDOÿ, um escólio a Horácio que desde o
século XVI foi atribuído a Acro, um comentador do século II. Não é possível decidir quais considerações influenciaram a
O verdadeiro autor é desconhecido. O interesse judaico na obra está escolha desse dispositivo específico. Às vezes, parece fornecer um elo
contido em uma nota nas Sátiras de *Horácio i, 9, 70, que afirma que de ligação entre variações sobre um único tema. Outras vezes,
desde que Moisés nasceu circuncidado, ele queria que todos os judeus aparentemente, serve para impor uma ordem e um sistema externos
seguissem o exemplo para que ele não fosse o único. ao material que carece de coerência interna ou desenvolvimento lógico.
Frequentemente, deve ter sido usado como auxílio mnemônico em um
[Jacob Petroff]
contexto pedagógico ou didático, bem como em uma situação cúltico-
litúrgica. Por exemplo, seria particularmente adequado para a recitação
ACROSTICS (e Alfabetização de Composições). Um estilo
mecânica de instrução moralista, atributos divinos e hinos de louvor e
literário em que versos sucessivos ou alternados, ou grupos
ação de graças. Um propósito mágico ou místico pode ser descartado
de versos, começam com as letras do alfabeto em sequência.
no período bíblico, mas considerações puramente estéticas podem
Bíblia ocasionalmente estar em ação. Finalmente, não é de todo improvável
A literatura bíblica preservou, de forma completa ou truncada , 14 que a disposição do material literário em seqüência alfabética do
composições alfabetizadas. Exceto por um (Nah. 1), eles são restritos começo ao fim signifique a busca pela abrangência na expressão de
aos Hagiographa (Sl. 9-10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145; Prov. uma emoção ou ideia.
31:10-31; Lam. 1-4) . Acrósticos completos ocorrem na ordem
convencional nos Salmos 111, 112, 119; Provérbios 31:10–31; e
[Nahum M. Sarna]
Lamentações 1, bem como, com uma curiosa mas inexplicável
transposição variante de ayin e pe, em Lamentações 2:16-17, 3:46-51, Pós-bíblico
4:16-17. Embora a possibilidade de deslocamento textual não possa Em uso posterior, as letras, sílabas ou palavras são organizadas de tal
ser inteiramente descartada aqui, a repetição sucessiva da irregularidade maneira que suas combinações têm significado independente de seu
a torna uma solução menos provável, particularmente em vista do significado no contexto geral (e não necessariamente alfabeticamente).
fenômeno idêntico por trás da versão grega de Provérbios 31:25-26, e Existem três tipos principais de acrósticos: Akrostikhon – no sentido
aparentemente na formas originais de Salmos 34:16-17 (ÿa'aku, v. 18 mais restrito da palavra, quando as letras (ou sílabas ou palavras) que
agora tem um assunto remoto) e Salmos 10:7-8c (cf. também hebraico devem ser unidas são consistentemente encontradas no início de cada
Ecclus. linha, verso, frase ou parágrafo; Telestikhon – quando estão no final;
51:23-25). No caso de quatro salmos, o arranjo acróstico é prejudicado. Mezos tikhon – quando estão no meio. Com relação ao conteúdo
O Salmo 25 omite vav e kof, duplica resh e adiciona um pe extra no existem dois tipos de acróstico. Um é alfabético quando as primeiras
final. O Salmo 34 também carece de vav e tem pe supranumerário. O letras ( ou as últimas em telestikhon, etc.) de cada linha (ou versículo,
ayin está faltando no Salmo 37, e a freira nos Salmos 9-10 (originalmente etc. ) por sua vez (atbash, ÿÿÿÿÿ ;atbaÿ ÿÿÿÿÿ ;tashab ÿÿÿÿÿ (e
uma unidade) e Naum 1 são torsos inconfundíveis de composições semelhantes. Há também variações, por exemplo, obras inteiras em
originalmente alfabéticas, mas estão muito mutilados para permitir a que cada palavra começa com a mesma letra. A outra é um acróstico
reconstrução completa. de palavras, em que as combinações produzem uma palavra ou frase
Os tipos de estrutura alfabética variam. De longe, o mais completa.
frequente é quando as letras sucessivas iniciais encabeçam cada
versículo completo (Sl. 25, 34, 115; Prov. 31:10-31; Lam. 1, 2, 4). Às
vezes eles começam versos alternados (Sal. 9–10 [?], 37) e às vezes
cada meio verso (Sal. 111; 112; Nah. 1 [?]). O arranjo mais sofisticado Originalmente, o acróstico cumpria várias funções importantes.
e elaborado aparece no Salmo 119 e Lamentações 3, em que cada Simplificou o aprendizado de cor e evitou erros, exclusões e adições.
estrofe compreende oito versos no primeiro e três versos no segundo, Além disso, preservou o nome do autor, que muitas vezes aparecia
todos começando com a mesma letra. O impacto do princípio acróstico como acróstico. Um Mi drash (pr 46) atribui um acróstico a Moisés: “E
também está presente em Lamentações 5 com seus 22 versos, ainda Moisés veio e eles começaram (Salmo 92) com as letras de seu nome
que não seja utilizado nenhum diário abece. Qualquer que seja a idade ÿÿ [ÿÿ ÿÿÿ ÿ] ÿÿ ÿ Song (Midrash outro para Segundo.” ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿ ÿ
n n
das composições alfabéticas individuais , é claro que o fenômeno não ÿÿÿ ÿ ÿ
pode ser usado como critério para a datação de textos bíblicos. A R. 1:7), Salomão compôs um acróstico alfabético. Por outro lado, a
palavra e visão (que aparece no Pesikta Rabbati) de que

ação francesa
a Bíblia também contém acrósticos de palavras é duvidoso. Lambert, Babylonian Wisdom Literature (1960), 63, 66 ss. pós
Seguindo o modelo da Bíblia estão os acrósticos em A Sabedoria -bíblico: M. Steinschneider, Literatura Judaica (19652), 149-51; El
de Ben Sira (li, 36-54; embora um pouco corrompido). bogen, Gottesdienst, 78, 86, 207, 209, 285, 291 e segs., 309; AM
Habermann, Ha-Piyyut (1946), 8 ss.; I. Heinemann, Ha-Tefilá bi-
Não se sabe se havia um nome hebraico especial para o
Tekufat ha-Tanna'im ve-ha-Amo-ra'im (19662), 88-91, 148, 152f.,
acróstico. Em um período posterior, foi chamado de siman (“sinal”) 168f; S. Lie berman, Helenismo na Palestina Judaica (1950), 79-82;
e depois de ÿatimah (“assinatura”). Acrósticos alfabéticos tinham Zunz-Albeck, Derashot, 9, 47, 180, 183, 185 e notas; I. Davidson,
nomes que eram derivados do grego ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ (por exemplo, em: Lu'aÿ Aÿi'ever, 1 (1918), 91-95. Adicionar. Bibliografia: E.
Ecles. R. 7:7, 18; no paralelo em Rute R. 6:6 erroneamente Al ÿ ÿÿ Fleischer, Shirat ha-Kodesh ha'ivrit bimei ha-Benayim (1975), 512, índice.
ÿÿ os
influência árabeÿ
ÿÿ ÿÿ ÿchamados
de, (lado
acrósticos
deixando fanterin (ÿÿfibetim
ÿ esílaba
alfabéticos
a primeira
de especialmente
começaram
(singular: ÿ Sob
apensava
ser
que sefibeta ), ser
[Yehuda Arye Klausner]
o artigo definido (al-) (árabe). pode indicar que os acrósticos em
orações e piyyutim
ACSÁDY, IGNÁC (1845-1906), historiador e escritor húngaro.
Nascido em Nagy-Károly, Acsády obteve seu doutorado em
filosofia em Budapeste. Ele escreveu muitos romances e peças
não eram uma continuação direta dos acrósticos bíblicos, mas
de teatro e foi um colaborador regular da imprensa húngara.
foram influenciados por aqueles que se tornaram parte da literatura
Sua principal importância reside, no entanto, no campo da historiografia.
romana, bizantina, síria e árabe (embora em certos aspectos tenha
O trabalho de Acsády como historiador é marcado por suas visões
sido o piyyut hebraico que influenciou a síria e a bizantina e não o
antifeudais e progressistas. Em seu romance Fridényi bankja (“
contrário) . De qualquer forma, o acróstico em suas diferentes
Banco de Fridenyi”, 1882; nova edição: 1968), ele critica o papel
formas é frequentemente encontrado nas orações e no piyyutim.
dominante do dinheiro no mundo contemporâneo. Sua visão liberal
Uma oração alfabética é encontrada no tratado Soferim (19:9). ÿÿÿ
também é enfatizada em seu A magyar birodalom története (“História
ÿÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ” :orações são exemplos Outros ÿ
ÿ
,(Alfabeto” (ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿÿ

n do Império Húngaro”), e especialmente em seu trabalho mais
e “… ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ
outros
ÿ ÿÿÿ
começando
ÿ] ÿou:
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
com
[ lir,
ÿÿÿÿR.
Yose
ÿÿÿÿ
ÿSaadiah
ÿÿb.
ers.
ÿ Yose,
ÿ)O“Gaon
ÿTashrak)
paytanim,
Yannai,
e outros
Kal
e
ÿÿ ÿÿ
importante A magyar jobbágyság története (“História da Servidão
ÿ
ÿ ÿ ÿ
empregavam acrósticos, que se tornavam cada vez mais longos e

Húngara ”), que foi traduzido para o eslovaco e o russo.
complicados. As letras do alfabeto eram repetidas em combinações
Os principais interesses de Acsády eram as condições econômicas
diferentes e inusitadas. Os nomes dos paytanim, seus pais, local
nos séculos XVI e XVII e o destino das pessoas comuns. Ele
de residência, pseudônimos, muitas vezes combinados com
aconselhou os judeus a se unirem aos camponeses contra o
bênçãos, versículos da Bíblia, etc., foram tecidos no piyyut em forma
antissemitismo das classes média e baixa, e lutou constantemente
de acróstico. Os poetas da Espanha, Solomon ibn Gabirol, Judah
por direitos iguais para os judeus da Hungria. Em 1883 ele publicou
Hal evi, Abraham Ibn Ezra e outros, seguiram o paytanim nisso,
Húngaros Judeus e Não Judeus após a Emancipação, e em 1894
especialmente em sua poesia litúrgica. O acróstico encontrou seu
ele ajudou a fundar a Sociedade Literária Judaica Húngara . Após
caminho na escrita em prosa, especialmente prosa rimada, cartas,
a Segunda Guerra Mundial, uma rua em Budapeste recebeu seu
introduções a várias obras, etc. b.
nome e uma placa dedicada em sua memória.
Bibliografia: P. Gunst, Acsády Ignác történetirása (1961).

[Alexandre Scheiber]
Saruk. A introdução de R. Shabbetai Donnolo ao seu Sefer ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ACTION FRANÇAISE, movimento monarquista e anti-
n
ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ, ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿ” acróstico inclui akhmonÿeH semita francês formado após o caso *Dreyfus, ativo
ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ] ou seja, Oria]”. Na Idade Média, e mesmo principalmente entre 1896 e 1939. A doutrina de seu principal
depois, compunham-se obras inteiras em que cada palavra teórico Charles *Maurras, denominada “nacionalismo
começava com a mesma letra. O mais famoso deles é “Elef integral”, foi a expressão radical da concepção de unidade nacional orgânica
Alfin” (“Mil alefs”), atribuído a Abraham Bedersi. Uma forma comum Entre seus líderes destacam-se o escritor Léon *Daudet e o
de acróstico é quando as letras iniciais das primeiras palavras de historiador Jacques Bainville. O órgão do partido, também chamado
uma obra formam o nome de Deus. A literatura cabalística L'Action française, foi estabelecido como um diário em 1908.
considerava os acrósticos, como todas as combinações de letras e A Action Française orgulhava-se de ter reativado o anti -semitismo
sílabas, importantes. O uso de acrósticos, já criticado por R. na França, alegando que os judeus eram um dos principais agentes
Isaac Arama no século 15ÿ, continuou até o presente, mas apenas da desintegração nacional e da corrupção econômica e moral. Eles
como uma diversão. faziam parte de uma trama maligna tramada por uma pretensa
“confederação dos Quatro Estados”, que, além dos judeus, incluía
Bibliografia: bíblia: Loehr, em: zaw, 25 (1905), 173–98; SR
protestantes, maçons e estrangeiros em geral. Estes estariam
Driver, Introdução à Literatura do Antigo Testamento (19139),
usando as palavras de ordem de liberdade e revolução para
337, 367f., 456f., 459; F. Dornseiff, Das Alphabet in Mystic und Magie
(19252); Munch, em: zdmg, 90 (1936), 703-10; Marcus, em: jnes, 6 mascarar interesses mercenários e a fragmentação política da vida
(1947), 109-15; GR Driver, Escrita Semítica (1948), 181, 200-8; NK nacional pelos partidos. A Action Française empreendeu campanhas
Gottwald, Estudos no Livro das Lamentações (1954), 23-32; GT indecentes contra as empresas econômicas. Isto

aczel, tamás
por isso atacou métèques (“estrangeiros”) segundo a fórmula de ADADI, ABRAHAM ÿ AYYIM BEN MASOUD ÿ AI
Maurras “não dividir, mas definir”. O semita em particular foi apontado (1801-1874), autoridade haláchica e cabalista. Nascido em Trip Oli
como basicamente bárbaro; combatê-lo era uma prova de e órfão desde tenra idade, Abraham foi criado por seu avô, Nathan
incorruptibilidade e preocupação com os interesses nacionais. Adadi, um estudioso notável. Em 1818 a família emigrou para Safed,
Mesmo assim, a Action Française rejeitou a ideia de anti-semitismo onde Adadi estudou e foi ocasionalmente obrigado a viajar para o
racista como absurda. exterior como emissário da comunidade. Enquanto em Leghorn, em
A importância da Action Française reside na respeitabilidade 1837, ele ouviu falar do grande terremoto em Safed e, portanto,
de alguns dos seus dirigentes e na influência que exerceram sobre mudou seus planos e retornou a Trípoli, onde serviu como rabino e
certos círculos de oficiais franceses entre as duas guerras mundiais. dayyan.
A legislação anti-semita promulgada pelo governo de Vichy após a e manteve um midrash de aposta. Algum tempo depois de 1865,
queda da França na Segunda Guerra Mundial foi inspirada Adadi retornou a Safed, permanecendo lá pelo resto de sua vida.
diretamente nas ideias da Action Française e seu programa de Adadi prestou atenção especial aos minhagim locais (“costumes”),
exclusão do judeu da sociedade e da política francesas. especialmente de Trípoli e Safed, e também dos lugares que visitou.
A última edição de L'Action française foi publicada em Lyon em Seus livros incorporam muitas informações históricas, principalmente
agosto de 1944. Seu espírito foi mantido vivo por publicações de sobre Trípoli. Nisso ele foi, sem dúvida, influenciado por Abraham *ÿ
inclinação fascista e racistas, como os semanários Aspect de la alfon, seu maior contemporâneo tripolitano . As obras de Adadi
France, Rivarol e La Nation française. incluem: Ha-Shomer Emet (Leghorn, 1849), principalmente halakhot
Bibliografia: SM Osgood, French Royalism under the Third e costumes relativos aos rolos da Torá; Va-Yikra Avraham (Leghorn,
and Fourth Republics (1960), inclui bibliografia; ER Tan nenbaum, 1865), responsa, etc.; Zeh ha Kelal na metodologia talmúdica; e
Action Française: Die-Hard Reactionaries in Twentieth- Century Makom she-Nahagu, costumes omitidos de Ha-Shomer Emet. O
France (1962); EJ Weber, Action Française: Royalism and resto de suas obras, incluindo novelas talmúdicas e sermões, ainda
Reaction in Twentieth-Century France (1962), com bibliografia. estão em manuscrito (Instituto Ben-Zvi, Jerusalém). Um poema
original em louvor a Safed aparece no início de seu Ha-Shomer Emet.
ACZÉL, TAMÁS (1921–1994), autor e jornalista húngaro . Aczél
escreveu o premiado romance A szabadság árnyéká ban (“Na
sombra da liberdade”, 1948). Membro do círculo de Imre Nagy, fugiu
Bibliografia: N. Slouschz, Massa'ai be-Ereÿ Luv, 1 (1935), 24
para Paris após a repressão da revolução de 1956 e editou o ss.; Yaari, Sheluÿei, 675 ss.; Farija Zu'areÿ et al. (eds.), Yahadut Luv
periódico emigrante radical Irodalmi Ujság. (1960), 71; Franco, Histoire des Israélites de L'Empire Ottoman, 121.
ADAH (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿ” ;ornamento” ou [segundo o árabe] “manhã”; cf.

ADA, townlet em Vojvodina, Sérvia, até 1920 em (Austro-) Heb. nomes pessoais: Adaiah, Adiel), nome da esposa de *Lameque
Hungria. Judeus vieram de áreas de língua alemã; eles também e esposa de *Esaú. Ada foi uma das duas esposas de Lameque (Gn
falavam iídiche e depois húngaro. Eles foram autorizados a se 4:19-20). Para ela e para sua outra esposa Zillah, Lameque recitou
estabelecer no final do século XVII para repovoar as províncias do sua canção (Gn 4:23 ss.). Seus filhos, *Jabal e *Jubal, foram os
sul devastadas durante as guerras turcas, mas foram proibidos de primeiros a praticar, respectivamente, atividades pastorais e música,
usar hebraico ou iídiche em documentos oficiais, testamentos e inaugurando assim uma nova etapa do progresso humano. Sua
pinkasim. Os primeiros rabinos foram Aaron Acker (falecido em 1837) importância para a genealogia em Gênesis 4 é derivada desse fato,
e Jacob Heilprin. Durante os problemas de 1848-49, quando a Sérvia porque as esposas de Lameque são as únicas mulheres mencionadas
enviou voluntários para ajudar as populações eslavas na Hungria, ali. No relato em Gênesis 5:28 ss. não há menção a Adah, Zillah e
uma tropa sérvia ocupou Ada e levou 60 judeus – incluindo o rabino seus filhos. Noé, o primogênito de Lameque, aparece em seu lugar,
Heilprin – para Senta, onde foram todos assassinados. Ada junto com outros filhos e filhas, cujos nomes não são mencionados.
permaneceu uma das cerca de doze comunidades ortodoxas ao
longo do rio Thissa após a divisão entre a maioria neóloga e a Ada era a esposa de Esaú (Gn 36:2) e filha de Elon (mas cf.
minoria ortodoxa em 1868/69. Eles mantiveram escolas de talmud Gn 26:34, onde a filha de Elon, que se casou com Esaú, é Basemate).
torá e formaram uma Associação de Comunidades Ortodoxas que Esaú, que também é chamado *Edom (ibid. 36:1), e foi provavelmente
trabalhou em estreita cooperação com a Federação Neologista das o patriarca de Edom, casou-se com Ada, uma hitita, natural de
Comunidades Judaicas em Bel grau. A sinagoga foi construída em Canaã. Este relato fornece informações sobre um elemento hitita em
1896. Em 1925 havia 452 judeus em Ada, mas muitos partiram para Edom, um fato desconhecido de outras fontes, exceto em conexão
cidades maiores. Durante a Segunda Guerra Mundial, Ada foi com outras esposas de Esaú (Judite e Basemate, Gn 26:34; cf.
ocupada pela Hungria e um campo de concentração foi estabelecido
lá. De seus 350 judeus em 1940, apenas 59 permaneceram após a 28:9). No entanto, esta informação é difícil de encaixar. Por outro
guerra, quando a comunidade foi temporariamente restabelecida. A lado, a origem cananéia de Ada é provável, devido à grande
maioria posteriormente partiu para Israel. variedade de nacionalidades incluídas no termo Canaã.
[Zvi Loker (2ª ed.)] Ada era a mãe de Elifaz e seus filhos, que eram

Adão
*alufim e contada como seus descendentes (Gn 36:11–12, 15–16) em vez transgressão, a serpente foi condenada a rastejar sobre seu ventre e
dos de Lameque. comer pó. A mulher foi sentenciada às dores do parto, ao desejo por seu
Adicionar. Bibliografia: U. Hübner, abd, 1, 60. homem e à sujeição a ele. O homem, por sua vez, por ouvir sua esposa e
por violar a proibição, estava destinado a trabalhar e suar para tirar o
ADALBERG, SAMUEL (1868-1939), historiador literário e folclorista sustento de um solo maldito e hostil até seu retorno ao pó de onde veio. A
polonês. Nascido em Varsóvia, Adalberg estudou em várias capitais inimizade perpétua foi estabelecida entre a cobra e o homem. Deus então
europeias. Sua obra principal, um compêndio de provérbios, provérbios e fez túnicas de pele (melhor: “túnicas para a pele”) e vestiu o homem e a
frases proverbiais poloneses, Ksiÿg przysÿów, przypowieÿci i wyraÿeÿ mulher. O homem tinha agora se tornado como um dos seres divinos
przysÿówiowych polskich (1889–94), continua sendo a coleção mais “conhecendo o bem e o mal” (Gn 3:22, ou seja, tudo; cf. Gn 31:24; Lev.
extensa já feita nesse campo. 5:4; ii Sam. 13:22; Isa . 41:23). Para impedir o homem de tomar e comer
Suas 40.000 entradas incluem provérbios populares e citações de grandes da Árvore da Vida e assim adquirir a outra qualidade que distinguia os
escritores poloneses dos séculos XVI a XVIII que se tornaram provérbios. seres divinos, a imortalidade, Deus o expulsou do Jardim do Éden e
Por este trabalho, Adalberg foi recompensado com a adesão à seção impediu o acesso à Árvore da Vida por meio do * querubins e a espada
filológica da Academia de Ciências de Cracóvia. Ele também traduziu e flamejante.
anotou 580 provérbios iídiches extraídos da coleção de Ignatz *Bernstein.

Este foi publicado no jornal etnográfico polonês Wisÿa (vol. 4, 1890) e
também foi publicado como um livreto separado. A partir de 1918 , A seguir lê-se que “o homem” teve experiência de sua esposa *Eva, que
Adalberg foi consultor em assuntos judaicos do Ministério da Educação e lhe deu *Caim e mais tarde *Abel (Gn 4:1-2), e mais adiante esse “Adão”,
Assuntos Religiosos da Polônia, e assim pôde fazer muito pelas instituições com a idade de 130 anos, gerado *Sete por sua esposa (4:25; 5:3), após
comunitárias e educacionais judaicas. o que ele viveu por mais oito séculos sem relato de outros eventos, exceto
que ele “gerou filhos e filhas” e morreu com a idade de 930 (5: 4-5).
Ele cometeu suicídio quando os nazistas ocuparam Varsóvia.

ÿ
A presença do artigo antes da palavra adão em Gênesis 2:7–4:1

Bibliografia: J. Krzyÿanowski, Mÿdrej glowie doÿÿ dwie 2
milita contra a sua interpretação como um nome próprio.
ÿ
lento , (1960), índice. Adicionar. Bibliografia: Y. Gruenbaum,

No entanto, em 4:25, e também em 5:1-5, o artigo é descartado e a
Penei ha-Dor, 1 (1958), 363-66; S. Netzer, Ma'avak Yehudei Polin
al Zekhuyo teihem ha-Ezraÿiyot ve-ha-Lu'umiyyot (1980), 48. palavra se torna Adão. A massorá aproveita a ambiguidade da grafia
[Dov Noy] consonantal (l''dm) que pode significar “para/para o homem” ou “para/para
Adão”, dependendo da vocalização , para introduzir o nome próprio Adão
ADÃO (ÿÿ ÿÿ ÿ ,(o primeiro homem e progenitor da raça humana. em Gênesis 2 :20 e 3:17, 21, ao contrário da importância da passagem.
A Hipótese Documental distingue duas histórias conflitantes sobre a Da mesma forma, a Septuaginta e a Vulgata começam em Gênesis 2:19
criação do homem nas Escrituras (para uma visão contrária, veja U. a traduzir ha-adam como o nome próprio Adão.
Cassuto, From Adam to Noah, pp. 71 e segs.). No primeiro relato da
Criação na Bíblia (atribuído pelos críticos à narração sacerdotal; Gn 1) A única menção adicional de Adão na Bíblia ocorre na tabela
Adão foi criado à imagem de Deus (versículo 27), como o clímax de uma genealógica de 1 Crônicas 1:1. É discutível se adão em ke-adam de
série de atos criativos divinos, e recebeu domínio sobre o resto da criação Oséias 6:7 e Jó 31:33, e benei adam
(versículos 28–30). de Deuteronômio 32:8, deve ser tomado como o nome próprio. Nos livros
Na segunda história (atribuída pelos críticos à vertente J ou Yahwist; Gn apócrifos, porém, há várias alusões prováveis a Adão e à história da
2-3), após a conclusão do céu e da terra, Deus formou “o homem” (ha- criação (Ecles. 17:1; 49:16; Tob.
adam) do pó da terra (ha-adamah ), soprou vida em suas narinas e o 8:6; Sabedoria Sol. 2:23; 9:2; 10:1).
colocou no Jardim do Éden para ser zelador. Foi dada permissão para A etimologia da palavra adam é ambígua. A forma feminina adamah
comer livremente de qualquer árvore do Jardim, exceto, sob pena de designa o solo ou solo, e o jogo das duas formas adam e adamah em
morte, da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Para que o homem Gênesis 2:7 sugere para adão o significado de “terrestre”. A raiz ÿÿÿ') dm)
não estivesse sozinho, mas tivesse a ajuda apropriada, Deus formou os também está ligada à cor “vermelho”, que pode se aplicar à cor do solo do
vários animais e fez o homem determinar como eles deveriam ser qual o homem foi formado. A palavra adamu é usada em acadiano para
chamados. O homem deu nomes a todos os animais, mas não encontrou “sangue”, adamatu para “sangue negro” em condições patológicas, e o
entre eles nenhuma ajuda adequada. Deus então colocou o homem para plural adamÿtu para “terra vermelha escura [usada como corante]”. A
dormir, extraiu uma de suas costelas, e a moldou em uma mulher, e a palavra admu/atmu (“criança”) provavelmente não tem relação com adão,
apresentou ao homem que a achou eminentemente satisfatória e mas deve ser conectada com uma raiz wtm e relacionada ao hebraico
agradável. O casal nu não teve nenhum sentimento de vergonha até que yatom (“órfão”). No árabe do sul antigo, 'dm tem o significado de "servo".
a serpente seduziu a mulher a comer o fruto da árvore proibida. A mulher A ocorrência de 'dm como o elemento teóforo aparente em poucos nomes
dividiu o fruto com o marido com o resultado de que eles se conscientizaram pessoais como 'bd 'dm ("servo de 'dm"; mt, Obede-Edom, ii Sam. 6:10 ss.),
de sua nudez e se esconderam de Deus. Como punição por isso sugere uma divindade 'dm, mas há pouco evi direto adicional

Adão
ção para isso. Em uma lista de sinônimos acadianos a palavra adamu Tales, “pai dos filósofos”, costumava dizer: “Tudo o que existe é
é equivalente a uma “pessoa importante e nobre”. Os nomes pessoais muito bonito, sendo obra de Deus” (Dio genes Laércio, 1:35). Na mesma
A-da-mu, A-dam-u também aparecem em Old Akkadian e Old Babylonian linha, Philo sustentou (Op., 47:136-41) que Adão era uma criatura
(Chicago Assyrian Dictionary, 1, part 1 (1964), 95, sv adamu B; cf. perfeita. Os agadistas exaltam a beleza de Adão, dizendo: “A bola do
também W. von Soden, Akkadisches Handwo Erterbuch, 1 (1965), 10). calcanhar de Adão ofuscou a glória do sol: quanto mais o brilho de seu
rosto” pois “Adão foi criado para o serviço do Santo, e o orbe do sol
para o serviço da humanidade” (pdrk 101).
[Marvin H. Pope]
Na Agada
Adão foi formado a partir de uma mistura de água e terra, como está Os rabinos interpretam Gênesis 1:27 como significando que Adão
implícito em Gênesis 2:7. De acordo com a mitologia grega também, foi criado como um hermafrodita (Er. 18a; Gen. R. 8:1; cf. também Jub.
Prometeu formou os homens da água e da terra (Apollodorus, 1:7, 1); 2:14; 3:8). Ele foi criado no dia de Ano Novo, o primeiro de Tishri, e
e Hesíodo (Opera et Dies, 61) relata que Hefesto amassou terra e água tudo o que está relacionado a ele ocorreu naquele mesmo dia. Na
e fez a mulher. Os antigos egípcios também acreditavam que “o homem primeira hora, sua poeira foi reunida; no segundo, ele era tosco ; na
foi formado de uma terra lamacenta e pantanosa” (Diodoro 1:43, 2). terceira, seus membros foram articulados; na quarta, a alma foi soprada
nele; no quinto ele ficou ereto; na sexta ele deu nomes a todas as
Não há referência nos textos existentes da Septua gint à criaturas; na sétima Eva foi trazida a ele; na oitava geraram Caim e
afirmação da agadá (Mekh. 60:14) de que os tradutores da Bíblia Abel; no nono foram proibidos de comer da árvore do conhecimento do
mudaram Gênesis 1:26 do plural “Façamos o homem à nossa imagem, bem e do mal; na décima pecaram; na décima primeira sentença foi
conforme nosso semelhança”, para “farei o homem à minha semelhança proferida; e na décima segunda eles foram expulsos do Éden (San.
e imagem” para remover qualquer sugestão de politeísmo antropomórfico. 38b; cf. também Lev. R. 29:1).
Os agadistas estavam realmente mais preocupados com possíveis
interpretações politeístas do que com a sugestão de antropomorfismo, Quando Adão foi criado, os anjos foram consultados. Alguns
a crença no antropomorfismo sendo difundida tanto em obras favoreceram sua criação pelo amor e misericórdia que ele demonstraria;
helenísticas quanto filosóficas (por exemplo, entre os epicureus). De outros se opuseram a isso por causa da falsa capa e contenda que ele
qualquer forma, muitos dos agadistas tentaram remover esses incitaria. No final, o Santo decidiu criar o homem (Gn. R. 8:5; Mid. Ps. a
antropomorfismos. Alguns deles explicam “à Sua imagem” como 1:22). Os anjos ficaram tão admirados com a sua criação que desejaram
significando “com a dignidade de seu Criador” (ver Tanh. Pekudei 2; adorá-lo, ao que Adão apontou para cima (pdre 10; Tanh. Pekudei 3),
Gen. R. 11:2). ou, de acordo com outra versão, Deus fez cair um sono profundo sobre
ele e o os anjos perceberam suas limitações (Gn. R. 8:10). Todos os
Na criação do universo, tudo o que foi criado mais tarde teve anjos foram ordenados a se curvarem a ele e assim fizeram, todos
domínio sobre o que o precedeu, e Adão e Eva foram “criados depois exceto *Satanás, que foi lançado no abismo e concebeu um ódio
de tudo para ter domínio sobre tudo” (Gn. R. 19:4). Eles foram “criados duradouro por Adão (pdre 13). Este mito da queda de Satanás pode
por último para que governem sobre toda a criação... e que todas as ser encontrado nos livros apócrifos, por exemplo, Adão 12-17.
criaturas os temam e estejam sob seu controle” (Num. R.
12:4). A sujeição das criaturas também é muito enfatizada em Adão 37– É característico do livro de Gênesis que ele dá a história de seus
39; Apocalypsis Mosis, 10-12. Outra razão para o homem ter sido criado principais até um certo estágio de suas vidas e depois os abandona,
por último foi “que ele deveria entrar imediatamente no salão de retomando a história de seus sucessores.
banquetes (tudo já tendo sido preparado para ele). O assunto pode ser Da mesma forma, no caso de Adão, a Bíblia dá sua história até sua
comparado a um imperador construindo um palácio, consagrando-o, expulsão do Jardim do Éden, e então trata das gerações sucessivas,
preparando o banquete e só então convidando os convidados” (Tosef. embora Adão tenha vivido por muitos anos. Não há relato de como
Sanh. 8:9). Por outro lado, Adão foi criado por último, para que “se ele Adão se familiarizou com o estranho mundo novo, ao qual faltavam as
se tornasse vaidoso, poderia ser dito: 'O mosquito foi criado antes de condições ideais às quais estava acostumado. A agadá, até certo ponto,
você'” (ibid. 8:8). tenta preencher a lacuna. Ele relata que “quando o sol se pôs (depois
Adão sozinho, de todas as coisas vivas, foi criado "para ficar de pé que ele foi expulso), a escuridão começou a cair. Adam estava
como os anjos ministradores" (Gen. R. 8:11; cf. ÿ ag. 16a). Tanto Adão apavorado... pensando: 'A serpente virá me morder.' O Santo colocou à
quanto Eva foram criados “completamente desenvolvidos… Adão e Eva disposição dele duas pederneiras (ou duas pedras) que ele bateu, uma
foram criados adultos com 20 anos de idade” (Gn R. 14:7). De fato, contra a outra, produzindo luz” (Pes. 54a; Gen. R. 11:2). Este assunto
tudo foi criado, “o sol e a lua, as estrelas e os planetas, todos foram também é tratado por Adão e Eva
criados plenamente desenvolvidos, todas as obras da criação sendo
trazidas à existência em seu estado completo” 2:1, que relata que “o Senhor Deus enviou diversas sementes por Mi
(Número R. 12:8). A mesma opinião foi defendida por Filo e por vários chael, o arcanjo, e as deu a Adão e mostrou-lhe como trabalhar e lavrar
estudiosos gregos e romanos (Dion Chrysosto mus, 36:59). a terra para que tivessem fruto, pelo qual eles e suas gerações
pudessem viver”. Isso é muito

Adão
desenvolvido nos livros de Christian Adam, a Caverna dos Tesouros a maioria dos filósofos judeus parece aceitar a historicidade do relato
e o conflito de Adão e Eva. Essa agadá também sugere a resposta para bíblico. Para eles, a história bíblica de Adão tem um significado literal e
outra pergunta, como a civilização humana se desenvolveu. Este tema, alegórico.
especialmente a origem da luz, o catalisador de todo o desenvolvimento Filo, seguindo um modelo platônico, vê no relato duplo da criação
humano, ocupou muito os estudiosos gregos. de Adão uma descrição da criação de dois homens distintos, o homem
De acordo com outro aggadot, a própria escuridão e a mudança sazonal celestial, criado à imagem de Deus (Gn 1:27), e o homem terreno. ,
para o inverno aterrorizaram Adão até que ele se familiarizou com a formado do pó da terra (Gn 2:7). O homem celestial é incorpóreo. O
ordem do universo – pôr do sol e nascer do sol, dias longos e dias curtos homem terreno é um composto de elementos corpóreos e incorpóreos,
(Av. Zar. 8a). de corpo e mente (Philo, i LA 12). Filo sustenta que é a mente do homem
Quando Adão pecou, ele perdeu seu esplendor. Como resultado e não seu corpo que é à imagem de Deus (Filo, Op. 23). O Adão terreno
de seu pecado, todas as coisas perderam sua perfeição “embora tenham superou todos os homens subsequentes tanto em capacidade intelectual
sido criadas em sua plenitude” (Gn R. 11:2; 12:6). Como Philo, os quanto em aparência física, e atingiu o “limite da felicidade humana”.
agadistas sustentavam que a beleza das gerações estava diminuindo
lentamente . Todas as outras pessoas “comparadas a Sara, são como
macacos comparadas a um homem; Sara comparada com Eva, é como (Filo, Op. 3). Mas Adão não permaneceu para sempre neste nível.
um macaco comparada ao homem, como Eva foi comparada a Adão” (bb 58a).Ao comer da árvore proibida do conhecimento do bem e do mal, ele
Satanás escolheu a serpente como sua ferramenta por ser a trouxe sobre si uma “vida de mortalidade e miséria em vez daquela de
mais sutil das bestas e a mais próxima do homem em forma, tendo sido imortalidade e bem-aventurança”
dotada de mãos e pés (Gn. R. 19:1; 20:5). (Filo, Op. 53). Philo interpreta a ingestão da árvore proibida
Com relação à identificação da árvore do bem e do mal, sugere-se a alegoricamente como a indulgência em prazeres físicos.
videira, o trigo, a cidra e a figueira. De acordo com esta última visão, foi Como Adão sucumbiu às suas paixões físicas, sua compreensão
porque a figueira serviu como fonte do pecado de Adão que desceu do nível superior de conhecimento para o nível inferior de
posteriormente lhe forneceu as folhas para cobrir sua nudez, cuja opinião. Embora às vezes Filo aceite a interpretação literal de certos
consciência era o resultado direto desse pecado (Ber. 40a; Gen. R. 15:7; elementos da história, ele geralmente rejeita inteiramente o significado
compare o Apocalipse Siríaco de Adão (ed., Renan; 1853), 32). Adão foi literal e interpreta todos os elementos da história de forma alegórica.
enviado do Jardim do Éden neste mundo; se ele também foi enviado do Adão torna-se a representação simbólica da mente; Eva, a representação
Éden do outro mundo é contestado (Gn. R. 21:7). Com o pecado de da percepção sensorial; a serpente, a representação da paixão; e a
Adão, a presença divina se retirou deste mundo, retornando apenas com árvore do conhecimento, a representação da prudência ou opinião.
a construção do Tabernáculo (pdrk 1). Adão aprendeu sobre o poder do Embora Filo não tenha exercido qualquer influência direta sobre os
arrependimento de Caim. Quando Caim lhe disse: “Arrependi-me e fui filósofos judeus medievais, há muitas semelhanças entre sua concepção
perdoado”, Adão bateu no rosto e gritou: “Tão grande é o poder do de Adam ha-Rishon e a da filosofia judaica medieval . As semelhanças
arrependimento e eu não sabia”. Em seguida, ele cantou o Salmo 90tÿ, nas descrições das perfeições do primeiro homem podem ter origem nas
o Midrash interpretando seu segundo verso como: “É bom fazer confissão descrições midráshicas de Adão, enquanto as semelhanças na
ao Senhor” (Gn. R. 22:13). Na Vida de Adão e Eva, porém, o interpretação de seu pecado provavelmente resultam das preocupações
arrependimento de Adão e Eva após a expulsão do jardim é descrito filosóficas comuns a Fílon e aos medievais.
detalhadamente (Adão 1–11). Adão recebeu as Leis de Noé (Sanh. 56b)
e foi ordenado a observar o sábado (Sl. Médio a 92:6). Ele teria recebido
toda a Torá se não tivesse pecado (Gn. R. 24:5; 21:7). Ele foi o primeiro *Judah Halevi sustenta que Adam era perfeito em corpo e mente.
a orar por chuva (ÿul. 60b) e a oferecer sacrifício (Av. Além do mais elevado intelecto já possuído por um ser humano, Adão
foi dotado do “poder divino” (ha-ko'aÿ ha-Elohi), aquela faculdade
especial que, segundo Halevi, capacita o homem a alcançar a comunhão
com Deus. Este “poder divino”, transmitido através de vários
descendentes de Adão ao povo de Israel, é o que distingue o povo de
Zar. 8a). Durante o tempo em que esteve separado de sua esposa, Israel de todos os outros povos (Kuzari, 1:95).
antes de gerar Sete, ele deu à luz demônios (Er. 18b; Gen. R.
20:11). O Zohar (7:34; 3:19) afirma que *Lilith, um demônio, era a *Maimonides explica que quando a Bíblia registra que Adão foi
esposa de Adão antes da criação de Eva. criado “à imagem de Deus” refere-se à criação do intelecto humano,
[Elimelec Epstein Halevy] característica definidora do homem, que se assemelha ao intelecto

divino, e não à criação do corpo. Ao contrário de Halevi, Maimônides
Filosofia judaica medieval acredita que a comunhão com Deus pode ser alcançada através do
Na filosofia judaica helenística e medieval, Adão é frequentemente desenvolvimento do intelecto, e que nenhuma faculdade especial é
considerado como um protótipo da humanidade, e Gênesis 2:8–3:24, necessária.
interpretado como uma alegoria sobre a condição humana. Apesar de Assim, Maimônides enfatiza a perfeição intelectual de Adão. Antes do
seu interesse predominante na interpretação alegórica da criação de pecado, o intelecto de Adão foi desenvolvido em sua plena capacidade,
Adão e sua permanência no Jardim do Éden, e ele se dedicou inteiramente ao

Adão
as verdades da física e da metafísica. O pecado de Adão consistiu em pensamento lógico do que no judaísmo clássico, uma vez que o
afastar-se da contemplação para se entregar aos prazeres físicos aos primeiro usa o relato em Gênesis 1-2 (e especialmente a história do
quais era atraído por sua imaginação e desejos. Como resultado de pecado de Adão e expulsão do Paraíso) como base para sua doutrina
seu pecado, Adão se ocupou em controlar seus apetites e, do homem e sua relação com Deus. Dotado de muitas qualidades
consequentemente, sua capacidade de contemplação foi prejudicada. extraordinárias como a coroa da criação de Deus (por exemplo, justiça
Sua razão prática, que antes do pecado estava adormecida, agora foi perfeita, graça santificante, ausência de concupiscência, viz. inclinação
ativada, e ele começou a adquirir conhecimento prático em vez de ao mal, imortalidade, etc.), ele as perdeu em sua queda (“pecado
teórico, um conhecimento de valores em vez de fatos, de bem e mal original”) e as sua natureza caída e corrompida para toda a sua
em vez de verdade e falsidade, e de ética e política. ao invés de física posteridade. Somente pela vinda de Jesus, o “Segundo Adão”, a
e metafísica. É claro que para Maimônides a sabedoria prática é inferior humanidade foi restaurada à sua grandeza e perfeição originais “pois,
à sabedoria teórica , e que, portanto, a ativação da razão prática de assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão
Adão em detrimento de sua razão teórica era um castigo (Guia, 1:2). vivificados em Cristo ” (1 Coríntios 15:22). Assim como o Adão celestial
sucedeu o Adão terreno, assim a humanidade da carne se tornará uma
humanidade espiritual (1 Coríntios 15:44-49). O ensino de Paulo
influenciou grandemente Agostinho e mais tarde Calvino em suas
Maimônides interpreta vários Midrashim na história de Adão e o formulações da doutrina sobre o pecado original, implicando a corrupção
Jardim do Éden alegoricamente de acordo com sua interpretação do inata da natureza humana.
pecado de Adão como sucumbir à paixão física. O Midrash descreve a De acordo com uma tradição cristã, Adão é enterrado não na
serpente como um camelo montado por Samael. Segundo Maimônides, caverna de Machpelah em Hebron, mas sob o Calvário no Santo
a serpente representa a faculdade imaginativa, enquanto Samael, ou a Sepulcro, em Jerusalém, de modo que o sangue redentor de Jesus
inclinação ao mal , representa a faculdade apetitiva. Maimônides sugere derramado na crucificação fluía em seu túmulo. Na Igreja Ortodoxa
que na descrição midráshica da árvore da vida em Gênesis Rabá 15:6 Grega uma festa em honra dos pais da humanidade, Adão e Eva, é
a árvore representa a física e seus ramos metafísica . A árvore do celebrada no domingo anterior ao Natal.
conhecimento, por outro lado, representa ética ou sabedoria prática,
em vez de física e metafísica . Em vez de comer da árvore da vida, isto
é, devotar- se ao estudo da física e da metafísica que lhe permitiriam Na lenda islâmica
alcançar a imortalidade, Adão comeu da árvore proibida; ele seguiu Adão é apresentado mais favoravelmente no Alcorão do que na Bíblia.
sua imaginação e sucumbiu às suas paixões, prejudicando assim sua A lenda adâmica, como Maomé relatou, é a seguinte: Allah criou Adão
capacidade de contemplação da verdade e adquirindo a capacidade de para se tornar seu regente (califa) na terra (Surata 2:28) e fez uma
adquirir um conhecimento de ética (Guia, 2:30). aliança com ele (Surata 20:114; cf. Os. 6: 7 e Sanh. 38b). A princípio
os anjos se opuseram, temendo que o homem evocasse o mal e o
derramamento de sangue. No entanto, Allah dotou Adão com o
conhecimento dos nomes de todas as coisas.
Joseph *Albo sustenta que Adão, como protótipo da humanidade, Os anjos, que não conhecem esses nomes, reconhecem a superioridade
é a mais escolhida de todas as criaturas do mundo sublunar e o de Adão e o homenageiam. Apenas Iblÿs (Gr. diábolos, o Diabo) se
propósito da criação porque ele é a única criatura que tem conhecimento revolta, alegando que aquele que nasceu do fogo não deve se curvar
de Deus. Todas as outras criaturas existem por causa dele, e ele tem diante daquele que nasceu do pó, após o que Allah expulsa Iblÿs do
domínio sobre elas. Albo também interpreta a história do Jardim do Paraíso. Adão e Eva são proibidos de comer o fruto de uma árvore,
Éden de forma alegórica, considerando-a uma “alusão simbólica à mas Šayÿÿn (Satanás) aparece e sussurra em seus ouvidos: Allah
fortuna do homem no mundo” proibiu esta árvore para você, para que você não viva eternamente
(Sefer ha-Ikkarim, 1:11). Em sua interpretação, Adão representa a como os anjos (Sura 7:19). Eles comem da árvore, percebem sua
humanidade; o Jardim do Éden, o mundo; a árvore da vida, a Torá; e a nudez e se cobrem com as folhas do Éden. Allah proclama a eterna
serpente, a má inclinação. A colocação de Adão no jardim, no meio do inimizade entre o homem e Satanás. Então Adão se arrepende de seu
qual está a árvore da vida, simboliza o fato de que o homem é colocado pecado.
no mundo para observar os mandamentos da Torá. No banimento de *Geiger reconheceu que o conceito de que Deus havia
Adão do Jardim do Éden depois que ele comeu da árvore proibida Albo consultado os anjos e que vozes se levantaram contra a criação do
vê uma alusão ao castigo que recairá sobre o homem se ele homem pertence a uma antiga agadá (San. 38a-b; Gn.
desobedecer aos mandamentos divinos. R. 8:1). O fato de que o Alcorão não sabia nada sobre a serpente, mas
colocou Satanás em seu lugar, aponta talvez para a influência cristã.
[David Kadosh/Adela Wolfe] Umayya ibn Abi'l-Salt, contemporâneo de Muhammad, sabia da
serpente em conexão com a desobediência de Adão, mas não de
Na tradição cristã Satanás.
Adão como o progenitor da raça humana e como o tipo de humanidade Intérpretes muçulmanos posteriores e colecionadores
como tal, desempenha um papel muito maior na teologia cristã. de lendas completaram a história do Alcorão da Bíblia, agadá e

Adão
sua própria elaboração poética: Alá enviou seus anjos, Gabriel e Miguel, à a cada um de seus descendentes”. Pirkei de R. Eliezer 19 relata que Adão
Terra para buscar pó para a criação do homem; mas a Terra os rejeitou e deu 70 anos de sua vida a Davi. De acordo com Tabari (1:156), Adão
o Anjo da Morte à força tirou o pó da superfície (superfície da terra em deixou Davi ter 40 de seus próprios anos.
árabe, Adÿm, portanto Adão). Adão foi criado a partir de pó vermelho, [Bernard Heller]
branco e preto – daí as várias cores de pele da humanidade. O pó para a
Manuscritos Iluminados
cabeça veio do ÿaram em Meca; o baú, o santuário em Jerusalém; os
lombos, Iêmen; os pés, ÿ ejÿz; a mão direita, o Oriente; e a mão esquerda, Adão e Eva frequentemente aparecem em manuscritos iluminados,
especialmente nas cenas da Tentação e no período após a Queda. Entre
o Oeste. Por muito tempo o corpo ficou sem vida e sem alma.
eles está o manuscrito hebraico (British Museum Add. 11639), onde a
serpente é mostrada com um rosto humano. Isso indica a influência da
lenda judaica, que relata que antes da Tentação de Eva, a serpente tinha
De repente, o espírito penetrou no corpo, Adão espirrou e exclamou com
asas, mãos e pés e era do tamanho de um camelo. Outras ilustrações são
os anjos: “Louvado seja Allah”.
mais convencionais em exemplos como a Hagadá do Museu Britânico (Ms.
A noção da homogeneidade da raça humana, como expressa na
Or. 2884) e a Hagadá
lenda que diz que o pó foi recolhido de toda a Terra para criar o corpo de
Adão, é encontrada na lama Tal (Sanh. 38a). Rav, no entanto, sugeriu o
de Sarajevo, mas é interessante notar que os manuscritos não-judeus
seguinte: o pó foi retirado da Babilônia para o corpo; a cabeça, Ereÿ Israel;
como Octateuch em Istambul (Serail, Codex 8), uma Bíblia Moralisée no
e os restantes membros, o resto dos países (Sanh. 38b).
Museu Britânico (Add. 15248), e o díptico de Hugo van der Goes em Viena
são influenciado por esta abordagem lendária judaica.
A ideia de que no início Adão estava imóvel como uma figura de barro sem
alma (golem), também se origina de uma agadá ( bibliografia e interpretação
[Helen Rosenau]
em Bacher, Pal Amor, 2 (1896), 50-51; além disso, Mid . Ag. a Gen. 2:7). A
agadá e a lenda islâmica compartilham a crença de que Deus foi o Nas artes
“padrinho” do primeiro casal e que o fruto proibido era o trigo. A história de Adão e Eva é frequentemente explorada na literatura ocidental
por causa de sua associação teológica com a doutrina cristã do Pecado
Esta é a razão pela qual Gabriel ensinou a Adão a agricultura: o trigo baniu Original. O tratamento sobrevivente mais antigo é o Jeu d'Adam anglo-
o homem do Paraíso, mas o trigo também o introduziu no mundo terreno. normando do século XII. Nas peças medievais inglesas, francesas e
A agadá está interessada em calcular exatamente como as horas do espanholas de milagres, Adão é representado como um precursor de
primeiro dia de Adão foram gastas (Sanh. 38b). Jesus. Uma das primeiras interpretações protestantes foi Der farend
Que Adão não ficou um dia inteiro no Paraíso é derivado de Salmos 49:13: Schueler im Paradeiss (1550), uma comédia do dramaturgo e poeta alemão
“Mas o homem permanece [“passa a noite”] não em honra.” Segundo a Hans Sachs. O drama L'Adamo
lenda islâmica, Adão previu as gerações futuras e seus profetas. Na agadá (1613), do ator e dramaturgo italiano Giambattista Andreini, provavelmente
há também uma descrição impressionante de como uma geração após a influenciou o puritano inglês John *Milton, cujo Paraíso Perdido (1667)
outra – com seus grandes homens e sábios – passam por Adão (San. 38b; retrata Adão como um agente livre vencido por Satanás, mas sustentado
Av. Zar. 5a; arn 31:91; Gen. R. 24 :2; pr 23:115). por sua crença na redenção final.
Essa concepção pós-medieval do primeiro homem também permeia duas
Tampouco há dúvida quanto à reciprocidade entre a lenda islâmica obras holandesas, Adamus Exul (1601) de Hugo Grotius (Hugo de Groot)
e o Midrash tardio. Assim, por exemplo, a afirmação específica de que e Adam in Ballingschap (“Adam in Exile”, 1664) de Joost van den Vondel.
Adão foi formado a partir da terra vermelha, branca e preta – daí as O poema épico de Milton foi dramatizado por John Dryden como The State
diferenças na compleição da humanidade – é um desenvolvimento adicional of Innocence, e Fall of Man (1677), enquanto um anseio rousseauniano por
tanto da agadá tardia uma Idade de Ouro imaginada aparece no drama Der Tod Adams (1757)
(Targ. Yer., Gen. 2:7; pdre 11) e a lenda islâmica. O Alcorão (2:28-32) do poeta alemão FG Klopstock.
reconhece o status superior de Adão por conhecer os nomes das criaturas
e coisas. Familiar é o juramento islâmico: “Por Allah, que ensinou os nomes Algumas peças posteriores sobre este tema são Az ember tragédiája
a Adão” (ver Gen. R. 17:4). Pirkei de R. Eliezer 16 diz – sob influência (“A Tragédia do Homem”, 1862) do escritor húngaro Imre Madách; Adam
islâmica – que Samael chegou ao Éden montado na serpente; o que a Stvoÿitel (“Adam the Creator”, 1927) dos autores tchecos Josef e Karel
serpente disse, tudo veio de Samael (semelhante, Mid. Hag. a Gen. 3:1-5). ÿapek; Nobodaddy (1925) do escritor americano Archibald Macleish; e a
O exemplo a seguir parece ser significativo em relação à influência mútua primeira parte de Back to Methuselah, de GB Shaw (1921). O escritor inglês
da agadá e da lenda islâmica: Gênesis Rabá 19:8 cita Gênesis 2:17: “No CM
dia em que você comer dela, você morrerá”, em conexão com o Salmo 90 Doughty baseou seu “drama sagrado” Adam Cast Forth (1908) em uma
:10: “O número de nossos anos é setenta”, e assim interpreta: “Um Dia do lenda judaico-árabe; enquanto Arno *Nadel escreveu sua peça Adam
Senhor, isto é, 1.000 anos [Sl. 90:4] foi atribuído a Adão, mas ele viveu (1917) com base em um fragmento de S. *An-ski.
apenas 930 anos e deu 70 anos Na esfera da arte há tratamentos iniciais do
Tema Adão e Eva em afrescos do século II em
Nápoles e na capela cristã em *Dura-Europos na Síria, como

Adão
bem como em sarcófagos romanos. Há também representações em dd: 5–6. filosofia: Guttmann, Filosofias, 289; D. Kaufmann, Meÿkarim
mosaicos medievais e em metal e em manuscritos cristãos e judeus ba-Sifrut ha-Ivrit shel Yemei ha-Beinayim (1962), 126–35; Talmage, em:
huca, 39 (1968), 177–218; HA Wolfson, Philo, 2 (1947), índice.
*Haggadot da Idade Média. Cenas desde a criação de Adão até a
Adicionar. Bibliografia: D. Steinmetz, em: jbl, 13 (1984), 193-207; J.
expulsão do Éden foram muito favorecidas por artistas medievais e as
Barr, Jardim do Éden (1992); D. Carr, in, zaw, 110 (1998), 327-47; E.
primeiras esculturas incluem a Eva reclinada do escultor francês do Pagels, Adão, Eva e a Serpente (1998); N. Sarna, Genesis the jps
século XII Gisle Bertus, e um par de figuras magras na Catedral de Torah Commentary (1989), 16-30. tradição cristã : Driscoll, em:
Bamberg, na Alemanha (c. 1235). ). Enciclopédia Católica, 1 (1907), 131-2; Dictionaire de Théologie
Catholique, 1 (1929), 368-86; J. Daniélou, Sacramentum Futuri (1950),
No século 15, o sentimento de despertar para a beleza do corpo 3-52 (Fr.); Jeremias, em: G. Kittel (ed.), Theological Dictionary of the
New Testament, 1 (1964), 141-3. islam: JW Hirsch berg, Juedische und
humano deu aos artistas a oportunidade de retratar o nu no âmbito da
christliche Lehren im vor und fruehislamischen Arabien (1939), 47–53,
arte religiosa, particularmente na Itália renascentista. O afresco de
105–114; AI Katsch, Judaism in Islam (1954), índice. Adicionar.
Masaccio na Capela Brancacci em Santa Maria del Carmine em
Bibliografia: Adam, em: eis2, 1, sv (incl. bibl.). nas artes: T. Ehrenstein,
Florença (1427) mostra Adão e Eva deixando o Jardim do Éden com Das Alte Testament im Bilde (1923), 1–78; A Bíblia na Arte (1956), 5–
os rostos enterrados nas mãos em um gesto impressionante de 17; Weitzmann, em: Muenchner Jahrbuch fuer bildende Kunst, 3–4
desespero. Na representação mais conhecida do tema, A Criação de (1952–53), 96 ss.; Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, 1 (1937),
Adão (1511), de Michelangelo, na Capela Sistina, no Vaticano, o homem 126–67 (com ilustrações).
recém-criado se reclina sobre uma rocha enquanto o Criador passa com
o exército celestial. Outros tratamentos são os de Rafael e Tintoretto, e ADÃO (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿ ,(cidade na margem oriental do rio Jordão
o robustamente sensual Outono de Ticiano (1570) no Prado, Madrid. mencionada em Josué 3:16 como o lugar onde o Jordão parou
Adão e Eva também foram representados por vários mestres das de fluir no momento da travessia israelita. Também aparece
escolas flamenga, holandesa e alemã, notadamente os irmãos Van nas inscrições do faraó Sisaque ( século 10 aC) As fundições
Eyck, Albrecht Duerer, Hieronymus Bosch, Lucas Cranach e Hugo van do rei Salomão ficavam nas proximidades de Adão (I Reis 7:46;
der Goes. Na pintura A Primavera, do artista francês Nicolas Poussin II Crônicas 4:17) O local talvez também seja mencionado em
(1660-1664), Adão e Eva são vistos em uma paisagem pacífica que Oséias 6:7 e Salmos 68:19, 78 :60 e 83:11 como um antigo
lembra um vasto parque (no Louvre, Paris). Um século depois, o tema local de culto.
inspirou uma aquarela de William *Blake, enquanto Marc *Chagall pintou O vau que estava situado nos tempos antigos em Adão está
uma Criação, um Paraíso e uma Expulsão do Éden, todos notáveis por marcado no mapa *Madaba e ainda é encontrado em um lugar que os
suas cores iridescentes. Dois exemplos modernos são a véspera de árabes chamam de Damiyeh na estrada de Siquém a Gileade e Moabe.
Rodin (1881) para seu Gates of Hell, e o heróico e deliberadamente Fica ao sul da confluência do Jaboque e do Jordão de um lado e ao
primitivo Adam de Jacob *Epstein (1938). norte da foz do Wadi Fariah do outro. No pequeno Tell el-Damiyeh,
perto do vau, foram encontrados fragmentos de vasos dos períodos
cananeu e israelita (Bronze tardio à Idade do Ferro 1-ii), bem como dos
A obra musical mais antiga de qualquer distinção baseada na períodos romano e bizantino.
história da Bíblia é a ópera do compositor alemão JA Theile, Der
erschaffene, gefallene und wieder aufgerichtete Mensch
Bibliografia: Kutscher, em: bjpes, 2 (1935), 42; Torczyner, ibid.,
(1678). Houve muitos libretos baseados em Para dise Lost de Milton
11 (1944-5), 9 ss.; Goitein, ibid., 13 (1947), 86-88; Albright, em: aasor,
e em suas imitações continentais, notadamente Der Tod Adams de 6 (1926), 47 e segs.; idem, em: basor, 19 (1925), 19; J. Garstang,
Klopstock, que foi musicado como La Mort d'Adam Joshua-Judges (1931), 355; Noth, em: zdpv, 61 (1938), 288; Glueck,
(1809) do compositor francês J.-F. Lesueur. O primeiro oratório de em: basor, 90 (1943), 5; idem, em: aasor, 25-28 (1951), 329-34; Aha
Anton *Rubin stein, Das verlorene Paradies (1858), e o “poema roni, Land, índice.
sinfonico-vocale” italiano de E. Bossi, Il paradiso perduto (1903), foram [Michael Avi Yonah]
ambos baseados no épico de Milton. Duas composições francesas
interessantes foram L'Eden de F. David (1848) e a música de palco de
ADAM, jornal literário mensal judaico na língua romena. O primeiro
Jules Massenet para o “mystère” Ève (1875). Adam and Eve (1951), do
número de Adam foi publicado em Bucareste em 15 de abril de 1929.
compositor americano Everett Helm, é uma adaptação moderna de
A revista foi posteriormente publicada por 12 anos, até julho de 1940,
uma peça de mistério do século XII.
Veja também: *Criação nas Artes. em forma de livro. Seu fundador e diretor foi o escritor e publicitário I.
*Ludo (Isac Iacovitz). Ele editou a resenha até 1936, quando deixou a
Bibliografia: Bíblia: Amsler, em: Revue de Théologie et
Romênia temporariamente e a vendeu para Miron Grindea e Idov Cohn.
de Philosophie, 2 (1958), 107-12; N. Sarna, Entendendo Gênesis
Eles continuaram a publicar até sua emigração da Romênia, Miron
(1966), 1-36. agadá: Guttmann, Mafte'aÿ, 1 (1906), 621–48; Ginzberg ,
Legends, 1 (1942), 49-102; 5 (1947), 63-131; Altmann, em: jqr, 35 Grindea para a Inglaterra (onde publicou uma nova resenha com o
(1944/45), 371-91; J. Jervell, Imago Dei (1960); Smith, em: bjrl, 40 mesmo nome em Londres em inglês) e Idov Cohn (Cohen) para a
(1957/58), 473-512; idem, em: ER Goodenough Memorial Volume Palestina. Adam foi uma publicação de sucesso, refletindo a
(1968), 315-26.; M. Stone, História da Literatura de Adão e Eva personalidade de seu editor, Ludo, que escreveu a maioria dos artigos.
(1992); G. Anderson, A Gênese da Perfeição (2001); P. van der Horst,

adão e eva, livro da vida de
Conseguiu atrair vários colaboradores, intelectuais com várias ido no Gólgota. O livro também existe em árabe (DM Gibson,
perspectivas, entre eles Felix *Aderca, Ury *Bena dor, F. Brunea- Apocrypha Arabica (1901), Eng. e Árabe.).
Fox, Ion Calugaru, Avraham *Feller, Benjamin Fundoianu, Jacob O Livro Etíope de Adão e Eva é também uma composição
Gropper, Rabi MA Halevy, Michael *Lan dau , Theodor Loewenstein, cristã, tendo muito em comum com a Caverna dos Tesouros ,
Marius *Mircu, Rabino Chefe Jacob Niemirower, Eugen *Relgis e incluindo a tradição funerária. Os livros armênios relacionados com
AL *Zissu. Alguns deles ( assim como outros) serviram seu a história de Adão incluem A Morte de Adão, História da Expulsão
aprendizado literário em Adam. Foi uma resenha que se recusou a de Adão do Paraíso, História de Caim e Abel, Filhos de Adão e
se render à mentalidade de gueto e também atraiu colaboradores Sobre as Boas Novas de Sete.
não judeus, entre os quais os mais conhecidos foram Tudor Arghezi, Outros livros inéditos de Adam também existem. Esses escritos
Gala Galaction, Eugen Lovinescu e ND Cocea. Adam também certamente não são gnósticos, como sustentava Preuschen. Eles
apresentou muitas ilustrações, incluindo trabalhos de Victor são precoces, embora seja impossível dar uma data precisa. Há
*Brauner, Marcel *Jancu, MH *Maxy, Jules *Perachim e Reuven traduções georgianas da Caverna dos Tesouros, da Vida e de
*Rubin. Adam também se envolveu em polêmicas. Sua idéia básica outros livros de Adão. Há também alguns textos em árabe, incluindo
era que os escritores judeus-romenos, antes que pudessem ser uma versão árabe do livro Etíope Adam.
escritores romenos, deveriam ser escritores judeus. Em 1939, Adam Epifânio (Panarion 26) cita uma composição gnóstica, e um
publicou um anuário por ocasião de seu décimo aniversário. Apocalipse Gnóstico Copta Adam é encontrado entre os textos de
Nag Hammadi.
Bibliografia: Adam (1929–40); Almanahul Adam (1939); A. Bibliografia: idb, 1 (1962), 44f.; MR James, Lost Apocrypha of
Mirodan, Dictionar neconventional, 1 (1986), 18-21; M. Mircu, Povestea the Old Testament (1920), 1–8; Charles, Apocrypha, 2 (1913), 127 e
presei evreiesti din Romania (2003), 320-58; H. Kuller, Presa evreiasca segs.; C. Bezold, Die Schatzhoehle (1883); Buttenwieser, em: uje, sv;
bucuresteana (1996), 116-19. SC Malan, Livro de Adão e Eva (1882), do Etíope; Luedtke, em: zaw,
38 (1919–20), 155–68 (ger. sobre texto georgiano); J.
[Lucian-Zeev Herscovici (2ª ed.)]
Issaverdens, Uncanonical Writings of the Old Testament (1900), 85–
89; Preuschen, em: Festgruss… B. Stade (1900), 165–252; Stone,
ADAM, LAJOS (Louis; 1879-1946), médico húngaro. em: htr, 59 (1966), 283–91 (Eng. sobre o texto armênio); P. Prigent,
Sua nomeação em 1927 como professor assistente na Universidade L'Epître de Barnabé… (1961), 43 ss.; A. Dillmann, Das christliche
de Budapeste despertou violenta oposição nos círculos anti- Adambuch des Morgenlandes (1853); Cardona, em: U. Bianchi (ed.),
semitas , mas em 1930 ele foi nomeado professor titular e diretor Le Origini dello Gnosticismo (1962), 645-8; A. Boehlig e P. Labb,
da clínica cirúrgica. Em 1946 tornou-se Reitor Magnífico. Koptisch-Gnost ische Apokalypsen (1963).
Sua contribuição para a técnica de anestesia local foi de grande [Michael E. Stone]
importância. Entre outros livros, escreveu A heli érzéstelenités
kéMzikoenyve (“Manual de Anestesia Local ”). ADÃO E EVA, LIVRO DA VIDA DE, obra apócrifa que trata da vida
e morte de Adão. Foi preservado em versões gregas, latinas e
eslavas, diferindo consideravelmente umas das outras. Considerações
ADAM, OUTROS LIVROS DE, livros apócrifos que gerais apontam para composição na Palestina entre 100 a.C. e 200
contêm releituras cristãs da lenda judaica de Adão, alguns d.C.
dos quais incluem valiosas tradições antigas. Esses livros são A versão grega, erroneamente conhecida como Apocalypsis
além da Vida de Adão e Eva (veja o Livro da Vida de *Adão e Eva). Moysis, começa com a expulsão do Paraíso, e relata a história da
Nas primeiras listas são mencionadas várias obras, presumivelmente morte de Abel, o nascimento de Seth, a doença de Adão e a viagem
em grego. Os mais proeminentes são Apocalipse, Penitência, de Eva e Seth ao Paraíso em busca de óleo de a árvore da vida
Testamento e Vida. O Apocalipse, citado na Epístola de Barnabé para aliviar o sofrimento de Adão. Adão morre e é sepultado no
2:10, trata da penitência de Adão . A horarium e alguns outros terceiro céu pelos anjos. Seis dias depois, Eva morre e Seth é
textos, também relacionados ao arrependimento e citados por instruído quanto ao enterro e luto.
Georgius Cedrenus (Historiarum compendium 1:18), aparecem em A versão latina é conhecida como Vita Adae et Evae. Sua
uma segunda forma grega, bem como em siríaco (R. Graffin (ed.), parte principal corresponde aproximadamente ao texto grego, mas
Patrologia Syriaca, 2, pt. 1 (1907), 1319-37), onde são citados como há algumas omissões e acréscimos. A adição mais extensa e
sendo do Testamento. importante precede o material encontrado na versão grega.
Esta versão siríaca menciona a Caverna dos Tesouros, conectando- Conta como Adão e Eva, encontrando a vida fora do Paraíso difícil,
a com vários livros orientais. Uma longa passagem atribuída à Vida decidem suplicar a Deus por alimento e propõem fazer penitência
de Adão é preservada por Georgius Syncellus (ed. ficando na água; Eva no Tigre por 37 dias e Adão no Jordão por 40.
Dundorff, pág. 5 ss.). Esta passagem está relacionada ao material Por um truque, o Diabo induz Eva a terminar sua penitência antes
encontrado em Jubileus 3:1–11. A Caverna dos Tesouros, obra do tempo designado.
siríaca, também trata da história de Adão. Uma característica central A versão eslava segue de perto a grega, embora encurte
desta obra é uma caverna de tesouros, na qual Adão viveu e foi algumas passagens. Também inclui a adição principal do latim em
sepultado, e da qual ele foi levado para a Arca por Noé para ser reburrado.
uma forma diferente e não no início do

adam baal shem
livro, mas como parte do relato de Eva sobre a Queda. De acordo de residência era Praga. As histórias sobre ele eram populares e
com a versão eslava, Adão e Eva, expulsos do Paraíso, imploram usadas pelo compilador de Shivÿei ha-Besht (Berdichev, 1815) que
a Deus por alimento e recebem a sétima parte do Paraíso. Adão transformou Adam Ba'al Shem em um cabalista esotérico na
começa a arar, mas o Diabo o impede de continuar até que Adão Polônia que morreu perto do nascimento ou na infância de *Israel
reconheça seu senhorio sobre Adão e a terra. Para enganar o b. Eliezer Ba'al Shem Tov, o fundador do ÿ assidismo.
Diabo, Adão escreve: “Eu e meus filhos pertencemos a quem é o ÿ lenda assídica atribuiu a ele escritos sobre o mistério da Cabala
Senhor da terra.” Segue -se a história da penitência de Adão e Eva, que ele ordenou que seu filho desse a Israel Ba'al Shem Tov.
conforme encontrada no latim, mas com a diferença significativa de Aparentemente, a figura anterior de um conto popular judeu alemão
que Eva resiste às adulações do Diabo e completa sua penitência. (Adam Ba'al Shem) foi combinada na lenda ÿassídica com a do
profeta Shabbatean Heshel ÿoref, que morreu em Cracóvia na
O resto da adição está faltando. época do nascimento de Israel Ba'al Shem Tov.
O espírito religioso expresso no Livro de Adão e Eva é A obra de Heshel, Sefer ha-ÿoref, sobre os mistérios da Cabala
sombrio e um tanto pessimista. Ele ilumina muitos pontos menores Shabbatean, sem dúvida chegou ao Ba'al Shem Tov que ordenou
de interesse teológico, mas não apresenta uma doutrina clara e que fossem copiados por seu discípulo Shabbetai de Rasch kow.
central. Somente a ressurreição e o julgamento final são ensinados Cópias da cópia foram preservadas nas cortes de vários ÿaddikim .
repetida e enfaticamente. Os anjos são representados como Os ÿ asidim não estavam cientes do caráter shabatiano dessas
importantes, mas não há especulação sobre eles e nenhuma sobre obras, mas várias lendas se espalharam sobre seu conteúdo. O
o Fim dos Dias. A versão grega mais simples, que é levemente autor de Shivÿei ha-Besht ou os criadores das lendas sobre o Ba'al
dualista, também ensina uma distinção entre corpo e alma. Não há Shem Tov modificaram o caráter desses escritos e os atribuíram a
doutrina do pecado original no sentido cristão (ou qumrânico). Adam Ba'al Shem.
Adão é considerado perfeito; Eva é moralmente fraca, mas não Uma suposição infundada busca identificar Adam Ba'al Shem com
má. Ela ama e obedece Adão e repetidamente deplora suas um cristão russo de origem alemã, chamado Adam Zer neikov, que
próprias falhas. Há também um leve interesse halakhic na questão supostamente teve contato com o pai de Israel Ba'al Shem Tov.
do enterro. O material adicional contido na versão latina enfatiza a
fraqueza de Eva e a maldade do Diabo, e na verdade ensina que
Bibliografia: W. Rabinowicz, em: ÿion, 5 (1940), 125-32; G.
houve uma segunda tentação, à qual Adão resistiu. Esta parte é Scholem, ibid., 6 (1941), 89-93; 7 (1942), 28; idem, em: I. Halpern,
mais especulativa e diz respeito à luta do homem contra o Diabo e Beit Yisrael be-Folin, 2 (1954), 48-53; R. Margaliot, Ba-Mishor (1941),
à origem do mal. A penitência pela água mostra uma acentuada 14-15; CH. Shmeruk, em: Zion, 28 (1963), 86-105; Y. Elhiach, em:
paajr, 36 (1968), 66-70.
tendência ao ascetismo, que pode ser uma modificação de uma
tendência anterior, enfatizando a importância da pureza. [Gerhom Scholem]
ADAMIT (Heb. ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,(kibutz no norte de Israel, na

O trabalho não pode ser atribuído a nenhum setor ou fronteira libanesa. Adamit, afiliado ao Kibutz Arÿi (Ha Shomer
movimento conhecido ou definível no judaísmo. Existem ha-ÿa'ir), foi fundado em 1958, após a conclusão de uma
semelhanças tanto com a escrita apocalíptica (Enoque, Jubileus) estrada sinuosa para proteger o acesso ao seu pequeno
quanto com a agadá rabínica, mas nenhuma delas é suficientemente planalto montanhoso.A maioria dos colonos eram nascidos
próxima ou precisa para indicar a identidade do ensino. A versão em Israel e a economia era baseada em pomares, vinhedos e gado.
grega mais simples está mais próxima da corrente principal do Em 2004 sua população era de 106. O nome “Adamit” deriva do
judaísmo. A história da penitência e segunda tentação de Adão e árabe “Idmith”, mas também é uma reminiscência da cidade bíblica
Eva mostra um desenvolvimento único do antigo pensamento de Adami (Js. 19:33), supostamente localizada nas proximidades.
judaico. Um livro de Adão (Sifra de-Adam ha-Rishon) é mencionado
em Bava Meÿia 85b ; mas esta obra deve ter sido diferente do Livro [Efraim Orni]
de Adão e Eva.
Bibliografia: Charles, Apocrypha, 2 (1913), 123-154; para ADAM KADMON (Homem Primordial), conceito cabalístico.
mais bibliografia, veja O. Eissfeldt, Old Testament, An Os gnósticos inferiram do versículo “Façamos o homem à
Introduction (1965), 636. nossa imagem” (Gn 1:26) que o Adão físico foi criado à imagem
[Jacob Licht]de uma entidade espiritual também chamada Adão. O antigo
*Kab balah fala de adam elyon (“homem supremo”; no Zohar,
ADAM BA'AL SHEM, uma figura lendária sobre a qual várias o aramaico correspondente é adam di-l'ela ou adam ila'ah). O
histórias foram coletadas em pequenos panfletos em iídiche termo às vezes representa a totalidade da emanação Divina
publicados em Praga e em Amsterdã no século XVII. Eles relatam nas dez *Sefirot (“esferas”) e às vezes em uma única Sefirá,
os milagres realizados antes do imperador Maximiliano ii por um como Keter (“coroa”), ÿ okhmah (“sabedoria”) ou Tife ret
cabalista, cuja existência histórica não foi verificada. (“beleza "). O termo “Adam Kadmon” é encontrado pela primeira
De acordo com esses contos, Adam Ba'al Shem nasceu e foi vez em Sod Yedi'at ha-Meÿi'ut, um tratado cabalístico do início
enterrado em Bingen perto de Worms; no entanto, seu lugar permanentedo século XIII. No Tikkunei Zohar, a Sabedoria Divina é chamada Adam ha

Adams, Arlin Marvin
Gadol (“O Grande Homem”). O homem espiritual é sugerido no Pacífico. Após a guerra, ele retomou seus estudos na Penn, onde
versículo “uma semelhança como a aparência de um homem” (Ezequiel atuou como editor-chefe da revista de direito e se formou em segundo
1:26) que o profeta Ezequiel viu na visão da carruagem divina . As lugar em sua classe em 1947. Ele completou um estágio com Horace
letras do Tetragrammaton (ver Nomes de *Deus) quando escritas por Stern, provavelmente o maior chefe de justiça da Pensilvânia, e
completo têm o valor numérico de 45, assim como as letras da depois ingressou O principal escritório de advocacia da Filadélfia,
palavra Adão. Neste fato foi encontrado apoio para a revelação de Schnader, Harrison, Segal and Lewis. Adams ganhou a reputação de
Deus na forma de um homem espiritual (Mi drash Ruth Ne'elam no advogado brilhante, mas humilde, e depois de apenas três anos ele
Zohar). Em contraste com o Primeiro Homem Adão, este homem se tornou o sócio mais jovem da história da empresa a se tornar
espiritual é chamado no Zohar propriamente dito de adam kadma'ah sócio. Nessa época, ele também obteve um mestrado em economia
ila'ah (“homem supremo primordial”), e no Tik kunei Zohar ele é pela Temple and Penn.
chamado Adam Kadmon (“homem primordial”) ou Adam Kadmon le- Em 1963, Adams se juntou à rede de táxi do governador
khol ha-kedumim (“protótipo do homem primordial ”). Na Cabala de William Scranton . Como secretário de bem-estar público da
Isaac *Luria, grande importância e novo significado são dados a Pensilvânia (1963-1966), ele instituiu um programa médico para
Adam Kadmon. Ali Adam Kad mon significa os mundos de luz que, indigentes que antecipou o Medicaid e desenvolveu treinamento
após a retração da luz de *Ein-Sof (“O Infinito”), emanou para o educacional para crianças pobres que se tornou o protótipo do
espaço primevo. Este Adam Kadmon é a manifestação mais sublime programa federal Head Start . Scranton descreveu Adams como “o
da Divindade que é até certo ponto acessível à meditação humana . secretário de bem-estar mais capaz e eficaz que esta Commonwealth
Ele é mais alto neste sistema do que todos os quatro mundos: Aÿilut já conheceu”.
Quando o presidente Nixon nomeou Adams para um assento
(“emanação”), Beri'ah (“criação”), Yeÿirah (“formação”) e Asiyyah no Tribunal de Apelações do Terceiro Circuito dos Estados Unidos, o
(“criação”). A representação deste Adam Kadmon e seus mistérios, e Senado aprovou por unanimidade a seleção sem realizar nenhuma
em particular a descrição das luzes que fluem de seus ouvidos, boca, audiência. Adams serviu 18 anos na quadra (1969-1987), ganhando
nariz e olhos, desempenha um papel importante em ÿ ayyim *Vital's os maiores elogios e garantindo a si mesmo um lugar ao lado de
Eÿ ÿ ayyim e em outras obras kab balísticas de a escola luriânica. juízes eruditos como Learned Hand e Benjamin *Cardozo. Assim
Através desta teoria o antropomorfismo místico da escola se como com Hand, a nomeação para a Suprema Corte dos Estados
cristaliza . Essa figura antropomórfica se repete em todas as etapas Unidos iludiu Adams, embora ele estivesse três vezes na lista curta
e em todos os mundos. Conseqüentemente, há um adam de-ve riah para seleção para a Suprema Corte. Enquanto Adams escreveu
(“homem de criação”), adam di-yzirah (“homem de formação”) e um opiniões marcantes em várias áreas, seu legado mais duradouro veio
adam de-asiyyah (“homem de criação”). Em contraste com Adam em decisões envolvendo as cláusulas religiosas da Primeira Emenda .
Kadmon, que é da emanação sagrada, está Satanás, do mundo da Suas opiniões eruditas e cuidadosas possuíam uma qualidade
iniqüidade. No Tikkunei Zohar, e posteriormente na Cabala Luriânica, burkiana , estabelecendo um equilíbrio entre o compromisso da
Satanás é chamado adam beliyya'al nação com a separação institucional entre Igreja e Estado e o
reconhecimento de um papel vital da religião na vida pública. Em
("homem maligno"). Na Cabala Luriânica, não há relação entre Adam uma opinião concorrente em Malnak v. Yogi (1979), Adams liderou a
Kadmon, que é a luz que transcende todas as outras luzes, e o definição de “religião” para fins constitucionais, criando um teste de
*Messias. Tal conexão foi feita apenas no sistema dos Shabbateans três partes que influenciou amplamente os tribunais nos Estados
extremos, que acreditavam na divindade do Messias e consideravam Unidos e em outras nações.
*Shabbetai ÿevi como a encarnação de Adam Kadmon. (Ele figura Em 1987, o infatigável Adams retornou à empresa Schnader ,
como tal em vários poemas da seita do *Doenmeh.) onde continuou a aceitar importantes funções públicas, principalmente
como advogado independente (1990-1995) para investigar suas
Bibliografia: SA Horodezky, em: Ha-Goren, 10 (1928), regularidades no Departamento de Habitação e Desenvolvimento
95 ss. Urbano do presidente Reagan e como administrador do New
[Gerhom Scholem] Processos Era (1995), então o maior caso de falência sem fins
lucrativos da história dos EUA. Adams obteve resultados inigualáveis
ADAMS, ARLIN MARVIN (1921– ), jurista norte-americano, servidor em ambos os casos, garantindo 16 condenações criminais ou
público e educador jurídico. Nascido na Filadélfia, Pensilvânia, Adams declarações de culpa no escândalo hud e obtendo uma taxa de
trabalhou para um distribuidor de produtos durante a Depressão para arrecadação de mais de 90% na Nova Era, salvando assim inúmeras
pagar a faculdade na Temple University. Quando ele se formou em instituições de caridade da ruína financeira.
primeiro lugar em sua classe em 1941, a cadeira do departamento Ao longo de sua vida, Adams serviu fielmente a academia, a
de ciência política o levou de bonde para a Universidade de Penn comunidade e sua religião. Ele ocupou cargos como presidente do
sylvania, onde obteve uma bolsa integral para o jovem declarando Conselho de Supervisores da Penn Law School (1985-1992);
ao secretário da faculdade de direito: “Ele é o melhor que já tivemos.” presidente da American Philosophical Society (1993–96), fundada
em 1743 por Benjamin Franklin; e presidente da Knes eth Israel, uma
Um dia depois de Pearl Harbor, Adams se ofereceu para a das sinagogas mais antigas da Filadélfia. Por quase três décadas,
Marinha, recebeu uma comissão e em 1942 foi enviado para o norte Adams ministrou um seminário sobre Liberdade de Religião

Adams, Franklin Pierce
na Penn Law School. O curso inspirou Adams a escrever inúmeros artigos °ADAMS, HANNAH (1755–1831), considerada a primeira escritora
e A Nation Dedicated to Religious Liberty, um livro inovador que ressuscitou profissional americana. O interesse inicial de Hannah Adams pela religião
William Penn como um defensor da liberdade religiosa e afirmou que o valor levou ao seu Dicionário de Todas as Religiões e Denominações Religiosas
central das cláusulas religiosas era a liberdade religiosa, não a separação (18174), uma compilação superficial, mas significativa pelo tom simpático do
entre igreja e religião. Estado. artigo sobre os judeus. Em um trabalho posterior e mais cuidadoso, História
dos Judeus desde a Destruição de Jerusalém até o Tempo Presente (1812),
Em 2004, a Penn Law School reconheceu “uma vida inteira de ela se baseou em informações históricas e demográficas contemporâneas
serviço público dedicado” ao doar uma cadeira de direito constitucional em preparadas por correspondentes judeus. O capítulo sobre os judeus no Novo
seu nome. Quando recebeu o estimado Prêmio Filadélfia em 1997, a juíza Mundo é de particular interesse e foi reimpresso e traduzido para o alemão
Sandra Day O'Connor disse: “[Adams] realizou mais em sua vida do que e o hebraico.
uma centena de heróis comuns juntos. (…) Ele viu que o estado de direito
tinha de ser administrado com espírito de compaixão e cuidado com os Bibliografia: H. Stark, em: dab, 1 (1928), 60-61; JL
necessitados”. Blau e SW Baron, judeus dos Estados Unidos, 1790-1840, 1 (1963),
87-93.
Bibliografia: AM Adams e CJ Emmerich, Uma Nação Dedicada [Joseph L. Blau]
à Liberdade Religiosa: A Herança Constitucional das Cláusulas
Religiosas (1990). °ADAMS, JOHN (1735–1826), primeiro vice-presidente (1789–97) e segundo
[Charles J. Emmerich (2ª ed.)] presidente (1797–1801) dos Estados Unidos. Adams, um defensor da
liberdade religiosa e da separação entre Igreja e Estado, também era um
ADAMS, FRANKLIN PIERCE (1881–1960), jornal norte-americano por fervoroso admirador do Antigo Testamento na tradição de seus ancestrais
colunista conhecido por sua assinatura “FPA” e conhecido por sua sagacidade da Nova Inglaterra e um judaófilo. Em uma carta escrita a Mardoqueu Manuel
*Noé em 1818, ele comentou: “Desejo que sua nação possa ser admitida a
e erudição. Nascido em Chicago, ele começou sua coluna diária “The
Conning Tower” no New York Tribune em 1914. todos os privilégios de cidadãos em todos os países do mundo. Este país fez
Apareceu sucessivamente no World, no Herald-Tribune e no Post. muito. Desejo que faça mais e anule todas as ideias estreitas em religião,
governo e comércio”. No curso de sua longa correspondência com Thomas
Membro da ilustre Algonquin Round Table, Adams almoçava todos os Jefferson durante as duas últimas décadas de sua vida, Adams demonstrou
dias nas décadas de 1920 e 1930 em uma mesa redonda no Algonquin um interesse constante pela filosofia religiosa dos judeus. Ele defendia que
Hotel, em Nova York, com um grupo de alguns dos escritores mais brilhantes os estudos hebraicos se tornassem parte de uma educação clássica e, em
daquele período. Trocaram gracejos e críticas, muitos deles repetidos ainda um codicilo ao seu testamento, quatro anos antes de sua morte, legou terras
hoje. O grupo foi formado por sugestão de Dorothy *Parker, que na época para a construção de uma escola na qual expressou a esperança de que o
morava no Algonquin Hotel. Não havia filiação formal, então as pessoas iam hebraico fosse ensinado junto com o latim e o grego. Em um ataque
e vinham, mas o característico à atitude depreciativa de Voltaire em relação à Bíblia e ao povo
judeu, ele escreveu a seu amigo juiz Francis Adrian van der Kemp em 1808:
os primeiros membros primários incluíam Parker, Adams, Robert Benchley, “Como é possível que esse velho possa representar os hebreus sob uma luz
Alexander Woollcott, George S. *Kaufman, Edna *Ferber e Harpo *Marx. tão desprezível? Eles são a nação mais gloriosa que já habitou esta Terra.
Outros também visitaram, incluindo atores e animadores como Douglas Os romanos e seu império eram apenas uma bugiganga em comparação
Fairbanks, George *Gershwin, Irving *Berlin, Jascha *Heifitz, Moss *Hart, com os judeus. Eles deram a Religião a três quartos do globo e influenciaram
Budd *Schulberg e Oscar *Hammerstein. Mas a maioria dos membros da os assuntos da humanidade mais e mais felizmente do que qualquer outra
Mesa Redonda eram críticos. Falantes e ultrajantes, eles trocavam ideias e nação, antiga ou moderna”.
fofocas, que chegaram à coluna “Conning Tower” de Adams no Tribune no
dia seguinte. Embora as colunas da sociedade se referissem a eles como a
Távola Redonda Algonquina, eles chamavam a si mesmos de Círculo
Vicioso. “Pela força do caráter”, observou o crítico de drama Brooks Atkinson,
“eles mudaram a natureza da comédia americana e estabeleceram os gostos Bibliografia: IS Meyer, em: ajhsp, 37 (1947), 185–201; 45
de um novo período nas artes e no teatro”. (1955), 58-60.
[Isidoro S. Meyer]
ADAMS, THEODORE L. (1915-1984), rabino norte-americano. Adams foi o

Os epigramas, versos e paródias de Adams foram reimpressos epítome dos rabinos ortodoxos modernos emergentes na América durante
extensivamente, e seu semanal Diário de Nosso Próprio Samuel Pepys grande parte do século XX. Nascido em Bangor, Maine, ele era filho do
é considerado como material de origem histórica. Suas aparições em atirador da cidade. Seus piedosos pais imigrantes enviaram seu filho a Nova
Information Please no rádio e na TV (1939-1952) tiveram um grande número York para uma educação judaica adequada. Depois de estudar na Yeshiva
de seguidores. Torá Vodaath, ele foi para a Yeshiva College (BA, 1936) e continuou para a
[Ruth Beloff (2ª ed.)] semikhah na

Adani, Samuel ben Joseph
Seminário Teológico do Rabino Isaac Elchanan da Yeshiva (1938). inclua seus comentários: Job (1993); Cântico dos Cânticos, Provérbios
Ele ocupou púlpitos na Congregação Mt. Sinai em Jersey City e na e Eclesiastes (1997); Salmos, Pirkei Avot, Ruth, Lamentações e Ester
Congregação Ohab Zedek em Manhattan. Nestes, ele transformou as (1998); Ha-Nefesh ha-ÿ ayyah e Ru'aÿ ha Kodesh (2001); e Pirkei
congregações de seu antigo ambiente de imigrantes europeus em Mikra (2004).
ortodoxia moderna. Bibliografia: Y. Tobi, em: Mahalal ha-Adani, Bein Aden ve
Com uma presença imponente vestida de autoconfiança, ele Teiman, ii, 357–424, 479–513.
atraiu a atenção de muitas causas judaicas. Seus colegas rabínicos o [Yosef Tobi (2ª ed.)]
elegeram para as presidências do * Conselho Rabínico da América e
do *Conselho da Sinagoga interdenominacional da América. Em seus ADANI, MIZRAÿI SHALOM (segunda metade do século XIX), cabalista
últimos anos, ele obteve um Ph.D. na educação judaica e integrou a e erudito. A denominação Mizraÿi foi dada a Adani por causa de sua
equipe do *Touro College. origem iemenita oriental. Na idade adulta, ele imigrou para Jerusalém,
[Jeanette Friedman (2ª ed.)] onde se juntou ao círculo cabalístico do bet ha-midrash Bet El. Ele
escreveu Sukkat Shalom (“Tab ernáculo da Paz”, 1891), novelas no
ADANI, DAVID BEN AMRAM (século XIII ou XIV), Ye menite rabino tratado Bava Kamma, cuja introdução contém uma descrição de suas
e erudito. Uma fonte antiga o chama de “David b. Amram, o nagid da aventuras a caminho de Ereÿ Israel; e Shelom Yerushalayim
cidade de Aden.” Não está claro se o título se referia a Davi ou a seu
pai. *Nagid, no entanto, era um título do líder da comunidade judaica (“A Paz de Jerusalém”, 1899), novelas no Eÿ ÿ ayyim
de Aden do século XII. Adani era um renomado escriba cujas cópias de R. ÿ ayyim *Vital, bem como alguns outros sobre os escritos
do Pentateuco eram muito procuradas por causa de sua exatidão. Ele cabalísticos de R. Shalom *Sharabi. Ele usou uma grande quantidade
é o compilador do *Midrash ha-Gadol. de fontes, os Talmudes da Babilônia e de Jerusalém, as autoridades
haláchicas e a literatura de responsa.
Bibliografia: Y. Ratzaby, em: ks, 28 (1952/53), 269, no. 81.398,
Bibliografia: hb, 20 (1880), 135 ss.; Steinschneider, árabe nº. 193.
Aceso, não. 205, n. 2.
[Yehuda Ratzaby]
[Yehuda Ratzaby]
ADANI, SAADIAH BEN DAVID (Saÿid ibn Daud, também conhecido
ADANI, DAVID BEN YESHA HAÿLEVI (século XVÿ), como al-Yamanÿ al-Rabbÿnÿ; século XV), talmudista. Adani viveu em
Menita comentarista de Maimônides. Suas obras incluem Damasco, Aleppo e Safed. Suas obras, escritas em judaico-árabe,
glossários árabes que explicam frases difíceis na Mishneh tratam de assuntos estudados nas comunidades iemenitas : Midrash,
Torah de Maimônides e um comentário sobre a Mishnah. halakhah e intercalação lunar. Najÿt al-Ghÿriqÿn (“A Salvação do
Bibliografia: Y. Ratzaby, em: ks, 28 (1952/53), 276. Afogamento”) e Zafenat Paneÿaÿ (“Decifrando Mistérios”) são
[Yehuda Ratzaby] comentários agádicos e haláchicos sobre o Pentateuco e as leituras
do sábado dos Profetas. A pedido dos estudantes, Saadiah escreveu
ADANI, MAHALAL (originalmente Mahallal ben Shalom ben Jacob; um comentário sobre a Mishneh Torah de Maimônides. Adani usou a
1883-1950), estudioso e industrial iemenita. Sua esposa, Hannah, era forma de catecismo popular entre os judeus do Iêmen.
filha de Judah Moses, presidente da comunidade judaica de Aden
(1922–1924). Mahalal era uma figura singular na comunidade judaica Ele preparou um calendário árabe intitulado al-Jÿdwalavn que contém
de Aden, tanto erudito quanto empreendedor. Obteve sua educação um poema filosófico. Em seus escritos, ele mostra familiaridade com
geral e judaica de forma autodidata e montou fábricas de cigarros e as práticas do judaísmo iemenita, embora não tenha morado lá. É
gelo. Mahalal visitou Ereÿ Israel em 1895 e 1903, e depois de cumprir digno de nota que este estudioso iemenita do século XVÿ possa
um papel central no fortalecimento das conexões da comunidade com afirmar: “Graças a Deus a crença em shedim ('demônios e diabos')
o movimento sionista e no estabelecimento de um sistema educacional cessou, como outras superstições e práticas mágicas. Eu me
moderno, ele finalmente imigrou para Ereÿ aprofundei neste assunto apenas porque a maioria dos judeus
europeus e alguns também nesses países ainda se apegam a muitas
Israel em 1930. Adani continuou suas atividades comerciais em Ereÿ crenças absurdas”.
Israel, mas dedicou a maior parte de seu tempo ao estudo de Bibliografia: Steinschneider, Arab Lit, 202; S. Assaf, em:
textos religiosos, filosóficos e históricos. Ele deixou para trás ks, 22 (1945/46), 240-4.
dezenas de ensaios manuscritos, incluindo comentários sobre [Yehuda Ratzaby]
a maioria dos livros bíblicos; uma interpretação do Orot ha
Kodesh do rabino *Kook; e um romance filosófico intitulado ADANI, SAMUEL BEN JOSEPH (Yeshua; 1863–?), autor.
Rayon Ru'aÿ. Durante sua vida publicou apenas dois livros: Or ha-ÿ ozer
O avô de Adani, R. Yeshua, era o chefe da corte rabínica judaica em
(1940) sobre Eclesiastes e Bein Aden ve-Teiman Aden e o avô de sua mãe, R. Shilo, era membro dela. Em 1878 casou-
(“Entre Aden e Iêmen”, 1947, 19882), editado por D. Sadan.se com a neta de Menaÿem Mansur, então chefe da corte judaica.
A partir de 1988, seus livros foram levados ao prelo por Y. Tobi. Esses Adani era

adar
um grande erudito e estudou a Cabala com o rabi bis de Aden . Ele habilmente os sábados Zakhor e Parah caem em Adar). (b) O sétimo
visitou Ereÿ Israel em 1899 e 1902. Seu livro Naÿalat Yosef (Jerusalém, de Adar, o aniversário da morte de Moisés conforme calculado de
1906) é a obra mais importante dos estudiosos de Aden. Esta obra é, Deuteronômio 34:8 e Josué 1:11; 3:2; e 4:19, observado como um
em certa medida, uma enciclopédia em duas partes: (a) Instrução geral jejum (Meg. Ta'an. 13, ed. Neubauer). De acordo com a tradição, 7 de
na tradição judaica – gramática hebraica, halachá, angelologia, paraíso, Adar era também a data do nascimento de Moisés (veja *Adar, o
astronomia, etc. posição contra os filósofos e educadores judeus da Sétimo de). (c, d) Adar 9 e 24 uma vez observados como jejuns (ibid.)
nova era, que preferem as conclusões da pesquisa e visões aristotélicas comemorando as controvérsias fatídicas entre as Escolas de Shammai
à tradição judaica (1, 14, 70a-77b). Por outro lado, ele se opõe àqueles e Hillel (Shab. 17a) e a lepra que caiu Rei Uzias (ii Reis 15:5; II
que presumem ser muito rígidos com as leis do judaísmo (1, 15, Crônicas . 26:19-21). (e) Nica nem Dia em 13 de Adar inicialmente
77a-85b). (b) As tradições dos judeus adenenses durante o ano e o observado como uma festa comemorativa da vitória dos Hasmoneus
ciclo de vida, um relato de sua família, uma descrição de suas visitas a sobre o general sírio Nicanor (i Macc. 7:49; II Macc. 15:36; Meg. Ta'an.
Ereÿ Israel e enigmas e piadas, bem como sua poesia. 12) e, posteriormente, observado como o Jejum de *Esther preliminar
a Purim (Piskei ha-Rosh, Meg. 1:1). (f, g) *Purim e Shushan Purim em
14-15 de Adar. (h) O dia 16 de Adar não era para ser um dia de luto,
pois naquele dia eles começaram a construir os muros de Jerusalém
O capítulo sobre sua família é a principal fonte sobre a comunidade de (Meg. Ta'an. 12); por ordem de Neemias ou talvez sob os Macabeus.
Aden no século XIX. (i) O 17tÿ foi uma festa comemorativa da fuga milagrosa dos Sábios de
Bibliografia: R. Ahroni, Yehudei Aden (1991), 188–195; idem, Israel de seus inimigos herodianos ou romanos. (j) O 20tÿ foi um dia de
Os Judeus da Colônia da Coroa Britânica de Aden (1994), 170-72. festa porque naquele dia Onias (*ÿoni ha-Me'aggel) se livrou de uma
[Yosef Tobi (2ª ed.)] seca (ibid.). Estes investem todo o mês com um caráter alegre, daí a
regra talmúdica “Quando Adar entra, a alegria aumenta” (Ta'an. 29a).
ADAR (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿ , (o nome pós-exílico (de origem assíria) do mês
12tÿ no ano judaico. Ocorrendo em inscrições assírias e também em
registros bíblicos hebraicos e aramaicos (Est. 3:7 com sete paralelos) ;
Esdras 6:15), é considerado idêntico ao primeiro elemento no nome [Efraim Jehudah Wiesenberg]
próprio composto *Adrammelech de um filho patricida de *Senaqueribe
(ii Reis 19:37; Isa. 37:38) e do Moleque- como ídolo adorado pelos ADAR, O SÉTIMO DE, aniversário do nascimento e da morte de
ancestrais sefarvitas dos samaritanos (ii Reis 17:31). O signo zodiacal Moisés de acordo com a tradição talmúdica (Meg. 13b; Kid. 38a, etc.).
deste mês é Peixes. Em alguns anos, um mês extra é adicionado ao A data é derivada de uma comparação de datas bíblicas (Deut. 34:8;
ano (veja *Calendário) que é chamado de Adar Sheni (“ Segundo Adar” Jos. 1:11; 3:3; 4:19; Jos., Ant., 4:327, dá o primeiro dia de Adar como
ou ve-Adar – assim vocalizado contra uma regra firme na vocalização o dia da morte de Moisés). Nas comunidades orientais tornou-se um
hebraica). Nesses anos, o mês original é chamado Adar Rishon dia de jejum e comemoração para os piedosos por causa da crença de
(“Primeiro Adar”). *bar mitzvah e a observância do *Yahrzeit e a que uma centelha da alma de Moisés é encontrada em cada pessoa
recitação do *Kadish A lei é a seguinte: Um menino nascido em Adar justa. No Egito medieval a data assinalava um acontecimento central
de um ano normal b ut cujo 13º ano é um ano bissexto celebra seu bar na vida da comunidade.
mitzvah em Adar ii (Sh. Ar., oÿ 55:10). Para uma pessoa que faleceu Durante o Hanukkah anterior, mensageiros foram enviados a todos os
em Adar de um ano regular, o Yahrzeit em um ano bissexto é observado judeus da região para convidá-los a participar das celebrações na
em Adar i; há, no entanto, opiniões conflitantes sobre isso e sugere-se antiga sinagoga na vila de *Dumuh, perto do Cairo , que, segundo a
que o Kadish seja recitado também em Adar ii (ibid. 568:7). No atual tradição, foi erguida 40 anos antes da destruição do Primeiro Templo .
calendário judaico fixo, o mês consiste em 29 dias em anos regulares, no local onde Moisés havia orado antes de ir ao Faraó. O sétimo de
enquanto em anos bissextos Adar i consiste em 30 dias e Adar ii em Adar foi um dia de oração e súplica. O oitavo foi um dia de festa,
29 dias. O primeiro dia de Adar (de Adar ii em um ano bissexto) nunca aparentemente de cariz “carnaval”. Para assegurar o aspecto sério das
cai no domingo, terça ou quinta-feira. No século XX, Adar em sua festividades, os rabinos do Egito decretaram certas proibições. As
primeira ocorrência se estende de 12 de fevereiro a 11 ou 12 de março mulheres devem estar acompanhadas do marido, irmão ou filho adulto;
e em seu último de 2 a 30 de março, enquanto os 59 dias de Adar i homens e mulheres foram separados em assentos; dançar, cantar e
com Adar ii se estendem de 2 de fevereiro a 31 de março ou 1 de abril fazer peças de teatro ou “espetáculos de sombras” (uma espécie de
no mais cedo e de 11 de fevereiro a 9 ou 10 de abril, o mais tardar. espetáculo de marionetes) eram proibidos.
Embora essa observância tenha sido posteriormente descontinuada,

os judeus sefarditas ainda acendem velas para a “ascensão das almas
dos justos” no dia sete de Adar. Algumas comunidades recitam piyyutim
Dias memoráveis em Adar (Adar ii em anos bissextos) especial nesta data e também no Simÿat Torá, quando o relato bíblico
compreendem: (a) Os Quatro Sábados Especiais (Shekalim pode ser lido no da morte de Moisés é lido na sinagoga.
Sábado antes de Adar i e ha-ÿ odesh em 1 de nisã, mas invari Entre eles estão “Chorar! Ó Joquebede, com voz amarga e dura!

adasa
Sinai, Sinai, onde está Moisés?!” (Davidson, Oÿar, 4 (1933), 371); “Sê coleção de 30 de seus sermões. Ele anexou comentários homiléticos
gracioso conosco, ó Senhor, pelo mérito de Moisés” (ibid., 3 (1930), ao Pentateuco, alguns capítulos dos quais (no Êxodo ) são preservados
416); e “Feliz és tu, ó Monte Abarim, sobre todas as altas nos Manuscritos de Guenzburg (Moscou)
montanhas” (ibid., 1 (1924), 8446). Na Turquia e na Itália do século Nº 158. Quatrocentos e trinta de suas responsa foram publicados em
XVII (e mais tarde também no norte do Egito) tornou-se costume em Divrei Rivot (Salonika, 1581; republicado Veneza, 1587; Sudzilkon,
alguns círculos observar esta data como um dia de jejum e recitar 1833). Essas responsa mostram que ele era um halakhista de distinção,
porções de um tikun especial (passagens selecionadas das Escrituras, destemido em seus julgamentos e muitas vezes diferindo em suas
Mishná, e Zohar), compilado por Sam uel *Aboab de Veneza. Na decisões de Samuel de Medina, que por sua vez atribuiu motivos
Europa Oriental e Central, bem como nos Estados Unidos, este dia foi pessoais hostis a Adarbi (Responsa Ma harashdam, ÿm No. 40). No
observado pelos membros do ÿevra kaddisha como um dia de jejum entanto, eles aprovaram as decisões haláchicas um do outro.
que foi encerrado por um banquete especial no qual novos membros
foram admitidos e uma nova diretoria eleita. Após o serviço de Minÿah Bibliografia: Benjacob, Oÿar, 106, no. 121, 130; Rosanes,
na sinagoga, os rabinos costumavam elogiar Moisés e todos os Togarmah, 2 (1938), 102; IS Emmanuel, Histoire des Israélites de
famosos rabinos e estudiosos judeus que haviam falecido durante o Salonique, 1 (1936), 184-5; idem, Maÿÿevot Saloniki, 1 (1963), 159–
ano anterior. O dia ainda é amplamente comemorado nas comunidades 60; MS Goodblatt, Vida Judaica na Turquia no Século XVI (1952), 18,
ortodoxas. Em Israel, foi oficialmente designado como o dia para passim.
comemorar a morte dos soldados israelenses cujo último local de [Abraham Hirsch Rabinowitz]
descanso é desconhecido. n
ADASA (hebr. ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ,ÿadashah). (1) Uma aldeia em uma pequena

colina com vista estratégica para a estrada Beth-Horon, perto do local
Bibliografia: M. Hakohen, Seder Zayin Adar, Mekorot,
da vitória final de Judá Macabeu sobre Nicanor. Nica nem caiu na
Minhagot Seliÿot u-Tefillot (1961); Ashtor, Toledot, 2 (1951), 385.
batalha e seu exército fugiu para Gazera/Gezer (1 Macc. 7:39-40, 45;
ADAR, ZVI (1917-1991), educador de Israel. Adar nasceu em Petaÿ cf. Elasa que é provavelmente um erro de escriba para Adasa em 2
Macc. 14:6). A cidade é mencionada na Mishná como um lugar com
Tikvah e tornou-se professor no seminário de professores de Bet ha-
50 habitantes, ou com três pátios e duas casas (Er. 5:6). É a atual
Kerem em Jerusalém (1938–1953). Posteriormente, lecionou na Escola
aposta Khir 'Adasa, um pouco mais de 5 mi. (9 km.) ao norte de
de Educação da Universidade Hebraica, onde se tornou professor.
Jerusalém.
Interessou-se pelos aspectos especulativos envolvidos com a identidade
O local não foi escavado, mas os vestígios arqueológicos visíveis
judaica no passado e seu significado no presente, transmitindo seus
incluem os restos de um assentamento com cerâmicas herodianas,
pensamentos à geração mais jovem por meio da educação. Ele
romanas e bizantinas espalhadas, cavernas escavadas na rocha e
escreveu extensivamente, sendo seu trabalho mais importante Ha-
características agrícolas ao redor. Este local não deve ser confundido
Arakhim ha-ÿinnukhiyyim shel ha-Tanakh (1954; Humanistic Values in
com outro Khirbet 'Adasa ao norte de Jerusalém, situado imediatamente
the Bible, 1968). Neste trabalho, Adar tentou usar a análise literária
a nordeste de Tell el-Ful, mencionado por alguns estudiosos, que
para revelar os valores educacionais na narrativa bíblica. Como a Bíblia
possui vestígios que datam apenas dos tempos mamelucos. Ainda
era um dos principais assuntos de instrução no sistema educacional
outro Khirbet 'Adasa está situado a oeste de Gibeon (el-Jib), mas os
de Israel, Adar tentou mostrar como a Bíblia poderia ser usada como
restos ali são principalmente do período bizantino. (2) ÿ adashah/Adasa
meio para a educação do caráter. Ele também escreveu O Livro de
Gênesis: Uma Introdução à Palavra Bíblica (1990). Ele foi um dos é também o nome de uma cidade na Sefelá de Judá. É mencionado
em Josué 15:37 e localizado perto de Migdal-Gad e Zenan. Visto que
editores do Enÿiklopedyah ÿinnukhit (1961-1969). Ele também escreveu
Laquis e Eglom são mencionados no mesmo distrito, a localização de
Ha-Mikÿo ot ha-Humanis tim ba-ÿinnukh ha-Tikhon (1969), e sobre a
educação judaica em Israel e nos EUA em seu livro Ha-ÿinnukh ha- Adasa provavelmente deve ser procurada no sudoeste de Judá. No
Yehudi be-Yis rael u-ve-Arÿot ha- Berit (1970; Educação Judaica em entanto, até agora nenhuma sugestão convincente foi proposta para o
Israel e nos Estados Unidos, 1977). Em 1969 foi nomeado reitor da site. Eusébio (26:1) situou Adasa de Josué 15:37 em um local
faculdade de humanidades da Universidade Hebraica. totalmente diferente, perto de Gophna (Jifna), mas Jerônimo (27:1)
expressou corretamente suas dúvidas sobre essa identificação.
Bibliografia: B. Bagatti, Ancient Christian Villages of Samaria

ADARBI, ISAAC BEN SAMUEL (1510?–1584?), rabino e autoridade (2002), 20–21; B. Bar-Kochva, Judas Macabeu (1989), 349 e segs.;
M. Fischer, B. Isaac e I. Roll, Roman Roads in Judéia. ii: As Estradas
haláchica. Adarbi foi pregador da congregação dos judeus de Lisboa
Jaffa-Jerusalém (1996), 120–22; GSP Freeman-Grenville, RL
em Salónica e mais tarde rabino da Congregação Shalom, Salónica
Chapman e JE Taylor, The Onomasticon de Eusébio de Cesareia
(antes de 1554). Ele foi discípulo de Jo seph *Taitaÿak (cujas novelas
(2003), 22–105; A. Kloner, Levantamento de Jerusalém: O Setor
ele publicou como apêndice de seu próprio trabalho) e foi colega de Nordeste (2001), 21; Y. Tsafrir, L. Di Segni e J. Green, Tab ula Imperii
Samuel b. Moisés de Medina. Os seus esforços para unir as várias Romani. Iudea, Palestina. Mapas e Gazetteer (1994),
comunidades salónicas reflectiram-se no seu Divrei Shalom (Salonica, 57.
1580), um [Shimon Gibson (2ª ed.)]

Adaskin, Murray
ADASKIN, MURRAY (1905-2002), violinista canadense, maestro, sua própria rede educacional. Entre 1890 e 1903 havia uma
compositor, professor. Adaskin nasceu em Toronto de pais congregação Adass Jeshurun em Belfast, composta por imigrantes
imigrantes russos. Ele estudou música em Toronto e, ainda da Rússia. Na Inglaterra, a congregação estritamente Ortho dox
adolescente, tornou-se violinista da Orquestra Sinfônica de Toronto que cresceu no norte de Londres bet ha-midrash (1909) foi
(1923-1936). Ele tocou com o Banff Springs Trio (1932-1941) e chamada Adath Yisrael. Depois de 1933, imigrantes da Alemanha,
Toronto Trio (1938-1952). Adaskin foi uma figura importante na leais ao conceito de Adass Jisroel, formaram uma congregação no
descentralização da música de concerto canadense. Entre os anos noroeste de Londres; Manchester tem uma sinagoga Adass
1930 e 1950, ele percorreu o país com sua esposa, Frances James, Jeshurun e uma sinagoga Adass Jisroel. Essas comunidades
a principal soprano do Canadá, e ambos foram pioneiros na também foram formadas em vários lugares dos Estados Unidos,
divulgação de música contemporânea por rádio. sendo a mais conhecida em Washington Heights, na cidade de
Nova York. Outros existem no Canadá, Austrália, África do Sul e
Depois de estudar composição com John Weinzweig (1944) Israel. Os nomes também foram usados por outros grupos, por
e, em Santa Barbara e Aspen com Charles Jones (1949-51) e exemplo, pela Reforma Adass Jeshurun em Amsterdã em 1796.
Darius Milhaud (1949-53), Adaskin foi nomeado para a Universidade A sinagoga de uma congregação Adas Israel em Louisville,
de Saskatchewan (1952-72). Lá, ele atuou como chefe de música Kentucky, foi consagrada em 1849.
e compositor residente e conduziu a Orquestra Sinfônica de Bibliografia: H. Schwab, História do Judaísmo Ortodoxo na
Saskatoon (sso). Em 1973, mudou-se para Victoria, onde continuou Alemanha (1950); A. Carlebach, Adath Yeshurun de Colônia (1964);
a compor e ensinar violino e composição. M. Sinasohn, Adass Yisrael Berlin (1966).
Um líder no nacionalismo cultural do pós-guerra, Adaskin
insistiu que a comissão sso canadense trabalhe anualmente e
ADDA BAR AHAVAH (Aÿavah).
baseou muitas de suas próprias peças na paisagem e na história
(1) amora babilônica do terceiro século. Ele nasceu no dia
inicial do Canadá, bem como nas tradições das Primeiras Nações.
Modernista conservador , as obras neoclássicas de Adaskin em que R. Judah ha-Nasi morreu (Kid. 72a-b; Gen. R. 58:2).
Distinto aluno de Rav, ele duas vezes rasgou suas roupas em luto
também incluem música sobre temas judaicos. Seu T'filat Shalom
pela morte de Rav; a segunda vez, quando ele percebeu que agora
(1973) foi encomendado pelo pai do estudante de violino de
não havia autoridade para consultar sobre assuntos haláchicos
Adaskin, Jeff Krolik, que estreou a peça em Jerusalém.
(Ber. 42b-43a). Seu principal interesse centrava-se na halachá,
Membro fundador da Liga Canadense de Compositores ,
que é relatada em seu nome pelos principais sábios de sua época.
Adaskin serviu no Conselho do Canadá (1966-1969) e foi nomeado
Ele era extremamente piedoso e tinha fama de fazer milagres;
Oficial da Ordem do Canadá (1980).
seus contemporâneos estavam convencidos de que em sua
Bibliografia: G. Lazarevich, O Mundo Musical de Frances companhia nenhum mal lhes aconteceria (Ta'an. 20b). Durante
James e Murray Adaskin (1988).
uma seca, suas orações por chuva foram respondidas imediatamente
[Jay Rahn (2ª ed.)] (TJ, Ta'an. 3:13, 67a). Quando perguntado pelos sábios como ele
havia atingido uma idade avançada, ele respondeu: “Ninguém
ADASS JESHURUN, ADASS JISROEL, originalmente a nunca veio à sinagoga antes de mim, ou ficou para trás quando eu
minoria separatista (Austritt) das congregações ortodoxas saí. Eu não andei quatro côvados sem meditar na Torá, e nunca
na Alemanha em meados do século XIX (ver *Neo-Ortodoxia). em um lugar impuro. Eu não me permiti dormir regularmente. Não
Essas congregações se dissociaram por motivos religiosos das incomodei meus colegas da academia, nem chamei nenhum deles
congregações unitárias estabelecidas por lei estadual, nas quais a por apelido. Não me alegrei com o infortúnio de um colega, nem
maioria tendia ao *Judaísmo Reformista. fui dormir com um pensamento raivoso contra um colega. Eu não
Seu principal objetivo era salvaguardar a estrita adesão à lei fui no mercado a ninguém que me devesse dinheiro, nem nunca
judaica. Os termos hebraicos Adass (ou Adat, Adath) Jeshurun e perdi a paciência em casa” (TJ, Ta'an. 3:13, 67a; cf. Ta'an. 20b).
Adass Jisrael, que significam “congregação de Jeshurun” e “ Outro ditado é: “Aquele que pecou e confessa seu pecado, mas
congregação de Israel”, foram escolhidos por essas congregações não se arrepende, deve ser comparado a uma pessoa que segura
para expressar sua convicção de que, mesmo que em minoria, na mão um inseto impuro. Mesmo que ele mergulhe em todas as
eles eram os “verdadeiro Israel”. Os nomes foram apreciados por águas do mundo, nada lhe serve” (Ta'an. 16a).
suas conotações sociorreligiosas por grupos ortodoxos no Ocidente, Em TJ, Ta'anit 2:1, 65a esta declaração com pequenas variações
onde o judaísmo reformista era difundido. A Israelitische Religion é atribuída a Abba b. Zavda. Um trabalho intitulado Baraita
sgesellschaft de Frankfurt on the Main, com Samson Raphael (Tekufah) de-Rav Adda que trata dos princípios da intercalação é
*Hirsch como rabino, chamava-se Adass Jeshurun a partir de 1851, como descrito em Adda. Não existe mais, mas ainda era conhecido
assim como uma comunidade semelhante em Colônia a partir de no século XIV (Zunz-Albeck, Derashot 274).
1867. A congregação fundada em Berlim em 1869, cujo primeiro (2) amora babilônica do século IV. Aluno favorito de Rava,
rabino foi Azriel *Hildesheimer, e um em Koenigsberg em 1913, que o chamava de “meu filho”, estimava tanto seu professor que
escolheram o nome Adass Jisroel. O Adass Jisrael de Berlim estabelecido
dizia aos colegas: “Em vez de

adelaide
roendo ossos sob Abbaye, você deve comer carne gorda sob Rava” (BB várias partes do serviço, incluindo o *Hallel, o *Kaddish
22a), Muitos dos rabinos se culparam por sua morte prematura por sobre o Rolo da Lei e a Bênção Sacerdotal. As versões domésticas
causa do tratamento que dispensaram a ele (ibid.). apresentam muitas variações, abreviações e distorções características
da música folclórica.
Bibliografia: Hyman, Toledot, 102–3; Frankel, Mevo, [Hanoch Avenary]

61b. Bibliografia: ED Goldschmidt, Hagadá shel Pesaÿ
[Yitzhak Dov Gilat] (1960), 75; Davidson, Oÿar, 1 (1924), 52, não. 1086; E. Pauer, Melodias
Hebraicas Tradicionais (1896); Selig, em: Der Jude, 3 (1769), 385-7 (ver fac
ÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿ .Heb (BIÿMELUKHAH ADDIR em Poderoso ;

ÿ
símile). música: Idelsohn, Melodien, 6, pt. 1 (1932), 63, n. 155; 68-69, n. 164,
165, 167; 72, nº. 171; 83, nº. 199; 184, nº. 200; Idelsohn, Música, índice
“ÿÿ ÿÿ ÿÿ Realeza”), hino acróstico recitado no final do seder da
(obras de 18tÿ-cent.); FJ Fétis, Histoire générale de la Musique, 1 (1869),
Páscoa no Ashkenazi e alguns outros ritos. É bom
467 (primeira versão oriental).
mera vários atributos de Deus nas duas primeiras linhas de cada
estrofe, seguida por uma lista dos vários tipos de anjos e os louvores
ADEL (Hodel), filha única de *Israel b. Eliezer Baal Shem Tov. ÿ asidim
que eles expressam.
lembram seu nome com veneração e ela figura em muitas lendas
O hino foi encontrado pela primeira vez em manuscritos alemães
ÿasídicas. Ela cuidou de seu pai em sua cama doente. Seu marido Jehiel
do início do século XIII e provavelmente foi escrito na Alemanha nessa
Ashkenazi foi homenageado pelo contemporâneo ÿ asidim e por seu
época.
sogro. O casal ganhava a vida na loja que ela supervisionava. Ela era a
No Eÿ ÿ ayyim do século XIII Jacob ÿ azzan de
mãe do ÿaddikim *Moisés ÿ ayyim Efraim de Sudylkow e *Baruch de
Londres (editado por I. Brodie, 1 (1960), 332), uma estrofe
Medzibej. Sua filha, Feige, esposa de Simhah b. Nahman de Gorodenka
adicional dá o acróstico Jacob, e possivelmente este autor
(Horodenca), era a mãe de *Naÿman de Bratslav, que disse de sua avó
escreveu o poema. que “todos os ÿaddikim acreditavam que ela era dotada de inspiração
Bibliografia: Responsa Meir de Rothenburg, ed. por YZ Ka hana, 1 divina e uma mulher de grande percepção”.
(1957), 279, n. 462; Zunz, Vortraege, 133; Kaufmann, em: jqr, 4 (1892), 32,
560-1; Davidson, Oÿar, 2 (1929), sv Ki Lo Na'eh; ED Gold Schmidt, Pessach-
Hagagada (Heb., Ger., 1937), 100-2; idem, Hagadá shel Pesaÿ (1947), 74–
Bibliografia: Shivÿei ha-Besht (1931), 108–9, 180–1; Ma'asiy
75; idem, Hagadá shel Pesaÿ (1960), 97.
yot me-ha-Gedolim ve-ha-ÿaddikim (1909), 33-38.
[Mordecai Ben-Yehezkiel]
ADDIR HU (Heb. ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿ” ; ÿPoderoso é Ele”), um hino na forma
de um acróstico alfabético enumerando as qualidades de Deus (poderoso,
ADELAIDE, capital da Austrália Meridional, fundada em 1836.
abençoado, grande), e implorando a Ele para reconstruir o Templo, uma
Entre seus primeiros colonos estavam vários judeus envolvidos no
oração que é repetido no refrão:
“Rápido, rápido/Em nossos dias, e em breve;/ Construir, comércio e na criação de ovelhas. Joseph Barrow Montefiore, primo de
Sir Moses *Montefiore, que se tornou em 1832 o primeiro presidente da
Ó Deus! Edifica, ó Deus/ Edifica tua casa rapidamente.”
Sinagoga de Sydney, morava em Adelaide na época da fundação da
Addir Hu é um dos vários hinos adicionados à *Hagadá da Páscoa
sinagoga ali. A vida judaica local foi estimulada depois de 1838 por
na Idade Média a serem cantados após a conclusão da parte formal do
Emanuel Solomon de Sydney, que organizou serviços religiosos no Ano
serviço do *seder de acordo com o rito Ashkenazi. Desde o século XVI,
Novo e no Dia da Expiação e em 1845 solicitou com sucesso ao governo
Addir Hu aparece em textos impressos. Uma versão judaico-alemã
terras para um cemitério. Em 1847, Eliezer Levi Montefiore buscou apoio
recitada por judeus nazistas Ashke foi impressa pela primeira vez em
estatal para instituições religiosas judaicas. Em 1848 havia 58 judeus
Gershom b. Hagadá de Solomon ha-Kohen (Praga, 1527). Por causa do
vivendo em Adelaide, e a primeira congregação foi organizada com
refrão naquela versão (Bau dein Tempel shire), os judeus do sul e oeste
Judah Moss Solomon como seu presidente. JB Montefiore fez discursos
da Alemanha chamavam a noite do seder de “Baunacht” e a celebração
em inglês durante as Grandes Festas. A primeira sinagoga, utilizada
do seder de “bauen”, ou seja, construir. No Maÿzor de Avignon
também como sala de aula, foi inaugurada em 1850 e a atual, juntando-
(1775) é recitado em todos os festivais. se a ela, em 1870, quando a comunidade contava com 435. AT
[Ernst Daniel Goldschmidt]
Música *Boas foi convidado a atuar como ministro em 1870 e serviu por quase
Somente na tradição Ashkenazi Addir Hu recebe maior destaque do que meio século. Vabian Louis * Solomon, filho de Judah Moss Solomon, foi
as outras canções da Hagadá. É cantado basicamente na mesma primeiro-ministro da colônia por um breve período em 1898. A
melodia em todos os lares judaicos, e isso é usado na sinagoga como comunidade diminuiu consideravelmente em número após a Primeira
motivo musical do festival. A música apareceu impressa já em 1644, Guerra Mundial, mas houve um aumento subsequente, especialmente
mas pode ser ainda mais antiga, já que uma de suas variantes está em com a emigração de judeus do Egito após meados da década de 1950.
uma escala Shtayger com uma sétima diminuta. No século XVIII, era Desde a década de 1960, a população judaica de Adelaide chegou a
frequentemente citado em composições cantoriais da Páscoa. Na cerca de 1.200, embora, ao contrário da maioria das outras comunidades
sinagoga, a melodia é usada em judaicas na Austrália, tenha havido um declínio na população.

adelantados
nos últimos anos. Em 2001, de acordo com o censo australiano, 979 ADELMAN, URI (1958-2004), escritor israelense. Adelman estudou
pessoas se declararam judias por religião. Uma sinagoga ortodoxa e e mais tarde ensinou musicologia na Universidade de Tel Aviv,
uma liberal operava. Não havia outras comunidades judaicas escreveu para o teatro e para a televisão e publicou quatro livros sobre
organizadas na Austrália Meridional além de Adelaide, onde o computadores. Sua reputação se baseia em quatro thrillers, todos best-
Conselho de Deputados da Austrália Meridional tinha sua sede. sellers, que combinam sagacidade, erudição e suspense. O primeiro,
“Concerto para Espião e Orquestra” (1993), entrelaça espionagem e
Bibliografia: H. Munz, judeus no sul da Austrália (1936); Saphir musicologia dentro dos limites da igreja de Pravoslav em Jerusalém.
(trad. de Falk), em: Journal of the Australian Jewish Histori cal Society, 1 “Lost and Found” (1998) foi seguido por “Tropic of Venus” (2000), uma
(1948), 192-4; Goldman, ibid., 4 (1958), 351, 376; Apple, ibid., 6 (1968), história de amor e identidades misteriosas que ganhou o Prêmio Livro
206-7, 209-10. Adicionar. Bibliografia: HL Rubinstein, em: ja i, índice, e de Ouro de Israel. O último romance de Adelman, publicado pouco
WD Rubinstein, em: ja ii, índice; BK Hy ams, Surviving: A History of the
antes de sua morte súbita, intitula-se Sha'ot Metot (“Horas Mortas”),
Institutions and Organizations of the Adelaide Jewish Community (1998).
um thriller que se desenrola no contexto da Intifada, no qual um jovem
cirurgião que deseja salvar vidas é acusado de homicídio.
[Israel Porush / William D. Rubinstein (2ª ed.)]
Site: http://www.ithl.org.il .
ADELANTADOS (singular Adelantado ou Adelantatus), [Anat Feinberg (2ª ed.)]
uma das designações aplicadas em documentos de Christian
*Espanha aos parnasim, membros eletivos da diretoria da ADELSON, HOWARD LAURENCE (1925–2003), historiador norte-
comunidade judaica que eram investidos de autoridade executiva.
americano. Nascido em Nova York, Adelson lecionou na Princeton,
Eles são às vezes referidos em Castela como viejos (Heb. serviu na Força Aérea dos EUA na Guerra da Coréia e depois
zekenim; "anciãos") ou muquddÿmin, na Catalunha como fideles
ingressou no corpo docente do City College, em Nova York. Ele
(Heb. ne'manin; "administradores"), e em Aragão e Navarra tanto começou a ensinar história econômica, história medieval e numismática
como muqaddÿmin quanto como jurados. antiga e medieval em 1954 e lá permaneceu por quase 50 anos. Ele
Bibliografia: Neuman, Espanha, index sv mukkadmin. desenvolveu o Ph.D. programa em história medieval no Graduate
Center da City University of New York (1969). Ele também foi um
ADELKIND, ISRAEL CORNELIUS (século XVIÿ), impressor italiano. oficial do Comitê Nacional de Política Externa Americana.
Adelkind era filho de um imigrante alemão que se estabeleceu em
Pádua. Ele trabalhou na editora de Dan iel *Bomberg em Veneza Um sionista fervoroso ativo em assuntos judaicos, ele serviu,
desde a época de sua fundação, exceto por intervalos em outras desde 1994, como co-presidente da American Academics for Israel's
editoras venezianas, como Dei Farri (1544; onde um de seus irmãos e Future; fazia parte do Conselho de Governadores da Universidade
mais tarde seu filho Dan iel também trabalhou) e Giustiniani (1549-52). Hebraica de Jerusalém; presidiu o Comitê de Assuntos Acadêmicos
Adelkind admirava muito a família Bomberg, acrescentando o nome da Rothenberg International School da Universidade; e, nos últimos
do pai de Daniel Bomberg, Cornelius, ao seu, e deu ao filho o nome dez anos de sua vida, foi presidente da Fundação Anna Sobel Levy,
do próprio Daniel. que apoia oficiais militares subalternos dos EUA que estudam Israel.
Por mais de 20 anos, ele escreveu uma coluna semanal para a
Adelkind supervisionou a publicação das primeiras edições dos imprensa judaica que teve um grande número de seguidores . Adelson
dois Talmuds (1520-1523), que Bomberg imprimiu, e o Midrash Rabbah também era ativo na American Numismatic Society e fez pesquisas
(1554) impresso em conjunto por Bomberg e Giustiniani. Em 1553, o em história econômica medieval e pensamento político. Entre suas
impressor Tobias Foa convidou Adelkind para dirigir uma gráfica em realizações está a descoberta , por meio da análise do movimento das
Sabbioneta e, em particular, para supervisionar a publicação do moedas, de que houve comércio entre as metades oriental e ocidental
Talmud. No entanto, uma proibição foi imposta ao Talmud em 1553, do Império Bizantino. Os livros de Adelson incluem: Light Weight Solidi
depois que apenas alguns tratados apareceram. No entanto, and Byzantine Trade durante os séculos VI e VII (1957); A Sociedade
permaneceu na firma até 1555 e participou da publicação de outras Numismática Americana 1858–1958 (1958); e Me dieval Commerce
obras. Ele também imprimiu livros em judaico-alemão, por exemplo, a (1962).
tradução dos Salmos de Elijah Levita (1545). A afirmação de um
[Ruth Beloff (2ª ed.)]
cristão contemporâneo de que Adelkind se converteu ao cristianismo
é questionável.
ADELSTEINÿROZEANU, ANGELICA (1921–2006), jogadora de
Bibliografia: DW Amram, Makers of Hebrew Books in Italy tênis de mesa romena; considerada a maior jogadora de tênis de mesa
(1909), 176, 180ff.; J. Bloch, Impressoras Venezianas de Livros Hebraicos da história, conquistando 18 títulos mundiais, incluindo seis
(1932), 12ss., 22ss.; Sonne, em: KS, 4 (1927/28), 57; 5 (1928/29), 176, campeonatos consecutivos de simples de 1950 a 1955. Nascida em
278; 6 (1929/30), 145; Perles, Beitraege zur Geschichte der hebraeischen Bu Charest, Romênia, Adelstein-Rozeanu foi a primeira mulher romena
und aramaeischen Studien (1884), 209 e segs.; Museu Britânico, Catálogo a ganhar um título mundial em qualquer esporte. Ela começou a jogar
de Livros Italianos 1465–1600 (1958), 758–9.
aos nove anos de idade e ganhou seu primeiro título em jogo
[Abraham Meir Habermann] competitivo aos 12 anos. Ela ganhou o Cham Nacional Feminino da Romênia

aden
pionship em 1936 aos 15 anos e ganhou todos os anos até 1957 instruções do nagid Maÿmÿn, ele mencionou tanto o ex ilarch quanto
excluindo os anos de guerra. Além de sua série de títulos mundiais o gaon palestino em seu sermão. No entanto, os oponentes de
individuais, ela conquistou sete medalhas de ouro em duplas Maÿli'aÿ no Cairo Antigo, que por acaso estava presente, objetaram;
femininas e mistas entre 1950 e 1956 e ajudou a Romênia a vencer e um primo do exilarca, reconhecido como seu representante, forçou
o campeonato por equipes em 1950, 1951, 1953, 1955 e 1956. o erudito de Sa'da a retratar seu erro publicamente. Após a Páscoa,
Adelstein-Rozeanu foi presidente da Comissão Romena de Tênis os mercadores do norte da África e do Egito que foram para Aden –
de Mesa de 1950 a 1960, e em 1954 foi premiado com o Mérito a maioria deles seguidores fervorosos do gaon palestino – se
Mestre do Esporte, a mais alta distinção esportiva da Romênia. Ela reuniram em torno de ÿ alfon b. Netanel Dimyati, conhecido na
também recebeu quatro honras da Ordem do Trabalho de seu literatura hebraica como amigo íntimo do poeta Judah Halevi. Os
governo. Adelstein-Rozeanu mudou-se para Israel em 1960, onde seguidores de Maÿli'aÿ até ameaçaram recorrer às autoridades
venceu o Campeonato de Tênis de Mesa dos Jogos Maccabiah em fatímidas para resolver a disputa, mas não cumpriram a ameaça.
1961 e o campeonato nacional israelense em 1960-1962.
Sabe-se que no final do século XI ou início do século XII, os
[Elli Wohlgelernter (2ª ed.)] judeus de Aden contribuíam regularmente para a manutenção das
academias do Iraque (ver Goitein, in Tarbiz, 31 (1961/62), 363).
ADEN, porto e cidade no sudoeste da Arábia, agora parte da Maÿmÿn e outros mercadores abastados de Aden também enviaram
Federação da Arábia do Sul, possivelmente idêntico ao Éden referido contribuições regulares consistindo em parte em dinheiro e em parte
em Ezequiel 27:23. Aden tinha uma comunidade judaica medieval de em especiarias e roupas orientais preciosas para o gaon e membros
grande importância para a história das letras judaicas. Atingiu o seu da corte rabínica no Cairo Antigo.
apogeu durante o século XII. Cerca de 150 cartas e documentos Os judeus de Aden e do Iêmen submeteram questões
escritos, enviados para, ou a respeito de Aden foram encontrados no religiosas aos estudiosos do Egito antes mesmo da época de Maimo
Cairo Genizah. Além disso, os judeus iemenitas daquele período se nides. Por exemplo, Maÿmÿn uma vez enviou a gaon Maÿli'aÿ um
comunicavam com outras comunidades judaicas via Aden. No final conjunto de porcelana chinesa translúcida acompanhada da pergunta
do século XI havia um “representante dos mercadores” em Aden, Abu religiosa, muitas vezes repetida em fontes posteriores, se a porcelana
Ali Hasan (heb. Jafé) ibn Bun dar (provavelmente um nome de origem deveria ser considerada ritualmente como vidro ou cerâmica. Isaque
persa). Ele carregava o título hebraico sar ha-kehillot (“chefe das B. Samuel ha Sephardi, um dos dois principais juízes do Cairo Velho
congregações”), o que indica que ele era o chefe das comunidades entre 1095-1127, enviou responsa ao Iêmen, que, como as cartas de
judaicas de Aden e do *Yemen. Seu filho, *Maÿmÿn, era “nagid da Maimônides ao Iêmen, certamente foram enviadas via Aden. (Veja o
Terra do Iêmen”. artigo sobre *nagid para os negidim posteriores de Aden e Iêmen.)
A tradição de Aden de contribuir para as academias do Iraque
Além dos laços comerciais e familiares, havia relações e da Palestina foi estendida à de *Maimonides.
comunais e religiosas entre os judeus de Aden e praticamente todas Uma doação muito grande para isso é indicada em uma carta enviada
as comunidades judaicas do império islâmico. de Aden. Abraão, filho e sucessor de Maimônides, respondeu a
“Aden e Índia” formaram uma diocese jurídica: os mercadores e perguntas dirigidas a ele pelos estudiosos de Aden.
artesãos judeus de cerca de 20 portos diferentes da Índia e do Ceilão
Judeus adanis e iemenitas
estavam sob a jurisdição do tribunal rabínico de Aden. No próprio
Iêmen, a autoridade da corte de Aden se estendia até Sa'da, a O impressionante número de chefes de congregações e negi dim
comunidade judaica mais importante do norte do país. Por sua vez, de Aden nos séculos XI e XII e posteriores pode ser enganoso: esses
a corte rabínica de Aden se considerava subordinada à da capital notáveis não exerceram autoridade sobre os judeus do Iêmen durante
egípcia, instituída pelo chefe da academia palestina. Em uma carta todo o período. Apesar da estreita ligação entre os judeus de Aden e
os do interior do Iêmen, havia diferenças tangíveis entre eles, e eram
endereçada em 1153 ao Cairo Antigo, os rabinos de Aden se
descrevem como autorizados por seu exilarca e seu nagid, mas referidos como “Adani” e “iemenita”, respectivamente , quando
acrescentam que reconhecem seus “mestres no Egito” como uma viajavam para o exterior. No século XII Adanis foram encontrados no
autoridade superior a eles (ver Strauss (Ashtor), em Sião, 4 (1939), Egito e até Mamsa no Marrocos (cf. dit, nº 109 (= manuscrito
226, 231). Cambridge, T.-S., 12. 1905), Yosef al ÿAdanÿ al-Mamsÿwÿ).
Conflito de Autoridade Religiosa Havia também caraítas em Aden. Eles tentaram ganhar
Por causa das relações com o Iraque e a Palestina-Egito, a adeptos às suas crenças, e os poemas de Abraham Yiju em
comunidade judaica de Aden foi arrastada para a rivalidade entre as homenagem a Maÿmÿn b. Japheth o credita por esmagar seus
respectivas autoridades judaicas. As dissensões da comunidade do esforços. As disputas com os caraítas se refletem nos escritos
Velho Cairo foram transmitidas a Aden, onde irromperam na primavera iemenitas daquele período.
de 1134. No sábado anterior à Páscoa daquele ano, um judeu erudito
de Sa'da foi convidado a liderar a comunidade em oração. Seguindo A importância de Aden para a literatura hebraica
seu costume de casa e a escrita Os judeus de Aden eram fervorosos colecionadores de livros. Maÿmÿn b.

aden
David, em sua carta de julho de 1202, pediu que lhe fossem enviados seu declínio mais baixo e o sultão tribal de Laÿj a governava, Aden caiu
os tratados médicos de Maimônides e outros livros úteis; ele pediu em total decadência.
[Shelomo Dov Goitein]
especificamente cópias escritas em papel bom e com caligrafia clara. Os
judeus de Aden eram bibliófilos tão ávidos que o viajante egípcio da Índia Período moderno
ÿ alfon b. Netanel foi lá buscar livros que não conseguia em outro lugar Um novo capítulo na história dos judeus de Aden, como parte das
(dit, nº 246). Muitas das criações literárias mais importantes escritas em mudanças políticas e econômicas na própria Aden, começou com a
hebraico, como os poemas de Judah Halevi e Moses ibn Ezra, foram conquista do porto e da cidade ao sultão de Laÿj pelo capitão britânico
preservadas em manuscritos encontrados no Iêmen. O Midrash ha-Gadol SB Haines em 1839, supostamente em resposta a a ação agressiva do
de David *Adani mostra que ele possuía uma biblioteca especializada sultão contra um navio britânico ancorado próximo a Aden. De fato, a
excepcionalmente rica, contendo obras que ainda não foram encontradas conquista do porto pretendia garantir um local seguro para ancorar e
em sua totalidade em outros lugares. abastecer os navios britânicos que chegavam da bacia do Mediterrâneo
via Mar Vermelho e Aden a caminho da Índia. Em 1839 a população de
A maioria das cartas de Aden, consistindo predominantemente em Aden era de apenas 600, 250 deles judeus e 50 banianos ( indianos).
correspondência comercial, está em árabe, que era naqueles dias a Logo depois que os britânicos ocuparam Aden, o governador revogou o
língua franca do comércio em todo o mundo islâmico e além. No entanto, status dos judeus como uma comunidade protegida (*dhimmÿ) e restaurou
os poemas hebraicos muitas vezes muito longos anexados a essas as leis discriminatórias de acordo com a tradição islâmica (Ghiyÿr). Isso
cartas, bem como as cartas pessoais escritas em hebraico, provam que foi feito apesar das ordens explícitas do sultão. Os relatórios de Haines
seus escritores eram bem versados na literatura hebraica e inclinados ao descrevem a reação encantada dos judeus à conquista britânica, assim
estilo midráshico e ao piyyut. como os relatos posteriores das fontes judaicas: Y. Sappir, SD Karasso e
M. ha-Adani. Como resultado da ocupação, o desenvolvimento econômico
de Aden ganhou asas, principalmente após a abertura do Canal de Suez
lápides judaicas em 1869. Como consequência, ocorreu uma profunda transformação na
Muitas lápides com inscrições hebraicas foram encontradas em Aden. estrutura econômica dos judeus de Aden, do artesanato tradicional para
Alguns estão preservados no Museu Britânico e muitos mais em museus vários tipos de comércio. Particularmente proeminente foi a família Moses
em Aden, mas a maioria deles ficou conhecida através de ruínas e (Messa), cujo chefe, Menahem Moses (falecido em 1864), era o presidente
fotografias feitas de túmulos ainda in situ. As inscrições mais antigas são da comunidade. Essa família ficou muito rica, especialmente como
do século XII; e aqueles que se referem a pessoas mencionadas também fornecedora do exército britânico e sua administração em Aden, que
nos documentos da genizah são de particular interesse. Existem outros confiava mais nos mercadores judeus do que nos muçulmanos. A família
dos séculos XIII e XIV e um grande número dos séculos XVI a XVIII. A Moses continuou a ser os líderes sociais e econômicos dos judeus de
redação nas inscrições mais antigas é extremamente modesta e concisa, Aden nas duas gerações seguintes, particularmente o filho de Mena hem
enquanto as posteriores são ocasionalmente mais elaboradas. Nas Moses, Banin (falecido em 1922), que sucedeu seu pai como chefe da
lápides das mulheres, via de regra, os nomes de seus pais, mas não os família e presidente da comunidade.
de seus maridos, são indicados, mesmo quando a mulher em questão foi
descrita como uma ishah ÿashuvah (“uma senhora importante”). (O estudo
abrangente do assunto por HP Chajes no Sitzungsberichte da Academia
de Ciências de Viena, 147 (1904), nº 3, foi complementado por material Por causa dos direitos iguais desfrutados pelos judeus e do acesso
adicional publicado por I. Ben-Zvi, em Tarbiz, 22 (1952/ 53), 198 ss.; E. ao mundo exterior, Aden tornou-se atraente para os judeus menitas.
Subar, em jqr, 49 (1959), 301 ss.; SA Birnbaum, in jss, 6 (1961), 95 ss.; e Muitos judeus emigraram para Aden como refugiados fugindo do Iêmen
pelo levantamento crítico de SD Goitein, em jss , 7 (1962), 81-84.). e da deterioração da situação política que afetou particularmente judeus
e comerciantes. Passageiros e emissários judeus pararam em Aden e
alguns decidiram se estabelecer lá. O número de judeus em Aden em
1860 era de 1.500 e, em 1945, 4.500 judeus habitavam a cidade. Desta
Áden permaneceu um porto movimentado e sua comunidade forma, a comunidade de Aden assumiu um caráter um tanto “internacional”
judaica prosperou até o século XVI. Apesar de um declínio na participação um pouco diferente daquele dos judeus do Iêmen. Áden tornou-se a porta
judaica no comércio da Índia, os comerciantes judeus do Mediterrâneo de entrada para o Iêmen. Líderes da comunidade local, como Moses
continuaram a freqüentar Aden, e estudiosos chamados Adani e Hanoch ha-Levi do Cáucaso e Banin Moses cuidaram do bem-estar dos
conhecidos por terem vivido em Aden fizeram contribuições consideráveis. judeus iemenitas e dos refugiados que passavam por Aden a caminho de
A substituição de uma dinastia local pelos turcos otomanos em 1538 não Ereÿ Israel. Banin Moses até apoiou instituições educacionais e de
afetou negativamente a sorte dos judeus de Aden. Um livro muçulmano extensão de várias comunidades da diáspora em Jerusalém e muitos dos
de opiniões jurídicas do início do período otomano dá o número de emissários de Ereÿ Israel costumavam solicitar contribuições a ele.
contribuintes judeus do sexo masculino como 7.000. Como os impostos
costumavam ser pagos para meninos com aproximadamente nove anos
de idade, esse número de contribuintes indica a existência de cerca de
3.000 famílias judias em Aden. No século 18ÿ, quando o comércio da As profundas mudanças políticas e econômicas não
Índia estava em resultaram em mudanças sociais e culturais. A família de Moisés, e

aden
especialmente Banin Moses, que detinha as rédeas econômicas da Outros ficaram feridos, duas escolas judaicas foram incendiadas e a
comunidade, praticamente controlava sozinho a administração social e maioria das lojas e pequenas empresas judaicas foram saqueadas.
religiosa da comunidade. Ele bloqueou todas as inovações, como o A comunidade judaica perdeu de uma só vez seus fundamentos
estabelecimento de escolas modernas e a cooperação com o econômicos e sua fé no governo britânico. Um comitê de investigação
movimento sionista. Como resultado, uma classe profissional de judeus iniciado pelo governo britânico pouco fez para melhorar o estado
não surgiu em Aden. Somente após a morte em 1924 de Judah Moses, financeiro e mental dos judeus. A maioria deles preferiu imigrar para
o terceiro presidente da família , um novo presidente da família, Selim Israel com a fundação do Estado judeu. De uma população de 4.500
(1924-1938), outro filho de Menahem Moses, estabeleceu um sistema habitantes, apenas 1.100 permaneciam em 1946. Em meados da
educacional moderno para meninas e meninos e fortaleceu as conexões década de 1950, 830 viviam ali, uma pequena minoria entre os 135.000
com o Movimento sionista em Ereÿ Israel. Seu parceiro nessas membros da comunidade muçulmana . O número de judeus diminuiu
atividades foi Mahalal *Adani. Deste modo, a geração jovem – tanto ainda mais no decorrer dos anos seguintes, quando sua situação
mulheres como homens – adquiriu uma educação hebraica sionista política piorou devido à tensão entre Israel e os estados árabes e o
moderna; no entanto, nenhum continuou para o ensino superior. radicalismo do movimento árabe nacionalista islâmico em Aden e sua
luta contra a ocupação britânica. Os incidentes de 1958 são um
Tampouco a pequena imprensa hebraica estabelecida em Áden em exemplo dessa tendência: judeus foram atacados em suas sinagogas,
1891 se tornou um marco no desenvolvimento cultural da comunidade, carros foram destruídos e houve uma tentativa de incendiar a escola
pois apenas um pequeno número de livros religiosos foi impresso para judaica. Com a saída da Grã-Bretanha após a Guerra dos Seis Dias
as necessidades da vida religiosa: vários livros litúrgicos e regras para em junho de 1967, muitos dos judeus que ainda viviam em Aden
abate ritual . partiram. Em novembro seguinte, um estado independente foi
A revogação do status dos judeus como uma comunidade estabelecido em Aden. Os remanescentes da comunidade judaica
protegida levou a uma deterioração nas relações com a maioria chegaram em parte a Israel e em parte a Londres, deixando seus
muçulmana, agravada pelo conflito com os árabes em Ereÿ pertences e instituições para trás. Os judeus que imigraram para
Israel. Embora a comunidade judaica em Aden tenha crescido em Londres como cidadãos britânicos juntaram-se aos membros da
número, o crescimento da comunidade muçulmana foi incomparavelmente comunidade que se mudaram para lá vários anos antes.
maior. Ao contrário de seu tamanho relativo no início da ocupação
britânica em 1839, quando constituíam cerca de metade da população, Isso fortaleceu a comunidade de Aden em Londres, que ainda mantém
nesta fase eles se tornaram apenas uma pequena minoria religiosa. suas tradições religiosas.
[Yosef Tobi (2ª ed.)]
Além de ataques individuais muçulmanos contra judeus, um ataque em
grande escala ao bairro judeu ocorreu em 1932 e continuou por alguns Folclore
dias. As lojas judaicas foram saqueadas, muitos judeus foram
O folclore dos judeus de Aden foi fortemente influenciado e dominado
espancados e a sinagoga “Farÿi” foi profanada. A polícia britânica
pelo dos judeus do *Iêmen. Isso era especialmente evidente em sua
mostrou sua indiferença fazendo pouco para punir os agressores. Após
tradição narrativa. Entre os costumes locais não relacionados : o talit
esses incidentes, os judeus de Aden não se sentiam mais seguros e a
(“mandÿl”) era usado com bordas de seda verde; uma cabra foi abatida
imigração para Ereÿ Israel tornou-se uma alternativa. Simultaneamente,
e colocada debaixo da cama de uma mãe no parto; no primeiro dia da
o movimento nacionalista islâmico começou a se desenvolver em
celebração do casamento de sete dias, uma novilha foi abatida. Esses
Aden, buscando acabar com a ocupação britânica. A situação dos
sacrifícios de animais também eram praticados por tribos não-judias
judeus se deteriorou ainda mais após os distúrbios em Ereÿ Israel em
vizinhas, e é duvidoso que se originem diretamente de antigas tradições
1936-39. No entanto, judeus iemenitas e de Aden enfrentaram
judaicas.
dificuldades em imigrar para Israel por causa da política do Mandato
[Dov Noy]
Britânico, que limitava o número de certificados para a Palestina.
Bibliografia: RB Serjeant, português da costa sul da Arábia
(1963), 139-40; J. Saphir, Even Sappir, 2 (1874); H. von Maltzan, Reise
Em contraste com a situação política e econômica em declínio, nach Suedarabien, 1 (1873), 172-81; Mahalal ha-Ad ani, Bein Aden le-
as atividades educacionais e sociais aumentaram entre a geração Teiman (1947); Y. Sémach, Une Mission d'Alliance au Yémen (1910);
jovem em Aden graças aos numerosos emissários que chegam de S. Yavnieli, Massa le-Teiman (1952); Grã-Bretanha, Almirantado, Manual
Ereÿ Israel. Esses emissários incluíam judeus yemenitas e de Aden da Arábia (1920); Escritório Colonial, Relatório da Comissão de Inquérito
que já haviam se mudado para Israel, como Yosef ben David, Ovadia sobre Distúrbios em Aden em dezembro de 1947
Tuvia, Binyamin Ratzabi e Shi mon Sha'er (Avizemer). Essas atividades (1948), n. 233; Histadrut ha-Ovdim, ÿeror Iggerot al ha-Sho'ah be Aden
(1948); Bentwich, em: Jewish Monthly (abril de 1948); Yesha'ya, em:
não foram aprovadas pelas autoridades religiosas judaicas tradicionais,
Yalkut ha-Mizraÿ ha-Tikhon (fevereiro de 1949); Agência Judaica,
o que causou tensão entre eles e a geração rebelde mais jovem.
Dappei Ali yah (1949–50); Samuel B. Joseph Yeshua Adani, Naÿalat
Yosef (1907); E. Brauer, Ethnologie der jemenitischen Juden (1934); S.
Mas a mudança social foi cortada pela raiz quando a violência árabe Assaf, Mekorot u-Meÿkarim be-Toledot Yisrael (1946); A. Yaari, Ha-
foi intensificada após a decisão da ONU de estabelecer um estado Defus ha-Ivri be Arÿot ha-Mizraÿ, 1 (1937), 86 ss.; idem, em: ks, 24 (1947/48), 70. Add.
judeu na Palestina. Nos novos pogroms, que continuaram por três dias Bibliografia: R. Aharoni, Yehudei Aden (1991); idem, Os Judeus da
sem intervenção britânica, quase cem judeus foram mortos em Aden e Colônia da Coroa Britânica de Aden (1994); J. Tobi, West of Aden: A
na cidade vizinha de Sheikh 'Uthmÿn. Survey of the Aden Jewish Community (1994).

adenauer, konrad
°ADENAUER, KONRAD (1876-1967), primeiro chanceler da à medida que estes aumentavam, ele os abreviava. Aparentemente,
República Federal Alemã do pós-guerra. Filho de um funcionário foi após a morte de Bezalel Ashkenazi que Adeni se estabeleceu em
católico nos tribunais de Colônia, Adenauer foi eleito em 1906 Hebron, onde ganhava uma vida miserável como professor. Sua
para o conselho da cidade de Colônia em nome do Centro (católico) esposa, filha e dois filhos morreram em 1600, aparentemente de uma praga.
Partido, e em 1917 tornou-se prefeito da cidade, cargo que ocupou Seus oito filhos de um segundo casamento morreram na infância de
até ser demitido pelos nazistas em março de 1933. Amigos judeus o epidemias e doenças.
ajudaram financeiramente durante o período nazista. Ad enauer foi O comentário de Adeni sobre a Mishná, Melekhet She lomo,
preso duas vezes pela Gestapo e escapou de uma prisão nazista pretendia abranger toda a Torá, explicar os Talmuds e concentrar
pouco antes de a Renânia ser ocupada pelos Aliados. Em 1949, seus comentários e discussões haláchicas em um só lugar. A
Adenauer emergiu como líder do novo partido, a União Democrata importância do trabalho é dupla: (1) determinar o texto mais claro da
Cristã, e foi eleito chanceler da República Federal. Ele foi fundamental Mishná; e (2) explicar a Mishná de acordo com fontes primárias por
na conquista de sua plena soberania em 1955. Impulsionado não seu próprio método.
apenas por motivos políticos, mas também por seus próprios
sentimentos profundos, Adenauer tentou abrir linhas de comunicação Adeni fez uso de muitos manuscritos da Mishná e das principais
com o povo judeu e o Estado de Israel. autoridades rabínicas então disponíveis em Ereÿ
Sua oferta de assistência financeira coincidiu com a iniciativa do Israel. O método de Adeni é notavelmente preciso. Ele verificou suas
governo de Israel e de organizações judaicas que, imediatamente citações de fontes primárias. Se o texto original não estivesse
após a guerra, exigiram restituição e compensação dos Aliados e, disponível, ele anotava de quem copiou sua citação.
posteriormente, dos governos da Alemanha Oriental e Ocidental. Em Seus comentários são os mais próximos do significado literal da
1952, após a assinatura dos *Acordos de Reparação com Israel e as Mishná. Ele comenta as biografias dos rabinos e ilustra as ordens
organizações judaicas em Luxemburgo, Adenauer propôs estabelecer Zera'im e Tohorot com muitas ilustrações, e corrige os comentaristas
relações diplomáticas plenas com Israel, mas foi recusado. Apesar da clássicos da mishnaic. Ele abriu seus comentários com as palavras “o
oposição ao compromisso financeiro em indenizações e indenizações compilador afirma” e quando discordou de um estudioso, escreveu
por parte de grupos influentes tanto em seu próprio partido quanto modestamente: “E para mim, um leigo, parece minha humilde
fora, Adenauer percebeu sua importância moral e sua vantagem opinião…”
política para a Alemanha. Em 1960, ele se encontrou com o primeiro- Por causa desses atributos, seu trabalho tornou-se um
ministro israelense David *Ben-Gurion em Nova York e prometeu comentário indispensável para o estudo da Mishná. Além disso, é
continuar a ajuda financeira a Israel após o término do compromisso uma fonte importante para os filólogos. O comentário de Yom Tov
de reparação. Mais tarde, ele se declarou pronto para fornecer armas Heller sobre a Mishná, Tosafot Yom Tov (Praga, 1585-1587) apareceu
a Israel. Ele mudou de ideia sobre o estabelecimento de relações depois que Adeni terminou seu trabalho. No entanto, elogiando muito
diplomáticas, porém, porque temia que isso pudesse resultar no o trabalho de Heller, Adeni incluiu seleções dele quando seu livro foi
reconhecimento árabe da Alemanha Oriental. (Ver Relações de Israel publicado. Apesar de sua importância, o comentário foi impresso pela
com a *Alemanha.) Em 1966, três anos após sua renúncia ao cargo primeira vez apenas em 1905. Adeni também produziu algumas das
de chanceler, Adenauer visitou Israel como convidado do governo glosas e comentários de Bezalel Ashkenazi sobre a Mishná e o
israelense. Ele dedicou um capítulo em suas memórias (Er innerungen, Talmude em uma obra chamada Binyan Shelomo le-ÿ okhmat Beÿalel.
3 vols., 1965-67; in English Memoirs, 1, 1966) ao seu relacionamento
com Israel e com os judeus do mundo. Outra obra igualmente importante, mas menos famosa porque
se perdeu no manuscrito, é Divrei Emet, glosa sobre a Bíblia.
Adicionar. Bibliografia: HP Schwarz, Adenauer (1986–91); H. ÿ .JD *Azulai viu este manuscrito em Jerusalém e o usou
Koehler, Adenauer, Eine politische Biographie (1997); YA Jelinek, em: extensivamente em seu trabalho sobre a Bíblia, ÿ omat Anakh.
Oriente, 43 (2002), 4157. Pouco se sabe sobre a vida posterior de Adeni. A última informa
[Shlomo Aronson] ção sobre ele data de 1625.
Bibliografia: Azulai, 1 (1878), 120, n. 57; 2 (1878), 20, n.

ADENI, SOLOMON BAR JOSHUA (1567–1625?), comentador da 7; A. Marx, em: jqr, 2 (1911/12), 266-70; Epstein, Mishnah, 2 (1948),
Mishná. Em 1571 ele imigrou com seu pai, um ÿakham em Sanÿa, 1290; EZ Melamed, em: Sinai, 44 (1959), 346-63; M. Benayahu, ibid.,
Iêmen, e sua família para Safed, onde estudou com David Amarillo. 30 (1952), 66-68; idem, Rabino ÿ .YD Azulai (1959), 134.
Em 1577-1578, o pai de Adeni mudou-se para Jerusalém. Após a
morte de seu pai (1582) Adeni, então em circunstâncias difíceis, foi ADERCA, FELIX (Froim Zeilig; 1891-1962), romancista e
cuidado e sustentado por R. jornalista romeno. Nascido em Puiesti (perto de Vaslui) e
Moisés B. Jacob Alÿami. Alÿÿmi continuou, até sua morte, a apoiar educado em Craiova, Aderca fez sua estreia literária com
Salomão, que arranjou o casamento de Adeni em 1590. Por volta de volumes de poesia. Os títulos dos dois primeiros refletem sua
1582, Adeni entrou na yeshivá do cabalista ÿ ayyim *Vital, mas depois preocupação inicial com sentimento e harmonia: Motive
simfoniisiÿ
estudou com outros também, entre eles Bezalel *Ashkenazi, que veio (“Motivos e Sinfonias”, 1910) e Fragmente si romanÿe
(“Fragmentos
ÿ
para Jerusalém. Estudando em reclusão , ele escreveu anotações e Romances”, 1912). Então veio o período frio e cerebral de
nas margens da Mishná, e Reverii sculptate (“Sculptured Reveries”, 1912) e Prin lentile

adiabeno
negre (“Through Black Lenses”, 1912), finalmente emergindo na Antes de se tornar rei, tanto Izates quanto sua mãe Hel ena
sensualidade de Stihuri venerice (“Erotic Poems”, 1915). O haviam se convertido ao judaísmo. Quando jovem, Izates foi enviado
erotismo se tornaria a tônica dos primeiros romances de Aderca . para Charax Spasinu (capital do reino de Charakene, entre o Tigre e o
Moar tea unei republici rosii
Vermelha”,
ÿ (“A Morte
1924)
de uma
deuRepública
expressão ao seu Eufrates) e foi lá que ele ficou sob a influência de um mercador judeu
profundo humanitarismo e pacificismo. chamado *Ananias. Ao mesmo tempo, Helena havia sido convertida
A reconstrução da atmosfera trágica na Romênia na Primeira Guerra por outro judeu, e quando Izates retornou a Adiabene estava
Mundial em 1916 representa não apenas o trabalho notável de Aderca, determinado a completar sua própria conversão submetendo-se à
mas é considerado um dos melhores livros de guerra já escritos. circuncisão. Contra a vontade de Helena e Ananias, o rito foi realizado,
Dois de seus romances são distintamente kafkianos na forma: Aventu pois Izates havia sido convencido por outro judeu, um galileu chamado
rile domnului Ionel Lÿcustÿ Termidor (“As Aventuras do Sr. Eleazar, de que não fazê-lo seria considerado “a maior ofensa contra a
Ionel Lacusta Termidor”, 1932) e Revolta. Este último, escrito em 1938, lei e, portanto, contra Deus”. Esta história, como aparece em José
mas publicado apenas em 1945, é uma série de esboços sobre Phus (Ant., 20:34 ss.), tem uma semelhança interessante com o relato
procedimentos legais. dado no Midrash (Gen. R. 46:11). Monobaz e Izates estavam sentados
Efervescente e argumentativo, Aderca foi um jornalista prolífico . lendo o livro de Gênesis; quando eles chegaram ao versículo “sereis
Suas entrevistas com homens de ideias, coletadas em Mÿrturia unei circuncidados”, eles começaram a chorar, e secretamente se
generatii (“Testemunho de uma geração”, 1929), introduziram um novo circuncidaram. “Quando a mãe deles soube disso, ela foi e disse ao
gênero na literatura romena. Em sua juventude, Aderca contribuiu para pai: 'Uma ferida irrompeu na carne de nossos filhos, e o médico
várias publicações judaicas romenas (Ha Tikvah, Lumea evree e Adam) ordenou a circuncisão.' ” O rei então deu seu consentimento ao que já
e mostrou algum apego ao judaísmo e ao sionismo. Ele também havia sido realizado.
publicou centenas de artigos sobre antissemitismo. Aderca traduziu
para o romeno livros que tratavam de temas judaicos, entre eles a
trilogia de Sholem Asch. Aderca acreditava na ideia de simbiose entre
seu judaísmo e a língua e a cultura romenas. Após sua conversão, os governantes adiabenianos foram rápidos
em estabelecer fortes laços com os judeus da Palestina. A apreciação
Perseguido durante o período do Holocausto (1938–44), trabalhou de sua generosidade para com a população e o Templo é expressa em
como bibliotecário na comunidade judaica de Bucareste. Ele era uma variedade de fontes talmúdicas. “O rei Monobaz (irmão mais velho
impopular com o regime comunista após a Segunda Guerra Mundial e, e sucessor de Izates) fez de ouro todas as alças dos vasos usados no
a partir de 1947, foi autorizado a publicar praticamente nada além de Dia da Expiação. Sua mãe Helena colocou um castiçal dourado sobre
literatura instrutiva para jovens. Um de seus últimos trabalhos foi uma a porta do Santuário. Ele também doou uma tábua de ouro na qual
monografia sobre Constantin Dobrogeanu-Gherea (1948), o crítico estava escrito o parágrafo da Suspeita de Adúltera” (Yoma 3:10; cf.
literário e sociólogo russo-judeu refugiado que promoveu teorias
socialistas na Romênia. Algumas das obras literárias da Aderca foram Tosef. ibid. 2:3; tj ibid. 3:8, 41a; tb ibid. 37a-b). Josefo relata que
republicadas no período da “liberalização” (após 1965), mas a maioria quando a rainha Helena visitou Jerusalém (c. 46 dC) a viagem
só foi republicada após o colapso do regime comunista na Romênia beneficiou grandemente os habitantes, que sofriam de fome severa.
(1989). Fragmentos de suas obras foram traduzidos para o hebraico Helena enviou seus assistentes a Alexandria e Chipre para buscar
em Israel. grãos e figos secos, que foram distribuídos imediatamente aos
Bibliografia: G. Calinescu, Istoria literaturii romane (1941), necessitados. “Ela deixou um nome muito grande que será famoso
705-8; T. Teodorescu-Braniste, Oameni si Cÿrÿi ÿ (1923), 71; E. para sempre entre todo o nosso povo por sua beneficência. Quando
Lovinescu, Evoluÿia Poeziei Lirice (1927), 366-8; C. Baltazar, Scriitor (1946), seu filho Izates soube da fome, ele também enviou uma grande soma
ÿ 11-14. Adicionar. Bibliografia: A. Mirodan, Dictionar si Om de dinheiro aos líderes dos salemitas de Jeru” (Jos., Ant., 20:49 ss.). A
neconventional, 1 (1986), 25-35, 438-9; M. Aderca, F. Aderca si prob lema Mishná (Naz. 3:6) conecta a peregrinação de Helena à Palestina com
evreiasca (1999).
um voto nazireu que ela fez. Com relação à fome, o Talmud relata que
[Dora Litani-Littman / Lucian-Zeev Herscovici (2ª ed.)] o rei Monobaz dissipou todos os seus tesouros e os de seus ancestrais
em anos de escassez. Quando repreendido por membros da corte por
ADIABENE, distrito da região do alto Tigre. Durante a desperdiçar seu dinheiro, Monobaz respondeu: “Meus pais acumularam
maior parte do período helenístico, Adiabene era um reino em baixo e eu estou acumulando em cima”, ou seja, no céu (bb 11a;
vassalo dentro do Império Parta. De 36 a 60 d.C. Adiabene veja também Tosef. Pe'ah 4:18; tj ibid. . 1:1, 15b). Essa piedade
foi governada por Izates, filho do rei *Monobaz e da rainha também é elogiada em outras fontes. Embora não haja necessidade
*Helena. Naquela época, o pequeno reino havia alcançado de fixar uma mezuzá em uma morada temporária, “a casa do rei
uma medida de poder e influência dentro do Império Parta, Monobaz costumava fazê-lo quando se hospedava em um albergue,
e foi Izates quem restaurou o deposto rei parta Artabanus apenas em memória da mezuzá” (Tosef. Meg. 4:30; Men. 32b) .
iii ao seu trono. Para isso, Izates recebeu o extenso
território de Nisibis e seus arredores, e passou a Enquanto estava na Judéia, Helena erigiu uma grande sucá em Lida
desempenhar um papel importante nas lutas dinásticas para a Festa dos Tabernáculos, e era frequentada pelos rabinos (Tosef.
dentro da Pártia após a morte de Artabanus iii. Suk. 1:1).

adjiman
A fidelidade dos adiabenianos ao Estado judeu foi novamente abraham adjiman foi nomeado membro do parlamento em Istambul
provada durante a Guerra Romana de 66-70, na qual a família real em 1877-1878. Ele serviu como chefe da comunidade judaica em Istambul
participou ativamente. Josefo comenta que “nas fileiras judaicas os mais em 1880, mas, após uma disputa na qual estava envolvido, deixou de
destacados por bravura eram Mono baz e Cenedaeus, parentes de ocupar seu cargo. A disputa foi entre Adjiman e Nissim bar Nathan, que
Monobaz, rei de Adiabene” declarou que Adjiman desejava prejudicar os rabinos, desejando controlar
(Jos., Guerras, 2:520). o imposto sobre a carne, ao qual os rabinos se opunham. Em resposta,
No final do século II d.C., o judaísmo deve ter se estabelecido Adjiman não pagou seu salário ao rabino-chefe.
firmemente em Adiabene. O cristianismo, que geralmente se espalhava
nas comunidades judaicas existentes, foi aceito em Adiabene sem Bibliografia: M. Franco, Essai sur l'histoire des Israélites de
dificuldade. l'Empire Ottoman (1897), 134; A. Galanté, Histoire des Juifs
Bibliografia: Jos., índice; bibliografia selecionada em Josephus d'Istambul, 2 (1942), 58; Yehudei ha-Mizraÿ be Ereÿ Yisrael, 2 (1938),
Works (edição Loeb Classics), 9 (1965), 586; ver também Neusner, 28–29; Ben Zvi, Ereÿ Yisrael, 677. Add. Bibliografia: Rosanes,
Baby lonia, 1 (1965), 58-64; Schalit, em: asti, 4 (1965), 171 ss. Togarmah, 5, 141–43, 416–17; Yaari, Sheluÿei, 663; H. Kayali, em:
A. Levy (ed.), Os judeus do Império Otomano (1994), 509-17; A. Levy,
[Isaías Gafni]
em: ibid., 427-28; idem, em: M. Rozen (ed.), Yemei ha-Sahar (1994), 257-61.
ADJIMAN, família em Constantinopla. Alguns membros ocuparam cargos [Abraham Haim / Leah Bornstein-Makovetsky (2ª ed.)]
importantes na corte dos sultões otomanos nos séculos XVIII e XIX.

Alguns Adjimans eram fornecedores e tesoureiros dos janízaros e, ADLER, família originária de *Frankfurt. Existem diferentes teorias sobre
portanto, eram chamados pelos títulos Ocak Bazergani (“Mercador do a origem do nome da família. Segundo um deles, os primeiros membros
Corpo”) ou Ocak Sar rafi (“Banqueiro do Corpo”). Os bazergans devem da família moravam em uma casa com o signo de uma águia (Ger. Adler).
ter se classificado entre as figuras mais proeminentes nos mercados de O ramo principal, cujos membros eram kohanim, isto é, de origem
Istambul, realizando transações em grande escala. Eles também eram sacerdotal, remontava a Simeon Kayyara (ver *Halakhot Gedolot), o
conhecidos como filantropos. suposto autor do Yalkut Shimoni. O primeiro membro notável da família
foi o cabalista Nathan B. Simeon *Adler (1741–1800), cuja linhagem pode
Baruch Adjiman foi o primeiro homem rico da família em Istambul. ser rastreada até um Nathan Adler anterior do início do século XVIII.
Ele se estabeleceu em Jerusalém e morreu lá em 1744. Seus dois filhos, marcus (mor dechai; m. 1843), serviu como dayyan em Frankfurt e
Yeshaya Adjiman (falecido em 1751-1752) e Eliya Adjiman, permaneceram posteriormente por 25 anos como rabino de Hanôver. Ele teve seis filhos,
em Istambul. Sua filha era casada com David Zonana. dos quais o mais notável foi Nathan Marcus *Adler (1803-1890), que se
tornou o rabino-chefe das congregações Ashkenazi da Grã-Bretanha em
Eliya Adjiman era uma das pessoas mais ricas da comunidade 1848. Ele foi sucedido por seu segundo filho, Hermann Naphtali *Adler
judaica e um filantropo que ajudou o rabino Ezra *Malkhi durante sua (1839-1911). ). O filho mais velho de Nathan Marcus , Marcus nathan
visita a Istambul em 1755. Seus filhos foram Baruch, Abraham e David Adler (1837–1911), matemático e educador, atuou na Inglaterra na vida
Adjiman. Ele era ocak bazergani em 1770. comunitária judaica e publicou uma edição crítica e tradução das Viagens
de Benjamin de Tudela (1907, reimpresso em 1964) ; um meio-irmão
yeshaya adjiman morreu em 1751 ou 1752 e, como seu irmão, era Elkan Nathan *Adler (1861–1946), o filho mais novo de Nathan, era um
um dos judeus mais ricos de Istambul. Seus filhos foram Baruch notável bibliófilo hebreu. O filho de Marcus Nathan, Herbert Marcus
(mencionado pela primeira vez em 1755 e última informação de 1791/2 (nascido em 1876), advogado, foi diretor de educação judaica em Londres.
ou 1803) e Jacob, que é mencionado nos anos de 1755 e 1769/70. A filha de Hermann, nettie (1869–1950), assistente social e educadora,
escreveu artigos sobre bem-estar infantil.
baruch adjiman foi ocak bazergani de 1766-68 a 1782. Não está

claro se ele era filho de Eliya ou de Yeshaya, pois cada um teve filhos
chamados Baruch. Ele era um homem rico e filantropo em Istambul.
Fontes judaicas e otomanas contam sobre suas dificuldades financeiras
durante a guerra entre o Império Otomano e a Rússia (1768-74) e também Uma segunda família Adler, desvinculada da família Frankfurt
em 1777. Ele deixou muitas dívidas. Há também um documento do ano (acima), originou-se em Worms. O primeiro conhecido, isaac adler
(falecido em 1823), serviu como rabino em Worms desde 1810. Um de
de 1791/2 em que Baruch, filho de Yeshaya Adjiman, assinou seu nome
seus filhos, Samuel *Adler (1809–1891), foi rabino em Nova York.
como Pakid Ereÿ Israel em Istambul.
O filho de Samuel, Felix *Adler (1851–1933), foi o fundador do movimento
*Cultura Ética.
Outro adjiman yeshaya assinou seu nome como Pakid Yerushalayim
em Istambul. Existem documentos que tratam de sua assistência em [Cecil Roth]
1820 na construção de um hotel em Jaffa para peregrinos às festas
judaicas. Ele foi o último judeu ocak ba zergani, servindo de c. 1820 até ADLER, família teatral americana. O fundador foi Jacob Adler (1855-1926),
ser executado com Bek hor Isaac *Carmona em 1826. Uma elegia foi um dos principais atores-gerentes judeus de seu tempo e um reformador
escrita em sua memória. do antigo teatro iídiche. Nascido em Odessa, atuou pela primeira vez com
amadores e, em 1879, juntou-se a um

adler
FAMÍLIA ADLER NATHAN ADLER

FRANKFURT
D. 1707
MEIR LEZER SALMAN

d.1746
SIMEÃO MARCO SALOMÃO

d.1756 MORDECAI SCHIFF
d.1758
NATÃ BAER YENTE DAVID TEVELE *SCHIFF

pietista d.1767 SCHIFF Rabino Chefe em Londres a partir de 1765
1741–1800 d. 1792
MARCO
MORDECAI BAER REBECA HIRSCH MOISÉS
rabino de Hanôver FRAENKEL VERMES
d. 1843
NATAN M. GABRIEL ESTER

BAER
Rabino Chefe da Inglaterra HENRIETTA CELESTINO rabino de Oberdorf VERMES
de 1845 VERMES LEHFELD
b. 1803 Hanôver 1 2
d. 1890 Brighton
MARCO N. HERMAN N. ELKAN N.

atuário e estudioso Rabino Chefe da Inglaterra bibliófilo
b. 1837 Hanôver de 1891 1861–1946
d. 1911 Londres b. 1839 Hanôver
d. 1911 Londres
HERBERT M. Rev. Alfred HENRIETTA RUTE D. ALFRED EICHHOLZ

diretor de judeus 1876–1910 (NETTIE) educador
educação em Londres servidor público 1869–1933
1876–1940 1869–1950
das companhias de turismo de Abraham *Goldfaden. A boa aparência havia rejeitado. Os dois produziram a Sibéria de Gordin (1891) e
garantiu-lhe o sucesso inicial em papéis de jovens amantes e ele inauguraram o que foi chamado de “época de ouro” do teatro iídiche.
continuou em turnê até que a proibição czarista do teatro iídiche em Eles seguiram esse sucesso com The Great Socialist, de Gordin, Der
1883 o forçou a deixar a Rússia. Em Londres, ele apareceu com sua Yidisher King Lear e Der Vilder Mensh.
segunda esposa, Dinah Lipna, em melodramas e em Uriel Acosta, de Nessas produções, Adler alcançou um triunfo que foi coroado por sua
Gutzkow. O sucesso trouxe-lhe convites de Nova York, mas ele aparição como Shylock em The Merchant of Venice, de Shakespeare,
permaneceu em Londres até que o desastre atingiu o Teatro Judaico 1893, tocando em iídiche enquanto o resto do elenco tocava em inglês.
no Prince's Club em janeiro de 1887, quando um falso grito de “Fogo”
causou uma debandada e a morte de 17 pessoas. Chegando aos EUA, Nos anos seguintes, Adler controlou vários teatros, como o The
ele se viu lotado de Nova York e só podia tocar em Chicago. Regressou People's e o Grand, onde seus filhos costumavam se apresentar com
à Europa numa digressão que incluiu Varsóvia, Lódz, Lemberg e ele. Ele intercalava peças sérias com dramas melo. Após a Primeira
Londres, e que lhe consolidou a reputação de actor dinâmico e de Guerra Mundial, agora quase uma figura lendária, ele fez breves
personalidade marcante . Retornando a Nova York em 1890, ele turnês, apareceu no filme Michael Strogoff e foi retratado em uma peça
estreou no Poole's Theatre com uma peça que fracassou, mas da Broadway, Cafe Crown, que satirizou seu estilo de vida extravagante
rapidamente seguiu com Moshele Soldat (“Soldier Moshele”), que foi e sua grande família. A doença fez com que suas aparições posteriores
um sucesso imediato e fez dele um ídolo do teatro iídiche. fossem raras, mas ele nunca perdeu seu glamour para o público judeu.
Suas memórias, publicadas em iídiche em Die Varheit, principalmente
Como ator, Adler foi frequentemente criticado como teatral, mas entre 1916 e 1919, apareceram pela primeira vez em inglês em 1999
ele sempre conseguia cativar o público e exibia um poder notável em como A Life on the Stage. Nele, ele descreve sua vida tempestuosa de
papéis heróicos. Ele estava insatisfeito com os dramas melo e operetas ator na Ucrânia e os pogroms dos quais escapou por pouco.
então em voga, e procurou peças que lhe dessem alcance dramático.
Ele os encontrou na obra de Jacob *Gordin, um escritor sério que sara adler (levitsky; c. 1858–1953), a terceira esposa
interpreta outros atores de Adler, contracenou com o marido e tornou-se associada

adler, alexandre
com seu trabalho pioneiro. Ela apareceu em centenas de peças, mais se opunham às visões elementaristas e mecanicistas do homem que
notavelmente como Katusha Maslova na adaptação de Gordin da prevaleciam naquela época. Nascido em Viena, Adler se formou na
Ressurreição de Leo Tolstoy, que estabeleceu sua reputação como uma universidade de lá em 1895. Após o casamento, optou pelo protestantismo,
grande estrela do palco iídiche. Sua autobiografia, My Life, foi publicada uma pequena denominação minoritária na Áustria na época, considerada
no diário iídiche Forward (Nova York, 1937–39). a religião mais liberal. As teorias de Adler foram apresentadas de forma a
serem compreensíveis e úteis para um público amplo, incluindo
Celia (1889–1979), filha de Jacob Adler e Di nah Lipna, apareceu especialmente professores e conselheiros. Ele mesmo estabeleceu muitas
aos nove anos com seu pai em Der Yidisher King Lear. Em 1919, ela se clínicas de orientação infantil. Em 1902 Freud convidou Adler para
juntou ao Yiddish Art Theatre de Maurice *Schwartz , dirigiu sua própria participar de seu grupo de discussão que tinha reuniões semanais em
companhia de repertório, 1925-1926, com Samuel Goldenberg, e em Viena. Em 1910, Adler foi eleito presidente da Sociedade Psicanalítica de
1937 apareceu no filme iídiche, Vu iz Mayn Kind? Dos filhos de Jacob e Viena, que surgiu do grupo de discussão informal. Em 1911 ele se demitiu
Sara Adler, frances (1892–1964) viajou pela América no repertório iídiche. da sociedade como consequência de suas novas visões teóricas e
Julia (1899–1995) interpretou Jessica para o Shylock de seu pai, seguindo estabeleceu sua própria sociedade e jornal. A partir de 1926, Adler visitou
com papéis nas peças de Jacob Gordin. Stella *Adler (1902–1992) atuou os Estados Unidos regularmente e acabou se estabelecendo em Nova
no palco de língua inglesa e tornou-se membro fundadora do New York York, onde foi professor de psicologia médica no Long Island Medical
Group Theatre e uma renomada professora de atuação. luther (1903-1985) College. Ele morreu durante uma turnê de palestras na Escócia.
foi um ator notável nos palcos de Nova York e Londres e em filmes. Seus
sucessos incluíram o drama de Ben Hecht de Israel A Flag is Born,
Golden Boy de Clifford Odets e A View From the Bridge de Arthur Miller. Primária no sistema de Adler é a concepção de que o organismo,
Ele também interpretou Tevye em Fiddler on the Roof, o musical baseado crescendo a partir de uma única célula, permanece biologicamente e
em histórias de *Sha lom Aleichem. psicologicamente uma unidade. Todos os processos parciais como
impulsos, percepção, memória e sonho estão subordinados ao todo.
Adler chamou esse processo unitário de estilo de vida do indivíduo. Um
conceito unitário de homem requer uma força motivadora geral. Para
Bibliografia: B. Gorin, Geshikhte fun Yidishen Teater, 1 Adler, é um esforço para superar e compensar inferioridades direcionadas
(1918); L. Kobrin, Erinerungenfun a Yidishen Dramaturg, 2 (1925). a um objetivo de superioridade ou sucesso, que o indivíduo cria de
Adicionar. Bibliografia: L. Rosenfeld, Bright Star of Exile: Jacob maneira bastante singular. Embora o objetivo possa assumir formas
Adler and the Yiddish Theatre (1977, 19882). estranhas, ele sempre inclui a manutenção da auto-estima. O indivíduo,
no entanto, não pode ser considerado à parte da sociedade. Os três
ADLER, ALEXANDRE (1950– ), historiador e jornalista francês. Após problemas importantes da vida, ocupacional, social e sexual, são todos
completar seus estudos em história, especializou-se na antiga União realmente sociais e requerem um “interesse social” bem desenvolvido
Soviética e no Oriente Médio e rapidamente se tornou um dos mais para uma solução bem-sucedida. Assim, os objetivos do indivíduo
eminentes especialistas franceses em geopolítica . Professor de ensino incluirão a utilidade social correspondente aos ideais da comunidade.
superior militar em nome do Ministério da Defesa francês, Adler é Personalidades neuróticas, psicóticas, sociopatas, viciantes, suicidas e
conhecido principalmente por suas contribuições para jornais, revistas, sexualmente desviantes são todas falhas na vida por causa de um
rádio e televisão. Foi diretor editorial do semanário Courrier International interesse social subdesenvolvido e fortes sentimentos de inferioridade. O
e colunista regular do diário conservador Le Figaro. Além disso, ajudou a papel do psicoterapeuta é elevar a autoestima do paciente por meio do
fundar o Proche-Orient Info, um site dedicado aos assuntos do Oriente encorajamento, iluminar seus erros no estilo de vida e fortalecer seu
Médio e comprometido com a luta contra novas formas de racismo e anti- interesse social. Dessa forma, uma reorganização cognitiva é produzida
semitismo, e foi nomeado conselheiro do presidente do Conselho e o paciente direcionado para um comportamento socialmente mais útil.
Representativo das Instituições Judaicas da França (crif ). Adler publicou Ordem de nascimento (entre irmãos), sonhos e lembranças precoces são
vários livros, entre eles J'ai vu finir le monde ancien (2002), um ensaio usados pelo terapeuta no diagnóstico do estilo de vida do paciente.
sobre as consequências dos ataques terroristas ao World Trade Center,
e L'Odyssée Américaine
O interesse pela psicologia de Adler aumentou com o ganho na
concepção humanista do homem, da qual ele foi pioneiro. Sociedades
(2004), uma reflexão sobre a evolução do comportamento americano nos adlerianas existem em vários países europeus, nos Estados Unidos, onde
assuntos internacionais.
o Journal of Individual Psychology é publicado, e em Israel. Um instituto
[Dror Franck Sullaper (2ª ed.)] adleriano apoiado pelo governo foi estabelecido em Tel Aviv para treinar
psicólogos escolares, conselheiros e professores.
ADLER, ALFRED (1870-1937), psiquiatra austríaco. Ele foi o fundador
da psicologia individual, uma teoria da personalidade e método de Bibliografia: H. e R. Ansbacher (eds.), Psicologia
psicoterapia baseado nos conceitos de unidade, autodeterminação e Individual de Alfred Adler; A Systematic Presentation in
orientação para o futuro do homem. Suas opiniões Selections from his Writings (1956; brochura, 1964), incluindo extensa bibliografia

adler, dankmar
fias e índices. Adicionar. Bibliografia: T. Weiss-Rosmarin, em: presidente do *Dropsie College, conduzindo seus assuntos e os do
Psicologia Individual, 46 (1990), 108-18. Seminário simultaneamente. Juntamente com Schechter, ele assumiu
[Heinz L. Ansbacher]
a editoria da *Jewish Quarterly Review
(1910) em nome do Dropsie College, e após a morte de Schechter
ADLER, CHARLES (1899–1980), engenheiro e inventor norte-americano. serviu como único editor (1916-1940).
Residente de longa data em Baltimore, Maryland, Adler começou sua Adler foi um dos fundadores do *American Jewish Committee
carreira como inventor aos 14 anos, recebendo a patente de um freio (1906). Ele se tornou presidente de seu conselho executivo em 1915
automotivo elétrico. Depois de frequentar a Universidade Johns e em 1919 representou o Comitê na Conferência de Paz de Paris.
Hopkins, serviu brevemente no exército durante a Primeira Guerra Nomeado presidente do Comitê em 1929, Adler, já envelhecido, teve
Mundial e, em 1919, tornou-se associado à estrada ferroviária de que enfrentar a amargura da depressão econômica, seguida pela
Maryland e Pensilvânia. Em 1928 ele desenvolveu e instalou o ascensão do nazismo.
primeiro semáforo de trânsito (acionado pelo som de uma buzina de Adler frequentemente se encontrava em oposição aos líderes do
carro). Em 1937 tornou-se consultor da Baltimore and Ohio Railroad,
sionismo americano, mas participou da *Agência Judaica para a
continuando a inventar dispositivos de segurança e sinalização para Palestina.
automóveis, trens e aeronaves. Ele recebeu mais de 60 patentes nos O sucesso de Adler estava em sua capacidade de unir mundos
EUA para dispositivos de uso geral. Foi membro da Comissão de que no início do século XX tinham pouco terreno comum. Um servo
Segurança de Trânsito de Maryland de 1952 até sua morte. judeu, conhecedor do campo da erudição judaica, ele também era
[Bracha Rager (2ª ed.)] conhecido e respeitado no mundo do governo americano e da
erudição. Adler era um trabalhador incansável e um administrador
ADLER, CYRUS (1863-1940), estudioso judeu americano e escrupuloso e construtivo. Ele foi capaz de interpretar as necessidades
funcionário público. Adler nasceu em Van Buren, Arkansas, filho de dos judeus de mentalidade tradicional para os homens ricos no
um plantador de algodão. Em 1867, após a morte de seu pai, Adler e judaísmo americano. Seu estilo permitia pouco espaço para
sua família se mudaram para a Filadélfia, onde moraram com a Sra. demonstração pública de emoção, e isso, combinado com seu
O irmão de Adler, David Sulzberger. Eles eram membros da distanciamento do sionismo, limitava suas relações com aqueles com
Congregação Sefardita Mikveh Israel, e sua atmosfera, juntamente quem ele era mais próximo em sua observância do judaísmo.
com a influência do tio de Adler e seu primo, Mayer *Sulzberger, Ele escreveu um Catálogo Descritivo de uma Coleção de
contribuiu muito para moldar o tradicionalismo religioso de Cyrus Objetos de Cerimonial Judaico Depositados no Museu Nacional dos
Adler e a devoção à erudição. Graduando-se na Universidade da EUA por Hadji Ephraim Benguiat (1901), com índice, I Have
Pensilvânia em 1883, Adler posteriormente estudou Assiriologia com Considered the Days (1941), e Lectures, Selected Papers, Addresses
Paul *Haupt na Universidade Johns Hopkins . Ele ensinou semítico (1941). 1933), que contém uma bibliografia de seus escritos e
na universidade, tornando-se professor assistente em 1890. Enquanto discursos.
isso, ele ingressou na Smithsonian Institution e tornou-se bibliotecário Bibliografia: AA Neuman, em: ajyb, 42 (1940–41), 23–144;
em 1892. Dois anos antes, ele havia sido enviado ao Oriente como H. Stern, Os Valores Espirituais da Vida (1953), 88–105; L. Lip sky,
comissário especial da Exposição Colombiana. A Gallery of Sionist Profiles (1956), 208-213; H. Parzen, Arquiteto
do Judaísmo Conservador (1964), 79–127; Ben-Horin, em: ajhsq,
Adler participou da fundação da *Jewish Publication Society of 46 (1966), 208–31.
America (1888), servindo como presidente de seus vários comitês [Sefton D. Temkin]
ao longo de sua vida. Ele foi responsável pelo estabelecimento da
imprensa hebraica da Sociedade. Adler também foi fundador da ADLER, DANKMAR (1844–1900), arquiteto e engenheiro norte-
*American Jewish Historical Society (1892), e seu presidente por americano. Adler nasceu em Stadtlengsfeld, Alemanha, filho do rabino
mais de 20 anos. Editou os primeiros sete volumes do American Liebmann Adler (1812–1892). Ele foi levado para os EUA em tenra
Jewish Yearbook (1899–1905; os dois últimos vols. com H. Szold) e idade e foi treinado em universidades americanas. Durante a Guerra
foi editor departamental da The Jewish Encyclopedia (1901–06). Civil exerceu a profissão de engenheiro e mais tarde construiu um
escritório de arquitetura de sucesso em Chicago. Em 1879, Louis
Adler desempenhou um papel ativo na reorganização do Sullivan (1856-1924) ingressou na firma e em 1881 tornou-se sócio.
*Jewish Theological Seminary of America sob a presidência de Adler e Sullivan são creditados com a introdução de um conceito
Solomon *Schechter. Foi presidente do Board of Trust ees de 1902 a completamente novo de arquitetura de escritório e isso encontrou sua
1905, dividindo seu tempo entre o Seminário e o Smithsonian. Quando expressão no arranha-céu com estrutura de aço. Seu primeiro edifício
Schechter morreu, tornou-se presidente interino (1915), assumindo emoldurado (Chicago, 1887) foi um edifício comercial chamado
definitivamente o cargo em 1924. Adler manteve os padrões Auditório e mais tarde foi adquirido pela Universidade Roosevelt.
acadêmicos estabelecidos por Schechter e foi responsável pela Juntos, eles projetaram mais de uma centena de estruturas, incluindo
construção dos novos prédios do Seminário. Ele foi um dos fundadores o edifício de transporte na Exposição Colombiana de Chicago em
da *United Synagogue of America (1913) e serviu como seu 1893, e dois arranha-céus impressionantes: o Edifício Wain wright
presidente. Em 1908 Adler foi eleito em St. Louis, Missouri, e o Prudential

Adler, David Baruch
Edifício em Buffalo, Nova York. Eles eram responsáveis pelo Kehillath Fé e Judeu (1908); História dos judeus de Londres (1930); Viajantes
Anshe Maariv em Chicago, onde o pai de Adler se tornara rabino em Judeus (1930, repr. 1966); e artigos sobre os samaritanos e sobre os
1861. Aqui também eles romperam com a tradição. judeus egípcios e persas. Adler desempenhou um papel ativo nos
Acreditando que a forma segue a função, fizeram a fachada desta assuntos comunais anglo-judaicos, especialmente no que diz respeito
sinagoga secundária ao alto telhado que cobria o corpo principal do a assuntos educacionais e ultramarinos, e foi um dos primeiros
salão. A parceria Adler-Sullivan foi dissolvida em 1895 e nenhum dos membros do Hovevei Zion na Inglaterra. Seus arquivos pessoais estão
arquitetos fez qualquer trabalho distinto depois disso. Foi em seu na biblioteca do Seminário Teológico Judaico da América.
escritório que Frank Lloyd Wright (1869-1959), um dos maiores Bibliografia: Essays… EN Adler (jhsem, 4–5 (1942–48), inclui
arquitetos da América, foi treinado. sua bibliografia); Registro do Seminário Teológico Judaico da América
Bibliografia: H. Morrison, Louis Sullivan (19622), 283-93; (1923); jc (4 de maio de 1923, 20 de setembro de 1946); United
Roth, Art, 749-50. Synagogue Recorder, 3 (1923); ECR Marmorstein, Vida Acadêmica de EN Adler
(1962); M. Ettinghausen, Livros Raros e Coleções Reais (1966).
ADLER, DAVID BARUCH (1826-1878), banqueiro e político [Cecil Roth]
dinamarquês. A firma bancária DB Adler and Co., que Adler fundou em
1850, promoveu o estabelecimento de um moderno sistema de crédito ADLER, ELMER (1884-1962), editor e bibliófilo norte-americano.
independente na Dinamarca. Ele estava entre os fundadores do Em 1922, Adler estabeleceu a Pynson Printers na cidade de Nova York
Privatbank (1857), permanecendo como diretor até 1866, e ajudou a e começou a produzir livros conhecidos pelo excelente design e
lançar o banco Kjøbenhavns Handels em 1873. Ele negociou artesanato. Cofundador da Random House, imprimiu sua primeira
empréstimos estrangeiros em nome do governo e foi membro fundador publicação, uma edição limitada de Voltaire's Candide com ilustrações
da Câmara de Comércio de Copenhague . Adler entrou na política de Rockwell Kent.
como liberal e livre-comerciante, e tornou-se membro do parlamento, De 1930 à Segunda Guerra Mundial, publicou e editou o
vereador e membro do Conselho de Representantes (Re Colophon, um trimestral em forma de livro para bibliófilos. Alguns
praesentantskabet) da comunidade judaica. Ele incentivou a arte e a processos apareceram em 1948 como o Novo Colofão.
indústria dinamarquesas e doou generosamente para caridade. Uma Em 1940, Adler dissolveu a Pynson Printers, apresentou sua
de suas filhas era a educadora Hanna Adler, e outra, Ellen, era mãe magnífica biblioteca de impressão e história da impressão à
de Niels *Bohr. Universidade de Princeton, juntou-se à equipe da biblioteca e organizou
um departamento de artes gráficas. Ele se aposentou de Princeton em
Bibliografia: Dansk biografisk leksikon, 1 (1933). 1952 e se mudou para San Juan, Porto Rico. Aqui ele construiu outra
excelente biblioteca e museu de artes gráficas para a universidade.
[Júlio Margolinsky]
ADLER, ELKAN NATHAN (1861-1946), bib liófilo anglo-judaico, [Israel Soifer]

colecionador e autor. Adler, filho do rabino chefe Nathan Marcus *Adler,
era advogado de profissão e teve oportunidades incomuns de viajar ADLER, EMANUEL PHILIP (1872–1949), editor de jornal americano,
em condições favoráveis e de construir uma biblioteca notável. Ele foi nascido em Chicago. Ele começou sua carreira em Iowa e se tornou
uma das primeiras pessoas a perceber a importância da Genizah do presidente do Lee Syndicate Newspapers, controlando dez jornais
Cairo. Ele visitou o Egito em 1888 e 1895-1896 e trouxe de volta diários em Iowa, Illinois, Nebraska, Missouri e Wiscon sin. Ele fundou
aproximadamente 25.000 fragmentos da Genizah. Sua biblioteca, em a Tri-City Federated Jewish Charities em 1921 e organizou o Jewish
última análise, incluía cerca de 4.500 manuscritos, dos quais ele Community Office para atuar em organizações judaicas em Davenport,
publicou um sumário Catálogo de Manuscritos Hebraicos na Coleção Des Moines e Sioux City, Iowa. Seu filho, Philip David Adler, mais tarde
de EN editor do Davenport Times, publicou um livro sobre ele (1932) escrito
Adler (1921). Ele também tinha uma coleção de cerca de 30.000 livros por AM Brayton.
impressos em Judaica e em áreas gerais. A fim de compensar os
desfalques de um sócio comercial, ele vendeu sua biblioteca em 1923
ao Seminário Teológico Judaico da América em Nova York e as ADLER, FELIX (1851-1933), filósofo e educador norte-americano.
duplicatas dos livros impressos (incluindo muitos incunábulos) ao Adler nasceu na Alemanha, filho do rabino reformista Sam uel *Adler.
Hebrew Union College em Cincin nati, ajudando assim elevar essas Ele estudou na Universidade de Columbia e pregou como rabino no
duas bibliotecas a posições de importância. Por um acordo feito na Templo Emanu-el em Nova York, mas era muito racional para aceitar
época, os manuscritos que ele coletou posteriormente passaram após o judaísmo em qualquer sentido tradicional. Em 1874 , ele aceitou uma
sua morte para o Seminário Teológico Judaico. Os escritos publicados cátedra de literatura hebraica e oriental estabelecida em Cornell. Dois
de Adler foram baseados principalmente em suas viagens e em anos depois, fundou a Society for Ethical Culture, que defendia uma
materiais de sua própria coleção. Entre eles estão Sobre Manuscritos ética à parte de qualquer religião ou dogma. A Sociedade ganhou
Hebraicos apoio principalmente entre intelectuais na América e no exterior. Adler
(1905), uma coleção de ensaios bibliográficos; A Gazetteer of Hebrew trabalhou para várias causas sociais, como bem-estar materno-infantil,
Printing (1917); Judeus em Muitas Terras (1905); Auto de

adler, guido
escolas de treinamento, assistência médica para os pobres, problemas ADLER, FRIEDRICH (1879-1960), figura proeminente do movimento
trabalhistas e reforma cívica. Em 1883 fundou o primeiro grupo norte- operário austríaco e secretário da Internacional Socialista . Filho de
americano de estudo infantil. Adler foi nomeado professor de ética Victor *Adler, nasceu em Viena, estudou física na Suíça e lecionou na
social na Columbia em 1902. Seus principais escritos incluem Creed and Deed
Universidade de Zurique. Adler, que foi batizado aos sete anos e depois
(1877); Instrução Moral das Crianças (1892); Oração e Adoração renunciou ao cristianismo, não tinha religião. Adler retornou à Áustria
(1894); Uma Filosofia Ética da Vida (1918), que é parcialmente aos 32 anos e entrou na vida política ativa. Durante a Primeira Guerra
autobiográfica; e A Reconstrução do Ideal Espiritual Mundial, ele atacou a política do governo austríaco e criticou seu próprio
(1924; As Palestras Hibbert). Foi editor do International Journal of partido socialista por apoiá-la. A fim de despertar a consciência pública
Ethics. contra os horrores da guerra, ele atirou e matou o conde Sturgkh, o
Bibliografia: H. Simonhoff, Saga of American Jewry from 1865– primeiro-ministro, em um restaurante de Viena em 21 de outubro de
1914 (1959), 178–85; H. Cohen, Eles construíram melhor do que sabiam 1916, e foi condenado à morte. Sua pena foi comutada para 18 anos de
(1946), pp. 32–40; H. Neumann, porta-vozes da religião ética prisão e, sob a anistia que se seguiu à queda da monarquia em 1918,
(1951), 3-62. ele foi libertado. Adler foi um dos fundadores do Sindicato Internacional
[Richard H. Popkin] dos Partidos Socialistas, de esquerda, em 1921. De 1923 a 1939, atuou
como secretário da Internacional Trabalhista e Socialista. Durante a
ADLER, FRIEDRICH (1878-1942), designer alemão de artes e ofícios. Segunda Guerra Mundial ele viveu nos Estados Unidos, mas retornou à
Nascido em Laupheim, sul da Alemanha, Adler foi para Munique para Europa após a derrota da Alemanha. Embora tivesse muitos contatos
estudar na Royal School for Applied Arts aos 16 anos. No mundo de com os socialistas sionistas e embora tivesse um casamento judeu, ele
Munique, o art nouveau Adler foi especialmente influenciado pelo artista acreditava na assimilação e se opunha às aspirações nacionais judaicas.
Hermann Obrist. Para romper com as tradições guilherminenses, Obrist
propagou uma concepção reformista da política cultural e da arte
relacionada ao movimento art nouveau. Em 1902 Adler continuou seus
estudos na recém-fundada Escola Debschitz em Munique, onde se Bibliografia: J. Braunthal, Victor und Friedrich Adler
tornou professor em 1903. O objetivo da escola era intensificar o contato (1965). Adicionar. Bibliografia: Biographisches Handbuch der
entre artistas e fabricantes nas artes aplicadas. Adler ensinou a técnica deutschsprachigen Emigration, 1 (1980), 6-7, incl. bib.; R.
Ardelt, Friedrich Adler. Probleme einer Persönlichkeitsentwicklung
de trabalho em estuque e de escultura de edifícios. De 1907 a 1933
um die Jahrhundertwende (1984).
lecionou na Escola de Artes Aplicadas de Hamburgo, onde foi nomeado
[Robert Weltsch]
professor em 1927. Quando perdeu o cargo após a tomada do poder
nacional-socialista em 1933, Adler continuou a oferecer aulas particulares
a estudantes judeus. A partir de 1935, ele participou ativamente da ADLER, GEORG (1863-1908), economista e historiador econômico
União Cultural Judaica de Hamburgo (Juedischer Kulturbund). Em julho alemão. Nascido em Posen, Adler lecionou nas universidades de
de 1942 ele foi deportado para Auschwitz e aparentemente assassinado Berlim, Basileia e Kiel e tornou-se professor de economia política em
lá no mesmo ano. A obra de Adler foi multifacetada e suas criações e Freiburg. Em Basileia, em 1894, redigiu a primeira lei sobre o seguro-
projetos foram exibidos em várias exposições, como a Exposição desemprego dos trabalhadores, a pedido do governo suíço. Ele, no
Internacional de Artes Modernas e Decorativas de Turim (1902) e a entanto, considerou o movimento trabalhista como necessário para a
exposição mundial de Bruxelas (1910). As suas principais áreas de reforma social. Seguidor da escola histórica alemã de economistas, ele
actividade eram o trabalho artesanal e o desenho de móveis e objectos defendia o socialismo moderado e se opunha amargamente ao
metálicos especialmente em estanho. Durante a exposição do Werkbund socialismo revolucionário de Karl *Marx. Permaneceu como protagonista
alemão em Colônia, em 1914, ele obteve aprovação universal para seu do seguro social e da legislação internacional de proteção ao trabalho.
conceito de construção de sinagoga e para seus objetos cerimoniais Seus trabalhos incluem Die Geschichte der ersten so zial-politischen
Arbeiterbewegung in Deutschland (1885); Die Grundlagen der Karl
judaicos.
Marx'schen Kritik der bestehenden Volks wirtschaft (1887); e Geschichte
des Sozialismus und Kom munismus (1899).
Estes últimos eram objetos de prata finos no estilo art nouveau e foram
fabricados pela famosa empresa Heilbronn para talheres Peter
Bruckmann & Sons. Apenas alguns desses objetos rituais sobreviveram, Bibliografia: ndb, 1 (1953), 69.
como um magnífico conjunto de Páscoa feito de prata, marfim e vidro [Joachim O. Ronall]
de 1913/14 e uma Luz Eterna do mesmo ano (ambos no Spertus
Museum, Chicago). ADLER, GUIDO (1855–1941), musicólogo austríaco; um dos fundadores
da musicologia moderna. Nascido em Eibenschitz (Morávia), foi
Bibliografia: Spurensuche: Friedrich Adler zwischen nomeado professor de musicologia na Universidade de Viena em 1881.
Jugendstil und Art Déco (Muenchner Stadtmuseum (Catálogo, Foi fundador e editor do Vier teljahrsschrift fuer Musikwissenschaft
1994). (1884-1894) e em 1898 sucedeu seu ex-professor, Eduard Hanslick,
[Philipp Zschommler (2ª ed.)] como professor

adler, harry clay
de história da música em Viena, cargo que ocupou até sua Em face das ideias de Theodor *Herzl, em 1897 Adler denominou o
aposentadoria em 1927. Adler fez de Viena um dos principais centros sionismo político um “erro crasso”, embora já tivesse visitado a
de treinamento e pesquisa musicológica. A Sociedade Internacional de Palestina e atuado no movimento ÿovevei Zion. Seu período de governo
Musicologia, fundada por sua iniciativa, elegeu-o seu presidente coincidiu com o grande influxo russo-judaico nas Ilhas Britânicas. Isso
honorário em 1927. Foi editor-chefe do Denk maeler der Tonkunst em criou um grande elemento “estrangeiro” na comunidade, cuja confiança
Oesterreich, que havia fundado em 1894, mas foi afastado deste cargo ele não conquistou. Apesar dos períodos de atrito, Adler conseguiu
pelo nazistas em 1938. manter sua posição como rabino-chefe do judaísmo anglo como um
Ele permaneceu em Viena até sua morte. Seu trabalho contribuiu muito todo, as comunidades *Reformistas e *Sefarditas satisfeitas por serem
para o desenvolvimento da disciplina musicológica. Publicações formalmente representadas por ele em ocasiões públicas.
importantes são seus Richard Wagner (1904), Gustav Mahler (1916) e
o Handbuch der Musikgeschichte (1924), que ele editou. Na relativamente pequena comunidade anglo-judaica da segunda
metade do século XIX, com sua integração na sociedade não-judaica
Bibliografia: mgg, sv; P. Nettl, em: Musica, 15 (1961), 97, e seu equilíbrio dolorosamente alcançado, Adler viu uma espécie de
Ger.; Guido Adler... Festschrift (1930); Sendrey, Música, índice. “Igreja Nacional Judaica” ao lado do chefe da família Rothschild e no
[Judith Cohen] eclesiástico pelos Adlers, como o equivalente judaico da hierarquia
anglicana ou católica; Hermann Adler até imitou o traje episcopal da
ADLER, HARRY CLAY (1865-1940), executivo de jornal americano . lata angli. Por isso, ficaram seriamente perturbados pelo influxo de
Adler nasceu na Filadélfia. Ele foi presidente do conselho e gerente imigrantes refugiados do Leste Europeu a partir de 1882 , o que
geral do Chattanooga Times desde 1901, um jornal de propriedade de perturbou o delicado equilíbrio da comunidade . Na política, Adler era
um conservador declarado e apoiou a Guerra dos Bôeres. Adler
seu cunhado, Adolph S. *Ochs, que mais tarde se tornou editor do New
York Times. Quando Ochs foi para Nova York, Adler, já executivo do publicou estudos históricos e outros e numerosos sermões, bem como
jornal, foi nomeado gerente geral, cargo que ocupou por 30 anos. Ele estudos preliminares para uma edição do Eÿÿ ayyim pelo estudioso do
serviu como presidente da divisão sul da Associated Press de 1917 a século XIII *Jacob b. Judá ÿ azzan de Londres. Uma seleção de seus
1922, e foi considerado o “ pai” da forma de governo da comissão de sermões foi publicada sob o título Anglo-Jewish Memories (Londres,
Chattanooga. Adler usou as colunas editoriais de seu jornal e a Liga 1909). A carreira de Adler é evidência de quão abrangente a seção
dos Cidadãos que ele organizou para fazer campanha contra as aculturada do anglo-judaico se adaptou à Grã-Bretanha e foi aceita por
políticas da máquina política entrincheirada até que ela fosse derrubada. seu “Estabelecimento”.
Ele era ativo em instituições de caridade e por três anos foi presidente Bibliografia: C. Roth, em: L. Jung (ed.), Jewish Leaders, 1750–
da Congregação Mizpah em Chattanooga. 1940 (1953), 475–90; LP Gartner, imigrante judeu na Inglaterra, 1870–
[Stewart Kampel (2ª ed.)] 1914 (1960), 114–6, 209–10; Schischa, em: JM Shaftesley (ed.),
Remember the Days (1966), 241-77; Roth, Mag Bibl, índice; HA
Simons, em: Judaism, 18 (1969), 223-31. Adicionar. Bibliografia:
ADLER, HERMANN (Naftali; 1839-1911), rabino -chefe britânico , filho
odnb online; G. Alderman, Modern British Jewry (1992), índice.
de Nathan Marcus *Adler. Nascido em Hannover, Hermann Adler foi
levado para Londres ainda criança, quando seu pai se tornou rabino- [Cecil Roth]
chefe britânico, e foi educado na University College School e na

University College, em Londres, onde se formou em 1854. Adler foi ADLER, HERMANN (pseudônimo ÿevi Nesher; 1911– ), poeta,
assim um dos primeiros rabinos britânicos a receber uma educação ensaísta e dramaturgo de língua alemã. Adler nasceu em
secular de classe média na Inglaterra. Ele continuou seus estudos em Deutsch-Diószeg, perto de Pressburg (Bratislava), mas cresceu
Praga sob o rabino SJ em Nuremberg e depois de se formar em um seminário de
*Rappaport, onde foi ordenado rabino em 1862. Adler recebeu seu professores em Wuerzburg ensinou em Landeshut (Kamienna
doutorado na Universidade de Leipzig , sendo sua tese sobre (entre Gora), Silésia. Ele retornou à Tchecoslováquia em 1934 e se
todas as coisas) o Druidismo. Em 1863 tornou-se diretor do *Jews' alistou em 1939 na Legião da Tchecoslováquia na Polônia.
College, e em 1864 ministro da Bayswater Synagogue no West End de Durante a Segunda Guerra Mundial, juntou-se ao movimento
Londres. A partir de 1879, assumiu o cargo de rabino-chefe delegado de resistência judaica na Lituânia e na Polônia, participando
de seu pai doente e foi eleito para sucedê-lo em 1891. Adler seguiu e ativamente das revoltas dos guetos em Vilna e Varsóvia. Ele
desenvolveu a tradição de seu pai, combinando a ortodoxia com escapou para Budapeste, mas depois foi deportado para
capacidade de organização, além de ter um firme sentimento de a Bergen-Belsen, de onde foi posteriormente libertado, fixando
dignidade de seu cargo. Ele foi em grande parte fundamental para residência na Suíça, onde permaneceu. Suas experiências de
garantir o reconhecimento geral do rabino-chefe como o principal brutalidade nazista, por um lado, e de dignidade e heroísmo
representante do judaísmo inglês, tomando seu lugar ao lado dos humanos, por outro, foram refletidas em vários livros
chefes de outras comunidades religiosas em ocasiões públicas. Op emocionantes, em parte relatos factuais, em parte cristalização
poética, como Ostra Brama, Legende aus der Zeit des grossen Untergangs (1945), O

Adler, Jacob
o nome de um mosteiro católico perto de Vilna, onde vários judeus Bibliografia: Sendrey, Música, índices; Americano Hazan, 2,
não. 1 (1956); Fromm, em: Notas Musicais Judaicas (Outono de 1956), 3–4.
foram escondidos e resgatados; Gesänge aus der Stadt des Todes
(1945); Ballade der Gekreuzigten, Auferstandenen, Verachteten [Hanoch Avenary]
(1945).
Entre outros livros que Adler escreveu sobre o destino dos ADLER, ISRAEL (1925– ), musicólogo e bibliotecário israelense .
judeus durante o Holocausto, e poesia religiosa, estão Fieber worte Nascido em Berlim, Adler imigrou para a Palestina em 1937 e
von Verdammnis und Erloesung (1948) e Bilder nach dem Buche estudou na yeshivot. De 1949 a 1963 estudou em Paris com Solange
der Verheissung (1950). Ele frequentemente escolhia o meio de Corbin na Ecole Pratique des Hautes Etudes e J.
rádio e televisão. Uma de suas peças de TV (que ganhou um prêmio Chailley no Institut de Musicologie. Em 1963 obteve um ciclo de
do Zweites Deutsches Fernsehen) foi Feldwebel Anton Schmidt, a doutor torat de 3ème com uma dissertação sobre a música das
história de um sargento alemão que durante a ocupação de Vilna comunidades judaicas na Europa dos séculos XVII e XVIII. Ele foi o
ajudou Adler a organizar a fuga de judeus que se juntaram ao chefe da Seção Judaica Hebraica da Bibliothèque Natio nale de
movimento de resistência judaica em outro lugar. Schmidt, que foi 1950 a 1963. Ele retornou a Israel em 1963, e se tornou chefe do
posteriormente preso e sentenciado à morte pelos nazistas, também departamento de música da Biblioteca Nacional e Universitária
é mencionado em sua Ostra Brama. O significado das descrições Judaica em Jerusalém. Ele fundou e foi diretor do centro de pesquisa
de Adler do Holocausto para os leitores cristãos foi enfatizado pelo de música judaica na Universidade Hebraica de 1963 a 1969 e de
historiador e teólogo suíço-católico Karl *Thieme em seu epílogo 1971 a 1994, e foi editor-chefe de Yu val, o registro de seus estudos.
para sua seleção dos escritos de Adler (Vater... vergib! Gedichte Em 1964 fundou o National Sound Archives como parte do
aus dem Ghetto, 1950). departamento de música da National Library e em 1967 fundou a
Israel Musicological Society. De 1969 a 1971 Adler foi diretor da
Escrevendo com mais frequência sobre temas psicológicos Biblioteca Nacional e Universitária Judaica. Em 1971 foi nomeado
em anos posteriores, Adler publicou Judentum und Psychotherapie professor associado da Universidade de Tel Aviv e em 1973
(1958) e Handbuch der tiefenpsychologischen Symbolik: Ein Lexikon ingressou no Departamento de Musicologia da Universidade
der Symbolik mit Lesetexten und Index (1968). Ele também traduziu Hebraica de Jerusalém. A partir de 1967 foi membro do comitê do
o épico do Gueto de Varsóvia de Itzhak *Katzenelson Dos Lid fun rism e vice-presidente da Association Internationale des Bibliothèques
Oysge hargetn Yidishn Folk do iídiche para o alemão (Das Lied vom Musicales (1974–77). Foi conferencista convidado em várias
letzten Juden, 1951). De suas próprias obras, Gesaenge aus der universidades europeias e norte-americanas e sul-americanas .
Stadt des Todes apareceu em traduções hebraicas e holandesas. Entre suas publicações estão La pratique musicale sa vante dans
quelques communautés juives en Europe aux xviie et xviiie siècles,
Bibliografia: Israelitisches Wochenblattfuer die Schweiz
(8 de outubro de 1971); D. Stern, Werke jüdischer Autoren deutscher Sprache 2 vols. (1966); Vida e Tradições Musicais da Comunidade Judaica
(1967). Portuguesa de Amesterdão no Século XVII (Jerusalém, 1974);
[Erich Gottgetreu] Escritos hebraicos sobre música em manuscritos e livros impressos
desde os tempos geônicos até 1800, rism, b/ix/2 (1975); “Três
ADLER, HUGO CHAIM (1894–1955), cantor e compositor. Nascido Cerimônias Musicais para Hoshana Rabba em Casale Monferrato
(1732–1733, 1735)”, em: Yuval, 5 (1986), 51–137; Fontes de
em Antuérpia, Adler serviu como coralista de Yossele *Rosenblatt
manuscritos com notação hebraica até cerca de 1840: um catálogo
em Hamburgo. Ele oficiou como cantor em Mannheim, 1921-1939,
descritivo e temático, com uma lista de verificação de fontes
estudou composição com Ernst *Toch e foi fortemente influenciado
impressas (Munique, 1989); O Estudo da Música Judaica: Um Guia
pelo idioma musical moderno. O Jue disches Lehrhaus de Franz
Bibliográfico (Jerusalém, 1995).
*Rosenzweig em Frankfurt ajudou a moldar seus pensamentos e
ele musicou alguns dos hinos hebraicos de Rosenz Weig. Adler
Bibliografia: Grove online; mg2.
adotou a ideia do musical Lehrstueck, uma cantata ético-política
realizada pela primeira vez por Brecht e Hindemith, e compôs uma [Gila Flam (2ª ed.)]
cantata macabeia Licht und Volk (realizada em 1931) e Balak und
Bileam (1934). ADLER, JACOB (1872?–1974), poeta e humorista iídiche, muitas
O desempenho de sua Akedah foi impedido pelo pogrom Kristall vezes escrevendo como B. Kovner. Adler nasceu em Dinov, Austria
nacht de novembro de 1938. Após sua fuga para os EUA, ele foi -Hungria (agora Dynow, Polônia), mas em 1894 imigrou para os
nomeado cantor em Worcester, Massachusetts. Lá ele reformulou a Estados Unidos, onde trabalhou em sweatshops, agitou -se pelo
música do serviço e compôs música para liturgias completas, bem socialismo e escreveu poemas nostálgicos sobre o “velho país ”
como muitas peças curtas e as can tatas Parábola da Perseguição para vários jornais, especialmente Der Arbeter , de seu mentor
(1946), Eis o Judeu, e Jona David Pinski . Esses poemas foram reunidos em seu primeiro
(1943). A importância de Adler está em sua habilidade em substituir 19tÿ- volume, Zikhroynes fun Mayn Haym (“Memórias de minha casa”,
acréscimos do século à música da sinagoga por um idioma 1907), com introdução de Pinski. Eles estão cheios de nostalgia
contemporâneo lúcido e lutando, em suas cantatas, por uma pelo ambiente judaico de sua infância, que ele vê como
expressão musical coletiva da consciência judaica. despreocupado e idílico, apesar de sua pobreza: os sábados festivos e

Adler, Jankel
férias, passadas no doce conforto da sinagoga; os puros anseios perseguindo o mesmo objetivo. Esse círculo formou o “Yung
do primeiro amor; a despedida final e triste da família e do local Yiddish”, um grupo que reunia escritores iídiches e artistas
de nascimento. O volume termina com um lamento por si mesmo, modernistas. Adler estava entre seus fundadores; participou
doente e fraco embora jovem, sua vida se esvaindo em uma terra ativamente de suas apresentações e publicou seus poemas e
estranha. Ele buscou alívio da miséria da existência no humor gravuras em suas antologias. Em 1919, ele exibiu seus trabalhos
sardônico, contribuindo sob vários pseudônimos para os periódicos na exposição Judaica Kultur-Liga em Biaÿystok. Suas obras deste
humorísticos populares Der Groyse Kundes e Der Kibetser, e co- período são executadas em um estilo expressionista incorporando
editando Der Yidisher Gazlen com Moyshe Nadir. Em 1911, elementos do cubismo e são caracterizadas por um pathos
Abraham Cahan, editor da Forverts, convidou -o para fazer parte extático e uso de símbolos místicos judaicos (como em Meus
de sua equipe e atribuiu-lhe o pseudônimo de B. Pais, 1919; Muzeum Sztuki, ÿodz). Em 1920, Adler retornou à
Kovner, permitindo-lhe trocar um antigo pseudônimo “Der Alemanha e por algum tempo residiu em Berlim, onde estabeleceu
Galitsiyaner” por uma nova identidade como “Litvak”. Os folhetins estreitos contatos tanto com artistas radicais alemães de
bem-humorados de Kovner imediatamente se tornaram um vanguarda quanto com círculos artísticos judeus, entre eles Marc
sucesso e seus personagens, como o intrometido Yente *Chagall, Elsa Lasker Schueler e Henryk *Berlewi, com quem colaborou.
Telebende, seu marido Mendl, Moyshe Kapoyer e Peyshe, o Mais tarde, Adler retornou a Barmen e em 1920-1921 participou
Fazendeiro, logo se tornaram nomes conhecidos nos lares de eventos organizados por dadaístas e outros grupos de
americanos de pratos Yid. Suas anedotas e piadas circularam amplamente.
vanguarda de Duesseldorf e Colônia. Ele continuou mantendo
Seus personagens inspiraram muitas músicas e rotinas de palco. contatos estreitos com a Polônia e o movimento artístico judaico
Muitos dos esboços humorísticos de Adler foram reunidos em modernista lá. Ele ilustrou duas coleções de poesia iídiche
seis volumes em iídiche entre 1914 e 1933 e dois em tradução publicadas em ÿodz em 1921, uma delas sendo Peril oifn brik de
para o inglês (Laugh, Jew, Laugh, 1936 e Cheerful Moments, Moshe *Broderzon, o fundador e porta-estandarte artístico do
1940). Seu Lider (“Poemas”, 2 vols., 1924), que apareceu no auge grupo “Yung Yiddish”. Na Exposição Artística Internacional de
de sua fama, revelou a tristeza e a solidão do humorista. Esses Duesseldorf, representou artistas polacos.
poemas foram agrupados em ciclos com títulos como “Sozinho” e Junto com Berlewi, ele representou artistas judeus do Leste
“Entre Paredes Cinzas”. Mesmo os poucos poemas designados Europeu e foi ativo na organização do Congresso da União de
como humorísticos eram amargamente satíricos. Ele continuou a Artistas Progressistas Internacionais (Duesseldorf, 29-31 de maio
escrever prolificamente até o final dos anos noventa. de 1922) e na assinatura do manifesto da União. Expôs seus
Bibliografia: Rejzen, Leksikon, 1 (1928), 42-44; lnil, 1 trabalhos na Exposição Internacional de Artistas Revolucionários
(1956), 24f.; M. Nadir, Teg fun Mayne Teg (1935), 220-273; H. em Berlim. Em 1922, Adler ingressou no grupo “Das Junge
Rogoff, Der Gayst fun “Forverts” (1954), 257–259. Rheinland” e a partir de 1923 participou das exposições
[Sol Liptzin / Ben Furnish (2ª ed.)] “Novembergruppe” . Após a separação de “Das Junge Rheinland”,
Adler tornou -se o líder do grupo “Rheinland”. Em 1924, ele
ADLER, JANKEL (Jacob; 1895-1949), pintor, artista gráfico e participou da Primeira Exposição Geral de Arte Alemã na URSS.
crítico de arte. Adler nasceu em Tuszyn, perto de ÿodz. Quando Ele executou murais monumentais para o Duesseldorf Planetar
criança, ele recebeu uma educação judaica tradicional. Em 1912, ium em 1925-1926. No final da década de 1920, Adler
morando com seu tio em Belgrado, trabalhou nos correios e frequentemente visitava Poland, onde aconteciam várias de suas
estudou para se tornar um gravador. Em 1913, mudou-se para a exposições individuais. Sendo uma figura proeminente na arte de
Alemanha e estabeleceu-se em Barmen (agora Wuppertal), onde vanguarda alemã, ele se autodenominava inequivocamente um
trabalhou como operário têxtil e assistente de loja. A partir de “artista judeu” em suas entrevistas à imprensa polonesa e alemã.
1916, frequentou a escola local de artes aplicadas Em suas publicações e declarações das décadas de 1920 e 1930,
(Kunstgewerbschule), onde seu tutor foi Gustav Wiethuechter. Em Adler formulou sua própria ideia de “ arte judaica contemporânea”,
1917-18, Adler conheceu muitos jovens intelectuais, escritores e que, em sua opinião, deveria expressar o esforço por “criar novas
artistas modernistas alemães e se aproximou do grupo artístico formas” que ele acreditava serem inerentes ao judaísmo e ligado
“Das Junge Rheinland”, que buscava caminhos para uma ao misticismo humanista ÿasídico. Durante os anos 1920 e início
renovação da arte alemã. Embora interessado nas tendências dos anos 1930, sua maneira artística individual se cristalizou,
modernistas da cultura europeia e em estabelecer laços com a combinando organicamente elementos do cubismo, primitivismo,
comunidade artística alemã, Adler nunca perdeu o contato com expressionismo e “Neue Sachlich keit”. Ao mesmo tempo, ele
suas raízes nacionais. Suas obras, desde as mais antigas, sempre frequentemente incorporava imagens de judeus, inscrições
trataram de forma bastante distinta os temas judaicos. A título de judaicas e símbolos cabalísticos em suas composições. Em 1933,
exemplo, suas naturezas-mortas desse período incorporam quando os nazistas chegaram ao poder na Alemanha, Adler
imagens de objetos rituais judaicos com significado simbólico. Em 1918,mudou-se para aàFrança.
Adler retornou Polônia.Em 1935-37 viveu na Polónia e fez duas
Juntamente com outros jovens artistas judeus, participou na exposições individuais em Varsóvia e ÿodz. Em 1937, as obras de
exposição organizada pela Sociedade Artística de ÿodz. Seu Adler foram retiradas dos museus alemães como encarnações da
desejo de expressar a autoconsciência nacional em formas de “arte degenerada”. Vários deles foram exibidos em “En tartete
arte contemporânea o aproximou de jovens artistas judeus em ÿodz queKunst”
forame “Der ewige Jude”. Em 1937, Adler mudou-se para a França; quando o país foi o

adler, larry
ele fugiu para o sul, onde se juntou ao exército polonês. Após a Batalha aulas universitárias. Esta yeshivá fazia parte de uma rede em
de Dunquerque, ele foi evacuado junto com outros soldados poloneses expansão de escolas religiosas que foram estabelecidas nos períodos
para Glasgow, na Escócia, e recebeu alta devido a problemas de entre guerras e pós-guerras por um movimento ortodoxo ressurgente.
saúde. A partir de 1941, passou a viver em Londres, onde esteve entre Ele ocupou esse cargo até sua morte.
os promotores de eventos artísticos apresentando artistas que haviam Bibliografia: American Jewish Year Book, 41 (1939–1940);
fugido da Europa continental. Além disso, ele era ativo no clube Ohel J. Sarna, American Judaism: A History (2004); M. Sherman, Ortho dox Judaism
em Londres, onde intelectuais e artistas judeus se reuniam. As obras in America: A Biographic Dictionary and Sourcebook
de Adler de meados da década de 1930 e especialmente na década (1996); Quem é quem no judaísmo americano (1926).
de 1940 são caracterizadas por uma completa rejeição do modo [Adam Mendelsohn (2ª ed.)]
figurativo e transição para a abstração simbólica.

Várias de suas obras criadas nesse período tratavam de “ temas ADLER, JULES (1865–1952), artista francês. Um prolífico pintor de
judaicos” e refletem sua compreensão do Holocausto (como em Dois paisagens, Adler era mais conhecido por suas cenas urbanas e
rabinos, 1942; Museu de Arte Moderna, Nova York). Em 1946-47, as industriais, como The Strike, The Factory Interior e Towing the Barge.
exposições individuais de Adler foram exibidas em Londres, Dublin, Essas obras revelam sua visão socialista e seu grande interesse pelos
Paris e Nova York. problemas sociais. Adler foi considerado um dos principais membros
Bibliografia: SW Hayter, Jankel Adler (1948); Y. Sandel, Plastishe kunst da escola realista de pintura. Seu filho Jean (1899-1944), um pintor
bei Poilishe Yiden (1964), 146-55; A. Klapheck, Jankel Adler (1966); Jankel Adler promissor e íntegro, foi morto pelos nazistas.
1895–1949, Catálogo (Koeln, 1985); J. Ma linowski, Grupo “Jung Idysz” e
ÿidowskie ÿrodowisko “Nowej Sztuki” com Polsce. 1918-1923 (1987); idem, Bibliografia: Roth, Art, 581-2.
Malarstwo i rzeÿba ÿydow Polskich w xix i xx wieku (2000), 159–62, 164–68, 170–
[Edouard Roditi]
72, 175–80.
[Hillel Kozovsky (2ª ed.)]

ADLER, JULIUS OCHS (1892-1955), jornalista e soldado norte-
americano. Adler nasceu em Chattanooga, Tennessee. Ele se formou
ADLER, JOSEPH (1878-1938), rabino americano, acadêmico e
na Universidade de Princeton e depois se juntou à equipe do New York
educador . Adler nasceu em Kletzk, na Lituânia, e imigrou para a
Times, publicado por seu tio, Adolph *Ochs. Ao mesmo tempo, ele se
América em 1909 depois de fracassar na indústria de produtos de alistou como cidadão-soldado. Antes da Primeira Guerra Mundial, ele
madeira. Sua extensa educação religiosa - incluindo períodos em ye
estava na cavalaria, mas foi transferido para a infantaria no início da
shivot em Nesvizh, Minsk, Mir, Slobodka, Kovno e Aish ishok, bem
guerra. Adler foi gaseado enquanto comandava um batalhão na Frente
como ordenação rabínica - provavelmente lhe proporcionou pouca
Ocidental. Durante a Segunda Guerra Mundial comandou a 77tÿ Divisão
preparação para o negócio de madeira degolador, mas serviu-lhe bem
de Infantaria que foi responsável pela defesa das ilhas havaianas de
no Novo Mundo. . Seus estudos não se limitaram apenas a assuntos
1941 a 1944. Em 1948 foi promovido a major-general da reserva.
religiosos, pois também adquiriu familiaridade com a literatura russa e
Enquanto isso, Adler tornou-se vice-presidente do New York Times e,
hebraica. Depois de chegar à cidade de Nova York, Adler serviu como
após alguns anos, tornou-se gerente geral do jornal (1935). Ele também
rabino em uma sucessão de sinagogas ortodoxas. Ele se juntou à
foi editor do Chattanooga Times. Em 1945 , Adler foi um dos 17
Agudat ha-Rabbonim, uma organização cujos membros eram limitados
executivos de jornais convidados pelo general Eisenhower para visitar
a rabinos treinados na Europa. Adler também foi ativo no movimento
os campos de concentração libertados e escreveu uma série de artigos
religioso sionista, dirigindo o Downtown Keren ha-Yesod e tornando-se
comoventes e dramáticos sobre eles para o New York Times. Em 1954,
um funcionário da Organização Mizrachi da América. Preocupado com
foi nomeado presidente da Comissão Nacional de Treinamento de
a frouxidão religiosa de muitos de seus colegas imigrantes, ele se
Segurança e, mais tarde, chefiou uma comissão que supervisionava a
tornou um dos organizadores da Jewish Sabbath Alliance, uma iniciativa
construção de uma reserva pronta para o combate por meio de uma
destinada a promover a observância do sábado dentro da comunidade
forma modificada de treinamento militar universal .
judaica de Nova York.
Motivos semelhantes provavelmente inspiraram sua participação no

Bibliografia: E. Rubin, 140 judeus marechais, generais e
desenvolvimento do sistema de educação religiosa ortodoxa.
almirantes (1952), 287; J. Ben Hirsch, Oficiais Gerais Judeus, 1 (1967),
Adler foi nomeado em 1923 por Shraga Feivel *Mendlowitz, um pioneiro 91; New York Times (4 a 7 de outubro de 1955).
da educação religiosa na América, como professor de lama Tal na [Irving Rosenthal]
Yeshivah Torah ve-Da'at no Brooklyn. Enquanto a escola e seus
imitadores posteriores mantiveram um foco e uma abordagem ADLER, LARRY (1914–2001), tocador de gaita. Nascido
tradicionais para o estudo textual, Mendlowitz procurou produzir uma em Baltimore, Adler ganhou o Maryland Harmon ica
geração de judeus americanos educados religiosamente, não treinar Championship aos 13 anos. Ele atuou pela primeira vez em
futuros funcionários religiosos. Em 1931, Adler tornou-se o professor revistas e filmes, desenvolvendo a técnica da gaita
de lama Tal e diretor da Mesivta Tipheret Jerusalem, uma yeshivá no cromática de 12 buracos. Ele trabalhou na Inglaterra de
Lower East Side para jovens que queriam combinar os estudos da 1934 a 1939, com muitos músicos de jazz proeminentes.
yeshivá durante o dia com a noite . Em 1939 fez sua estréia como solista de concerto com a Sydney Symphony

Adler, Lázaro Levi
chestra. Em 1940, determinado a ler música, estudou com Ernst ela Maarabh em Chicago em 1861. Sua chegada coincidiu com um
Toch. período de dissensão dentro da congregação alemã sobre a
Durante a Segunda Guerra Mundial, Adler se juntou ao introdução de reformas litúrgicas. Um autodenominado “ reformador
dançarino Paul Draper em turnê para organizações americanas no ortodoxo”, Adler provou ser um ajuste perfeito para a congregação
exterior. Em seu retorno aos Estados Unidos em 1959, ele embarcou dividida , capaz de atuar como um mediador entre a geração
em uma carreira como intérprete de concertos aparecendo como reformada mais jovem e os imigrantes tradicionalistas mais velhos.
solista com as principais orquestras sinfônicas tras. Adler foi Sob sua administração, a sinagoga gradualmente adotou inovações
reconhecido como o primeiro tocador de gaita que elevou o reformistas. Adler serviu a congregação por mais de 20 anos,
instrumento ao status de concerto. Seu repertório incluía arranjos de ganhando a adoração de seus membros. Ele proferiu sermões em
obras clássicas, e compositores famosos escreveram para ele, como alemão até 1872, quando a congregação contratou um ministro
Darius *Milhaud, R. Vaughan Williams, Gordon Jacob e Malcolm capaz de pregar em inglês. Durante a Guerra Civil, ele falou
Arnold. Adler excursionou extensivamente e transmitiu frequentemente no vigorosamente
rádio e na televisão.
contra a escravidão. Adler era um colaborador regular
Ele apareceu em filmes e compôs trilhas para o cinema, como da imprensa judaica de língua alemã na América.
Genevieve e A High Wind in Jamaica. Ele também publicou três volumes de sermões em alemão. A
Em 1988 Adler tornou-se membro da Universidade de Yale. Sociedade de Publicação Judaica imprimiu uma coleção de seus
Seu cd The Glory of Gershwin lhe rendeu um lugar no Guinness sermões traduzidos em 1893.
Book of Records como o artista mais antigo a chegar às paradas Bibliografia: L. Adler, Sabbath Hours (1893); anuário do ccar
pop britânicas. Ele também gravou como pianista e cantor e publicou (1912), 293–95; M. Gutstein, A herança inestimável: O crescimento
vários livros, incluindo How I Play (1936), Harmonica Favorites épico do século XIX Chicago judeus (1953), 101-4; B. Felsenthal e
(1944), a autobiografia It Ain't Necessarily So (1984) e Have I Ever H. Eliassof, História de Kehillath Anshe Maarabh (1897), 40-45; J.
Told You (2001). Sarna, jps: The Americanization of Jewish Culture, 1888–1988 (1989), 43.
Bibliografia: Grove online, sv; Dicionário Biográfico de Baker [Adam Mendelsohn (2ª ed.)]
(1997).
[Naama Ramot (2ª ed.)] ADLER, MAX (1866-1952), comerciante-executivo, músico e
filantropo americano, que forneceu o dinheiro para o primeiro
ADLER, LAZARUS LEVI (1810-1886), rabino e pedagogo alemão. planetário da América. Nascido em Elgin, Illinois, Adler quando
A educação de Adler incluiu estudo intensivo do Talmud em criança revelou um talento notável para o violino. Depois de receber
Gelnhausen (Hesse-Nassau) e Wuerzburg e estudos seculares que instrução em Elgin e Chicago, foi enviado em 1884 para estudar no
culminaram em um doutorado da Universidade de Er langen em Conservatório Real de Berlim. Após seu retorno aos Estados Unidos
1833. Em 1852 Adler tornou-se rabino distrital da província de Hesse- em 1888, ele se juntou ao Mendelssohn Quin tet de Boston como
Kassel e manteve este cargo até sua aposentadoria para Wiesbaden violinista e empresário. Em 1897, atendendo ao convite de seu
em 1883. Adler representou o ramo mais conservador do movimento cunhado, Julius *Rosenwald, presidente da Sears, Roebuck and
reformista na Alemanha. Enquanto defensor consistente do progresso Company, Adler deixou a plataforma de concertos para supervisionar
religioso e educacional, ele se opôs a medidas, como a abolição da o departamento de música da empresa. Ele subiu rapidamente para
circuncisão, que ele achava que criaria um abismo intransponível uma vice-presidência e membro do conselho de administração . Seu
entre facções da comunidade judaica. Foi presidente da conferência entusiasmo pela música nunca diminuiu, e entre seus muitos atos
rabínica de Kassel (1868) e importante participante dos sínodos filantrópicos estava a assistência que deu a jovens músicos
judaicos-alemães de Leipzig (1869) e Augsburg (1871). promissores. Sua principal filantropia foi seu presente para Chicago
em 1930 do Adler Planetarium and Astronomy Museum.
De 1837 a 1839, Adler publicou Die Synagoge, um periódico
contendo sermões, estudos históricos populares e ensaios que Bibliografia: PD Bregstone, Chicago e seus judeus (1933); HJ
tratavam de questões judaicas contemporâneas. Sua posição Smith, Grande Século de Chicago, 1833-1933 (1933).
religiosa final é apresentada em Hillel und Schamai (1878). [Morton Mayer Berman]
Bibliografia: M. Kayserling (ed.), Bibliothek juedischer
Kanzelredner, 2 (1870), 222-5. ADLER, MAX (1873-1937), teórico socialista austríaco.
[Michael A. Meyer] Adler estudou direito na universidade de sua cidade natal, Viena,
onde foi professor de sociologia desde 1920. Ingressou no movimento
ADLER, LIEBMAN (1812–1892), rabino norte-americano. Nascido socialista em sua juventude e foi deputado social-democrata no
na cidade de Lengsfeld, no Grão-Ducado de Saxe-Weimar, Adler parlamento austríaco por mais de vinte anos.
recebeu sua educação na escola secundária judaica em Frankfurt e Em sua primeira grande obra, Kausalitaet und Teleologie im
depois se formou no seminário de professores em Weimar. Ele Streite um die Wissenschaft (1904), bem como em escritos
ensinou na escola da sinagoga em Lengsfeld até 1854, imigrando posteriores como Das Soziologische in Kants Erkenntnis-Kritik (1924)
para a América em seus quarenta e poucos anos. Adler serviu como e Kant und der Marxismus (1925), ele considera a sociedade e os
rabino no Temple Bethel em Detroit antes de assumir o púlpito de Kehillathfenômenos
An sociais não apenas como produtos da interação social,

Adler, Mortimer Jerome
mas também como conceitos a priori da mente humana. A artista, ele era popular como um pintor de gênero e natureza
natureza social da consciência traz sociação real e desenvolvimento morta, e fez retratos de muitos húngaros eminentes de seu tempo.
social. Usando essa teoria como base, ele formulou uma sociologia Sua Apoteose do Barão Joseph Eötvös presta homenagem a este
proletária dinâmica (em oposição a uma estática burguesa) e campeão da emancipação dos judeus da Hungria.
esclareceu epistemologicamente a concepção materialista da
história. Ele tentou fortalecer os elementos dialéticos no marxismo ADLER, MORRIS (1906-1966), rabino conservador dos EUA.
com os princípios da filosofia idealista. Essas ideias são Adler, filho de um rabino, nasceu em Slutzk, Rússia, e foi trazido
trabalhadas em Marxistische Probleme (1913), Weg weiser- para os EUA em 1913. Depois de servir em Buffalo, NY, o rabino
Studien zur Geistegeschichte des Sozialismus (1914), Die Adler aceitou o púlpito de Shaare Zedek em Detroit, Michigan
Staalsauffassung des Marxismus (1922), Marx als Denker (2ª ed. (1938), onde, exceto para sua capelania (1943-1946), ele
1925), Lehrbuch der materialistisehen Geschichtsauffassung permaneceu para o resto de sua vida. Sob a liderança do rabino
(1930-32) e Das Raetsel der Gesellschaft (1936). Seu livro Neue Adler, a congregação se tornou uma das maiores do mundo, e
Menschen (1926) foi traduzido para o hebraico sob o título Anshei ele foi considerado por muitos como o principal porta-voz da
ha-Maÿteret (1931). comunidade judaica de Detroit. Ele foi especialmente dedicado ao
A combinação de idealismo filosófico e realismo campo da educação judaica para adultos, sobre o qual ele
socioeconômico de Adler o levou a uma interpretação determinista lecionou e escreveu extensivamente. Amigo do líder trabalhista
do marxismo e ao revisionismo na política socialista. Ele advertiu Walter Reuther, o rabino Adler serviu como presidente do
que as classes dominantes provavelmente abandonariam a Conselho de Revisão Pública do United Auto Workers (1957-1966)
democracia parlamentar assim que os antagonismos de classe se e foi membro da Comissão de Práticas Eleitorais Justas de
intensificassem e que uma postura revolucionária do movimento Michigan e do Comitê de Cidadãos de Gestão Trabalhista. Ele era
socialista unificado era, portanto, necessária. Essa posição é um membro da Comissão do Governador de Ensino Superior (1963-1966).
esclarecida em seu livro Politische oder soziale Demokratie (1926). As posições que ocupou no mundo judaico incluíram a presidência
Bibliografia: Blum, em: Archiv fuer die Geschichte des Sozi da Comissão de Educação Judaica para Adultos B'nai B'rith
alismus und der Arbeiterbewegung, 8 (1919), 177–247; Hort, em: Archiv (1963-1966) e vários escritórios na Assembléia Rabínica. Ele
fuer Geschichte der Philosophie und Soziologie. 38 (1928), 243-58; Foga escreveu Great Passages from the Torah (1947) para estudo
rasi, em: Unter dem Banner des Marxismus, 6 (1932), 214-31; Braunthal,
judaico adulto , e World of the Talmud (1958). Ele também editou
em: Der Kampf (Wien), 26 (1933), 7–13; Franzel, em: Der Kampf (Prag),
o Jew ish Heritage Reader (com Lily Edelman, 1965).
4 (1937), 291-7; NDB, 1 (1953), 71-2.
Ele foi morto durante os cultos de sábado em sua sinagoga
[Werner J. Cahnman]
por um jovem mentalmente doente. O dia de seu funeral foi
declarado pelo governador George Romney um dia de luto no
ADLER, MICHAEL (1868-1944), ministro inglês e historiador.
estado de Michigan. Uma coleção de seus escritos, compilada
Nascido em uma família de imigrantes russo-judeus, ele mais
por sua viúva Goldie Adler e Lily Edelman, May I Have a Word
tarde adotou o nome Adler. Em 1890 foi nomeado ministro da
With You, apareceu em 1967. Um segundo volume póstumo, The
recém-fundada Hammersmith Synagogue em Londres e foi
Voice Still Speaks: Message of Torah for Contemporary Man (ed.
durante muitos anos ministro da Sinagoga Central. Na Primeira
Jacob Chinitz) , apareceu em 1969.
Guerra Mundial, ele serviu como capelão judeu sênior das forças
[Alvin Kass]
armadas, recebendo uma medalha por seus esforços. Ele também
foi presidente da Brigada Central Judaica dos Rapazes. Publicou,
principalmente nas Transactions of the Jewish Historical Society ADLER, MORTIMER JEROME (1902–2001), filósofo e educador
of England (da qual foi presidente, 1934-36), uma série de ensaios norte-americano. Nascido em Nova York, Adler estudou e mais
fundamentais sobre a história dos judeus na Inglaterra na Idade tarde ensinou psicologia na Columbia. De 1927 a 1929 foi diretor
Média, baseados principalmente em fontes documentais. Muitos assistente do People's Institute em Nova York. Em 1930, foi
deles foram republicados em seu The Jews of Medieval England (1939).nomeado professor associado de filosofia do direito na
Ele também publicou duas gramáticas hebraicas e editou British Universidade de Chicago (professor titular em 1942), onde atuou
Jewry, Book of Honor (1922) a serviço dos judeus ingleses na na reforma curricular. Em 1952 tornou-se diretor do Instituto de
Primeira Guerra Mundial. Pesquisa Filosófica em Chicago. Adler se opôs à influência de
Bibliografia: jhset, 15 (1946), 191-4; M. Adler, História da
John Dewey na educação e defendeu o estudo dos grandes livros
Sinagoga Hammersmith (1950), 9-13 (memórias de A. Barnett); The da tradição ocidental. Enquanto ele continuava suas reformas
Times (2 de outubro de 1944); jc (6 de outubro de 1944). educacionais em uma base mais conservadora , o conceito de
[Cecil Roth] seminários sobre “grandes livros” e “grandes ideias” continuou a
ser integrado aos programas de outras instituições educacionais.
ADLER, MORITZ (1826-1902), pintor húngaro. Nascido em Em 1952, seu trabalho nessa área culminou na publicação dos
Budapeste, Adler estudou em Munique e em Paris. De volta à Grandes Livros do Mundo Ocidental pela empresa Encyclopaedia
Hungria, instalou-se em Budapeste. A reputação de Adler foi Britannica em 54 volumes (1945-52), com RM Hutchins.
criada com sua pintura Memento Mori (1852). Um meticuloso

Adler, Nathan Ben Simeon Ha Kohen
Adler ajudou a fundar o Instituto de Pesquisa Filosófica e o Isaac *Luria, empregando a pronúncia sefardita que aprendera com R.
Instituto Aspen. Ele ensinou os clássicos aos líderes empresariais no ÿ ayyim Modai de Jerusalém, que fora seu hóspede por vários anos.
Aspen Institute por mais de 40 anos. Ele também fez parte do conselho Adler até teve a bênção sacerdotal recitada diariamente e se afastou
da Fundação Ford e do Conselho de Editores da Encyclopaedia das práticas aceitas em outros detalhes. Ele era especialmente rigoroso
Britannica, onde sua influência foi claramente sentida em suas políticas em relação às leis relativas ao abate ritual e às leis dietéticas. Embora
e programas. Ele também foi cofundador, junto com Max Weismann, ele tomasse o cuidado de não citar o Zohar ou angariar seus pontos
do Centro para o Estudo das Grandes Ideias. de vista para os discípulos, havia um atrito considerável entre seus
seguidores e os líderes da comunidade. No entanto, seu profundo
Em 1977, Adler publicou uma autobiografia intitulada Philosopher aprendizado e conduta impecável foram universalmente reconhecidos.
at Large, que mais tarde foi seguida por outro relato intitulado A Second
Look in the Rearview Mirror: Further Autobiographic Reflections of a Em 1779, seus seguidores excomungaram um dos membros da
Philosopher at Large (1992). Ele passou a vida inteira tornando os comunidade de Frankfurt. Adler foi convocado para o din de aposta
maiores textos da filosofia acessíveis a todos. Ao longo de sua carreira para responder por este ato presunçoso. Ele se recusou a comparecer
docente, ele permaneceu dedicado a ajudar aqueles fora da academia e, em consequência, uma resolução foi aprovada e proclamada nas
a se educarem ainda mais. Segundo Adler, ninguém, não importa a sinagogas, proibindo-o de realizar serviços em sua casa, proibindo
idade, deve parar de aprender. Ele escreveu mais de 20 livros depois qualquer membro da comunidade de participar desses serviços e
dos 70 anos, e aos 95 anos estava trabalhando em seu 60tÿ, The New ameaçando os transgressores com excomunhão. Adler ignorou a
Tech nology: Servant or Master? ordem, após o que uma declaração foi emitida pelos rabinos e líderes
comunitários de Frankfurt, assinada por Phinehas *Horowitz. Ameaçou
As principais obras de Adler incluem Arte e Prudência (1937); St. colocar Adler sob uma proibição que o impediria de cumprir quaisquer
Thomas e os gentios (1938); Como ler um livro (1940); A Dialética da funções rabínicas e retiraria seu direito de decidir sobre questões
Moral (1941); O Manifesto Capitalista (com L. Kelso, 1958); Grandes religiosas. A decisão foi encaminhada às autoridades civis e aprovada
Idéias dos Grandes Livros (1961); As Condições da Filosofia (1966); A por elas, e Adler foi obrigado a se submeter.
diferença do homem e a diferença que faz (1968); Reformando a
Educação: A Abertura da Mente Americana (1977); O Tempo de Uma trégua temporária resultou quando Adler foi convidado a aceitar
Nossas Vidas: Ética do Senso Comum (1970); Aristóteles para Todos: o cargo de rabino de Boskowitz na Morávia (1782). Seu devotado
Pensamento Difícil Facilitado (1980); A Proposta Paidéia: Um Manifesto seguidor, Moses Sofer, decidiu não abandonar seu mestre, e Adler o
Educacional (1982); Os Anjos e Nós (1982); Seis Grandes Ideias encorajou a acompanhá-lo. Dezoito anos depois, em seu elogio a
(1984); Uma Visão do Futuro: Doze Ideias para uma Vida Melhor e Adler, Sofer declarou: “Corri atrás dele por 160 quilômetros,
uma Sociedade Melhor (1984); Dez erros filosóficos abandonando a casa de minha mãe e a casa em que nasci”. No
caminho, passaram por Praga, onde foram recebidos com grande
(1985); Como Falar / Como Ouvir (1985); Um Guia de Aprendizagem: honra por Ezequiel *Landau. Adler, no entanto, não estava feliz em
Para uma Busca da Sabedoria ao Longo da Vida (1986); Verdade na Boskowitz, e depois de três anos eclodiu uma disputa entre ele e a
Re ligião: A Pluralidade das Religiões e a Unidade da Verdade (1990); comunidade como resultado de sua tentativa de introduzir regulamentos
Como pensar em Deus: um guia para o pagão do século XX sobre terefot.
(1991); Desejos, Certo e Errado: A Ética do Suficiente (1991); e o que eram mais rigorosos do que os até então em uso. Como resultado,
Dicionário Filosófico de Adler: 125 Termos Chave para o Léxico do ele foi obrigado a deixar a cidade. Ele e Sofer chegaram a Viena na
Filósofo (1995). primavera de 1785, mas eventualmente Adler retornou a Frankfurt,
Um pagão autoproclamado durante a maior parte de sua vida, enquanto Sofer se estabeleceu em Prossnitz. Em Frankfurt Adler
Adler se converteu ao cristianismo em 1984 e foi batizado por um reabriu sua yeshivá e reuniu novamente sua congregação. Nenhuma
padre episcopal. Em 1999, converteu-se ao catolicismo romano. ação foi tomada pela comunidade, mas, em 1789, dois de seus alunos
[Richard H. Popkin / Ruth Beloff (2ª ed.)] foram punidos pelos líderes comunais por alarmar a comunidade com
relatos de seus sonhos. Adler e seus discípulos deram grande
ADLER, NATHAN BEN SIMEON HAÿKOHEN (1741– importância aos sinais celestiais, milagres e especialmente sonhos. O
1800), rabino alemão. Nascido em uma família distinta em Frankfurt, próprio Adler era conhecido por seus sonhos. Como parte de seu estilo
Adler foi aluno de Tevele David *Schiff, e ficou conhecido como um de vida cabalístico, ele estava em constante busca de revelação divina
“illui” (um aluno extraordinariamente talentoso do Talmud). Além de e visões proféticas.
assuntos talmúdicos, ele estudou ciências naturais e gramática A excomunhão pronunciada dez anos antes contra Adler e seu dayyan,
hebraica e aramaica. Aos 20 anos, ele alcançou uma reputação por R. Lazer Wallase (o avô materno de Abraham *Geiger), foi renovada.
sua erudição e piedade. Ele fundou uma yeshivá que atraiu estudantes Naquela época, um panfleto polêmico anônimo intitulado Ma'asei
de muitas cidades. Seus alunos incluíam Seckel Loeb *Wormser, Ta'atu'im
Mendel *Kargau e Moses *Sofer. Adler foi especialmente atraído pela (1790) apareceu em Frankfurt, descrevendo as práticas dos ÿ asidim
Cabala prática. Ele reuniu uma congregação em sua casa e conduziu que foram atraídos por Adler. O autor da brochura, um certo Loeb
os cultos do livro de orações de Wetzler, que escreveu no estilo do Haskalah inicial, afirmou que os ÿ
asidim haviam inventado novos

Adler, Polly
leis. A comunidade de Adler se desviou da prática comum British Empire, emitido em 1847. Ele foi o principal responsável pelo
nas áreas de oração, ascetismo e uso de dois conjuntos de tefilin estabelecimento do *Jews' College em 1855 e foi um espírito motor
em vez do usual, todos baseados em seu estudo da Cabalá. na organização do Jewish Board of Guardians em 1859. Em 1866
As restrições adicionais da lei, o ascetismo e o estilo de vida ele deu os primeiros passos para a criação do * Sinagoga Unida.
baseado na Cabala estavam muito próximos de práticas semelhantes Suas viagens pastorais e visitas a comunidades provinciais fizeram
das comunidades ÿasidic nascentes que se desenvolveram na com que sua influência fosse sentida em todo o país, e ele também
Europa Oriental durante o mesmo período. Em certa medida, a conseguiu obter o reconhecimento de sua autoridade nas colônias
oposição a essas práticas “desviantes” foi motivada pelo britânicas. Adler considerava a Anglo-Ortodoxia frouxa em
ressurgimento do interesse pelo movimento Shabbatean que comparação com o Continente e, portanto, necessitada de uma
ocorreu ao mesmo tempo. A excomunhão de Adler foi removida no direção central. Fora da comunidade, ele era considerado o
dia 11 de Elul de 1800, apenas três semanas antes de sua morte. representante oficial e porta-voz público do judaísmo. Problemas de
O elogio foi feito por R. Phinehas Horowitz, av bet din de Frankfurt. saúde reduziram sua atividade depois de 1879, quando seu filho
Adler não deixou nenhum escrito, exceto algumas notas breves, Hermann *Adler foi nomeado rabino-chefe delegado. Sua principal
baseadas em explicações que ouvira de Tevele David Schiff. Ele as obra literária é Netinah la-Ger, um comentário hebraico sobre a
escreveu nas margens de sua cópia da Mishná. Alguns, em goma de alcatrão *Onkelos (Vilna, 1875; publicado em várias edições).
Berakhot e tratados da ordem Zera'im, foram publicados por R. ÿevi Seu Ahavat Yonatan, um comentário sobre o Targum Jonathan,
Benjamin Auerbach sob o título Mishnat Rabi Na than (1862). permanece em manuscrito (jtsa, Ms. Adler, 1173). Adler desfrutou
Algumas das opiniões de Adler sobre halakhah e agadá de uma reputação internacional por sua bolsa de estudos. Ele
e seus minhagim foram publicados no ÿ atam Sofer e Torat fortaleceu grandemente a posição do rabino-chefe.
Moshe de Moses Sofer ( 19062 ) . O método de Adler no Bibliografia: C. Roth, em: L. Jung (ed.), Jewish Leaders 1750–
ensino da Lei Oral era original. Ele tomou a Mishná como seu 1940 (1953), 477–90; Friedlaender, em jqr, 2 (1890), 369-85; Schmidt,
ponto de partida, deu os resultados da discussão da Gemara em: ylbi, 7 (1962), 289-311; jc (24 de janeiro de 1890); C. Roth,
sobre ela, e então apontou os vários estágios no História da Grande Sinagoga... (1950), 266 e segs.; LP Gartner,
desenvolvimento da halachá como aparece nas obras dos imigrante judeu na Inglaterra 1870-1914 (1960), índice. Adicionar. Bibliografia:
odnb online; G. Alderman, Modern British Jewry (1992), índice.
primeiros codificadores, particularmente Maimônides e Alfasi. .
[Cecil Roth]
Bibliografia: ZB Auerbach, Mishnat R. Nathan (1862),
introdução; A. Geiger, em: hb, 5 (1862), 77-79; M. Horovitz,
ADLER, PAUL (1878-1946), autor alemão. Adler estudou direito
Frankfurter Rabbinen, 4 (1885), 38-51; idem, Avnei Zikkaron (1901), liii, no. 4478; EU.
Loew, Gesammelte Schriften, 2 (1890), 91-95; AY Schwarz, Derekh em Praga, sua terra natal, e atuou por um curto período como juiz.
ha Nesher (1928); Dubnow, ÿasidut, 2 (1930), 434–41; J. Unna, em: Ele se mudou para a França e Itália e finalmente se estabeleceu
Guardiões de Nossa Herança, ed. por L. Jung (1958), 167-185; O. em Hellerau, uma comunidade de artistas perto de Dresden.
Feuchtwanger, Righteous Lives (1965), 69–71; Y. Katz, em: Estudos Ingressou no “ Círculo Hellerau”, inspirado pelo editor Jacob Hegner,
em Misticismo e Religião (1967), 119-22 (seção hebraica). Adicionar. Bibliografia:
que reuniu em torno de si autores neo-românticos e expressionistas,
R. Elior, em: Zion, 59 (1994); idem, em: Misticismo, Magia e Cabala no expoentes de um misticismo esotérico, religioso. Adler foi coeditor
Judaísmo Ashkenazi: Simpósio Internacional realizado em Frankfurt aM
do Neue Blaetter, o periódico do círculo. Em 1933, ele retornou à
(1995), 223-42.
[Zvi Avneri / David Derovan (2ª ed.)]
Tchecoslováquia e sobreviveu à ocupação nazista na clandestinidade.
Os contos lendários mais conhecidos de Adler, reunidos em Elohim
ADLER, NATHAN MARCUS (1803-1890), rabino -chefe britânico . (1914), estão repletos de personagens fantásticos e antecipam os
Nathan Adler nasceu em Hanover, então sob a coroa britânica, e foi de Franz *Kafka. Os gigantes, anjos e titãs de Elohim combinam o
simbolismo do Talmud, do cristianismo e do paganismo. Os dois
educado na Alemanha. Tornou-se rabino de Oldenburg em 1829 e
principais romances de Adler foram Naemlich (1915) e Die Zauberfloete
sucedeu seu pai, Marcus Baer Adler, em Hanover no ano seguinte.
(1916); aqui ele interpretou a criação como uma obra de destruição.
Em 1844 foi eleito rabino chefe das Congregações Hebraicas Unidas
Nos últimos anos ele se interessou pela literatura japonesa e
do Império Britânico em sucessão a Solomon *Hirschel. Ele foi
colaborou em uma monografia, Japanische Literatur (1925).
escolhido por uma reunião representativa de delegados nacionais e
não, como seus predecessores, apenas pela Grande Sinagoga de Adicionar. Bibliografia: A. Herzog, em: Aschkenas, 9
(1999), 483-502; D. Hoffmann, em: A. Kilcher (ed.), Metzler Lexikon
Londres.
der deutsch-juedischen Literatur (2000), 6f.; D. Hoffmann, em:
SR *Hirsch estava entre os outros candidatos. Durante seus 45
Trumah, 13 (2003), 209–26.
anos de mandato, a comunidade anglo-judaica desenvolveu suas [Rudolfo Kayser]
características modernas, que Adler fez muito para moldar. Sua
ortodoxia firme, mas esclarecida, estava associada a uma ADLER, POLLY (Pearl; 1900-1962), autor norte-americano e
personalidade forte e atraente . Adler foi o grande responsável pelo proprietário de bordéis. A mais velha dos nove filhos de Gertrude
fracasso do movimento *Reformista, estabelecido na Inglaterra Koval e Morris Adler, um alfaiate, Pearl Adler esperava concluir os
pouco antes de sua chegada, em fazer grandes progressos por lá. estudos de ginásio em sua Bielorrússia natal. No entanto, seu pai a
Sua concepção ampla e ambiciosa de seu cargo ficou clara em enviou para a América para preparar o caminho para a imigração
suas Leis e Regulamentos para todas as Sinagogas Ashkenazi no do resto da família. Sozinha em Nova York, ela foi

Adler, Renata
estuprada aos 17 anos por um capataz de fábrica e recorreu a um aborto. Moreland contra a cbs por acusá-lo de engano ao estimar as forças das
Afastada dos parentes, aprendeu a se sustentar na indústria do sexo, uma tropas norte-vietnamitas. Adler acusou os réus de se recusarem a reconhecer
necessidade de sobrevivência seguida por um número significativo de até mesmo a possibilidade de erro e seus advogados por terem demonstrado
imigrantes judias do Leste Europeu. Sem sucesso em empreendimentos “um desrespeito combinado pelos objetivos fundamentais de verdade e
legítimos, Adler tornou-se uma madame, operando uma série de bordéis precisão”. cbs tentou suprimir o livro; a rede não teve sucesso e o manuscrito
cada vez mais sofisticados atendendo a gângsteres e as classes altas da foi publicado sem alterações.
moda. Ela se aposentou em 1943 para Burbank, Califórnia, onde completou
o ensino médio e se matriculou em cursos universitários. Sua notoriedade No final da década de 1980, Adler tornou-se mãe solteira ao adotar
como a clássica Ameri can madame, “uma vitoriosa, embora desonrosa, um bebê e escrevia pouco. Sua crítica à venerada crítica de cinema nova-
sobre a adversidade”, foi selada pela publicação de seu livro de memórias iorquina Pauline *Kael, publicada na New York Review of Books, foi
popular, A House Is Not a Home (1953) e sua versão cinematográfica (1964). particularmente notável pela crueldade de seu ataque. Em 1999, ela publicou
Gone: The Last Days of the New Yorker, uma crítica da revista depois que
Bibliografia: AM Millin, “Adler, Polly,” em: PE Hyman e D. mudou de propriedade e editores. Em 2001 veio Canaries in the Mine shaft:
Dash Moore (eds.), Jewish Women in America, 1 (1997), 16–17. Essays on Politics and Media. Ela também contribuiu com artigos e contos,
às vezes sob o pseudônimo de Brett Daniels, para as revistas National
[Judith R. Baskin (2ª ed.)] Review, Vanity Fair, Harp er's Bazaar, Commentary e Atlantic. Ela foi
membro do conselho editorial do American Scholar de 1969 a 1975. Ela foi
ADLER, RENATA (1938– ), jornalista, romancista e crítica de cinema norte- Guggenheim Fellow em 1973–74, ganhou o primeiro prêmio no O.
americana. Nascido em Milão, Itália, Adler formou-se no Bryn Mawr College
em 1959; a Sorbonne em 1961; Universidade de Harvard em 1962; e
Faculdade de Direito da Universidade de Yale. Formado em jornalismo, Henry Short Story Awards em 1974, ganhou o American Acad emy e o
Adler trabalhou intermitentemente por 20 anos na revista New Yorker. Institute of Arts and Letters Award em 1976, e o Ernest Hemingway Prize
Contratada aos 20 e poucos anos pelo lendário editor William *Shawn, ela em 1976 para o melhor primeiro romance. Lecionou em várias universidades
fazia reportagens do Vietnã; de Selma, Alabama, um ponto de destaque dos e foi membro da caneta e da Academia Nacional de Artes e Letras.
direitos civis; e do Oriente Médio. Seus dois primeiros livros foram coletâneas
de ensaios e resenhas escritas em missão para aquela revista e para o New [Stewart Kampel (2ª ed.)]
York Times, onde trabalhou, ainda na casa dos 20 anos, por 18 meses como
crítica de cinema, numa época em que o cinema se tornou um sério assunto ADLER, RICHARD (1921– ), compositor, letrista norte-americano.
intelectual . , artística e política. Suas críticas geralmente negativas irritaram Nascido no Bronx , Adler, filho de um pianista-professor clássico,
tanto a indústria cinematográfica que, em 1968, a United Artists publicou um Clarence Adler, formou-se na Universidade da Carolina do Norte e
anúncio de página inteira no New York Times denunciando-a. Strom serviu como tenente (jg.) na Marinha dos EUA durante a Segunda
Thurmond a atacou no plenário do Senado por sua crítica ao filme de John Guerra Mundial antes de se concentrar na composição. Ele
Wayne, Os Boinas Verdes. começou a colaborar com Jerry Ross, também nascido no Bronx e
judeu, em 1950 e teve um sucesso popular com a música “Rags to Riches”.
Ela voltou para a New Yorker e foi prontamente enviada para relatar Mas seu primeiro musical da Broadway, The Pijama Game, em 1954, trouxe-
a guerra civil em Biafra. Depois foi para Washington , onde foi contratada lhes reconhecimento pela forma como as músicas trabalharam com o enredo
pelo Comitê da Câmara que investiga o escândalo de Watergate para e por sua integração aos idiomas da fala americana . O espetáculo, sobre
escrever discursos para o presidente, deputado Peter Rodino. Em 1969, ela um conflito sindical e a ameaça de greve em uma fábrica de pijamas, foi
começou a escrever contos. Seus primeiros trabalhos surgiram na New dirigido pelo venerável George Abbott e também lançou a carreira de Harold
Yorker, e ela eventualmente coletou e reformulou grande parte dessa ficção *Prince como produtor e estabeleceu Bob Fosse como principal coreógrafo.
curta em um premiado primeiro romance, Speedboat, uma coleção de
parágrafos curtos oferecendo trechos de narrativa, algumas vezes gráfico. Jerome *Robbins foi contratado como reserva caso Fosse não desse
apresentados aleatoriamente. Essencialmente, Adler estava criando um certo. O show teve músicas de sucesso como "Hernando's Hideaway", "Hey
retrato perturbador da vida urbana. Os críticos, no entanto, não se There" e "Steam Heat". No ano seguinte, Adler e Ross deram à Broadway
impressionaram. A controvérsia literária foi reacendida em 1983 com seu Damn Yankees, uma versão de comédia musical da história de Fausto, com
segundo romance, Pitch Dark, uma história autobiográfica sobre uma jovem músicas como "Whatever Lola Wants" e "(You Gotta Have) Heart". Mas Ross
fugindo de seu relacionamento com um homem casado. Era semelhante em morreu naquele ano, aos 29 anos, de uma infecção brônquica e Adler
estilo ao seu primeiro romance, com um enredo esquelético e observações começou a trabalhar sozinho.
organizadas ao acaso.
Adler teve pouco sucesso comercial com musicais da Broadway nas
Sua formação jurídica foi refletida em seu livro de 1986, uma décadas de 1960 e 1970, mas suas obras sinfônicas, incluindo “Yellowstone
investigação exaustiva sobre práticas de reportagem de má qualidade, Overture”; “Wilderness Suite”, encomendado pelo Departamento do Interior
Reckless Disregard: Westmoreland v. cbs et al.; Sharon v. Tempo. para orquestra completa para celebrar as terras do parque selvagem; e “The
Ele tratou do processo de difamação de Ariel Sharon contra a Time por sua Lady Remembers”, encomendado pela Estátua da Liberdade / Ellis Island
reportagem sobre o massacre de Sabra e Shatila no Líbano e no Ocidente. Foundation para

adler, saul aarão
comemorar o centenário da estátua, também para orquestra completa; de sua evolução onde a particularidade dos judeus e do judaísmo não
e seus balés foram realizados amplamente e ganharam prêmios. Ele é mais necessária.
também alcançou sucesso na composição de comerciais musicais Adicionar. Bibliografia: M. Berenbaum: “A Dimensão da
("Let Hertz Put You in the Driver's Seat") e ganhou o apelido de "rei Religious View of the World, de Samuel Adler”, em Hebrew Union
dos jingles". Adler também foi chamado para produzir shows para College Annual, 46 (1975), 377–412; KM Olitzsky, LJ Sussman e
marcar celebrações e entretenimentos de palco para as galas
MH Stern, Reform Judaism in America: A Biographic Dictionary
and Sourcebook (1993), 4-6.
inaugurais. Talvez seu show mais célebre tenha sido produzido em 19
[Sefton D. Temkin / Michael Berenbaum (2ª ed.)]
de maio de 1962, quando Marilyn *Monroe cantou “Parabéns a você”
para o presidente John F. Kennedy durante uma festa de aniversário
ADLER, SAMUEL M. (1898–1979), pintor norte-americano. Nascido
no Madison Square Garden. Adler ganhou dois prêmios Tony (teatro)
em Nova York, Adler começou a desenhar ainda criança. Seus pais
e quatro indicações ao Prêmio Pulitzer; ele era um membro do
viam a vida de artista como um desafio e, portanto, não estimulavam
Songwriter's Hall of Fame.
seu interesse. No entanto, aos 13 anos – vários anos antes das
Nos últimos anos, Adler recorreu a uma forma de meditação
admissões típicas – Adler começou o treinamento artístico na National
chamada Siddha Yoga, que, segundo ele, o ajudou a lidar com a dor
Academy of Design, em Nova York. Violinista talentoso também, ele se
quando seu filho morreu de câncer aos 30 anos e quando ele próprio
lutou contra um câncer na garganta. sustentou tocando em vários locais, de casamentos a sinfonias. Antes
da formatura, Adler deixou a Academia, dedicando-se à música em
[Stewart Kampel (2ª ed.)]
tempo integral.
Em 1933 Adler voltou à pintura. Sua primeira exposição individual
ADLER, SAMUEL (1809-1891), rabino e pioneiro do movimento
não foi até a meia-idade, quando ele teve uma exposição em 1948 nas
reformista. Adler, nascido em Worms, era filho do rabino Isaac Adler,
Galerias Joseph Luyber, em Nova York. Esta exposição mostrou
que lhe deu sua educação inicial. Ele recebeu uma educação tradicional
na Yeshivah de Frankfurt e estudou em particular com o rabino Jacob apenas seu trabalho atual, pois dois anos antes ele havia destruído
todas as suas pinturas, exceto duas. Da noite para o dia, os críticos
Bamberger. Ele também recebeu uma educação secular na Universidade
elogiaram Adler como um importante artista contemporâneo. No mesmo
de Bonn e Giessen, onde estudou filosofia e especialmente Hegel com
ano, ele estava ensinando arte na Universidade de Nova York e, a
Joseph Hillebrand. Ele oficiou como pregador e rabino assistente em
partir desse período, suas obras foram exibidas e adquiridas por vários
Worms, e em 1842 foi nomeado rabino do distrito de Alzey (Rhen ish
locais em Nova York e em outros lugares.
Hesse). Adler foi um dos primeiros protagonistas da Reforma e
Enquanto Adler cresceu com pouco treinamento religioso, ele se
participou das conferências rabínicas de 1844-46 (ver *Reform
voltou para representações da experiência judaica quando entrou no
Judaism). Ele trabalhou arduamente para a melhoria da educação
mundo da arte. Ele criou dezenas de pinturas de rabinos, incluindo
judaica e a remoção das deficiências legais que afetavam os judeus.
White Rabbi (1951), que mostra um jovem rabino em um talit e kipá
Ele acreditava que os rituais tinham que ser mudados para se
em pé na frente de velas de sábado. Neste trabalho, e em outros, pode-
adequarem às circunstâncias contemporâneas e trabalhavam para
se ver a influência da abordagem simplificada e simétrica de Amadeo
melhorar o status das mulheres na educação judaica e na oração. Em
*Modigliani à figura humana . Adler sempre manteve a forma humana
1857 Adler foi para a América como rabino da Congregação Emanu-el
no centro de sua arte, mesmo quando se afastou da pintura
em Nova York, sucedendo Leo *Merzbacher. Reformador clássico , ele
representativa para colagens mais abstratas.
rejeitou a revelação sobrenatural e a autoridade da lei. Ele omitiu
referências ao retorno a Sião no livro de orações e durante as partes
Adler discutiu sua visão da arte judaica em uma palestra pública
do serviço que não eram devocionais, a cobertura da cabeça foi
de 1964: “Acredito em uma dimensão em cada obra de arte que está
removida em Emanu-El. Ele publicou uma edição revisada de seu livro
além do mensurável, uma qualidade de vida inexplicável que chamamos
de orações em 1860 e, em 1865, ajudou a formar um seminário
de presença, que não pode ser interpretada como judaica ou cristã . .”
teológico sob os auspícios de sua congregação. Ele também foi um
dos fundadores do Asilo de Órfãos Hebraicos. Os interesses de Adler
Bibliografia: “Arte Judaica Explicada pelo Prof. Adler”, em: The
eram acadêmicos e ele parece ter exercido pouca influência na
News-Gazette (Champaign, Illinois, 8 de março de 1964), 16; E.
comunidade. Em 1874, sua congregação decidiu sua aposentadoria e Grossman, Arte e Tradição (1967); S. Adler, Samuel M. Adler: 25 anos
o nomeou rabino emérito. Quando a Conferência Central de Rabinos da imagem do homem '47-'72 (1972).
Americanos foi estabelecida (1889), Adler foi nomeado presidente [Samantha Baskind (2ª ed.)]
honorário. Entre suas publicações estão Um Guia para Instrução na
Religião Israelita (1864) e uma seleção de seus escritos, Kobez al Jad, ADLER, SAUL AARON (1895-1966), médico e parasitologista
foi publicada em particular (1886). Uma tradução inglesa das memórias israelense. Adler nasceu em Karelitz, na Rússia, mas foi levado para a
de Adler foi publicada em particular por AG Sanborn (1967). Presume- Inglaterra aos cinco anos. Ele estudou medicina na Universidade de
se que seu filho Felix seja seu sucessor, mas deixou o rabinato para Leeds e se especializou em medicina tropical na Universidade de
fundar a Ethical Culture Society e, portanto, levar as ideias de seu pai Liverpool. Durante a Primeira Guerra Mundial, ele serviu como médico
para o próximo estágio e patologista com os exércitos britânicos na frente iraquiana. Entre
1921 e 1924 fez pesquisas sobre malária em Serra Leoa. Em 1924
fixou residência em Jerusalém e

adler, selig
juntou-se à equipe da Escola de Medicina da Universidade Hebraica. Bibliografia: PZ Schwartz, Shem ha-Gedolim me-Ereÿ
Quatro anos depois foi nomeado professor e diretor do Instituto de Hagar, 2 (1913), 36a; A. Stern, Meliÿei Esh, 3 (1962); Kislev, 16, n.
Parasitologia da universidade. Adler traduziu a Origem das Espécies 42; B. Eisenstadt, Dor, Rabbanav ve-Soferav, 6 (1965), 10; OZ Rand
e AM Grynblatt, Toledot Anshei Shem, 1 (1950), 1.
de Darwin para o hebraico.
Sob os auspícios da British Royal Society, organizou várias [Naftali Ben-Menahem]
expedições científicas nos países e ilhas do Mediterrâneo.
Especializou-se na etiologia e patologia de doenças tropicais, nas ADLER, STELLA (1901–1992), atriz e professora de atuação norte-
formas de disseminação de parasitas patogênicos ao homem e americana. Um expoente do método de atuação e provavelmente
aos animais e na imunologia das infecções por protozoários. Adler o principal professor americano de seu ofício, Adler nasceu em
introduziu o hamster dourado sírio (trazido à Universidade Hebraica uma família de atores célebres enraizados no teatro iídiche (ver
de Aleppo por Israel *Aharoni) na medicina experimental. *Adler). Ela fez sua estréia nos palcos aos quatro anos, apareceu
em quase 200 peças e ocasionalmente dirigiu produções. Ela
Seu trabalho sobre malária, febre do gado, lepra e disenteria, e também moldou as carreiras de milhares de artistas no Stella Adler
sua pesquisa pioneira sobre as doenças Leishmania (os grupos de Conservatory of Acting, que ela fundou em Man hattan em 1949 e
Jericó e calazar) e seus portadores, os flebotomíneos, lhe renderam onde lecionou por décadas.
reputação internacional. Em 1933 Adler foi premiado com a Nascida em Manhattan, filha mais nova de Jacob Adler e da
Medalha de Ouro Chalmers da Royal Society of Tropical Medicine ex-Sara Levitzky, imigrantes russos que lideravam a Independent
and Hygiene por seu trabalho na transmissão de calazar pelo Yiddish Art Company, Stella tinha cinco irmãos, e todos eles se
flebotomíneo. Em 1957 foi nomeado Fellow da Royal Society. tornaram atores, principalmente Luther. Seus pais eram os
principais trágicos do palco iídiche clássico nos Estados Unidos.
[Meir Yoeli]
Stella começou no palco em 1905 no Grand Street Theatre no
Lower East Side em Manhattan. Ela interpretou papéis de meninas
ADLER, SELIG (1909-1984), historiador dos EUA. Nascido em
e meninos e, em seguida, ingênua em uma variedade de peças
Balti more, Maryland, Adler se formou na Universidade de Buffalo
clássicas e contemporâneas ao longo de dez anos nos Estados
em 1931. Ele foi nomeado para a faculdade de história da
Unidos, Europa e América do Sul, atuando em vaudeville e no
Universidade de Buffalo em 1938 e posteriormente nomeado Sam
teatro iídiche. Ela foi aclamada como a protagonista de Maurice
uel Paul Capen Professor de História Americana na Universidade
*Schwartz, mas buscou mais versatilidade. Seu horário de trabalho
Estadual de Nova York em Buffalo em 1959. Especializou-se em
permitia pouco tempo para a educação formal.
diplomacia americana e história judaica americana. Seu Iso lationist
Ela foi apresentada às teorias do Método de Konstantin
Impulse (1957) é um estudo do pensamento isolacionista nos
Estados Unidos entre as duas Guerras Mundiais. American Foreign Stanislávski, a lendária atriz e diretora do Teatro de Arte de
Moscou , em 1925, quando fez cursos na escola de Teatro do
Policy Between the Wars (1965) é um relato judicioso e amplamente
Laboratório Americano, fundada por Richard Boleslavski e Maria
aceito desse assunto controverso. From Ararat to Suburbia: A
Ouspenskaya, ex-membros da trupe de Moscou.
History of the Jewish Community of Buffalo (com Thomas E.
Os anos mais frenéticos de Adler foram com o Group Theatre, um
Connolly; 1960) é uma das histórias mais extensas e exatas de
conjunto cooperativo dedicado a revigorar o teatro com peças
qualquer comunidade judaica. Ele também foi o arquivista dos
sobre importantes temas contemporâneos. O Grupo, fundado por
arquivos da comunidade judaica de Buffalo que levam seu nome,
Harold *Clurman (com quem se casou em 1943), Lee *Strasberg e
localizados na Biblioteca Butler do Buffalo State College. Ativo em
Cheryl Crawford, também acreditava em um teatro que sondasse
assuntos comunitários e culturais judaicos, Adler foi membro do
as profundezas da alma. Ambos os aspectos a atraíram e ela
New York Kosher Law Advisory Board e do conselho executivo da
ingressou em 1931. Ela ganhou muitos elogios por performances
American Jewish Historical Society.
em dramas realistas como Success Story de John Howard Lawson
[Lloyd P. Gartner / Ruth Beloff (2ª ed.)] e duas peças seminais de Clifford *Odets, Awake and Sing! e
Paraíso Perdido. Ela também foi aclamada por dirigir a companhia
ADLER, SHALOM BEN MENAHEM (1847-1899), rabino de turnês do Golden Boy de Odets. Relembrando seus anos na
e autor. Adler foi educado na casa de seu tio R. companhia, ela lamentou a falta de bons papéis para mulheres em
Hillel *Lichtenstein. Em 1869 Adler foi nomeado rabino de Szerednye “um teatro masculino voltado para peças masculinas”.
(agora Sered, Eslováquia), cargo que ocupou por 30 anos até sua Mas ela creditou a empresa por evocar nela um idealismo que
morte. Seu Rav Shalom, publicado postumamente por seu genro moldou sua carreira posterior. “Eu sabia que tinha em mim ser
Elijah Sternhell (1902), é distinguido por suas homilias inspiradoras mais criativa, tinha muito mais para dar às pessoas”, disse ela.
e belo estilo. Seus trabalhos não publicados incluem novelas sobre “Foi o Group Theatre que me deu a vida.”
o Talmud e responsa. Antes do Método revolucionar o teatro americano, a instrução
Seus três filhos eram todos rabinos: Menahem Judah, seu clássica de atuação se concentrava no desenvolvimento de talentos
sucessor; Phinehas, o rabino de Radvancz; e Joab, o rabino de externos. O método de atuação foi o primeiro treinamento
Tapoly-Hanusfalva, nascido em 1880 e morto pelos nazistas. sistematizado que também desenvolveu habilidades internas,
sensoriais, psicológicas e emocionais. Strasberg, que dirigiu o Actors Studio

adler-rudel, salomon
até sua morte em 1982, enraizou sua visão no que Stanislávski 11, mudando-se para a Turquia e depois para os Estados Unidos.
enfatizou em seu início de carreira. Adler foi para Paris e estudou Ela estudou em Paris e, posteriormente, na Universidade de
intensivamente com Stanislávski por cinco semanas em 1934. Ela Columbia, onde se associou intimamente com John Dewey. Sua tese
descobriu que ele havia revisado suas teorias para enfatizar que o de doutorado , A Study of Gersonides in His Proper Perspective
ator deveria criar pela imaginação e não pela memória e que a chave (Columbia University Press, 1926), era na verdade um chamado para
para o sucesso era “verdade, verdade nas circunstâncias”. da peça”. uma nova abordagem da filosofia judaica, que ela sentia ter sido
Ela instruiu: “Seu talento é sua imaginação. O resto são piolhos.” Ela avaliada erroneamente por ser vista em sua relação com outras
era uma capataz severa, acreditando que o trabalho de um professor filosofias contemporâneas . , sustentando que seu verdadeiro impulso
é agitar e inspirar. Ela exigia habilidade e autoconsciência, chamando principal só poderia ser detectado quando examinado dentro de seu
isso de chave para a sensação de realização de um ator . Quando próprio ambiente. Essa concepção, ela argumentou, foi melhor
os alunos não conseguiam entender os papéis, ela os representava, expressa por *Judah Halevi (1075-1145) que, em seu Kuzari,
insistindo: “Você não pode ser chato. A vida é chata. O clima é chato. sustentou que o judaísmo tinha suas próprias idéias e ideais
Atores não devem ser chatos.” espirituais, que estavam intimamente ligados à experiência histórica
Ela apareceu em três filmes: Love on Toast (1938), Shadow of do povo judeu. Sua atitude coincidiu com a teoria filosófica de John
the Thin Man e My Girl Tisa (1948). Seus últimos papéis nos palcos Dewey de que o valor do pensamento abstrato dependia de sua
incluíram um domador de leões em um revival de 1946 de He Who preocupação com a experiência viva e sua aplicação frutífera à vida,
Gets Slapped e em Londres uma mãe excêntrica em uma comédia mas seus pontos de vista foram desafiados e criticados por muitos estudiosos.
negra, Oh Dad, Poor Dad, Mama's Hung You in the Closet e I'm Em sua Perspectiva da Vida Judaica Através de Seus Festivais
Feeling So Sad, em 1961. Ela reafirmou suas teorias em Stella Adler (1930) ela expôs ainda mais sua teoria filosófica do judaísmo, e em
on Acting, publicado pela Bantam Books em 1988. Para seus alunos, seu Elan Vital of the Jewish Woman (1934) ela enfatizou que a
que incluíam Marlon Brando, Robert De Niro, Warren Beatty e sensibilidade da mulher em certas áreas era vital e enriqueceria a
Candice Bergen, ela foi a crítica mais dura e a mais profunda erudição judaica quando fosse aberta a eles. Ela também publicou
inspiração, dizendo: “Você age com sua alma. É por isso que todos tratados filosóficos sobre pensadores judeus medievais. Adlerblum
vocês querem ser atores, porque suas almas não são consumidas serviu no comitê internacional para difundir o ensino de John Dewey
pela vida.” (fora da América), foi membro da American Philosophical Association
[Stewart Kampel (2ª ed.)] e membro vitalício do International Institute of Arts and Letters. Ela
foi ativa no Hadassah desde o início, servindo em seu Conselho
ADLER, VICTOR (1852-1918), pioneiro e líder do partido social- Nacional de 1922 a 1935.
democrata austríaco e figura proeminente no movimento operário
internacional. Nascido em Praga, Adler foi levado ainda criança para Após uma ausência de 80 anos, ela retornou a Israel. Vários
Viena, onde seu pai ficou rico e, dois anos antes de sua morte, de seus artigos sobre o vívido impacto de sua infância em Jerusalém
abraçou o catolicismo. Médico de profissão, Adler dedicou sua vida em seu pensamento foram incluídos em The Jewish Heri tage Series,
à causa da classe trabalhadora. Sua maior vitória política foi a editado pelo rabino Leo Jung (Nova York).
concessão do sufrágio universal pelo governo imperial em 1905. Foi [Penina Peli (2ª ed.)]
membro do parlamento austríaco de 1905 a 1918 e ministro das
Relações Exteriores do governo socialista de 1918. Adler foi vítima ADLERÿRUDEL, SALOMON (1894–1975), assistente social.
de agitação anti-semita e sofreu da atitude ambivalente em relação Ele nasceu em Czernowitz, Austro-Hungria (hoje Ucrânia).
aos judeus por parte de seus colegas na escola e na universidade. Adler-Rudel foi diretor da Organização de Bem-Estar dos Judeus
Após seu casamento, ele se converteu ao cristianismo “para salvar do Leste em Berlim (1919-1930) e foi ativo no desenvolvimento de
seus filhos do constrangimento”. Durante sua longa vida política, ele serviços de bem-estar para imigrantes judeus da Europa Oriental.
sempre teve consciência de sua origem, mas evitou tomar uma Como diretor do departamento de bem-estar produtivo da comunidade
posição clara sobre questões judaicas. Ele se opôs a um debate judaica de Berlim de 1930 a 1934, ele contribuiu para programas
sobre o antissemitismo em um congresso da Internacional Socialista para reduzir a dependência e aumentar o auto-sustento entre os
em Bruxelas em 1891. casos de assistência social. De 1926 a 1929 atuou como editor do
Mais tarde na vida, livre de qualquer afiliação religiosa, Adler recusou Juedische Arbeits – und Wanderfuersorge. Quando os nazistas
-se a reconhecer os problemas específicos do proletariado judeu e chegaram ao poder, mudou-se para Londres, onde foi administrador
se opôs à ideia de nacionalidade judaica. do *Central British Fund (1936-1945). Durante a Segunda Guerra
Bibliografia: E. Silberner, Western European Socialism and Mundial, ele foi destaque nas atividades de resgate de judeus da
the Jewish Problem (1800–1918) (1955). Adicionar. Bibliografia: Europa. Após a guerra, ele se estabeleceu em Ereÿ Israel e foi diretor
L. Meysels, Victor Adler (1997). do departamento de relações internacionais da Agência Judaica .
[Schneier Zalman Levenberg] Nesta qualidade, ele preparou acordos com a Organização
Internacional de Refugiados e outros órgãos internacionais de
ADLERBLUM, NIMA (1881-1974), autor e filósofo. migração para a transferência para Israel dos casos “hard-core” nos
Adlerblum, filha de ÿ ayyim *Hirschensohn, nasceu em Campos Europeus de Deslocados. A partir de 1958 foi diretor do
Jerusalém, mas deixou a cidade com seus pais quando tinha cerca *Instituto
de Leo Baeck para Judeus Alemães

Adlivankin, Samuel
em Jerusalém. Em 1959 publicou Ostjuden in Deutschland 1880–1940. uma admissão de que não foi reembolsado. As admissões foram
originalmente consideradas irrevogáveis, mas para aliviar as dificuldades
[Jacob Neusner]
causadas por admissões apressadas, o Talmud desenvolveu duas causas
para sua revogação; uma alegação de que a pessoa que fez a admissão
ADLIVANKIN, SAMUIL (1897-1966), pintor e artista gráfico . Adlivankin
não tinha sido grave, ou que ele tinha uma razão especial para fazer a
nasceu em Tatarsk, província de Mogilev, Rússia. Quando criança, ele
admissão. Feita a admissão parcial, aceita-se a admissão e o restante é
recebeu uma educação judaica tradicional . Em 1912-17, ele estudou na
obrigado a prestar juramento. As admissões também podem ser aplicadas
Escola de Arte de Odessa. Em 1916, tornou-se membro da Associação
a questões processuais; por exemplo, por parte de uma parte em uma
de Artistas Independentes de Odessa e participou de suas exposições.
ação que ele não tem testemunhas, caso em que ele não pode
Em 1918–19, Adlivankin estudou nas Oficinas de Arte Livre de Moscou,
posteriormente convocar uma.
onde seu tutor foi V. Tatlin (1885–1953). Nas obras construtivistas criadas
por Adlivankin em 1919-1920, a influência de Tatlin é claramente A admissão formal de uma dívida, ou de fatos dos quais qualquer
manifestada. Em 1921-1923, ele se juntou à New Painters' Society
responsabilidade pode ser inferida, é em casos civis a melhor prova de
(NOZH) e mostrou seu trabalho em sua exposição de 1921 em Moscou.
tal responsabilidade (Git. 40b, 64a; Kid. 65b). Os requisitos de formalidade
podem ser cumpridos: (1) fazendo a admissão perante duas testemunhas
Suas obras desse período apresentam cenas da vida cotidiana
competentes, expressamente solicitadas a ouvir e testemunhar a
soviética, tratadas ironicamente ou satiricamente e executadas à
admissão (San. 29a); (2) por meio de petição perante o tribunal, seja
maneira expressionista, às vezes incorporando elementos do primitivismo.
como autor ou réu (Sh. Ar., ÿM 81:22); (3) por escrito (ibid., 17); (4)
Em 1923-28, Adlivankin desenhou caricaturas para várias através de qualquer um dos modos reconhecidos de kinyan (“*aquisição”
revistas e trabalhou em cartazes políticos junto com V. Mayakovsky.ibid.); (5) no juramento ou no “ aperto simbólico de mãos das duas
No final da década de 1920, ele trabalhou para vários estúdios de cinema
partes... que é o equivalente a um juramento” (ibid., 28; Herzog, Instit, 2
e fez cenografias para várias produções. No início da década de 1930,
(1939), 103).
fez várias viagens a comunidades agrícolas judaicas na Crimeia e na
Embora geralmente a admissão deva ser explícita, em uma ação
Ucrânia que inspiraram várias obras que retratam a vida dos kolkhozes
para a recuperação de um empréstimo, a recusa do empréstimo
judeus e as mostraram na exposição dedicada especificamente a esse
equivaleria a uma admissão de falta de pagamento que está implícita na
tema, que ocorreu em Moscou em 1936. Na campanha notória e recusa (BB 6a; Shevu. 38b); na prova do empréstimo, o arguido ficará
abertamente anti-semita lançada em 1949 contra o “cosmopolitismo”,
então obrigado a admitir que não o pagou. Inversamente, quando um
Adlivankin, juntamente com outras figuras da cultura soviética que por
demandante alega que o demandado lhe deve uma certa espécie de
acaso eram judeus étnicos, foi submetido a severas críticas e distanciado
bens sem reservar o seu direito de reclamar também outras espécies,
da vida cultural pública até meados da década de 1950: suas obras não considera-se que admitiu que o demandado lhe deve apenas a espécie
foram aceitos para exposições, ele não recebeu comissões, etc.
reclamada e nenhuma outra, e qualquer admissão pelo réu que ele deve
outra espécie que a alegada, não valerá o autor (BK 35b). A regra geral
A primeira e única exposição individual em sua vida foi realizada em 1961 em um conflito entre duas admissões contraditórias é que o explícito
em Moscou.
prevalece sobre o implícito e o negativo (por exemplo, “não adquiri
Bibliografia: A Grande Utopia. Avant russo e soviético propriedade”) sobre o positivo (por exemplo, “transferi minha propriedade”;
Garde-Art 1915-1932. Ex. Gato. Moscou (1993), 748 (Rússia).
Tosef. , BB 10:1; Git. 40b), mas uma admissão presumivelmente
[Hillel Kazovsky (2ª ed.)] decorrente do conhecimento dos fatos relevantes prevalece sobre uma
possivelmente feita na ignorância desses fatos (cf. BB 149a).
Purim), ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ Aramaico; ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (ADLOYADA
carnaval. O nome é derivado do ditado rabínico (Meg. 7b) de que se
deve deleitar-se em Purim até que não se saiba mais (ad de-lo yada) a Como as admissões formais eram originalmente irrevogáveis, eram
diferença entre “Bendito seja Mordecai” e “Maldito seja Haman”. A amplamente utilizadas como meio de criação de novos passivos,
primeira Adloyada foi realizada em Tel Aviv (1912) e se espalhou para distinguindo-se do mero reconhecimento dos já existentes . Embora
outras comunidades em Israel. É comemorado por procissões de carnaval reconhecidas como admissões factualmente falsas, elas foram
com carros alegóricos decorados pelas ruas principais, acompanhados consideradas para vincular a pessoa que as fez (BB 149a), seja por
por bandas. incorrer gratuitamente em uma obrigação nova e executável (Ket.
Bibliografia: JT Lewinski (ed.), Sefer ha-Mo'adim, 6 101a-102b; Maim. Yad, Mekhirah, 11:15 ), ou por meio de transferência
(1956), 277-296. (kinyan). A propriedade em questão passa assim do proprietário para a
pessoa agora admitida por ele como tendo adquirido dele, não sendo
ADMISSÃO, conceito jurídico aplicável tanto a dívidas quanto a fatos. exigida a anuência do beneficiário, pois ele só estava se beneficiando
A admissão formal por um réu é considerada igual à “ prova de cem com a admissão (Git. 40b; Maim. Yad, Zekhiyyah, 4 :12). As admissões
testemunhas” (BM 3b). Esta admissão tinha de ser formal, perante dessa variedade não processual também são denominadas udita ou
testemunhas devidamente nomeadas, ou perante o tribunal, ou por odaita.
escrito. Quando se provar que a negação de ter recebido um empréstimo Com o objetivo de aliviar as dificuldades causadas pelas admissões
é falsa, isso é considerado equivalente a precipitadas, os juristas talmúdicos elaboraram dois *pedidos por terem

admon, yedidyah
eles foram revogados: a alegação de fingimento (hashta'ah) e a por outro, por exemplo, a admissão de um ato ilícito seria inadmissível
alegação de saciedade (hasba'ah). Quando um homem, não por sua como *confissão em processos criminais ou quase-criminais , mas
própria vontade, mas em resposta a uma pergunta ou demanda, fizesse poderia servir de base para a concessão de indenizações em uma
uma confissão e, ao ser processado, sustentasse que não havia levado ação civil. Esta regra foi aplicada ao furto (BM 37a; veja *Theft and
a sério e que a admissão não era verdadeira, um juramento seria Robbery), à sedução de mulheres (Ket. 41a; veja *Rape), ao incêndio
administrado a ele no sentido de que ele não pretendia admitir a dívida criminoso (Salomon b. Abra ham Adret, resp. 2: 231), para *usura
e que de fato não a devia (Sanh. 29b). Da mesma forma, aceitava-se a (ibid.), para desfalque (ver *Theft and Robbery), e para quebra de
declaração de uma pessoa de que havia admitido dívidas por ela confiança (Isserles para Sh. Ar., ÿM 388:8; Yom Tov b. Abraham Ishbili,
devidas, apenas com o objetivo de reduzir ostensivamente seus bens Ket. 72a) ; uma esposa que admitisse seu adultério perderia, com base
para não parecer rico (Sanh. 29b). Nenhum fundamento é válido contra em sua admissão, qualquer reivindicação de alimentos ou outros
admissões feitas em tribunal, ou por escrito, ou por kinyan, ou sob benefícios monetários, mas não sua condição de mulher casada,
juramento (Sh. Ar., ÿM 81). Quanto às admissões feitas por escrito, portanto, não incorrendo em responsabilidade de divorciar ou punir
alguns estudiosos sustentam que enquanto a escritura não for entregue (Maim. Yad , Ishut, 24:18). Uma autoridade inicial colocou a questão
ao credor, o credor pode alegar que não foi sério ou que a escreveu de saber se a liminar, “você terá um padrão de lei” (Lev. 24:22), não
para parecer pobre (Sh. Ar., ÿM 65:22 e Isserles para Sh. Ar., HM deve ser lida para proibir qualquer distinção entre direito civil e penal
81:17 ). Presume-se que um moribundo não seja frívolo em seu leito com relação a admissões; a resposta é negativa, pois nas causas civis
de morte, e suas admissões são irrevogáveis (San. 29b), assim como se diz: “Ele deve pagar”; mas em casos criminais é dito: “Ele
as admissões feitas por seus devedores em seu favor e presença morrerá” (Tosef.
enquanto ele está morrendo (Isserles ibid., 81:2) . Deve -se presumir
que o público (a comunidade) não faz confissões precipitadas nem se Shevu. 3:8).
interessa em aparecer sem meios, portanto, nenhum dos fundamentos Bibliografia: Z. Frankel, Der gerichtliche Beweis nach mo saisch-
está disponível contra confissões feitas por ou em nome do público talmudischem Rechte (1846), 127-30, 336-58; M. Bloch, Die Civilprocess-
(Isserles ibid., 81:1 ). Quando apenas parte de uma reclamação for Ordnung nach mosaisch-rabbinischem Rechte (1882), 41-43; Gulak,
admitida, o requerente será julgado na medida de sua admissão e será Yesodei, 2 (1922), 44-47; 4 (1922), 78-84; Gulak, Oÿar, 211–3; Karl, em:
obrigado a prestar juramento de que não deve o restante (Shevu. 7:1). Ha-Mishpat ha-Ivri, 3 (1927/28), 95-98; Herzog, In stit, 1 (1936), 196-200,
268; 2 (1939), 42, 44, 94-97; ET, 1 (19513), 116-7, 253-4, 267-8; 8 (1957),
Esta regra baseia-se na presunção de que nenhum devedor tem a
404-31; JJ Rabinowitz, Lei Judaica (1956), 257-63. Adicionar. Bibliografia:
temeridade de negar falsamente a sua dívida perante o seu credor
B. Lifshitz, Obligation and Acquisition in Jewish Law (1988).
(Shev. 42b; BM 3a), presunção que, curiosamente, não se aplica
necessariamente a um devedor que negue a todo (diferente de uma [Haim Hermann Cohn]
parte) da dívida.
ADMON (Gorochov), YEDIDYAH (1897-1982), compositor

Quando o todo é negado, o juramento é administrado ao réu sob a
israelense. Admon, nascido em Yekaterinoslav, Ucrânia, foi
presunção de que o autor não abusará normalmente do processo do
para Ereÿ Israel em 1906. De 1923 a 1927 estudou teoria da
tribunal (Shev. 40b). Quando o réu satisfaz a parte admitida do pedido
música e composição nos EUA. Em 1927 retornou à Palestina
sem julgamento, o pedido é considerado apenas para a parte não
e no mesmo ano publicou suas primeiras canções, entre elas
admitida e negado por completo (BM 4a, 4b). Embora uma admissão
a popular “Gamal Gemali” (Canção do Condutor de Camelos).
parcial deva se adequar ao objeto da reivindicação (Shev. 38b), ela
Em 1930 foi para Paris estudar com Nadia Boulanger, a professora de
não precisa necessariamente se adequar à causa da ação; assim, a
música francesa. Por vários anos Admon foi diretor da Sociedade
admissão de um depósito pode caber a reivindicação de um empréstimo
Israelita de Direitos de Performance (acum). Depois de passar 13 anos
(Sh. Ar., ÿ.M. 88:19). A reclamação do todo deve preceder a admissão
nos Estados Unidos, ele retornou a Israel em 1968. Admon foi um
da parte, sendo o admitido que ainda não é réu considerado como
pioneiro no campo da música israelense. Ele foi um dos primeiros
voluntário devolvendo um objeto perdido (Sh. Ar., ÿM 75:3). A confissão
compositores israelenses e um dos primeiros a criar um novo estilo
não pode prejudicar os credores do admitidor: não se pode ouvir o
que serviu, muitas vezes inconscientemente, como modelo para outros
portador de letra a admitir que não tem direito sobre ela, ou o possuidor
compositores. Este estilo combina quatro elementos: a música das
de bens móveis que pertencem a outrem, de modo a privar os seus
comunidades judaicas orientais, especialmente a iemenita e a persa;
credores de uma ativo penhorável (Kid. 65b; Ket. 19a). As admissões
música árabe; ÿmúsica assídica; e cantilena da Bíblia. O resultado é
não precisam estar relacionadas a responsabilidades substantivas,
uma unidade orgânica absoluta. O ritmo da língua hebraica também é
mas podem ser de natureza processual: assim, uma parte pode admitir
um fator importante na música de Admon. Ele foi premiado com o
que não tem testemunhas para provar um fato específico, e não poderá
Prêmio Israel para as artes em 1974. Seu trabalho inclui música para
então convocar uma testemunha para prová-lo, sob pena de a
teatro – Bar Kokhba; Mical, Filha de Saul; e Jeremiah – para piano e
testemunha ser subornado (Sanh. 31a); ou, tendo uma vez admitido
violino, e um poema sinfônico , The Song of Deborah.
que uma testemunha particular não é confiável, ele não poderá mais
tarde confiar em seu testemunho (Ket. 44a).
Bibliografia: P. Gradenwitz, Música e Músicos em Israel
(19592), índice.
As admissões podem ser aceitas para um propósito e rejeitadas [Herzl Shmueli]

admon ben gaddai
ADMON BEN GADDAI, um dos poucos juízes de direito civil em ter servido como médico pessoal. Outro filho de Moisés foi michael
Jerusalém cujo nome é mencionado na literatura talmúdica (Ket. ou meir (falecido em 1785), proeminente na vida comunitária de
13:1-9; TB, Ket. 105a). Admon provavelmente viveu nos últimos dias Londres e como diretor da Grande Sinagoga, um dos membros
do Segundo Templo, como três dos sete halakhot originais do *Board of Deputies of British Jews. john (1768-1845),
em seu nome são apoiados na Mishná por R. *Gamaliel, o Velho. historiador e advogado, neto de Joy, foi autor de History of England
Admon e seus colegas receberam um salário de 99 maneh (1 maneh from the Accession of King George III to the completion of Peace in
= 100 denários) do tesouro do Templo. No entanto, devido às 1783 (3 vols., London, 1802).
primeiras variantes na tradição mishnaica em relação ao título de Sua mãe era cristã e ele estava fora de contato com a comunidade
Admon, sua função judicial precisa não é clara. Ele é referido como judaica. No entanto, ele foi caricaturado por Crui kshank como um
um dos dayyanei gezerot (ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ” ÿjuízes
ou um dos
de decreto”)
ÿ
dayyanei judeu. Originalmente um advogado, ele se tornou um advogado em
gezelot (ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ” ÿÿjuízes de outras
roubo”).
mudanças
ÿ
Sobre esta e 1807 e alcançou um sucesso notável no bar. Seu filho, john leycester
semelhantes das letras hebraicas ÿ e ÿ ver Ep stein, Tarbiz, 1 (1930), adolphus (1794-1862), educado em Oxford, foi advogado e crítico
n. 3, 131-2. literário. Ele se tornou um amigo próximo de Sir Walter Scott. Havia
Bibliografia: Frankel, Mishnah, 63–65; Weiss, Dor, 1 (19044), também uma família Adolphus na América no período colonial,
181 e segs.; A. Buechler, Das grosse Synhedrion in Jerusalem (1902), fundada por isaac (falecido em 1774) que veio de Bonn, Alemanha,
111-4. para Nova York, por volta de 1750. Uma outra família com esse nome
[Isaías Gafni] foi estabelecida na Jamaica o mais tardar em 1733, seu membro
eminente sendo o major-general Sir jacob adolphus (1775-1845),
ADMONI, VLADIMIR GRIGORYEVICH (1909-1993), erudito russo
inspetor geral dos hospitais do exército.
soviético em literatura e linguística. Professor do Instituto Pedagógico
de Leningrado, especializou-se em línguas e literatura germânica e
Bibliografia: P. Emden, judeus da Grã-Bretanha (1943), 62; C.
norueguesa e em teoria da tradução literária. Ele escreveu Roth, História da Grande Sinagoga (1950), 160-3; Roth, Mag Bibl,
monografias sobre Ibsen (1956) e Thomas Mann (1960; em índice; E. Henderson, Memórias de John Adolphus (1871); F. Baer,
colaboração com TI Silman) e sobre problemas de sintaxe alemã Proto kollbuch der Land udenschaft des Herzogtums Kleve (1922), 63,
(1955). Ele também traduziu e editou a versão russa padrão das 122; Stern, americanos, 5; JP Andrade, Registro de Judeus na Jamaica
obras de Ibsen (4 vols., 1956–58). Durante o julgamento de 1964 do (1941), 148–9, 207–8; Rubens, em: jhset, 19 (1955-59), 25; Roth, em:
jovem poeta judeu de Leningrado, Yosif *Brodski, Admoni, que jhsem, 4 (1942), 106-7; A. Rubens, Retratos Anglo-Judaicos (1935), 2–4. Adicionar.
Bibliografia: odnb online.
testemunhou em defesa, foi ridicularizado pelo juiz soviético presidente
[Cecil Roth]
por seu nome de “som estranho” (ou seja, judeu).
ADONAI, ADONAI, EL RAÿ UM VEÿÿANNUN (Heb. ÿ ÿÿ ÿ,
Bibliografia: Y. Brodski, Stikhotvoreniya i poety (1965); Kratkaya 7), palavras
ÿ
ÿÿ ÿÿÿ
ÿÿÿ ÿ iniciais
ÿ
ÿ, ÿÿdos
ÿÿÿÿÿÿ
Treze
ÿ”; ÿÿ
O Senhor,
Atributos
ÿÿ ÿ pleno
Ode
Senhor,
e Deus.
gracioso”;
Com
Deus,Êx
base
merci
34:6–
literaturnaya entsiklopediya, 1 (1962), 88. em um ditado talmúdico de que o próprio Deus revelou esta
[Maurice Friedberg] fórmula a Moisés como sendo eficaz para obter o Perdão
Divino (rh 17b), ela é recitada nas seguintes ocasiões:
ADMOR (hebr. ÿÿÿÿÿÿ ;plur., Admorim), o título pelo qual os
rabinos ÿasidic são conhecidos. O termo é uma abreviação das
palavras hebraicas Adonenu, Morenu, ve-Rabenu (“nosso (1) no *Seliÿot do mês de Elul, durante os *Dez Dias de
senhor, professor e mestre”). Penitência, e nos dias de jejum, incluindo o Dia da Expiação, quando
é precedido pelo piyyutim “El Melekh Yoshev” ou “El Erekh Appayim”;
ADOLPHUS, família inglesa, conhecida na sinagoga como Bira.
Seus membros incluíam Jacob Adolphus, acionista do Banco da (2) antes de remover os rolos da Torá da Arca em Rosh Ha-
Inglaterra (final do século XVII), membro fundador da Sinagoga Shanah, o Dia da Expiação, e os três festivais de Pil grim (rito
Ashkenazi de Londres. Entre seus filhos estavam: Simon, um médico, Ashkenazi);
que foi admitido na Universidade de Halle a pedido de Frederico (3) na abertura do piyyut atribuído a *Amittai (ii)
Guilherme i da Prússia com a condição de que não praticasse lá, e que é recitado no quinto dia de Seliÿot, no Dia da
Moisés (1690 aC), que se casou com Abigail, filha de Benjamin *Levy, Expiação, e nas segundas e quintas-feiras ( rito
fundador da comunidade Ashkenazi de Londres. Em seu 56º ano, ele Ashkenazi);
se matriculou na Universidade de Leiden, Holanda, em filosofia e (4) nas orações da manhã e da tarde antes de Taÿanun
literatura, junto com seu filho Simhah (Joy, 1714-1760), que se formou (principalmente rito sefardita);
em medicina e posteriormente praticou em Cleves, Alemanha (5) durante as orações em uma situação de emergência, por
(1748-56), onde ele liderou a comunidade judaica. Joy Adol phus exemplo, para uma pessoa gravemente doente. Na recitação litúrgica
publicou Histoire des Diables Modernes (Londres, 1763; Cleves, das Treze Atributos, as palavras finais lo yenakkeh (“Ele não perdoa
1770, 1771), satirizando a cena política e social, e dedicou o livro a todos os castigos”; Ex. 34:7) são omitidas.
Frederico, o Grande, a quem se diz Bibliografia: Zunz, Ritus, 408; Elbogen, Gottesdienst, 222; Davidson,
Oÿar, 1 (1929), 31, no. 629.

adoni-zedek
ADONIÿBEZEK (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ” ; o senhor [da cidade] de em sua cabeça (Sanh. 21b) e de acordo com Rashi (loc. cit.), não caberia.
Bezek”), governante cananeu nos estágios iniciais da conquista hebraica A importância e o perigo da rebelião de Adonias são enfatizados pelo
de Canaã (Jz 1:1-7) e provavelmente líder de uma coalizão anti-israelita ensino de que, embora Salomão tenha sucedido ao trono pela lei da
formada por “os cananeus e os perizeus”. Os aliados se reuniram em herança, ele foi cerimoniosamente ungido para contrariar a reivindicação
*Bezek e forçaram a tribo de Judá, junto com Simeão, a tomar uma ação de Adonias (Meados de Tan. 106).
defensiva. A coalizão foi derrotada em Bezek e recuou para o leste em
direção a Jerusalém. A tribo de Judá perseguiu e capturou Adoni-Bezek e Adicionar. Bibliografia: M. Cogan, i Kings (2000), 164-68.
o mutilou. Ele foi levado para Jerusalém, onde morreu.
ADONIM BEN NISAN HAÿLEVI (c. 1000), paytan e rabino.
Adonim, que serviu como rabino em Fez, Marrocos, foi um
Adoni-Bezek é provavelmente um título, pois, como nome dos primeiros a usar métricas árabe-espanholas em seus escritos.
pessoal, o segundo elemento se referiria a um lugar ou a um deus. Apenas alguns de seus piyyutim sobreviveram, entre eles a lamentação
No entanto, uma cidade como um componente em nomes próprios bíblicos “Bekhu, Immi Benei Immi”; o reshut para a Parashat ha-ÿ odesh (veja
não tem analogia e uma divindade Bezek não é atestada de outra forma. *Sábados Especiais) “Areshet Sefatenu Petaÿ Ho dayot”; e os seliÿot “Eli
O nome é provavelmente uma corrupção de *Adoni-Zedek (cf. Hashiveni me-Anaÿah u-Mehumah” e “Ro'eh Yisrael Ezon Enkat ÿonekha”.
Josh. 10:1 e segs.). Seus piyyutim se destacam em sua bela linguagem poética e em sua
Bibliografia: Y. Amit, Juízes (1999), 32. originalidade. Vários conceitos filosóficos que foram discutidos nos círculos
intelectuais em seus dias encontram expressão em suas obras.
ÿÿ .Heb (ADONIJAH ÿÿÿÿ ÿ; “ÿÿ
ÿ
ÿÿ ÿÿÿÿ
ÿ
filho
ÿ ÿ,do
quarto”),
rei Davisenhor
com sua
meu
esposa
é yhwh
Hagite
ÿ ÿÿ
de Hebrom (ii Sam. 3:2 e segs.; i Crônicas 3:1 e segs.). i Reis 1:5–6 Bibliografia: S. Pinsker, Likkutei Kadmoniyyot (1860), 56-57,
105-7; Fuenn, Keneset, 72; Scheiber, em: A. Marx Jubilee Vol ume
observa que seu pai não o havia disciplinado. Após a morte de seus
(1950), 539-42; Zulay, em: Sinai, 29 (1951), 24-34.
irmãos Amnon, Absalão e, presumivelmente, Chileab, Adonias se
comportou como herdeiro aparente (1 Reis 1:5-6). Quando Davi estava [Abraham Meir Habermann]
em seu leito de morte, Adonias tentou tomar o poder para impedir a

ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿ, ÿÿ ÿÿÿÿ ÿ, .Heb; Hadoram , Adoram ou (ADONIRAM
sucessão de *Salomão. Nisso ele foi apoiado por cortesãos veteranos de
Davi como *Joabe e *Abiatar, e por muitos membros da família real e os ÿÿ ÿÿÿÿ ÿ” ;o Senhor / meu Senhor é exaltado”), filho de Abda. Adoni ram
cortesãos da tribo de Judá (ibid. 7). Zadoque, o sacerdote, Natã, o profeta, é descrito em uma lista de oficiais do rei Davi dos últimos anos do reinado
e outros que se destacaram mais recentemente, ficaram do lado de de Davi (ii Sam. 20:24) como o ministro “encarregado do trabalho forçado”.
Salomão (ibid. 8). Sob a influência de Natã, Davi ordenou que Salomão Ele continuou no mesmo cargo durante o reinado de Salomão (1 Reis 4:6)
fosse ungido rei em sua própria vida , de acordo com sua promessa a e foi responsável pela coleta de todo o Israel enviado ao *Líbano para
Bate-Seba (ibid. cortar madeira (1 Reis 5:27-28). Durante o primeiro ano de *Roboão,
Adoniram foi enviado para enfrentar a assembléia descontente e revoltada
em Siquém (12:1-19).
10 ss.). A princípio, Salomão não tomou nenhuma ação contra seu irmão As pessoas, para quem ele sem dúvida personificava a detestada corvéia,
o apedrejaram até a morte (12:18). B. Mazar (Maisler) sugeriu que
(ibid. 50-53), mas após a morte de Davi, quando Adonias desejou se
casar com Abisague, a sunamita, concubina de seu pai, Salomão Adoniram era de origem estrangeira, pois a instituição do trabalho forçado
interpretou corretamente isso como uma oferta ao trono e o executou. foi adotada pela monarquia israelita a partir dos padrões cananeus, e que
(ibid. 2:13 e segs.). era natural apontar um oficial cananeu como seu chefe. Os nomes de
Outras figuras bíblicas de mesmo nome foram Adonias, um levita Adoniram e de seu pai sustentam a visão de sua origem cananéia, já que
que, com outros levitas, sacerdotes e príncipes, ensinou nas cidades de ad é sinônimo de ab (av – pai – nas línguas semitas ocidentais ), enquanto
Judá durante o reinado de Josafá (II Crônicas 17:8); e Adonias, um dos “Abda” é um nome teofórico abreviado encontrado em inscrições fenícias.
líderes que assinaram o pacto nos dias de Neemias (Ne 10:17). Alguns estudiosos acreditam que o longo mandato atribuído pela Bíblia
ao cargo de Adoniram é devido à confusão cronológica.
Na Agada Bibliografia: Mendelsohn, em: basor, no. 85 (1942), 14 ss.; Maisler

Adonias foi um dos que “puseram os olhos naquilo que não lhes era (Mazar), em: Leshonenu, 15 (1947), 38-39; idem, em: bjpes, 13 (1947),
próprio; o que eles buscavam não lhes foi concedido ; e o que eles 108; de Vaux, Anc Isr, 128-9, 144 e segs.; em, 1 (1965), 116-7. Adicionar.
possuíam foi tirado deles” (Sot. 9b). O versículo bíblico “e ele [Adonias] Bibliografia: M. Cogan, i Kings (2000), 204.
nasceu depois de Absalão” (I Reis 1:6) é interpretado como significando [Hanna Weiner]
que, embora os dois fossem de mães diferentes, eles são mencionados
juntos, pois Adonias agiu da mesma maneira que Absalão em rebelando ÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (ADONIÿZEDEK deus o [Zedek] deus o; “[ÿÿ ÿÿÿÿ ÿ da
-se contra o rei (bb 109b). A extensão de sua rebelião é ilustrada na justiça] é senhor” ou “meu Senhor é a justiça”), rei de *Jerusalém na época
tradição agádica de que ele até tentou a coroa da conquista israelita de Canaã (Js 10:1–3). Adoni-Zedek era o líder de
uma coalizão para

adon olam
juntamente com quatro das cidades vizinhas *amoritas – Hebrom,

Jarmute, Laquis e Eglom. A coalizão foi formada como reação à
conclusão de um pacto entre os israelitas e os *gibeonitas, bem como
à conquista de *Ai pelos israelitas, que ameaçavam a região e a
soberania das cidades-estados sobre essa área. Os membros da
coalizão atacaram Gibeon. Os gibeonitas, porém, solicitaram a ajuda
de Josué, que preferiu lutar contra os amorreus em campo aberto. Os
amorreus foram derrotados em Gibeão e, não encontrando nenhuma
rota alternativa de fuga, recuaram para Bete-Horon, onde seus
perseguidores os derrotaram com a ajuda de uma tempestade de
granizo; os cinco reis aliados se esconderam em uma caverna em
Makkedah, mas foram encontrados e mortos. Nada é dito sobre a
captura de Jerusalém, embora seu rei tenha perdido a vida; uma
redução da influência de Jerusalém, no entanto, resultou da guerra.
É evidente que Jerusalém era uma cidade-estado importante na

época, como fica claro não apenas nesta passagem bíblica, mas
também nas cartas de *El-Amarna (século XIV aC). Seis dessas cartas,
enviadas pelo rei de Jerusalém (Abdi-ÿ epa) ao faraó do Egito, garantem
a conclusão de que Jerusalém (e Siquém) controlava a região
montanhosa de Judá e Efraim e governava “a terra de
Jerusalém” ( Pritchard, Textos, 487-9). Adoni-Zedek é desconhecido de
outras fontes, mas ele se encaixa bem na imagem acima da Jerusalém
pré-israelita.
Alguns o identificam com *Adoni-Bezek (Jz 1:5-7), porque a Septuaginta
lê Adoni-Bezek no lugar do massorético Adoni-Zedek.
Bibliografia: Noth, Personennamen, 114, 161 e segs.; idem,

em: pjb, 33 (1937), 23-26; idem, Das Buch Josua (19532), 60-63;
Yeivin, em: Ma'arakhot, 26-27 (1945), 63; Albright, em: jbl, 54 (1935),
193, n. 66; Levy, em: huca, 18 (1943-44), 435. Add. Bibliografia: B.
Batto, em: ddd, 929–34.
ADON OLAM (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ” ;Senhor do Mundo”), hino

litúrgico rimado em 12 versos (no rito Ashkenazi) exaltando a eternidade
e unidade de Deus e expressando a confiança absoluta do homem em
Sua providência. O rito sefardita tem 16 versos. O autor é desconhecido,
embora tenha sido atribuído a Solo mon ibn *Gabirol (século XI). Pode,
no entanto, ser muito mais antigo e originar-se da Babilônia. O hino
apareceu como parte da liturgia desde o século XIV no rito alemão e
se espalhou para quase todos os ritos e comunidades. Ele foi
incorporado à seção inicial do Serviço de Shaÿarit , mas foi sugerido
com base na penúltima linha que originalmente formava a conclusão
das Orações da Noite, onde também ainda aparece. Seu lugar principal
agora é na conclusão do Shabat e do Festival de Musaf Service (com
os sefarditas mesmo no Dia da Expiação) e do *Kol Nidrei Service.
Adon Olam tornou-se um hino popular. Em Marrocos, serve como
canção de casamento e também é recitado pelos presentes no leito de
morte. O hino foi traduzido várias vezes para versos em inglês, entre
outros por George Borrow em seu Lavengro (reimpresso em Hertz,
Prayer, p. 1005) e por Israel Zangwill (reimpresso ibid., 7, 9), e em
outras línguas européias.

adoção
Música Povos asiáticos entre os quais colocar uma criança nos joelhos de um
Adon Olam é geralmente cantado pela congregação. Na tradição Ash homem significava reconhecimento, legitimação e adoção de várias
kenazi, às vezes também é interpretado pelo cantor em certas ocasiões maneiras . Tal adoção por uma amante da descendência de seu marido
festivas, e então a melodia é adaptada ao nosaÿ da seção da oração e sua escrava não seria sem paralelo no antigo Oriente Próximo (ver
em que está incorporada. O grande número de melodias para Adon J. van Seters, jbl, 87 (1968), 404-7), mas outras considerações
Olam inclui tanto configurações individuais quanto empréstimos de argumentam que isso não ocorreu, de fato, nos episódios considerados.
fontes judaicas e gentias. Ex. 3, de Djerba, é uma melodia “geral” do Em outras partes da Bíblia, os filhos de Bila e Zilpa são vistos apenas
norte da África para piyyutim. Duas versões da Alemanha em Idelsohn como filhos dessas concubinas, nunca das amantes (por exemplo,
(Melodien, 7 (1932), nos. 59 e 336) emprestam a melodia ashkenazi 21:10, 13; 33:2, 6-7; 35:23-26). A declaração de Raquel "Deus... me
ocidental de Omnam Ken, enquanto a no. 346a é uma música folclórica deu um filho" reflete não necessariamente a adoção, mas a própria
alemã. Uma melodia de Tânger (I. Levy, Antologia, 1 (1965), n.º 96) é responsabilidade de Raquel sobre a mãe da criança, Bila (cf. Ex. 21:4,
a melodia do Romance Esta Rahel la estimoza. As melodias compostas e especialmente o uso aramaico posterior em Pritchard, Texts3, 548a
ou adaptadas baseiam-se principalmente em uma medida estrita de plus n. 5 ).
quatro ou três batidas, ambas igualmente adequadas para se adequar A participação dos filhos das concubinas na propriedade de Jacó não
ao ÿazak-meter do texto – um curto e três longos. A melodia é cantada pressupõe a adoção por Raquel e Lia porque os filhos são de Jacó por
em muitas escolas em Israel no final da oração matinal dos alunos (em sangue e requerem apenas seu reconhecimento para herdar (cf. O
compasso 4/4; cf. o mesmo, em compasso 3/4, ye, vol. 1, p. 514). Código de Hamurápi, 170-1). Finalmente, a suposta cerimônia de
Salamone de' *Rossi incluiu uma composição de oito vozes de Adon adoção deve ser interpretada de outra forma. Colocar uma criança de
Olam em seu Ha-Shirim Asher li-Shelomo (Veneza, 1622/23). joelhos é conhecido de outras partes do antigo Oriente Próximo (ver IJ
Gelb et al., The Chicago Assyrian Dictionary, vol. 2 (1965), 256, sv
birku; H. Hoffner, jnes, 27 (1968) , 199-201). Fora dos casos que
[Avigdor Herzog] significam proteção divina e/ou enfermagem, mas não adoção (cf. T.
Bibliografia: Elbogen, Gottesdienst, 88; Abrahams, Com panion, Jacobsen, jnes, 2 (1943), 119-21), os joelhos sobre os quais a criança
vii–ix; Davidson, Oÿar, 1 (1924), 29, no. 575; C. Roth, Essays and é colocada são quase sempre os de seu pai natural ou avô. Parece
Portraits (1962), 295 e segs.; Baer S., Seder, 35; idem, Toÿe'ot ÿayyim significar nada mais do que brincadeiras afetuosas ou boas-vindas à
(1871), 57. música: Sendrey, Música, índices. família, às vezes combinadas com nomes. (Apenas uma vez, no
Hurrian Tale of the Cow and the Fisherman (J. Friedrich, Zeitschrift fuer
ADOÇÃO, tomar o filho de outro como seu. Assyrio logie, 49 (1950), 232–3 ll. 38 e segs.), a colocação no colo
Supostos Casos de Adoção na Bíblia ocorre em um contexto aparentemente adotivo , mas mesmo aí não
A evidência para adoção na Bíblia é tão ambígua que alguns negam está claro se a cerimônia é parte da adoção.) Alguns interpretam a
que tenha sido praticada no período bíblico. cerimônia como um ato de legitimação, mas nenhum significado legal
(a) Gênesis 15:2-3. Não tendo filhos, Abrão reclama que *Eliezer, de qualquer tipo é imediatamente aparente. Significativamente, a única
seu servo, será seu herdeiro. Como no antigo Oriente Próximo apenas cerimônia de adoção inequívoca na Bíblia (Gn 48:5-6) não envolve
parentes, normalmente filhos, podiam herdar, Abrão provavelmente colocar a criança de joelhos (Gn 48:12 é de um documento diferente e
adotou, ou pensou em adotar, Eliezer. Essa passagem é iluminada simplesmente reflete a posição das crianças durante o abraço de Jacó,
pela antiga prática do Oriente Próximo de casais sem filhos adotarem entre, não sobre os joelhos). Além disso , Gênesis 30:3 fala não de
um filho, às vezes um escravo, para servi-los durante a vida e enterrá- colocar, mas de dar à luz sobre os joelhos de Raquel. Isso
los e lamentá-los quando morrem, em troca do qual o filho adotivo é provavelmente reflete a posição assumida na antiguidade por uma
designado seu herdeiro. Se um filho natural nascesse posteriormente mulher durante o parto, montada nos joelhos de uma atendente (outra
do casal, ele seria o herdeiro principal e o filho adotivo seria o segundo mulher ou às vezes seu próprio marido) sobre cujos joelhos a criança
a ele. emergente foi recebida (cf. talvez Jó 3:12). Talvez Raquel tenha
atendido a própria Bila para curar, de uma forma mágica e simpática,
(b) gênese 16:2 e 30:3. Por causa de sua esterilidade, Sarai e sua própria infertilidade (cf. 30:18, o que pode implicar que Raquel
Raquel dão suas servas a Abrão e Jacó como concubinas, esperando também estava visando em última análise sua própria fertilidade), bem
“ter filhos” (lit. “ser edificados”) através das concubinas. Essas palavras como a prática de mulheres árabes bar ren nos tempos modernos de
são tomadas como expressão da intenção de adotar os filhos nascidos estar presente em partos de outras mulheres. Gênesis 50:23 (veja
dos maridos e concubinas. A declaração subsequente de Raquel, abaixo) deve implicar a assistência de José no nascimento de seus
“Deus... me deu um filho” (30:6) parece favorecer essa visão. Um bisnetos; ou, se entendido simplesmente que as crianças foram
contrato de casamento de *Nuzi estipula que, em um caso semelhante, colocadas de joelhos imediatamente após o nascimento, implicaria
a amante “terá autoridade sobre a prole”. Diz-se que os filhos das uma espécie de cerimônia de boas-vindas ou nomeação.
concubinas de Jacó participam de sua propriedade pressupõe sua
adoção. Bilhah está dando à luz em (ou talvez “em”)
(c) gênese 29-31. É amplamente aceito que Jacó foi escolhido
Os joelhos de Raquel (30:3; cf. 50:23) acredita-se ser uma cerimônia por Labão, originalmente sem filhos, na analogia de um contrato Nuzi
de adoção semelhante àquela praticada pelos antigos europeus e no qual um homem sem filhos adota um filho, o faz

adoção
seu herdeiro, e lhe dá sua filha como esposa. Isso em si não é Este possível caso de adoção entre judeus que vivem sob o domínio
convincente, mas o documento acrescenta que, a menos que os persa é paralelo a um caso entre os judeus que vivem na guarnição
filhos nasçam mais tarde ao adotante, o filho adotivo também herdará militar persa em Elefantina, Egito, no século V d.C. (E. Kraeling, The
seus deuses domésticos. Esta passagem, argumenta-se, ilumina o Brooklyn Museum Aramaic Papyri (1953), nº 8).
roubo dos deuses domésticos de Labão por Raquel (31:19), e aqui
reside a força da teoria da adoção. Mas M. Greenberg (jbl, 81 (1962), (k) Esdras 2:61 (= Neemias 7:63). Um ou mais sacerdotes se
239-48) lançou dúvidas sobre a suposta explicação do roubo de casaram com descendentes de Barzilai, o gileadita, e “foram
Rachel, privando assim a teoria da adoção de sua característica mais chamados pelo seu nome”. Isso pode implicar a adoção na família de
convincente. Além disso, a própria Bíblia não apenas deixa de falar Barzilai.
de adoção, mas retrata Jacó como empregado de Labão. (l) Esdras 10:44. Vários israelitas se casaram com mulheres estrangeiras.
(d) Gênesis 48:5-6. Perto do fim de sua vida, Jacó, lembrando A segunda metade do versículo, ininteligível como está, termina com
-se da promessa de Deus de Canaã para seus descendentes, anuncia “e eles colocaram/estabeleceram filhos”. S. Feigin, com base em
a José: “Os teus dois filhos que te nasceram… antes que eu viesse a expressões gregas semelhantes e emendas textuais, considerou isso
ti no Egito, serão meus; Efraim e Manassés serão meus, como Rúben um caso de adoção. Uma vez que a passagem é obviamente corrupta
e Simeão”; os filhos subsequentes de José (de acordo com a (o texto grego de Esdras tem uma leitura diferente), nenhuma
interpretação mais comum do difícil v. 6), para fins de herança, serão conclusão pode ser tirada dela, embora a interpretação de Feigin não
considerados filhos de Efraim e Manassés. Em vista do contexto – seja necessariamente descartada.
note-se particularmente que netos, não estranhos, estão envolvidos (m) 1 crônicas 2:35-41. Como o escravo Jarha
– muitos acreditam que essa adoção envolve apenas herança, e não ( aproximadamente um contemporâneo de Davi de acordo com a
é uma adoção no sentido pleno. (M. David compara a clássica adoptio genealogia) casou-se com a filha de seu senhor, ele certamente foi
mortis causa.) Esta crença é reforçada pela visão quase unânime de alforriado e, muito provavelmente, foi adotado por seu senhor; caso
que este episódio pretende explicar etiologicamente por que os contrário, seus descendentes não teriam sido listados na genealogia
descendentes de José detinham, em tempos históricos, duas parcelas judaíta.
tribais, os territórios de Efraim e Manassés. . (n) Além dos casos possíveis acima, pode-se ver
uma espécie de adoção póstuma na atribuição do
primeiro filho nascido do casamento levirato (Gn 38:8-9; Deut.
(e) gênese 50:23. “Os filhos de Maquir, filho de Manassés, 25:6; Rute 4) ao irmão morto. A criança possivelmente será chamada
também nasceram nos joelhos de José”, diz-se que reflete uma de “Um filho de b [o falecido]”; desta forma ele preserva o nome do
cerimônia de adoção. Às objeções listadas acima (b), pode-se falecido (Dt 25:6-7; Rute 4:5) e presumivelmente herda sua
acrescentar que, diferentemente de (d), a adoção dos filhos de Maquir propriedade.
por José não explicaria nada na história posterior de Israel e seria
resumo. Dos casos mais plausíveis acima, dois (a, d) são do período
etiologicamente inútil.
Patriarcal, um reflete a prática egípcia (f), e outro a prática dos judeus
(f) êxodo 2:10. “Moisés se tornou ela [= filha do faraó
persas do período exílico ou pós-exílico (j). Do período pré-exílico há
ter] filho.” Alguns, no entanto, interpretam isso como adoção.
um possível caso alegado pelo cronista ter ocorrido no tempo de Davi
(g) Levítico 18:9. Uma “irmã... nascida fora do lar” pode
(m), um ou dois outros casos remotamente possíveis (g) e (k), este
significar uma irmã adotiva, mas a maioria dos comentaristas a
último do final do período pré-exílico. -Período Exílico ou Exílico) e a
interpreta como uma irmã ilegítima ou uma nascida de outro
“adoção póstuma” envolvida no casamento levirato (n). A evidência
casamento da mãe.
para adoção no período pré-exílico é, portanto, escassa. A
(h) Juízes 11:1 ss. S. Feigin argumentou que Gilead deve ter
possibilidade de que a adoção tenha sido praticada nesse período
adotado Jefté ou então a questão de sua herança nunca poderia ter
não pode ser excluída, especialmente porque faltam documentos
surgido. Mas como Jefté já era filho de Gileade, a passagem implica,
legais contemporâneos . No entanto, parece que se a adoção
no máximo, legitimação, não adoção.
desempenhava algum papel nas instituições familiares israelitas, era
(i) Rute 4:16-17. A colocação de Noemi do filho de Rute e Boaz
insignificante. Pode ser que a consciência tribal dos israelitas não
em seu seio e a declaração dos vizinhos “um filho nasceu para
favoreça a criação de laços familiares artificiais e que a prática da
Noemi” implicam adoção por Noemi. Mas o próprio propósito do
poligamia tenha evitado parte da necessidade de adoção. Para o
casamento de Rute com Boaz era, do ponto de vista legal, gerar um
período pós-exílico na Palestina não há nenhuma evidência confiável
filho que seria imputado ao falecido marido de Rute (ver Deut. 25:6 e
para adoção.
Gen. 38:8-9) e levar seu nome (Ruth 4:10). A adoção por Naomi,
mesmo sendo mãe da falecida, frustraria esse propósito.
Adoção como metáfora
O texto diz que Naomi se tornou a babá da criança, não sua mãe. A (a) Deus e Israel. A relação entre Deus e Israel é
criança é legalmente neto de Naomi e as palavras dos vizinhos são muitas vezes comparada à de pai e filho (Ex. 4:22; Deut.
melhor entendidas como se referindo a isso. 8:5; 14:1). Normalmente, não há indicação de que isso se refira a um
(j) Ester 2:7, 15. Mardoqueu adotou seu primo órfão Hadassa. sentido adotivo, mas esse pode ser o sentido de Jeremias 3:19; 31:8;
(Este caso, também, é tomado por alguns como bastante e Oséias 11:1. (b) na realeza. A ideia de que o rei

adoção
o filho de um deus ocorre em cananeu (Pritchard, Texts, 147-8) e responsável perante o filho e, às suas expensas e sem qualquer direito
outras fontes antigas do Oriente Próximo. Em Israel – que tomou de regresso, assumiria todas as obrigações financeiras impostas por
emprestada a própria instituição da realeza de seus vizinhos (1 Sam. lei aos pais naturais em relação aos filhos. Assim, a criança é, para
8:5, 20) – essa ideia não podia ser aceita literalmente; referências todos os efeitos práticos, colocada na mesma posição em relação a
bíblicas ao rei como filho de Deus, portanto, parecem ter um sentido seus adotantes, como estaria em relação a seus pais naturais, uma
adotivo. Vários são uma reminiscência dos antigos contratos de adoção vez que todas as questões de educação, manutenção, criação e
do Oriente Próximo. Assim, Salmos 2:7-8 contém uma declaração: “Tu administração financeira são atendidas (Ket. 101b; Maim). ., Yad, Ishut,
és meu filho”, uma fórmula típica de data “hoje” (a próxima frase, “Eu 23:17-18; e Sh.
te nasci”, pode refletir a concepção de adoção como um novo Ar., eh 114 e Tur ibid., Sh. Ar., Hm 60:2–5; 207:20–21; pdr, 3 (nd),
nascimento) e uma promessa de herança (um império); ii Samuel 17:7 109-125). Com a morte do adotante, seus herdeiros seriam obrigados
contém uma promessa de herança (uma dinastia duradoura), uma a continuar a manter o filho “adotado” fora do espólio do primeiro, tendo
declaração de adoção e uma declaração do direito do pai de disciplinar a referida empresa criado uma dívida legal a ser satisfeita como
o filho adotivo (cf. Sal. 89:27 e segs.; I Crônicas 17: 13; 22:10; 28:6). qualquer outra dívida (Sh. Ar., ÿm 60 :4).
De fato, em princípio, nem os direitos da criança de tutelar seus
Como a adoção divina de reis não era conhecida no antigo pais naturais, nem suas obrigações para com ela são de forma alguma
Oriente Próximo, e a própria instituição da adoção era rara – se é que afetadas pelo método de “adoção” descrito acima; mas, de fato, o
existia – em Israel, surge a questão de onde o modelo para essas resultado se aproximou muito do que geralmente é entendido como
metáforas foi encontrado. De acordo com M. Weinfeld (jaos, 90 (1970)) adoção no sentido pleno da palavra. A questão principal em matéria de
a resposta é encontrada nas alianças feitas por Deus com Davi e Israel. adoção é até que ponto os pais naturais devem ser privados e os pais
Estes são essencialmente pactos de concessão, uma forma legal que adotivos investidos dos direitos e obrigações de cuidar do bem-estar
é difundida no antigo Oriente Próximo. Em algumas delas, o doador da criança. Isso está de acordo com a regra que determinava que em
adota o donatário e a doação assume a forma de herança. Assim, na todos os assuntos relativos a uma criança, seu bem-estar e interesses
metáfora bíblica, a adoção de Davi por Deus serve como base legal são as considerações primordiais sempre a serem consideradas
para a concessão da dinastia e do império, e a adoção de Israel por decisivas (Responsa Rashba, atribuída a Naÿmanides, 38; Responsa
Deus fundamenta a concessão de uma terra (Jr 3:19; também Radbaz, 1:123; Responsa Samuel di Modena, eh 123; Sh. Ar., eh 82,
observado por S. Paulo). De acordo com Y. Muffs, o padrão da aliança Pitÿei Teshuvá 7).
no Documento Sacerdotal (p) é modelado na adoção pela redenção da
escravidão (cf. Ex. 6:6-8). Em tempos posteriores, a adoção foi usada Mesmo sem adoção particular, o tribunal, como “pai de todos os
metaforicamente nas epístolas paulinas para se referir de várias órfãos”, tem o poder de ordenar a retirada de uma criança da guarda
maneiras à eleição de Israel (Rm 9:4), aos crentes que foram redimidos de seus pais, se isso for considerado necessário para seu bem- estar
da escravidão espiritual por Jesus (Rm. (ver *Apotropos). No que diz respeito aos seus direitos pecuniários , o
filho, por força dos compromissos legais dos seus adoptantes para
8:15; Ef. 1:5; Garota. 4:5), e para a redenção escatológica final com ele, adquire um devedor adicional, uma vez que os seus pais
da escravidão (Romanos 8:21-23). É debatido se Paulo modelou naturais não estão exonerados das obrigações que lhes são impostas
a metáfora em fontes bíblicas ou pós-bíblicas, antigas do Oriente por lei, isto é, até ao seis anos de idade. Além disso, os pais naturais
Próximo ou romanas. continuam a ser responsáveis pelas necessidades básicas do filho a
[Jeffrey Howard Tigay] partir dos seis anos, na medida em que essas necessidades não sejam
ou não possam ser satisfeitas pelo adoptante; a continuação desta
Lei judaica posterior responsabilidade é baseada em Dinei ÿedakah – o dever de fazer
A adoção não é conhecida como uma instituição legal na lei judaica. caridade (ver *Pais e Filhos; pdr, 3 (nd), 170–6; 4 (nd), 3–8).
De acordo com a halachá , o status pessoal de pai e filho é baseado No que diz respeito ao direito de herança, que segundo a halachá
apenas no relacionamento familiar natural e não há nenhuma maneira é reconhecido como existente apenas entre a criança e seus pais
reconhecida de criar esse status artificialmente por um ato legal ou naturais, a questão pode ser tratada por meio de disposição
ficção. No entanto, a lei judaica prevê consequências essencialmente testamentária, em que o adotante faz provisão em seu testamento para
semelhantes às causadas pela adoção a ser criada por meios legais. tal parte de sua herança a ser transferida para a criança como esta
Essas consequências são o direito e a obrigação de uma pessoa de teria obtido por lei se o primeiro fosse seu pai natural (ver Processo
assumir a responsabilidade (a) pelo bem-estar físico e mental de uma Civil 85/49, em: Pesakim shel Beit ha-Mishpat ha-Elyon u-Vattei ha-
criança e (b) sua situação financeira, incluindo questões de herança e Mishpat ha-Meÿoziyyim be -Israel, 1 (1948/49), 343-8). De acordo com
alimentos. Os meios legais para alcançar este resultado são (1) pela a regra de que “a Escritura considera aquele que cria um órfão como
nomeação do adotante como “guardião” (ver *Apotropos) da criança, se ele o tivesse gerado” (San. 19b; Meg. 13a), não há objeção haláchica
com autoridade exclusiva para cuidar do bem-estar pessoal deste ao adotante chamar a criança “adotada” de seu filho e o último
último, incluindo sua educação, educação e determinação do seu local chamando o primeiro de seu pai (Sanh. ibid., baseado em ii Sam. 21:8).
de residência; e (2) confiando a administração dos bens da criança ao Assim, as disposições nos documentos em que essas denominações
adotante. Este último comprometendo-se a ser são usadas por qualquer uma das partes, quando o adotante não tem

adoção
filhos naturais e/ou o filho não tem pai natural, pode ser tomado como A diferença entre os dois tipos de adoção é a seguinte: a adoção
pretendido por um para favorecer o outro, de acordo com o teor geral local também envolve numerosos casos em que os pais biológicos não
do documento (Sh. Ar., eh 19, Pitÿei Teshuvah, 3; ÿm 42: 15; consentem em entregar seu filho para adoção, caso em que,
Responsa ÿ atam Sofer, eh 76). Uma vez que os atos jurídicos naturalmente, a identidade dos pais adotivos é negada ( adoção
mencionados acima não provocam nenhuma mudança real no status fechada) para proteger a criança adotada de danos potenciais nas
pessoal , eles não afetam as leis do casamento e do divórcio, na mãos de seus pais naturais. Na adoção internacional, a adoção é o
medida em que possam dizer respeito a qualquer das partes envolvidas. produto de negociações entre os futuros pais adotivos e a família
Em Israel natural. De acordo com a lei, o tribunal rabínico também pode emitir
ordens de adoção com o consentimento de todas as partes, ou seja,
No Estado de Israel, até 1981, a adoção era regida pela Lei de Adoção
os pais (ou pais adotivos, respectivamente ) e o menor (quando o caso
de Menores, 5720/1960, que habilitava o tribunal distrital e, com o
diz respeito a um menor de nove anos) ou com o consentimento do
consentimento de todos os interessados, o tribunal rabínico, para
procurador-geral (nos casos de menor de nove anos). Mesmo nos
conceder uma ordem de adoção em respeito de qualquer pessoa com
casos em que o tribunal rabínico é competente por consentimento das
idade inferior a 18 anos, desde que o adotante em potencial fosse pelo
partes, ele é obrigado a cumprir todas as disposições da lei (§27).
menos 18 anos mais velho que o adotado e o tribunal estivesse
convencido de que o assunto era do melhor interesse do adotado. Tal
ordem teve o efeito de cortar todos os laços familiares entre a criança
e seus pais naturais. Por outro lado, tal ordem judicial criava novos
Os arranjos para adoção internacional foram transformados
vínculos familiares entre o adotante e a criança na mesma medida em
quando a lei foi alterada em 1996, de acordo com o formato da
que são legalmente reconhecidos como existentes entre os pais
Convenção de Haia sobre Proteção de Crianças e Cooperação em
naturais e seu filho – a menos que a ordem fosse restrita ou condicional
Relação à Adoção Internacional, que Israel ratificou em 1993.
em algum aspecto. Assim, uma ordem de adoção geralmente conferiria
Juntamente com a incorporação das disposições da Convenção na Lei,
direitos de sucessão intestada ao adotado, que passaria a levar
a legislatura também abordou um problema particular, exclusivo do
também o nome de seu adotante. No entanto, a ordem não afetou as
Estado de Israel em virtude de seu caráter judaico. De acordo com a
consequências da relação consangüínea entre o adotado e seus pais
seção 5 da Lei: “O adotante deve ser da mesma religião que o adotado”.
naturais, de modo que as proibições e permissões de casamento e
Como , então, uma família judia pode receber uma ordem de adoção
divórcio continuaram a vigorar. Por outro lado, a adoção como tal não
para uma criança não judia, trazida para Israel do exterior? O legislador
cria tais novas proibições ou permissões entre o adotado e a família
resolveu esse problema alterando o artigo 13a da Lei da Capacidade e
adotiva. Não houve adoção legal de pessoas maiores de 18 anos.
Tutela, 5722/1962, que agora dispõe que o tribunal pode dar uma
instrução para a conversão religiosa do menor “para a religião da
pessoa que prestou o menor com a intenção de adotá-lo, durante os
seis meses que antecederam o depósito do pedido de conversão”.
[Ben-Zion (Benno) Schereschewsky]
Em 1981, o Knesset revogou a Lei de Adoção de Crianças, 5720/1960

e promulgou em seu lugar a Lei de Adoção de Crianças , 5741/1981 Além da autorização judicial, o menor candidato à adoção deve
(doravante – a Lei), habilitando o Tribunal de Família a emitir ordens passar por processo de conversão; de acordo com a halachá, um
de adoção. A Lei e suas alterações posteriores prevêem dois modos menor que deve ser convertido deve ser ritualmente imerso para
de adoção substancialmente diferentes. A primeira é a adoção local, conversão através da autoridade do bet din. É assim, “porque [a
na qual o Conselho Tutelar – ramo do Ministério da Previdência – conversão] é um benefício para ele” (Ketubot 11a). Os tribunais
funciona como uma agência de adoção: determina a elegibilidade dos rabínicos israelenses evitaram a conversão de menores candidatos à
pais adotivos e ainda dá início ao processo de adoção do menor em adoção quando os futuros pais adotivos não lhe forneceram/
juízo, por meio de oficiais de bem-estar especial para adoção.
ela com uma educação baseada na observância religiosa.
Os procedimentos para declarar um menor adotável só podem ser A jurisprudência da Suprema Corte de Israel sobre adoção (dada
iniciados por esses funcionários do bem-estar. A Autoridade de Bem- pelo vice-presidente Menachem *Elon) enfatizou o amplo impacto da
Estar Infantil é igualmente responsável pela retirada de uma criança lei judaica nos procedimentos reais de adoção . A Lei estabelece que
da guarda de seus pais naturais contra a vontade destes, para fins de “a adoção não afetará nenhuma proibição ou permissão legal quanto
adoção. Ocasionalmente, e em circunstâncias especiais, mesmo antes ao casamento ou divórcio” (§16(c)); portanto, o Registro de Adoção
de a criança ser declarada adotável, a Autoridade pode entregar a pode ser inspecionado por um registrador de casamentos no exercício
criança “a quem aceitou recebê-la em sua casa para adotá-la” (§ 12 (c) de sua função oficial (§30 (2)). Ao fazê-lo, levanta o “véu” legal que
do art. a lei). O segundo modo é o da adoção “internacional” (ou seja, separa o filho adotivo de sua família natural para estabelecer a
internacional), em que a adoção é realizada por organizações sem fins “legitimidade de seu pedigree”; em outras palavras, para evitar
lucrativos sob a supervisão de uma “autoridade central”, ou seja, a casamentos entre irmão e irmã, etc. Além disso, uma adoção realizada
Child Welfare Authority. “em benefício do adotado”

adoção
não representa a solução ótima, devendo- se dar preferência a outros Concordo plenamente que não devemos impedir o desenvolvimento
arranjos, que não afastem a criança de sua família natural, apesar de da instituição da adoção, tendo em conta principalmente a sua
importância crucial na localização de um lar acolhedor e seguro e
sua capacidade parental defeituosa. “A adoção não pretende punir os
de uma família amorosa e dedicada às crianças que sofreram nas
pais naturais… punimos com o confisco de bens; punimos negando a
mãos do destino. Na prossecução deste importante objectivo
liberdade, mas não punimos retirando os filhos” (ca 3063/90 pd 45 (5) devemos também assegurar a totalidade dos direitos e obrigações
837, 848), salvo nos casos em que haja prova inequívoca e objetiva de dos pais adoptivos nas suas relações com o filho adoptivo. No
que os pais são incapazes de criando seus filhos. entanto, não devemos ignorar nossa obrigação principal e básica,
que é manter, promover e preservar a unidade social mais primitiva
e fundamental da história humana: a família natural, seus
Via de regra, não há discussão sobre o “melhor interesse da descendentes, rebentos e progênie, a unidade que sempre teve,
não , e sempre continuará a garantir a sobrevivência da sociedade humana.
criança” até que seja examinado se existe algum fundamento legal
Este é certamente o caso quando se trata da história da família
para “retirar a criança da guarda natural de seus pais e colocá-la na
judia, em que a unidade familiar, tanto no sentido imediato quanto
casa dos adotantes ” (hc 243/88 Konsols v. Turgeman, 45 (5) pág. 837, no extenso, foi o pilar central que garantiu a sobrevivência e
848). Pela mesma razão, devem ser envidados todos os esforços continuidade judaica. Este princípio aplica-se a fortiori
possíveis para evitar ordenar que a adoção do menor seja uma adoção em nossos tempos, em que a instituição da família natural
“fechada”, que separe o menor de sua identidade natural. De fato, na encontrou tumultuosas convulsões e crises frequentes, que
qualidade de “pai de menores”, o tribunal é ordenado a “garantir o bem- enfraqueceram sua capacidade de funcionamento. (ca 488/77, 32
(3) pág. 421 434)
estar e o futuro do menor” e ordena que ele seja separado de sua
família natural – mas isso só é feito quando o tribunal estiver convencido E, em outra decisão:
que deixar o menor com sua família, ou colocá-lo em família adotiva ou
Afastar uma criança de seus pais biológicos é mais difícil do que
em “adoção aberta” lhe causará um terrível sofrimento devido à
dividir o Mar Vermelho. O mesmo se aplica a todas as decisões
incompetência de seus pais (Elon, nos seguintes acórdãos: ca 310/82, relativas à adoção de um menor; tanto mais num caso como o que
37 ( 4) pd 421; ca 3763/92, 47 (1) pd 869). nos confronta, em que as crianças já não são crianças e conhecem
os pais e os irmãos. Mas como um tribunal que é o “pai de todos
os menores”, é nossa responsabilidade garantir seu bem-estar e
Da mesma forma, o tribunal ordenará ao Serviço de Assistência à seus melhores interesses. Cabe a nós encontrar para eles um lar
em que mereçam amor e calor, bem-estar físico e tranquilidade
Criança que considere seriamente um pedido da família natural para
espiritual, e todas as necessidades básicas e elementares que não
que seu filho seja entregue a “uma família pertencente à sua própria
estão recebendo na casa de seus pais biológicos. (ca 658/88, 43
comunidade religiosa, que mantenha um estilo de vida religioso” (ca
(4) pág. 468, pág. 477)
3063/90 45 (3 ) 837) e, em circunstâncias excepcionais, considerar
[Yisrael Gilat (2ª ed.)]
acatar o pedido dos pais para que seu filho seja adotado por parentes
que não têm filhos próprios. Isto está de acordo com o costume Bibliografia: comentários bíblicos: J. Skinner, The Book of Genesis
(icc, 19302); E. Speiser, Genesis (1964); NM Sarna, Understanding
predominante em várias comunidades judaicas, segundo o qual
Genesis (1966); W. Rudolph, Ruth (1962); MJ Da capuz, Salmos, vol. 1
“quando um casal pertencente à família extensa não tem filhos, outro
(1966). geral: TH Gaster, Myth... in the Old Testament (1969), 448–9,
casal da família, abençoado com filhos, dá um deles ao casal a quem 741–2; de Vaux, Anc Isr, 51–54, 111–3 (bib. 523); S. Feigin, em: jbl, 50
foi negado própria prole, e esta pode adotar e criar a criança, como se (1931), 186-200; idem, Mi-Sitrei he Avar (1943), 15-24, 50-53; H.
fosse seu próprio filho” (ca 568/80 35 (3) 701, 702). Granqvist, Birth and Childhood Among the Arabs (1947), 60, 114, 252-9;
M. David, Adoptie in het Oude Israel
Quando surgiu a questão de separar um adotado menor da (Holandês, 1955); Z. Falk, Lei Hebraica nos Tempos Bíblicos (1964),
religião de seus pais naturais, o ministro Elon levantou outra 162–164; F. Lyall, em jbl, 88 (1969), 458-66; H. Donner, em: Oriens
Antiquus, 8 (1969), 87-119; HE Baker, Sistema Jurídico de Israel (1968),
consideração para a recusa de autorização de uma adoção realizada
índice. estudos especiais: B. Stade, em: zaw, 6 (1886), 143-56; G. Cooke,
contra a vontade dos pais naturais, ou com seu consentimento coagido:
ibid., 73 (1961), 202-25; C. Gordon, em: ba, 3 (1940), 2-7; HH Rowley, O
“Lembramos das batalhas travadas por judeus famílias e instituições,
Servo do Senhor... (1952), 163–86 (= htr, 40 (1947), 77–99); I. Men
a fim de restaurar as crianças judias às suas famílias e religião. Antes delsohn, em: iej, 9 (1959), 180-3; R. Patai, Sex and Family in the Bible
de serem enviados para os campos de extermínio e câmaras de gás, and the Middle East (1959), 42, 78–79, 92–98, 205, 224; WF Albright,
essas famílias colocaram seus filhos com cristãos para cuidar deles e em: Basor, 163 (1961), 47; H. Hoffner, em: jnes, 27 (1968), 198-203; J.
criá-los. Convém imitar sua conduta em situações semelhantes, quando Preuss, Biblisch-Talmudische Medizin (1923), 460-1; S. Kardimon, em:
a situação se inverte e o contexto não é mais os campos de extermínio, jss, 3 (1958), 123-6; J. van Seters, em: jbl, 87 (1968), 401-8; Z. Falk, em:
Iura, 17 (1966), 170-1. lei judaica: J. Kister, Sekirah al Immuÿ Ye ladim…
mas as gangues de criminosos avarentos” (o caso da “menina
(1953); G. Felder, Hakohen, em: Sinai, 48 (1961), 204 e segs.; Encontre
brasileira” que foi sequestrada de sua mãe natural ; hc 243/88, 45 (2)
ling, em: No'am, 4 (1961), 65 ss.; Ezraÿi, ibid., 94 e segs.; Rudner, ibid.,
pág. 652).
61 e segs.; B. Schereschewsky, Dinei Mishpaÿah (19672), 395 ss.
Adicionar. Bibliografia : M. Elon, Lei Judaica – História, Princípios de
Ao descrever o caráter da instituição de adoção, sua interpretação Fontes (1994), 827, 1763–1765; idem, Lei Judaica (Mishpat Ivri): Casos e Materiais
e implementação pelo judiciário israelense, o Juiz Elon declarou ainda: (Mathew Bender Case Books, 1999), 313-22; A. Abraham, “Imuÿ Ye
ladim”, em: Hama'ayan (1994), 29; “Amostra de Ordem de Adoção dada

adorar
pelo Tribunal Rabínico para Menores, de acordo com o Hala khah”, Em 1931 ele se qualificou como professor universitário em filosofia
em: Shurat ha-Din (2000), 475; AJ Goldman, Judaism Con fronts
e assumiu uma cátedra de filosofia na Johann Wolfgang Goethe
Contemporary Issues (1978), 63-73; Y. Rosen, “Giyyur Ketinim ha-
Universität de Frankfurt/Main. Durante esse tempo, Adorno foi mais
Me'umaÿim be-Mishpaÿah ÿillonit”, em Teÿumin, 20 (2000), 245; M.
fortemente influenciado por Walter *Benjamin e particularmente
Steinberg, Responsum on Problems of Adoption in Jewish Law
(1969); I. Warhaftig, Av u-Veno, Mehkarei Mishpat, 16 (2000), 479; R. por sua noção de que a linguagem preserva a verdade histórica.
Yaron, "Variations on Adoption", em: Journal of Juristic Papyrol ogy, 15 Quando os nacional-socialistas chegaram ao poder, ele foi privado
(1965), 171-83. de sua cadeira. Adorno sempre considerou sua descendência
judaica (seu pai era judeu e o sobrenome de Adorno era Wiesen
ADORAIM (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ ,(antiga cidade de Judá, a grund-Adorno até seus quarenta e poucos anos) sem importância,
sudoeste de Hebrom. Aparece na Bíblia apenas na lista de mas as leis raciais introduzidas pelos nazistas o tornaram um
cidades fortificadas pelo filho de Salomão, *Roboão (II Crônicas forasteiro. Essa virada em sua vida e sua experiência pessoal de
11:9). Adoraim ( Adoram) também é mencionado no Livro dos Jubileusestar fora da sociedade geraram um intelectualismo politicamente
38:8-9.
No período helenístico, quando era conhecida como Adora, era acentuado. No período 1934-1949 viveu como emigrante –
uma das principais cidades da Iduméia; o oficial ptolomaico Zeno inicialmente na Inglaterra (Oxford) e depois nos Estados Unidos
visitou-o em 259 aC (papiros Zeno, 76). A cidade também é (Nova York e Los Angeles). Durante este período, ele escreveu
mencionada em I Macabeus 13:20 em conexão com as campanhas grandes obras filosóficas e sociológicas, a maioria das quais foi
do Hasmoneu *Jonathan e seu adversário Tryphon em 143 AEC. publicada após seu retorno à Alemanha (outubro de 1949): A
Wars, 1:63; Ant., 13:257). O procônsul romano Gabinius (d. 48/7 Filosofia da Música Moderna (1949), Dialética do Iluminismo
aC) escolheu-o como sede de uma de suas sinédrias (“concílios”; (1947), A Personalidade Autoritária (1950). , Mínima Moralia (1951),
Jos., Ant., 14:91) e manteve seu caráter judaico até o final do Bar e Contra Epistemologia: Meta-Crítica – Estudos em Husserl e a
Kokhba Guerra (135 EC). O local é ocupado pelas aldeias gêmeas Antinomia Fenomenológica (1956).
de Dÿrÿ al-ÿArajÿn, 5 mi. (8 km.) a sudoeste de Hebron, situado em
um planalto com vista para a planície costeira, com uma população Ensinando filosofia e sociologia na década de 1960, Adorno
de 10.000. se destacou não apenas como professor universitário e intelectual
público extremamente bem-sucedido, mas também como diretor
do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, ganhando fama por
[Michael Avi Yonah] publicações como What Does It Mean : Trabalhando o Passado
(1959) e Educação após Auschwitz
Período moderno (1967).
O nome Adoraim também descreve um cume das colinas de Hebron. A postura crítica de Adorno em relação ao mundo e o
A maior parte do cume, incluindo o local da antiga Adoraim, negativismo de sua crítica social resultaram de sua experiência
permaneceu até 1967 no lado jordaniano das linhas do armistício pessoal de horror constante: a exposição à monstruosa crueldade
de 1949. No entanto, o nome Adoraim foi dado em meados da do genocídio nazista foi a força moral orientadora por trás de sua
década de 1950 a uma região especialmente planejada no sopé teoria filosófica da sociedade e sua fonte última.
da Judéia sob controle de Israel entre a estrada Bet Guvrin-Hebron Sua intelectualidade residia em sua capacidade de manter a
e o Kibutz. tensão entre fenômenos opostos em vez de sintetizar ou harmonizar
[Efraim Orni] as diferenças. A experiência individual de reconhecer a
Bibliografia: EM 1 (1965), 103-4; Abel, em: RB, 35 (1926), 531; singularidade do Outro cristalizou -se em um conceito fundamental
36 (1927), 145; Abel, Geog, 2 (1938), 239; WF Albright, em: BASOR, que Adorno trouxe para a busca de uma ordem social decente:
89 (1943), 14 no. 37; Albright, Stone, 347 D. Kallner (Amiram), em: “viver a diferença sem medo”.
BJPES, 14 (1948–49), 30–37; Kanael, em: IEJ, 7 (1957), 98-106.
Na década de 1960, Adorno publicou um volume sobre

ADORNO, THEODOR W. (1903-1969), filósofo alemão, sociólogo, Gustav Mahler (1960), três volumes de Notas sobre Literatura
compositor. Como sociólogo (em conjunto com Max *Horkheimer (1965-1968) e sua principal obra filosófica, Dialética Negativa (1968).
et al.) desenvolveu a Teoria Crítica da sociedade (o chamado Durante esta década, ele recebeu o Prêmio da Crítica Alemã de
projeto da Escola de Frankfurt) e publicou tratados nos campos da Literatura e por seu aniversário de 60 tÿ a cidade de Frankfurt/
crítica literária e cultural. Como compositor produziu mais de 30 Main concedeu-lhe a Medalha Goethe. Sua Aesthetic Theory foi
obras musicais em vários gêneros. publicada postumamente. Além de um grande número de cartas
que trocou com contemporâneos, suas Obras Completas
Depois de completar seus estudos acadêmicos em filosofia, compreendem suas composições musicais, 20 volumes de escritos
psicologia, sociologia e ciências musicais em Frankfurt/Main em coletados e os escritos póstumos igualmente abrangentes
1925, Adorno teve aulas de composição com Alban Berg em Viena (Suhrkamp Verlag).
– uma educação que ele havia iniciado (com Bernhard Sekles) Bibliografia: M. Jay, Adorno (1984); S. Müller-Doohm,
quando ainda era estudante do ensino médio . Ao lado de seus Adorno. Uma biografia, trad. R. Livingstone (2005).
estudos com Berg, ele também publicou inúmeras críticas musicais. Dentro [Stefan Müller-Doohm (2ª ed.)]

adret, salomon ben abraham
ADRAMELEQUE (hebr. ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ) .(1) Uma divindade (Constantinopla, 1770, jd, nos. 7, 8, 9, 10). Em responsum n.
chamada Adram Melech foi adorada, junto com *Anammelech, 10 Adret se gabou de seu completo domínio de toda a gama de
pelo povo de *Sefarvaim (ii Reis 17:31), possivelmente Assírio fontes talmúdicas e das várias obras haláchicas que ele compôs
ian Saparrê, que se estabeleceu em Samaria após sua destruição para justificar sua posição em sua prolongada disputa com Malki,
em 722 aC Nenhuma divindade assíria ou babilônica é conhecida que fala sarcasticamente da devoção e modéstia de Adret (ibid.,
pelo nome de Adrammelech. Acreditava-se que inscrições de nº 11). .
Gozan (Tell ÿalaf no Khabur, início do século IX aC) atestavam Bibliografia: Azulai, 1 (1852), 130, n. 95, sv Moshe Adret.
o nome de um deus Adad-Milki. Assim, foi sugerido corrigir
Adrammelech para Adadmelech como somando a confusão
gráfica comum de dalet e resh. Mas a leitura Adad-Milki nas ADRET, SOLOMON BEN ABRAHAM (conhecido por suas
próprias inscrições de Gozan agora parece questionável. O iniciais como RaShBa, Rav Shlomo Ben Abraham; c. 1235–c.
elemento melech no nome é provavelmente a palavra hebraica 1310), rabino espanhol e um dos principais estudiosos judeus
para rei, então Addir-Melech, “o glorioso é rei”, é uma de seu tempo, cuja influência permanece até hoje. Adret
possibilidade. Ao mesmo tempo Addir Molech , “glorioso é (o ansiava por uma família abastada de Barcelona, onde viveu
deus) Molech” (veja *Moloch), não pode ser descartado. toda a sua vida. Seu principal professor foi Jonah b. Abraham
*Gerondi e Adret sempre se referem a ele como “meu
(2) De acordo com o texto hebraico recebido, professor”. Ele também estudou com Naÿmanides, sendo
Adram melech era o nome de um filho de *Senaqueribe, considerado um de seus alunos de destaque e principal
rei da Assíria (ii Reis 19:37; Isa. 37:38). Junto com seu expoente de sua “escola” na interpretação do Talmud.
irmão *Sharezer, Adrammelech assassinou seu pai no Ainda jovem, Adret se envolveu extensivamente em
templo de Nisroch e fugiu para a terra de *Ararat (cf. II transações financeiras, e o rei de Aragão estava entre seus devedores.
Crônicas 32:21). Abydenus (Eusébio, Armenia Chronicle, Depois de alguns anos, ele se retirou dos negócios e aceitou o
ed. Schoene, 1:35) dá o nome do assassino como Adra cargo de rabino em Barcelona, que ocupou por mais de 40 anos.
melus. Essa leitura é agora confirmada pela evidência Adret foi reconhecido como a principal figura do judaísmo
cuneiforme que dá o nome do regicídio como Arda- espanhol antes dos 40 anos e suas opiniões pesavam muito
Mulissi, “ servo de Mulissu”, sendo Mulissu o nome neo- além das fronteiras da Espanha. Ele era um homem de grandes
assírio da deusa Ninlil. Por sua vez, podemos corrigir o realizações, caráter forte e julgamento incorruptível.
hebraico para .ÿÿÿÿÿÿ Não muito tempo depois de assumir seu cargo como rabino,
A descrição bíblica do assassinato de Senaqueribe é dada ele defendeu vigorosamente um órfão contra os principais
em relação à derrota assíria perto de Jerusalém (ii Reis 19:36-37; judeus da corte e os poderosos nobres cristãos que os apoiavam.
Isa. 37:37-38; cf. II Crônicas 32:21). Na verdade, muitos anos No entanto, ele era um homem humilde, com um coração
se passaram entre a campanha de Senaqueribe na Fenícia e caloroso e sensível. Pedro III de Aragão submeteu-lhe para
Ereÿ Israel (c. 701 aC) e sua morte (681 aC), mas a Bíblia reduz julgamento vários casos complicados que surgiram entre judeus
esses eventos para mostrar que a profecia de Isaías sobre de diferentes comunidades. Contra sua vontade, o caso de um
Senaqueribe (ii Reis 19:7; Is 37:7) se cumpriu. informante pertencente a uma família aristocrática foi-lhe
atribuído para julgamento por ordem do rei: ele condenou o
Adicionar. Bibliografia: (1) S. Kaufman, em: jnes, 37 (1978), homem à morte. Três anos depois, os parentes do condenado recorreram do vere
101-9; A. Millard, em: ddd, 10–11; G. Heider, em: ddd, 581-85. (2) S. Adret encaminhou o caso para *Meir b. Baruch de Rothenburg,
Parpola, em: Mesopotâmia, 8 (1980), 171-82. a principal autoridade rabínica na Alemanha, que sustentou o
[Yuval Kamrat / S. David Sperling (2ª ed.)]
veredicto.
Perguntas foram dirigidas a Adret de todas as partes do
ADRET, MOSES IBN (m. 1772), estudioso rabínico de Esmirna. mundo judaico, incluindo Alemanha, França, Boêmia, Sicília,
ÿ .JD *Azulai descreveu Adret como um erudito eminente e santo Creta, Marrocos, Argel, Palestina e Portugal. As comunidades
com amplo conhecimento em literatura rabínica, dotado de um reuniam sua responsa em coleções especiais e as mantinham
intelecto aguçado e uma memória fenomenal. como fonte de orientação. Explicou os assuntos mais obscuros
Adret muitas vezes assumiu uma posição independente e crítica em termos claros e simples. Muitas de suas responsa tratam do
contra as autoridades mais antigas. Doze de suas obras, listadas esclarecimento de passagens bíblicas problemáticas, e algumas
por Azulai, incluem novelas na maior parte do Talmud, notas delas abordam questões de filosofia e fundamentos da religião.
sobre a Mishná, código de *Maimonides, *Asher b. Compêndio Ao todo, Adret escreveu milhares de responsa (3.500 foram
de Jeiel, e *Jacob b. Arba'ah Turim de Asher, bem como impressas). Um responsum, escrito poucos dias antes de sua
responsa e comentários bíblicos. Apenas Berakh Moshe, novelas morte, é assinado por seu filho. As responsa de Adret constituem
em vários tratados do Talmud, foi publicada (Salonika, 1802). uma fonte primária de informação para a história dos judeus de
Seu Torat Moshe (comentário sobre a Mishná) deveria ter seu período e, em certa medida, também para a história geral.
aparecido em Leghorn, mas não sobreviveu. A Responsa de Quando o neto de Maimônides, David, foi denunciado ao sultão
Adret foi incorporada à coleção de E. Malki Ein Mishpat do Egito, Adret coletou 25.000 dinares

adret, salomon ben abraham
da comunidade espanhola para garantir sua libertação. Da mesma Adret também pegou em armas, tanto em disputas orais quanto
forma , quando a comunidade de Roma desejou traduzir o comentário escritas, contra detratores do judaísmo, como Raymond *Martini e sua
de Maimônides sobre a Mishná para o hebraico, Adret conseguiu os obra Pugio fidei. Adret respondeu a isso em um trabalho especial em
manuscritos e tradutores necessários, um dos quais testemunhou: “É que defendeu a eternidade da Torá e o valor de seus mandamentos
por causa da admiração com que nosso mestre nos inspira, que práticos. Em sua responsa (4, 187), ele deu detalhes de uma discussão
persistimos em nosso empresa." que teve com um importante erudito cristão. Ele escreveu um livro
Adret adquiriu um conhecimento considerável do direito romano refutando os ataques do estudioso maometano do século XI, Aÿmad
e da prática jurídica espanhola local. Ele desempenhou um papel vital ibn ÿ azm ( publicado por Perles, 1863). Uma variedade de razões
em fornecer a base legal para a estrutura da comunidade judaica e foram sugeridas para o porquê de Adret ter escrito seu ataque a ibn ÿ
suas instituições, e muitas de suas responsa são dedicadas a assuntos azm. Eles incluem o fato de que os polemistas cristãos extraíram
comunais e às atividades dos tribunais rabínicos. Defendeu os direitos muitos de seus argumentos do folheto de ibn ÿ azm, que o livro de
das comunidades judaicas e se opôs a todas as tentativas de controle Adret serviu para reforçar as comunidades de judeus sob o domínio
arbitrário e recurso a tribunais não-judeus. Que Adret foi considerado muçulmano e que Adret temia que as críticas bíblicas de ibn ÿ azm
por seus contemporâneos como uma das autoridades de destaque da pudessem ser aceitas.
geração é evidente pelos esforços que Abba Mari *As truc fez para
obter seu apoio na campanha pela preservação do modo tradicional As coleções da responsa de Adret existem hoje.
de estudo e valor tradicional contra a escola filosófica. Esses esforços Eles representam um problema literário difícil. A primeira coleção foi
culminaram em uma proibição (veja abaixo). A correspondência sobre impressa em Roma antes de 1480 e a segunda, da qual restam apenas
o assunto foi incluída por Astruc em seu Minÿat Kenaot (Press burg, algumas cópias, em Constantinopla em 1516. Em 1908 (na primeira
1838). página incorretamente 1868) essas duas coleções foram reimpressas
em Varsóvia, e o editor as chamou de “ Parte 7” da responsa de Adret.
Uma coleção adicional, contendo 1255 responsa, foi impressa em
Adret tinha um conhecimento considerável de filosofia e era bem Bolonha em 1539. É isso que é referido como a Responsa de Adret
versado na literatura científica de sua época, embora liderasse o “Parte 1”. A chamada “Parte 2” contendo 405 responsa, chamada
movimento contra a disseminação desses assuntos entre as massas. Toledot Adam, foi publicada em Leghorn em 1657, e a “Parte 3” com
A um oponente da proibição de estudos seculares, ele escreveu: “Você 488 responsa, também em Leghorn, em 1788. A “Parte 4” foi publicada
parece pensar que não temos participação na sabedoria (secular) … em Salônica em 1803 e “Parte 5” em Leghorn em 1825. A “Parte 6” foi
Mari b. Moses de Lunel, Minÿat Kena'ot (1838), 43). Ele defendeu publicada junto com a edição de Varsóvia de 1908 mencionada
Maimônides no segundo ataque dirigido contra seus escritos na França anteriormente.
e na Palestina. Ele se opôs tanto ao método alegórico de interpretação Muitas das responsa não são obra de Adret, mas de outros
da Bíblia que era então predominante entre os racionalistas no sul da estudiosos cujas responsa os copistas coletaram junto com
França e na Espanha, quanto à extrema tendência mística que estava as dele. Por outro lado, a maior parte das responsa da
avançando na Espanha, e atacou fortemente as atividades de Abraão coleção atribuída a Naÿmanides (Veneza, 1519) é obra de Adret.
*Abulafia . Ele também tomou precauções contra aqueles que negavam Essas coleções, que somam alguns milhares de responsa, contêm
a origem divina da Torá e abandonavam seu estudo pelo das ciências. muitas responsa idênticas em termos de redação e contexto. Uma
No amargo conflito que eclodiu nas comunidades do sul da França, edição crítica da responsa de Adret, que deve facilitar a identificação
Adret estava do lado dos tradicionalistas. Havia extremistas que e determinar a autoria, é uma necessidade escolar primária e ainda
desejavam proibir completamente o estudo das ciências; no texto da falta.
proibição que sugeriram a Adret, propuseram que tais estudos fossem Adret chefiou uma yeshivá para a qual afluíam estudantes,
proibidos até os 30 anos. No entanto, Adret, na famosa proibição que mesmo da Alemanha (Responsa 1.395) e de outros países. Entre seus
proclamou em Barcelona em 1305, optou por um meio-termo. Ele alunos ilustres estavam *Yom Tov b. Abraão de Sevilha, Shem Tov
permitiu o estudo da física e da metafísica a partir dos 25 anos, não *Ibn Gaon e *Bahya b. Asher. Segundo Adret, sua academia abrigava
impôs nenhuma restrição ao estudo da astronomia e da medicina e valiosos manuscritos da lama Tal trazidos das academias babilônicas
sancionou a leitura das obras de Maimônides. No final, as comunidades ou que haviam sido verificados nas academias de Kairouan. Parece
do sul da França resistiram à proibição de Adret. Em parte, sua que ele compôs suas famosas novelas para o Talmud em conexão
resistência resultou dos esforços de Filipe, o Belo (1285-1314) para com suas palestras para seus alunos. Suas novelas a 17 tratados do
unir toda a França. Como as proibições rabínicas exigiam autorização Talmud foram publicadas: Berakhot (Veneza, 1523); Shabat
do Estado, a aceitação de uma proibição originária da Espanha poderia (Constantinopla, 1720); Eruvin (Varsóvia, 1895); Beÿah (Lemberg,
ter sido vista como traição pelos franceses 1847); Rosh Ha-Shanah (em parte, Constanti nople, 1720, e em uma
edição crítica completa, 1961); Meguilá
(Constantinopla, 1720; edição completa, 1956); Yevamot

( Constantinopla, 1720); Gittin (Veneza, 1523); Kiddushin
(Constanti nople, 1717); Nedarim (ibid., 1720); Bava Kamma
coroa. (ibid., 1720); Bava Mezia (em parte, Jerusalém, 1931); Bava Batra (ibid., 1957);

adulão
Shevu'ot (Salonika, 1729, e na íntegra, Jerusalém, 1965); foi publicado, enquanto o último foi publicado em Veneza em 1602. Ele
Avodah Zarah (em parte em Jerusalém, 1966); Hullin (Veneza, também escreveu Piskei ÿ allah (Constantinopla, 1516) sobre as leis
1523); Nid dah (Altona, 1797 e uma edição completa, Jerusalém, 1938).
relativas a *ÿ allah.
As novelas de Menahot não são dele, e as novelas de Ke tubbot As mudanças no estudo rabínico na Espanha começaram por Naÿ-
atribuídas a ele são, na verdade, de Naÿmanides. Ketubbot manides foram finalmente efetuados por Adret. Sua responsa sempre foi
e Nazir ainda estão em manuscrito. Em suas novelas, Adret foi muito altamente influente e foi uma das principais fontes do Shulÿan Arukh.
influenciado pelo método de Naÿmanides, uma síntese dos métodos dos
estudiosos franceses e das primeiras autoridades espanholas , como
Bibliografia: Baer, Espanha, índice, sv Solomon b.
Joseph *Ibn Migash e seus colegas. Ele levou, no entanto, os métodos Abraham ibn Adret (Rashba); J. Perles, R. Salomo b. Abraão B. Adereth
de Nahmanides ao extremo, estabelecendo a escola francesa na (Breslau, 1863); I. Epstein, A “Responsa” de R. Solomon ben Adreth de
Espanha, embora existam fortes laços literais entre os dois métodos. As Barcelona (1962); A. Rosenthal, em: ks, 42 (1966/67); AS Halkin, em:
novelas gozavam de ampla circulação; eles passaram por muitas edições Perakim (1968), 35-57; Havlin, em: Moriah, 1 (1968), 58–67; LA
e ainda são amplamente consultados por estudantes do Talmud. Feldman, em: Sinai, 33 (1969), 243-7. Adicionar. Bibliografia: C.
Adang, em: Judios y Musulmanes en al-Andalus y el Magreb (2002),
179–209; S. Klein-Braslavy em: “Encuentros” e “Desencuentros”:
Adret também dedicou muito tempo a comentar sobre o ag gadot
Interação Cultural Judaica Espanhola ao Longo da História (2000), 105–
no Talmud e escreveu um trabalho especial sobre o assunto (ÿiddushei
29; M. Saper stein, em: História Judaica, 1:2 (1986), 27-38; L. Feldman,
Aggadot ha-Shas, Tel Aviv, 1966). Em seus comentários, Adret seguiu em: Rabino Joseph H. Lookstein Memorial Volume (1980), 119–24; D.
os métodos de investigação dos moderados estudiosos espanhóis; a Horwitz, em: Torah u-Madda Journal, 3 (1991–92) 52–81.
influência do Guia de Maimônides também é evidente. É evidente em
[Simha Assaf / David Derovan (2ª ed.)]
muitos lugares em suas obras que Adret se interessou pela Cabala e até
adquiriu grande conhecimento dela. Nisso ele se parecia com seu
professor Naÿ- ADRIEL (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ” ;Deus é minha ajuda”), filho de Barzilai, o
manides. Por outro lado, parece que ele fez o possível para esconder Meolatita; o marido de *Merabe, a filha de Saul (1 Sam. 18:19). Saul
suas opiniões sobre o assunto. No entanto, é significativo que a maioria prometeu sua filha Merab a Davi; no entanto, quando chegou a hora de
de seus alunos tenha escrito comentários à parte mística do comentário cumprir sua promessa, ele a deu a Adriel. Os críticos sugeriram que o
de Naÿmanides sobre o Pentateuco, muitos deles ainda em manuscrito. nome Mical em 2 Samuel 21:8 é um erro para Merab (que é lido pela
recensão luciana da Septuaginta e pela Peshitta). Davi entregou os cinco
Além de sua responsa e novela, Adret escreveu dois manuais filhos de Adriel e Merab aos gibeonitas para serem pregados numa
estaca (ii Sam. 21:8–10).
jurídicos. O mais importante, Torat ha-Bayit, trata da maioria das
observâncias rituais, como abate ritual, alimentos proibidos, vinho gentio
e as leis de niddah (Veneza, 1607), junto com Sha'ar ha-Mayim - leis de
mikveh (publicado pela primeira vez em Budapeste, 1930, e novamente ADULÃO (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿ ÿ ÿ ,(cidade em Judá nos tempos bíblicos.
ÿ
em Jerusalém, 1963). O livro é dividido em sete partes, é escrito com Originalmente era uma cidade cananéia, a sede de Hira, o Adulamita
grande profundidade e percepção e incorpora discussões haláchicas (amigo e sogro de Judá (Gn 38:1, 12, 20)) O rei de Adulão foi derrotado
detalhadas. Ele revisa os métodos de seus predecessores, levanta e por Josué e a cidade é mencionada junto com outras 13 como pertencente
enfrenta objeções, refuta e corrobora, decide entre pontos de vista ao segundo distrito de Judá (Js 12:15; 5:35).Esta região continha muitas
opostos e apresenta sua própria opinião. Para fins práticos de orientação, cavernas que poderiam oferecer refúgio a Em um deles, Davi se escondeu
ele escreveu um compêndio da obra maior, Torat ha-Bayit ha-Kaÿer depois de fugir de Saul, e serviu como seu quartel-general por um tempo
(Cremona, 1566). Aaron ha-Levi de Barcelona (ver *Ha-ÿinnukh), um durante sua guerra com os filisteus (1 Sam. 22:1). Foi lá que os três
conterrâneo e velho amigo do autor, escreveu muitas notas críticas sobre “homens valentes” trouxeram Davi água do poço em Beth-Lehem (ii Sam.
este livro em seu Bedek ha-Bayit. Embora Aaron ha-Levi em sua 23:13; I Crônicas 11:15 ss.; Jos., Ant., 6:247) Roboão incluiu Adulão em
introdução e críticas tenha escrito em um tom respeitoso, Adret se sentiu sua linha de fortificações ao lado de Soco, no vale de Elá (ii Cr.
ofendido e escreveu em resposta seu Mishmeret ha-Bayit (todos incluídos
na edição de Veneza de 1608), que foi publicado anonimamente e não
continha nenhuma pista sobre a identidade do autor. Supostamente foi 11:7). Após o retorno do exílio babilônico é mencionado em Neemias
escrito por um estudioso solícito pela honra de Adret. No entanto, em 11:30 entre os lugares habitados por judeus. Permaneceu uma cidade
uma de suas responsa Adret revelou que ele era o autor. As refutações judaica nos tempos dos Hasmoneus (ii Macc. 12:38, cf. i Macc. 5:59-60);
de Adret são escritas em um estilo pungente que lembra *Abra ham b. As Judá, o Macabeu, retirou-se para Adulão depois de sua batalha contra
críticas de David de Posquières a Maimônides, e neste livro ele se revela Górgias perto de Marissa (Maresha) em 163 aC Eusébio (Onom., 24:21)
um polemista corajoso. descreve Adulão do quarto século como uma grande vila, 10 milhas
romanas. leste de Eleu theropolis (Bet Guvrin). Foi identificado com al-
Sheikh Madhkÿr, 9 mi. (15 km.) a nordeste de Bet Guvrin. O nome
O Avodat ha-Kodesh de Adret sobre as leis do sábado e os festivais Adulam pode ter sobrevivido em Khirbat ÿId al-Mÿÿ (ou Miyeh) nas
também existe. Apareceu em duas versões, uma completa e outra proximidades daquele tell.
resumida. O primeiro ainda não

região de adulão
Bibliografia: Clermont-Ganneau, Arch, 2 (1899), 429 e segs.; ADULTÉRIO (Heb. ÿÿÿÿ ÿ ni'uf;, às vezes, vagamente, ÿÿÿÿ ÿ ÿ
ÿ
ze ,_
Dalman, em: pjb, 9 (1913), 33 ss.; Albright, em: Basor, 15 (1924), 3 ss.; ,
zenunim; lit. “fornicação, prostituição”). Porca Volun;
tar relação sexual entre uma mulher casada, ou noiva, e um homem ÿÿÿ ÿÿÿÿ
queÿ
Abel, em: rb, 33 (1924), 22; Beyer, em: zdpv, 54 (1931), 115; Abel,
não seja seu marido.
Geog, 2 (1938), 239; Press, Ereÿ, 4 (1955), 686; Aharoni, Land, índice. Adicionar.
Bibliografia: S. Japhet, i & ii Chronicles (1993), 665-66.
[Michael Avi Yonah]

Período bíblico
A relação extraconjugal de um homem casado não é per se
ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (REGION ADULLAM
no assentamento da região), ÿÿ
um crime na lei bíblica ou judaica posterior. Essa distinção deriva do
ÿÿ ÿ ÿ ÿ sul de Israel, NW e W. das colinas de Hebron, compreendendo
aspecto econômico do casamento israelita: a esposa era propriedade
mais de 100.000 dunams (25.000 acres). Geograficamente, pertence
do marido (de um tipo especial, ver *Casamento), e o adultério
em parte às colinas da Judéia e em parte à Sefelá.
constituía uma violação do direito exclusivo do marido sobre ela; a
O nome foi escolhido porque o suposto local do antigo *Adullam fica
esposa, como propriedade do marido, não tinha esse direito sobre ele.
no centro desta região. Depois que o princípio do planejamento regional
O adultério é proibido no Decálogo (Ex.
abrangente foi adotado pelas autoridades competentes em meados da
20:13; Deut. 5:17), onde está listado entre assassinato e roubo (cf. Jer.
década de 1950, a área foi incluída pela primeira vez na região de
7:9; Ez. 16:38; Os. 4:2; Sal. 50:18; Prov. 6:30 ss.; Jó 24 :14-15) entre
*Lachish (que acabou se tornando o protótipo de todo esse
ofensas contra o próximo. Como todos os erros sexuais , ele contamina
planejamento). Depois de 1957, no entanto, a região de Adullam foi
aqueles que o cometem (Lv 18:20; Nm 5:13).
tratada como uma área separada, pois as condições eram muito mais
É denominado “(o) grande pecado” em Gênesis 20:9 e em textos
difíceis e a recuperação de terras tinha que preceder todas as atividades
egípcios e ugaríticos (cf. [ha]-ÿAverah, “[a] transgressão”, para crimes
de assentamento. O Fundo Nacional Judaico, portanto, assumiu a
sexuais em textos rabínicos, por exemplo, Av. Zar. 3a). Sua gravidade
responsabilidade pela primeira etapa do desenvolvimento urgente
é ressaltada por ser punível com pena de morte tanto para o homem
desta região fronteiriça. No projeto, três grupos de aldeias foram
quanto para a mulher (Lv 20:10; Dt 22:22). Apedrejamento pelo público,
organizados em torno dos “centros rurais” de ÿur Hadassah no nordeste,
um procedimento muitas vezes prescrito para crimes que ameaçam o
Neveh Mikha'el no centro e Li-On (mais tarde renomeado Sarigim) no
bem-estar da nação como um todo, entre os quais estão os crimes
sudoeste. Novas aldeias foram fundadas no âmbito do plano regional
sexuais (Lv 18:24-27; 20:22; Deut. 24:4; cf. Jer. 3:1-2), é mencionado
(por exemplo, Avi'ezer, Roglit (mais tarde unido com Neveh Mikha'el),
em Deuteronômio 22:24; cf. Ezequiel 16:40; 23:46–47 (cf. João 8:3–7).
Ad deret, Givat Yeshayahu, ÿafririm), e assentamentos anteriores em
Outras punições estão refletidas em textos não legais. A queima é
áreas adjacentes (por exemplo, Netiv ha- Lamed He, Bet Guvrin, Mevo
mencionada em Gn 38:24 (cf. Lv 21:9). O stripping, conhecido no
Beitar, Matta, Bar Giora e Neÿushah) foram incluídos no projeto. As
antigo procedimento de divórcio do Oriente Próximo, é refletido na
terras agrícolas foram recuperadas por terraços e limpeza de pedras e
metáfora de Hos. 2:5 e mencionado em Ezequiel 16:37, 39; 23:26. A
pela drenagem do solo em pequenos vales. O abastecimento de água
mutilação mencionada em Ezequiel 16:39; 23:25 não parece refletir a
foi grandemente melhorado pela perfuração de poços profundos na
prática da elite Isra, mas sim as tradições legais da Mesopotâmia, onde
região e perto dela. O desenvolvimento real das aldeias e seus ramos
Ezequiel viveu (cf. 23:24: “[as nações] vos julgarão de acordo com
agrícolas foi realizado pelo Departamento de Assentamento Agrícola
suas leis”, e, cf. Assyrian Laws, 15 em Pritchard, Texts, 181; a mesma
da Agência Judaica . No alto nordeste da região, com suas rochas
punição para adúlteras no Egito é atestada por Diodorus Siculus,
calcárias, solos de terra rossa e seu clima frio e relativamente úmido,
Bibliotheca, 1:18, de acordo com GA Cooke, The Book of Ezekiel, 254).
as frutas decíduas e as videiras tornaram-se fatores importantes na
economia local, e a avicultura constituiu a principal fonte de renda.
Outras coleções de leis do antigo Oriente Próximo também

prescrevem a pena de morte para adúlteros, mas, tratando o adultério
Nas partes mais baixas do sudoeste, com seus vales mais amplos e
como uma ofensa apenas contra o marido, permitem que o marido
rendzina ou solos aluviais mais profundos, a economia era baseada
ofendido renuncie ou atenue a punição (The Code of Hammurapi, 129,
em colheitas de campo (trigo, algodão, girassol, sorgo etc.), além de
in: Pritchard, Texts , 171; The Middle Assyr ian Laws, 14-16, in:
tabaco, vegetais, ovelhas e gado. Em 1968 foi construída uma estrada
Pritchard, Texts, 181; The Hittite Laws, 197-98, in: Pritchard, Texts,
ligando Neveh Mikha'el com o reestabelecido bloco *Gush Eÿyon. No
196). A lei bíblica não permite tal mitigação. Porque o vínculo
início do século XXI, a região contava com 16 moshavim, um kibutz e
matrimonial é divinamente sancionado (cf. Mal. 2:14; Prov. 2:17) e a
duas comunidades rurais, atingindo uma população de aproximadamente
proibição do adultério é de origem divina, tanto Deus como o marido
8.000 habitantes. A economia da região desenvolveu-se para incluir a
são ofendidos pelo adultério (cf. Gen. 20: 6; 39:8-9; Sal. 51:6), e uma
produção de vinho e azeite, pomares de citrinos, pomares de frutas,
ofensa contra Deus não pode ser perdoada pelo homem. A literatura
algodão e flores. Além da agricultura, muitos dos colonos ganhavam a
religiosa mesopotâmica também vê o adultério como ofensivo aos
vida na indústria do turismo.
deuses, mas, diferentemente da situação em Israel, essa concepção
religiosa não se reflete na literatura jurídica mesopotâmica.
[Efraim Orni / Shaked Gilboa (2ª ed.)]

adultério
Se as severas disposições da lei foram realmente cumpridas nos As esposas de Abraão e Isaque foram tomadas ou quase tomadas
tempos bíblicos não pode ser determinado. Provérbios 6:23–35, por estrangeiros que acreditavam que fossem irmãs dos patriarcas (Gn
advertindo sobre o dano e a desgraça que recairá sobre o adúltero, e 12:10-20; 20:2 e segs.; 26:6-11), mas Gênesis 20:4 e 26 :10 negam
Jó. 31:11, que denomina o adultério “uma transgressão avaliável” (EA que tenha havido qualquer contacto sexual. É digno de nota que essas
Speiser, jbl, 82 (1963), pp. 301–306) parecem supor que o crime passagens parecem supor que esses estrangeiros mais cedo
poderia ser composto monetariamente a critério do marido. Mas se as cometeriam assassinato do que adultério, “o grande pecado”. A
passagens da literatura sapiencial, com seus fortes laços literários fornicação de Tamar (Gn 38) pode ser vista como tecnicamente
internacionais, refletem a prática real em Israel é uma questão discutível. adúltera, visto que ela já havia sido designada para Selá. A esposa de
Potifar tentou seduzir José, que se recusou a pecar contra seu mestre
Como em outros casos (ver M. Greenberg, idb, 1 (1962), 739), e contra Deus (Gn 39:7-12). Davi cometeu adultério com Bate-Seba,
aqui também a lei bíblica distingue entre atos intencionais e não esposa de Urias, o hitita (ii Sam.
intencionais. No Código Sacerdotal, a cláusula final em Números 5:13 11). A narrativa sobre o casamento de Oséias (Oséias 1) descreve a
(lit. “ela não foi pega”; cf. o uso da palavra em Deuteronômio 22:28) esposa de Oséias como adúltera, mas este é provavelmente um motivo
pode significar que uma mulher que teve relações extraconjugais é lendário do tipo típico em narrativas proféticas em terceira pessoa (ver
culpada só se ela não for forçada. No Código Deuteronômio *Oséias).
(Deuteronômio 22:23-27), a presunção de consentimento por parte da O adultério é um dos crimes pelos quais os profetas,
noiva é tratada: presume-se que foi forçada e apenas seu agressor é particularmente Oséias (4:2; etc.) e Jeremias (7:9; 23:10, 14; etc.),
executado; se o crime ocorreu na cidade, onde presumivelmente teria acusaram Israel. O adultério e o rapto de esposas são mencionados
sido prestada ajuda se ela gritasse, presume-se que ela consentiu e é entre as punições ameaçadas (Dt 28:30; Amós 7:17).
apedrejada com seu amante. Nenhuma distinção presuntiva é feita O livro de Provérbios adverte extensivamente contra as
nesta passagem em relação à mulher casada: ela e seu amante devem seduções da mulher adúltera (2:16-19; 5:1-14; 6:24-35; 7:5-27; cf.
morrer em qualquer caso (Deut. 22:22; ao contrário de The Hittite Laws, 30:20). Ela é uma gadabout (uma descrição frequente de mulheres
197, em: Pritchard, Texts, 196, distinção para as mulheres casadas). promíscuas no antigo Oriente Próximo: cf. Gen. 34:1; The Code of
De acordo com JJ Fin kelstein (jaos, 86 (1966), 366 ss.; jcs, 22 (1968-9), Hammurapi, 141, 143, em: Pritchard, Texts, 172; JJ
13), a ausência de tal distinção pode refletir a realidade: a experiência Finkelstein, jaos, 86 (1966), 363, com nn. 28–29), raramente encontrada
da vida cotidiana pode ter mostrado que as mulheres que tiveram em sua própria casa (Pv 7:11–12). Ela usa uma língua suave para
relações extraconjugais provavelmente buscavam experiência sexual. atrair os tolos – como bois para o matadouro – para sua cama (2:16;
Enquanto o pagamento do dote estabelecia um vínculo matrimonial 5:3; 6:24; 7:13 ss.). Os adúlteros buscam a proteção das trevas (7:9;
constitutivo de adultério, a “designação” de uma escrava para se casar cf. Jó 24:15; Ecles. 23:18). O adúltero é mais tolo do que o ladrão, que
com um homem (as mulheres livres são contratadas pelo dote enquanto pelo menos escapará com vida (Pv 6:30 ss.).
as escravas são designadas para o casamento por seus senhores; cf. A sabedoria adverte (6:20 ss.; 7:4 ss.) que o tráfico com a mulher
Ex. 21:8 ) não estabelece tal vínculo antes de a mulher ter sido redimida adúltera leva inevitavelmente à perda de riqueza (5:9-10) e vida
ou libertada. Portanto, uma mulher escrava designada e seu amante (2:18-19; 5:5; 6: 32–35; 7:22–23, 26–27). Deve-se “beber água da sua
não são executados, mas o amante deve pagar uma indenização e própria cisterna” (5:15) e não da de outro.
trazer uma oferta pela culpa (Lev.
como metáfora da idolatria. A lealdade exclusiva que Israel deve dar a
Deus é análoga à fidelidade exclusiva que uma esposa deve a seu
marido. Assim, a religião israelita aproveitou a metáfora do casamento
para expressar o relacionamento de Israel com Deus e já em textos
antigos empregava linguagem da esfera do adultério para descrever a
19:20-22). A questão do consentimento da escrava não é levantada na
adoração de outros deuses: Israel “vai se prostituir” (zanah) atrás de
lei, presumivelmente porque ela não é uma pessoa jurídica e seu
outros deuses (Ex. 34:16; Num. 15:39–40) e yhwh, o “apaixonado” ou
consentimento é juridicamente imaterial.
A evidência para acusação de adultério é escassa na Bíblia. “ciumento” (qanna)
Deus, torna-se “excitado” ou “ciumento” (qanna) sobre Israel (Êx 20:5;
Algumas passagens sugerem a iniciativa do marido em processar (Nm
34:14; Dt 5:9; cf. Nm 5:14); a idolatria, como o adultério, foi descrita
5:11-31; cf. Prov. 6:32-35), enquanto outra pode ser interpretada como
como “grande pecado” (Ex. 32:21, 30-31; II Reis 17:21).
refletindo a iniciativa pública (Dt 22:22; cf. Sus. 28). –41, 60 ss.).
Profetas posteriores, especialmente o autor de Oséias 1-3 e depois
Nenhuma dessas passagens é decisiva. Se um marido em um ataque
dele Jeremias (2:23; 3:1 ss.) e Ezequiel (16:1 ss.; 23:1 ss.), deram à
de ciúmes, mas sem evidência suspeitar de sua esposa de adultério, o
metáfora uma expressão completa e explícita.
caso é entregue a Deus (por meio do “ritual para casos de ciúme”, Nm
5:11-31; veja *Ordeal of Jealousy ) para decisão e, se a mulher for [Jeffrey Howard Tigay]
culpada, para punição.
Na lei judaica
na literatura narrativa, profética e de sabedoria. Parece que originalmente era direito do marido punir sua esposa
O tema do adultério aparece em várias narrativas bíblicas. adúltera (cf. a história de Judá – ordenando

adultério
até mesmo sua nora para ser queimada: Gn 38,24) e que ele poderia Maimônides determina que “se uma mulher, enquanto casada com
tomar a lei em suas próprias mãos mesmo contra o adúltero (cf. Pv 6:34). seu marido, cometeu adultério involuntariamente ou sob coação, ela é
Foi somente quando o adultério foi elevado à categoria de grave ofensa permitida a ele …” (Yad Ishut 24:19). O adultério cometido sob coação é
contra Deus que o marido foi obrigado a recorrer aos sacerdotes ou aos estupro e é tratado detalhadamente na entrada relevante (consulte
tribunais. No entanto, no que diz respeito ao adúltero, é provável que ele *Estupro). A questão é o que define “adultério inadvertido” neste contexto
sempre pudesse comprar-se pagando ao marido uma quantia em dinheiro e como ele se adapta às categorias jurídicas modernas de erro de direito
a título de compensação: *a composição não era proibida por adultério e erro de fato.
(cf. Pv 6:35 ) como foi para o assassinato (Num.
adultério por erro de fato. Em uma situação em que uma mulher pensava
35:31). Onde houvesse evidência suficiente tanto do ato de adultério
que o homem com quem ela mantinha relações sexuais era seu marido,
(Maq. 7a) quanto do adúltero e da adúltera tendo sido devidamente
mas na verdade era outro homem, a halachá considera o ato como
advertidos (Sanh. 41a), ambos seriam passíveis de pena de morte. O
“inadvertido” ou, na terminologia contemporânea – um erro de fato. A
julgamento relatado no livro apócrifo de *Susannah (37-41) foi realizado
Mishná (Yeb. 3:10) trata de um caso em que dois homens desposaram
sem qualquer evidência de que um aviso prévio tenha sido administrado,
duas mulheres e, por ocasião do casamento, trocaram as mulheres entre
seja porque o livro é anterior à lei mishnaica para esse efeito, ou porque
si. A Mishná determina que em tal caso, onde as partes agiram
o aviso parecia irrelevante. ao ponto da história. Nenhum modo particular
involuntariamente e não intencionalmente (veja tb Yeb. 33b onde explica
de execução é prescrito na Bíblia, mas a lei talmúdica (Sifra 9:11)
que o termo “[eles foram] trocados” indica que a troca foi inadvertida),
prescrevia o estrangulamento como sendo o modo mais humano de
todas as quatro partes envolvidas devem trazer ofertas pelo pecado,
*pena capital (Sanh. 52b et al.). Uma tradição mais antiga parece ser que
porque eles involuntariamente violaram a proibição de relações com uma
a punição para o adultério era o apedrejamento: as ofensas mais leves
mulher casada.
da noiva não virgem (Dt 22:21) e da noiva e seu adúltero (Dt 22:24) eram
punidos com apedrejamento, e o uma ofensa mais severa de adultério
No entanto, os casais originais podem continuar a viver juntos como
certamente não teria acarretado uma punição mais leve. O apedrejamento
marido e mulher (após uma separação inicial de três meses para permitir
de adúlteras é mais comprovado em alegorias proféticas (por exemplo,
a determinação do pai biológico em caso de gravidez). A decisão halakhic
Ez. 6:38-40) e é descrito no Novo Testamento como ordenado pela Lei de
é que “em todos os casos, eles são permitidos um ao outro após três
Moisés (João 8:5). No caso agravado de adultério pela filha de um
meses, pois são considerados como tendo agido sob coação porque
sacerdote, a adúltera era queimada (Lv 21:9), enquanto o adúltero
foram trocados por engano” (Yam shel Shlomo,
permanecia sujeito a estrangulamento (Sif. 5:19).
para Yebamot, cap.3, §17).

Outra fonte que trata do adultério como resultado de um erro de
fato foi baseada em um caso real, registrado em tb Nedarim 91a–b. Uma
A queima é fornecida para outra ofensa semelhante (Lev. 20:14) e
mulher informou ao marido que eles tiveram relações sexuais na noite
também é encontrada na alegoria profética (por exemplo, Ez. 23:25; Nah.
anterior. O marido expressou espanto; negando que isso tenha acontecido.
3:15). Onde a mulher era uma escrava “designada” para outro homem, a
punição não era a morte (Lv 19:20), mas ele tinha que trazer um sacrifício
A mulher respondeu que aparentemente teve relações sexuais com um
(ibid. 21:7), enquanto ela era açoitada (Ker. 11a). .
dos vendedores de especiarias, assumindo erroneamente que era seu
Onde evidência insuficiente estava disponível (a natureza da ofensa
marido. R. Naÿman determina que a mulher não deveria ser acreditada,
sendo tal como geralmente ocorria em segredo: cf. Jó 24:15), um marido
pois “talvez ela tenha posto os olhos em outra” e inventou a história, para
tinha o direito de ter sua esposa, a quem ele suspeitava de adultério,
que ela pudesse se divorciar do marido. Ele explica que este caso dizia
submetida à *provação de as águas da amargura (Nm 5:12-31). Se fosse
respeito à esposa de um kohen (sacerdote) que seria proibido ao marido
considerada culpada, sua punição era uma espécie de talio, fazendo-a
mesmo em caso de estupro. Se o caso envolvesse a esposa de uma elite
sofrer com os órgãos de seu corpo com os quais havia pecado (St 1:7).
Isra “já que mesmo de acordo com suas palavras ela acreditava que ele
Uma das características da provação era que o cabelo da mulher estava
era seu marido, então não há coação maior do que isso – e quando houve
“solto” (Nm 5:18), ou seja, desarrumado (exceto, segundo R. Judah, se o
coação em relação a um descendente de israelitas, ela é permitida”.
cabelo dela fosse muito bonito: Sot. 1:5) . Este desarranjo do cabelo
(geralmente coberto e escondido) pode ser a origem da punição posterior
de raspar a cabeça de uma mulher – mais particularmente nos casos em
O que decorre dessas fontes é que o adultério resultante de erro
que uma má conduta menor, e não o ato de adultério, pudesse ser
de fato é regido pela lei da coação e, portanto, a lei do adultério, incluindo
provada contra ela. Outras punições impostas às adúlteras nos tempos
a proibição da mulher ao marido, não se aplica.
pós-talmúdicos incluíam a morte, tanto por estrangulamento (enforcamento)
quanto por queima, prisão e, comumente, açoitamento público.
adultério resultante da ignorância da lei.
A literatura de responsa contém uma série de responsa discutindo a

[Haim Hermann Cohn] questão de como encarar o adultério quando ele resultou

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de um erro na lei (ou seja, ignorância da lei). Um caso tratado por não pode isentar a mulher das consequências do ato de adultério.
Rashba dizia respeito a uma mulher que aceitara um anel de um No caso em questão, o Tribunal Rabínico decidiu que as partes
homem a quem fora apresentada durante uma refeição e, alguns devem se divorciar e, alguns meses depois, obter
anos depois, casou-se com outro homem. foi dado. Ficou provado ao tribunal que a mulher e outro homem
Rashba decidiu que ela é considerada uma adúltera, e é proibida a tiveram relações sexuais após a sentença de divórcio ter sido
ambos. Em seu responsum, ele discute a alegação de que a mulher proferida, acreditando que, uma vez proferida a sentença de divórcio,
não sabia que era casada com o primeiro homem, e que o adultério não havia mais nenhuma proibição envolvida, mesmo sabendo que
foi, portanto, resultado de um erro. Ele escreveu o seguinte: “Se for a get ainda não havia sido dado. O Tribunal Rabínico baseou sua
alegado que ela estava sob coação porque ela não sabia que estava decisão na supramencionada responsa de Rashba e Maharik (bem
proibida de se casar – isso é incorreto, pois ela deveria ter verificado como fontes haláchicas adicionais). A mulher e o homem, de quem
o assunto, e em qualquer caso em que ela não examinou, ela é ela engravidou durante o período intermediário entre a decisão do
proibida a ambos... Mas que tipo de coação havia em que ela poderia divórcio e o casamento, foram proibidos de se casar, de acordo com
confiar para se casar? Pois se assim fosse [se aceitássemos essa a lei que proíbe a mulher adúltera tanto ao marido quanto ao amante .
afirmação], permitiríamos todas as mulheres que cometeram
adultério, dizendo: ela acreditava que não havia sido proibida por
essa ação. E o assunto é claro” (Resp. Rashba, 1:1189). Resumindo a posição da lei judaica – que também é a lei
positiva do Estado de Israel nesta área – o adultério sob coação não
é considerado adultério. Quanto ao adultério resultante de um erro,
Quando perguntaram a R. Joseph Colon (Maharik) como julgar é feita uma distinção entre um erro de fato, que é considerado um
uma mulher “que cometeu adultério intencionalmente enquanto caso de coação e, portanto, não na categoria de adultério, e um erro
casada com seu marido, e não sabia se o ato era proibido: deveria jurídico-haláquico – isto é, o desconhecimento da proibição de
ser considerado um ato não intencional?” Sua resposta foi: “Na adultério, ou da lei que apenas um consegue terminar o casamento;
minha humilde opinião, ela não pode ser permitida a seu marido sob nenhuma das variantes desta última categoria será considerada
a lei que se aplica a alguém que agiu inadvertidamente, porque ela como coação. Uma mulher que mantém relações sexuais com outro
pretendia trair seu marido e cometeu adultério enquanto ainda estava homem em tais circunstâncias é considerada adúltera e, como tal,
casada com ele” proibida tanto ao marido quanto ao amante.
(Resp. Maharik, 168). Ele baseou sua posição em Números 5:12:
“Se a mulher de algum homem se desviar e cometer uma [Moshe Drori (2ª ed.)]
transgressão contra ele” – em outras palavras: a transgressão é
contra o marido e não contra a lei (ou, na linguagem de Maharik, Aspectos Familiares
Veja *Mamzer; *Divórcio; * Marido e Esposa.
contra Deus) . Não há nenhuma exigência de que a mulher realmente
tenha a tendência de cometer o pecado de adultério; basta que ela Bibliografia: Bíblia: M. Greenberg, em: Sefer Y. Kaufmann
seja maltratada pelo marido. Maharik oferece a seguinte explicação (1960), 5-28; idem. em: idb, 1 (1962), 739; de Vaux, Anc Isr, 36-37; S.
Loewenstamm, em: bm, 13 (1962), 55-59; 18-19 (1964), 77-78; M.
sobre a mencionada passagem de Maimônides – que a mulher que
Weinfeld, ibid., 17 (1964), 58-63; E. Neufeld, Antigas Leis de Casamento Hebraico
comete adultério inadvertidamente é permitida ao marido – “isso só
(1944), 163-75; L. Epstein, Sex Laws and Customs in Judaism (1948),
é aplicável quando o erro se refere ao ato de adultério, e não foi um
194-215; G. Cohen, em: The Samuel Freedland Lectures (1966), 1–
erro em relação à proibição em si , pelo motivo de que seu adultério 21; HL Ginsberg, em: Sefer Y. Kaufmann (1960), 58-65; JJ Finkelstein,
não é considerado inadvertido é que ela pretendia cometer adultério, em: jaos, 86 (1966), 355-72. lei judaica: Buechler, em: mgwj, 5 (1911),
mas desconhecia a proibição. Que caso seria considerado adultério 196-219; idem, em: wzkm, 19 (1905), 91–138; V. Aptowitzer, em: jqr,
inadvertido? Um em que ela pensou que era seu marido, como no 15 (1924/25), 79-82; et, 2 (1942), 290-3; 4 (1952), 759-64; Sh. M.
caso mencionado em Nedarim 91.” Paul, Studies in the Book of the Covenant in the Light of Cuneiform
and Biblical Law (Leiden, 1970), 96-98. Adicionar. Bibliografia: M.
Drori: “Adultério Inadvertido (Shegagah) na Lei Judaica: Erro de Lei e
Erro de Fato”, em: H. Ben-Menahem e NS Hect (eds.), Autoridade,
Essas responsa foram codificadas na literatura halakhic
Processo e Método – Estudos em Lei Judaica (1998), 231–67; UMA.
posterior (veja Beit Yosef em Tur eh 115, sv u-mishum hakhi;
Enker: “A Reivindicação da Ignorância da Lei no Direito Penal
Rem'a, para Sh. Ar. eh 178.3; Yam shel Shlomo, Yeb. 3:17). O Judaico”, em: Mishpatim, 25 (1995), 87–128 (Heb.); idem, “Erro da
assunto foi a fonte de mais discussão na literatura de responsa Lei e Ignorância da Lei na Lei Criminal Judaica”, em: Jewish Law
subsequente (ver Leÿem Yehudah de R. Judah Eish, Hilkhot Ishut Association Studies, 7 (1994), 41-50.
24; Hida, ÿ ayyim She'al, 2: 48).
Em um julgamento proferido em Israel, pelo Ashkelon Regional PUBLICIDADE. Em poucas indústrias modernas os judeus tiveram
Tribunal Rabínico (8 pdr 184) foi aceita a concepção maior influência do que na publicidade, e isso se aplica
acima mencionada : a saber, a distinção entre um erro particularmente na América. Foi até sugerido que os publicitários
de fato, que constitui uma defesa em relação ao judeus são responsáveis pelo amplo escopo e forma da agência de
adultério, e um erro jurídico-haláquico – ignorância da halachá – que moderna. Embora o uso de adver
publicidade

publicidade
a partir da Guerra Civil de 1865, até ao início do século XX, as empresas que Outros judeus que fizeram importantes contribuições à publicidade são
pretendiam promover a venda dos seus bens ou serviços desenvolveram os Julian Koenig e Frederic S. Papert (1926) , que fundaram Papert, Koenig e
seus próprios programas e até escreveram o seu próprio exemplar. As agências Lois; Maxwell B. Sackheim (m. 1982), especialista em publicidade por
existentes eram, portanto, corretoras no espaço midiático. Esse era o padrão correspondência; David Altman, da Altman, Stoller e Chalk, especialista em
quando Albert D. Lasker, muitas vezes chamado de pai da publicidade publicidade de moda; Ernest Dichter, psicólogo que fundou o Institute for
moderna, ingressou na agência de Chicago de Lord and Thomas em 1898. Motivational Research; Stanley Arnold, consultor de promoção de vendas; e
Monroe Green, vice-presidente de publicidade do New York Times. Green foi
Ele logo percebeu que, ao fornecer redatores de primeira linha, que eram o grande responsável por transformar o New York Times Sunday Magazine em
artistas criativos e imaginativos, a agência poderia ajudar muito mais o cliente uma poderosa combinação de publicação comercial e de consumo. Nas
do que apenas oferecer o serviço de vender espaço para seus anúncios. Em décadas de 1920 e 1930, os judeus da publicidade eram relegados
1904, com apenas 24 anos de idade, tornou-se sócio da empresa e em 1912, principalmente a empregos de mídia ou pesquisa de mercado, e não tinham
Lasker tornou-se o único proprietário da Lord and Thomas. Ele a transformou participação nas funções de escritório, gerenciamento de contas ou contato.
em três décadas em uma das agências de publicidade mais conhecidas e Mas a habilidade e as realizações de muitos deles abriram as portas para
respeitadas da América. judeus e outros membros de minorias, em uma profissão que havia sido restrita
aos gentios por décadas. Entre os judeus que ganharam destaque na indústria
Milton H. Biow pode ser considerado o homem que moldou a agência publicitária americana nos anos mais recentes estavam Carl * Spielvogel, que
de publicidade em uma forma que atendesse às exigências dos negócios mais tarde se tornou embaixador dos Estados Unidos na Eslováquia; Donny
modernos. Começou em 1918 com um negócio de um homem só e nas quatro Deutsch, que vendeu sua agência por muitos milhões e começou uma carreira
décadas de sua existência, tornou-se uma das maiores e mais conhecidas na televisão; e Linda Kaplan Thaler, cuja criatividade começou com jingles
agências nos Estados Unidos e no exterior. A agência de Biow foi creditada publicitários e se expandiu para uma agência multifacetada e florescente.
como a primeira a usar “spots” de rádio e televisão para anúncios curtos . Esta
época viu o desenvolvimento das agências de parceria. Uma delas, a Gray
Advertising, foi fundada em 1917 por Lawrence Valenstein, de 18 anos. Mais
tarde, ele formou uma sociedade de três homens com dois homens que ele
havia contratado , Arthur C. Fatt e Herbert D. Strauss. Cada um dos três foi Não foi até o século 20ÿ após a Segunda Guerra Mundial, que os judeus
sucessivamente presidente da empresa. Todos os três acreditavam que a ganharam destaque na publicidade na Grã-Bretanha. A multiplicidade de meios
propaganda era um ingrediente importante na atividade mais ampla do de comunicação usados na publicidade moderna exigia capacidade criativa e
marketing, e a empresa desempenhou um papel importante no desenvolvimento os judeus encontravam nesta profissão o escoamento para suas habilidades.
do sistema de criação de demanda por um produto antes de introduzi-lo no Agências judaicas incluem Caplan's Advertising, Progress Ad vertising e
mercado. Em 1936, a agência deu início ao Gray Matter, um boletim informativo Richard Cope and Partners. Provavelmente a agência de publicidade britânica
de comentários e interpretações de merchandising , amplamente lido tanto contemporânea mais conhecida é a Saatchi & Saatchi, fundada pelos dois
pela indústria publicitária quanto pelas empresas em geral. No final da década irmãos *Saatchi. Em geral, porém, os judeus desempenham apenas um papel
de 1960, a agência era uma das mais bem-sucedidas, com filiais no Canadá, limitado na publicidade britânica.
Japão e vários países europeus. No continente europeu, a publicidade desenvolveu-se lentamente até
depois da Primeira Guerra Mundial, quando o crescimento dos métodos de
comunicação foi rápido, mas a participação judaica foi interrompida
abruptamente pelo Holocausto nazista. Desde a Segunda Guerra Mundial, as
Dois ex-diretores da Gray Advertising, William *Bernbach e um não- agências americanas em expansão e, até certo ponto , as agências britânicas
judeu, Ned Doyle, juntaram-se a Maxwell Dane em 1949 para formar outra estenderam suas operações ao continente para competir com suas contrapartes
parceria de três homens, Doyle, Dane, Bernbach, que se desenvolveu europeias e é aqui que os judeus começaram a desempenhar um papel criativo.
rapidamente. Bernbach pode muito bem ser considerado o sucessor de Lasker,
Biow e os parceiros Gray, tornando-se o líder da “revolução criativa ” que
estava varrendo a Madison Avenue, o centro da publicidade americana em Em Israel
Nova York. Bernbach começou a usar textos em que os anunciantes falavam Havia pouca publicidade organizada na Palestina Obrigatória.
ao público em termos discretos, até mesmo autodepreciativos. Essa nova A primeira agência de publicidade foi criada em Jerusalém em 1922
abordagem de sutileza inteligente foi rápida e amplamente imitada. Em 1955, por Benjamin Levinson, que foi seguido por um punhado de outras.
Nor man B. Norman e vários de seus associados na firma de agências de Várias agências mais modernas foram estabelecidas por recém-chegados da
William H. Weintraub and Co. compraram o controle da agência e mudaram Alemanha em 1933-39. A publicidade em larga escala começou apenas com o
seu nome para Norman, Craig e Kummel. Eles logo expandiram seus negócios rápido desenvolvimento da indústria e a criação de um mercado consumidor
usando a fórmula “empathy”, que Norman descreveu como “publicidade crescente em Israel, especialmente após a Campanha do Sinai (1956). Hoje, a
emocional” com o objetivo de fazer o leitor se encontrar dentro do anúncio. publicidade israelense é indistinguível em seus métodos e difusão da
publicidade em qualquer outra sociedade de consumo de estilo ocidental.
O meio favorito ainda é a imprensa diária: em 2003 , os

jornais de Israel receberam 53% das receitas publicitárias (US$ 293

aeronáutica, aviação e astronáutica
milhão). Em seguida veio a televisão com 33ÿ e o rádio com 7ÿ. ele depois de si mesmo (Aelius Hadrianus) e do deus Júpiter Capi
A publicidade na Internet, a nova fronteira, teve modestos 2ÿ. A Israel tolinus. Alguns estudiosos acreditam que um ímpeto para a eclosão
Advertising Association, fundada em 1934, tem 60 agências como da revolta de Bar Kokhba foram as atividades de construção pagã na
membros. cidade, mas os achados arqueológicos parecem indicar que a maioria
Bibliografia: BB Elliott, A History of English Advertising das principais atividades de construção lá (incluindo aquelas no Monte
(1962); J. Gunther, Tomado no Dilúvio: A História de Albert D. Lasker do Templo) ocorreram somente depois que a revolta foi reprimida e
(1960); M. Mayer, Madison Avenue, EUA (1958); MH Biow, Butting In: quando uma colônia já estava estabelecida lá. Os judeus não tinham
An Adman Speaks Out (1964). em Israel: Sefer ha-Shanah shel ha- mais acesso à cidade e ela era povoada por estrangeiros e veteranos
Ittonaim (1965), 353-70.
romanos estabelecidos. Aelia (aproximadamente 120 acres de
[Jack Barbash] tamanho) rapidamente assumiu o caráter de uma cidade pagã com
portões especiais, centros cívicos (demosia), balneários, latrinas,
AELIA CAPITOLINA, nome dado à cidade reconstruída de Jerusalém santuários e santuários, e até mesmo estátuas equestres pagãs foram
pelos romanos em 135 EC Após a destruição de Jerusalém pelos erguidas no Monte do Templo. . O paradeiro do Templo Capitolino é
romanos em 70 EC, a cidade permaneceu em ruínas, exceto pelo debatido, com alguns estudiosos colocando-o na área da atual Igreja
acampamento (castrum) da Décima Legião (Fretensis), que estava do Santo Sepulcro, enquanto outros sugerem situá-lo na área da
situado na área da Cidade Alta e dentro das ruínas do Pretório (o antigo destruída Fortaleza *Antonia no lado norte do Monte do Templo.
palácio de Herodes, o Grande), protegido, segundo o historiador do Santuários para Afrodite e Serápis também são conhecidos. A maioria
século I Josefo (Guerra, 7, 1:1) por remanescentes da cidade muralha das atividades de construção ocorreu nos setores norte da Cidade
e torres no extremo noroeste da cidade. Embora os judeus tenham sido Velha de hoje (nos bairros cristãos e muçulmanos) e ao redor do sopé
banidos da cidade (exceto aparentemente durante o Nono de *Av), sudoeste do Monte do Templo. A cidade permaneceu não fortificada
alguns camponeses judeus ainda viviam no campo, e restos de casas até depois que a Décima Legião foi transferida para Aila (Eloth), com
(com vasos de pedra) foram encontrados imediatamente ao norte de uma muralha de fortificação construída no século III apenas em torno
Jerusalém (perto de Tell el- Completo). da parte norte da cidade. O nome Aelia foi perpetuado no período
islâmico primitivo como Ilia.
Após a desastrosa revolta de *Bar Kokhba, o imperador *Adriano
começou a reconstruir Jerusalém, a partir de 135 EC, nomeando
Bibliografia: B. Issac, "Colônias Romanas na Judéia: a
Fundação de Aelia Capitolina", em: O Oriente Próximo sob o domínio
romano (1998), 87-111; F. Millar, “The Roman Coloniae of the Near
East: A Study of Cultural Relations,” em: H. Solin e M. Kajava (eds.),
Roman Eastern Policy and Other Studies in Roman History (1990),
28–30 ; D. Bar, “Aelia Capitolina e a Localização do Acampamento da
Décima Legião”, em: Palestine Exploration Quarterly, 130 (1998), 8–
19; GD Stiebel, “O Paradeiro da X Legião e os Limites de Aelia
Capitolina”, em: A. Faust e E. Baruch (eds.), Novos Estudos em
Jerusalém (1999), 68–103.
°AELIAN (Claudius Aelianus; c. 170-235 dC), sofista grego.

Aelian menciona os judeus em vários lugares. Em Varia Historia, 12,
35, ele inclui as Sibilas Judias (ver *Apocalipse) em uma lista de
oráculos *Sibilinos. Em seu De Natura Animalium, 6, 17, ele fala de
uma cobra apaixonada por uma garota na Judéia durante o reinado de
Herodes. Ele também menciona o cervo no Monte Carmelo.
AERONÁUTICA, AVIAÇÃO E ASTRONÁUTICA.

Uma das primeiras contribuições de um judeu para a aviação foi o
dirigível em forma de charuto com estrutura de alumínio projetado em
1892 pelo comerciante de madeira de Zagreb David *Schwarz. Seus
projetos foram vendidos ao Conde Zeppelin, que os carregou para
produzir o dirigível conhecido como “Zeppelin”. Outro pioneiro da teoria
do voo foi Josef *Popper (1838-1921), que já em 1888 considerou os
problemas da teoria do voo em seu Flugtechnik. O desenvolvimento
da aviação francesa foi promovido por Henri *Deutsch de la Meurthe
(1846-1919), que doou o primeiro prêmio conquistado pelo brasileiro
Élia Capitolina. Santos-Dumont

aescoly, aarão ze'ev
em outubro de 1901 por voar em um dirigível ao redor da Torre Eiffel. elevou 3.903 mi. (6.295 km. – um recorde mundial na época) de
Depois de estabelecer uma estação aeronáutica experimental em Nova York a Eisleben, na Alemanha. O próprio Levine financiou este
Sar trouville, Deutsch fundou o Instituto Aeronáutico em Saint Cyr voo pioneiro. Em 1930, o vienense Robert Kronfeld criou um recorde
em 1909. Sua filha Suzanne (1892–1937) continuou seu trabalho. mundial ao planar 140 km. (150 km.) e em 1931 ele ganhou o prêmio
Em 1901, Arthur *Berson, diretor do Observatório Aeronáutico da London Daily Mail voando sobre o Canal da Mancha. As pilotos judias
Prússia e uma personalidade importante nas investigações incluíam Mildred Kauffman de Kansas City, Peggy Salaman da
contemporâneas da atmosfera superior, navegou um balão até o que Inglaterra (vencedora do terceiro prêmio na King's Cup Race em
era então uma altura recorde de 35.100 pés (10.700 metros), e em 1931, que estabeleceu um recorde no mesmo ano por seu voo da
1908 ele fez um vôo sobre o equador na África Oriental em grandes Inglaterra para a Cidade do Cabo com Gordon Score) e Lena
alturas. Outros pioneiros da aviação judaica foram Emile *Berliner, o Bernstein da França.
primeiro homem a fabricar motores leves de combustão interna de Vários judeus também eram autoridades acadêmicas em aero -
cilindro giratório e a equipar aviões com eles; Eduard *Rumpler, cujo dinâmica.
“Rumplertaube” foi usado pela Alemanha na Primeira Guerra Mundial;
Aeronáutica pós-guerra
August Goldschmidt de Viena, inventor de um novo tipo de balão em
Sir Ben *Lockspeiser foi vice-diretor do Ministério Britânico de
1911; o piloto russo Vseuolod Abramovich, que deteve o recorde
Produção de Aeronaves nos anos críticos da guerra a partir de 1941.
mundial em 1912; Fred Melchior da Suécia, um piloto experiente que
Na França, René Bloch foi diretor de aviação na Marinha Francesa e
ganhou muitos prêmios; Arthur L. *Welsh, instrutor de aviação dos
mais tarde no Ministério da Defesa. Erich Schatzki foi piloto e
EUA e piloto de testes, que morreu em 1912 enquanto testava um
engenheiro-chefe da Lufthansa nos dias pré-nazistas e um dos
novo biplano militar carregado com carro de carga; Ellis Dunitz (1888–
primeiros gerentes gerais da El Al de Israel.
1913), instrutor-chefe do Serviço Aéreo Naval Alemão; Victor Betman,
vencedor em 1914 do voo rápido entre Viena e Budapeste; Artur Benedict Cohn era o aerodinamicista chefe da Boeing Company, e
Benjamin Pinkel chefiava o departamento aeroastronáutico da Rand
Landmann da Alemanha, detentor do recorde mundial de resistência
Corporation. Richard Shevell (1920–2000) ajudou a projetar o dc-10
em 1914; e Leonino Da Zara, o pai da aeronáutica italiana .
na Douglas Aircraft e ensinou aeronáutica em Stanford.
Astronáutica
Período entre guerras
Os judeus estavam envolvidos nas atividades do Conselho Consultivo
Marcel Bloch (mais tarde *Dassault) tornou-se um grande fabricante
Nacional para Aeronáutica nos EUA, e muitos estão preocupados
de aviões na França no período entre as duas guerras mundiais.
com algum aspecto de sua organização sucessora, a Administração
Harry F. Guggenheim (ver *Família Guggenheim) foi um piloto dos
Nacional de Aeronáutica e Espaço (nasa), que opera o programa
EUA na Primeira Guerra Mundial, e mais tarde um tenente-
astronáutico dos EUA. Três diretores de grandes divisões da nasa
comandante da Marinha dos EUA (e embaixador dos EUA em Cuba).
foram Abe *Silverstein ( Centro de Pesquisa Lewis), Abraham Hyatt
Seu pai, Dan iel Guggenheim, fundou a Fundação Guggenheim, na
(planejamento e avaliação do programa) e Leonard Jaffe (Sistemas
época a principal organização privada no campo da aeronáutica, e
de Comunicações de Satélites). Daniel Saul *Goldin foi o diretor mais
em 1925 criou uma escola pioneira de aeronáutica na Universidade
antigo da nasa (1992–2001). O astronauta Jeffrey *Hoffman (1944– )
de Nova York. Ainda ativo após a Primeira Guerra Mundial, Emile
participou de cinco missões espaciais nas décadas de 1980 e 1990.
Berliner, com a ajuda de seu filho Henry Adler *Berliner, projetou e
Dois astronautas judeus que tiveram um fim trágico foram Ju dith
construiu três tipos diferentes de helicópteros (1919-1926).
*Resnik, que morreu em 28 de janeiro de 1986, em uma missão de
Karl Arnstein era engenheiro-chefe de construção da Zeppelin
ônibus espacial quando sua espaçonave Challenger explodiu no
Company; em 1924 um de seus dirigíveis voou o Atlântico.
lançamento, e o israelense Ilan *Ramon, perdido na reentrada na
Com a chegada dos nazistas, ele deixou a Alemanha para os Estados
Colômbia missão de 16 de janeiro a 1º de fevereiro de 2003.
Unidos e, a partir de 1934, foi contratado pela Goodyear-Zeppelin
Corporation como engenheiro-chefe e vice-presidente. Entre os
Pouco se sabe sobre as personalidades envolvidas na gestão
muitos dirigíveis que ele projetou estavam os dirigíveis “Los Angeles”
técnica do programa espacial soviético. Embora seja bastante
e “Akron”, que foram usados pela Marinha dos EUA. O primeiro
provável que alguns deles sejam de origem judaica, isso não pode
superintendente civil do correio aéreo da América foi o capitão
ser provado. No entanto, o cosmonauta soviético tenente- coronel
Benjamin B. Lipsner, e Harold Zinn de Savannah foi o primeiro
Boris Volynov, comandante da espaçonave “Soyuz-5” que em janeiro
carteiro voador na Carolina do Norte e do Sul. O sargento Benja min
de 1969 realizou a primeira ligação no espaço com a transferência
Roth foi o mecânico do esquadrão aeronáutico na expedição Byrd à
de cosmonautas de uma espaçonave para outra, foi relatado como
Antártida na década de 1920. O professor Aldo Pontremoli, chefe do
judeu.
departamento de física da Universidade de Milão, foi o responsável
pela pesquisa meteorológica na expedição italiana de 1928 ao Pólo [Samuel Aaron Miller]
Norte, expedição que lhe custou a vida. Charles A. Levine (1897–
1991) foi o primeiro passageiro de voo sobre o Atlântico. Em 1927 AESCOLY (Weintraub), AARON ZE'EV (1901–1948), escritor
ele viajou cervejeiro, historiador e etnólogo. Aescoly estudou em

afonso
Berlim, Liège e Paris, onde por um curto período lecionou na Ecole jah Bashyazi (1532); (2) Iggeret ha-Maspeket, sobre as leis dietéticas e
Nationale des Langues Orientales Vivantes. Em 1925 emigrou para a outras; (3) Patshegen Ketav ha-Dat, sobre a leitura do Pentateuco e
Palestina, embora tenha feito pesquisas acadêmicas em Paris de 1925 haftarot; (4) Asarah Ma'amarot, sermões refletindo seus pontos de
a 1930 e de 1937 a 1939. A partir de 1939 dirigiu o I. Epstein Training vista religiosos (fragmentos estão incluídos em Dod Mordekhai por
College para professores de jardim de infância que havia fundado. *Mordecai b. Nisan ha-Zaken, Hamburgo, 1714); (5) índices para Ez ÿ
Durante a Segunda Guerra Mundial serviu no Exército Britânico e, ayyim por Aaron b. Elias e para Eshkol ha-Kofer por Judá b. Elias
como capelão, na Brigada Judaica. As contribuições da Aescoly para *Hadassi; (6) Avner ben Ner, um discurso sobre ética no estilo do árabe
a erudição judaica cobrem um amplo campo. Na introdução de sua maqÿmÿt; (7) Gan ha-Melekh, poesia e prosa, contendo detalhes
edição crítica de Sippur David Reuveni (“História de David Reuveni”, autobiográficos e históricos, bem como duas elegias sobre a expulsão
1940), e em vários outros estudos, ele tratou de movimentos dos judeus da Lituânia em 1495; (8) Mikhlal Yofi, sobre os princípios
messiânicos. da astronomia, com relação ao cálculo do calendário (9) poemas
Sua edição do Sefer ha-ÿ ezyonot de ÿ ayyim Vital (1954) e seu Ha- litúrgicos, incluídos no livro de orações caraíta ; (10) um comentário
Tenuot ha-Meshiÿiyyot be-Yisrael (“Movimentos messiânicos em Israel”, sobre a aritmética a Nicômaco; (11) Gal Einai, sobre astronomia
1956) foram publicados postumamente. Seus escritos etnológicos (conhecida apenas pelo título); e (12) Iggeret Maspeket, principalmente
incluem Geza ha-Adam (“A Raça Humana”, 19562), Yisrael (19532) e um glossário de terminologia astronômica.
vários estudos sobre o *Beta Israel (Sefer ha-Falashima, 1943; ÿ
abash , 1936; Recueil de textes falashas , 1951). Os estudos históricos
da Aescoly incluem Ha-Emanÿipazyah ha-Yehudit, Ha-Mahpekhah ha- Bibliografia: S. Bernstein, em: Horeb, 11 (1951), 53-84; Mann,
ÿarefatit u-Malkhut Napoleon (“Emancipação Judaica, Revolução Texts, 2 (1935), índice. Adicionar. Bibliografia: M. Steinsch neider,
Francesa e Reinado de Napoleão”, 1952); uma história de sua Gesammelte Schriften (1925), 184-96; M. Malachi, em: Shay le
comunidade nativa de Lodz (1948); e uma edição do livro de S. Luzzatto Heiman (1977), 343-62; H. Ha-Levi, Hagut Ivrit be-Arÿot ha-Islam
(1982), 167-72; SB Bowman, Os judeus de Bizâncio (1204-1453),
sobre os judeus de Veneza (publicado com a tradução de D. Lattes,
1985, índice; Z. Malachi, em Masoret ha-Piyyut, 3 (2002), 31–44; M.
1951). Na literatura escreveu Ma'amar ha-Sifrut (1941) e traduziu
Polliack (ed.), Karaite Judaism: A Guide to His History and Literary
escritos de Lao-Tse (1937). Ele também editou SD Sources, (2003), índice.
[Moshe Nahum Zobel]
Yesodei ha-Torá de Luzzatto (1947).
Bibliografia: Kressel, Leksikon, 1 (1956), 161.

°AFONSO. Nome de vários reis de Portugal. affonso henriques
(1139-1185), o primeiro rei de Portugal, continuou a política
AFENDOPOLO, CALEB BEN ELIJAH (1464?–1525), estudioso e relativamente tolerante com os judeus de seus antepassados
poeta karaíte. Nascido provavelmente em Adrianópolis, ele viveu a castelhanos, dando aos judeus autonomia em casos civis e criminais .
maior parte de sua vida na aldeia de Kramariya perto de *Constanti Seu almoxarife ou tesoureiro foi Yaÿia ibn Ya'ish, a quem concedeu
nople e, finalmente, em *Belgrado, onde morreu. Aluno de seu cunhado, privilégios consideráveis. Seu neto, affonso ii (1211-1223), também
Elijah *Bashyazi, Afendopolo permaneceu um caraíta ortodoxo da tinha judeus a seu cargo em cargos de responsabilidade, embora tenha
escola de *Aaron b. Elias de Nicomedia , embora ele estivesse em confirmado as disposições anti-judaicas do *Concílio de Latrão de 1215
termos amigáveis com vários estudiosos rabanitas . Ele adquiriu muito e endossado as resoluções das Cortes de Coimbra incentivando os
de seu conhecimento de aritmética, geometria, astronomia e filosofia batismos. affonso iii (1245/8-1279), por outro lado, quase
greco-árabe, incluindo as obras de Maimônides, do rabanita Mordecai sistematicamente desconsiderando muitas restrições eclesiásticas
*Comtino, e aprendeu línguas modernas, como italiano, grego e árabe. contra os judeus, empregou-os amplamente na administração financeira
As opiniões de Maimônides sobre a era messiânica e sobre o propósito e reorganizou os assuntos internos dos judeus do reino. Foi responsável,
dos mandamentos provaram uma influência formativa. Afendopolo entre outros assuntos, pela organização do cargo de rabino-mor
ensinou e escreveu sobre uma variedade de assuntos. A maioria de (*Arraby moor) de Portugal, com seus amplos poderes. affonso iv
seus numerosos tratados permanecem em manuscritos, agora em (1325-1357) foi desfavorável aos judeus, forçou o uso do emblema
várias coleções, e muitas vezes tratam de diversos tópicos não judaico e restringiu o direito de emigração para qualquer pessoa de
relacionados. propriedade. affonso v (1438-1481) relaxou a aplicação dos
regulamentos antijudaicos . Ele é memorável por ter a seu serviço
Ao superar seus contemporâneos caraítas na profundidade Isaac *Abra banel e Joseph ibn Yaÿia, com quem se diz ter aprendido
e amplitude de seus estudos científicos, Afendopolo carecia discussões sobre ciência e filosofia. Ele tentou, com sucesso apenas
de originalidade. Um eclético talentoso, ele dominou a riqueza qualificado, suprimir os distúrbios antijudaicos de 1449 e punir os
do material acadêmico passado e contemporâneo à sua líderes. Em sua compilação de leis, reunidas sob o título Ordenações
disposição, e seus escritos são uma valiosa fonte de referência Affonsinas, os regulamentos relativos aos judeus ocupam lugar de
sobre estudiosos e obras cuja existência permaneceria
destaque (livro 2). Dentro
desconhecida. Ele possuía uma extensa biblioteca de
manuscritos originais, bem como cópias que ele mesmo fez.
Seus trabalhos incluem (1) um suplemento inacabado para Adderet Eliyahu por Eli

Afeganistão
um decreto de 1468, ao renovar a restrição dos judeus às suas 5BE[IJLJTUBO

6[CFLJTUBO
judiarias, permitiu-lhes fazer negócios nas feiras em outros 5VSLNFOJTUBO
lugares.
Bibliografia: Mendes dos Remédios, Judeus em Portugal #BMLI
(1895), passim; M. Kayserling, Geschichte der Juden em Portugal

(1867), passim; MB Amzalak, Uma carta de lei… de D. Afonso V *3"/ .BJNBOB /
(1926); Roth, Marranos, índice.
[Cecil Roth]
AFEGANISTÃO, estado muçulmano na Ásia central (Khorasan ou

)FSBU 'JSP[ ,PI
4
5 " ,BCVM
Khurasan em fontes medievais muçulmanas e hebraicas).

/ * (IB[JO
História
Os primeiros comentaristas bíblicos caraítas e rabanitas
consideravam Khorasan como um local das *Dez Tribos perdidas.
"' ( )
"
, BOEBIBS
Os anais do Afeganistão também traçam a origem hebraica de 1",*45"/
algumas das tribos afegãs, em particular os Durrani, os Yussafzai
e os Afridi, até o rei *Saul (Talut). Essa crença aparece na crônica
NFEJFWBM TFUUMFNFOU
afegã do século XVII Makhzan-i-Afghÿn, e alguns viajantes
DPOUFNQPSBSZ TFUUMFNFOU
britânicos no século XIX espalharam a tradição. Por causa de
seu afastamento do centro judaico na Babilônia, pessoas não Mapa do Afeganistão mostrando locais de assentamento judaico na Idade Média e nos
tempos modernos.
desejadas pela liderança judaica, como contra-candidatos ao
exilarcado (ver *Exilarca), muitas vezes foram morar ou foram
exiladas no Afeganistão. Bezalel, aparentemente um alto funcionário, indica a existência
Fontes medievais mencionam vários centros judaicos no contínua de um assentamento judaico ali.
Afeganistão, dos quais *Balkh foi o mais importante. Uma A invasão mongol, as epidemias e a guerra contínua
comunidade judaica em Ghazni é registrada em fontes fizeram incursões nas comunidades judaicas no Afeganistão ao
muçulmanas, indicando que os judeus viviam lá nos séculos X e longo dos séculos, e pouco se sabe sobre eles até o século XIX,
XI . Um judeu chamado Isaac, um agente do sultão Mahmud quando são mencionados em conexão com a fuga dos *anusim
(governou de 998 a 1030), foi designado para administrar as de Meshed após a conversões forçadas em 1839. Muitos dos
minas de chumbo do sultão e derreter minério para ele. De acordo refugiados fugiram para o Afeganistão, Turquestão e Bokhara,
com fontes hebraicas , um grande número de judeus vivia em estabelecendo-se em Herat, Maimana, Cabul e outros lugares
Ghazni, mas embora seus números não sejam confiáveis, Moisés com comunidades judaicas, onde ajudaram a enriquecer a vida
*Ibn Ezra (1080) menciona mais de 40.000 judeus prestando cultural estagnada. Viajantes do século XIX (*Wolff, *Vámbery,
homenagem em Ghazni e *Benjamin de Tudela (c. 1170) descreve *Neumark e outros) afirmam que as comunidades judaicas do
“Ghazni, o grande cidade no rio Gozan, onde há cerca de 80.000 Afeganistão eram em grande parte compostas por esses judeus
[8.000 em um manuscrito variante] judeus…” Na literatura malhados. Mattathias Garji de Herat confirmou: “Nossos
hebraica, o rio Gozan foi identificado com Ghazni em Khorasan a antepassados viviam em Meshed sob o domínio persa, mas em
partir da afirmação de Judá *Ibn Bal'am de que “o rio de Gozan é consequência das perseguições a que foram submetidos vieram
aquele rio que flui através da cidade de Ghazni, que é hoje a a Herat para viver sob o domínio afegão.” A língua falada pelos
capital de Khorasan”.
judeus afegãos não é o pushtu de seus arredores, mas um dialeto
Uma comunidade judaica em Firoz Koh, capital dos *judaico-persa no qual eles produziram uma bela poesia litúrgica
governantes medievais de Ghÿr ou Ghuristan, situada a meio e religiosa. Seu mérito literário foi reconhecido quando os judeus
caminho entre Herat e Cabul, é mencionada em Tabaqÿt-i-Nÿÿirÿ, afegãos se mudaram para Ereÿ Israel no final do século XIX.
uma crônica escrita em persa (concluída por volta de 1260) por al-Jÿzjÿnÿ.
Estudiosos de famílias afegãs, como Garji e Shaul de Herat,
Esta é a primeira referência literária aos judeus na capital dos publicaram comentários judaico-persas sobre a Bíblia, Salmos,
Ghÿrids. Cerca de 20 tábuas de pedra recentemente descobertas, piyyutim e outras obras, na gráfica judaico-persa estabelecida em
com inscrições persas e hebraicas que datam de 1115 a 1215, Jerusalém no início do século XX. Os judeus do Afeganistão não
confirmam a existência de uma comunidade judaica ali. A invasão se beneficiaram das atividades das organizações judaicas
mongol em 1222 aniquilou Firoz Koh e sua comunidade judaica. europeias. Economicamente, sua situação no século passado
não era desfavorável; negociavam peles, tapetes e antiguidades.
Geógrafos árabes do século X (Ibn ÿ awqal, Iÿÿ akhrÿ)
também se referem a Cabul e Kandahar como assentamentos
judaicos . Uma inscrição em uma lápide da vizinhança de Cabul
datada de 1365, erguida em memória de um Moisés b. Efraim [Walter Joseph Fischel]

afikim
Anos recentes iscrizioni giudeo-Persiane del Gur (Afeganistão) (1964), inclui

Aproximadamente 5.000 judeus viviam no Afeganistão em 1948. bibliografia; EL Rapp, Die Juedisch-Persisch Hebraeischen Inschriften
aus Afeganistão (1965); Brauer, em: jsos, 4 (1942), 121-38; R. Klass,
Destes, cerca de 300 permaneceram em 1969. Eles estavam
Land of the High Flags (1965); N. Robinson, em: J. Freid (ed.), judeus
concentrados em Cabul, Balkh e principalmente Herat. (Veja Mapa: no mundo moderno, 1 (1962), 50-90. Adicionar. Bibliografia: B. Ye
Judeus no stan afegão .) Judeus foram banidos de outras cidades após hoshua-Raz, Mi-Nidÿei Yisrael be-Afganistão le-Anusei Mashhad be
o assassinato do Rei Nÿdir Shÿh em 1933. Embora não fossem forçados Iran (1992); Pe'amim, 79 (1999); A. Netzer, “Yehudei Afganistan,” em:
a viver em bairros separados, os judeus o fizeram e em Balkh eles até G. Allon (ed.), Ha-Tziyyonut le-Ezoreiha (2005).
fecharam os portões do gueto à noite. . Uma campanha contra os
judeus começou em 1933. Eles foram proibidos de deixar uma cidade sem permissão.
AFIA, AARON (século XVIÿ), médico e filósofo sefardita em exercício
Eles tinham que pagar um imposto anual e, a partir de 1952, quando em Salônica. Com amplo conhecimento linguístico e científico,
a Lei do Serviço Militar deixou de se aplicar aos judeus, eles tiveram colaborou na tradução hebraica de *Daniel b. Perahyah do “Almanaque
que pagar ransoms por isenções do serviço (chamado ÿarbiyya). O Perpétuo” de Abraão *Zacuto (Salonika, 1543), e na versão ainda não
serviço governamental e as escolas governamentais foram fechadas publicada de Moisés *Almosnino do “Tratado sobre a Esfera” de
aos judeus, e certos meios de subsistência proibidos para eles. Johannes de Sacrobosco e outras obras. Seu próprio tratado sobre a
Consequentemente, a maioria dos judeus recebeu apenas uma natureza da alma (Opiniones sacadas de los philosophos sobre la
educação ÿeder. Havia apenas algumas famílias ricas, o resto sendo alma…) foi anexado a Los dialogos de Amor (Veneza, 1568), a tradução
atingido pela pobreza e empregado principalmente como alfaiates e espanhola de Judah *Abrabanel (Leone Ebreo)
sapateiros. Até 1950, os judeus afegãos foram proibidos de deixar o
país. No entanto, entre junho de 1948 e junho de 1950, 459 judeus “Diálogos de Amor”. Afia era amiga do grande médico *Amatus
afegãos foram para Israel. A maioria deles fugiu do país em 1944 e Lusitanus, que registra (Centuria 7, 24tÿ cura) como eles discutiram
viveu no Irã ou na Índia até o estabelecimento do Estado de Israel. Os com um colega recém-chegado de Portugal a fonte do riso, que Afia,
judeus só foram autorizados a emigrar do Afeganistão a partir do final seguindo Aristóteles, colocou no coração. Afia é um exemplo notável
de 1951. Em 1967, 4.000 tinham ido para Israel. Nenhuma atividade do modo como a cultura européia em seu sentido mais amplo continuou
sionista foi permitida , e nenhum emissário de Israel pôde chegar ao Afeganistão.
a florescer por algum tempo entre os descendentes dos exilados da
Havia um ÿevrah (“conselho comunitário”) em cada uma das três Espanha.
cidades em que os judeus viviam. O ÿevrah era composto pelos chefes
de famílias; cuidava dos necessitados e cuidava dos enterros. Bibliografia: Steinschneider, Uebersetzungen, 645; Neu Bauer,
O ÿevrah às vezes infligia punições, incluindo ex -comunicação. Cat, 1 (1886), 699; Rosanes, Togarmah, 2 (1938), 105-7; H. Frie
O chefe da comunidade (chamado kalÿntar) representava a denwald, Judeus and Medicine, 2 (1944), 707; J. Nehama, Histoire
comunidade nas relações com as autoridades e era responsável des Is raélites de Salonique, 4 (1936), 159.
pelo pagamento de impostos.
De acordo com o New York Times, um judeu permaneceu no AFIKE JEHUDA (Heb. ÿÿ ÿÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ,(sociedade para o
ÿ
Afeganistão em 2005. “avanço do estudo do judaísmo e da consciência religiosa”, fundada

[Haim J. Cohen] em Praga em 1869 por iniciativa de Samuel Freund, e nomeada em
memória de Judah Teweles. Ela apoiou a torá tal mud (até ser tomada
Folclore
pela comunidade em 1879) e a yeshivá de Teweles . Jehuda Festschrift
Uma pesquisa de contos e costumes folclóricos judaico-afegãos locais
(1909 e 1930). Um projeto iniciado em 1919 pela sociedade para
revela a influência das tradições Meshed (judaico-persa) e não judaicas
publicar um léxico biográfico judaico não se concretizou. A sociedade
locais. Isto é especialmente verdadeiro para os costumes relacionados
continuou a existir até a ocupação alemã de Praga em 1939.
ao ciclo anual e ao ciclo de vida. A existência de vários costumes
únicos, como a presença da “vara de Elias” no parto, e várias curas e
encantos populares devem ser explicados da mesma forma.
Contos folclóricos judaico-afegãos foram coletados de narradores locais
em Israel e são preservados nos Arquivos de Contos Folclóricos de Israel.
Bibliografia: A. Deutsch, em: Zeitschrift fuer Geschichte der
Uma seleção amostral de 12 contos do repertório de um notável Juden in der Tschechoslowakei, 1 (1931), 174-9.
narrador, Raphael Yehoshua, foi publicada em 1969, acompanhada de
extensas notas e rica bibliografia.
[Dov Noy] AFIKIM (Heb. ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ” ;correntes”, referindo-se aos rios Jordão e
Yarmuk), kibutz no Vale do Jordão central, em Israel. O Afikim, afiliado
Bibliografia: Nimat Allah, História dos Afegãos (Londres, 1829),
ao Iÿud ha-Kevuzot ve ha-Kibbutzim, foi fundado em 1932 por jovens
tr. por B. Dorn; Holdich, em: Journal of the Royal Society of Arts, 45
(1917), 191–205; HW Bellew, Raças do Afeganistão (1880); EU. pioneiros da Rússia soviética, que estavam entre os últimos grupos
Ben-Zvi, The Exiled and the Redeemed (1961), índice; Fischel, em: hj, organizados capazes de deixar aquele país na década de 1920. Em
7 (1945), 29-50; idem, em: jaos, 85, n. 2 (1965), 148-53; idem, em: jc, 1967, Afikim tinha 1.290 habitantes de vários países, tornando-se um
Suplemento (26 de março de 1937); idem, em: L. Finkelstein (ed.), dos maiores assentamentos comunais de Israel. Em 2002 sua população
judeus, sua história, cultura e religião, 2 (19603), 1149-1190; G. Gnoli, Le

afikoman
foi de 1.030. Além de se dedicar à agricultura intensiva ( lavouras então amarre a ketubbah no braço de sua noiva.” Judeus sefarditas
irrigadas, forragem, gado leiteiro, aves, tanques de carpas, bananas, em Hebron tinham uma prática semelhante. Em Bagdá, alguém com
tâmaras, toranjas), a economia do kibutz era baseada em uma grande o afikoman costumava deixar o seder e voltar disfarçado de viajante.
fábrica de compensados, produzindo principalmente para exportação. O líder lhe perguntava: “De onde você é?” ao qual ele respondia:
Tornou-se também parceira da fábrica vizinha de cellotex e materiais “Egito” e “Onde você está indo?” ao qual ele responderia: “Jerusalém”.
similares. O sítio pré-histórico de al-'Ubaydiyya está situado perto do Em Djerba, a pessoa que conduzia o seder costumava dar o afikoman
kibutz. a um membro da família, que o amarrava no ombro e ia visitar
[Efraim Orni]
parentes e vizinhos para prever a vinda do Messias.
AFIKOMAN (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿ ,(nome de uma porção de maÿÿah

Bibliografia: Maim. Yad, ÿameÿ u-Maÿÿah, 6:2; 8:9; Sh.
(pão ázimo) comido na conclusão da refeição noturna da Páscoa. Na
Ar., O. 473:6; 477:1–7; 418:1–2; Moshe Veingarten, Haseder He'arukh
maioria das tradições, no início da noite, a pessoa que conduz o (1990), 554–562; E. Brauer, Yehudei Curdistão (1947), 235-6; J.
seder quebra o meio dos três maÿÿot em dois pedaços, guardando a Kafih, Halikhot Teiman (1961), 22; M. Mani, ÿ evron ve-Gibboreiha
porção maior, designada como afikoman, para consumo na conclusão (1963), 69-70; M. Zadoc, Yehudei Teiman (1967), 181–2; D.
da refeição. Alguns iemenitas, que usam apenas dois maÿÿot, Benveniste, em: Saloniki Ir va-Em be-Yisrael (1967). 151. Adicionar. Bibliografia: J.
quebram uma parte do maÿÿah inferior logo no início da refeição. Tabory, The Pessach Ritual Through the Generations (Hebraico;
1996), 23 n. 49; 65–66; 318–24; IJ Yuval, “Two Nations in Your
Womb”: Percepções de Judeus e Cristãos (Hebraico; 2000), 249–58.
A palavra afikoman, de origem grega mas de etimologia incerta,
provavelmente se refere às canções e entretenimento após a refeição (cf. [Dov Noy / Joseph Tabory (2ª ed.)]
TJ, Pe. 10:8, 37d), acompanhado de bebida, que era comum após
as refeições festivas nos tempos antigos. A Mishná declara: “Não se ÁFRICA. A proximidade da terra de Israel com o continente africano
pode acrescentar afikoman após a ceia pascal” (Pes. 10:8), pois a influenciou profundamente a história do povo judeu. Dois dos
ceia pascal não deveria ser seguida pela folia habitual (Pes. patriarcas desceram ao *Egito; a permanência dos filhos de Israel
119b-120a). Esta decisão foi mais tarde entendida como significando naquela terra deixou uma impressão indelével na história de seus
que o cordeiro pascal deveria ser o último alimento consumido descendentes; e o Êxodo do Egito e a teofania no Sinai, no deserto
durante a noite e, após a cessação do sacrifício pascal, maÿÿah o entre a África e a Ásia, marcaram o início da história específica do
substituiu como o último alimento consumido durante a noite. povo hebreu. Mais tarde, no tempo dos juízes e da monarquia, a
Este maÿÿah é referido pela primeira vez como afikoman nos Palestina foi periodicamente ocupada pelos faraós egípcios,
tempos medievais (cf. Maÿzor Vitry). Este afikoman tornou-se uma especialmente depois de Tutmés iii, em suas tentativas de estender
lembrança simbólica do sacrifício pascal. sua influência para o norte. Importantes vestígios arqueológicos
Em muitas comunidades Ashkenazi, é costume as crianças egípcios foram encontrados em toda Ereÿ
presentes tentarem “roubar” o afikoman da pessoa que lidera o seder
(que, portanto, tenta “escondê-lo” deles). Um momento favorito para Israel, testemunhando as indubitáveis influências egípcias no pano
tal “roubo” é enquanto o líder está lavando as mãos antes da refeição, de fundo, literatura e linguagem da Bíblia. Após a destruição do
e o “resgate” geralmente é a promessa de presentes. O costume Primeiro Templo em 586 aC, alguns dos sobreviventes se refugiaram
incentiva as crianças a ficarem acordadas durante o sêder (ver Pes. no Egito e na colônia militar judaica de *Elephantine; amplos registros
109a). Esta prática de roubar o afikoman é, no entanto, quase que sobrevivem do período persa parecem ter se originado por volta
desconhecida nas comunidades judaicas Sephardi. dessa época. Esse assentamento em Elefantina marcou o início da
extensão das influências judaicas para o interior do continente e, com
Tornou-se um costume popular preservar um pedaço do toda a probabilidade, não foi a única colônia do gênero.
homem afiko como proteção contra danos ou o “mau-olhado”, ou
como um auxílio para a longevidade. O poder atribuído a este pedaço A colonização judaica intensiva na África começou após
de maÿÿah baseia-se na suposição, no âmbito do folclore e não da as conquistas de Alexandre, o Grande, no século IV aC
lei, de que sua importância durante o seder lhe confere uma santidade Pelos próximos cem anos ou mais, Ereÿ Israel esteve
especial. Assim, judeus do Irã, Afeganistão, Salônica, Curdistão e intermitentemente sob o domínio dos Ptolomeus egípcios, alternando
Bukhara mantêm uma porção do homem afiko em seus bolsos ou com os selêucidas sírios; o país naturalmente gravitava em direção à
casas durante todo o ano para dar sorte. Em alguns lugares, as África, tanto econômica quanto politicamente. Além disso, no curso
mulheres grávidas o carregam junto com pedaços de sal e coral, de suas campanhas periódicas ao norte da Península do Sinai, os
enquanto durante o parto seguram um pouco do afikoman na mão. Ptolomeus deportaram alguns elementos da população local para as
Outra crença é que este maÿÿah especial, se mantido por sete anos, províncias centrais de seu império, ou trouxeram prisioneiros de
pode parar uma inundação se jogado no rio turbulento, e o uso do guerra como escravos. De acordo com a tradição antiga, Alexandre
afikoman havia especificamente convidado judeus a se estabelecerem em sua
junto com um certo versículo bíblico é até pensado capaz de aquietar recém-fundada cidade de *Alexandria, e é certo que, no início de sua
o mar. No seder, os judeus curdos amarram este maÿÿah história, eles formavam uma proporção considerável de sua
ao braço de um de seus filhos com esta bênção: “Que você população. Em pouco tempo, Alexandria tornou-se um grande centro de judeus

África
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56/ Estudiosos, os hebreus palestinos chegaram mais a oeste muito antes
0,030$$0 disso, já nos dias do Primeiro Templo, acompanhando e ajudando os
&(:15 *fenícios em suas expedições e desempenhando um papel importante
no estabelecimento das colônias púnicas, incluindo a própria *Cartago.
Sugere-se ainda que esses colonos tiveram uma influência considerável
no interior da África e foram, em última análise, responsáveis pelas
idéias e práticas vagamente judaicas que ainda podem ser discernidas
em certas áreas. De qualquer forma, no período imperial romano havia
&5)*01*" assentamentos judaicos em todas as províncias romanas até o Estreito
de Gibraltar. Em algumas áreas, as colônias judaicas eram de grande
,&/:" importância numérica e podiam desempenhar um papel político
independente. No Egito, o atrito entre a colônia judaica alexandrina e
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seus vizinhos foi tão marcante que se transformou em um problema
perpétuo e parece quase ter antecipado o movimento anti-semita do
século XIX.
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Após a queda de Jerusalém em 70 dC, *Zelotes ou Sicarii fugitivos

"SFB XJUI MBSHF +FXJTI QPQVMBUJPO das campanhas palestinas fugiram para o Egito, onde instigaram uma
"SFB XJUI TNBMM +FXJTI QPQVMBUJPO
4065) "'3*$" revolta generalizada entre a população judaica. Os rebeldes
#FUB *TSBFM
+FXJTI DPNNVOJUZ
conseguiram dominar grandes extensões do campo, embora não
tenham conseguido capturar as cidades fortificadas. Uma revolta
semelhante em menor escala, sobre a qual sobreviveu menos
Principais concentrações de população judaica no continente africano em
diferentes períodos. informação, parece ter ocorrido simultaneamente em Cirene.
cultura expressa na língua grega e em grande parte em termos de Embora rapidamente subjugadas pelos romanos, essas
civilização grega que culminou na tradução *Septuaginta da Bíblia e explosões foram logo seguidas pela Grande Revolta de 115-7 ao longo
nos escritos alegóricos de *Filo. É significativo que as inscrições da costa norte da África, pelo menos até Cirene, bem como em Chipre
encontradas perto de Alexandria forneçam as primeiras evidências e Mesopotâmia. Essa revolta, aparentemente organizada por algum
positivas da existência da sinagoga como instituição. Do Egito, o espírito dirigente de verdadeiro gênio, alcançou momentaneamente um
assentamento judaico se espalhou para o oeste ao longo da costa sucesso arrebatador, com os insurgentes dominando Cirene e grandes
norte da África, atingindo *Cirene pelo menos já no século II aC. extensões do campo egípcio. Foi, no entanto, reprimido com sangue,
e os assentamentos judaicos em

África
a área da revolta nunca se recuperou totalmente desse golpe. Quando O resultado foi que durante muito tempo o judaísmo só pôde ser
o cristianismo foi adotado como religião oficial do Império Romano, o observado em circunstâncias clandestinas. Um número considerável
judaísmo estava em desvantagem ainda maior. Força, bem como de judeus, incluindo a família de Moisés *Maimônides, migrou para o
lisonja, foi exercida contra os judeus; houve sangrentos motins leste, tornando o Egito um importante centro da vida cultural judaica.
antijudaicos em Alexandria, e a importância do judaísmo norte-africano Após o fim da dominação almóada, a vida judaica no noroeste da África
por um tempo diminuiu quase ao ponto de desaparecer. se recuperou lentamente, mas em uma escala restrita e culturalmente
Quando, no século VI, os bizantinos reocuparam as antigas províncias retrógrada. A onda de massacres e expulsões na Espanha e nas Ilhas
romanas do norte da África, a vida judaica organizada foi Baleares em 1391 resultou em uma grande migração através do
sistematicamente suprimida. Por outro lado, a influência judaica durante Estreito de Gibraltar; primeiro foram os refugiados dessas investidas e
o período anterior não se restringiu à faixa costeira ou a pessoas de depois, em maior escala, aqueles que foram batizados à força e agora
origem judaica. Há alguma evidência que sugere esforços conscientes desejavam voltar ao judaísmo.
de proselitismo por parte dos judeus no interior africano, ou pelo menos Assim, especialmente nas cidades costeiras do que mais tarde foi
uma extensa imitação de ritos e crenças judaicas ali. Tradições de chamado de *Argélia, ao lado das antigas comunidades “berberes”
origem judaica e traços de prática judaica podem ser encontrados entre quase nativas, surgiram novas colônias “espanholas” com seus próprios
tribos berberes e povos negros bem no continente e pode ser que o ritos e tradições e de um padrão cultural muito mais elevado. O número
*Beta Israel da Etiópia sobreviva como testemunho de uma atividade de fugitivos espanhóis (e mais tarde portugueses) chegando à África,
pró-elitismo que já atingiu proporções consideráveis. principalmente ao Marrocos, aumentou novamente após a expulsão da
Espanha em 1492. Seus sofrimentos nas mãos de saqueadores e
As curiosas histórias contadas no século IX pelo viajante judeu *Eldad governantes locais vorazes eram às vezes terríveis.
ha-Dani de tribos judaicas independentes aparentemente no interior da No entanto, no final, eles foram capazes de se ajustar e, a partir de
África podem ser uma romantização do que ele realmente viu e então, uma comunidade de língua espanhola bem organizada,
experimentou. As invasões árabes do século VII parecem ter encontrado observando os regulamentos religiosos fornecidos pelo “*takkanot de
apenas pequenas comunidades judaicas espalhadas ao longo da costa Castela”, dominou a vida judaica no extremo leste de Argel. Mais ao
africana. A história da rainha berbere “judia” Dahiya al-Kahina parece longo da costa mediterrânica e no interior (excepto nas maiores
ser amplamente lendária, embora possa ser que naquela época uma cidades), o elemento espanhol foi menos significativo.
mulher governasse uma tribo berbere judaizante. Após a conquista Os judeus geralmente continuaram a viver sob o código
árabe, essas comunidades foram revividas e provavelmente reforçadas muçulmano universal, em muitos lugares confinados compulsoriamente
por novos imigrantes, principalmente da Ásia, que acompanharam os ao bairro judeu, suas vidas cercadas por regulamentos discriminatórios .
conquistadores árabes, ou que vieram aproveitar as novas oportunidades Eles eram frequentemente obrigados a usar um traje distinto, tinham
econômicas. As novas comunidades foram completamente arabizadas que mostrar respeito aos muçulmanos na rua e eram excluídos de
na linguagem e na vida social; dificilmente um eco ou traço da cultura certas ocupações. Por outro lado , eles eram autorizados a residir à
judaica greco-romana anterior pode ser discernido entre eles. A recém- vontade, exceto em uma ou duas cidades “santas” como Kairouan, e
fundada cidade de Fostat (antigo Cairo) tornou-se o maior centro as periódicas peregrinações cristãs nas cidades costeiras
judaico do Egito; mais a oeste *Kai rouan na *Tunísia foi de importância frequentemente acarretavam desastres para eles. Nos portos,
primordial e, de fato, do oitavo ao século 11 foi talvez o maior centro especialmente, os judeus desempenhavam um papel econômico de
de cultura rabínica fora da Babilônia. Os documentos encontrados no grande importância e, com sua versatilidade linguística, eram os
Cairo Genizah possibilitam uma reconstrução da vida econômica, social principais intermediários nas transações com os mercadores europeus.
e religiosa dos judeus em toda esta área em detalhes gráficos. É Ocasionalmente, judeus eram enviados como embaixadores ou
significativo que no século IX *Saadiah Gaon, a quem se pode creditar enviados às potências européias. Às vezes, uma pessoa de notável
a revitalização da erudição judaica na Mesopotâmia, tenha nascido e capacidade se tornava ministro das finanças ou mesmo vizir, exercendo
aparentemente educado no distrito de Fayyum, no Egito. A obra do muita influência até a queda desastrosa que geralmente estava
médico e filósofo Isaac *israelense, que viveu em Kairouan, tipificou a reservada para ele, às vezes envolvendo seus correligionários como
contribuição que os judeus desta região deram à ciência contemporânea . um corpo.
do código islâmico, que foram esporadicamente aplicados; houve uma Esta descrição caracteriza a história dos judeus em quase todos
onda de perseguição violenta no Egito no início do século XI, mas foi os estados bárbaros desde o século XVI até meados do século XIX .
um episódio isolado. O triunfo dos fanáticos e unitários *Almo teve As condições eram um pouco, mas não visivelmente melhores nas
governantes no século XII foi desastroso para os judeus; a prática do áreas mais ao leste, particularmente no Egito, especialmente após o
judaísmo foi proibida em *Marrocos e nas terras vizinhas, e eles foram estabelecimento do domínio turco no início do século XVI. Foi somente
convertidos à força ao islamismo. com a introdução de influências européias, começando na Argélia em
1830 e culminando no Marrocos e na Tripolitânia depois de 1912, que
os judeus do norte da África foram aliviados em grande parte de seu
status medieval.
No entanto, exceto no Egito e em algumas cidades litorâneas, o
processo de modernização das comunidades foi lento.
Por outro lado, nas classes altas, o ocidente externo

áfrica, norte: tradições musicais
A talização dos judeus na linguagem e na vida social tornou-se muito das *Dez Tribos Perdidas de Israel – a movimentos de conversão como
marcante, enquanto a administração francesa na Argélia reconhecia o *Bayudaya em Uganda.
formalmente os judeus como um elemento europeu, o *Crémieux de O estabelecimento do Estado de Israel trouxe uma renovação
cree em 1870 dando aos judeus argelinos a nacionalidade francesa. do movimento para aproximar o *Beta Israel da Etiópia em relações
Enquanto isso, os judeus ocidentais se estabeleceram em áreas mais estreitas com os judeus do mundo. O Estado de Israel também
de colonização europeia no extremo sul do continente africano. Colonos estabeleceu relações cordiais com os estados africanos emergentes,
isolados são registrados aqui no início do século XIX; uma comunidade estabelecendo relações diplomáticas com eles e enviando especialistas
em grande parte de origem inglesa foi fundada na *Cidade do Cabo em econômicos, militares e agrícolas para ajudá-los a resolver seus
1841, espalhando-se de lá para outros lugares. O campo de diamantes problemas (ver *Israel, Historical Survey, Internal Aid and Cooperation ).
de Kimberley, inaugurado na década de 1860, foi um estímulo No entanto, sob pressão dos árabes após a Guerra do Yom Kippur de
considerável para novos assentamentos. 1973, 29 países africanos romperam relações diplomáticas com Israel,
Com a descoberta de ouro no Transvaal na década de 1880, muitos embora ao longo dos anos, começando com a República Democrática
judeus emigraram para lá da Europa Oriental, fundando comunidades do Congo (ex-Zaire) em 1982, a maioria restabeleceu relações.
importantes em Joanesburgo e arredores. Após a Primeira Guerra
Mundial, a imigração, especialmente da Lituânia, assumiu proporções Bibliografia: As bibliografias serão encontradas nos
relativamente grandes, e a comunidade judaica sul-africana de cerca países individuais. As seguintes obras gerais serão úteis: A.
de 100.000 pessoas estava entre as mais ricas do mundo. Da África do Cahen, Les Juifs dans l'Afrique septentrionale (1867); D. Cazès, Essai
Sul, o assentamento judaico se espalhou para o norte , na Rodésia sur l'histoire des Israélites de Tunisie (1888); J. Chalom, Les Israélites
(*Zimbabwe), assim que esse território foi aberto na década de 1890. de la Tunisie (1908); S. Mendelssohn, Judeus da África (1920); N. Slous
chz, Judéo-Hélénes et Judéo-Berbéres (1909); idem, Travels in North
Durante o período entre a Primeira e a Segunda Guerra Mundial houve
Africa (1927); G. Saron e L. Hotz, judeus na África do Sul (1955); EU.
também um influxo sefardita, principalmente de Rodes, que se espalhou
Herrmann, História dos Judeus na África do Sul (1930); JJ Williams,
para o *Congo belga.
Hebrewisms of West Africa: From Nile to Niger with the Jews (1930); M.
Havia também pequenas colônias judaicas europeias nos territórios Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord (1936); idem, Les Juifs au
britânicos da África Oriental, às quais se juntaram imigrantes do Egito Maroc (1948); C. Martin, Les Israèlites Algériens de 1830 a 1902 (1936);
e até do Iêmen. AN Chouraqui, Entre Oriente e Ocidente (1968); Institut far Yidishe
O regime de Vichy na França durante a Segunda Guerra Mundial Inyonim, Di Yidishe Yeshuvim em di Arabishe Lender (1957); HZ
trouxe um retrocesso temporário no status judaico nas áreas dominadas Hirschberg, Me-Ereÿ Mevo ha-Shemesh (1957); Hirschberg, Afrikah, 2
pelos franceses do norte da África e a revogação do Crémieux de cree. vols. (1965); idem, em: Journal of African History, 4 (1963), 313-39; M.
Simon, Recherches d'histoire Judéo-Chrétienne (1962), 30-100; Monteil,
A subsequente ocupação militar nazista teve consequências
em: Hesperis, 38 (1951), 265-98; M. Kerin em, Israel e África: Um
angustiantes, embora não duradouras. A retirada européia da África
Estudo em Cooperação Técnica (1964); SW Baron, et ai., em: jsos, 24
após a Segunda Guerra Mundial, aliada às mudanças econômicas (1962), 67-107. Adicionar. Bibliografia: T. Parfitt, The Lost Tribes of
naquele continente, afetaram profundamente as comunidades judaicas, Israel: The History of a Myth (2002); idem, Journey to the Vanished City
ainda mais com a onda de sentimento antijudaico que se espalhou pelo – The Search for a Lost Tribe of Israel (1999).
mundo árabe após a fundação do Estado. de Israel. Uma grande parte [Cecil Roth]
da comunidade judaica de Túnis e quase toda a comunidade judaica da
Argélia partiu (principalmente para a França) quando terminou o período ÁFRICA, NORTE: TRADIÇÕES MUSICAIS. Geograficamente , a
de dominação francesa. As circunstâncias alteradas resultaram na África do Norte (os países do Magrebe, isto é, Marrocos, Tunísia,
migração também dos judeus do Egito e da Cirenaica, em grande parte Argélia e Líbia) pertence à África, mas culturalmente é uma parte do
para Israel. mundo islâmico. Alguns estudiosos estabeleceram uma dupla divisão
A aliá para Israel, a imigração para a França e outros países também de toda a área: a cultura musical da região costeira e a do interior,
reduziram o assentamento judaico no Marrocos, numericamente o correspondendo aproximadamente a “urbana” e “rural”, ou “andaluza” (ou
maior da África, a um quinto de seu número anterior, aproximadamente seja, de influência espanhola) e música “berbere” (ou seja, autóctone).
50.000 em 1969; as condições políticas não se deterioraram
formalmente. A única parte do continente em que as comunidades Nenhuma dessas áreas, no entanto, é homogênea, e às vezes há
judaicas não diminuíram inicialmente foi a África do Sul, embora diferenças consideráveis de estilo musical entre um distrito costeiro ou
gradualmente com o fim do apartheid a comunidade tenha diminuído interior e outro. A África do Norte é, portanto, uma encruzilhada musical
significativamente em número. Em 2005, a comunidade havia caído de muitas tradições: mediterrâneo antigo, berbere, beduíno, do Oriente
para cerca de 75.000 com cerca de 1.800 judeus por ano emigrando Próximo (incluindo turco e recentemente egípcio), andaluz (ou “mouro”)
para outros países em grande parte por causa do aumento dramático e saara. Nem todos estão presentes no mesmo lugar e hora, e muitas
no crime violento. vezes nos deparamos com misturas estilísticas, que são difíceis de
O exemplo mais notável de movimentos judaizantes negros definir.
pode ser encontrado na África do Sul e no Zimbábue entre a tribo
*Lemba, e há movimentos semelhantes em todo o continente que Os judeus, historicamente entre os elementos mais antigos da
variam de movimentos que dependem de origens compartilhadas população, participaram ativamente de cada etapa da história musical
percebidas – às vezes invocando o mito da região. Eles também preservaram mais elementos

de tradições mais antigas, com a conservação típica das “ culturas O canto de bakkashot e piyyutim ÿ sempre se refere à música
marginais”, e, além disso, absorveram ainda outras influências externas clássica norte-africana, que, por si só, é identificada com o composto
por meio de fatores de sua própria história. Tanto antes como depois andaluz e a forma multi-seccional do nÿba em todos os centros
do surgimento do Islã houve contato próximo e permanente com judeus africanos. Estabelecido em Espanha, os componentes básicos e as
palestinos, babilônicos e egípcios. Durante a reconquista e após a características do nÿba andaluz
expulsão dos judeus da Espanha, judeus espanhóis, portugueses e sobreviveram nas principais tradições de Fez, Tlemcen, Argel
mais tarde também judeus italianos se estabeleceram no norte da e Tunis, onde são chamados respectivamente: ÿla, gharnÿÿÿ,
África. Os usos musicais dos imigrantes foram influenciados pelos ÿanÿa e ma'lÿf. Apesar de algumas diferenças, eles são muito
locais e os influenciaram em troca. Essa mistura de estilos e abertura semelhantes em espírito e estrutura. O nÿba individual recebe o nome
'
à influência permaneceu típica da música judaica do norte da África. do modo ou ÿab' (natureza ou temperamento);
nÿba raÿd,por
etc.exemplo nÿbageral
A fisionomia dÿl,
do nÿba em todos os centros é mais ou menos semelhante: compreende
Assim, as tradições e práticas musicais dos judeus do norte da um prelúdio ou prelúdios instrumentais e uma série de peças vocais
África representam um conglomerado de uma variedade de estilos pré-compostas que representam fases autônomas do nÿba, cada um
musicais antigos e novos, sagrados e seculares, folclóricos e artísticos, com seu próprio conjunto de textos poéticos, bem como características
locais e compartilhados. Pode-se acrescentar também o advento de melódicas e rítmicas. A maioria dos poemas cantados neste repertório
recentes misturas estilísticas inovadoras que representam a tentativa consiste em muwashshaÿÿt e peças de medidas livres que intercalam
de modernizar a antiga tradição. Curiosamente, músicos judeus as várias fases. A estrutura geral, bem como as fases individuais, são
talentosos em todos os quatro países estavam intimamente envolvidos governadas não apenas pela unidade modal, mas também pela
na criação e promoção dos novos estilos. Como regra, pode-se afirmar aceleração rítmica que atinge seu pico no final do nÿba.
que as tradições e práticas musicais dos judeus do norte da África
estão interligadas de várias maneiras com as do ambiente não-judaico.
No entanto, comparações entre os estilos musicais judaicos e não
judaicos são particularmente difíceis de fazer, pois cada um é em si Marrocos
um complexo de entidades históricas e culturais, para não falar dos Viajantes que registram suas impressões geralmente exibem uma
sérios obstáculos que caracterizam qualquer outra tradição oral – a curiosidade intelectual excepcional e suas observações podem fornecer
falta de documentos musicais e a falta de de precisão na transmissão evidências importantes. Por uma coincidência extraordinária, três
oral. Isso torna impossível afirmar o que deriva de uma fonte judaica e viajantes diferentes registraram suas impressões de cerimônias de
o que é de uma fonte árabe. casamento realizadas na mesma comunidade de Tânger: o escritor
No entanto, pode-se falar de certos traços específicos. judeu italiano Samuel *Romanelli em 1787; o pintor francês Delacroix
Parece, no entanto, que os traços distintivos devem ser buscados em 1832; e o autor francês Alexandre Dumas em 1832. Todos os três
essencialmente nas particularidades linguísticas, temáticas e viajantes descrevem mulheres judias dançando, e o tradicional grupo
funcionais . Em primeiro lugar estão a interpretação musical de leituras de três músicos, que acompanha a dança e o canto: o 'ÿd (o alaúde
e orações bíblicas, e o canto de poemas litúrgicos hebreus, piyyuÿim, árabe clássico de pescoço curto), o kamanja alaúde curvado) ou o
escritos pelos poetas mais famosos do povo judeu, bem como por violino moderno que veio a ser seu substituto, o darbÿka
ilustres localmente. Estes incluem hinos de louvor, súplicas, lamentações
e a celebração de feriados. O especialista francês em música (tambores de cerâmica) ou o ÿÿr (tambor de armação). A kamanja
marroquina , Alexis Chottin, menciona o fato notável de que, quando ou o violino é tocado à moda medieval, com o corpo do instrumento
os textos hebraicos são adaptados para substituir o original, eles apoiado no joelho. Delacroix, que também registrou em seu diário que
mantêm a métrica e a prosódia árabes, que, ele ressalta, não é os músicos judeus de Mogador eram os melhores de todo o Marrocos,
tradução. Além da configuração das melodias emprestadas aos textos retratou este conjunto tradicional junto com um dançarino. Romanelli
hebraicos, esse tipo de arranjo geralmente leva a mudanças melódicas registra que os instrumentistas, poetas-cantores e pregadores eram
e rítmicas, de modo que seu uso funcional em circunstâncias específicas remunerados de duas maneiras. Na sinagoga, o pagamento pretendido
do judaísmo pode ser considerado como fator de destaque de sua era anunciado apenas em voz alta, mas fora da sinagoga as moedas
judaicidade. Uma categoria especial de poesia bilíngue chamada eram imediatamente colocadas no instrumento ou no peito do intérprete.
maÿrÿz (versos e estrofes hebraicos e árabes combinados ) também
deve ser observada. A questão do judaísmo na música oriental surgiu Músicos judeus também se distinguiam como artistas na
em conexão com o intrigante fenômeno que surgiu a partir do amplo sociedade gentia local, seja em companhia de músicos muçulmanos
movimento étnico da década de 1980 em Israel. Desafiando a crença ou como “bandas judaicas” especiais. Um conto popular conta como
amplamente difundida de que as tradições musicais orientais têm uma tal conjunto judaico foi ordenado a dar um concerto perante o sultão no
origem folclórica e indígena, representantes desta última responderam dia 9 de Av (ver *Av, Nono de).
argumentando que a música cerimonial místico-religiosa erudita Como eles não podiam se recusar a aparecer, eles tocavam os melo
conhecida como *bakkashot deveria ser colocada no mesmo nível da dies do tradicional *kinot, e daí em diante eram conhecidos como “Os
música clássica ocidental. Cantores do Ai”.
A arte do payÿan (poeta religioso e, por extensão, cantor de
poesia religiosa) também está fortemente enraizada no Anda

tradição lusitana. Em quase todas as sinagogas há um payÿan judeus da Tunísia. Um deles, talvez endereçado à comunidade de
além do ÿazzan. Sua principal tarefa é cantar orações *Kairouan, proíbe o ÿazzanim de cantar poemas na “língua dos
como Nishmat e *Kedushah, e todos os piyyuÿim. UMA ismaelitas”, mesmo em banquetes. Outra, muitas vezes citada na
payÿan pode participar da execução do bakkashot, literatura posterior, é dirigida à comunidade de *Gabès, e discute se a
mas nem todo payÿan possui o conhecimento necessário para esta proibição tradicional (Git. 7:1) contra o canto com acompanhamento
arte especial, de modo que um leigo com talento vocal e musical instrumental e que restringe todas as canções seculares em memória
muitas vezes funcionará como o “líder” lá. Como os bakkashots eram da destruição do Templo também se aplica às celebrações de
executados cedo nas manhãs de sábado, a parte instrumental é casamento . Hai Gaon aprovava cantar hinos piedosos de louvor em
completamente evitada. Com isso, os cantores desenvolveram o hábito tais ocasiões, mas canções de amor árabes seculares eram
de acrescentar trechos cantados às sílabas na na na, imitando assim estritamente proibidas, mesmo sem acompanhamento; “e então para
o papel do instrumento acompanhante. Estas sílabas e a riqueza de o que você mencionou … que as mulheres tocam bateria e dançam
vocalizações ( frases sem texto ou nomeadas) é de facto uma [ nessas festas], se isso é feito em público não há nada mais grave; e
característica marcante da arte norte-africana de cantar. Quando o mesmo que eles... apenas cantem, isso é muito impróprio e proibido”.
bakkashot e o piyyuÿim são cantados em um dia de semana, A participação livre e não segregada de mulheres cantoras em festas
geralmente são acompanhados pelo conjunto instrumental tradicional. de casamento, regozijos familiares, romarias aos túmulos de santos e
sua proeminência como enlutadas profissionais provavelmente
No domínio da música folclórica deve-se mencionar o folk estavam relacionadas a usos semelhantes na sociedade berbere e
tradição de performance em grupo, especialmente nas regiões da sobreviveram até os dias de hoje.
Montanha do Atlas , muitas vezes na forma de conjuntos femininos.
Suas músicas e danças não são diferentes das das tribos berberes. O termo tunisiano la'b (lit. diversão, mas usado para dançar) é
mencionado em dois documentos *Genizah: em um, o nascimento de
A música desempenha um papel importante nos festivais de um menino em Fostat, Egito, é celebrado com la'b por sua família em
peregrinação nos numerosos hillulot (sing. *hillula). Marca e realça a Mahdia, na Tunísia; em outro, um pobre professor tunisiano alude,
celebração de uma figura pública venerada e a peregrinação em surpreendentemente, a lab'b no enterro de seu filho.
massa ao local da sua sepultura, que, em alguns casos, é venerado Nas proximidades de Gabès fica a famosa ilha de *Djerba, lar
tanto por judeus como por muçulmanos. O ritual da santidade está de uma comunidade judaica bastante antiga. Foi lá que, em 1929,
profundamente enraizado em todas as camadas do povo. Robert *Lachmann realizou importantes pesquisas de campo com a
Um costume marroquino especial é o taÿdÿd, uma cerimônia esperança de revelar em sua cantilena litúrgica camadas mais antigas
realizada na noite anterior à circuncisão quando se acredita que o da música judaica. Seu importante estudo analítico desta tradição foi
recém-nascido, sujeito, antes da circuncisão, a ser ferido pelas forças publicado após sua morte prematura (ver Bibl.).
do mal, está na mais alta vulnerabilidade. Nesse caso, uma espada é A produção de piyyuÿim e canções que os poetas judeus
usada para banir os espíritos malignos enquanto uma seleção de escreveram em hebraico e judaico-árabe é considerável e
versículos bíblicos apropriados é cantada. desempenhou um importante papel educativo e sociocultural. Eles
Outra festa bem conhecida, marcada por cantos e danças, é a cobrem vários gêneros de canções e temas relacionados à vida judaica.
*Maimuna (que foi transferida para Israel). Nessas reuniões, muitas No final do século XIX e durante as primeiras décadas do século
criações originais do tipo qaÿÿda podem ser ouvidas. A qaÿÿda, uma XX, os músicos judeus desempenharam um papel essencial no
canção popular em hebreu ou no vernáculo, é cantada tanto pelas movimento de reforma cultural indígena, bem como na cristalização
classes educadas quanto pelas classes mais baixas. Algumas canções de um novo estilo musical. Eles estiveram envolvidos no crescimento
qaÿÿda são anônimas e poetas conhecidos criaram outras. No quadro das indústrias cinematográficas e fonográficas e na introdução do
do bakkashot estilo musical egípcio moderno, e se destacaram pelo notável
foram introduzidas dezenas de qaÿÿdas compostas por poetas locais envolvimento de inúmeras musicistas talentosas. Algumas dessas
emprestando suas músicas de qaÿÿdas árabes. Seus textos incluem musicistas estabeleceram suas próprias salas de café-concerto, que
louvores aos santos, temas éticos e religiosos, comentários sobre atraíram inúmeros fãs de música judeus e não judeus. Leila Sfez,
eventos históricos e presentes ou recentes. Eles são cantados com proprietária de um popular café-sala de concertos, era tia da lendária
ou sem acompanhamento, e as músicas são principalmente adaptações atriz e cantora ÿ biba Msika, cuja trágica morte prematura foi tema de
de melodias conhecidas. Essas canções qaÿÿda são encontradas em um filme produzido pelo tunisiano Slama Bachar. Curiosamente, os
todos os países do norte da África. Um dos poetas mais talentosos primeiros registros de música tunisiana, publicados em 1908, incluíam
desse gênero foi David Elkayim (1851–1940), e entre os payÿanim as interpretações das musicistas judias: Louisa, a tunisiana, e as irmãs
mais celebrados estavam David ÿ asin (1727–1792), David Iflah e Semama, Fritna e ÿ biba Darmon.
David *Buzaglo (1903–1975).
Tunísia Em um artigo dedicado aos músicos judeus publicado em 1960,

Os primeiros e mais antigos documentos com foco no eterno debate o autor tunisiano 'Alÿ Jandubÿ elogiou calorosamente a valiosa
sobre a permissibilidade da música são as duas responsabilidades de contribuição que eles deram à música e à vida musical tunisiana. Ele
*Hai Gaon às questões dirigidas por representantes de menciona as habilidades especiais de muitos famosos

congresso judaico africano
Músicos judeus, femininos e masculinos, incluindo alguns de origem ligas que imigraram para a França, os músicos judeus argelinos
líbia. Entre os famosos cantores e instrumentistas que ele menciona seguiram uma carreira de sucesso em seu novo ambiente, muitas
estão Isaac, Abraham Tibshi, Khaylu al-Sghir, Mri dakh Slama e seu vezes em estreita colaboração com não-judeus. É o caso, por exemplo,
filho Sousou, Gaston Bsiri, ÿ biba Msika e Raoul Journo. da cantora cega e jogadora de 'ud Sultana Da'ud, conhecida como
"Reinette l'Oranaise", que, depois de alcançar notável sucesso na
Em 1928, o cantor de Jerusalém, payÿan e compositor Asher Argélia, continuou a ser admirada por seus numerosos fãs em França
Mizraÿi chegou a Túnis, permanecendo até 1967, ano de seu retorno a por sua arte expressiva e pungente.
Israel. Ele logo se tornou uma figura dominante, particularmente no Amostras de seu repertório foram lançadas em vários cassetes e cds.
âmbito da música sinagogal e paralitúrgica, enriquecendo assim a vida Outro exemplo é o recente retorno do cantor popular Enrico Massias à
musical da comunidade. música clássica da Argélia. Isso ocorreu após o assassinato de seu
mestre e sogro, o célebre músico judeu Raymond Leiris.
Argélia
Após os tumultos contra os judeus na Espanha em 1391, uma onda de
Bibliografia: AZ Idelsohn, Melodien, 5 (1928), dedicado a
refugiados encontrou abrigo na Argélia. Entre os recém-chegados
Marrocos; R. Lachmann, Cantilação Judaica (1940); A. Mizrahi,
estava a autoridade rabínica, filósofo e cabalista Simeon ben Tzemaÿ
Ma'adanei melekh (1945); A. Herzog, A Entonação do Pentateuco no
*Duran (nascido em Maiorca, 1361), que foi eleito rabino-chefe da Heder de Tunis (1963); Sh. Romanelli, Ketavim nivÿarim (1969), 29,
Argélia em 1408 e morreu em 1444. Duran foi o autor de um livro 54–56; I. Ben-Ami, “Nagganim ve-lahaqot”, em: Tazlil, 10 (1970); E.
abrangente, Magen Avot, que trata de filosofia religiosa e ciências Gerson-Kiwi, “Robert Lachmann”, em: Yuval, 3 (1974), 100–108; idem
diversas, incluindo uma importante seção sobre a ciência da música. (ed.), R. Lachmann: Gesange der Juden auf der Insel Djerba (1978 –
Além das generalidades que escreveu sobre a música, sua natureza e Yu val Monograph Series, 7); idem, Migrations and Mutations of the
influência, o grosso de sua exposição diz respeito aos acentos bíblicos, Music in East and West (1980), 130-136; A. Chottin, Tableau de la
musique marocaine, ed. P. Geuthner (nd), 149–153; I. Ben-Ami, em:
que são “gêneros de melodias”, exaltando sua importância para a
Taÿlil, 10 (1970), 54-58; Levy, Antología, passim; A. Amzalag, Shir
compreensão dos textos bíblicos e seus significados retórico-musicais.
yedidot, em: Pe'amim, 32 (1982), RF Davis, "Algumas relações entre
Com relação às melodias usadas para os piyyuÿim, ele tende a admitir
três Piyyu tim de Djerba e três canções árabes", em: The Maghreb
que foram adotadas de outras nações. Review, 5-6 (1984/85) , 134-144; A. Shiloah, “A Linguagem do
Coração”, em: Ariel, 105 (1997), 15–28; idem, “Rencontres et ententes”, em: Perspectivas
Encontramos anos depois evidências interessantes e 9 (2002), 170–183; idem, em: H. Sa'adoun (ed.), Kehillot Yisrael – Mo
únicas do envolvimento de músicos judeus na música indígena. rocco (2003), 205–212; idem, em: S. Fellous (ed.), Juifs et Musulmans
Ocorre no livro de um jovem pianista russo, Alexandre Christianowitch en Tunisie (2003), 309–316.
(1835-1874): Esquisse historique de la musique arabe, publicado em [Amnon Shiloah (2ª ed.)]
1863. O autor, oficial da marinha do czar, foi obrigado, por motivos de
saúde, a ficar em Argel. CONGRESSO JUDAICO AFRICANO. O Congresso Judaico
Durante dois anos fez pesquisas sobre a música clássica local. Relata Africano foi fundado em 1992 como um órgão de coordenação
que o seu primeiro encontro com a música indígena ocorreu num café- representativo para as comunidades judaicas nos países da África
sala de concertos mourisco onde ouviu um grupo de músicos judeus, e Subsaariana . Seus principais objetivos são (a) permitir que
que mais tarde o seu mentor muçulmano foi crítico quanto à comunidades judaicas menores estabeleçam e mantenham contato
autenticidade da música clássica tocada pelos judeus. Este não é, com comunidades judaicas maiores, que por sua vez lhes dão
porém, o caso de fontes muçulmanas recentes , que, ao contrário, acesso a várias facilidades, e (b) dar à África e aos judeus africanos
exaltam calorosamente o papel desempenhado por músicos judeus uma voz no judaísmo internacional. através de um fórum devidamente constituído.
como Maalem Benfarachou, Laho Seror e Mouzinou na preservação O estabelecimento do ajc foi possível com o fim do domínio da minoria
da antiga tradição andaluza clássica. Esta abordagem caracteriza em branca na África do Sul, que pôs fim ao isolamento da África do Sul no
particular o livro da musicóloga argelina Nadya Buzar-Kasb adji: cenário internacional e permitiu que sua grande comunidade judaica
L'Émergence artistique algérienne au xxe siècle (publicado em 1988). assumisse a liderança na criação de um órgão representativo dos
O primeiro capítulo deste livro é, em grande parte, dedicado ao músico judeus africanos. A ajc tem sua sede em *Joanesburgo, *África do Sul,
judeu Edmond Nathan Yafil. O autor o descreve como “um personagem localizada dentro da estrutura administrativa do Conselho Judaico Sul-
notável que foi o ator central em um movimento artístico renascentista Africano de Deputados (sajbd) e é filiada ao *Congresso Judaico
em que a música árabe-andaluza constituiu o fermento”. Ela acrescenta Mundial. O principal oficial profissional da ajc é seu líder espiritual, que
que Yafil permaneceu fiel à tradição árabe-andaluza , que ligava judeus viaja regularmente para os países afiliados para, entre outras coisas,
e árabes, dotando-os de um sentimento de identidade comum. Yafil oficiar serviços religiosos e eventos do ciclo de vida, visitar judeus
também fundou em 1911 a sociedade de música al-Moutribiyya, cuja individuais que vivem em áreas isoladas e supervisionar a manutenção
maioria dos membros eram músicos judeus. de judeus cemitérios. O rabino Moshe Silberhaft tem desempenhado
esse papel desde a criação da organização, enquanto o membro
fundador Mervyn Smith, ex-presidente nacional do sajbd, atuou como
seu presidente e representou a organização
Como seus colegas judeus marroquinos, tunisianos e líbios

vida após a morte
nização no Congresso Judaico Mundial. A ajc realiza reuniões anuais “Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para
de forma rotativa nos vários países afiliados. a vida eterna, e outros para opróbrios e horrores eternos” (Dan. 12:2;
Estes incluem Botsuana, República Democrática do *Congo (Zaire), ver também Isa. 26:19; Ez. 37:1 ss. ).
*Quênia, Lesoto, *Madagascar, Malawi, *Maurícias, Moçambique,
Namíbia, África do Sul, Suazilândia, Tanzânia, *Uganda, *Zâmbia e
*Zimbabwe. Na Literatura do Segundo Templo
[David Saks (2ª ed.)] Na escatologia da literatura apócrifa do período do Segundo Templo,
a ideia de imortalidade celestial, concedida a todo o Israel ou apenas
AFTALION, ALBERT (1874-1956), economista, nascido aos justos, rivaliza com a ressurreição dos mortos como tema
na Bulgária. Aftalion adquiriu destaque por seu trabalho dominante. Assim iv Macabeus, por exemplo, embora em geral
sobre a teoria das crises, que ele atribuiu às tendências tendendo a defender o farisaísmo em sua teologia, promete vida eterna
cíclicas do crescimento econômico. Seu ensino nas com Deus aos mártires judeus que preferiram a morte à violação de
universidades de Lille e Paris refletiu a influência das teorias Sua Torá, mas silenciam sobre o assunto da ressurreição. ii Macabeus,
econômicas da escola vienense. Seu trabalho representa por outro lado, figura este último com destaque (cf. ii Macc. 7:14, 23; iv
uma análise dos eventos do período entre guerras, um Macc. 9:8; 17:5, 18). A doutrina foi, no entanto, enfatizada por grupos
exame da flatulência francesa de 1919 a 1924 e os sectários e é vividamente expressa no Novo Testamento. Para Filo, a
movimentos do ouro e da moeda internacional em relação ao balanço
doutrinade
dapagamentos.
ressurreição é subserviente à da imortalidade da alma e é
Os escritos de Aftalion incluem Les crises périodiques de surproduction vista por ele como uma forma figurativa de se referir a esta.
(1913), La valeur de la monnaie dans l'économie contempo raine
(19483), L'or et sa distribution mondiae (1932), L'équilibre dans les
relationships economiques internationales (1937) e L'or et la monnaie, A alma individual, que está aprisionada no corpo aqui na terra, retorna,
leur valeur. Les mouvements de l'or (1938). se for a alma de um homem justo, para seu lar em Deus; os ímpios
[Joachim O. Ronall] sofrem a morte eterna (ver HA Wolfson, Philo, 2 vols. (1947–48);
índice, sv Soul, Resurrection).
VIDA APÓS A MORTE. O judaísmo sempre manteve a crença na vida

No Talmud e Midrash
após a morte, mas as formas que essa crença assumiu e os modos
Quando um homem morre, sua alma deixa seu corpo, mas nos
pelos quais ela foi expressa variaram muito e diferiram de período para
primeiros 12 meses ela mantém uma relação temporária com ele, indo
período. Assim, ainda hoje, várias concepções distintas sobre o destino
e vindo até que o corpo se desintegrou. Assim, o profeta Sam uel pôde
do homem após a morte, relacionadas à imortalidade da alma, à
ser ressuscitado dentre os mortos no primeiro ano de sua morte. Este
ressurreição dos mortos e à natureza do mundo vindouro após a
ano continua sendo um período purgatório para a alma, ou de acordo
redenção messiânica, coexistem lado a lado no judaísmo. Embora
com outra visão apenas para a alma perversa, após o qual os justos
essas concepções estejam entrelaçadas, não existe um sistema
vão para o paraíso, Gan Eden, e os ímpios para o inferno, Geihinnom
teológico geralmente aceito em relação à sua inter-relação.
(Gehinnom; Shab. 152b-153a; Tanh. Va-Yi kra 8). A condição real da
alma após a morte não é clara.
Na Bíblia Algumas descrições implicam que é quiescente, as almas dos justos
A Bíblia é comparativamente inexplícita sobre o destino do indivíduo estão “escondidas sob o Trono da Glória” (Shab. 152b), enquanto
após a morte. Parece que os mortos descem ao *Sheol, uma espécie outros parecem atribuir aos mortos plena consciência (Ex. R. 52:3;
de Hades, onde vivem uma existência etérea e sombria (Nm 16:33; Sl. Tanh. Ki Tissa 33; Ket. 77h, 104a; Ber. 18b-19a).
6:6; Isa. 38:18). Também é dito que Enoque “andou com Deus, e ele O Midrash ainda diz: “A única diferença entre os vivos e os mortos é
não era; porque Deus o levou” o poder da fala” (Pv 12:46). Há também toda uma série de disputas
(Gn 5:24); e que Elias é levado para o céu em uma carruagem de fogo sobre o quanto os mortos sabem do mundo que deixaram para trás
(ii Reis 2:11). Mesmo a passagem mais completa sobre o assunto, o (Ber. 18b).
incidente necromântico concernente ao profeta morto Samuel em En- Nos dias da redenção messiânica a alma volta ao pó, que é
Dor, onde seu espírito é ressuscitado dos mortos por uma bruxa a posteriormente reconstituído como este corpo quando o indivíduo é
mando de Saul, faz pouco para esclarecer o assunto (1 Sam. . 28:8 e ressuscitado. Não está claro se a ressurreição é apenas para os justos,
segs.). O único ponto que emerge claramente das passagens acima é ou se os ímpios também serão temporariamente ressuscitados apenas
que existia uma crença em uma vida após a morte de uma forma ou para serem julgados e destruídos, e as cinzas de suas almas serão
de outra. (Para uma discussão completa, veja Peder sen, Israel, 1-2 espalhadas sob os pés dos justos. Uma visão que apoia a doutrina da
(1926), 460 e segs. Uma visão mais crítica pode ser encontrada em G. condenação eterna é encontrada, mas isso é contestado pela afirmação:
von Rad, Old Testament Theology, 2 vols., 1962.) Embora os rabinos “Não haverá Gehinnom em tempos futuros” (rh 17a; Tos. to rh 16b; bm
talmúdicos alegassem havia muitas alusões ao assunto na Bíblia (cf. 58b; Ned. 8b e Ran, ibid. .; Av. Zar. 3b). A doutrina da *ressurreição é
Sanh. 90b-91a), a primeira formulação bíblica explícita da doutrina da uma pedra angular da escatologia rabínica, e separou o fariseu de sua
ressurreição dos mortos ocorre no livro de Daniel, na seguinte triste
passagem:

afulah
oponente duqueano. O Talmud vai longe para mostrar como a Na literatura cabalística
ressurreição é sugerida em várias passagens bíblicas, e exclui aqueles A escatologia cabalística, mais sistemática que seu predecessor
que negam esta doutrina de qualquer parte do mundo vindouro (San. rabínico , é, se alguma coisa, mais complexa em estrutura e variada
10:1; Sanh. 90b-91a; Jos., Guerras, 2:162 ss.). O reinado messiânico entre os vários subsistemas cabalísticos. A alma é concebida como
é concebido como uma utopia política e física, embora haja considerável dividida em várias partes, cuja origem está na Emanação Divina, e se
disputa sobre este assunto (Ber. 34b; Shab. 63a; e as glosas de Rashi). encarna aqui na terra com uma tarefa específica a cumprir. A alma do
No seu fim será o mundo vindouro (olam ha-ba), quando os justos se ímpio, ou seja, daquele que falhou em sua tarefa designada, é punida
sentarão em glória e desfrutarão do esplendor da Presença Divina em e purificada no inferno ou reencarnou novamente (*gilgul) para
um mundo de bem-aventurança puramente espiritual (Ber. 17a). Sobre completar sua obra inacabada.
este ponto culminante escatológico, os rabinos são um tanto reticentes, Em certos casos, no entanto, a alma perversa é negada até mesmo ao
e se contentam com o versículo “O olho não viu, ó Deus, além de inferno ou à reencarnação e é exilada sem a possibilidade de encontrar
Ti” (Isa. 64:3; Ber. 34b), ou seja, ninguém além de Deus pode ter uma descanso. Grande parte da literatura é dedicada a detalhar os vários
concepção da matéria. No mundo vindouro, a própria Presença Divina estágios de ascensão e descida da alma e suas partes. (Para uma
iluminará o mundo. (Para uma discussão geral, veja “A Doutrina da discussão sobre os vários sistemas cabalísticos e a variedade de
Ressurreição dos Mortos na Teologia Rabínica” de A. Marmorstein em pontos de vista mantidos, veja G. Scholem, Major Trends in Jewish
Estudos em Teologia Judaica, 1950.) Mysticism, particularmente cap. 6.)
No pensamento judaico moderno

O judaísmo ortodoxo manteve, por toda parte, tanto uma crença na
Na filosofia judaica medieval futura ressurreição dos mortos como parte da redenção messiânica,
Os filósofos judeus medievais trouxeram o pensamento conceitual e quanto também uma crença em alguma forma de imortalidade da
sistemático para apoiar a es chatologia rabínica mais imagista, e um alma após a morte. A primeira figura na liturgia em vários pontos,
grande problema que enfrentaram foi integrar as noções de imortalidade incluindo a oração da manhã (Hertz, Oração, 18), expressando a
e ressurreição. *Saadiah Gaon foi talvez o mais bem-sucedido entre confiança do crente de que Deus retornará sua alma ao seu corpo no
eles, pois concebeu o estado da alma e do corpo reunidos após a futuro. É também um motivo central da segunda bênção da *Amidá
ressurreição como um estado de bem-aventurança espiritual (Livro de (ibid., 134). A crença na sobrevivência da alma após a morte está
Crenças e Opiniões, implícita nas várias orações feitas em memória dos mortos e no
9:5). Devido à natureza da psicologia grega, no entanto, a ênfase costume do enlutado de recitar o Kadish (ibid., 1106-09 e 212, 269-71).
entre os outros filósofos judeus, tanto platônicos quanto aristotélicos, O judaísmo reformista, no entanto, desistiu de qualquer crença literal
está na imortalidade da alma – a ressurreição sendo acrescentada na futura ressurreição dos mortos. A teologia da reforma se preocupa
apenas por considerações doutrinárias. É claro no caso de *Maimônides, apenas com a crença em uma vida espiritual após a morte e modificou
por exemplo, que a imortalidade da alma é primordial (Guia, 2:27; as passagens litúrgicas relevantes de acordo.
3:54). Embora ele faça da crença na ressurreição, e não na imortalidade
da alma desencarnada, um de seus princípios fundamentais da fé
judaica (cf. Mishná, Sinédrio, introdução a Heleque), é apenas o último
que tem significado em termos de seu sistema filosófico. De fato, a ÿÿÿÿ ÿ .Heb (AFULAH
ÿÿ ÿÿ ;ÿ ÿ na cidade), el'Yizre Ir, ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ
ÿ ÿ
ÿ
ressurreição não figura no Guia dos Perplexos. Vale de Jezreel, Israel. Encontra-se no sopé das encostas sudoeste e
noroeste de Givat ha-Moreh e recebeu o status de município em 1972.
Afulah foi fundada em 1925 pela comunidade americana de Zion, que
Em geral, os neoplatônicos viam a jornada da alma como uma planejava tornar a cidade o centro urbano dos assentamentos judaicos
ascensão em direção à Divindade, e sua bem-aventurança como uma em o vale de Jezreel . A localização da Velha Afulah em uma rodovia
bem-aventurança puramente espiritual envolvendo o conhecimento de e encruzilhada ferroviária (N. e NW para Nazaré e Haifa, NE para
Deus e dos seres espirituais e alguma forma de comunhão com eles. Tiberíades, SE para Beth-Shean, S. para Jenin e Nablus, SW para
Sua atitude negativa em relação à carne, em favor do espírito, não Megiddo e Hadera) foi visto como um ativo promissor . As esperanças
deixou espaço para uma teologia da ressurreição de qualquer ligadas a Afulah, no entanto, só se materializaram em pequena escala,
substância. Os aristotélicos judeus, que pensavam no intelecto porque os kibutzim e moshavim do vale raramente usavam suas
adquirido como a parte imortal do homem, viam a imortalidade em instalações, exceto o hospital regional de Kuppat ÿolim (o primeiro do
termos da contemplação intelectual de Deus. Alguns dos aristotélicos país). Em vez disso, eles desenvolveram seus próprios serviços ou
judeus sustentavam que em seu estado imortal as almas de todos os preferiram usar os de Haifa. Além disso, a venda especulativa de
terrenos para construção a proprietários ausentes, principalmente no
homens são uma só; enquanto outros sustentavam que a imortalidade é individual.
Essa ênfase na salvação por meio da realização intelectual foi objeto mar, dificultou o desenvolvimento da cidade. Em 1948, Afulah tinha
de críticas consideráveis. Crescas, por exemplo, afirmou que era o uma população de 2.500 habitantes.
amor de Deus, e não o conhecimento Dele, que era de importância
soteriológica primária (Ou Adonai, 3:3). Após o estabelecimento do Estado de Israel, no entanto,
muitos imigrantes foram alojados em Afulah, e um novo sec.

agadati, Baruch
ção, Afulah Illit (Upper Afulah), foi colocado a uma distância de 1,8-3,1 chefe da comunidade e representá-la perante as autoridades russas.
mi. (3–5 km.) da parte mais antiga da cidade em Givat ha-Moreh, Em 1795, Benjamin foi escolhido junto com dois outros líderes
subindo para cerca de 300 m acima do nível do mar. comunitários dos caraítas da Crimeia para viajar a São Petersburgo
Indústrias – principalmente têxteis, bem como uma refinaria de açúcar em uma missão especial ao governo. Sua delegação obteve isenção
e uma fábrica de plásticos – foram abertas na cidade, que se tornou a para os caraítas da Crimeia da dupla tributação imposta a todos os
sede do subdistrito de Jezreel, seu território se estendendo por 11 judeus do Império Russo e para garantir outros direitos, como a compra
milhas quadradas. (28,6 km²). A população de Afulah cresceu para de bens imóveis. Em 1806, Benjamin restabeleceu, junto com seu
aproximadamente 17.000 no final da década de 1960 e 38.500 em irmão Simÿah, uma editora em Chufut-Kale.
2002. Entre os moradores da cidade estão imigrantes recentes da
antiga União Soviética, América Latina e Etiópia. Benjamin era um especialista em halakhah caraíta e uma autoridade
O nome Afulah, preservado por uma pequena aldeia árabe no calendário caraíta.
'Afula (que ficou no local até a Primeira Guerra Mundial), pode vir da Bibliografia: G. Akhiezer, em: M.Polliack (ed.), Karaite
raiz cananéia-hebraica ofel ("torre da fortaleza"), possivelmente Judaism (2003), 737–39; FE Miller e JS Luzki, Iggeret Teshu'at
mencionada na lista de Tutmés iii. Em escavações realizadas no antigo Yisrael (1993); S. Poznanski, Ha-Kara'i Avraham ben Yoshiyahu Yerushalmi
relato de Afulá, foram descobertos resquícios dos períodos cananeu (1894), 5; S. Pigit, Iggeret Nidhÿei Shemuel (1894), 6–10; Mano, Textos,
2 (1935), 1535, 1582, índice.
médio e tardio e dos primeiros israelitas. Nas imediações foi descoberto
[Golda Akhiezer (2ª ed.)]
um povoado do período de transição do Calcolítico para a Idade do
Bronze inicial (c. século 32 aC). Perto do local da cidade atual, o
AGADATI (Kaushanski), BARUCH (1895-1975), dançarino,
exército de Napoleão derrotou os turcos em 1799. O local tornou-se
artista visual, cineasta e animador cultural. Agadati nasceu na
uma estação na ferrovia de bitola estreita construída em 1905, de Haifa
Bessarábia (Rússia). Ainda adolescente, chegou a Jerusalem e
a Da mascus, e uma segunda ferrovia foi colocada de Afulah a Jenin e
matriculou-se na Academia Bezalel de Belas Artes, fundada e
Nablus em 1913. O primeiro deixou de operar em 1948, e o segundo
dirigida pelo escultor Boris *Shatz. Ele foi então um dos muitos
em 1936.
estudantes do exterior (principalmente da Rússia) que se
matricularam antes da Primeira Guerra Mundial em Bezalel ou no
[Efraim Orni / Shaked Gilboa (2ª ed.)] Herzliyyah Gymna sium em Tel Aviv. No verão de 1914, quando
a guerra começou, Agadati estava visitando seus pais no exterior
AGA, nome de família dos caraítas da Crimeia, originário do título dado e não pôde voltar para o próximo semestre.
ao titular de um importante cargo (turco). A primeira pessoa a usar Em Odessa, estudou artes visuais e balé. No
esse nome foi Samuel ben Abraham (1717-1770), filho de *Abraham aos 18 anos tornou-se solista da companhia de balé do teatro
ben Josiah Yerushalmi, o proeminente estudioso caraíta da Crimeia. municipal de lá. Ele se interessou pela cultura judaica e preparou uma
Samuel morava em Chufut-Kale e era o líder de sua comunidade, série de desenhos animados de tipos de homens do shtetl que realizou
também conhecida pelo título de rosh ha-golah (exilarca). Ele era um com grande sucesso.
“judeu da corte” na corte do cã tártaro Qirim Giray, que nomeou Samuel Agadati retornou a Ereÿ Israel em 1919. Depois de alguns meses,
para cunhar moedas para o canato em 1768. Samuel protegia os ele começou a realizar o que chamou de concertos, dançando solos
interesses de sua comunidade perante os oficiais. Ele escreveu vários com o acompanhamento de um piano. Ele foi profundamente
poemas litúrgicos e alguns deles foram incluídos nos sidurs caraítas. influenciado pelo estilo de pintura abstrata “construtivista” predominante
Pessoas desconhecidas o assassinaram a caminho de Bakhchisarai, a na Rússia na época, tornando seus movimentos lentos, mas poderosos,
capital do Canato, perto de Chufut-Kale. Ele teve três filhos: Eliezer, esculturais e cubistas, e desenhando seus próprios figurinos em formas
Benjamin e Simha. abstratas. Ele logo acrescentou novos “retratos em movimento” a seus
personagens shtetl, como um dândi árabe efeminado de Jaffe e um
trabalhador agrícola iemenita de Petaÿ Tikvah.
Seu filho benjamin aga (falecido em 1824) foi um líder e
intercessor da comunidade de Chufut-Kale. Ele também foi nomeado Em meados da década de 1920 publicou um livro sobre “A
para cunhar moedas para o canato na corte pelo novo Khan, Shahin dança hebraica”, caligraficamente escrito à mão em uma edição
Giray. Em 1781, Benjamin arrendou os direitos aduaneiros sobre a limitada de apenas 100 exemplares, com muitas fotos e ilustrações.
venda de vinho. Ele se tornou um dos conselheiros judiciais não oficiais Ele também começou a organizar os bailes de Purim, que se
do Khan. Como seu pai, ele protegeu os interesses de sua comunidade. transformaram no Tel Aviv *Adloyada – uma procissão de carros
Em 1777 ele conseguiu anular um decreto prejudicial de Devlet Giray, alegóricos e muita dança.
o pretendente ao trono do Khan, que acusava falsamente os caraítas Todos os anos Agadati fazia uma turnê na Europa, com grande
de roubar o dinheiro do Khan. Benjamin se correspondeu com líderes aclamação da crítica. A sua atitude para com o acompanhamento
caraítas da Polônia, Lituânia, Constantinopla e Jerusalém e apoiou musical era radicalmente nova: por vezes deixava o seu acompanhante
financeiramente suas comunidades em tempos de angústia. Após a tocar a música e só depois do fim da música dançava em silêncio – ao
anexação russa da Crimeia, ele continuou a servir como oficial som da música que acabara de ouvir. Em 1929 decidiu dar um passo
adiante e compôs uma dança para ser apresentada em

Agadir
silêncio total – uma abordagem usada muitas décadas depois por Agadir mudou-se para Essaouira, mudando seus negócios para a nova
Jerome *Robbins (em Moves) e Merce Cunningham. Em 1929, no cidade, outros membros da comunidade judaica se estabeleceram lá
entanto, o público não estava preparado para uma abordagem permanentemente.
experimental tão radical e depois que Agadati terminou a apresentação Agadir chamou a atenção da diplomacia europeia durante o
não houve aplausos. Agadati sentiu que havia perdido o contato com período colonial, quando o Marrocos estava prestes a ser dividido em
seu público e decidiu parar de dançar completamente. protetorados franceses e espanhóis. Na época, a oposição marroquina
Ele se voltou para filmes e dirigiu e produziu (com outros) o local culminou em revoltas contra os franceses. A França respondeu
primeiro filme de língua hebraica. Ele também voltou a pintar. Sua enviando uma força de ocupação a Fez em maio de 1911. A Alemanha,
cabana de madeira em Tel Aviv tornou-se o centro não oficial de que então se considerava um sério candidato à influência dentro do
artistas modernistas ativos em Ereÿ Israel nas décadas de 1930 e Marrocos, viu na agressão francesa um esforço para restringir a
1940. A “Barraca de Agadati” foi mais tarde demolida por funcionários independência marroquina e procurou desafiá-la. Numa verdadeira
municipais de mente pequena. demonstração de força e sob o pretexto de “proteger os nossos
Bibliografia: G. Manor, Agadati – The Pioneer of Modern Dance interesses e a segurança dos nossos cidadãos”, os alemães
in Israel (1986). despacharam a canhoneira Panther para as margens de Agadir (julho
de 1911). Foi feito com a clara intenção de pressionar a França a
[Giora Manor (2ª ed.)]
reduzir ao mínimo suas aspirações territoriais no Marrocos. Em
novembro, foi assinado um acordo franco-alemão . O acordo estipulava
AGADIR, porto atlântico e importante estância turística no sudoeste de
que os alemães não se oporiam à imposição de um protetorado francês
Marrocos; o local do antigo Portus Risadir romano. Fica perto da
sobre Marrocos em troca de alguns territórios franceses subsaarianos
província de Haha e do Sous, esta última região que serviu nos séculos serem cedidos à Alemanha. Dois anos depois, os franceses estavam
passados como um importante mercado (suq) nas margens do deserto
no controle total de Agadir.
do Saara. Como Agadir estava estrategicamente localizada na costa
do Atlântico e perto do Vale do Sous, tornou-se um entreposto comercial
Sob o Protetorado Francês (1912-1956), o crescimento em Aga
vital para os comerciantes europeus e locais. Importantes caravanas
dir começou com a construção de um grande porto (1914), o
passaram por Agadir para o Sous desde os primeiros tempos até ao
desenvolvimento da planície de Sous e a exploração de recursos
século XIX. Trouxeram escravos africanos, pó de ouro do oeste do
minerais interiores, bem como as indústrias de pesca e conservas de
Sudão e penas de avestruz do sul do deserto do Saara . Produtos
pesca. A partir da década de 1930, os franceses transformaram Agadir
têxteis e artigos de couro de *Marrakech também chegaram ao Sous
numa atractiva estância turística e incentivaram a urbanização
através de Agadir, assim como medicamentos e armas europeus.
extensiva, lançando as bases para infra-estruturas modernas.
Agadir também conheceu tragédias. No início de março de 1960 ,
dois terremotos, matando 12.000 pessoas, destruíram a cidade.
Na segunda metade do século XVÿ e início do XVIÿ os
Entre os mortos estavam várias centenas de pessoas pertencentes à
portugueses penetraram no Marrocos – então governado pela dinastia
comunidade judaica de 2.000 pessoas de Agadir, enterradas sob os
Wattasid – e assumiram o controle das áreas costeiras. Em 1505, eles
escombros dos edifícios desmoronados. Cerca de 800 sobreviventes
ocuparam Agadir e a mantiveram até 1541, quando os novos reis
judeus foram alojados temporariamente em uma base do exército nos
sadianos dos Sous, que então fundaram a dinastia marroquina Sharifian
arredores de *Casablanca. Após prolongadas negociações com as
Saÿdi, libertaram a cidade. Sob a ocupação portuguesa e,
autoridades, a comunidade judaica de Casablanca acolheu muitos
posteriormente, Agadir e os Sous atraíram mercadores genoveses que
refugiados em suas casas. Órfãos cujos pais morreram no terremoto
comercializavam ouro sudanês e produtos locais como cera, couro,
foram adotados pelas principais famílias de Casablanca . Uma nova
goma e índigo.
cidade central, incluindo um aeroporto internacional, foi construída na
A importância de Agadir como rota de comércio/trânsito atingiu o
década de 1960 ao sul da cidade velha, ligada por estrada com *Safi e
seu apogeu na década de 1760. Até então, as atividades comerciais
*Marrakech. Mais de 110.000 pessoas viveram posteriormente em
dos comerciantes locais, muitos dos quais eram judeus, ganharam
Agadir; poucos entre eles eram judeus.
considerável apoio nos círculos dominantes marroquinos. Em 1764,
Bibliografia: JM Abun-Nasr, A História do Magreb no Período
porém, aquela cidade perdeu para o novo porto de Essaouira
Islâmico (1987); E. Burke iii, Prelúdio do Protetorado de Marrocos:
(*Mogador), que foi construído pelo sultanato alauíta sharifiano com o
1860–1912 (1976); P. Guillen, L'Allemagne et le Maroc (1967); C.-
objetivo de substituir Agadir como saída para o comércio de Sous.
A. Julien, A History of North Africa: Tunísia, Argélia, Marrocos desde
Essaouira tornou-se então o porto mais importante do Marrocos até o a conquista árabe até 1830 (ed. e rev. por R. Le Tourneau, 1970); CR
final do século XIX. Pennell, Marrocos desde 1830: Uma História (2000); DJ Schroeter,
Para atrair comerciantes de diferentes partes do Marrocos para Mer chants of Essaouria: Urban Society and Imperialism in Southwestern
Essaouira, incluindo empresários judeus, conhecidos como tujjar al- Morocco, 1844-1886 (1988).
sultÿÿ (“comerciantes do sultão”), o makhzan ( administração [Michael M. Laskier (2ª ed.)]
governamental) construiu, ou permitiu que os comerciantes
construíssem, casas, crédito estendido e taxas alfandegárias reduzidas AGAG (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿ , (o nome de um rei *Amalequita que foi capturado
para os recém-chegados. Não só mercadores judeus proeminentes de por *Saul (I Sam. 15). Poupando a vida de Agague, Saul dis

agatharchides de cnidus
obedeceu a ordem de *Samuel para aniquilar os amalequitas. Isso Bibliografia: Irodalmi Lexikon (1927); Magyar Zsido
ocasionou a ruptura final entre Samuel e Saul. Mais tarde, Sam uel Lexikon (1929); L. Steiner, Adolf Ágai (Hung., 1933).
matou Agague em Gilgal “diante do Senhor” (ibid. 33). [Jeno Zsoldos]
Um dos oráculos de Balaão coloca o rei de Israel “mais alto do

que Agague” (Nm 24:7). A Septuaginta acrescenta “Agag” como AGAM, YAACOV (1928– ), pintor e escultor israelense.
assunto de outro oráculo curto (ibid. 23). O nome pode ter servido Nascido Ya'akov Gibstein em Rishon le-Zion em uma família judia
como uma designação recorrente para chefes amalequitas ou um clã. ortodoxa. Seu pai, um rabino, o mandou para escolas religiosas.
Agagita (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ (é o nome gentílico de *Hamã, Agam foi preso em 1945 pelos britânicos sob suspeita de ser membro
no *Rolo de Ester (3:1; 10:8, 5, etc.) Ela conecta o arqui- da resistência judaica e mantido na prisão por 18 meses. Ele recebeu
inimigo dos judeus na Pérsia com os amalequitas Tem sido sua formação profissional na Academia Bezalel de Artes e Design em
sugerido que a designação de Hamã como um agagita soa lendária.
Jerusalém sob a influência de seu professor modernista Mordecai
Pode representar um apelido, aplicado a este perseguidor dos judeus *Ardon. Agam continuou seus estudos de arte em Zurique com
porque os amalequitas são denunciados como o arqui-inimigo de Israel Johannes Itten e no Atelier d'Art Abstrait em Paris. Em 1953 teve a sua
na Torá (Dt 25:17-19). Alguns estudiosos preferem a leitura da primeira exposição individual na Galerie Craven, em Paris, onde
Septuaginta: ÿÿÿÿÿÿÿÿ (“Bugaean” em vez de “Agagite”), um nome apresentou a sua arte cinética preliminar. Essas obras receberam o
gentio persa, baga, que significa “Deus”. título geral de “Fotos transformáveis” e caracterizaram seu estilo
[Hanna Weiner] durante a década de 1970 (Pace of Time, 1970, Museu de Arte de Tel
Aviv). As obras apresentavam triângulos paralelos pintados com formas
Na Agada abstratas. Através do movimento do espectador as vistas mudaram e
A morte de Agag veio tarde demais. Se ele tivesse sido morto por a qualidade cinética da obra veio à tona. Agam disse que seu interesse
Saulo durante a batalha, uma geração posterior de judeus teria sido pelos conceitos de tempo derivou da espiritualidade judaica, na qual o
poupada dos problemas causados por Hamã. Ensina-se que no curto mundo é visto como envolvido em um dinamismo perpétuo.
espaço de tempo entre a guerra e a execução de Agag, ele se tornou
o ancestral de Haman (ser 20). A demora é atribuída aos poderes de
persuasão de Doeg, o edomita, sobre Saul. Ele argumentou que a lei Com sua escultura cinética o espectador era obrigado a ser mais
proíbe o abate de um animal e seus filhotes no mesmo dia. Quão ativo, a tocar e mover os componentes da escultura. Mais de uma vez
menos permissível era destruir velhos e jovens de uma só vez (Mid. Agam se referiu a essas obras na terminologia do mundo dos jogos.
Sal. 52:4). As imagens que apareciam neles eram principalmente derivadas do
simbolismo judaico (The Hun dred Gates, 1972, President's Residence,
Quando Agague foi finalmente condenado à morte, foi de acordo Jerusalém). Com o passar dos anos, Agam ampliou seu repertório de
com a lei pagã, e não judaica. Assim, não houve testemunhas de seu obras. O seu envolvimento com o meio ambiente foi expresso através
crime, e ele não foi avisado de sua punição (Pdrk 3:6). da decoração de fachadas e interiores de edifícios. Sua famosa fonte
cinética combinando água, fogo e música, é uma obra de arte muito
Bibliografia: agag: Albright, em: jbl, 63 (1944), 218 impressionante e complexa (Fogo e Água, 1986, Praça Dizengoff, Tel
ss. agagite: J. Hoschander, O Livro de Ester à Luz da História Aviv).
(1923), 21 ss.
Em 1996, Agam recebeu o Prêmio UNESCO de Educação

ÁGAI, ADOLF (A. Rosenzweig; 1836-1916), romancista, editor e
sobre seu plano didático para combinar arte e ciência.
médico húngaro. Nascido em Jáÿoshalma, Ágai era filho de um
Bibliografia: F. Popper, Agam (1990); S. Aragaki, Agam –
médico proeminente. Depois de estudar medicina em Viena, ele
Além do Visível (1997).
aceitou uma consulta em um hospital em Budapeste. Ele também [Ronit Steinberg (2ª ed.)]
se voltou para a escrita, e seus recursos nos diários de Budapeste,
escritos sob o pseudônimo de “Porzó”, foram extremamente populares. °AGATHARCHIDES DE CNIDUS (século II aC), historiador e estudioso
Em 1868 Ágai abandonou a medicina ao iniciar a publicação de um helenístico. Natural de Cnido, Ag atharchides viveu no Egito (Alexandria)
semanário satírico de sucesso, Borsszem Jankó. Três anos depois, ele durante os reinados de Ptolomeu VI Filomater (181–145) e Ptolomeu
lançou e tornou-se editor do primeiro jornal infantil húngaro de longa VII Evérgeta (145–116). Suas principais obras são uma história da Ásia
duração, Kis Lap (“Papelzinho ”), que apareceu até 1904. Embora se em dez livros e uma história da Europa em 49 livros, nenhum dos quais
opusesse ao sionismo, Ágai contribuiu para o jornal sionista de Herzl, sobreviveu. Não há evidência de que ele se referisse muito aos judeus
Die Welt. Em seus ensaios, ele frequentemente retrata cenas da vida em seu trabalho, exceto por uma passagem citada duas vezes por
judaica provincial, com base em memórias de sua infância. Coleções Josephus (Apion, 1:205-11; Ant. Jud., 12:5-6) referindo-se à “superstição”
de seus folhetins estão incluídas em Porzó tarcalevelei (“ Feuilletons dos defensores judeus de Jerusalém que os impediam de lutar no
de Por zo”, 1876) e Utazás Peströl Budapestre (“Viagem de Pest a sábado: “O povo conhecido como judeus... tem o costume de se abster
Budapeste”, 1908). Seus romances coletados apareceram sob o título de trabalhar a cada sétimo dia; nessas ocasiões eles nem portam armas
Igaz történet (“História Verdadeira”, 1893).

agde
nem tomar nenhuma operação agrícola em mãos, nem se envolver mesmo assim, o Livro de Jó também enfatiza que existem jovens
em qualquer outra forma de serviço público, mas orar com as mãos que são mais sábios do que os velhos (Jó 32:6 e segs.; Ec 4:13).
estendidas nos templos até a noite”. A Bíblia ordena o respeito pelos idosos: “Levantar-se-á antes dos
Bibliografia: M. Stern, autores gregos e latinos sobre judeus idosos e mostrará deferência aos velhos” (Lev. 19:32). Este era
e judaísmo. Volume I: De Heródoto a Plutarco (1974), 104-9. provavelmente o costume em todo o antigo Oriente Médio (Ahikar
[Shimon Gibson (2ª ed.)] 2:61). A consideração pela velhice e suas deficiências é mencionada
com frequência na Bíblia. O desrespeito pelos idosos era
AGDE (hebr. ÿÿÿÿ ou ÿÿÿÿ , (cidade 13 mi. (20 km) E. de *Béziers considerado um sinal de uma geração corrupta (Is 3:5).
no sul da França. Os judeus são mencionados no Cânon 40 A crueldade para com os idosos é uma manifestação de extrema
promulgado pelo Concílio de Agde realizado pela igreja lá em 506. dureza por parte de um inimigo: “…
Em meados do século XIII, os judeus se estabeleceram (Deut. 28:50); “Sobre o velho tornaste muito pesado o teu jugo” (Is
permanentemente em Agde sob a jurisdição do bispo. A maioria 47:6); e “Ele não mostrou nenhum favor aos anciãos”
deles ficou sujeita ao imposto da coroa em 1278. Os judeus de (Lam. 4:16; cf. 5:12). A idade cronológica real de um homem não
Agde enterraram seus mortos no cemitério de Béziers, nas era um fator absoluto em relação às deficiências da velhice; assim,
proximidades. Após a expulsão geral dos judeus do Reino da Samuel diz de si mesmo “envelheci e grisalho”
França em 1306, alguns da comunidade Agde encontraram refúgio (I Sam. 12:2) quando ele tinha apenas 52 anos. E o Rei Davi é
em Perpignan e *Carpentras, então não sob a suserania francesa. descrito como “muito velho” (I Reis 1:15) quando ele tinha 70 anos.
No início da Segunda Guerra Mundial, cerca de 2.000 refugiados Bíblia: a de Isaque quando seus olhos estavam turvos (Gn 27);
judeus da Áustria e da Alemanha foram enviados para um campo aquela da maneira da queda de Eli, “porque o homem era velho e
de trabalhos forçados perto de Agde, o número aumentando para pesado” (I Sam. 4:18); e a surdez de Barzilai (II Sam. 14:33-38).
3.000 após o armistício franco-germânico em junho de 1940. A Em contraste com essas descrições, há descrições idílicas da
maioria deles foi deportada em 24 de agosto. , 1942. velhice: “Ainda haverá velhos e velhas nas praças públicas de
Jerusalém” ao lado de “meninos e meninas brincando em suas
Bibliografia: Gross, Gal Jud, 21 ss.; G. Saige, Juifs du
Languedoc (1881), 5, 34, 39, 225, 309; B. Blumenkranz, em: praças públicas” (Zc 8:4). O processo biológico de envelhecimento
Mélanges le Bras (1965), 1055; Z. Szajkowski, Diário Analítico é visto como o esgotamento do “calor natural” do corpo como, por
Franco-Judaico, 1939-5 (1966), 198. exemplo, no caso do rei Davi. (“O rei Davi já era velho, avançado
[Bernhard Blumenkranz]
em anos; e embora o cobrissem com roupas de cama, ele não se
sentia quente” (I Reis 1:1)). Essa visão era uma premissa básica
IDADE E IDOSO.
com Galeno e foi aceita pelas gerações anteriores quase até os
Velhice tempos modernos.
NA BÍBLIA. A extrema longevidade é atribuída aos Pais da
Humanidade (por exemplo, Methusaleh, 969 anos) e aos Pais do Eclesiastes (12:1-6) dá uma excelente descrição da velhice.
Povo Israelita (Abraão, 175; Isaac, 180; Jacó, 147; Moisés, 120). A literatura geriátrica posterior baseou-se nesta seção.
Por alguns, Gênesis 6:3 é entendido como significando que Deus Muitos comentaristas judeus encontraram simbolismo biológico em
estabeleceu um limite de 120 anos para a vida humana (ÿizzekuni, cf. seus detalhes e nos séculos XVI a XVIII John Smith e outros
Ibn Ezra); de acordo com esta noção está o cômputo popular também explicaram esses versículos em termos médicos. Em seu
judaico de uma vida longa. No entanto, a realidade sóbria é refletida estilo metafórico nítido e concentrado, Eclesiastes contém uma das
em Salmos 90:10: “Os dias dos nossos anos são 70 anos, e se por descrições mais marcantes da literatura mundial das enfermidades
causa da força, 80 anos.” A Bíblia considera a longevidade (Isa. da velhice. Parece ser inteiramente expressivo do estado de espírito
65:20; Zac. 8:4; Sal. 92:15), uma vida longa seguida de morte em e visão de vida de um homem idoso ou velho, e foi assim
“boa velhice” (Gn 15:15; et al.), como uma benção; enquanto o interpretado pelos sábios. O rei Salomão, que em sua juventude
oposto é considerado uma maldição (I Sam. 2:31-32). Longa vida é teria escrito O Cântico dos Cânticos, em sua maturidade Provérbios
prometida como recompensa por observar certos mandamentos e em sua velhice Eclesiastes, foi considerado por eles como um
(Ex. 20:12; Deut. 22:7; 25:15), ou por obedecer à Lei como um todo símbolo das mudanças que ocorrem no ser e nas experiências de
(Deut. 6:2). Mas também há algumas descrições sombrias da um homem no decorrer de sua vida: “Quando um homem é jovem,
velhice (II Sam. 19:33-38). Especialmente instrutivas são as ele cita poesia; quando amadurece, cita provérbios; quando
descrições da velhice em Eclesiastes (12:1-7), em que a velhice é envelhece, fala de futilidades...” (Cântico R. 1:10). Da mesma
“os dias calamitosos” em que o homem não tem prazeres. Pode-se forma, A. Schopenhauer afirma: “Somente em seus 70 anos um
notar que uma visão semelhante da velhice pode ser encontrada homem entende o significado completo do [segundo] versículo de
na Epopéia de Gilgamesh (ver *Dilúvio). Uma observação realista Eclesiastes”. Na era do Segundo Templo, a velhice era considerada
motivou a oração comovente: “Não me jogue fora na velhice; uma bênção e os idosos dignos de respeito (Ec 8:9; II Mac. 6:23,
quando minhas forças estão me faltando, não por amor de mim” (Sl. 27; IV Mac. 5:4ss.; 7:13-15) . No entanto, foi enfatizado que não o
71:9). número de anos era importante, mas a sabedoria e a honestidade
A experiência dos idosos causou a crença de que a velhice e (Sabedoria de Salomão 4:8-9, 16). Ben Sira (30:24) reconheceu
a sabedoria andavam juntas (Jó 12:12; cf. ibid., 20). Neve que a ansiedade envelhece um homem, enquanto no Livro

idade e idosos
dos Jubileus (23:11) o envelhecimento prematuro acompanhado de razões psicológicas – ter os muito velhos servindo como membros do
confusão mental é causado pelo pecado. É por isso que na Seita do Sanhedrin (Sanh. 36b. Maim., Yad, Sanhedrin 2:3). Na literatura e
Mar Morto ninguém acima de 60 anos de idade poderia atuar como juiz tradição cabalística, aqueles versados no conhecimento místico são
(Convênio de Damasco X:7-10); contudo, em geral, a seita e os essênios representados como idosos; muitos dos nomes no Zohar são seguidos
respeitavam os velhos (Manual of Discipline VI:8; Philo, Prob. 81, 87; por “ancião” (saba).
Josephus, Wars, 2:9-10). [Moshe David Herr]
Cuidados com o Idoso

PERÍODO RABÍNICO. De acordo com o Talmud, a velhice (zik nah)
Na sociedade do antigo Israel, os velhos e os idosos eram altamente
começa aos 60 anos, a velhice madura (seivah, “cabelos grisalhos”) aos
respeitados e tinham uma posição central na vida familiar e na estrutura
70 (Avot 5:21), embora a velhice possa aparecer prematuramente (Shab.
tribal. Isso continuou depois que uma organização nacional baseada na
152a; Eruv. 56a; Tanÿ ., ÿ ayyei Sarah 2). Como Eclesiastes, o rabino
realeza foi adotada. Essa atitude está essencialmente ligada ao preceito
via os últimos anos de vida como pouco atraentes (Shab. 151b); os
bíblico que ordena o temor, a honra e a obediência ao pai e à mãe
velhos se assemelham a macacos (Lam. R. 1:2), eles não podem
(kibbud av va-em, cf.
raciocinar (Shab. 89b). As aflições dos velhos são descritas, como em
Lev. 19:3, 32). A barbárie em uma nação estrangeira é descrita
Ecclesias tes, metaforicamente: “As rochas cresceram altas, as próximas
denunciando-a como uma “que não fará caso da pessoa do velho” (Dt
tornaram- se [muito] distantes [para visitar], duas [pernas] tornaram-se
28:50). Um estado de anarquia em Israel é caracterizado pelo fato de
três [com uma bengala], e as pacificador da casa deixou [de funcionar
que “a criança deve se comportar insolentemente contra os idosos” (Is
como tal].” Assim se diz: “A juventude é uma coroa de rosas; velhice
3:5; 47:6). O termo “anciãos” aparece em toda a Bíblia, Mishná e
uma coroa de varas de salgueiro [pesadas]” (Shab. 152a). Um homem
Talmude como sinônimo ou designação para juízes, líderes ou sábios.
deve orar para que em seus últimos anos “seus olhos vejam, sua boca
A imagem judaica dos idosos era, portanto, originalmente uma que
coma, suas pernas andem, pois na velhice todos os poderes falham” (Tanÿ, Mi-Keÿ 10).
denota liderança e governo. É claro que os fatos físicos se afirmavam e
Existem alguns raros exemplos de elogios à própria velhice.
o horror à fraqueza e senilidade era frequentemente reconhecido. Nos
R. Simeão b. Eleazar valorizou o conselho dos velhos: “Se os velhos
tempos talmúdicos, enfrentou-se o problema de ganhar a vida na
dizem 'derrubar' e as crianças 'construir' – demolir, pois a 'destruição' do
velhice : “Toda profissão do mundo é útil para um homem apenas em
velho é construção; a 'construção' dos jovens, destruição” (Meg. 31b).
sua juventude, mas na velhice ele está exposto à fome”
De acordo com R. Johanan, apenas os anciãos sentavam-se no Sinédrio
(Sanh. 17a). Essas declarações refletem a visão antiga de que a idade,
(Garoto. 82b). Apenas o respeito era de pouca ajuda para os idosos nas
com sua experiência, é uma garantia de sabedoria, e sem idade não há
circunstâncias alteradas da antiguidade tardia e na transformação pela
entendimento.
qual a sociedade havia passado. No entanto, não foi feita nenhuma
A opinião geral, no entanto, é que com a idade vem a perda da
tentativa de emitir regulamentos específicos ou criar instituições para
capacidade intelectual. Eliseu B. Avuyah disse: “O que é aprender
ajudar os idosos ou cuidar deles como tal. Se não viviam entre a família,
quando velho? É como escrever em papel apagado” (Avot 4:20). A
como era costume, os idosos indigentes eram tratados como parte do
velhice em si não é uma virtude – a sabedoria e o conhecimento da Torá
problema social geral criado pela pobreza e fraqueza e os preceitos
determinam seu valor (Kin. 3:15). Mesmo as opiniões dos velhos não
relativos à *caridade e esmola ( ÿedakah ) se aplicavam a eles. Assim,
eram universalmente preferidas às dos jovens. Quando R. Abbahu
embora a velhice fosse originalmente investida de força e majestade, as
reivindicou autoridade em determinada disputa devido à sua idade, R.
pessoas das camadas mais baixas da sociedade que haviam perdido o
Jeremiah respondeu: “A questão é decidida pela idade? – É decidido
apoio e os cuidados prestados pela família sofreram muito sofrimento,
pela razão” (BB 102b). A goma de alcatrão Onkelos também refletiu
senão humilhação , na velhice. A transição da posição de ancião
essa visão ao traduzir “Tu te levantarás antes dos velhos” (Lev. 19:32)
poderoso para a de um pobre idoso que necessita de assistência
como “Levanta-te diante dos conhecedores da Torá”. Os rabinos
especial fora do quadro familiar é resultado da herança da civilização
sustentavam que mesmo um jovem erudito é chamado zaken (“ancião”)
judaico-muçulmana-cristã.
e deve ser honrado, enquanto nenhuma honra é devida ao ignorante ou
pecador, embora velho (Sifra, Ke doshim, 7:12). No entanto, Isi b. Judá
diferia: “'Vós ressuscitareis antes dos velhos' – todos os velhos”; R. NA IDADE MÉDIA. Os idosos são destacados nas obras éticas judaicas
Johanan concordou, mesmo em relação aos anciãos gentios; mas R. medievais e nos regulamentos gerais halakhic (tak kanot) como objetos
Naÿman e Rav não agiram dessa maneira (Kid. 32b-33a). De acordo dignos de caridade especial e tratamento terno . No século 11ÿ *Rashi
com Maimônides, deve-se honrar os extremamente velhos, mesmo que definiu a idade que requer assistência como “quando eu tiver 60 ou 70
não sejam sábios, levantando-se (Yad, Talmud Torá 6:9). anos” (comentário ao Ps.
71:17). Perseguições e massacres na Idade Média levaram à separação
Existia um limite de idade, além do qual não se devia ocupar um de famílias, e migrações em grande escala trouxeram sofrimento
cargo de responsabilidade. Já nos tempos bíblicos, o serviço dos levitas adicional para os idosos. Uma resolução aprovada no Conselho da
no Tabernáculo era limitado: “Aos 50 anos, eles se aposentarão da força Lituânia (ver *Conselho das Terras) em 1650, após os massacres de
de trabalho e não servirão mais” (Lv 8:25-26). *Chmielnicki, enfatizou o dever de apoiar “… a família em catástrofe
Os aposentados podiam fazer um trabalho menos árduo, seja auxiliando
seus companheiros ou vigiando. Nos tempos talmúdicos, era proibido – por

idade e idosos
fe. Por volta da mesma data, a comunidade judaica em Roma introduziu CUIDADOS DOS EUA PARA IDOSOS. Nos Estados Unidos, o
o cuidado dos idosos como uma das quatro divisões de sua atividade estranhamento cultural e social que se desenvolveu entre os judeus de
caritativa. Um lar para idosos foi fundado em Amsterdã pela comunidade “segunda” ou “terceira geração” e seus pais e avós imigrantes de
sefardita em 1749. “primeira geração” inevitavelmente prejudicou a vida familiar judaica
estreita e unida que era um legado de Europa. Os primeiros lares dos
SÉCULOS XVIII A XIX. A partir da segunda metade do século XVIII,
idosos, portanto, tendiam a ser instituições de “último recurso”. O
a necessidade de introduzir tratamentos e cuidados especiais aos
cuidado dos idosos na América também foi originalmente dificultado
idosos sentiu-se mais fortemente nas sociedades judaicas que
pela resistência aos assistentes sociais pagos. Da mesma forma, as
começavam a experimentar a ruptura da coesão familiar tradicional.
agências familiares mostraram relutância em lidar com os idosos. Ao
Estes estavam mais preparados para ver a velhice como um problema
longo dos anos, esse padrão se alterou significativamente, de modo
social separado da pobreza.
que o cuidado ao idoso está em grande parte nas mãos dos
Nesse período, o conceito consagrado de respeito aos idosos começou
profissionais. As agências familiares atendiam cerca de 20.000 pessoas
a se combinar com novos sentimentos de distanciamento entre as
com 60 anos ou mais em suas casas em 1966.
gerações, juntamente com a compaixão e a compreensão da fraqueza
A tendência geral nos Estados Unidos é evitar o emprego de
dos velhos como parte da responsabilidade social. Assim, um número
termos ou arranjos tradicionalmente ligados à velhice e ao cuidado dos
crescente de fundações judaicas para cuidar dos idosos foi estabelecido.
idosos; os idosos são referidos como “idosos”, para os quais foram
O Mishenet Zekenim
estabelecidas “cidades” e “resorts”. A ênfase foi colocada na prestação
A sociedade (“Apoio aos Idosos”), fundada em Hamburgo em 1796,
de serviços para permitir que os idosos permaneçam em suas
fazia provisão semanal para os idosos necessitados. Um lar de idosos
comunidades , onde possam manter as satisfações da vida comunitária
foi fundado em Berlim em 1829 e, em 1839, a comunidade de Hamburgo
normal. Ao mesmo tempo, são feitas experiências para atender às
reservou um prédio para homens e mulheres idosos, onde recebiam
necessidades e inclinações específicas dos idosos, ao mesmo tempo
alojamento, apoio e roupas. A comunidade de Frankfurt fundou um lar
em que se tenta proporcionar-lhes uma acomodação separada da
em 1844 para homens e mulheres com mais de 60 anos sem meios de
família.
subsistência. Uma família vienense doou várias casas para acomodar
Essa tendência está ganhando terreno na sociedade judaica. O
judeus idosos da comunidade. O número de lares judeus para idosos
conceito de acolhimento institucional ao idoso passou de um retiro
aumentou a partir de meados do século XIX, com o desenvolvimento
permanente para um recurso a ser utilizado conforme a necessidade.
da assistência social aos idosos . No presente século, a maioria das
grandes comunidades na Europa incluiu um lar para idosos (muitas
vezes chamado de Moshav Zekenim) entre suas instituições de
EM ISRAEL. Dois padrões tradicionais de vida familiar basicamente
assistência social. Em 1938, havia na Alemanha 67 lares para idosos
diferentes são encontrados: o oriental nas famílias do Oriente Próximo
com 3.568 leitos.
e do norte da África, e o europeu nas famílias da Europa e dos Estados
As mudanças revolucionárias na sociedade que afetam a atitude
Unidos. A família oriental reteve muito mais a veneração tradicional
geral em relação aos idosos e as provisões para seu bem-estar,
pelos idosos e é muito menos influenciada pela atitude moderna em
iniciadas no final do século XIX, estão se aprofundando e se tornando
relação à juventude do que a família ocidental. No entanto, o êxodo em
cada vez mais pronunciadas e complicadas. Entre os fatores gerais
massa dos países árabes criou um problema de atendimento aos
responsáveis por essa mudança estão a valorização moderna da
idosos nas famílias que foram desmembradas pela migração forçada.
juventude e a compreensão de suas necessidades psicológicas e
Assim, a família oriental tradicional também encontrou problemas
sociais específicas, juntamente com uma compreensão correspondente
modernos em relação a seus idosos em Israel. Também foi preciso
das necessidades dos idosos, sua psicologia e exigências sociais; as
fazer provisões para os sobreviventes do holocausto nazista e dos
mudanças demográficas, primeiro em todo o mundo ocidental e depois
campos de concentração. Os problemas combinados de abandono,
em outros países, resultantes do controle da natalidade, por um lado,
fraqueza física, doença, envelhecimento prematuro e velhice foram
e do prolongamento da expectativa de vida, por outro; e a introdução
tratados pela organização *Malben, fundada e mantida pelo *American
de leis e esquemas previdenciários à medida que os problemas dos
Jewish Joint Distribution Committee e suas instituições. Além disso, um
idosos emergem como um fator político para atrair eleitores com uma
novo fenômeno social em Israel era o da vida familiar no kib butz, que
porcentagem crescente de idosos.
apresentava problemas específicos relativos ao envelhecimento e ao
relacionamento entre as gerações. Embora o kibutz fornecesse apoio
PERÍODO CONTEMPORÂNEO. Além disso, fatores específicos da e cuidados coletivos ao membro individual, independentemente de seu
sociedade judaica são a grande emigração da Europa a partir do final status familiar, saúde ou problemas psicológicos, a pressão sobre os
do século XIX, o Holocausto nazista e a emigração forçada de países idosos e o envelhecimento era particularmente grande, pois era uma
árabes do Oriente Próximo e Norte da África após a criação do Estado sociedade originalmente criada pelos próprios membros mais velhos,
de Israel. O impacto dessas mudanças gerais é visto mais claramente fundada no ideal do trabalho físico e na valorização do valor supremo
nos principais centros judaicos de hoje e nos experimentos atualmente e eterno da juventude.
tentados a resolver os problemas a que eles deram origem.

agência
Nessa estrutura, o lado espiritual e psicológico do envelhecimento AGÊNCIA, conceito jurídico pelo qual os atos lícitos de alguém
está presente em sua “forma pura”, ou seja, separado dos problemas autorizado e agindo por conta de outrem são tão eficazes como se
físicos e materiais usuais. fossem praticados pelo comitente; reconhecido na lei judaica desde os
Em Israel, em 1964, 5,5% da população masculina e 5,9% da tempos antigos. Um conceito básico no Talmud é que “o agente de um
população feminina tinham mais de 65 anos (a idade da aposentadoria ). homem é como ele mesmo”, isto é, que um homem está vinculado
A maioria vivia no seio da família ou de forma independente. Cerca de pelos atos de seu agente devidamente constituído como se ele próprio tivesse agido.
7.500 idosos estavam em instituições especiais. Ao longo dos tempos, a lei judaica desenvolveu uma lei civil complexa
Estes consistiam nos lares tradicionais de idosos (moshav ze kenim) e tão sofisticada de comércio e finanças na qual a lei da agência
e nos centros de vida mais modernos para idosos, dos quais existem desempenhou um papel importante, sendo objeto de muitas discussões
diferentes formas. No início dos anos 2000, 10% da população de Israel talmúdicas e decisões haláchicas. Por exemplo, foi decretado o
tinha mais de 65 anos, com 250.000 israelenses com mais de 75 anos. princípio contrário de que não pode haver agência para praticar um ato
A consequência foi uma grande pressão sobre as instalações públicas ilícito; o remetente não é responsabilizado pelos atos de seus agentes.
e uma proliferação de casas de repouso de luxo e a moda de empregar A lei também estabeleceu regras para a forma de constituição de uma
cuidadores filipinos residentes entre os abastados. O cuidado dos agência, suas limitações, seu modo de execução e sua revogação ou
idosos no século 21 Israel refletiu, portanto, plenamente os desequilíbrios extinção. A nomeação , competência e poderes de um agente também
econômicos que prevaleciam no país. Os pobres entre os idosos são tratados.
tornaram-se um grupo marginal que mal consegue sobreviver. Por causa de seus aspectos contratuais, a agência também era
reconhecida em matéria de casamento e divórcio, por meio do qual um
[Haim Hillel Ben Sasson] agente podia adquirir legalmente uma esposa para seu principal ou
efetivamente entregar a ela uma carta de divórcio em nome de seu
Bibliografia: L. Loew, Die Lebensalter in der juedischen
Literatur (1875), 253–75; J. Preuss, Biblisch-talmudische Medizin principal. Em geral, a lei judaica da agência foi desenvolvida para
(1911), 515; H. Rolleston, Aspects of Age, Life and Disease (1928), 31-34;atender
G. às necessidades sociais e comerciais da comunidade, pois
Weil, Maimonides ueber die Lebensdauer (1953); Plessner, em: mudava constantemente de época para época; portanto, tendia a ser
Jerusalem Post (9 de janeiro de 1953); Leibowitz, em: Journal of the mais flexível e adaptável do que alguns outros assuntos jurídicos, que,
History of Medicine, 18 (1963); idem, Al Oraÿ ha-ÿayyim le-ha-Rambam consequentemente, nem sempre gozavam do mesmo grau de
(1953); Habermann, em: Haaretz (16 de janeiro de 1953); idem (ed.), relevância contemporânea. No Estado de Israel, a agência é uma
Kitvei R. Avraham Epstein, 2 (1957), 34-37; I. Bergman, Ha-ÿedakah be-
questão de direito civil e é regida por um estatuto principal de 1965.
Yisrael (1944); Conselho de Federações Judaicas e Fundos de Bem-
Estar, Inc., NY, Administração de Lares para Idosos (1951); idem,
Relatórios do Conselho (1949-); Conferência Regional do Atlântico
Detalhes
Central sobre Serviços aos Idosos, Idosos Perturbados e Incomodados
(1955); Simpósio sobre Pesquisa e Políticas de Bem-Estar para Idosos Como resultado da agência, o possível campo de atividade legal é
(Jerusalém, novembro de 1968), Vida Familiar, Relações Sociais e estendido para além das limitações físicas normais e outras.
Necessidade do Idoso (1968); Israel, Escritório Central de Estatísticas, O conceito de agência não era reconhecido nos antigos sistemas
Publicação Especial No. 199 (1966); AJYB, 57 (1956), 3-98 passim. legais. Somente nos estágios posteriores do direito romano a agência
alcançou uma forma limitada de reconhecimento – um fenômeno
AGEN, capital do departamento de Lot-et-Garonne, sudoeste da atribuído ao status poderoso do pater-familias romano.
França. Uma carta de 1263 especifica as cobranças impostas aos (“chefe de família”) em nome de quem todas as aquisições por seus
judeus residentes em Agen por todos os artigos trazidos para a cidade, parentes ou servos foram feitas em qualquer caso, evitando assim
além das dívidas devidas ao bispo. Em 1309 (não em 1250, como qualquer necessidade urgente de desenvolver uma doutrina de agência.
declarado por U. Robert) o senescal de Agen foi instruído a apreender Na lei judaica , porém, o princípio do arbítrio já era reconhecido nos
cópias do Talmud e outras obras judaicas, provavelmente deixadas tempos antigos. Embora não haja previsão bíblica expressa para isso,
para trás após a expulsão geral dos judeus em 1306. Vários judeus o tannaim aplicou a doutrina do arbítrio em vários campos halakhicos,
retornaram a Agen em 1315 e pereceu nos massacres de *Pastoureaux ou seja, às leis de mamonot (“ lei comercial”), terumah (“oferta alçada”),
de 1320. A “Rue des Juifs”, documentada pela primeira vez em 1342, sacrifícios, divórcio, e noivado, e estabeleceu a regra de que “o agente
certamente existia antes. Restos da syna gogue ainda eram visíveis no de um homem é como ele mesmo” (Sheliÿo shel adam kemoto). De
século XVI. Em 1968, a comunidade judaica de Agen, composta por acordo com o Tosefta (Kid. 4:1), Bet Shammai e Bet Hillel concordaram
aproximadamente 500 pessoas, a maioria imigrantes do norte da África, que uma pessoa designada para cumprir um mandato específico é
tinha uma sinagoga e um centro comunitário. desqualificada para atuar como testemunha em um caso envolvendo
tal data, enquanto fontes amoraicas citam um tanaítico tradição para o
Bibliografia: Gross, Gal Jud, 44; Ibn Verga, Shevet Yehudah efeito oposto (Kid. 43a) e a halachá talmúdica foi decidida de acordo.
(1947), ed. por A. Schochat e Y. Baer, 22; Revue de l'Agenais (1917), O agente não é considerado o principal, no sentido pleno do termo
218-9; A. Ducom, La Commune d'Agen (1892), 162, 284-5; U. Robert, in: “como a si mesmo”, uma vez que o agente é competente para
rej, 3 (1881), 214.
testemunhar sobre o objeto de sua
[Bernhard Blumenkranz]

agência
mandato em circunstâncias em que o diretor é desqualificado para ser apropriado a um ato passivo” (be-midi de-mi-meila; Ned. 72b).
uma testemunha. Da mesma forma, não pode haver agência em relação a um preceito
(mitsvá) que a pessoa é pessoalmente obrigada a cumprir, como colocar
LEI CRIMINAL. Neste campo foi estabelecida uma regra contrária, a
tefilin ou sentar-se em uma *suká (Tos. to Kid. 42b).
saber, que “não pode haver nenhum agente para fazer um mal” (Ein shali'aÿ
Assim, também, a promulgação rabínica permitindo *atribuição de dívida
li-devar averah; Miúdo. 42b). O raciocínio por trás da regra é derivado
por meio de ma'amad sheloshtan, foi interpretada como exigindo a
em resposta à pergunta hipotética: “A que palavras se obedece? As do
participação das próprias partes e o cedente não poderia nomear um
mestre” (ou seja, o Todo-Poderoso) “ou do aluno” (ou seja, o mandante)?
agente para esse fim (Sh. Ar., ÿM 126 :20). Alguns estudiosos sustentam
A importância legal da norma é que o próprio agente é o transgressor e
que um agente não pode prestar juramento em nome de seu principal
responsável, enquanto o principal está isento de qualquer transgressão
(Responsa, Noda bi-Yhu dah, primeira série, YD 67 e última série YD
cometida pelo agente em cumprimento do mandato do primeiro.
147).
Não é uma exigência da agência que a maneira de executar o
Há, por outro lado, uma tradição de que uma pessoa que diz ao seu
mandato seja especificamente detalhada; o principal pode conceder a
agente: “Vá em frente e mate essa alma!” (Kid. 43a), é pessoalmente
seu agente um grau de discrição, por exemplo, ao celebrar kidushin em
responsável, mas a halakhah foi decidida no sentido de que “em todos
nome de seu principal, um agente pode ser autorizado a tratar com uma
os assuntos, o agente de uma pessoa é 'como ele que
mesmo',
diz respeito
exceto àno
mulher específica ou com uma de um grupo maior (Maim., Yad, Ishut
transgressão …” (Isserles para Sh. Ar., ÿM 182: 1). No entanto, os
3:14 ). Ou, o diretor pode instruir seu agente: “Vá e compre para mim um
estudiosos estabeleceram que em três campos a doutrina da agência se
campo que você considere adequado”, caso em que a escolha do campo
aplicava também à transgressão: (1) apropriação indébita de um depósito
fica a critério do agente. Para ser devidamente constituída, a agência
(sheliÿut yad); (2) abate e venda (de animais roubados – ver *Roubo e
exige que as partes sejam juridicamente competentes e foi estabelecido
Roubo); e (3) conversão de propriedade consagrada (ver *Hekdesh)
que einam benei da'at
para uso profano (me'ilah).
Além desses três casos especificamente isentos, há também uma
(“pessoas que carecem de entendimento adequado”, ou seja, ÿ eresh,
série de exceções gerais à regra de que não pode haver nenhum agente
sho teh, ve-katan (“surdos-mudos, idiotas e menores”)) foram
para cometer um ato ilícito. De acordo com a amora Ravina, a regra não
desqualificados para atuar como principal ou agente (Git. 23a; Sh. Ar.,
se aplica se a proibição não se estender ao próprio agente, por exemplo,
HM 188:2).
quando um sacerdote encarrega um israelita de celebrar kidushin com
uma divorciada no
NOMEAÇÃO E PODERES. Parece de fontes tanaíticas e amoraicas,
nome do padre (um casamento proibido a um padre). Da mesma forma,
nenhuma das quais discute especificamente a maneira de nomear um
a amora Samma é de opinião que uma agência é constituída quando o
agente, que tal nomeação pode ser feita oralmente. A halakhah foi assim
agente, ao cometer a transgressão, deixa de agir por vontade própria;
decidida, afirmando-se que não havia necessidade de um kinyan formal
por exemplo, quando ele não está ciente de que seu ato equivale a uma
(ver Modos de *Aquisição). Em vários lugares, no entanto, tornou-se a
transgressão (BM 10b; Isserles para Sh. Ar., ÿM 182:1 e 348:8). Além
prática atribuir por meio de um kinyan formal. Isso se deveu, em parte, à
disso, uma agência para fazer um erro é constituída sempre que um
influência de um procedimento análogo em certos assuntos em que um
agente delegado para cometer um erro deve ser presumido como capaz
ato de kinyan era exigido por lei, como a nomeação de um agente em
de executar sua tarefa porque ele é conhecido por cometer tais erros
uma ação judicial ou para fins de agência em divórcio – embora o kinyan
(Sh. Ar., ÿM 388:15, glosa; veja também Siftei Kohen, ibid., 67 para uma
não seja essencial para a própria agência subjacente, mas sim para fins
opinião contrária). Sempre que a lei reconhece agência na prática de um
de bitul moda'ah
erro, o próprio agente será responsável (Siftei Kohen sub. sec. 4 para
Sh. Ar., ÿM 292; veja também Netivot ha-Mishpat para Sh. Ar., ÿM 348:
(veja *Uns). Também se deveu em parte ao desejo das partes de
4).
expressar em um ato formal que a decisão de concluir uma agência era
séria, e não uma tomada irresponsável (Maim., Mekhirah 1, 12-12).
LIMITAÇÕES. Os rabinos do Talmud, confiando no texto
escriturístico, excluíram a operação da máxima de que o agente O agente é obrigado a agir estritamente no âmbito do seu mandato
de uma pessoa é como ele mesmo em certos casos (TJ, Kid. 2:1; Yev. 101b).
e, se exceder a sua autoridade, todos os seus atos são anulados. O
Alguns dos posekim excluem a agência quando o mandato não pode mesmo resultado segue se o agente erra em qualquer detalhe de seu
ser executado no momento da nomeação do agente (Darkhei Moshe mandato, uma vez que este último é designado “para manter e não se
para Tur, ÿM 182:1, baseado em Naz. 12b); mas outros diferem afastar do mandato” (Maim., Yad, Sheluÿin 1:3, Sh. Ar., ÿM 182: 2). As
(Responsa Maharit 2:23; Arukh ha-Shulÿan para Sh. Ar., ÿM ibid.). Sobre possíveis consequências de uma anulação completa podem, no entanto,
a questão da competência do marido para anular os votos de sua esposa ser evitadas pela estipulação especial para tal contingência (Maim. e Sh.
no dia de ouvi-los (Nm 30:9), os rabinos decidiram que não seria o Ar., ibid.).
mesmo se os votos fossem ouvidos por um agente, e que o este não era Assim, tornou-se prática uma condição desse tipo ser inserida em
competente para anulá-los, pois “a nomeação de um agente não é instrumentos escritos (ver Hai Gaon, Sefer ha-Shet arot, 65-67).

agência
Algumas autoridades chegaram a afirmar que, mesmo na e Sh. Ar., ibid.). Um agente não pode comprar para si o imóvel que foi
ausência de tal condição, havia a presunção – caso o mandato fosse autorizado a vender, mesmo ao preço de venda autorizado (Sh. Ar.,
cumprido – de que o mandante havia autorizado o mandatário a ibid).
“manter e afastar-se do mandato”, salvo se o mandante contrário
NÃO DESEMPENHO OU DESEMPENHO INADEQUADO PELO
poderia ser provado pelo principal (Sh. Ar., ÿM 182:4). Um agente que
AGENTE. O comitente não tem direito a compensação pecuniária
se desvie dos termos de seu mandato e negocie com um terceiro sem
contra um agente que renuncie à sua nomeação sem cumprir o seu
revelar que está agindo como agente, será responsável por suas ações
mandato (Sh. Ar., ibid., 183:1). No entanto, uma opinião diz que o
(Maim., Sheluÿin
principal tem um pedido de “perda de lucros” contra um agente que
2:4; Sh. Ar., 182:2 e 6).
age para pagamento, por exemplo, para o lucro que provavelmente
REVOGAÇÃO. O mandato do agente pode ser revogado pelo teria sido ganho pelo principal se a data de mandato tivesse sido
comitente. O Talmud registra uma disputa entre o amoraim palestino, devidamente realizada (Netivot ha-Mishpat para Sh. Ar., ibid., Be'urim,
Johanan e Resh Lakish, sobre se a revogação pode ou não ser feita 1).
oralmente (TJ, Ter. 3:4, 42a e Git 4:1, 45c; veja também Kid. 59a) , e a Quando o agente recebe dinheiro de seu principal para comprar
halachá foi decidida a favor de tal revogação. Quando um kinyan formal propriedade, e tal propriedade é comprada pelo agente para si mesmo
acompanha a nomeação do agente, alguns consideram que o “ato” de com seu próprio dinheiro, a transação é válida, “embora o agente seja
kinyan não pode ser revogado oralmente, mas a opinião geral é a favor. um patife”, mas a transação será para o benefício do principal se o
A fim de evitar que o comitente retirasse o mandato do seu agente, agente comprou para si mesmo com o dinheiro do principal (Sh. Ar.,
tornou-se habitual submetê-lo a um juramento para o efeito. Esse ibid., e Isserles).
procedimento normalmente servia como um impedimento efetivo, mas
AGÊNCIA DE RECUPERAÇÃO DE DÍVIDAS. (Consulte *Advogado).
se, apesar do juramento, o mandante o revogou, a revogação é efetiva.
A nomeação de um agente para a cobrança legal de uma dívida de um
A agência também é encerrada com a morte do principal.
devedor é objecto de problemas particulares.
Os rabinos de *Nehardea decidiram (BK 70a) que o representante do
reclamante deve estar equipado com um “instrumento de
Reconheceu-se que um mandato revogável poderia prejudicar
permissão” (ketav rougha'ah, “procuração”), com a seguinte instrução
um terceiro que o desconhecia, por exemplo, um devedor que pagasse
escrita do reclamante: “Vá e tomar medidas legais para adquirir o título
sua dívida ao agente do credor continuaria devendo ao credor ou seus
e garantir para si mesmo.” A menos que isso seja feito, o réu pode
herdeiros se posteriormente se verificar que a dívida do agente
alegar que o representante não tem legitimidade no assunto. A
mandato já havia sido revogado. Foi determinado, por diversos motivos,
possibilidade de um fundamento desta natureza decorre do princípio
que em tais circunstâncias o devedor seria exonerado de sua obrigação.
talmúdico de que o representante de um credor não pode penhorar
Isaque B. Abba Mari expressou a opinião de que um réu que recebeu
bens em liquidação de uma dívida com o seu principal, se houver
uma escritura de autorização do agente, não sofreria nenhum dano ,
credores adicionais (Ket. 84b). Este princípio foi interpretado no início
mesmo se mais tarde transparecesse que o mandato havia sido
do período geônico aplicando se a ação do agente é suscetível de
revogado (Sefer ha-Ittur, rougha'ah). Abraão B. David de Posquières
prejudicar outros credores, ou apenas o devedor ou a si mesmo
justificou a libertação dos devedores alegando que a revogação do
(She'iltot de-Rav Aÿai Ga'on, 150). Outra explicação oferecida para o
mandato por parte do credor correspondia a uma negligência.
referido pleito é a possível suspeita de que o mandato não estava mais
em vigor, por morte do mandante ou por ter sido revogado por ele. A
Mais tarde, a regra acima foi justificada com o fundamento adicional
referida redação do instrumento de autorização tornava o agente parte
de que, mesmo que pelas leis da agência o réu tivesse lidado com uma
no processo, o que, por sua vez, gerava o temor de que o agente
pessoa que não era agente, a transação foi, no entanto, validada
ficasse com o que recuperasse para si. Tornou-se, portanto, habitual,
legalmente em virtude das leis de fiança (Arukh ha- Shulÿan para Sh.
no início, complementar a autorização com uma outra formalidade,
Ar., ÿM 122:2).
como a declaração do comitente perante testemunhas de que ele
CORRETAGEM. Sobre a questão da falha do agente em observar os estava nomeando o agente como seu representante (Hal. Gedolot, BK
termos de seu mandato, a lei judaica distingue entre um agente que 88, col. 3), e de outras maneiras. Aos poucos, essas medidas adicionais
age de forma voluntária (shali'a) e aquele que o faz por pagamento foram abandonadas, e o próprio instrumento de autorização foi aceito
chamado sarsur (“corretor” ou “fator, ”), por exemplo, aquele que – sem maiores formalidades – como constituindo o agente parte,
recebe bens para fins de venda, ficando este obrigado a ressarcir juntamente com o réu, no processo e ao mesmo tempo como
qualquer prejuízo conseqüente ao titular. Maimônides acrescenta que, salvaguarda dos direitos do comitente (Temim De'im, 61; Ou Zaru'a,
no caso de o corretor vender o imóvel por preço inferior ao autorizado, BK 4:300). Uma vez que, de acordo com a redação da autorização ou
o comprador deve restituir a mercadoria ao proprietário se souber que procuração acima mencionada, o diretor em vigor atribuiu (hakna'ah)
estava sendo vendida por um corretor em nome do verdadeiro ao agente o assunto
proprietário (ibid., 2: 6; e veja Sh. Ar., HM 185:1). Da mesma forma,
em caso de furto ou perda, a responsabilidade do corretor é igual à do
fiador (Maim.

agência
após a procuração, era impossível – de acordo com a halachá UM ATO QUE POR DEFINIÇÃO REQUER PESSOAL
talmúdica – que tal procuração se relacionasse a assuntos que não ATUAÇÃO. Em princípio, qualquer ato jurídico ou religioso pode ser
pudessem ser validamente atribuídos. Assim, os rabinos de Nehardea praticado por meio de um agente, desde que a prática do ato não seja
decidiram que nenhuma procuração poderia ser escrita relativa a bens também sua finalidade. É o caso, por exemplo, do noivado de uma
móveis, em relação aos quais o réu negou a reclamação. No período mulher, em que dar o dinheiro não é o objetivo em si, mas sim um meio
pós-talmúdico essas restrições foram removidas – por meio de para alterar o status da mulher de uma mulher solteira para uma mulher
interpretação, costume e promulgação rabínica – e Jacob b. *Asher casada. No entanto, quando a realização real do ato também é o
registra a prática de dar uma procuração irrestrita quanto ao assunto objetivo, como vestir tefilin ou morar na sucá, tal ato não pode ser
(Tur., ÿM 123:2). Um ato conveniente de kinyan empregado para objeto de agência (Re sponsa, Iggerot Moshe, EH. 1 #156).
acompanhar a autorização foi a cessão do objeto da reclamação aggav
karka (incidental à terra; ver Modos de *Aquisição).
UM ATO QUE POR LEI REQUER A EXECUÇÃO PESSOAL
MANCE. A título de exemplo, a lei não permite que o agente atue em

No período geônico, quando a maioria dos judeus deixou de ser
nome do principal quando seu ato envolve a violação de direitos de
proprietários de terras, tornou-se necessário encontrar maneiras de
terceiros (Ket. 84b; Piskei ha-Rosh, Gittin, 1:13). Existem certos atos
empregar o método de kinyan aggav karka, tornando-o aplicável
sobre os quais as opiniões são divididas sobre se a lei permite seu
àqueles que não possuíam propriedade fundiária. Assim surgiu o
desempenho por meio de um agente, como o abandono de um ativo
costume de atribuição por meio de *arba ammot be-Ereÿ Israel (“quatro
(Bet Yosef, OH. 434:4; cf. Comentário de Gra (Vilna Gaon) ibid. ); um
côvados de terra” que todo judeu era considerado dono em Ereÿ Israel;
empreendimento (Netivot ha-Mishpat, 45:2. cf. Keÿot ha ÿoshen, ibid.
Responsum Nahshon Gaon, Responsa Geonica, ed. 1929, p. 31; ver
2); admissão (Resp. Ribash, 392, cf. Resp. Ma roughdam, HM, 439);
Modos de *Aquisição). Em tempos pós-geônicos, confiança cada vez
juramento (resumo das posições em Resp.
menor foi colocada neste método, e Maimônides era da opinião de que
uma atribuição (ou seja, procuração ) assim efetuada não era obrigatória
Maharsham, 5:26).
para o devedor (Yad, Sheluÿin 3:7). Na Alemanha e na França tornou-
se costume confiar em hoda'ah (isto é, uma admissão pelo principal de “NÃO HÁ AGÊNCIA PARA [o cometimento de] UMA OFENSA.” Os
que ele possuía terras; veja *Admissão; Modos de *Aquisição). codificadores contestaram a importância legal desta regra. Segundo
Naÿmanides sugeriu kinyan ou atribuição incidental a um assento de alguns, essa regra é exclusivamente relevante no âmbito criminal. Em
sinagoga ou um lugar no cemitério, comum a todos (Novellae a BB outras palavras: não se pune uma pessoa por um delito cometido por
44b) e outros modos de atribuição são discutidos por outros estudiosos. outra pessoa atuando como seu agente, apesar de, no sentido civil, as
consequências jurídicas do ato serem as mesmas que teriam sido se
o mandante o tivesse praticado. ele mesmo (Netivot ha-Mishpat 182:1).
AQUISIÇÃO DE PROPRIEDADE ATRAVÉS DE TERCEIROS

Por outro lado, há uma visão que estende essa regra também à
ALÉM DE UM AGENTE NOMEADO. Isso pode surgir através da
dimensão civil, argumentando que uma ação proibida praticada por um
aplicação da regra de que “um benefício pode ser conferido a uma
agente também carece de qualquer efeito jurídico também na esfera
pessoa em sua ausência” (Eruv. 7:11). Assim, A pode adquirir
civil , porque por definição o ato não era objeto de agência (Resp.
propriedade de B em nome de C sem o conhecimento deste último, se
Nodah bi-Yehudah, 1ª ed., EH, 64, 75).
isso for para seu benefício – por exemplo, um presente. C torna-se o
proprietário da propriedade assim que a aquisição de A estiver As autoridades haláchicas contestaram o escopo de aplicação
concluída, a menos que C, ao saber do assunto, rejeite tal propriedade, da regra “não há agência para [o cometimento de] uma cerca”. Segundo
caso em que a transação é anulada ab initio (Maim., Yad, Zekhiyyah, Rabbina, pode haver agenciamento de of fence sempre que o agente
3: 2; Sh. Ar., ÿM 243:1; veja também Modos de *Aquisição). “não incorre em responsabilidade” (“eino bar hiuva”) (bm 10b). Com
base nessa visão, há autoridades que determinam que pode haver
No Estado de Israel, as leis de agência são regidas pela “Lei de agência para uma ofensa sempre que o agente não hesita em obedecer
agência, 5725-1965”, que confirma a doutrina de que “o agente de um ao professor (= Deus) ou ao aluno (o diretor) e o diretor pode confiar
homem é como ele mesmo” e estabelece ainda que as ações do nele para executar a agência, como no caso em que o agente age com
agente, incluindo seu conhecimento e intenção ção, vinculam e base em um erro (shogeg) (Rema, ÿM, 182:1 e 348; e veja Sema, ibid.).
beneficiam o principal – conforme o caso (seção 2).
[Nahum Rakover] De acordo com R.Sama, a possibilidade de agenciamento de

delito se restringe aos casos em que o agente não exerce livre arbítrio
Atos jurídicos que não são objeto de agência ou discricionariedade quanto à prática ou não do ato. Com base nessa
Há certos atos que, por definição, não podem ser objeto de agência e visão, outras autoridades determinaram que pode haver agência para
outros em que é a lei que proíbe sua realização por meio de um agente. o cometimento de um delito nos casos em que o agente agiu sob
coação. No entanto, outras autoridades contestam

agência
este ponto de vista também, e em sua opinião, a negação de agência fiador, se fosse agente remunerado; e de um fiador não remunerado se ele fosse
para um delito se aplica mesmo quando um ato é cometido sob um agente não remunerado.
coação, porque o ato do agente em si é, no entanto, volitivo, portanto,
Agência Secundária
o principal não incorre em responsabilidade. Por outro lado, o agente
Um agente pode nomear um agente secundário, cuja ação creditará
também está isento de responsabilidade pelo mesmo ato por força
e obrigará diretamente o principal (Kid. 41a), desde que o próprio
da regra na Lei Judaica, que uma pessoa agindo sob coação está
principal não tenha oposição (à nomeação ) e a própria agência não
isenta de responsabilidade (Resp. Nodah bi-Yehudah, 1ª ed., EH,
seja definida como 'palavras' (mili ).
75 ; ibid., 80:16).
Há uma controvérsia quanto à definição precisa do conceito 'mili',
CAPACIDADE JURÍDICA. Além da inabilitação do surdo, do mudo mas todos concordam que uma ação definida como mili é aquela
e do menor para exercer a função de mandatário ou mandante, há que não alcança um resultado legalmente válido. Por exemplo, um
também a exigência de que o mandatário e seu mandante tenham a agente para a redação de um get (projeto de divórcio) não pode
mesma identidade religiosa, mesmo para a prática de ação judicial nomear um agente secundário, porque a redação real de um get
que não é de caráter religioso, como compra e venda. Como tal, não tem consequências legais (Mordechai, Gittin, 420)
aquele que não é judeu (ben brit) é desqualificado para servir como A morte do agente principal não anula a agência secundária
agente de outra pessoa judia, ou como seu principal (Bavli, Kiddushin (Git. 29b). A partir disso, pode-se inferir que o agente secundário
41a). No entanto, essas restrições só foram estabelecidas em relação funciona como o braço estendido do principal. Mesmo assim, ainda
à agência para a prática de um ato jurídico, mas quando se trata da é contestado se o principal principal pode anular a agência do agente
prática de um ato material (nuntius), mesmo que esse ato tenha secundário (Taz, EH 26, e por outro lado, Keÿot ha-ÿoshen, 188:2)
ramificações jurídicas, como o pagamento de dívida, nada impede
seu desempenho por quem não é judeu (Resp. ÿattam Sofer, Oÿ As decisões da Suprema Corte de Israel
201). As disposições da lei judaica sobre agência serviram de base para
a decisão da Suprema Corte de Israel no caso Moverman (CA
604/77 Moverman v. Segal, PD 32(3) 85). Nesse caso, o Tribunal foi
DIGRESSÃO DA AUTORIZAÇÃO E DANOS A
obrigado a determinar a validade de um acordo que o testamenteiro
INTERESSES DO PRINCIPAL. Se o agente se desviar
fez com uma mulher designada como beneficiária da herança. O
fundamentalmente dos termos de sua autorização, sua ação é válida
acordo previa uma renúncia dos direitos da mulher sob o testamento
ab initio (Maim, Yad. Hilkhot Sheluÿin ve-Shutafim, 1:2).
em troca do recebimento de um pagamento mensal fixo do executor
Se ele exonerou sua agência de uma maneira que prejudique os
da herança.
interesses econômicos do principal, sua agência pode ser anulada
pelo principal, que pode alegar “Eu te enviei para reparar e não para
O Tribunal considerou que o acordo continha uma série de falhas
danificar” (Maim, Yad. Hilkhot Sheluÿin ve- Shutafim, 1:2–3; Sh.
legais, como a suspeita de que o executor do espólio exerceu
Ar. ÿM, 182:2-3, 6). Em regra, independentemente de
influência indevida sobre a mulher antes de ela assinar o acordo. O
a agência ter sido anulada ab initio ou anulada pelo
Tribunal (Justiça Menachem Elon) não se baseou nessa suspeita
comitente, o terceiro deve restabelecer a situação inicial.
como a única razão para invalidar o acordo, e decidiu que, de acordo
Por outro lado, há casos em que mesmo que o agente tenha
com a lei judaica, uma transação que o executor de uma propriedade
descumprido sua autorização, ou prejudicado os interesses do
realiza sobre a propriedade para suas necessidades pessoais, exige
titular, é impossível invalidar suas ações em relação a terceiro ou
aprovação prévia do tribunal, e se o executor não tomou medidas
retornar à situação original.
para obter tal aprovação antes de realizar a transação, o tribunal
Nesses casos, o agente deve indenizar o principal pelos danos que
deve se envolver em um “exame minucioso da razoabilidade e justiça
causou. Por exemplo: Onde o agente não se apresentou como
da transação, vis-à-vis o espólio e beneficiário (ibid., p. 97). O
agente em suas relações com terceiros, ou seja, onde a agência
Tribunal decidiu sobre a questão a partir da perspectiva das leis de
estava escondida (Maim, Yad.
agência:
Hilkhot Sheluÿin ve-Shutafim, 2:4; Sh. Ar. ÿM, 182:2); onde o principal
não consegue provar que a agência foi apenas para fins de reparação
e não para danos (Sh. Ar. ÿM, 182:6, e Sema ibid., s.10); e de A questão da invalidação de um negócio jurídico por
acordo com algumas autoridades, onde o agente induziu suspeita de conflito de interesses foi tratada exaustivamente
na lei judaica... com relação à venda do objeto da agência...
intencionalmente o terceiro a pensar que estava agindo sob
'um agente não pode comprá-lo para si mesmo pelo preço
autorização (Shitah Mekubeÿet, bm 74b, em nome do Ra'abad).
pelo qual o proprietário autorizou-o a vendê-lo' (Sh. Ar., ÿM, 185:2).
Nesse contexto, a responsabilidade de um agente não De acordo com a visão de alguns dos sábios... a razão é de suspeita,
remunerado não difere daquela de um agente pago (um middelman) em outras palavras, um conflito de interesse entre sua atuação em
(Sema., ÿM 185:1: “Pois mesmo quando não pago, o agente é nome do principal e sua atuação em seu próprio nome (ver, por
responsável quando di gressa”), no entanto, se o agente estiver na exemplo, Beit Yosef na Tur , ÿM. ibid.; Prisha no Tur, ÿM 175:30, e
posse dos bens do titular, então a responsabilidade que lhe é imposta é a Bach.
de umibid; Sema, Sh. Ar. ÿM 175:26).

agadá
De acordo com a visão de outros sábios, a falha inerente a um agente notoriamente difícil de definir, e tornou-se costume entre os estudiosos
comprar para si mesmo está enraizada no fato de que, nesse caso , definir aggadah por meio de negação – como o componente não
não houve transferência de um domínio para outro: halakhic da tradição rabínica (Fraen kel, Midrash e Aggadah, 20).
“Pois um agente não pode comprar para si mesmo, mesmo pelo Embora seja bastante justo, deve-se ter cuidado ao adotar essa
preço que o proprietário o autorizou a vendê-lo, visto que foi feito um abordagem para não definir o termo paralelo halakhah de forma muito
agente para vender o terreno a um cliente, mas ele não pode autorizar- restrita. A halachá da tradição rabínica pode ser descrita em parte
se a comprá-lo para si mesmo, por um homem não pode vender para como um sistema de leis, mas não raro também tem o caráter de uma
si mesmo; pois a definição de venda é a transferência do objeto de um disciplina moral e espiritual pessoal. Ela pode ser expressa na forma
domínio para outro, e isso não deixou seu domínio na medida em que de julgamentos concretos sobre casos específicos, mas também em
ele está agindo no lugar do proprietário' (Tur, ÿM, 185.3, em nome de regras envolvendo vários graus de abstração e generalidade. A tradição
Rashba) ” (Ibidem, p. 98). talmúdica geralmente usa histórias para expressar uma halachá. Isso
De acordo com o acima exposto, além de uma conclusão é obviamente verdade quando a história relata um precedente legal
semelhante que é alcançada a partir da perspectiva das leis de herança explícito.
e tutela na Lei Judaica (ver em Apotropos), o juiz Elon determina que Mas também pode ser verdade quando uma história descreve apenas
a validade da transação que o executor realizou para si próprio no que o comportamento de um sábio notável, se for entendido que esse
diz respeito à herança que administra depende da aprovação prévia do comportamento é digno de imitação. Apesar das variadas formas em
tribunal. Como não foi dada tal aprovação, a transação está sujeita a que a halachá é expressa, as regras, julgamentos e precedentes
revisão judicial e o tribunal deve “examinar a natureza e a essência da incluídos na literatura talmúdica têm uma coisa em comum: todos eles
transação na perspectiva do que é do melhor interesse do categorizam formas específicas de comportamento e áreas de
beneficiário” (ibid, p. 101). . experiência bem definidas de acordo com dicotomias formais, como “
permitido” ou “proibido”, “puro” ou “impuro”, “santo” e “profano” , etc.
que regem a vida religiosa. Em consonância com a tendência aceita
[Michael Wygoda (2ª ed.)]

de definir agadá como “aquilo que não é halachá”, pode-se dizer que a
relação entre agadá e halachá é semelhante à relação entre teoria e
Bibliografia: Simmons, in; JQR, 8 (1896), 614-31; M. Cohn,
prática, entre ideia e aplicação e, na área de ética, entre caráter e
em: Zeitschrift fuer eergleiehemde f2echtswissenschaft, 36 (1920),
comportamento.
124-13, 354-460; Gulak, Yesodei, 1 (1922), 42-50; 2 (1922), 198-9;
4 (1922), 54-60; Gulak, Ozar, 191–2, 272–9; t. H. Levinthal, Lei
Judaica da Agência (1923); Herzog, Institutions, 2 (1939), 141-53;
ET, 1 (1951'), 338-42; 12 (1967), 135-98; Rakover, Ha-Shelihut ve-
ha-Harsha'ah ba Mishpat ha-Ivri (1972); idem; Sinai, 63 (1968), 56-80; idem, HE [Stephen G. Wald (2ª ed.)]
Baker, Sistema Jurídico de Israel (1968), 118–121; 65 (1969), 117-38. Adicionar.
Bibliografia: M. Elon, Ha-Mishpat ha-Ivri (1988), 1:100, 255, 288, A agadá é antes de tudo a criação do judaísmo palestino, desde
337f, 462-4, 526, 533-4, 573, 813; 2:1136, 1259; 3:1345, 1362, 1464,
a época do Segundo Templo até o final do período talmúdico. Durante
1628. idem, Lei Judaica (1994), 1:112, 298, 342f, 404f; 2:564-6,
todo esse tempo, a Palestina foi o ponto de encontro de diferentes
641ss., 649-51, 706, 996; 3:1364-65, 1505; 4:1606, 1625; 1739;
religiões e culturas, bem como o campo de violentos confrontos
1939; idem, Judaica Law: Cases and Materials (1999), 14–15; M.
Elon e B. Lifshitz, Mafte'aÿ ha-She'elot ve-ha-Teshuvot shel ÿakhmei políticos. Seus judeus, confrontados incessantemente por lutas amargas
Sefarad u-ÿefon Afrikah (1986), (2), 525–530; B. Lifshitz e E. Shochetman, com uma variedade de inimigos internos e externos, desenvolveram na
Mafte'aÿ
ha-She'elot ve-ha-Teshuvot shel ÿakhmei Ashkenaz, ÿarefat ve-Ita lyah (1997), agadá um instrumento engenhoso para obter orientação da Torá, para
532–55; A. Kirshenbaum, Iyyunim bi-Sheliÿut li-Devar Averah (1), Dinei Israel (4) educar o povo, fortalecer sua fé e reforçar seu orgulho e coragem.
1973, 55; idem, “Ha-Kelal Milei Lo Mim seran le-Shali'aÿ: Nitu'aÿ Te'oreti,” em: Embora muito material agádico tenha sido preservado no Talmude
Shenaton ha-Mishpat ha-Ivri, 5 (1978), 243; idem, “Ha-Kelal Milei Lo Mimseran Babilônico, ele também é predominantemente de origem palestina,
le-Shali'aÿ: Halakhah le-Ma'aseh” em: Shenaton ha-Mishpat ha-Ivri, 6–7 (1979–
assim como todos os Midrashim mais antigos. A contribuição dos
1980), 271; S.
judeus babilônicos no campo da agadá, embora muitas vezes retrabalhe
Shilo, She-elot Yesod be-Sugyat ha-Sheliÿut ba-Mishpat ha-Ivri be Hashva'ah le-
ÿok ha-Sheliÿut, em: Dinei Israel, 9 (1978–1980),120; D.
temas agádicos palestinos anteriores, muitas vezes atinge novos níveis
Frimer, He'arot le-Sugyat Mahut ha-Sheliÿut, em: Shenaton ha-Mishpat de imaginação e originalidade, frequentemente impressionantes,
ha-Ivri, 10–11 (1982–1983) 113; D. Sinclair, Pasluto shel Goy be-Dinei envolventes e terrenos. Às vezes, um “mero” esclarecimento linguístico
ha-Sheliÿut, em: ibid., 95; S. Etinger, Pirkei Sheliÿut ba-Mishpat ha-Ivri pode ser a ocasião para desenvolver e elaborar uma tradição
(1999); M. Wygoda, “Sobre a relação entre a capacidade de executar uma tarefa fragmentária em direções novas e inesperadas (ver: Friedman, BT
legal e a capacidade de nomear um agente para realizá-la”, em: Jewish Law Bava Meÿi'a VI, Commentary, 148).
Annual, 14:315–30.
De acordo com Bacher, a palavra hagadá é derivada da

ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (HAGADÁ ou AGADÁ , ,(“narrativaÿ ; “ÿÿ expressão higgid (ou maguid) ha-katuv, “Escritura relacionada [ou se
ÿÿ ÿÿ ÿ um dos dois componentes primários da tradição rabínica, relaciona]”, com a qual um discurso agádico muitas vezes se iniciava.
sendo o outro halakhah, geralmente traduzido como “Lei No entanto, a agadá nem sempre derivou da exegese bíblica, mas
Judaica” (ver: Kadushin, The Rabbinic Mind, 59f.). O termo agadá em si é vezes surgiu independentemente dela. A palavra agadá
muitas

agadá
deve ser entendido como significando simplesmente “relacionar”, isto “Ele quebra o mar com seu poder; com Seu entendimento Ele fere
é, eventos que ocorreram, e em Sotah 7b “devarim shel aggadah” é *Raabe”'” (BB 74b). Declarações semelhantes (Ginzberg, Legends
usado neste sentido (cf. B. Lifshitz, The Jewish Law Yearbook, 22, Jews, 5 (1925), 17-18, 26-27) são apenas os mitos tradicionais da
233-328 , e o debate entre Lifshitz e J. Fraenkel em Netuim, 11-12 revolta do mar que foram preservados na memória popular e que se
(2004), 63-91). A consideração importante aqui é o “dizer”, a narração, assemelham, fundamentalmente, ao mito mesopotâmico de a guerra
a redação, o estilo. O “dizer”, neste caso agadá, no entanto, é projetado do deus criador contra Tiamat, e lendas cananéias registradas em
para tocar o coração humano (Yoma 75a), “para que se reconheça ugaríticos em inscrições (Cassuto, em: Keneset, 8 (1943), 141-2).
Aquele que criou o mundo, e assim se apegue aos Seus caminhos” (Sif.
Deut. 49) . Seu propósito é “fazer descer o céu à terra e elevar o É relatado em um baraita que quando uma adúltera acusada
homem ao céu” (Zunz). estava sendo intimada a confessar, ela foi lembrada de paralelos
bíblicos para confissão, como quando não apenas *Judá, mas também
*Reu ben, “confessou e não se envergonhou” (Sot. 7b; Sif. Deut.
Conteúdo e forma 35:5). No que diz respeito a Rúben, isso não é evidente na própria
A agadá compreende uma grande variedade de formas e conteúdos. narrativa bíblica, mas no Talmude é derivado do texto por exegese
Inclui narrativa, lendas, doutrinas, advertências à conduta ética e ao homilética, comparando-o com a passagem: “Que Rúben viva e não
bom comportamento, palavras de encorajamento e conforto e morra... E isso ele disse para Judá"
expressões de esperança para a redenção futura. (Deut. 33:6-7; Sot. ibid.). Os detalhes da história, no entanto, aparecem
Suas formas e modos de expressão são tão ricos e coloridos quanto nos Testamentos apócrifos dos Doze Patriarcas (Reu. 3). A influência
seu conteúdo. Parábolas e alegorias, metáforas e máximas concisas; do folclore universal na agadá
letras, endechas e orações, sátira mordaz e polêmica feroz, contos é especialmente evidente nos provérbios e fábulas. Fontes talmúdicas
idílicos e diálogos dramáticos tensos, hipérboles e jogos de palavras, tardias e pós-talmúdicas atribuem a *Hillel o conhecimento das
permutações de letras, cálculos de seus valores aritméticos (guematria) “conversas de árvores e nuvens, e de bestas e animais” (Sof. 16:9), um
ou seu emprego como iniciais de outras palavras ( notarikon) – todos elemento comum ao folclore de todos os povos. Outra tradição
são encontrados na agadá. “Tudo o que a imaginação pode inventar é relativamente tardia (Suc. 28a) afirma que seu aluno, Johanan b.
encontrado na agadá, com uma exceção: 'zombaria e frivolidade'” Zakkai, conhecia as parábolas dos lavadores e as fábulas da raposa.
A amora, Johanan, relatou que R. Meir conhecia 300 fábulas de
(Zunz), sendo o propósito sempre ensinar ao homem os caminhos de raposas. Por outro lado, não há confirmação de fontes tanaíticas para
Deus. O conteúdo variado da agadá e a multiplicidade de formas essa afirmação, e parece que o verdadeiro “herói” dessa tradição é a
podem ser explicados pela consideração de suas fontes e seu modo antiga amora, Bar Kap para, cujos talentos neste campo podem ter sido
de crescimento. transferidos para os primeiros figura R. Meir pela agadá (ver: Friedman,
The Talmudic Parable, 28). De sua parte, Joanã afirma que ele mesmo
A Agadá Folclorística conhecia apenas três dessas fábulas (sobre as quais ele cita apenas
Embora a literatura agádica como conhecida seja uma expressão das três versículos bíblicos): “Os pais comeram uvas verdes, e os dentes
idéias e sentimentos dos tannaim e amoraim, em muitos casos ela dos filhos estão embotados” (Ezeq.
apenas adaptou o material antigo às suas necessidades.
À mão estavam mitos que datavam dos tempos bíblicos, lendas 18:2); “Só balanças, apenas pesos” (Lv 19:36); “O justo é livrado da
populares de heróis nacionais – patriarcas, profetas e reis – e histórias angústia” (Pv 11:8). O Talmud (Sanh. 38b-39a) dá como certo que as
fantasiosas, algumas produto da imaginação e “sabedoria” judaicas, e fábulas a que esses versículos correspondem eram conhecidas por
outras remanescentes do tesouro folclórico de povos próximos e todos. Quando se pediu a *Hai Gaon que discorresse sobre a
distantes, que foram judaizados com o passar do tempo. Os sábios, no declaração de Johanan, ele disse: “Saiba que essas fábulas contêm
entanto, estavam interessados em estabelecer uma conexão entre a lições de moral que são apresentadas como se emanassem da boca
atual agadá popular e a Bíblia. Muitos aggadot parecem derivar apenas dos animais dos campos, como os escritos dos hindus que são
da exegese bíblica ou de um exame penetrante do texto; no entanto, a chamados de Kitab. Kalila wa-Dimna e que contêm lições de moral,
erudição moderna foi capaz de determinar o lugar e o tempo de sua ditos sábios e metáforas em forma de fábulas de animais. Quanto a
origem e assim separar as camadas originais das adições posteriores essas fábulas de R. Meir, cada uma estava ligada a um versículo bíblico
dos sábios. O estudo da literatura épica do antigo Oriente, os apócrifos que expressava uma ideia semelhante. Então a história seria contada:
e as lendas de outros povos ajudaram muito nesse sentido, como 'Aconteceu que um leão pegou uma raposa e quis comê-la. A raposa
mostram os exemplos a seguir. “R. Judá declarou em nome de *Rav: lhe disse: O que eu possuo que pode saciar seu apetite...'” (BM
'Quando o Santo Bendito seja Ele procurou construir o mundo, Ele
disse ao Príncipe do Mar: "Abra sua boca e engula todas as águas do Levin, Oÿar ha-Ge'onim, 6, pt. 2, em Sukkah (1934), 31-32).
mundo". Ele disse a Ele: “Mestre do Mundo, basta que eu mantenha o Uma versão mais judaica da fábula é citada por Rashi (em Sanh.
meu”. Imediatamente Ele o feriu com o pé e ele morreu, como se diz: 39a). Às vezes, apenas o provérbio ou ensinamento moral é dado,
sendo a própria história conhecida de Esopo ou de fábulas indianas.
Outras vezes, apenas o título da história é mencionado: “Disse R.
Ammi: 'Venha e veja quão grandes são os homens

agadá
De fé. Do que isso é derivado? – do incidente da doninha e do poço. dizer estaria ligado à porção da Escritura que eles tinham acabado de
Se é assim com quem confia em uma doninha e em um poço, muito ouvir. Às vezes é difícil determinar se a exegese bíblica é a fonte da
mais com quem confia em Deus'” ideia agádica ou se a ideia foi lida na passagem bíblica. Isso, no
(Ta'an. 8a e Rashi ibid.). No entanto, outras histórias que eram entanto, é irrelevante. O espírito da Bíblia pulsa nesses derashots.
amplamente conhecidas entre todos os povos não têm nenhuma fonte Somente indivíduos impregnados desse espírito, nos quais as palavras
anterior conhecida do que a agadá. Embora estes sejam registrados da Bíblia se tornaram vivas, poderiam relacionar seus pensamentos e
como incidentes na vida dos sábios, eles têm uma origem popular sentimentos tão intimamente com o texto que emergiriam uma exegese
(PdRK 7 – a história sobre R. Simeon b. Yohai – este conto da filha do e uma ideia agádica que parecem, às vezes, surgir simultaneamente .
sábio fazendeiro se espalhou entre os germânicos, eslavos e romenos Esse envolvimento total com as Escrituras também explica por que,
povos). “Os judeus podem muito bem ser descritos como os grandes apesar das grandes diferenças na forma, estilo e conteúdo da literatura
disseminadores do folclore. Muitas lendas que se originaram no Egito agádica, e as vastas distâncias no tempo e muitas vezes no espaço
ou na Babilônia foram apropriadas pelos povos europeus, e muitos que ela abrange, nenhuma diferença radical em sua natureza essencial
contos de fadas europeus chegaram à Ásia por meio dos judeus, que é perceptível.
em suas longas peregrinações do Oriente ao Ocidente, e de volta do
Ocidente para o Oriente, trouxe os produtos das fantasias orientais Além de seu papel no discurso público, a aggadah foi estudada
para as nações ocidentais, e as criações da imaginação ocidental para e ensinada nas academias. Períodos de instrução e estudo seriam
os povos orientais” (Ginzberg, Legends Jews, 5 (1925), vii). avivados por interlúdios agádicos. Quando R. Zeira, em uma ocasião,
não estava apto a proferir um discurso halakhic, foi-lhe suplicado:
“Deixe o Mestre fazer uma exposição agádica ”, esta última exigindo
O Discurso
menos esforço (Ta'an. 7a). A exegese de alguma palavra no curso de
Desde os primeiros tempos, a leitura pública da Torá e dos livros
uma investigação haláchica muitas vezes levaria a um discurso agádico
proféticos ocupava um lugar de destaque no serviço da sinagoga (BK
(BB 78b). A redação de uma halachá às vezes lembra uma máxima
82a; TJ, Meg. 1:1, 70b). “Eles lêem no livro, na Lei de Deus,
popular (BK 92b). Obviamente, as exposições agádicas dos sábios nas
distintamente; e eles deram o sentido e os fizeram entender a
academias foram posteriormente utilizadas pelos pregadores populares ,
leitura” (Ne 8:8). Ao final da leitura, seria feita uma exposição adaptada
assim como as dos sermões públicos encontraram seu caminho de
ao nível dos ouvintes. Esta exposição continha as sementes do
volta às academias. A agadá é uma fusão de ambos.
derashah ou discurso, que pode ser considerado como uma continuação
das atividades dos profetas “que repreenderam nas portas” (Is 29:21;
Amós 5:10). A ordenança exigindo que a exposição apropriada fosse Métodos agádicos
entregue antes das festas era considerada da maior antiguidade, A liberdade de interpretação permitida à agadá é expressa nos 32
afirmando os sábios: "Moisés ordenou que Israel deveria consultar e princípios hermenêuticos incluídos no *Baraita das Trinta e Duas
expor sobre as festas" (Sif. Num. 66). Filo menciona o discurso muitas Regras atribuídas a Eliezer b. Yose , o Galileu (aparecendo nas edições
vezes (De Somniis 2:127; Apologia 7:12). No sábado em que Paulo impressas do Talmude Babilônico após o tratado Berakhot e no Mishnat
veio a Antioquia, após a leitura da Torá e da haf tará, os congregados Rabi Eliezer (ed. por HG Enelow (1933), 10ss.)), mas provavelmente
se voltaram para ele e perguntaram se ele desejava pregar (Atos pós-talmúdico em sua formulação atual. Alguns desses princípios são
13:14-15). Gamaliel, Josué, Eleazar b. Azarias e Akiva proferiram os mesmos usados na exposição haláchica, como os sete princípios
discursos em Roma (Ex. R. 30:9). Há também um relato do endereço de Hillel e os treze de R. Ismael. Outros são exclusivamente ou
de Akiva na cidade de Ginzak na Média (Gen. R. 33:5). Esses discursos geralmente destinados à agadá.
foram entregues ao povo comum, em alguns casos, os gentios estavam
presentes na platéia. “Na hora em que o ancião se senta e fala, muitos Não inventados pelos sábios, eles se assemelham muito aos métodos
estranhos se tornam prosélitos” (Cântico R. 4:2). exegéticos usados pelos oradores gregos e pelos gramáticos do mundo
antigo (ver: Lieberman, Helenismo). Os sábios talmúdicos empregaram
esses princípios para encontrar alusões escriturísticas e apoio para
suas idéias e para manter a atenção e o interesse de suas audiências.
As “palavras de admoestação” ditas nos dias de jejum nada mais eram Para personificar a relação entre Deus e o povo de Israel, os sábios
do que uma derashah (Ta'an. 2:1; Tosef., Ta'an. 1:8). Discursos talmúdicos como os intérpretes de Homero, de Anaxágoras em diante,
também foram proferidos por ocasião de alegrias e tristezas familiares e como Filo de Alexandria, usavam parábolas como alegorias. A agadá
(Ket. 8b). As pessoas afluíam a esses endereços (Sot. 40a) e adoravam
ouvi-los. Foi dito com precisão: “'As delícias dos filhos dos homens' – não conhece nenhum conflito entre explicações literais e figurativas.
estas são as aggadot, que são as delícias das Escrituras” (Ecl. R. 2:8). O verbo “pashat” é usado tanto em referência ao significado simples
A agadá acabou se tornando o centro do discurso, o pregador ou literal (peshat) quanto a interpretações que são obviamente
aproveitando a ocasião para apontar as virtudes e falhas de seu público, homiléticas (derash). Somente no final do período amoraico aparece a
expressar seus sentimentos e aspirações, examinar os eventos da regra: “Um verso não pode se afastar de seu significado claro” (Shab.
época e julgar seus atos e os de seus inimigos. O que quer que ele 63a; Yev. 11b; cf. Bacher, Exege tische Terminologie der Juedischen
tivesse Traditions literatur, 2 (1905),

agadá
170–3; R. Loewe em: Papers of the Institute of Jewish Studies, Os expositores agádicos concentraram sua atenção em
Londres (1964), 140-85) e assim foi estabelecida uma distinção tópicos da vida cotidiana, não hesitando em colorir suas
entre os dois. (Veja também *Midrash.) observações com máximas populares, algumas traduzidas do
grego para o aramaico , enquanto outras foram mantidas no
A estrutura e estilo do discurso original. As homilias agádicas, muitas vezes reflexos fiéis dos
Os derashot ou discursos dos tannaim e amoraim raramente
costumes e instituições reais do Império Romano, são ricas em
chegaram à sua forma original. Ideias que antes eram coerentes
analogia: “Isso pode ser comparado a um rei...” “A um príncipe...” e coisas do gênero
agora estão separadas e espalhadas. Nas lamas de Tal existentes,
Dois estilos podem ser discernidos na agadá, um simples e
eles são fragmentados, unidos a outros elementos e removidos de
outro ornamentado. Na primeira, a base folclórica é claramente
sua ordem original. Às palavras dos primeiros expositores foram
evidente. Não há esforço para o refinamento; nenhum
acrescentadas as observações dos sábios posteriores sobre o
embelezamento é adicionado e a linguagem em si é afiada, e até mesmo grosseira.
mesmo tópico . A maioria das evidências sobre o arranjo dos
endereços remonta aos tempos amoraicos. O Talmud afirma que No segundo, o refinado e o agradável, o atraente e o atraente, são
R. Meir dedicaria um terço de seu discurso a hala khah, um terço a conscientemente procurados. Na maioria das obras agádicas,
ambos os estilos são representados indiscriminadamente. Pontos
agadá e o resto a parábolas (Sanh. 38b). Como os discursos eram de contato entre a literatura heikhalot e fontes rabínicas podem
baseados principalmente nas leituras semanais da Torá e da
ocasionalmente ser detectados nos Talmuds e Midrashim (ver: G.
haftará, alguns pregadores ligavam elementos de ambos. De fato,
Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic
a ligação dos versículos de todas as três divisões da Bíblia e a
Tradition (1962), 23-27), bem como rudimentos de poesia (Mirsky
exposição dos versículos da Torá através dos versículos dos outros
em: YMHSI, 7 (1958), 1-129). As mentiras tanaíticas podem ser
livros era parte integrante do discurso. O Midrash relata que “R.
Eliezer e R. vistas como representando a primeira agitação do *piyyut
estilo, o posterior amoraim refinando e polindo até o piyyut
Josué... sentou-se e se ocupou com a Torá... e eles ligaram (a
a forma foi finalmente assumida (ver: Mirsky, ibid., passim).
leitura correta é horzin) palavras da Torá aos Profetas, e dos
Profetas aos Hagiógrafos...” (TJ, Hag. 2:1, 77b; cf. Lev . R. 16:4). Aggadah Histórica
Esta categoria consiste em acréscimos e suplementos à narrativa
Uma característica marcante da maioria dos Midrashim bíblica e agadot antigo preservado entre as pessoas, alguns
existentes é o proêmio ou introdução (petiÿah). Um verso de uma remontando aos próprios tempos bíblicos. Incidentes e atos apenas
fonte remota, geralmente o Hagiographa ou os Profetas posteriores, sugeridos nas Escrituras servem como núcleos de relatos
é aduzido. Este versículo é então interpretado e eventualmente dramáticos. Figuras bíblicas menores tornam-se protagonistas . Os
associado à seção a ser exposta, momento em que o pregador heróis bíblicos tornam-se protótipos, por exemplo, Abraão é o
conclui repetindo o versículo original. Em alguns Mi drashim arquétipo de todos os proselitistas, Esaú o criador da violência e do
agádicos, uma série de proêmios (petiÿot) serve como introdução engano. Na história agádica, as limitações de espaço e tempo são
à exposição sistemática de uma porção inteira da Torá. transcendidas e os anacronismos abundam.
Embora pareça que cada petiÿah serviu como introdução a um Sem e Eber, por exemplo, fundaram academias (battei mi drash)
sermão específico, alguns eram, muito provavelmente, sermões onde Jacó estudou Torá (Gn. R. 63:9). Os heróis bíblicos e seus
completos em si mesmos (Heinemann, in: Fourth World Congress feitos são libertos das amarras do tempo, os autores agádicos se
of Jew ish Studies, 1968). Vestígios de tais sermões proferidos esforçam para descobrir neles significados para si e para as
pelos tannaim foram preservados. A petiÿah, embora principalmente gerações subsequentes. O versículo: “A voz é a voz de Jacó, mas
um instrumento expositivo, também serviu ao propósito de enfatizar as mãos são as mãos de Esaú” é visto como o contraste não
a unidade da Bíblia. apenas entre Jacó e Esaú, mas também entre seus descendentes,
Era costume concluir os discursos agádicos com palavras de Israel e Roma, pois “as obras dos pais são uma sinal para as
conforto. Os sábios notaram que “todos os profetas começaram crianças.” Na agadá pode ser encontrada lado a lado uma tendência
com palavras de reprovação e terminaram com palavras de para limpar os heróis nacionais de toda culpa, para exaltar e
conforto” (PdRK ed. Mandelbaum, 238). Às vezes, a conclusão do glorificar a nação e seu passado, e duras críticas até mesmo aos
discurso fluía naturalmente do conteúdo do discurso ; às vezes era patriarcas e profetas.
uma adição deliberada. Há muitas semelhanças estilísticas entre a Além disso, essas duas atitudes não representam necessariamente
derashah e a diatribe estóica e cínica, ambas ricas em descrição visões opostas de diferentes sábios, mas podem até aparecer nos
dramática, um ecdoto e antítese. Nesses discursos, diálogos são ditames do mesmo rabino. No entanto, não há contradição ou falta
criados dentro do contexto de eventos bíblicos, por exemplo, “Os de consistência. Pois quando falavam do passado, seus olhos
egípcios diziam: 'Vamos fugir da face de Israel'. Os ímpios e tolos estavam fixos no presente. Assim como desejavam confortar e
entre eles disseram: 'Devemos fugir diante do povo aflito e encorajar com suas palavras de louvor, suas observações críticas
degradado? Devemos fugir de diante de Israel?' Os sábios entre pretendiam reprovar e castigar. No entanto, sua atitude em relação
eles responderam: 'De fato, fujamos da face de Israel'” (Mekh., Be- ao presente nem sempre determinava sua visão do passado (ver:
Shalaÿ, 8). Urbach, em: Molad (1961), 368-74). A literatura agádica até
preservou histórias e lendas que eram “estrangeiras”.

agadá
crescimento nas vinhas de Israel”. Alguns deles viajaram muito antes amorim também. R. Eleazar, no terceiro século, declarou: “Deus
de chegar ao povo judeu; outros foram criações de seitas e partidos dispersou os judeus entre as nações apenas para que os litos em
propagandistas já extintos. prosa se juntassem a eles” (Pes. 87b). R. ÿ elbo, uma geração depois,
As gerações posteriores, ainda mantendo seu ódio feroz às seitas, fez a observação mordaz: “Os prosélitos são tão difíceis de suportar
aceitaram vestígios de suas doutrinas sem saber de suas origens. para Israel como uma sarna (sappaÿat), como está escrito (Is 14:1): 'E
Paralelos na literatura apócrifa, em Filo e Josefo, e nos primeiros o estrangeiro se unirá com eles, e eles se apegarão (nispaÿ) à casa de
Padres da Igreja atestam a antiguidade de aggadot desse tipo. Com o Jacó'” (Yev. 47b).
passar do tempo, a agadá histórica foi expandida. Ao retrato da história O versículo, "Este livro da lei não se apartará da tua boca todos
de Israel no passado distante, foi acrescentada uma descrição dos os dias da tua vida" (Js 1:8) foi interpretado por R. Ismael para significar
sofrimentos e desastres e das gratificações e consolações do presente. "Faça-os seguir o caminho do mundo", ou seja, se envolver em
Ao lado das histórias dos heróis bíblicos, foram apresentados detalhes ocupações normais. Simeão b. Yoÿai objetou: “É possível que o homem
biográficos dos tannaim e amoraim, seus feitos, virtudes, conduta e lavre na estação apropriada, semeie na estação apropriada, colha na
costumes. Com o evidente prazer dos agadistas em contar uma história estação da colheita ? O que acontecerá com a Torá? Mas quando
propriamente dita, não se deve esquecer que seu principal motivo não Israel obedece à vontade do Todo-presente, suas tarefas são realizadas
era criar obras de arte, mas ajudar o homem, instruí-lo a “saber temer por outros.” Sobre isso, a amora Abbaye comentou: “Muitos seguiram
a Deus e ande nos Seus caminhos.” o conselho de Ismael e funcionou bem, de Simeão b. Yoÿai e falhou.”
O colega de Abbaye, Rava, proibiu os sábios de se reunirem na
academia durante as épocas de colheita (Ber. 35b).
Doutrinas
Filosofias sistemáticas ou doutrinas teológicas não podem ser R. Eliezer e R. Joshua discordaram sobre se a redenção de
encontradas na agadá (ver: Kadushin, The Rabbinic Mind, 280-81). No Israel está condicionada ao seu arrependimento, a controvérsia
entanto, numerosas tentativas são feitas para fornecer respostas bem reaparecendo em uma versão diferente várias gerações depois, entre
consideradas, ainda que fragmentárias, a questões relativas a Deus, Rav e Samuel. “Rav disse: 'Todas as datas predestinadas já passaram.
Seus atributos, o segredo da Divina Providência, Seu governo sobre o Tudo agora depende de arrependimento e boas ações.' Samuel disse:
homem e a criação, a natureza da idolatria, a fonte, caráter e propósito 'É suficiente para o enlutado manter seu período de luto'” (isto é, eles
de existência humana, a relação do homem com Deus e com o mundo, serão redimidos mesmo sem arrependimento; Sanh. 97b). Ênfase
o problema do justo e do ímpio, recompensa e punição, a posição dos especial foi dada aos derashot que tratam do Messias, do mundo
judeus entre as nações gentias, a missão dos judeus, a era messiânica vindouro, da ressurreição, da redenção de Israel e do mundo. Aqui
e o mundo -vir. É verdade que a doutrina esotérica “do que está acima também abundam as controvérsias, alguns sábios adotando a tendência
e abaixo; o que veio antes e virá depois” só dizia respeito aos eleitos, apocalíptica e outros uma abordagem mais realista . Todos, no entanto,
que foram ousados o suficiente para entrar no mundo do misticismo e compartilham uma convicção comum – o triunfo final do povo judeu
se ocupar com os capítulos “Criação” e “Carruagem” da Bíblia (Gn. 1 e sobre todos os seus sofrimentos, e a vitória final do judaísmo sobre
Ez. 1), mas muitos ensinamentos esotéricos tornaram-se parte todos os males e abominações do mundo. Tudo o que foi dito a esse
integrante da agadá. As obras mais antigas da agadá são também as respeito gira em torno de dois pólos: a nação e sua terra, por um lado,
fontes mais antigas do misticismo judaico (Urbach, in: Studies in e o universal, a perfeição do mundo, por outro. Seria surpreendente se
Mysticism and Religion Presented to G. a literatura agádica, que cresceu ao longo de um período de mais de
1.000 anos em terras de diferentes religiões e culturas, não carregasse
a marca do tempo e do lugar. As línguas estrangeiras (grego em Ereÿ
Scholem (1967), heb. seita 1-28). Israel, persa na Babilônia) enriqueceram os vocabulários hebraico e
Em todos os outros tópicos, a maioria dos tannaim e amoraim aramaico; elementos das filosofias platônicas, estóicas e pitagóricas, e
expressaram suas opiniões livremente. Dificilmente existe uma geração conceitos que ganharam popularidade na cultura helenística
que não tenha apresentado soluções contraditórias para os problemas predominante se infiltraram na agadá. Eventos políticos e religiosos
acima mencionados. Para mencionar alguns exemplos: Bet Shammai também influenciaram as tendências de crenças e doutrinas em certas
e Bet Hillel diferiram sobre se os céus ou a terra foram criados primeiro. áreas da agadá. Em certas questões do pensamento religioso, houve
Quatro gerações depois, R. Simeão deu sua opinião: ambos foram polêmicas multifacetadas que persistiram por muitas gerações. Os
criados simultaneamente, como um pote e sua tampa (Gn. R. 1:15). A sábios posteriores reviveram as discussões dos problemas a partir da
amora, Resh Lakish, difere e oferece um compromisso: “Quando eles perspectiva alterada de seu próprio tempo (Urbach, em: Y. Kaufmann
foram criados, Ele criou o céu primeiro e depois a terra; quando os Jubilee Volume (1960), heb. sect., 122-48) com ainda maior vigor e
estendeu, estendeu primeiro a terra e depois o céu”. ousadia. Os editores da agadá
(Ag. 12a).
Novamente, em relação aos prosélitos, o Talmud contrasta a
impaciência de Shammai com eles à conhecida paciência de Hillel coletou as várias visões pró e contra, e as deixou lado a lado, já que
(Shab. 31a). Essas atitudes opostas são atribuídas a em sua opinião todas eram “as palavras do liv

agadá
em Deus.” As doutrinas éticas na agadá, o ensino e a pregação da O impulso de R. Johanan: “Há uma tradição transmitida por meus pais
conduta virtuosa ao público, refletem claramente não apenas os pontos de não ensinar agadá a um babilônico ou a um sulista , pois eles são
de vista e opiniões dos sábios que lutaram pelo aperfeiçoamento rudes e não instruídos na Torá” (TJ, Pes. 5:3, 32a; Pes. 62b), não
humano, mas também o ambiente político, social e cultural das passa de uma tréplica a comentários como os de R. Ze'ira.
gerações. a quem se dirigiam . Trouxeram todas as aulas, sem prejuízo,
para revisão crítica. Nem os próprios sábios foram poupados. As
tendências espirituais e as várias seitas, quer permanecessem dentro Mulheres em Aggadah
do rebanho judaico ou o abandonassem, deixaram sua impressão na As muitas imagens agádicas de mulheres e do feminino oferecem um
agadá. Histórias, interpretações de versos e muitos ditados são retrato complexo e cheio de nuances das mulheres. Por meio de
eminentemente polêmicas contra seitas saduceus, gnósticos, cristãos expansões midráshicas de narrativas bíblicas e complementação de
e especialmente judaico-cristãos. Os sábios agádicos refutam as personagens bíblicos, as mulheres bíblicas recebem uma voz, embora
acusações de imperadores, vários hereges e até filósofos contra a uma voz filtrada pelas mentes dos homens. Em agadá, ouve-se Sara
Torá – e então partem para o ataque. protestando contra sua prisão na casa de Faraó (Gn.
Rab. 41:2), Lia orando para que seu último filho seja uma filha (b. Ber.
Tudo o que o povo judeu, incluindo seus sábios, escribas, 60a), e Raquel descrevendo como ela ajudou seu pai a enganar Jacó
professores e pregadores, pensou ou sentiu durante um período de para proteger sua irmã do constrangimento (Lam. Rab. Proem 24). As
mais de 1.000 anos, é refletido na agadá. As gerações posteriores mulheres bíblicas, como suas contrapartes masculinas, são construídas
encontraram nesse grande tesouro a expressão de seus próprios em agadá como paradigmas e modelos para todos os judeus; assim, a
sentimentos mais profundos. Por um lado, eles obtiveram apoio e disposição de Tamar de ser queimada a menos que Judá identificasse
provas para seus pontos de vista e conceitos e, por outro, puderam, seu selo, cajado e cordão serve para ensinar que “é melhor que uma
quando necessário, declarar que a visão agádica contrária à sua não pessoa se jogue em uma fornalha ardente do que envergonhar seu
era vinculante, ou que constituía uma adição estrangeira. As atitudes próximo em público” (b. Ber. 43b). O alcance da agadá ilustra que não
de estudiosos e rabis em relação à agadá – sua interpretação literária há uma visão monolítica rabínica das mulheres; a agadá clássica inclui
ou livre, sua avaliação como doutrina obrigatória ou como criação elogios e críticas afiadas. Enquanto as mulheres da geração do Êxodo
literária imaginativa – diferiram amplamente em vários períodos da são elogiadas por sua fé e devoção (Midrash Tanhuma Pinhas 7), Eva
história. é acusada de “corromper Adão” e “extinguir sua alma” (Gn. Rab. 17:8).
Mesmo depois que a agadá parou de crescer e outros modos de Assim como existem aggadots que elogiam as boas qualidades das
expressão criativa a substituíram (ou seja, piyyut, filosofia , Cabala), matriarcas, também existem aggadots que destacam suas deficiências.
ela permaneceu uma fonte perene de inspiração e insight. Em muitos aggadots que descrevem algum aspecto da relação entre
Deus e o povo de Israel, Israel é retratado no feminino. Quando Deus
é comparado em parábolas a um “rei de carne e sangue”, Israel pode
Os agadistas ser retratado como a consorte do rei ou sua filha. Essas parábolas são
Embora a maioria dos mestres da agadá também se destacasse em usadas para descrever o relacionamento humano divino como marcado
hala khah, havia sábios, tannaim e amoraim, que se especializaram pelo amor, raiva, traição e reencontro. O uso do feminino para
em agadá. Embora tenha sido dito de Akiva que ele “compôs simbolizar Israel é inconsistente; parábolas são igualmente prováveis
interpretações haláchicas e agádicas” (TJ, Shek. 5:1, 48c), o Talmud de caracterizar Israel como filho de Deus. Seria incorreto ler o tumulto
atribui a um de seus contemporâneos, Eleazar b. Azariah, uma emocional das parábolas do rei como uma indicação da aversão
avaliação negativa de sua perícia em agadá: “Akiva, o que você tem a rabínica pelas mulheres ou como uma crítica à vida familiar entre os
ver com a agadá? Cesse sua conversa e volte-se para as leis de antigos rabinos.
Nega'im e Oholot” (Ageu 14a). R. Tarfon é relatado para ter dito de R.
Ismael: “Ele é um grande erudito e especialista em exposição
homilética” (MK 28b). Em vez disso, esses aggadot demonstram a disposição dos rabinos de
R. Johanan declarou em nome de R. Eleazar b. R. Simeon, “Onde quer
se identificar, como parte do coletivo Israel, com o feminino. Os
que você encontre as palavras de R. Eleazar b. R. Yose, o Galileu, estudiosos que tentaram comparar ou contrastar as atitudes em relação
modele sua orelha como um funil” (Hul. 89a). Entre os amoraim às mulheres na halachá e na agadá não chegaram a conclusões claras.
palestinos havia muitos mestres da agadá; R. Às vezes, as tradições agádicas tentam explicar ou justificar o status
Jonathan, R. Samuel b. Naÿman, R. Isaac Nappaÿa, R. Levi, R.
legal e as obrigações das mulheres. Algumas discussões dos três
Aba b. Kahana, R. Berechiah e R. Tanÿuma são especialmente mandamentos especialmente associados às mulheres (separação da
famosos como agadistas. Alguns deles, aparentemente, são referidos massa, separação durante a menstruação e acender as luzes do
pelo nome coletivo, rabbanan de-aggadeta (“os rabinos da agadá”, TJ, sábado) descrevem essas responsabilidades como punição ou
Ma'as. 1:2, 48d; TJ, Yev. 4:2, 5c). No entanto, eles não ficaram imunes expiação pelas falhas de Eva (Gn. Rab. 17:8). Em outros casos, a
a críticas. Conta-se que R. Ze'ira costumava repreender os expositores
agadá pode servir para suavizar ou criticar uma lei que toca a vida das
agádicos, chamando-os de “ mágicos escribas” e caracterizando suas mulheres, como no caso do divórcio (Gittin 35a).
interpretações como girando e repetindo sem transmitir nada (TJ,
Ma'as. 3:9, 51a). ). [Dvora E. Weisberg (2ª ed.)]

agadá
A ALTERNIDADE DAS MULHERES. Embora as visões agádicas sobre no campo de agadá. Desde então, estudiosos, proeminentes entre eles
as mulheres variem, elas geralmente se baseiam na convicção da Nachman *Krochmal, S. *Rapoport, S. *Buber, AH *Weiss, A. *Epstein
alteridade essencial das mulheres em relação aos homens. “As M. *Friedmann, J. *Theodor, W.
mulheres são um povo separado” (Shabat 62a) afirma a suposição *Bacher, H. *Albeck e I. *Heinemann, concentraram-se em três tarefas:
predominante de que as características físicas, capacidades inatas e (1) publicar edições críticas e corrigidas e também o material que ainda
funções sociais das mulheres são inerentemente diferentes e geralmente estava em manuscrito, (2) compilar o tesouro agádico em alguns forma
menos valorizadas do que as dos homens. Niddah 31b aponta que os sistemática; e (3) examinar o conteúdo, idéias e métodos dos midrashim
machos são bem-vindos ao nascer por causa de seu potencial físico e assim determinar as datas das várias obras. Uma contribuição
para a geração e porque eles entram na aliança por meio da circuncisão. especialmente significativa e original foi feita por Bacher, que reuniu e
As mulheres, por outro lado, não são motivo de celebração; são úteros organizou em ordem cronológica, o material agádico de todos os
vazios que requerem inseminação masculina , seu nascimento atrasa tannaim e amoraim, tornando acessível a criação agádica de cada
a retomada das relações sexuais dos pais em mais uma semana e sua sábio e permitindo-nos avaliar sua abordagem particular e “mundo das
menstruação exige que sejam separadas de seus maridos por quase ideias”.
metade de cada mês. Diz-se que a alteridade da mulher se origina na
natureza secundária de sua criação. O segmento final do Niddah 31b As obras de Bacher: Die Agadah der Tannaiten (1878) e Die Agadah
sugere que a posição preferida para a relação sexual é aquela em que der Palaestinensischen Amoraeer (1892–99) foram publicadas em
o homem, por cima, olha para suas origens na terra (ou seja, para a alemão e traduzidas para o hebraico. Louis *Ginzberg , em suas Lendas
substância cósmica da qual Deus o criou) enquanto a mulher, de frente dos Judeus (1909-1938), organizou o aggadot
para para cima, olha para o homem de cujo corpo ela foi criada. A em torno de uma cronologia de personalidades e eventos bíblicos.
suposição de que a criação humana inicial foi um homem solitário de Sua coleção é extraordinariamente rica e ampla, e suas notas e
cujo corpo uma mulher foi posteriormente construída é a visão que mais explicações são uma mina de ouro de informações sobre a história da
comumente aparece na agadá rabínica (por exemplo, Ketubbot 8a; agadá, especialmente em sua relação com a literatura apócrifa e
Gen. Rab. 18:2). Várias narrativas agádicas estendidas catalogam e patrística. O Sefer ha-Agadá
justificam uma série de deficiências femininas como conseqüências da de *Bialik e *Rawnitzki é uma obra popular que alcançou uma circulação
menor natureza da criação feminina e as subsequentes escolhas morais muito ampla. Inclui a maioria dos ramos importantes da agadá (na
deletérias da primeira mulher (Gen. Rab. 17:8; ARN B 9; Eruvin 100b). tradução hebraica, onde as fontes estão em aramaico). A primeira
As passagens agádicas refletem a ansiedade em relação à falta de seção está organizada em ordem cronológica, a segunda, de acordo
confiabilidade sexual das mulheres; mulheres desacompanhadas na com os tópicos. Os compiladores acharam necessário enxertar versões
esfera pública são suspeitas e podem se divorciar (Ketubbot 7:6; Gittin umas nas outras e também omitir material ofensivo ao leitor moderno.
90b); mulheres reunidas em grupos estão ligadas à feitiçaria (Pesaÿim
8:7; Avot 2:7; Pesaÿim 110a, 111a). Ter que usar um véu fora da esfera Um índice de assuntos é anexado ao trabalho. Publicado pela primeira
doméstica (Sotah 3:8) é visto como um fardo feminino relacionado com vez em 1910, o Sefer ha-Aggadah passou por dezoito impressões,
culpa e vergonha (Gen. Rab. 17:8; Eruvin 100b); ARN B 9 comenta: incluindo uma edição ampliada publicada em 1936.
“Da mesma forma Eva se desonrou e fez com que suas filhas cobrissem
a cabeça.” Uma mulher que permanece velada mesmo dentro de casa [Enciclopédia Hebraica]
é verdadeiramente piedosa e será recompensada (Yoma 47a). Pois as
mulheres estrangeiras, como Hagar (Gn 16-21) e Cozbi (Nm 25), são Estudos posteriores
geralmente entendidas como exemplos de sexualidade desenfreada e Desde a década de 1970, quando a teoria literária emergiu como um
má vontade em relação a Israel e são representadas com hostilidade campo de interesse florescente, cruzando-se com outras áreas de
particular em fontes agádicas (Gn Rab. 53:13). –14; Me'ilah 17b; b. investigação, os estudos em agadá têm sido marcados por uma
Sinédrio 82a; Num. Rab. 21:3). Raabe, a nobre meretriz de Josué 2 e crescente conscientização de suas características literárias. Os
5:25, e Rute, a ancestral moabita do rei Davi, estão entre as poucas estudiosos, principalmente na América do Norte, mas também em
mulheres de fora da comunidade israelita que são elogiadas, Israel, passaram a prestar menos atenção à veracidade histórica dos
essencialmente porque cada uma é entendida como tendo se unido à textos agádicos e a concentrar sua atenção mais na “literariedade” dos
comunidade. de Israel através da fé e do casamento (Zevahim 116a-b; textos rabínicos clássicos. Subjacente a essa nova tendência no estudo
Meguilá 14b; Sifre Num. 78; Ruth Rab. 2:1). da agadá está a noção de que as histórias rabínicas não apenas
refletem crenças, valores e costumes, mas também possuem as
características da literatura e, portanto, devem ser examinadas à luz de
motivos literários, temas e estrutura. Muitos estudiosos contemporâneos,
portanto, não estão mais interessados, por exemplo, em como uma
[Judith R. Baskin (2ª ed.)] história sobre um certo rabino pode ser utilizada na construção de sua
biografia histórica. Em vez disso, as narrativas rabínicas são analisadas
A Aggadah na bolsa de estudos moderna em termos de sua qualidade literária. Ao mesmo tempo, porém, são
A obra clássica de Leopold *Zunz, Die Gottesdienstlichen considerados artefatos que funcionam como transportadores e
Vortraege der Juden (1832), marca o início da pesquisa moderna mediadores da cultura rabínica. A importância histórica das narrativas não é, portanto, diminuíd

agadá
que eles fornecem insights sobre o meio daqueles que gravaram, A Bíblia como ela era, de Kugel, uma ampla coleção de interpretação
transmitiram e viveram por eles. bíblica, também contribui significativamente para o estudo das
O seguinte é um resumo de alguns dos muitos trabalhos que narrativas rabínicas na medida em que oferece comentários eruditos
afetaram os estudos contemporâneos da agadá. sobre as antigas tradições interpretativas e elucida como elas, por sua
O desenvolvimento de uma lenda de Neusner provou ser um vez, deram origem a transformações cruciais. no sentido de uma
ponto de virada no campo da rabínica. Aqui ele demonstra história bíblica.
metodicamente como as histórias que descrevem a vida do rabino Estudiosos talmúdicos, como Kalmin e Rubenstein, se
Johanan Ben Zakkai evoluíram para o que é considerado a “tradição concentraram no estudo da agadá no Talmud. Em The Sage in Jewish
normativa” e como elas nos dizem mais sobre aqueles que produziram Society of Late Antiquity, Kalmin compara histórias produzidas mais ou
as narrativas ou as consideraram autoritárias do que sobre o menos ao mesmo tempo, mas em locais diferentes. Ao fazer isso, ele
personagem real. Em vez de ver o corpus da literatura rabínica como demonstra como as diferenças entre as estruturas sociais rabínicas
monolítico, a fonte de Neusner e as análises forma-críticas destacaram babilônicas e palestinas ajudam a explicar as distinções entre
a importância do diacrônico, bem como os aspectos estruturais dos representações de personagens bíblicos em textos agádicos. Na
textos rabínicos. Mais fundamentalmente , seu trabalho chamou a mesma linha de tentar ler narrativas por seu significado cultural, em
atenção para a necessidade de explorar suposições básicas sobre a Histórias Talmúdicas: Arte Narrativa, Composição e Cultura, Rubenstein
natureza da literatura rabínica. As suposições subjacentes de Neusner , examina de perto seis histórias talmúdicas com um olho em ambos os
compartilhadas por seus compatriotas nos estudos bíblicos – Escrituras aspectos literários e contextos culturais.
Hebraicas e Novo Testamento – forneceram a base para muitos
estudos futuros em rabínicos. A bolsa de estudos israelense também contribuiu para o estudo
Os avanços nos estudos literários e na teoria atraíram estudiosos da agadá de uma perspectiva literária e interdisciplinar.
como Boyarin e Stern, cujo trabalho exemplifica a abordagem Em primeiro lugar, as obras abrangentes de Isaac Heine mann
interdisciplinar da agadá e do Midrash que , em termos gerais, (Darkhei Ha-Aggadah) e Jonah Fraenkel (Darkhei Ha-Aggadah ve-Ha-
caracteriza a tendência geral na pesquisa norte-americana sobre Midrash e Midrash ve-Aggadah) moldaram as maneiras pelas quais
rabínicos hoje. A Intertextualidade de Boyarin e a Leitura do Midrash, gerações de estudiosos e estudantes israelenses abordaram e entendia
lidando primariamente e explicitamente com o Midrash através de uma a literatura agádica (veja abaixo). Dov Noy, cuja abordagem folclórica
lente crítica pós-moderna, é uma contribuição significativa para o em geral, e sua lista de motivos folclóricos rabínicos, Índice de Motivos
campo da pesquisa acadêmica rabínica. Aqui Boyarin discute a da Literatura Talmúdica-Midrashica, em particular, sinalizaram uma
interpretação rabínica como um discurso historicamente e mudança séria no estudo da agadá. Esses estudiosos, por sua vez,
ideologicamente situado. Através de um estudo do Mekhilta e seu uso abriram o caminho para uma nova geração de estudiosos profundamente
de citações, ele ilustra como a interpretação rabínica é tanto a engajados em estudos agádicos. Contribuidores israelenses notáveis
continuação quanto a ruptura da tradição. Embora o trabalho não trate para a análise literária de agadá incluem Ofra Meir, que examina a
da agadá em si, ele fornece uma estrutura metodológica para analisar relação entre exegese bíblica rabínica e narrativa de uma perspectiva
narrativas rabínicas e, como tal, tem sido considerado por muitos literária, Avigdor Shinan, que envolve o nexo entre agadá e targum,
estudiosos como inovador. Stern's Parables in Mi drash é uma análise Galit Hasan-Rokem, que aborda o estudo de contos folclóricos rabínicos
aprofundada da função do mashal de uma perspectiva poética cultural, e Joshua Levinson, que examina
a expansão narrativa rabínica e a reformulação de histórias bíblicas à
(parábola) na literatura rabínica que explora suas técnicas luz da teoria literária crítica contemporânea.
composicionais e exegéticas, sua retórica e seu papel no discurso
midráshico. Stern chega à conclusão de que as parábolas sobre reis
constituem a forma preeminente de narrativa nos textos rabínicos. [Carol Bakhos (2ª ed.)]
Embora enfatize o mashal, Stern também examina outras formas
literárias, como a petiÿta (o proêmio do Midrash homilético) e o ma'aseh A tendência à metodologia interdisciplinar e à generalização
(reportagem). O trabalho posterior de Stern , Midrash and Theory, teórica descrita acima foi acompanhada nas últimas duas décadas por
investiga teoricamente os textos rabínicos e lida diretamente com o uma tendência paralela e provavelmente relacionada à erosão de
impacto da crítica literária na exegese rabínica. Na Casa de Potifar, de cânones culturais aceitos e autorizados nos estudos literários e
Kugel, examina uma série de histórias que elaboram a narrativa de religiosos. Embora sejam principalmente características dos estudos
José em Gênesis. Aqui ele traça o desenvolvimento de agadá norte-americanos, essas tendências também tiveram seus seguidores
em Israel (veja acima). No entanto, seria justo dizer que em muitos
vis-a-vis tradições encontradas em fontes tão diversas quanto a escrita círculos israelenses a literatura clássica da agadá manteve em grande
cristã primitiva, piyyut e o Alcorão, à luz da maneira pela qual os parte seu status canônico, bem como muito de sua autoridade cultural
motivos exegéticos são criados e evoluem. Além de examinar o e (para alguns) religiosa. Como resultado, a suposição fundamental
desenvolvimento histórico das narrativas rabínicas, no capítulo final de subjacente a muitos estudos e pesquisas sobre a literatura agádica em
seu livro, “Nove Teses”, ele reflete sobre vários aspectos do Midrash e Israel (e pesquisas semelhantes em língua hebraica fora de Israel) é
da agadá e formula conclusões gerais sobre o funcionamento da que o estudo de textos agádicos em sua forma original
exegese bíblica primitiva.

agadá
idiomas (hebraico e aramaico) e a explicação detalhada da forma e mann, Fraenkel desenvolveu e elaborou ainda mais a tipologia da
conteúdo desses textos são plenamente justificados por si só, e são de agadá vista da perspectiva do ato isolado de interpretação rabínica das
interesse para um amplo público de estudantes profissionais e não escrituras. Mais importante, porém, Fraenkel descreveu e analisou as
profissionais. Essa suposição moldou grande parte da direção e foco macroformas nas quais essas interpretações estão embutidas: a
dos recentes estudos israelenses sobre a agadá. narrativa bíblica expandida, narrativas relacionadas aos próprios sábios
talmúdicos, a parábola, a memra agádica (declaração amoraica ), etc.
No início da década de 1970, os estudos israelenses já haviam mostra a articulação e explicação dessas formas, entendidas à luz da
produzido vários trabalhos seminais no campo da agadá. Em primeiro teoria literária moderna, como essenciais para a valorização do
lugar, o Gottesdienstlichen Vortraege de Zunz foi traduzido para o conteúdo ideacional da própria agadá, dando continuidade ao trabalho
hebraico e ricamente anotado e atualizado por Hanoch Albeck (1946), de seu professor, Ephraim Urbach. Em um aspecto, porém, Fraen Kel
colocando assim uma introdução bastante abrangente, confiável e fez uma clara ruptura com a metodologia de Urbach, um ponto que ele
acessível à literatura agádica na mão de cada estudante. Em segundo enfatizou repetidamente. Urbach tendia a comparar e contrastar
lugar, Isaac Heineman publicou em 1950 (segunda edição, 1954) sua versões paralelas de uma determinada tradição e, após análise
revolucionária tipologia da agadá rabínica, Darkhei ha-Aggadah, que filológica e de alta crítica, postular um original reconstruído, que ele
forneceu uma descrição detalhada dos métodos da agádica rabínica usou como base para sua análise. A insistência de Fraenkel na unidade
sob dois títulos gerais: “historiografia criativa” e “criativa”. filologia". O de forma e conteúdo em cada versão de uma tradição levou-o a rejeitar
significado deste trabalho estava em focar a atenção do leitor pela a abordagem de Urbach e a abster-se de confundir – e mesmo de
primeira vez nas maneiras pelas quais os rabinos realmente comparar – versões alternativas de uma tradição, baseando sua
interpretavam textos e narrativas bíblicas, substituindo assim em exposição em uma análise detalhada e exaustiva de dados presentes
grande parte as antigas discussões polêmicas e apologéticas de como em um determinado texto talmúdico.
os rabinos “deveriam” interpretar a escritura.
Em terceiro lugar, Ephraim Urbach publicou em 1969 seu trabalho

monumental, ÿazal (traduzido: Os Sábios: Seus Conceitos e Crenças, Ao mesmo tempo, a tradição acadêmica de Epstein, Al beck e
1987), que reafirmou todo o conteúdo teológico, ético e escatológico Lieberman não foi ignorada. Estudiosos como Jacob Elbaum, Menahem
do mundo da agadá em um formato moderno facilmente acessível a Kister, Chaim Milikowsky, Avigdor Shinan, Menachem Hirshman,
estudantes e acadêmicos. Em 1970 o estudante de aggadah também Joseph Tabory, Paul Mandel, Menachem Kahana, MB Lerner e Hananel
possuía, além da clássica edição crítica de Genesis Rabbah, iniciada Mack escreveram centenas de estudos analisando passagens
por Theodor e finalizada por Albeck, edições críticas de Levitcus particulares e abordando questões críticas e metodológicas mais
Rabbah (M. Margulies) e Pesikta de-Rav Kahana (B. Mandelbaum), amplas.
compreendendo, junto com agadá no Talmudim, o corpus básico da A maioria desses estudiosos também está profundamente envolvida
literatura agádica amoraica clássica. Vendo a literatura agádica como em projetos de longo prazo de preparação da próxima geração de
parte integrante da literatura talmúdica rabínica como um todo, o edições críticas e comentários sobre as obras agádicas clássicas e
trabalho de JN Epstein, H. Albeck e S. Lieberman foi visto como tendo pós-clássicas . O trabalho de Shamma Friedman sobre a agadá histórica
estabelecido bases sólidas para a análise histórica e filológica das do Talmude Babilônico é digno de nota, porque, por um lado, fornece
tradições textuais em que o literatura da agadá foi preservada. uma alternativa radical a uma das noções mais fundamentais de Fraen
kel e, por outro lado, também pode ser visto como complementar à
abordagem de Fraenkel como um todo.
Sem dúvida, a figura israelense mais importante no estudo da
agadá na maior parte das últimas três décadas foi Jonah Fraenkel. Friedman produziu uma série de estudos sobre uma ampla gama
Não se pode superestimar o impacto profundo e abrangente do trabalho de tópicos dentro do campo da pesquisa talmúdica, tratando tanto da
de Fraenkel, tanto como acadêmico quanto como professor. Sua halachá quanto da agadá, e frequentemente da relação recíproca entre
influência é, de certa forma, ainda mais forte hoje, apesar do fato de elas. Um tema percorre todos esses estudos: a noção de
muitos de seus ex-alunos terem se movido em direções novas e “desenvolvimento” ou “evolução” – que os estudiosos talmúdicos
diferentes. Isso se deve à publicação de suas duas obras abrangentes posteriores muitas vezes reinterpretaram e reformularam
e sintéticas, Darkhei ha-Aggadah ve-ha-Midrash (1996) e Midrash ve- conscientemente versões anteriores de uma determinada tradição.
Aggadah Aplicando os resultados desses estudos ao agregado histórico do
(1996), que atraíram um público amplo e não se limitam a um pequeno Talmude Babilônico, Friedman mostrou que as descrições elaboradas
círculo de acadêmicos profissionais. Da mesma forma, a recente e coloridas de eventos na vida dos tannaim e dos amoraim mais
publicação de Sippur ha-Aggadah – Aÿdut shel Tokhen ve-ÿurah (2001) significativos não refletem tradições antigas e independentes, mas sim
tornou muitos de seus estudos clássicos, juntamente com uma série são o produto de um processo literário sintético de revisão editorial
de novos artigos, facilmente acessíveis ao público em geral. Além de deliberada e ponderada. Enquanto Jacob Neusner merece crédito
popularizar os frutos da pesquisa moderna sobre a agadá, a contribuição como pioneiro neste campo de pesquisa, os estudos filológicos e de
do próprio Fraenkel está em duas áreas. Em primeiro lugar, com base alta crítica de Friedman permitem ir além do
no trabalho de Isaac Heine

agadá
conclusões amplamente negativas de Neusner e sua escola, e muitos motivos agádicos que podem ter inspirado as ilustrações
prosseguir com a tarefa positiva de reconstruir as considerações agádicas cristãs.
substanciais e formais que entraram nesse elaborado processo de Motivos agádicos no Gênesis de Viena incluem os relatos de
revisão editorial. Histórias originalmente contadas de um sábio são como José encontra o anjo Gabriel em seu caminho para encontrar
transferidas para outro. Várias tradições independentes e fragmentárias seus irmãos, a esposa de Potifar visita José na prisão; e Asenate,
são combinadas em um todo extenso e integrado, cujos objetivos esposa de José, está presente na bênção de Jacó.
narrativos e ideacionais transcendem em muito o escopo relativamente No Pentateuco Ashburnham, Adão e Eva constroem uma cabana
limitado das fontes originais. após a sua expulsão; os gigantes se afogam durante o dilúvio; Re
Por um lado, o método de Friedman contrasta com a ênfase de bekah pergunta na academia de Shem e Eber; José e seus irmãos
Fraenkel em ver cada texto como um todo integral – e estudá-lo jantam juntos na mesma mesa no Egito; e O Anjo da Morte mata o
isoladamente de outras versões paralelas da tradição. Por outro lado, primogênito egípcio. Nos Octateucos, a serpente anda ereta no Jardim
a análise comparativa e desenvolvimentista de Friedman de tradições do Éden; Lamech mata Caim e Tubal-Caim; o corvo enviado por Noé
paralelas também representa uma rejeição igualmente explícita da se alimenta de carcaça humana: e o próprio Deus intervém no sacrifício
fusão de textos paralelos, na medida em que exige uma distinção de Isaac. Algumas outras lendas que aparecem em manuscritos são:
rigorosa e demarcação dos limites entre tradições paralelas, a fim de Ninrode lançando Abraão na fornalha ardente; A filha de Faraó ,
determinar os vínculos causais e interpretativos. que se mantêm entre banhando-se nua, encontra Moisés; o teste de Moisés, a prisão de
eles. Moisés e seu casamento com Zípora; Faraó banhando-se no sangue
[Stephen G. Wald (2ª ed.)] de crianças judias; Monte Sinai pairando sobre os filhos de Israel; o
lendário trono de Salomão; e Mardoqueu pisando nas costas de Hamã
No Islã e a filha de Hamã esvaziando um penico em seu pai. CO Nordström
Contos e pontos de vista bíblicos agádicos foram disseminados na apontou muitas lendas judaicas na arte bizantina, espanhola e francesa,
*Arábia pré-islâmica pelos judeus. A. *Geiger apareceu pela primeira principalmente na vida de Moisés e seus milagres. Em seu livro sobre
vez em seu tratado pioneiro Was hat Mohammed aus dem Judenthume a Bíblia Alba, ele se refere a muitos motivos agádicos neste manuscrito
aufgenommen? (1833) que a agadá teve uma influência importante na muito importante. Para uma análise crítica deste livro, ver The Art
formação de idéias sobre Alá e a história da humanidade mantidas por Bulletin, 51 (1969), 91-96.
*Muhammad e os hanifs, seus contemporâneos monoteístas (cf. p. ex.,
Alcorão 22, 32; 30, 79; 98, 4). No *Alcorão, Maomé preferiu usar
expressões vagas, muitas vezes evitando a menção de nomes de
[Joseph Gutmann]
personalidades bíblicas ou mesmo mudando-os. Os primeiros
comentaristas tentaram explicar tais passagens e contos, o que fizeram Bibliografia: AGGADAH: Zunz, Vortraege, Zunz-Albeck,
com a ajuda da agadá. Autores muçulmanos prepararam livros Derashot; Bacher, Bab Amor; Bacher, Tann; Bacher, Amigo Amor;
especiais chamados Qiÿaÿ Al-Anbiya (“Lendas dos Profetas”), algo

Ginzberg , Legends, L. Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvaetern
und in der apokryphischen Literatur (1900); HL Strack, Introdução ao
semelhante ao *Midrashim posterior, em que contos agádicos da Bíblia
Talmud e Midrash (1931), 201–34, Graetz, em: MGWJ, 3 (1854), 311–
– que também para o muçulmano inclui o Novo Testamento – foram
9, 352–5, 381–92, 482–31, 4 (1855), 186 –92; Guedemann, em: Jubelschrift…
reunidos. (Para mais informações, veja: *Bíblia (no Islã); *Alcorão; e L. Zunz (1884), 111-121; V. Aptowitzer, Kain und Abel in der Agada…
seções sobre personalidades bíblicas (como Abraão) no Islã.) (1922), Marmorstein, em: HUCA, 6 (1929), 141-204; Heller, em: J.
Bolte e G. Polivka (eds.), Anmerkungen zu den Kinder und
Hausmaerchen der Brueder Grimm, 4 (1930), 315–418, Stein, em:
HUCA, 8–9 (1931–32), 353-71, I. Heinemann, Altjuedische Allegoristik
[Haim Z'ew Hirschberg]
(1935); idem, Darkhei ha-Aggadah (1954), HN Bialik, Halakhah e Aggadah (1944), S.
Lieberman, grego na Palestina judaica (1942), 144-60, idem,
Aggadah em Manuscritos Iluminados
Helenismo na Palestina judaica (1950), 47-82; Seeligmann, em: VT,
Investigações recentes revelaram que muitos motivos agádicos
Suppl., (1953), 150-81 (Ger.), Zeitschrift fuer Theologie und Kirche,
aparecem nas iluminuras do Antigo Testamento cristão, como o
52 (1955), 129-61; B. Gerhardsson, Memória e Manuscrito (1961); G.
Gênesis de Viena do século VI, o Pentateuco de Ashburnham do Vermes, Escritura e Tradição no Judaísmo (1961); AJ Heschel Torá
século VII e os octateucos bizantinos do século XI/ XII. Esses min ha-Shamayim be-Aspaklaryah shel ha-Dorot, 2 vols. (1962-65), vol. 3 (1995); EE
manuscritos são todos baseados em modelos anteriores perdidos. O Halevi, Sha'arei ha-Aggadah (1963). Adicionar. Bibliografia: M. Ka
aparecimento desses motivos agádicos levou alguns estudiosos a dushin, Pensamento Orgânico (1938); idem, A Mente Rabínica (1952); J.
apresentar a teoria de que uma antiga tradição de manuscritos judaicos Heinemann, Aggadot Ve-Toldotehen (1974); J. Fraenkel, em: JW
Welch (ed.), Chiasmus in Antiquity: Structures, Analyses, Exegesis
ilustrados serviu de inspiração para os manuscritos cristãos. Esta teoria
(1981) 183-97; idem, Iyyunim be-Olamo ha-Ruÿani shel Sippur ha-Aggadah
não é conclusiva, pois nenhum manuscrito judaico ilustrado é conhecido
(1981); idem, Darkhei ha-Aggadah ve-Hamidrash (hebraico; 1996);
antes do século IX. Além disso, o conhecimento das primeiras
idem, Midrash ve-Aggadah (1996); idem, Sippur ha-Aggadah – Aÿdut
iluminações bíblicas cristãs é muito limitado, uma vez que os primeiros shel Tokhen ve-ÿurah (2001); S. Friedman, BT Bava Meÿi'a VI,
manuscritos cristãos preservados do Antigo Testamento datam do Comentário (1990); idem, “A Parábola Talmúdica em seu Ambiente
século VI. Cultural”, em: JSIJ, 2 (2003), 25–82; idem, “A Aggadah Histórica do
Além disso, os escritos dos Padres da Igreja incorporaram Talmude Babilônico” (hebraico), em: S. Friedmand (ed.), Saul Lieberman

aggadat bereshit
Volume Memorial (1993), 119–64; Idem, “Uma boa história merece ser AGGADAT BERESHIT (Heb. ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,( ÿan
contada – O desdobramento da lenda de Akiva”, em: JSIJ, 3 (2004), 1– agadic Mi drash para o Livro de Gênesis. No manuscrito de
39; idem, “As Aventuras Adicionais de Rav Kahana – Entre Babilônia e Oxford (veja abaixo) o livro é chamado Seder Eliyahu Rabbah,
Palestina”, em: P. Schäfer (ed.), O Talmud Yerushalmi e a cultura
enquanto na Idade Média era citado sob os nomes Tanna devei Eliyahu
romana greco-romana, 3 (2002), 247–71; idem, “História e Aggadah: O
e ÿuppat Eliyahu; o nome Aggadat Bereshit aparecendo pela primeira
Enigma de Dama Ben Netina” (hebraico), em: Jonah Fraenkel Festschrift
(próximo); idem, “A Aggadah de Rav Kahana e Rabi Yo hanan (Bava vez na primeira edição impressa. Aggadat Bereshit é um Midrash
Qamma 117a-b) e a Recensão Hamburgo-Geniza” homilético construído de uma maneira única. Consiste em 83 (ou 84)
(hebraico), em: Meyer S. Feldblum Memorial Volume (a ser publicado); S. seções em ciclos de três, a primeira interpretando um versículo do
Wald, BT Pesahim III (2000), 211-39, 253-68; A. Kosman, em: Hebrew Gênesis, a segunda um versículo dos Profetas e a terceira um versículo
Union College Annual, 73 (2002) 157–90; MA Friedman & MB Le rner dos Salmos. O versículo do Gênesis é em geral o início da leitura
(eds.), Te'uda XI – Estudos no Midrashim Aggadic, em Memória de
bíblica semanal de acordo com o ciclo trienal que estava em voga em
Zvi Meir Rabinowitz (1996); M. Kister, em: Tarbiz, 67 (1998), 483-529.
Ereÿ Israel nos primeiros tempos. O versículo dos Profetas geralmente
MULHERES EM AGGADAH: JR Baskin, Midrashic Women: Formations
é da haftarah e o dos Salmos também tem relevância para a porção
of the Feminine in Rabbinic Literature (2002); MA Friedman, “Tamar, um
Símbolo da Vida: A Superstição da 'Esposa Assassina' na Bíblia e da Lei e a haftarah (alguns estudiosos pensam que foi tirado de um
Tradição Judaica”, em: AJS Review, 15 (1990), 23-61; DM Goodblatt. capítulo dos Salmos lido naquele sábado em particular). Tanto o início
“As Tradições Beruriah;” em: Pessoas e Instituições no Judaísmo do Midrash (que em seu estado atual começa em Gênesis 6:5) quanto
Rabínico Primitivo (1977); DE Weisberg, “Homens Imaginando Mulheres seu fim (a última seção dos Salmos) estão ausentes. Cada seção tem
Imaginando Deus: Questões de Gênero no Midrash Clássico,” em: um proêmio do tipo clássico que começa: “Isto é o que a Escritura nos
Agendas para o Estudo do Midrash no Século XXI (1999); T. Ilan, meu e diz”, isto é, iniciando com um versículo que não é da porção exposta e
seu são dela: Recuperando a história das mulheres da literatura rabínica
finalmente conectado com o versículo no início da porção exposta. No
(1997). ESTUDOS LITERÁRIOS E INTERDISCIPLINAR: D. Boyarin,
entanto, a introdução, como o Midrash propriamente dito, mostra sinais
Intertextualidade e a Leitura do Midrash (1990); M. Fishbane, Biblical
de composição relativamente tardia. As seções sobre o Pentateuco
Myth and Rabbinic Mythmaking (2003); A. Goshen-Gottstein, O Pecador
e o Amnésico: A Invenção Rabínica de Elisha Ben Abuya e Eleazar Ben são mais longas que as dos Profetas, e as seções sobre Salmos são
Arach (2000); GH Hartman e S. Budick (eds.), Midrash and Literature as mais curtas de todas, consistindo, em geral, apenas na introdução.
(1986); G. Hasan-Rokem, Web of Life: Folclore e Midrash na literatura A linguagem do Midrash é o hebraico mishnaico tardio; existem
rabínica, tr. Batya Stein (2000); idem, Contos da Vizinhança: Diálogos algumas palavras gregas. Agga dat Bereshit é uma coleção de homilias
Narrativos Judaicos na Antiguidade Tardia (2003); J. Kugel, em: Midrash de diferentes fontes.
and Literature, G. Hartman e S. Budick (eds.) (1986); idem, Na Casa de
Potifar: A Vida Interpretativa dos Textos Bíblicos (1990); idem, A Bíblia
como Era (1997); J.
O editor fez uso dos primeiros Midrashim dos amoraim e também de
Levinson, “Literary Approaches to Midrash”, em: C. Bakhos (ed.),
Current Trends in the Study of Midrash (2006); idem, A História Não Contada –muitos Midrashim do tipo *Tanhuma-Yelammedenu.
Arte da Narrativa Bíblica Expandida no Midrash Rabínico (Heb., 2005); Esse fator – junto com seu hebraico livre de aramaico, ditos
H. Mack, The Aggadic Midrash Literature (1989); O. Meir, Ha Sippur ha- pseudográficos, sinais de estilo e terminologia tardios e uma polêmica
Darshani (1987); D. Noy, “Índice Motivo da Literatura Talmúdica-Mi explícita contra o cristianismo (27 e 31) – parece situar sua data de
dráshica” (diss. de doutorado, Universidade de Indiana. Bloomington, edição por volta do século X. Agga dat Bereshit foi publicado pela
1954); idem, Mavo le-sifrut ammamit (1966); J. Neusner, Development primeira vez no final do Shetei Yadot
of a Legend: Studies on the Traditions Concerning Yohanan Ben Za kkai (Veneza, 1618) de Menahem di *Lonzano. Depois disso, foi reeditado
(Studia Post-Biblica, vol. 16) (1970); J. Rubenstein, Histórias Talmúdicas:
em Vilna, 1802, por *Abraham b. Elias de Vilna, e frequentemente
Arte Narrativa, Composição e Cultura (1999); idem. A Cultura do Talmude
depois disso. Em 1903, S. Buber reuniu a primeira edição impressa
Babilônico (2003); R. Sarason, em: Estudos em Aggadah, Targum e
Liturgia Judaica em Memória de Joseph Heinemann, Ezra Fleischer e com um manuscrito de Oxford e publicou uma edição crítica com
Jacob Petuchowski (eds.), (1981); A. Shinan, Tar gum va-Aggadah Bo introdução e notas.
(1992); D. Stern, em: Prooftexts, 1 (1981), 261-91; idem, Parábolas em Bibliografia: Zunz-Albeck, Derashot, 124, 394; J. Mann, The Bible
Midrash (1991); idem, Midrash e Teoria: Exegese Judaica Antiga e as Read and Preached in the Old Synagogue, 1 (1940), pas sim.
Estudos Literários Contemporâneos (1996); D. Stein, Memra, Magyah,
Mitos: Pirke de Rabi Eliezer le-Or Meÿÿar ha Sifrut ha-Amamit (2004). [Moshe David Herr]
AGGADAH EM MANU ILUMINADO ESCRITOS : Mayer, Art, nos.
1809-1901, CO Nordström, Bíblia Castelhana do Duque de Alba (1967), AGHLABIDS (conhecido como Banÿ al-Aghlab), dinastia
Gutmann, em: Gesta, 5 (1966), 39-44, HG Enelow, Significado da Agada árabe muçulmana que governou Ifriqiyya (atual *Tunísia e
(1914), I. Heinemann, Dark hei ha -Aggadah (19542) L. Ginzberg, On
leste ern *Argélia) de 800 a 909. Seus governantes eram
Jewish Law and Lore (1955); S. Spiegel, em: L. Ginzberg, Legends of
príncipes comumente chamados de amir. Estava sujeito
the Bible (1956), introdução, O. Camhy, em: Judaism, 8 (1959), 68-72,
SM Lehrman, World of the Midrash (1961); G. Vermes, Escritura e
aos califas abássidas de Bagdá, mas na verdade era
Tradição no Judaísmo (1961), J. Neusner, História e Torá (1965), 17-29 independente. A capital era *Kairouan (al-Qayrawÿn) na
(repr. from Judaism, 9 (1960), 47-54). Tunísia. Durante o século IX floresceu a civilização Kairoua,
sendo sua capital um dos maiores centros comerciais magrebinos. o

Agnon, Shmuel Yosef
os amÿrs investiram recursos em obras públicas para conservar e Iscariotes”) foi publicado em 1930. Em 1931 ele escreveu Shabbetai
distribuir água, contribuindo para a prosperidade de seu país. ÿevi, que foi produzido pelo Teatro Ohel em 1936. O messianismo,
Sua frota era suprema em partes do Mediterrâneo e seus corsários que ele considera um símbolo da luta da humanidade para alcançar
capturavam navios no mar. Pessoas e propriedades capturadas uma sociedade justa, é o motivo central em seus dramas,
foram posteriormente resgatadas para obter lucro. As ofertas de especialmente as duas peças acima mencionadas. Ele também
Aghla também ganharam controle temporário sobre a Sicília, Malta publicou artigos e livros sobre o judaísmo sul-americano e sobre o sionismo.
e Córsega. Suas peças coletadas apareceram em 1960 em três volumes. Em
Os dados sobre os judeus deste principado são escassos. 1964 Agmon publicou um trabalho filosófico, ÿ azon Adam (“Hu
Sabe-se, no entanto, que os judeus de Kairouan começaram a se man Vision”); sua autobiografia, Be-Sod ha-Mitos (“Conhecendo o
expandir e prosperar sob os emires Aghlabid. Eles promoveram e Segredo do Mito”), apareceu em 1980.
preservaram laços íntimos e fortes com os geonim babilônicos e as
Bibliografia: G. Yardeni, Siÿot im Soferim (1961), 83–92.
comunidades judaicas da Palestina e do Egito. Adicionar. Bibliografia: G. Shaked, Ha-Sipporet ha-Ivrit, 3 (1988),
Uma escola de medicina existia em Kairouan. Um de seus 70-76; T. Hess, Shi'ur Komah shel Marvad Nashiyut ba-Koveÿ Kehila
professores notáveis foi Isaac *Israeli, o médico do último Aghlabid amir teynu u-va-Roman Yamim ve-Leylot me-et Natan Bistritski (1995).
Ziyadat Allah iii. [Getzel Kressel]
Bibliografia: PK Hitti, História dos Árabes (1958); Nissim b.
Jacob, ÿibbur Yafeh min ha-Yeshu'ah, ed. HZ Hirschberg (1954); IM AGMON, SHMUEL (1922– ), matemático israelense. Nascido em
Lapidus, A História das Sociedades Islâmicas (2002).
Tel Aviv, Agmon é filho do escritor Nathan *Agmon (Bi stritski).
[Michael M. Laskier (2ª ed.)] Recebeu seu doutorado na Universidade de Paris em 1949. Seu
trabalho se concentrou na teoria das equações diferenciais parciais
AGHMATI, ZECHARIAH BEN JUDAH (final do século XII e início do tipo elíptico e na teoria espectral e de espalhamento das
do XIII), talmudista norte-africano. Ele aparentemente veio de operações de Schrõdinger. Foi membro da Academia de Ciências
Agmat no sul do Marrocos. Seu nome só recentemente se tornou e Humanidades de Israel desde 1964 e recebeu o Prêmio Rothschild
conhecido, e quase não há dados sobre sua vida e obra. Aghmati em matemática em 1959 e o Prêmio Israel em ciências exatas em
escreveu um trabalho abrangente, Sefer ha-Ner, sobre o halakhot 1991.
de *Alfasi. Ele usa material geônico extensivamente e cita
declarações de *Baruch b. Samuel de Aleppo, *Hananel, Isaac *Ibn AGNON, SHMUEL YOSEF (Czaczkes, Samuel Josef; 1888–
Ghayyat e Joseph *Ibn Migash, do qual o Sefer ha-Ner às vezes é 1970), escritor hebreu; Prêmio Nobel de Literatura. Uma das figuras
a única fonte. O livro também cita outros estudiosos antigos, entre centrais da ficção hebraica moderna, suas obras lidam com as
eles luminares Ashkenazi, como Rashi e *Gershom b. Judá. As principais preocupações espirituais contemporâneas: a desintegração
versões variantes do Talmud citadas por Aghmati são de grande
dos modos de vida tradicionais, a perda da fé e a subsequente
importância. O próprio autor raramente apresenta sua própria perda de identidade. Seus muitos contos sobre judeus piedosos
opinião. Seus comentários sobre os tratados Berakhot (Jerusalém, são uma tentativa artística de recapturar uma tradição em declínio.
1958), Bava Kamma, Bava Meÿia e Bava Batra (Londres, 1961, Ele nasceu em Buczacz, Galiza, onde seu pai, um seguidor erudito
edição facsim ile) foram publicados, enquanto aqueles sobre Shabat do ÿ assídico rebe de Chortkov, era um comerciante de peles. As
e Eruvin ainda estão em manuscrito. Seu livro provavelmente foi tradições rabínicas e ÿ assídicas, bem como a cultura geral
concluído entre 1188 e 1190. europeia, influenciaram o lar. A educação de Agnon foi principalmente
privada e irregular. Ele estudou o Talmud e as obras de Maimo
Bibliografia: MD Ben-Shem (ed.), Sefer ha-Ner li Verakhot nides com seu pai; leia muito da literatura do maskilim galego; e
(1958), introd.; J. Leveen (ed.), Digest … compilado por Zech estudou ÿ literatura assídica na sinagoga do Chortkov ÿ asidim. Ele
ariah b. Judah Aghmati (1961), introdução. aprendeu alemão com a tradução de Mendels sohn do Pentateuco
[Israel Moses Ta-Shma] (o Biur), bem como com um tutor e leu livros da pequena biblioteca
alemã de sua mãe, onde também encontrou traduções alemãs de
AGMON (Bistritski), NATHAN (1896-1980), dramaturgo e escritores escandinavos. Começou a escrever aos oito anos de
publicitário israelense. Começou sua carreira literária ainda na idade em hebraico e em iídiche. Em 1903 ele publicou seu primeiro
Rússia, publicando artigos de crítica literária em jornais hebreus. trabalho, um poema iídiche sobre Joseph Della Reina e um
Em 1920 ele chegou à Palestina, e de 1922 até sua “haskamah” rimado (prefácio) em hebraico para Minÿat Yehudah
aposentadoria em 1952 trabalhou no escritório central do Fundo de ÿevi Judah Gelbard . Em 1904 começou a publicar regularmente,
Nacional Judaico em Jerusalém, dirigindo seus Departamentos primeiro poesia e depois prosa, em Ha-Miÿpeh, editado em Cracóvia
de Juventude e Informação. Seus primeiros escritos na por SM Laser, que o encorajava continuamente. Em 1906 e 1907,
Palestina descreviam a vida em assentamentos agrícolas ele também contribuiu com vários poemas e histórias em iídiche,
coletivos. Entre os primeiros dramaturgos hebreus originais a principalmente para Der Juedische Wecker, que apareceu em sua
serem apresentados no palco palestino, sua primeira peça Yehudah própria
Ish-Keriyyot (“Judas
cidade. Até sua partida

Agnon, Shmuel Yosef
de Buczacz ele publicou cerca de 70 peças em ambas as línguas – histórias e lendas. No entanto, esse período radiante terminou em 1924,
poemas, contos, ensaios, discursos, etc., que ocasionalmente eram quando o fogo varreu sua casa e destruiu a maioria de seus livros e
assinados Czaczkes, mas mais frequentemente apareciam sob um pseudônimo.
manuscritos, incluindo Bi-ÿeror ha-ÿ ayyim (“No vínculo da vida”, cuja
Sua obra iídiche mais abrangente desse período, Toytn Tants (1911), publicação iminente por Stybel já havia sido anunciada) , um longo
atesta o desenvolvimento de seu talento literário e uma afinidade romance que descreve o fluxo da história judaica moderna contra um
definitiva com o neo-romantismo alemão. Mas uma vez que ele deixou pano de fundo autobiográfico. A destruição pelo fogo de seus escritos
Buczacz, ele não escreveu mais em iídiche. torna difícil avaliar o alcance de sua criatividade neste período crucial.
Quando Agnon partiu para Ereÿ Israel, em 1908, já era um jovem No entanto, uma análise das outras obras publicadas da época e de
autor conhecido. Sua emigração o removeu da vida no shtetl, que já não algumas publicadas posteriormente revela vários fatos básicos: (1) A
respondia às suas necessidades espirituais e o colocou no meio de um maioria das histórias se passa na Polônia no mundo dos judeus piedosos
novo centro literário hebreu criativo e em evolução. No entanto, ele era (novas versões de histórias do período Jaffa-Jerusalém aparecem, assim
atípico dos pioneiros da Segunda Aliá; aqueles que defendiam a como outras obras distintas, como "Bi-Ne'areinu u-vi-Zekeneinu",
“conquista do trabalho” o consideravam burguês, enquanto os judeus
russos o desprezavam como galego. Ele se sustentou com aulas “Ovadyah Ba'al Mum” e “Bi-Demi Yameha”). (2) Na maioria das histórias
particulares e esforços literários ocasionais. Ele também trabalhou desse período, o estilo característico de Agnon se aproxima daquele do
intermitentemente em vários cargos clericais e residia em Jaffa e em mundo retratado: o hebraico dos livros pietistas dos últimos séculos cuja
Jerusalém. Embora tenha abandonado suas práticas religiosas durante estrutura linguística é influenciada pelo iídiche. (3) Por causa da
esses anos, ele não se identificou completamente com o modernismo suspensão de muitos empreendimentos de publicação hebraica na
dos novos colonos. Ao contrário, ele ficou encantado com o velho yishuv Europa durante a Primeira Guerra Mundial, Agnon não publicou histórias
e foi atraído cada vez mais para Jerusalém, onde o meio histórico hebraicas durante os primeiros anos da guerra, embora algumas tenham
judaico nutriu sua imaginação criativa. Em “Agunot” (“Forsaken Wives”), aparecido naquela época em tradução alemã. (4)
seu primeiro conto publicado na Palestina durante o período de Jaffa Ele já havia adquirido um círculo de leitores que leram avidamente três
(Ha Omer, outono de 1908), ele usou pela primeira vez o pseudônimo coleções de suas histórias: Sippurei Ma'asiyyot (1921), Be Sod Yesharim
“Agnon”; e em 1924 tornou-se seu nome oficial de família. Muitas outras (1921) e Al Kappot ha-Manul (1922).
histórias se seguiram (aparecendo principalmente em Ha-Poel ha-ÿa'ir). Em 1924, Agnon retornou à Palestina e se estabeleceu em Jeru
Embora a maioria de suas obras desse período seja desconhecida, Salém. Nos distúrbios de 1929, sua casa no subúrbio de Talpiyyot foi
aquelas poucas que foram republicadas posteriormente, como “Agunot”, saqueada e muitos livros e manuscritos raros que tratavam da história
foram radicalmente reeditadas por Agnon. Uma de suas histórias, “Ve- do assentamento judaico na Palestina foram destruídos.
Hayah he-Akov le Mishor”, foi republicada separadamente por JH
Brenner (1912) e se tornou seu primeiro livro. Como muitos de seus A primeira edição das obras completas de Agnon em quatro
jovens contemporâneos, Agnon foi atraído para a Alemanha. Chegando volumes (1931) incluía histórias selecionadas publicadas até meados
no meio do verão de 1912, ele permaneceu lá até o outono de 1924. de 1929, bem como a segunda versão de Hakhnasat Kallah (The Bridal
Sua presença na Alemanha durante esses anos foi uma grande Canopy, 1937), que havia sido ampliada para um romance.
influência na juventude sionista, que encontrou nele uma mudança em Esse épico folclórico foi reconhecido como uma das pedras angulares
relação ao círculo aceito de escritores hebreus na Alemanha, que eram da literatura hebraica moderna, e toda a coleção estabeleceu Agnon
desdenhoso de Agnon e seu estilo. Durante seus primeiros anos na como uma de suas figuras centrais. A impressão de Agnon como um
Alemanha, ele se sustentou com aulas particulares e editando para o escritor pietista foi reforçada pela coleção de histórias Be-Shuvah va-
Juedischer Verlag com Aaron Eliasberg. Finalmente ele conheceu o rico Naÿat (1935) e reforçada por duas coleções de não-ficção: Yamim
empresário S. *Schocken, que se tornou seu admirador, apoiador e Noraim (1938; Days of Awe, 1948), uma antologia de High Holiday
editor. Em Berlim e Leipzig, ele se associou a estudiosos judeus e tradições; e Sefer, Sofer ve-Sippur (1938), sobre livros e escritores.
funcionários sionistas. Ele leu amplamente literatura alemã e francesa Mesmo o romance Sippur Pashut (1935; A Simple Story, 1985), que se
(em tradução alemã) e expandiu seu conhecimento da Judaica. Ele passa no final do século anterior e retrata o choque entre as gerações
também começou a adquirir e colecionar valiosos e raros livros mais velhas e as mais novas, não transmitiu abertamente aos leitores a
hebraicos. Algumas de suas histórias, na tradução alemã de M. Strauss, profunda tensão que subjaz ao livro de Agnon . serenidade." Um ciclo
apareceram no diário de Martin Buber, Der Jude, e espalharam sua de cinco histórias chamado Sefer ha-Ma'asim foi publicado em 1932,
fama entre os judeus alemães. seguido um ano depois por Pat Shelemah (A Whole Loaf, 1956). Os
leitores ficaram espantados com o ambiente de pesadelo dessas
pequenas obras de ficção que articulou artisticamente a confusão do
Os anos criativos mais produtivos de Agnon na Alemanha foram autor no limiar entre o novo mundo e o velho. A erradicação das
passados em Wiesbaden e Bad Homburg, perto de Frankfurt. fronteiras entre fantasia e realidade, o monólogo interior e o ambiente
Ele foi aliviado pela busca do sustento: durante os anos inflacionários desconcertante também existem em “Panim Aÿerot” (1933), “Afar Ereÿ
ele viveu bastante confortavelmente, assim como outros escritores Yisrael” e “Ba-Ya'ar u-va-Ir”. Essas histórias foram coletadas apenas em
hebreus da época, devido ao apoio de A. Stybel. Em Homburg ele era 1941 em Ellu ve-Ellu. Além disso,
membro de um círculo de escritores hebreus. Ele também começou a
preparar com M. Buber uma coleção de ÿ asidic

Agnon, Shmuel Yosef
na década de 1930 surgiram três narrativas que posteriormente se Shem Tov e seus discípulos (1961). O tema do pesadelo
tornaram o núcleo de Temol Shilshom (“Rabi Geronim Ye kum Purkan” moderno é evidenciado durante esses anos, pelas histórias
em 1931; “Tehillato shel Yiÿÿak” em 1934; “Balak” em 1935). Apesar “Ad Olam” (1954; “Forevermore”, 1961), “Hadom ve-
dessa evidência do lado mais sombrio de Agnon, os críticos e leitores Kisse” (1958), “Ha-Neshikah ha-Rishonah” (1963), e “Le-Aÿar ha-Se'udah”
não estavam sintonizados com esse novo modo até o início da década (1963). Agnon recebeu muitos prêmios, incluindo o Prêmio Israel (em
de 1940. Agnon alcançou um novo nível de criatividade artística em seu 1954 e 1958). A maior honra foi o Prêmio Nobel de Literatura (1966), o
livro Ore'aÿ Natah Lalun, que foi originalmente publicado em forma de primeiro concedido a um escritor hebreu.
série no Haaretz (18 de outubro de 1938 a 7 de abril de 1939) e depois [Arnold J. Band]
apareceu em suas obras completas (1939). ; Um convidado para a noite,
1968). Neste romance, um narrador anônimo visita sua cidade na Galiza Publicações póstumas e obras sobre Agnon
após uma ausência de muitos anos e testemunha sua desolação. Desde a morte de Agnon, muitos volumes de seus restos literários,
Embora o núcleo factual da história tenha sido a curta visita de Agnon a preparados para publicação por sua filha, Emunah Yaron, apareceram.
Buczacz em 1930, o romance reflete a desesperança e a desolação Esses volumes incluem histórias que apareceram durante a vida de
espiritual do mundo judaico naquela década na Europa e na Palestina. Agnon, mas que não foram incluídas nas edições de seus escritos
Uma cena grotesca noturna da cidade é apresentada: suas sinagogas coletados.
estão vazias; seu povo está destroçado; e sua sociedade, geralmente, é Shirah (1971; Shira, 1989) é um romance sobre Manfred Herbst,
mori bund. Embora Agnon tenha sido diretamente motivado a escrever professor de história bizantina na Universidade Hebraica de Jerusalém.
este romance pelos eventos da década de 1930, é digno de nota que, Aproximando-se da meia-idade e pai de duas filhas crescidas, Herbst
mesmo em seus escritos juvenis, ele visualizava sua cidade como uma está dividido entre sua afeição e lealdade à sua devotada esposa, que
“cidade dos mortos”. Às vezes, a técnica narrativa de Ore'aÿ Natah Lalun acaba de lhe dar uma terceira filha, e sua paixão pela enfermeira Shirah.
O romance se desenrola em Jerusalém das décadas de 1930 e 1940.
é semelhante ao de Sefer ha-Ma'asim, onde o desespero é muitas
vezes registrado por retratos chocantes. Assim, no início da década de Ir u-Melo'ah (“A cidade e sua plenitude”, 1973) é uma coleção de
1940, os leitores aprenderam a reagir não apenas à história de vida dos contos sobre Buczacz, a cidade natal de Agnon. As histórias cobrem
piedosos de Agnon, mas também a uma ampla variedade de assuntos e 600 anos de vida na cidade e são, de fato, a história da Polônia e seus
técnicas narrativas. Críticos como G. Krojanker, B. *Kurz weil e Dov judeus.
*Sadan começaram a dar a Agnon a interpretação que ele merecia. Eles Ba-ÿ anuto shel Mar Lublin (“Na Loja do Sr. Lublin”, 1974) é um
demonstraram que, ainda que indiretamente, seus trabalhos estavam relato dos anos de Agnon em Leipzig durante a Primeira Guerra Mundial.
preocupados com os profundos problemas psicológicos e filosóficos da Uma rica galeria de personalidades de todas as camadas da população,
geração. Seu maior romance, Te mol Shilshom, apareceu em 1945 (Only tanto judias quanto alemãs, passa diante de nossos olhos.
Yesterday, 2000). O cenário e a época deste trabalho estão na Palestina Lifnim min ha-ÿ omah (“Dentro da Muralha da Cidade”, 1975)
nos dias da Segunda Aliá, mas seu espírito é paralelo ao período em compreende quatro histórias principais. A primeira, a história-título,
que foi escrito, os anos do Holocausto. O romance se concentra em um demonstra em estilo poético o profundo apego de Agnon a Jerusalém; a
pioneiro sem sofisticação, que retorna aos caminhos de seus segunda, Kisui ha-Dam (“A Tela de Sangue”), está repleta de incidentes
antepassados, mas depois de ser mordido por um cachorro louco, morre que ocorrem dentro e fora da terra de Israel; o terceiro, Hadom ve-Kisse
uma morte sem sentido. As situações complexas e os motivos (“O escabelo e a cadeira”), é um relato mitológico do nascimento do
entrelaçados de seu romance, bem como sua preocupação moral, autor e de sua vida anterior; a última história do volume, Le-Aÿar ha-
marcaram um novo pico na ficção hebraica. Se'udah (“Depois da Festa”), na qual Agnon descreve sua própria partida
do mundo, representa o ápice de seus escritos.
Agnon reuniu algumas de suas histórias em dois volumes, Samukh
ve-Nireh (1951) e Ad Hennah (1952); reeditado Hakhnasat Kallah, Ore'aÿ Me-Aÿmi el Aÿmi (“By Myself for Myself”, 1976) é uma coleção de
Natah Lalun e Temol Shilshom; e, em 1953, publicou a segunda edição artigos, discursos e diversos outros assuntos de Agnon, enquanto Pitÿei
de suas obras coletadas em sete volumes (um oitavo volume, Ha-Esh Devarim (“Comentários de Abertura”, 1977) é um volume de histórias, a
ve-ha Eÿim, foi publicado em 1962). No entanto, muitas histórias foram maioria das quais eram inéditos. Sefer, Sofer, ve-Sippur (“O Livro, o
omitidas, incluindo Shirah, um romance ambientado na comunidade Escritor, o Conto”, 1978) é uma versão expandida da edição de 1938
acadêmica em Jerusalém (veja abaixo). Com a publicação desta última com novo material.
edição, a abrangência de seus escritos pôde ser avaliada pela primeira Em 1977, a Universidade Hebraica publicou um volume de contos
vez: romances, contos populares e contos “existencialistas”. Após o e poemas juvenis escritos por Agnon em iídiche, intitulado Shmuel
surgimento da edição de 1953, Agnon publicou cerca de meia dúzia de Yosef Agnon, Trabalho em iídiche. Consiste em contos e poemas que
novos trabalhos curtos todos os anos, principalmente no jornal israelense apareceram em vários periódicos de 1903 a 1912, ou seja, de quando
Haaretz, a maioria deles tratando de Buczacz. Como livros separados, ele tinha 15 anos até se estabelecer em Ereÿ Israel, e contém um
ele publicou Attem Re'item, uma coleção de comentários rabínicos extenso capítulo introdutório em iídiche de Dov Sadan.
relacionados à revelação no Sinai (1959), e Sifreihem shel ÿaddikim,
contos do Ba'al Korot Bateinu (“História de Nossas Famílias”, 1979)
contém duas histórias, uma sobre a vida familiar judaica na Galiza e a

Agnon, Shmuel Yosef
outros traçando a história da própria família de Agnon começando fotografias e fotocópias. O material é mantido atualizado e uma
com a Idade Média, entrelaçando imaginação e verdade histórica. noite anual de estudo do trabalho de Agnon foi realizada. Também
Esterlein Yekirati (“Estherle My Dear”, 1983) contém a correspondência lançou um livro: Anthology of Shai Agnon, Research and Documents
entre Agnon e sua esposa, Esther, nos anos de 1924-1931. Sefer ha- on His Work editado por Gershon Shaked e Raphael Weiser (1978).
Otiyyot (Alef Bet de Agnon, 1998) é um abecedário em verso escrito Em 1982, o Município de Jerusalém abriu ao público a casa Talpiyyot
em 1919 a mando do Comitê de Cultura da Organização Sionista e de Agnon. A biblioteca foi catalogada e os pesquisadores podem
por algum motivo nunca publicado. O manuscrito foi uma descoberta consultar os livros. Várias atividades com foco em Agnon e seu
tardia. trabalho são realizadas na casa para crianças em idade escolar e
Takhrikh shel Sippurim (“Um Sudário de Histórias”, 1984) adultos.
contém histórias publicadas em periódicos durante a vida de Agnon, Uma bibliografia completa das obras de Agnon foi publicada
bem como algumas encontradas entre seus restos literários, por Yohanan Arnon em 1971, bem como uma bibliografia abrangente
principalmente sobre a vida dos judeus na Polônia e em Ereÿ Israel. de livros e artigos sobre suas obras pelo Dr. Yonah David (1972).
Outros dois, sobre os judeus da Alemanha, foram adicionados para Após a morte de Agnon, os estudos críticos de sua obra ganharam
novo impulso, tomando um novo rumo. Arnold Band, em seu livro
a impressão de 1989: “Gabriella” e “Leregel Iskav” (“Por razões comerciais”).
Sippurei ha-Besht (“Contos do Ba'al Shem Tov”, 1987) fazia Nostalgia and Nightmare, abriu novas perspectivas ao analisar o
parte do Codex ÿ asidicum planejado por Agnon e Bu ber quando trabalho de Agnon examinando suas histórias em suas várias
Agnon ainda estava na Alemanha. Estava pronto para ser impresso versões, embora Dov Sadan tenha usado anteriormente esse método
em 1924, mas foi destruído no incêndio na casa de Agnon em Bad de análise em algumas das histórias. A bibliografia no final do livro
Homburg. O presente volume foi elaborado por Emuna Yaron e seu de Band contribuiu muito para o estudo de Agnon, pois foi a primeira
marido a partir de material dos restos literários. bibliografia abrangente do trabalho de Agnon desde seu início até
SY Agnon – SZ Schocken, ÿ illufei Iggerot 1916–1959 (1991) 1967. Agnon foi traduzido para 34 idiomas, incluindo persa, chinês e
é a correspondência entre Agnon e seu editor. Attem Re'item mongol . , e escrito criticamente em dezenas de livros e mais de mil
(Present at Sinai, 1994) adiciona novo material à edição de 1959. Mi- artigos e ensaios. Em 1996, o Institute for the Translation of Hebrew
Sod ÿ akhamim (“Dos Círculos dos Sábios”, 2002) contém a Literature publicou uma bibliografia de seu trabalho em tradução,
correspondência de Agnon com Brenner, Y. *Lachower, Sadan e Berl incluindo publicações selecionadas sobre Agnon e sua escrita.
Katznelson.
Também apareceram dois volumes de Kovetz Agnon, editados
por Reuven Mirkin, Dan Laor, Rafael Weiser e Emuna Yaron e [Emuna Yaron (2ª ed.)]
contendo, entre outros escritos, capítulos inéditos de Shirah, uma Bibliografia: AJ Band, Nostalgia and Nightmare (1968), 497–
história de 1909 chamada “Be'erah shel Miriam o Keta'im mi-ÿ ayyei 521 (inclui lista de obras, traduções e bibliografia); B.
Enosh” (“Poço de Miriam, ou Capítulos da Vida Humana”), e capítulos Kurzweil, Massot al Sippurav shel Shai Agnon (1963); idem (ed.),
do Sefer Ma'asim não incluídos na edição original. Além disso, há Yu val Shai (1958); D. Sadan e E. Urbach (eds.), Le-Agnon Shai
(1959); M. Tochner, Pesher Agnon (1968); Goell, Bibliografia, índice;
cartas para Martin Buber dos anos de 1909 a 1924 e correspondência
Y. Elstein, Iggulim ve-Yosher (1970); D. Canaani, Agnon be'al Peh
entre Agnon e Hanokh *Yalon, bem como ensaios sobre Agnon.
(1971); MY Herzl, Shai Olamot, Mekorot le-Agnon, Hakhnassat Kalah
(1973); H. Barzel, Bein Agnon le-Kafka, Meÿkar Mashveh (1972),
As dramatizações da obra de Agnon proliferaram. Habi mah Sippurei ha Ahavah shel Agnon (1975), e Agnon, Mivÿar Ma'amarim al Yeÿirato
apresentou Hakhnasat Kallah (O Dossel nupcial); o Teatro Cameri (com introdução) (1982); G. Shaked, Iyyunim be-Sippurei Agnon
apresentou Ve-Hayah he-Akov le-Mishor (“E o torto será endireitado”); (1973); R. Lee, Masa el Rega ha-ÿ esed, Iyyunim be-Yeÿirato shel
e o Teatro Khan de Jerusalém encenou Ha-Rofe u-Gerushato (“O Agnon ve-ÿ . Hazaz (1978); D. Sadan, Al SY Agnon, Masot U-Ma'amarim
médico e sua divorciada”), Panim Aÿerot (“Metamorfose”) e Bi Demi (1978); E. Aphek, Ma'arakhot Milim, Iyyunim be-Signono shel SY
Yameha (“No auge da vida”). Agnon (1979); A. Bar-Adon, SY Agnon u-Teÿiyyat ha-Lashon ha
Ivrit (1977); MZ Kaddari, SY Agnon Rav Signon (1980); Y. Mazor,
Ha-Dinamikah shel Motivim be-Yeÿirot SY Agnon (1979); Yediot
Em 1980, o Teatro Habimah produziu o Teatro Juvenil e Infantil
Genazim SY Agnon z”l (1970); Yediot Genazim, SY Agnon (1981); H.
de Sippur Pashut e Orna Porat, adaptado cinco das histórias de Weiss, Parshanut le-ÿamishah mi-Sippurei SY Agnon (1974), Agunot,
Agnon para o palco. Shirah e Esterlein Yekirati também foram Bein Galui le-Samui, Revadim be-Sippur ha-Ivri ha-Kaÿar (1979), e
colocados no palco, várias histórias foram adaptadas para a tela Agunot, Ido ve-Einam, Mekorot Mivnim Mashmauyot (1981) ); B.
(“Farnheim”, “Ma'aseh ha-Oz”, etc.), e dois filmes foram feitos sobre Hochman, The Fiction of SY Agnon (1970); H. Fisch, SY Agnon (1975).
a vida de Agnon. Adicionar. Bibliografia: D. Aberbach, At the Handles of the Lock:
Após a morte de Agnon, a família do autor doou seus arquivos Themes in the Fiction of SJ Agnon (1984); B. Arpali, Rav-Roman:
ÿamishah Ma'amarim al Temol Shilshom (1988); G. Shaked, Shmuel
particulares para a Universidade Hebraica. Eles incluem manuscritos
Yosef Agnon: Um Tradicionalista Revolucionário (1989); A. Hoffman,
e rascunhos da maioria de suas obras, seus escritos publicados em
Be tween Exile and Return, SY Agnon and the Drama of Writing
todas as edições existentes e traduções de suas obras em vários
(1993); N. Ben-Dov, Arte da Indireção de Agnon: Descobrindo
idiomas. Os arquivos também contêm tudo o que foi escrito sobre Conteúdo Latente na Ficção de SY Agnon (1993); D. Schreibaum,
Agnon: livros, ensaios e artigos, bem como cartas escritas por e para Pesher ha-ÿalomot bi-Yeÿirato shel Sh. Y. Agnon (1993); Y.
Agnon, e uma coleção de Friedlander, Al Ve-Haya e Akov le-Mishor (1993); H. Barzel e H. Weiss (eds.), ÿikrei Agnon:

agoranomos
Iyyunim u-Meÿkarim bi-Yeÿirat Agnon (1994); D. Laor, Shai Agnon: aluno Amulo continuou sua política e propaganda antijudaica .
Hebetim ÿadashim (1995); A. Holz, Marot u-Mekomot: Hakhnasat Kalah
(1995); W. Bargad, From Agnon to Oz: Studies in Modern Hebrew
Literature (1996); N. Ben-Dov, Ahavot lo Me'usharot: Tiskul Eroti, Bibliografia: B. Blumenkranz, Les auteurs chrétiens latins du
Omanut u-Mavet bi-Yeÿirat Agnon (1997); D. Laor, ÿayyei Agnon moyen âge sur les Juifs et le Judaïsme (1963), 152–70 ( dados
(1998); S. Katz, The Centrifugal Novel: A Poética da Composição de bibliográficos completos em notas); A. Bressolles, Saint Agobard, évêque de Lyon
SY Agnon (1999); A. Oz, O Silêncio do Céu: Temor de Deus de Agnon (1949); H. Reuter, Geschichte der religioesen Aufklaerung im Mittelal
(2000); Sh. Werses, Shai Agnon ki-Feshuto (2000); M. Shaked, Ha- ter (1875), 24-41; A. Kleinclaus, L'Empire Carolingien (1902), 268–76;
Kemet she-be-Or ha-Raki'a: Kishrei Kesharim bi-Yeÿirat Agnon (2000); Sh. JA Cabaniss, Agobard de Lyon (1953).
M. Green, Not a Simple Story: Love and Politics in a Modern Hebrew
Novel (2001); DM Harduf, Mikhlol ha-Shemot be-Kitvei Shmuel Yosef AGORANOMOS, inspetor de transações de mercado nas
Agnon (2002); R. Katsman, The Time of Cruel Miracles: Mythopoesis cidades gregas . Este escritório foi importado para Ereÿ Israel
em Dostoiévski e Agnon (2002). Site: http://www.ithl.org.il .
durante o período helenístico e existiu durante todo o período romano.
Os agoranomos supervisionavam a confecção de pesos e
°AGOBARD (779-840), arcebispo de Lyon desde 814. Ago medidas, a qualidade das mercadorias e as transações entre
bard, nascido na Espanha, foi canonizado pela Igreja Católica. compradores e vendedores. As fontes não indicam se ele
Sua província metropolitana incluía alguns dos assentamentos regulava as questões entre empregado e empregador, como era
judaicos mais importantes da Europa Ocidental. Escritor prolífico o caso das cidades helenísticas. Vários pesos de chumbo e
e líder ativo da igreja, ele se opôs fortemente aos judeus, tanto pedra inscritos (de Maresha, Scythopolis, Ashdod, Tiberíades,
em seus atos quanto em seus escritos, por motivos religiosos, Gaza e Jerusalém), bem como um padrão de medidas para
políticos e sociais. Seis dos panfletos de Agobard são dedicados líquidos (de Maresha), são a prova material da responsabilidade
à questão judaica: (1) Epistula de baptizandis Hebraeis deste escritório em relação à pesos e medidas durante os
(“Sobre o Batismo [dos filhos] dos judeus”); (2) De baptismo períodos helenístico, herodiano e romano. Em Jerusalém, a
judaicorum mancipiorum (“Sobre o batismo dos escravos judeus”); controvérsia entre Onias, o sumo sacerdote, e Simeão em relação
(3) Contra praeceptum impium de baptismo judaico rum ao ofício da agoranomia foi uma das causas da guerra civil no
mancipiorum (“Contra um preceito ímpio sobre o batismo de início dos anos 70 do século II aC (ii Macc. 3:4 e segs.) . Este
escravos judeus”); (4) De insolentia Judae orum (“Sobre a episódio pode referir-se à responsabilidade dos agoranomos de
insolência dos judeus”); (5) De judaicis supersti tionibus (“Sobre arrecadar os impostos do Templo. A autoridade para nomear os
as superstições dos judeus”); (6) De eavendo convictu et agoranomos aparentemente foi conferida ao sumo sacerdote e
societate judaica (“Sobre a necessidade de evitar associação mais tarde ao rei: os pesos conhecidos do período herodiano são
com judeus”). Seus escritos são de interesse não apenas como datados de acordo com os anos de reinado de Herodes, o
o mais antigo documento antijudaico declarado do período Grande, Herodes Antipas, Agripas i e Agripas ii.
carolíngio, mas ainda mais por causa da natureza abrangente de De acordo com Josefo, o tetrarca Herodes Antipas nomeou
seus ataques aos vários aspectos da vida judaica. Em 820 Agripa i como agoranomos de Tiberíades antes de ser nomeado
Agobard tentou converter à força crianças judias em Lyon, bem rei por Caio Calígula, a fim de fornecer-lhe uma renda (Ant.,
como em Chalon, Macon e Vienne. De sua carta ao imperador 18:149). Josefo também se refere à ágora em Jerusalém, onde
Luís, o Piedoso, em justificativa de seus esforços, parece que as os agoranomos provavelmente estavam (Ant., 14:335; Wars, 1:251).
autoridades imperiais já haviam protegido os judeus contra esse Existem várias fontes rabínicas que fornecem evidências sobre
desígnio. O problema da adesão religiosa de escravos pagãos o ofício dos agoranomos. No entanto, a palavra foi alterada de
pertencentes a mercadores judeus foi levantado por Agobard. várias maneiras: agronimon, agardemis/agardemin, hagronimos,
Ele se queixava de que o caminho para a fé cristã estava fechado igrana min e assim por diante. Curiosamente, embora o Antigo
para eles porque, em contraste com os princípios do direito Testamento se refira à obrigação de usar pesos e medidas
canônico sobre os escravos cristãos, a igreja não tinha jurisdição precisos, nada se sabe sobre como essa lei foi aplicada, ou sobre
sobre os escravos pagãos. Sua tentativa de exercer influência os responsáveis por ela, antes do período helenístico.
eclesiástica nesses casos, no entanto, foi frustrada pela Em Jerusalém, antes de 70 dC, o titular deste cargo tinha
intervenção dos missi dominici (emissários plenipotenciários do autoridade apenas sobre medidas, mas na Babilônia ele também
imperador). Agobard também tentou pregar um boicote comercial podia fixar os preços das mercadorias (Tosef., bm 6:14; bb 89a; tj, ibid.
de produtos básicos de vinho e carne trazidos ao mercado por 5:11). Na Babilônia, a nomeação desse funcionário nas cidades ,
proprietários de terras judeus. Seus escritos contêm informações onde o comércio se concentrava nas mãos dos judeus, era
função do exilarca. Por algum tempo Rav ocupou esse papel.
sobre a influência que os pregadores judeus tiveram sobre alguns cristãos.
Para contrabalançar a simpatia intelectual com as atividades Os agoranomos tinham autoridade para inspecionar mercadorias
religiosas da sinagoga, Agobard assumiu o tema da superstição como vinho ou pão para avaliar sua qualidade. Quando os
judaica como tema de controvérsia. Ele sustentou que os judeus agoranomos apareciam no mercado, os comerciantes às vezes
estavam falsificando sua própria tradição por meio de se escondiam e os lojistas trancavam suas portas por medo de
interpretações mitológicas da Bíblia e pediu o rompimento dos punição. A importância do agoranomos é atestada por uma
contatos sociais existentes entre cristãos e judeus. Dele passagem (Lev. R. 1:8) que observa que um rei, em

agramunt
visitando uma província, primeiro discutiria os assuntos com os de uma comissão (chamada Comissão Agranat) para investigar e
ranomos atrás. O nome do ofício parece ter sido traduzido a partir do relatar os aspectos civis e militares da Guerra do *Yom Kippur. Suas
século III d.C. como ba'al ha-shuk, e também semelhante ao ofício de descobertas levaram à renúncia do chefe de gabinete David *Elazar e,
logistes (contador), ele próprio traduzido como khashban. Outros embora tenha exonerado os líderes do governo pela falta de preparação
ofícios relacionados com a gestão do abastecimento no mercado das do país, a primeira-ministra Golda *Meir também renunciou
cidades gregas são evidenciados em fontes rabínicas: o astynome, um posteriormente.
paralelo ao agoranome (tj, Ma'aser Sheni 5:2, istononsin), e os sitones, Bibliografia: Tidhar, 14 (1965), 4534.
que abastecem o grãos (ibid. 4:1, khatonaya/sitonaya). [Edwin Samuel, Segundo Visconde Samuel]
Bibliografia: Krauss, em: Tal Arch, 2 (1911) 372 ss. Adicionar.

LIGA AGRÁRIA (em alemão “Bund der Landwirte”), organização
Bibliografia: G. Finkielsztejn, “Administration du Levant sous les
alemã extremamente conservadora para a defesa dos interesses
Séleucides. Remarques préliminaires”, em: M. Sartre, La Syrie hellé
nistique, Topoi Suppl., 4, (2003), 465–84; D. Sperber, em: zdmg, 127 agrários, formada em 1893. Seus membros incluíam a maioria dos
(1977), 227-43; idem, “On the Office of the Agoranomos in Roman agricultores e trabalhadores rurais protestantes no período do
Palestine”, em: Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Kaiserreich alemão. Ideologicamente, a Liga constituiu uma ponte entre
Gesellschaft, 127 (1977), 227–43. os princípios do nacionalismo cristão alemão (“Das Christliche
[Menahem Stern / Gérald Finkielsztejn (2ª ed.)] Deutschtum”) e as tendências românticas e racistas. Era francamente
anti-semita, embora em um sentido religioso e não racial. Isso não o
impediu de cooperar com os antissemitas racistas do Movimento de
AGRAMUNT, cidade no nordeste da Espanha, pertencente ao antigo
Berlim (Berliner Bewegung, ver *Anti semitismo). Os não-cristãos foram
município de Urgel. Os judeus que viviam em Agramunt no século XIII
explicitamente excluídos da Liga por seu programa. A Liga empreendeu
estavam sujeitos aos mesmos impostos fiscais que os cristãos da
uma campanha contra o que considerava os três inimigos da “verdadeira
cidade, mas também eram obrigados a pagar impostos ao conde de
Alemanha: os liberais, os social-democratas e os judeus”. Em 1921, a
Urgel e ao rei de Aragão. Em 1272 Salomão b. Abraham *Adret foi
Liga Agrária se uniu a outras associações agrárias no Reichslandbund,
nomeado árbitro de um desacordo entre as comunidades Agramunt e
que participaram da “ oposição nacional” contra a República de Weimar.
*Lérida. O infante Alfonso recebeu permissão para estabelecer 40
A partir de 1931, o Reichslandbund apoiou o Partido Nacional Socialista
famílias judias em Agramunt em 1316. Agramunt era um centro cultural.
de Hitler .
Esdras b. Salomão B. Gatiño (ver *Gatigno) completou suas glosas
sobre o comentário bíblico de Abraão *Ibn Ezra em 1372. No início do
século XV, Salomão *Bonafed se correspondia com amigos em
Agramunt. Shealtiel Isaac Bonafos praticou como médico lá no final da
década de 1420. Uma lápide com uma inscrição hebraica, provavelmente Bibliografia: H.-P. Pulzer, The Rise of Political Anti- Semitism
do século XIII, é preservada em Agramunt. Na década de 1980, uma in Germany and Austria (19882); H.-P. Mueller, em: Zeitschrift fuer
wuerttembergische Landesgeschichte, 53 (1994), 263-300; H.-U.
das ruas tradicionalmente conhecidas como o bairro judeu medieval foi
Wehler, em: Deutsche Gesellschaftsgeschichte, 4 (2003), 91-93, 382-84.
renomeada para carrer del Call.
[Marcus Pyka (2ª ed.)]
AGRAT BAT MAHALATH, “Rainha dos Demônios” na lenda tal

Bibliografia: Regné, Cat, no. 550; Coleção de documentos para
inéditos do arquivo geral de la Corona de Aragón, vol. 10, pág. 276, mudic. Foi ensinado que “uma pessoa não deve sair sozinha à noite,
Neubauer, Cat, nos. 230, 232, 1426, 1984 A, 38; Baer, Urkunden, 1 às quartas-feiras e sábados, porque Agrat bat Mahalath e 180.000
(1929), 148, 861f., 1070; Cantera-Millás, Inscripciones, 280-3, Piles anjos destruidores saem, e cada um tem permissão para causar
Ros, em: Sefarad, 10 (1950), 179, Millás, ibid., 14 (1954), 387-8. destruição independentemente”. ÿ anina b. Dosa limitava seu poder a
essas noites; Abbaye reduziu ainda mais (Pes. 112b). Outra autoridade
AGRANAT, SHIMON (1906-1992), terceiro presidente da Suprema afirma que a seguinte sentença, sussurrada repetidamente, é eficaz
Corte de Israel. Agranat, que nasceu em Louis ville, Kentucky, foi para contra a feitiçaria: “Agrat bat Mahalath veio e causou a morte, por
a Palestina em 1930 e se estabeleceu em Haifa, onde ingressou na flechas, de [duas outras demônios femininas] Asya e Belusia” (Pes.
advocacia privada. Foi nomeado magistrado em 1940 e presidente do 111a; veja Ein Ya' versão akov). De acordo com Números Rabá 12:3:
Tribunal Distrital de Haifa em 1948. Em 1950 Agranat foi nomeado juiz “Não terás medo do terror noturno” (Sl 91:5), refere-se a Agrat bat
do Supremo Tribunal, tornando-se seu vice-presidente em 1960 e Mahalath e sua carruagem. Alguns estudiosos sustentam que Agrat
presidente em 1965, aposentando-se do cargo em 1976. De 1954 a bat Mahalath é idêntico a *Lilith. A visão de que o nome “Agrat” é
1960 foi professor visitante de direito penal na Universidade Hebraica derivado do persa “A(n)gra”, que significa inimigo ou demônio, e
de Jerusalém e, de 1960 a 1966, presidente do tribunal da Organização Mahalath da raiz mÿl
Sionista Mundial. Ele escreveu Dinei Oneshin (“Lei Penal”, 1960).
Agranat recebeu o Prêmio Israel em 1968. Em novembro de 1973 foi (ÿÿÿ” ;dança”) significando, portanto, “a bruxa
nomeado presidente dançante”, mostrou-se sem fundamento. Os cabalistas
identificam Mahalath com a filha de Ismael (Gn 28:9), que deu

métodos e implementos de gestão de terras agrícolas na antiga ereÿ israel
nascimento de demônios e espíritos malignos. A fonte midráshica para isso O edifício principal baixo é oval e o exterior é prateado e vermelho. Estas
agora está perdida (cf. Maharsha Pes. 112b). cores continuam no interior do edifício.
Para visões recentes do significado do nome “Agrat”, veja Sokoloff Os 14.000 pés quadrados. O prédio levou seis anos para ser concluído e contém
(Dictionary of Jewish Babylonian Aramaic), pp. 110a e 233b. O nome uma quadra de basquete em tamanho real, uma sala escura, uma cozinha estilo
também ocorre em amuletos mágicos judaicos; veja Shaked e Naveh, pp. restaurante e um laboratório de informática.
78–81. Para Agrat bat Mahalath no Zohar, veja Margaliot, p. 205. Bibliografia: D. Agrest, S. Allen e S. Ostrow,
Arquitetura, Técnica e Representação (Vozes Críticas em
Bibliografia: A. Kohut, Ueber die juedische Angelologie und Arte, Teoria e Cultura) (2000).
Daemonologie (1866), 88; Ginzberg, Legends, 5 (1955), 39; He [Betty R. Rubenstein (2ª ed.)]
Arukh ha-Shalem (1937), sv Add. Bibliografia: J. Naveh e S.
Shaked, Amulets and Magic Bowls (19872); R. Margaliot, Malakhei TERRAS AGRÍCOLASÿMÉTODOS DE GESTÃO
Elyon (1988). E IMPLEMENTOS NA ANTIGA EREÿ ISRAEL. Ereÿ
[Israel Moses Ta-Shma / Stephen Wald (2ª ed.)] Israel é um pequeno país com um território topograficamente fragmentado ,
cada região geográfica possuindo um caráter distinto próprio. Essas regiões
AGREST, DIANA (1945– ), arquiteta. Agrest nasceu em Buenos Aires e incluem: a planície costeira, as terras baixas, o país montanhoso, os vales
formou-se em arquitetura pela Universidade de Buenos Aires em 1967. do interior, o vale do rift norte-sul e as áreas áridas e desérticas. Todo o
Estudou na França com Roland Barthes, conhecido por seu trabalho em país, excluindo as regiões desérticas, tem uma área de pouco mais de
semiótica. Agrest e Mario *Gandelsonas, seu marido, projetaram juntos um 26.000 km2 e estima-se que apenas 2.500 milhas quadradas (6.544 km2)
trio de prédios de apartamentos em Buenos Aires (1977) que respondia à sejam capaz de cultivar . O clima semitropical do país, com uma estação
tradição moderna, mas também explorava questões como escala, tipologia quente e seca (entre abril e outubro) e uma estação fria com chuvas
e material dentro das tradições clássicas e condições contemporâneas da imprevisíveis (entre novembro e março), suas altitudes, relevos e solos
cidade . Agrest veio para Nova York em 1971, onde se tornou membro do variados impuseram limitações ao tipo de gestão da terra que poderia ser
Instituto de Arquitetura e Estudos Urbanos (1972-1984). Ela lecionou na realizada em diferentes partes do país. Havia muito poucas nascentes de
Cooper Union for the Advancement of Science and Archi tecture, Nova água, de modo que a agricultura de sequeiro era praticada na maioria das
York, onde foi professora adjunta em 1976, e na Columbia University. Ela partes. A agricultura em regiões semi-áridas, por exemplo, o Negev,
foi uma conferencista mundial e também ensinou nas universidades de dependia inteiramente da irrigação por escoamento. Como resultado, certas
Princeton e Yale. Suas ideias teóricas são expressas em uma ampla regiões eram adequadas para o cultivo de grãos, outras para frutas e
variedade de publicações como Skyline e Oppositions. Seus livros incluem: legumes e algumas para a pecuária. O escritor de Deuteronômio não tinha
Architecture from Without, Theoretical Framing for a Critical Practice (1991) ilusões quanto ao restrito potencial agrícola da terra. Falando ao povo de
e The Sex of Architecture (1996). Esses volumes exploram o desempenho Israel antes da entrada de Canaã, Moisés disse: “Porque a terra em que
simbólico da arquitetura em relação à condição urbana, o desenvolvimento entras para possuí-la não é como a terra do Egito, de onde saístes, onde
formal e ideológico dos tipos de construção, a relação entre a arquitetura e semeias a tua semente e regaste. com o teu pé, como um jardim de ervas.
outros discursos visuais, incluindo o cinema, e, mais especificamente, a Mas a terra para onde a possuiis é terra de montes e vales, e bebe da chuva
posição de gênero e corpo na cultura ocidental. arquitetura. Em 1980, ela do céu” (Deuteronômio 11:10-11).
se associou com Mario Gandelsonas para formar a empresa A & G
Development Consultants, Inc. A empresa tornou-se líder em um campo
que refina o modernismo tardio com semiótica e teorias freudianas. A & G
também projetou interiores de escritórios e apartamentos, incluindo móveis.
O interior de um apartamento na Park Avenue (c. 1990) usava materiais
como mármore rosa , granito e madeiras exóticas combinados em um Embora a fragmentação geográfica do país pareça encorajar o
design geométrico severo. A empresa construiu uma casa incomum, Villa regionalismo político e cultural , a diversidade das atividades econômicas
Amore, em Sagaponack, Long Island, Nova York. É composto por um dentro do país resultou inevitavelmente em maior interação comercial entre
conjunto de edifícios projetados para refletir terras agrícolas que estão se pessoas de uma parte do país e de outra, em vez de isolacionismo. Durante
tornando rapidamente áreas para habitação. Os 8.000 m². ft. home, as idades do Bronze e do Ferro, mais de 50% da população em Ereÿ Israel
concluída em 1991, construída parcialmente sobre palafitas, conecta-se por eram agricultores que viviam no campo. Os demais viviam em vilas ou
passarelas a outros componentes. O banheiro principal é um cilindro de pequenas cidades e lidavam principalmente com atividades administrativas,
vidro e há uma cachoeira e uma piscina. Em 2000, a empresa concluiu o comerciais e industriais. Quase todos os agricultores viviam em pequenas
Centro Comunitário Mel rose em um bairro de baixa renda no Bronx, Nova aldeias ou aldeias, uma vez que a fazenda isolada não era conhecida até o
York. Ele foi projetado para acomodar os 3.000 jovens que vivem em século VIII aC Nas proximidades desses assentamentos eles estabeleceram
conjuntos habitacionais vizinhos. campos e cultivaram suas colheitas e pomares. Inúmeras técnicas e
implementos agrícolas de gestão da terra foram usados ao longo dos
milênios. No período bizantino (sexto ao sétimo séculos EC) colheita

os rendimentos parecem ter atingido níveis que só foram alcançados e terra comum. A maior parte das terras agrícolas era de propriedade
nos tempos modernos. privada e a herança da família era chamada de naÿalah ou aÿuzah.
Propriedades reais também existiam e oÿarot
Topográfico (“armazéns”) foram construídos nos campos (I Crônicas 27:25).
Antigamente, o campo rural era dividido em vinhas e olivais, campos Marcas de terra foram estabelecidas entre os vários lotes de terra.
arvenses, plantações de pomares, hortas e áreas de terras públicas O termo geral para terra cultivada era sadeh (Levítico 27:16). A
destinadas a pastagens e atividades industriais (por exemplo, queima palavra era usada para designar áreas cultivadas próximas às
de cal e carvão e pedreiras). Topograficamente, as vinhas e os cidades, bem como áreas abertas usadas para pastagens. A área
olivais eram mais adequados ao terreno inclinado ou ao planalto. As de terra que poderia ser arada com um par ou junta de bois durante
videiras são incapazes de crescer com facilidade acima de 2750 pés o curso de um único dia era chamada de ÿemed sadeh (I Reis 19:19).
(900 m.) acima do nível do mar. Azeitonas também são difíceis de A ma'anah era metade dessa área (I Sam.
crescer acima de 2.450 pés (800 m.) ou abaixo de 1.225 pés (400 14:4). O kerem referia-se a vinhas e olivais (kerem zayit, Juízes
m.). No entanto, lagares de azeite foram encontrados no Monte 15:5). As árvores frutíferas mistas eram cultivadas no gan ou ginnah,
Hermon em locais com elevações de até 3.300 pés (1.000 m), como geralmente ao lado das casas (Cântico 5:1; 6:2; 14:12), ou nas
em Kafr Dura. As oliveiras podem até ser cultivadas em áreas com pardas (Cântico 14:13). As plantações de árvores frutíferas (o mat
uma precipitação anual de apenas c. 200-300 mm., como no norte tah) eram cultivadas mais longe e às vezes eram irrigadas (Ez 31:4).
da África. O grão adaptava-se melhor às planícies, aos amplos vales
e a alguns dos vales internos. Hortaliças e certos tipos de árvores Isaías 5:1-8 tem uma descrição de campos em socalcos sendo
frutíferas eram cultivadas em áreas com acesso a fontes permanentes preparados para um vinhedo: a vegetação foi arrancada ('zq), as
de água, nascentes, poços ou cisternas. pedras foram removidas (sql) e então cercas de pedra e uma torre
de observação foram construídas: “Meu bem-amado tem uma vinha
A localização de muitos campos reflete as respostas tradicionais em uma colina muito frutífera. E ele a cercou, e juntou-lhe as pedras,
aos problemas do ambiente natural. Assim, as paredes de campo e a plantou com a melhor vide, e edificou uma torre no meio dela, e
foram estabelecidas seguindo as mesmas linhas daquelas construídas também fez um lagar ; . 5:1-2).
milhares de anos antes, simplesmente porque eram as mais
convenientes topograficamente. As encostas voltadas para o norte Um versículo subsequente (5:5) implica que a cerca de pedra (gader)
foram particularmente favorecidas para o estabelecimento de novos que cercava a unidade de terraços era encimada por uma cerca viva
campos e isso porque estavam menos expostas ao sol e seus solos de espinhos. Isso foi usado para proteger as uvas dos animais e
conseguiam reter a umidade por mais tempo. O tamanho e a forma também das pessoas que caminhavam ao longo do mishol ha-
dos campos geralmente eram afetados pela inclinação do terreno, keramim, o “caminho entre as vinhas” (Nm 22:24). Algumas das
encostas não foram aradas, mas cavadas com enxadas (Isa. 12:11).
com campos menores e mais estreitos em encostas extremamente íngremes.
A aparência do campo também pode ser ditada pela rocha do Os montes de pedra visíveis nas áreas de terraços são referidos em
terreno. Em Samaria e no sopé de Modi'in, por exemplo, vinhas e Oséias 12:11 como gallim (“montes”) “nos sulcos dos campos” e em
oliveiras eram cultivadas em bolsões de solo profundo “semelhantes Miquéias 1:6 como ai (“pilha”) no campo .
a caixas” espalhados em certas áreas de cultivos rochosos. Se o Tem sido sugerido que um dos termos usados na Bíblia para
campo foi ou não usado para fins aráveis ou para árvores frutíferas, terraços (especialmente para vinhas, mas também para acelgas) é
dependeria muito do tipo de solo disponível, da rocha do solo, do sadmot (II Reis 23:4; Jer. 31:40; Deut. 32:32; Isa.
aspecto, da drenagem e assim por diante. A posição das fontes 16:8). Portanto, Habacuque 3:17 talvez deva agora ser lido como
naturais de água usadas para irrigação, seja uma nascente ou poço, segue: “A figueira não floresce/ Não há produção nas videiras/ A
teria um efeito sobre a localização, forma e função dos campos colheita da oliveira falha/ O shadmot (“ter raças”) não produz
próximos. alimentos. ” Os shdmt também são mencionados em dois textos
ugaríticos da Idade do Bronze tardia. A primeira, CTA 23: 8-11, é
Gestão da Terra traduzida: “Deixe-os cair [o deus Mot] no terraço como uma videira”.
Os campos agrícolas e suas colheitas são mencionados em várias O segundo, CTA 2.1.43, é um texto danificado e o contexto não é
fontes escritas antigas, principalmente a Bíblia e os primeiros escritos tão claro. Outra sugestão feita é que gbi (Jer. 39:10; 52:16) era uma
judaicos do período romano. Informações sobre campos também palavra alternativa para “terraço” e que yogevim se referia aos
podem ser encontradas em algumas das fontes clássicas, mas trabalhadores/proprietários de terraços irrigados. Isto parece
geralmente não são diretamente relevantes para Ereÿ Israel. Uma improvável e a referência é provavelmente às cubas dos lagares
quantidade menor de informações também pode ser derivada de localizados nas vinhas (cf. King 1993, 159). Referências adicionais
antigas inscrições e vários outros materiais epigráficos. a terraços na Bíblia incluem o meromei sadeh mencionado no
A Bíblia contém uma riqueza de informações sobre as práticas Cântico premonárquico de Deborah (Jz 5:18) e o sadeh teromot na
agrícolas e as paisagens do país durante o período da Idade do Elegia de Davi para Saul e Jônatas (II Sam. 1:21), ambos parecem
Ferro II, embora algumas das passagens possam conter vertentes para se referir a “campos construídos” em encostas. Os terraços são
de informações relativas a períodos anteriores. Cada cidade e vila mais comumente referidos como madregot, e em Ezequiel 38:20
tinha seu próprio território circunvizinho de campos está escrito: “… e

os montes serão derrubados, e os madregot ('ter raças') cairão, e todo antiguidade: o jardim hortícola e o jardim decorativo . Não há evidências
muro cairá por terra”. (cf. sing. madregah mencionado em Cântico dos de que uma combinação dos dois tenha existido. As hortas eram
Cânticos 2:14). geralmente localizadas perto de uma fonte de água, uma nascente ou
As superfícies dos campos foram fertilizadas com estrume, lixo uma cisterna. Importantes evidências arqueológicas de hortas irrigadas
doméstico e cinzas. Existiam leis estritas sobre o pousio no sétimo ano vieram à tona durante a investigação de mosteiros bizantinos no deserto
(Ex. 23:11). Estradas são mencionadas passando ao lado de vinhas e da Judéia e em outros lugares. Jardins decorativos e bosques de árvores
campos de trigo (Dt 19:14; Nm 22:30). Os campos às vezes eram provavelmente existiram ao lado de templos e palácios desde tempos
expropriados e dados pelo governante como presentes aos seus muito antigos, mas ainda faltam evidências arqueológicas diretas. Para os
apoiadores (I Sam. 8:14; 22:7). períodos posteriores, restos de jardins decorativos foram descobertos no
O processo de compra de um campo foi descrito em Jeremias 32:44: “Os complexo do palácio herodiano em Jericó. Plantas e arbustos foram
homens comprarão campos por dinheiro e subscreverão evidências, e as plantados em vasos de cerâmica com furos nas laterais.
selarão, e tomarão testemunhas na terra de Benjamim e nos lugares ao
redor de Jerusalém...” Evidências arqueológicas recentes indicam que Vasos semelhantes foram encontrados nos jardins do século I em
durante o período do Ferro II, especificamente a partir do século VIII aC, Pompeii e nos jardins do século II na vila de Adriano em Tivoli. Vasos de
houve uma expansão sem precedentes do território agrícola com extensos plantação com buracos nas laterais são mencionados em Demai 5:10 e
terraços nas terras altas. Os terraços mais tarde se espalharam pelos em conexão com um vinhedo em Kilayim 7:8.
desertos do Negev e da Judéia. Da mesma forma, várias passagens Diz-se que os pepinos foram cultivados em vasos feitos de esterco de
bíblicas indicam uma fome de terra durante o curso da Monarquia Dividida gado e barro cru. O último também tinha buracos redondos em seus lados,
com o desmembramento das heranças familiares e a criação de grandes cujo tamanho é debatido em Ukÿin 2: 9-10, “Quão grande deve ser o
propriedades de proprietários ricos. Esses proprietários foram amaldiçoados buraco?” a resposta é “de tal forma que uma pequena raiz pode sair”.
em Isaías 5:8, onde é dito que “ai dos que unem casa em casa, que
colocam campo (sadeh) em campo, até que não haja lugar (deixando) …”. Muito poucos achados epigráficos antigos foram feitos sobre o
Miquéias 2:2 falou contra aqueles que “... cobiçam campos e os tomam manejo de terras agrícolas em Ereÿ Israel. A maior parte das inscrições e
com violência...”. documentos encontrados tratam de questões de administração económica
e apenas muito directamente relacionadas com o trabalho nos campos
Os campos eram frequentemente mencionados nas primeiras fontes agrícolas. No entanto, existem algumas evidências e vários exemplos
judaicas do período romano. Os campos eram de tamanhos diferentes, serão dados. O calendário de Gezer é provavelmente um dos mais antigos
desde o pequeno terreno conhecido como beit roba (aproximadamente e interessantes documentos preservados relativos às atividades agrícolas .
336 pés quadrados e 32 m²) até o bet se'ah que tinha uma área de 940 Ele lista informações sobre as atividades que precisavam ser realizadas
jardas quadradas. (784 m²). A propriedade agrícola, o bet kor, tinha cerca em diferentes momentos durante o ano agrícola. O texto foi claramente
de 23,5 dunam de tamanho, mas a maioria dos camponeses provavelmente escrito por mão inexperiente, talvez por um aprendiz de escriba, e pode
tinha propriedades de tamanho muito maior do que isso. Os limites dos ser datado do final do século 10 aC. Informações sobre os campos existem
campos eram algumas vezes indicados por uma estrada, um caminho, um em várias outras inscrições da Idade do Ferro. Por exemplo, a inscrição
wadi – leito, uma extensão de água ou mesmo um canal de água (Pe'ah Tel Siran da Jordânia, datada de c. 600 aC, que menciona um vinhedo
2:1–3). Muitas informações são fornecidas nessas fontes sobre o (krm) e jardins (gnt).
tratamento de superfície dos campos (aração, adubação e pousio) e seus rendimentos.
A profundidade da lavoura alcançada durante este período foi mencionada
em Bava Kamma (2:5) como 3 tephaÿim (cerca de 11 pol., ou 27 cm.), Existe uma maior quantidade de material para os períodos romano
que é muito maior do que a profundidade máxima de 8 pol. (20 cm.) e bizantino. Informações interessantes sobre parcelas agrícolas na região
conhecido da agricultura tradicional recente. Isso indica que ou uma forma inferior do Mar Morto surgiram do arquivo Ba batha, depositado em c. 132
mais pesada de arado foi usada ou que a linha dos sulcos foi arada duas EC em uma caverna no deserto da Judéia. A maior das parcelas de
vezes para atingir a profundidade necessária. Uma área arada durante propriedade de Babatha media 20 bet seahs ou 12,5 dunam. Um dos
um dia com uma canga de animais era conhecida como bet hafarash. papiros gregos (BB 21) trata da venda de uma colheita de tâmaras e
Campos com diferentes tipos de solos eram conhecidos por nomes indica os nomes de três pomares na área de Maoza de onde vieram as
diferentes, por exemplo, sadeh madrin e sadeh kaskasin. Os campos tâmaras: o pomar Pherora, o pomar Nikarkos e o Molkhaios ou acelga.
foram até mesmo estabelecidos no cume das colinas onde o solo era tão Outro documento (BB 16) é o registro fundiário de quatro outros bosques
fino que “os bois não podem passar com o arado” e eles tiveram que ser de palmeiras de propriedade de Babatha em Maoza.
cultivados com enxadas (Pe'ah 2:2). O rendimento de um campo era
frequentemente estimado enquanto a colheita ainda estava em pé. A terra Dois deles são descritos como se estendendo até o Mar Morto. Para cada
de uma acelga poderia pertencer a uma pessoa e as árvores a outra (ver bosque foi dado um nome de identificação, o tamanho do bosque, os
Pe'ah 3:4), uma prática que ainda existia no início do século XX. Foi feita impostos pagos sobre ele e os nomes das terras ou características
uma distinção entre campos usados para agricultura de sequeiro (bet adjacentes aos bosques.
ba'al) e para irrigação (bet selaÿin). Um importante lote de papiros não literários datados dos séculos VI
e VII d.C. veio à luz durante a expedição Colt a Auja Hafir (Nessana) no
Havia dois tipos de jardins em Ereÿ Israel durante Negev central.

Eles incluem uma vasta quantidade de informações sobre as terras el-'Umeiri, e locais no Wadi el-Hasa. As corridas arquitetônicas
agrícolas pertencentes ao assentamento, em terras semeadas, continuaram a ser usadas durante o resto da Idade do Bronze . Em
vinhas, jardins, reservatórios, canais de água, direitos à água e Jerusalém, uma série notável de terraços arquitetônicos foram
dados sobre as culturas de trigo, cevada, aracus, azeitona e tâmaras. desenterrados por Kenyon nas encostas leste da Cidade de Davi,
provavelmente datando do início da Idade do Ferro. Desde a
Terraço tecnologia de terraços arquitetônicos em Ereÿ
Muito pouco se sabe sobre as primeiras formas de corridas agrícolas Israel pode ser rastreado até os tempos pré-históricos tardios, é
nas terras altas de Ereÿ Israel. Parece razoável supor que a possível supor que os terraços para fins agrícolas também tivessem
tecnologia de criação de áreas planas nas encostas através da uma antiguidade semelhante nas áreas montanhosas do país.
construção de muros e aterros de nivelamento foi inventada por Evidências arqueológicas indicam que os terraços foram
vários grupos rurais atuando em cooperação a nível local, em introduzidos nas terras altas de Ereÿ Israel no início da Idade do
diferentes partes do Levante e em diferentes épocas. Assim, vários Bronze. Não é de surpreender que o primeiro uso conhecido de
centros de origem para a construção de terraços podem ter existido, terraços nas terras altas tenha coincidido com a introdução da
sendo Ereÿ Israel um deles. Formas incipientes de terraços, como o agricultura de arado naquela área. No entanto, o terraço foi
solo mantido no lugar por toras de madeira, por fileiras de estacas claramente praticado apenas em uma escala limitada durante a Idade
de madeira ou pedras empilhadas, seriam muito difíceis de detectar do Bronze e até o século VIII aC
no registro arqueológico. Provavelmente foi reconhecido desde o Nenhuma evidência suporta a teoria de que os primeiros israelitas
início que obstruções colocadas ao longo de um canal de fluxo (ou proto-israelitas) foram responsáveis por inventar ou introduzir
eventualmente ajudariam a interromper o movimento de solos terraços nas terras altas durante o início da Idade do Ferro. Eles
erodidos e induziriam um processo de aluviação. Os terraços iniciais simplesmente fizeram uso de uma tecnologia existente sem quaisquer
das encostas podem ter ocorrido inicialmente nas partes mais baixas adaptações ou inovações especiais. Isso refuta a posição adotada
das colinas, com terraços mais novos sendo construídos por alguns estudiosos que sugeriram, sem qualquer evidência de
posteriormente nas encostas. Outra sugestão que foi feita é que a apoio, que os terraços anteriores ao início da Idade do Ferro eram
aparência natural de degraus de muitas das encostas nas terras “não sistemáticos”. O trabalho arqueológico mostrou que a maior
altas, com finas camadas de marga calcária interpostas entre estratos expansão dos terraços nas terras altas ocorreu várias vezes ao longo
de calcário ou dolomita, pode ter motivado as primeiras tentativas do de um período de cerca de 1600 anos, desde a Idade do Ferro II
homem de fazer terraços . No entanto, nenhuma evidência suporta a (século VIII aC) até o período *Abbasid, com ciclos de contração
suposição feita por alguns investigadores de que os primeiros operando na paisagem em intervalos entre 250 e 350 anos. Um
terraços com paredes de pedra devem ter sido executados de forma declínio no uso dos terraços parece ter se estabelecido por volta de
tosca, de baixa altura e construídos em declives relativamente leves. 750 dC e, além de alguns sinais de atividades renovadas de terraços
De fato, o primeiro terraço encontrado em Sataf, que é do início da durante os períodos *mameluco e *otomano, especialmente em áreas
Idade do Bronze (final do quarto milênio aC), foi relativamente bem de terraços irrigados, esse declínio continuou até o presente século.
construído e foi construído em uma encosta muito íngreme. Também
foi sugerido que as origens dos terraços deveriam ser procuradas
nas regiões semi-áridas marginais do Oriente Próximo. A sugestão é Demarcação do Território Agrícola
que o tipo “terraço de açude no fundo do canal ” foi possivelmente a forma A
mais
demarcação
antiga de do
terraço.
território agrícola foi bastante referida nas
No entanto, os terraços no Negev e no deserto da Judéia não passagens bíblicas. O limite, ou território, era referido como gevulah.
podem ser mais antigos do que a Idade do Ferro II (século VII aC), Em Deuteronômio 19:14 a injunção é que “não removerás o gevul do
embora a própria agricultura de inundação existisse no Negev desde teu próximo (marco), que eles puseram em tua herança...” (veja
o Calcolítico ou Idade do Bronze inicial. Estudos de terraços do Novo também Prov. 22:28). A prática de adulteração de marcos,
Mundo também mostraram que os primeiros locais de terraplanagem especialmente os dos “campos dos órfãos” – campos abandonados
devem ter sido nas áreas menos áridas primeiro. – era aparentemente predominante durante a Idade do Ferro e, se
Outro ponto importante que deve ser levado em consideração fosse pego, o agressor era amaldiçoado e punido (Deut.
é que a ideia de criar áreas niveladas em encostas para fins agrícolas
não é diferente da tecnologia básica de terraços arquitetônicos ou 27:17; Jó 24:2; Prov. 23:10). A aparência física desses “marcos” é
estabilização de encostas. desconhecida, mas provavelmente eram permanentes e imóveis.
Nos locais de assentamento em Ereÿ Israel, os terraços arquitetônicos Uma pedra de fronteira na borda de um campo de grãos é retratada
podem ser rastreados desde o período natufiano. Um sistema de em uma pintura de túmulo do Novo Reino do Egito. Esses marcos
quatro terraços arquitetônicos que suportam 13 cabanas é conhecido de fronteira foram muitas vezes varridos pelas inundações do Nilo e
do sítio natufiano de Nahal Oren. Esses terraços tinham 24 m de tiveram que ser substituídos por referência a cadastramento
comprimento e 2 a 5 m de largura, e seus muros de contenção eram documentado. Esse problema não existia em Ereÿ Israel, mas os
construídos com pedras de campo. Em muitos locais da Idade do marcadores podiam ser movidos durante disputas entre fazendeiros
Bronze inicial, os terraços arquitetônicos sustentavam casas e outras vizinhos. Não há evidências, no entanto, que sugiram que as
estruturas nas encostas das colinas. Exemplos de terraços localizações exatas dos marcadores tenham sido documentadas de
arquitetônicos EB são conhecidos de Tel Yarmut, Tell alguma forma. Josefo, escrevendo no final do primeiro século

CE, advertiu: “Não seja permitido deslocar os marcos de fronteira, quer grupo de grandes estacas de pedra investigadas no sudoeste de
da tua própria terra, quer da terra de outros com quem tens paz; cuidado Jerusalem, datadas do Ferro II, podem ter sido memoriais deste tipo, ou
de desarraigar como se fosse uma pedra pelo decreto de Deus firmado talvez estivessem ligadas a ritos de colheita , uma vez que as instalações
antes da eternidade”. (Ant. IV, 8:18). agrícolas, incluindo um lagar, são conhecidas nas suas imediações.
Muito pouca evidência arqueológica existe para a demarcação do Muitos montes de pedras no topo das colinas talvez estivessem ligados
território em Ereÿ Israel durante os tempos antigos. Assim, há dificuldades a rituais camponeses, e o rabino *Akiba (século II d.C.) advertiu que
em definir a extensão das áreas de cultivo e pastagem pertencentes a “onde quer que você encontre uma montanha alta ou uma colina alta e
um assentamento em um determinado período. Mas algumas evidências uma árvore verde, saiba que há um ídolo ali. !” (Av. Zar. 3:5). Os fetos
existem. As terras de *Gezer, por exemplo, foram marcadas durante o abortados às vezes eram enterrados dentro de montes de pedras (Oho.
final do segundo ou início do primeiro século aC com pedras de fronteira 16:12). No início deste século, montes de pedras (rujm) estavam sendo
inscritas. Alguns desses marcadores também se referem às propriedades instalados em locais onde os assassinatos haviam ocorrido. Um monte
adjacentes de Alkios, Alexa e Archelaus. Pedras de fronteira são de pedra desse tipo era conhecido em árabe como meshad, ou seja,
conhecidas por terem sido criadas para delimitar propriedades tributáveis uma “testemunha”.
entre cidades, vilas e aldeias nas províncias romanas. Pedras de Todos os campos individuais foram originalmente marcados de
fronteira inscritas delimitando territórios agrícolas, datando da época de uma forma ou de outra, mesmo que de forma muito rudimentar. Foi só
Diocleciano (final do século III), foram encontradas no Hauran, no Golan então que a limpeza e o arado da terra puderam começar. Todos os
ocidental e no vale de Huleh. trabalhos agrícolas realizados com arados ou com enxadas produzem
escarpas ou bancos de terra ao longo das bordas das parcelas que
Existem menos informações sobre o uso de pedras ou marcadores estão sendo preparadas para o cultivo. Pedras soltas da superfície do
para demarcar a propriedade sobre terras de uma fazenda específica ou campo, que dificultam os procedimentos de lavoura, teriam sido lançadas
lotes individuais de terra. O tipo mais permanente provavelmente tomou para as bordas dos talhões, criando assim linhas delimitadoras de pedras
a forma de rochas naturais proeminentes, árvores antigas, grandes empilhadas baixas. Em áreas onde havia muito pouca competição pela
pilhas de pedras, postes, cercas ou muros (ver Or. 16:5). Marcas terra, esta forma de demarcar o terreno era claramente suficiente.
delimitadoras em forma de monólitos foram encontradas ao longo de Alternativamente, o terreno poderia ser marcado com uma vala (que
estradas que bordejam áreas de campos em Samaria e Modi'in e datam tinha que ter pelo menos 3 pés (0,93 m.) de profundidade e cerca de 1
dos períodos helenístico e romano. Em Bava Batra (4:8) afirma-se que pé (0,37 m.) de largura de acordo com Kilayim 4:1). Limites sulcados ou
“se um homem vendeu um campo, vendeu também as pedras [de limite] escavados desse tipo podem ser detectáveis no solo, mas limites de
que lhe são necessárias”. campo feitos de materiais perecíveis, como toras empilhadas de madeira
Marcadores temporários feitos de pilhas de pedras foram os mais ou juncos, geralmente não serão arqueologicamente evidentes.
fáceis de criar e podem ser vistos em todas as áreas de sistemas de
campo antigos e tradicionais. Nas terras altas perto de Jerusalém, esses Em áreas onde havia pressão sobre a terra ou onde havia
marcos eram conhecidos em árabe como rassem ou hejar et-tuhm. possibilidade de disputas entre fazendeiros vizinhos , tornou-se
Este último termo também foi usado para a pilha de pedras localizada necessário um sistema adequado de limites de campo.
nas duas extremidades de uma faixa de cultivo nas planícies. Um Tais cercas tendiam a ser construídas de pedra onde os afloramentos
comentarista do século XIX notou que as terras do Sharon estavam rochosos estavam disponíveis para o agricultor. Em áreas onde a pedra
marcadas com pequenos pedaços de pedra. Mark Twain em sua não estava disponível livremente, especialmente nas planícies e nos
descrição da agricultura no Líbano (1869) escreveu que ele viu “rústicas vales largos, o limite do campo era provavelmente definido por um sulco
pilhas de pedras em pé perto da estrada em intervalos, e reconheceu o no solo, uma cerca de madeira, uma fileira de árvores frutíferas (ver Or.
costume de marcar os limites que existiam no tempo de Jacob. Não 1:1) , ou uma sebe espinhosa. Raramente são encontradas evidências
havia muros, cercas, cercas vivas – nada para proteger as posses de arqueológicas para tais limites . Cercas de pedra, no entanto, sobrevivem
um homem, a não ser esses montes aleatórios de pedras.” Wilson, em muito bem e vestígios ainda podem ser vistos em muitas partes do país,
1906, relata que para delimitar duas parcelas um sulco duplo foi feito bem como nas áreas áridas dos desertos do Negev e da Judéia.
entre elas e pilhas de pedras foram colocadas em intervalos curtos As sebes espinhosas são mencionadas em várias passagens
dentro do sulco. Essas pilhas eram geralmente bem pequenas. bíblicas . Na Parábola de Jotão, há menção de lotes de árvores frutíferas
cercados por arbustos de atad que, se desacompanhados, facilmente
Deve-se ter o cuidado de não identificar todas as pilhas de pedra cresceriam selvagens (Jz 9:15). Foi sugerido que este era o arbusto
vistas nos campos como marcadores que delimitam a propriedade. espinhoso (Lycium europaeum) que ainda cresce na área de Kisuphim,
Muitas das pilhas maiores nos campos são montes de pedras excedentes onde originalmente foi usado durante o período bizantino como uma
(veja Shev. 2:3; 4:1). Outros cobriam as ruínas de estruturas antigas e cerca viva em torno dos campos. O mesukat hedek
isso foi referido em Oho. 15:7. Os restos de numerosas estruturas foram (identificada como Solanum incanum L.) é outro tipo de cerca viva
encontrados sob pilhas de pedras durante pesquisas arqueológicas ao espinhosa, às vezes mencionada em associação com muros de pedra
redor de Jerusalém. Algumas delas podem ter sido montões memoriais, (Isa. 5:5; Prov. 15:19; Os. 2:6). As cercas ao redor dos campos também
por exemplo, a grande pilha de pedra (gal avanim) mencionada como foram mencionadas na Mishná (BK 3:2). O hedge foi denominado hasav
tendo sido erguida sobre o lugar onde Acã foi apedrejado e incendiado em TB, BB 55a. O arbusto espinhoso Sarcope teria spinosum é
(Js 7:26). UMA atualmente utilizado por agricultores tradicionais como

cerca ao redor de campos cultivados. A prática de campos circundantes por exemplo, aqueles da Idade do Ferro I que são conhecidos do Monte
com arbustos de cactos (sabre árabe) remonta apenas ao período Ebal e Giloh.
otomano, quando o cacto foi introduzido pela primeira vez em Ereÿ Israel. As estradas podem ser muito úteis para delimitar os limites das
No século 19ÿ, campos retangulares foram desmatados dentro da floresta terras agrícolas ou para separar um grupo de campos de outro,
do norte de Golan, deixando fileiras de carvalhos como limites entre os particularmente para definir a extensão dos campos que não foram de
vários lotes. qualquer outra forma demarcados com cercas de pedra. Três tipos de
Cercas de pedra eram geralmente construídas a uma altura de estradas são conhecidos da zona rural de Ereÿ
cerca de 3 pés. (1 m. e com largura média superior a 0,75 m.) Este muro Israel: rodovias, estradas regionais e estradas rurais locais. Uma fronteira
(conhecido em árabe como jedar) foi construído sem o uso de argamassa. de cerca de 25 pés (8 m) foi deixada sem cultivo em ambos os lados da
Estimou-se que um construtor moderno poderia construir uma parede de estrada, que não tinha largura prescrita (BK 6:4).
pedra seca com cerca de 15 pés (4,5 a 5 m.) de comprimento, 1,5 pés As estradas locais eram as vias de acesso que ligavam as quintas e
(0,50 m.) de espessura e 4 pés (1,4 m.) de altura (usando 115 pés cúbicos aldeias aos seus campos e áreas de pastagem. Eles também deram aos
– 3,3 metros cúbicos ) de pedra) no espaço de um dia de trabalho. agricultores acesso às estradas regionais que levam aos assentamentos
Principalmente as paredes serviam para manter os animais (cães, raposas de mercado. Os produtos teriam sido transportados para o mercado
e chacais) longe das plantações. Freqüentemente os topos de tais paredes usando animais de carga. O transporte sobre rodas raramente era usado,
eram reforçados com um arbusto espinhoso (netsh em árabe; geralmente pois as estradas eram muito estreitas e pedregosas. A maioria das
este era o Poterium spinosum nas terras altas centrais). O arbusto se estradas locais se estendia entre locais com fontes de água proeminentes
projetava alguns centímetros além da borda superior da parede e era (como nascentes) e servia como “corredores” entre blocos de campos.
mantido no lugar com o peso de algumas pedras. As reparações nestas Cisternas e poços são frequentemente encontrados ao longo de ambos os tipos de estradas.
paredes foram sempre feitas a tempo para o período que antecedeu a Altos muros de pedra foram erguidos em ambos os lados das estradas,
vindima. Na Bíblia, a cerca de pedra ao redor de um vinhedo é chamada para separar o espaço público do terreno agrícola. Impediam que os
de gader avanim (Pv 24:31; cf. Is 5:5; Sl. animais entrassem nos campos abandonados e danificassem as colheitas,
62:4). Construtores especiais conhecidos como goderim foram empregados especialmente os rebanhos de ovelhas e cabras que se apascentavam
para a tarefa de construir cercas de pedra (cf. Ez. 22:30). ao longo destas estradas desde os currais junto à povoação até à zona
A cerca de pedra também era conhecida como gader entre os de pastagem que habitualmente se situava a alguma distância. As paredes
fazendeiros judeus nos períodos romano e bizantino (Mat. 21:33; Pe'ah também serviam para desencorajar os viajantes de passagem de entrar
2:3; Oho. 17:3). O feno aparentemente se referia à parede divisória nos campos e colher frutas durante as épocas de colheita.
secundária nos sistemas de campo e o gader à parede principal do
recinto. O caminho de fronteira entre dois lotes de terra era chamado de “Portões” naturais, ou estradas particulares, levavam das estradas
mesar (TJ, Kid. 1:5). Aparentemente não era costume construir cercas de locais aos sistemas de campo. As estradas locais eram para uso público
pedra nas terras planas dos vales largos (BB 1:2). As medidas mínimas ou eram de propriedade privada e uma distinção clara foi feita entre as
que esta cerca tinha que ter de acordo com a Mishná, era uma altura de 3 duas durante os tempos romanos (veja Pe'ah 2:1 e Kil. 4:7). Uma estrada
pés (0,93 m.) e uma largura de 1 pé (0,37 m.) (Kil. 2:8). Se fosse menor privada (derekh ha-yaÿid) foi prescrita como tendo uma largura de cerca
que essa altura, poderia ser considerada uma “pedreira” e suas pedras de 6,5 pés (2 m.) e uma estrada pública (derekh ha-rabbim) uma largura
desmontadas e retiradas. No entanto, suas fundações (a uma altura de de cerca de 25 pés (8 m) (BB 6: 7). Uma estrada que terminava em uma
cerca de 10 cm) sempre tinham que ser deixadas intactas (ver Shev. 3:6). cisterna, forno de cal, caverna ou lagar era geralmente uma estrada
o muro desmoronou, o agricultor ainda poderia reivindicar a propriedade particular (Toh. 6:6). Em alguns casos podem ser observados blocos de
do local e das pedras caídas. No entanto, no caso de dois terrenos de campos dispostos dentro de uma rede pré-existente de estradas locais.
propriedade separada, as pedras de fronteira foram colocadas em ambos Quando essas estradas podem ser datadas, elas podem fornecer uma
os lados e, se o muro desmoronou, as pedras pertenciam a ambos. Os data de término ante quem para os sistemas de campo. Estradas datáveis
fazendeiros (BB 1:2) Às vezes cavavam-se valas ao longo do pé das quando invadidas por sistemas de campo fornecerão uma data terminus
cercas (BB 7:4) e em um vinhedo uma borda de 7,35 pés (2,24 m) de post quem. Bowen (1961) escreveu que a “integração de campos com
largura era deixada sem cultivo entre a cerca e as videiras ( Kil. 6:1). qualquer trilha que conduza a um assentamento parece a melhor garantia
de relacionamento contemporâneo, ou pelo menos em alguma fase,
embora os campos individuais possam, é claro, ter sofrido considerável
alteração subsequente e não necessariamente ser característica do
período da liquidação”.
O uso de cercas de pedra ao redor dos campos foi encontrado
desde o período da Idade do Ferro II. O fato de ainda não terem sido Forma e tamanho dos campos
encontrados não significa, no entanto, que as cercas de pedra também Os campos agrícolas em Ereÿ Israel eram geralmente muito pequenos e
não tenham sido construídas em períodos anteriores. Cercas de pedra da aproximadamente retangulares. Havia, é claro, exceções à regra, bem
Idade do Ferro foram documentadas em locais nas colinas da Judéia , como variações regionais e locais. Os campos nas áreas planas das
mas menos em Samaria. Uma possibilidade a considerar é que as cercas planícies e amplos vales eram em geral proporcionalmente maiores e
de pedra ao redor dos campos podem originalmente ter sido derivadas do mais retangulares do que os campos localizados em terrenos inclinados.
tipo de paredes de pedra usadas para cercar os currais, Campos extremamente rochosos

terreno eram ainda menores em tamanho. A forma de um campo provavelmente marcado com uma vara de medição de tamanho
individual em terreno inclinado era muitas vezes determinada por padrão usado em Ereÿ Israel (cf. Kel. 7:6), talvez idêntica às medidas
fatores topográficos e litológicos. As bordas dos campos eram ou gua ou kalamos. Uma vara de medição de ferro, com cinco côvados
definidas por características naturais (como um wadi, uma ravina, de comprimento e datada do século VII, foi descoberta durante
afloramentos rochosos etc.) ou por limites feitos pelo homem (como escavações em uma fazenda eclesiástica em Shelomi, na Galiléia
marcadores de pedra, cercas de pedra ou muros de terraço). O Ocidental. Esta vara pode ter sido uma medida de kalamos de 11
tamanho dos campos também dependia do tipo de tecnologia agrícola spithamai, 8,5 pés (257,4 cm). Cordões longos com a finalidade de
disponível para o agricultor. A terra arada era sempre maior do que a medir as terras da aldeia para fins de tributação ainda eram usados
terra cultivada apenas com enxadas. Isso também era verdade para pelos otomanos no século XIX. No sul de Ereÿ Israel, as terras foram
os equipamentos de escavação e limpeza que eram essenciais nas divididas com uma linha de medição (ÿavaleh) antes de arar. Esta
terras altas para limpar pedras, quebrar o solo e aplainar as superfícies linha era feita de pêlo de cabra e tinha pouco mais de um centímetro
dos campos. Campos de diferentes tamanhos podem ser encontrados de espessura.
nas áreas ao redor das aldeias. Parte disso pode ser resultado da A evidência arqueológica mais antiga para a aparência geral
fragmentação da terra devido à divisão da propriedade em diferentes do layout dos sistemas de campo em Ereÿ Israel data da Idade do
épocas. Os campos associados às fazendas, no entanto, parecem ter Ferro II. Este pode ter sido o período durante o qual os sistemas de
sido muito mais uniformes em tamanho e às vezes faziam parte de campo generalizados foram estabelecidos pela primeira vez como
sistemas integrais bastante bem definidos. Em comparação com os blocos de parcelas retangulares em forma de ângulo em terrenos
campos usados para agricultura de sequeiro, os terrenos irrigados elevados e ao longo dos vales. Em algumas áreas, parece que esses
tendiam a ser menores e extremamente regulados, com superfícies blocos de campos se desenvolveram aos poucos, mas nas terras
mais planas e limites bem definidos. altas e nas regiões semiáridas alguns desses sistemas parecem ter
sido planejados com antecedência. No entanto, é apenas durante os
Os campos também tendiam a ser de forma retangular porque períodos romano e bizantino que os campos foram dispostos em um
eram mais fáceis de medir para estimar a área de superfície ou a padrão específico em diferentes partes de Ereÿ Israel e Síria. Alguns
quantidade de culturas cultivadas neles. Linhas de medição (kavei ha- até seguem os princípios romanos de partição de terras.
middah) ou cordas (ÿevelim) são mencionadas em várias passagens O tamanho do campo individual usado para fins aráveis durante
bíblicas que se referem à medição de terras e campos para fins de a antiguidade era geralmente a área de terra que podia ser arada com
divisão (II Sam. 8:2; Isa. 34:17; Jer. . uma junta de bois durante o curso de um dia de trabalho. De acordo
31:39; Miquéias 2:4–5; Amós 7:17; Ezeq. 47:3; Ps. 16:6). A “linha” ou com Bava Batra (1:6) o tamanho prático do solo semeado na
“cordão” tinha nós em intervalos especificados ao longo de seu agricultura seca era uma área de 11.000 pés quadrados (1.176 m²)
comprimento. A medida da distância entre os nós do cordão bíblico é (mas de acordo com R. Judah - século II dC - isso poderia ser reduzido
desconhecida. Talvez fosse o comprimento do kaneh até 5.500 pés quadrados (588 m2). O tamanho dos lotes usados
(“cana de medição”) mencionada em Ezequiel 40, que era usada para como hortas e vinhas era ainda menor. O tamanho dos lotes foi
medir pequenas áreas e extensões. Um assessor de impostos que é aparentemente reduzido progressivamente ao longo dos séculos III e
visto medindo colheitas em pé com uma corda atada para determinar IV. Sa maria, em Khirbet Buraq, a maioria das parcelas individuais
o rendimento foi habilmente retratado em uma pintura na parede de tinha entre 1 e 7,5 dunam, com a maior não excedendo 15 du nam. O
uma tumba do Novo Reino no Egito. O cordão com nós é mostrado tamanho das parcelas individuais de fato não ajuda na tentativa de
estendido horizontalmente no topo das colheitas e mantido entre o reconstruir a área das pequenas propriedades, uma vez que a maioria
avaliador e seu assistente. Um rolo de cordão adicional é mostrado das famílias no período romano teria possuído mais de vários lotes e
pendurado no ombro esquerdo do avaliador. estes poderiam muito facilmente ter sido dispersos.
Na Ereÿ Israel romana, a terra que deveria ser vendida tinha
primeiro que ser “medida pela linha” (BB 7:2–3; veja também os Além disso, uma família também poderia ter áreas controladas de
métodos de medição de campos de formas diferentes, conforme pastagens e matas fora do sistema de campo.
explicado por Col umella V, 1,13–2 , 10). É relatado que os agricultores Várias sugestões foram apresentadas em relação ao tamanho
de Beth Namer “costumavam colher suas colheitas por linha de das terras cultivadas pelo pequeno proprietário camponês individual
medição e deixar pe'ah (restos) de cada sulco” (Pe'ah 4:5). A divisão em Ereÿ Israel romano e bizantino. Como resultado de suas pesquisas
de terras agrícolas por levantamento é mencionada em um dos arqueológicas em Samaria, Dar estimou o tamanho da família típica
papiros de Nessana (P. Ness. 58) que datam do final do século VII. que possui em torno de vários locais de aldeias bizantinas entre 25 e
Cordões de medição também são mencionados em uma passagem 45 dunam (note que quatro du nam equivalem a um acre). Em Khirbet
de Pirkei de-Rabbi Eliezer, datada entre o século VIII e início do IX, Buraq as propriedades foram estimadas em 25 dunam cada e em
que trata da conquista muçulmana de Ereÿ torno de Qa rawat bene Hassan entre 39,7 e 45,6 dunam de tamanho.
Israel no sétimo século EC Diz que os conquistadores “medirão a
terra com cordas, e farão do cemitério um monturo onde repousa o Esses números não levam em conta a possibilidade de propriedade
rebanho, e os medirão e deles até os cumes dos montes …”. O cordão dispersa da terra. Nos sítios da Galiléia, as propriedades eram em
atado durante os períodos romano e bizantino foi média entre 6 e 11 dunam e em torno de Nablus entre 15 e 18 dunam
(compare esses números com a média de

16 dunam para um bloco de campos cercados notados por alguns ambientes com solos mais pobres e parcelas menores nas planícies
estudiosos para a Galiléia). férteis e vales internos onde havia muito mais pressão sobre a terra.
Em um estudo da economia de Roman Ereÿ Israel, Safrai propôs Em momentos em que havia uma séria fragmentação das propriedades,
que uma família média de quatro indivíduos, praticando agricultura de com terras sendo absorvidas por propriedades maiores, como durante
subsistência, teria exigido terras cobrindo uma área de aproximadamente os séculos III e IV dC, havia pressão sobre as propriedades ancestrais
11 dunam (ou 13,7 dunam para uma família de cinco). No entanto, com de propriedade privada e estas naturalmente se tornavam menores
o peso dos impostos e a necessidade de compras externas, um mínimo campos iguais sendo vendidos aos poucos. O tamanho da propriedade
de 20 dunam parecia-lhe um valor muito mais realista. Os números do também dependia do tipo de regime agrícola praticado e se incluía ou
Safrai baseiam-se em cálculos relativos aos possíveis rendimentos de não a reposição da fertilidade do solo com procedimentos adequados
colheita de parcelas utilizadas para o cultivo de trigo, azeitonas, figos, de adubação e pousio. A falta de tais procedimentos poderia ter
uvas e leguminosas. No entanto, esses rendimentos podem ter variado restringido o tamanho das áreas cultivadas. Por último, a dimensão
substancialmente de uma parte do país para outra, dependendo do tipo mínima de uma exploração de subsistência diferirá consideravelmente
de solo disponível, localização e níveis de precipitação. entre uma que tinha de sustentar uma família e uma que sustentava
uma família alargada. Além disso, um camponês poderia ter mais de
Broshi, em outro estudo, sugeriu que uma família de cinco pessoas uma propriedade. As tentativas feitas por Dar e Safrai de dividir os
precisava de uma área de 50 dunam para subsistência, um número que campos que cercam as aldeias antigas em propriedades de tamanhos
parece bastante razoável em comparação com as estimativas do teóricos parecem fundamentalmente falhas quando se considera a
tamanho das propriedades tradicionais nos últimos tempos. Isso também evidência sobre as terras de propriedade do rabino Yohanan no século
se encaixa bem com o requisito mínimo estimado de 20 iugera (= 50 III, cujos campos não estavam concentrados em um local, mas dispersos
dunam) para uma fazenda na Itália romana que cultivava a terra com o em diferentes locais no campo entre Tiberíades e Séforis.
arado e criava animais. No entanto, Broshi não acredita que a adubação
fosse realizada nas áreas semeadas e, portanto, na antiguidade as
áreas menores não produziam rendimentos maiores do que os da
agricultura tradicional do século XIX. No entanto, a existência de tais problemas não deve significar
que os estudiosos devem abandonar a tentativa de delimitar o tamanho
Existem várias fontes antigas que tratam da questão do tamanho mínimo das propriedades camponesas em Ereÿ Israel durante os
da propriedade camponesa na antiguidade (observe que os seguintes diferentes períodos. A terra cultivável máxima em Ereÿ
equivalentes são usados aqui: 25 dunam = 2,5 hectare = 10 iugera = 20 Israel em 1931 somava 6,54 milhões de dunam que, subdivididos pelo
plethra). Em sua Historia Ecclesiastica (III, 20:1), Eusébio menciona os número populacional de 600.000 para aquele período geral, fornece
sobrinhos de Judas cultivando uma área de 39 plethra (= 48,7 dunam). uma média de 11 dunam de terra por habitante. Este número pode ser
Assim, cada agricultor teria uma propriedade de cerca de 24 dunam. As comparado favoravelmente com os 10 dunam de terra sugeridos por
fontes talmúdicas também contribuem com muita informação, mas mais Broshi na antiguidade. No entanto, dois fatos devem ser levados em
sobre a quantidade de rendimentos e a medição de parcelas individuais consideração em relação ao número de 1931: primeiro, nem toda a
de terra do que sobre o tamanho da propriedade individual. Dados população naquela época estava envolvida na agricultura e, segundo,
adicionais estão disponíveis em relação ao tamanho das propriedades uma grande porcentagem da terra cultivável disponível não estava
em outros antigos países mediterrâneos e no Egito. Aparentemente, a necessariamente sendo cultivada.
menor e maior alocação de terra na Itália romana foi de 2 iugera (= 2,5 Por exemplo, os registros mostram que até 55% das colinas ao redor
dunam) a 200 iugera (= 5.000 dunam) ou mais. Como 2 iugera era de Nablus-Tulkarm tinham terraços negligenciados no período Man.
claramente insuficiente para sustentar uma família mesmo em nível de Portanto, um mínimo mais realista de 5 dunam por indivíduo parece
subsistência, essa parcela deve ter sido adicional às áreas usadas para provável. Uma família de cinco pessoas teria, portanto, uma propriedade
pastagens. Em 133 aC, as cotas para os pobres na Itália mediam entre de aproximadamente 25 dunam ou mais. Assim, o tamanho sugerido de
10-30 iugera (= 25-75 dunam). Na Grécia, na área de Metaponto, as uma propriedade camponesa em Ereÿ Israel durante o período anterior
parcelas variaram entre 48 e 530 dunam, com 50 por cento destas ao período Abássida, ou seja, antes de 750 EC, provavelmente variou
totalizando cerca de 138 dunam de tamanho. No Egito, o tamanho consideravelmente entre 25 e 50 dunam.
médio da propriedade variou em meados do século IV: 76 iugera (190 É interessante comparar esses números com informações
dunam) em Hermópolis e 37 iugera (92,5 dunam) em Antinoópolis). conhecidas sobre o tamanho da pequena propriedade média em
diferentes partes do Oriente Próximo em tempos mais recentes. Uma
média de 50 dunam por família camponesa foi estimada de acordo com
Os números acima deixam bem claro que há muitas dificuldades números retirados de um censo otomano de 1909, para as terras nos
em estimar o tamanho da pequena propriedade camponesa média na três sanjaqs de Jerusalém, Nablus e Acre; 85 por cento dos proprietários
antiguidade, antes do período Abássida, quando houve um declínio de terras de Hebron cultivavam áreas que variam entre 1 e 20 dunam.
geral na produtividade agrícola da terra que durou até os tempos Os tamanhos das propriedades médias em três aldeias agrícolas atuais
modernos. No entanto, o tamanho de uma exploração diferirá na bacia do rio Zarqa na Jordânia variam entre 19 e 68 dunam. Na Síria,
consideravelmente de um tipo de ambiente para outro, com explorações no entanto, uma propriedade camponesa em uma área de agricultura
maiores em ambientes mais acidentados. seca era muito maior,

média de 50-70 dunam. Em Episkopi, no Chipre, estima-se que a aldeia tenha junto aos vários recursos vistos dentro da área dos campos, pode servir como
um total de 10.000 dunam de terra e uma população máxima de 700 indivíduos; um “controle” sobre os resultados da pesquisa. Os resultados gerais mostrarão
assim, uma propriedade para uma família de cinco pessoas teria uma média se houve ou não continuidade ou descontinuidade cultural dentro de uma
de cerca de 71,5 dunam. Em Ashvan, na Anatólia, a propriedade total de terra determinada paisagem de campos agrícolas.
por família era em média de 122 dunam, mas 40 dunam desta foi usada para
pastagem. Trabalhos recentes mostraram que uma variedade de antigos
O estudo sistemático de sistemas de campo durante o trabalho sistemas de gestão de terras operavam em diferentes partes de Ereÿ
arqueológico, combinado com um exame crítico de evidências coletadas de Israel na antiguidade. Estes refletem as muitas maneiras diferentes que a
uma variedade de fontes, fornece informações muito importantes sobre a população rural respondeu às restrições ambientais e climáticas. A qualidade
história do manejo da terra rural em diferentes partes de Ereÿ Israel. Um dos dessas respostas dependeu do nível de organização social e econômica
maiores problemas em estabelecer uma tipologia de sistemas de campo para alcançado pelas diferentes comunidades agrícolas e do nível de tecnologias
Ereÿ Israel é que a melhor evidência vem de áreas montanhosas e de áreas agrícolas disponíveis. As táticas das comunidades aldeãs diferiam
semiáridas marginais, e é questionável se esses padrões também foram os consideravelmente daquelas dos agricultores individuais, e isso teve um efeito
mesmos em áreas de terra plana . Embora a organização fundiária da terra claro na disposição geral dos campos em uma paisagem. As primeiras
não possa ser elaborada apenas a partir dos vestígios arqueológicos dos evidências conhecidas da imposição de um padrão de cultivo regular e
próprios campos, o trabalho arqueológico é capaz de fornecer aos historiadores generalizado em Ereÿ Israel podem ser datadas do período Ferro II. A parcela
dados empíricos sobre a aparência e a extensão dos antigos sistemas de da terra foi consolidada no período helenístico ao romano. A partir daí, as áreas
campo de diferentes períodos. Em alguns sistemas de campo, a evidência de sistemas de campo se expandiram e, com o tempo, particularmente durante
aponta para a continuidade, com a posição dos limites sendo respeitada e os períodos bizantino e omíada, tornaram-se muito mais complexas e
mantida de período para período. Em alguns casos ocorreram mudanças fragmentadas do que antes.
substanciais e isso pode ter sido resultado da desapropriação de terras, novas
relações de propriedade ou novas formas de exploração.
Hoje, a forma e o caráter dos campos em Ereÿ Israel mudaram
drasticamente. Equipamentos mecanizados agora permitem o cultivo de
extensões extremamente grandes em áreas de terra plana. Os terraços podem
Campos de namoro ainda são um problema agudo para os arqueólogos. ser cortados nas encostas das colinas com tratores e o solo pode ser
Um estudioso escreveu em 1984 com um tom pessimista que, em sua opinião, transportado por caminhão de um lugar para outro. O uso de fertilizantes
“muito raramente é possível atribuir um antigo campo agrícola ou sistema de artificiais fez com que os campos não precisassem mais ficar em pousio e os
antigos terraços a um período específico”. rendimentos podem ser constantemente altos. Uma grande variedade de ervas
Pesquisas dos anos 1990 e início dos anos 2000 mostram que esse não é daninhas, no entanto, está sendo banida para as margens dos campos e
mais o caso e os métodos da arqueologia da paisagem permitem aos habitats completos da vida selvagem estão sendo destruídos. Grandes áreas
estudiosos destrinchar sistemas de campo pertencentes a vários períodos. O de campos na paisagem tradicional já foram erradicadas. Seus limites e cercas
primeiro passo, claro, é avaliar o grau de associação entre um sistema de foram apagados para sempre e só podem ser vistos em fotografias aéreas. A
campos e aldeias e fazendas adjacentes, e a rede de comunicações (caminhos, morfologia da paisagem agrícola já não é a mesma e o cultivo de culturas de
estradas, etc.). rendimento substituiu a variabilidade económica dos tempos antigos.
Os limites do campo e suas relações com características anteriores,
de dólmens a campos anteriores, devem ser examinados. Alguns
desses recursos anteriores podem ter sido respeitados ou desmontados. Embora seja triste observar o rápido desaparecimento das paisagens
A extensão de um sistema de campo também precisa ser determinada. Nem tradicionais, as colheitas em Israel, Cisjordânia e Jordânia são agora muito
sempre é uma tarefa fácil estabelecer onde um sistema termina e outro maiores e mais abundantes do que jamais foram na antiguidade e isso só pode
começa. Também devem ser feitas tentativas para examinar os padrões de ser vantajoso para os agricultores locais de hoje.
limites de campo e as etapas de construção de cercas de pedra definidas por
meio de análise estrutural. Alguns sistemas de campo são de padrão agregado
e outros podem ter um arranjo de parcelamento planejado com um design mais Procedimentos de Adubação
retilíneo . Alguns sistemas respondem ao terreno local, outros não. Fronteiras Na antiga Ereÿ Israel, um esforço enorme foi dedicado à fertilização orgânica
antigas são frequentemente “fossilizadas” em fronteiras modernas. Em seguida , adequada dos campos e ao pousio periódico. A evidência arqueológica de
é necessário fazer um estudo abrangente dos fragmentos dispersos localizados adubação antiga é representada pelas grandes quantidades de cacos que
junto aos assentamentos , em torno de cisternas, lagares de vinho e azeite, ao podem ser encontrados espalhados pelos campos de todo o país. Em muitos
longo das margens dos campos e ao longo das superfícies dos campos. Muitos casos, representam procedimentos agrícolas frequentes realizados para
desses fragmentos espalhados podem vir a ser o resultado de antigas práticas melhorar a fertilidade do solo, especialmente em áreas onde o cultivo frequente
de manufactura. Isso fornecerá ao agrimensor uma idéia geral sobre a data dos foi realizado com muito pouco pousio.
campos que estão sendo examinados. A escavação de poços de teste dentro
do assentamento e Os fertilizantes e esterco tinham que ter a composição correta de potássio,
fósforo, calcário, magnésio e nitrogênio, permitindo o crescimento adequado
das culturas nos campos.

Fertilizantes e esterco de todos os tipos eram extremamente Em solos secos, os estrumes podiam afectar o movimento da água
valorizados na antiguidade como agentes de melhoramento do solo. entre a superfície do solo e o subsolo, pelo que os estrumes tinham
O estrume mais utilizado era o estrume de bovinos, ovinos e caprinos de ser apenas ligeiramente cobertos. Mas era preciso ter cuidado
que era recolhido nas manjedouras e currais e distribuído nos campos para garantir que o estrume fosse enterrado adequadamente, pois o
com o lixo doméstico. O termo dom estrume não podre poderia queimar as plantações (White 1970: 129).
foi usado na Bíblia ao se referir ao esterco deixado no campo como O estrume era amontoado em torno de árvores individuais e então
fertilizante orgânico (II Reis 9:37; Sal. 83:11; Jer. 9:21). cavado. Em Lucas 13:8 é feita referência à adubação de uma figueira
Quando o esterco animal era misturado molhado com palha, era para que ela dê fruto.
conhecido como madmena (Is 25:10). Lixo doméstico e cacos Broshi sugeriu que o estrume era usado principalmente em
provavelmente foram adicionados ao esterco enquanto estavam pomares e jardins durante os períodos romano e bizantino e não nos
molhados e isso teria ajudado a quebrar o esterco antes de ser campos que eram usados para o cultivo de grãos. Também foi feita a
espalhado nos campos. Os excrementos humanos aparentemente alegação de que, por causa da pressão sobre a terra, apenas um
não eram usados e eram claramente proibidos pelo costume judaico, terço dela foi realmente permitido ficar em pousio durante esse
ao contrário da China, onde as fezes humanas, diluídas e fermentadas, período, mas isso teria sido contrário às regras judaicas da época
eram um dos principais agentes de adubação usados nos campos. (BM 9:7). A verdadeira extensão das práticas de adubação naquela
No entanto, cinzas (efer: cf. Ezek. 28:18) e cinzas queimadas de época é claramente demonstrada pela enorme distribuição de
sacrifícios de animais (deshen: cf. Isa. 34:7) provavelmente foram dispersores de cacos em áreas usadas para o cultivo de grãos em
usadas. Este foi certamente o caso durante o período romano, quando todo o país. Adubar a uma distância de mais de uma milha (1,5 a 2
as cinzas de um animal sacrificado eram “vendidas aos jardineiros km) da aldeia provavelmente teria sido antieconômico sem o uso de
como esterco” (Yoma 5:6). Uma indústria de criação de pombas carroças.
existiu em Ereÿ Israel nos períodos helenístico e romano e é
representada pela descoberta de numerosas cavernas e estruturas de O fenômeno de espalhamento de fragmentos representando
columbárias. As gotas de pomba dessas columbárias eram muito regimes de manufactura é conhecido a partir de campos antigos
procuradas, especialmente para fertilizar valiosas plantas de jardim. A investigados em muitas das terras mediterrâneas, da Espanha à
regra era que a columbária deveria estar localizada a uma distância Grécia, e também em outras partes do mundo. Vários métodos já
de 25 m. da fazenda ou aldeia (BB 2:5). Os resíduos orgânicos, como foram desenvolvidos para o estudo da distribuição de fragmentos
os bolos resultantes da prensagem das azeitonas, eram pulverizados espalhados em terras agrícolas e ao redor de assentamentos. Em
e depois adicionados aos montes de compostagem que eram Ereÿ Israel, lixo orgânico doméstico e de pátio era coletado e usado
posteriormente espalhados nos pomares e jardins. Na época romana, como fertilizante para os campos, e esse lixo frequentemente incluía
era atribuída uma importância aos procedimentos de fertilização com cerâmica quebrada. O lixo doméstico às vezes era misturado com
materiais orgânicos e composto produzido a partir de resíduos esterco animal para facilitar a dispersão nos campos. Em Samaria,
orgânicos (BK 3:3; Shev. 2:14, etc.). A importância do fertilizante é fragmentos foram encontrados nos campos ao redor de Qarawat bene
Hassan, até 2–3 km. do centro da vila, bem como em torno de Khirbet
mostrada pela comparação do esterco com as pedras preciosas (Sanh. 59b).
Sangue (Yoma 5:6), cinzas e areia fina (Tosef., Shab. 8:9) foram Buraq e em outros campos. As distribuições de fragmentos também
todos usados. Os excrementos de ovelhas foram aplicados envolvendo foram estudadas nos campos ao redor dos assentamentos agrícolas
o rebanho em uma dobra temporária (“sahar”). O cercado seria no Golã. O solo foi algumas vezes retirado das ruínas de sítios antigos
montado por algum tempo e então movido de um lugar para outro no e espalhado nos campos como agente fertilizante. Arqueologicamente,
campo (Tosef., Shev. 2:15, 19). isso é conhecido apenas de locais com parcelas usadas para fins de
O estrume era usado em pomares, jardins e campos semeados. irrigação, como em Sataf, a oeste de Jerusalém.
A melhor época para adubar os campos era após as primeiras chuvas
a tempo para as culturas de inverno e na primavera para as culturas No período otomano, os campos semeados raramente eram
de verão. As chuvas amoleceram o solo, assim como o próprio cultivados e, em muitas áreas, isso acabou resultando no esgotamento
esterco. Nas áreas irrigadas, a adubação continuou ao longo do ano. substancial da terra durante o século XIX e início do século XX. O
O estrume era distribuído aos campos em cestos especiais (conhecidos estrume era mantido principalmente para uso em hortas e alguns
em latim como ervilhas; cf. Kel. 19:10; 24:9) que eram carregados em pomares, ou seco e usado como combustível. No entanto,
animais de carga. Estima-se que 235 cu. pés (6,7 metros cúbicos) de Baldensperger em 1907 menciona a fabricação não apenas de
estrume foram usados por dunam de terra. O estrume foi primeiro pomares, mas também de terrenos semeados. Karmon e Shmueli
depositado em montes no campo e depois espalhado por um processo também apontaram que, ao contrário de outras partes do país, a
de aração ou capina (cf. adubação regular dos terrenos em terraços estava sendo realizada
Shev. 3:1-4). Sementes de ervas daninhas às vezes podiam entrar no em torno de Hebron até a década de 1970. Reifenberg em 1947
solo de um campo através do esterco de animais e isso era algo que reclamou que o estrume orgânico era muitas vezes muito mal
preocupava os agricultores judeus durante o período romano (Kil. manuseado em Ereÿ Israel: “os montes sendo expostos não apenas
5:7). Um campo que havia sido adubado era conhecido como bet ha- ao sol intenso, mas também às chuvas torrenciais de inverno. O
zevalim. Cercas móveis às vezes eram montadas nos campos para esterco é muitas vezes deixado por semanas em pequenos montes
ajudar a localizar o esterco dos animais de pasto. no campo, em vez de ser arado o mais rápido possível.”

Irrigação um eixo cuja engrenagem dentada de madeira, por sua vez, engata
Embora Ereÿ Israel tenha sido descrito como possuindo “correntes na roda à qual os baldes de trefilação estão amarrados. De acordo
de água, de fundamentos e profundidades, brotando em vales e com a halakhah, a água tirada por uma antila invalida um mikveh,
colinas” (Dt 8:7), a realidade é que havia muito poucas fontes uma vez que as águas são separadas de sua fonte durante o processo.
permanentes de água que poderiam ser usadas para agricultura . O Tosefta (Makhsh. 3:4; Mik. 4:2) designa outro vaso, o “kevulin”
propósitos, ou seja, vários rios perenes, nascentes e poços, e ou “keÿulin” cujo uso não invalida o mikveh, pois a água não é
principalmente o que os agricultores locais podiam confiar era a separada de sua fonte durante a operação. Este keÿulin (lat. cóclea,
água da chuva de inverno (Deut. 11.10-11); caso contrário, suas “caracol”) consiste em um parafuso de Arquimedes em um tubo. O
terras permaneceriam secas (desamparadas como “o jardim que não temparafuso,
água”, Isa.
girado por um animal, força a água a subir. Estrabão
1:30). As poucas fontes permanentes de água que existiam foram, (17:807) relatou que a água para os acampamentos romanos era
portanto, exploradas ao máximo e o perigo da seca estava sempre retirada do Nilo por meio de ÿÿÿÿÿÿÿ. preso por corda ou corrente,
presente (Dt 11:17). Os direitos da água e a propriedade do acesso pode ter sido um tipo anterior de dispositivo antila. Tal dispositivo
à água levaram a sérias disputas na antiguidade (por exemplo, as era frequentemente mencionado como ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ (ou seja,
disputas com os filisteus sobre poços de água, Gen. “máquina de desenhar”) nos papiros egípcios helenísticos. A
21:25; 26:15-22). A legislação rabínica cobria muitos aspectos da evidência de seu uso foi encontrada no sul de Israel em uma
distribuição de água entre aqueles que compartilhavam os direitos inscrição grega bizantina que diz: “Esta excelência também de
à água. “Turneiras de água” foram atribuídas (MK 11b) àqueles ÿÿÿÿÿÿ, o glorioso pai Helarion inventou”. A roda d'água horizontal
autorizados a usar o suprimento. Alguns indivíduos foram obrigados pode ter sido desenvolvida na Alta Galiléia durante o século II aC,
a comprar ou arrendar direitos sazonais (TJ, MK 1:2, 80b). Muitas mas ainda faltam evidências arqueológicas claras para isso. A
passagens bíblicas fazem uso do poço, fonte e rio como símbolos grande roda vertical operada por energia hidráulica (na'urah em
de abundância e segurança (Is 58:11; Jr 31:11). Os pomares árabe) foi desenvolvida pela primeira vez na Síria, sendo os
também crescem melhor quando parcialmente irrigados. Daí a exemplos mais famosos os de Hama. Mais tarde, foi introduzido em
comparação feita entre a pessoa que deposita sua confiança em Ereÿ Israel, onde foi usado para tirar água de alguns dos rios
Deus a “uma árvore plantada junto a correntes de água” (Jr. 14:8; Sl. 1:3).perenes e é referido na halakhah como um dispositivo com “ água
Os métodos de irrigação eram muitos e diversos. Nas partes extraída do mar ou rio” (Tosef., Mik. 4: 2, portanto em textos
ricas em rios e nascentes, como nos vales do Jordão e do Huleh , a corretos). O Talmude de Jerusalém designa este instrumento pelo
água fluía para os campos por gravidade e era dirigida por canais nome “agatargatkaya” (TJ, MK 1:2, 80b), que está relacionado ao
cavados com pás ou pressionados a pé (cf. Dt 11,10). As árvores termo grego ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ, “catarata” ou “cachoeira”. Refere -se ao
eram igualmente irrigadas (Ezeq. efeito catarata criado pela roda movida a água. Além dessas rodas
17:7; Cântico 5:13): uma cova rasa cavada ao redor de uma árvore d'água, sistemas subterrâneos de Qanat foram construídos para
estava cheia de água, que afundaria profundamente no solo e explorar as águas subterrâneas rasas nas bacias áridas do Arabá e
umedeceria as raízes (Kal. R. 3:52, 4). No entanto, às vezes eram do baixo vale do Jordão. Exemplos desses sistemas foram
necessários meios mecânicos para levar água para os campos. O pesquisados por Porath, que sugeriu, com base em seu trabalho de
mais simples dos recipientes era o deli (“jarro”) de barro ou metal campo, que o conhecimento da construção de qanat pode ter sido
preso a uma corda ou corrente (Shab. 15:2; Kel. 14:3). Um utensílio introduzido na região a partir do Irã durante o final do século IV aC
semelhante era o ÿavit ou jarro, que também era usado para tirar ou (e isso parece muito mais provável) durante o período omíada
água (Mak, 2:1). Um dispositivo maior para levantar água era o quilo no século VII dC No entanto, o uso desses poços de cadeia não
dos tempos da mishnaic (Makhsh.. 4:9, etc.), que também era durou além do período abássida.
frequentemente retratado nas antigas representações egípcias e
babilônicas; sobreviveu até hoje nas práticas agrícolas tradicionais
do Egito (conhecidas lá em árabe como shaduf). Consiste em um
pilar vertical no qual é colocada uma longa barra horizontal. Em
uma extremidade da barra, um jarro é preso por corda ou vara, A fonte de água mais importante nas regiões montanhosas
enquanto a outra extremidade é apoiada por uma pedra para são as nascentes, e estima-se que existam 800 em Ereÿ Israel. Nos
equilibrar e facilitar a elevação do recipiente cheio. Heródoto tempos antigos, as terras adjacentes às nascentes eram usadas
descreveu o uso egípcio deste dispositivo (Gr. ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ, “keloneion”; principalmente para fins de irrigação. Apenas um punhado dessas
cf. História 1:139). A roda da caçamba era usada em poços para nascentes, a saber, as nascentes Dan, Yarkon e Na'aman, têm um
irrigação e era girada por um cavalo, mula ou boi. A água era fluxo de mais de um metro cúbico de água por segundo. Pouco mais
transportada para os campos por condutas em altos muros de pedra, de 40 produzem um volume entre 100.000 e 1.000 litros por
por vezes em arco. Exemplos de rodas d'água usadas para levantar segundo. O resto produz quantidades muito menores de água, às
água de rios e poços do tipo “persa” com jarros de cerâmica vezes tão pouco quanto um litro por minuto. Os terrenos irrigados
anexados a eles (antila), são conhecidos em Ereÿ Israel que tendiam a situar-se bastante perto das estradas, facilitando o acesso
remontam ao período romano. para quem transportava os seus produtos (como legumes) para os
A antila é essencialmente uma roda vertical à qual são mercados ou de volta à aldeia ou quinta. As parcelas irrigadas
fixados jarros de barro ou recipientes de madeira. Um animal giratendiam a ser bastante próximas ao assentamento por razões de segurança.

A maioria das nascentes nas colinas de Ereÿ Israel tinha várias instalações Fontes judaicas do período romano (veja Mc 1:1 ;) e em Pe'ah 5:3 um
anexadas a elas, incluindo túneis de fluxo e grandes piscinas de campo foi irrigado “com um cântaro”. Terrenos irrigados por cisternas foram
armazenamento de água. Os campos irrigados localizavam-se abaixo das investigados por Dar em vários locais em Samaria (1986a, 200-2). Uma
piscinas e a água era transportada para os campos ao longo dos canais cisterna em um pomar é mencionada em um dos papiros de Nessana
por um processo de gravitação (ela “saía do terreno mais alto e ia para o (Kraemer 1958).
mais baixo”, Ta'an. 7a). Cada área de terraço recebeu água uma vez a A irrigação tradicional em Ereÿ Israel perpetua claramente as práticas
cada ciclo de número de dias especificado, de acordo com o tamanho dos antigas, como Dalman pôde mostrar em suas publicações. Muitos dos
terraços possuídos. As terras irrigadas pela primavera foram investigadas topônimos árabes em Ereÿ Israel estão ligados à palavra ain (“primavera”)
durante pesquisas arqueológicas em Samaria e nas colinas da Judéia. O indicando a importância da fonte mesmo quando ela estava localizada a
sistema de terraços irrigados por mola foi investigado em Ain Yael, Sataf e poucos quilômetros do assentamento. Descrições de parcelas tradicionais
Suba. irrigadas por nascente e procedimentos de irrigação foram frequentemente
Campos regados ou irrigados artificialmente eram frequentemente publicadas por viajantes do século XIX e início do século XX. A água era
mencionados na Mishná. A terra irrigada era conhecida como bet ha-selahin dividida para irrigação por graus ou por horas. Pesquisa geral sobre
para distingui-la das áreas de sequeiro conhecidas como bet ba'al. A menor irrigação foi realizada pela Avitsur e nas nascentes nos terraços das colinas
parcela irrigada foi entre 350 e 700 pés quadrados (32,5 e 65 m2) (BB). É da Judeia por Ron. As áreas irrigadas investigadas por Ron compreendiam
interessante comparar isso com o lote de 1 dunam de terras irrigadas em apenas 0,6% do total das áreas de terraços a oeste de Jerusalém. Esta
terraços que cada família cultiva na atual Battir. O título sobre as terras porcentagem de idade é provavelmente verdadeira para todas as áreas de
irrigadas foi dado a qualquer um que pudesse provar três anos de posse terraços das colinas de Ereÿ Israel.
incontestável (BB 3:1). A superfície do campo irrigado foi dividida em
parcelas quadradas de cerca de 5 × 5 pés quadrados (0,56 × 0,56 m.),
separados um do outro por uma borda de terra (gubal) de cerca de 4 pol.
(10 cm) de altura (Kil. 3:1). As parcelas irrigadas eram fortemente adubadas Instalações e Implementos
e a frequente adubação de canteiros de pepinos e outros vegetais foi Associados a cada sistema de antigos campos agrícolas, para além das
mencionada em Shevi'it 2:2. O solo retirado de antigos sítios em ruínas era aldeias e quintas, estão os restos de estruturas solitárias, torres, grutas,
frequentemente usado para completar e fertilizar campos irrigados. O sulco cisternas, columbárias, lagares de vinho e azeite , eiras e currais. As
ou canal que trazia água para essas parcelas tinha uma largura e piscinas para as instalações de secagem de linho e figo também são
profundidade de cerca de 10 cm de largura e 10 cm de profundidade (Kil. mencionadas nas fontes. Muitas dessas características estavam ligadas
3:2). Canais conduziam de árvore em árvore (Mc 1:3). Em grandes áreas por estradas e caminhos. Perto deles havia fornos de cal e pedreiras.
de regadio, eram frequentemente construídos pequenos tanques rebocados
no final dos canais principais de irrigação. Por causa das taxas de A existência de torres rurais em áreas de socalcos tem sido
evaporação, esses pequenos tanques foram os primeiros a serem enchidos frequentemente comentada por viajantes e estudiosos desde o século XIX.
com água: “A cisterna mais próxima de um canal de água é enchida Um estudo detalhado dessas estruturas foi realizado por Ron nas zonas
primeiro – no interesse da paz” (Git. 5:8). Só então as parcelas entre a de terraços das colinas da Judéia.
nascente e os tanques puderam ser irrigadas diretamente a partir do canal Aproximadamente 50 por cento destas torres de pedra estavam associadas
principal. Fontes em áreas de campos irrigados eram conhecidas por a vinhas e 39 por cento a pomares. Em termos gerais, a disposição da
secarem repentinamente (BM 9:2). Uma distinção foi feita em Mo'ed Katan torre assemelhava-se ao espaço organizado da casa tradicional da aldeia,
1:1 entre fontes antigas e “nascentes recém-fluidas”. com a zona inferior a servir de arrumos e a superior de habitação. As torres
eram geralmente localizadas a uma distância de 500 metros e até um
quilômetro da vila ou, segundo Wilson escrevendo em 1906, até 6 ou 8 km.
da aldeia. O interior era perfeito para o armazenamento refrigerado de
Parcelas de irrigação foram frequentemente estabelecidas ao lado produtos agrícolas, já que sua temperatura era de 8 a 13 graus mais fria
de aquedutos que saem das nascentes. Lotes de terra irrigados desta do que fora dele. As cisternas e os lagares de vinho eram frequentemente
forma existiam ao lado do aqueduto que conduzia a água para o encontrados junto às torres. Ron acredita que essas torres indicam a
assentamento de Na'aran no Golan. Uma interessante inscrição grega da propriedade familiar privada de terras com cultivo em pequenas parcelas,
data justiniana foi encontrada perto do principal aqueduto que levava a refletindo assim uma economia tradicional de subsistência. Um estudo
Jerusalém. Proibiu o uso do terreno em ambos os lados, até 15 pés. (4,6 detalhado das torres associadas aos campos em Samaria datando da
m.), para fins de cultivo. Isso era para evitar que a água fosse desviada época helenística e romana foi feito por Dar. Estruturas semelhantes foram
para irrigação. Esta proibição lembra a proibição em Roman Ereÿ Israel examinadas em áreas de terraços ao redor de Jerusalém, algumas delas
sobre o cultivo de lotes de terra em ambos os lados das estradas. datando da Idade do Ferro II. Estruturas semelhantes a torres adicionais
em áreas de terraços, também datando da Idade do Ferro II, foram
examinadas na área de Tell el-'Umeiri na Jordânia, a sudoeste de Amã.
A irrigação de cisternas também era praticada em Ereÿ Israel e Este tipo de estrutura talvez deva ser identificado com a torre de pedra
remonta pelo menos à Idade do Ferro (por exemplo, Isa. 27:3). As videiras (migdal) mencionada
regadas por irrigação são mencionadas em um campo com sulcos (aru
got) em Ezequiel 17:5-7. As parcelas irrigadas por cisternas são mencionadas em

em Isaías 5: 2 . Estruturas adicionais localizadas em campos são equipamentos de processamento de alimentos podem incluir pilões e
mencionadas na Mishná, incluindo “cabanas em forma de cone, cabines almofarizes, moinhos rotativos e assim por diante.
de vigia e cabanas de verão” (Ma'as. 3:7; cf. Kil. 5:3). A venda de um
campo também significava a venda da cabana do vigia e suas pedras, a
menos que fosse feito de materiais perecíveis e “se não fosse fixado com Arar
barro” (BB 4:9). As diferenças entre essas estruturas antigas e as mais O arado leve (ou ard) era um dos implementos agrícolas mais
recentes não são tão marcantes quanto Dar acredita. Dar argumenta que importantes usados nos campos de Ereÿ Israel para quebrar o solo e
essas estruturas diferem arquitetonicamente, com os exemplos antigos prepará-lo para o cultivo. A introdução deste implemento em Ereÿ Israel
construídos de pedra talhada sem escadas construídas e com os no final do quarto milênio aC. provavelmente teve um efeito revolucionário
exemplos recentes construídos com pedras excedentes retiradas dos no aparecimento dos primeiros campos e o tamanho da parcela média
campos. As antigas torres, no entanto, poderiam facilmente ter sido provavelmente aumentou consideravelmente (a evidência mais antiga
abastecidas com escadas de madeira e isso lhes daria uma vantagem para arar no Oriente Próximo são as marcas de arado que datam do
defensiva muito melhor do que a construção de escadas. Além disso, quarto milênio aC que foram encontradas em Susa A , e os pictogramas
pesquisas em torno de Jerusalém mostraram que muitas das torres de arados de Uruk que datam do final do quarto milênio aC).
tradicionais foram de fato construídas com pedras fornecidas de pedreiras
e não foram retiradas dos campos. As semelhanças entre as torres
antigas e tradicionais são muito maiores: ambos os conjuntos de torres A aragem tradicional ajuda a compreender os procedimentos
situavam-se em campos distantes da povoação, tinham interiores frescos antigos. A aragem adequada garantiu uma colheita bem sucedida. Antes
e adequados para armazenar produtos agrícolas e podiam ser usados de iniciar a lavoura, especialmente em uma área montanhosa, os talhões
como torres de vigia durante as épocas de colheita. Na antiguidade, a eram limpos de pedra com o uso de uma enxada ou enxada (em um
posição social do fazendeiro provavelmente era indicada pelo tamanho e processo conhecido em árabe como naqb). A maneira pela qual o terreno
aparência da torre. foi arado foi descrita por várias autoridades diferentes, entre elas Wilson,
Turkowski e Avitzur. Esta operação tinha que ser realizada adequadamente
Mesmo algumas das torres mais recentes podem ser bastante imponentes. para garantir uma colheita bem sucedida, caso contrário a colheita
Estruturas extremamente frágeis também podem ser erguidas nos poderia ser arruinada (Jó 4:8). A aragem contínua de todo o campo
campos durante as épocas de colheita, como as estruturas tradicionais nunca foi tentada. Em vez disso, a área foi dividida em parcelas
nos campos perto de Beth Shean (Dalman 1932, Pls. 12-13). A Bíblia se separadas (cada parcela conhecida em árabe como ma'anah) geralmente
refere a estruturas temporárias desse tipo; a meluna em um terreno um terço ou um quarto de um faddan e com um comprimento entre 90 e
irrigado de pepinos e a sucá em um vinhedo (Is 1:8; 4:6; 24:20). 120 pés (27 e 36 m.) . Segundo Wilson, um sulco (árabe
Cercados de animais cercados são freqüentemente encontrados tilm) foi primeiro executado no chão “e outros lavrados paralelamente a
adjacentes aos sistemas de campo, uma vez que os agricultores aráveis este, até que um pedaço de terreno desse comprimento e cerca de
em Ereÿ Israel geralmente também mantinham o gado. Estes pastavam metade da largura esteja terminado; em seguida, uma peça semelhante
nas terras comuns e nos campos aráveis quando em pousio. Na colheita, é lavrada em seguida; e assim sucessivamente até que tudo esteja
as plantações eram protegidas por animais amarrados ou mantidos em completo”. Não apenas o tipo de arado, mas também o tipo de animal de
recintos cercados . O estudo de currais de animais é instrutivo no que diz tração usado para arar pode afetar a profundidade geral dos sulcos
respeito à relação na antiguidade entre o gado e a atividade arável em resultantes. A profundidade máxima do arado nos tempos modernos era
uma determinada paisagem. de 20 cm, de acordo com Dalman. Na antiguidade, a ponta do arado
A escavação de sítios rurais, como fazendas e aldeias, trouxe à penetrava no solo a uma profundidade de três palmos (Gn. R. 31; BB
luz os restos de instalações agrícolas, equipamentos agrícolas e 12:2), ou seja, 27 cm., e isso ajudava a manter a fertilidade geral da terra
equipamentos de processamento de alimentos. Estes fornecem (TJ, Ta'an. 4:8, 68b).
informações sobre o nível de tecnologia e métodos agrícolas disponíveis A área relativamente pequena arada pelo agricultor por dia na
para os agricultores em diferentes períodos. Indiretamente , eles também antiguidade foi estimada por Feliks (ver *Agricultura) em cerca de 1.170
fornecem informações sobre o que foi cultivado em alguns dos campos m2. (cf. Tosef., BM 11:9), que é cerca de um terço do que geralmente é
circundantes. As instalações agrícolas podem incluir lagares de vinho e coberto usando métodos árabes tradicionais de aração. O profeta Isaías
azeite e grandes moinhos de farinha. A datação de um tipo específico de observou que o solo tinha que ser arado duas vezes antes de ser
instalação dentro de um assentamento pode ajudar a datar instalações semeado: a primeira vez para expor o solo à penetração da água da
semelhantes encontradas associadas aos campos fora de um chuva, e a segunda para nivelar o terreno para o plantio (Is 28:24). A
assentamento. Importantes estudos sobre lagares de vinho e azeite Mishná, no entanto, enumera quatro aragens separadas: uma no verão,
foram realizados nos últimos anos por vários estudiosos , notadamente após a colheita, na forma de linhas largas ou lotes separados (chamados
por Frankel. Exemplos de equipamentos agrícolas podem incluir varas de “sulcos de pati'aÿ” na língua de a Mishná; Kil. 2:6). A segunda lavra
de escavação, arados, enxadas, enxadas, foices, podadeiras e assim por ocorreu após as primeiras chuvas e, também, os sulcos não foram
diante. Estes podem ser comparados com os equipamentos agrícolas colocados juntos. Espaços foram deixados intencionalmente entre a pele
tradicionais usados em Ereÿ Israel (ver, por exemplo, o trabalho de
Avitzur e, mais recentemente, de Ayalon). Exemplos de

linhas para evitar chuvas torrenciais de erodir o solo. Uma forte linhagem de bois capaz de suportar uma canga de
Desta forma, cada campo teria a aparência de sulcos e cumes dois pólos foi usada para arar. Evidências apontam para os bois
alternados (“gedudim” na Bíblia). A chuva nivelou o chão e foi Zebu, capazes de esforço sustentado, como sendo de uso comum
encharcada nele. O salmista (45:11) orou por um bom ano em que a nos tempos talmúdicos. A Torá considera o boi e o jumento como
chuva penetrasse no solo e nivelasse os “gedudim” no solo. Em animais arados (Dt 22:10), e Isaías menciona o uso de jumentos para
seguida, iniciou-se a lavoura profunda principal em que os sulcos lavrar o solo (30:24). A literatura rabínica, no entanto, nomeia apenas
foram colocados juntos (o “shidud” da Bíblia) e assim o solo estava o boi e a vaca como animais arados.
pronto para a semeadura. Finalmente, a quarta lavoura foi realizada
Semear e plantar
para cobrir a própria semente (Tosef., Kil. 1:15).
As principais culturas eram os grãos de inverno, que foram plantados
em vários momentos antes das chuvas, e principalmente após as
Para preservar a fertilidade do solo, era praticado um sistema de
primeiras chuvas. Normalmente, o agricultor espaçava suas atividades
rotação em que a terra era semeada e deixada em pousio alternadamente.
de semeadura em intervalos durante o inverno como medida de
No ano de pousio, o campo era arado cinco a sete vezes para livrá-
proteção (cf. Ecles. 11:6), pois se ele plantasse todas as suas
lo de ervas daninhas e restaurar sua fertilidade. Esses arados eram
colheitas juntas, um único fenômeno natural adverso poderia arruiná-
chamados de “tiyyuv” ou “nir” (Tosef., Shev. 3:10; Men. 85a).
las todas de uma só vez. . A estação normal de plantio durou de
Um campo bem arado atraiu a atenção devido à sua limpeza (Avot
Tishri (outubro) até o final de Tevet (dezembro; Tosef., Ta'an. 1:7).
3:7). Não foi fácil para o agricultor adaptar-se a este ciclo, pois isso
Em alguns casos, o plantio também ocorreu em Shevat (janeiro),
significava que ele só podia plantar seu campo durante três dos sete
como era a prática com a cevada para a oferenda do Omer (Men.
anos, sendo o sétimo (shevi'it) o ano sabático (Mekh. de-Kaspa 20),
8:2).
mas sabia que essa era a única maneira de garantir colheitas
Uma característica distintiva da agricultura local na época
contínuas e abundantes.
romana era a pequena quantidade de sementes semeadas por
Apenas campos fertilizados artificialmente podem ser arados ano após ano
unidade de terra, aproximadamente 4-8 kg. de grãos por 1.000 m2. (Tosef., Kil.
com resultados bastante bons.
1:16). Isso é muito menor do que a quantidade média plantada na
O arado usado na antiguidade não era essencialmente diferente
agricultura árabe tradicional. Isso provavelmente explica o significado
daquele usado na agricultura árabe tradicional, exceto que o
do ditado: “Tu levarás muita semente ao campo e colherás pouco” (Dt
implemento anterior era mais robusto e capaz de penetrar mais
28:38). O rendimento de um agricultor árabe é de 3 a 4 vezes a
profundamente no solo. As partes principais do arado eram feitas de
quantidade de sementes, enquanto o agricultor judeu durante os
madeira com o arado (bíblico “et”; talmúdico “yated” ou “kankan”)
feito de metal (bronze em tempos anteriores; depois de ferro). tempos romanos colheu 30 ou 40 vezes, às vezes até obtendo uma
colheita de “cem medidas” (BM 105b; Pes. 87b; veja também Mat.
Numerosos exemplos de tais implementos foram descobertos em
13:8; Varro, Rerum Rusticarum Libri, 1:44). Esses altos rendimentos
escavações arqueológicas em Israel. A parte de metal era em forma
foram resultado de métodos racionais e intensivos de cultivo.
de funil, terminando em uma ponta afiada. A relha do arado era presa
ao afiado arremate de madeira (“ÿerev”) que por sua vez era unido
ao “joelho” (“borekh”) e era amarrado ao cabo, uma longa vara
Enxada e capina
(“yaÿul”) presa ao jugo ( veja Kelim 21:2).
O ciclo usual no cultivo de culturas era arar, plantar, capinar (TJ,
Shek. 68:4), com a última atividade destinada a remover ervas
O lavrador apertou a maçaneta com uma mão. Na outra, ele
daninhas. O principal implemento envolvido, o “ma'ader”, é um pouco
segurava um longo cajado ou aguilhada (“malmad ha-bakar”), em diferente da enxada moderna. Consistia em duas varas amarradas
uma extremidade segurava um prego e era usado para aguçar os
por uma corda (Tosef., Kelim, BB 1:8) para formar um ângulo agudo.
bois e mantê-los na linha, enquanto a outra extremidade tinha a
No final da vara mais curta, um “dente” de metal foi inserido (Kelim
forma de uma pá e servia limpar o arado (“maÿareshet” na Bíblia;
13:2). Tais enxadas aparecem frequentemente em desenhos egípcios.
“ÿarÿur” na literatura talmúdica; ver I Sam. 13:21; Kelim 13:3).
Para arar e capinar mais profundos, foi usado o kardom (Peah, 6:4;
Os bois eram amarrados ao arado pela canga, que era uma vara (o Kelim 29:7; cf. ibid., 13:3). Um implemento semelhante à enxada
“motaÿ bíblico”) colocado no pescoço do boi ou vaca. Para unir um
moderna, o magrefah, servia para mover terra ou frutas (Gn. R. 16;
par de bois, uma vara adicional era colocada sob seus pescoços,
Kelim 13:4). A senhora
enquanto estacas (“simyonim”) uniam as duas varas e, assim,
foi usado para cavar em áreas montanhosas que não podiam ser
encerravam as cabeças dos bois em molduras. Um poste quebrado
aradas com sucesso (Isa. 7:25; Peah 2:2). O processo de escavação
não poderia ser consertado e o animal teria que ser solto. Portanto,
profunda para preparar a terra para as mudas era conhecido como
quebrar o jugo simbolizava a libertação (Jr 2:20, etc.). Geralmente o “izzuk” (Isa. 5:2; cf. Sif. Deut. 355).
jugo era feito de madeira; apenas em casos excepcionais era feito
de metal, portanto, um “ jugo de ferro” representava opressão anormal Colheita
ou tirânica (Deut. Nenhuma importância especial foi atribuída ao plantio de verão nos
28:48). Um único boi foi amarrado ao seu jugo por cordas (“moserot”, tempos antigos. Kaÿir aplicado às culturas de inverno. Havia duas
“aguddot motah”). O rompimento desses laços também se tornou colheitas: primeiro, o amadurecimento precoce do grão, os vários
uma metáfora para a libertação (Jr 2:20; Is 68:6). tipos de cevada; depois, a *colheita de trigo e arroz-trigo

(Êxodo 9:31). Na Páscoa, o Omer de cevada foi oferecido (Lev. 23:10; destino final do grão antes de ser transportado para o goren ou eira.
cf. II Sam. 21:9; II Reis 4:42). O calendário Gezer também lista a
cevada como a primeira das colheitas de cereais. Antes que o Ômer O goren ficava perto da cidade ou vila (I Reis 22:10).
fosse oferecido, o grão da nova estação não deveria ser comido (Lv Para evitar que o joio fosse soprado para dentro das casas, o rabino
23:14). Somente no Vale de Jericó, a colheita era permitida antes da determinou que a eira não deveria estar a menos de 50 côvados (ou
Páscoa (Men.10:8). Sete semanas depois, a colheita do trigo começou seja, aproximadamente 25 metros) da cidade (BB 2:8).
com a oferta dos “dois pães” O local não poderia ser em terreno elevado nem exposto a ventos
(Lev. 23:17). fortes que espalhariam os grãos durante a peneiração (Ruth R. 5).
Na época da colheita, o clima em Israel é quente e seco. Mais Normalmente, a eira ficava em um amplo local público. Estava cercado
de uma vez o ceifeiro foi derrubado pela insolação (cf. II Reis 4:18-20; por uma cerca de espinheiros (Sot. 13a). Pisar (Jr 51:35) e aspergir
Judite 8:2-3). Ele acordava cedo para aproveitar as horas frescas da água endureceu e nivelou o chão. Então o grão foi trazido e espalhado
manhã (Pv 10:6), e tinha que trabalhar rapidamente para evitar saques, em um círculo. Durante a debulha, a palha e as espigas eram trituradas
pragas e dispersão dos grãos. Ele procurou, além de sua família, para separar os grãos das cascas. Isso pode ser feito de várias
empregar assalariados. A divisão do trabalho é descrita no Livro de maneiras. Uma tábua de madeira, com cerca de 0,70 m. largura e 1,20
Rute. Um supervisor vigiaria os trabalhadores. As meninas estavam m. ou mais longo, foi usado. Sua parte inferior era cravejada de pedras,
ocupadas com respiga e também em fazer roldanas. O proprietário principalmente de basalto (às vezes de sílex), de modo que, ao ser
fornecia parte da comida aos seus trabalhadores, nomeadamente pão arrastado por uma parelha de bois, a tábua separava o grão.
embebido em vinagre. Apenas os ímpios que exploravam seus
trabalhadores deixaram de fornecer comida (Jó 24:10-11). O dispositivo, o morag, ainda é usado na agricultura tradicional árabe
(árabe “norg”). Como essa ferramenta só foi adotada muito mais tarde
Embora o trabalho fosse árduo, foi realizado acompanhado de na Grécia e em Roma, alguns estudiosos sugeriram que poderia ter
gritos de alegria (Sl. 126:5-6; Isa. 9:2). Os pobres, que recolheram sido uma invenção do agricultor em Ereÿ Israel.
seus dons, também contribuíram para o clima festivo. Às vezes, a Esta suposição pode explicar a exclamação de Isaías (final do
alegria estava ausente e especialmente quando a terra era afligida cap. 28): “Isto também vem do Senhor dos Exércitos; maravilhoso
pela seca (Dt 11:17, etc.) ou quando um inimigo atacava os ceifeiros é o Seu conselho e grande a Sua sabedoria”, pois nos versículos
e saqueava a colheita (Is 16:7). anteriores o profeta enumera as ferramentas de debulha então
em uso: o ÿaruÿ, ou seja, o morag ÿaruÿ (ibid. 41:15), o morag normal
Vários implementos foram utilizados durante os procedimentos com tiras de ferro em forma de serra, além das pedras colocadas nela.
de colheita . O “ÿ ermesh” (Deut. 16:9) e “maggal” (Jer. 2:16) são dois Isaías também se referiu ao “ofan agalah” e “galgal agalah” (“cartwheels”)
desses implementos mencionados na Bíblia. Este último é o termo que eram rodas de pedra ou discos de ferro afiados como serras,
usual que aparece na literatura rabínica, e é quase certo que os dois exemplos dos quais ainda existem entre os agricultores árabes de
nomes significam o mesmo objeto, a foice. A foice, cujo longo cabo hoje. O último tipo de ferramenta foi introduzido no Egito e em Roma
era segurado com ambas as mãos, não era conhecida na antiga Ereÿ helenísticos. O cronista da agricultura romana chamou-lhe “plostellum
Israel. A foice tinha um cabo curto, no qual estava inserida uma lâmina poenicum” (Varro, Rerum Rusticarum Libri, 1:52). Em contraste com
curva com os dentes curtos dobrados para trás. (Hul. 7:2). Escavações os meios mecânicos, um outro método de debulha era a corrida de
arqueológicas em Israel descobriram sílex, osso, bronze e foices de vários bois amarrados (“revekah”; Tosef., Par. 2:3) sobre os grãos.
ferro. Algumas foices remontam aos períodos Natufiano e Neolítico. Aparentemente , outros animais também eram usados nesse tipo de
Ao colher, o ceifeiro segurava os talos com a mão esquerda. À sua debulha, pois os rabinos interpretaram a proibição do Pentateuco de
direita ele segurava a foice, que ele “enviaria” (Jl 4:14) e puxava para amarrar um boi enquanto debulhava (Dt 25:4) para incluir outros
trás, cortando assim o talo (Is 17:5; Sl. 129:7). Quando sua mão animais também (BK 5:7). Os implementos pesados descritos acima
esquerda estava cheia, ele colocava o grão no chão em feixes unidos eram adequados para trigo e leguminosas. Grãos mais delicados eram
(“ÿavitim”; Rute 2:16) ou então os amarrava com um canudo (“kerikhiot”; normalmente trilhados com uma vara (Isa. ibid.), assim como
Men. quantidades menores de trigo (Juízes 6:11; Rute 2:17). Enquanto a
debulha estava em andamento, quantidades adicionais de grãos eram
10:9). Os pequenos montes (ÿevatim ou kerikhot) colocados ao longo constantemente lançadas no caminho dos debulhadores por meio de
das fileiras colhidas seriam recolhidos pelo encadernador e mantidos um implemento de madeira semelhante a um forcado (“eter”; Tosef.,
em seu seio (“ÿ oÿen”; Sal. 129:7). Eles foram então colocados juntos Uk. 1:5).
em pacotes maiores, que não tinham tamanho fixo, flutuando entre
três e 30 pintas (½ e 17 litros) de grãos (Pe'ah 6:6). Os feixes foram
deixados no chão ou então amarrados em feixes (Gn 37:7-8; BM 22a). Joeirar
A etapa seguinte, que acontecia quando o grão estava seco, consistia A debulha separava os três componentes do grão: grãos, palha
em recolher o grão em uma grande pilha (“gadish”). Uma prática picada e palha. A peneiração, que consistia em lançar ao vento as
alternativa era amontoar os grãos em vários tipos de pilhas para substâncias debulhadas, fazia com que os elementos mais leves
acelerar ou retardar o processo de secagem conforme desejado (Pe'ah fossem levados embora enquanto os grãos mais pesados caíam em
5:8). Este empilhamento foi o um monte. O implemento utilizado para este processo, o

AGRICULTURA
mizreh (Isa. 30:24), parecia um forcado com pontas largas. (1985), 1-35; G. Stanhill, "A Fazenda do Fellah: Um Sistema Agro-
Em seguida, os grãos seriam lançados por meio de um Autárquico", Agro-Ecosystems, 4 (1978), 438.
implemento semelhante a uma pá, o raÿat (cf. Tanh. a Isa. ibid.).
Terminada esta operação, a pilha foi considerada completa. O AGRICULTURA. Esta entrada está organizada de acordo com o
fazendeiro mediria seu tamanho (Ageu 2:16) e ficaria de guarda até seguinte esquema:
que fosse transferido para o celeiro (Rute 3:7). Na Terra de Israel
Na pré-história
A palha cortada que sobrava da peneira era mantida como ração
Do início da Idade do Bronze à conquista de
para o gado ou compostagem, ou era usada como aditivo em
Joshua
argamassa. O joio era inútil, exceto para fazer fogo (Gn.
Primeiro Israelita
R. 83:3). No entanto, mesmo após a peneiração final, os montes de
O Período do Primeiro Templo
kernel ainda retinham resíduos. Os grãos eram então sacudidos
O Período do Retorno e o Segundo Templo
horizontalmente em uma peneira (“kevarah”), um dispositivo redondo, O Período Hasmoneu
em cujo fundo era fixada uma rede de fibra. Os resíduos mais pesados
O Período Mishnaico e Talmúdico
cairiam pelos fios e o material mais leve se acumularia em cima dos
O período bizantino-muçulmano
grãos. Os resíduos superiores seriam constantemente removidos, até Na Babilônia
que apenas os grãos limpos permanecessem dentro da peneira (cf. Gado
Amós 9:9; Ma'as 15:6). Os grãos foram então moídos ou triturados, e
Na idade Média
posteriormente limpos com auxílio de peneiras com perfurações de Ideais
vários tamanhos, dependendo do tamanho necessário do produto
História
acabado (Avot 5:15). Comércio de Produtos Agrícolas: Idade Média e
[Jehuda Feliks / Shimon Gibson (2ª ed.)] Tempos modernos
Adicionar. Bibliografia: S. Avitzur, O homem e sua obra: Atlas Na Europa Moderna
histórico de ferramentas e oficinas na Terra Santa (1976); E. Ayalon, Ucrânia

Review, em: Israel Exploration Journal, 55 (2005), 116–20; O. Borowski, Bielorússia
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Romênia
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(1990); R. Frankel, Wine and Oil Production in Antiq uity in Israel and foco de uma grande quantidade de pesquisas nas últimas décadas.
Muito mais dados estão agora disponíveis como resultado da
Other Mediterranean Countries (1999); R. Frankel, S. Avisur e E. Ayalon,
História e Tecnologia do Azeite na Terra Santa (1994); CHJ de Geus, “A intensificação da coleta de dados e do uso de novas metodologias
Importância da Pesquisa Arqueológica nos Terraços Agrícolas Palestinos, durante as escavações e pesquisas arqueológicas, especialmente no
com um Ex cursus sobre a palavra hebraica gbi”, em: Palestine Exploration que diz respeito ao desenvolvimento de assentamentos rurais (aldeias,
Quarterly, 107 (1975), 65-74; S. Gibson e G. Edelstein, "Investigating aldeias e fazendas) e suas paisagens ( campos, terreiros , vias de
Jerusa lem's Rural Landscape", em: Levant, 17 (1985), 139-55; idem,
acesso aos mercados) e a tecnologia dos implementos agrícolas
“Terraços Agrícolas e Expansão de Assentamentos nas Terras Altas da
(ferramentas de escavação, objectos de pedra moída) e das instalações
Palestina da Idade do Ferro: Existe Alguma Correlação entre os Dois?”
(lagares de vinho e azeite). A coleta intensiva de restos vegetais e
em: A. Mazar (ed.), Estudos na Arqueologia da Idade do Ferro em Israel
e Jordânia (2001); DC Hopkins, The Highlands of Canaan: Agricultural lenhosos em locais por meio de procedimentos de flotação tem ajudado
Life in the Early Iron Age (1985); A. Kasher, A. Oppenheimer e U. a ampliar o conhecimento sobre a variedade de cultivos e árvores
Rappaport (eds.), Man and Land in Eretz-Israel in Antiquity frutíferas disponíveis em diferentes períodos arqueológicos . Os
vestígios botânicos são frequentemente encontrados no chão das
(1986); AM Maier, S.Dar e Z. Safrai, The Rural Landscape of Ancient casas e edifícios de armazenamento, nas superfícies dos pátios, nas
Israel. (2003); ZYD Ron, “Terraços Agrícolas nas Montanhas da Judéia”, fogueiras e nos silos. Assim, são produzidos inventários de colheitas
IEJ, 16 (1966), 33–49, 111–22; idem, "Desenvolvimento e Gestão de
que ajudam a reconstruir as práticas agrárias e os padrões alimentares.
Sistemas de Irrigação em Regiões de Montanha da Terra Santa", em:
Outros insights sobre a história da agricultura também surgiram como
Transações do Instituto de Geógrafos Britânicos, NS 10 (1985), 149-69;
Z. Safrai, A Economia da Palestina Romana. (1994); D. resultado do trabalho interdisciplinar com geomorfologistas, agrônomos
Sperber, Palestina Romana 200–400: A Terra. Crise e mudança na e botânicos. A análise de Fitólitos – partículas minerais fossilizadas
sociedade agrária como refletida em fontes rabínicas. (1978); LE Stager, produzidas biogeneticamente dentro das plantas – ao microscópio, tem
“A Arqueologia da Família no Antigo Israel”, em: BASOR, 260 sido

AGRICULTURA
útil no estudo de cereais cultivados. Estudos palinológicos também habitantes da planície costeira]… depois de ter cortado seus figos e
contribuíram para a investigação de mudanças na paisagem e o efeito videiras”. Naquela época, a Estrada do Rei, que corria ao longo da
geral que os humanos têm em seu ambiente, embora geralmente planície costeira e pelos vales de Jezreel e Jordão, tornou-se cada
apenas em escala regional. Estudos de pólen são menos úteis para vez mais importante, e muitos assentamentos foram estabelecidos
elucidar mudanças em um nível microambiental. Os núcleos de pólen ao longo de sua extensão. Assentamentos também foram fundados
foram até agora retirados do Mar Morto e do Mar da Galiléia. no sul das montanhas da Judéia, por exemplo, em Tell Beit Mirsim,
aparentemente o Debir bíblico. O Pergaminho Sanehat (século 20ÿ
Para um levantamento dos métodos agrícolas e as conclusões aC) descreve as viagens deste oficial egípcio na Palestina e o
de pesquisas arqueológicas recentes, ver entrada anterior. documento comprova que, nas regiões do sul do país, havia
[Shimon Gibson (2ª ed.)] assentamentos que se sustentavam na agricultura e na pecuária.

Evidências de muitos assentamentos durante o século XVIII aC são
Na pré-história fornecidas pelos “Textos de Execução” egípcios. Durante a ocupação
Alguns arqueólogos datam os primórdios da agricultura na Palestina dos hicsos , os Habiru, aparentemente as tribos hebraicas da era
no período mesolítico, quando a cultura natufiana apareceu com patriarcal, são mencionados pela primeira vez. Eles eram nômades
seus artefatos de osso e pederneira, alguns dos quais sobreviveram que não estabeleceram assentamentos permanentes. Alguns
até os dias atuais. Nas cavernas de Kabara, no Monte Carmelo, foi ocupavam os campos marginais e ocasionalmente semeavam ali.
encontrada uma foice de pederneira com o cabo em forma de cabeça Assim, Isaque plantou na região de Naÿal Gerar “naquele ano” e,
de gamo. A esse mesmo período pertencem as foices, almofarizes e como resultado da chuva abundante, colheu uma colheita “cem vezes
pilões que foram descobertos em outras localidades da Palestina. maior” (Gn 26:12). Outras referências bíblicas sugerem que a terra
Segundo esses estudiosos, todos esses artefatos indicam o cultivo foi povoada e altamente valorizada nessa época. Os pastores de
de cereais. De acordo com outros, no entanto, esses utensílios eram Abraão e de Ló brigavam entre si enquanto “os cananeus e os
usados apenas para colher e moer grãos silvestres. Os achados perizeus habitavam então na terra” (Gn 13:7). Por uma sepultura que
arqueológicos que testemunham o cultivo do solo e a criação de gado ele queria comprar, Abraão teve que pagar a Efrom, o hitita, o preço
tornam-se mais numerosos no Neolítico , período das grutas e total (ibid., cap. 23), e Jacó também teve que pagar uma grande
cabanas, alfaias agrícolas e ferramentas de clivagem. Tudo isso é quantia pela seção do campo em Siquém, onde ele acampou . suas
evidência de comunidades assentadas que produziam e armazenavam tendas (ibid., 33:19). A representação no Templo de Amon das
alimentos. A este período, como sábio, pertencem locais escavados, expedições de Tutmés na Palestina (c. 1478 aC) e sua famosa vitória
pré-históricos, como a caverna Abu Uzbah no Monte Carmelo, a em Megido inclui relevos das plantas que ele trouxe da Palestina (o
caverna neolítica perto de Sha'ar ha Golan no vale do Jordão e os “Jardim Botânico” de Karnak). Uma inscrição afirma que “a quantidade
estratos inferiores de Jericó. No Calcolítico, na transição entre o de colheita trazida … do Maket [planície de Jez carretel] foi de
Neolítico e a Idade do Bronze (4000 a.C.), aumentaram as povoações 280.000 heqt de milho [150.000 alqueires] além do que foi colhido e
agrícolas nos vales, sobretudo nas proximidades das fontes de água. levado pelos soldados do rei”.
Assentamentos foram estabelecidos nas planícies de Moab (NE do
Mar Morto) onde foram encontrados os Telleilat el-Asul (Ghassul) -
montes cobrindo construções simples, armazenamentos de grãos ,
Primeiro Israelita
implementos agrícolas e ferramentas de artesãos feitas de cal careous
Em contraste com as referências bíblicas, as evidências externas
ou pedra de sílex . No final do período Calcolítico, surgiram vasos de
sobre o estado da agricultura local antes e depois da conquista
cobre como os encontrados em Tel Abu-Matar, perto de Berseba .
israelita são bastante escassas. No entanto, de todas as fontes,
Nesta área e nas proximidades de Khirbet al-Bitar, as escavações
emerge o fato incontestável de que não ocorreram mudanças climáticas radicais.
desenterraram arroz-trigo (Triticum dicoccum), einkorn (Triticum
monococcum), cevada de duas fileiras (Hordeum disti chum) e A teoria de Huntington de que o país se torna cada vez mais
lentilhas (Lens esculenta Moench). Em outros lugares, foram
árido desde o tempo bíblico até hoje deve, portanto, ser rejeitada.
descobertos grãos de azeitona e tâmaras, sementes de uva e cascas Não é suportado por qualquer exame das fontes ou descoberta
arqueológica. Estes indicam que as áreas semeadas e plantadas
de romã .
então coincidem com as regiões hoje irrigadas por chuva ou irrigação .
Nas regiões irrigadas do Vale do Jordão e na costa mediterrânica
Do início da Idade do Bronze à conquista de Josué (onde a precipitação anual excede 300 mm), existia uma área de
cultivo intensivo e povoado nas regiões irrigadas do Vale do Jordão ,
Este período inclui o início (3000 aC), o meio (até 1550 aC) e parte mas não havia assentamentos agrícolas estáveis no norte do Negev.
do final da Idade do Bronze. A evidência literária mais antiga da A terra ali era cultivada uma vez em vários anos, quando chuvas
atividade agrícola local é fornecida por uma inscrição no túmulo do abundantes produziam colheitas abundantes. O sul do Negev e
oficial egípcio Weni, que conduziu uma expedição militar na Palestina Arabá eram desertos, exceto pelos oásis do deserto e projetos de
durante o reinado de Pepi I (início do século 24ÿ aC) “O exército irrigação onde as águas que desciam das montanhas eram coletadas
retornou em paz depois de ferir o país dos moradores da areia [o em represas. Tais projetos foram limitados durante o reino, mas
aumentaram em

AGRICULTURA
a era Nabatean (veja abaixo). A condição do reflorestamento não era trast para o Egito, que foi irrigado. Essa bênção, porém, também traz
diferente do início da colonização judaica nos tempos modernos. o perigo, repetido várias vezes na Bíblia e na literatura rabínica, de
Florestas e matas espalhavam-se pelas regiões montanhosas e que, por causa do pecado, a chuva poderia ser retida, resultando em
rochosas de difícil cultivo e em áreas onde a falta de segurança tornava seca e fome. Embora o país seja descrito como “uma terra de ribeiros
muito perigoso o cultivo do solo e a construção de instalações agrícolas. de água, de fontes e abismos que brotam em vales e colinas” (ibid.,
As “videiras e figueiras” das regiões limítrofes às rotas dos exércitos
de travessia foram saqueadas. Isso explica a presença de bosques no 8:7), não há evidência de que nos tempos antigos havia mais do que
distrito de Naÿal Iron (Wadi ÿArah) mencionado na expedição de as centenas de pequenas fontes e as poucas fontes moderadas e
Tutmés III (e mais tarde a “grande floresta” na planície de Sharon grandes que existem agora. As Escrituras elogiam a planície do Jordão
mencionada por Estrabão). Amplas florestas também se estendiam ao como “bem regada”, e assim é, até hoje (Gn 14:10).
longo das fronteiras norte e nordeste do país – em Gil ead, Basã e
Líbano. Ali, na vegetação ao longo do Jordão e nos desertos, Seja pela experiência ou tomando emprestado as habilidades
espreitavam feras selvagens (ver Fauna de *Israel). Nos intervalos em agrícolas da população indígena, os israelitas gradualmente
que a terra ficava desolada, os animais invadiam as ruínas onde as dominaram o cultivo do solo. O Talmud descreve seus predecessores
florestas começavam a crescer. Várias vezes a advertência bíblica como “bem versados no cultivo da terra”, dizendo: “Encha esta
contra o perigo de uma conquista militar muito rápida havia sido emitida quantidade com azeitonas; encha essa quantidade com videiras”, e
“não podes consumi-los muito rapidamente, para que os animais do interpreta seus nomes de acordo: “Hori , eles que cheiraram a terra;
campo não cresçam sobre ti” (Dt 7:22; Êx 23:29; Nm 26:12). Tendo Hivi eles que provaram a terra como uma serpente” (Shab. 85a). Até
vagado no deserto por muitos anos, os filhos de Israel não estavam os espiões admitiram que Israel era uma terra “que mana leite e mel e
familiarizados com as condições locais e dificilmente poderiam ter este é o seu fruto”
sucesso em dominar a agricultura intensiva que obteve, em sua maior (Número 13). O Pentateuco afirma que os conquistadores entrariam
parte, no território recém-conquistado. Além disso, a negligência em uma terra com uma agricultura altamente desenvolvida, solo fértil
causada por guerras e conquistas havia devastado temporariamente e instalações agrícolas estabelecidas (Dt 6:11). É feita especial
grandes áreas agrícolas, e estas haviam sido invadidas por florestas referência ao cultivo de colina onde se plantavam socalcos com vinhas
naturais – uma condição posteriormente lembrada em Isaías 18:9. A e árvores de fruto e continham cisternas, lagares de azeite e vinho e
vegetação rasteira e as matas se espalharam, e as terras agrícolas tanques. Como os cananeus ainda não haviam sido expulsos dos vales
degeneraram em pastagens (cf. ibid., 7:28). férteis, os campos de trigo não estavam disponíveis para os israelitas
(Jz 1:19, 27-36).
O cultivo de colina é intensivo por natureza; as posses de terra
Durante o período de transição, os filhos de Israel, são pequenas e o conhecimento e a experiência são necessários para
presumivelmente, estavam principalmente ocupados em cuidar dos que essa agricultura produza meios de subsistência. Essas condições
rebanhos, como nos dias patriarcais. O Cântico de Débora não deixa aparentemente explicam por que os descendentes de José (Efraim e
vestígios de ocupação extensiva com a agricultura, embora o solo tenha sidometade
lavrado.da tribo de Manassés) reclamaram a Josué que o monte de
A tribo de Rúben é descrita como vivendo “entre os apriscos das Efraim era pequeno demais para mantê-los. Josué aconselhou -os a ir
ovelhas, para ouvir o som dos rebanhos” (Jz 5:16). A escritura também às florestas de Gileade e Basã (a terra dos ferezeus e refains), derrubar
atesta a existência de amplas pastagens em Gileade e Basã na as árvores e se estabelecer ali; sob a suposição de que, ao garantir as
Transjordânia, as áreas colonizadas pelas tribos de Rúben e Gade e alturas dominantes, eles conseguiriam desalojar os cananeus dos vales
metade da tribo de Manassés, todos os quais possuíam muito gado (Js 17:14-18). A limpeza das florestas não foi nada fácil e ainda não foi
(Nm 32; Deut. 3). :19; José. concluída no reinado de Davi, pois esta região incluía a “Floresta de
1:14). Embora a Bíblia retrate a terra de Canaã como “manando leite e Efraim”, onde os exércitos de Davi e Absalão lutaram entre si (II Sam.
mel” (xarope de tâmaras), nenhuma conclusão pode ser tirada dessa 18:6-8). . Os israelitas gradualmente conseguiram não apenas dominar
expressão quanto à importância relativa da terra de pastagem (“leite”) as habilidades agrícolas, mas também organizar assentamentos
em oposição ao cultivo do solo ( "querida"). O gado era criado de forma permanentes em cidades e vilarejos . Os nômades, inimigos dos
limitada nas regiões de pastagens e desertos fronteiriços, ou era israelitas do período desértico, agora invejavam a bem-sucedida
alimentado com o restolho dos campos de grãos e os talos das hortas. colonização israelita.
Durante o período da conquista, ovelhas e gado também pastavam nas
matas que cobriam as terras da fazenda. Os sábios talmúdicos , sem Junto com seus rebanhos, eles invadiram o território israelita e
dúvida, confiaram em uma antiga tradição quando incluíram, entre as saquearam os campos. Entre cada onda, os israelitas colhiam seus
ordenanças de *Josué, uma que permitia o pastoreio de rebanhos nas campos às pressas e armazenavam os produtos em recipientes
áreas arborizadas (BK 81a). escondidos (Jz 6:2). Em vez de usar uma eira exposta , Gideão foi
forçado a debulhar o trigo colhido em um celeiro onde a lã era seca
A prosperidade agrícola de Israel, no entanto, é determinada (ibid., 6:37-40). Ele era um agricultor abastado, dono de gado e
pelas chuvas. Este fato é enfatizado já na Bíblia que elogia o país ovelhas, vinhas e campos de trigo. O agricultor israelita comum, no
como uma terra que “bebe água como a chuva do céu” (Dt 11:10-11), entanto, parece ter sido pobre. Sua dieta principal consistia em cevada
em consonância com e, conseqüentemente,

AGRICULTURA
os filhos de Israel foram desdenhosamente representados no sonho foi ameaçado de colapso. Samuel advertiu o povo reunido : “Ele (o
do soldado midianita como um “bolo de pão de cevada” assado na rei) tomará seus campos e suas vinhas, e seus olivais, mesmo os
brasa (ibid., 7:13). melhores deles, e os dará aos seus servos” (I Sam. 8-14), mas é
O estado da agricultura nesta época pode ser deduzido das duvidoso se a previsão se tornou realidade. Embora Davi possuísse
leis de herança da terra no Pentateuco, e as descrições do propriedades reais sobre as quais ele nomeava oficiais (I Cr
assentamento das tribos, as divisões de parcelas de terra entre as 27:26-29), elas eram aparentemente territórios conquistados e
várias famílias, e o procedimento de resgate de propriedades anexados, ou então áreas anteriormente não trabalhadas que foram
relatado no Livro de Rute. Essas fontes revelam a agricultura desenvolvidas por iniciativa real. Nos dias de Salomão, as fronteiras
hebraica baseada na pequena propriedade familiar. Retrata uma foram estendidas, e os oficiais “que forneciam alimentos para o rei e
vida idílica e próspera da aldeia, embora os trabalhadores só fossem sua casa”
contratados na época da colheita, e até o rico Boaz supervisionava (I Reis 4:7) administrava as propriedades reais. A agricultura
pessoalmente o empilhamento dos grãos após a peneiração. Com o prosperou, e a memória dessa condição foi perpetuada nas
passar do tempo, no entanto, surgiu uma classe pobre e sem terra – Escrituras: “Judá e Israel habitavam em segurança, cada um debaixo
como a própria Escritura havia previsto: “os pobres nunca deixarão da sua videira e figueira, desde Dã até Beer-Sheba...” (ibid., 5:5).
de sair da terra” (Dt 25:11). Os desafortunados eram os destinatários Uzzias , rei de Judá, é chamado de “amante da lavoura”, e era
das dádivas aos pobres: as respigas, os feixes esquecidos, os conhecido por possuir campos e vinhas, e por construir “ torres no
cantos dos campos, o dízimo dos pobres. Aos sacerdotes e levitas deserto e cavar muitas cisternas” (II Crô.
foram entregues as ofertas alçadas e os dízimos. O Livro de Rute 26:10). Evidências que corroboram esta afirmação foram encontradas
reflete isso, assim como o resgate dos campos para assegurar a nos últimos tempos através da escavação na região do morro do
continuidade dos laços familiares com a terra. Esse vínculo quase Negev de um assentamento agrícola, irrigado por um acúmulo de
sagrado que ligava o fazendeiro hebreu à sua terra herdada era água da chuva que descia das montanhas. Assentamentos desse
característico da agricultura de Israel em todos os períodos. Aqui tipo eram, aparentemente, postos de guarda e postos de
também está uma razão para a rápida recuperação da agricultura abastecimento ao longo das rotas das caravanas do Negev.
local após cada período de desolação. Naqueles dias , a agricultura e a agronomia atingiram seu auge e
Deve-se notar também que o fazendeiro israelita sempre manteve foram descritas por Isaías como sabedoria que emanava de Deus,
um nível cultural distintamente alto. Este facto é atestado pelo que havia ensinado aos filhos do homem excelentes métodos de arar e colher (Isa.
“Calendário *Gezer”, que dá uma descrição sucinta mas abrangente 28:23-29). É digno de nota que esses versículos mencionam
do ciclo anual das ocupações agrícolas sazonais. Se for correta a instrumentos de debulha que apareceram apenas muitas gerações
conjectura de que este calendário foi uma lição transcrita por um depois no Egito e em Roma. Após a morte de Uzias, a segurança
menino, é evidência de que a instrução formal em agricultura foi se deteriorou e houve um declínio entre os assentamentos hebreus
ministrada durante o período dos Juízes. Os hebreus também nas terras baixas. Contra esse pano de fundo, Isaías profetizou dias
adquiriram técnicas agrícolas de seus vizinhos, como pode ser melhores por vir, quando os assentamentos se estenderiam pelas
deduzido de Sangar, filho de Anate, ferindo os filisteus com uma terras baixas, quando o fazendeiro semear seus campos irrigados
aguilhada de boi (Jz 3:31) – não o instrumento primitivo feito perto das fontes, e o pastor cuidaria de seus rebanhos sem
inteiramente de madeira, mas um com um prego de metal batido por interferência (ibid., 32:19-20). .
uma extremidade, e uma pá de metal presa à outra. Em fontes A história da vinha de Nabote, cobiçada pelo rei Acabe, que
posteriores, o dorban quis convertê-la em horta , reflete as condições agrícolas do reino
(também uma aguilhada de boi) é mencionado como um dos do norte. Enquanto o rei judeu respeitava a santidade de uma
poucos implementos de metal que os hebreus foram autorizados a herança paterna para um fazendeiro de Israel, a rainha Jezabel,
levar aos filisteus para serem reparados e afiados, sendo o trabalho uma princesa sidônia, não podia apreciá-la (I Reis 21). Com o passar
em metal proibido aos israelitas para que não fabricassem armas do tempo, aparentemente, os pobres e suas viúvas e órfãos foram,
para guerrear contra seus senhores filisteus ( I Sam. 13:19-22). em número crescente, igualmente despejados de suas propriedades,
Parece que os filhos de Israel adotaram as habilidades agrícolas e e o profeta denunciou aqueles “que unem casa a casa, que colocam
o uso dos novos tipos de implementos trazidos pelos filisteus que campo a campo” (Is 5: 68). No entanto, em geral, o direito de
invadiram o país no século XIII das ilhas do mar Egeu e se herança às propriedades patriarcais foi mantido. Quando Jerusalém
estabeleceram na região costeira do sul e nas terras baixas de estava realmente sitiada, Jeremias, exercendo seu direito de
Judá . Sua principal ocupação lucrativa era a agricultura. Embora redenção, comprou um terreno (32:7-12). A notável prosperidade
fossem inimigos dos hebreus, eles se abstiveram de atacar as agrícola da terra de Israel durante o período do Primeiro Templo é
fazendas nas colinas e nos vales. indicada em Ezequiel 27:17, que lista as exportações de Judá e
Seguiu-se um período de estabilidade agrícola. Este período fornece Israel para o mercado de Tiro como trigo de Minnith (provavelmente
o pano de fundo para o Livro de Rute. um lugar na Transjordânia), “pannag” (que não pode ser claramente
identificado ), mel, óleo e bálsamo. Com a destruição do Reino de
O Período do Primeiro Templo Israel no final do oitavo século AEC Samaria
A agricultura israelita baseava-se, como foi demonstrado, na
fazenda da família autárquica. Com a ascensão da monarquia, esta ordem

AGRICULTURA
foi despojado de sua população israelita e repovoado pelas nações áreas da Judéia e as colônias que floresceram na Galiléia em
que o rei da Assíria transportou de outros distritos de seu império. Os gerações posteriores.
novos habitantes – mais tarde chamados de Samari tans e no Talmud, O nível da agricultura judaica no período helenístico não é
“Kutim” – falharam em cultivar suas terras adequadamente. Talvez os totalmente claro. O autor da Carta de *Aristeas
leões que os atacaram (II Reis 17:25-27) tenham encontrado um covil (pars. 112-118: início do século III aC) elogiou a produtividade
nas florestas que invadiam fazendas negligenciadas. Não há mais agrícola do país e a grande “diligência de seus agricultores. O país é
informações sobre as condições na Galiléia. Alguns israelitas devem abundantemente arborizado com inúmeras oliveiras e rico em cereais
ter permanecido, uma vez que Ezequias se comunicou com eles (II e vegetais e também em vinha e mel. As tamareiras e outras árvores
Crônicas 30), e Josias estendeu seu domínio sobre eles (ibid., 34:6). frutíferas são incalculáveis entre elas.” Ele aparentemente exagerou
Algumas passagens bíblicas apontam para a desolação persistente, a extensão das áreas irrigadas e a importância do rio Jordão como
e uma profecia predisse a restauração do cultivo em Samaria (Jr 31:5). fonte de água. Ele também se referiu a grandes parcelas de terra –
“cada uma detentora de cem lotes de aurora” – cerca de 275.000
metros quadrados. Talvez ele quisesse fazer uma analogia entre o
Nilo e o Jordão, comparando os pequenos lotes de Judá com as
O Período do Retorno e o Segundo Templo grandes propriedades do Egito. Se Ereÿ Israel fosse tão densamente
Tendo destruído o Templo, Nebuzaradã deixou “os mais pobres da povoada quanto ele alegava, a propriedade de cada família deveria
terra para serem lavradores e lavradores” (II Reis 25:12), ter sido muito menor do que ele estimava. Sua afirmação pode, no
aparentemente arrendatários ou trabalhadores contratados das entanto, indicar o crescimento da classe latifundiária por um lado e
propriedades reais. Ele também pode ter deixado para trás aqueles uma classe sem-terra por outro, condições que surgiram logo após o
familiarizados com os métodos locais para evitar a deterioração das retorno dos exilados babilônicos. O livro de Ben Sira enfatiza tal
fazendas por mão de obra não qualificada e inexperiente. Os judeus contraste entre as classes. Nos papiros *Zeno (259 aC), a Síria e a
empobrecidos e os estrangeiros que se estabeleceram em território Palestina são descritas como exportadoras de produtos agrícolas:
judaico abandonado não puderam, no entanto, manter as fazendas e grãos, azeite e vinho.
pomares em socalcos . Quando os exilados voltaram, encontraram a
terra abandonada e desolada. Procederam à reparação dos socalcos,
à recuperação das instalações agrícolas e à plantação de vinhas e O Período Hasmoneu
árvores de fruto. No entanto, devido à ignorância de como explorar a
Um período de maior consolidação e expansão do assentamento
água da chuva para o cultivo nas colinas, eles não conseguiram estabelecer fazendas viáveis.
judaico. A revolta dos hasmoneus dependia principalmente dos
Um pouco mais tarde, as condições melhoraram. A agricultura
fazendeiros, que receberam sua justa recompensa assim que a
prosperou, e o profeta Malaquias considerou a mudança de situação
guerra foi vencida, quando muitas propriedades gentias caíram em
como uma manifestação do amor de Deus por Seu povo. A desolada
suas mãos. Os lavradores aderiram de perto à Torá, principalmente
Edom é contrastada com a prosperidade de Judá (1:2-3). Pelos livros
aos preceitos relativos à terra, como o ano de soltura. Jo sefo relata
de Esdras e Neemias parece, no entanto, que esse otimismo foi
(Guerras, 1:54-66) que João Hircano foi forçado a levantar o cerco da
prematuro, particularmente em vista da consequente degeneração
fortaleza de Ptolomeu por causa da escassez de alimentos ocasionada
moral . Agricultores pobres foram despejados de suas terras pelos
pelo ano sabático. Durante o reinado de Alexandre Yannai, o reino
ricos, e uma nova classe de proprietários de terras emergiu. As novas
asmoneu atingiu o pico de sua expansão, a colonização judaica da
condições afrouxaram os laços de devoção que ligavam o fazendeiro
Galiléia aumentou e tornou-se o maior centro de população judaica
ao seu patrimônio, e a agricultura judaica sofreu. Agora os estrangeiros,
fora da Judéia.
que foram forçados a restaurar as terras tomadas dos israelitas,
começaram a levantar a cabeça. Eles obtiveram emprego dos novos
proprietários e muitas vezes conseguiram comprar de volta as terras O Período Mishnaico e Talmúdico
que haviam perdido. Campos, vinhas e pomares foram negligenciados, Começou uma geração antes da destruição do Templo e termina na
e os bosques novamente se espalharam. Dessas árvores, os judeus época da divisão do império romano. José Phus descreve uma
foram ordenados a cortar galhos e construir tabernáculos (Ne 8:15). abundância e fertilidade na terra no final do período do Segundo
Como resultado das reformas sociais e agrárias instituídas por Esdras Templo. Elogia a Galileia em particular, onde “a terra é tão rica em
e Neemias, a população judaica tornou -se mais segura. Embora uma solos e pastagens e produz uma tal variedade de árvores, que mesmo
parte significativa da terra ainda pertencesse ao rei da Pérsia, o os mais indolentes são tentados por essas instalações a se dedicarem
assentamento judaico rompeu seus limites estendendo-se para o à agricultura. Na verdade, cada centímetro de solo foi cultivado pelos
norte em direção à Galiléia. O escasso material de origem histórica habitantes; não há uma parcela de terreno baldio. As cidades também
para o período inclui o Livro de Judite, atribuído ao início do século IV são densamente distribuídas e mesmo as aldeias, graças à fertilidade
(o período de Artaxerxes II, 404-359 aC). O cenário do anzol são as do solo, são tão densamente povoadas que a menor delas contém
colinas com vista para Jezreel, e os assentamentos judaicos mais de quinze mil habitantes” (Jos., Wars, 3:42-43) . O último número
mencionados como existentes nas proximidades (Jud 7:3-13) é um exagero óbvio, especialmente tendo em conta o número de
aparentemente formavam o elo entre o povoado habitado. aldeias na Galiléia, que

AGRICULTURA
ele em outro lugar coloca em 204 (Jos., Life, 235). Ele também descreve 35b). Essas cidades foram arrasadas durante a Guerra de Bar Kokhba
Samaria e Judéia: “Ambas as regiões são compostas por colinas e (TJ, Ta'an. 4:8, 69a)
planícies, produzem um solo leve e fértil para a agricultura, são bem Naquela época, o estado da agricultura flutuava constantemente
arborizadas e abundantes em frutas, tanto selvagens quanto cultivadas… de acordo com as políticas dos conquistadores romanos . Josefo relata
dos dois países é que ambos têm uma população densa”; mas ele está que, após a destruição, Tito emitiu um decreto expropriando propriedades
menos entusiasmado com a Transjordânia, que “é na maior parte deserta judaicas que ele ordenou que fossem vendidas ou alugadas (Wars,
e áspera e selvagem demais para trazer frutos tenros à maturidade”. No 5:421). No início, essas terras foram adquiridas principalmente por gentios
entanto, ele continua, mesmo lá, havia “trechos de solo mais fino que são que arrendaram os lotes aos antigos proprietários judeus, e estes depois
produtivos de todas as espécies de colheita, país regado por torrentes tentaram comprar de volta suas terras. Para assegurar a restauração das
que descem das montanhas e fontes” (Guerras 3:44-50). Ele elogia o terras aos seus antigos proprietários judeus , os sábios talmúdicos
vale de Gennaser eth onde “não há uma planta que seu solo fértil se promulgaram ordenanças proibindo a competição e especulação na terra
recuse a produzir” – tanto aquelas “que se deleitam no clima mais (BB 9:4; TJ, Ket. 2:1, 26b; Git. 52a, et al.) . Por outro lado, surgiu na
invernal” quanto aquelas que “prosperam no calor”, e conclui que “a época uma classe de proprietários de terras extremamente ricos, como a
natureza orgulho nesta assembléia, por um tour de force das espécies dinastia nasi, R.
mais discordantes em um único local” (ibid., 3:517-18). Eliezer b. Azarias e outros, que haviam adquirido propriedades sem
herdeiros do governo romano. Questionado sobre o que constituía uma
pessoa rica, seu contemporâneo R. Tarfon respondeu: “Quem possui 100
Com igual entusiasmo Josefo contemplou o vale de Jericho e a vinhas, 100 campos e 100 escravos para trabalhá-los” (Shab. 25b). A
abundante fonte de Eliseu que o rega. Ali crescem “os parques mais resposta, deve-se notar, é um dos exemplos isolados na literatura rabínica
charmosos e luxuriantes. Das tamareiras regadas por ela existem que se refere ao emprego de trabalho escravo na agricultura (ver também
inúmeras variedades de sabor diferente… aqui também crescem o TJ, Yev. 8:1, 8d). Os escravos gentios (não havia judeus) eram
bálsamo suculento, o mais precioso de todos os produtos locais, os empregados principalmente no trabalho doméstico e nos serviços
arbustos de hena e as árvores de mirra, para que não seja equívoco domésticos urbanos, enquanto a agricultura era a província de fazendeiros,
qualificar este lugar como divino” (ibid., 4:468ss.). Elogios semelhantes às arrendatários, arrendadores e trabalhadores contratados. Nos primeiros
tamareiras de Jericó são encontrados nos estudos da natureza de Plínio, anos após a destruição, os gentios ainda possuíam e também trabalhavam
que dá os nomes e as características das variedades de tâmaras que em muitas antigas fazendas judaicas. A literatura rabínica alude a esta
eram itens de exportação (Historia Naturalis, 13:9). Ele também menciona situação na baraita sombria: “Durante sete anos os gentios mantiveram
os bosques de bálsamo de Jericó e En-Gedi, e escreve entre parênteses: vindimas nas vinhas encharcadas com o sangue de Israel sem
“Mas a todos os outros odores é considerado preferível o de bálsamo, fertilização” (Git. 57a). Com o passar do tempo, porém, a população
uma planta que só foi concedida pela Natureza à terra da Judéia. judaica se reassentou nas fazendas e recuperou a propriedade. O
Antigamente era cultivado apenas em dois jardins, ambos pertencentes a aumento natural forçou o tamanho da propriedade de cada família a
reis daquele país ... , os romanos a protegeram; de fato, combates já diminuir, a média agora sendo de quatro a cinco bet se'ah, ou seja, 3.000–
aconteceram antes em defesa de um arbusto... no quinto ano após a 3.500 m2. de culturas arvenses, a área conhecida como bet ha-peras
conquista da Judéia, essas mudas com os otários foram vendidas pelo
preço de 800.000 sestércios” (ibid., 12:25, 24). (Oho. 17:2 – em latim: forus). Terrenos deste tamanho são mencionados
em escrituras de venda da época de Bar Kokhba, encontradas em Wadi
Murabba'at no deserto de Judá (Benoit, Milik, de Vaux, Les grottes de
Murabaat, pp. 155ss.). Esses documentos falam da venda de “uma área
onde podem ser semeadas cinco se'ah de trigo”. Presumivelmente, uma
Devido à densidade da população, as explorações eram bastante área de 3.500 m2 seria suficiente para suprir as necessidades de cereais
pequenas. O tamanho típico pode ser estimado a partir do relato de de uma família. Além disso, o agricultor possuía vinhas e pomares.
Eusébio (Historiae Eccleseastiea, 3:20, 1ss.) dos dois netos de Judá, Executados durante a rebelião de Bar Kokhba, esses atos provam que,
irmão de Jesus, que declararam ao governo romano que derivavam seu mesmo no meio da guerra, os judeus continuaram a comprar e vender
sustento de uma área de 39 plethra ( 34.000 m2.) que cultivavam com as terras.
próprias mãos, de onde se conclui que a família média tirava seu sustento A rebelião e suas consequências afetaram seriamente a agricultura
de 17.000 m2. Várias passagens na literatura talmúdica referem-se à judaica. Certas localidades foram totalmente devastadas, “desde que
unidade bet kor ou 30 se'ah (cerca de 23.000 m2 de área) como um Adriano veio e destruiu o país” (TJ, Pe'ah 7:1, 20a). Especialmente na
grande campo e uma herança substancial (por exemplo, Mekh., Be- Judéia, onde o governo romano tomou posse das terras dos milhares de
Shallaÿ, 87-88). Por outro lado, alguns indivíduos no final do período do mortos na guerra, a desolação foi grande. Nas palavras da agadá:
Segundo Templo possuíam imensas fortunas. Entre eles estava o quase “Adriano possuía uma grande vinha, de 18 mil quadrados, e a cercou com
lendário R. Eleazar b. ÿ arsum (Kid. 49b), um sumo sacerdote, “de quem uma cerca dos mortos de Bethar” (Lam. R. 2:2, nº 4). A Galiléia também
foi dito que seu pai lhe havia deixado 1.000 cidades, mas ele vagava de sofreu grandes danos. Antes que “os tempos se tornassem conturbados”,
um lugar para outro para estudar Torá” (Yoma a área era tão densamente povoada que R. Simeon b. Yoÿai encontrou
uma maneira de medir as distâncias entre as aldeias

AGRICULTURA
de modo que nenhum estava além do alcance do sábado (2.000 própria terra não era homem, agora chegou à cruel percepção de que
côvados) de seu vizinho mais próximo (TJ, Er. 5:1, 22b-c). Seus olivais não havia ocupação menos distinta do que a agricultura.
haviam sido anteriormente tão numerosos que se “mergulhava os pés Somente os fazendeiros próximos aos governantes podiam se manter,
no azeite” lá, mas depois “azeitonas não eram normalmente encontradas e ele concluiu: “A terra só foi dada aos poderosos” (Yev. 63a; Sanh.
lá” (TJ, Pe'ah, 7:1, 20a). Decretos opressivos e impostos pesados 58b).
punham em risco a existência, tanto física quanto espiritual, do agricultor. Seguiu-se um êxodo de aldeia em cidade, no qual começou o
Antes da revolta, Simeão b. Yoÿai, o discípulo de Akiva, estava processo de deslocamento do agricultor judeu. Os gentios os substituíram
particularmente interessado nos preceitos religiosos aplicáveis à terra; a tal ponto que surgiu a questão de saber se a maior parte da terra da
depois disso, ele reclamou: “Isso é possível? Se uma pessoa ara na Palestina estava nas mãos dos gentios ou dos judeus. Os novos
época da lavoura e colhe na época da colheita… o que será da proprietários não sentiam apego à terra nem possuíam as habilidades
Torá?” (Ber. 35a). A solução sugerida foi o emprego no comércio e no de seus antecessores. Especialmente nas regiões montanhosas, as
artesanato da cidade. Mais uma vez, a agricultura se recuperou. A terras foram abandonadas ou transformadas em pastagens, e mais uma
colonização judaica se expandiu e até penetrou nas regiões costeiras do vez as florestas começaram a invadir as fazendas desertas.
norte (Tosef., Kil. 2:16).
Novos aumentos na população levaram a uma redução ainda O período bizantino-muçulmano

maior no tamanho das propriedades familiares. Na geração seguinte, há Sob o domínio bizantino, a situação pouco melhorou. No entanto, há
um conflito de opinião sobre o que constituía o tamanho mínimo de terra evidências, mesmo para aquela época, da existência de assentamentos
divisível entre os herdeiros. A maioria dos sábios considerou que era judaicos no Vale de Jezreel e também no Negev, onde são visíveis
um terreno grande o suficiente para fornecer a cada herdeiro uma e vestígios de requintadas sinagogas antigas (Bet Alfa, Nirim, etc.). A
meia bet se'ah (1.176 m2.), enquanto Judá considerava um campo com agricultura nabateana que floresceu na área montanhosa do Negev
metade desse tamanho como divisível entre herdeiros (BB 7:6; Tosef ., BM 11:9).
também é notável. Esse povo desenvolveu um sistema altamente
Normalmente, um único proprietário teria vários campos desse tamanho, aperfeiçoado de coleta de água de escoamento e, assim, irrigar regiões
mas houve casos em que um agricultor individual teve que subsistir em áridas e desoladas. Com a conquista muçulmana, muitas terras
um pedaço de terra ainda menor. Um certo samaritano supostamente bizantinas foram devastadas, os proprietários fugindo ou mortos. Estas
tirava seu sustento de um campo a bet se'ah in area (784 m2; Ket. 112a). terras tornaram-se propriedade do Estado e foram arrendadas a
arrendatários. Os governantes maometanos ignoravam totalmente a
O período dos discípulos de Akiva até a terceira geração amoraica agricultura e seus pesados impostos expulsavam os proprietários das
(meados do século II ao final do século III EC), foi espiritual e fisicamente terras. Aqui e ali, especialmente na Galiléia, alguns assentamentos
um dos períodos mais produtivos de todos os tempos. Viu um progresso judaicos perseveraram. Mais tarde, houve uma melhora. No século XI,
sem precedentes na agricultura. Muito culto, o agricultor judeu não se os figos de Ramleh tornaram -se um importante item de exportação, e o
deixava estagnar e estava sempre disposto a adotar novas técnicas e a algodão, a cana-de-açúcar e as plantas índigo foram cultivadas.
experimentar novas linhagens (ver *Métodos Agrícolas). Muitos aggadot
celebram a abundância e fertilidade da terra de Israel na época, e A conquista dos cruzados causou mais danos à agricultura local.
mencionam cachos de uva do tamanho de bois; mostarda tão alta quanto Os francos, que tomaram posse, cultivaram extensamente grandes
figueiras; dois rabanetes sendo uma carga completa para um camelo; extensões, usando uma combinação de técnicas europeias e locais. A
nabos grandes o suficiente para constituir uma toca de raposa; um população da aldeia tornou-se servos vinculados à terra. Quase não há
pêssego grande o suficiente para alimentar um homem e seu animal até informações disponíveis sobre a Judéia naquela época. Sabe-se, no
a saciedade, etc. Certas localidades foram designadas como o referente entanto, que os judeus sofreram menos do que a população muçulmana
na “terra do leite e do mel”, como por exemplo, dezesseis milhas ao nas mãos dos cruzados. Há menção de assentamentos judaicos na
redor de Séforis na Galileia e nas proximidades de Lida e Ono (veja Galiléia (Gischala (Gush ÿ alav), Alma, Kefar Baram, etc.), onde a
Meg. 6a; Ket. 111b; TJ, Pe'ah 7:4, 20a-b). população se dedicava principalmente ao artesanato e ao comércio.
Pouco se sabe sobre os judeus na Palestina no tempo dos mamelucos.
No final do século XIV, judeus expulsos da França se estabeleceram
A depressão se instalou no final da vida de R. Johanan. em Ereÿ Israel, entre eles Estori Parÿi, cuja obra Kaftor va-Feraÿ
“Nos seus dias, o mundo mudou” (TJ, Pe'ah 7:4, 20a), seja por causas descreve o país e sua agricultura. O autor fez sua casa em Beth-Shean,
naturais (BM 105h) ou então pela tributação romana . De qualquer uma área onde os judeus viviam, como também, em Safed, Gischala,
forma, a sorte do agricultor piorou progressivamente . Os agricultores Lydda, Ramleh e Gaza.
haviam, em tempos anteriores, observado mais estritamente as
prescrições do ano sabático; agora eles se tornaram mais relaxados Uma melhoria acentuada na agricultura e um aumento da
(San. 26a). Anteriormente, “não se devia criar ovelhas e cabras” na terra população ocorreram sob o domínio otomano, no final do século XVI. Os
de Israel; agora Joanã defendia a criação de ovelhas (ÿul. 84a). judeus estavam envolvidos na fabricação de produtos acabados a partir
Obviamente, tornou-se cada vez mais difícil para o agricultor judeu ser de matérias-primas agrícolas: vinho, telhas e tingimento. Eles moravam
autossustentável. Em princípio, R. Eliezer, que havia estabelecido em Ein Zeitim, Biriyyah, Peki'in, Kefar Kanna e em outros lugares. No
anteriormente que quem não século XVII, os judeus da

AGRICULTURA
as aldeias foram assediadas por tribos beduínas e soldados do “Por que os celeiros da Babilônia estão sempre cheios de grãos?
governo; a população lá, consequentemente, diminuiu. Porque há uma abundância de água”, enquanto o Babilônia Rav
Dahir al-Amr, que governou a Galiléia na década de 1740 , incentivou comentou: “A Babilônia é rica, porque a colheita é colhida mesmo
o assentamento de fallahin, e os judeus também vieram morar na quando não há chuva” (Ta'an. 10a). Onde em Ereÿ Israel as orações
região, em aldeias como Kefar Yasif e Shefaram. Após sua morte, para o alívio da seca eram características, na Babilônia orações
outro período de declínio se seguiu. Somente no final do século 19ÿ públicas eram oferecidas contra o perigo das inundações, e eram até
houve melhora perceptível. A população judaica aumentou, e Sir Moses oferecidas em seu nome por seus correligionários em Ereÿ Israel
Montefiore, entre outros, formulou planos para estabelecer judeus na (Ta'an. 22b). O clima também era nitidamente melhor do que em Ereÿ
terra. A escola agrícola Mikveh Israel foi fundada em 1870 e um pouco Israel (RH 20a). Como resultado, a Babilônia judaica gozava de
mais tarde surgiram as primeiras colônias judaicas, Moÿa e Petaÿ fertilidade excepcional e o Eufrates é dito: “Eu faço as plantas
Tikvah. Em 1881, o cônsul americano em Jerusalém notou que 1.000 crescerem em 30 dias e os vegetais em três dias” (Gn. R. 16:3). A
famílias judias ganhavam seu sustento da agricultura. A colonização tamareira era a mais característica das árvores da Babilônia. Cresceu
ganhou nova força a partir da Primeira Aliá em 1882, e desde então e luxuosa e extensivamente. Rav afirmou que sua abundância permitiu
até hoje a extensão do assentamento agrícola judaico tem se expandido aos judeus da Babilônia encontrar um meio de vida fácil lá (Ta'an. 29b)
constantemente (ver *Israel, State of: Agriculture). e Ulla, de Ereÿ Israel em uma visita à Babilônia, observou que “a razão
pela qual Deus exilou os judeus na Babilônia foi que, hav tendo muitas
tâmaras para comida, eles poderiam se dedicar ao estudo da
[Jehuda Feliks] Torá” (Pes. 87b). Na época do imperador Juliano (361-63 d.C.), todo o
Mesene até o Golfo Pérsico era como um enorme palmeiral. A azeitona,
na babilônia
que era um dos produtos básicos de Ereÿ Israel, não floresceu em
Os judeus na Babilônia gozavam de considerável medida de autonomia grande medida na Babilônia. De uma fonte não talmúdica, sabe -se
interna sob o governo do *Exilarca, que era quase um monarca que começou a ser mais amplamente cultivada no século IV, mas no
tributário; consequentemente, os costumes e usos agrícolas período inicial seu lugar, tanto para iluminação quanto para alimentação,
pertencentes à terra de Israel obtidos na Babilônia judaica e afirma-se foi tomado pelo óleo de gergelim. Assim quando R.
especificamente que os dez decretos tradicionalmente atribuídos a
Josué para proteger os direitos às vezes conflitantes de proprietários
de gado, fazendeiros e o público comum, obtidos também em Babilônia Tarfon desejava limitar o óleo da lâmpada do sábado ao azeite de oliva
(BK 81b). Por outro lado, foi claramente estabelecido que quando a lei (Shab. 2:2) Joanã b. Nuri protestou: “Se sim, o que os babilônios
civil conflitava com a lei judaica nestes assuntos, a primeira prevalecia devem fazer, que têm apenas óleo de gergelim” (Shab. 26a), e essa
(cf. BB 55a). Durante todo o período dos amoraim e seus sucessores diferença era tão característica que, enquanto “óleo” sem qualquer
os *savoraim, ou seja, do terceiro ao oitavo séculos, a economia da qualificação foi tomado em Ereÿ Israel para se referir ao azeite, na
Babilônia era essencialmente agrícola. No entanto, a partir do final do Babilônia foi tomado para se referir ao gergelim (Ned. 53a). O óleo de
século V, essa economia agrícola mudou gradualmente para uma semente de algodão também era de uso comum ( Shab . 21a). O
economia monetária e, no século VIII, esta última prevaleceu. Esta cânhamo, que teve de ser importado para Ereÿ Israel (Kil. 9:7), pelo
importante mudança é refletida no *tak kanah promulgado por R. Huna menos nos tempos mishnaic (no período amoraico, parece ter sido
ha-Levi b. Isaac e R. Manassés b. Joseph, o geonim de Pumbedita, cultivado com sucesso; cf. TJ, Kil. 32d) foi cultivado extensivamente
juntamente com seu colega Bebai de Sura, entre 785 e 788 EC, por em A Babilônia e o tecido feito dela eram comuns e mais baratos que
meio do qual a lei anterior de que uma viúva poderia reivindicar seu o linho (BM 51a). Também foi usado para cordas (Ket. 67a). Uma
ketubbah apenas na propriedade fundiária de seu marido foi alterada planta única na Babilônia, em comparação com Israel, era a cuscuta
para permitir que ela reivindicasse seus bens móveis propriedade da qual a cerveja era fabricada. Em algumas partes do país era
também. De um modo geral, as condições agrícolas na Babilônia eram considerado a bebida nacional como o vinho era em Ereÿ Israel (Pes.
semelhantes às de Ereÿ Israel, com o resultado de que o amo raim 8a); R. Papa era um cervejeiro (Pes. 113a).
babilônico encontrou pouca dificuldade em aplicar as regras Onde a pimenta era considerada a mais exótica das plantas em Ereÿ
estabelecidas na Mishná, que reflete as condições em Ereÿ Israel, às Israel (cf. Suk. 35a), era cultivada livremente na Babilônia, assim como
de seu próprio país . No entanto, houve diferenças distintas, algumas o gengibre (Ber. 36b; Shab. 141a).
das quais são aqui assinaladas. A terra era mais fértil que a de Ereÿ
Israel. Situado entre o Eufrates e o Tigre, e entrecortado por numerosos Gado
afluentes e canais feitos pelo homem, havia um abundante suprimento Apesar da fertilidade agrícola da Babilônia, parece que a criação e
de água que era amplamente independente da chuva, e no versículo criação de “pequeno gado”; ovelhas e cabras, era ainda mais lucrativo
de Jeremias 51:13 “tu que habitas sobre muitas águas , abundante em na Babilônia. Assim, é dado como um bom conselho que se deve
tesouros” a amora palestina *Hoshaiah comentou vender seus campos para investir os rendimentos em rebanhos, mas
não vice-versa, e R. ÿisda refere-se à riqueza que esta ocupação traz
para aqueles que se dedicam a ela (ÿul. 84a-b).
De uma declaração de que alguém deve se vestir com a lã de
suas próprias ovelhas e beber o leite de suas próprias ovelhas e

AGRICULTURA
cabras (ibid.), parece que cada chefe de família tinha algumas, e há o Kharaj, e sofria de uma política pela qual a produção entregue em
outras evidências de que a tendência era para pequenos rebanhos impostos sobre a terra era excessivamente desvalorizada. No Iraque,
individuais. Vacas e bois foram criados tanto para arar quanto para abate onde havia uma grande concentração de judeus engajados na agricultura,
(Naz. 31b). O burro era usado para montar e a mula para transporte (BM eles sofreram com a negligência geral da irrigação nas duas primeiras
97a). Cavalos foram aparentemente usados apenas para fins militares gerações do domínio muçulmano. Por outro lado, a vida urbana e o
(Av. Zar. 16a; Rashi para Pes. 113a). comércio como ocupação eram respeitados na sociedade islâmica; eram
Os camelos também eram usados para viagens e o dromedário, o uma poderosa atração no califa, em particular para o judeu que queria
“camelo voador”, é mencionado como meio de transporte rápido (Mak. escapar da discriminação opressiva nas aldeias. A partir da segunda
5a). Todas as aves domésticas comuns, galinhas, patos e gansos eram metade do século IX, os meios culturais das grandes cidades muçulmanas
criados extensivamente (cf. Beÿ. 24a), assim como a criação de pombos como Bagdá atraíram um número cada vez maior de população.
(BB 23b), e os judeus da Babilônia eram agricultores habilidosos (BB 80a).
Os peixes eram abundantes nos rios e lagos da Babilônia e há extensa A expansão do Califado e a diversificação de sua economia proporcionaram
referência aos vários métodos de captura (ver Newman, pp. 136-40). oportunidades crescentes para os judeus em ocupações urbanas. Além
disso, as exigências da religião organizada formaram um incentivo
[Louis Isaac Rabinowitz] adicional à urbanização para a maioria dos judeus.
na idade Média Assim, a partir do final do século VIII, a agricultura tornou-se uma
Ideais ocupação judaica marginal em terras cristãs e muçulmanas. No entanto,

os judeus continuaram como agricultores onde quer que as condições
A transição dos judeus da diáspora para uma população urbana
legais e sociais permitissem. Grandes grupos de agricultores judeus são
constituída principalmente por comerciantes e artesãos começou por volta
conhecidos no norte da África no século IX. Eles são mencionados em
do final do século VIII. No entanto, os judeus continuaram a considerar a
conexão com irrigação, jardinagem, cultura viti e a produção comercial de
agricultura como a ocupação judaica ideal e mais importante, a base do
queijo (que é conhecido por ter sido carimbado com a palavra berakhah,
modo de vida e da ética social emergindo da Bíblia e permeando toda a
“bênção ”). A criação de gado era aparentemente um ramo sem
literatura talmúdica . Na Alemanha do século XIII, o moralista judeu
importância na agricultura judaica. No Egito, no século XII, os judeus
*Eleazar b. Judá b. Kalonymus de Worms, ao descrever o estado primário
confiavam gado ou ovelhas a não-judeus para serem criados como carne.
e divinamente ordenado da sociedade, relata que Deus “criou o mundo
para que todos vivam em prazer, para que todos sejam iguais, para que
Da mesma forma, eles frequentemente entregavam campos, vinhedos
um não tenha domínio sobre o outro, para que todos se cultivem. ative a
ou acelgas e jardins a meeiros gentios, embora os bustÿni (jardineiros)
terra …” No entanto, “quando os guerreiros se multiplicaram, e cada
judeus sejam mencionados em documentos do Cairo *Genizah. Eles
homem confiou em seu poder, quando eles deixaram de cultivar a terra e
talvez trabalhassem no “pomar da sinagoga dos palestinos” no Cairo
se voltaram para o roubo, Ele trouxe sobre eles o Dilúvio” (ÿ okhmat ha-
Velho (Fostat). Embora a fabricação de queijo e a apicultura por judeus
Nefefesh, 22b). A sociedade agrícola utópica é aqui descrita como sendo
tenham um grande lugar nos registros de Genizah, eles são ofuscados
destruída pelo comportamento feudal cavalheiresco que trouxe retribuição
pela produção de vinho. Naturalmente são mencionados “prensadores”
divina ao mundo.
de uvas, embora estes provavelmente funcionassem apenas em uma
base sazonal.
Ideais desse tipo continuaram a persistir e inspiraram o retorno ao solo
Outro especialista agrícola frequentemente mencionado na Genizah dos
no sionismo e tentativas relacionadas à colonização judaica nos tempos
modernos. séculos XI a XIII foi o sucari, o fabricante e vendedor de açúcar, que era
produzido principalmente a partir de cana, mas às vezes de passas ou
História tâmaras. No norte da África ocidental (o Magrebe), os judeus possuíam
O lugar da agricultura na vida econômica e social judaica diminuiu terras cultivadas nas aldeias e nos arredores da cidade. Alguns dos contos
constantemente a partir do século IV. Decretos cada vez mais severos de R. *Nissim b. Jacob de Kairouan (primeira metade do século 11ÿ) tem
foram emitidos por imperadores cristãos proibindo os judeus de manter um ambiente rural ou semirural e provavelmente estão localizados no
escravos, primeiro aplicando-se apenas aos escravos cristãos e depois a norte da África (cf. Hirschberg na bibliografia).
todos os escravos. Essas restrições evitaram qualquer empreendimento
agrícola judaico em grande escala, privando-os de trabalhadores. A igreja Após a conquista muçulmana da Espanha em 711, os judeus ali
também desenvolveu a concepção de que aos judeus deveria ser negada entraram gradualmente na esfera agrária, aproveitando mudanças como
qualquer posição de autoridade ou honra. Essa atitude mais tarde excluiu a distribuição de terras, vendas de liquidação ou a expropriação de
automaticamente os judeus da estrutura feudal baseada na propriedade rebeldes. A Andaluzia atraiu um fluxo de imigrantes do norte da África,
da terra e na estrutura social que ela combinava. Nessas condições, os incluindo numerosos judeus que muitas vezes eram agricultores
judeus eram adequados apenas para o posto mais baixo de servos, mas qualificados. Estes possivelmente constituíam a maioria dos proprietários
os aspectos religiosos e morais de tal posição tornavam isso impossível de terras e camponeses judeus mencionados nos registros do século X.
para todos os propósitos práticos. Os problemas relativos aos milharais e aos pomares são amplamente
Sob administrações islâmicas, tanto agricultores judeus quanto tratados na responsa rabínica espanhola do período, que também
cristãos arcavam com o ônus adicional de um imposto especial sobre a terra, menciona inovações técnicas

AGRICULTURA
por exemplo, métodos de bombeamento. O karram judaico fato amplamente cultivado na região do Volga sob os *Khazars, mas
(vinicultor) teve que cuidar de todos os aspectos da viticultura, desde foi descontinuado após sua queda.
a melhoria do solo até a prensagem da uva. Depois que os territórios Na Europa Oriental, os judeus voltaram-se para o campo com
espanhóis passaram para o domínio cristão, os judeus continuaram a mais frequência a partir do século XIV. Quando expulsos de muitas das
se dedicar à agricultura. Em Leão e Castela, Aragão e Catalunha, os cidades, instalaram-se nas propriedades da nobreza e nas aldeias. A
judeus são frequentemente registrados como colonos e desenvolvedores transição deveu-se também à sua crescente ligação com o cultivo e
de áreas recém-ocupadas, frequentemente em colaboração com os venda de vinho (ver * Comércio de Vinhos e Bebidas). Na Lituânia, o
mosteiros. Os judeus possuíam grandes extensões de terra, assentamento judaico nas cidades foi combinado cedo com a atividade
principalmente perto das cidades, pois muitos membros das camadas agrícola. Assim, o grão-duque Witold concedeu aos judeus de Grodno
superiores judaicas participaram do parcelamento e recolonização das em 1389 o direito de “usar as pastagens semeadas que possuem agora
terras conquistadas aos muçulmanos durante a Reconquista Cristã a ou podem adquirir no futuro, pagando ao nosso tesouro o mesmo que
partir do século XII. Alguns pequenos proprietários judeus cultivavam os cidadãos gentios”.
seus próprios lotes: campos e pastagens, pomares e jardins são Com o desenvolvimento do sistema *arenda (“arrendamento”) e
mencionados. Os judeus também empregavam mão de obra contratada. comércio de produtos agrícolas, os judeus na Polônia-Lituânia tornaram-
Alguns lidavam com pecuária e produtos agrícolas, ou se dedicavam se cada vez mais envolvidos na agricultura como arrendatários de
ao artesanato baseado em materiais agrícolas, como couros e fibras. ativos agrícolas, por exemplo, destilarias ou moinhos, ou como
Não se sabe se a matéria-prima para a importante indústria de seda administradores das propriedades rurais ; eles também lidavam com
espanhola-judaica foi produzida localmente ou comprada de judeus tudo o que dizia respeito à agricultura e supriam as necessidades tanto
sicilianos. dos camponeses quanto dos latifundiários. O arrendatário judeu
Na Itália, a atividade econômica judaica não estava sujeita a (arrendar) de ativos agrícolas em grande escala gradualmente se
restrições legais até o século XVI, mas a maioria dos judeus vivia nas transformou em uma espécie de agricultor capitalista, entrando na
cidades. No entanto, sua presença (provavelmente ininterrupta) em agricultura fornecendo capital e administração de negócios. O grande
áreas rurais, particularmente no centro e sul da Itália, é evidenciada. número de arendars de pequena escala também se tornou cada vez
Os judeus estavam entre os primeiros a cultivar a amoreira na Itália, e mais envolvido na vida e nos assuntos da aldeia. Não só os muitos
a florescente indústria da seda era amplamente controlada pelos judeus que viviam perto ou nas aldeias, mas também aqueles nas
judeus. Na Sicília, os judeus possuíam e cultivavam vinhas e olivais. pequenas vilas judaicas que se tornaram características dos judeus
Alguns se destacaram no cultivo da tamareira; Frederico II deu a certos poloneses e lituanos possuíam hortas e pomares perto de suas casas.
judeus a administração de seu bosque particular. Ao lado desses Seu sustento e modo de vida estavam intimamente ligados à vida e às
agricultores havia pescadores judeus. Os judeus sicilianos também atividades camponesas. No entanto, o número de judeus que podem
possuíam terras ou rebanhos que eram cuidados por não-judeus em ser classificados como pertencentes ao setor agrícola em qualquer
regime de parceria. Muitos judeus na Sicília nos séculos XIII e XIV momento do período permanece um ponto discutível. Essas conexões
estavam envolvidos no comércio ou artesanato baseado na agricultura. até certo ponto permitiram a renovação da agricultura judaica nos
tempos modernos. É seguro generalizar que a maior parte da judiaria
No sul da França, especialmente na Provença, as condições do Leste Europeu foi condicionada pelo ambiente semirural até o século
eram semelhantes às da Espanha e da Itália. Grandes allo dia judeus XIX.
são mencionados no início da Idade Média, alguns perto de Nar bonne
são lembrados em um contexto lendário. Na maior parte da França e COMÉRCIO DE PRODUTOS AGRÍCOLAS: IDADE MÉDIA E
da Alemanha medievais, porém, os judeus que se dedicavam à TEMPOS MODERNOS. No início da Idade Média , o comércio
agricultura eram a exceção e não a regra. internacional judaico consistia principalmente no comércio de produtos
Na época de Carlos Magno (séculos VIII-IX), alguns judeus ainda agrícolas do Extremo Oriente e do Oriente Médio destinados ao
cultivavam grandes extensões de terra. Em regiões adequadas consumo de luxo na Europa Ocidental. Mercadores judeus
encontram-se judeus especializados em viticultura, fruticultura e comercializavam *especiarias pelo menos desde o século VI (veja
pecuária leiteira. Esses ramos da agricultura de capital intensivo e *Radanitas), e também corantes (veja *Tingimento). Realizado em
semiurbano poderiam ser combinados com atividades comerciais. larga escala, esse comércio baseava-se naturalmente nos contatos
Além disso, embora vinhedos ou pomares exigissem supervisão estabelecidos pelos judeus do Oriente com produtores e comerciantes
especializada, eles não exigiam trabalho contínuo, de modo que locais. Em formação a partir do final do século X mostra extensa
mesmo estudiosos como *Rashi e Jacob *Tam podiam cultivar uvas atividade nesta esfera por comerciantes judeus do Egito, Tunísia e
para viver enquanto dedicavam tempo ao estudo. Síria. Durante os séculos XI e XII, o comércio de produtos agrícolas
Nos Balcãs e na Grécia, *Benjamin de Tudela (meados do era realizado por judeus em todos os países mediterrânicos, quer como
século XIIÿ) encontrou uma comunidade judaica de 200 (famílias?) em empresas individuais, quer, quando em maior escala, frequentemente
Crissa, engajada na agricultura, e outra perto do Monte Parnaso. Mais em parcerias, que por vezes incluíam também comerciantes
a leste, fazendeiros judeus já eram encontrados no século X. Na costa muçulmanos. O comércio incluía açúcar exportado do Egito e frutas
norte do Mar Negro, eles introduziram técnicas avançadas de lavoura secas, especialmente da Síria, além de condimentos, corantes, óleo,
e talvez também novos métodos de irrigação e cultivo de arroz. O arroz queijo e vinhos em toda a área.
estava em

AGRICULTURA
Os pequenos comerciantes judeus da época incluíam mascates burg Império e príncipes da Alemanha foi amplamente facilitado por
que atuavam como intermediários entre os produtores rurais e a cidade. seus contatos com judeus na Polônia-Lituânia, que forneceram os
No Oriente Próximo, bem como nos países europeus mais atrasados, suprimentos necessários. O sucesso financeiro dos judeus nesse
eles trocavam seus produtos por produtos agrícolas que vendiam nos campo muitas vezes se tornou a base para a acumulação de grande
mercados urbanos. Os judeus que viviam nas ilhas do mar Egeu de capital, como exemplifica a carreira de S. *Zbitkower. O comércio de
Bizâncio às vezes alugavam as receitas do Estado do comércio de gado, e especialmente de bois, foi um dos ramos mais importantes do
grãos e vinhos. Tentativas de expulsar os judeus do comércio de comércio de exportação em que os judeus participaram desde o século
vinhos, grãos e outros alimentos foram feitas na França e na Alemanha XVI. Implicava a condução de gado da Europa Oriental para o Ocidente,
nos séculos VIII e IX, por exemplo, pelo Sínodo de Frankfurt em 794. então a melhor maneira de transportar carne. A maior parte do rebanho
O bispo *Agobard reclamou que os judeus de Lyon em seus dias foi comprada na Moldávia; o gado foi engordado por um tempo na
negociavam vinhos e carnes. Os judeus possuíam vinhas e negociavam Ucrânia e, com os acréscimos comprados, foi levado para a Silésia,
vinhos na França até o século XII. Na Inglaterra, o Statutum de Alemanha Ocidental e França. Os negociantes judeus vendiam parte
judeismo de 1275, depois de proibir os judeus de praticar o comércio de seu gado nas grandes feiras de Brzeg, no Oder.
de dinheiro, autorizou-os a praticar ofícios e ofícios. Um grande número Após as partições da Polônia e até o presente século, o comércio
de judeus ricos, portanto, voltou-se para o comércio de grãos e lã. tradicional judaico de produtos agrícolas continuou, apesar das
Enquanto os comerciantes judeus de Bristol, Canterbury, Exeter e tentativas das autoridades russas de expulsar os judeus das aldeias.
Hereford negociavam principalmente com grãos, os de Lincoln, Norwich Nos *shtetls do *Pale of Settlement na *Belorussia, *Volhynia e
e Oxford eram comerciantes de lã. Nos estados da Espanha cristã, o *Ucrânia, o pequeno comerciante judeu comprava mercadorias dos
comércio judaico de produtos agrícolas foi amplamente desenvolvido camponeses nos dias de mercado, ou através de mascates e
e, em alguns lugares, as ordenanças que regulamentavam esse comerciantes itinerantes, e vendia os produtos da aldeia em a granel
comércio eram emitidas pelas comunidades locais. para os maiores comerciantes judeus, que então os exportavam para
a Alemanha. Em consequência, o comércio de produtos agrícolas
Em Portugal, no século XIV, as autoridades restringiam as atividades essenciais usados na indústria, como cerdas, linho e cânhamo, era
dos mascates e comerciantes judeus que compravam mel, óleo e cera quase um monopólio judaico nessa área durante o período. Idêntico
das aldeias da montanha e vendiam essas mercadorias nas cidades. em estrutura foi o comércio de grãos na Galiza e na Polônia no século
XIX, no qual estavam envolvidos os Dorf gaenger ou Dorfgeher. Os
Mesmo quando o empréstimo de dinheiro se tornou a principal comerciantes judeus viajavam de aldeia em aldeia, visitando mercados
atividade econômica judaica na Europa Ocidental, os judeus no e feiras nas pequenas cidades onde compravam grãos e também gado,
Ocidente continuaram a negociar produtos agrícolas, em particular apesar das tentativas oficiais de proibi-los de fazê-lo.
vinhos, lã e grãos, frequentemente em combinação com suas atividades
de empréstimo. Isso é atestado na literatura de responsa do período. O comércio de grãos da Polônia tornou-se quase exclusivamente
No século 15, muitos judeus nas partes do sudeste do Império Alemão uma reserva judaica durante o século XIX. Muitas firmas judaicas
atuavam como intermediários na compra dos produtos das aldeias e negociavam grãos, e os judeus também atuavam como agentes de
latifúndios (Gut) e vendê-los para as cidades. A compra, e especialmente firmas alemãs e francesas, algumas também de propriedade judaica.
o comércio de cavalos, tornaram-se as especialidades dos judeus na Havia 36.907 judeus ocupados no comércio de grãos na Polônia em
*Baviera e na Francônia, nas quais continuaram a se envolver até os 1897, ou seja, 6,9% dos mercadores judeus que viviam nesta área.
tempos modernos. O mascate judeu encontrado mais tarde nos Estados Dos 224 comerciantes de grãos em atividade em Varsóvia em 1867, 214 eram judeus.
Unidos dava continuidade a uma ocupação judaica tradicional na Em 1873, cinco judeus tornaram-se membros do comitê constituinte
Alemanha e na Europa Oriental. No entanto, os decretos antijudaicos da Corn Exchange em Varsóvia. Os negociantes de grãos judeus
aprovados pela igreja frequentemente conseguiram impedir os judeus também foram proeminentes durante o estabelecimento dos armazéns
de comercializar produtos agrícolas. A bula emitida pelo Papa Paulo IV estatais de grãos na Prússia, Silésia e Galícia no século XVIII.
em 1555 incluía uma disposição que proibia os judeus de negociar Empreiteiros judeus se comprometeram a fornecer aproximadamente
grãos. Em Veneza, a ricondota de 1777 proibiu os judeus de 74% do grão durante a escassez na Galiza em 1785-1786. Várias
comercializar grãos e alimentos. Com o desenvolvimento econômico comunidades da Prússia Oriental e da Letônia, como as de Koenigsberg
da Europa Ocidental após as grandes descobertas geográficas dos e Riga, devem sua origem e desenvolvimento à expansão dos interesses
séculos XV e XVI, a *Polônia-*Lituânia tornou -se o principal fornecedor judaicos no comércio de grãos. No século XVIII , a maior parte dos
de produtos agrícolas, gado e produtos florestais para o Ocidente. Até grãos exportados pela rota terrestre da Polônia à Silésia concentrava-
a partilha da terra do Pó, no final do século XVIII, os judeus participavam se nas mãos dos judeus. Na Lituânia , os judeus que exportavam grãos
consideravelmente da extração e venda dos produtos agrícolas em que para a Silésia compravam mercadorias coloniais em Breslau, que
se baseava o sistema de arenda, associando-se assim ao comércio de forneciam às cidades lituanas. Uma grande parte do comércio de
exportação para Oeste, tanto por via fluvial como por via terrestre. No exportação de vinho da Hungria, que nos séculos XVIII e XIX foi em
final do século 17ÿ e durante os séculos 18ÿ, o papel dos *judeus da grande parte para a Polônia, Ucrânia e Tchecoslováquia, estava em
corte como fornecedores de alimentos para os exércitos dos Haps mãos de judeus. Os mercadores de vinho às vezes organizavam
caravanas armadas para defender os transportes dos saqueadores.
Entre as duas guerras mundiais um grande

AGRICULTURA
número de judeus na Polónia e nos Estados Bálticos continuou a as massas judaicas e incluiu planos para assentamento agrícola judaico.
envolver-se no comércio de produtos agrícolas, desde a venda Estes se limitavam ao país em questão ou combinavam programas de
ambulante à exportação em grande escala, embora tenham sido feitas emigração e colonização com questões sociais e políticas mais amplas.
tentativas a nível governamental para expulsar os judeus deste sector Entre estes, os mais notáveis são o movimento sionista e os projetos
económico e, através da criação de cooperativas agrícolas subsidiadas do Barão *Hirsch, bem como o esquema de *Birobidzhan.
pelo Estado , para praticamente eliminar os judeus do comércio com os
agricultores locais. Assim, desde o final da Idade Média , os judeus Pesquisadores judeus estimam que o número de agricultores
desempenharam um papel importante – e, em muitas regiões, pioneiro judeus de todos os tipos na Europa Oriental atingiu um máximo entre
– no desenvolvimento do comércio entre o senhorio e a aldeia, por um 400.000 e 500.000 no início da década de 1930, ou seja, formando até
lado, e a cidade, por outro, fator essencial na ascensão da economia 6% da população judaica total ali.
moderna. Eles variavam tanto na forma de organização agrícola quanto no tipo
[Jacob Goldberg] de cultivo realizado. Eles incluíam os pastores judeus nas montanhas
dos Cárpatos, apicultores, proprietários de vacas leiteiras ou horticultores
na europa moderna
nas pequenas cidades galegas e bessarábias, e os colonos agrícolas
No período moderno, os judeus na Europa desenvolveram contato mistos na Ucrânia. Embora a produção judaica fosse insignificante no
direto com a agricultura de várias maneiras. Empresários judeus da total do setor agrícola, os judeus tiveram uma participação importante e
Europa Ocidental entraram na esfera agrícola como parte de sua até predominaram em alguns ramos. No norte da Polônia, os agricultores
participação no desenvolvimento da economia capitalista. Muitos dos judeus predominavam no cultivo de hortaliças, incluindo cultivos em
comerciantes que possuíam plantações nas Índias Ocidentais, viveiro, principalmente pepinos. Em certos distritos da Polônia e da
especialmente de cana-de-açúcar, eram judeus. Na Europa continental, Bessarábia, o tabaco era praticamente uma especialidade judaica.
a partir do final do século XVIII, os banqueiros mercantes judeus
frequentemente se ramificaram na mineração e na indústria, e também O desenvolvimento recente de um setor agrícola judaico passou
na silvicultura e na agricultura capitalista. Esse tipo de atividade, por muitas vicissitudes tanto em direção quanto em escopo, por meio
principalmente de origem financeira e comercial, pelo menos na origem, de mudanças ideológicas e políticas, tanto na sociedade judaica quanto
por exemplo, o cultivo de beterraba sacarina, foi desenvolvido por um nas atitudes das sociedades e estados circundantes. Estes são
número significativo de judeus no sul da Alemanha na primeira metade revelados na história do movimento sionista em Ereÿ Israel e dos
do século XIX e na Rússia na segunda metade do século XIX. o século. assentamentos em *Crimeia e Birobidzhan. As maiores interrupções
O número desses empresários pioneiros que estavam ativamente foram causadas pela revolução russa de 1917 e pelo Mandato Britânico
envolvidos na gestão de fazendas até o final do século XIX não pode na Palestina.
ser determinado. Aparentemente , pelo menos na Galícia, na Eslováquia
e na Romênia, a classe de proprietários ou arrendatários capitalistas
judeus de terras ou bens agrícolas havia se tornado bastante grande Ucrânia
em 1900 e estava diretamente preocupada com a agricultura. Embora as propostas de colonização agrícola judaica tenham sido
Foi na Europa Oriental que ocorreu o movimento para estabelecer veiculadas na Áustria e na Prússia no final do século XVIII, as primeiras
o número de judeus na terra. A partir de meados do século XIX, o rápido tentativas substanciais de realizar tal esquema foram iniciadas pelo
crescimento da população e a deterioração das condições econômicas governo czarista em 1807. Elas foram iniciadas nos governos de
na Rússia forçaram muitos judeus a abandonar suas ocupações Kherson e Yekaterinoslav como parte dos esforços renovados do
tradicionais. Uma grande minoria voltou-se para a agricultura, governo para colonizar a estepe e, ao mesmo tempo, assimilar os
principalmente o tipo suburbano de laticínios e caminhões. Ao fazer judeus, removê-los das aldeias e municípios do Pale of Settlement da
isso, o pequeno agricultor judeu poderia permanecer na mesma Ucrânia e torná-los menos “parasitários”. Um total de 38 aldeias, cada
localidade, evitar as dificuldades de obter maiores áreas de terra e uma com 100 a 300 fazendas familiares, foram fundadas nessas áreas.
concentrar-se no cultivo intensivo de culturas comerciais. Alguns receberam nomes hebraicos, como Nahar Tov e Sedei Menuÿah.
De acordo com dados oficiais russos, essas 38 aldeias incluíam quase
Já a partir do século XVIII, o aumento populacional e o 7.000 fazendas com 42.000 habitantes em 1913. A área média da
empobrecimento econômico combinaram-se com novas ideologias que propriedade era de 11,8 de syatines (cerca de 32 acres).
vislumbravam um modo de existência mais “natural” para os judeus
pressionarem por mudanças na vida social judaica. Os teóricos
propunham alterações na estrutura ocupacional judaica com o objetivo Os assentamentos judaicos na Ucrânia sofreram severamente
de alcançar uma estratificação social judaica mais equilibrada. Isso, após a Primeira Guerra Mundial durante a revolução e a guerra civil,
eles consideraram, tornaria os judeus menos abertos aos ataques de mas a maioria foi reconstruída com a ajuda de organizações judaicas
antissemitas que condenavam os judeus por sua busca por atividades como a ORT e a ICA. Em 1924, outras aldeias, agora com nomes em
econômicas “não produtivas” (ver *História, Medieval e Moderna iídiche, como Blumenfeld e Frayland, foram fundadas, em parte por
Judaica; *Haskalah, * Antissemitismo; *Sionismo). Vários esquemas membros mais jovens dos antigos assentamentos. Em 1927 havia
foram propostos na iniciativa governamental e privada para a 35.000 judeus vivendo em 48 aldeias na Ucrânia, cultivando um total de
“produtivização” da cerca de 250.000 acres.

AGRICULTURA
Inicialmente confinadas à produção de grãos, as colônias na também era mais fácil manter a coesão judaica e agarrar-se a alguns
Ucrânia depois diversificaram sua produção introduzindo gado e vestígios da vida religiosa judaica. Assim, cerca de 40ÿ das 2.300
forragem, vegetais e frutas. Após a guerra, a produção de culturas famílias que se estabeleceram na terra antes de 1925 eram membros
irrigadas, principalmente de uvas, aumentou muito, e foram criadas de grupos coletivos. O movimento, incentivado pela atribuição de terras
fábricas de lacticínios cooperativas. Empréstimos e instrutores fornecidos públicas, continuou até 1929. Havia então um total de 9.100 famílias de
pelo ICA e ORT auxiliaram esses desenvolvimentos, que resultaram em agricultores judeus na Bielorrússia, com 58.500 membros e 170.000
comunidades prósperas bem estabelecidas de um caráter judeu e rural acres. A maioria deles se especializou em pecuária leiteira, preferindo
pronunciado. No final da década de 1920, o governo soviético alocou forragem a grãos, e muitos mantidos ou acelgas e jardins. A introdução
terras adicionais para assentamentos judaicos. Em torno do núcleo de tratores facilitou a substituição de cavalos de tração por gado leiteiro.
existente, desenvolveram-se três distritos administrativos com a maioria Nos distritos de Mogilev e Bobruisk, a maioria dos agricultores judeus
de agricultores judeus: Kalinindorf, Nay-Zlatopol e Stalindorf. A Ucrânia eram agricultores individuais que viviam nas periferias das pequenas
abrigava assim a maior concentração de agricultores judeus da Europa, cidades, recebendo ajuda da ORT. Os coletivos predominaram no
que tinham suas próprias escolas, um jornal (Der Stalindorfer Emes) e distrito de Minsk; eles receberam ajuda do governo e mais tarde se
um teatro iídiche. As novas aldeias, com mais de 50, foram baseadas tornaram kolkhozes. Muitos dos kolkhozes judeus acabaram se fundindo
na agricultura cooperativa mecanizada, com mais gado e área plantada com não-judeus e perderam sua identidade judaica (ver também
por família do que anteriormente. O maquinário e a instrução foram *Birobidzhan e *Crimeia).
fornecidos em parte pelo governo e em parte pela ICA. Duas outras
seções de assentamentos judaicos se desenvolveram na Ucrânia na
Polônia
década de 1920, nas proximidades de Odessa e no distrito de
A dissolução do estado no final do século XVIII, combinada com os
Pervomaysk. Após as mudanças econômicas, vilas e subúrbios
esforços para reformar a sociedade e a vida política polonesas, deu às
agrícolas, compreendendo vários milhares de famílias judias, cresceram
tentativas de direcionar os judeus para a agricultura uma importância e
nesses dois distritos. O movimento de judeus para o solo no sul da
atenção muito além de seu alcance real. Mesmo assim, houve
Ucrânia recebeu um impulso renovado em 1928-1930 com o impulso
conquistas consideráveis, para as quais a iniciativa veio de várias
soviético para a coletivização.
fontes, incluindo os círculos superiores da sociedade judaica, membros
esclarecidos da nobreza polonesa e círculos governamentais russos.
Bielorússia Eles conseguiram trazer o movimento para estabelecer judeus na terra
Os regulamentos czaristas de 1835 forneceram uma base legal para à atenção do público e desenvolver a vida nas aldeias judaicas. Em
as colônias judaicas dentro do Pale of Settlement. Essas províncias meados do século XIX, havia cerca de 30.000 judeus vivendo da
russas ocidentais, que então incluíam a Lituânia e a Volínia, forneceram agricultura nos distritos centrais da Polônia. Dez aldeias judaicas foram
muitos dos colonos da Ucrânia e também viram o crescimento de um consideradas modelos para as áreas circundantes.
setor agrícola judaico semelhante.
No entanto, o clima e o solo no oeste eram muito menos favoráveis. O Após a Primeira Guerra Mundial, a Polônia herdou as áreas
povoamento era mais disperso e a posse da terra menos uniforme. No lituana e volhyniana da Bielorrússia, onde havia 1.400 fazendas
início do século XX, havia 258 assentamentos judaicos nas províncias judaicas. Cerca de metade estava na seção norte, apenas um terço das
ocidentais, com quase 6.000 fazendas e 36.000 habitantes. Cada uma fazendas tinham menos de 15 acres cada; no sul, mais fértil , a maioria
dessas aldeias tinha no máximo 40 unidades familiares, cultivando uma eram unidades de pequena escala. Especialmente no início da década
média de 18 acres. Em terras do governo, uma unidade pode abranger de 1920, outras famílias judias se voltaram para a agricultura no norte
30 acres, mas em terras arrendadas ou compradas por particulares, da Polônia, estabelecendo-se em áreas adjacentes às unidades
elas variam de 5 a 13 acres. estabelecidas, bem como em novos locais. Os novos colonos eram
Isso obrigou a intensificação (uma média de duas vacas por unidade todos inquilinos e, a esse respeito, estavam em pior situação econômica
era alta para essas regiões) e busca de emprego complementar. A do que seus predecessores. Concentraram-se nas pequenas cidades e
lavoura permaneceu de acordo com a técnica local em uma rotação de subúrbios das cidades, e não nas aldeias, especializando-se na
três anos. Os padrões técnicos e de vida melhoraram a partir do início agricultura de caminhões, principalmente de pepinos; dos subúrbios de
do século XX, devido à ajuda fornecida pela ORT e ICA. Nessas Vilna e de outras cidades, eles comercializavam hortaliças até Varsóvia.
condições, os colonos da área que superaram as dificuldades iniciais Perto de Grodno, os judeus se especializaram no cultivo de tabaco. Em
nunca alcançaram a prosperidade, mas desenvolveram um modo de meados da década de 1930, havia cerca de 2.900 unidades agrícolas
vida rural judaico específico, do qual se orgulhavam. judaicas em 142 locais no nordeste da Polônia, com aproximadamente
60.000 acres. Em Volhynia, 940 unidades em 20 locais diferentes
Após a guerra, a maioria dessas aldeias permaneceu na URSS. cultivavam 11.000 acres adicionais.
Todos haviam sofrido severamente com os anos de luta na Primeira Na Galiza, condições totalmente diferentes haviam prevalecido
Guerra Mundial e a revolução de 1917. No início da década de 1920 , sob o domínio austríaco. Aqui, o setor agrícola judaico compreendia
milhares de bielorrussos, incluindo judeus, foram levados pela fome a três classes: grandes latifundiários; inquilinos e agentes; lavradores e
se tornarem agricultores. Os judeus tendiam a preferir lotes suburbanos, pequenos proprietários. De acordo com dados austríacos de 1902, dos
mas os coletivos recebiam cotas de terra mais altas. No coletivo, é 2.430 grandes proprietários de terras e florestas, 438 judeus possuíam

AGRICULTURA
um total de mais de 750.000 hectares. Geralmente, esses eram planejada e financiada pelo ICA, com base em laticínios ou beterraba
proprietários ausentes : comerciantes, banqueiros e industriais, mas sacarina . Na Bessarábia, os primeiros assentamentos fizeram parte
alguns estavam ativamente preocupados com o gerenciamento de dos projetos czaristas, especialmente a partir de 1850. Aldeias
fazendas, e alguns se destacaram como agricultores proficientes. adicionais e fazendas dispersas elevaram o número de agricultores
Abaixo das duas classes superiores, desenvolveu-se um estrato de judeus para talvez 5.500 famílias no final da década de 1920. De
subagentes judeus e até mesmo trabalhadores rurais. No entanto, a especial interesse nesta região eram os plantadores de tabaco, que
maioria dos agricultores judeus do leste galego eram lojistas de aldeias, trabalhavam em pequenas parcelas com esforço e habilidade. Embora
que também possuíam um pequeno lote. Em parte, ele cultivava conhecidos pelo alto rendimento de suas terras e pela qualidade das
vegetais e forragem; o resto ele deixou para seu vizinho não-judeu. folhas que produziam, os produtores de tabaco judeus ainda mal
Com o desenvolvimento das cooperativas rurais, no entanto, muitos conseguiam subsistir por causa dos altos aluguéis e preços flutuantes.
desses lojistas foram forçados no final do século XIX a recorrer a esses Antes de 1914, mais de 90% dos plantadores de tabaco na Bessarábia
lotes como sua principal fonte de subsistência. A sociedade agrícola eram judeus; eles continuaram a predominar no período entre guerras.
de latifundiários judeus: assim como a fundação do Barão Hirsch, Havia também muitos viticultores judeus na Bessarábia trabalhando
apoiou o movimento pela agricultura e incentivou a comercialização e em condições semelhantes e com o mesmo sucesso. A agricultura
as cooperativas de laticínios. O censo de 1921 registra 48.000 mista, com muito milho, também estava representada no setor judaico.
assalariados judeus como pelo menos parcialmente subsistindo na Nos maramures dos Cárpatos, parte da qual pertencia à Romênia e
agricultura. parte à Tchecoslováquia no período entre guerras, numerosos judeus
Acontecimentos no período entre guerras, particularmente depois extremamente pobres, talvez chegando a 60.000, ganhavam a
de 1929, provocaram um renovado movimento de judeus galegos para subsistência de gado e ovelhas, com alguns pomares e colméias
a agricultura. Em 1932, a ACI abriu uma agência central em Lvov e, ao suplementares. Os laticínios foram instalados lá pela ICA na década de
mesmo tempo, a iniciativa de base culminou na fundação da YILAG 1930.
(“Yidishe Landvirtshaftlikhe Gezelshaft”: Sociedade Agrícola Judaica). O processo de retorno dos judeus da Europa ao campo e às
As facilidades de crédito, educação e instrução fornecidas por essas aldeias das cidades deve-se, em parte, a uma intensificação das
duas organizações incentivam a modernização e a cooperação. A tendências históricas e econômicas iniciadas no final da Idade Média.
YILAG publicou mensalmente o Der Yidisher Landvirt de 1933 a 1939. No entanto, as forças motrizes tanto dentro do próprio judaísmo quanto
Em 1933 já existiam oito cooperativas agrícolas judaicas e 12 fora dele têm sido principalmente ideológicas e políticas.
cooperativas de laticínios na Galiza, com um total de 1.400 membros.
[Shimshon Tapuach]
Os laticínios processavam 4,5 milhões de litros de leite anualmente. A
pecuária leiteira era bastante lucrativa nas regiões montanhosas, onde nos Estados Unidos
o pasto natural permitia a uma família manter até cinco vacas leiteiras
Conforme indicado nos registros coloniais, havia proprietários de terras
se os problemas de comercialização pudessem ser resolvidos. As
e fazendeiros judeus individuais no início do século XVIII. A primeira
cooperativas, portanto, desenvolveram o transporte, bem como as
tentativa de estabelecer uma comunidade agrícola judaica, no entanto,
instalações de processamento, e se ramificaram no varejo.
remonta à década de 1820, quando Mardoqueu Manuel *Noé recebeu
Eventualmente, seis lojas (quatro apenas em Lvov) de produtos lácteos
permissão para fundar sua comunidade modelo de Ararat na região do
e aves sob o nome “ÿ emah” (“manteiga” em hebraico) tornaram-se
rio Niágara, em Nova York. Durante o mesmo período, Moses Elias
muito populares entre o cliente urbano judeu.
*Levy estabeleceu judeus em uma área da Flórida e, em 1837, 13
Após a Segunda Guerra Mundial, judeus sobreviventes do
famílias lançaram a colônia agrícola Sholem em Wawarsing, Nova
Holocausto, alguns dos quais haviam sido agricultores antes da guerra,
York. Em cinco anos, os últimos foram forçados a se dispersar, em
estabeleceram-se em aldeias nos distritos da antiga Alemanha. A ORT
parte por causa de condições econômicas deprimidas. Houve outros
renovou a sua atividade na Polónia e assumiu a orientação profissional
casos isolados de fazendeiros judeus, incluindo alguns na Califórnia,
dos novos agricultores. Vários projetos educacionais foram iniciados.
ao longo do século.
No entanto, todo o movimento foi de curta duração, e a maioria dos
Em 1881, no entanto, com o início da imigração judaica massiva
participantes logo deixou o solo (e o país).
da Europa Oriental, o assentamento em grupo recebeu um grande
Romênia impulso. Muitos dos recém-chegados estavam imbuídos do idealismo
As várias seções da Romênia diferem muito em sua geografia e agrário do *Am Olam, enfatizando a nobreza do trabalho agrícola como
história. Na Bucovina, o domínio austríaco criou condições sociais e a mais honesta das ocupações; alguns tinham experiência como
políticas semelhantes às da Galiza, com uma estrutura agricultores na Rússia. Ao mesmo tempo, a relativamente pequena
correspondentemente semelhante do setor agrícola judaico. Dos comunidade judaica americana esperava desenvolver entre os
pequenos agricultores, que somavam 2.000 famílias antes de 1914, imigrantes uma classe saudável de pequenos camponeses, longe das
muitos possuíam suas propriedades, que mediam de cinco a 25 acres. cidades; tornou-se cada vez mais sensível também ao sentimento anti-
No entanto, apenas cerca de 500 famílias sobreviveram na terra após imigração proveniente não apenas de elementos nativistas, mas
a Primeira Guerra Mundial, e estas ficaram completamente também da nova classe trabalhadora urbana. Em um ambiente rural, a
empobrecidas. Na década de 1930, sua reconstrução foi filantropia combinaria com a auto-ajuda para absorver as novas

AGRICULTURA
cantos. Esses esforços de assentamento foram auxiliados pela foi feito em 1884 (após um atraso de dois anos principalmente devido
*Alliance Israélite Universelle e várias novas organizações americanas: à recusa do governo em atribuir terras para os judeus quando eles
primeiro a Hebrew Emigrant Aid Society (1882-1883), depois o Baron chegaram) quando um pequeno grupo tentou cultivar 560 acres em
de Hirsch *Fund (1891-) e sua subsidiária, a * Sociedade Agrícola Moosomin, Saskatchewan. Seu experimento terminou em fracasso
Judaica (1900-). Várias colônias foram estabelecidas em áreas que após cinco anos de luta. Alguns anos depois, a Sociedade Benevolente
vão desde os pântanos da Louisiana até as pradarias secas do Kansas Hebraica de Moços de Montreal abordou o Barão de Hirsch para ajudar
e Dakotas, até o noroeste do Oregon; dentro de alguns anos, todos os imigrantes judeus no Canadá, assim como fez com os imigrantes
falharam por razões como má seleção do local, inundações, secas, nos EUA, e logo depois a * Associação de Colonização Judaica (ICA)
facciosismo, pragas de insetos e experiência e financiamento sempre estabeleceu um comitê canadense especial para a promoção do
inadequados. No Oriente, no entanto, os assentamentos que circundam assentamento agrícola entre os imigrantes judeus. Com o início da
*Vineland, NJ (1882), e a cidade totalmente judaica de Woodbine, NJ imigração judaica em larga escala para o Canadá na década de 1880,
(1891), sobreviveram até o século XX. Seus alimentos básicos eram alguns judeus desejavam se tornar agricultores sob a política de
vegetais, especialmente batata-doce e frutas pequenas. propriedade do governo . Por causa da crença de que os judeus não
seriam bons agricultores, o governo tendia a desencorajar o
No início do século 20ÿ, tanto Vineland quanto Woodbine assentamento de terras de grupos judaicos. No entanto, entre 1884 e
desfraldaram a bandeira de “Chickenville”, juntou-se mais tarde às 1910, cerca de 17 assentamentos agrícolas judeus foram iniciados,
comunidades agrícolas judaicas em Toms River e Farmingdale, NJ principalmente no oeste do Canadá, com a ajuda da Associação de
Assim, a indústria avícola foi capaz de absorver imigrantes judeus na Colonização Judaica.
década de 1930, e após a Segunda Guerra Mundial, com novos centros Entre os mais conhecidos estão Oxbow e Wapella (1888), Hirsch
na área de Lakewood, NJ, Colchester, Manchester e Danielson, (1892), Lipton (1901), Edinbridge e Sonnenfeld (1906) e Rumsey
Connecticut, e Petaluma, Califórnia (norte de São Francisco). Os (1908). Cinco ou seis desses assentamentos duraram meio século ou
agricultores judeus de Nova York, especialmente nos condados de mais.
Sullivan e Ulster, estão bem representados desde a virada do século Em 1920, a população nesses assentamentos atingiu 3.500,
na indústria avícola, laticínios, hortaliças e resorts. Em Connecticut, enquanto sua produção anual totalizou mais de US $ 1.000.000. Estima-
fazendeiros judeus também se especializaram em laticínios, além de se que os agricultores judeus no Canadá produziram trigo suficiente na
tabaco e batatas; outros foram pioneiros na famosa indústria de batata década de 1930 para alimentar toda a população do Canadá. Cerca de
do condado de Aroostook, Maine. 200.000 acres foram alocados para grãos e os ativos dos agricultores
foram avaliados em US$ 7.000.000. Os colonos judeus, recém-
Destacam-se algumas contribuições notáveis: na área da chegados da Ucrânia, Romênia ou Lituânia, quase não tinham formação
educação , a Escola Agrícola Baron de Hirsch (Woodbine, NJ) e a em agricultura, nem qualquer conhecimento do meio ambiente, de
National Farm School (Doylestown, PA), ambas instituições pioneiras. modo que sua realização foi considerável. Apesar das condições
Além disso, agricultores judeus fundaram cooperativas para climáticas extremamente difíceis nas pradarias, que ficam cobertas de
comercialização conjunta, especialmente de aves e ovos, compra de neve durante oito ou nove meses do ano, as pequenas e isoladas
ração e fertilizantes, seguros e programas abrangentes de serviço comunidades mantinham uma forte atividade cultural judaica, muitas
comunitário. vezes usando seus últimos meios para trazer professores de hebraico
No final da Segunda Guerra Mundial, havia cerca de 20.000 itinerantes para as herdades . Algumas vezes um professor ficava com
famílias de agricultores judeus com talvez menos da metade desse uma família durante um inverno inteiro. A geração mais jovem foi
número no final da década de 1960, principalmente por causa de estudar nas faculdades das cidades da pradaria de Winnipeg, Regina,
tendências que levaram a um declínio da agricultura americana Saskatoon, Edmonton e Calgary. Com o tempo, tornaram-se médicos,
geralmente para apenas 5% da população total . . Os judeus advogados, agrônomos e empresários e se estabeleceram na cidade.
continuaram a ser representados em todos os ramos da agricultura Quando o governo impôs cotas de imigração, os assentamentos
americana, seja cítricos na Flórida ou vegetais no Vale Imperial da começaram a sofrer com a escassez de mão de obra e os pais idosos,
Califórnia, mas o número de judeus na agricultura continuou a diminuir não mais capazes de carregar o peso do isolamento, da solidão e do
no último terço do século XX, à medida que o número total de trabalho árduo, aos poucos foram juntando seus filhos nas cidades.
americanos envolvidos em agricultura caiu ainda mais para menos de 2,5 porAlgumas
cento. fazendas caíram em decadência e foram vendidas; outros
[José Brandes] ainda são de propriedade dos descendentes dos colonos originais.
Apenas famílias judias individuais permaneceram em fazendas,
no Canadá especialmente aquelas nas proximidades das cidades.
As vastas e subpovoadas extensões de terras férteis do Canadá mal

eram conhecidas pelos judeus na Rússia czarista e em outros países
na américa latina
que buscavam asilo. Assim, apesar da atitude favorável do Canadá à
imigração, apenas um pequeno segmento dos emigrantes judeus da A agricultura judaica na América Latina concentrou-se em três regiões
Europa foi para o Canadá. A primeira tentativa de estabelecer um separadas durante vários períodos. A primeira região, a área de plantio,
assentamento agrícola judaico no Canadá localizava-se no nordeste do continente

AGRICULTURA
e nas ilhas do Caribe. Desde o início do século XVI – poucos anos Kilei Zera'im ve-Harkavah (1967); idem, em: Sefer ha-Emek (1957),
após o descobrimento do *Brasil – os * cristãos-novos se dedicam a 123-33; Aharoni, ibid., 107-14; Yeivin, ibid., 115-22; H. Vogelstein, Die
Landwirtschaft in der Zeit der Mischna (1894); Krauss, Tal Arch 2 (1911);
explorar os recursos da árvore brasileira e exportar seus produtos para
Loew, Flora; Dalman, Arbeit; ALE Moldenke, Plantas da Bíblia (1952).
a Europa. O mesmo grupo provavelmente trouxe o cultivo de açúcar
Adicionar. Bibliografia: A. Horowitz, “Pólen: Chave para o clima de
da Madeira para o Brasil. A partir de então, Marranos desempenhou
Negev em tempos pré-históricos”, em: ILN, 4 (1978–79), 62–63; A.
um papel de liderança no desenvolvimento das indústrias de cana-de- Horowitz, O Quaternário de Israel. (1979); U. Baruch, "The Late Holocene
açúcar e refinarias de açúcar nos Engenhos. Em meados do século Vegetational History of Lake Kinneret (Sea of Galilee), Israel", em:
XVII, após o fim do domínio holandês e a conquista dos portugueses, Paleorient, 12 (1986), 37-48; R. Gophna, N. Liphshitz, e S. Lev-Yadun,
os judeus se dedicaram ao cultivo da cana-de-açúcar (e possivelmente “Impacto do Homem sobre a Vegetação Natural da Planície Costeira
de outros ramos da agricultura) nas ilhas do Caribe, especialmente nas Central de Israel durante o Período Calcolítico e a Idade do Bronze”, em:
Tel Aviv, 13–14 (1986 –87), 71–84; Y. Weisel, N. Liph schitz, e S. Lev-
áreas da Guiana que permaneceram sob controle. domínio holandês.
Yadun, “Flora na Antiga Eretz-Israel”, em: A. Kasher et al. (eds.), Homem
No Suriname, a memória desse período de assentamento agrícola
e Terra em Eretz – Israel na Antiguidade. (1986); UMA.
judaico foi preservada no nome de uma vila, Joden Savanne.
Rosen, “Mudança Ambiental e Liquidação em Tel Lachish, Israel,” em:
BASOR, 263 (1986), 55–60; A. Rosen, Cidades de Argila: A geologia
Na esteira da imigração em massa de judeus russos no final do Geoar de Tells. (1986); idem, “Phytolith Studies at Shiqmim,” em: TE Levi
século XIX, novos e grandes assentamentos agrícolas foram (ed.), Shiqmim I: Studies Concerning Chalcothic Societies in the Northern
estabelecidos nas áreas de grãos e carne bovina do sudeste da Negev Desert, Israel (1982–1984). BAR International Series (1987), 243–
América Latina. O amplo desenvolvimento da agricultura nos pampas 49; D. Zohary e M. Hopf, Domesticação de Plantas no Velho Mundo
(1988); I. Drori e A. Horowitz, “Tel Lach ish: Ambiente e Subsistência
argentinos e a grande campanha de imigração que o governo conduziu
Durante o Bronze Médio, Bronze Final e Idade do Ferro”, Tel Aviv, 15–16
na Europa trouxe o projeto de colonização do Barão de Hirsch para a
(1988–89), 206–11; I. Rovner, “Fine-Tuning Floral History with Plant Poal
Argentina. Mesmo que o projeto Hirsch não tenha atendido às
Phytolith Analysis”, em: WM Kelso e R. Most (eds.), Earth Patterns: Essays
expectativas de seu fundador, ou seja, concentrar centenas de milhares
in Landscape Archaeology (1990), 297–308; U. Baruch, “Evidências
de colonos judeus em uma área compacta e autônoma , a área total de Palinológicas do Impacto Humano sobre a Flora da Terra de Israel na
terras agrícolas do projeto atingiu durante seu período de pico (1925) a Antiguidade”, Qadmoniot, 27 (1994), 47-63. Babilônia: J. Newman, Vida
617.468 hectares (1.525.146 acres). A população agrícola judaica total Agrícola dos Judeus na Babilônia (1933), 136-40. IDADE MÉDIA: SD
nas cinco províncias atingiu 33.135, dos quais 20.382 eram agricultores
e suas famílias e o restante eram trabalhadores contratados e artesãos Goitein, A Mediterranean Society, 1 (1967), 116–27, 425–30; G. Caro,
Sozialund Wirtschaftsgeschichte der Juden im Mittelalter und der Neuzeit,
etc. em 1925 (ver *Argentina, Assentamento Agrícola).
2 vols. (1920-24); Ashtor, Korot; Baer, Espanha; Barão, Social; B.
Blumenkranz, Juifs et Chretiens dans le monde occidental (1960); HZ
Hirschberg, Yisrael be-Arav (1946); Hirschberg, Afrikah; A. Mi lano,
Em 1903, a Associação de Colonização Judaica (ICA) começou Vicende economiche degli Ebret nell Italia meridionale ed insu lare durante
a desenvolver assentamentos agrícolas adicionais no Rio Grande do il Medioevo (1954); Neuman, Espanha; S. Saige, Les Juifs du Languedoc
Sul, sul do Brasil. Cem mil hectares (247.000 acres) foram adquiridos (1881); O. Stobbe, Die Juden na Alemanha (1866). COMÉRCIO DE
e foram estabelecidos dois assentamentos que englobavam vários PRODUTOS AGRÍCOLAS: Baer, Espanha, index, sv Commerce; G.
centros agrícolas. Este projeto brasileiro nunca foi consolidado (ver Caro, Sozial-und Wirtschaftsgeschichte der Juden im Mittelalter und in der
Neuzeit, 2 vols. (1908-20); Kosover, em: YIVO Bleter, 12 (1937), 533-45;
*Brasil, Assentamento Agrícola). Tentativas de assentamento agrícola
I. Schipper (ed.), Dziee handlu ÿydowskiego na ziemiach pol skich (1938);
em Uru Guay em terras de propriedade do governo em 1914 e em
Roth, Inglaterra, 73, 115; HG Richardson, English Jewry under Angevin
terras privadas em 1938-39 também não tiveram sucesso (ver *Uruguai).
Kings (1960), index, sv Corn trading: SD Goitein, A Mediterranean Society
(1967), 116–26, 265. MODERN EUROPE: V.
A perseguição aos judeus na Alemanha durante a década de Niktin, Yevreyskiya poseleniya severo i yugozapadnogo kraya (1894);
1930 e as limitações impostas à imigração pelos governos da Argentina Yevreyskoye kolonizatsionnoye obshchestvo, Sbornik ob ekonomiche
e do Brasil levaram a experimentos adicionais de assentamento skom polozheniyu Yevreyev v Rossii (1904); SY Borovoi, Yevreyskaya
agrícola judaico em outras áreas geográficas, principalmente nos zemledelcheskaya kolonizatsiya v staroy Rossii (1928); B. Brutzkus, Di
Andes. De todas essas tentativas, apenas uma, o assentamento de Yidishe Landvirtshaft em Mizrakh-Erope (1926); Sociedade Agrícola
Judaica , Der Yidisher Landvirt (1932–39); S. Tapuach, em: YIVO Bleter,
Sosua, que foi estabelecido com o apoio do *American Jewish Joint
10 (1936), 19-25; idem, em: Przeglaÿd Socjologiczny; 5 (1937); I. Schip
Distribution Committee na República Dominicana, teve sucesso parcial.
por et al. (eds.), ÿydzi w Polsce odrodzone, 2 vols. (1932-33), índice; J.
Babicki, Yidishe Landvirtshaft em Stanislaver Voyevodshaft (19482); idem,
[Haim Avni]
em: Yidishe Ekonomik, 1–3 (1937–39); L. Babicki, em: Sprawy
Narodowoÿciowe, no. 4-5 (1932); Bartis, em: Sião. 32 (1967), 46-75; UMA.
Bibliografia: EREÿ ISRAEL: J. Schwarz, Tevu'ot ha-Areÿ (19003); Tartakower, Megillat ha-Hityashevut (1958); Kh. Schmeruk, Ha-Kib
M. Zagorodsky, Avodat Avoteinu (1949); B. Cizik, Oÿar ha-ÿemaÿim butz ha-Yehudi ve-ha-Hityashevut ha-ÿ akla'it be-Byelorusyah ha
(1952); Alon, Toledot; SD Jaffe, Ha-ÿakla'ut ha-Ivrit ha-Kedumah be-Ereÿ Sovyetit 1918–32 (1961); ÿakla'im Yehudim be-Arvot Rusyah (1965).
Yisrael (1959); S. Hurwitz, Torat ha-Sadeh, 3 (1959); Y. Feliks, Olam ha- ESTADOS UNIDOS: HJ Levine e B. Miller, fazendeiro judeu americano
Zome'aÿ ha-Mikra'i (1968); idem, Ha-ÿakla'ut be-Ereÿ Yis rael bi-Tekufat em tempos de mudança (1966); E. Lifshutz, em: AJHSQ, 56 (1966), 151-62.
ha-Mishná ve-ha-Talmud (1963), incl. bib.; idem, CANADÁ: Belkin, em: AD Hart (ed.), judeu no Canadá (1926); Saco,

agrigento
ibid.; A. Rhinewine, Olhando para trás um século (1932); L. Rosenberg,

AEC
Agriculture in Western Canada (1932); idem, judeus do Canadá (1939); Batalha de Actium 31
Mariamne Herodes Salomé
AA Chiel, experiências judaicas no início de Manitoba (1955); idem,
Augusto
judeus em Manitoba (1961). César
CE Aristóbulo Berenice
AGRIGENTO (Girgenti), cidade na Sicília. A comunidade Tibério 14
judaica de Agrigento data da antiguidade clássica, como Calígula 37 Herodes

Aristóbulo
de Cálcis Agripa I Cipros
Caludius
atesta uma lápide aí encontrada, talvez do século V. Em 41
598, durante o pontificado de *Gregório Magno, vários

ele ficou sobrecarregado de dívidas e em 23 dC teve que voltar para
judeus se converteram ao cristianismo. A comunidade
continuou a existir durante todo o período de dominação casa e ficou nas propriedades da família na Iduméia. Ele foi
posteriormente nomeado agoranomos (“superintendente do mercado”)
muçulmana e Girgenti é mencionado em uma carta do Cairo *Genizah
em Tiberíades por seu cunhado, o tetrarca Herodes *Antipas.
c. 1060. A comunidade judaica é registrada em 1254 quando as
receitas dos judeus foram tributadas em favor da igreja. Depois de uma briga com Antipas, foi para a Síria, onde novamente se
envolveu em dívidas, e para escapar de seus credores foi para Roma,
*Faraj da Agrigento foi um dos tradutores mais ativos contratados por
onde fez amizade com Caio, mais tarde o imperador Calígula. Enquanto
Carlos de Anjou em Nápoles. Em 1397, os judeus de Agrigento tiveram
estava bêbado, no entanto, ele foi pego de surpresa expressando o
que equipar uma força de 200 soldados de infantaria para uma das
desejo de que Calígula fosse imperador em vez de Tibério, e foi enviado
expedições militares do rei Martinho I de Aragão. Em 1426, os cidadãos
para a prisão por sua indiscrição. Cal igula em sua ascensão libertou
de Agrigento pediram, sem sucesso, permissão real para impor medidas
Agripa e o nomeou para as tetrarquias de *Herodes Filipe e Lisânias,
antijudaicas. Em 1476, o rei João II ordenou que o dinheiro legado por
consistindo de Basã-Traconite, Gaulanite, Argobe e Abel, com o título
Salomão Anello para promover o aprendizado do hebraico em Agrigento
de rei. Em 39 dC, ele recebeu a tetrarquia de Herodes Antipas, que
fosse dado a Guglielmo Raimondo Moncada (também conhecido como
havia sido exilado por Calígula, composto por Galiléia, Tiberíades,
Flavius Mithridates), um judeu siciliano convertido ao cristianismo. Entre
Séforis e Pereia. Durante esse período, Agripa usou suas conexões
os motivos citados estava a acusação de que as escolas judaicas da
em Roma para interceder junto a Calígula em favor dos judeus. Eles
cidade ensinavam calúnias contra a fé cristã, aludindo à divulgação de
desejavam que Calígula retirasse uma ordem para erigir sua estátua
um certo livro hebraico entre os judeus sicilianos. Acredita-se que este
no Templo de Jerusalém. Pouco depois, Cal igula foi assassinado.
livro tenha sido Toledot Yeshu (“A Vida de Jesus”), uma pseudo-história
Agripa, que estava em Roma na época, estava entre os que apoiaram
medieval da vida de Jesus. Os herdeiros de Anello contestaram a
a sucessão de Cláudio.
decisão, mas no final a escola foi fechada
Ele foi recompensado em 41 dC com a adição de Samaria e Judéia à

e as receitas foram atribuídas a Moncada. Em 1477 um compromisso
área sob seu domínio. O evento foi celebrado com grande cerimónia,
foi alcançado e os judeus de Agrigento foram ordenados a fornecer a
e foi celebrado um pacto oficial de amizade entre Agripa e Cláudio,
Moncada uma casa em Palermo em vez do prédio da escola em sua
sendo a escritura do pacto depositada no Capitólio. Com a aquisição
cidade. Nesse mesmo ano, os herdeiros de Solomon Anello finalmente
desses territórios, Agripa passou a reinar sobre toda a área do reino de
conseguiram reaver alguns dos livros e bens. Na época da expulsão
seu avô Herodes e a procuradoria da Judéia foi temporariamente
dos judeus do território sob domínio espanhol em 1492, o tesoureiro
suspensa.
municipal foi preso por especulação à custa dos judeus.
Havia pouco para diferenciar a política externa de Agripa como

Bibliografia: G. Di Giovanni, L'ebraismo della Sicilia
rei cliente de Roma da de outros monarcas helenísticos. Agripa deu
(1748), 289-98; B. e G. Lagumina, Codice diplomática dei giudei di
Sicilia, 1 (1884), 6, 21, 182, 388; 2 (1895), 184; 3 (1909), 116; Roth, ajuda financeira a cidades estrangeiras e construiu vários edifícios
Itália, índice; Milano, Itália, índice; C. Roth, em: jqr, 47 (1956/57), públicos, incluindo um teatro e um anfiteatro em Berytus (Beirute). Por
329-30 (= idem, Gleanings (1967), 74-75). Adicionar. Bibliografia: causa de suas conexões com Roma, Agripa era considerado o principal
S. Simonsohn, “Alguns Conversos Judeus Conhecidos Durante o rei vassalo do Oriente, e uma vez conseguiu reunir vários outros reis
Renascimento”, rej, 148 (1989), 17–52; idem, Os judeus na Sicília, 6 vols. em Tiberíades. A reunião foi interrompida por Marsus, o governador da
(1997–2004); H. Bresc, Arabes de langue, juifs de religion. L'évolution Síria, possivelmente porque suspeitava de uma conspiração com o rei
du judaïsme sicilien dans l'environment latin, xiie–xve siècles (2001).
da Pártia.
[Cecil Roth / Nadia Zeldes (2ª ed.)]
Os três anos do reinado de Agripa foram um período de alívio e
AGRIPA I (10 aC–44 dC), tetrarca de Batanea (o Basã) benefício para o povo judeu da Judéia. Os moradores de Jerusalém
e Galiléia, 37–41 dC, e rei da Judéia, 41–44 dC; neto estavam isentos do imposto sobre as casas. Agripa também fez uma
de *Herodes e *Mariamne, o Hasmoneu, e filho de tentativa de fortificar as muralhas da cidade, até que Marsus impediu.
*Aristóbulo e *Berenice. Agripa foi educado em Roma Ele omitiu o patronímico “Herodes” das moedas cunhadas para ele e
com outros príncipes da corte e tornou-se amigo de seguiu uma política marcadamente pró-judaica quando foi obrigado a
Druso , filho do imperador Tibério. Após um período de dissipação
arbitrar disputas entre judeus .

agripa, caius julius
e não-judeus, como em uma disputa com os cidadãos de Dor (Dora). AEC

Ele também estava atento ao bem-estar dos judeus na diáspora. Sua Mariamne Herodes Salomé
Batalha de Actium 31
realização mais importante foi a obtenção de um edito de privilégios
Augusto
para os judeus de Alexandria de Cláudio. César
CE Aristóbulo Berenice
Agripa fez mudanças frequentes na nomeação do sumo
Tibério 14
sacerdote. Ele era muito simpático aos *fariseus e tinha o cuidado de
37 Herodes
observar os preceitos judaicos. Ele casou suas filhas com notáveis Calígula
Caludius Agripa I Cipros
41 de Cálcis
judeus e retirou seu consentimento para o casamento de uma filha Nero 54
Vespasiano 69 Herodes
com Antíoco, rei de Commagene, quando este se recusou a ser Tito 71 Apripa II
circuncidado. Sua íntima associação com os fariseus é atestada na
declaração de Josefo de que “sua residência permanente era
eventos são registrados nas moedas do rei, que, em seus territórios
Jerusalém, onde ele gostava de viver e observava escrupulosamente
não-judeus, traziam sua imagem. Na revolta judaica contra Roma
as leis ancestrais”.
em 66, Agripa estava em Alexandria. Ele correu de volta para
Aparentemente, é Agripa i que é referido na Mishná que aponta que
Jerusalém para tentar convencer o povo de sua impotência contra o
ao celebrar a festa das primícias, “até o rei Agripa carregava a cesta
poder de Roma. Sua missão falhou e ele apoiou Roma na guerra
[de frutas] em seu ombro” (Bic. 3:4). Ele também é aparentemente
que se seguiu. Ele lutou na campanha de Vespasiano e foi levemente
mencionado em Sotah
ferido em um combate perto de Gamala. Em 68, ao receber a notícia
7:8 que afirma que os sábios rabínicos contemporâneos lhe davam
da morte de Nero, partiu com Tito para Roma. No caminho, souberam
atenção especial quando ele fazia questão de se levantar para ler a
do assassinato do novo imperador Galba. Tito imediatamente voltou
Torá, embora fosse permitido a um rei fazê-lo sentado. Quando ele
para seu pai enquanto Agripa viajou para Roma. Quando Vespasiano
chegou à passagem, “um dentre teus irmãos porás um rei sobre ti;
foi proclamado imperador, ele enviou uma mensagem a Agripa, que
não podes colocar um estrangeiro sobre ti”, seus olhos se encheram
deixou Roma furtivamente e ofereceu seus serviços ao novo
de lágrimas, já que ele não era de pura descendência judaica. Os
imperador.
sábios, no entanto, gritaram: “Agripa, você é nosso irmão! Você é
Vespasiano concedeu-lhe novas propriedades que parecem ter sido
nosso irmão!” Agripa morreu subitamente quando em Cesaréia,
no norte. O reino de Agripa era povoado principalmente por não
possivelmente como resultado de envenenamento pelos romanos
judeus, mas sua atitude em relação ao judaísmo era diferente da de
que temiam sua popularidade entre a população. Após sua morte, a
seus antepassados. Pelo menos enquanto esteve na Judéia, mostrou
Judéia voltou ao status de procuradoria romana.
um respeito superficial pelas práticas religiosas judaicas; alguns
estudiosos chegam a afirmar que ele era o Agripa cujo apego ao
Bibliografia: Jos., Wars, 1:552; 2:178-83; 11:206–20; Ant., judaísmo foi elogiado pelos rabinos. De acordo com o Novo
18:142–204, 228–55, 289–301; 19:278–361; Sehuerer, Gesch, 1
Testamento, ele mostrou uma atitude indiferente em relação à
(19014), 549-64; Klausner, Bayit Sheni, 4 (19502), 287-305; Dubnow,
propagação do cristianismo (Atos 25-26). Sua promoção da cultura
Hist, 1 (1967), 728-57.
helenística é atestada por uma série de inscrições. Havia rumores de
[Edna Elazary] que Agripa tinha relações incestuosas com sua irmã *Berenice (cf.
Juvenal, Sátiras, 6:156), mas isso pode ter sido apenas fofoca
AGRIPA II (Marco Júlio ou Herodes Agripa II; 28– romana baseada no fato de que Berenice viveu por alguns anos na
92 d.C.), último rei da linha herodiana; filho de Agripa i. Como seu casa de seu irmão.
pai, ele foi educado em Roma e estava lá quando soube da morte
Bibliografia: Schuerer, Gesch, 1 (19044); AHM Jones, O
de seu pai. O imperador Cláudio recusou-se a deixá-lo ter sucesso
Herodes da Judéia (1938), 217-22, 231-5, 237-42, 249-59, passim.
por causa de sua juventude. Seu tio, *Herodes II de Cálcis, morreu
[Abraham Schalit]
no ano 48 e Agripa recebeu este pequeno reino dois anos depois.
As moedas de Agripa indicam que ele contava seu reinado a partir
do ano 50. Durante seu reinado, ele recebeu o título de “rei”, embora AGRIPA, CAIUS JULIUS, governador da província romana da Ásia
em nenhum momento tenha sido rei da Judéia como seu pai. Cláudio (final do século I d.C.). O pai de Agripa, um rei Alexandre, é
confiou-lhe a supervisão do Templo em Jerusalém e deu-lhe o direito possivelmente o Alexandre referido por Josefo (Ant., 18:139 ss.)
de nomear o sumo sacerdote. Em 54 seu domínio sobre Chalcis foi como bisneto de Herodes e Mariamne.
encerrado; ele foi compensado com a tetrarquia de Lysanias que Este Alexandre casou-se com Jotape, filha de Antíoco de Commagene,
consistia em Bashan-Traconitis e Gaulanitis e com a administração e foi nomeado rei de Cetis (?) (ÿÿÿÿÿÿÿ, alterado por A. Wilhelm
da província de Varus. A partir de então , ele foi um dos governantes (Archaeologisch-Epigraphische Mit theilungen…, 17 (1894), 5) em
mais importantes da parte oriental do Império Romano. Durante o ÿÿÿÿÿÿÿ) na Cilícia por Vespa siano. Sua descendência, aparentemente
reinado de Nero, suas fronteiras foram estendidas mais uma vez. Em incluindo Agripa, “abandonou desde o nascimento a observância do
61 recebeu partes da Galiléia, incluindo Tiberíades e duas cidades judaísmo e adotou o modo de vida grego” (inscrições gregas no
da Transjordânia. As datas desses Museu Britânico, 3, seção 2.187).

Agripa, Marcus Vipsanius
Bibliografia: B. Curtius (T. Mommsen), em: Hermes, 4 Bibliografia: Conder-Kitchener, 2 (1882), 117; Dalman, em
(Ger., 1870), 190; Schuerer. Gesch, 1 (19014), 561, n. 41. PJB, 18-19 (1923), 43ss.; Avi-Yonah, em: I-EJ. 3 (1953), 95; J.
[Isaías Gafni] Schwartz, Tevu'ot ha-Areÿ (19003). Adicionar. Bibliografia: Y.
Tsafrir, L. Di Segni e J. Green, Tabula Imperii Romani. Judéia –
Palestina. Mapas e Gazetteer. (1994), 168-69.
°AGRIPA, MARCUS VIPSANIUS (63-12 aC), general romano e
[Michael Avi-Yonah / Shimon Gibson (2ª ed.)]
estadista, amigo devotado e genro do imperador Augusto. Agripa foi
nomeado governador das províncias orientais, que governou (até 21
aC) a partir de Mitilene, na ilha de Lesbos. Durante sua estada ali, AGRON (Agronsky), GERSHON (1894-1959), jornalista israelense e
Agripa foi visitado por Herodes; este foi o início de uma longa amizade prefeito de Jerusalém. Agron nasceu em Mena, na Ucrânia, e foi
entre os dois homens. Agripa acabou sendo nomeado herdeiro de trazido para os Estados Unidos ainda criança. Durante a Primeira
Augusto. Quando Agripa retornou à Ásia Menor em 16 aC, Herodes o Guerra Mundial serviu com a *Legião Judaica na Palestina . Em
convidou para visitar seu reino, e no ano seguinte o general romano foi 1920-1921, ele foi contratado pelo escritório de imprensa da Comissão
recebido com grande entusiasmo em Jerusalém. Na primavera de 14 Sionista . De 1921 a 1924, Agron foi editor da Jewish Telegraphic
aC, Herodes, que comandava uma frota, ofereceu assistência a Agripa Agency e correspondente de agências internacionais de imprensa, do
em sua planejada expedição ao Bósforo. Esta expedição não ocorreu, London Times e do Manchester Guardian. Em 1932, ele fundou o
no entanto, e em vez disso os dois aliados viajaram juntos por grande jornal Palestine Post, de língua inglesa, (de 1950, The *Jerusalem
parte da Ásia Menor. Quando, durante esta viagem, os judeus da Jônia Post), que serviu para transmitir as aspirações sionistas aos britânicos
reclamaram com Agripa sobre uma tentativa dos gregos de infringir na Palestina e fornecia à população local notícias de fora da Palestina,
seus direitos cívicos e religiosos, o regente romano, provavelmente especialmente do Oriente Médio. Emissário da Organização Sionista
sob a influência de Herodes, os sustentou. O relacionamento deles foi em várias ocasiões, Agron foi membro da delegação da Agência
resumido por Josefo: “Ele [Herodes] ficou na afeição de César logo Judaica à conferência da ONU em São Francisco em 1945. Foi diretor
depois de Agripa, e na de Agripa, logo depois de César.” Em 13 a.C., dos Serviços de Informação do Governo de Israel de 1949 a 1951.
Herodes enviou seu filho Antípatro a Roma, confiando-o a Agripa para Como prefeito de Jerusalém de 1955 até 1959, Agron foi fundamental
que ganhasse a amizade de César. No ano seguinte, porém, Agripa na expansão e desenvolvimento da nova cidade. Seus diários e cartas
morreu. aparecem em Asir ha-Ne'emanut (“Prisioneiro de Confiança”, 1964),
publicado por S. Shapiro.
Bibliografia: Jos., Wars, 1:400, 416; Jos., Ant., 12:125-7; Bibliografia: Tidhar, 2 (1947), 960f.; HM Sachar, Aliyah:
15:318, 350-61; 16:12–62, 86, 141, 157, 167–73; 17:229; Philo, De Os Povos de Israel (1961), 39-70.
Legatione ad Gaium, 291; Schuerer, Gesch, índice; M. Reinhold, Marcus Agripa [Semah Cecil Hyman]
(Eng., 1933); Pauly-Wissowa, 2ª série, 16 (1961), 1226-75.
[Isaías Gafni] AGUDÿDÿAT HAÿSOÿYALISTIM HAÿIVRIM (“União Socialista
Hebraica ”), primeira organização operária socialista judaica; fundada
AGRIPPINA, estação na linha de faróis acesos durante o período do em Londres, Inglaterra, funcionando de maio a dezembro de 1876.
Segundo Templo, ao norte do Monte das Oliveiras para anunciar o Seus 38 membros eram trabalhadores, principalmente alfaiates e
tempo para recitar as bênçãos durante o período da *Lua Nova: “… de marceneiros, principalmente da Rússia. O principal fundador e
Sarteba a Agrippina e de Agrippina a Hauran…” (RH 2:4). Gropina, a secretário do sindicato foi AS *Liebermann. Seu sócio mais próximo foi
leitura usual encontrada na Mishná, é uma corrupção do nome. V. Smirnov, secretário do periódico revolucionário russo Vpered
(“Avante”). Lazarus Goldenberg era um membro ativo. O livro de atas
É provável que Agripina tenha sido incluída na rede de fortificações foi escrito em iídiche, os estatutos também em hebraico. O objetivo do
erguidas por Josefo em 66-67 EC Dalman sugeriu identificar Agripina Sindicato era difundir ideias socialistas entre os trabalhadores judeus,
com as ruínas de Kawkab al Hawÿaÿ (agora Kokhav ha-Yarden, o organizá-los para lutar contra os “opressores” e estabelecer contato
cruzado Belvoir) no distrito de Beth-Shean, 975 pés (297 m) de altura. com outras organizações de trabalhadores. As tentativas da União de
Impressionantes ruínas do castelo cruzado de Belvoir, construído no estabelecer sindicatos judaicos falharam. Alguns de seus membros
século XII pela ordem dos Cavaleiros Hospitalários e capturado por com tendências cosmopolitas questionaram a existência do Sindicato
Saladino em 1189, foram restaurados pela Autoridade de Parques de como uma organização especificamente judaica, enquanto outros,
Israel. As pedras utilizadas para a construção da fortaleza foram como Liebermann e L. Weiner, dos círculos socialistas de Vilna,
retiradas de várias fontes, incluindo edifícios antigos desmantelados do acreditavam no direito dos trabalhadores judeus de aparecer como
período bizantino. Uma dessas pedras provavelmente veio de uma judeus independentemente .
sinagoga e tem uma representação esculpida de uma menorá de sete Na opinião deles, o propósito da União de Londres era encorajar
braços entre dois arcos (aediculae) e uma inscrição dedicatória em organizações semelhantes em toda a diáspora. A União encontrou
aramaico. oposição dos líderes da comunidade judaica de Londres, e o Jewish
Chronicle até acusou-a de

aguda israel
intenção sionária. Essa pressão e dissensão interna levaram à sua Dentro de suas fileiras, Agudat Israel apresentou um espectro de
dissolução. Alguns de seus membros mais tarde se tornaram ativos no atitudes que influenciaram sua criação. Particularmente aguda era a
movimento dos trabalhadores judeus na Inglaterra. questão da educação secular. Alguns dos iniciadores da conferência de
Bibliografia: E. Tcherikower, em: yivo, Historishe Shriftn, Kattowitz tentaram chegar a uma síntese formulando o princípio: “O
(1929), 468-594; L. Gartner, imigrante judeu na Inglaterra (1960), Oriente dará de seu aprendizado de Torá ao Ocidente, e o Ocidente de
103-6; Sapir, em: International Review of Social History, 10, pt. 3 sua cultura ao Oriente”.
(1935), 1-17; Elman, em: jhset, 17 (1951-52), 57-58, passim; Cultura ocidental referindo-se à Europa Ocidental, estilo alemão, tipo
Mishkinsky, em: Journal of World History, 11, nos. 1–2 (1968), 284– de classe média. Este programa foi fortemente contestado pelo setor da
6. Adicionar. Bibliografia: G. Alderman, Modern British Jewry (1992), 169-72.
Europa Oriental de Agudat Israel, que afirmou que a única base plausível
[Moshe Mishkinsky] para a unidade era a manutenção do status quo; cada grupo deve
manter seu modo de vida sem mudança. Essa solução estava contida
AGUDAT ISRAEL (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ” ; ÿUnião” ou em 18 cláusulas apresentadas por ÿ ayyim *Soloveichik, rabino de Brest-
“Associação ” de Israel), movimento judaico mundial e partido político Litovsk, como condição da participação de rabinos poloneses e lituanos
que busca preservar a *Ortodoxia pela adesão à *halakhah no movimento.
como o princípio que governa a vida e a sociedade judaica. O ideal
sobre o qual a vida judaica deve ser modelada, na visão de Agu dat Em relação ao sionismo, Agudat Israel foi criado em parte por
Israel, está incorporado nas instituições sociais e religiosas, no modo de grupos que se opunham consistentemente a qualquer tentativa de
vida e nos costumes, que obtiveram nos centros da diáspora da Europa reviver a nacionalidade judaica em Ereÿ Israel por meio da ação humana.
Oriental e Central no século XIX. século. Sua orientação geográfica e Isso eles compararam com uma tentativa rebelde de um regimento
linguística o tornou automaticamente um movimento puramente dissolvido de retomar sua identidade e içar sua bandeira sem a
Ashkenazi. A formação de um movimento organizado e de um partido permissão expressa de seu comandante. Os elementos secularistas na
político para atingir esses objetivos foi em si uma inovação. Considerou- nascente cultura hebraica somaram-se ao ressentimento agudista do
se necessário apresentar uma contra-força viável aos avanços da sionismo. O *ÿaddikim da Europa Oriental (*ÿasidismo) considerava a
assimilação e das tendências *Reformistas, e pelo *sionismo, o *Bund e influência do sionismo na juventude e sua visão revolucionária negativa
o autonomismo no judaísmo. O estabelecimento de um movimento foi da existência da diáspora (ver *Galut), como religiosa e socialmente
discutido em 1909 por membros do grupo *neo-ortodoxo alemão, mas destrutiva. Agudat Israel, portanto, manteve uma atitude ambivalente
dissensões internas no campo ortodoxo o atrasaram por três anos. O em relação ao assentamento renovado em Ereÿ Israel, principalmente
impulso final foi dado quando o X Congresso Sionista decidiu incluir por causa de sua oposição ao movimento sionista. Os agudistas se
atividades culturais em seu programa, reconhecendo assim uma cultura ressentiam da cooperação de religiosos com judeus não religiosos
judaica secular coexistindo com a religiosa. Alguns membros do partido dentro do movimento sionista com base na unidade nacional e resistiram
*Mizrachi deixaram o movimento sionista e se juntaram aos fundadores inequivocamente à criação de uma sociedade judaica secular na Terra
do Agudat Israel em uma assembléia realizada em maio de 1912 em Santa. A maioria dos agudistas considerava que o modo de vida e a
Kattowitz em Up per Silesia. cultura gradualmente tomando forma nos assentamentos modernos em
Ereÿ Israel, e propagados pelas atividades educacionais e culturais
sionistas, estavam subvertendo e destruindo o único modo de vida
Agudat Israel era constituído de três grupos que refletiam a neo- judaico verdadeiro, sustentado por famílias e comunidades religiosas em
ortodoxia alemã, a ortodoxia húngara e os judeus ortodoxos na Polônia o Di aspora. O renascimento do hebraico como língua secular parecia
e na Lituânia. Estes diferiam na perspectiva política e social, e nas suas um sacrilégio. No que diz respeito ao patrocínio de assentamentos
opiniões sobre questões culturais e organizacionais. Uma grande independentes em Ereÿ Israel, os agudistas já estavam divididos na
divergência foi a atitude em relação à cultura, sociedade e costumes conferência de Kattowitz. Gradualmente, porém, surgiu uma opinião que,
europeus gerais, que a ortodoxia alemã aceitou. Eles também após o *Holocausto, aparentemente se tornou a base ideológica da
discordaram sobre permanecer parte da principal unidade comunitária organização em Israel. Ereÿ Israel deve figurar no centro de seu
judaica ou formar comunidades ortodoxas separadas, e se os judeus programa, que deve, de acordo com o líder agudista Isaac *Breuer, visar
deveriam adotar a língua do estado ou aderir ao *iídiche. Sua atitude “unir todo o povo de Israel sob o domínio da Torá, em todos os aspectos
em relação ao sionismo também era um ponto discutível. políticos, econômicos e espirituais. vida do Povo de Israel na Terra de
Israel”.
Filiais da Agudat Israel foram estabelecidas em todo o mundo
Ashkenazi. Mais tarde, desenvolveu um movimento de jovens (ÿe'irei
Agudat Israel) e um movimento de mulheres (Neshei Agudat Israel) em Os constituintes do Agudat Israel estavam unidos em seu objetivo
vários países. Na Alemanha, o movimento juvenil “Ezra” era afiliado a de restabelecer a autoridade dos rabinos proeminentes como a instituição
ele. O movimento trabalhista que se formou dentro do Agudat Israel se suprema do judaísmo. Este era um ideal básico, mesmo que as opiniões
separou do corpo-mãe após desacordo sobre questões nacionais, estivessem divididas sobre as qualificações para a liderança. Os
sociais e religiosas (ver *Po'alei Agudat Israel). membros alemães consideraram as qualificações acadêmicas seculares
aceitáveis, enquanto os membros do Leste Europeu exigiram a exclusão

aguda israel
qualificações sivamente rabínicas. No entanto, o acordo sobre o objetivo eram principalmente instituições talmud torá e yeshivot. Mais tarde, manteve
geral, dar expressão à autoridade rabínica em todos os assuntos, refletiu-se a rede Bet Ya'akov de escolas primárias e secundárias para meninas. A
na estrutura e nas instituições centrais do novo partido, conferindo-lhes um partir de 1953, o partido Agudat Israel em Israel supervisionou escolas da
padrão único. “rede educacional independente”, principalmente escolas talmud torá, que
As instituições centrais do Agudat Israel, conforme eventualmente se recusaram a ser incluídas na rede educacional geral do estado (ver
estabelecidas , são, em ordem de importância formal: *Israel, Educação ). Os empreendimentos educacionais da Agudat Israel
(1) O Mo'ezet Gedolei ha-Torah ("Conselho dos Sábios da Torá") em são apoiados pelo Keren ha-Torah (“Fundo da Torá”), fundado pelo
1964 contava com 15 rabinos, todos autoridades haláchicas, escolhidos movimento.
com base na preeminência no aprendizado talmúdico.
Não existem critérios definidos para a nomeação dos seus membros . O Após a ascensão ao poder dos nazistas na Alemanha, a política de
número de membros do conselho não é pré-determinado. O conselho Agudat Israel para o assentamento sionista na Palestina mudou
garante, pelo menos em teoria, que nenhuma atividade será realizada pelo fundamentalmente. A terceira Grande Assembleia, realizada em Marienbad
Agudat Israel sem o consentimento de representantes da autoridade em setembro de 1937, foi influenciada pela pressão dos acontecimentos
haláchica. As decisões do Conselho dos Sábios da Torá são aceitas como políticos na Palestina e na diáspora. Ele discutiu novamente sua atitude em
veredictos legais, e os detalhes de suas consultas são secretos. Em 1964, o relação à eventual criação de um estado judeu e cooperação com os
partido declarou oficialmente: “A obediência absoluta ao Conselho dos sionistas. Ideologicamente prevaleceu a posição estrita: “Um Estado judeu
Sábios da Torá deu ao Agudat Israel seu caráter específico; mesmo seus só pode ser fundado na lei da Torá sendo reconhecida de acordo com a
oponentes não podem deixar de ver que é o único movimento absolutamente Torá. Um Estado Judeu não fundado e governado pelos princípios da Torá...
obediente a uma suprema autoridade espiritual da Torá.” não pode se chamar de Estado Judeu.” Mas Agudat Israel participou da
Conferência do Palácio de St. James convocada pelo governo britânico no
(2) Kenesiyyah ha-Gedolah (“Grande Assembléia”), “a mais alta início de 1939. Os agudistas ali coordenaram suas políticas com as da
autoridade (política) da associação”, é composta por representantes das Organização Sionista.
filiais locais da Agudat Israel. Cada 200 membros pode eleger um
representante para a Grande Assembleia . As duas primeiras Grandes A força numérica de Agudat Israel foi seriamente prejudicada pelo
Assembléias foram realizadas em Viena em 1923 e 1929. Holocausto. No final da Segunda Guerra Mundial, o movimento na Europa
Oriental estava praticamente aniquilado. A maioria de seus membros morava
(3) O Conselho Mundial Central, ou Presidium, é eleito pela Grande em Ereÿ Israel, embora alguns tenham migrado para os Estados Unidos e a
Assembléia. Europa Ocidental.
(4) O Comitê Executivo Mundial. Antes da Segunda Guerra Mundial, Na reunião do Conselho Mundial Central em Marienbad, em agosto de 1947,
o mais forte numericamente e politicamente mais ativo dos ramos da Agudat três centros para o movimento foram estabelecidos: em Jerusalém, Nova
Israel estava na Polônia. Isto foi em parte por causa do apoio dado ao York e Londres.
movimento pelo ÿasidic ÿaddikim, em particular pela dinastia de Gur. Seus Agudat Israel cooperou com a Organização Sionista na extensão da
objetivos políticos locais e sua força se refletiram na representação judaica ajuda aos judeus da diáspora. Na prática, identificava-se completamente
no Sejm polonês (parlamento) e nas conquistas agudistas nas eleições. Em com a demanda sionista pelo estabelecimento de um estado judeu. Fiel aos
1919, Agudat Israel apresentou uma chapa independente, obtendo 92.293 seus princípios básicos, o Agudat Israel, no entanto, hesitou em reconhecer
votos e devolvendo dois deputados ao Sejm. Em 1922 juntou-se ao “*bloco um estado judeu secular . No entanto, com base nas garantias dadas em
das Minorias” com os sionistas (ver *Gruenbaum, Yizÿak), devolvendo seis uma carta da Agência Judaica em junho de 1947 de que o status quo em
deputados (ao Sejm) e dois senadores. Em 1928 formou conjuntamente matéria de religião seria observado, Agudat Israel estava preparado para se
com a Folkspartei e a organização dos comerciantes a lista do “bloco juntar ao conselho provisório do Estado de Israel.
nacional judaico geral”; esta lista, filiada à lista do governo, obteve 183.998
votos, mas nenhuma cadeira; o único deputado do Agudat Israel foi devolvido A quarta Grande Assembleia, realizada em Jerusalém em 1954, alterou
da lista do governo. ligeiramente a estrutura da liderança, acrescentando um Executivo Mundial .
A próxima Grande Assembleia também foi realizada em Israel em 1964.
Naquela época, os representantes israelenses predominavam nas
Em 1930, na mesma filiação, obteve 155.403 votos e um assento; um instituições centrais de Agu dat Israel.
deputado adicional foi devolvido da lista do governo e um senador. Em 1935

foi reconduzido um deputado e nomeado pelo presidente do Estado; em Agudat Israel em Ereÿ Israel
1938, dois deputados foram devolvidos. A partir de 1933, alguns líderes, em Em Ereÿ Israel Agudat Israel foi fundada em 1912, mas esteve ativa na
particular J. Rosenheim na Alemanha e Harry Goodman na Inglaterra, vida pública até julho de 1919, quando foi refundada em Jerusalém por
falaram em nome de Agudat Israel sobre muitas questões políticas. membros da facção ortodoxa extrema que se opunha fanaticamente ao
sionismo.
De 1919 a 1935, sob a liderança de Moshe *Blau, Agudat Israel foi
As atividades educacionais da Agudat Israel, realizadas completamente identificado com a comunidade ultra-ortodoxa. O princípio
em muitos países, envolveram escolas ortodoxas e que norteava suas atividades era a conquista da completa separação social
instituições educacionais. Na Europa Oriental e Ereÿ Israel, essese política

aguda israel
da comunidade organizada sob os auspícios do Movimento Sionista. e Po'alei Agudat Israel tendia a aceitar a ideia de um Estado judeu.
Agudat Israel lutou ferozmente para evitar ser incluído no quadro
oficialmente reconhecido da população judaica da Palestina (*Keneset De 1940 a 1947, o Agudat Israel cooperou com as instituições
Yisrael) e obteve o direito para aqueles que assim desejassem deixar judaicas nacionais e também teve um comitê especial para coordenar
de pertencer a ela. Eles estabeleceram instituições rabínicas separadas, as políticas relativas às autoridades britânicas. Em abril de 1940, o
sob a liderança de R. Hayyim Yosef *Sonnenfeld, que operavam ao líder do Agudat Israel na Polônia, o rabino ÿasidic da dinastia Gur (o
lado do rabinato chefe liderado por R. Abraham Isaac *Kook. Sob a “Gerer Rebe”), e seu genro, Yiÿÿak Meir Levin, chegaram à Palestina,
liderança de Jacob Israel de Haan (1922-1924), Agudat Israel na e uma nova campanha foi lançada para participação ativa na vida do
Palestina tentou alcançar um modus vivendi com os nacionalistas yishuv. A influência dos imigrantes poloneses em Agudat Israel
árabes. No entanto, esta política foi descontinuada após o assassinato aumentou muito.
de de Haan pelo *Haganah, por atividades subversivas (1924). O
implacável ataque pessoal realizado pelo Agudat Israel contra o rabino Quando Agudat Israel se juntou aos que exigiam um estado
Kook antagonizou violentamente a maior parte do crescente yishuv. judeu, recebeu representação no Conselho de Estado Provisório
Outros líderes agudistas, notadamente Isaac Breuer e Pinÿas *Kohn, (Mo'eÿet ha-Medinah) que assinou a Declaração de Independência.
conseguiram por meio de ação política com as autoridades britânicas
e a *Liga das Nações impedir a unificação da comunidade judaica na Agudat Israel tornou-se um partido político quando o Estado de
Palestina dentro de uma única estrutura organizacional. Obtiveram Israel foi fundado em 1948 e está representado em todos os órgãos
assim o reconhecimento oficial da separação dos colonos do “velho nacionais e municipais. Seu líder, o rabino YM Levin, foi ministro do
yishuv”, do Keneset Yisrael, ou comunidade judaica organizada, e a bem-estar social de 1949 a 1952. Em todas essas instituições, Agudat
competência do *Va'ad Le'ummi (“Conselho Nacional dos Judeus pela Israel lutou pela observância do ha lakhah na vida pública. Suas
Palestina” ). Uma tentativa feita por Agudat Israel de estabelecer um principais campanhas foram no campo da educação e, em 1953,
assentamento agrícola, Maÿaneh Israel, falhou, principalmente por falta depois que as “tendências” educacionais foram abolidas e um sistema
de fundos. escolar unificado estabelecido sob a lei da educação gratuita obrigatória,
Agudat Israel organizou um sistema escolar independente próprio.
Também conseguiu a isenção de meninas “religiosas” e estudantes de
Em 1935, as ondas de emigração da Polônia e da Alemanha yeshivá do serviço militar.
trouxeram consigo um tipo diferente de membro da Agudat Israel, que
queria se integrar economicamente e, em certa medida, até A imigração após o estabelecimento do Estado de Israel resultou
politicamente ao novo yishuv. Isso trouxe uma mudança fundamental no aumento do poder do “elemento húngaro” em Agudat Israel, e a
na estrutura, objetivos e atividades políticas do Agudat Israel na “hegemonia polonesa” foi um pouco enfraquecida. Na época do
Palestina. Em fevereiro de 1935 chegou uma delegação do quartel- estabelecimento do Estado, o atrito aumentou entre Agudat Israel e
general do movimento na Polônia, que reorganizou a administração Po'alei Agudat Israel; nas eleições para o Segundo Knesset, os dois
Agudat Israel na Palestina e estabeleceu uma agência para tratar de partidos apresentaram listas separadas de candidatos e separaram
assuntos de imigração e absorção e negociar com entidades externas . com
Essa agência representava imigrantes da Polônia e da Alemanha,
membros da organização ortodoxa de trabalhadores Po'alei Agudat Agudat Israel no Knesset
Israel e membros do antigo yishuv.
Votos Percentagem Assentos
Este último perdeu seu domínio no partido, e a comunidade 2,01 3

2º Knenesset, 1951 3º Knesset, 13.999
ultraortodoxa se separou do Agudat Israel (ver *Neturei Karta). Mesmo 1955? 4º Knesset, 1959 15 39.836 4,67 6
antes disso, no entanto (no final da década de 1920), a Agudat Israel Knenesset, 1961 6th Knesset, 1965 45.559 4,70 6
começou a cooperar com as instituições oficiais do Yishuv , 7th Knesset, 1969 8th Knesset, 37.178 3,69 4
particularmente nos municípios. Essa tendência agora aumentou, 1973² 9th Knesse, 1977 10th 39.795 3,30 4
principalmente entre os Po'alei Agudat Israel. Knesset, 1981 11th Knesset, 1984 44.002 3,22 4
As recomendações da Comissão Peel sobre o estabelecimento 12th Knesse, 1977, 1977, 10th 60.012 3,80 15
Knesset, 1981 11th Knesset, 1984 58.652 3h30 4
de um estado judeu em parte da Palestina (julho de 1937) causaram
12th Kness, 1988, 1977, 1977, 72.132 3,73 4
um acalorado debate em Agudat Israel na Palestina. Em princípio,
Knesset, 1981, 11th Knesset, 1984 36.079 1,70 2
todos rejeitaram a ideia de um estado judeu secular, mas as opiniões
12th Kness, 1988, 1977, 1977, 102.714 4,50 5
estavam divididas quanto a se, em vista da situação existente dos
Knesset, 1981 11th Knesset, 1984 86.167 3h30 4
judeus europeus, a ideia deveria ser rejeitada inteiramente, ou se, caso 3,30 4
12th Kness, 1988, 1977, 1977, 98.657
tal estado fosse estabelecido, seu habitantes podem não retornar ao Knesset, 1981 11th Knesset, 1984 125.741 3,70 5
aprisco religioso. Quase todos os representantes do antigo yishuv em 133.087
12th Kness, 1977, 1977. , 1996³ 15º Knesset, 1999³ 16º Knesset, 2003³ 4h30 5
Agudat Israel rejeitaram a ideia de um estado judeu. Os representantes
1 Junto com Po'alei Agudat Israel na Frente Religiosa da Torá.
dos imigrantes da Alemanha estavam divididos em suas opiniões. Os 2 Junto com o NRP.
imigrantes da Polônia 3 Junto com Degel ha-Torah em Yahadut ha-Torah.

aguddat Aÿim
completamente em 1960, quando Po'alei Agudat Israel se juntou ao queria assimilar-se na vida social e cultural polaca. Em 1880, um
governo. grupo de intelectuais e estudantes judeus estabeleceu o Agud dat
Nas eleições para o Primeiro *Knesset em 1949, Agudat Aÿim para promover a assimilação polonesa e expressou suas
Israel e Po'alei Agudat Israel juntaram -se aos partidos opiniões em um novo jornal de língua polonesa, Ojczyzna (“Pátria ”),
*Mizrachi e *Ha-Po'el ha-Mizrachi para formar uma “Frente Religiosa”.
editado por Nathan *Loewenstein com Alfred *Nossig entre seus
Essa frente ganhou o terceiro lugar na distribuição de assentos no primeiros contribuintes. Aguddat Aÿim atuou nas esferas política e
Knesset. Para eleições subsequentes, ver Tabela: Agudat Israel. jornalística e também entre a juventude judia nas escolas e
[Menachem Friedman] universidades. Em 1884, no entanto, as esperanças de que os judeus
seriam aceitos na vida nacional polonesa foram abaladas pelo
Nos Estados Unidos
aumento do antissemitismo entre os poloneses e relatos de pogroms
A organização mundial tentou estabelecer uma filial americana em
em Varsóvia. O conselho de desespero agora expresso em Ojczyzna
1922, mas sem sucesso, embora tenha estabelecido uma seção de
afirmou que para os judeus as únicas alternativas eram a conversão
jovens. A Agudat Israel of America foi realmente fundada em 1939.
ao cristianismo ou a migração para Ereÿ Israel.
Recebeu um impulso considerável com a chegada aos EUA em 1941
Vários membros ativos do Aguddat Aÿim abandonaram todos os
de R. Aaron *Kotler, que era membro do conselho rabínico supremo
pensamentos de assimilação, uniram-se ao *sionismo, e a organização
da organização mundial. Ele gozou de uma posição proeminente
foi dissolvida.
entre os rabinos ortodoxos e foi devotado ao ideal de estabelecer
Bibliografia: NM Gelber, Toledot ha-Tenu'ah ha-ÿiyyonit be-
instituições para interesses exclusivamente ortodoxos. Agudat Israel
Galiÿyah (1958), 83–157; I. Schiper, em: A. Tartakower e A. Haff tka
também recebeu apoio da bem organizada comunidade Adath (eds.), Zydzi w Polsce Odrodzonej, 1 (1932), 393-4; J. Tennenbaum,
Jeshurun (Breuer) de Washington Heights, NY, que transplantou as Galitsye, Mayn Alte Heym (1952), 72-74.
tradições do alemão “Austritt-Orthodoxie”, e de certos rabinos ÿasidic. [Moshe Landau]
Agudat Israel of America foi ativo no trabalho de resgate entre os AGUILAR, DIEGO D' (Moses Lopez Pereira; c. 1699-1759),
judeus da Europa durante e após a Segunda Guerra Mundial. Opôs- financista marrano. D'Aguilar, nascido em Portugal, onde seu pai
se à participação de outros órgãos ortodoxos em organizações de detinha o monopólio do tabaco, foi em 1722 via Londres para Viena,
telhado que incluem elementos não ortodoxos. Apoiou a ajuda federal onde voltou ao judaísmo. Na Áustria, reorganizou o monopólio estatal
à educação paroquial. Agudat Israel tem divisões para crianças, do tabaco, que deteve de 1723 a 1739 por um pagamento anual de
meninas e jovens, incluindo acampamentos que atendem milhares sete milhões de florins. Em 1726 d'Aguilar foi elevado a barão e
de jovens. Também tem um programa de treinamento para o trabalho posteriormente a vereador. Ele ajudou a levantar grandes empréstimos
chamado cope, uma divisão de colocação de emprego e um programa para o tesouro imperial – a quantia para 1732 era de dez milhões de
de habitação, é um lobista ativo em todos os níveis do governo e florins – e adiantou à imperatriz 300.000 florins para a reconstrução
mantém escritórios regionais em tempo integral, incluindo um em do Castelo de Schoenbrunn.
Washington. Em 1952 começou a publicação de um mensal Dos D'Aguilar usou sua influência na corte para ajudar os judeus. Em
Yidishe Vort, e em 1963 de um mensal inglês, o Jewish Observer. 1742, em conjunto com Issachar Berush *Eskeles, conseguiu impedir
Bibliografia: Agudas Jisroel, Berichte und Materialien a expulsão dos judeus da *Morávia. Ele também esteve no centro
(1912); I. Breuer, 25 Jahre Aguda (1937); idem, Am ha-Torah ha das negociações para impedir sua expulsão de *Praga em 1744. Ele
Me'urgan (1944); idem, Moriyyah: Yesodot ha-ÿinnukh ha-Le'ummi ha- ajudou a comunidade de Mântua em 1752, organizou ajuda para a
Torati (19542); idem, Le-Kivvun ha-Tenu'ah (1936); J. Rosenheim, comunidade de Belgrado após um incêndio destrutivo e arrecadou
Agudist World Problems (1941); YL Orlian, La-Seve'im ve-la-Re'evim fundos para Ereÿ Israel. Diz-se que ele impediu a expulsão dos
(19552); N. Krauss (ed.), Ha-Shenaton ha-Dati ha-Enÿiklopedi (1962),
judeus de Viena ao entrar em contato com o sultão. D'Aguilar fundou
186–97; LJ Fein, Política em Israel (1967), 93-95, 127, 167, 175; MH
as congregações “turcas (ou seja, sefarditas) em Viena e *Timisoara.
Bernstein, Política em Israel (1957), 48, 57, 71-74; Povo Judeu e
Palestina: Declaração… ao Comitê Anglo-Americano de Inquérito…
(1947); Liebman, em: ajyb, 66 (1965), 21. publicações: Jewish Observer Quando o governo espanhol pediu sua extradição para
(Nova York, 1963-), mensalmente; Serviço de Informação Agudista julgamento pela Inquisição como judaizante, Aguilar mudou-se em
(Londres, 1950-1956); Beit Ya'akov (Tel Aviv, mensalmente); Ha-Modi'a 1757 com seus 14 filhos para Londres. Lá ele participou ativamente
(1950– ), diariamente. da vida da comunidade sefardita. Seu filho mais velho, Ephraim
Lopez Pereira (1739-1802), segundo Barão D'Aguilar, também foi
,(“Fraternidade Theÿ ; “ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ .Heb (IÿAH AGUDDAT ativo por um tempo na vida comunitária judaica de Londres. Mais
organização assimilacionista formada na *Galiza em 1880. Eles eram tarde, tornou-se notório como excêntrico e avarento, e proprietário do
uma das duas tendências opostas de orientação entre os judeus que que ficou conhecido como “Fazenda da Fome”. Outro filho, Joseph
defendiam a assimilação na Galiza, então sob administração (falecido em 1774), cortou sua conexão com o judaísmo, entrou no
austríaca e dilacerada por conflitos nacionais. Um grupo, representado exército e foi progenitor de uma importante família militar inglesa,
pelo Shomer Israel, estabelecido em 1869, favoreceu a adoção incluindo o general Sir George Charles (1784–1855), que comandou
judaica da cultura alemã; os membros do Aguddat Aÿim foram na Guerra da China (1841). –42), e General Sir Charles Lawrence
motivados por sentimentos de patriotismo polonês e (1821–1912).

aguilar de campóo
Bibliografia: NM Gelber, em: jsos, 10 (1948), 360–2 (inclui a forma de cartas endereçadas a uma amiga vacilante em sua
bibliografia); J. Fraenkel, judeus da Áustria (1967), 327-39; Roth, convicção religiosa. Her Women of Israel (1845) foi uma série de
Inglaterra, 288–9; J. Picciotto, Esboços da História Anglo-Judaica
esboços biográficos de personagens bíblicos, destinados a despertar o
(19562), 91-93, 457-8; Ben-Zvi, em: Sefunot, 2 (1958), 192–3; Mevoraÿ,
orgulho dos jovens judeus em sua herança. Grace Aguilar foi uma das
em: Zion, 28 (1963), 128 ss.; S. Simonsohn, Toledot ha- Yehudim be
primeiras judias inglesas a tentar escrever uma história dos judeus na
Dukkasut Mantovah, 1 (1962), 357-9; idem, em: Sefer Yovel… NM
Gelber (1963), 145-9; H. Schnee, Hoffinanz und der moderne Staat, 3 Inglaterra; apareceu na Miscelânea de Chambers (1847).
(1955), 247; 4 (1963), 316-7; Hyamson, sefarditas da Inglaterra (19512), Ela morreu durante uma visita à Alemanha. Suas obras completas, em
índice; Roth, Marranos, 308–310; Roth, Inglaterra, índice; NM Gelber, oito volumes, foram publicadas em 1861. Nos últimos anos, houve um
em: rej, 97 (1934), 115 ss. considerável renascimento do interesse por Aguilar, que escreveu da
[Meir Lamed] posição incomum e marginal de uma intelectual judia na Grã-Bretanha
vitoriana. Uma coleção de seus escritos selecionados foi publicada em
AGUILAR, EMANUEL ABRAHAM (1824-1904), pianista e compositor 2003, editada por Michael Galchinsky.
britânico . Nascido em Londres, era irmão da romancista Grace Bibliografia: AS Isaacs, Young Champion, One Year in Grace
*Aguilar. Aguilar recebeu sua educação musical em Frankfurt, e suas Aguilar's Girlhood (1933); Abrahams, em: jhset, 16 (1945–51), 137–48;
primeiras composições foram executadas com sucesso. Em 1848 deu jc Suplemento (27 de julho de 1930); F. Modder, Judeu na Literatura da
Inglaterra (1939), 182-7; dn b, sv S.Aguilar, “Memoir”, prefixado para
um concerto com a Orquestra Gewandhaus de Leipzig, e depois
Home Influence (1849). Adicionar. Bibliografia: M. Galchinsky, The
regressou a Londres , onde se dedicou ao ensino. Ele deu recitais
Origins of the Modern Jewish Woman Writer: Romance and Reform in
anuais de piano de obras clássicas, especialmente as de Beethoven. Victorian England (1996); idem. (ed.), Grace Aguilar: Escritos
Selecionados (2003); odnb.
Suas próprias composições incluem duas óperas, três sinfonias, três [Cecil Roth]
cantatas, música de câmara e piano, e um conjunto de peças
preparatórias para o “Cravo Bem Temperado” de Bach. Aguilar anotou AGUILAR, MOSES RAPHAEL D' (falecido em 1679), rabino e erudito
as melodias da tradição sefardita de Amsterdã, cantadas por David holandês. Ele foi para o Brasil de Amsterdã em 1641 com outros
Aaron De *Sola, e organizou as harmonizações para as melodias membros de sua família (incluindo seu sobrinho, o mártir Isaac de
antigas da liturgia dos judeus espanhóis e portugueses de De Sola *Castro Tartas) e tornou -se rabino-ÿazzan, provavelmente na
(Londres, 1857, 19312). congregação Magen Avraham de Mauricia (adjacente ao Recife). Em
Bibliografia: F.-J. Fétis, Biographie universelle des mu seu retorno a Amsterdã, ele abriu uma escola particular e foi
siciens, 1 (18732), 37-38; Baker, Biog Dict, sv; Riemann-Gurlitt, sv posteriormente (1659) contratado para preencher o lugar de Manasseh
[Bathja Bayer] ben Israel no seminário Etz Hayyim. Ele escreveu cerca de 20 livros,
mas apenas dois foram publicados em sua vida – uma gramática
AGUILAR, GRACE (1816–1847), autor inglês de origem portuguesa hebraica para uso escolar (Epitome da Grammatica he brayca, Leiden,
marrana, que escreveu vários romances sobre temas judaicos e 1660; Amsterdam, 16612), e Dinim de Sechitá y Bedicá (Amsterdam,
algumas obras religiosas dirigidas principalmente a mulheres judias. 1681). A sua obra sobre a imortalidade da alma, Tratado da Imortalidade
Seu primeiro livro foi um volume de poemas, The Magic Wreath, que da Alma, foi publicada por M. de Jong (Coimbra, 1935). O catálogo do
ela publicou anonimamente quando tinha apenas 19 anos . foi notável, leilão de sua rica biblioteca (Amsterdã, 1680) é um dos mais antigos
principalmente porque ao mesmo tempo, embora muito doente, ela conhecidos na bibliografia judaica.
estava ajudando sua mãe a administrar uma escola particular em
Hackney (fora de Londres). A maioria dos livros de Grace Aguilar não Bibliografia: Imanuel, em: aja, 14 (1962), 59-61; A. Wiz nitzer,
foi publicada até depois de sua morte. Seu romance Home Influence Judeus no Brasil Colonial (1960), 171; sn, 22-23; C. Gebhardt, Uriel da
(1847), “um conto para mães e filhas”, e sua sequência, Mother's Costa (1922), 250-3.
Recompense (1851), tiveram um sucesso considerável, mas foi The [Cecil Roth]
Days of Bruce (1852), um romance ambientado em 14tÿ. Escócia do
século XIX, que a tornou famosa. O mais conhecido de seus romances AGUILAR DE CAMPÓO, cidade-fortaleza de Castela, distrito de
judaicos foi O Vale dos Cedros (1850), um retrato romântico e altamente Palencia, norte da Espanha. A evidência mais antiga de um
idealizado dos marranos na Espanha. assentamento judeu é fornecida no arrendamento de um moinho de
farinha em 1187, testemunhado por 17 judeus, incluindo dois ferreiros.
No século XIII era uma comunidade de tamanho médio, com 15 famílias
Duas vezes traduzido para o alemão e duas vezes para o hebraico, ou cerca de 70 judeus. A agricultura e outras receitas nos distritos
manteve a popularidade por muito tempo. Ela também escreveu estavam nas mãos de Don Çaq de la Maleha (*Ibn ÿadok) e seus
histórias e esboços baseados na vida judaica e nas tradições familiares. associados. Os impostos pagos pela comunidade judaica em 1290
Em um tom mais sério, ela traduziu do francês a obra apologética do somavam 10.718 maravedis. Em 1311 o Infante Pedro confirmou os
ex-Mar Rano, *Orobio de Castro, Israel Defended (1838). Ela mesma direitos do convento de Santa Maria aos dízimos e às taxas de portaria
escreveu The Spirit of Judaism: In Defense of Her Faith and Its pagas pelos judeus; estes foram reconfirmados em 1370, embora a
Professors (1842), e The Jewish Faith (1846). Este último levou comunidade judaica tenha sido

aguinis, marcos
dizimado pelos soldados ingleses durante a guerra civil em 1367. credos sobre a hipocrisia e a atitude contraditória da hierarquia
A comunidade em Aguilar aparentemente continuou a existir até a eclesiástica.
expulsão dos judeus da Espanha em 1492. Sobre um dos portões da O romance posterior de Aguinis, Los Iluminados (2000), trata da
cidade, Puerta de Reinosa, há uma longa inscrição em judaico- globalização e dos grupos fundamentalistas norte-americanos e sua
castelhano (isto é, espanhol em caracteres hebraicos , quase único conexão com o tráfico internacional de drogas.
entre as inscrições judaicas espanholas) atestando que a torre foi Outras obras literárias de Aguinis tratam de questões centrais
construída por Don Çaq (Isaac) filho de Solomon ibn Malak(e) e sua da América Latina, como o problema da violência e o autoritarismo
esposa Bellida em 1380. A inscrição é única do ponto de vista histórico argentino. La conspiracion de los idiotas (1979) é uma crítica incisiva
e linguístico . Documentos do século XIV falam da localização do à mente militar argentina e sua obsessão pelas teorias da conspiração.
bairro judeu. Parece muito provável que a juderia estivesse no que
hoje é conhecido como Rua Tobalina. Um novo bairro judeu foi Escrito no final da última ditadura militar, conta a história de uma
estabelecido no final do século XV. suposta colônia subversiva de portadores de deficiência e síndrome
de Down, aludindo aos preconceitos paranóicos da figura autoritária
Bibliografia: Baer, Urkunden, 2 (1936), índice; I. Huidobro e que acredita em inimigos imaginários.
Cantera, em: Sefarad, 14 (1954), 335-52; L. Huidobro Serna, Breve
história e descrição de la muy leal villa de Aguilar (1954); Cantera Aguinis escreveu duas cartas corajosas dirigidas a um general
Millás, Inscripciones, 329–31; P. León Tello, Los judíos de Palencia sem nome em forma de ensaio: Carta esperanzada a un General
(1966); L. Suárez Fernández, Documentos acerca da expulsão dos (1983) após a Guerra das Malvinas e Nueva carta es peranzada a un
juízes (1964), índice. Adicionar. Bibliografia: G. Ruiz, La Cascajera,
General (1996). Ambos os livros analisam as circunstâncias em que
n. 6 (outubro de 1982), 24, 29.
os argentinos fizeram sua transição para a democracia. Entre outros
livros que se concentraram na situação da Argentina estão Cantata
AGUINIS, MARCOS (1935– ), escritor argentino. Nascido em Córdoba,
de los diablos (1972), Un pais de novela.
Argentina, Aguinis recebeu um Ph.D. em neurocirurgia , estudou
Viaje hacia la mentalidad de los argentinos (1988) e Elogio de la culpa
psicanálise e trabalhou como terapeuta enquanto se dedicava à
(1993).
literatura. Após o processo de democratização na Argentina (1983),
A ficção e os ensaios de Aguinis tentam desmitologizar a história
Aguinis tornou-se um intelectual altamente conceituado engajado nos
e a memória; surpreendentemente, seu primeiro romance, Refugiados
assuntos públicos, bem como na comunidade judaica local . No
(1969), concebido antes da Guerra dos Seis Dias, deu uma visão
primeiro governo após o regime militar, foi eleito subsecretário de
precoce e aguçada do conflito Israel-Palestina; por outro lado, os
Cultura; dois anos depois, foi nomeado conselheiro pessoal do
personagens de seus contos reunidos no Operativo Siesta
presidente Al fonsin, com categoria equivalente a subsecretário de
(1978) e Importancia por contacto (1983) transitam pelos contos
Estado. Por muitos anos Aguinis também foi conselheiro do *DAIA.
bíblicos e pela história judaica em busca de identidade.
A ficção e os ensaios de Aguinis, baseados principalmente em
Os livros de Aguinis tratam de temas judaicos: criptojudeus,
ideias, dirigem-se a um público amplo, explorando as emoções,
Holocausto, antissemitismo, cristianismo e a luta pela democracia e
sensibilidades e comportamento de judeus e não-judeus. Em muitos
pelo pluralismo cultural na Argentina. Seu romance histórico mais
casos, os personagens mais convincentes de sua obra literária
famoso, La Gesta del Marrano (1992), trata de Francisco Maldonado
simbolizam a situação da Argentina e dos judeus em seu meio.
de Silva, médico converso que viveu em Concepción (Chile) e foi
[Leonardo Senkman (2ª ed.)]
queimado na fogueira em Lima em 1639. O livro foi concebido como
um hino liberdade, alcançando um público amplo porque tratava do
AGUNAH (Heb. ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿ ;lit. “amarrado”, cf. Rute 1:13),
ÿ
destino comum de judeus, convertidos, negros e indígenas na América

mulher casada que por qualquer motivo é separada de seu
colonial católica espanhola.
marido e não pode se casar novamente, seja porque ela não
pode obter o divórcio dele (ver * Divórcio), ou porque não se
Com base em eventos históricos da era nazista, o romance La
sabe se ele ainda está vivo. O termo também é aplicado a uma yevamah
matriz del infierno (1997) abrange desde a ascensão do nacional
(“uma viúva levirato”; veja *Casamento Levirato), se ela não pode
-socialismo na Alemanha até a cultura política nacionalista e autoritária
obter ÿaliÿah do levir ou se não se sabe se ele ainda está vivo (Git.
da Argentina durante a década de 1930. Ele enfatiza a contradição
26b, 33a; Yev. 94a; e Posekim). O problema do agunah é um dos
cultural e espiritual entre o nazismo e a perspectiva judaica, bem
mais complexos nas discussões haláchicas e é tratado em grande
como a atitude da Igreja Cristã em relação ao Holocausto. Enquanto
detalhe na literatura haláchica (não menos que seis volumes de Oÿar
em seu romance inicial La Cruz In vertida (1970) Aguinis contrastou
ha-Posekim são dedicados a ele – ver bibliografia).
fortemente a posição dos padres progressistas afiliados ao movimento
da Teologia da Libertação latino-americana e o conservadorismo da
hierarquia da Igreja, em La matriz del infierno quase todos os padres Essência do problema
argentinos se calam sobre os crimes de Hitler. Este romance contribuiu A halachá prescreve que um casamento só pode ser dissolvido pelo
para o debate crítico entre cristãos e membros de outras divórcio ou pela morte de um dos cônjuges. De acordo com a lei
judaica, o divórcio é efetuado não por decreto do tribunal, mas pelo

agunah
próprios partidos, ou seja, pela entrega do marido de um get (“certificado agunah sendo considerado um tempo de perigo (Yev. 88a, 122a e
de divórcio”) para sua esposa (ver *Divórcio). Portanto, a ausência do Rashi ibid.; veja também *Takkanot).
marido ou sua recusa deliberada em entregar o pedido exclui qualquer Uma agunah também pode ser autorizada a se casar novamente
possibilidade de divórcio. Do mesmo modo, o mero desaparecimento apenas com base em seu testemunho sobre a morte de seu marido,
do marido, sem prova da sua morte, não é suficiente para que o tribunal quando se sabe que ela viveu em harmonia com seu primeiro marido
declare que a mulher é viúva e que o seu casamento é assim dissolvido. e sua ausência não se deve a condições de guerra, pelo motivo já
O marido, por outro lado, não é afetado pelo aginut, ou seja, pela mencionado , que certamente ela mesma fez perguntas cuidadosas
recusa de sua esposa em aceitar o desaparecimento sem deixar antes de procurar contrair outro casamento (Yev. 93b, 114b-116, e
vestígios, pois em tal caso, sob certas condições, a lei lhe dá a Posekim). Por outro lado, cinco categorias de mulheres são
possibilidade de receber hetter nissu'in ( “permissão para contrair um incompetentes para testemunhar sobre a morte do marido, incluindo
casamento adicional”; ver *Bigamia). Na maioria dos casos de agunot sua mãe e sua filha por outro casamento, pois teme-se, em vista de
seu costumeiro ódio à esposa, que elas provavelmente entregar provas
a questão é se o marido ainda está vivo. Tais casos resultam, por falsas, de modo que ela deve se casar novamente e, assim, tornar-se
exemplo, da incerteza sobre o destino do marido causada por condições proibida para seu primeiro marido se mais tarde transparecer que ele
de guerra ou perseguição – particularmente nos últimos tempos como ainda está vivo (Yev. 117a e Posekim).
resultado do Holocausto nazista, mas o problema também pode surgir,
por exemplo, se o marido sofre de doenças crônicas doença mental Da mesma forma, uma agunah pode ser aliviada de sua
tornando-o legalmente incapaz de dar um get ou simplesmente se ele deficiência pela declaração não solicitada de um judeu apóstata (ver
se recusar a fazê-lo deliberadamente. *Apostasia) ou de um não-judeu, quanto à morte de seu marido; por
Estudiosos rabínicos permitiram muitos relaxamentos nas leis exemplo, se durante uma conversa casual eles dissessem: “é uma
gerais de evidência para aliviar as dificuldades sofridas pela agunah. pena que fulano de tal esteja morto, ele era um bom homem”, ou
Por outro lado, tomava-se sempre muito cuidado para evitar o risco de “enquanto caminhávamos para nos encontrar, ele de repente caiu
que, inadvertidamente , uma mulher casada pudesse ter permissão morto”, ou o como (Yev. 121b-122a; Maim.; ibid. 13:11; Sh. Ar., eh
para contrair um segundo casamento que seria adúltero e resultaria 17:14). Para o propósito de permitir que uma agunah se case
em qualquer filho desse segundo casamento sendo mamzerim (ver novamente, é suficiente que existam documentos escritos que atestem
*Mamzer) . Alcançar esses dois fins, ou seja, permitir que a agunah se a morte do marido (Sh. Ar., eh 17:11). A halachá originalmente
case novamente, garantindo que uma união adúltera não resulte, é considerou os documentos emanados de autoridades não judaicas
objeto de intensa discussão nas leis da agunah. como insuficientes para permitir que um agunah se casasse novamente
(Maim., Yad, Gerushin 13:28; Sh. Ar., eh 17:14), mas de acordo com a
opinião da maioria dos posekim, esta halachá não se aplica às
Modo de Prova (da Morte do Marido)
autoridades não-judias atuais, cujos documentos , como certidões de
É uma regra básica da halachá que os fatos sejam determinados pelo
óbito, etc., podem ser confiáveis (ver, por exemplo, ÿ atam Sofer, responsa eh 1:43).
depoimento de duas testemunhas (veja *Evidência). No entanto, a
Mishná já atribui a R. Gamaliel, o Velho, o takkanah de que quando um Objeto da Prova
marido está desaparecido por causa da guerra, e seu destino é A halachá, enquanto se esforça para ser o mais branda possível no
desconhecido, a esposa pode ter permissão para se casar novamente método de provar a morte do marido, impõe requisitos estritos sobre a
com o testemunho de apenas uma testemunha de sua morte (Yev. natureza da evidência em relação à morte do marido, para que uma
16:7). Embora um pouco mais tarde R. Eliezer e R. Joshua discordaram mulher ainda casada não possa assim se casar com outro homem
desta decisão, na época de R. Gamaliel de Jabneh foi novamente ( Maim. ibid. 15: Sh. Ar., eh 17:29). Deve ser estabelecida a identidade
determinado (ibid.) não apenas que uma testemunha era suficiente, da pessoa cuja morte se pretende determinar e existem regras mais
mas também que a evidência de boatos poderia ser admitida, como detalhadas para estabelecê-la com o máximo de certeza nas
bem como a evidência de uma mulher, um escravo, uma serva ou um circunstâncias. Assim, a evidência das circunstâncias das quais a
parente (cujas classes eram legalmente incompetentes como morte poderia resultar na maioria dos casos não é considerada prova
testemunhas). A explicação legal dada para essas regras de longo suficiente da própria morte, uma vez que pode ser apenas a opinião
alcance é que se deve presumir que uma pessoa não prestará falso da testemunha de que o marido está morto, mas não o testemunho
testemunho sobre um assunto que provavelmente virá à luz, uma vez como ao fato da morte. Portanto, a esposa não poderá se casar
que o marido, se ainda vivo, sem dúvida reaparecerá mais cedo ou novamente com base na evidência de que seu marido foi visto caindo
mais tarde (Yev. 93b; Maim., Yad, Gerushin 12:15). Além disso, pode- no mar e se afogando em “água sem fim” (ou seja, onde se pode ver
se supor que a própria esposa se esforçará para garantir a morte do apenas o mar, mas não suas águas). arredores) quando sua morte não
marido antes de se casar novamente, uma vez que ela será proibida a foi realmente vista como tendo ocorrido, pois ele pode ter sido
ambos os homens se posteriormente se verificar que seu primeiro resgatado. Se, no entanto, a testemunha testemunhar que esteve
marido ainda está vivo, e seus outros direitos, especialmente os presente mais tarde no funeral do marido ou alguma outra evidência
pecuniários , será afetado também (v. infra; Yev. 87b; Sh. Ar., eh 17:3, clara de morte, por exemplo, que um membro identificável foi encontrado
56). Outra razão dada é que um relaxamento da lei é apropriado em na
tempos de perigo, a possibilidade de uma mulher permanecer

agunah
local do afogamento, é aceito como prova de morte. Por outro lado, a precauções contra tal eventualidade. Assim, era costumeiro para
morte do marido será aceita como tendo sido suficientemente provada qualquer pessoa “ir às guerras da Casa de Davi, escrever uma carta
e a agunah será permitida a se casar novamente se houver evidência de divórcio para sua esposa” (Ket. 9b e Rashi e Tos. ibid.).
de que ele se afogou na água “tendo um fim” (isto é, que se pode ver Este get era condicional, ou seja, tornava-se efetivo apenas se o
seus arredores); e a testemunha ficou tempo suficiente no local “para marido não retornasse da guerra até uma data especificada, quando a
que a vida da vítima se fosse”, sem vê-lo subir à superfície (Yev. esposa se divorciaria e teria direito a se casar com outro homem sem
120-121; Maim. ibid. 15-27; Sh. Ar., eh 17-42, especialmente 32). ter que se submeter a um casamento levirato ou ÿ aliÿah (Sh . Ar., eh
143). Em certos países esta prática é adotada até mesmo nos tempos
atuais por aqueles que vão para a guerra, mas podem surgir
complicações; uma vez que as regras e as consequências de um get
Agunah no caso de um casamento civil
dessa natureza são cercadas de problemas haláchicos (Sh. Ar., ibid.),
Uma esposa abandonada que, praticamente falando, não tem
particularmente quando o marido é um kohen, já que sua esposa será
perspectivas de obter do marido, mas se casou apenas em uma
uma divorciada se ele não retornar no prazo especificado. data, e por
cerimônia civil (veja Civil *Casamento), pode, em certas circunstâncias,
lei ele não deve se casar novamente com ela (Veja *Casamentos
ser declarada pelo tribunal como nunca se casou e assim ter permissão
Proibidos). Uma das soluções sugeridas foi que o marido concedesse
para se casar com outro homem sem a necessidade de obter de seu
à esposa um divórcio incondicional, salvo que cada um prometesse se
primeiro marido. O tribunal chegará a esta conclusão particularmente
casar novamente quando o marido voltasse da guerra. Isso, no entanto,
se a esposa for capaz de provar que seu primeiro marido se recusou
não serviria para um kohen pelas razões mencionadas. Além disso, no
expressamente a se casar com ela em uma cerimônia religiosa ,
caso de a esposa se recusar a cumprir a promessa após o retorno do
declarando assim implicitamente que ele não desejava criar o status
marido , pode surgir a questão de saber se, com base na obtenção,
de um casamento de acordo com a lei judaica ( Resp.
ela está livre para se casar com outro homem, devido à possibilidade
Melammed Leho'il, eh 20).
razoável de o marido pretender que a obtenção ser condicional, ou
Mitzvá para permitir que Agunot se case novamente seja, ter efeito apenas no caso de ele não retornar da guerra (veja
Encontrar uma maneira de permitir que um agunah se case novamente acima). Sobre esta questão há uma grande divergência de opinião por
é considerado uma grande mitsvá (Responsa Asheri, 51:2). De fato, parte das autoridades sem que se chegue a uma unanimidade (ver SJ
uma aplicação onerosa da lei, sem justificativa, e nos casos em que Zevin, na bibliografia). Outra solução proposta tem sido a estipulação
não há suspeita de engano, é considerada não apenas como uma de uma condição no momento do casamento no sentido de que , em
falha no cumprimento de uma mitsvá, mas até mesmo como uma certas circunstâncias, o casamento deve ser considerado retroativamente
transgressão (Responsa Maimonides, ed. Freiman, 159). ; Sh. Ar., eh nulo, por exemplo, se o marido deixar, sem permissão da esposa, de
17:21, Isserles). No entanto, em vista do perigo de legalizar uma retornar a ela após uma longa ausência de duração especificada e
possível união adúltera, é costume que uma agunah seja permitida a deve recusar-se, apesar de sua demanda, a conceder-lhe um get; ou
se casar novamente somente após consulta e consentimento de outros se ele morrer sem filhos, deixando um irmão que se recusa a cumprir
estudiosos importantes (Sh. as obrigações de um levir, etc. (veja, por exemplo, ÿ atam Sofer, eh
Ar. ibid. 34; Isserles e outros comentaristas). 1:111). Essa abordagem também apresenta dificuldades haláchicas
formidáveis e não foi geralmente aceita pela maioria dos posekim (ver
Consequências do novo casamento
Frei mann, Kahana e Berkovits, na bibliografia). Uma esposa que está
Uma agunah que se casa novamente, após a permissão do tribunal,
em más relações com seu marido e pode provar a probabilidade de ela
geralmente tem direito ao pagamento de sua *ketubbah
se tornar uma agunah, pode possivelmente obter uma liminar do
(Yev. 116b; 117a; Maim., Yad, Ishut 16:31; Sh. Ar., ibid. 43, 44).
tribunal impedindo seu marido de viajar para o exterior sem conceder-
Se uma agunah se casar novamente após a permissão ter sido dada,
lhe uma obtenção condicional, como mencionado acima.
e então seu primeiro marido reaparecer, sua posição legal é a de uma
eshetish “uma mulher casada” que se casou com outro homem,
tornando-se assim proibida para ambos (veja *Adultério).
Assim, ela exige um get de ambos, e quaisquer filhos nascidos de seu
segundo marido serão mamzerim de acordo com a lei bíblica. Todos
Também se procurou evitar a deficiência de um agunah pela
os filhos nascidos dela de uma união com seu primeiro marido, depois
promulgação de um takkanah por estudiosos halakhic no sentido de
que ele a recebe de volta, mas antes de ela ter recebido do segundo
que o kidushin deveria ser considerado anulado retroativamente após
marido, também será mamzerim, mas apenas de acordo com a lei
a ocorrência ou não cumprimento de certas condições especificadas,
rabínica. Nesse caso, ela não tem direito à sua ketubbah de nenhum
como a falta do marido ou sua recusa deliberada em conceder um get.
dos maridos (Yev. 87b; Maim., Yad, Gerushin 10:5, 7; Sh. Ar., eh
Mas este takkanah, baseado na regra de que “um homem toma uma
17:56).
mulher sob as condições estabelecidas pelos rabinos... e os rabinos
Propostas de precauções para evitar que uma mulher se torne podem anular seu casamento” (Git. 33a), raramente foi empregado
uma Agunah desde o século XIV. Nos últimos tempos, tem sido sugerido que os
Em vista dos infelizes apertos em que uma agunah é susceptível de estudiosos haláchicos adotem um ou outro desses procedimentos para
se encontrar, foram procurados meios já nos primeiros tempos de tomar resolver certos problemas.

agunah
relativo a agunah (ver Freimann, Silberg (na decisão judicial citada na Essa diferença fundamental entre o divórcio na lei judaica e em
bibliografia) e Elon, na bibliografia). outros sistemas jurídicos tem certas vantagens. Por exemplo , na lei
judaica o divórcio pode ser o produto de um acordo mútuo, sem que
No Estado de Israel
nenhum dos cônjuges seja obrigado a apresentar qualquer motivo para o
A questão de permitir que uma agunah volte a casar, sendo matéria de
divórcio, como era o caso na maioria dos sistemas jurídicos, e como ainda
casamento e divórcio, é da competência exclusiva dos tribunais rabínicos
é o caso em alguns até hoje. No entanto, esta diferença também cria
em relação aos judeus nacionais ou residentes do Estado, nos termos da
dificuldades, como quando um dos cônjuges não é capaz, no sentido da
jurisdição dos tribunais rabínicos (Casamento e Divórcio) Lei, 5713/1953
capacidade jurídica, ou não quer, participar no dar e receber do recebe:
(art. 1º), cujos tribunais tratam da questão de acordo com a halachá. As
não pode – quando um dos cônjuges sofre de uma doença mental que o
disposições da Lei da Declaração de Morte, 5712/1952 (promulgada para
torna juridicamente incompetente, ou quando o marido está ausente
atender às consequências do holocausto nazista), autorizando o Tribunal
(voluntariamente ou não); não quer – quando ele (ou ela) é capaz de dar
Distrital de Jerusalém sob certas condições a fazer uma declaração sobre
ou receber o obter, mas se recusa a fazê-lo, seja para extorquir dinheiro
a morte de uma pessoa, não tem relação com o problema da uma agunah,
do cônjuge, seja para abusar dela ou para se vingar dela. Em todos esses
uma vez que “a declaração de óbito que constitua prova em virtude desta
casos, é a esposa que está em pior situação, já que ela se torna uma
Lei, não afetará as disposições da lei quanto à dissolução do casamento” (cf.
agunah (uma mulher acorrentada), incapaz de se casar novamente
ibid., 17).
enquanto a morte de seu marido não for provada (caso ele tenha
desaparecido), ou até que ele dê ela é um get (onde ele está vivo, mas
está mentalmente incapacitado ou se recusou a dar o get). Caso ela se
[Ben-Zion (Benno) Schereschewsky]
case ou tenha relações sexuais, quaisquer filhos nascidos dela serão
Uma nova abordagem mamzerim (crianças ilegítimas), que são incapazes de se casar com outros
Numerosas abordagens têm sido sugeridas em um esforço para encontrar judeus. Estas graves consequências não ocorrem no caso de um marido
uma solução adequada para o problema da agunah, com base na enorme cuja esposa não pode ou não quer aceitar a obtenção, nem em termos de
variedade de materiais e fontes em que mesmo o estudioso experiente status de seus filhos (nascidos de outra mulher enquanto ele ainda é
pode ter dificuldade em se orientar. casado) nem em termos de sua potencial casamento com outra mulher.
A discussão da questão do agunot aparece pela primeira vez Na escritura, a permissão pode ser concedida para ele se casar novamente,
durante o período tanaítico, mas continua até hoje. Esta edição é um caso sua esposa se recuse ilegalmente a aceitar o get.
exemplo clássico de como o mundo da halachá funciona: uma interação
de inovação e tradição nas decisões jurídicas, a existência de verdades
que em um sentido são absolutas e em outro, dependentes de exigências
de tempo e lugar, e a equilíbrio entre a lei e o juiz. Por isso, é altamente Em termos de soluções para o problema do agunot, deve-se fazer
instrutivo como indicador da forma como as realidades sociais e históricas uma distinção entre as várias circunstâncias que podem levar a mulher a
se integram na formulação do hala khah, ressaltando as reflexões, dúvidas se tornar uma agunah. Os casos em que o marido está desaparecido
e debates, a aplicação de soluções abrangentes e perspicazes por um como resultado de guerra, desastre natural ou outras circunstâncias
lado e a busca de direção para tais soluções, por outro. semelhantes são geralmente resolvidos por autoridades haláchicas e
estudiosos dentro de um período de tempo razoável . Suas soluções são
baseadas no princípio de que “no caso de agunot [isto é, para evitar que
uma mulher se torne ou permaneça uma agunah] os Sábios foram
De acordo com a lei judaica, assim como o vínculo conjugal é lenientes”.
criado pelas ações dos dois indivíduos envolvidos, também o divórcio só De acordo com esse princípio, por exemplo, os Sábios relaxaram
pode ser efetuado por suas ações complementares e recíprocas, ou seja, significativamente o nível de prova exigido para apurar a morte do marido.
o marido dando e a esposa aceitando, a obtenção (carta de divórcio). E Testemunhos que de outra forma seriam inaceitáveis – seja emanando de
assim como kiddushin é um ato voluntário realizado pelos dois cônjuges, uma voz celestial, boatos ou algo parecido – poderiam ser utilizados pela
também o ato de divórcio (pelo menos desde o ÿerem emitido por Rabbenu corte para libertar uma mulher dos grilhões de ser uma agunah. Baseando-
Gershom no final do século X) deve ser realizado voluntariamente por se neste princípio, todos os agunot das guerras de Israel nas últimas
ambos os cônjuges. Assim, de acordo com a halachá, um casal não é décadas foram autorizados a se casar novamente, assim como as esposas
divorciado de fato em virtude da decisão de um tribunal que decide sobre dos marinheiros que desapareceram quando o submarino israelense
o divórcio. Quando o tribunal (bet din), em resposta a desacordo irrevogável Dakar afundou sem deixar vestígios em 1967, de acordo com uma decisão
entre o casal, decide que devem divorciar-se, limita-se a declarar que o haláchica da tarde Rabino Chefe Shelomo *Goren. Neste último caso,
casal deve realizar o acto de divórcio, dando e recebendo um get; a quase não havia provas disponíveis para indicar o destino da tripulação;
decisão do próprio tribunal não efetua o divórcio. Em outras palavras, a no entanto, em muito pouco tempo nenhuma dessas mulheres ficou uma
decisão não é constitutiva, como na maioria dos ordenamentos jurídicos agunah.
contemporâneos , mas sim declarativa, informando ao casal da sua
obrigação de divorciar-se.
questões difíceis de resolver. Dificuldades surgem em relação aos casos
em que não há dúvida de que o

agunah
banda está vivo, mas em que ele é incapaz ou se recusa a dar o get. Os Oprimido, na bibliografia. Essa abordagem pode fornecer uma solução
casos em que o marido se recusa a dar o troco, para extorquir dinheiro parcial para o problema do agunot.)
ou vingar-se, etc., são os mais difíceis e os mais numerosos. Esses Como dito acima, a principal solução global para o problema do
problemas são particularmente difundidos e graves em países fora de agunot, particularmente em vista das necessidades contemporâneas, é
Israel, onde há uma opção legal para o casamento civil e o divórcio. a anulação do casamento. De particular importância neste contexto são
as razões que levaram à rejeição quase total desta solução; com base
Um tribunal civil pode decidir que o casal está divorciado, mas da em uma análise cuidadosa dessas razões, e à luz do estabelecimento do
perspectiva haláchica, a mulher não pode se casar novamente, a menos Estado de Israel, pode ser agora possível retornar a esta solução.
que o marido lhe dê uma chance, e os maridos geralmente exploram
essa situação para extorquir dinheiro ou outras concessões de suas
anulação do casamento – problemas e análise.
esposas. Novamente, da perspectiva haláchica, não há limitação paralela
A partir do século XII temos o relato de R. Eliezer b. Na do Mainz sobre
ao marido que deseja se casar novamente. Na tentativa de resolver este
um incidente envolvendo um casamento fraudulento. Nenhum decreto
problema, várias soluções têm sido propostas. Nos Estados Unidos, por
explícito regulando a maneira de efetuar um casamento foi aplicável ao
exemplo, foram feitas propostas para a adição de uma cláusula
caso e as autoridades haláchicas discordaram sobre se era possível
apropriada no ketubbah padrão (documento de acordo de casamento),
invalidar o casamento (Rabban, eh 3, fol. 47b). As autoridades de Worms
ou a introdução de legislação estadual que impede o marido de se casar
e Speyer buscaram anular o casamento do primeiro marido com base na
com outra mulher, desde que ele não tenha removido qualquer obstáculo
declaração talmúdica “de que foi efetuado indevidamente”. No entanto,
ao novo casamento de sua esposa, de quem já está divorciado civilmente.
essa não foi a opinião das autoridades haláchicas de Mainz, que
argumentaram que, desde a conclusão do Talmud, as autoridades pós-

talmúdicas não têm poder para anular tal casamento. Essa também foi a
O principal método proposto pelas autoridades haláchicas para
opinião de um de seus contemporâneos – Rabbenu Tam – que
aliviar o problema do agunot foi o da anulação do casamento. Essa
argumentou que mesmo os geonim não tinham autoridade para anular
abordagem foi discutida pela primeira vez na época dos tannaim, com
tais casamentos (Sefer ha-Yashar, R. Tam, Seção Responsa, Rosenthal
base no princípio de que “qualquer pessoa que seja verdadeira [uma
ed., §24).
mulher] o faz sujeito às condições estabelecidas pelos rabinos, e os
rabinos têm o poder de anular a trothal”, se “foi efetuado indevidamente”
ou “em desvio das condições estabelecidas pelos rabinos”. Essa
No século XIII, Asheri e Rashba fizeram uma importante distinção
abordagem foi inicialmente amplamente utilizada, mas posteriormente
em relação à anulação de casamentos (Rosh, 35.1; 35.2; Rashba, 1
seu uso diminuiu significativamente, principalmente como resultado de
§§1026, 1162, 1185). Sob essa distinção, as autoridades haláchicas pós-
mudanças históricas na vida judaica – a dispersão dos judeus pela
talmúdicas não têm o poder geral de anular um casamento sob o
diáspora e, em certos países, entre vários centros judaicos, bem como
fundamento de que “foi realizado indevidamente” ou que foi celebrado
as mudanças ideológicas e cismas culturais que surgiram com o início
“sujeito às condições estabelecidas pelos rabinos”; mas se um decreto
da Emancipação.
declara explicitamente que um casamento em violação de suas
disposições será anulado, então o casamento é inválido.
Antes de discutir os detalhes deste assunto, deve
ser feita menção a uma abordagem adicional, que não
foi considerada suficientemente: a saber, kiddushei ta'ut Se as comunidades, ou cada comunidade individual, desejar erigir
(“noivado errôneo”). Há uma diferença entre resolver o problema do uma salvaguarda legislativa contra essas ocorrências infelizes , que
todas adotem conjuntamente um decreto confiscando totalmente,
agunot anulando o casamento – isto é, em que o próprio casamento é
seja permanentemente ou por um período fixo, qualquer dinheiro
obrigatório, mas o bet din anula e permite que o casal se case – e
dado [para efetuar um casamento] a qualquer mulher de sua(s)
resolver o problema do agunot utilizando o princípio da “kiddushei ta'ut”, comunidade(s), a menos que a mulher o aceite voluntariamente
significando que o casamento em si nunca esteve em vigor, evitando com o consentimento de seu pai ou na presença de quem desejar.
assim a necessidade de sua anulação. Essa distinção pode ser valiosa Todo decreto – seja de uma determinada comunidade ou de um
na busca de uma solução mais rápida para o sofrimento do agunot grupo de comunidades – que expropria o dinheiro dado para efetivar
contemporâneo. Exemplos de uso do princípio de kiddushei ta'ut um casamento é, portanto, plenamente válido; e, consequentemente,
um casamento que não preencha as condições estabelecidas na
promulgação é nulo.
permitir que agunot se case novamente pode ser encontrado na responsa
de R. Simÿah de Speyer, um dos mais destacados sábios do judaísmo Rabbenu Jeroham (século 14ÿ, França) também sustentou esta opinião:
nazi Ashke no final do século XII; de R. Simeon b. ÿemaÿ
Cada comunidade tem o poder de adotar um decreto e de concordar
*Duran (Argel, séc. XIV); no raciocínio de R. Joseph Dov *Soloveichik,
que qualquer casamento realizado na presença de menos de dez
um dos principais estudiosos do judaísmo lituano do século XIX; e na pessoas é inválido; e também pode estabelecer outras condições
responsa de R. Moses *Feinstein, uma das principais autoridades semelhantes de que todos os que se casam o façam sujeitos às
haláchicas de nossa geração. (Para pesquisa sobre esta abordagem ver condições estabelecidas pelos residentes da comunidade” (Toledot
Hacohen, The Tears of the Adam ve-ÿavvah, Sec. ÿavvah, xxii, 4).

agunah
No século XIV, ocorreu uma mudança substancial na atitude adotada em relação ao casamento por causa da gravidade das uniões sexuais
pelas autoridades haláchicas em relação ao exercício efetivo do poder impróprias e, portanto, essa autoridade não deve ser exercida (ver
legislativo para anular um casamento. Já notamos certa relutância por também Tashbez, 1, §133).
parte de Rashba, que inicialmente decidiu que o assunto precisava de Esta mesma visão e raciocínio são ecoados em um
mais consideração, mas posteriormente deu uma decisão definitiva responsum pelo neto de Rashbaz, o segundo Rashbash (R. Simeon b.
permitindo uma promulgação para a anulação de casamentos. Algum Solomon *Duran), no final do 15tÿ e início do 16tÿ séculos (Yakhin u-
tempo depois, dúvidas ainda mais graves foram levantadas por R. Bo'az 2, §20).
*Isaac b. Sheshet Perfet (Ri bash), que fez seu consentimento para No mesmo período (por volta da virada do século XVI ) também
validar tal promulgação condicionada à “aprovação de todas as ouvimos a primeira explicação detalhada para o fenômeno da
autoridades haláchicas da região”, como meio de dividir a crescente inclinação para se abster de exercer o poder regulador para
responsabilidade pela decisão entre tantas autoridades haláchicas anular casamentos que são hal akhicamente válidos. Esta tendência
quanto possível (Ribash §399). foi explicada por R. Moses *Alash kar, que estava ativo na época na
Espanha, no Egito e mais tarde na Terra de Israel. Primeiro, ele deixou
Além disso, de acordo com Ribash, o princípio de que “todos os bem claro que as autoridades haláchicas e a comunidade têm o poder
que se casam o fazem sujeitos às condições estabelecidas pelos de adotar um decreto pelo qual um casamento celebrado em violação
rabinos” pode ser ampliado e aplicado às condições estabelecidas de seus regulamentos é nulo. No entanto, ele decidiu ainda que, ao
pela comunidade: contrário de decretos em outras áreas da lei judaica, onde não há
nada que impeça cada comunidade de exercer plenamente a
Além disso, mesmo se tivéssemos que recorrer ao raciocínio de
autoridade legislativa que lhes é conferida, a adoção de decretos de
que “todos os que se casam o fazem sujeitos às condições
estabelecidas pelos rabinos” para justificar toda anulação do longo alcance no que diz respeito à anulação casamento não são
casamento, também podemos afirmar que todos os que se casam permitidos – principalmente por razões de política legal geral – a
o fazem sujeitos às condições estabelecido pela comunidade em menos que os decretos sejam adotados por todas ou pelo menos a
seus decretos, uma vez que já aceitamos que todos aqueles que maioria das comunidades em um determinado país. Maharam Alashkar
se casam sem qualquer estipulação expressa quanto aos termos destacou que nesta decisão ele estava seguindo os passos de Ribash,
do casamento o façam de acordo com os costumes da cidade.
que também exigiu que a promulgação fosse adotada por todas as
Assim, chegamos à conclusão de que a comunidade pode adotar
comunidades da região. No entanto, Maharam Alashkar explicou este
tal decreto, e um casamento que infrinja um decreto comunal é
requisito dentro do contexto particular da lei do casamento e divórcio
inválido, e nenhum divórcio é necessário.”
(Maharam Alashkar, §48).
Esta foi a versão de Ribash da lei em teoria. “No entanto, quanto à
sua aplicação prática, tendo a ver o assunto estritamente; e eu não
confiaria em minha própria opinião (isto é, em vista da gravidade do O fato de um decreto ter sido adotado apenas por uma
assunto) para declarar que ela não precisa de divórcio para ser livre determinada comunidade e não por todas as comunidades – ou pelo
[para se casar novamente], a menos que todas as autoridades menos a maioria delas – impediu Maharam Alashkar de aprovar o
haláchicas da região concordassem, de modo que apenas um 'chip of decreto e declará-lo válido. Enquanto a Lei Judaica confere autoridade
the beam' deve chegar até mim [ou seja, que eu não assuma toda a legislativa a uma comunidade local, e mesmo a uma associação de
responsabilidade, mas apenas parte dela]”. comerciantes, não é apropriado “adotar uma abordagem branda” para
Ribash ainda não fazia uma distinção absoluta entre a autoridade casamentos “válidos de acordo com a Torá” puramente com base na
teórica para adotar um decreto anulando o casamento e o exercício promulgação de uma comunidade. Isto é assim porque a legislação
prático dessa autoridade. A qualificação introduzida por Ribash foi local em matéria de casamento e divórcio cria um sério perigo de
apenas que tal legislação requer a aprovação de todas as autoridades degeneração e de zombar de toda a instituição do casamento. Uma
haláchicas da região. No entanto, a posição expressa por seu promulgação de uma comunidade claramente não vincula um membro
contemporâneo mais jovem, Rashbaz (Simeon b. ÿemaÿ Duran), foi de nenhuma outra comunidade. Conseqüentemente, se um membro
muito mais inflexível – a saber, que uma promulgação anulando um de outra comunidade se casar com uma mulher em violação da lei, o
casamento nunca deveria ser aplicada na prática. Sua justificativa final casamento será válido (já que aplicamos a lei da comunidade do
para a regra estrita era “a gravidade das questões sexuais ” (Tashbez, marido), enquanto se um membro da comunidade que adotou a lei se
2 §5). casar com uma mulher em violação da lei, a mulher não será casada
e poderá se casar com outra pessoa sem divórcio. Este tipo de
Rashbaz afirma inequivocamente que em termos da “ essência” situação é intolerável em termos de integridade e estabilidade das
da halakhah, a autoridade existente para anular um casamento deriva instituições do casamento e da família!
do princípio de hefker bet din hefker [autoridade do bet din para
expropriar dinheiro] e ele enfatiza que a autoridade para anular um
casamento repousa em cada tribunal competente e em cada geração. Um exemplo interessante dessa mudança significativa na
Mas isso é apenas em um nível teórico . A nível prático, deve ser tendência legislativa em relação aos decretos que tratam da anulação
adoptada uma abordagem rigorosa de casamentos é a diferença entre dois decretos,

agunah
adotados com aproximadamente 100 anos de diferença no mesmo Em meados do século XIX, essa promulgação foi reafirmada
local – a comunidade dos exilados castelhanos em *Fez. A primeira e fortalecida pelos estudiosos e líderes da comunidade Da
promulgação, adotada em 1494, diz o seguinte (Kerem ÿ emer, mascus, liderada por Isaac *Abulafia (em seu Penei Yiÿÿak,
2, Takanah §1; para os decretos de Fez, ver Ha-Mishpat ha Ivri, p. eh, §16; p. 94d).
652): Em nossa comunidade há um decreto anterior... que nenhum homem se
casa na presença de duas testemunhas, a menos que o rabino ou seu
Nenhum homem judeu deve desposar qualquer mulher judia a não ser na
representante consinta e dez pessoas estejam presentes, duas das quais
presença de dez pessoas entre as quais haja um estudioso da comunidade
devem ser líderes comunitários... e que se algum homem se casar
(que recebe seu salário do tesouro da comunidade) ou um juiz local; o
intencionalmente em segredo na presença de duas testemunhas ... não
mesmo se aplica à sua entrada sob o ÿuppah. Se for feito de qualquer
só ele deve ser rotulado como transgressor, mas seu casamento é anulado
outra forma, o casamento é nulo ab initio.
pelos rabinos e o dinheiro dado para efetuar o Kid dushin é completamente
expropriado sob o princípio de hefker bet din hefker como o tribunal de
Ravina e R. Ashi, que tinha o poder incidente de expropriação de
Cem anos depois, um novo decreto foi adotado em Fez, exigindo
últimos três anos, nós repromulgamos estapropriedade...
legislação e aocorrido nos
proclamamos
igualmente que um noivado ocorresse na presença de dez pessoas.
publicamente com força e efeito total, com todos os transgressores sendo
No entanto, este decreto continha uma mudança substancial na sanção
sujeitos a excomunhão e proibição como se sabe.
imposta ao infrator do decreto; enquanto estiver sujeito a penas e
multas, o próprio casamento é considerado válido e não é anulado. Em
vez disso, o marido é obrigado a se divorciar (Kerememer, Takkanah
Houve disputas entre as autoridades haláchicas a respeito da
§34; este último decreto foi adotado em 1592). interpretação, validade e aplicabilidade desta promulgação (ver
Freimann, Seder Kiddushin ve-Nissu'in, 286 e segs.). Como uma regra
Na realidade, no século XVI e mesmo no século XVII, leis ainda
estavam sendo adotadas em várias comunidades na Itália e em outros fundamental sobre a maneira de estabelecer a halachá e adotar
lugares proibindo a celebração de casamentos na presença de menos decretos, foi duramente criticada por R. Shalom Moses Hai Gagin, de
de dez pessoas e declarando explicitamente que um casamento em Jerusalém:
violação a promulgação é nula ab initio (ver, por exemplo, a promulgação Esta é uma opinião surpreendente em que o autor afirma que viu nos
Casalli de 1571; uma promulgação semelhante foi adotada em Corfu livros de código que é permitido adotar uma lei em desacordo com as
em 1652). No entanto, a esmagadora maioria das autoridades decisões de R. Joseph Caro, mesmo ao ponto de leniência em relação a
uma proibição contida na Torá ; até à data não nos revelou a identidade
haláchicas recusou-se a endossar a prática de anulação de casamentos
desta autoridade. Isso nada mais é do que sua própria visão e sua própria
e parece que esses decretos particulares nunca foram realmente
opinião não apoiada. Não é possível afirmar que os grandes estudiosos
aplicados (Naÿalat Ya'akov
do mundo já se reuniram e concordaram em governar contra R. Joseph
§57; o responsum foi escrito em 1615). Caro, o autor do Shulÿan Arukh, mesmo em um único particular (Yismaÿ
É altamente digno de nota que ainda nos séculos XVIII e XIX, a Lev, eh, §15).
legislação foi promulgada nos centros judaicos dos países orientais,
exigindo que os casamentos fossem celebrados na presença de dez
De acordo com R. Gagin, a promulgação visava apenas anular um
pessoas e um rabino, e prevendo a anulação como sanção por violação.
casamento em casos raros e excepcionais (por exemplo, em que
houvesse vícios adicionais, ou em casos especiais em que houvesse
Em meados do século XVIII, em Damasco, na Síria, um decreto
problema de iggun).
desse tipo foi adotado pelas autoridades haláchicas juntamente com
Em sua resposta referente a este assunto, R. Isaac Abulafia
os líderes comunais, liderados por R. Mordecai Galante. O texto
defendeu fortemente sua posição quanto ao poder de adotar tal decreto:
completo do takkanah foi preservado (Berekh Moshe por Moses
Galante, filho de Mordecai Galante, §33).
Afirma que “a fim de remover as pedras de tropeço colocadas pelos O que devo dizer em resposta a esse autor que é sábio aos seus próprios
olhos... que compara aqueles que estudaram e ganharam sabedoria com
enganadores” eles decretaram que:
cortadores de cana ignorantes? [isto é, que comparam pessoas que
Nenhum homem judeu se casa com qualquer mulher, exceto na presença estudaram extensivamente com cortadores de junco ignorantes; veja San. 33a]
de dez judeus, incluindo o rabino que é o professor de Torá e que a Pois a questão fundamental, a saber, se um tribunal e uma comunidade
comunidade reconhece como juízes... e dois indivíduos dentre os líderes podem promulgar legislação para anular um casamento que seja válido
e oficiais da comunidade também devem ser incluídos entre estes . dez de acordo com a Torá, foi amplamente discutida pelos rishonim, ou seja,
pessoas. Esta, nossa promulgação e decreto, estará em vigor deste dia Ribash e Rashbez, e por outras autoridades importantes, que provaram
em diante até o dia da vinda do Justo Instrutor, o Messias do Deus de diretamente com base em várias passagens talmúdicas que decretos que
Jacó … e se alguém se casar intencionalmente em segredo na presença anulam um casamento considerado válido pela Torá podem ser adotados
de duas testemunhas e não na presença de dez judeus, como mencionado com base em duas razões sólidas e totalmente articuladas: (1) que todos
acima ... seu casamento não terá efeito e anulamos seu casamento por os que se casam o fazem sujeito às condições estabelecidas pelo os
meio de expropriação absoluta como o tribunal de Ravina e R. Ashi, que rabinos, e os rabinos anulam este casamento; e (2) que de acordo com o
tinha o poder de expropriar a propriedade de uma pessoa. princípio de hefker bet din hefker, o tribunal tem autoridade suficiente para
exercer o poder de desapropriação….

agunah
Assim sendo, há aqui uma inferência a fortiori: como eles pela anulação de casamentos como solução para o problema do
têm o poder de anular um casamento que é completa e claramente agunot. A posição assumida pelas autoridades asquenazitas era a de
válido sob a lei da Torá, como dito acima, então a fortiori, para
que não tinham competência para aprovar decretos de anulação de
erigir uma salvaguarda, eles também pode adotar um decreto que
casamentos, tendo em conta as considerações acima expostas. Entre
seja contrário a R. Joseph Caro sobre este ponto específico, e
pode, em vez disso, seguir as autoridades que discordam dele. os judeus orientais, por outro lado, essa prática continuou, juntamente
Se eles possuem o poder de anular e dissolver um casamento com uma discussão intensificada sobre a necessidade e a possibilidade
que é válido de acordo com a Torá, eles certamente devem ter de anular casamentos por decretos apropriados. Em vários locais da
autoridade para adotar um decreto que contrarie a visão estrita Dias pora Oriental, esses decretos foram realmente postos em prática,
de R. Joseph Caro, caso contrário, o que as autoridades sobrevivendo até os dias de hoje. O fenômeno tem sido invariavelmente
haláchicas fizeram com sua promulgação? O assunto é simples e objeto de discussões incisivas e muitas vezes tempestuosas, e
claro e além de qualquer dúvida (Lev Nishbar §3, 15a).
permaneceu na agenda pública, e algumas das autoridades haláchicas
não recuaram em adotar os decretos que, em sua opinião, eram
Deve-se enfatizar que muitos dos principais estudiosos haláchicos nos
países orientais compartilharam essa visão e decidiram de acordo, que necessários e apropriados.
as autoridades haláchicas têm o poder de anular casamentos por meio

de uma promulgação (em outro contexto , veja Elon, “The Uniqueness
a centralidade da terra de Israel e do estado
of Halakhah”, na bibliografia ):
de Israel – a chave para a solução do problema
de agunot. Parece que a grande transformação histórica da condição

A questão surgiu novamente em toda a sua gravidade, durante a do povo judeu forjada pela restauração da soberania judaica (uma
segunda metade do século XIX, quando foi determinado na lei transformação sem paralelo em sua magnitude em todo o curso da
argelina que era obrigatório realizar uma cerimônia de casamento história judaica) poderia e deveria levar a uma mudança na tendência
civil antes de realizar ÿuppah e kidushin, e que na ausência de na
de abster -se do exercício da autoridade legislativa haláchica. As
cerimônia civil o casal não seria considerado casado de acordo
razões para isso foram a fragmentação e dispersão da legislação
com as leis do Estado. Essa mudança trazia um tremendo
comunal local e a ausência de uma autoridade central para o povo
potencial de abuso pelo qual o marido poderia fazer com que sua
esposa se tornasse uma agunah; pois se eles tivessem se casado judeu em sua totalidade. Assim, a nova realidade de reunião e
sob a lei religiosa sem que o casamento tivesse sido precedido unificação deve servir de impulso para a retomada e exercício renovado
por uma cerimônia civil, então ele poderia se casar legalmente da autoridade legislativa e para o surgimento de uma autoridade
com outra mulher. Alternativamente, se a mulher que tinha o central, que pode adotar legislação aplicável ao povo judeu em sua
status de mulher casada fosse e se casasse com outra pessoa, totalidade. O centro halakhic no Estado de Israel deve ser o principal
ela mancharia o status de seus filhos do segundo marido. Para centro judaico, exercendo hegemonia halakhic sobre toda a dispersão
prevenir contratempos desta natureza e semelhantes, os rabinos
judaica. Nessa capacidade, está autorizado a reassumir a autoridade
argelinos recorreram a uma das grandes autoridades haláchicas
para adotar decretos que, a partir do momento de sua adoção ou ao
da Turquia, R. Chaim Palagi, de Ismir, que propôs, tendo em
longo do tempo, se tornariam o legado do povo judeu onde quer que
conta o número crescente de casos em que as mulheres foram
acorrentado ao vínculo conjugal e a atendente fosse. A nova realidade histórica deve dar origem a uma nova realidade
perigo de mamzerut, que adotem um decreto para a anulação haláchica, cuja inovação central estará na restauração da “coroa” à
de casamentos efetuados sem que tenha havido uma cerimônia sua antiga glória.
de casamento civil anterior. Algum tempo depois, um decreto
semelhante para a anulação de casamentos foi adotado na Argélia por R.
Elijah ÿazan, e ele foi apoiado pelas autoridades haláchicas Essa nova situação garante e exige a renovação de todo o escopo da
de Túnis e Constantino e outros também. Havia outros au
atividade legislativa criativa em todos os ramos da lei judaica, incluindo
autoridades que não aprovaram a anulação de casamentos e se
a lei marital, a fim de se esforçar para aperfeiçoar o mundo da halachá
recusaram a adotar esse tipo de decretação em seus próprios
locais. Entre estes estava R. David Moeati, um dos rabinos e o mundo do povo judeu. (Uma proposta neste espírito para uma
argelinos. A disputa continuou entre outras autoridades haláchicas solução do problema de agunot
também. R. ÿayyim Bleich, um eminente rabino de Tlem ecen, foi feito pelo Prof. Abraham Chaim Freimann, Seder Kiddu shin ve-
Argélia, escreveu um tratado especial apoiando a ideia de Nissu'in, 397).
anulação de casamentos nessas circunstâncias, mesmo após a No Estado de Israel, como centro do mundo judaico, os
consumação do casamento (ver Freimann, Seder Kiddushin ve- casamentos e divórcios de todos os homens e mulheres judeus são
Nissu'in, 334-37 ). Parece que a maioria das autoridades
efetivados, de acordo com a Lei do Estado, de acordo com as
haláchicas apoiou a adoção desta lei e decidiu em conformidade,
condições estipuladas por suas autoridades haláchicas e estudiosos.
e serviu de base para a anulação de casamentos nas comunidades
Nossa discussão até agora indica que a escassez de
egípcias (Freimann, 337-44; ver mais em Elon, ibid., 34). –35,
infra). A aplicação prática dos decretos de agunot e de anulação do
casamento na maior parte das comunidades judaicas na dispersão
Nossa discussão mostra que no judaísmo Ashkenazi, seguindo o judaica está enraizada no fenômeno histórico da fragmentação em
período de R. Moses *Isserles, uma das principais autoridades numerosos centros e comunidades diferentes, fenômeno que deu
haláchicas do século 16ÿ, os decretos não eram mais feitos origem a

agunah
uma multiplicidade de práticas haláchicas. Encontramos cada vez mais expectativa de que a resolução desse difícil e doloroso problema seria
casos em que a encenação foi aceita e praticada em um determinado encontrada recorrendo-se à utilização criativa da ferramenta de
centro, ou mesmo em uma determinada comunidade. anulação do casamento, que seria examinada, discutida e aplicada a
À medida que a fragmentação aumentava, cada vez mais impedia partir do centro do povo judeu na Terra de Israel no Estado de Israel.
qualquer possibilidade de anulação de casamentos. A situação era É interessante notar que os primeiros passos para a solução do
aquela em que poderia haver dois casais, um pertencente a uma problema do agunot já foram dados. Referimo-nos aqui ao uso eficiente,
comunidade que adotou um decreto de anulação do casamento e o variado e específico de uma lei especial, de maneira que induz o
outro a uma comunidade que não havia adotado esse decreto. Como marido a cumprir imediatamente as decisões e julgamentos que o
resultado, não se pode mais alegar que o casamento foi realizado de obrigam a libertar sua esposa das cadeias de seu agginut.
acordo com as condições estipuladas pelos rabinos, porque não havia
um único conjunto de condições dos rabinos: havia dois sistemas
diferentes, que se alternavam de centro para centro e de comunidade Como observamos, a visão predominante na grande maioria
para comunidade. Este ponto foi feito e reiterado na resposta das dos centros judaicos era a proscrição da coerção física como meio de
autoridades haláchicas que acabamos de examinar. forçar o marido a dar uma chance à esposa, exceto em certos casos
excepcionais: “Devemos ser rigorosos em não usar coerção por meio
Escusado será dizer que esses decretos devem ser feitos pelos de coerção física, para que a obtenção não se torne uma 'obtenção
rabinos e estudiosos do Estado de Israel, o centro do mundo judaico. coagida , contra a vontade do' marido e, portanto, inválida]” (Rama Sh.
[um dado sob compulsão física
No entanto, tais decretos precisam ser adotados em consulta e
coordenação com estudiosos judeus e autoridades haláchicas de todo Ar., eh 154.21). Sobre o tema da coação física como meio de obrigar o
o mundo judaico. Conseqüentemente, qualquer um que se casasse marido a dar um get, ver o verbete *Divórcio e sua conclusão: “Execução
estaria fazendo isso de acordo com as decretações feitas pelas do Divórcio no Estado de Israel”.
autoridades da Terra de Israel, no Estado de Israel. Haveria, assim, Esta regra estrita frequentemente deu origem a problemas de agginut
uma promulgação para todo o povo judeu. O fator de centralidade, e as autoridades haláchicas procuraram soluções haláchicas e sociais
portanto, acomoda e compele a adoção renovada de uma promulgação para este grave problema.
para agunot que libertaria as mulheres judias tanto no Estado de Israel O método proposto por Rabbenu Tam (um dos principais
quanto em todos os centros do mundo. tosafistas do século 12ÿ) baseava-se no ostracismo do marido citrino
que se recusava a dar a sua esposa, cortando -o da vida comunal e
cortando todo contato com ele. Em outras palavras: “não lhes é
paz como uma consideração na lei judaica. Em nossa discussão de permitido falar com ele, fazer negócios com ele, hospedá-lo, alimentá-
um decreto para a anulação de casamentos como solução para a lo, dar-lhe bebida, acompanhá-lo e visitá-lo quando estiver doente...
situação de agunot, a consideração da paz Yashar §24). A coerção física ou outros tipos de dano (comoetc.
prisão,
)
foi uma das considerações que surgiram periodicamente, seja como pegue. As sanções sociais , ao proibir qualquer contato com ele, são
uma razão convincente para encontrar uma solução ou como meio insuficientes como meio de forçá-lo a conceder um obter, pois do ponto
para encontrar tal solução. De fato, ele desempenha uma função única de vista físico ele é capaz de suportar as pressões da negação do
nas discussões das autoridades haláchicas no contexto de decretos contato com ele. Consequentemente, se ele se digna a dar a sua
para agunot. esposa o ganho, pode-se presumir que ele o faz voluntariamente.
As autoridades haláchicas derivaram este princípio do versículo
em Provérbios 3:17: “Os seus caminhos são caminhos de delícias e
todas as suas veredas são paz.” Este versículo descreve as virtudes
da sabedoria, e na tradição judaica serve para exaltar a Torá e aqueles
que a estudam. Foi ainda estabelecido como uma diretriz geral para a
maneira de interpretação das regras da Lei Judaica em todos os seus Notavelmente, o recurso a esse tipo de sanção nos julgamentos
vários campos, e como o propósito e objetivo de todo o mundo da Lei dos tribunais rabínicos no Estado de Israel tem sido extremamente
Judaica. No mundo das autoridades haláchicas, “os caminhos do raro. Dois fatores podem explicar isso. Em primeiro lugar, o “medo de
prazer” e os “caminhos da paz” eram integrados em um único princípio, instrução” das autoridades haláchicas ecoa a visão de vários posekim
cada aspecto complementando o outro, com ênfase alternadamente que decidiram que essas sanções constituem coerção e, portanto, são
colocada em “agradabilidade” ou “paz”. Este princípio integrado foi a permitidas apenas nos raros casos em que a coerção é permitida. O
fonte de uma variedade de decisões em todas as áreas da halachá, segundo fator é que as sanções referidas nas fontes supracitadas
sendo a principal delas o direito de família. (Veja Maharsha, final de foram utilizadas principalmente para ostracizar e excluir o marido da
Yeb. 122b; Maim., Yad, Meguilá ve-Hannukah 4:12-14.) vida religiosa comunal, limitando sua eficácia aos casos em que o
marido pertencia a essa determinada comunidade.
uma solução significativa, embora parcial: um moderno
aplicação do harÿakot de rabbenu tam. Concluímos nossa discussão Além disso, o aspecto econômico de abster-se de quaisquer
acima sobre o assunto de agunot com o transações financeiras e comerciais com o marido seria

agunah
dificilmente será particularmente eficaz na realidade contemporânea. na maioria das vezes ser considerados como violações dos direitos
Parece, portanto, que a ideia e o princípio das sanções, tal como básicos de acordo com as Leis Básicas: Dignidade Humana e
devem ser aplicadas na realidade atual, requerem aplicação e Liberdade e Liberdade de Ocupação (por exemplo, liberdade de
execução por parte das autoridades do Estado, exercendo o seu movimento, liberdade de ocupação, direito à propriedade). Ao
poder legalmente conferido sobre toda a sua cidadania. mesmo tempo, eles são de tremenda importância na promoção de
uma solução para o problema do agunot no mundo da halachá e
como parte do mundo da halachá. As restrições aqui impostas
Sanções (Medidas de Exclusão) na Legislação do pelo legislador, cujos valores são os de um Estado judeu e
Knesset democrático, são uma continuação das medidas excludentes,
Este método foi de fato proposto por pesquisadores e vários estabelecidas na halachá do século XII, e batizadas em homenagem
círculos judiciais e governamentais. Iniciou-se um diálogo haláchico a um de seus mais eminentes líderes e autoridades , o notável
sobre a possibilidade de utilização de ferramentas empunhadas Tosafist, Rabbenu Tam. Cabe aqui mencionar uma interessante
pelas autoridades estatais e se o uso de tais ferramentas não correspondência relativa à aplicação desta Lei, citada no Relatório
constitui “coerção”, mesmo porque a exclusão da participação na do Controlador do Estado, Ministro Eliezer Goldberg (Relatório
vida comunitária e a possibilidade de coerção é apenas permitido Anual 54b, 2003, e contas do exercício de 2002, pp. 515-23) , sob
em certos casos excepcionais, conforme indicado acima. As o título “ Tribunais Rabínicos ”. Na resposta apresentada pelo
propostas tornaram-se memorandos, discussões, projetos de lei e diretor dos Tribunais Rabínicos à Controladoria do Estado, afirma
culminaram na formulação de uma lista de “medidas de exclusão” que “uma mesurevet get (esposa cujo marido se recusou a dar um
que receberam expressão na legislação do Knesset sob a Lei dos get) é definida pelo Tribunal Rabínico como uma esposa cujo
Tribunais Rabínicos (Sustentação das Decisões de Divórcio), marido foi obrigado a dê a ela um get, e ainda não deu a ela depois
5755-1995. Desde a sua adopção, foram introduzidas várias de 30 dias.” De acordo com esta definição, existem apenas 200
alterações numa base quase anual. meuravot get. Isso levou a uma proposta do State Comp troller de
que o Tribunal Rabínico deveria iniciar a emissão de uma ordem
De acordo com esta lei (§ 1), se um certo período de tempo restritiva, mesmo que o próprio julgamento não estipulasse que o
passou desde a decisão do Tribunal Rabínico que determina que marido era obrigado a dar uma recompensa à esposa, mas apenas
o marido deve dar uma chance à esposa, e o marido não manteve estipulasse que o Tribunal Rabínico recomendasse ou sugere que
a sentença: o marido dê a sua esposa um get. Isso está de acordo com a
O Tribunal Rabínico pode, em uma ordem restritiva, colidir própria Lei que afirma (seção 1 (b)): “Para os propósitos desta
com os direitos enumerados abaixo, no todo ou em parte, pelo seção, é irrelevante se o julgamento usou a palavra coerção,
período e nas condições que prescrever: obrigação, mitsvá (preceito positivo), sugestão ou qualquer outra
(1) Sair do país; redação”; e isso resultaria em uma diminuição no número de
(2) Receber um passaporte israelense ou laissez passer de agunot. O presidente do Tribunal Rabínico respondeu que “caso
acordo com a Lei de Passaportes, 5712-1952, para mantê-los ou fosse necessário”, o Tribunal Rabínico adotaria esse tipo de
estender sua validade, desde que mantenham sua validade para iniciativa (ibid., 521-23).
fins de retorno a Israel;
(3) Para receber, manter ou renovar uma carteira de motorista; Estamos mais uma vez confrontados com o papel social
(4) Ser nomeado, eleito ou exercer cargo estatutário ou cargo desempenhado pelo Estado de Israel, como uma autoridade
em órgão fiscalizado na acepção da Lei da Controladoria Estadual legislativa estimada, venerável e soberana , tanto no
5718–1958 [ Versão Consolidada]; desenvolvimento da hala khah quanto na resolução dos problemas
halakhic que surgem em seu quadro.
(5) Exercer uma profissão cuja ocupação seja regulamentada Esta lei contribuiu significativamente para uma solução do
por lei, ou explorar uma empresa que exija licença ou alvará legal; problema agunot. Para mais detalhes sobre suas disposições, veja
a entrada sobre Divórcio, especialmente a seção final, “Execução
(6) Para abrir ou manter uma conta bancária ou sacar do Divórcio no Estado de Israel”. É certo que o problema continua
cheques em uma conta bancária, determinando que ele é um a ser completa e satisfatoriamente resolvido – para os judeus do
cliente restrito na acepção da Lei de Cheques Sem Cobertura, Estado de Israel, e certamente para os judeus que vivem nos
5741-1981. países da diáspora, a quem não se aplicam as disposições da lei
Embora a fonte histórica dessas disposições esteja nas que trata do cumprimento de sentenças . No entanto, a promoção
“Sanções (harÿakot) de Rabeinu Tam”, suas ramificações se parcial de uma solução, conforme previsto na lei, ainda é de
estendem muito mais longe. A ordem emitida é uma “ordem grande significância na ancoragem dos valores do Estado de Israel
restritiva” que afeta a possibilidade de sair do país, receber como um Estado judeu e democrático, de acordo com as
passaporte, carteira de motorista, nomeação para cargos oficiais, disposições do seção de propósito das Leis Básicas.
exercício de profissão, abertura e manutenção de conta bancária
e prisão em solitária por um período de número de dias prescrito. Como afirmado, a Lei do Knesset é apenas um começo,
Restrições desta natureza podem embora importante, para a solução do problema de agudização.

Agursky, Mikhail
não. A necessidade existe, e cabe a nós aspirar a uma resolução hudit ve-Demokratit (2005), 297-372, 384-451; JD Bleich, “Uma
Proposta de Solução para o Problema do Marido que se Recusa a
completa do problema do agunot. Tal solução existe na forma de
Conceder Get”, em: Torah she-be-al Peh, 31 (1990), 124–39, Heb.; Z.
anulação de casamentos, que poderia ser efetivada pela adoção de
Falk, “O Poder da Permissividade” (hebr.), em: Z. Falk, Halakhah u-
uma promulgação no centro do mundo judaico na Terra de Israel, com
Ma'aseh be-Medinat Yisrael (1962), 48–49; idem, Dinei Nissu'in (1983);
a cooperação e assistência de autoridades haláchicas de comunidades idem, Takkanot be-Nissu'in ve-Gerushin (1993); AH Freimann, Seder
judaicas de todo o mundo . Com certeza, o mundo halakhic está Kid dushin ve-Nissu'in Aÿarei ÿatimat ha-Talmud; Mehkar Histori–Dog
dividido em relação à questão da autoridade dos rabinos para anular mati be-Dinei Yisrael (1945); T. Gretner, “The Law of Mezonot for the
casamentos dessa maneira, mas sempre foi assim. Divorcée and the non-Divorcée – for the Benefit of Agunot”, em: Moriah,
16:183–84 (1988), 66–81, Heb.; A. Hacohen, The Tears of the
Aliás, esta era a situação no período imediatamente anterior ao nosso, Oppressed (2004), prefácio de M. Elon; YI Herzog, Kitvei ha-Rav
Herzog; A. Rosen-Zvi, Dinei ha-Mishpaÿah be-Yisrael – Bein Kodesh le-
numa localidade bastante próxima à nossa. Refiro-me aqui à disputa
ÿol (1990–91), 255–60; D. Novak, Halakhah em uma dimensão
entre as duas grandes autoridades haláchicas, RI Abulafia e RC Ganin,
teológica (1985); E. Shochetman, “Anulação do casamento – uma
durante o século XIX, no centro judaico de Damasco, na Síria, vizinha
maneira possível de resolver o problema da recusa em fornecer um
de Israel (ver supra). Assim, se houve uma disputa em relação à Get” (hebr.), em: Shenaton ha-Mishpat ha-Ivri, 20 (1998), 349–97; M.
promulgação que se originou em Damasco na Síria, então uma Shawa, Ha-Din ha-Ishi be-Yisrael, (19923); P. Shifman, Safek Kiddushin
promulgação de Jerusalém, na Terra de Israel no Estado de Israel, que be-Mishpat ha-Yisraeli (1975); idem, Mi Mefaÿed mi-Nissu'in Ezraÿi'im
constitui o centro do mundo judaico, certamente deveria ser proposta, (1995); B. Teomim-Rabinovitz, "Coerção no Divórcio", em: No'am, 1
aceito e aplicado na prática para libertar as mulheres judias das (1950), 287-312, Heb.
correntes e do sofrimento de ser agunot.

AGURSKY, MIKHAIL (1933-1991), historiador e ativista russo. Agursky
nasceu em Moscou, filho de Shmuel Agursky, um notável ativista do
Em conclusão, refira-se que a questão do agginut da esposa partido soviético e historiador do movimento revolucionário que foi
surge ocasionalmente em deliberações judiciais, não em relação ao preso em 1938 e exilado no Cazaquistão por cinco anos. Mikhail
agginut em si, mas sim no âmbito da adjudicação de outras questões recebeu seu Ph.D. no campo da cibernética em 1969. Participou dos
jurídicas, como o montante da indemnização por viúva cujo marido movimentos pelos direitos civis na URSS e na Samizdat
morreu por negligência de seu empregador, a emissão de uma ordem (autopublicação ), contribuindo para a antologia Iz pod glyb (“Do
de extradição contra o marido por um crime cometido em outro país e Subsolo”). Em 1975 emigrou para Israel e trabalhou na Universidade
similares. (Veja Elon, CA 110/80 Gabbai v. Willis, 36 (1) PD Hebraica de Jerusalém. Em 1979 ele recebeu um doutorado da
Universidade de Paris por sua tese "A ideologia nacional-bolchevista",
449; CA Aloni v. Ministro da Justiça, 41 (2) PD 1; HC 644/79 Guttman que foi publicada em Paris em russo em 1980. Ele também escreveu
v. Tribunal Rabínico Regional de Tel-Aviv Jaffa, 34 (1) "O Golem Soviético" (Russ., 1983), Terceira Roma: Nacional
DP pág. 443-50; HC 822/88 Rozensweig v. Procurador-Geral, 42 (4) Bolchevismo na URSS (1987), “Relações Comerciais entre a União
PD p. 761-59.) Soviética e os Países do Oriente Médio” (heb., 1990), e com Margaret
[Menachem Elon (2ª ed.)] Shklovski a antologia “Herança Literária; Gorky e a Questão Judaica
Bibliografia: Bernstein, em: Festschrift... Schwarz (1917), ” (Rússia, 1986).

557-70; Blau, ibid., 193-209; Gulak, Yesodei, 3 (1922), 24; Zevin,
em: Sinai, 10 (1942), 21-35; A. Ch. Freimann, Seder Kiddushin ve-Nissu'in
(1945), 385-97; Uziel, em: Talpioth, 4 (1950), 692–711; et, 3 (1951), [Shmuel Spector (2ª ed.)]
161; 6 (1954), 706 e segs.; 9 (1959), 101-2; IZ Kahana, Sefer ha-
Agunot (1954); Weinberg, em: No'am, 1 (1958), 1-51; Roth, em: Sefer AGURSKY, SAMUEL (1884–c. 1948), autor comunista.
Zikkaron Gold ziher, 2 (1958), 59–82; Benedict, em: No'am, 3 (1960),
Agursky, que nasceu em Grodno, ingressou no Bund e fugiu da Rússia
241–58; Goren, em: Mazkeret... Herzog (1962), 162-94; Unterman, ibid., 68-73; E.
em 1905 por causa de seu envolvimento em atividades revolucionárias .
Berkovits, Tenai be-Nissu'in u-ve-Get (1967); B. Scheresehewsky, Di
nei Mishpaÿah (19672), 64-65, 89, 93; pd, 22, p. 1 (1968), 29–52 Ele acabou indo para os Estados Unidos e contribuiu para a imprensa
( Recursos Cíveis n.ºs 164–7 e 220–67); M. Elon, ÿakikah Datit... anarquista judaica. Ele retornou à Rússia em 1917 e ajudou a fundar a
(1968), 182–4; G. Horowitz, Spirit of Jewish Law... (1953), 95-96, 292-4; LM seção judaica do Partido Comunista *Yevsektsiya. Em 1919, ao
Epstein, Leis de casamento na Bíblia e no Talmud (1942), índice; substituir S.
Mishpetei Ouziel, She'elot u-Teshuvot be-Dinei Even ha-Ezer (1964), *Dimanstein, o comissário para assuntos judaicos, Agursky é
33-49; Oÿar ha-Posekim, 3–8 (1954–63); S. Greenberg, em:
processado por uma ordem de fechamento das instituições comunitárias
Conservative Judaism, 24:3 (Primavera, 1970), 73-141. Adicionar. Bibliografia: M.
judaicas. Ele escreveu sobre a história do movimento trabalhista judeu
Elon, Lei Judaica: História, Fontes, Princípios (1994) 402–3, 522–30,
e editou coleções de obras históricas e literárias. Ele desapareceu na
803, 830–31, 834–35, 846–79, 1754–56; idem, “The Uniqueness of
Halakhah and Society in North African Jewry, from the Expulsion of época dos expurgos antijudaicos de 1948. Os escritos de Agursky
Spain to the Present,” in: Halakhah u-Petiÿut: Hakhmei Maroko ke- incluem Der Yidisher Arbeter in der Komunistisher Bavegung, 1917–
Posekim le-Dorenu (1985), 15–38, Heb.; idem, Ma'amad ha-Ishah: 1925 (“O Trabalhador Judeu no Movimento Comunista, 1917–25”,
Mishpat ve-Shipput, Masoret, u-Temurah; Arakheha shel Medinah Ye 1926); Di Yidishe Komisaryaten um di Yidishe Komu

Agus, Jacob B.
nistishe Sektsies, 1918-1921 ("Os Comissariados Judeus e as Seções AGUS, JACOB B. (1911-1986), rabino e filósofo norte-americano.
Comunistas Judaicas, 1918-1921", 1928). Agus (Agushewitz) nasceu em uma distinta família rabínica no shtetl de
[Yehuda Slutsky] Sislevitch (Swislocz), situado na região de Grodno Dubornik, na Polônia.

Depois de receber aulas em casa e no ÿeder local, ele se juntou a seus
AGUR FILHO DE JAKEH (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿ ÿ , ( ÿuma figura irmãos mais velhos como estudante na yeshivá Takhemoni, ligada a
desconhecida mencionada no título enigmático de Prov erbs 30:1–33. Mizrachi, em Bialystok.
Possivelmente o título se refere apenas aos primeiros 14 versículos
desde que a Septuaginta os separa duas seções, colocando a primeira Em 1925, os Agushewitzes migraram para a Palestina.
entre Provérbios 24:22 e 23 e a segunda após Provérbios 24:33. Já foi Infelizmente, as condições econômicas e a vida religiosa do yishuv não
apontado por Rabbenu *Tam (Jacob b. Meir) que o aluqah (ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿ)ÿ” ; eram favoráveis e em 1927 a família Agushewitz mudou-se novamente,
( sanguessuga”) em Provérbios 30:15 podecom
se referir
o nome a um
Alukah
sábio(na
diferente desta vez para a América, onde o pai de Jacob, R.
ÿ
categoria de nomes como Nahash (“serpente”), Parosh (“pulga”), etc.); Judah Leib, havia se mudado um ano antes para ocupar o cargo de
portanto, a segunda seção é para ser atribuída a outro sábio, Alukah. rabino em uma sinagoga do East Side de Nova York.
Esta suposição é confirmada pela acentuada diferença de conteúdo entre A família se estabeleceu em Boro Park (Brooklyn) e Jacob cuidou
as duas seções, sendo a primeira na natureza de uma dissertação da escola secundária ligada à Universidade Yeshiva. Após concluir o
admonitória ética (no espírito de Jó 42:2), enquanto a segunda consiste ensino médio, ele continuou seus estudos rabínicos e seculares na recém-
principalmente em aforismos numéricos. Tem sido sugerido que ha- criada Universidade Yeshiva.
Massa (ÿÿÿÿ (em Provérbios 30:1 deve ser alterado para ha-Massa'i Ele recebeu sua ordenação rabínica (*semikhah) em 1933. Após mais
(ÿÿÿÿÿ” ;o Massai te”), uma vez que Provérbios 31: 1 ss. é atribuída à dois anos de intenso estudo rabínico, ele recebeu o tradicional yoreh
mãe de um rei de Massa (cf. Gn 25:14; 1 Cr 1:30), um dos povos yoreh yaddin yaddin semikhah em 1935.
*quenitas cuja sabedoria os israelitas admiravam. Em 1935, Agus assumiu seu primeiro cargo rabínico em tempo
integral em Norfolk, Virgínia. Um ano depois, ele deixou Norfolk para a
Universidade de Harvard, onde se matriculou no programa de pós-
graduação em filosofia. Em Harvard, seus dois principais professores
Bibliografia: Albright, em: Studi Orieetalistici in onore di
Giorgio Levi della Vida, 1 (1956), 1–14 (Eng.); Torrey, em: jbl, 73 foram o professor Harry A. Wolfson e o professor Ernest Hocking. A tese
(1954), 93-96; G. Sauer, Die Sprueche Agurs (1963); Grintz, em: de doutorado de Agus foi publicada em 1940 sob o título Modern
Tarbiz, 28 (1959), 135-7. Philosophies of Judaism. Examinou criticamente o pensamento do
[Michael V. Fox]
influente triunvirato alemão de Hermann *Cohen, Franz *Rosenzweig e
Martin *Buber, bem como a obra de Mordecai *Kaplan, que em 1934
AGUS, IRVING ABRAHAM (1910–1984), educador e acadêmico norte-
publicou o clássico Judaism as a Civilization.
americano; irmão de Jacó *Agus. Agus nasceu em Swis locz, Polônia, e
estudou na Universidade Hebraica em Jerusalem (1926-1927) e no
Enquanto estava na área de Boston, Agus pagou sua vida
Dropsie College (1937). Atuou como diretor educacional em Memphis,
assumindo uma posição rabínica em Cambridge e continuou seu
Tennessee (1939–45), reitor da Escola de Pesquisa Harry Fischel em
aprendizado rabínico com R. Joseph *Soloveitchik.
Talmud (Jerusalém, 1947–49) e diretor da Akiba Academy em Philadelphia
Em Harvard, pela primeira vez em sua vida, Agus encontrou
(1949–51). A partir de 1951 foi professor de história judaica na
críticas sérias, até mesmo intensas, ao judaísmo tradicional.
Universidade Yeshiva. Usando a literatura responsa como fonte histórica
Em resposta, ele decidiu dedicar grande parte de sua energia pelo resto
primária, Agus escreveu extensivamente sobre a vida judaica na Idade
de sua vida a explicar, disseminar e defender os valores éticos e
Média. Entre suas obras estão Rabi Meir de Rothenburg
humanísticos incorporados na tradição judaica e, em particular, como
esses valores eram interpretados por seus princípios intelectuais e
(2 vols., 1947), descrevendo a vida judaica na Alemanha do século XIII,
filosóficos. elites.
e Teshuvot Ba'alei ha-Tosafot, uma edição de responsa não publicada
Depois de receber seu doutorado em Harvard, Agus aceitou o
anteriormente pelos tosafistas (1954). Seus escritos posteriores
cargo de rabino na Congregação Agudas Achim em Chicago. Embora a
concentraram-se na vida comunal judaica na Europa pré-cruzada,
congregação permitisse assentos mistos , ainda era considerada uma
mostrando que os judeus franco-alemães, embora um pequeno grupo,
sinagoga ortodoxa. Nesse ambiente mais livre do meio-oeste, afastado
foram capazes de preservar as tradições talmúdicas por sua grande
do mundo da yeshivá de seus dias de estudante, da ortodoxia da Yeshiva
devoção ao estudo e observância do judaísmo. Em Urban Civilization in
University e da intensidade da Boston judaica, Agus começou a ter
Pre-Crusade Europe (2 vols., 1965), Agus credita a essas comunidades
dúvidas sobre as reivindicações intelectuais e as premissas dogmáticas
judaicas Ashkenazi, que se destacaram em empreendimentos comerciais,
do judaísmo ortodoxo. Em particular, ele começou a redefinir o significado
o protótipo da vida urbana e da organização na Europa católica.
da halachá e sua relação com a razão e as normas éticas independentes.
Bibliografia: AA Neuman e S. Zeitlin (eds.), Seventy Fifth

Anniversary Volume of the Jewish Quarterly Review (1967), 69-79.
Em 1943, desencantado com seu púlpito de Chicago, Agus
[Simcha Berkowitz] aceitou um chamado para Dayton, Ohio. Durante este período ele também em

AÿA
tentado a reunir apoio para uma agenda de mudança e reforma haláchica laços. Ele é amplamente citado no Talmude de Jerusalém, mas raramente
na convenção do Conselho Rabínico Ortodoxo da América (rca) em 1944 e no Babilônico. Seus colegas mais jovens o chamavam de “Luz de Israel” (TJ,
1945. Quando isso falhou, ele decidiu romper decisivamente com a Shab. 6:9, 8c). Sua afirmação de que “o Templo será reconstruído antes do
comunidade ortodoxa organizada e suas instituições. Ele rompeu oficialmente restabelecimento da dinastia davídica” possivelmente se refere às suas
com a RCA em 1946-47 e se juntou à Assembléia Rabínica do movimento esperanças de reconstrução do Templo pelo Imperador *Julian, o Apóstata.
conservador. Nesse novo contexto, ele se tornou uma presença poderosa e Aÿa declarou que “A Presença Divina (Shekhinah) nunca partiu do Muro das
um agente de mudança, servindo no Comitê de Lei e Padrões Judaicos por Lamentações do Templo”. Uma nota polêmica anticristã pode ser detectada
quase 40 anos, até sua morte. em alguns de seus discursos, de que um exemplo típico é: “'Há um que está
só; não há outro...' (Eclesiastes 4:8)... isso se refere a Deus, como está
escrito: 'O Senhor é nosso Deus, o Senhor é Um', 'não há outro' - ou seja,
Em 1950, R. Agus aceitou o cargo de rabino na recém-formada Ele não tem parceiro em Seu mundo; nem tem filho ou irmão”. Após o
congregação conservadora Beth El em Balti more. Uma pequena sermão de Musaf no Dia da Expiação , ele anunciava que quem tivesse
congregação de cerca de 50 famílias quando ele chegou, cresceu ao longo filhos deveria ir dar-lhes comida e bebida (TJ, Yoma 6:4, 43d). Além disso,
de suas três décadas como seu rabino em uma grande congregação. ele declarou que qualquer pessoa que infligisse punição corporal excessiva
Durante este período, Agus também continuou seu trabalho acadêmico. Ele a um aluno deveria ser excomungada (TJ, MK 3:1, 81d).
era um colaborador regular de vários periódicos judaicos, como o Menorah
Journal, Judaism, Midstream e The Reconstructionist, e atuou em vários de
seus conselhos editoriais. Ele também publicou ocasionalmente em revistas
hebraicas. Ao mesmo tempo, ele começou a lecionar na Universidade Johns Conta-se que no dia de sua morte as estrelas eram visíveis ao meio-dia (TJ,
Hopkins como adjunto, a dar palestras nos institutos B'nai B'rith e a falar em Av. Zar. 3:1, 42c).
faculdades e seminários em todo o país. Em 1959 ele publicou seu conhecido Bibliografia: Bacher, Pal Amor; Hyman, Toledot, SV
estudo A Evolução do Pensamento Judaico, uma conseqüência de suas [Mordecai Margaliot]
palestras.
AHAB (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ” ;tio paterno”), filho de *Omri e rei de Israel (I Reis
16:29–22:40). Acabe reinou sobre o reino israelita em Samaria por 22 anos
A partir de 1968, Agus, enquanto continuava seus deveres rabínicos (c. 874–852 aC).
em Baltimore, aceitou uma nomeação conjunta como professor de civilização
rabínica no novo Reconstructionist Rabbini cal College na Filadélfia e na Relações Exteriores
Acabe continuou a política de seu pai no cultivo de relações pacíficas e
Temple University. Além disso, ele trabalhou com o Comitê Judaico
amistosas com o reino de Judá no sul e com o da Fenícia no norte. O pacto
Americano em nível local e nacional em várias questões comunitárias, com
com Judá foi selado com o casamento de *Atalia, que era irmã de Acabe ou
o Synagogue Council of America em questões judaico-cristãs, com uma
sua filha, e *Jeorão, filho do rei Josafá de Judá (II Reis 8:18; II Crônicas
série de agências comunais judaicas, e foi ativo em -Diálogo cristão na
18:1). A aliança entre o reino israelita e Tiro foi também uma continuação
esperança de reduzir o anti-semitismo e ajudar a reestruturar a compreensão
da política iniciada por seu pai Onri. Do ponto de vista econômico, os dois
cristã dos judeus e do judaísmo.
estados eram complementares. A economia de Tiro e Sidon baseava-se no
comércio e na manufatura , enquanto Israel devia sua riqueza à produção
agrícola.
Entre os escritos de Agus estão Modern Philosophies of Judaism
(1941); Banner of Jerusalem (1946), um estudo da vida e pensamento de
R. Abraham Isaac *Kook; Orientações no Judaísmo Moderno (1954); O
Assim, Tiro forneceu a Israel os produtos de suas indústrias e habilidades
Significado da História Judaica (2 vols., 1963); A Visão e o Caminho (1966);
técnicas, principalmente nas esferas de construção e artesanato
Diálogo e Tradição (1969); e A Busca Judaica (1983). Agus também
especializado (ver *Samaria). Em troca, Israel fornecia produtos agrícolas
publicou um volume sobre o judaísmo como parte da Enciclopédia Teológica
(cf. 1 Reis 5:21-25; 9:10-11; Ez 27:17).
Católica e serviu como consultor de Arnold Toynbee em assuntos judaicos.
A aliança triangular entre Judá, Israel e Tiro teve importantes

Algumas de suas cartas para Toynbee estão impressas em
implicações econômicas, pois esses três estados constituíam uma unidade
“Reconsiderations” de Toynbee , o 12º volume de seu Study of History.
geográfica que se estendia do Mediterrâneo, no noroeste, ao deserto e ao
Bibliografia: ST Katz (ed.), American Rabbi: The Life and Mar Vermelho, no sudeste. Tire comercializava seus produtos nas principais
Pensei em Jacob B. Agus (1996).
rotas comerciais, que passavam por Israel e Judá, até a ínsula do Pen
[Steven T. Katz (2ª ed.)] Arábico e o Egito. Israel e Judá se beneficiaram com a cobrança de pedágios
alfandegários nas caravanas que seguiam da Península Arábica para o
Aÿ A (Aÿai; século IV), amora palestina. Nascido em Lydda, Aÿa estudou norte até a Filístia e a Fenícia, e vice-versa. Esta aliança não teve o poder
halakhah com R. *Yose b. Hanina e agadá sob R. *Tanÿum b. ÿiyya, e de aliviar a pressão política e militar exercida sobre Israel por Da
transmitiu os ensinamentos da maioria dos autores palestinos contemporâneos

ahab
não houve atrito entre Aram e Israel (22:1). Certos estudiosos ligam
5FMM 5VSBIJ este período de calma nas relações entre os dois estados com o que
)BSBO
$BSDIFNJTI
1 FUIPS
(P[BO "44:3*" está relatado na inscrição de Shalma neser iii, rei da Assíria, sobre sua
#PSTJQQB /JOFWFI 5FMM
#BMBXBU batalha em Karkar, na Síria, no sexto ano de seu reinado (853 aC)
#&5) &%&/ $BMBI
"MFQQP contra uma aliança de 12 reis da Síria e de Israel. Hadadezer, rei de
5JQITBI
3
Aram, Irhÿuleni , rei de Hamate, e Acabe, rei de Israel (Akk.
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a-ab-bu mÿt Sir-'i-la-a-ia) estava à frente da aliança.
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4JBOOV A maior ameaça assíria forçou os estados da Síria e Israel a deixar de
4:3*"
#ZCMPT lado suas rixas internas e se unir em uma aliança política e militar
4JEPO
%BNBTTV
capaz de combater o perigo da agressão assíria. O status de Ahab
5ZSF *3"2 entre os aliados e sua participação na guerra eram proeminentes. Ele
"3".
"SBCJB
'SPN
recebeu o terceiro lugar na lista de aliados, imediatamente após

HZQU
'SPN
& 4BNBSJB
+03%"/ 4IBMNBOFTFS ***hT GPSDFT Hadadezer e Irhÿ uleni, e ele mesmo teria fornecido 2.000 carros, mais
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3
"SNZ PG MFBHVF PG LJOHT

*43"&-
3BCCBUI COFJ "NNPO da metade do número total. Além disso, Acabe contribuiu com 10.000
+FSVTBMFN
4"6%* "3"#*" soldados de infantaria para a batalha. Salmaneser III alegou que ele
derrotou esses aliados, mas as evidências indicam que se o rei assírio
A Batalha de Karkar, 853 aC, para a qual Ahab contribuiu com 2.000 carros e 10.000 infantaria.
não foi derrotado, então, no mínimo, a batalha terminou em um
impasse. Com a retirada da ameaça assíria de Israel houve um
aumento considerável nos conflitos internos entre as potências locais.
mascus, que já havia sido seu inimigo mais formidável no tempo de O conflito de elite arameu-lsra causou a revolta de Mesa, rei de Moabe
*Asa. A ameaça de Damasco aumentou muito no período da casa de
(ver *Mesha Stele), um vassalo que pagava um tributo anual ao rei de
Onri. *Ben-Hadade, rei de Damasco, não estava satisfeito com a
Israel. No entanto, não é certo se Mesa já havia se libertado do domínio
conquista de áreas no norte da Transjordânia, nem disposto a se
israelita na vida de Acabe, ou se ele conseguiu fazê-lo apenas após
contentar com os bazares dos mercadores de Damasco em Samaria,
sua morte (Mesha Stele, 7-8; ii Reis 1:1; 3:4-5) .
mas pretendia impor seu domínio sobre todo o reino, com a intenção
de tornar seu rei um dos vários governantes vassalos que lhe deviam
fidelidade (1 Reis 20:1-6).
Damasco e Samaria não chegaram a um acordo sobre a área

No relato bíblico são mencionadas três guerras entre Acabe e
disputada no norte da Transjordânia. Acabe, com o apoio do Rei
os arameus, embora não seja precisamente claro quando as duas
*Jeosafá de Judá, partiu para Ramote Gileade com a intenção de
primeiras ocorreram. No primeiro confronto (20:1-22), Ben-Hadade
restaurá-la ao domínio israelita. Acabe, por algum motivo desconhecido,
conseguiu, junto com 32 reis vassalos, penetrar no coração do reino
nesta ocasião optou por se disfarçar de soldado nas fileiras. É difícil
israelita, e até sitiou Samaria. É concebível que a grave situação acreditar que essa ação tenha sido motivada apenas pelo medo, pois
econômica do reino (17:1-16), que foi resultado de um período de seca
o comportamento de Ahab, desde o momento em que foi mortalmente
e escassez severas, facilitou a rápida penetração de Ben-Hadade no
ferido por uma flecha até a morte no final da tarde do mesmo dia,
coração do território da elite de Isra. No entanto, ele não conseguiu
demonstrou sua coragem e sua esperança de que a batalha não
conquistar Samaria. A exigência insultuosa de Ben-Hadade do rei
terminar em derrota para Israel (1 Reis 22). A descrição da morte de
israelita (20:3-6) e sua atitude arrogante para com o povo e seu rei
Acabe em batalha em 1 Reis 22:34-38 é inconsistente com a
(20:10) causaram a unificação do povo sob o governo de Acabe e uma
observação no v. 40 (ibid.) de que ele “dormiu com seus ancestrais”,
onda de entusiasmo nacional que foi compartilhada por os profetas
que de outra forma é usado apenas para morte pacífica, e aponta para
(20:13-14, 28). A derrota infligida a Ben-Hadade neste confronto por
contas originalmente separadas.
Acabe evitou o perigo imediato , mas não eliminou a ameaça de longo
prazo à segurança de Samaria.
Assuntos internos
A política externa de Acabe trouxe grandes mudanças na
Assim, um ano depois (20:22, 26), Ben-Hadade novamente preparou economia do reino israelita, tanto para ajudar a fortalecer a
suas tropas para a batalha, reunindo-as nessa ocasião em *Afeque. A administração quanto para aumentar o potencial militar do estado.
segunda vitória de Ahab alterou drasticamente o equilíbrio de poder Acabe completou a construção da cidade de Samaria, incluindo a
entre os dois estados. Ben-Hadade não apenas restaurou as cidades acrópole e o palácio real dentro dela, e cercou a cidade com um muro
israelitas que haviam anteriormente caído em sua posse, mas também forte e alto. Da mesma forma, Acabe cuidou da fortificação de outras
concedeu aos comerciantes israelitas direitos monopolistas de comércio cidades, como Jericó (1 Reis 16:34). Evidências arqueológicas mostram
em Damasco (20:34). que outras cidades, como Hazor, Siquém e Megido, se expandiram no
De acordo com a evidência bíblica, a terceira e última guerra foi reinado de Acabe e suas muralhas externas foram reforçadas. Pareceria
precedida por um período de três anos durante o qual

ahab
que os “estábulos” escavados em Megido serviam às tropas de santuário foi construído para Baal no centro de Samaria. Cerca de
carros de Acabe. Nas várias regiões (“províncias”) ele nomeou 450 sacerdotes de Baal e 400 profetas de Asherah gozavam de
oficiais do exército (20:14-15) que eram responsáveis pela segurança proteção real e comiam à mesa de Jezabel (1 Reis 18:19; 2 Reis 10:21).
da província e pela arrecadação de impostos. A fortificação O Monte Carmelo, situado na fronteira entre Israel e Fenícia , foi o
generalizada das cidades, os belos palácios com ornamentação em local do impressionante altar de Baal, enquanto o altar do Senhor
marfim (22:39), a cerâmica “samariana”, facilmente distinguível pelo foi destruído (1 Reis 18:30). O culto de Baal envolveu a perseguição
seu artesanato de alta qualidade e nível artístico, e os bens de luxo dos fiéis seguidores de Deus e seus profetas (18:4, 13), entre os
importados, tudo indica um período de prosperidade económica. quais Elias, que simbolizava o lutador intransigente contra o governo
As carruagens de Acabe, mencionadas na inscrição de Salmane tirânico e seus crimes, por um lado, e o culto de Baal do outro
ser iii, e também os estábulos escavados em Megido, sugerem que (18:17-41; 19:10-14; 21:17-24). O próprio Acabe não era um
o reino de Israel se beneficiou não apenas do comércio árabe seguidor zeloso de Baal (seus filhos tinham nomes Yahwísticos) e
realizado ao longo das principais artérias das rotas comerciais que não negava todas as antigas tradições israelitas. Por um lado, ele
cruzavam os territórios de Judá e Israel, mas também do comércio acreditava no que os profetas israelitas diziam, consultava- os antes
de carros e cavalos entre o Egito e a Anatólia (cf. 10:28-29). No das campanhas militares e até mostrava submissão e se arrependeu
entanto, o julgamento do autor dos Livros dos Reis sobre Acabe é após a repreensão do profeta sobre o assassinato de Nabote (18:46;
muito severo, por causa do caso de *Nabote, o jezreelita (1 Reis 21) 20:13-14, 28; 21:27-29; 22:16-18). Mas, por outro lado, Acabe
e por causa do estabelecimento do culto do Tyrian Baal em Samaria. concedeu liberdade de ação e autoridade ilimitada a Jezabel em
Acabe cobiçou a vinha de Nabote, o jezreelita, e se ofereceu para todas as esferas administrativas. O historiógrafo bíblico, que extraiu
comprá-la ou trocá-la por outra (21:1-2), mas Nabote não estava a maior parte de suas informações sobre o reinado de Acabe da
disposto a abrir mão de sua herança familiar (cf. Lv 25:14-28). literatura biográfica sobre os profetas e os milagres que eles
realizaram (cf. II Reis 8:4), condenou Acabe por não mostrar
De acordo com o relato bíblico, Acabe aceitou a recusa de Nabote , qualquer resistência ao incitamento de Jezabel (I Reis 21:25), e
mas sua esposa *Jezabel providenciou que Nabote fosse acusado porque, em sua opinião, Acabe carregava a responsabilidade pelos
falsamente de insultar a Deus e Nabote foi julgado e executado e atos de sua esposa. Também deve ser observado que então, como
sua propriedade foi confiscada pelo tesouro do rei. O episódio de agora, a oposição política pode ser expressa em termos religiosos
Nabote foi sintomático das fricções internas sob o governo da casa e vice-versa.
de Onri. Ilustra a conduta implacável da classe dominante e o
[Bustanay Oded]
despejo frequentemente cruel do pequeno agricultor de sua terra.
Na Agada
As guerras com Aram e os anos de seca que se abateram Acabe foi um dos três ou quatro reis que não têm parte no mundo
sobre o país causaram evidentemente grandes dificuldades aos vindouro (San. 10:2). Sobre os portões de Samaria, ele colocou a
pequenos agricultores, que se viram endividados e mais tarde foram inscrição: “Acabe nega o Deus de Israel”. Influenciado por Jezabel,
obrigados a desistir das suas terras ou mesmo a vender os seus ele se tornou um idólatra tão entusiasmado que não deixou nenhum
filhos como escravos por falta de fundos. para limpar suas obrigações cume de colina em Israel sem um ídolo diante do qual se curvou, e
(cf. ii Reis 4:1). Por outro lado, a prosperidade econômica trouxe substituiu os nomes dos ídolos pelo Nome Divino na Torá. No
grande riqueza para a nobreza e para os ricos comerciantes que entanto, Acabe possuía algumas características redentoras. Ele era
negociavam com os comerciantes de Tiro. A introdução de uma generoso no apoio aos estudiosos e reverenciava a Torá (Sanh.
força de carruagem criou uma nova aristocracia militar, 102b). Como recompensa pela honra que deu à Torá, escrita nas
estruturalmente oposta à estrutura de uma sociedade tribal patriarcal. 22 letras do alfabeto, Ahab foi autorizado a reinar por 22 anos (ibid.).
Ao confiar a autoridade aos comandantes do exército nas De acordo com R. Levi (tj Ta'an. 4:2, 68a; Gen. R. 98:8), uma tabela
“províncias”, Acabe desferiu um duro golpe nos líderes dos clãs (“os genealógica de Jerusalém mencionava que Ben Kovesin (ou Bet
anciãos de Israel”). Mais cedo ou mais tarde, uma oposição efetiva Koveshin) era um dos descendentes de Acabe. Embora seja difícil
se levantaria contra a classe dominante, uma oposição que seria determinar a confiabilidade dessa tradição, ela indica que a atitude
composta naturalmente por todos aqueles elementos que sofreram dos rabinos em relação a Acabe não era complacente.
e amarguraram o governo de Ahab. Esse movimento de oposição
foi defendido pelos profetas, liderados pelo profeta *Elias de Gileade. completamente desfavorável.
Acabe era tão rico que cada um de seus 70 (ou 140) filhos
Assim como o engano no incidente de Nabote foi arquitetado tinha palácios de verão e de inverno (Est. R. 1:12). Diz-se que ele
por Jezabel, que representa o elemento fenício na casa de Onri, o governou o mundo inteiro e seu domínio
culto de Baal de Tiro penetrou em Samaria como resultado dos estendido por 252 (ou 232; ser 9) reinos (Est. R. 1:5). Seus méritos
esforços de Jezabel para implantar a cultura fenícia em Israel. Ao poderiam ter superado seus pecados, não fosse pela morte de
ler o relato bíblico, tem-se a impressão de que a adoração de Baal Nabote. Em sua morte, 36.000 guerreiros de luto marcharam diante
e Asherah constituía um grave perigo para o culto israelita (1 Reis de seu esquife (bk 17a).
16:31-33). UMA [Harold Louis Ginsberg]

Ahad ha-am
Bibliografia: MF Unger, Israel and the Aramaeans of AÿA BEN JACOB (c. 300 EC), amora babilônica. Ele era um
Damascus (1957), 62–69; A. Parrot, Samaria, Capital de Israel discípulo de Huna e contemporâneo mais velho de Abbaye e Rava.
(1956); Morgenstern, em: huca, 15 (1940), 134-6; Anderson, em:
Ele ensinou na cidade de Paphunia (Epiphania), perto de Pumbedita
jbl, 85 (1966), 46-57; Miller, ibid., 441–54; idem, em: vt, 17 (1967),
(Kid. 35a). Aÿa manteve discussões com R. *Naÿman, e embora
307-24; Whitley, ibid., 2 (1952), 137-52 ; Napier, ibid., 9 (1959),
este último não tenha sido capaz de responder suas perguntas (cf.
366-78. Adicionar. Bibliografia: MA Cohen, em: ErIsr , 12 (1975),
87-94; M. Cogan, I Kings (2000), 496. BK 40a), ele frequentemente cita Naÿman como sua autoridade (BB
52a). Ele também manteve discussões com Abbaye e Rava (Hor.
6b; ÿul. 10b) e teve problemas com ÿisda (cf. Beÿah 33b). Suas
AHAB (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,(filho de Colaías, um falso profeta na
Babilônia. Ele estava entre as pessoas exiladas de Judá para a diferenças de opinião com Rava estenderam-se também à agadá (Shab. 87b).
Babilônia por Nabucodonosor junto com o rei Joaquim. Ele e No entanto, Rava tinha grande respeito por ele e o elogiou como
Zedequias, filho de Maaséias, supostamente eram profetas e “um grande homem” (BK 40a). Em certa ocasião , Aÿa afirmou que
“Satanás e Penina tinham como verdadeira intenção o serviço a
provocou agitação entre os exilados (Jr 29:21 ss.) Jeremias afirma
que eles também eram culpados de adultério, um fenômeno não Deus”. Neste ponto, a história talmúdica continua, Satanás apareceu
desconhecido entre os fanáticos em sua (23:14) e em outras épocas. e em gratidão beijou os pés de Aÿa (BB 16a). Várias outras histórias
queimando por ordem de Nabucodonosor se tornaria um padrão talmúdicas sobre Aÿa também envolvem Satanás (cf. TJ, Shab. 2:3,
pelo qual as pessoas amaldiçoariam (29:22). 5b; Suk. 38a; Men. 62a). Uma tendência ao misticismo pode ser
detectada em várias de suas declarações (ÿ ag. 13a; 13b, etc.).
[Harold Louis Ginsberg]

Além de sua reputação como erudito, ele era famoso por sua
piedade. Milagres são atribuídos a ele e uma história é contada de
AÿA BAR ÿANINA (c. 300 EC), professor palestino. Ele veio do “sul”,
sua exorcização de um demônio (Kid. 29b). Acontecimentos
ou seja, Lida, e quando se mudou para a Galiléia, levou consigo
milagrosos também são relatados a respeito de sua morte (BB 14a).
muito da tradição haláchica que ali adquirira de R. *Joshua b. Levi
Seu filho (Kid. 29b) e neto (Sot. 49a), ambos chamados Jacó, também foram
(Suc. 54a). Em Tiberíades estudou com R. Assi de quem recebeu a
ars.
tradição de R. Johanan (Sanh. 42a) e também recebeu instruções
Bibliografia: Hyman, Toledot, SV; Bacher, Bab Amor.
de Abbahu. O Aÿa mencionado no Talmud sem patronímico é
frequentemente Aÿa b. ÿ anina. R. Naÿman, um dos grandes mestres
[Zvi Kaplan]
babilônicos, confia em Aÿa b. ÿ anina, e muitas vezes leva em conta

AÿAD HAÿAM (Asher Hirsch Ginsberg; 1856–
sua opinião (Er. 64a). Apesar de sua origem palestina, seus
1927), ensaísta, pensador e líder do movimento *ÿibbat Zion.
ensinamentos são encontrados principalmente no Talmude
Aÿad Ha-Am nasceu em Skvira, província de Kiev, na Rússia. Ele
Babilônico. Alguns estudiosos afirmam que ele visitou a Babilônia e
recebeu uma educação judaica tradicional na casa de seu pai, um ÿ
estudou com R. Huna. Um agadista, ele particularmente em protestou
asid que era um rico comerciante da aldeia. Ele estudou Talmude e
contra a calúnia (Ar. 15b). Aÿa atribuiu grande importância ao estudo
filosofia medieval com um professor particular e foi profundamente
da Torá, mesmo sob circunstâncias econômicas difíceis, como ele
influenciado pelo Guia dos Perplexos de Maimônides.
próprio experimentou (Sot. 49a). Ele enfatizou a importância da
Ele leu a literatura do Haskalah e estudou russo, alemão, francês,
oração congregacional e de realizar boas ações, especialmente
inglês e latim – de forma independente. Após seu casamento em
visitando os doentes (Ber. 8a), e disse que “quem visita os doentes
1873, ele continuou seus estudos, particularmente filosofia e ciência,
remove um sexagésimo de seu sofrimento” (Ber. 8a; Ned. 39b).
em casa. Ele tentou várias vezes entrar em uma universidade, mas
as obrigações familiares e sua falta de vontade de cumprir certos
requisitos formais atrapalharam seus planos acadêmicos e ele
Bibliografia: Hyman, Toledot, SV; Bacher, Amigo Amor.
permaneceu autodidata. Como resultado de poderosas tendências
[Zvi Kaplan] racionalistas, ele primeiro abandonou o asidismo e depois abandonou
toda a fé religiosa.
AÿA BAR RAV (final do século IV e início do século Em 1884 ele se estabeleceu em Odessa, um importante
V d.C.), amora babilônica. Foi aluno de Ravina I. centro de literatura hebraica e ÿibbat Zion. Lá permaneceu, com
Muitas de suas opiniões foram relatadas por seu neto R. Me breves intervalos, até 1907, entrando em contato com seus principais
shariyya, que pertencia à escola dos *savoraim. As citações no autores e figuras comunais. Em Odessa, ele foi atraído para assuntos
Talmud revelam a ampla gama de problemas haláchicos nos quais públicos como membro do Comitê ÿovevei Zion sob a liderança de
Aÿa estava interessado. Ele disputou com Ravina sobre o abate Leon *Pinsker. Seu primeiro artigo importante, Lo Zeh ha-Derekh
ritual (ÿul. 33a), sobre a responsabilidade por danos (Sanh. 76b), e (1889, The Wrong Way, 1962), criticou vigorosamente a política de
sobre o direito de um primogênito a uma porção dobrada da herança, assentamento imediato do ÿovevei Zion em Ereÿ Israel e defendeu o
incluindo empréstimos devidos ao falecido (BB 124b). ). trabalho educacional como base para um assentamento mais
dedicado e proposital.
Bibliografia: Hyman, Toledot, SV Escrito sob o pseudônimo de Aÿad Ha-Am (“Um dos

Ahad ha-am
People”), o polêmico ensaio tornou seu autor famoso e *Alliance Israélite Universelle (Battei ha-Sefer be-Yafo (“As Escolas
involuntariamente o impulsionou para uma intensa atividade literária. em Jaffa”) e Ha-Yishuv ve-Epitropsav (“O Yishuv e seus Patronos”). A
Seus artigos, a maioria dos quais foram publicados em *Ha-Meliÿ, questão da educação nacional hebraica e assimilação no Ocidente
todos tratavam de assuntos relacionados ao judaísmo, o assentamento também ocupou grande parte de sua atenção na época.
de Ereÿ Israel e ÿibbat ÿion. Nessa época, a ordem secreta de *Benei
Moshe, que buscava realizar as ideias expressas em seu primeiro Em 1903 , Aÿad Ha-Am se aposentou da demorada editoria de
artigo, foi fundada com Aÿad Ha-Am como seu líder espiritual . A Ha-Shilo'aÿ e assumiu um cargo na empresa de chá Wis sotzky, com
ordem existiu por oito anos, durante os quais sua atividade literária a intenção de se dedicar às suas atividades literárias negligenciadas.
esteve direta ou indiretamente ligada à sua obra (Nissayon she-Lo No entanto, ele continuou suas atividades públicas.
Hiÿli'aÿ; “Uma tentativa sem sucesso”). Após os pogroms de Kishinev, ele encorajou a autodefesa judaica e,
Em 1891 , Aÿad Ha-Am visitou Ereÿ Israel e resumiu suas após o Sexto Congresso Sionista, interveio vigorosamente no debate
impressões em Emet me-Ereÿ Yisrael (“Verdade de Ereÿ Israel”), uma sobre o Plano de Uganda, que ele considerava uma consequência
pesquisa fortemente crítica dos aspectos econômicos, sociais e natural do distanciamento do sionismo político dos valores judaicos.
espirituais dos assentamentos judaicos. Em 1893, ele fez uma Ao final desse debate, dedicou -se a escrever sobre assuntos não
segunda visita e publicou críticas semelhantes. Para fomentar o diretamente ligados aos acontecimentos atuais. Ele aparentemente
trabalho educacional que ele considerava uma condição prévia para esperava expor suas teorias de forma abrangente e sistemática, e
a colonização, ele planejou uma enciclopédia sobre judeus e judaísmo escreveu vários ensaios sobre essas linhas (Moshe, Basar va-Ruaÿ,
(Oÿar ha-Yahadut), que ele esperava que encorajasse os estudos Shilton ha-Sekhel;
judaicos e revitalizasse o pensamento judaico. Embora esse esforço Eng. ed. 1962), mas a saúde debilitada e talvez os obstáculos internos
tenha falhado, ele adquiriu grande influência como gerente da editora o impediram de alcançar seu objetivo.
Aÿi'asaf e editor do mensal *Ha Shilo'aÿ – cargos que assumiu em Em 1907, após uma visita privada a Ereÿ Israel, mudou-se para
1896. Ha-Shilo'aÿ, o órgão mais importante do sionismo e hebraico Londres, onde continuou sua atividade pública. Ele desempenhou um
literatura na Europa Oriental, serviu a um amplo público leitor judeu, papel importante na obtenção da Declaração de *Balfour, mas não
contribuiu para o desenvolvimento da literatura hebraica moderna e ficou impressionado com o entusiasmo do movimento sionista após a
forneceu a Aÿad Ha-Am uma plataforma para uma série de Declaração. Aÿad Ha-Am percebeu suas limitações, especialmente
controvérsias históricas . Imediatamente após a fundação da revista, em relação à questão árabe (ver, sobre os árabes, a Introdução à
eclodiu um debate entre ele e “os jovens” (MJ edição de 1905 de Al Parashat Derakhim), e evidentemente tinha uma
melhor apreciação de seu verdadeiro significado do que seus colegas.
*Berdyczewski, O. *Thon e M. *Ehrenpreis), que buscavam estimular Durante este período, sua obra literária foi muito diminuída.
a escrita da literatura hebraica em todas as fases da vida e provocar
uma transformação de valores na cultura judaica. Aÿad Ha-Am, no Em 1922 ele se estabeleceu em Ereÿ Israel, onde permaneceu
entanto, temia que a escrita que não fosse especificamente judaica até sua morte. Ele completou seus ensaios coletados em quatro
fosse prematura e pudesse levar ao rompimento da continuidade volumes iniciados em 1895, Al Parashat Derakhim, ditou vários
cultural judaica. Em vez disso, ele defendia a concentração nos capítulos de memórias e editou suas cartas (6 vols. (1923-1925), e
problemas judaicos e na erudição judaica (Li-She'elat ha-Sifrut ha-Ivrit; em uma edição mais abrangente, editada por L. Simon e Y.
“Sobre a Questão da Literatura Hebraica”). Pogravinsky (1957-1960)).
Um confesso estranho à literatura, Aÿad Ha-Am entrou nela
Essa polêmica – característica então das tendências conflitantes por acaso; com o tempo, no entanto, ele desenvolveu um estilo
na literatura hebraica – foi seguida pelo grande debate sobre o cuidadosamente esculpido, lúcido e preciso, um desejo de consistência
sionismo político de *Herzl e *Nordau, na esteira do Primeiro e um profundo senso de responsabilidade. Sua falha em sistematizar
Congresso Sionista de Basileia. O realista e pessimista Aÿad Ha-Am seus ensinamentos em um trabalho abrangente pode ter sido resultado
estava cauteloso para que uma campanha extensa e prematura não da falta de tempo, ou de sua relutância em empreender uma grande tarefa.
terminasse em fracasso e decepção . Ele não tinha fé na eficácia da Seu ceticismo natural e sua falta de confiança, governados em grande
diplomacia herzliana e estava preocupado com o distanciamento de parte pelas limitações da educação e do caráter, também o levaram
Herzl e Nordau dos valores e da cultura judaica. Ele os acusou de a recuar diante da audácia dos “jovens autores” e da ousadia do
negligenciar o trabalho cultural que ele considerava primordial, e sionismo político. Sua avaliação de si mesmo, então, como escritor
através do qual ele esperava preparar o povo para o sionismo e ocasional, estava correta.
protegê -lo contra a esterilidade e assimilação cultural (Ha-ÿiyyonut ha- Seus artigos, inclusive aqueles baseados em uma visão de mundo
Medinit; “Sionismo Político”). Em 1900, depois de visitar Ereÿ abrangente, são basicamente as reações responsáveis aos problemas
contemporâneos de um pensador pragmático, profundamente
Israel novamente, ele participou da delegação ÿovevei Zion ao Barão devotado a seus objetivos, mas bastante influenciado em seus
Edmond de *Rothschild em Paris. Seus artigos criticavam severamente argumentos por condições e circunstâncias variadas. Isso foi em
os funcionários do Barão na Palestina, sua atitude ditatorial, a grande parte consequência do fato de que Aÿad Ha-Am deveu suas
consequente degeneração entre os colonos e a negligência dos ideias a fontes incompatíveis: positivismo e idealismo, mas nunca
valores nacionais no sistema educacional da conseguiu elaborar sistematicamente a relação entre o

Ahad ha-am
dois. No entanto, eles são historicamente significativos e expressam representa a identidade coletiva da nação e abrange todos os
o autoquestionamento da geração que trouxe uma importante indivíduos ao longo das gerações. Ele não explicou sistematicamente
mudança de direção na história judaica. As reservas de Aÿad Ha esse conceito, mas sua intenção é sugerida em sua distinção entre
Am em relação ao sionismo político, o assentamento imediato de a atitude de uma pessoa em relação ao seu povo e em relação à
Ereÿ Israel e a exaltação do movimento sionista em relação à humanidade. Este último é “abstrato”; uma pessoa compreende
Declaração Balfour basearam-se principalmente em suas dúvidas racionalmente a unidade de todos os homens, reconhece seus
sobre a tendência à pressa que é característica de todo despertar vínculos com eles e seu dever moral para com eles. Mas essa
messiânico em massa. Aÿad Ha Am temia que o sionismo pudesse abstração não é suficiente para despertar seu amor pelo indivíduo como tal.
ter o mesmo fim que outros movimentos semelhantes na história A atitude para com a nação é “tangível”, isto é, emocional. Não é
judaica que levaram ao desespero e à desintegração desastrosa derivado do pensamento, mas de um impulso natural, biológico.
(Ha-Bokhim; “Aqueles que Choram”). Ele pode nunca ter acreditado Todo indivíduo carrega desde o nascimento um sentimento de
sinceramente na realidade da solução sionista, mesmo na escala pertencimento ao grupo em que nasceu; a família, tribo ou
limitada de sua própria definição. Ele viu claramente os problemas nacionalidade, que é o fundamento de sua existência (Ha-Adam ba-
políticos e econômicos e sentiu que eles não poderiam ser superados. Ohel; “Homem em sua Tenda”). O “ego nacional” está, portanto,
ancorado no “ego individual”.
Em seu primeiro artigo, Lo Zeh ha-Derekh, ele atribuiu as Isso leva a uma segunda analogia, encontrada em muitos dos
dificuldades do assentamento judaico em Ereÿ Israel à fraqueza da ensaios de Aÿad Ha-Am (ÿ eshbon ha-Nefesh (Summa Summartum,
consciência nacional entre os judeus. Um grande empreendimento 1962)). O indivíduo age, como ensinou Darwin, em obediência à
exige uma prontidão por parte das massas para sacrificar sua “vontade de viver”. Este é um impulso elementar que não precisa de
vantagem privada pelo bem da comunidade, mas como resultado justificativa; é um fato dado. A nação também age por meio de sua
da dispersão e da angústia do exílio, os judeus não se acostumaram própria “vontade de viver”. No entanto, isso significa que cada
a tal altruísmo. Quando chegaram à pátria, esperavam um sucesso indivíduo aspira a existir com sua nação e manter sua existência;
econômico rápido e imediatamente cederam ao desespero quando nesse sentido, a “vontade de viver nacional” é um resultado da
isso não aconteceu. vontade de viver individual”. Além disso, em condições naturais, o
Por isso, acreditava ele, o ritmo de colonização deveria ser indivíduo considera a sobrevivência da nação como tendo
desacelerado e precedido por uma educação intensiva para preparar precedência sobre sua própria sobrevivência, porque a nação é sua
o povo para o auto-sacrifício e fortalecer sua consciência nacional. base biológica e continuará a existir mesmo após a morte do
Em outras palavras, o teste decisivo deve ser adiado indefinidamente, indivíduo. Assim, o indivíduo naturalmente se considera uma célula
na suposição implícita de que o trabalho de preparação para a efêmera em um organismo que existia antes dele e continuará a
realização do objetivo constituiria em si uma solução parcial. De existir depois que ele se for. Em seu desejo de sobreviver, ele
fato, não resolveria o que Aÿad Ha-Am definiu como “a questão dos deseja perpetuar seu povo, e pelo mesmo impulso estará preparado,
judeus”, ou seja, os problemas econômicos, sociais e políticos das em tempo de necessidade, para sacrificar sua sobrevivência pessoal
massas judaicas. pela da nação.
De qualquer forma, ele achava que o sionismo não resolveria esses Aÿad Ha-Am perguntou como esse sentimento natural foi
problemas. Por outro lado, poderia resolver o que ele definiu como enfraquecido entre os judeus. Como chegaram a uma situação em
“a questão do judaísmo”; isto é, poderia criar um novo tipo de judeu, que preferem sua sobrevivência pessoal à sobrevivência de seu
orgulhoso de seu judaísmo e profundamente enraizado nele, povo? E ele respondeu que isso é resultado das condições não
garantindo assim a continuação da criatividade espiritual do judaísmo naturais do exílio. Por um lado, aparentemente é causado por
e da devoção dos judeus ao seu povo. angústias sociais, políticas e econômicas, fatores não aprofundados
Essas considerações pragmáticas são o ponto de partida para por Aÿad Ha-Am, sem dúvida porque ele não considerava o sionismo
uma primeira análise teórica da questão: Qual é a natureza e a fonte uma solução para tais problemas.
da consciência nacional? Como é enfraquecido e como pode ser Por outro lado, analisou a situação espiritual do judaísmo nos
fortalecido? É característico, novamente, do método pragmático de tempos modernos, que apresentou sem investigação ou prova,
Aÿad Ha-Am que, apesar de sua sensibilidade à fraca consciência como causa independente do enfraquecimento da consciência
nacional entre os judeus, ele não estudou as bases culturais e nacional dos judeus. Este enfraquecimento ele atribuiu a duas
históricas de tal consciência nacional, mas assumiu sua existência causas: primeiro, a paralisia dos poderes criativos espirituais do
como um fato natural . Quando os judeus da Alemanha, França e judaísmo tradicional na diáspora, que se tornaram escravizados à
Grã-Bretanha perguntaram: “Por que temos que permanecer palavra escrita (Ha-Torá she-ba-Lev; “Torá do Coração”). e, segundo,
judeus?” Aÿad Ha-Am respondeu que a pergunta não era legítima. a tremenda força da cultura vibrante e criativa da Europa. Enquanto
Assim como um homem não pergunta por que deve ser um indivíduo o jovem judeu educado admirava e se identificava com a cultura
em particular, o judeu não pode perguntar por que deve permanecer européia, desprezava a herança de seus pais e não conseguia se
judeu; este é um fato dado que não pode ser mudado pela volição. identificar com ela. Se os judeus quisessem deter esse processo,
Partindo do pressuposto de que a nacionalidade é naturalmente eles deveriam reviver o poder criativo do judaísmo tradicional e
adquirida, ele constrói uma analogia característica entre o “ego combater a autodepreciação do intelectual judaico em face da cultura
individual” e o “ego nacional”, que européia, em ou

Ahad ha-am
der reviver sua identificação com o orgulho de sua herança (Ha- Le'ummi), ele baseou o vínculo nacional com o judaísmo em
Musar ha-Le'ummi; “Moral Nacional”). um ideal específico em termos extraídos da filosofia idealista.
Aÿad Ha-Am não investigou por que tal esforço deveria O ideal do judaísmo é o ideal de justiça absoluta, que é “a
ser feito. Ele assumiu a existência do sentimento nacional, ainda busca da verdade em ação”, e que foi revelado na profecia. O
que de forma fraca e distorcida, tanto nas almas dos fanáticos conteúdo interno da fé judaica é a moralidade pura, que o
de uma tradição petrificada quanto nas dos assimilacionistas. judaísmo legou à cultura européia e à qual permaneceu fiel em
Ao negar esse sentimento nacional, ou suas obrigações, ele todas as suas metamorfoses históricas.
sentiu que os assimilacionistas negavam a si mesmos e viviam A contradição entre este conceito e o anterior é óbvia, e
em “escravidão em meio à liberdade”, bem como em sofrimento eles têm apenas um denominador comum , as considerações
moral e espiritual. Somente quando voltassem a uma vida pragmáticas que subjazem a ambos.
completa no meio de seu povo, eles retornariam a si mesmos O propósito de Aÿad Ha-Am nesses ensaios não era definir a
(Avdut be-Tokh ÿ erut; “Escravidão em Liberdade”, 1962). Mas essência do judaísmo em geral, mas buscar aqueles valores
o que realmente ligava o intelectual judeu à sua herança? com os quais o intelectual judeu pudesse se identificar e dos
Aÿad Ha-Am tentou descobrir esse vínculo no impulso primário quais pudesse se orgulhar. Ele foi, portanto, capaz de voltar
da “vontade nacional de existência”. Isso não apenas exigirá atrás em suas próprias declarações e em vários ensaios (como
lealdade à herança do judaísmo, mas moldará diretamente seu Al Shetei ha-Se'ipim; "Dois Domínios") declarar que a essência
conteúdo específico. Assim, Aÿad Ha-Am pensou que poderia do judaísmo é o monoteísmo absoluto, e não puro . moralidade.
despertar os devotos da tradição para adaptá-la às novas Ele adotou essa atitude durante sua disputa com o judaísmo
condições, como um dever derivado desses próprios valores, e liberal, que apresentava tendências à assimilação na suposição
persuadir os judeus que tinham tendências assimilacionistas a de uma identidade entre o ideal ético do judaísmo e o do
reconhecer o vínculo vital entre eles e a herança de seu povo . humanismo europeu moderno. Na medida em que essa
Em geral, ele argumentou (como em Avar ve-Atid; “Past and identidade não levava à preservação da singularidade nacional,
Future”, 1962) que, como o “ego” é uma combinação de mas obscurecia sua identidade, ele a repudiava e recomeçava
passado e futuro, e a supressão de uma dessas dimensões sua busca pelos valores característicos do judaísmo.
suprime o “ego”, portanto, todo judeu, se for leal a si mesmo, O mesmo grau de ambivalência é revelado na atitude de
deve manter a fé no passado, mas adaptar seus valores às Aÿad Ha Am em relação à halakhah. Por razões pragmáticas,
necessidades de sobrevivência no futuro. Ele tentou mostrar ele achou conveniente não lidar com essa questão, mas suas
em detalhes (em Mukdam u-Me'uÿar ba-ÿ ayyim; “Precessão e declarações gerais sobre a tradição petrificada despertaram
Sucessão na Vida”) que mesmo os valores específicos da fé fortes reações até mesmo de rabinos que eram favoráveis a
judaica, como o monoteísmo ou a visão messiânica, são apenas ÿibbat Zion. Ele , portanto, teve que considerar a questão da
funções do vontade nacional de existir, pois podem ser halachá na esperança de manter um modus vivendi entre as
acarinhados em um apego existencial ao passado e ao mesmo alas religiosas e seculares do judaísmo (Divrei Shalom;
tempo adaptados aos pensamentos de um adepto da cultura “Palavras de Paz”). Esse modus vivendi foi baseado, é claro,
europeia moderna, na tentativa de perpetuar a existência nacional. na suposição de que ambos os lados estavam preocupados
Dessa forma, Aÿad Ha-Am expressou sua atitude com a continuidade da existência do povo judeu como um povo
ambivalente em relação à tradição, atitude característica da com uma identidade espiritual distinta e consideravam o retorno
geração que recebeu uma educação tradicional na infância, a Sião como a solução. Com base nisso, o debate sobre o
mas descartou a tradição ao atingir a maturidade. Identificou- conteúdo do judaísmo poderia ser adiado para um futuro
se com a tradição como parte inseparável de sua personalidade distante. Mas ficou claro que as alas secular e religiosa tinham
cultural; isto é, suas memórias. Mas ele não podia mais definir certas expectativas uma da outra. O problema de Aÿad Ha-Am
sua visão de mundo e seu modo de vida em seus termos. Ele, era formular essas expectativas sem destruir imediatamente a
portanto, trocou a crença de que certos valores eram imperativos base comum a ambas as alas. Por isso, ele rejeitou a Reforma
absolutos por um apego emocional a tais valores, e buscou por uma aceitação incondicional da visão ortodoxa, sem
neles um reflexo de sua atitude em relação a eles. Ao mesmo examinar os argumentos dos reformadores em seus méritos,
tempo, Aÿad Ha-Am não ignorou as dificuldades causadas por argumentando que as palavras da Torá não poderiam ser
essa ambivalência. Afirmar que certos valores fazem parte da tomadas como mandamentos divinos e depois corrigidas de
herança antiga que manteve a nação no passado, ele percebeu, acordo com o entendimento humano; a correção minou o
era insuficiente para garantir uma atitude positiva em relação a pressuposto fundamental da religião e, portanto, tornou-se
eles no presente. Se buscamos garantir a sobrevivência da supérflua. Por outro lado, no entanto, Aÿad Ha-Am não poderia
nação no futuro, devemos nos identificar com os valores de seu abandonar sua exigência de mudanças na halachá para adaptá-
patrimônio por si mesmos. Assim, Aÿad Ha-Am buscou aqueles la ao modo de vida do judeu moderno; nem podia esconder o
valores com os quais o intelectual judeu pudesse se identificar fato de que mudanças na halachá haviam de fato ocorrido no
diretamente. Enquanto em alguns ensaios ele baseava o vínculo passado. Ele encontrou a solução em uma fórmula histórica: a religião não está sujeit
nacional na “vontade de viver” do “ego nacional” em termos Em outras palavras, aqueles que introduzem mudanças nela não o fazem
extraídos do positivismo, em outros (como Moshe e Ha-Musar ha deliberadamente, como reformadores. Em vez disso, depois que sua visão de mundo

AÿA de shabÿA
mudados e sob a influência das condições contemporâneas, AÿAI (Aÿa; final do quinto e início do século VI),
eles interpretam a tradição como se tivessem planejado estudioso babilônico do período de transição entre o
manter aquilo que consideram verdadeiro e obrigatório. Aÿad amoraim e o saboraim, na época da redação final do Talmud.
Ha-Am, portanto, acreditava que a influência da vida em Ereÿ Como a maioria de suas declarações visa resolver problemas ou
Israel levaria ao desenvolvimento da religião, e não haveria esclarecer questões em sua forma mais ou menos final, elas
mais necessidade de exigir diretamente mudanças na halachá. geralmente são precedidas por fórmulas distintas como ÿÿÿÿ “ ele
Em sua nova estrutura, a vida social e cultural judaica seria levantou uma objeção”) e ÿÿÿÿ”) ele explicou”). Ele é mencionado
enriquecida e ampliada e a própria existência dos judeus como junto com outros sabores (ÿul. 59b; Ta'an. 18b). Sábios de Ereÿ
membros de uma nação não seria ameaçada. Israel escreveram a seus colegas na Babilônia: “Preste atenção à
Havia vários fundamentos para a versão do sionismo prático opinião de R. Aÿai, pois ele ilumina os olhos da diáspora” (ÿul., loc.
de Aÿad Ha-Am : sua desconfiança de uma tentativa impetuosa e cit.). A Epístola de *Sherira Gaon (ed.
prematura de realizar um grande empreendimento; sua descrença Lewin, 38) refere-se a três sabores chamados Aÿai ou Aÿa: Aÿa de
na realidade do programa sionista como solução para o problema Bei ÿ attim (um lugar perto de Nehardea), Aÿai b. Huna, que morreu
judaico; e a aspiração de resolver o problema do judaísmo revivendo em 505 EC, e Aÿa , filho de Rabbah b. Abbuha que morreu no Dia
sua criatividade espiritual irrestrita e fortalecendo a identificação da Expiação em 510 EC Aÿai sem um cogno men é provavelmente
dos judeus com sua herança revigorada (Dr. Pinsker u-Maÿbarto; Aÿai b. Huna.
“Pinsker and his Brochure” in: Fed eration of American Sionists, Bibliografia: Halevy, Dorot (1923), 56-60; ZW Rabinow
1911, e Teÿiyyat ha-Ru'aÿ; “O Reavivamento Espiritual”, 1962). Ele itz, Sha'arei Torat Bavel (1961), 344, 528; Hyman, Toledot. SV
não apresentou a visão da reunião dos exilados em Ereÿ Israel nem [Alter Hilewitz]
mesmo como um objetivo final de longo prazo. A maioria do povo
judeu continuaria a existir no exílio, na suposição de que sua
AÿAI BEN JOSIAH (final do século II), halakhista babilônico no final
situação social e econômica acabaria melhorando e alcançaria a
do período tanaítico. Seu pai Josias foi aluno de R. Ismael. As
igualdade de direitos cívicos. De qualquer forma, a solução para a
declarações de Aÿai são citadas várias vezes no Midrashim halakhic
“questão dos judeus” deve ser buscada, segundo ele, nas terras da
da escola de Ismael, o Mekhilta sobre Êxodo e o Sifre sobre
diáspora. Aqueles que estavam preocupados com “a questão do
Números. Perto do fim da vida de Judá ha-Nasi, Aÿai colocou os
judaísmo” se estabeleceriam em Ereÿ Israel, onde manteriam um
habitantes de uma certa cidade na Babilônia sob a proibição porque
Estado judeu que serviria como um “centro espiritual” para a
eles haviam profanado o sábado (Kid. 72a). Entre os provérbios de
diáspora. Sua sociedade independente, que seria inteiramente
Aÿai estão “Aquele que olha para uma mulher está fadado a pecar,
judaica, constituiria um foco de identificação emocional com o
e aquele que olha até para o calcanhar de uma mulher terá filhos
judaísmo, e os valores espirituais que seriam criados em Ereÿ Israel
indignos ” (Ned. 20a); “Aquele que compra grãos no mercado é
alimentariam todas as partes do povo e assegurariam sua existência
como uma criança cuja mãe morreu e que é levada de uma ama de
e unidade contínuas. Após a Declaração de Bal four, Aÿad Ha-Am leite para outra, mas nunca fica satisfeita ...
apresentou outro argumento para seu programa limitado;
consideração pelos direitos nacionais dos árabes palestinos.
(ARN1, 31). Ele aplicou o versículo “Não entregarás ao seu senhor

servo” (Dt 23:16) a um escravo que escapou de outra terra para
As obras de Aÿad Ha-Am não apenas influenciaram seus
Ereÿ Israel (Git. 45a). Supõe-se que ele estabeleceu a yeshivá em
discípulos e admiradores, mas também provocaram debates e
ÿuzal na Babilônia, conhecida após sua morte como “a escola de
críticas que fertilizaram o pensamento judaico moderno na medida
Aÿai”, que era famosa no início do século III e se tornou o núcleo
em que todas as correntes do sionismo foram influenciadas pelo
da yeshivá de Rav (TJ, Av. Zar. 4: 1, 43d; Ma'as. 4:6, 51c)
desafio de seus escritos. Após o estabelecimento do Estado de
Israel, suas doutrinas, tanto políticas quanto teóricas, foram
submetidas a críticas renovadas, mas seus ensaios ainda são Bibliografia: Hyman, Toledot, 136; Bacher, Tann; Epstein,
Tanna'im, 571–2; Halevy, Dorot, 2 (1923), 182-4.
estudados e são um fator influente no pensamento judaico tanto na
diáspora quanto em Israel. Um dos autores e pensadores mais [Eliezer Margaliot]
influentes de sua geração, seus artigos e ensaios constituem uma
das maiores conquistas da literatura hebraica moderna. AÿA (Aÿai) DE SHABÿA (680–752), estudioso da
Bibliografia: L. Simon (tr. e ed.), Aÿad Ha-Am, Essays, Letters,
yeshivá de Pumbe dita no período geônico e autor de She'iltot
Memoirs (1946); idem, Aÿad Ha-Am Asher Ginzberg; uma Biografia ("Perguntas"). Ele veio de Shabÿa, que é adjacente a Basra.
(1960), idem, Aÿad Ha-Am, o Amante de Sião (1961); idem (tr. e ed.), Quando ocorreu uma vaga no geonato de Pumbedita alguns anos
Selected Essays by Aÿad Ha-Am (1962), N. Bentwich, Aÿad Ha Am antes da morte de Aÿa, o exilarca Solomon b.
and his Philosophy (1927); A. (Leon) Simon e JA Heller, Aÿad Ha-Am, ÿ asdai nomeou Natronai Kahana b. Emunah de Bagdá, um aluno
ha-Ish. Po'olo ve-Torato (1955); Kressel, Leksikon, 1 (1956), 60-71; J. de Aÿa, como gaon (748). Enfurecido com esse desrespeito, Aÿa
Fraenkel, Dubnow, Herzl e Aÿad Ha-Am (1963).
deixou a Babilônia (c. 750) e se estabeleceu na Palestina. Sua
[Eliezer Schweid] partida afetou profundamente seus contemporâneos e muitos o seguiram.

AÿA de shabÿA
Na geração seguinte, um número considerável de judeus e Palestina.) Os capítulos incluídos em She'iltot são aqueles em
babilônicos se estabeleceram na Palestina. Em muitos lugares, que os discursos foram proferidos pelos amoraim antes do final
eles até construíram sinagogas separadas seguindo o ritual do Talmud e durante o período geônico inicial. De acordo com
babilônico. O She'iltot (sempre assim chamado, e não pelo nome esta opinião, os She'iltot contêm tais discursos que foram reunidos
mais correto She'elata), foi o primeiro livro escrito após o e editados por Aÿa (Mirsky).
fechamento da lama Tal a ser atribuído ao seu autor. Muito de Cada she'ilta é dividida em quatro partes. O primeiro serve
seu assunto é muito antigo, mesmo antes da redação final do Talmud. como uma introdução geral ao assunto, fala do valor e significado
Há declarações no She'iltot que não aparecem no Talmud ou que dos mandamentos particulares e serve como preparação para a
estão lá em uma versão diferente. Ele também contém “discussões questão a ser discutida. A segunda parte é sempre introduzida
invertidas” (ou seja, onde as declarações dos disputantes são com as palavras: “mas é preciso que você aprenda”, ou de forma
invertidas, contraditórias ou diferentes daquelas nos textos resumida: “mas é preciso”, seguida da pergunta. Em seguida,
padrão). Outras porções pertencem ao período do saboraim e do vem a terceira parte, a parte homilética, que começa: “Louvado
primeiro geonim. Várias decisões citadas pelos geonim como a seja o Senhor, que nos deu a Torá e os mandamentos por meio
tradição de “muitas gerações” ou que se referem às “primeiras de nosso mestre Moisés para instruir o povo de Israel”, após o
autoridades” são reproduzidas verbalmente no She'iltot. Mesmo a que o pregador passa de assunto para assunto . A quarta parte é
terminologia legal é idêntica à das decisões legais do saboraim introduzida pela fórmula: “Em relação à pergunta que vos
transmitidas pelo geonim. No entanto, além de citar as decisões propus ...”, e depois responde à pergunta proposta na segunda
de outras autoridades, pode-se supor que algumas das decisões parte. Alguns supõem que a palestra foi chamada de “she'ilta”
haláchicas são suas. porque sua parte mais importante é a questão e sua solução. No
entanto, nem todos os she'iltot desceram em sua forma completa:
Tanto em conteúdo quanto em forma, She'iltot é único na na maioria deles falta a terceira parte. Um she'ilta pode ser
literatura judaica . É diferente da literatura midráshica, pois seus encontrado no próprio Talmud (Shab. 30a) e parece que esse
elementos haláchicos excedem seus agádicos. No entanto, tem padrão de sermão público é antigo.
alguma semelhança com o Midrash Yelammedenu, pois ambos
lidam com a halachá derivada das Escrituras. Também não tem Muitos estudiosos têm lidado com a questão de saber se
paralelo na literatura dos Códigos, não sendo organizado nem de Aÿa escreveu o livro de She'iltot enquanto ainda estava na
acordo com o assunto nem de acordo com a sequência das Babilônia ou após sua imigração para a Palestina. Alguns são da
seções em que o Pentateuco está dividido. O método de Aÿa é opinião de que Aÿa começou na Babilônia e completou na Palestina.
conectar as decisões da Lei Oral com a Lei Escrita. As conexões Há indícios que apontam para que tenha sido escrito em ambos
são muitas vezes originais e até surpreendentes, embora às os países. De acordo com Weiss, Graetz e Poznanski, o She'iltot
vezes pouco convincentes. Frequentemente, ele baseia uma foi compilado na Babilônia. L. Ginzberg, baseando-se em
decisão legal não em sua fonte haláchica na Torá, mas em sua evidências linguísticas, pensou que o livro foi compilado na
porção narrativa. As leis de furto e roubo, por exemplo, são Palestina. Por outro lado, JN Epstein concluiu que sua língua é o
baseadas em Gênesis 6:13: “E a terra está cheia de violência por aramaico do Talmud com as nuances especiais do aramaico dos
causa deles”. Para as leis do estudo da Torá, ele encontra uma geonim, e que , portanto, provavelmente foi compilado na
passagem na seção de Lekh Lekha. Na seção Va-Yiggash, que Babilônia. Um problema ainda inadequadamente investigado é
fala da fome no Egito, o autor lança um notável ataque aos até que ponto o She'iltot faz uso do Talmude de Jerusalém.
entesouradores e aproveitadores: “E aquele que age assim não Alguns estudiosos (Ratner e Reifmann) sustentam que esta é
obterá perdão”. She'iltot, portanto, se preocupa não apenas com uma fonte importante.
os mandamentos rituais, mas também com os “deveres do Poznaÿski, por outro lado, aponta apenas sete passagens
coração”, as obrigações éticas exigidas do homem. Repetidamente definitivamente tiradas do Talmude de Jerusalém. Ginzberg e Ka
ele denuncia a conduta antiética e elogia os altos padrões morais; minka refutam muitas das evidências que sustentam a visão de
alguns dos she'iltot estão elevando os discursos éticos. que o She'iltot fez uso do Talmude de Jerusalém.
O livro está escrito em aramaico; se tivesse sido traduzido para o O She'iltot desceu de forma fragmentária e defeituosa. Em
bom hebraico, sem dúvida teria desfrutado de grande seu estado atual contém 171 she'iltot, alguns repetidos duas ou
popularidade . Vários estudiosos concordam que o She'iltot até três vezes, alguns fragmentários. Tcher no witz tentou explicar
consiste em sermões proferidos durante os sábados comuns, as repetições incomuns na suposição de que o She'iltot foi dirigido
bem como no Shabbta de-Rigla (o primeiro sábado do período contra os caraítas que estavam fazendo um progresso considerável
acadêmico, um mês antes de Sucot) e durante os sábados dos na época.
meses *kallah. Era quase certo que era costume durante a era Os sermões de Aÿa tratam particularmente daqueles mandamentos
geônica dar a forma she'ilta de sermão na sinagoga da yeshivá. que os caraítas desrespeitavam, particularmente aqueles de
Alguns afirmam que ambos os tipos de palestra (o metivta e o origem rabínica . Em vários manuscritos, especialmente no Cairo
perek) ministrados nas academias babilônicas permaneceram nos Genizah, há she'iltot e partes de she'iltot que não foram
arquivos da academia e somente durante o período geônico foram encontradas nas edições existentes. Trechos de she'iltot podem
copiados e editados. (Veja *Academias na Babilônia ser encontrados também no Halakhot Gedolot e em várias outras fontes. Algum

aharoni, yoÿanan
estudiosos pensam que Halakhot Gedolot foi composto antes do 1936 pelo governo Mandatário Britânico, ele foi selecionado pelo
She'iltot, enquanto outros mantêm a visão oposta, sustentando que compositor Karl *Salomon para chefiar uma seção especial de música
Halakhot Gedolot se baseou no She'iltot. Halakhot Pesu kot também é oriental judaica. Após o estabelecimento do estado, Aharon fundou e
considerado posterior ao She'iltot. Parece provável que após a dirigiu um conjunto oriental em Kol Israel. Ele compôs 270 canções
publicação de She'iltot, os geonim continuaram a pregar she'iltot hebraicas, incluindo sinagoga piyyutim, melodias definidas para poemas
oralmente e que estes formaram a base do Halakhot Pesukot que mais de famosos poetas hebreus medievais e contemporâneos , como
tarde foi compilado pelos discípulos de Yehudai Gaon. Menção especial *Bialik, *Tchernichowsky, *Shimoni e Sh. *Shalom, além de cerca de
deve ser feita ao livro Ve-Hizhir, aparentemente escrito na Palestina no 200 peças instrumentais e vocais árabes, que representam um marco
século X, que contém um grande número de she'iltot. Toda uma na história da música palestina e judaico-árabe. Na execução de suas
literatura de she'iltot então cresceu, usando o livro de Aÿa como composições hebraicas, ele apareceu junto com músicos ocidentais e
protótipo. Os rishonim também fizeram grande uso do She'iltot. orientais; Árabes e músicos orientais judeus tocavam e cantavam suas
composições árabes. Existem partituras escritas para grande parte de
She'iltot foi publicado pela primeira vez em Veneza em 1566. suas obras.
Outras edições dignas de menção são (1) She'iltot com os comentários
She'ilat Shalom e Rishon le-ÿiyyon, de Isaiah Berlin Pick (1786); (2) Bibliografia: A. Shiloah, em: Y. Ben-Arieh (ed.), Yerusha layim
com o comentário To'afot Re'em de Isaac Pardo (1811); (3) com bi-tekufat ha-mandat (2003), 449–72.
Ha'amek She'elah de Naftali ÿevi Judah *Ber lin, considerado o
[Amnon Shiloah (2ª ed.)]
comentário mais completo (1861–67; 2ª edição, com acréscimos e
suplementos, 1947–52); (4) com o comentário Rekaÿ Mordekhai de
AHARONI, ISRAEL (1882–1946), naturalista e zoólogo de Ereÿ Israel.
Eliezer Mordecai Keneg (1940); (5) uma nova edição com uma
Aharoni nasceu em Vidzy, perto de Vilna, e estudou na Universidade
volumosa introdução, comentários e variae lectiones, publicada por SK
de Praga. Em 1904, ele se estabeleceu em Jerusalém, onde ensinou
Mirsky (Gênesis e Êxodo, em 3 vols., 1959-63). Mirsky menciona 11
francês e alemão em um talmude sefardita , e mais tarde, hebraico na
manuscritos de She'iltot e 4 comentários que nunca foram publicados.
recém-fundada Escola de Arte *Bezalel. O interesse de Aharoni pela
zoologia o levou a abrir um museu de história natural e ele foi um dos
primeiros colonos em Ereÿ
Bibliografia: J. Reifmann, em: Beit Talmud, 3 (1882), 26-29,
Israel para estudar a fauna local. Suas explorações zoológicas se
52-59, 71-79, 108-17, 144-8; L. Ginzberg, Geonica, 1 (1909), 75-79; UMA.
estendiam por toda a Palestina, partes da Síria e Península Arábica.
Kaminka, em: Sinai, 6 (1940), 179-92; JN Epstein, em: jqr, 12 (1921/22),
Em 1924, Aharoni tornou-se membro da equipe do novo Instituto de
299-390; idem, em: Tarbiz, 6 (1934/35), 460-97; 7 (1935/36), 1-30; 8
(1936/37), 5-54; 10 (1938/39), 283-308; 13 (1941/42), 25-36; V. Aptow História Natural da Palestina. Nos anos seguintes , escreveu
itzer, em: huca, 8–9 (1931–32), 373–95; SK Mirsky, She'iltot, 1 (1959), extensivamente sobre as aves locais e fez um levantamento dos
1–41; Baron, Social2, 6 (19582), 37-40, 336-9. Adicionar. Bibliografia: mamíferos da Palestina. Mais de 30 novas espécies de mamíferos,
R. Brody, A História Textual do She'iltot (1991); E. Itzchaky, em: pássaros e insetos foram nomeados em sua homenagem. Em 1930
Moreshet Yaakov, 5 (1991), 128-32. fez uma expedição à Síria, de onde voltou com uma hamster dourada
[Simha Assaf / Yehoshua Horowitz] fêmea grávida. A partir da progênie deste único animal, uma colônia foi
estabelecida na Universidade Hebraica de Jerusalém. O hamster
dourado provou ser um objeto útil para pesquisas biológicas e médicas
AHARON, EZRA (1903-1995), compositor, 'ud player e cantor. Aharon
e milhares de hamsters, todos descendentes do animal original de
nasceu em Bagdá, onde adquiriu uma sólida reputação como músico
Aharoni, foram fornecidos a laboratórios em todo o mundo. Aharoni era
versátil e grande virtuose e compositor. As companhias His Master's
guardião do Museu Zoológico e lecionava na Universidade Hebraica.
Voice e Baidaphon gravaram muitas de suas composições. Ele foi
Ele influenciou o desenvolvimento da biologia na Palestina por meio de
escolhido pelas autoridades iraquianas para chefiar um grupo de
seu trabalho de campo pioneiro, seu ensino universitário e seu livro-
músicos para representar seu país no Primeiro Congresso Internacional
texto, Torat ha-ÿ ai (“Vida Animal”, 1930).
de Música Árabe realizado no Cairo em 1932. A delegação era
composta por seis instrumentistas judeus e um vocalista muçulmano.
[Mardoqueu L. Gabriel]
Os participantes do Congresso, incluindo os compositores Bartok e

Hindemith e os musicólogos Robert *Lachmann , Curt *Sachs e HG AHARONI, YOÿANAN (1919-1976), arqueólogo israelense.
Farmer, escolheram Aharon como o melhor músico presente. Ele veio Aharoni, nascido na Alemanha, estabeleceu-se na Palestina em 1933
para a Palestina em 1934 e se estabeleceu em Jerusalém, onde um e foi membro do kibutz Allonim de 1938 a 1947. De 1948 a 1950 serviu
ano depois um grupo de notáveis, incluindo o professor David *Yellin, no exército israelense. Ele foi inspetor na Galiléia para o Departamento
futuro segundo presidente de Israel Izhak *Ben-Zvi, o renomado de Antiguidades de 1950 a 1955.
educador David Avisar, seu grande apoiador Robert Lachmann, e Uma pesquisa arqueológica realizada por ele na Alta Gali-lee lançou
outros, estabeleceram em sua homenagem uma sociedade especial uma nova luz sobre os primeiros assentamentos israelitas durante a
para a promoção da canção oriental israelense. Idade do Ferro. Entre suas atividades nesse período estão as primeiras
Quando a primeira estação de rádio foi estabelecida em Jerusalém em explorações nas cavernas do deserto da Judéia, um

Aharonim
levantamento arqueológico liminar de *Masada, e escavações em R. Salomão b. Jehiel *Luria (o Maharshal; 1510–1573) se opôs
Kedesh na Galiléia e Tel ÿ arashim perto de Peki'in na Alta Galiléia. ao Beit Yosef e ao Shulÿan Arukh nos mesmos motivos que Isserles.
Aharoni serviu por quatro temporadas como arqueólogo na expedição Baseando-se no próprio Talmud como a única fonte de decisão
*Hazor. Ele se tornou um pesquisador da Universidade Hebraica e halakhic, ele estabeleceu em cada caso a hala khah do Talmud e
subiu ao posto de professor associado (1966). Em *Ramat Raÿel , ele depois de comparar as diferentes visões de todos os posekim decidiu
descobriu os restos de uma impressionante cidadela da Judéia. Aharoni a halakhah apenas como refletia a declaração do próprio Talmud. Em
também participou de duas temporadas de exploração intensiva das seu Yam shel Shelomo, ele teve o cuidado de determinar a versão
cavernas no deserto da Judéia (1960-1961). De 1963 a 1967, ele correta do texto talmúdico; seu ÿ okhmat Shelomo compreende
conduziu cinco temporadas de escavações na fortaleza da Idade do anotações sobre a lama Tal, Rashi e o tosafot. À mesma época
Ferro em Tel * Arad. Subseqüentemente, Aharoni investigou o pequeno pertencem R. Abra ham b. Moses di *Boton (1545–1588), autor do
templo em *Laquis para comparar com o de Arade e encontrou ali um Leÿem Mishneh, e R. Bezalel *Ashkenazi (d. 1592), autor do Shitah
antigo santuário israelita. Em 1968 tornou-se presidente do departamento Mekubbeÿet, cobrindo a maioria dos tratados do Talmud e dando as
de estudos antigos do Oriente Próximo na Universidade de Tel Aviv e explicações dos rishonim aos tópicos do Talmude. Ele também
diretor do Instituto de Arqueologia. Em 1969 ele começou a escavação compilou responsa. Outros são R. Solo mon b. Abraham ha-Kohen (o
de Tel Be'er Sheva (Tell el-Sabï), o local da Bíblia *Beer-Sheba. Além Maharshakh; m. 1602), um dos maiores rabinos da Turquia e autor de
de seus numerosos artigos no campo da geografia histórica, ele quatro volumes de responsa, ao primeiro dos quais são anexadas
escreveu Hitnaÿalut Shivtei Yisrael ba Galil ha-Elyon (1967) sobre o explicações e novelas do Yad de Maimônides; R. Jacob b. Abraham
assentamento de tribos israelitas na Alta Galiléia, e o estudo abrangente *Castro (os Maharikas; 1525–1610), autor de Erekh Leÿem
Ereÿ Yisrael bi Tekufat ha-Mikra (1962; A Terra da Bíblia, 1967). Sua
obra em cervejaria, Atlas Karta bi-Tekufat ha-Mikra (Jerusalém, 1964),
foi combinada com uma obra complementar de M. Avi-Yonah para nas quatro partes do Shulÿan Arukh, considerado como a base para a
formar o Atlas Bíblico Macmillan (Nova York, 1968). Aharoni foi editor- decisão halakhic pelos rabinos de Ereÿ Israel e Egito; e R. Elijah b. *ÿ
adjunto do departamento da Enciclopédia Judaica sobre a geografia ayyim (Maharanaÿ; 1530–1610), autor de Teshuvot ha-Ranah.
histórica de Ereÿ Israel.
Século XVIIÿ
[Anson Rainey] A oposição ao Shulÿan Arukh foi continuada por R.
Mordecai *Jaffe (1530–1612), autor do Levushim (publicado entre 1590–
AÿARONIM (hebr. ÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ;lit. “o posterior” [autoridades]), um 1599), que resume a halachá, explicando as razões, fontes e
termo usado para designar as autoridades rabínicas posteriores, em fundamentos para decidir entre as visões divergentes de diferentes
contraste com os *rishonim, as autoridades anteriores. Embora os posekim, mas se posicionando contra o a prolixidade do Beit Yosef,
estudiosos divirjam quanto à linha divisória cronológica exata entre os por um lado, e a excepcional brevidade do Shulÿan Arukh, por outro.
dois, alguns são anteriores ao período dos *tosafistas (século XII-XIII) Ele também se baseia principalmente nas opiniões dos estudiosos
e outros ao aparecimento do Sha'arei Dura de Isaac ben Meir *Dueren asquenazes e poloneses e, a esse respeito, também se opõe à
(início do século XIV), o consenso geral de opinião é que o período dos tendência de Caro de decidir a favor da opinião dos sefarditas; R. José
rishonim termina com a morte de Israel *Caro com acréscimos de b.
Moisés *Isserles (1525–1572). Caro em sua obra monumental Beit Moses *Trani (Maharit; 1568-1639), que compilou comentários à
Yosef, da qual o Shulÿan Arukh é um resumo codificado, levou em maioria dos tratados do Talmud, ao Yad de Maimônides e ao Turim;
consideração as obras de todos os seus predecessores , mas tendia a também R. Joshua *Falk b. Alexander ha-Kohen (o Sema; d. 1614),
ignorar as decisões do posekim Ashkenazi da Alemanha e da Polônia autor do Derishah u-Perishah e do Sefer Me'irat Einayim (Sema), se
desde o aparecimento do Arba'ah Turim de *Jacob b. Asher, e essa esforçou para explicar o Tur
omissão foi preenchida por Isserles. É, portanto, um ponto adequado e o Shulÿan Arukh por extenso e para complementar aquelas leis cujas
para iniciar o período posterior. fontes e razões não são dadas no Shulÿan Arukh, tentando ao mesmo
tempo fazer um acordo entre Caro e Isserles. O método de R. Meir b.
Gedaliah *Lublin (Maharam de Lublin; 1558–1616) deveria penetrar
profundamente no significado do Talmud e do tosafot, sendo a decisão
final baseada no exame das fontes talmúdicas e dos primeiros posekim,
Como resultado da introdução do método de *pilpul por R. Jacob o que o levou a se opor às decisões halakhic de base sobre o Shulÿan
*Pollack (d. 1530) e do crescente estudo da Torá na Polônia, o desejo Arukh. Seu livro mais conhecido, Me'ir Einei ÿ akhamim, consiste em
de descobrir novas interpretações e levantar problemas no Talmud e novelas e interpretações do Talmud. R. Benjamin Aaron *Slonik
resolvê-los por meio de pilpul tornou-se particularmente vigoroso (falecido em 1620), um distinto aluno de Isserles e colega da “Sema”,
naquele país, e a segunda metade do século XVI viu o aparecimento o “Levush” e Meir de Lublin, compilou a responsa Masat Binyamin
de alguns dos maiores aharonim e comentaristas do Talmud e deu um (1633) e foi considerado em sua geração como um
poderoso impulso ao estudo da Torá na Polônia.

Aharonim
posek excepcional. Outro contemporâneo do Maharam, Samuel Eliezer esquema b. Jacob, conhecido popularmente como o “Rebbi Reb
b. Judah *Edels (o Maharsha; 1555-1631), a caneta penetrou Hoeschel” (d. 1663), novela halakhic para tratar Bava Kamma e
profundamente no significado claro do Talmud e do tosafot. Sua nenhuma vellae no Sefer Mitzvot Gadol. Dois comentaristas do Shulÿan
oposição ao Shulÿan Arukh não é tão óbvia, já que ele não lida com Arukh, conhecidos por seus trabalhos como Taz e Shakh, através dos
decisões haláchicas. Apesar disso , ele se queixa daqueles “que dão quais o Shulÿan Arukh atingiu seu estado mais desenvolvido e ampla
decisões haláchicas do Shulÿan Arukh sem saber o motivo de cada aceitação, estiveram ativos durante o período dos pogroms de
assunto ”. Ele compilou ÿiddushei Halakhot (2 pts.; 1612-1621) e *Chmielnicki de 1648: R. *David b. Samuel ha-Levi (o Taz; 1586-1667)
ÿiddushei Aggadot (2 pts.; 1627-1631). Este último trabalho torna os pretendia através de seu comentário Turei Zahav restaurar a decisão
comentários do Maharsha diferentes da maioria dos outros. autoritária ao seu devido lugar, chegando à halachá definitiva através
da comparação das diferentes visões para chegar a uma decisão final,
Maharsha se esforça para entender o aggadot muitas vezes enigmático ainda em seu olhos, o Shulÿan Arukh foi a decisão hal akhic decisiva.
através de interpretações alegóricas e simbólicas. O Shenei Luÿot ha- Em 1978, C. Chavel publicou uma edição definitiva das novelas de Taz
Berit de R. Isaiah b. Abraham ha-Levi *Horowitz (o Shelah; 1560–1632) sobre o comentário de Rashi sobre o Pentateuco.
contém leis seguindo a ordem dos festivais, uma enumeração dos 613
mandamentos (ver * Mandamentos, o 613) e suas razões. Halakhah é R. *Shabetai b. Meir ha-Kohen (Shakh; 1621–1663) em seu Siftei
apenas uma pequena porção do Shenei Luÿot ha-Berit. Este trabalho Kohen explica o Shulÿan Arukh e decide entre seu autor e Isserles,
enciclopédico inclui filosofia, Cabala, interpretações bíblicas e esforçando-se ao mesmo tempo para harmonizar seus pontos de vista.
talmúdicas, bem como ética (musar) e discussões de metodologia No Siftei Kohen sobre o ÿ oshen Mishpat, ele resume os pontos de
talmúdica. Seu filho, R. Shabbetai Sheftel (1590–1660), foi o autor do vista de todos os rishonim e aharonim, criticando e negando
Sefer Vavei ha-Ammudim, anexado ao trabalho de seu pai. R. Nathan incisivamente os pontos de vista existentes e estabelecendo novos
Nata b. Solomon *Spira (1585–1633) publicou novelas para o Hilkhot princípios legais. R. Menahem Mendel b. Abraham *Kro chmal (1600–
ha-Rif 1661), discípulo tanto do Baÿ quanto do Taz, é o autor da notável
responsa ÿemaÿ ÿedek (1675) sobre as quatro partes do Shulÿan Arukh.
intitulado ÿiddushei Anshei Shem (1720). R. Meir b. Jacob ha Kohen
*Schiff (Maharam Schiff; 1608–1644) compilou novelas para todo o Na geração do Shakh havia na Polônia- Lithuania, particularmente
Talmude e o Turim, das quais apenas cinco tratados foram publicados em Vilna, uma concentração de destacados estudiosos da Torá. R.
sob o título ÿiddushei Halakhot *Hillel b. Naftali ÿevi (1615–1690) compilou as novelas Beit Hillel (1691)
(1741; 1747). R. Joel b. Samuel *Sirkes (o Baÿ; d. 1640) estava ciente, sobre o Shulÿan Arukh, Yoreh De'ah e Even ha-Ezer. R. Moisés b.
assim como o Sema, que o Beit Yosef não poderia explicar o Tur de Naphtali Hirsch *Rivkes de Vilna (segunda metade do século XVII)
maneira suficientemente satisfatória porque seu objetivo principal era compilou o Be'er ha-Golah (1662), dando as fontes talmúdicas das leis
chegar a decisões haláchicas e, consequentemente , em seu Bayit ÿ do Shulÿan Arukh, no Yad de Maimônides e nas obras do rishonim. R.
adash escreveu “um extenso comentário sobre o Tur tendo ao mesmo *Efraim b. Jacob ha-Kohen (1616–1678) escreveu o conhecido responsa
tempo o objetivo de restaurá-lo à sua antiga autoridade e glória na Sha'ar Efrayim. R. Aaron Samuel b. Israel *Kidonover (Maharshak;
halakhah, a fim de diminuir” o valor do Shulÿan Arukh. Um dos maiores 1624–1676) escreveu a novela Birkat ha-ÿevaÿ (1669). R. *Samuel b.
eruditos de Salônica, um grande posek e um dos maiores respondedores, Uri Shraga Phoebus (meados do século XVII) foi o autor do comentário
foi R. *ÿ ayyim Shabbetai (Maharÿash; 1557–1647). Beit Shemu'el (1689) ao Even ha-Ezer. R. ÿ ayyim b. Israel Benveniste
(1603-1673) em seu Keneset ha-Gedolah deu um resumo dos detalhes
R. *Joshua Hoeschel b. José de Cracóvia (falecido em 1648) de todas as novas decisões citadas na responsa de aharonim pendente
esforçou -se em seu Meginnei Shelomo (1715) para defender os desde o tempo de Joseph Caro até seu próprio tempo. Este trabalho, o
pontos de vista de Rashi contra a crítica dos tosafistas. Um colega do Baÿ, R.
primeiro após o Shulÿan Arukh a constituir uma antologia de responsa,
Eliezer b. Samuel ÿ asid Ashkenazi, que foi um dos rabinos do foi aceito nos círculos rabínicos sefarditas e asquenazes como um
Conselho das Quatro Terras, escreveu halakhic pilpulim em seu trabalho autoritário que poderia ser invocado para decisões práticas.
Dammesek Eliezer (1646), que foram utilizados por ÿ ayyim *Benveniste De outras antologias de responsa deve ser feita menção ao Panim ÿ
em seu Keneset ha-Gedolah. R. Yom Tov Lipmann *Heller (1579– adashot
1654), autor do Tosafot Yom Tov, também se opôs ao Shulÿan Arukh,
com o objetivo de fazer da Mishná a base para a halachá oficial,
levando em consideração os primeiros e posteriores comentaristas e (1651) de Isaac b. Abraham Hayyim *Jesurun (m. 1655) e o Leket ha-
posekim. Ele compilou um extenso comentário em duas partes sobre o Kemaÿ de R. Moses *ÿ agiz (1672–1751). R. Aaron *Alfandari (1690?–
Rosh: (1) 1774) em seu Yad Aharon complementa o Keneset ha-Gedolah de
Ma'adanei Melekh e (2) Leÿem ÿ amudot. R. Moisés b. Isaac Judah obras que não estão na posse de Ben veniste. Ele também escreveu
*Lima (falecido em 1658) fez um resumo em seu comentário ÿ elkat Mirkevet ha-Mishneh, novelas para o Yad de Mai monides.
Meÿokek sobre o Shulÿan Arukh, Even ha-Ezer, que é baseado em
uma comparação de fontes talmúdicas e os pontos de vista dos Os seguintes comentários oficiais ao Oraÿ
rishonim com o Shulÿan Arukh, enfatizando o método de pilpul. Existem ÿ ayyim deve ser notado: o Olat ha-Tamid (1681) de Samuel b. Joseph
remanescentes de R. *Joshua Hoe de Cracóvia, e especialmente o Magen Abraham (1692)

Aharonim
de Abraão Abele b. ÿ ayyim ha-Levi *Gombiner (1637–1683), *Lampronti (1679–1756), autor da enciclopédia halakhic dia
que se esforçou para chegar a um compromisso entre as Paÿad Yiÿÿak. O Yad Malakhi (1767) de seu contemporâneo
decisões de Caro e as emendas de Isserles, e em cujos olhos *Malachi b. Jacob ha-Kohen é uma metodologia da lama Tal e
o Shulÿan Arukh era a autoridade final; Gérson b. Isaac posekim em três partes. Jacob Joshua b. ÿevi Hirsch *Falk
*Ashkenazi (Ulif; m. 1693), compilador da responsa Avodat ha (1680–1756) alcançou fama com sua extensa obra talmúdica
Gershuni (1699) e ÿiddushei ha-Gershuni (1710), notas e Penei Yehoshuah (4 pts.). Netanel b. Naftali ÿevi *Weil (1687–
novelas para o Shulÿan Arukh, é conhecido por seu rigor nas 1769) foi o autor de Korban Netanel (1755), um comentário do
leis do casamento; Jair ÿ ayyim Bacharach (1638–1701), cuja Rosh de Asher b. Jehiel às ordens Mo'ed
reputação se baseia em sua responsa Havvat Ya'ir (1699) e se e Nashim, e de Netiv ÿ ayyim, notas para o Oraÿ ÿ ayyim.
opunha ao pilpul; Aryeh Leib *Gunzberg (1640–1718), autor da Aryeh Loeb b. Saul *Loewenstamm (1690–1755) da represa
responsa Sha'agat Aryeh, Sha'agat Aryeh ha-ÿ adashot e de Amsterdã republicou a responsa de Moses Isserles (1711),
novelas de tratados do Talmud. Entre os rabinos de Jerusalém acrescentando-lhe Kunteres Aÿaron, paralelos da responsa do
naquela geração estavam: Moisés b. Jonathan *Galante (1620– Maharsha. Jonathan *Eybeschuetz (1690–1764) escreveu os
1689), autor de ÿ evaÿ ha-Shelamim (1698) e Korban ÿ agigah comentários pil pulísticos e agudos Kereti u-Peleti (1763) ao
(1709); Moisés B. Solomon ibn *ÿ abib (1654–1696), autor de Yoreh De'ah e Urim ve-Tummin (1775) ao ÿ oshen Mish pat.
novelas para tratados do Talmud e de Get Pashut (1719). Peri ÿedakah b.Saadiah *ÿoÿin de Bagdá (1699–1773) publicou
ÿ adash (1692), um comentário compilado por *Hezekiah b. novelas em todas as quatro partes do Shulÿan Arukh. Entre as
David Da Silva (1659–1698), adicionado ao Shulÿan Arukh e obras de Judá b. Isaac *Ayash (1700–1760), um estudioso
contém críticas pungentes ao posekim, incluindo o próprio Caro. argelino que se estabeleceu em Ereÿ Israel durante seus últimos
Abraão B. Saul *Broda (1650–1717) escreveu novelas sobre anos, conhecido também por estudiosos alemães e poloneses,
tratados talmúdicos intitulados Eshel Avraham e Toledot é Leÿem Yehudah no Yad de Maimônides e o responsa Beit Yehudah. Eliezer b.
Avraham. Elias B. Benjamin Wolf *Shapira (1660–1712) foi o Samuel De *Avila (1714–1761), um grande estudioso
autor de Eliyahu Rabbah, no vellae no Sefer ha-Levush. ÿevi marroquino, compilou Magen Gibborim, novelas para tratados
Hirsch b. Jacob *Ashkenazi (ÿ akham ÿevi; 1600–1718) publicou talmúdicos, e Milÿemet Mitzvah (1805) sobre as fontes de
em 1712 sua responsa, no vellae e comentários. Seu filho, halakhot no Talmud e posekim.
Jacob *Emden (1698–1776), compilou Mor u-Keÿi'ah, comentários Destaque excepcional foi alcançado por Ezequiel b.
e novelas para o Oraÿ Judah ha-Levi *Landau (1713–1793), o autor do Noda bi-
ÿ ayim. Jacob Emden também escreveu um extenso comentário Yehudah, que em suas novelas estabeleceu novas regras
sobre o livro de orações, bem como várias obras filosóficas. haláchicas . Salomão B. Moses *Chelm (1717–1781) tornou-se
Sam Uel b. Joseph Shattin ha-Kohen (Maharshashakh; m. conhecido através de seu Mirkevet ha-Mishneh, no qual defende
1719), um notável erudito alemão, publicou Kos ha-Yeshu'ot os nides Maimo das restrições de *Abraham b. David de
(1711), novela dos tratados da ordem Nezikin. Judah *Rosanes Posquieres (o Rabad), ao mesmo tempo explicando os pontos
(falecido em 1727), um dos maiores eruditos turcos, alcançou de vista de Mai monides e os comentaristas do Yad. David Samuel B.
fama com seu Mishneh la-Melekh (1731), novelas sobre o Yad Jacob *Pardo (1718–1790) é conhecido por seu Shoshannim le-
e Al Parashat Derakhim (1728). Jacó b. Joseph * Reischer (d. David na Mishná e Hasdei David na Tosefta.
1733) compilou os comentários Minÿat Ya'akov, Shevut Ya'akov, A responsa Me'ir Netivim de Meir *Margoliouth (d. 1790) reflete
e ÿ ok le-Ya'akov no Shulÿan Arukh. A maioria das obras, a base precária da vida judaica na Polônia e na Lituânia.
novelas e responsa haláchicas de David *Oppenheim Samuel B. Nathan ha-Levi de Kalin (1720–1806) Maÿaÿit
(1664-1736), famoso por sua grande biblioteca, permanecem em manuscritos.
ha-Shekel (1807) é um comentário sobre o Magen Avraham
Alexandre Sender b. Ephraim Zalman *Schor (falecido em 1737) para o Oraÿ ÿ ayyim e sobre o Shakh para Yoreh De'ah Hilkhot
foi o autor de Simlah ÿ adashah (1733), decisões nas leis de Meliÿah. Uma das personalidades mais proeminentes entre os
sheÿitah e terefot juntamente com um comentário pilpulístico aharonim no século XVIII é *Elijah b. Solomon Zalman, o Gaon
Tevu'ot Shor que se tornou uma fonte autorizada em assuntos de Vilna (ha-Gera; 1720-1797). Em seu comentário sobre o
relativos a sheÿitah. Elazar Rokeaÿ de Brody (d. 1741) compilou Shulÿan Arukh, ele enfatiza a conexão entre suas decisões e
Arba Turei Even (1789), novelas para o Yad e o Tur. as fontes primárias nos dois Talmuds; ao explicar a visão
Um contemporâneo do Peri ÿ adash, Hayyim b. Moses *Attar talmúdica, o Gaon indica suas fontes ao mesmo tempo em que
(1696–1743), autor do Or ha-ÿ ayyim no Pentateuco, escreveu examina as diferentes versões e determina o texto talmúdico.
Peri To'ar, um comentário sobre o Yoreh De'ah, no qual ele Notável por seu estilo conciso, o comentário do Gaon sobre o
defende o Tur, Beit Yosef e todos os rishonim de as críticas doShulÿan Arukh reflete sua excelente erudição e gênio. ÿ ayyim
Peri ÿ adash. Joseph David *Azulai (o ÿida; 1724–1806) escreveu leis
haláchicas e responsa, bem como o Shem ha-Gedolim, uma
Século XVIIIÿ compilação abrangente de autores judeus e suas obras até
Entre os aharonim notáveis do século XVIII estão Meir b. aquele momento. Em 1771, cerca de um século após a
Isaac *Eisenstadt (Maharam Esh; 1670–1744), autor de publicação do Shakh e do Taz, Joseph *Teomim (1727-1792)
Panim Me'irot (3 pts.; 1710–1738); e Isaque Ezequias b. Samuel publicou seu comentário Peri

Aharonim
Megadim, cujo objetivo principal era comentá-los, acrescentando Zalman *Margolioth (1760–1828), autor de Beit Efrayim em todas as
novas leis que havia coletado e estabelecendo princípios haláchicos. quatro partes do Shulÿan Arukh, Sha'arei Teshuvah e Pitÿei
Outro comentário bem conhecido é o Levushei Serad para Oraÿ ÿ Teshuvah; Abraão B. Gedaliah *Tiktin (1764–1821), autor de Petaÿ
ayyim e Yoreh De'ah de David Solomon Eibeschutz de Soroki ha-Bayit no Talmud e Shulÿan Arukh; Jacob Meshullam *Ornstein
(Safed, 1809). Pinÿas ha-Levi *Horow itz de Frankfurt on Main (1730– (1775–1839), autor de Yeshu'ot Ya'akov; Israel B. Gedaliah
1805) tornou-se conhecido por seu Sefer Hafla'ah e Sefer ha- *Lipschutz (1782–1861), famoso por seu comentário de Tiferet
Makneh. Em seu conhecido comentário Keÿot ha-ÿ oshen sobre ÿ Yisrael sobre a Mishná; Salomão B.
oshen ha-Mishpat, Aryeh Leib b. Joseph ha-Kohen *Heller Judah Aaron *Kluger (Maharshak; 1783–1869) escreveu o romance
(1745-1813) usou o método de pilpul, ao mesmo tempo em que lae no Shulÿan Arukh e compilou trabalhos sobre halakhah
enfatizava a necessidade de uma compreensão racional. Deve-se e agadá; Menahem Mendel Schneersohn de Lubavitch (1789–1866),
tomar nota especial de *Shneur Zalman de Lyady (1747–1812), o autor da responsa ÿemaÿ ÿedek; ÿ ayyim b.
fundador do ÿabad ÿ asidismo e autor do Tanya, que preparou para Leibush *Halberstam, o rabino ÿasidic de Zanz (1793–1876), autor
seus seguidores ÿasidic um novo Shulÿan Arukh que foi publicado da responsa Divrei ÿ ayyim, caracterizada por sua mistura de
em cinco partes em 1864. erudição e ÿ asidismo; Judá b. Israel *Aszod (1794–1866), notável
Abraão B. Samuel *Alkalai (1749–1811) escreveu Zekhor le-Avra rabino húngaro, tornou-se amplamente conhecido por meio de seus
presunto no Turim, que foi invocado por autoridades halakhic em She'elot u-Teshuvot Maharia e ÿiddushei Maharia; Jacó b. Aaron
Ereÿ Israel. ÿ ayyim b. Isaac *Volozhiner (1749–1821), o distinto *Ettlinger (1798–1871), conhecido por responsa Binyan ÿiyyon
discípulo do Gaon de Vilna e fundador da Volozhin Yeshivah, (1868), seu Arukh la-Ner, novelas para tratados do Talmude e seu
continuou o método deste último de evitar pilpul e enfatizar o Bikkurei Ya'akov; Isaac Meir Alter de Gur (1799–1866), conhecido
significado literal e direto da halakhah. A grande maioria de seus por seu ÿiddushei ha-Rim
escritos foi destruída pelo fogo no final de sua vida, deixando-nos e She'elot u-Teshuvot ha-Rim; Samuel B. Joseph *Stras hun (1794–
apenas um pequeno número de responsa e sua obra filosófica, Ne 1872) escreveu haggahot (notas) ao Talmud; Jo seph *Babad
fesh ha-ÿ ayyim. Meshullam *Igra (1752–1802), notável erudito (1800–1875) tornou-se famoso através de seu Minÿat ÿinnukh
galego e húngaro, compilou Igra Ramah por ordem de Mo'ed e (1869), amplamente usado especialmente entre os estudantes de
Nashim, e responsa. Mardoqueu b. yeshivá, seu principal objetivo não é determinar a halachá
mas para estimular um estudo mais aprofundado, levantando
Abraham *Banet (1753–1829) escreveu Be'ur Mordekhai, novelas novos problemas. O Minÿat ÿinnukh é um extenso comentário
sobre o Sefer ha-Mitzvot dos Mordekhai, bem como outras no vellae. da obra medieval , Sefer ha-ÿinnukh. Deve-se mencionar os
Jacob *Lorbeerbaum de Lissa (1760–1832), em seu comentário resumos do Shulÿan Arukh por Abraham *Danzig (1748–
Netivot ha-Mishpat sobre o ÿ oshen ha-Mishpat, resume as fontes 1820) em seu ÿ ayyei Adam e ÿ okhmat Adam e por Solomon
da halakhah, enquanto seu ÿ avvat Da'at ao Yoreh De'ah é de *Ganzfried (1804–1886) em seu Kitzur Shulÿan Arukh; Zevi
importância decisiva para a decisão halakhic. Hirsch b. Meir *Chajes (1805–1855) escreveu o Darkhei Hora'ah
Os seguintes rabinos iemenitas que viveram na segunda metade do e Mevo ha-Talmud (1845) sobre a metodologia talmúdica, a responsa
século XVIII devem ser observados: Yaÿya b. Joseph *Saliÿ, av bet Maharaz (1849), e notas e novelas sobre a maioria dos tratados do
din em San'a e autor da responsa Pe'ullat ÿaddik que trata do Talmud; Moisés B. Joseph *Schick (Maharam Schick; 1807–1879),
problema prático dos judeus iemenitas; Davi B. Shalom *Mizraÿi um posek húngaro, autor de cerca de 1.000 responsa; Joseph Saul
(1696–1771) e seu filho Yiÿya (1734–1809) em San'a escreveram a *Nathanson de Lemberg (1810–1875), o posek de sua geração, que
responsa Revid ha-Zahav (1955) em Oraÿ ÿ ayyim se opôs ao pilpul; David Dov *Meisels (1814–1876), conhecido por
e Yoreh De'ah sobre os costumes dos judeus iemenitas. sua responsa Ha-Radad em Oraÿ ÿ ayyim e Even ha-Ezer (1903);
Naftali ÿevi Judah *Berlim (o Neÿiv; 1817–1893) de Volozhin, autor
Século XIXÿ de Ha'amek Davar no Pentateuco e Ha'amek She'elah no She'iltot
Dos estudiosos mais notáveis do século XIX, merecem menção os
seguintes: Joshua Heschel b. Isaac *Babad (1754–1838), autor da de R. Aÿai; Moses Joshua Judah Leib *Diskin (Maharil Diskin; 1817–
responsa Sefer Yehoshua (1829); Baruch b. Joshua Ezekiel Feiwel 1898), o rabino de Brest-Litovsk, que serviu como rabino de
*Fraenkel-Teomim (1760–1828), conhecido por seu Barukh Ta'am; Jerusalém desde 1877, compilou Torat Ohel Moshe e responsa;
um dos maiores aharonim neste período foi Akiva b. Moses *Eger Jacó Saul b. Eliezer Jeroham *Elyashar (1817–1906), rabino-chefe
(1761–1837), famoso por suas novelas, seus Gilyon ha-Shas e sefardita de Ereÿ Israel escreveu milhares de responsa em resposta
responsa; Moisés B. Samuel *Sofer (ÿ atam Sofer; 1762–1839), a perguntas; Isaac Elehanan b. Israel *Spektor de Kovno (1817–
conhecido por sua responsa, sem vellae no Talmud e comentários 1896), autor da responsa Be'er Yizÿak, Naÿal Yizÿak
do Pentateuco; Abraham Samuel Benjamin *Sofer, autor de Ketav no ÿ oshen ha-Mishpat, e na responsa Ein Yizÿak; Jo seph Baer
Sofer, filho do ÿ atam Sofer, e seu filho Simÿah Bunem, autor de *Soloveichik de Volozhin (1820–1892) escreveu as novelas Beit ha-
Shevet Levi e responsa com o mesmo título; Sha lom b. Yaÿya *ÿ abshush
Sofer; *Israel B. Samuel Ashkenazi de Shklov (d. 1839), autor de (1825–1905), dayyan e chefe de uma yeshivá em San'a, publicou
Pe'at ha-Shulÿan sobre as leis relacionadas com Ereÿ Israel que novelas e comentários sobre as leis de sheÿitah e terefot; Isaac
não foram tratadas por Caro em seu Shulÿan Arukh; Efraim Judá b. Hayyim Samuel

Aharonim
*Schmelkes (1828–1906) de Lemberg é conhecido por sua o Pentateuco; José B. Judah *Engel (1859–1920), cujos
resposta Beit Yizÿak em seis volumes; Jehiel Michael *Epstein trabalhos sobre halachá, agadá e cabala estão organizados de
(1829–1908) Arukh ha-Shulÿan visa atualizar algumas das maneira enciclopédica, na maioria dos casos em ordem
decisões do Shulÿan Arukh; ele também escreveu Arukh ha- alfabética; Judah Leib *Zirelson (1860–1941) de Kishinev,
Shulÿan le-Atid; Shalom Mardoqueu b. Moses *Shvadron autor da responsa Aÿei Levanon, Gevul Yehudah, Lev Yehudah;
(1835–1911), conhecido como Maharsham, cujo gênio se ÿ ayyim Ozer *Grodzinski (1863–1940), autor da responsa
reflete nos sete volumes de sua responsa; Abraham Bornstein Avi'ezer (3 pts.); Abraham Isaac ha-Kohen *Kook (1865–1935),
de *Sochaczew (1839–1910), autor da responsa Avnei Nezer autor das novelas e responsa Mishpat Kohen e Iggerot ha
no Shulÿan Arukh; Isaac Jacob *Reines (1839–1915), que em Re'ayah; o rabino galego Menahem Munish b. Joshua Hes chel
seu ÿ otam Tokhnit e Urim Gedolim evitou o pilpul e introduziu *Babad (1865–1938), autor da responsa ÿ avaÿÿelet ha Sharon;
uma abordagem puramente lógica para a halachá. Dos Zalman b. Ben-Zion *Sorotzkin (1881–1966), autor da responsa
comentaristas notáveis do Talmude de Jerusalém nos séculos Moznayim le-Mishpat e Oznayim la-Torah no Pentateuco; Ben
XVIII e XIX , deve-se mencionar *Elijah b. Loeb de Fulda (Raf; Zion Meir ÿ ai *Ouziel (1880–1953), rabino-chefe Se phardi
m. 1725); Davi B. Naftali Hirsch *Fraenkel (1707–1762), autor (rishon le-Zion) e autor da responsa Mishpetei Ouziel, Sha'arei
do Korban ha-Edah; Moisés B. Simeon *Margoliot (1710–1781), Ouziel, Mikhmannei Ouziel; Isaac ha-Levi b. Joel *Herzog
autor do comentário Penei Moshe; Jacó David b. Ze'ev (1888–1959), rabino-chefe Ashkenazi de Israel, escreveu Divrei
*Willowski (Ridbaz; 1845-1913), que se instalou em Safed em Yiÿÿak (1921), Torat ha-Ohel (1948) no Hilkhot Sanhedrin de
seus últimos anos e cujos comentários sobre o Talmud de Maimônides e o responsa Heikhal Yiÿÿak (1960; 1967) em
Jerusalém e sua responsa são considerados clássicos. Even ha-Ezer , em que também discute os problemas
Entre os aharonim orientais são dignos de nota: Hayyim decorrentes do Holocausto e do estabelecimento do Estado de
*Palache (1788–1869) de Esmirna, autor de 26 livros, incluindo Israel; Dov Berish b. Jacob *Wiedenfeld (1881–1965) de
a responsa Lev ÿ ayyim e comentários sobre o Shulÿan Arukh; Trzebinia, Galiza, autor da responsa Dover Meisharim (2 pts.;
*Joseph ÿ ayyim b. Elijah Al-ÿ akam (1833–1909) de Bagdá, 1958); Moshe Avigdor *Amiel (1883–1946), rabino-chefe de Tel
um grande posek conhecido por seus Ben Ye hoyaddah e Ben Aviv, publicou Darkhei Moshe, Ha-Middot le - ÿ eker ha-
Ish ÿai , que abrangem halakhah, agadá e homilética. Halakhah; Menahem Zemba (1883–1943), destacado talmudista
polonês da última geração cujas obras refletem uma mistura
de perspicácia e erudição combinada com lógica e profundidade,
Século 20ÿ foi o autor da responsa Zera Avraham (1920), Oÿar ha-Sifrei
Até 1933, o estudo da Torá estava centrado nas grandes e (1929) , Oÿar ha-Sifra (1960); Jehiel Jacob *Weinberg (1885–
famosas yeshivot da Europa Oriental – Polônia, Lituânia, 1966), autor da responsa Seridei Esh (4 vols.; 1961–1969)
Hungria e Tchecoslováquia. Durante esse período, centros de sobre problemas práticos surgidos nas gerações recentes;
Torá também começaram a ser estabelecidos nos Estados Moses Mordecai *Epstein (1866–1934), autor de Levushei
Unidos. A partir de 1933, e após a Segunda Guerra Mundial, Mordekhai, novelas e exposições sobre tópicos nos tratados
como consequência da liquidação desses centros, o centro da Zevaÿim e Menaÿot; Baruch Ber *Lei bowitz (1866–1939), autor
vida espiritual passou para os Estados Unidos e Israel, e de Birkat Shemu'el sobre tratados do Talmud; Isser Zalman
alguns estudiosos imigraram para esses novos centros durante *Meltzer (1870–1954), autor de Even ha-Ezel em oito partes;
a última parte de suas vidas: *Meir Simÿah ha-Kohen de Dvinsk ÿevi Pesaÿ *Frank (1873–1960), rabino-chefe de Jerusalém,
(1843–1926), autor do Or Same'aÿ no Yad de Maimônides e que seguiu os métodos de Isaac Elhanan Spektor e Samuel
Meshekh ÿ okhmah no Pentateuco; Zevi Hirsch *Shapira de Salant; Elÿanan Bunim *Was serman (1875–1941), que seguiu
Munkacz (1850–1913), autor de Darkhei Teshuvá no Shulÿan um caminho intermediário entre pilpul e erudição, enfatizando
Arukh, e seu filho ÿ ayyim Eleazar (1872–1937), autor da as decisões dos rishonim; Meshullam *Rath (1875–1963),
responsa Minhat Elazar; Elias B. Naftali Herz *Klatzkin (1852– membro do conselho do rabinato-chefe de Israel, autor da
1932); Hayyim b. Joseph Dov *Soloveichik (ÿ ayyim Brisker; responsa Kol Mevasser; Avra ham Yeshayahu *Karelitz (ÿ azon
1853–1918), que escreveu novelas sobre tratados do Talmud e do Yad
Ish; 1879–1954) publicou 23 volumes intitulados ÿ azon Ish (o
e concebeu um novo sistema de dialética talmúdica, e seu filho primeiro em 1911); suas novelas e halakhot abrangem todo o
Isaac Ze'ev (1886–1960); Joseph *Rozin (“o Rogachover”; Talmud e todas as quatro partes do Shulÿan Arukh. Karelitz
1858–1936), conhecido por sua responsa Zafenat Pa'ne'aÿ e teve um enorme impacto no hala khah da segunda metade do
comentário sobre o Pentateuco com o mesmo título; *Israel século XX, especialmente em Israel.
Meir ha-Kohen (ÿ afez ÿ ayyim; 1853–1933), autor do ÿ afez ÿ Reuven *Katz (1880–1963), rabino de Petaÿ Tikvah, autor da
ayyim, que trata das leis de calúnia e fofoca, e Mishnah Berurah responsa Degel Re'uven e Duda'ei Re'uven; Isser Yehuda
na primeira seção do Shulÿan Arukh. *Unterman (1886-1976), que, com o objetivo de consolidar a
A Mishná Berurá rapidamente se tornou a obra de halachá halachá prática, estabeleceu uma teoria metodológica da
mais amplamente aceita entre os judeus Ashkenazi desde pesquisa talmudica, escreveu Shevet Yehudah sobre problemas
a publicação do Shulÿan Arukh. Moses Samuel *Glasner halakhic; Ovadiah Hadayah (1893–1969) escreveu Yaskil Avdi
(1856–1924), que compilou Dor Revi'i e Shevivei Esh em em seis partes; Moses *Feinstein (m. 1986) dos EUA, autor da responsa

Aharonovitch, Yossef
Iggerot Moshe e o posek aceito dos judeus ortodoxos americanos Rabbanut, ÿasidut, Haskalah, 1 (1956), 3–200; 2 (1958), 9-116,
durante a segunda metade do século XX; Isaac *Nis sim (falecido 178-80; Waxman, Literatura, 2 (19602), 144-96; 3 (1962), 51-58, 705-34; EU.
em 1981), rabino-chefe de Israel e rishon le-Zion, publicou sua Zinberg, Toledot Sifrut Yisrael, 3 (1957), 167-225, 226-41, 275-98;
5 (1959), 199-215. Adicionar. bibliografia: M. Elon, Mishpat Ivri,
responsa em seu Yein ha-Tov; Eliezer Judá b. Jacob Geda Liah
3 (1981).
Waldenberg (n. 1917), dayyan em Jerusalém, é o autor de ÿiÿ
Eli'ezer; Shlomo Goren (falecido em 1994), rabino-chefe de Israel, [Yehoshua Horowitz / David Derovan (2ª ed.)]
publicou, entre outros, Yerushalmi ha-Meforash (1961) e Torat ha-

Mo'adim (1964); Ovadiah *Yosef (n. 1920), rabino-chefe sefardita AHARONOV, YAKIR (1932– ), físico israelense. Aharonov nasceu
de Israel, é o autor dos volumes Yabbi'a Omer no subúrbio de Haifa em Kiryat ÿ ayyim e recebeu seu B.Sc. do
publicado em Jerusalém entre 1954 e 1969. Haifa Technion (1956). Enquanto trabalhava com o professor
O aharonim estabeleceu muitas regras para halakhah. O Boehm em seu doutorado na Universidade de Bristol, na
princípio fundamental é cuidar para agir de acordo com as Inglaterra, em 1959, Aharonov descobriu o Efeito Aharonov-
decisões do Shulÿan Arukh. Alguns têm insistido que aqueles Boehm, essencial para a teoria quântica e de grande impacto na
que dão decisões autorizadas do Shulÿan Arukh devem conhecer física moderna. Depois de receber seu Ph.D. da Universidade de
suas fontes no Talmud (Maharsha a Sot. 22a, sv ary). Por outro Bristol (1960), lecionou na Brandeis University (1960–61) e na
lado, o autor do Pitÿei Teshuvá Yeshiva University (1964–67) nos Estados Unidos. Carolina do
sustenta que após a adição dos comentários bem conhecidos , Sul. Aharonov é membro da American Physical Society, membro
como o Taz, Shakh e Magen Avraham, é permitido governar a da Academia Nacional de Ciências de Israel e membro da US
partir do próprio Shulÿan Arukh (Yoreh De'ah 242:8). Na visão de
muitos aharonim, as obras autorizadas devem ser consideradas
“nossos professores” e qualquer pessoa que não as leve em Academia Nacional de Ciências. Prêmios e prêmios incluem o
consideração ao decidir a halachá é considerada culpada de “dar Prêmio Rothschild em física (1984), a Medalha Elliot Cresson
uma decisão haláchica (diferente) na presença de seu professor . (1991) e o Prêmio Wolf em física (1998). Em 1989, ele recebeu o
” (Peri Megadim, começando oh, seção 3). Prêmio Israel de física.
Existe uma regra bem conhecida que a halakhah não pode [Fern Lee Seckbach e Ruth Rossing (2ª ed.)]
ser aprendida com a agadá e o Midrashim (Tosefot Yom Tov,
Ber. 5:4; Noda bi-Yhudah, 2ª ed., Yoreh De'ah, nº 161), mas pode- AHARONOVITCH, YOSEF (1877-1937), escritor, editor e líder
se derivar deles um costume praticado pelos judeus (Noda bi- trabalhista palestino. Aharonovitch, que nasceu em Kirovka, na
Yhuda, ibid.). Por outro lado, vários aÿaronim Ucrânia, adquiriu sua educação geral em Odessa. A caminho de
sustentam que onde o aggadot e Midrashim não contradizem o Ereÿ Israel, foi professor de hebraico em Brody, Galiza, onde
Talmud, mas meramente acrescentam a ele, podem ser invocados também estabeleceu um movimento juvenil , ÿ alutzei Zion. Ele
(Mayim ÿ ayyim do Peri ÿ adash, nº 128; Shevut Ya'akov, pt. 2, chegou a Ereÿ Israel em 1906 e trabalhou como operário e vigia
nº 178) . nos laranjais de Nes ÿiyyonah e Reÿovot. Um ano depois, tornou-
As novelas do aÿaronim refletem uma tendência a pilpul se editor do Ha Po'el ha-ÿa'ir, o primeiro jornal do movimento
e expandir os assuntos em discussão com o objetivo de chegar a trabalhista palestino . Durante a Primeira Guerra Mundial,
novas regras haláchicas. As conclusões a que chegaram os Aharonovitch foi exilado no Egito, onde editou a antologia Ba-
aharonim pendentes são aceitas como novas decisões haláchicas. Nekhar (“Em Solo Estrangeiro”) em Alexandria, em 1918. Após a
As responsa de aÿaronim discutem uma variedade de guerra, voltou ao seu trabalho editorial na Palestina e à vida
problemas diferentes ocasionados pelos tempos. Esses tópicos pública. Aharonovitch se aposentou de Ha-Po'el ha-ÿa'ir em 1922
refletem condições locais e temporais: a Primeira Guerra Mundial, para se tornar diretor do Bank ha Po'alim (“O Banco dos
a condição dos judeus no mundo depois dela, a Segunda Guerra Trabalhadores”) em Tel Aviv. Líder da comunidade judaica na
Mundial, o Holocausto, o estabelecimento do Estado de Israel – Palestina, do movimento sionista, do partido Ha Po'el ha-ÿa'ir e,
todos esses problemas levantados que são tratados pelo grande mais tarde, do Mapai, ajudou a formular a ideologia e o caráter
aharonim com o objetivo de encontrar soluções em conformidade prático do movimento trabalhista palestino por meio de seus
com a halakhah. De fato, sua contribuição para nossa artigos, discursos, e exemplo pessoal . Aharonovitch acreditava
compreensão dos Talmudes Babilônico e de Jerusalém não pode na adaptação a uma nova realidade dinâmica sem estar preso a
ser subestimada. Ao longo dos últimos cinco séculos, os aharonim dogmas e crenças. Ele propôs que o trabalho agrícola e industrial
avançaram nosso conhecimento e compreensão da lei judaica, prático deveria ser realizado por judeus, e que os esforços
enquanto a aplicavam constante e rigorosamente à vida cotidiana. conjuntos dos pioneiros eram necessários para preparar o terreno
O processo de decisão na lei judaica no século 21 não está para a imigração em massa. Ele lutou pela integridade na vida
completo sem uma consulta cuidadosa com todas as fontes pública e eficiência nas instituições sociais e econômicas do país.
anteriores, incluindo as dos aharonim. Seus artigos apareceram em vários jornais e revistas, incluindo
Bibliografia: SM Chones, Toledot ha-Posekim (19212); Ma'barot, Davar, Moznayim, Ha-Olam, Ha-Yom, Ha-ÿinnukh e
C. Tchernowitz, Toledot ha-Posekim, 1 (1946), 14-17; 3 (1947); SJ Haaretz.
Zevin, Ishim ve-Shitot (1952); idem, Soferim u-Sefarim (1959); B. Katz,

assuero
Seus pseudônimos incluíam Temidi, YA e Ben Sarah. e sétimo anos de seu reinado, Xerxes estabeleceu-se para uma
Nos últimos dois anos de sua vida foi presidente da Associação de vida de auto-indulgência, refletida no relato de Assuero no *Rolo de
Escritores Hebraicos. Dois volumes de seus artigos selecionados, Ester, que concorda com os autores gregos em sua concepção, ou
Kit vei Yosef Aharonovitch, foram publicados em 1941 por sua mesmo caricatura, da vida no período persa. quadra.
esposa, a romancista Devorah *Baron, e Eliezer Shoÿat. Assuero é representado no Livro de Daniel como o pai de *Dário, o
Bibliografia: Kressel, Leksikon, sv; ÿ. Shurer, Yosef Aha Medo (Dan. 9:1) e, em uma recensão do Livro de Tobias, como
ronovitch (1962), S. Jawnieli, Ketavim (1962), 503-13; I. Cohen, aliado de Nabucodonosor na captura de Nínive (Tob. 14:15) . Visto
Ge sharim (1955), 36-44; D. Sadan, Avnei Zikkaron (1954), 43–67; J. que Nínive foi realmente capturada (em 612 aC) pelos reis Ciaxares
Fichmann, Be-Terem Aviv (1959), 377-90; M. Smilansky, Mishpaÿat da Média e Nabopolassar da Babilônia, é natural supor que
ha-Adamah, 4 (1953), 65-84.
gerações posteriores confundiram Ciaxares com Assuero-Xerxes,
[Israel Cohen] assim como confundiram Nabopolassar com Nabucodonosor. O
Livro de Ester não menciona a morte de Xerxes em um sangrento
n n
AHASUERUS (Heb. ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,(rei da Pérsia, que segundo

ÿ golpe da corte.
o Livro de Ester governou da Índia à Etiópia (ver Livro de *Ester; Bibliografia: HT Olmstead, História do Império Persa
*Artaxerxes). (1948), 214 e segs.; RN Frye, The Heritage of Persia (1962), índice; RG
Kent, persa antigo (19532), 147-53. Adicionar. Bibliografia: P.
Na Agada
Briant, From Cyrus to Alexander (2002), 515–68.
Assuero geralmente é retratado como vacilante, sem caráter e
[Isaiah Gafni/Harold Louis Ginsberg]
facilmente influenciado. Mas os aspectos positivos de sua
personalidade também são enfatizados. Ele é descrito como um
;(“amor grande Com; “ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ .Heb (RABBAH AHAVAH
dos poucos reis da história que governaram toda a terra (Meg. 11a;
dois”), amor eterno; “ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ .Heb (OLAM AHAVAT
Targ. Sheni a Est. 1:2). Antes de sua morte, Nabucodonosor
versões da segunda das duas bênçãos que precedem a recitação
colocou todos os tesouros do mundo que ele havia saqueado em
do Shemá nos serviços da manhã e da noite.
um navio e o afundou no Eufrates para evitar que alguém os encontrasse.
No Talmud há uma diferença de opinião sobre qual é a versão
Deus, no entanto, revelou sua localização a Ciro quando deu ordens
correta (Ber. 11b) e é citado um baraita que definitivamente favorece
para que o Templo fosse reconstruído. A grande riqueza de Assuero
deriva desse tesouro. Mas ele não conseguiu sentar-se no trono de Ahavah Rabbah. Esta controvérsia continuou mesmo nos tempos
medievais (ver Levin, Oÿar, vol. 1, p. 29; et, vol. 4, p. 391). Como
Salomão nem erigir um semelhante (Mi drash Abba Guryon). Foi
uma decisão de compromisso, Ahavah Rabbah foi adotado para o
por influência de Ester que ele nomeou *Mardoqueu como seu
serviço da manhã e o outro para a noite (Tos., mg Ber.). Os ritos
conselheiro, pois ela disse a Assuero que, enquanto seus
sefarditas e italianos, no entanto, têm apenas Ahavat Olam. Não
predecessores, Nabucodonosor e Belsazar, haviam consultado
está claro se a diferença entre as duas versões se limitou à fórmula
profetas, ele invariavelmente procurava conselhos para mortais
de abertura ou se estendeu ao conteúdo. Do livro de orações de
comuns. Diz-se que Assuero profanou os vasos do Templo e as
*Saadiah Gaon parece que o primeiro é o caso. Em sua forma
vestes sacerdotais na festa que fez para todas as províncias de seu
atual, as duas orações têm o mesmo tema básico, mas diferem
reino, embora soubesse o que havia acontecido com Belsazar por
consideravelmente na apresentação, e Ahavah Rabbah é a mais
tal conduta (Meg. 11b). Outros aggadot declaram que seu ódio a
longa e complexa das duas. Ambas as bênçãos falam do amor de
Israel superava o de Hamã, mas temia que pudesse sofrer um
Deus como a explicação para Israel receber a Torá. As orações
destino semelhante ao dos outros inimigos dos judeus.
introduzem o Shemá, que é basicamente uma leitura da Torá – e
prometem, consequentemente, uma preocupação contínua com
Bibliografia: Guttmann, Mafte'aÿ; Ginzberg, Legends,
índice. seu estudo e observância. Em ambos, Deus é implorado para
[Josué Gutmann] continuar concedendo Seu amor ao Seu povo, mas em Ahavah
Rabbah a ideia da eleição de Israel é enfatizada. Ahavat Olam
AHASUERUSÿXERXES (Heb. ÿÿÿÿÿÿ ;Aram. Papiros ÿÿ)ÿ(ÿÿÿ ;Dura termina: “Bendito és Tu, ó Senhor, que ama o Seu povo Israel”,
Sinagoga ÿÿÿÿÿ ;Antigo persa Xšayÿršÿ; Gr. ÿÿÿÿÿÿ). Se ignorarmos enquanto Aha vah Rabbah termina com “Quem escolheu Seu povo
as vogais, o texto consonantal bíblico é uma aproximação do nome Israel em amor”. A Mishná (Tam. 5:1), como interpretada na Gemara
do rei. O rei persa conhecido pelos gregos como Xerxes i (reinou
de 486 a 465 aC) era filho de *Dário i. Assim que subiu ao trono,
Xerxes foi confrontado por uma revolta no Egito. Ao mesmo tempo, (Ber. 11b-12a), registra que Ahavah Rabbah foi a bênção com a
os inimigos de Judá aparentemente tentaram incitá-lo contra seus qual o serviço de oração sacerdotal no Templo começou. De
habitantes (Esdras 4:6). Depois de reduzir o Egito “a um estado de acordo com a halakhah (Sh. Ar., Oÿ 47:7), qualquer um dos dois
servidão pior do que estava sob Dario” e esmagar outra revolta na pode servir como substituto para o *Birkat ha-Torá, a bênção a ser
Babilônia, ele tentou um empreendimento mais ambicioso, a recitada antes do estudo.
subjugação da Grécia. Após o desfecho desastroso desta aventura, Na Idade Média, vários piyyutim foram compostos para
que ocorreu entre o terceiro inserção em Ahavah Rabbah e Ahavat Olam em festivais.
Aqueles para o último ainda são recitados em algumas sinagogas. Ambos

acazias
as bênçãos aparecem com pequenas variações textuais nos II Reis, Acaz foi enterrado no cofre real na Cidade de Davi,
diferentes ritos; Ahavat Olam muito menos, no entanto, do que mas de acordo com II Crônicas, apenas em Jerusalém.
Ahavah Rabbah. O ritual da Reforma manteve o texto No Talmud (Pes. 56a) seu filho Ezequias é elogiado por dar a
tradicional do primeiro, mas abreviou consideravelmente o Acaz um funeral de indigente como expiação pelos pecados
último, omitindo as passagens messiânicas. Ahavat Olam foi de Acaz e para se dissociar das políticas religiosas de seu pai.
musicado por Mombach e outros, e faz parte do repertório da Embora o próprio registro de Acaz tenha sido manchado, os
maioria dos coros das sinagogas. rabinos o creditaram como filho e pai de reis justos, bem como
Bibliografia: Elbogen, Gottesdienst, 20–21, 25, 100–1; por ter aceitado a reprovação de Uzias , o que lhe garantiu
Abrahams, Companheiro, xlviiiff., cx; J. Heinemann, Ha-Te'filah bi uma parte no mundo vindouro (San. 104a).
Tekufat ha-Tanna'im ve ha-Amora'im (1964), 43, n. 34; 106; E.
Munk, World of Prayer (1954), 107.
Bibliografia: HL Ginsberg, em: Quarto Congresso Mundial de
[Rafael Posner] Estudos Judaicos. Papers, 1 (1967), 9 1 ss.; W. Rudolph, Chronikbücher
(1955), 289-90; Y. Fígado (ed.), Historyah ÿeva'it shel Ereÿ Yisrael…
AHAZ (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿ ,um diminutivo de ÿÿ ÿÿ, ÿÿÿÿ ÿ como
ÿ
(1964), índice, incl. bib.; em, 1 (1965), 206-9, incl. bib.; A. Reifenberg ,
mostrado pela referência a ele como Ya-u-ha-zi em cuneiforme Ancient Hebrew Arts (1950), 34; Ginzberg, Legends, índice. Adicionar.
(a inscrição de Tiglath-Pileser iii), que significa "yhwh segura Bibliografia: N. Na'aman, em: vt, 48 (1998), 333-49; R. Deutsch,
firme"), rei de Judá (743–727 aC), filho de *Jotão e pai de *Eze Mensagens do Passado (1999), 205.
quias. Acaz sucedeu ao trono aos 20 anos e governou por 16
anos. Parece, no entanto, que ele governou sozinho por the”), a empresa detém yhwh; “ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ, ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ .Heb (AHAZIAH
apenas sete anos, compartilhando os primeiros nove anos com nome de dois reis bíblicos.
seu pai como regente de seu avô *Uzias (785-733 aC), que foi (1) Filho de *Acabe, rei de Israel (c. 853–852 aC). O
incapacitado por uma terrível doença de pele. Acaz relato bíblico de seu reinado de dois anos (I Reis 22:52–ii Reis
aparentemente se recusou a se juntar à aliança anti-assíria de 1:18) culpa Acazias por seguir seu pai e sua mãe em patrocinar
Aram, norte de Israel, os filisteus e outros, sem dúvida o culto de Tyrian Baal, perguntando a Baal Zebub do filisteu
acreditando que o poder assírio era irresistível. Essa recusa Ekron, além de seu manutenção do culto do bezerro iniciado
levou à “guerra siro-efraimita” de 733, quando Israel e Aram por Jeroboão i. A derrota do exército de Israel e a morte de
invadiram Judá (ii Reis 15:37; ii Crônicas 28:5 ss.), levaram Acabe na guerra com os arameus (853 aC) encorajaram
muitos cativos e planejaram conquistar Judá e estabelecer sob *Mesha, rei de Moabe, a libertar-se da suserania israelita e
um certo Ben Tabeel, um regime favorável a uma aliança anti- entrar em guerra com Acazias.
assíria (para uma motivação diferente, ver HL Ginsberg na Aparentemente, os amonitas também ganharam sua liberdade
Bibliografia). No decorrer da guerra, Acaz perdeu o controle naquela época (ii Crônicas 20:1). A tradicional aliança entre a
sobre o Neguebe e as encostas ocidentais das colinas da casa de Onri e Judá sofreu quando *Jeosafá, rei de Judá,
recusou
Judéia para os filisteus (ii Crônicas 28:18), e de Elate para os edomitas parceria
(ii Reis 16:6).no empreendimento comercial marítimo
Acaz pediu ajuda ao assírio Tiglate-Pileser iii cuja organizado no porto de Eziom-Geber, que foi proposto pelo rei
suserania ele, ou Uzias, provavelmente havia reconhecido um de Israel (I Reis 22:49- 50; veja, no entanto, ii Chron.
ou mais anos antes. Tiglath-Pileser então avançou contra 20:35-37). No segundo ano de seu reinado, Acazias foi
Aram e Israel. Acaz foi a Damasco para homenagear o gravemente ferido em uma queda da janela de um andar
vencedor; de lá, ele enviou instruções ao sumo sacerdote superior de seu palácio e enviado para pedir um oráculo de
Urias para introduzir cultos arameus (assírios?) no Templo de Baal-Zebube, deus de Ecrom. *Elias o repreendeu por esse
Jerusalém e, em particular, para construir um altar modelado ato e profetizou que ele morreria (ii Reis 1:2 e segs.). Dados
em um altar (tipo assírio?) que ele havia visto em Damasco. os elementos fantásticos do capítulo, isto é, fogo repetido do
Mais tarde, ele mesmo fez sacrifícios neste altar (ii Reis 16:7 céu chamado pelo profeta, podemos fazer bem em explicar o
e segs.). Acaz fez outras mudanças de longo alcance no relato dos feitos de Acazias como uma justificativa teológica
Templo e, além de despojar o tesouro do Templo e o seu para seu breve reinado e morte prematura. Acazias não deixou
próprio, derreteu alguns dos vasos do Templo para seu tributo filhos e foi sucedido no trono por seu irmão Jeorão.
ao rei assírio. Ele também instalou um relógio de sol no Templo (2) Filho de *Jeorão, rei de Judá, e *Atalia, filha (ou irmã)
(ii Reis 20:11). De seus ministros, os nomes de Shebna, o de Acabe, rei de Israel. Acazias ascendeu ao trono aos 22
mordomo (?; Isa. 22:15), e Eshna, “servo de Acaz”, são anos e reinou por um ano sobre Judá (c. 842–841 aC; ii Reis
conhecidos, o último de um selo recentemente descoberto 8:25 e segs.). Seu nome é mal escrito “Jooacaz” em 2 Crônicas
(ver: em, 1 (1950), 207). Mais recentemente, foi publicada uma 21:16-17 e “Azariah” em 2 Crônicas 22:6. Ele seguiu sua mãe
impressão de selo que dizia “seja saudoso de Acaz (filho de) Athaliah em todos os assuntos relacionados ao culto. A aliança
Yehotam, Rei de Judá”. política com a dinastia de Onri foi revivida e ele e seu tio ou
Acaz, acusado de praticar antigos cultos cananeus, primo, o rei Jeorão de Israel, entraram em guerra contra
como o rito do fogo de Moloch, é um dos reis que fizeram ÿazael, rei de Aram (ii Reis 8:28–29; ii Crônicas 22:5–6).
o mal aos olhos do Senhor (ii Reis 16:3-4). De acordo com Jeorão foi ferido em

Aÿdut HA-avodah
a batalha, e Acazias o visitou em Jezreel. Por causa desse ha-ÿa'ir fundiu-se em 1930 para formar Mifleget Po'alei Ereÿ Israel
parentesco e amizade, *Jeú o matou, assim como Jeorão (ii Reis (*Mapai).
[David Ben Gurion]
9:27-28; ii Crônicas 22:9).
Um estudo de Aÿdut ha-Avodah, Aÿdut ha-Avodah ha-His torit,
Bibliografia: Bright, Hist, 223 ss., 232–4; Yeivin, em: jqr, 50
(1959/60), 219 e segs.; em, 1 (1965), 210-1. Adicionar. Bibliografia: M. de Jonathan Shapiro (1975) traça a consolidação do partido a partir
Cogan e H. Tadmor, ii Reis (ab; 1988), 21–28, 98–100; W. Thiel, em: de várias facções e como a liderança veterana do período da
abd, 1, 107-9. Segunda Aliá manteve as rédeas do poder em as mãos deles.
Shapiro atribui a força organizacional do partido às suas raízes
Aÿ DUT HAÿAVODAH, Partido Trabalhista Socialista Sionista na sociais e ideológicas que remontam à experiência judaica na Rússia.
Palestina fundado em 1919. Os primeiros passos para sua formação
foram dados em 1918 por soldados da *Legião Judaica em Tell el Bibliografia: G. Kressel, Mafte'aÿ la-Kanteres, 1919–1945
Kabir, Egito, onde muitos trabalhadores judeus palestinos e membros (1945).
do *Po 'alei Zion da América estavam servindo como voluntários nos

Aÿ DUT HAÿAVODAH, o nome de várias publicações é processado
batalhões judeus do exército britânico. A maioria dos voluntários
pelos diferentes movimentos trabalhistas em Ereÿ Israel em vários
pertencia a um influente grupo não-partidário, liderado por Berl
*Katznelson e Shemuel *Yavneeli, e a Po'alei Zion, liderado por Izhak momentos. (1) O primeiro desses periódicos foi publicado em 1919,
poucos meses antes da formação do Partido Aÿdut ha-Avodah , sob
*Ben-Zvi e David *Ben-Gurion. Havia também alguns voluntários que
a direção de B. *Katznelson. Tratava da ideologia do novo partido,
lideravam membros do outro Partido Trabalhista, *Ha-Po'el ha-ÿa'ir,
questões trabalhistas e problemas contemporâneos do yishuv. (2)
entre eles Levi Shkolnik (*Eshkol) e Abraham Haft, embora seu
Depois que o Partido Aÿdut ha-Avodah se fundiu com *Ha-Po'el ha-
partido se opusesse à participação na Legião. Em fevereiro de 1919,
ÿa'ir em 1930 para formar *Mapai, uma antologia foi publicada sob o
uma conferência de Po'alei Zion pediu por unanimidade a unidade,
título Aÿdut ha-Avodah (2 vols., 1929–32) . Ele continha artigos sobre
mas uma conferência Ha-Po'el ha ÿa'ir rejeitou a proposta.
todos os aspectos da vida judaica em Ereÿ Israel e na diáspora –
Imediatamente depois, em Petaÿ Tikvah, uma conferência do
política, econômica e social – por diferentes líderes do Partido Aÿdut
Sindicato dos Trabalhadores Agrícolas , que incluía membros de
ambos os partidos, votou por 48 a 12 para o estabelecimento de uma ha-Avodah.
federação de trabalhadores responsável por todas as atividades Os editores foram B. Katznelson, Shaul *Avigur e Mordecai Senir.
políticas, econômicas e culturais, e para assentamento no terreno. A (3) Um novo mensal literário social, Aÿdut ha-Avodah, foi estabelecido
maioria dos membros Ha-Po'el ha-ÿa'ir não se juntou, mas estabeleceu em 1930 e editado por C. *Arlosoroff. Ele continuou até 1932. (4)
Uma série de trabalhos, coleções de artigos, publicados pelo Mapai
bolsas de trabalho separadas e um centro de assentamento agrícola
apareceram sob o mesmo nome entre 1943 e 1946. (5) Quando
separado. Uma conferência de fundação resultante da decisão dos
Aÿdut ha-Avodah deixou o Mapai para formar um partido separado
trabalhadores agrícolas foi eleita por 1.871 trabalhadores, com 47
em 1944, ele publicou o semanário Ha-Tenu'ah le-Aÿdut ha-Avodah
delegados rurais, 15 urbanos e 19 representantes dos legionários do
(abreviado para Le-Aÿdut ha-Avodah).
exterior. Reuniu-se pouco depois e decidiu estabelecer a Federação
Socialista Sionista dos Trabalhadores de Ereÿ Israel, Aÿdut ha- Ele deixou de existir em 22 de janeiro de 1946, quando Aÿdut ha-
Avodah, como um corpo autônomo , compreendendo todos os Avodah se fundiu com *Ha- Shomer ha-ÿa'ir para formar Mifleget ha-
Po'alim ha-Me'uÿedet (*Mapam).
trabalhadores e membros das profissões que vivem exclusivamente [Getzel Kressel]
de seu trabalho sem explorar os outros. Era para participar da
Organização Sionista Mundial e da Internacional Socialista; organizar Aÿ DUT HAÿAVODAHÿPO'ALEI ZION (“Unidade do Trabalho–
a oferta de trabalho, suprimentos cooperativos, formação profissional Trabalhadores de Sião”), Partido Socialista Sionista fundado em 1946.
e educação geral; proteger a dignidade e os interesses dos O *Aÿdut ha-Avodah emergiu como um partido independente em
trabalhadores; e aumentar a capacidade criativa da classe 1944, depois que uma facção em Mapai que se autodenomina Si'ah
trabalhadora. Aÿdut ha-Avodah aspirava, através da imigração em Bet (Facção B) se separou dele por causa de suas objeções às
massa organizada, moldar a vida do povo judeu em Ereÿ Israel como políticas da liderança do *Histadrut. Em 1946, uniu-se ao Po'alei
uma comunidade de trabalhadores livres e iguais vivendo de seu Zion, de esquerda , assumindo o nome de Aÿdut ha-Avodah–Po'alei
trabalho, controlando sua propriedade e organizando sua distribuição Zion. Em 1948, o novo partido juntou-se ao Ha- Shomer ha-ÿa'ir para
de trabalho, sua economia e sua cultura. Apenas uma minoria de formar o *Mapam e concorreu dentro de sua estrutura nas eleições
membros Ha-Po'el ha -ÿa'ir se juntou e, para evitar competição em para o Primeiro e Segundo Knessets. Em agosto de 1954, devido a
questões trabalhistas, ambos os grupos concordaram em estabelecer diferenças ideológicas contra o pano de fundo dos “julgamentos-
a Federação Geral de Trabalhadores Judeus em Ereÿ Israel espetáculo” antissemitas em Moscou e Praga, retomou sua
(*Histadrut), que foi fundada em dezembro de 1920. Aÿdut ha-Avodah independência. Aÿdut ha-Avodah-Po'alei Zion concorreu de forma
tornou-se dominante na Histadrut, da qual Ben-Gurion foi eleito independente nas eleições para o Terceiro, Quarto e Quinto
secretário-geral. Também se tornou dominante na Assembleia Eleita Knessets, ganhando dez, sete e oito assentos, respectivamente. Nas
do yishuv, mas continuou a visar a unidade completa dos eleições para o Sexto Knesset concorreu em uma única lista – o
trabalhadores. Após negociações prolongadas, Aÿdut ha-Avodah e Alinhamento – com o *Mapai, e em 1968 uniu-se ao Mapai e *Rafi
Ha-Po'el para formar o *Partido Trabalhista de Israel.

aijá
O grupo central dos membros do partido era composto por Aÿ ERIM (hebr. ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ;lit. “outros”), um pseudônimo para
membros do Ha-Kibbutz ha-Me'uÿad (ver *Kibbutz), e entre seus sábios cujos ensinamentos são citados anonimamente na
líderes mais conhecidos estavam Yitzÿak *Tabenkin, Yigal literatura tanaítica. De acordo com o Talmud (Hor. 13b, 14a), aÿerim
*Allon, Yisrael *Galili e Yitzÿak * Ben-Aharon. Ao longo de sua foi usado como pseudônimo para R. *Meir para que seus
existência independente, o partido foi radical em sua visão ensinamentos não fossem propostos em seu nome no bet ha-mi
sionista e social, defendendo um Estado judeu com plenos drash – isso, em punição por sua tentativa, junto com R.
direitos para a minoria árabe dentro do que mais tarde veio a *Nathan, de agredir a dignidade e autoridade dos nasi, *Simeon
ser conhecido como “Grande Israel”. Opôs-se aos vários planos b. Gamaliel ii, e removê-lo do cargo. A punição, no entanto, não
de partilha e, durante a *Guerra da Independência, exigiu que permaneceu em vigor por muito tempo, continuando o Talmud
as FDI ocupassem todo o território de Eretz Israel dentro dos que em uma ocasião Judah ha-Nasi, filho de Simeon b. Gamaliel
limites do Mandato Britânico. Tanto em 1949 quanto em 1957, ii, estava ensinando uma certa Mishná a seu filho Simeão com
após a Campanha do *Sinai, opôs-se à retirada das FDI da as palavras, “aÿerim diga”, ao que Simeão disse a seu pai:
Península do Sinai, a menos que os estados árabes aceitassem “Quem são aqueles cujas águas bebemos, mas cujos nomes
um acordo de paz. não mencionamos?” em que Judá acatou a opinião de seu filho
Durante a Segunda Guerra Mundial, Aÿdut ha-Avodah– e no lugar de “aÿerim dizer” declarou explicitamente: “Em nome
Po'alei Zion favoreceu não apenas a participação de jovens do rabino Meir é dito” (ibid.). De fato, na Mishná, que Judá
judeus no exército britânico, mas também o estabelecimento de editou, a expressão “aÿerim
uma força militar subterrânea sob a autoridade exclusiva do dizer” não ocorre. Os tosafistas, no entanto, têm apontado a
*Haganah. Seus membros desempenharam um papel importante dificuldade na identificação de “aÿerim” com Meir, pois em
na fundação e liderança do *Palmaÿ. Defendia uma luta muitas passagens as palavras “aÿerim dizem” ocorrem em
abrangente contra o regime do Mandato Britânico, a organização oposição à visão de Meir. Um tosafista sugeriu que apenas os
da imigração clandestina em grande escala, o assentamento em ensinamentos que Meir recebeu de seu professor, *Elisha b.
áreas proibidas para assentamentos judaicos e, após a guerra, Avuyah, mais tarde chamado Aÿer, foram introduzidos sob este
operações de sabotagem contra instalações britânicas na pseudônimo. Os próprios tosafistas, no entanto, acharam essa
Palestina. No entanto, opôs-se a atos de terror pessoal, como explicação insatisfatória e sugeriram, em vez disso, que as
os praticados pelas duas organizações clandestinas dissidentes opiniões que ele mudou depois de ser punido e referido como
i.ÿ.l. (*Irgun ÿeva'i Le'ummi) e Leÿi (*Loÿamei ÿ erut Israel), aÿerim são citadas sob esse pseudônimo, enquanto suas visões
embora se oponha à cooperação entre a Haganah e a polícia anteriores aparecem sob seu próprio nome (Tos., Sot. . 12a).
mandatária na apreensão de membros destas organizações, Bibliografia: Hyman, Toledot, 138.
defendendo, em vez disso, a sua detenção na Haganah prisões [Zvi Kaplan]
clandestinas.
O partido adotou a filosofia do “socialismo científico ”, AHIJAH (hebr. ÿÿ ÿÿ
ÿ” ;ÿÿ
ÿ meu [ou o] irmão é yhwh”), filho de
contendo elementos distintamente marxistas, mas defendeu o *Ahitub, sacerdote da casa de Eli (1 Sam. 14:3). Aías foi
“socialismo sionista” livre de qualquer autoridade internacional, aparentemente o sumo sacerdote em Siló durante o reinado de
ideológica ou organizacional. Embora simpatizante da Saul (cf. Jos., Ant., 4:107), embora seu nome não apareça na
experiência social na União Soviética, rejeitou o regime ditatorial lista dos principais sacerdotes em 1 Crônicas 6:50-55 e em
daquele país e criticou as manifestações de violência e Esdras 7:2-5. Vários estudiosos identificam Aías com *Aimeleque,
perseguição nele, bem como sua política em relação aos judeus filho de Aitube, que serviu como sacerdote de Nobe nos dias de
e ao sionismo. Ao mesmo tempo, manteve laços com outros Saul, supondo que o nome Aías é a forma abreviada de
movimentos e grupos socialistas de esquerda em todo o mundo. Aimeleque ou que o elemento melekh (“Rei”) em seu nome foi
Aÿdut ha-Avodah se opôs à política de reaproximação de David substituído por o nome divino.
*Ben-Gurion com a Alemanha Ocidental . Quando Saul lutou contra os filisteus em Michmas, Aías
usava um éfode (1 Sam. 14:3). De acordo com 1 Samuel 14:18,
De 1959 a 1965 , Aÿdut ha-Avodah–Po'alei Zion foi membro Aías serviu diante da Arca de Deus; no entanto, de acordo com
dos governos liderados por Ben-Gurion e Levi *Eshkol. Foi o mesmo capítulo, versículo 3 (e também de acordo com o lxx;
também um membro ativo da liderança da Histadrut , defendendo Baraita di-Melekhet ha-Mishkan, 6 [e cf. Ish Shalom's ed., p. 44];
a preservação da independência da Histadrut e a manutenção o comentário de Ibn Ezra ao Ex. 28: 6 – todos referindo-se a
da plena democracia ideológica e organizacional dentro dela. 1Sm 14:18), deve-se ler “éfode” (em vez de “arca”). Além disso,
Após o estabelecimento do Partido Trabalhista, um de seus apenas o éfode (e não a arca) é mencionado na Bíblia como
líderes, Yitzÿak Ben-Aharon, serviu como secretário-geral da tendo sido usado para consultar a vontade divina (cf. a consulta
Histadrut nos anos 1969-73. Em 1954 começou a publicar um por meio do éfode em I Sam. 23:9; 30:7). Aías também pode ter
diário hebraico, Lamerhav, que sobreviveu até 1971, e por sido o sacerdote que perguntou a Deus primeiro se deveria
algum tempo depois de 1967 publicou um prato em Yid avançar contra os filisteus e então, ao não obter uma resposta,
semanalmente, Folksblat. provocou o desagrado de Deus (1 Sam. 14:36 ss.).
[Susan Hattis Rolef (2ª ed.)]

aijá o silonita
ÿ ÿÿÿÿ ÿ .Heb (SILONITA O AIAS ÿ
), ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ
Profeta e seu filho Gedalias foi nomeado governador de Judá após a
israelita durante a última parte do reinado de Salomão e durante os destruição de Jerusalém (Jr 40:5-6). Uma impressão de selo
reinados simultâneos de *Roboão e *Jeroboão. Je roboão filho de publicada recentemente parece levar seu nome.
Nebate de Zeredá (que, segundo a Septuaginta, I Reis 12:24, ficava Bibliografia: KL Tallqvist, nomes pessoais assírios
perto de Siló), gozava do apoio de Aías, cujo principal antagonismo (1914), 16; CH Gordon, Ugaritic Grammar (1940), 41; Virolleaud, em:
contra Salomão se devia à tolerância demonstrada pelo rei aos Revue d'assyrologie, 15-16 (1940), 30, 34; Cassuto, em: Orientalia, 16
cultos estrangeiros . Em um encontro secreto com Jeroboão fora de (1941), 473 (It.); Yeivin, em: Tarbiz, 12 (1940/41), 255. Add. Bibliografia:
Jerusalém, ele rasgou a roupa nova de Jeroboão (ou a sua própria R. Deutsch, Mensagens do Passado (1999), n. 25.
– o texto é ambíguo) em 12 pedaços como símbolo das 12 tribos e

lhe deu dez. O reino de Israel seria dividido; apenas uma outra tribo AHIKAR, BOOK OF, uma obra popular, aparentemente já
(Benja min), além de Judá, permaneceria leal à Casa de Davi (ibid. amplamente difundida em terras de língua aramaica durante o
11:29-39). Não é improvável que Aías esperasse que Jeroboão período do domínio assírio. Era evidentemente bem conhecido
restaurasse o antigo santuário central de sua nativa Siló. entre os colonos judeus no sul do Egito durante o século V aC e no
início do século XX a maior parte de um texto aramaico da obra foi
Quando Jeroboão, em vez disso, estabeleceu bezerros de ouro em descoberta entre os documentos da comunidade judaica de
santuários em Beth-El e Dan, o distanciamento entre ele e Ahi jah *Elefantina. . Escritores gregos também estavam familiarizados com
tornou-se inevitável. Quando Abias, filho de Jeroboão, adoeceu, o seu conteúdo. O livro sobreviveu em várias versões: siríaco, árabe,
rei que não ousava mais enfrentar o velho vidente, já quase cego, etíope, armênio, turco e eslavo. Esses textos têm uma semelhança
fundamental com a antiga versão elefantina. Ela pode ser subdividida
enviou sua esposa disfarçada para perguntar sobre o destino da criança.
Ele não apenas predisse a morte de seu filho, mas predisse um fim em duas partes: (1) a vida de *Ahikar; (2) os ditos proferidos em
terrível para a Casa de Jeroboão (ibid. 14:1-18). benefício de Nadan, seu filho adotivo.
Em 2 Crônicas 9:29 Aías, de acordo com a prática do cronista,

Ahikar, o Sábio, o herói da obra, é mencionado no livro apócrifo
é citado, juntamente com os outros dois profetas que estiveram
ativos no reinado de Salomão, como autor dos livros do relato dos de Tobias como um dos exilados das Dez Tribos. Ele supostamente
Reis sobre o reinado de Salomão. alcançou alto escalão, sendo nomeado copeiro-chefe, guardião do
Na tradição rabínica, Aías era um levita em Siló. Ele foi o sexto sinete real e administrador-chefe durante os reinados de Senaqueribe
de sete homens cujas vidas uma após a outra abrangem todos os e Esarhaddon. Em seus últimos anos, percebendo que não deixaria
tempos (bb 121b) e recebe uma vida útil de mais de 500 anos. (Com descendentes, ele adotou o filho de sua irmã Nadan e o preparou
base nisso, Maimônides, na introdução de seu Código, faz dele um para um alto cargo na corte. As instruções de Ahikar para Nadan em
elo importante na tradição inicial da Lei Oral.) Aías tinha a reputação preparação para esta posição são redigidas na forma de epigramas.
de ser um grande mestre do conhecimento secreto (Cabala), e a Ahikar, no entanto, finalmente convencido de que seu protegido não
lenda ÿasidic o torna um professor de *Israel Ba'al Shem Tov. Diz-se estava à altura da tarefa, o deserdou. Nadan então caluniou Ahi kar
que ele morreu como mártir nas mãos de Abias, filho de Roboão e diante do rei. Quando esta acusação se provou falsa, Nadan foi
rei de Judá. entregue a Ahikar, que o aprisionou perto do portão de sua casa. A
partir daí, sempre que Ahikar passava por este lugar, ele proferia
palavras de reprovação ao seu ex-filho escolhido. Essas observações,
Bibliografia: Bright, Hist, 208 ss.; Kaufmann, Religião, 270 ss.;
apresentadas como aforismos, compõem a última seção do Livro de
J. Morgenstern, Amos Studies, 1 (1941), 202 e segs.; E. Auerbach,
Ahikar. Tanto o conteúdo quanto o objetivo da obra indicam seu
Wueste und gelobtes Land, 2 (1936), índice; Yeivin, em: Sefer Dinaburg
meio arameu-assírio. Dentro
(1949), 30 e segs.; Caquot, em: Semitica, 11 (1961), 17-27 (Fr.); Ginzberg,
Legends, 4 (1913), 180.
AHIKAM (hebr. ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ” ;o parente divino ressuscitou [para Tribo de Naftali FAMÍLIA AHIKAR
a batalha]”), filho de *Shaphan e pai de *Gedalias, um alto

oficial real. Aicam foi um dos homens enviados pelo rei Josias TOBIEL
à profetisa *Hulda (ii Reis 22:12, 14; II Crônicas 34:20). Mais
tarde, durante o reinado de Jeoiaquim, quando Jeremias
TOBIT ANAEL
profetizou a destruição de Jerusalém, Aicão usou sua influência
para proteger Jeremias da morte (Jr 26:24). ANA
Ahikam era membro de um dos mais influentes

TOBIAS AHIKAR de Ahikar
famílias pró-babilônicas nos últimos dias do reino da Judéia. Safã, irmã
seu pai, era o escriba de Josias (ii Reis 22:3 ss. et al.); seu irmão SARAH
Elasah foi um dos homens enviados à Babilônia por Zedequias que NADAB
trouxe a carta escrita por Jeremiah aos anciãos no exílio (Jr 29:1–3); (NADAN)
seu irmão *Jaazanias é mencionado em Ezequiel 8:11 entre os

Relações apenas implícitas em Tobit
anciãos de Jerusalém;

ahimaaz ben paltiel
formato textual, assemelha-se a Jó, que também contém não apenas o resultado da batalha com Absalão para Davi. Assim, ele relatou a
ditos de sabedoria, mas também eventos associados ao herói do conto. derrota dos rebeldes, mas deixou ao mensageiro a tarefa nada invejável
Também semelhante a Ahikar é Provérbios 31:1: “As palavras do rei de informar ao rei que Absalão havia sido morto (ibid. 18:19-32).
Lemuel”; que, embora atualmente compreenda apenas a seção
apotegmática, pode muito bem conter originalmente dados biográficos (3) Um genro de Salomão, seu prefeito sobre o distrito de Naftali
sobre Lemuel. Obras nesse sentido não eram desconhecidas entre os (1 Reis 4:15). Alguns o identificam com Aimaás , filho de Zadoque
povos da antiguidade e também em Israel, a literatura sapiencial não (acima). Se essa conjectura estiver correta, é provável que seu cargo de
deixou de tomar ideias de fontes não-israelitas. No entanto, o Livro de prefeito tenha sido concedido a ele porque foi excluído do sacerdócio,
Ahikar, apesar de sua disseminação e popularidade entre os judeus, não possivelmente por causa de um defeito adquirido em combate. De
deixou nenhuma marca na literatura hebraica. A razão pode ser que acordo com 1 Crônicas 5:34–36, Azarias, o bisneto de Aimaás, sucedeu
suas muitas características pagãs permaneçam desfocadas, mesmo em a Zadoque como sacerdote no Templo de Salomão, mas parece que os
edições tardias pertencentes à era cristã. Uma causa mais profunda, no versos estão corrompidos e este Azarias é filho de Aimaás. O nome
entanto, é o fato de que um espírito de total submissão e reverência aos Ahimaaz provavelmente também aparece em um anel de sinete
governantes humanos permeia a obra a tal ponto que seus éditos e descoberto em Tell Zakariyeh (antiga Azeca). Não foi satisfatoriamente
promulgações são considerados leis invioláveis. Essa nota de explicado. O nome Maaz ocorre em 1 Crônicas 2:27.
autonegação diante de um rei de carne e osso, que é a própria essência
da obra, era totalmente estranha ao espírito judaico.
Bibliografia: MZ Segal, Sifrei Shemu'el (1956), índice, sv;
Katzenstein, em: jbl, 31 (1962), 311 e segs.; Diringer, Iscrizioni, 120-1. Adicionar.
[Josué Gutmann] Bibliografia: H. Tawil, em: Beit Mikra, 44 (1999), 372-84.
Ahikar
AHIMAAZ BEN PALTIEL (n. 1017), cronista e poeta de
Embora o Livro de Ahikar não exercesse nenhuma influência direta na
Cápua, sul da Itália. Em 1054, quando se mudou para
literatura judaica, o próprio Ahikar foi assimilado nas fontes judaicas. O
Oria, local de origem de sua família, compilou Meguilat Yuÿasin
capítulo 14:10 afirma que Ahikar ressuscitou Nadab (ou seja, Nadan) e
(“O Pergaminho das Genealogias”), também conhecido como Meguilat Aÿima'aÿ
se refere à história de calúnia descrita no Livro. De acordo com 1:21-22,
(“O Rolo de Aimaás” ou a “Crônica de Aimaás”). Descreve em prosa
Ahikar é primo de Tobias, filho do irmão de Tobit, Anael. O capítulo 11:18
rimada a genealogia de sua família desde o século IX até seu próprio
levanta problemas textuais, mas a leitura do Codex Sinaiticus (Nadab),
tempo. A família Ahimaaz contava entre seus membros personalidades
que torna Ahikar e Nadab primos de Tobias, não é impossível.
proeminentes, que haviam sido
Estritamente falando, Nadab seria seu primo em segundo grau.

Os judeus transformaram esse herói do conto pagão da Sabedoria GENEALOGIA AHIMAAZ
*AMITTAI I
em um judeu piedoso da tribo de Naftali, um exemplo de como eles

adotaram e reutilizaram as tradições internacionais da Sabedoria. A
*SEFATIAS I HANANEL I ELEAZAR PAPOLEON I
transformação de Ahikar em um israelita exilado foi acompanhada, em DC 886
Tobias 14:10, pela ênfase na vindicação da justiça no relacionamento

entre Ahikar e Nadab. Ahikar também foi mencionado na literatura
HASADIAHI
*AMITTAI II CÁSSIA I
helenística e em uma variedade de fontes posteriores. Ahikar é agora d. 925
conhecido de fontes babilônicas como o sábio da corte no tempo do rei

Senaqueribe.
ABDIEL
PALTIEL I
[Michael E. Stone]
Shabbethai I
Bibliografia: A. Yellin, Sefer Aÿikar he-ÿakham (1938);
BARUCH HANANEL II ESTER CÁSSIA II
R. Harris, et al., História de Ahikar de siríaco, árabe, armênio, etc.
(1898); Cowley, aramaico, 204–248; Charles, Apocrypha, 2 (1913),
715-84; JB Pritchard (ed.), The Ancient Near East (1958), 245-49. SAMUEL I SHABBETHAI II PAPOLEÃO II HASADIAH II PALTIEL II
ALBAVERA
940–1008 fl. 969
AHIMAAZ (hebr. ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ” ;o [ou meu] irmão é coun

SAMUEL II
selor[?]”), nome de três personalidades bíblicas. PALTIEL III
988–1053
(1) Sogro do rei Saul (1 Sam. 14:50).
(2) Filho do sacerdote *Zadok. Quando Davi fugiu de Jerusalém
por causa da revolta de *Absalão, Aimaás, junto com Jonatã, filho do AHIMAAZ
b. 1017 Cápua
outro sacerdote de Davi, Abiatar, permaneceram fora da cidade. Um DC 1060 Oria
mensageiro de seus pais deu-lhes informações sobre os planos dos
rebeldes, que transmitiram a Davi (ii Sam. 15:27-36; 17:15-22). Mais
PALTIEL IV SAMUEL III
tarde, sendo um corredor rápido , ele ultrapassou e passou o mensageiro b. 1038 b. 1044
que deveria relatar

ahiman, sheshai, talmai
líderes de suas gerações nas diferentes comunidades da Itália, bem como AÿIMEIR, ABBA (pseudônimo de Abba Shaul Heisinovitch;
no norte da África, por exemplo, Shephatiah, Amittai b. 1898–1962), jornalista e escritor, líder revisionista na Palestina. Aÿimeir
Sefatias, Paltiel. Eles participaram ativamente de alguns dos eventos nasceu em Dolgi, perto de Bobruisk, na Bielorrússia, estudou na Herzlia
mais importantes nesses países. Meguilat Aÿima'aÿ High School em Tel Aviv (1912–14) e retornou à Rússia, onde se tornou
é, consequentemente, uma importante fonte histórica judaica cobrindo membro do *ÿe'irei Zion. Após a Primeira Guerra Mundial, ele estudou
vários períodos e países. Além dos dados históricos, inclui lendas e história nas universidades de Liège e Viena. Em seu retorno à Palestina
contos fantásticos e, apesar de algumas imprecisões, é um documento em 1924, ele se juntou ao *Ha-Po'el ha-ÿa'ir, mas seus pontos de vista
histórico confiável. O único manuscrito conhecido está na biblioteca da gradualmente sofreram uma mudança para uma oposição extrema tanto
Catedral de Toledo, onde foi descoberto por A. Neubauer em 1895. Desde ao comunismo quanto ao socialismo. Em 1928, juntou-se aos
então, foi editado várias vezes; a edição de B. Klar apareceu em 1944 *Revisionistas e defendeu a oposição ativa ao governo Mandatário. Ele
(segunda edição, M. Spitzer, 1974). Ahimaaz também compôs um poema foi o primeiro a organizar ações públicas ilegais na Palestina e, como
em homenagem ao nagid *Paltiel (incluído no Pergaminho) e vários resultado, foi preso várias vezes a partir de 1930. Quando Chaim
piyyutim. Uma fotografia do manuscrito foi publicada em 1964 em *Arlosoroff foi assassinado em junho de 1933, Aÿimeir foi acusado de
Jerusalém. Em 1965, o texto do manuscrito foi publicado com uma planejar o assassinato, acusação que ele negou veementemente. Depois
concordância: Megillat Aÿima'aÿ de passar um ano na prisão, ele foi inocentado por um tribunal de
apelações antes que as testemunhas de defesa fossem chamadas.
Me'ubbedet u-Muggeshet ke-ÿ omer le-Millon, editado por R. Mir kin com Mesmo assim, ele foi detido na prisão, acusado de organizar o Berit ha-
a assistência de I. Yeivin e GB Tsarfati. Há uma tradução inglesa de M. Biryonim, um grupo clandestino formado com o objetivo de combater a
Salzman (1924, 1966) e uma italiana de C. Colafemmina (2001). política britânica na Palestina, e condenado a mais 18 meses de prisão.
As opiniões de Aÿimeir contribuíram para a base ideológica dos
Bibliografia: B. Klar (ed.), Megillat Aÿima'aÿ (1944), 139–56, movimentos clandestinos *Irgun ÿeva'i Le'ummi e *Loÿamei ÿ erut Israel.
pós-escrito; Klar, em: Sinai, 22 (1947/48), 243-8; Kaufmann, Schriften, Ele escreveu numerosos artigos, muitos deles violentamente polêmicos.
3 (1915), 1-55 (apareceu em mgwj, 40 (1896), 462 e segs.); Homem
de cera , Literatura, 1 (1960), 425-7; Roth, Idade das Trevas, 104, 251;
Neubauer, Crônicas, índice. sv Aÿima'aÿ. Adicionar. Bibliografia: Suas impressões sobre a vida na prisão apareceram como um livro, com
Bonfil, Tra due Mondi (1996), 67-133.
o título trocadilho Reportazhah shel Baÿur “Yeshivah” (“Relato de um
[Jefim (Hayyim) Schirmann] preso”, 1946). Seus pontos de vista sobre os problemas do judaísmo e
do sionismo são apresentados em Im Keri'at ha-Gever ("Quando o galo
AHIMAN, SESHAI, TALMAI, filhos de *Anak, que se dizia terem habitado canta", 1958) e Judaica (heb., 1961). Após a morte de Aÿimeir, um comitê
*Hebron quando os espias enviados por Moisés reconheceram Canaã foi formado para publicar suas obras sob o título Ketavim Nivÿarim (“Obras
(Nm 13:22). Seus nomes não foram identificados com certeza. Ahiman Selecionadas”).
pode ser semita, enquanto Kempinsky e Hess consideram Sheshai e
Talmai como Hurrian. Os filhos de Anaque são descritos como *Nefilins AIMELEQUE (hebr. ÿ “rei é irmão] divino o; “[ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ
(ibid. 13:33), um termo que provavelmente indica estatura e poder ou “o Melech [divindade] é meu irmão”), nome de três figuras bíblicas.
extraordinários (cf. Gen. 6:4). Em Deuteronômio 2:21 (cf. Deuteronômio
1:28) os Ana Kim são descritos como “grandes, numerosos e altos”. (1) Aimeleque, filho de Aitube, era membro da família sacerdotal
Tradições sobre uma antiga raça gigante aparentemente eram correntes de *Eli, que servia no Templo de *Nobe (1 Sam. 21-22). Aimeleque foi
em Israel, Amon e Moabe (ver *Og, *Refaim). identificado com *Aias, filho de Aitube, que também é mencionado na
época de Saul e que atuou como sacerdote na guerra de Saul contra os
De acordo com Josué 15:13–14, *Calebe atacou Aimã, Sesai e filisteus (14:3, 18). Aimeleque provavelmente fundou o Templo de Nobe
Talmai e os desapossou (cf. Juízes 1:20). após a destruição de *Siló pelos filisteus no tempo de Samuel.
Outra passagem credita à tribo de Judá a vitória sobre os três irmãos (Jz
1:10). Finalmente, de acordo com Josué 11:21–22, Josué aniquilou os Ele serviu como sumo sacerdote em Nobe, e “85 pessoas que usam
anaquitas. O nome Ahiman também ocorre em 1 Crônicas 9:17 e em três éfodes de linho” estavam sob sua responsabilidade (22:16-18).
epigrafos: um jarro de *Elephantine, um selo de Megido e outro de Quando Davi escapou de Saul, ele veio primeiro a Nobe, onde
proveniência desconhecida. Talmai é também o nome de um rei de Gesur Aimeleque lhe forneceu pão e a espada de Golias, que estava guardada
no norte da Transjordânia que era contemporâneo de Davi. no Templo (21:1-10, 22:10-15).
*Doegue, o edomita, informou a Saul sobre isso e declarou que Aimeleque
“consultou ao Senhor” por Davi (22:10), para o qual Aimeleque (22:15) se
Bibliografia: CF Burney, O Livro dos Juízes (1920), 9-10; desculpou, apontando que não era a primeira vez, pois ele havia sempre
Mazar, em: Sefer Dinaburg (1949), 321; em, 1 (1965), 218-9 (incl. bibl.). entendeu que Davi era o vingador de confiança de Saul. Saul, no entanto,
Adicionar. Bibliografia: A. Kempinsky, em: em, 8, 575-76; R. Hess, matou Ahim elech e o resto dos sacerdotes de Nob. Um filho de
em: cbq, 58 (1996), 205-214; B. Levine, Números 1–20 (ab; 1993), 355. Aimeleque, *Abiatar, escapou e se juntou a Davi.
[Hanna Weiner]

ahitub
(2) Aimeleque, filho de Abiatar, era provavelmente o neto Aitofel, percebendo que a trégua concedida a Davi seria fatal
do primeiro. Ele é mencionado como sacerdote, junto com ÿadok, para Absalão e seus partidários, voltou para casa e cometeu
filho de Aitube, em uma das listas dos oficiais de Davi (ii Sam. suicídio (17:23).
8:17). Em uma lista paralela ele é chamado Abimeleque (1 Uma justaposição de 2 Samuel 11:3 e 23:34 sugere que
Crônicas 18:16; possivelmente um erro de escriba, como Bate-Seba, a esposa de Urias, a quem Davi debochou, era neta
testemunhado por alguns Mss. do mt, bem como pela Vulg.). Nas de Aitofel. Este ato de Davi poderia, portanto, ser o motivo para
listas dos oficiais de Davi em 2 Samuel 20:25 e 1 Crônicas 26:24, a deserção de Aitofel (cf. Sanh. 101b).
bem como nas narrativas históricas, apenas Abiatar e Zadoque O significado do nome é duvidoso. Pode ser uma
são mencionados como sumos sacerdotes. Portanto, os combinação teofórica, sendo o ofel (“loucura”) um substituto
estudiosos duvidaram da história de Aimeleque e emendaram o pejorativo do nome de um deus cananeu (ver *Eufemismo); mas
texto em 2 Samuel 8:17 para ler “ÿadoque e Abiatar, filho de em Deuteronômio 1:1, é o nome de um lugar (Tofel).
Aimeleque, filho de Ai tuba”.
[Jacob Elbaum]
(3) Aimeleque, o hitita, foi um dos homens que se juntaram
a Davi quando Davi fugiu de Saul (1 Sam. 26:6). Ele foi Na Agada
provavelmente um dos guerreiros de Davi, como é mencionado Os rabinos classificam Aitofel e Balaão como os dois maiores
com *Abisai b. Zeruia. Aimeleque foi apenas um dos muitos sábios, o primeiro de Israel e o último dos gentios. Ambos, no
estrangeiros que se uniram a Davi, embora a maioria dos outros entanto, morreram em desonra por causa de sua falta de
tenha se juntado a Davi depois que ele se tornou rei. humildade e de gratidão a Deus pelo dom divino da sabedoria (Nm.
[Yuval Kamrato] R. 22:7). A incitação de Aitofel a Absalão para se rebelar contra
seu pai, o rei Davi, foi para ganhar o trono ele mesmo, uma vez
Na Agada que ele erroneamente considerou as profecias do destino real
Aimeleque não permitiu que Davi participasse do pão da sobre sua neta, Bate-Seba, aplicadas a si mesmo (Sanh. 101b).
proposição santificado, até que Davi alegasse que estava em O nome de “Ahithophel” é interpretado como “irmão da
perigo de morrer de fome (Men. 95b). A disputa entre Aimeleque oração” (heb. aÿi tefillah), referindo-se ao fato de que ele
e Saul (1 Sam. 22:12-19) foi baseada na ação de Aimeleque ao compunha três novas orações diariamente (tj Ber. 4:3, 8a). Diz-
consultar o Urim e Tumim em nome de Davi. Saul sustentou que se que Sócrates foi seu discípulo (Moisés Isserles, Torat ha Olah
era uma ofensa capital, pois era um privilégio reservado ao rei, 1:11, citando uma fonte antiga). Ele tinha 33 anos quando tirou a
enquanto Aimeleque sustentava que, quando assuntos de Estado vida, e era um dos que não têm parte no mundo vindouro (San.
estavam envolvidos, o privilégio era universal, e certamente se 10:2).
aplicava a Davi, em sua posição de um general do exército. Bibliografia: S. Yeivin, Meÿkarim be-Toledot Yisrael ve
Abner e Amasa apoiaram o argumento de Aimeleque, mas Arÿo (1950), 201–2; Noth, Personennamen, índice; Bright, Hist,
Doegue não, e Saul, portanto, colocou sobre ele a tarefa de 188; Ginzberg, Legends, 4 (1913), 94-97. Adicionar. Bibliografia: D.
matar Aimeleque (Yal. 131). Daube, em: vt, 48 (1998), 315-25.
Bibliografia: (1) Yeivin, em: Sefer Dinaburg (1949), 30 ss.; WWS

von Baudissin, Kyrios als ottesname, 3 (1929), 97 e segs.; Albright, ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ .Heb (AHITUB ; “ÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ, irmão) divino] (meu [o é
ÿ ÿ
Arch Rel, 202; (2) Moehlenbrink, em: zaw, 52 (1934), 204-5; Rowley, bom”), sacerdote, filho de Finéias, filho de *Eli; irmão de Icabod
em: jbl, 58 (1939), 113 e segs.; (3) Maisler, Untersuchungen, 78. e pai de Aimeleque e Aías, que viveram durante o reinado de
Saul (1 Sam. 14:3; 22:9, 11–12, 20). A Bíblia não dá detalhes
AITOFEL (Heb. ÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿ (O GILONITA (ou seja, da cidade sobre Aitube, e não está claro se ele sobreviveu à destruição de
de Giló, na Judéia), conselheiro do Rei *Davi (ii Sam. 15:12; 1 Siló e continuou a oficiar como sacerdote ou morreu junto com
Crônicas 27:33-34): dias, o conselho de Aitofel era como um sua família na guerra contra os filisteus (cf. Sl 78:64). Alguns
oráculo de Deus” (II Sam. 16:23) Aitofel foi o único do conselho estudiosos supõem que Aitube se estabeleceu em Nobe, fez dela
interno de Davi que se juntou a *Absalão em sua revolta contra uma cidade sacerdotal e oficiou ali mais de 85 sacerdotes (1
seu pai (15:12). uma fonte de grande ansiedade para Davi Sam. 22:18) até que seu filho *Aimeleque o sucedeu. Em 2
(15:31), e o levou a acusar *Husai, o arquita, de contrariar o Samuel 8:17 e 1 Crônicas 18:16 ele é nomeado pai de *Zadoque,
conselho de Aitofel (15:34; 16:15 ss.) Seguindo o conselho de mas isso pode ser uma tentativa de ligar a linha sacerdotal
Aitofel, Absalão tomou posse das concubinas de Davi, zadoquita com a legítima linhagem aarônida de Siló (cf. 1
demonstrando assim que a brecha entre ele e seu pai era Crônicas 5:33–3). 34; 6:37-38). É duvidoso, no entanto, que o
definitiva (16:21) Aitho fel propôs ainda que ele mesmo Ahitub mencionado na linha dos sacerdotes (ibid. 5:37-38; 9:11)
escolhesse 12.000 homens e perseguisse Davi para dominá-lo se refira ao mesmo homem. No último versículo citado, ele é
no ponto mais baixo de suas forças (17:1-3). , no entanto, chamado de “o governante [nagid] da Casa de Deus”.
persuadiu Absalão a reunir um vasto exército antes de tentar O nome Aÿÿ b é encontrado em uma antiga inscrição
batalhar com adversários de tamanho médio como Davi e seus egípcia (12–18 dinastias); Ahÿ ÿÿ ÿb e Ahÿ ÿÿ ÿbÿ aparecem em
guerreiros profissionais. Akka dian; e Ahÿÿ ÿb em um ostracon elefantina.

ahitub ben isaac
Bibliografia: de Vaux, Anc Isr, 127–8, 372–5; Yeivin, em: Bibliografia: em, sv; Abel, Geog, 2 (1938), 67, 384;
Sefer Dinaburg (1949), 45 ss.; em, 1 (1965), 215-6 (incl. bibl.). Adicionar.Pritchard, Textos, 287; Aharoni, Land, índice.
Bibliografia: S. Japhet, i & ii Chronicles (1993), 351-52. [Yohanan Aharoni]
AHL ALÿKITÿB (Ar. “O Povo do Livro”), nome dos judeus, cristãos e

AHITU BEN ISAAC (final do século XIIIÿ), rabino e médico em
sabeus (al ÿÿbdÿa) no Alcorão (Sura 3:110; 4:152; et al.) porque eles
Palermo. O pai de Ahitub era rabino e médico; seu irmão David era
possuem um kitÿb, ou seja, um livro sagrado contendo uma revelação
médico. Tornou-se conhecido ainda jovem por seu aprendizado
da palavra de Deus. A poesia árabe pré-islâmica refere-se às
filosófico e científico.
Escrituras judaicas e cristãs. Ele se concentra especialmente no
Quando o cabalista Abraham *Abulafia foi à Sicília para ganhar
Zabÿr, um livro sagrado – cuja origem é da palavra mizmor (“salmo”)
adeptos para seus ensinamentos, Solomon b. Abraham *Adret, de
Barcelona, comunicou-se com Ahitub para obter seu apoio em sua – que Maomé sabia como dado a Davi (Sura 17:15), ou seja, o Livro
dos Salmos. Mu hammad frequentemente menciona a tawrÿ (a Torá,
controvérsia contra Abulafia.
Ahitub foi o autor de Maÿberet ha-Tene, um poema semelhante possivelmente toda a Bíblia) revelada aos israelitas (por exemplo,
Sura 3:58, 87; 48:29) que contém claras alusões à aparência de
ao Maÿberet ha-Tofet ve ha-Eden de *Emanuel de Roma. Nesta obra
Maomé (Sura 7:156; 33:44). ; 48:4). Ele também está familiarizado
alegórica ele descreve sua viagem ao Paraíso onde foi descobrir o
com o Injÿl (Evangelium, os Evangelhos), um termo que abrange
caminho certo da vida. Ali desfrutou da comida dos bem-aventurados
todo o Novo Testamento. Muhammad enfatiza que o Injil confirma as
e, quando voltou à terra , trouxe consigo algumas das águas do
declarações da Torá (Sura 5:50; cf. 48:29; 57:27).
Paraíso. Estes ele usou para regar seu jardim, que então rendeu
frutos deliciosos.
O primeiro deles ele colocou em uma cesta (tene), consagrou-os a Ele não especifica o livro sagrado dos sabeus, embora os mencione
três vezes no Alcorão (Sura 2:59; 5:72; 22:17), junto com os judeus
Deus e depois ofereceu os frutos a quem desejasse saboreá-los. O
e os cristãos, e promete a eles sua parte na salvação. Segundo os
número desses frutos era 13, representando as 13 *Regras de Fé. O
trabalho de Ahitub foi incorporado no Sefer ha-Tadir de Moisés b. árabes, Maomé se referia aos mandeanos, uma seita judaico-cristã
cujos crentes viviam na Babilônia. No período inicial de sua missão,
Jekuthiel de Rossi que acrescentou um piyyut nos artigos de fé. Este
Muham mad se relacionou positivamente com o Ahl al-Kitÿb e seus
piyyut foi publicado duas vezes (A. Freimann, em zhb, 10 (1906),
172; Hirschfeld, em jqr, 5 (1914/15), 540). ensinamentos.
Mas sua atitude mudou como resultado da decepção em sua
esperança de convencê-los a aceitar sua fé. Então Muham Mad
Ahitub também traduziu o Tratado de Lógica de Maimônides
do árabe para o hebraico. Essa tradução ainda era conhecida no acusou-os de falsificar intencionalmente a Torá ou pelo menos
distorcer sua interpretação (Sura 2:70; 3:64, 72, 73; cf.
século XVI, e suas variantes de leitura foram registradas nas margens
5:16; 6:91). Apesar disso, Maomé determinou que os Ahl al-Kitÿb,
de alguns exemplares da primeira edição de outra tradução hebraica
como autores de livros sagrados, merecem tratamento especial e,
da obra, esta de Moses ibn *Tibbon.
por terem concordado em pagar a jizya (“imposto eleitoral”), a ordem
A tradução de Ahitub foi esquecida até que um manuscrito dela foi
de lutar contra eles não foi cumprida ( Sura 9:29). Uma vez que o
encontrado e publicado por Chamizer. Uma edição da tradução
Ahl al-Kitÿb cumpriu essa condição, eles se tornaram o Ahl al-Dhimma
aparece no Tratado de lógica de Maimônides (ed. por I. Efros (1938),
(“povo protegido”; veja *Dhimmÿ).
67-100; cf. seção Eng., 8-9 e segs.).
Em um período posterior, essa posição fez com que os ÿarrÿn (“
Bibliografia: Zunz, Gesch, 515-6; Guedemann, Gesch Erz, 2
navios de adoração das estrelas ”) que se chamavam sabeus e
(1888), 202-3; Kaufmann, Schriften, 2 (1915), 236; zhb, 10 (1906),
persas, que acreditavam no zoroastrismo e confiavam em seu livro
95, 171-5; 11 (1907), 159; Margoliouth, Cat, 3 (1965), 394; Chamizer,
sagrado, merecessem a inclusão no termo Ahl al-Kitÿb.
em: Judaica, Festschrift zu Hermann Cohens 70 Geburtstag (1912),
423-56; jqr, 5 (1914/15), 532-3, 540; 7 (1916/17), 128; 11 (1920/21), Como resultado de sua crença nos livros de revelação divina,
309-11; Schirmann, em: ymÿsi, 1 (1933), 123–47; J. Klatzkin, Oÿar o Ahl al-Kitÿb desfrutou de um status favorecido no Islã. Um
ha Munaÿim…, 1 (1926), 107–8. muçulmano tem permissão para se casar com suas mulheres e
[Umberto (Moisés David) Cassuto]
comer o que eles mataram. Por outro lado, as acusações de Maomé
quanto a falsificações das Escrituras e interpretações distorcidas
AHLAB (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,(Cidade cananéia atribuída à tribo de Aser,
causaram a criação de uma extensa literatura polêmica e disputas
que, no entanto, foi incapaz de conquistá-la no início do assentamento
que às vezes realmente envenenaram as relações entre os adeptos
israelita (Juízes 1:31). Esta é aparentemente a mesma cidade de
das diferentes religiões.
Asher que aparece na forma me-ÿ evel
Bibliografia: M. Steinschneider, Polemische und apolo
(ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ” ;de Hebel”; Js. 19:29). De acordo com o Septua gint,
getische Literatur in Arabischer Sprache (1877), 320-9; M. Perlmann,
esta forma é um erro para Meheleb e é mencionado como Maÿalliba
em: jqr, 37 (1940/41), 171-91; H. Lammens, L'Islam, croyances et
no relato de Senaqueribe de sua campanha em 701 aC entre instituições (1941), 28-31; HZ Hirschberg, Yisrael ba-Arav (1946),
Zarephath (Zaribtu) e Ushu ( Tiro continental). Ahlab é identificado 114-5; E. Strauss, em: Sefer ha-Zikaron le-Veit ha-Midrash le-
com Khirbet el-Maÿalib, na costa do Líbano, 3½ mi. (6 km.) ao norte Rabbanim be Vina (1946), 182-97; PK Hitti, História dos árabes (1960), 143-4, 233.
de Tiro e aproximadamente 1 mi. (2 km.) ao sul da foz do rio Litani. Adicionar. Bibliografia: G. Vajda, em: eis2, 1, 264–66 (incl. bibl.).
[Haim Z'ew Hirschberg]

Aot ketannah
AHLEM, aldeia perto de Hanover, conhecida pela sua escola de processado. Para constrangimento de seu próprio partido, os
horticultura judaica, a primeira do género na Alemanha. A escola foi conservadores, Ahlwardt ocupou o tempo do Reichstag com suas
fundada em 1893 pelo filantropo judeu Moritz Alexan der Simon e caluniosas “revelações” sobre os judeus. Ele continuou a manter seu
estava aberta a todos os candidatos judeus adequados, assento lá até que o Reichstag foi dissolvido em 1893, quando foi
independentemente de afiliação ideológica. Ele treinou centenas de imediatamente preso por difamação. Apesar disso e da oposição dos
jovens judeus como agricultores e trabalhadores qualificados. O conservadores, foi reeleito pelos mesmos círculos eleitorais e ocupou
currículo de três anos incluía disciplinas agrícolas, especialmente o cargo até 1902. Foi condenado por chantagem em 1909 e morreu
horticultura , além de disciplinas gerais ensinadas nas escolas despercebido.
secundárias. Na sua fundação foram admitidos rapazes a partir dos Adicionar. Bibliografia: P. Pulzer, The Rise of Political
14 anos; de 1903 a 1920, meninas com mais de 16 anos foram aceitas Anti -Semitism in Germany and Austria (19882); C. Jahr, em:
para treinamento vocacional e economia doméstica e, posteriormente, lbiyb, 48 (2003), 67-85.
horticultura. Um internato e uma escola primária para crianças entre
oito e 13 anos foram adicionados. Em 1933, o número de alunos AHMADNAGAR, capital do antigo reino da dinastia Niÿÿm Shah, na
totalizava aproximadamente 50, mas aumentou para 120 entre 1936 costa oeste da Índia. Sob Burhÿn Niÿÿm Shah I (1510-1553), um
e 1938. A escola foi autorizada pelos nazistas como centro de muçulmano xiita, tornou-se um centro de cultura e aprendizado hindu-
formação profissional para jovens judeus que pretendiam emigrar e muçulmano. Entre os eruditos atraídos à sua corte e desfrutando de
foi autorizada a emitir certificados de graduação. Entre 1933 e 1939 sua atmosfera de completa tolerância religiosa estavam alguns
cerca de 300 alunos se formaram em Ahlem, e alguns deles emigraram marranos de Portugal, entre eles Sancho Pirez, que se tornou o
para EreÿIsrael. Mesmo antes do fechamento da escola em julho de favorito do rei e amigo de Garcia *d'Orta. Garcia refere-se em seu
1942, Ahlem foi feito um ponto de reunião para a deportação de Colóquio
judeus pela Gestapo. (nº 26) para “judeus no território de Nizamuluco [Niÿÿm Shah]”.
Entre dezembro de 1941 e fevereiro de 1945, mais de 2.400 judeus Um assentamento judaico também existia no porto do reino, Chaul
da região de Hanover e Halberstadt foram deportados de Ahlem para (agora Revanda).
Riga, Theresienstadt, Varsóvia e Auschwitz. Bibliografia: R. Shyam, Kingdom of Ahmadnagar (1966).
Por um curto período de tempo, a tradição da Gartenbauschule foi
revivida e um kibutz foi estabelecido por sobreviventes do Holocausto
em Ahlem em 1945.
nome”), Irmã Pequena; “ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ .Heb (KETANNAH Oÿ AH
Adicionar. Bibliografia: F. Homeyer, Beitrag zur Geschichte de um hino para Rosh Ha-Shanah. Foi composta por Abraham ÿ
der Gartenbauschule Ahlem 1893–1979 (1980).
azzan Gerondi, um escritor de hinos devocionais, que floresceu em
[Mordechai Eliav / Stefan Rohrbacher (2ª ed.)] meados do século XIII no sul da França. O poema consiste em oito
estrofes métricas de quatro a cinco linhas, cada uma terminando com
°AHLWARDT, HERMANN (1846-1914), publicitário alemão e político
o refrão Tikhleh shanah ve-kileloteha
antissemita. Em 1893, quando diretor de uma escola primária em (“Que este ano com suas maldições acabem”). A última estrofe termina
Berlim, Ahlwardt foi demitido por desviar dinheiro arrecadado dos Taÿel shanah u-virekhoteha (“Que o ano e suas bênçãos comecem”).
alunos. Ele fez do antissemitismo sua profissão e o usou como O acróstico dá o nome do autor “Abram ÿ azzan”. As palavras de
trampolim político. Seu primeiro trabalho, Der Verzweiflungskampf der abertura do hino são tiradas de Cântico dos Cânticos 8:8 “Temos uma
arischen Voelker mit dem Judentum (“A Última Resistência dos Povos irmãzinha” e referem-se à interpretação alegórica tradicional do
Arianos contra o Judaísmo”, 1890-1892), descreveu uma suposta Cântico dos Cânticos. O poema evoca os sofrimentos de Israel no
conspiração judaica mundial. exílio e implora a misericórdia de Deus “para fortalecer o canto da
Sua segunda parte, “O Juramento de um Judeu” (Der Eid eines
filha e fortalecer seu desejo de estar perto de seu amante”. Inicialmente
Judens), incluía calúnias contra G. von *Bleichroeder, um importante adotado no ritual sefardita, onde é recitado antes da oração da noite
banqueiro judeu. A acusação seguiu e Ahlwardt foi condenado a
de Rosh Ha-Shanah, o poema foi posteriormente adotado nos ritos
quatro meses de prisão. Ele mal tinha saído da prisão quando publicou asquenazes e iemenitas, especialmente nos círculos cabalísticos.
outro panfleto difamatório Judenflinten
(“Jewish Rifles”), alegando que as armas fornecidas ao exército
[Meir Ydit]
alemão por um fabricante judeu eram defeituosas. No entanto,
Ahlwardt foi salvo de cumprir uma segunda sentença por imunidade Música
parlamentar, pois havia sido eleito em 1892 para o Reichstag como Aÿot Ketannah é cantado por toda a congregação, ou pelo cantor
membro de Arnswalde-Friedeberg (Bran denburg) na plataforma sozinho com a congregação juntando-se ao refrão.
proposta aos camponeses de que sua miséria se devia a “ os judeus A melodia é uniforme em toda a diáspora sefardita, com apenas
e os junkers”. Seus panfletos (pelo menos dez dos quais apareceram pequenas variações locais, e pode, portanto, pertencer ao estoque
em 1892) foram assistidos pela imprensa e pelo clero católico romano, comum pré-expulsão. Exemplos notados podem ser encontrados em
com o resultado de que tumultos anti-semitas, o incêndio da sinagoga Idelsohn, Melodien, 1, no. 93; 2, não. 48 (mus. ex. 1); 3, n. 43, 46,
de Neustettin e o ressurgimento de acusações de assassinato ritual 175; 4, n. 185, 186 (mus. ex. 2), 187, 192; 5, não.
em 159; Levy, Antologia, 2, n. 93-101; F. Consolo, Sefer Shirei Yis

ahrweiler
rael (1890), 125; E. Aguilar e DA de Sola, Melodias Sefarditas muitos deles imigrantes do Iraque e de outras cidades como *Isfahan,
(1857, 1931), n. 26; O. Camhy, Liturgie Sepharadie (1959), nos. *Shiraz, *Kashan, Arak e *Kermanshah. A maioria eram comerciantes,
63, 64; Cremieu, JS e M., Chants hébraïques… de l'ancien Comtat principalmente no comércio têxtil. Havia cinco famílias ricas em Ahwaz; o
Venaissin (1885), n. 1. restante pertencia à classe média. Havia duas sinagogas, uma pertencente
[Avigdor Herzog] a judeus de origem iraquiana e outra a judeus de língua persa. Depois
Bibliografia: Zunz, Lit Poesie, 140. de 1948, muitos judeus imigraram para Israel e para *Teerã. A maioria
dos judeus de Ahwaz deixou a cidade após a Revolução Islâmica (1979).
AHRWEILER (hebr. ÿÿÿÿÿÿÿ , (pequena cidade alemã perto de Bonn. No início do século 21, havia menos de cinco famílias morando lá.
Havia uma comunidade judaica considerável em Ahrweiler no século XIII,

alguns de seus membros possuíam casas em Colônia. No século XIV, os
judeus de Ahrweiler negociavam sal e vinho. A comunidade sofreu Bibliografia: Fischel, Islam, índice; SD Goitein, A Sociedade Mediterrânea,
durante os massacres da *Peste Negra de 1348. O médico e exegeta 1 (1967), índice. Adicionar. Bibliografia: Alam-e Yahud, 16 (20 de novembro de
1945), 285; ibid., 22 (15 de Janeiro de 1946), 379; BELEZA. Eshel, Yishuvei ha-
Baruch b. Sam filho (“Meister Bendel”) viveu em Ahrweiler no século 15ÿ.
Yehudim be-Babel be-Tekufat ha-Talmud (1979), 58-59; A. Netzer, “Yahudiyÿnei Iran
dar avÿset-e qarn-e bistom,” em: Shofar,
Entre os rabinos de Ahrweiler estavam ÿ ayyim b. Johanan Treves (m. 244 (junho de 2001), 23.
1598), que também oficiou como *Landrabbiner para o território do
[Walter Joseph Fischel / Amnon Netzer (2ª ed.)]
Eleitorado de Colônia, e seu genro Isaac b. ÿ ayim. Uma família notável
que adotou o nome “Ahrweiler” incluía entre seus membros o diurno de
AI ou HAÿAI (ÿÿ ÿÿ ÿ, ÿÿ ÿ ; na versão samaritana de Gn 12:15 chamado
Frankfurt Hirz Ahrweiler (falecido em 1679) e seu filho Mattathias, rabino
Ayna; em Jos., Ant. 5:35 – Naian), lugar em Ereÿ Israel.
de Heidelberg (falecido em 1729). A pequena comunidade Ahrweiler dos
É mencionado junto com Beth-El como próximo ao local onde Abraão
tempos modernos contava apenas com 4 judeus em 1808; 28 em 1849;
armou sua tenda (Gn 12:8; 13:3). Em Josué 7:2, está localizado ao lado
65 em 1900 (1ÿ da população total); e 31 em 1933. Mantinha um cemitério
de Beth-Aven, a leste de Beth-El. Ai foi a segunda cidade cananéia que
e uma sinagoga construídos em 1894. A sinagoga foi incendiada e
Josué atacou (Js 7-8). Depois que a primeira tentativa de capturar a
profanada em *Kristallnacht (9-10 de novembro de 1938); os últimos
judeus foram deportados de Ahrweiler em julho de 1942. cidade falhou por causa do pecado de *Acã, o rei de Ai e seu exército
foram derrotados em uma emboscada e a cidade ficou em ruínas (veja
também Js. 12:9).
Bibliografia: Salfeld, Martyrol, 273, 287; Germ Jud, 2
Embora o antigo local de Ai permanecesse abandonado, uma cidade
(1968), 3-4. Adicionar. Bibliografia: H. Warnecke, Die Ahrwei
ler Synagoge. Ein Beispiel jüdisch-deutscher Geschichte im 19. israelita com um nome semelhante surgiu nas proximidades. Isaías
und 20. Jahrhundert (1983); B. Klein, em: FG Zehnder (ed.), Hirt mencionou
ocupadas
ÿ
Aiath (ÿÿassírios
pelos ÿ ÿ ÿ – Isa. 10:28)
em sua comosobre
marcha a primeira das cidades
Jerusalém, antes de
und Herde. Religiosität und Frömmigkeit im Rheinland des 18. Michmas e Geba.
Jahrhun derts (2000), 251–78. No período pós-exílico, os retornados de Ai são mencionados junto com
pessoas de Beth-El (Esdras 2:28; Neh. 7:32) e Aijah (ÿÿ ÿ ÿ ÿ (aparece
AHWAZ, capital da província persa do Khuzistão. Ahwaz foi chamado Be- como uma identifica
cidade deaBenjamim
ÿ
(Neh.
cidade antiga 11:et-Tell
com 31. A maioria
perto dedos
Deirestudiosos
Dib wan,
ÿozai no Talmud (Ta'an. 23; Pes. 50; Gitt. 89; Hull 95). Vários amoraim cerca de 2 km a sudoeste de Beth-El. Escavações no local realizadas em
se originaram da cidade, incluindo R. Aÿa, R. ÿ anina e R. Avram ÿoza'ah. 1933-35 por Judith Marquet-Krause foram Renovada em 1964 por JA
Como uma junção entre a Babilônia e a Pérsia, Ahwaz era um importante Callaway, a cidade foi habitada no início da Idade do Bronze de cerca de
centro medieval para o comércio oriental, com uma florescente população 3000 aC
judaica. Dois judeus a serviço do califa al-Muqtadir, Joseph b. Fineias e
Arão b. Amram, eram fazendeiros de impostos para a província, possuindo Várias paredes de pedra maciça foram descobertas, bem como um
imóveis e um bazar lá que rendeu uma renda considerável. Eles santuário contendo objetos de sacrifício e um palácio com um grande
ascenderam à posição de banqueiros da corte . A receita da província de salão, cujo teto era sustentado por pilares de madeira sobre bases de
Ahwaz é mencionada como garantia de um grande empréstimo que eles pedra. A cidade foi destruída o mais tardar no século 24ÿ aC e
adiantaram ao governo. Ahwaz permaneceu um centro de atividades permaneceu em ruínas até o século 13 ou 12 aC, quando uma pequena
comerciais judaicas ao longo da Idade Média, como atestado pela vila israelita de curta duração foi estabelecida ali. Esta descoberta indica
correspondência entre comerciantes judeus em Ahwaz com associados que no tempo de Josué, o local era um desperdício (também implícito
em *Fez e *Cairo. pelo nome Ai, literalmente, “ruína”). Estudiosos explicam a discrepância
de várias maneiras.
Uma das primeiras indicações de que comerciantes judeus em Khuzistão Alguns consideram a narrativa da conquista de Ai contida no livro de
usavam a língua persa é um relatório da lei judaico-persa, datado por Josué uma história etiológica que se desenvolveu para explicar as antigas
volta de 1021, encontrado perto de Ahwaz. ruínas da cidade e suas fortificações.
Assim como em *Abadan, Ahwaz tornou-se um dos primeiros Outros supõem que a história de Ai foi confundida com a da vizinha Beth-
centros de atividade sionista no Irã, começando com a ocupação da El, que evidentemente foi capturada durante o século XIII. Outros
região sul pelo exército britânico (setembro de 1941). Durante este contestam a identificação sem, no entanto, poder propor outro local
período havia 300 judeus em Ahwaz, constituindo 70 famílias, adequado. Khirbet ÿ aiyan,

aijalon
c. 1 mi. (2 km.) ao sul de et-Tell, foi sugerido como o local da cidade romance, Die groessere Hoffnung (1948). O romance explora a
posterior; a única cerâmica encontrada lá, no entanto, data dos angústia e o sofrimento dos judeus e seus perseguidores durante o
períodos romano e posteriores. Terceiro Reich. O texto reflete o compromisso de Aichinger com os
Bibliografia: J. Marquet-Krause, Les fouilles de'Ay (et-Tell) fracos e o ceticismo em relação à língua alemã. Depois de 1950, ela
(1949); Vincent, em: rb, 46 (1937), 231 ss.; Albright, em: aasor, 4 (1924), foi empregada como leitora na editora S. Fischer. Em 1953 casou-
141-9; idem, em: basor, 74 (1939), 15 ss.; Abel, Geog, 2 (1938), 239-40; se com Guenter Eich, que conheceu em uma conferência do “Gruppe
Aharoni, índice de terras; U. Cassuto, Commentary on the Book of 47”, onde recebeu um prêmio por seu Spiegelgeschichte. Trata-se
Genesis, 2 (1964), 331-2; M. Noth, em: pjb, 31 (1935), 7-29; JM Grintz,
de uma prosa literária que narra uma vida invertida com a tentativa
em: Sinai, 21 (1947), 219 e segs.; JA Callaway, em: basor, 178 (1965),
de desaprender tudo, inclusive a linguagem, postulando assim o
13-40; JA Callaw e HB Nicol, ibid., 183 (1966), 12-19. Adicionar. Bibliografia:
silêncio.
A. Ben-Tor (ed.), The Archaeology of Ancient Israel (1992), índice.
A coleção de narrativas de Aichinger Rede unter dem Galgen
[Michael Avi Yonah]
também foi publicado em 1953. Nessas narrativas, ela examina uma
série de emoções humanas, incluindo angústia, alienação, paradoxo
AIBU
e ambivalência. Os textos líricos e narrativos de Aichingers mostram
(1) Sábio babilônico que floresceu no período de transição do
cada vez mais a redução dos meios linguísticos com foco na
tannaim para o amoraim (final do segundo – início do terceiro século
subjetividade, misturando assim realidade e sonho, mundo interior e
EC). Pai de *Rav e irmão de ÿiyya (Pes. 4a; Sanh. 5a), estudou em
exterior. Exemplos desses temas podem ser encontrados em Eliza
Ereÿ Israel, onde frequentemente visitava Eleazar b. Zadok, cujos Eliza (1965), Schlechte Woerter (1976), Verschenkter Rat
costumes e decisões hal akhicas ele cita (Suk. 44b).
(1978) ou Kleist, Moos, Fasane (1984). Aichinger também publicou
uma série de peças de rádio, incluindo Knoepfe (1953), Besuch im
(2) O filho de Rav, que lhe disse: “Eu trabalhei com você na
Pfarrhaus (1962), Auckland (1970) e o diálogo de rádio Bel vedere
halakhah, mas sem sucesso. Venha e eu lhe ensinarei a sabedoria
(1995). Essas peças de rádio ilustram experiências de fronteira
do mundo” (Pes. 113a).
existencial entre assimilação e resistência. Uma publicação posterior
(3) O neto de Rav (Suk. 44b), e uma visita frequente
é Film und Verhaengnis: Blitzlichter auf ein Leben
tor para sua casa.
(2001), notas sobre filmes e fotografias que destacam a vida cultural
(4) Amora e proeminente agadista (final do terceiro – início do de Viena entre 1921 e 1945.
século IV d.C.). Enquanto ele transmitiu algumas declarações
Os prêmios de Aichinger ao longo dos anos incluem o Nelly
halakhic em nome de Yannai (Ket. 54b; Kid. 19a; et al.), ele estava
Sachs-Preis, o Georg Trakl-Preis, o Franz Kafka-Preis e o Joseph-
principalmente interessado em agadá, citando o agadic em
Breitbach-Preis. Foi membro da Deutsche Akademie fuerr Sprache
interpretações de tannaim e amoraim como R. Meir (Mid.
und Dichtung, da Akad emie der Kuenste Berlin e da Bayerische
Ps. 101, fim), R. Eliezer b. R. Yose ha-Gelili (Tanÿ. B., No'aÿ, 24,
Akademie der Schoenen Künste.
53), e R. Johanan (Gen. R. 82, 5). Seus comentários agádicos ,
populares entre os homilistas, eram frequentemente citados por
Bibliografia: B. Thums, “Den Ankuenften nicht glauben wahr
eles, especialmente por R. Yudan b. Simeão (ibid., 73:3; Mid. Sal.
sind die Abschiede”: Mythos, Gedaechtnis und Mystik in der Prosa
24:11; et al.), R. Huna, R. Phinehas e R. Berechiah. Uma de suas
Ilse Aichingers (2000); K. Bartsch, Ilse Aichinger (1993); S. Moser,
máximas agádicas é “Nenhum homem parte deste mundo com Ilse Aichinger. Leben und Werk (1990); G. Lindemann, Ilse Aichinger
metade de seus desejos realizados. Se ele tem cem, ele quer (1988); D. Lorenz, Ilse Aichinger (1981).
duzentos, e se ele tem duzentos, ele quer quatrocentos”.
[Ann-Kristin Koch (2ª ed.)]
(Ecl. R. 1:13).
Bibliografia: Bacher, Pal Amor; Hyman, Toledot, 138. AIJALON (Ayyalon) (Heb. ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ” ; ÿlugar do cervo”). (1) Cidade
[Zvi Kaplan] situada em um amplo vale (vale de Aijalon) que é uma das abordagens
para as colinas da Judéia. A atividade vulcânica que ocorreu na área no
AICHINGER, ILSE (1921– ), escritor e letrista austríaco e autor de período geológico mais recente deixou alguns vestígios de basalto e as
peças de rádio. Uma das filhas gêmeas nascidas de um médico fontes termais encontradas em *Emmaus nos tempos antigos. Cacos
judeu e um professor, Aichinger passou a infância em Linz e, após de maconha encontrados em um grande Tell, cerca de 3 mi. (5 km.) ao
o divórcio precoce de seus pais, mudou-se para Viena. Lá ela e seus norte de Bab al-Wad, mostram ocupação contínua desde o final da
parentes maternos foram confrontados com a perseguição do regime Idade do Bronze em diante. A aldeia de Yalu é construída no Tell.
nazista. Em sua primeira publicação, Aufruf zum Mißtrauen (1946), As cartas de El-Amarna indicam que a região foi incluída no
ela advertiu contra o que considerava uma nova e perigosa reino de Gezer nos séculos XV e XIV aC Este reino mantinha
autoconfiança na Áustria após o colapso do domínio nazista. Em relações hostis com Jerusalém, cujo governante Puti-Hepa
tenra idade, ela manifestou interesse em estudar medicina, mas não reclamava que suas caravanas estavam sendo roubadas no vale de
conseguiu fazê-lo por causa das Leis de Nuremberg. No final da Aijalon (“Yaluna”, ea, 287).
Segunda Guerra Mundial, ela conseguiu se interessar pela medicina, Em uma carta a Amenhotep iv (ea, 273), a rainha da cidade de
mas abandonou a universidade em 1948 para concluir seu primeiro Zaphon (?) relata que os Habiru atacaram os dois filhos de Milkilu,
rei de Gezer, em Ayaluna (Aijalon) e em ÿarha

Aiken, Henry David
(Zora). Josué se referiu ao vale de Aijalom em conexão com sua alguns dos quais ele editou. Entre as obras que escreveu estão The
derrota dos amorreus. Josué pediu um milagre para evitar que o sol Age of Ideology (1957), seleções que incluem um comentário sobre o
se ponha para que os israelitas pudessem se vingar dos amorreus. pensamento do século XIX; Razão e Conduta (1962), uma coleção de
Josué disse: “Sol, fica parado em Gibeão; e tu, Lua, no vale de Ai ensaios em filosofia moral; e Situação da Universidade (1971).
jalon” (Js 10:12). A cidade está incluída na área tribal de Dã (Js. 19:42)
e na lista de cidades levíticas (Js. 21:24; 1Cr. 6:54), mas os danitas não [Richard H. Popkin]
conseguiram submeter os amorreus, e mais tarde, a região ficou sob a
influência da “casa de José” (Efraim; Juízes 1:34–35). O vale tornou AIKHENVALD YULI ISAYEVICH (1872–1928), crítico literário e
-se um campo de batalha entre as tribos de Dã, Efraim, Judá e ensaísta russo. Opositor da escola dominante de crítica social, ele fez
Benjamim de um lado e os amorreus e filisteus do outro (1 Crônicas seu nome como um grande expoente da abordagem subjetiva e
7:21; 8:6). A região foi finalmente conquistada pelos israelitas sob Davi.
impressionista. Seus trabalhos incluem Pushkin (1908), Etyudy O
Aijalon está incluído no segundo distrito administrativo de Salomão sob zapadnykh pisatelyakh (“Estudos de escritores ocidentais”, 1910),
“o filho de Deker” (1 Reis 4:9). Com a divisão do reino, o vale Siluety russkikh pisateley (“Esboços de escritores russos”, 3 vols. (1906–
permaneceu dentro do reino de Judá, no território de Benjamim, e 1910)) e Spor o Belinskom
Roboão o fortificou como parte de seu sistema de defesa de Jerusalém
(“The Belinski Controversy”, 1914), uma avaliação de Vissarion Belinski,
(II Crônicas 11:10). É mencionado na lista de cidades (nº 26) capturadas o primeiro russo a ver a crítica literária como um modelador da opinião
por Sisaque, rei do Egito, por volta de 924 aC e os filisteus também a pública. Em 1922, Aikhenvald e vários outros intelectuais não
capturaram durante o reinado de Acaz, mas a mantiveram apenas comunistas foram expulsos da URSS
brevemente (II Crônicas 28:18). Não há referência a Aijalon durante o Ele foi morto em um acidente de bonde em Berlim.
período do Segundo Templo.
Bibliografia: Istoriya russkoy kritiki, 2 (1958), 424-5; G.
Struve, Russkaya literatura v izgnanii (1956).
[Maurice Friedberg]
O vale estava localizado na rota tomada por Cestius Gallus, o

governador da Síria, em sua campanha contra Jerusalém em 66 dC AIMÉE, ANOUK (Françoise Dreyfus; 1932– ), atriz francesa.
(Jos., Wars, 2:513-6). Nos tempos bizantinos, Aijalon é mencionado Iniciando sua carreira no cinema ainda adolescente e filha da atriz
como Ialo, um nome que é preservado na atual vila árabe de Yalu. Geneviève Sorya, a parisiense Aimée ganhou a atenção do público
francês em 1957 no filme Les Mauvaises Rencontres. Em La Dolce
Vita (1960), de Federico Fellini, e 8½
Em 637 dC, Aijalon era o quartel-general dos exércitos árabes
que sofreram muito em Emaús. A região foi seriamente danificada em (1963), ela foi escalada para papéis que refletem o tédio moderno e o
um terremoto do século 11ÿ. Durante as Cruzadas foi mais uma vez cansaço do mundo. Ela foi indicada ao Oscar de melhor atriz por seu
papel em A Man and a Woman, de Lelouch.
um campo de batalha e um forte foi construído lá pelos Cruzados (hoje
*Latrun). Foi também palco de combates durante a campanha de (1966). Entre seus mais de 80 filmes estão Justine (1969), The
Allenby em 1917 e na Guerra da Independência (1948) uma prolongada Appointment (1970), Salto nel Vuoto (Prêmio Cannes de Melhor Atriz,
batalha foi travada na região pelas estradas que levam a Jerusalém. 1980), Un Homme et une Femme: 20 Ans deja (1986), Il ya des jours…
Após a Guerra da Independência, alguns assentamentos israelenses et des lunes (1990) e Ready to Wear de Robert Altman (1994). Ela foi
foram estabelecidos na região. Estes eram considerados assentamentos casada com o ator Albert Finney de 1970 a 1978.
fronteiriços e, durante a década de 1950, estavam sob ataque terrorista.

Em 1967, toda a área foi ocupada pelas Forças de Defesa de Israel, e [Jonathan Licht]
os habitantes árabes fugiram para Ramallah. Em 1976 foi estabelecido
um grande parque nas terras desertas das aldeias árabes. °AINSWORTH, HENRY (1569–1622), erudito bíblico inglês.
Ainsworth foi educado em Cambridge e já sabia beber cerveja quando,
(2) Cidade no território de Zebulom onde o juiz, como adepto da seita Brownista (mais tarde chamada de
Elom, foi sepultado (Jz 12:12). Sua localização é desconhecida. Congregacionalistas), se exilou em Amsterdã. Ele serviu lá como
Bibliografia: GA Smith, Geografia Histórica da Terra Santa professor (1596-1610) na Igreja Inglesa independente e, posteriormente,
(193125), 210–14, 250 ss.; Abel, Geog, 1 (1933), 399; 2 (1938), 240 como seu ministro. Através de contatos judaicos em Amsterdã, ele
e segs.; Aharoni, Land, índice; em, sv melhorou seu conhecimento hebraico, cuja extensão considerável se
reflete em seus escritos.
AIKEN, HENRY DAVID (1912-1982), filósofo norte-americano. Estes incluem seda ou lã no Éfode do Sumo Sacerdote… (Londres ,
Aiken nasceu em Portland, Oregon, e lecionou nas universidades de 1605); uma versão em inglês, com anotações, de Psalms (Amsterdam,
Columbia, Washington, Harvard (1946–65) e Brandeis (1965–80), 1612), que foi adotada pelos puritanos da Nova Inglaterra até
especializando-se em ética, estética e história da filosofia. Ele foi produzirem o seu próprio em 1640; e Uma anotação para o Pentateuco,
influenciado pelo movimento analítico britânico, pelos naturalistas com Salmos e Cântico dos Cânticos (1616-1627). Esta obra, que inclui
americanos – especialmente San tayana, e pelos escritos morais e material rabínico, foi traduzida para o holandês em 1690 e para o
políticos de David Hume, alemão em 1692; Canção

ai T'ien
of Songs in English meter em 1623. Ainsworth's Annotations eyaht faculdade de estudos judaicos para mulheres. Reb betzin
foram usados dois séculos e meio depois pelos revisores da Bíblia Denah Weinberg fundou a escola em 1990 para capacitar as
inglesa. Ele foi considerado um dos melhores hebraístas ingleses mulheres judias.
de seu tempo.
o programa russo. Isso atinge mais de 50.000 pessoas na antiga
Adicionar. Bibliografia: odnb online.
União Soviética (fsu), além de outros 3,5 milhões de telespectadores
[Rafael Loewe] por meio de sua popular série de televisão. Em Moscou, Aish dirige
o Café Intelectual, um seminário bimestral que ensina Talmude a
AISH HATORAH, organização de divulgação com sede em iniciantes por meio de um jogo de lógica. Aish-fsu tem quatro filiais
Jerusalém, Israel, e sediada em um prédio de frente para o Muro permanentes, incluindo uma faculdade credenciada.
das Lamentações, diretamente acima da praça. Foi fundada pelo Em Israel, Aish criou uma organização de ação social, aviv,
rabino norte-americano Noah Weinberger em 1974. Weinberger que fornece serviços jurídicos, médicos e sociais para ajudar os
cresceu no Lower East Side de Manhattan, onde foi criado em um judeus russos depois que eles fazem aliá. Aish também criou uma
lar ortodoxo e se orgulhava do envolvimento de sua mãe no série para a Radio Reka, a rádio de imigrantes que tem 200.000
estabelecimento da Esther Schoenfeld Beth Jacob School for Girls . ouvintes em Israel e um milhão na Rússia.
Ele via sua missão como combater a assimilação e responder à
missões de fundos de alta tecnologia e jerusalém a israel.
pergunta: “Por que ser judeu?” Sua estratégia envolveu o uso de
alta tecnologia e executivos de negócios poderosos e conhecedores A Missão Albert Einstein High Tech traz líderes da indústria de alta
de mídia e celebridades para ajudar a transmitir a mensagem de sua tecnologia a Israel para conhecer seus pares e explorar potenciais
instituição. Ela opera 26 filiais em tempo integral e oferece programas investimentos, parcerias estratégicas e espiritualidade na Terra
em 80 cidades, representando 17 países em cinco continentes e Santa. As empresas que participaram incluem os fundadores, ceos
atendidos por 100.000 pessoas anualmente , além dos 4.500 alunos ou presidentes da aol, Infospace, Ness, National Semiconductor,
que estudam na Aish Jerusalém todos os anos. Mais de 175 pessoas Computer Associates, idt, Drug store.com, zdnet, StarTek,
se formaram no programa rabínico e foram para a América do Norte Net2Phone, The Red Herring, Draper Fisher Jurvetson, Scient,
para fazer trabalho de alcance. Disney Internet , Akamai e att.com.
Programas Aish a missão Theodor Herzl. Co-patrocinado com o prefeito de Jerusalém,
descoberta. Um programa de um dia que explora a base racional da ele traz líderes mundiais de todo o mundo a Israel por uma semana.
crença e prática judaica. Mais de 100.000 pessoas em todo o mundo Os participantes incluíram Lady Margaret Thatcher, os senadores
participaram do programa Discovery. Os anfitriões convidados para dos EUA John Kerry, Harry Reid e Joseph Biden, o ex-presidente da
esses seminários incluíram entretenimento americano Câmara Newt Gingrich, o ex -embaixador dos EUA na ONU Jeanne
Ed *Asner, Kirk *Douglas, Elliot *Gould, Joel *Grey e Jason Kirkpatrick, o congressista Peter Deutsch, os governadores Tom
*Alexander. Os instrutores da Aish conduzem centenas de seminários Ridge (pa) e Christine Whitman (nj ), o filantropo Carroll Petrie, Elie
relacionados em cidades ao redor do mundo, incluindo Joanesburgo , Wiesel, Alan Dershowitz, Barry Sternlicht, presidente da Starwood
Londres, Sydney, Melbourne, Santiago e Jerusalém, bem como em Hotels, a maior empresa hoteleira do mundo, Howard Schultz, da
45 cidades dos EUA para campi universitários, centros comunitários Starbuck, e o presidente da Accuweather, Joel Meyer.
judaicos e organizações reformistas, conservadoras e Sinagogas
ortodoxas. a campanha do capital. Aish HaTorah está construindo um centro
o programa de aprendizado executivo. Homens e mulheres bem- de educação judaica de alta tecnologia, incorporando conexões de
sucedidos de todas as idades participam de programas de estudo internet, vídeo, computador e satélite de última geração. O Teatro
pessoal projetados individualmente em suas casas e escritórios. Kirk Douglas, dedicado pela lenda de Hollywood, apresentará um
Com tempo livre limitado, e muitas vezes com experiência limitada filme sobre a contribuição judaica para a humanidade. Aish também
no judaísmo, centenas de executivos ocupados encontram uma adquiriu vários locais na Cidade Velha, projetados para uso como
salas de aula, dormitórios e escritórios.
maneira de encaixar o estudo da Torá em suas vidas ativas. Entre
os participantes estão Rob ert Hormats, vice-presidente da Goldman-
aish. com. Com seus 1.000.000 de acessos por ano, o site é
Sachs International, e Michael Goldstein, CEO da Toys R Us. amigável, de alta velocidade e cheio de informações e números de
a experiência de Israel. As 4.500 pessoas que participam dos contato sobre todos os seus programas.
programas Aish Jerusalém em Israel participam do Seminário [Jeanette Friedman (2ª ed.)]
Discovery ; o Essentials de um mês para homens ou jóia para
mulheres; programas introdutórios; e as Irmandades de Jerusalém. AI T'IEN (a.C. 1545), judeu chinês através do qual o conhecimento
Este último foi fundado em 1985 pelos senadores Daniel Patrick detalhado do judaísmo chinês chegou ao mundo ocidental no início
Moyni han e Arlen Spector. O programa combina visitar Israel, do século XVII. Ai T'ien nasceu em *Kai feng, província de Honan, e
estudar judaísmo e conhecer a liderança de Israel de todo o espectro obteve sua licenciatura em clássicos chineses como oficial de escola
político. menor (chü-jên) em 1573. Em 1605 ele

aix-en-provence
foi a Pequim em busca de emprego, o que levou à sua eventual Judeus. O decreto geral de expulsão, emitido em 1498, entrou em vigor
nomeação em Yangchow. Em Pequim, em junho de 1605, visitou o em 1501. O Parlamento da Provence reeditou a proibição de judeus se
missionário jesuíta italiano Matteo Ricci. Ai deu a Ricci um relato estabelecerem em Aix em 1760, 1768 e 1787.
detalhado de sua própria família e do status da comunidade judaica em Em questões culturais, a comunidade de Aix teve um papel
Kaifeng, bem como a relação dos judeus com os muçulmanos locais e proeminente na controvérsia *Maimonideana que dividiu os estudiosos
os cristãos nestorianos. Ricci chegou à conclusão de que a comunidade judeus. Os judeus de Aix foram mencionados pelo poeta provençal
de Kaifeng era de ascendência judaica e enviou essa informação em Isaac b. Abraham ha-Gorni, que os criticou por sua atitude inóspita em
uma carta datada de 26 de julho de 1605 ao general da ordem jesuíta relação a estranhos.
em Roma. Este foi o primeiro relatório a chegar à Europa sobre a Pouco depois de 1789, nove famílias judias de Avignon
existência de judeus na China e um documento de importância primordial estabeleceram -se em Aix-en-Provence. A população judaica era de 169
para a história judaica chinesa. em 1809 e 258 em 1872 (de uma população total de 29.000), diminuindo
para 214 em 1900. Em meados do século XIX, Aix era o centro em que
as antigas tradições das comunidades do *Comtat Venaissin eram mais
Bibliografia: WC White, Chinese Jews (19662), pt. 1, 11, 31–37;
pt. 2, 144; pt. 3, 110-2. fielmente preservados, em grande parte pelas atividades de membros
[Rudolf Loewenthal] das famílias *Milhaud e *Crémieux. Em 1829, o livro hebraico de Moses
Crémieux Ho'il Moshe Be'er foi impresso em Aix por François Gigia.
AIXÿENÿPROVENCE (Heb. ÿÿÿÿÿ ou ÿÿÿÿÿÿÿ ,(cidade no
departamento de Bouches-du-Rhône, sul da França. A O censo realizado pelo governo de Vichy em maio de 1941
primeira referência à presença de judeus em Aix-en-Provence registrou 33 famílias judias vivendo em Aix. Quando os alemães entraram
data de cerca de 1283. Eles então possuíam uma sinagoga na zona desocupada em novembro de 1942, 2.000 refugiados judeus da
e um cemitério situado em Bourg St.-Saveur, que estava sob Alemanha e da Europa Oriental foram enviados para Aix. A maioria deles
a jurisdição do arcebispo. Em 1299 contribuíram para o estava alojada no acampamento próximo de Milles. Em maio de 1943,
imposto anual pago ao conde pelos judeus da Provença. A após a captura de judeus pelos alemães no sul da França, quase todos
população judaica em 1341 era de 1.205 (cerca de ÿÿ ÿÿ do os judeus em Aix foram presos e internados em *Drancy. Eles foram
total), ocupando 203 casas, principalmente na Rue Verrerie posteriormente deportados para a Alemanha e a maioria pereceu no
(chamada Rue de la Juiverie até 1811); não muito longe dali Holocausto.
ainda existe o du Puits-Juif (provavelmente o poço público [Bernhard Blumenkranz]
desta rua deu origem ao lenda de que os judeus possuíam Tempos modernos
uma fonte medicinal). Uma sinagoga estava situada na
A comunidade praticamente desapareceu durante os anos que se
esquina da Rue Vivaut e Rue Verrerie, e outra (1354) na
seguiram à Segunda Guerra Mundial. Todos os arquivos da comunidade
cidade baixa. Em 1341, o Rei Roberto de Anjou tentou
desapareceram durante a Segunda Guerra Mundial. Como a sinagoga
estabelecer um bairro judaico obrigatório, mas, apesar das
que foi inaugurada em 1840 não era mais usada para culto, foi vendida
repetidas injunções, evidentemente não se materializou em
em 1952 e tornou-se uma igreja protestante. Os livros de orações foram
1403. O c a comunidade em Aix foi administrada por pelo
distribuídos entre várias comunidades vizinhas. O centenário da sinagoga
menos dois síndicos. Os judeus não tinham que pagar
não pôde ser comemorado em 1940, mas Dar ius *Milhaud, natural de
impostos ao município, pois contribuíam para o imposto anual
Aix e bisneto do presidente da comunidade quando a sinagoga foi
pago pelos judeus da Provença à coroa. As contribuições de
construída, compôs uma cantata para a ocasião, Coroa de Glória,
Aix Jewry totalizaram 16% do total em 1420 e mais de 25% em 1446.
baseada em três ems de Ibn *Gabirol e nas orações do *Comtat Venais
Pelas cartas patentes de 25 de setembro de 1435, os judeus foram
sin. A chegada dos judeus do norte da África depois de 1956 criou uma
proibidos de praticar corretagem e foram obrigados a usar o *crachá
nova comunidade. Em 1967 havia cerca de 1.000 judeus vivendo em Aix
judeu. Essas restrições seguiram-se aos distúrbios antijudaicos, ocorridos
en-Provence. A partir de 1987, a população era de 3.000.
em 1430, quando nove judeus foram mortos, muitos ficaram feridos e 74
foram batizados à força. Uma anistia geral foi posteriormente concedida
O rabino e o rito da sinagoga são norte-africanos. A comunidade é
aos habitantes de Aix.
administrada por um conselho chamado Association Culturelle Israélite,
A posição dos judeus em Aix foi melhorada quando, em 1454, o rei René
que é afiliado ao Consistoire Cen trale de France. Foi feita uma tentativa
de Anjou permitiu que empregassem servos cristãos, reduziu o tamanho
de incendiar a sinagoga na tarde de Yom Kippur, 9 de outubro de 2000.
do distintivo e isentou os judeus de usá-lo durante a viagem.
[Gilbert Lazard]
Quando em 1481 a Provença passou para a França, Luís XI
Bibliografia: Z. Szajkowski (Frydman), Franco-Judaica
confirmou os privilégios anteriormente desfrutados pelos judeus de Aix e
(1963), índice; idem, em: JSS, 6 (1944), 31-54; idem, Analytical Franco
Marselha. Os judeus de Aix sofreram novamente um desastre, porém,
Jewish Gazetteer (1966), 166, 168; E.Baratier, Demographie provençale
quando em 10 de maio de 1484, foram atacados por bandos de (1961), 59-60, 216-211; Gross, Gal Jud, 46–48; J. Lubetzki, La condi
saqueadores do Dauphiné e Auvergne e das terras altas da Provence. tion des Juifs en France sous l'occupation allemande (1945), índice;
Os ataques foram repetidos de forma intermitente até 1486. Nesse ano, Shir mann, em: Lettres Romanes, 3 (1949), 175-200; Guide des
o município de Aix pediu a Carlos VIII que expulsasse o Communau tès Juives de France. 7 (1966), índice.

akaba
AIZENBERG, NINA (1902–1974), pintor, artista gráfico e cenógrafo constituiu, desde a antiguidade, um oásis em um deserto quente e
russo. Aizenberg nasceu em Moscou. Em 1918-1924, ela estudou em desprovido de vida. Sob o domínio romano, era chamado Aelana, e um
Moscou nas Altas Artes e Oficinas Técnicas (VHUTEMAS). A partir de posto do exército estava estacionado lá. No início do período árabe, a
1924, trabalhou como cenógrafa para vários teatros de Moscou. Em cidade tinha uma importante comunidade judaica. No século X, Akaba
1926, Aizenberg tornou-se a principal cenógrafa do Blue Robe (Sinyaa era um grande porto, e os cruzados fizeram dele uma posição-chave
Bluza), um teatro de variedades de propaganda, onde desenvolveu em sua linha de defesa externa. No século XII, no entanto, a cidade
uma nova abordagem para projetar cenários e figurinos. Essa começou a declinar e permaneceu pouco mais do que uma estação de
abordagem, baseada em técnicas teatrais construtivistas, possibilitou viajantes na estrada dos peregrinos para Meca. Uma mudança ocorreu
trocas rápidas de cenários e figurinos por meio do uso habilidoso de em 1906, quando a fronteira entre o Egito e o Império Otomano foi
componentes básicos em várias combinações. Em 1928-30, Aizenberg demarcada ao longo da linha Rafah-Taba (após um encontro britânico-
foi membro da Associação de Artistas Decorativos, em 1930-32 otomano conhecido como “Incidente Akaba”). Mais uma vez Akaba
ingressou no grupo de outubro, que reunia artistas que trabalhavam de tornou-se o foco de interesse internacional na Primeira Guerra Mundial
maneira construtivista e adeptos da “arte industrial”. No início da década quando o Exército Árabe Hachemita sob o comando de Amir Faiçal e
de 1930, ela atuou no projeto festivo das ruas de Moscou nos feriados TE *Lawrence a conquistou dos turcos em 7 de julho de 1917.
que marcavam os eventos da Revolução. De meados da década de organizado. Akaba foi também o ponto de encontro de Amir Feisal com
1920 até a década de 1930, ela mostrou regularmente seu trabalho em Chaim *Weizmann em junho de 1918. Administrativamente Akaba
cenografia e exposições de arte decorativa em Moscou e Leningrado. pertence à província otomana de Hijaz e, após a Segunda Guerra
Em 1938-41, ela executou projetos para desfiles esportivos e comícios. Mundial, ao Reino Hachemita de Hijaz. Quando os sauditas expulsaram
Em 1940-50, Aizenberg trabalhou como cenógrafo para vários teatros os hachemitas em 1925, os britânicos anexaram Akaba (e seu distrito
na Rússia e outras repúblicas soviéticas. Ela executou uma série de vizinho de Maÿÿn) ao Emirado da Transjordânia.
pinturas de paisagens na década de 1950. A primeira e única exposição
individual de sua vida ocorreu em 1964 em Moscou.
Sob o Mandato, os britânicos construíram um porto lá, mas o local
permaneceu de menor importância até o final da Guerra da
Bibliografia: Nina Aizenberg: 40 Anos no Teatro. Ex. Independência de Israel (1948), quando se tornou a única saída da
Gato. Moscou (1964) (Rússia); Nina Aizenberg: Transformações. Jordânia para o mar. Na década de 1950, o porto foi ampliado e a
Figurinos e Cenários de Vanguarda Russa (Jerusalém, 1991); N. estrada para Maÿÿn e ÿAmmÿn melhorada. Em 1961 foi inaugurado um
Van Norman Baer (ed.), Teatro na Revolução. Desenho de Palco
porto de águas profundas e construídas as instalações de
Vanguardista Russo 1913–193, Museus de Belas Artes de São Francisco
armazenamento e carregamento de fosfatos e de descarga de petróleo .
(1992), 74, 191; JE Bowlt, The Artists of Russian Theatre: 1880–1930
(Moscou, 1994), 13–16 (Rus.). A capacidade anual do porto foi aumentada para 600.000 toneladas, o
[Hillel Kazovsky (2ª ed.)] número de escalas de navios passou de 173 em 1954 para 667 em
1966, e a tonelagem de mercadorias movimentadas passou de 92.000
AIZMAN, DAVID YAKOLEVICH (1869-1922), escritor russo . para 1.200.000. Em 1965, após um acordo de intercâmbio territorial
Ele estudou pintura em Odessa e Paris, mas em seus trinta e jordaniano-saudita, a Jordânia recebeu um litoral de 25 km ao sul de
poucos anos voltou-se para a literatura. Aizman escreveu muito Akaba, o que contribuiu para o desenvolvimento da cidade e de seu
sobre os pobres judeus, em um estilo que lembrava Maxim *Gorki. porto. Em 1972, um aeroporto internacional foi inaugurado e uma
Em contos como “Ob odnom zlodeyanii” (“Sobre um Crime”, 1902), ferrovia mais tarde ligou Akaba ao norte.
“Zemlyaki” (“Compatriotas”, 1903) e “Savan” (“O Sudário”, 1903), bem Durante a Guerra Irã-Iraque (1980-1988) e o bloqueio iraniano aos
como no peça Ternovy kust (“The Blackthorn Bush”, 1907), Aizman portos marítimos do Iraque, Akaba tornou-se a principal salvação da
retratou intelectuais judeus de mentalidade revolucionária e sua economia iraquiana e da máquina de guerra e a maioria das
perseguição pela polícia czarista. Seu trabalho posterior traz a marca importações e exportações do país passaram por seu porto (18.000
da prosa simbolista russa, por exemplo, o conto “Utro Anchla” (1906), dos 30.000 contêineres passou por Akaba em 1982 com origem ou
a novela “Krovavy razliv” (“Dilúvio sangrento”, 1908) e o sonho destino no Iraque). Durante a década de 1980, o porto foi grandemente
fantástico “Svetly bog” (“ O Deus Radiante”, 1914). Embora ele fosse expandido com a ajuda financeira iraquiana, atingindo uma capacidade
muito popular em sua época - uma edição de oito volumes de suas anual de mais de seis milhões de toneladas. Em 2002, a cidade contava
obras foi publicada na Rússia em 1911-1919 - as histórias de Aizman com 70.000 habitantes (contra 11.000 em 1967). Sua economia era
apareceram pela última vez na URSS em 1926 e, na segunda metade baseada em serviços portuários, turismo estrangeiro e interno, pesca e
do século, seu nome foi quase totalmente esquecido . alguma agricultura. Seguindo o acordo de paz jordaniano-israelense
de 1994, a Zona Econômica Especial de Akaba (asez) foi fundada para
oferecer incentivos econômicos e oportunidades de negócios para
Bibliografia: Kratkaya literaturnaya entsiklopediya, 1
(1962), 108-9. incentivar investimentos estrangeiros geradores de empregos.
[Maurice Friedberg] Bibliografia: TE Lawrence, Sete Pilares da Sabedoria
(1935), índice. Adicionar. Bibliografia: R. Wilson (ed.), Política e
AKABA, porto jordaniano no canto nordeste do Golfo de Economia na Jordânia (1991).
Eilat. Devido aos poços de água doce nas proximidades, tem [Shlomo Hasson / Joseph Nevo (2ª ed.)]

akademie fuer die wissenschaft des judentums
AKADEMIE FUER DIE WISSENSCHAFT DES JUDENÿ que ele discordou da maioria, mas recusou, declarando : “É melhor
TUMS, academia fundada em Berlim em 1919 para o para mim ser chamado de tolo todos os meus dias do que me tornar,
fomento da erudição judaica e o incentivo de jovens mesmo por uma hora, um homem ímpio aos olhos de Deus; e que os
acadêmicos e a publicação de seus trabalhos. A ideia de tal homens digam: 'Ele retirou suas opiniões para obter poder'” (Eduy.
academia havia sido debatida por Franz *Rosenzweig em 5:6). Três dessas opiniões divergentes aparecem na Mishná (Neg. 5:3;
sua seminal carta aberta (“Zeit ist's”, 1917; “It is time” em On Jewish
Nid.Learning
2:6; Bek.
(1965)) ao seu professor Hermann *Cohen, que o adotou 3:4). Uma quarta, relativa à administração da água da amargura a uma
entusiasticamente. A academia deveria ser dividida em duas partes: prosélita ou escrava emancipada suspeita de fidelidade ao seu cônjuge,
uma academia no sentido aceito, com membros e membros resultou indiretamente na excomunhão de Akavyah . Depois que o
correspondentes, e um instituto de pesquisa que, concedendo bolsas testemunho foi apresentado em nome de Shemaiah e Avtalyon, ele
a estudiosos mais jovens, lhes permitiria prosseguir seu trabalho nas comentou com desdém: 'Degma hishkuha', ou seja, "eles a fizeram
várias divisões de estudo, como Talmud, história, literatura e língua beber apenas em simulação", ou, como explicado por outros, "homens
hebraica, filosofia, Cabalá, economia, etc. que eram como ela (ou seja, prosélitos ou descendentes de prosélitos)
Do plano original, materializou-se apenas o instituto de pesquisa ; seu a fez beber” Eduy., ibid.).
primeiro diretor foi E. *Taeubler, que foi sucedido por Julius *Guttmann. Embora ele não tenha retratado suas declarações antes de sua morte,
A academia tornou-se responsável por uma série de publicações, como Akavyah aconselhou seu filho a aceitar a opinião da maioria. A súplica
a continuação da edição de Theodor e Albeck de Genesis Rabbah de seu filho, “Encomende-me a seus colegas”, suscitou a resposta:
(1912-32, repr. 1965), Juedische Schriften de Hermann Cohen (3 vols., “Suas próprias ações trarão seu elogio ou sua rejeição” (Eduy. 5:7). De
1924) e seus escritos filosóficos (2 vols., 1928), e uma edição acordo com o Mishnah Akavyah morreu enquanto ainda estava sob a
bicentenária das obras de Moses *Mendelssohn, que foi planejada para proibição de excomunhão, e o bet din apedrejou seu caixão (ibid., 6).
16 volumes, mas apenas sete apareceram (1929-38). O R. Kahana o considerou um “ancião rebelde”, mas ele não foi executado
Korrespondenzblatt da academia com relatórios anuais apareceu de porque baseou suas opiniões na tradição (Sanh. 88a). Judá b.
1919 a 1930. Por algum tempo a academia também compartilhou a
responsabilidade pelo Zeitschrift fuer Demographie und Statistik der Ilai (Eduy., ibid.) e Judah b. Bathyra (Sif. Num. 105), no entanto, negou
Juden. A Festschrift foi publicado em 1929 para comemorar seu décimo que Akavyah tenha sido banido. O primeiro declarou: “Deus não
aniversário. Sua obra terminou em 1934. permita que (nós pensaríamos que) Akavyah foi excomungado, pois o
pátio do Templo nunca foi fechado diante de qualquer homem em Israel
Bibliografia: Guttmann, em: Festgabe zum zehnjaehrigen tão grande em sabedoria e temor do pecado quanto Akavyah b.
Bestehen der Akademie… (1929), 3 ss. Adicionar. Bibliografia: D. Mahalalel.” A máxima de Akvayah, “Reflete sobre três coisas e você
Myers, em: huca, 63 (1992), 107-44; M. Brenner, O Renascimento da não cairá no poder do pecado: saiba de onde você veio, para onde
Cultura Judaica na Alemanha de Weimar (1996). você está indo e diante de quem você está destinado a prestar
contas” (Avot 3:1; cf. ARN1, 29 ), ilustra sua própria ênfase na conduta
ética .
AKAVYA (Yakobovits), AVRAHAM ARYEH LEIB (1882–
1964), escritor e editor hebreu e iídiche nascido na Polônia. Após
Bibliografia: Mendelsohn, em: REJ, 41 (1900), 31–44; Mar
a publicação de sua primeira história em Ha Dor (1901), de David
morstein, ibid., 81 (1925), 181-7; Hoenig, em: Estudos e Ensaios em
Frischmann , Akavya tornou-se um colaborador constante da Honra de A. Neuman (1962), 291-8; Alon, Meÿkarim. 1 (1957), 115-20;
imprensa hebraica e de periódicos literários. Ele também escreveu J. Brand, em: Minÿah li-Yhudah (Zlotnick) (1950), 5–9, 19.
histórias e romances em iídiche e traduziu do iídiche para o [Bialik Myron Lerner]
hebraico. Akavya editou vários semanários em iídiche, o diário hebraico Ha-Boker
(com D. Frischmann (1909)), o quinzenal para jovens Shibbo lim, e °AKBAR, O GRANDE (Akbar Abÿ al-Fatÿ Jalÿl al-Dÿn Muhammad;
(após a Primeira Guerra Mundial) Ha-ÿefirah e Ha-Yom. Ele foi para a 1542–1605), imperador mogol na Índia. Aos súditos de Akbar foi
Palestina em 1935 e foi editor do curta Massadah
permitido um grau notável de tolerância e liberdade religiosa. O
enciclopédia e mais tarde o editor-chefe da enciclopédia Yizre'el. Ele imperador tentou construir uma ponte de entendimento entre hindus e
dedicou muitos anos de pesquisa ao calendário hebraico e publicou muçulmanos e criar uma nova religião eclética de teísmo puro (“tauÿÿd
vários livros sobre o assunto. Ilÿhÿ” ou “Dÿn Ilÿhÿ”). Ele coletou traduções dos livros sagrados de
Bibliografia: Kressel, Leksikon, 2 (1967), 562-5. todas as fés e realizou disputas religiosas regulares em seu palácio em
[Getzel Kressel] Fatehpur Sikri, perto de Agra. Os participantes também incluíam judeus,
provavelmente da Pérsia, Afeganistão ou Khurasan, bem como hindus,
AKAVYAH BEN MAHALALEL (primeiro século EC), membro do jainistas, zoroastrianos e jesuítas. A presença de judeus é relatada com
Sinédrio. Ele se envolveu em uma disputa com *ÿ anina Segan ha- segurança pelos historiadores da corte mogol, pelo viajante jesuíta A.
Kohanim e *Dosa b. Harkinas (Neg. 1:4) e os três são mencionados Monserrate e pelo autor do Dabistão. Uma sinagoga (kenisa) também
consecutivamente em Avot de-Rabi Nathan existia no reino Moghul de acordo com o viajante inglês, Sir Thomas
(Versão A, 19–21). Akavyah foi oferecida a posição de av bet din com Roe (1616). Inter de Akbar
a condição de que ele renunciasse a quatro de suas decisões em

akedah
est na tradução de livros sagrados trouxe o famoso viajante e Música

estudioso florentino Giambattista Vecchietti para Agra. O poema recebeu duas configurações musicais que se tornaram bem
Vecchietti havia coletado muitas traduções bíblicas *judaico-persas conhecidas nas sinagogas Ashkenazi. Um deles pode reivindicar
antigas durante suas viagens na Pérsia e, enquanto hóspede de Akbar, grande antiguidade por seu estilo salmódico de recitação; a declamação
ele transliterou o manuscrito judaico-persa dos Salmos para a escrita simples, mas expressiva, condiz com o caráter narrativo do poema.
persa. Sua identidade nos ramos ocidental e oriental do rito Ashkenazi, e seu
Bibliografia: Fischel, em: paajr, 17 (1949), 137-77; idem, em: uso para o *Kidush e outras orações, indica sua idade. Outra melodia
htr, 45 (1952), 3-45. Adicionar. Bibliografia: I. Alam Khan, “The é encontrada apenas no Ocidente, e aparentemente é de data posterior,
Nobility under Akbar and the Development of his Religious Policy, embora seus motivos já tenham sido incorporados em obras cantoriais
1560–1580,” in: Journal of the Royal Asiatic Society (1968), 29–36: JF de 1744 e 1796. Além disso, esta segunda melodia serve como tema
Richards, “A Formação da Autoridade Imperial sob Akbar e Jahangir,” mote da Festa das Semanas e é aplicada no *Hallel, na *Bênção
em: M. Alam e S. Subrahnayan (eds.), O Estado Mughal 1526–1750
Sacerdotal e em outros textos de oração.
(1988), 126–167.
[Walter Joseph Fischel / David Shulman (2ª ed.)]
[Hanoch Avenary]
ÿÿÿ
ÿÿÿ ÿ ÿ ÿÿ .Heb (MILLIN AKDAMUT ÿ
; “ÿÿ ÿÿ ÿ ÿ
ÿ
,(“Introdução Bibliografia: Davidson, Oÿar, 1 (1924), não. 7314; Elbogen,
palavras de abertura de um poema aramaico por R. Meir b. Isaac Neho Gottesdienst, 191; Idelsohn, Música, 156; Fishman, em: Ha-Tor, 3, no.
25-26 (1923), 11; Zunz-Albeck, Derashot; Zunz, Lit Poesie, 151; J.-T.
rai. O poema foi recitado na sinagoga em Shavuot como uma introdução
Lewinski, Sefer ha-Mo'adim, 3 (1950), 135-60; zdmg, 54 (1900), 118;
à tradução aramaica (targum) de Êxodo 19-20 (a teofania no Monte
Rivkind, em: Yivo Filologische Schriftn, 3 (1929), 1–42, 599–605; M.
Sinai ). Êxodo 19:1 foi lido em voz alta em hebraico, “Akdamut Millin”
Kosover e AG Duker, Minÿah le-Yiÿÿak (Nova York, 1949), não. 59.
foi então lido, seguido pelos próximos versículos em hebraico e depois
música: A. Friedmann, Der synagogale Gesang (1908), 80; Idelsohn,
os mesmos versículos em aramaico. O restante da leitura foi concluído Melodien, 6, pt. 1 (1932), n. 236, 247, 250, 255-7; ej.
na mesma sequência : dois a três versículos do texto hebraico seguidos
pela tradução aramaica dos versículos anteriores.
AKEDAH (ÿAqedah; Heb. ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ,lit. “ligação (de Isaque)”),
a narrativa do Pentateuco (Gn 22:1–19) descrevendo a ordem
A recitação de “Akdamut Millin” agora geralmente precede a leitura da
de Deus a *Abraão para oferecer *Isaque, filho de seu velhice,
Torá, em deferência às objeções das autoridades haláchicas posteriores como um sacrifício. Obediente à ordem, Abraão leva Isaque ao
contra a interrupção da leitura da Torá (cf. Magen David para Sh. Ar.,
local do sacrifício e o amarra (va-ya'akod, Gn 22:9, palavra não
oÿ 494), particularmente porque ela não é mais costume ler a tradução
encontrada em nenhum outro lugar da Bíblia na forma ativa e
aramaica. O poema é composto por 90 linhas acrósticas formando um
conjugativa) no altar. O anjo do Senhor então ordena a Abraão
alfabeto duplo seguido do nome do autor. Ele louva a Deus como
que detenha sua mão e um carneiro é oferecido no lugar de
criador e legislador, discorre sobre a fidelidade de Israel a Deus apesar
Isaque. O Ake dah tornou-se no pensamento judaico o exemplo
de todos os sofrimentos e tentações e termina com uma descrição dos
supremo de auto-sacrifício em obediência à vontade de Deus e
eventos apocalípticos no fim dos dias e a futura glória de Israel. O
o símbolo do martírio judaico através dos tempos.
poema é recitado apenas no rito Ashkenazi. Um trabalho semelhante
do mesmo autor, introduzindo a leitura da versão aramaica do Cântico Visão crítica
de Moisés (Ex. 15:1-10) no sétimo dia da Páscoa, é encontrado em A narrativa Akedah é geralmente atribuída à fonte E (que usa 'Elohim
alguns manuscritos medievais . “Akdamut Millin” foi traduzido para o como o Nome Divino) com glosas pelo Redator (R, daí também o uso
inglês em vários livros de orações, notadamente por Joseph Marcus do Tetragrammaton); ou para a fonte J (em que o Nome Divino é o
(Silverman, Prayer, 185-8) e Raphael Loewe (Service of the Synagogue, Tetragrammaton) que pode ter feito uso de material E (Comentário de
Londres, 1954, 210). Existem também várias versões do “Ak damut” Peake sobre a Bíblia (1962), 193). A intenção original da narrativa foi
em hebraico (ver Sefer ha-Mo'adim, 3 (1950), 141-4). Um poema entendida pelos críticos ou como uma lenda etiológica explicando por
semelhante, “Yeÿiv Pitgam”, é recitado no segundo dia de Shavuot que o costume do sacrifício de crianças foi modificado em um
antes da leitura
origemda
dohaftará.
poema Naestátradição
ligada àfolclórica da Europa
lenda difundida de Oriental,
que R. a determinado santuário pela substituição de um carneiro (Gunkel), ou
Meir b. Isaac salvou a comunidade judaica de Worms invocando a como um protesto contra o sacrifício humano (Skinner, Gênesis (1910),
ajuda de um milagroso emissário das Dez Tribos Perdidas de todo o 331-2). O nome Moriá (“terra de Moriá”, Gn 22:2) ocorre em outro lugar
*Sambatyon. (II Crônicas 3:1) como o nome do local do Templo; daí a tradição
judaica de que o Templo foi construído no local em que a Akedah
ocorreu. Não há mais referência à Akedah na Bíblia.
Em muitas versões da lenda, existentes em manuscritos e ainda vivas

na tradição oral, o herói é identificado com R. *Meir Ba'al ha-Nes, e o A Akedah influenciou tanto o pensamento cristão quanto o
“Akdamut” piyyut celebra uma vitória sobre os caçadores de judeus.
islâmico. Na doutrina cristã primitiva, o sacrifício de Isaac é usado
como um tipo para o sacrifício de Jesus (ver Tertuliano, Adver sus
[Ernst Daniel Goldschmidt] Marcionem, 3:18; Clemente de Alexandria, Pedogogica, 1:5,

akedah
1; Schoeps, em: JBL, 65 (1946), 385-92). No Islã, a Akedah a passagem paralela no Talmude Babilônico (Git. 57b), a
é levantado para admiração (Alcorão 37:97-111), mas a opinião admoestação da viúva é suavizada pela omissão da segunda
mais aceita é que foi Ismael, o outro filho de Abraão e o progenitor metade da primeira frase e da última frase.
dos árabes, que foi amarrado no altar e que todo o episódio ocorreu Na literatura jurídica, a Akedah serviu de paradigma para o
antes nascimento de Isaque. O Ake dah tem sido um tema favorito direito de um profeta exigir a suspensão temporal de uma lei. Isaque
na arte religiosa há séculos. obedeceu a seu pai e se preparou para se tornar vítima do que
normalmente teria sido considerado um assassinato, mas Abraão,
Na Vida e Literatura Judaicas como um profeta estabelecido, podia confiar que essa era realmente
No início do período rabínico, foi feita referência ao sacrifício de a vontade de Deus (San. 89b). A opinião é encontrada no Midrash
Abraão em orações de intercessão. A Mishná (Ta'an. 2:4) registra (Gn. R. 56:8) que Isaque tinha 37 anos na época da Akedah.
que nos dias de jejum público o leitor recitava: “Aquele que Abraão *Ibn Ezra (comentário sobre Gênesis 22:4) rejeita isso como
respondeu a Abraão, nosso pai, no monte Moriá, responda a você contrário ao significado claro da narrativa em que Isaque é velho o
e ouça a voz do seu clamor neste dia.” A Mishná também afirma suficiente para carregar a lenha, mas jovem o suficiente para ser
(Ta'an. 2:1) que nos dias de jejum, as cinzas eram colocadas na dócil. Ibn Ezra (comentário sobre Gênesis 22:19) também cita uma
Arca e nas cabeças do nasi e do av bet din; um professor posterior opinião de que Abraão realmente matou Isaque (portanto, não há
explicou (Ta'an. 16a) que isso era um lembrete das “cinzas de referência a Isaque voltando para casa com seu pai), e mais tarde
Isaac”. Nas orações Zikhronot (“Lembranças ”) de Rosh Ha-Shanah, ele ressuscitou dos mortos.
há um apelo a Deus para que se lembre da Akedah: “Lembra-te Ibn Ezra rejeita isso como completamente contrário ao texto bíblico.
para nós, ó Senhor nosso Deus, da aliança e da benignidade e do Shalom *Spiegel demonstrou, no entanto, que tais visões gozavam
juramento que juraste a Abraão nosso pai no monte Moriá: e de ampla circulação e ocasionalmente encontravam expressão em
considera o laço com que nosso pai Abraão amarrou seu filho Isaac escritos medievais, possivelmente para negar que o sacrifício de
no altar, como ele suprimiu sua compaixão para cumprir a tua Isaque fosse de alguma forma menor que o de Jesus; ou como
vontade com um coração perfeito. Assim Tua compaixão pode reflexo das condições reais da Idade Média, quando o verdadeiro
superar Tua ira contra nós; em Tua grande bondade, a Tua grande martírio das comunidades judaicas exigia um modelo mais trágico
ira se desvie de Teu povo , Tua cidade e Tua herança”. Uma das do que o de um mero sacrifício pretendido. Era sabido naqueles
explicações dadas para o soar do shofar (“chifre de carneiro”) em dias que os pais matavam seus filhos, e depois a si mesmos,
Rosh Ha-Shanah é como um lembrete do carneiro substituído por quando ameaçados pelos cruzados. Geiger (JZWL, 10 (1872),
Isaac (RH 16a). A história da Akedah é a leitura do Pentateuco no 166ss.) sugere que as interpretações do sacrifício de Isaac como
segundo dia de Rosh Ha-Shanah (Meg. 31a). Durante a Idade meio de expiação por seus descendentes foram influenciadas pela
Média, vários hinos de penitência levaram a Akedah doutrina cristã. Na literatura rabínica, geralmente se observam
tensões entre a necessidade de enfatizar o significado da Akedah
e, ao mesmo tempo, preservar o protesto profético contra o
por seu tema e, de fato, todo um estilo de piyyut é conhecido por sacrifício humano. Assim, em Jeremias 19:5 é feito o comentário:
esse nome. Judeus piedosos recitavam a passagem Akedah “o que eu não ordenei” – isso se refere ao sacrifício do filho de
diariamente (Tur., Oÿ. 1) e, seguindo esse costume, a passagem é Mesa, o rei de Moabe (II Reis 3:27); “nem falou” – isso se refere à
impressa em muitos livros de orações como parte do serviço matinal. filha de Jefté (Jz 11:31); “nem me veio à mente” – isso se refere ao
sacrifício de Isaac, filho de Abraão (Ta'an. 4a).
Na literatura rabínica
A Akedah foi mencionada como a última das dez provações a que
Abraão foi submetido (Avot 5:3; Ginzberg, Legends, 5 (1925), 218, No pensamento religioso
nota 52) e foi considerada como o protótipo da prontidão para o Um tema de poder tão dramático como a Akedah atraiu uma rica
martírio. “Apóie-me com fogos” ( interpretação homilética de variedade de comentários. Philo (De Abrahamo, 177-199) defende
Cânticos 2:5) se refere ao fogo de Abraão e de Hananias, Misael e a grandeza de Abraão contra críticas hostis que diminuiriam sua
Azarias (Dan. 3:12-23; PdRK 101b); essa associação particular realização. Esses críticos apontam que muitos outros na história
provavelmente se deve ao fato de que ambos os casos ilustram da humanidade ofereceram a si mesmos e seus filhos por uma
não o martírio real, mas a prontidão para ele. Por outro lado, causa em que acreditavam – os bárbaros, por exemplo, cujo culto
numerosos exemplos de martírio real também foram comparados Moloch foi explicitamente proibido por Moisés, e as mulheres
à Akedah, às vezes em desvantagem desta última. Assim, na indianas que praticam o Suttee de bom grado. . Filo argumenta, no
história da “Mulher e seus Sete Filhos”, cada um dos quais sofreu entanto, que o sacrifício de Abraão foi sem precedentes, pois ele
a morte por tortura em vez de se curvar ao ídolo, a viúva ordena a não foi governado por motivos de costume, honra ou medo, mas
seus filhos: “Vá e diga ao Pai Abraão: Não deixe seu coração se apenas pelo amor de Deus. Philo (ibid., 200-7) também dá uma
encher de orgulho ! Você construiu um altar, mas eu construí sete interpretação alegórica do incidente: Isaac significa “riso”; e a alma
altares e sobre eles ofereci meus sete filhos. E mais: o seu foi um devota sente o dever de oferecer sua alegria que pertence a Deus.
julgamento; o meu foi um fato consumado!” (Yal. Deut. 26). Dentro Deus, no entanto, em Sua misericórdia, se recusa a permitir que a
entrega seja completa

akedah
e permite que a alma retenha sua alegria. A adoração é a expressão além de uma ordem para sacrificar (Mordecai Joseph b. Jacob
mais perfeita dessa alegria. Leiner de Izbica, Mei ha-Shilo'aÿ em Gen. 22:7).
Os pensadores medievais ficaram perturbados com a idéia de Para os moralistas (ba'alei ha-musar) a Akedah era um texto
Deus testar Abraão, como se o propósito da Akedah fosse fornecer fértil para a inculcação de valores religiosos e éticos. Para Isaías
a Deus informações que Ele não possuía anteriormente . De acordo *Horowitz (Shenei Luÿot ha-Berit, Va-Yera, fim), a Akedah ensina
com Maimônides (Guia 3:24), as palavras “Deus testou Abraão” não que tudo deve ser sacrificado a Deus, se necessário; quanto mais,
significam que Deus o colocou em um teste, mas que Ele fez o então, o homem deve estar disposto a desistir de seus desejos por
exemplo de Abraão servir como um teste dos limites extremos do Deus. Além disso, sempre que o homem tem a oportunidade de
amor e do medo de Deus. “Porque agora sei que temeis a Deus” (Gn fazer o bem, ou abster-se do mal, ele deve refletir que talvez Deus o
22:12) significa que Deus deu a conhecer a todos os homens até esteja testando naquele momento como testou Abraão.
que ponto o homem é obrigado a ir por temê-Lo. De acordo com
Naÿmanides (ed. por CB Chavel, 1 (1959), 125-6), a Akedah enfoca O tratamento mais conhecido do tema Akedah na literatura
o problema de reconciliar a presciência de Deus com o livre-arbítrio geral é o de Søren Kierkegaard (Medo e Tremor ). Kierkegaard vê
humano. Deus sabia como Abraão se comportaria, mas do ponto de Abraão como o “cavaleiro da fé” que difere do “homem ético”; para
vista de Abraão, o teste era real, pois ele tinha que ser recompensado este último, a lei moral é universal e tem um direito categórico à
não apenas por sua disposição potencial de obedecer, mas por obediência; o “cavaleiro da fé”, no entanto, sabe também da
realmente obedecer . *A elaboração deste pensamento por Sforno obrigação maior que lhe é imposta como indivíduo livre em seu
(comentário a Gênesis 22:1) é que Abraão teve que transcender seu relacionamento com seu Deus e isso pode envolvê-lo em uma
próprio amor a Deus, convertendo-o do potencial para o real, a fim “suspensão teleológica do ético”. Abraão é chamado a renunciar por
de se assemelhar a Deus cuja bondade é sempre atual, o objetivo Deus a tudo o que considera precioso, incluindo o ideal ético ao qual
de criação sendo que o homem imita seu Criador. subscreve e que tem ensinado constantemente. Consequentemente,
Abraão não sabia que dever lhe fora imposto: obedecer ao
Os místicos acrescentam suas próprias ideias ao tema da mandamento de Deus ou à sua obrigação ética? De acordo com
Akedah. No Zohar (Gn 119b), os patriarcas na terra representam as Kierkegaard, essa tensão entre essas duas obrigações conflitantes
várias potências (sefirot) no reino divino: Abraão , o Amor Divino, é o que caracterizou Abraão como um “cavaleiro da fé”.
Isaac, o Poder Divino, e Jacó, o Princípio Harmonizador. Abraão é
obrigado a mostrar severidade em estar disposto a sacrificar seu Kierkegaard foi o primeiro pensador a postular as dúvidas do crente
filho, contrariamente à sua própria natureza especial como o “pilar como a característica da própria vida religiosa. A posição de
da benevolência”, e assim colocar em movimento o processo pelo Kierkegaard foi criticada por vários pensadores judeus.
qual o fogo é unido à água, a misericórdia com o julgamento, para Milton *Steinberg (Anatomy of Faith (1960), 147), rejeitou a
que o caminho pode ser pavimentado para o surgimento de uma visão de Kierkegaard como “sacrilégio absoluto. O que de fato é o
harmonia completa entre os dois em Jacob. verdadeiro ponto da Akedah, tão perversamente perdido por
Isso reflete os processos no reino divino pelos quais a misericórdia Kierkegaard. Embora fosse um mérito de Abraão estar disposto a
de Deus se une ao Seu julgamento para que o mundo possa sacrificar seu único filho a seu Deus, era da natureza e mérito de
perdurar. Os ÿ asidim leram várias sutilezas próprias na história Deus que Ele não aceitasse um tributo imoral. E era Seu propósito,
antiga. Uma versão afirma que Abraão e Isaque sabiam, no fundo entre outras coisas, estabelecer essa verdade.” Outros pensadores,
de seus corações, que o sacrifício real não seria exigido, mas eles como JB Soloveitchik, acharam os insights de Kierkegaard totalmente
fizeram os movimentos para demonstrar que teriam obedecido se compatíveis com o judaísmo. Ernst Simon (em Conservative
fosse a vontade de Deus (*Elimelec de Lyzhansk, Não' sou Judaism, 12 (primavera de 1958), 15-19) acredita que uma posição
Elimeleque em Gn 22:7). O verdadeiro amante de Deus cumpre até intermediária entre os dois é possível. O judaísmo é uma religião
mesmo as obrigações religiosas que lhe são pessoalmente ética e jamais exigiria, de fato, uma suspensão teleológica do ético.
agradáveis apenas por amor a Deus. Abraão obedeceu à segunda Abraão é, portanto, ordenado a parar sua mão. A ordem original
ordem de não matar Isaque somente por isso e por nenhuma outra para sacrificar Isaac é uma advertência contra uma identificação
razão (Levi Isaque b. Meir, Ke dushat Levi em Gn 22:6). Outra muito completa da religião com a ética naturalista.
versão é que quando Deus deseja testar um homem, Ele deve
primeiro remover dele a luz da plena compreensão do Divino, caso Y. *Leibowitz foi além de Kierkegaard ao sugerir que o crente
contrário o julgamento será incompleto. Abraão estava pronto para tem a obrigação de superar seu dever ético e obedecer
obedecer mesmo neste estado de “secura de alma” (Israel b. incondicionalmente ao mandamento divino. Leibowitz considerava
Shabbetai de Kozienice, Avo dat Yisrael em Gen. 22:14). O Nome assim a Akedah como um paradigma da vida religiosa, uma posição
Divino menor Elohim é, portanto, usado no início da narrativa, e não incomum no pensamento judaico, que geralmente sustenta que o
o Tetragrammaton, para denotar que a visão na qual o comando foi mandamento divino não se opõe ao dever ético.
dado estava carente de clareza. A grandeza de Abraão consistiu em Kalonymus Shapira, o rabino de Piaseczno, sustentou que o
sua recusa em permitir que seu amor natural por seu filho lhe significado da Akedah é que o próprio comando divino determina a
permitisse interpretar a ordem ambígua como moralidade, adotando assim a “ moralidade do comando divino”
predominante na literatura cristã. Ele escreveu:

akedah
As nações do mundo, mesmo as melhores delas, pensam que oferecendo o sacrifício de seus filhos. Isaac torna-se o pioneiro
a verdade é uma coisa em si mesma, e que Deus ordenou a sionista paradigmático, representando toda uma geração: em vez de
verdade porque a verdade é intrinsecamente verdadeira. Não
serem vítimas passivas, os Isaacs modernos assumem a
é assim com Israel, que diz “Tu Deus és a verdade”… e não
responsabilidade por seu destino e se sacrificam no altar do
temos verdade além Dele, e toda a verdade encontrada no
renascimento nacional.
mundo só existe porque Deus a quis e ordenou… Roubar é
proibido porque o Deus da verdade ordenou isso... Quando Na Guerra dos Seis Dias de 1967, quando pela primeira vez a
Deus ordenou a Abraão que sacrificasse seu filho Isaque, era geração de fundadores estava velha demais para lutar, e a geração
verdade sacrificá-lo e, se Deus não tivesse dito depois “nem pós-independência de seus filhos lutou em seu lugar, a akedah
faça nada com ele”, teria sido verdade matá-lo. (K. Shapira, permaneceu um símbolo poderoso, pelo menos para alguns . A
Esh Kodesh, Jeru Salém, 1960, 68) coleção de entrevistas do pós-guerra, The Seventh Day: Soldiers Talk
About the Six-Day War (hebraico: Siaÿ Loÿamim, 1967; inglês, 1970)
A posição incomum de Shapira é uma tentativa de lidar com o
registra um pai que disse: unidades…. Esses são momentos em que
problema da teodiceia à luz dos horrores da *Shoah. Seu tratamento
o homem recebe uma visão maior do sacrifício de Isaque . Kierkegaard
excepcional da Akedah demonstra assim que o pensamento judaico
perguntou o que Abraham fez naquela noite. O que ele pensou? …
geralmente não incorporava a teoria da “moralidade do comando
Ele teve uma noite inteira para pensar…. É uma pergunta que toca no
divino”. A Akedah tornou-se assim uma base para justificar o sacrifício
próprio significado da existência humana . A Bíblia não diz nada sobre
e a devoção, mas devido à centralidade da moralidade para a tradição
isso... Para nós, aquela noite durou seis dias” (p. 202).
judaica em geral, e especificamente para a halakhah, foi apenas com
Soloveitchik e Lei bowitz que a Akedah se tornou um paradigma da
própria vida religiosa. .
Por outro lado, dúvidas sobre o mito da akedah já começaram a
surgir logo após a independência. Na obra central sobre a Guerra da
[Louis Jacobs / Avi Sagi (2ª ed.)]
Independência, de S. Yizhar, lemos: “Não há como fugir da akedah…
Na cultura israelense Eu odeio nosso pai Abraão, que amarra Isaac. Que direito ele tem
O mito akedah é usado pela sociedade israelense para se entender. sobre Isaque? Deixe-o amarrar a si mesmo. Eu odeio o Deus que o
Moshe Shamir, um importante escritor da geração dos fundadores, enviou e fechou todos os caminhos, deixando apenas o da akedah.
chamou a akedah de “a história de nossa geração” (Be Kulmus Mahir Eu odeio o fato de que Isaque serve apenas como um teste entre
(“Notas Rápidas”), 1960, p. 332). Mudanças nas atitudes em relação Abraão e seu Deus... (S. Yizhar, Yemei Ziklag (“Os Dias de Ziclague”),
a esse mito apontam para mudanças nas maneiras como a sociedade 1958, vol. 2, p. 804).
israelense aborda o significado de sua existência. Após a Guerra dos Seis Dias, uma mudança gradual de atitude
Duas atitudes básicas podem ser discernidas em relação à em relação à akedah evoluiu. Em 1968, cerca de 10 anos após a
akedah. Enquanto o primeiro vê a akedah como o símbolo mais publicação do romance de Yizhar, o Teatro Habimah encenou uma
profundo da existência israelense moderna, simbolizando a revolução peça de Yigal Mossinsohn onde Shimshon, um oficial cego, pensa em
sionista e os sacrifícios que ela exigiu, o segundo rejeita tanto o mito sua vida em termos de uma akedah ( Yigal Mossinsohn, Shim shon
quanto suas implicações. Katsin be-ÿahal, O Requiem le-Ereÿ Pelishtim (“Sansão, o oficial da
O mito da akedah foi santificado por muitos escritores israelenses. IDF, ou Réquiem para a Terra dos Filisteus)).
Uri Zevi Greenberg escreve: “Que chegue esse dia…/ quando meu pai Mossinsohn declara seu desejo de se libertar desse “grande” mito. Na
se levantar de sua sepultura com a ressurreição dos mortos/ e Deus sua opinião, pais e filhos são co-responsáveis pela akedah, que deve
ordenará a ele como o povo ordenou a Abraão./ Amarrar seu único terminar. Em seu lugar, Mossinsohn-Shim shon espera levar uma vida
filho: ser uma oferta ing – /… que esse dia chegue na minha vida! normal quando “meus filhos… não conhecerem mais a guerra”.
Acredito que sim.” (Uri Zevi Greenberg, “Korban Shaharit” (“Oferta da
Manhã”), em: Sulam 1972 (13), pp. 145–147). Em maio de 1970, o Teatro Habimah encenou uma peça de Ha
noch Levin. (“Malkat Ha-Ambatyah” (“Rainha do Banho”), em: H. Levin,
Ao falar da experiência sionista, Abraham Mah Ikhpat la-ÿippor (“O que importa para o pássaro?”), 1987). A peça
Shlonsky escreve: “Pai/ tire seu talit e tefilin hoje/… trata do profundo desprezo dos filhos pelos pais e, em uma passagem
e leve seu filho em uma pista distante/ para o monte Moriah”
chamada “Akedah”,
(“Hulin” (“mundanismo”), em: A. Shlonsky, Ketavim [Escritos], vol. 2, Abraão e Isaque travam um diálogo bastante mundano e sarcástico,
(1954), p. 136). Hayyim Gouri escreve sobre os descendentes de transmitindo profundo desdém pelos pais que acreditam que eles, e
Isaac nascendo “com uma faca em seus corações”. (H. Gouri, não seus filhos, são as vítimas do sacrifício. No poema “Querido pai,
“Yerushah” (“Patrimônio”), em: Shoshanat Ha-Ruhot (“ Rosa dos quando você está no meu túmulo”, que segue o diálogo “Akedah”,
Ventos”), 1966). A relação entre Abraão e Isaque também se Levin escreve: “E não diga que você trouxe um sacrifício, / porque fui
transforma na literatura hebraica moderna. Ao contrário da figura eu quem trouxe o sacrifício, /... querido pai, quando você estiver no
passiva da história bíblica, o Isaac da literatura israelense é um herói meu túmulo / velho e cansado e muito solitário, / e quando você vir
ativo que inicia a akedah. A literatura moderna também dá maior como eles colocam meu corpo para descansar – / peço meu perdão,
ênfase do que o texto bíblico à cooperação intergeracional, como se pai” (p. 92).
nenhuma cisão dividisse os pais

akedah
O cansaço e a dor da akedah vêm à tona após a guerra do prenúncio da crucificação de Jesus. Um paralelo foi traçado entre
Yom Kippur. Assim, por exemplo, Menahem Heyd escreve: “E não as duas histórias: Abraão era Deus Pai sacrificando seu “filho
havia carneiro – / e Isaac no mato . (“Yiÿhak Halakh le-Har unigênito”; O próprio Isaque carregando a lenha para o altar era
Moriah” (“Isaac foi ao Monte Moriah”), Yedi'oth Aharonot, 28 de Jesus carregando sua cruz; enquanto o carneiro realmente
dezembro de 1973.) A dor é particularmente intensa porque nenhum sacrificado representava o salvador crucificado. Na literatura
carneiro veio para substituir Isaac. Muitos poetas relatam esse ocidental o episódio ocorre a partir da Idade Média em várias
sentimento – o milagre falhou. formas dramáticas e em diferentes países. Ele figura em todos os
importantes ciclos de jogos de milagres ingleses e em uma das
No roman à clef – Peleg (1993) de Yariv Ben Aharon sobre a primeiras obras da Igreja Oriental, o Sacrifício cretense de Abraão
geração dos filhos, a akedah torna-se o teste decisivo das relações (1159), onde o desígnio de Deus é revelado, mas o carneiro escapa
entre pais e filhos: os pais não se contentarão com menos do que do abate. Um exemplo do sacre rappresen tazioni italiano é Abramo
o sacrifício dos filhos (p. 116). ). A aliança dos sionistas seculares e Isacco (1449), de Feo Belcari, enquanto há um tratamento mais
com sua terra forçou o sacrifício real de seus filhos, e a akedah não austero no espanhol Auto del sacrificio de Abraham, do século XVI.
mais simbolizava um ato de fé, mas uma expressão do vínculo O tema gozou de popularidade especial entre os protestantes.
profundo com a terra. Théodore de Bèza (Beza), o humanista e reformador francês que
Ben Aharon culpa os pais pela distorção secular do símbolo religioso era um colaborador próximo de Calvino em Genebra, deu ao seu
e deseja restaurar suas conotações religiosas. Ele, assim, procura drama Abraham sacrifiant (1550) a forma convencional de um
trazer um renascimento quase religioso, na tradição de AD Gordon, mistério. Foi notável por algumas conotações revolucionárias, no
e rejeita as conotações seculares predominantes da cultura sionista, entanto, Abraão aparecendo como um severo Huguenot, humanizado
onde o ake dah serviu para justificar a morte dos filhos. pelo amor ao filho. Esta peça foi amplamente traduzida e muitas
vezes reimpressa. No século XVII, o dramaturgo alemão Christian
Os protestos contra o mito da akedah ganharam força após a Weise escreveu a peça Die Opferung Isaacs (1680). Entre os
Guerra do Líbano. Yehudah Amihai fala de uma trama para sacrificar protestantes estritos do século XVIII, dois autores suíços-alemães
os filhos: “O verdadeiro herói da akedah era o carneiro” (Y. Ami hai, trataram do episódio.
“Ha-Gibor ha-Amiti shel Ha-Akedah” (“O Verdadeiro Herói do Johann Jacob Bodmer escreveu Abraham (1778), e Johann
Sacrifício”) , em: She'at Hesed [(“A Hora da Graça”) 1983). Kas par Lavater o drama religioso Abraham und Isaak (1776).
Substituir as duas figuras heróicas, Abraão e Isaac, por um anti- The Sacrifice (1956), de Adele Wiseman, transpõe a história para
herói – o carneiro – faz parte de uma tendência que busca moderar um cenário canadense moderno.
os tons dramáticos característicos da vida israelense. O herói não Artistas judeus retrataram a Akedah em algumas sinagogas
é aquele envolvido em uma ação intencional, mas aquele que se dos primeiros séculos da era atual, notadamente em *Dura-Eu
depara com uma situação trágica e incapaz de compreender as ropos (século III) e *Bet Alfa (século VI). Em ambos os casos, a
forças que a conduziram. mão de Deus foi descrita estendendo-se para impedir Abraão de
Um poema de Yitzhak Laor oferece a expressão mais sacrificar seu filho. Isso está em conflito direto com o texto bíblico
pungente desse protesto: “Ter pena da oferenda?... Confiar em um (Gn 22:11), que afirma que ele foi contido pela voz de um anjo. As
pai assim? Deixe-o matá-lo primeiro. Deixe-o bater seu pai / seu fontes judaicas posteriores são as Bíblias hebraicas francesas e
único pai Abraão / na prisão no asilo no porão da casa apenas alemãs do final do século XIII , a Hagadá espanhola de Sarajevo
para / ele não vai matar. / Lembre-se do que seu pai fez com seu do século XIV e uma do século XV.
irmão Ismael (Y. Laor, “Ha-Metumtam ha Zeh Yiÿhak” (“Este Tolo, século mahzor italiano, que contém imagens que ilustram o
Isaac”), em: Rak ha-Guf Zokher (“Só o Corpo Lembra”; 1985), p. 70). aramaico piyyutim nos Dez Mandamentos recitados no festival de
Shavuot. A ilustração do sacrifício de Isaac acompanha o quinto
Yizhar adotou a história da akedah, mas apontou um dedo mandamento, e a vontade de Isaac de seguir seu pai é vista como
acusador para os pais, enquanto Mossinsohn ansiava pela libertação um exemplo de piedade filial. Há representações cristãs primitivas
de seu peso opressivo. Laor agora culpa a obediência dos filhos, da história na catacumba romana de Priscila, no século III, nas
sua disposição de morrer em vez de recusar. grutas do Vaticano e em vidro, marfim e joias. Exemplos posteriores
Ele rejeita a narrativa: os filhos deveriam ter lembrado da crueldade foram encontrados nas catedrais de Chartres e Verona, e em igrejas
dos pais fundadores, pai Abraão, e seu comportamento imoral para em outros lugares. Durante o início do Renascimento, Donatello e
com Ismael, os árabes. Este poema expõe uma profunda brecha Ghiberti produziram trabalhos sobre o tema, assim como Andrea
entre pais e filhos, entre fundadores e seguidores. Em grande del Sarto, Sodoma, Ticiano, Beccafumi e Cranach no final do século
medida, também implica uma rejeição de todo o ethos sionista. XVI. Caravaggio deu-lhe um tratamento emocionalmente realista ,
e *Rembrandt descreveu a intervenção do anjo em uma pintura de
[Avi Sagi (2ª ed.)] 1635 e em uma gravura em que o anjo segura o braço de Abraão
com uma mão e protege o rosto de Isaac com a outra. Guardi e
Nas artes Tiepolo trataram o assunto com a leveza do século XVIII.
Entre os escritores e artistas cristãos, o relato bíblico de
A prontidão de Abraão para sacrificar Isaque foi interpretada como uma

Akerlof, George A.
A melodia do poema Akedah judaico-alemão, que foi usado para O último avô estabeleceu a primeira clínica de cardiologia nos Estados
canções litúrgicas, religiosas e históricas em hebraico e alemão, é Unidos na Johns Hopkins, embora mais tarde tenha sido negado a
mostrada pela indicação be-niggun Akedah (isto é, para ser cantado permanência lá, de acordo com Akerlof, por causa de sua identidade
“na melodia Akedah”). A melodia é mencionada pela primeira vez por judaica.
Jacob *Moellin (Sefer Maharil, 49b). Outra indicação semelhante – be- Depois de receber seu doutorado, Akerlof ingressou no
niggun “Juedischer Stamm” – refere-se à mesma melodia. Nenhuma Departamento de Economia da Universidade da Califórnia, em
notação deste tempo foi encontrada até agora, mas AZ Idelsohn Berkeley, onde começou a trabalhar em seu estudo de referência “O
sugeriu que era idêntico ao Akedot litúrgico da antiga tradição mercado para 'limões'”, pelo qual mais tarde ganharia o Prêmio Nobel
Ashkenazi ocidental. Na música européia existem pelo menos 50 obras de economia (em 2001 ), embora tenha sido inicialmente rejeitado para
sobre o sacrifício de Isaac, principalmente oratórios. Como na literatura publicação por periódicos acadêmicos. Em 1967 e 1968 ele foi
e na arte, a Akedah é frequentemente ligada à Crucificação, Metastasio professor visitante no Indian Statistical Institute em Nova Delhi, e
afirmou isso explicitamente no título do livro didático de seu libreto depois retornou a Berkeley. De 1978 a 1980 foi Cassel Professor of
Isacco, figura del Redentore (1740). O oratório da corte vienense deve Economics with Respect to Money and Banking na London School of
seu início e estilo ao “sepolcro” Il sacrificio d'Abramo (1660), do Economics. Posteriormente, atuou como Koshland Professor of
imperador Leopoldo I, que foi realizado na igreja da corte durante a Economics em Berkeley.
Semana da Paixão. Muitos músicos eminentes do século XVIII “The Market for 'Lemons': Quality Uncertainty and the Market
compuseram cenários para o libreto de Metastasio que foi originalmente Mechanism” foi publicado no Quarterly Journal of Economics em 1970.
escrito para a corte vienense. Os oratórios alemães populares incluem Neste estudo sobre o papel da informação assimétrica no mercado,
Abraham auf Moria (1776) de JH Rolle e Abraham (1859-60) de M. Akerlof demonstra como os mercados funcionam mal quando
Blumner. Na Polônia, a história bíblica inspirou uma ópera do professor compradores e vendedores operam sob informações diferentes, como
de Chopin, Ks. J. Elsner (1827) e um oratório de W. Sowÿski (1805– no exemplo de carros usados comumente chamados de “limões”. O
1880). Na “opereta bíblica” de Abraham *Goldfaden, Akeydas Yitsk hok trabalho teve aplicação em outras áreas, como planos de saúde,
(1897), a própria Akedah aparece apenas perto do final da obra. Hugo contratos de trabalho e mercado financeiro . Em Efficiency Wage
Adler escreveu uma Akedah (1938), baseada na tradução alemã da Models of the Labor Market (1986), em co -autoria com sua esposa,
Bíblia de Bu ber-Rosenzweig e em seleções do Midrash e Akedot Janet Yellen, Akerlof e Yellen propõem justificativas para a hipótese do
piyyutim, que foi modelado no oratório clássico. Akedat Yi zhak salário-eficiência, em que os empregadores pagam mais do que o
(Abraham e Isaac), de Igor Stravinsky, uma “balada sagrada” para salário de compensação do mercado, contrariando a teoria econômica
barítono e orquestra de câmara com um texto hebraico, foi apresentada neoclássica . Yellen mais tarde serviu como presidente do Conselho
pela primeira vez em Jerusalém em 1964. de Assessores Econômicos dos EUA sob o presidente Bill Clinton.
Akerlof atuou como economista sênior do Conselho de

Assessores Econômicos em 1973 e 1974 e foi economista pesquisador
Veja também: *Abraham in the Arts e, *Isaac in the Arts. visitante do Conselho de Governadores do Sistema da Reserva Federal
Bibliografia: SJ Zewin, Le-Or ha-Halakhah (19643), 165-75; de 1977 a 1978. Membro do conselho de editores do Quarterly Journal
S. Spiegel, The Last Trial (1969). NAS ARTES: T. Ehrenstein, Das of Economics em 1983 e da American Economic Review de 1983 a
Alte Testament im Bilde (1923), 181–202; Idelsohn, Música, mesa 1990, foi nomeado membro sênior da Brookings Institution em 1994 e
XXV no. 7 e pp. 170, 380-1, 383; Idelsohn, Melodien, 7 (1932), atuou no conselho de administração do National Bureau of Economic
XLIV nos. 256, 312a; NH Katz e L. Waldbott, Die Traditionellen Research em 1997. Em 2001, Akerlof dividiu o Prêmio Nobel de
Syna gogen-Gesaenge, pt. 2 (1868), 73-74; A. Baer, Ba'al Te'filah (1883), não.
Economia com A. Michael Spence e Joseph E. Stiglitz por suas
1320; S. Scheuermann, Gottesdienstliche Gesaenge der Israelten…
(1912), 49; A. de Bèze, em: NJE Rothschild, Le Mistère du Viel contribuições para análises de mercados com informações assimétricas.
Testament, 2 (1879), xlix–lxii (bibliografia). Adicionar. Bibliografia: A.
Sagi, “O Significado da Akedah na Cultura Israelense e na Tradição
Judaica”, em: Israel Studies 3:1 (1998), 45–60. A. Sagi e D.
[Dorothy Bauhoff (2ª ed.)]
Statman, Religon and Morality (1995); A. Sagi, Kierkegaard, Religião
e Existência (2000); A. Sagi e D. Statman, "Divine Command
Morality and Jewish Tradition", em: Journal of Religious Ethics, 23:1 AKHBAREI/ACCHABARON (hebr. ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ
(1995), 39-68. ÿ ;moderna Ak bara), vila na Alta Galiléia possivelmente
mencionada nas inscrições relativas às campanhas de
AKERLOF, GEORGE A. (1940– ), economista norte-americano, Tiglate-Pilesar III (século VIII aC) perto da linha de
ganhador do Prêmio Nobel. Nascido em New Haven, Connecticut, fortificações erguidas por Josefo em 66 CE (Jos., Wars, 2:573; idem, Life, 37, 1
onde seu pai era membro do corpo docente de Yale, Akerlof obteve Eleazar, filho de Simeão b. Yoÿai, morreu lá, e quando o
seu diploma de bacharel na Universidade de Yale em 1962 e seu povo de Biri propôs a remoção de seu corpo para Meron, os
doutorado no Instituto de Tecnologia de Massachusetts em 1966. habitantes de Akhbarei se opuseram (BM 84b). O amorim
O pai de Akerlof, nascido na Suécia, era químico; a família de sua mãe Hananias b. Akbari e Yose b. Avin morava lá e o rabino
era descendente de judeus alemães. Sua mãe Yannai estabeleceu uma aposta midrash com seus alunos se sustentando

Akirov, Alfredo
da agricultura. Segundo a tradição, os locais de sepultamento de o próprio rei era adorado pelo povo, como prova de que os ensinamentos
Yannai, Nehorai e Dostai foram apontados no local (Kaf tor va-Feraÿ, do rei não equivaliam ao verdadeiro monoteísmo . Mas pode ser mais
11, 47a). De acordo com uma fonte (Ecles. R. 2:8) faisões foram produtivo comparar o papel de Akhenaton ao de Jesus como a porta
criados lá. Uma comunidade judaica ainda existia em Akhbarei no para o Pai no cristianismo (Efésios 3:4) e, em menor grau, ao do *ÿaddik
século 11ÿ, mas em 1522 o viajante judeu Moses Bassola encontrou
sua sinagoga – chamada em árabe pelos locais como “el-kenisah” – como o mediador entre Deus e a humanidade em ÿ asidism. Como o
em ruínas. Os restos da sina gogue foram identificados por Z. Ilan e exército ficou do lado do rei, a revolução de Akhenaton teve sucesso
posteriormente parcialmente escavados por E. Damati em 1988. temporário. A capital foi transferida de Tebas para Akhetaton (moderna
Paredes de casas, túmulos, cisternas e prensas de óleo também são El-Amarna), Amon-Re foi suprimido e o Aton tornou-se a divindade
conhecidas do local. Identifica-se com a aldeia árabe de Akbara (agora suprema do Egito. Após a morte de Akhenaton, a velha ordem religiosa
deserta), situada numa falésia alta a 5 km. (5 km.) ao sul de Safed, que triunfou e o Atonismo foi vigorosamente eliminado.
costumava cultivar azeitonas, frutas e tabaco.
A capital de Akhenaton em Amarna não era apenas o centro de
Bibliografia: S. Klein (ed.), Sefer ha-Yishuv, 1 (1939), 117; Abel, uma vigorosa arte naturalista que rompeu com a tradição no assunto,
Geog, 2 (1938), 235; Press, Ereÿ, 4 (1955), 724f.; G. Dalman, Sa cred embora não na forma ou no cânone, mas também foi o local onde as
Sites and Ways (1935), índice; B. Maisler (Mazar), em: BJPES, 1 tábuas de Amarna, cerca de 380 textos cuneiformes, principalmente
(1933), 1-6; Neubauer, Géogr, 226f. Adicionar. Bibliografia: Z. Ilan, letras, representando um parte dos arquivos estrangeiros da corte
Ancient Synagogues in Israel (1991), 51; Y. Tsafrir, L. Di Segni, and J.
egípcia, foram encontrados. Quando estudados pela primeira vez,
Verde, Tabula Imperii Romani. Judéia – Palestina. Mapas e Gazeta.
esses textos, as fontes contemporâneas mais importantes para a
(1994), 56.
política externa do Egito para a Palestina e a Síria, apresentavam um
[Michael Avi-Yonah / Shimon Gibson (2ª ed.)]
quadro do declínio do império devido à indolência e ao pacificismo de Akhenaton.
A ameaça de uma invasão hitita, os ataques dos nômades *Habiru e a
AKHENATON ou AKHENATEN (Amenófis iv; c. 1367-
traição por parte dos vassalos egípcios pareciam ser ignorados pela
1350 aC ou 1350-1334), faraó egípcio. Filho de *Ameno phis iii e uma
corte egípcia. Entretanto, este não era o caso. O principal interesse do
das figuras mais controversas da história egípcia, Akhenaton foi
Egito era manter abertas as rotas comerciais para a Mesopotâmia, e
creditado, com justificativa, como o mais antigo monoteísta da história.
apenas incidentalmente manter a tênue paz. Quando os interesses
Quando Akhenaton subiu ao trono, depois que as guerras dos reis da
egípcios foram realmente ameaçados, a ação foi tomada. Há até
dinastia 18tÿ na Ásia cessaram, a divindade mais importante e mais evidências nas Cartas de Amarna de que Akhenaton estava planejando
poderosa no Egito era Amon-Re, e seu era o sacerdócio mais poderoso.
uma campanha na Ásia no momento de sua morte (ver também *Tell
Em segundo lugar a Amon foi o culto do deus sol Re em suas várias
el-Amarna). Quarenta anos depois, a única menção dele em um texto
manifestações. Amon-Re havia dado a vitória aos faraós do Egito. Eles,
egípcio é como “aquele criminoso de Akhenaton”.
por sua vez, mostraram sua gratidão com riqueza e doações ao
sacerdócio de Amon-Re. Fomentando o culto de uma manifestação
Bibliografia: JA Wilson, Culture of Ancient Egypt (1958), 208–9,
menor do deus do sol Aton, Akhenaton rompeu completamente com o
215–28, 230–3; AR Schulman, em: Journal of the American Research
culto de Amon, chegando ao ponto de bani-lo e perseguir seus adeptos. Center in Egypt, 3 (1964), 51-69; C. Aldred, Akhenaton (1968); A.
Ele abandonou seu nome de batismo Amenófis, “Amon-está-satisfeito”, Weigall, A Vida de Akhnaton (19222); DB Redford, História e Cronologia
por Akhena ton, “Aquele-que-é-útil para o disco solar”, ou “espírito- da Décima Oitava Dinastia do Egito (1967), 88-182. Adicionar.
glorificado-do-disco solar”. Embora as ações do rei tivessem Bibliografia: Idem, Akhenaton, o Rei Herege (1984); idem, abd, 1,
ramificações sociais e econômicas e claramente enfraquecessem o 135-37; idem, Egito, Canaã e Israel nos tempos antigos
(1992), 377-82; J. Assmann, em: Bibel und Kirche, 49 (1994), 78-82.
sacerdócio de Amon-Re, bem como os sacerdócios e cultos dos outros
deuses, seria impreciso ver sua revolução religiosa como um pretexto. [Alan Richard Schulman / S. David Sperling (2ª ed.)]
Akhenaton rompeu abruptamente com o passado, suprimiu os cultos
de todos os deuses antigos e defendeu um deus da luz e do tempo AKIROV, ALFRED (1941– ), empresário israelense. Akirov construiu
dehisto rizado. Sua divindade solar foi a criadora do que mais tarde um império de negócios que vai de imóveis e hotéis a alta tecnologia,
seria chamado de “o universo”, seu sustentador e a imagem espelhada garantindo sua posição como um dos principais empresários do país,
da monarquia faraônica. A iconoclastia de Akhenaton estendeu-se conhecido por sua determinação e instintos de negócios sólidos. Ele
além da eliminação das imagens da divindade e livrar o culto do mito. nasceu no Iraque em 1941 e imigrou em sua infância para Israel com
Ele até teve a escrita hieroglífica expurgada de seus antropomorfismos seus pais. Começou a trabalhar na construção civil no negócio da
e teriomorfismos (imagens de deuses em forma animal) e acabou com família e depois partiu por conta própria. Depois de alguns
o mundo do Além. A iconografia de Akhenaton reduziu o sol a um disco empreendimentos comerciais, incluindo a participação na aquisição da
solar, o Aton/Aton. Alguns estudiosos apontam para o fato de que Arkia Airline e de uma empresa têxtil, ele montou sua própria holding,
apenas Akhenaton e sua esposa adoravam o Aton, enquanto o a Elrov, em 1978.
A empresa, que foi listada na Bolsa de Valores de Tel Aviv em
1983, atuava em dois negócios principais: imobiliário e tecnologia e
comunicação. Akirov demonstrou

akiva
sua experiência no negócio imobiliário construindo alguns dos projetos para cortar os dois. Abandonada à extrema pobreza, Rachel certa vez
de desenvolvimento mais conhecidos de Israel, incluindo o Edifício vendeu seu cabelo para comprar comida. Rachel condicionou seu
Europa e a Torre da Ópera em Tel Aviv. A empresa também construiu e casamento com Akiva à sua dedicação ao estudo da Torá.
possui vários grandes shopping centers na área central de Israel. Deixando a esposa para trás, Akiva ficou fora de casa por 12 anos
(segundo Avot de-Rabbi Nathan – 13 anos). A lama Tal relata que
Quando a economia israelense entrou em sua pior recessão quando Akiva, acompanhado por 12.000 alunos, voltou para casa após
econômica em 2000, Elrov mudou parte de seu foco para atividades no uma ausência de 12 anos, ele ouviu sua esposa dizendo a um vizinho
exterior e a empresa adquiriu centros comerciais na Suíça, Inglaterra, que esperaria de bom grado mais 12 anos se dentro desse tempo ele
França e Estados Unidos. pudesse aumentar seu aprendizado duas vezes. Ao ouvir isso, ele saiu
Akirov ganhou fama com a construção da Cidadela de David, o sem se revelar a ela e voltou 12 anos depois com 24.000 alunos. Mais
hotel mais luxuoso de Jerusalém, com vista para as muralhas da Cidade tarde em sua carreira, Akiva foi preso pelos romanos por ensinar
Velha da capital. Os planos para desenvolver um projeto de US$ 150 abertamente a Torá em desafio ao seu decreto (Sanh. 12a). Quando
milhões nas proximidades , conhecido como projeto Mamilla, que incluía Pappos b. Judá exortou-o a desistir de estudar e ensinar em vista do
uma área residencial e comercial de luxo, encontraram dificuldades decreto romano tornando-o uma ofensa capital, ele respondeu com a
após uma longa disputa com o município de Jerusalém. parábola da raposa que incitava um peixe a subir em terra firme para
A Elrov também investiu, por meio de sua subsidiária Technorov, escapar da rede do pescador. O peixe respondeu “'Se temos medo no
em algumas das startups de alta tecnologia e fundos de capital de risco elemento em que vivemos, quanto mais devemos ter medo quando
mais promissores de Israel. No entanto, o estouro da bolha de alta estamos fora desse elemento. Nós certamente deveríamos morrer.
tecnologia em 2000 obrigou a empresa a cancelar grande parte de sua Assim é conosco no que diz respeito ao estudo da Torá, que é 'tua vida
investimento. e a duração dos teus dias'” (Ber. 61b). Ele não foi executado
[Dan Gerstenfeld (2ª ed.)] imediatamente e teria recebido visitas (Pes. 112a; mas cf. TJ, Yev. 12:5,
12d). Akiva foi posteriormente torturado até a morte pelos romanos por
AKIVA (c. 50–135 EC), um dos mais notáveis tan naim, ter sua carne arrancada de seu corpo com “pentes de ferro”. Ele
provavelmente o mais destacado erudito de sua época. Mestre suportou seus sofrimentos com fortaleza, acolhendo seu martírio como
e mártir, exerceu uma influência decisiva no desenvolvimento uma oportunidade única de cumprir o preceito: “Amarás o Senhor teu
da halachá. Uma história das atividades acadêmicas de Akiva – Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma… Ber. 61b).
suas relações com seus professores, R. Eliezer b. Hyrcanus, R. Joshua b.
Hananias, Rabban Gamaliel II, e aos seus discípulos, R. *Meir, R.
*Simeon b. Yoÿai, R. *Yose b. ÿ alafta, R. *Eleazar b. Sham mua e R.
*Neemias – seriam virtualmente idênticos a uma história da própria Akiva também desempenhou um papel significativo em narrativas
literatura tanaítica. O conteúdo do ensinamento de Akiva é preservado centradas em outras grandes figuras de seu tempo. Quando r.
para nós nas muitas tradições transmitidas e interpretadas por seus Eliezer b. Hircano foi excomungado, foi Akiva quem foi escolhido para
alunos, que compõem a grande maioria do material incluído na Mishná, lhe dar a notícia (BM 59b). Na controvérsia entre Rabban Gamaliel II e
Tosefta e Midreshei Halakhah. A tradição posterior considerou Akiva R. Joshua, Akiva tentou efetuar uma reconciliação entre eles (Ber.
como "um dos pais do mundo" (TJ, Shek. 3:1, 47b), e creditou-lhe a 27b-28c; cf. RH 2:9).
sistematização do halakhot e do aggadot.
Concedendo o poder literário e religioso dessas lendas , o leitor
(TJ, Shek. 5:1, 48c). crítico moderno deve abordá-las com cuidado. Tomemos, por exemplo,
Aos olhos dos contadores de histórias posteriores, o período do a tradição trazida acima, que atribui a Akiva em seus primeiros anos um
tan naim foi uma era heróica, e mesmo o menor fragmento de ódio amargo e antagonismo em relação aos estudiosos rabínicos. Esta
informação sobre o menor dos tannaim pode se desenvolver na agadá tradição aparece no Bavli como parte de uma extensa coleção de
posterior em um conto de proporções épicas. No caso de figuras tradições semelhantes (Pes. 49a–b), atribuída a vários estudiosos
verdadeiramente significativas e heróicas, como R. Akiva, esse processo rabínicos da Terra de Israel nos séculos II e III. S. Wald mostrou
de ampliação e elaboração literária é inevitável. As lendas resultantes (Pesaÿim III, 211–239) que toda esta passagem talmúdica é produto de
relacionadas à vida e morte de Akiva são bem conhecidas (veja a uma revisão tendenciosa tardia de fontes anteriores, refletindo o
bibliografia abaixo), e vamos resumir algumas delas aqui: antagonismo entre os sábios babilônicos posteriores e seus interlocutores
reais ou imaginários – ame ha-areÿ em suas terminologia. Com relação
O Bavli conta que, em seus primeiros anos, Akiva não era apenas ao próprio R. Akiva, esta fonte deve ser vista como pseudoepigráfica na
um iletrado, um am ha-areÿ, mas também um amargo inimigo dos melhor das hipóteses, e não pode ser atribuída a ele em nenhum
estudiosos : Eu o maltrataria como um asno'” (Pes. 49b). De ascendência sentido histórico, nem pode ser conciliada com outros relatos tradicionais
relativamente humilde (Ber. 27b), Akiva foi empregado como pastor em de sua juventude. Por exemplo, no Talmud Yerushalmi (Naz. 7:1, 66a)
seus primeiros anos por (Bar) Kalba Savu'a, um dos homens mais ricos ouvimos uma história muito diferente: “R. Akiva disse: Foi assim que me
de Jerusalém (Ned. 50a; Ket. 62b). A oposição deste último ao tornei discípulo dos sábios. Uma vez eu estava andando pelo caminho
casamento de sua filha Rachel com Akiva o levou e cheguei

akiva ben menahem ha-kohen de ofen
através de um corpo morto [met mitsvá]. Carreguei-o por seis quilômetros Bibliografia: L. Finkelstein, Akiva, Scholar, Saint and Martyr
até chegar a um cemitério e o enterrei. Quando cheguei a R. (1936, 19622); Bacher, Tann, 1 (1903); Weiss, Dor, 2 (1904), 97-106;
Frankel, Mishnah (19232), 118-30; Halevi, Dorot, 7 (1923), 455-67,
Yehoshua e R. Eliezer Contei a eles o que havia feito. Eles me disseram:
620-9, 659-64; Derenbourg, Hist, 329ss., 395ss., 418ss.; Hyman, To
'Para cada passo que você dá, é como se você derramasse sangue'. Eu
ledot, 988–1008; JS Zuri, Rabi Akiva (Heb., 1924); Alon, Toledot, 1
disse: 'Se em um caso em que pretendia fazer o bem, fui considerado (1958), índice; I. Konovitz, Rabi Akiva (Heb., 19652). adicionar.
culpado, em um caso em que não pretendia fazer o bem, certamente serei bibliografia : S. Lieberman, em: Gnosticismo Judaico, Misticismo
considerado culpado!' A partir daquele momento, tornei-me um discípulo Merkabah e Tradição Talmúdica (1960), 118–126 ; S. Friedman, em:
dos sábios.” O fato de que Akiva nesta história, enquanto ainda um am ha- Saul Lieberman Memorial Volume (Heb., 1988), 119–164; S. Friedman,
areÿ, buscou e esperou a aprovação dos dois sábios que no futuro seriam em: JSIJ, 3 (2004), 1–39; D. Boyarin, Carnal Israel (1993); T. Ilan, em:
seus professores mais próximos, claramente contradiz a noção de que Mulheres Judias na Palestina Greco-Romana (1995); idem, em: AJS
Review, 22:1 (1997), 1–17; S. Wald, Pesaÿim III (Heb., 2000), 211–239.
nesta fase de sua vida ele tanto odiava e desprezou os sábios.
[Harry Freedman / Stephen G. Wald (2ª ed.)]
É certo que não temos nenhuma razão clara e convincente para
aceitar a versão dos eventos de Yerushalmi como historicamente precisa. AKIVA BAER BEN JOSEPH (Simeon Akiva Baer; séc . XVII), talmudista
No entanto, o próprio fato de nos dar uma versão alternativa de como Akiva e cabalista. Akiva estava entre os judeus que foram expulsos de Viena em
“tornou-se um discípulo dos sábios” levanta questões – no mínimo – sobre 1670. Depois disso, ele vagou por toda a Boêmia e partes da Alemanha,
a confiabilidade histórica da história de Bavli sobre Kalba Savu'a e sua ganhando a vida ensinando o Talmud e dando palestras na sinagoga no
filha. Essas tradições têm sido objeto de intenso estudo, mais recentemente sábado. Ele interrompeu suas viagens quando foi eleito rabino de
por S. Friedman, que traçou a evolução dessas histórias dentro da tradição Burgpreppach, na Baviera. Lá Akiva escreveu um comentário cabalístico
rabínica babilônica. Dado o número e a complexidade das tradições que sobre orações diárias intitulado Avodat ha-Bore (“A Adoração do Criador”,
cercam a figura de R. Akiva, muito provavelmente levará algum tempo até 1688), composto de cinco partes, cada uma começando com uma das
que seja possível avaliar seu valor histórico relativo e as tendências letras de seu nome (akiba). Este trabalho teve sucesso e foi publicado três
religiosas, sociais e literárias nelas incrustadas.
vezes. Um novo comentário para o sábado e feriados foi adicionado à
terceira edição. Akiva interrompeu suas viagens pela segunda vez para se
tornar rabino de Zeckendorf, perto de Bamberg. Lá ele conheceu o líder da
Entre as primeiras tradições atribuídas a Akiva na Mishná, nós o comunidade, o homem Selig Levi Meir, com quem compôs uma pequena
encontramos afirmando as idéias do livre arbítrio e da onisciência de Deus: enciclopédia para Midrash Rabbah, que foi publicada sob o título Pi
“Tudo está previsto, e o livre arbítrio é dado” (Avot 3:15). Ele ensinou que Shenayim (“A Double Share”, 1702). Ele permaneceu em Zeck Endorf seis
um pecador alcança a expiação pela imersão na misericórdia de Deus, anos. De lá Akiva foi chamado para Schnaitach, que na época tinha uma
assim como a impureza é removida pela imersão nas águas de um micvê grande comunidade judaica. Lá ele foi preso durante um motim. Após sua
(Yoma 8:9). Relata-se que Akiva disse: “Amado é um homem que foi criado
libertação, Akiva tornou -se rabino de Gunzenhausen e, finalmente,
à imagem [de Deus]” (Avot 3:18), e sustentou que “Amarás o teu próximo segundo rabino de Ans bach. Ele foi o autor de duas obras em iídiche, que
como a ti mesmo” é o princípio mais fundamental da Torá (Sifra, Kedoshim, tiveram uma circulação ainda mais ampla do que suas obras hebraicas, a
Ch. 4:13). A insistência de Akiva de que o Cântico
considerado
dos Cânticos
parte integrante
seja saber: Ab bir Ya'akov (“O Poderoso [Deus] de Jacó”, 1700), uma coleção
do cânon – “Todas as Escrituras são sagradas; mas o Cântico dos Cânticos de lendas do Zohar e do Midrash ha-Ne'elam
é o Santo dos Santos” (Yad, 3:5) – pode estar relacionado aos seus
interesses místicos (Lieberman, Mishnat Shir ha-Shirim). De acordo com
Tosefta Hagigah (2:2), Akiva recebeu instruções nas tradições místicas
sobre a divina merkavah de R. Joshua, que recebeu essas tradições de R.
Johanan b. Za kkai. Além disso, R. Akiva é contado como um dos quatro sobre os patriarcas, com base nos primeiros 47 capítulos de Gênesis;
sábios que “entrou nas pardas”, e foi o único dos quatro que “subiu em paz “Ma'asei Adonai” (“Os Feitos do Senhor”), uma coleção de histórias
e desceu em paz”, ou seja, participou dessa experiência mística e emergiu maravilhosas do Zohar, das obras de Isaac Luria e de outros livros
ileso. Como resultado dessas tradições, R. Akiva tornou-se o protagonista cabalísticos.
de Heikhalot Zuÿarti, uma das primeiras obras do heikhalot
Bibliografia: Steinschneider, Cat Bod, 2612, no. 7210; Ben
Jacob , Oÿar, 2, no. 22; 427, nº. 12; 457, nº. 69.
[Enciclopédia Judaica (Alemanha)]
literatura, dando instruções ao iniciado sobre os perigos envolvidos na AKIVA BEN MENAHEM HAÿKOHEN OF OF OF (Buda; segunda metade
ascensão ao céu e sobre as técnicas necessárias para evitar esses perigos. do século XVÿ), especialista financeiro húngaro e estudioso em Buda.
Depois de Jacob *Mendel, Akiva foi o judeu mais influente na corte do rei
Pelo método de interpretação midráshica das escrituras de Akiva , Matthias i da Hungria (1458-1490). Epitáfios de membros da família (em
e a escola de Midrash Halakhah que leva seu nome, *Midrashei Halkhah. Praga) referem-se a ele como nasi e “chefe de toda a diáspora”. Em 1496
Akiva ainda vivia em Buda. Mais tarde forçado a deixar a Hungria
Veja também *Bar Kochba.

acádio
como resultado das alegações caluniosas de magnatas húngaros ",,"%

invejosos, ele se estabeleceu em Praga, onde estabeleceu uma
yeshivá. Akiva teve 12 filhos e 13 filhas, 12 dos quais se casaram -&#"/0/
4:3*" *3"/
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com kohanim (sacerdotes). Quando em feriados 25 membros de *43"&-
sua família pronunciaram a bênção sacerdotal, eles foram +03%"/
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considerados para cumprir uma interpretação de Números 6:23: 4"6%* "3"#*"
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“Assim (heb. koh o equivalente numérico das letras sendo 25)
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abençoareis…”
.
5JHS 3J
Bibliografia: S. Kohn, A zsidók története Magyarországon #BCZMPO T J
(1884), 227-8; S. Bÿchler, A zsidók története Budapesten (1901), 57-58; ,JTI /JQQVS
C
SF
& 4
idem, em: Magyar-Zsidó Szemle, 27 (1910), 82-83; B. Mandl, em: Mult V
Q 6
és Jövÿ, 25 (1935), 316; mhj, 2 (1937), 537-8; A. Schreiber, Hebraeische S
EU
BF
você
& 3
Kodexueberreste in ungarlaendischen Einbandstafeln (1969), 122. T3
JCFS
[Alexandre Scheiber]
AKKAD (Heb. ÿÿÿ ÿÿ ÿ ,(uma das capitais de *Nimrod em Shinar

(Suméria), de acordo com a “tábua das nações” (Gen.
10:9-10). Nas fontes cuneiformes, Akkad (sumério Agade ou em (1500-1000), o substantivo Akkad foi usado nas fontes
Aggide) refere-se a uma cidade e um país no norte da Babilônia cuneiformes como um sinônimo virtual para Babilônia.
que primeiro floresceu como a sede dos reis “(antigos) Akkadian” O adjetivo “acadiano” foi usado em vários sentidos pelos
no período sargônico (c. 3380-3200). a.C.). A localização exata antigos: originalmente designava os falantes e a fala semítica da
da cidade ainda é desconhecida, mas deve ter sido situada no Mesopotâmia como distintos da suméria, depois o estrato semítico
(antigo) Eufrates, a montante de Nippur e não muito longe da mais antigo como distinto das chegadas semíticas mais recentes
Babilônia. Segundo a tradição, foi fundada por Sargão, um semita da fala *amorita e, finalmente, Babilônia nian como distinta da
que começou sua carreira na corte da cidade de Kish. Ele assumiu assíria. Na terminologia moderna, *Akkadian é usado como um
termo coletivo para todos os dialetos semíticos orientais da
um nome característico de um usurpador (Sargão literalmente: “o
rei é legítimo”) e o título de “rei de Kish”. Nisso ele foi seguido por Mesopotâmia.
seus filhos Rimush e Man ishtusu. Seu neto Naram-Sin assumiu Qual desses significados se aplica melhor ao “Akkad” de
novos títulos e dignidades e parece ter levado o Império Acadiano Gênesis 10:10 só pode ser respondido no contexto de toda a
a novas alturas, mas ao fazê-lo ele se superou. No final de seu perícope de Ninrode (Gn 10:8-12) e da identificação de Ninrode.
reinado, o rápido declínio do império havia começado. Provavelmente a figura de Nimrod combina características
pertencentes a vários reis heróicos da tradição histórica
A tradição suméria posterior atribuiu isso aos pecados de Naram- mesopotâmica, de Gilgamesh de Uruk a Tukulti Ninurta i de Assur
Sin contra o Templo de Enlil em Nippur, mas a erudição moderna (ver EA Speiser). No entanto, a referência a Akkad como uma de
tende a atribuí-lo às crescentes incursões dos bárbaros gutianos suas primeiras ou capitais aponta para o período acadiano antigo
das terras altas do leste. Sob o filho de Naram-Sin, Shar-kali- e para seus dois monarcas principais, Sargão e Naram-Sin.
sharri, o domínio acadiano foi progressivamente restringido, como Ambos foram figuras centrais da historiografia mesopotâmica, e
atesta o título mais modesto de “Rei da Acádia”. O declínio e Naram-Sin, em particular, introduziu o título de “poderoso
queda da dinastia deixaram uma profunda impressão no país: [homem]” na titularidade mesopotâmica. Gênesis 10:8 pode refletir
Naram-Sin foi transformado em um estereótipo do infeliz essa inovação.
governante na literatura posterior, e o “fim de Agade” tornou-se Bibliografia: IJ Gelb, Old Akkadian Writing and Gram mar
não apenas um ponto fixo para a cronologia subsequente, mas (19612); WW Hallo, primeiros títulos reais da Mesopotâmia (1957);
também um tipo caso para presságios e profecias. Speiser, em: Eretz Israel, 5 (1959), 34-36 (seção de Eng.);
Enquanto a destruição da cidade de Akkad estava completa, Finkelstein, em: Proceedings of the American Philosophical Society,
107 (1963), 461-72.
o nome do país sobreviveu em períodos posteriores. A expressão
geográfica “[terra da] Suméria e [terra da] Akkad” passou a [William W. Hallo]
designar o eixo central da hegemonia política sumério-acadiana;
isto é, as áreas situadas respectivamente a noroeste e sudeste LÍNGUA ACADADIA. Acadiano é a designação para um grupo
de Nippur. Os reis que detinham essa capital religiosa e cultural, de dialetos semíticos orientais intimamente relacionados,
portanto, assumiram o título de “rei da Suméria e da Acádia”. Eles correntes na Mesopotâmia desde o início do terceiro milênio até
tendiam a substituí-lo, ou a partir de Hammurapi até suplementá- a era cristã. Intimamente ligado a ele está o eblaite, a língua
lo, com o título mais elevado de “rei dos quatro cantos [do mundo]” encontrada em Tell Maradikh (antiga Ebla) no norte da Síria.
quando a essas duas terras centrais acrescentaram o domínio O nome é derivado de akkadÿm, o adjetivo relativo de
das terras ocidentais e orientais, Amurru. e Elam (ver *Sumérios). a.ga.dé = *Akkad (bíblica ÿÿÿ ÿÿ ÿ , (a capital do Império Sargônico
Desde os tempos da Babilônia Média (c. 2400 aC). Não se sabe o que os falantes de

língua acadiana
Os semíticos orientais na Mesopotâmia chamavam a si mesmos meados e segunda metade do segundo milênio aC Documentos
ou seu discurso anterior a esse período. A evidência textual e cartas econômicas e legais também são atestados.
disponível não mostra nenhuma descontinuidade dialética Os textos neo-assírios consistem em sua maior parte em
marcada entre os períodos pré -sargônico e sargônico. A cartas e documentos econômicos com alguns textos literários.
ocorrência textual mais antiga é da primeira dinastia de Ur (c. Documentos escritos nesse dialeto chegam a um fim abrupto com
2600 aC) e a última do primeiro século dC A história dialética do a destruição de Nínive e outras cidades em 612 aC e o colapso
acadiano pode ser esquematicamente representada da seguinte forma:completo do Império Assírio pouco depois. Deve-se notar que as
inscrições reais neo-assírias são escritas em babilônico padrão,
assim como as inscrições das dinastias que governavam o sul da
(Proto-Acadiano Antigo)
3000 Babilônia no primeiro milênio aC
? A relativa ausência de material jurídico do setor privado parece
dever-se ao crescente uso do aramaico.
?
2400 Antigo acadiano Dialeto Poético
? ?
2000
babilônico
Antigo assírio Antigo babilônico
A antiga Babilônia é ricamente documentada em um grande
1500 Médio assírio meio babilônico
Padrão número de cartas, registros econômicos, documentos estatais e
* babilônico legais, incluindo o Código de Hammurapi, inscrições reais e um
1000 Neo-assírio
Neobabilônico
corpus considerável de textos literários consistindo de hinos e
(para 612)
vários tipos de poesia lírica e épica. Vários dialetos, alguns
500 mostrando influência de substrato, podem ser discernidos: um
final da Babilônia
dialeto do sul e do norte na Babilônia, um dialeto do nordeste
0 centrado na região de *Diyalah e dialetos provinciais como os de
Susa e *Mari. Os textos literários são geralmente escritos em um
* Desenvolvimento linear incerto registro poético (formalmente chamado de “dialeto”) que exibe
formas e sintaxe arcaicas. Esse dialeto poético, o chamado
O corpus acadiano antigo consiste em inscrições reais, “dialeto épico hínico”, pode ser uma sobrevivência de um estágio
documentos econômicos, cartas e textos literários ocasionais dos anterior da língua ou um dialeto mais antigo com afinidades
períodos pré-sargônico, sargônico e Uriii (até c. 2000 aC). Esses próximas ao acadiano antigo em um uso estereotipado restrito. A
textos, em particular as inscrições reais, são em grande parte literatura acadiana pós-antiga Babilônia de todos os centros é
conhecidos de cópias babilônicas antigas, produtos da escola de geralmente escrita em um registro linguístico que é uma
escribas Nippur no sul da Babilônia. A maior parte do outro ramificação literária artificial do antigo babilônico, e é influenciada
material original também vem dessa região, mas textos foram por formas arcaicas atuais no dialeto poético mais antigo, chamado babilônio padrã
encontrados em lugares mais distantes: em *Elam, norte da Síria O babilônio padrão foi cultivado pelos escribas para fins literários
e leste da Anatólia (Ásia *Menor). Não está claro se o acadiano desde meados do segundo milênio e até o primeiro milênio aC
antigo é o pai dos dialetos acadianos posteriores. Enquanto até que o acadiano deixou de ser usado. A criatividade literária
algumas isoglossas fonológicas e morfológicas óbvias parecem babilônica padrão suprimiu em dialetos locais, por exemplo,
indicar que o Antigo Assírio é descendente do Antigo Acadiano, assírio, mas tende a mostrar uma forte influência da língua falada
este último em outros aspectos mais básicos, tem muito em localmente.
comum com o Antigo Babilônico. No entanto, tanto o antigo O babilônio médio é atestado em cartas, documentos
assírio quanto o antigo babilônico podem ter evoluído de outros econômicos e oficiais e alguns documentos literários. Embora o
dialetos desconhecidos e não documentados. (Sobre este ponto, tamanho do corpus de textos da Babilônia média encontrados na
ver M. Hilgert, “New Perspectives in the Study of Third Millennium Mesopotâmia seja moderado, geograficamente esse dialeto (e
Akkadian”, Cuneiform Digital Library Journal, 4 (2003), 1-14.) variações dele) é o mais amplamente difundido e foi usado em
toda a Ásia ocidental durante o segundo milênio aC os arquivos
assírio de Bogazköy e Ras Shamra (*Ugarit) estão escritos em formas
O antigo assírio é conhecido principalmente por cartas e locais do meio babilônico, assim como as cartas de El *Amarna
documentos econômicos escavados no leste da Anatólia, encontradas no Egito, que, no entanto, se originaram na Anatólia,
principalmente na cidade baixa de Kultepe (antiga Kaniš), onde Síria, Palestina e Mesopotâmia. A ampla difusão do acadiano
uma colônia mercantil assíria (kÿrum) estava localizada no início durante o período deveu-se ao seu uso como língua diplomática.
do segundo milênio. O corpus inclui um pequeno número de
inscrições reais e cerca de uma dúzia de textos literários, incluindo O neobabilônico também é representado principalmente por
alguns encantamentos; alguns dos textos se originaram em um grande corpus de fontes não literárias, especialmente cartas
*Assur e outros locais do norte da Mesopotâmia, como Nuzi. e documentos econômicos. O uso do último dialeto “vivo”
O documento mais conhecido da Assíria Média é a sobrevivente, o babilônio tardio, desapareceu completamente
chamada “leis da Assíria Média” de Assur, datada do séc. durante o período selêucida. O padrão babilônico continuou a ser usado no

língua acadiana
ple scriptoria, na transmissão de composições canônicas e na ÿ são pelo menos parcialmente distintos como mostrado por
compilação de textos astronômicos que são os últimos escritos como ra-si-im = raÿšim, mais tarde rÿšim (genitivo singular
remanescentes da tradição mesopotâmica. O último texto datável de “cabeça”) e o uso especial do sinal É como em il-qa-É = ‡ilqaÿ
até agora reconhecido é um almanaque astronômico escrito em (“ ele tomou”, cf. sumério É.GAL > acadiano ekallum > hebraico ÿÿÿÿ .(
385 era selêucida (74/75 dC). A influência de dialetos semíticos ocidentais intrusivos é refletida em
dupletos, por exemplo, Old Babylonian h adannum para adannum
Fonologia
ÿ
(“tempo fixo”, ÿdn), neo-assírio h annÿ para annÿ (“isto,” hn-).

ÿ
O acadiano é escrito com sinais que aparentemente foram

(Sobre laringais, veja L. Kogan, “*g em acadiano,” uf, 33 (2001),
originalmente concebidos para os sumérios. A aplicação do sistema
263-98.)
sumério ao acadiano resultou em um método misto de escrita: por
Das várias mudanças fonológicas que afetam as consoantes
um lado com logogramas e, por outro, com sílabas do tipo vC, Cv
como resultado do condicionamento ambiental, duas devem ser
ou CvC (C = consoante; v = vogal).
mencionadas. Nos padrões nominais mapras e mupras (exceto em
O sistema fonêmico e a estrutura do sumério é radicalmente
certas formas nominais, por exemplo, o particípio do verbo dos
diferente do acadiano e o sistema de escrita consequentemente
temas derivados; veja abaixo) de raízes contendo um fonema
apresentou inadequações que foram apenas parcialmente
labial, m dissimila a n (Lei de Barth), por exemplo, ‡markabtum >
superadas durante a longa história da escrita acadiana. A
narkabtum (“carruagem”). Da mesma forma, em qualquer raiz dada
interpretação fonológica também é dificultada por uma tendência à
uma das duas enfáticas dissimula, viz, ÿ > s (muito raro), q > k, ÿ>
escrita histórica.
t – nesta ordem de estabilidade (Lei de Geers), por exemplo,
vogais. Os fonemas vocálicos representados são os longos e ‡ÿabÿtuÿ >ÿabÿtum (“para agarrar”), ‡qaÿÿbu > kaÿÿbu (“cortar”).
curtos a, i, u, e. E não parece ser original, mas é derivado de a ou O w inicial já desapareceu na antiga Babilônia, por exemplo,
i; por exemplo, ilqaÿ > ilqe (“ele pegou”), enquanto i tende a vir e, warhÿ u (Antiga Babilônia), arhÿ u (pós-Antiga Babilônia; “mês”).
especialmente em assírio, e o etimologicamente longo ÿ Em assírio, wa- > (wu >) u, por exemplo, warhÿ um > urhÿ um.
tornou-se ÿ já nos tempos da Antiga Babilônia. Escritas mistas Babilônico intervocálico -w- > -m-, por exemplo, awÿlum > amÿlum
raras , por exemplo, ma-ru-iÿ(Old Babylonian; “está doente”), têm (“homem”). Em assírio, wa- > wu > u, por exemplo, warhum > urhum.
sido usadas na tentativa de demonstrar outras qualidades vocálicas, dÿq babilônico (“é bom”). Por outro lado, intervocálico -m- em
neste caso a sequência ui sendo tida como representando u. As babilônico tardio > w ou ÿ, por exemplo, Šamaš > ‡Š(a)w(a)š (“o
transcrições gregas do período selêucida que refletem a pronúncia deus sol” (de transcrições aramaicas); cf. cayh para šamÿ (“ do
do babilônio tardio representam u por o, por exemplo, ÿÿÿÿ = uzun céu”) em transcrições do grego selêucida; cf. hebraico ÿÿÿÿ
(“orelha de”), e ÿ por ÿ, por exemplo, ÿÿÿ = nÿr (“luz de”). Os (< Simanu). A sobrevivência do y é limitada.
ditongos são monotongizados, por exemplo, ‡ayn- > ÿn- (“olho”),
Morfologia
‡mawt- > mÿt (“morte”). (A adaga dupla, ‡, indica a forma
pronomes. O acadiano mostra uma rica variedade de formas
reconstruída.) Pseudo- ditongos, como nawrum da antiga Babilônia
pronominais ligadas e não ligadas, especialmente pronomes
(“brilhante”), provavelmente representam nawirum. Uma
pessoais. Na terceira pessoa, o elemento distintivo é š, onde o
característica básica dos dialetos assírios é a harmonia vocálica
semítico ocidental, por exemplo, tem h, por exemplo, šu (“ele”), ši
operante com a breve e não acentuado em uma sílaba aberta que
(“ela”). Formas pronominais não vinculadas distinguem três formas
assimila progressivamente, por exemplo, awutum (nominativo
de caso: nominativo, genitivo/acusativo, dativo, por exemplo, anÿku,
singular), awitim (genitivo singular), awatam (acusativo singular;
yÿti, yÿši ("eu"), respectivamente , e em formas ligadas genitivo,
“palavra”); em Baby lonian: awatum, awatim, awatam. A duração
dativo e acusativo, por exemplo, bÿlÿ ("meu senhor") ”), išpur-
da vogal é fonêmica, por exemplo, šarratum (“rainha”), šarrÿtum (“rainha”).
šunÿšim (“ele enviou para eles”), išpur šunÿti (“ele os enviou”),
consoantes. A redução considerável nas consoantes características respectivamente onde pode ser visto que no plural pelo menos -š-
do acadiano (e de formas posteriores de outras línguas semíticas, é característico do dativo e -t- de o acusativo. Os pronomes dativos
como o hebraico e o aramaico), em comparação com os fonemas são um forte isoglosso entre o acadiano antigo e o babilônio antigo.
consonantais teoricamente reconstruídos do proto-semítico, ou os Eles são restritos no antigo assírio, onde as formas genitivo-
de outras línguas semíticas, como o ugarítico ou o árabe , já é acusativo funcionam como dativos; formas dativas aparecem
evidente em acadiano antigo. Na época do mais antigo acadiano regularmente a partir da Assíria Média. Há também um adjetivo
escrito, os dentais ÿ, tÿ e dÿ haviam mudado para z, ÿ e ÿ pronominal possessivo, por exemplo, yÿÿum (“meu”). Das várias
respectivamente, enquanto ÿ estava a caminho de šÿ , mas no formas de deixis, annÿm (“isto”) e ullum (“aquele”) podem ser
acadiano antigo é distinguido graficamente do š e ÿ etimológico. citados, mas muitas palavras e formas de dialeto para os deixis
próximos e distantes também ocorrem. Além disso, o pronome livre
'
As laríngeas na maior parte fundiram-se com ou desapontar de terceira pessoa pode ser usado anaforicamente, por exemplo,
peras (influência do substrato sumério?), compensando com o awÿlum šu (“aquele homem”). As interrogativas incluem mannum
alongamento da vogal e apofonia, por exemplo, ‡baÿlum > bÿlum (“quem”) e mÿnum (“o quê”), ayyum (“qual [um]”) e mÿ (“o quê”) em
(“senhor”), embora em assírio e alguns dialetos babilônicos esse dialetos mais antigos. O pronome indefinido é mam man (< ‡man-
'
processo não seja completo . Em acadiano antigo e man). Um verdadeiro pronome relativo é encontrado apenas em acadiano antigo: šu, ši, ša

língua acadiana
o sírio tem algumas dessas formas em nomes pessoais, mas em outras partículas. As negações comuns são lÿ e ul, por exemplo, lÿ
dialetos posteriores elas ocorrem residualmente em frases iddinÿšum (“eles não lhe deram”), ul aššat (“ela não é uma esposa”),
estereotipadas, principalmente literárias. A partícula ša serve como lÿ kittum (“falsidade”). Os conjuntivos são u, “e”, “ou”, por exemplo,
um parente para todos os fins, tanto em frases nominais quanto bÿl šamÿ u erÿetim (“Senhor do céu e da terra”), e o enclítico -ma
verbais, por exemplo, bitum ša rÿdim (“a casa dos soldados”) e ša usado pós-verbalmente como uma sentença conjuntiva, por exemplo,
ÿpušu (“que ele fez”). (Sobre isso, ver G. Deutscher, “The Akkadian ul itÿrma… ul uššab ( “ele não voltará e tomará seu assento [como
Relative Clauses in Cross-Ling guistic Perspective”, za, 92 (2002), 86-105.) juiz]”). Após as formas nominais ou pronominais, forma um predicado
acentuado (frase fendida), por exemplo, adi máti (“até quando”), adi
substantivos e adjetivos. Substantivos e adjetivos mostram padrões matÿma (“até quando é que –?”), umma Hÿ ammurapÿma (“assim
estruturais como em outras línguas semíticas, por exemplo, parrÿsum Hammurapi”, fórmula introdutória em letras), šÿma ilikšu illak (“é ele
como um padrão “ocupacional”, por exemplo, dayyÿnum (“juiz”) ou quem irá realizar o serviço [feudal]”).
qarrÿdum (“guerreiro”); e maprasum indicando instrumento ou lugar, Umma, com ou sem a enclítica -mi, ou nos dialetos assírios
por exemplo, maškanum (“depósito”; cf. Lei de Barth acima). mÿ, introduz a fala direta. Um tom interrogativo forte pode ser
indicado pelo alongamento vocálico, por exemplo, ina bÿtika mannum
Formalmente, existem dois gêneros, masculino (marcador zero) biri anÿkÿ bariÿkÿ (“quem na sua casa passa fome? Devo passar
e feminino (marcador zero). Existem três números: singular, plural e fome?”). Declarações irreais são indicadas pelo enclítico -man. As
dual. A mímica no singular de ambos os gêneros e no feminino plural, frases condicionais são introduzidas por šumma (ou šumma-man
e a nuação no dual são regulares até o final dos períodos da Antiga para condições irreais) com o verbo no indicativo.
Babilônia e da Antiga Assíria. O singular é triptoticamente declinado
formando um nominativo, acusativo e genitivo nos períodos anteriores,
cedendo mais tarde a uma oposição binária de nominativo/acusativo construções adverbiais. Em construções adverbiais, o
e genitivo . O plural e o dual são diptóticos. Traços de um dual acusativo é frequentemente usado, por exemplo, imittam (“à direita”).
produtivo, nominal e verbal, são evidentes no acadiano antigo, mas Entre os formativos adverbiais estão o locativo-adverbial em -um/ÿ
nos tempos pós-acádio antigo tornou-se virtualmente vestigial, que com substantivos funciona sequencialmente como um caso, libbu/
sobrevivendo principalmente em palavras e frases definidas. libbum = ina libbim, libbuššu < -umšu (“nele”), e é usado como
formativo adverbial, por exemplo , balum (“sem”).
O vocativo é expresso por uma forma tônica com terminação O terminativo locativo afixa -iš no significado de "para", por exemplo,
zero no singular, por exemplo, eÿel (< ‡eÿel, “O, juventude”), kalab (< ašriš ("ao lugar") e adverbialmente como em elÿš ("acima", "para
‡kalb, “O, cachorro”). Os vocativos plurais parecem coincidir com as cima").
formas nominativas. A morfologia do adjetivo difere daquela do
substantivo unicamente porque o plural masculino exibe os morfemas verbos. padrões básicos. Todos os tempos do verbo são formas
-ÿtu(m) para o nominativo e -ÿti(m) para os casos oblíquos, por prefixadas: iprus (“ele cortou”) pretérito, iparras (“ele corta”) presente
exemplo, šarrÿ rabÿtum (“os grandes reis” ). O caso de construção do futuro com dobragem característica do radical médio e, exclusivo do
substantivo é uma forma curta com os marcadores de caso removidos acadiano, iptaras (“ele cortou / irá ter cortado”) perfeito, uma forma
ou reduzidos, por exemplo, bÿl bÿtim (“o chefe de família”), ilšu (“seu tônica ou consequencial sintaticamente condicionada , por exemplo,
deus”), mÿrat awÿlim (“filha do homem”), ilÿ mÿtim ( “os deuses da dayyÿnum dÿnam idÿn… warkÿnumma dÿnšu ÿteni (“o juiz julgou,
terra”). O substantivo ou adjetivo , usado como predicado, pode ser mas depois mudou seu veredicto”) ou como um futuro perfeito, por
declinado com as formas pessoais do sufixo ligado, as da primeira e exemplo, inÿma issanqÿnikkum (“Quando eles terão alcançado
segunda pessoa mostrando afinidade com os pronomes pessoais, você…”). O imperativo pode ser derivado da base pretérita, por
por exemplo, šarrÿku (“Eu sou rei”), lÿ awÿlÿt (“ seja um homem!”), exemplo, pursus ( < ‡prus), imperativo singular (cf. abaixo). O
enquanto a terceira pessoa mostra apenas afixos de gênero e plural, precativo é formado pela partícula pro clítica lu + pretérito para a
por exemplo, libbašu ÿÿb (“ele está satisfeito”), Ištar rigmam ÿÿbat terceira pessoa do singular e do plural e i + pretérito para a primeira
(“Ištar, doce de voz”). Substantivos femininos são declinados no pessoa do plural, por exemplo, lipuš < lu + ipuš (“deixe ele fazer”),
estativo sem o marcador feminino, por exemplo, gašrÿte malkÿti (< lubluÿ <lu+abluÿ( “ posso continuar vivo”), i nillik (“deixe-nos ir”). As
malkatum) šumÿki ÿirÿ (“Você [Ištar] é poderoso, você é uma princesa, formas contratadas em assírio diferem. Outros modos incluem o
seus nomes são majestosos”). indicativo em orações principais ou independentes com sufixos de
gênero e plural, o subjuntivo em -u (como sírio também em -ni,
preposições e conjunções. As preposições governam a facilidade também afixado a formas não verbais) em orações subordinadas, por
genitiva dos substantivos, por exemplo, alpam kÿma alpim (“[ele exemplo, ša ÿpušu (“que ele fez"). Na Babilônia, os afixos do
substituirá] boi por boi”), e a maioria das preposições também pode subjuntivo e do ventivo são mutuamente exclusivos.
funcionar como conjunções, caso em que o verbo aparece no Exclusivo para o acadiano, e de um caráter diferente, é o ventivo,
subjuntivo , por exemplo, kÿma ÿrubu ( “quando/assim que ele ou alativo, indicando movimento em direção ao falante ou foco de
entrou”). Deve- se notar que ina (“em”), ana (“para”) e ištu (“de”) ação, por exemplo, illik (“ele veio”), illikam (“ele veio aqui”).
suplementaram as preposições semíticas comuns b,(ÿ)l, e mn O particípio da forma base é padronizado pÿrisum (cf. particípio ativo
respectivamente em um estágio pré-letrado do acadiano. qal hebraico), enquanto outros temas (~ hebraico binyanim)

língua acadiana
têm formas de prefixo mu. Não há particípio passivo, mas o adjetivo verbal Para parÿsum, as formas são ipparras (< ‡inparras), ittapras (< ‡intapras),
de cada tema é um substituto semântico parcial . O adjetivo verbal, usado ipparis (< ‡inparis). O tema N é comumente uma passiva para o G, por
na forma predicativa, é declinado (o estativo) com formas pronominais de exemplo, napšurum (“ser desatado, absolvido, explicado”). Outras nuances
sufixo ligado, como no estado predicativo dos substantivos (cf. acima). Na são reflexivas, por exemplo, nalbušum (“ vestir-se”) e significados médios
forma, então, o estativo tem grande semelhança com o perfeito semítico relacionados, por exemplo, naplusum (“olhar [benignamente]”). Verbos
ocidental e o antigo perfectivo em egípcio. No significado, o estativo estativos assumem um significado ingressivo, por exemplo, nabšÿm (“vir
geralmente indica o estado resultante indicado pela ação do verbo em a ser”; bašÿm, “ser”).
suas formas finitas, por exemplo, maška labiš (“ele está/estava vestido
com uma pele”). Dentro de cada tema ocorrem formas com os infixos -ta e tan/tana.
As formas t (Gt, Dt, Št, Nt) com os infixos -ta- dão um significado recíproco
Vários morfemas pronominais são prefixados às formas finitas do ou separativo, por exemplo, imtalkÿ ([“os juízes] consultaram juntos”),
verbo para indicar a pessoa. O número plural é indicado na segunda e ittalak (“ele saiu”). Algumas formas t coincidem com formas perfeitas,
terceira pessoa por sufixos. O antigo acadiano, o assírio e, menos dificultando o reconhecimento destas últimas. As formas tn (Gtn, Dtn, Štn,
comumente, o dialeto poético distinguem a terceira pessoa do feminino Ntn) com uma correção -tan/tana- dão uma força durativa ou iterativa, por
do singular, enquanto no baby lonian a forma masculina serve a ambos. exemplo, ittanallak (“ele anda em volta/para trás e para frente”),
imtanaqqutÿ (“[as estrelas] cair [do céu]”).
temas (~ hebraico binyanim). Em comum com outras línguas semíticas,

O acadiano carece de uma série desenvolvida de temas passivos
nuances semânticas podem ser dadas ao verbo por um sistema de temas paralelos . O tema G não mostra nenhum traço de tais formas relacionadas.
ou formas exibindo estruturas características. As formas básicas são
Aqui o tema N serve como passivo. No tema D, algumas formas t, idênticas
comumente em número de quatro, embora tipos mais raros também
a outras formas t do tema D, têm uma nuance passiva ou média, por
possam ser demonstrados. O tema básico do verbo é denominado G (~
exemplo, utellulum (“tornar-se limpo, purificar-se”; elÿlum, “estar limpo”;
hebraico qal ) e contém verbos com significado tanto estativo, ex . . Os
ullulum, “ limpar”), eleppam uÿÿebbe uša libbiša uhÿ talliq (“ele
verbos mostram várias vogais tensas entre a segunda e a terceira raiz
posteriormente afundou o barco e assim causou a perda de sua carga”)
radical no presente-futuro e pretérito: a – u, a – a, i – i e u – u. A vogal
contra mÿtÿ… uhÿ talliq (“meu país foi destruído”). Da mesma forma, no
característica do perfeito é a mesma do presente, assim iparras (“ele
tema Š, as formas t podem ter um significado passivo ou médio.
corta”), iptaras (“ele cortou”), iprus (“ele cortou”).
Compare šeÿam kÿ maÿi tuštaddin (perfeito; “quanto grão você trouxe?”)

e šeÿum ša uštaddinu (“grão que foi trazido”). Essas formas t são
denominadas Št1 em distinção a uma forma t não passiva mais rara, Št2,
O tema D (~ hebraico piÿel) é caracterizado pela duplicação do
que tem um presente único, por exemplo, lÿ tuštallapat (“você não deve
radical médio e, em comum com o tema Š, emprega um conjunto diferente
tocar”).
de prefixos pronominais do que G, e mostra uma característica alternância
a – i entre o tempo verbal vogal do presente e pretérito. O perfeito aqui verbos fracos. Existem várias classes de verbos “fracos”.
vai com o pretérito na escolha da vogal tensa, assim uparras, uptar ris, Primae Aleph tem dois grupos, aqueles sem apofonia, por exemplo,
uparris. No sentido, o D pode ser factitivo, especialmente com verbos akÿlum (“comer”) e aqueles com, por exemplo, epÿšum (“fazer”). A
estativos, por exemplo, dummuqum (“tornar bom”; damÿqum, “ser bom”); coloração das vogais geralmente é uma função do la ryngeal subjacente,
causativo, por exemplo, lummudu (“ensinar”; lamÿdu, “aprender”); embora algumas formas mostrem um aleph forte. A mudança fonológica
estimativo, por exemplo, q/gullulu (“tratar com desprezo”; qalÿlu, “ser/ básica aqui é que vÿ > v¯; assim, ‡iÿpuš preter ite (padrão iprus) > ÿpuš
tornar-se insuficiente”); iterativo, por exemplo, sullÿm (“ orar”), quÿÿum (“ele fez”), e similarmente em todo o paradigma. Mediae Aleph também
(“esperar”). O D também serve como tema de denominação , por exemplo, tem classes “a” e “e”.
ÿullulu (“teto sobre”; ÿulÿlu, “telhado”) e mais raramente indica pluralidade Eles ainda se diferenciam em um forte grupo aleph, por exemplo, išÿal
de objeto, ou sujeito. (“ele perguntou”) e um grupo ÿ/ÿ que declina como raízes vocálicas (veja
abaixo), mas cruzamentos não são incomuns. Primae Nun é caracterizada
O tema Š (hebraico hiphÿil) é assim denominado após o -š(a)- pela assimilação do elemento raiz N a uma consoante seguinte, por
morfema colocado antes do primeiro radical radical. Assim, ušapras, exemplo, iddin < ‡indin (“ele deu”). Em Primae Waw inicial ou intervocálico
uštapris, ušapris têm a mesma alternância de vogais tensas que em D e '
w vai para tempos jônicos, por exemplo, walÿdum > alÿdum (“dar à luz”).
ou m em pós-velho bebê
das nuances transmitidas por este tema a principal é causativa, por Em verbos fientivos vw > uw > ÿ, por exemplo, ‡iwsib > uwsib > ÿšib (“ele
exemplo, šÿÿÿm (“trazer para fora”; waÿÿm, “sair”). sentou”).
Um Š interno indica a entrada em um estado ou condição de alguma Os estativos se comportam como Primae Yod, por exemplo, ÿqer (não
duração, por exemplo, šulburum (“envelhecer”), šumšÿm (“passar a noite”). ÿqer < ‡iwqer; note que a ocorrência do y inicial ou final é muito restrita
no acadiano histórico e esses verbos geralmente se comportam como
No tema N, um morfema n(a) é colocado antes da primeira raiz Primae Aleph com a apofonia de a >e). Ambos os verbos fientivos e
radical. Como no tema G, várias vogais tensas são mostradas, e estas estativos têm formas do tipo Primae Yod Š, por exemplo, ušÿšib (“ele
podem ser correlacionadas com as do G. sentado” como se < ‡usayšib), formas do tipo ušÿšib (< ušawšÿb)

aknin, joseph ben judá ben jacob ibn
ocorrendo apenas raramente em dialeto poético (mas note Neo-Assyr ian professava o judaísmo em segredo. Aklar, que nasceu em *Meshed, na
ittušib, babilônico ittašab (“ele sentou”)). Pérsia, era conhecido como muçulmano pelo nome de “Mulla Mu rad”.
As raízes vocálicas (“verbos ocos” Mediae Waw/Yod) são do padrão Aklar sucedeu seu pai como rabino secreto da comunidade anussim em
Cv¯C, onde o radical médio deve ser considerado como uma vogal longa: Meshed. Ele imigrou para Jerusalém em 1927 e lá continuou a servir como
ÿ, i, ÿ ou ÿ (secundária). No presente-futuro G e no presente-futuro e líder espiritual das comunidades Meshed e Bukharian. Suas interpretações
pretérito do D, a sufixação dos morfemas vocálicos induz a redução da judaico-persas de obras litúrgicas, traduzidas em Jerusalém, são uma
vogal temática – radical da raiz média e geminação do radical da terceira grande contribuição para essa literatura. Eles incluem Avodat ha Tamid
raiz, por exemplo, ikÿn (“ele está na vertical ”)), ikunnÿ (“eles estão certos”). (1908), Olat Shabat (1910), Seliÿot (1927), Piyyutim para os feriados
Em assíria formas não contraídas são usuais, assim ikÿan. (1928) e a Hagadá da Páscoa (1930). Em seu livro de orações judaico-
persa, ele incorporou um poema hebraico de Solomon b. Mashi'aÿ,
A última grande divisão dos verbos fracos é a Tertiae Infirmae. descrevendo os trágicos eventos que levaram à conversão forçada da
Estes são -u finais, por exemplo, ihÿ du (“ele estava feliz”); final -i, comunidade em Meshed em 1839. Seus manuscritos inacabados incluem
iqbi (“ele falou”); final -a, ikla (“ele reteve”); e final -e, išme (“ele traduções dos escritos de Maimônides e Saadiah Gaon, do azharot de
ouviu”). Essas vogais são anceps e são longas quando seguidas Solomon ibn Gabirol, partes do Alcorão, e memórias.
por morfemas ligados, por exemplo, iqbi, mas iqbÿšum (“ele disse a ele”).
Dois grupos principais de verbos quadriláteros ocorrem do tipo C1
C2 C3 C4 nos temas Š e N, por exemplo, nabalkutum (“saltar ”), Bibliografia: Fischel, em: mgwj, 77 (1933), 119; MD Gaon,
šubalkutum (“fazer pular, derrubar”), incluindo uma classe fraca, por Yehudei ha-Mizraÿ be-Ereÿ Yisrael, 2 (1938), 116; 706.
exemplo, naparkÿ (“estar ocioso, desempregado "). Um terceiro tipo é do
padrão Š C1 C2 C2 onde C2 é l ou r, por exemplo, šuhÿ arrurum (“estar
mortalmente quieto”).
AKNIN, JOSEPH BEN JUDAH BEN JACOB IBN (c. 1150–
Deve-se notar que a posição normal do verbo acádio na frase é no
1220), filósofo e poeta. Aknin nasceu em Barcelona, Espanha.
final (ao contrário de seus parentes semitas mais próximos) e isso é
Provavelmente como resultado das perseguições almóadas, ele, ou talvez
provavelmente devido à influência do sumério, onde o verbo é colocado
seu pai, mudou-se para o norte da África, presumivelmente Fez, no
de forma semelhante.
Marrocos. Lá permaneceu até sua morte, apesar de seu desejo ardente
Bibliografia: A. Ungnad, Grammatik des Akkadischen, ed. por
de ir a outro lugar para praticar o judaísmo abertamente. Que ele se sentia
L. Matouš (19695); KK Riemschneider, Lehrbuch des Akka dischen
culpado por viver como um cripto-judeu é evidente a partir de uma
(1969); E. Reiner, A Linguistic Analysis of Akkadian (1966), inclui
bibliografia; W. von Soden, Grundriss der Akkadischen Grammatik discussão em que ele fez um julgamento severo sobre os convertidos
forçados. Ele e Maimônides se conheceram durante a estada deste último
(1952); EA Speiser (ed.), História Mundial do Povo Judeu , 1 (1964),
112–120; G. Bergstraesser, Einfuehrung in die semitischen Sprachen em Fez e Aknin escreveu um triste casal sobre a partida do sábio para o
(19632), 20-36; B. Meissner, Die Keilschrift, ed. por K. Ober huber Egito. No entanto, ele não deve ser identificado ou confundido com Joseph
(19673). Adicionar. Bibliografia: J. Huehnergard, A Grammar of b. Judah ibn *Shimÿon, discípulo de Maimônides, que acabou sendo
Akkadian (= Harvard Semitic Museum Studies, 45), 1997; idem, erroneamente chamado de “ibn Aknin”. Pouco mais se sabe da vida de
"Línguas semíticas", em: JM Sasson (ed.), Civilization of the Ancient
Aknin. Ele pode ter sido um médico de profissão – ele certamente era
Near East (1995), 2117-134.
adepto do assunto. Nada se sabe de sua vida familiar ou descendentes.
[Aarão Shaffer]
Aknin é o autor de uma série de obras:
AKKUM (hebr. ÿÿÿÿ ÿ ÿ ÿ ,(abreviação que consiste na inicial ("planetas e
ÿ
(1) Sefer ÿukkim u-Mishpatim, não mais existente, era um livro de

estrelas de adoração " ("ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ de letras leis dividido em tratados, o primeiro dos quais tratava de doutrinas e
Isto"). planetas e estrelas de adoradores (“ÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ ou
crenças. Pode ter sido modelado na Mishneh Torah de Maimo Nides,
foi originalmente aplicado aos adoradores de estrelas caldeus, mas mais embora, ao contrário desta obra, se limitasse às leis ainda praticadas
tarde foi estendido para se aplicar a todos os idólatras e formas de idolatria. pelos judeus da época. Ele falou disso como “minha principal obra”.
Esta palavra não é encontrada nas edições mais antigas da Mishnah,
Talmud, Yad de Maimônides ou Shulÿan Arukh. A maioria das edições (2) Risÿlat al-ibÿnah fi uÿÿl al-diyÿnah (“Esclarecimento dos
dessas obras tem uma nota no sentido de que as leis contra Akkum se Fundamentos da Fé”) também não existe mais. No entanto, sabe-se por
referem apenas aos antigos idólatras e não aos cristãos. uma passagem citada em outro trabalho que este trabalho se engajou em
uma discussão sobre a liberdade do homem.
Bibliografia: JS Bloch, Israel and the Nations (1927), 65-75, (3) Ma'amar al ha-Middot ve-ha-Mishkalot é uma tradução hebraica
85-86, 100; D. Hoffmann, Der Schulchan Aruch (1894), 129-50, medieval anônima de uma obra árabe de Aknin, intitulada maqÿla le-
160-78; HL Strack, Introdução ao Talmud e Midrash (1931), 262, Rabbenu Yehosef ben Aknin Zal fima'ri fat Kammiyyÿb al-maqÿdÿr al-
n.66. ÿ ÿ
madhkÿrafi Torá ela -bi-khetav ve-Torá ela-be'al peh. O originalexiste

árabeem
manuscrito na Biblioteca Bodleian (Ms. Poc. 186; cf.
AKLAR MORDECAI BEN RAPHAEL (1856–1936), rabino e autor;
membro da comunidade persa *anusim que Steinschneider, Literatura Árabe, 230-1); a tradução hebraica de

akra
o trabalho foi publicado em Ginzei Nistarot (ed. por J. Kobak, 3 (7) Inkishÿf al-asrÿr wa-ÿuhÿr al-anwÿr (“A Divulgação dos
(1872), 185-200). A introdução declara: “É meu propósito reunir Mistérios e o Aparecimento das Luzes”) é um comentário em
tudo o que está espalhado na Mishná e no Talmud em moedas, árabe sobre o Cântico dos Cânticos. A obra parte da premissa de
pesos, medidas, limites e tempo, e compará-lo com os padrões que seria absurdo acreditar que o sábio rei Salomão compusesse
atuais.” uma história de amor ou se entregasse a brincadeiras eróticas: o
(4) Mevo ha-Talmud, escrito em hebraico e dividido em 12 livro carrega um caráter tão externo simplesmente como um
capítulos, trata de “princípios que uma pessoa deve conhecer se expediente pedagógico para atrair os jovens. De acordo com sua
deseja se tornar hábil na sabedoria talmúdica”. Foi publicado sob interpretação, o Cântico dos Cânticos é uma descrição do desejo
o título Einleitung in den Talmud com uma introdução de H. Graetz mútuo da alma racional e do intelecto ativo e dos obstáculos no
em Festschrift… Zacharias *Frankel caminho de sua união. Aknin se gaba de que ninguém o precedeu
(Breslau, 1871; repr. 1967). nesta abordagem para uma interpretação do Cântico dos Cânticos.
(5) ÿibb al-Nufÿs al-Salÿma wa-Muÿÿlajat al-Nufÿs al De fato, embora Maimônides oferecesse claramente uma
Alÿma (“A Higiene das Almas Saudáveis e a Terapia das explicação geral do livro nesse sentido, Aknin foi o primeiro a
Almas Doentes”) é uma compilação ética escrita em árabe. trabalhar o tema em detalhes em um comentário completo . Em
Após um longo capítulo introdutório, no qual Aknin oferece seus seu comentário ele oferece uma explicação tripartida de cada
pontos de vista sobre a composição da alma e as funções de suas verso: primeiro, o que ele chama de sentido exotérico, ou seja,
três partes, e no qual ele explica suas crenças sobre a vida após uma explicação das formas gramaticais e do significado claro ,
a morte tanto dos justos quanto dos ímpios, ele se volta para um mas ele evita a introdução do aspecto erótico; segundo, o que ele
exame da temas como fala e silêncio, guardar segredo, piedade chama de interpretação rabínica, uma explicação relacionada com
filial, comida e bebida, os verdadeiros bens da vida e assim por o destino de Israel, sua tragédia e suas esperanças (esta é a
diante. Ele pede moderação em todas as áreas com uma clara interpretação alegórica mais amplamente aceita, extraída de várias
sugestão da futilidade da auto-indulgência material e do ganho da compilações literárias, principalmente Midrashim no Cântico dos
busca espiritual e religiosa. Cada seção abre com uma declaração Cânticos ); e terceiro, a dotação de cada palavra no verso em
do curso certo, apoiada por referências rabínicas e seguidas em discussão com implicações de fisiologia, psicologia, lógica e
muitos casos por epigramas e ditos selecionados de estudos filosofia, que Aknin consistentemente abre com a frase “e de
clássicos e árabes. O capítulo 26, que lida com “as provações e acordo com minha concepção”. Este trabalho foi editado e
tribulações que nos afligem”, analisa as leis opressivas de Abu traduzido para o hebraico por AS Halkin como Hitgallut ha-Sodot
Yÿsuf Yaÿqÿb al-Mansÿr, um dos governantes almóadas (cf. Halkin ve-Hofa'at ha-Me'orot (1964).
na Bíblia). O capítulo 27, sobre “as disciplinas de professor e Aknin é típico de um grupo de intelectuais da comunidade
aluno”, lista a qualificação necessária do instrutor, as condições judaica sob o Islã que ficou impressionado com o aprendizado e
exigidas de um bom aluno e o currículo de estudos. Até a idade as doutrinas de origem grega e hindu cultivadas por intelectuais
de 30 anos, o estudante deve se preocupar com a tradição judaica muçulmanos. No entanto, ele não viu nenhum conflito entre seu
tradicional, que deve dominar a tal ponto que seja capaz de se aprendizado religioso e secular. Ele estava certo da validade de
manter firme quando aparentes dificuldades e desafios parecerem suas crenças judaicas e modo de vida, e estava convencido de
impugnar a validade da tradição. que os objetivos finais de seu aprendizado judaico e secular eram
idênticos. Aknin não deixou uma marca em seus pares em sua
O resto de sua vida deve ser dedicado ao cultivo da geração ou gerações posteriores, e sua influência, evidentemente,
lógica, música, matemática, mecânica e metafísica. foi muito limitada.
Este capítulo foi publicado em seu original árabe e uma tradução Bibliografia: AS Halkin, em: paajr, 14 (1944), 25–147;
alemã por M. Guedemann, em seu Das judische Un terrichtswesen idem, em: Alexander Marx Jubilee Volume (1950), 389–424;
waehrend der spanisch arabischen Periode idem, em: Joshua Starr Memorial Volume (1953), 101–10; idem,
(1873, pp. 43–138, e apêndice pp. 1–57); e em hebraico por S. em: Sefer ha-Yovel… ÿevi Wolfson (1965), 93–111; Guttmann,
Filosofias, 188-90.
Epstein, em: Sefer ha-Yovel... N. Sokolow (1904, pp. 371-88).
[Abraham Solomon Halkin]
(6) Sefer ha-Musar, escrito em hebraico, é um comentário
sobre o tratado mishnaico Pirkei Avot. Nele Aknin segue o AKRA, cidade no Curdistão iraquiano, conhecida como Ekron entre os judeus.
comentário de Mai monides sobre este tratado, e embora ele não Havia uma antiga comunidade judaica em Akra. No século XIX,
o siga servilmente, a influência deste último é óbvia. Interessado entre 300 e 500 judeus parecem ter vivido lá. De acordo com o
em psicologia e ética, ele se debruça particularmente sobre censo oficial de 1930, cerca de 1.000 pessoas de uma população
declarações que tratam de conduta, crenças e disposições. Ele total de aproximadamente 19.000 eram judeus. Eles falavam
muitas vezes desenvolve como parte de sua exposição longas aramaico-jebélico e se dedicavam à agricultura, caiação,
discussões sobre a constituição da alma, a responsabilidade do ourivesaria, comércio de perfumes e comércio em geral. Muitos
homem por suas ações, milagres em um mundo governado por dos pomares do distrito pertenciam a judeus. A comunidade estava
leis naturais, criação e outras questões metafísicas. A obra foi centrada em torno de sua sinagoga. Em 1950, os judeus foram
editada por W. Bacher como Sefer Musar (1910). atacados por seus curdos

akzin, benjamim
vizinhos e muitos deles ficaram feridos; após este incidente, eles AKRON, cidade industrial no nordeste de Ohio. Akron é a quinta
imigraram para Israel. maior cidade de Ohio, com uma população de 217.074 (censo de 2000).
Bibliografia: A. Ben-Jacob, Kehillot Yehudei Curdistão Mercadores judeus alemães se estabeleceram em Akron antes da
(1961), 81-84; A. Brawer, Avak Derakhim, 1 (1944), 269. Guerra Civil , mas a primeira congregação, a American Hebrew
Association – conhecida hoje como Temple Israel (Reform) – foi
[Abraham Haim]
fundada em 1865. A comunidade cresceu lentamente até receber
um fluxo de colonos de Europa Oriental na década de 1880.
AKRISH, ISAAC BEN ABRAHAM (n. 1530), erudito
Envolvendo -se no negócio de roupas, fabricação de charutos e
talmúdico , viajante e editor. Filho de um exilado espanhol,
outros pequenos negócios, a população judaica atingiu um pico de
que foi para Salônica depois de ter vivido em Nápoles,
7.500 na década de 1930. Em 2005, havia aproximadamente 3.500
Akrish, apesar de sua claudicação, viajou muito ao longo de sua vida.
judeus em Akron e seus subúrbios com cinco congregações: Anshe
Seu interesse especial era em manuscritos que ele tentou salvar da
Sfard/Re vere Road (Ortodoxa, fundada em 1915), Chabad de Akron
destruição. Chegando ao Egito por volta de 1548, foi contratado por
( Ortodoxa, 1986), Beth El Congregation (Conservadora, 1946),
*David b. Solomon ibn Abi Zimra, o chefe do judaísmo egípcio, para
Templo Beth Shalom (Reforma, 1977) e Templo Israel (Reforma,
ensinar seus netos. O que ganhava era gasto na compra de
1965). O Conselho da Comunidade Judaica de Akron, fundado em
manuscritos e dedicava seu tempo a copiá-los na biblioteca de Ibn
1935 como Federação de Caridades Judaicas, anunciou em 2004
Zimra. Em 1554, a caminho de Cândia, seus livros foram confiscados
que seu diretor também lideraria a Federação Judaica de Canton,
pelas autoridades venezianas na sequência do recente decreto
Ohio, uma cidade vizinha com uma população judaica de
contra o Talmud.
aproximadamente 1.200. O Jewish Community Board oferece apoio
Conseguindo resgatar seus livros, ele aparentemente viajou para
ao Shaw Jewish Community Center, ao Jewish Family Service, à
Constantinopla e depois em 1562 de volta ao Egito. Mais tarde, ele
Jerome Lippman Day School e ao Akron Jewish News. Também
voltou para Constantinopla, onde patronos como Don Joseph *Nasi
fornece financiamento para serviços de campus para a Kent State
e Esther *Kiera o ajudaram a contratar escribas para copiar
University, a University of Akron e o Hiram College. Residentes
manuscritos. Em 1569 um incêndio destruiu a maioria de seus livros.
notáveis de Akron foram Judith A. *Resnik (1949–1986), uma
Ele deixou Constantinopla para Kastoria, onde viveu por quatro anos
astronauta da NASA que morreu na explosão do orbitador Challenger,
na pobreza.
e Jerome Lippman (1913–2005) que inventou um sabonete para as
Akrish então começou a publicar livros e documentos que
mãos sem água para serviço pesado durante a Segunda Guerra
colecionou durante suas viagens. Três dessas coleções, que são de
Mundial.
grande importância, foram publicadas em Constantinopla entre 1575
Bibliografia: JA Avner, “Judaism,” em: TS Butalia e dp Small
e 1578 sem páginas de rosto ou títulos específicos. O primeiro
(eds.), Religion in Ohio (2004); H. Kaplan, “Century of Adjustment:
(republicado como Koveÿ Vikkuÿim, 1844) continha Iggeret Ogeret,
A History of the Akron Jewish Community, 1865–1975”, dissertação
uma coleção de escritos polêmicos, incluindo a famosa carta de
não publicada, Kent State University (1978). Local na rede Internet:
Profiat *Duran, Al Tehi ka-Avotekha, a carta polêmica de Shem Tov www.jewishakron.org.
ibn *Falaquera e Kunteres ÿibbut ha- Kever pelo próprio Akrish. A
[Jane Avner (2ª ed.)]
segunda coleção (16073) contém vários itens importantes sobre as
Dez Tribos Perdidas, a carta de *Hisdai ibn Shaprut ao rei dos *
AKZIN, BENJAMIN (1904-1985), advogado constitucional e cientista
Khazars, e Ma'aseh Beit David bi-Ymei Malkhut Paras, que é a
político. Akzin nasceu em Riga, Letônia, recebeu doutorados nas
história de * Bustanai. A correspondência Khazar foi publicada por
universidades de Viena e Paris, lecionou em várias universidades
Akrish para “fortalecer o povo para que eles acreditem firmemente
americanas e foi especialista da Biblioteca do Congresso em
que os judeus têm um reino e são servos”.
questões de direito e relações internacionais. Ele foi para Israel em
1949 e se juntou ao corpo docente da Universidade Hebraica como
professor de direito constitucional e ciência política e atuou como
A terceira coleção de três comentários sobre o Cântico dos
reitor da faculdade de direito em 1951-54, 1956-58 e 1961-63. Akzin
Cânticos por *Saadiah, Joseph ibn Caspi, e um autor desconhecido,
foi um dos primeiros apoiadores do Partido Revisionista e, de 1936
possivelmente Jacob Provençal, foram anotados e corrigidos pelo
a 1941, foi chefe da divisão política da Nova Organização Sionista.
próprio Akrish. Ele também escreveu ÿ eshbon ha-Adam im Kono
De 1945 a 1947 atuou como conselheiro político e depois como
(publicado com Kunteres ÿibbut ha-Kever em Sar Shalom por Shalom
secretário do Comitê de Emergência Sionista nos Estados Unidos.
b. Shemariah ha-Sephardi, Mântua, 1560?).
Akzin escreveu inúmeros artigos políticos e acadêmicos, bem como
Bibliografia: Steinschneider, Cat Bod, 1084, 1521; Graetz, Gesch, 9 (18913),
os seguintes livros: Problémes fondamentaux du droit international
índice; Bruell, em: Jahrbuecher fuer Juedische Ge schichte und Literatur, 8 (1887), 53
publique (1929); Novos Estados e Organizações Internacionais
ss.; I. Davidson, Sefer Sha'ashu'im
(1914), 88; (1925), 67 e segs.; Rosanes, Togarmah, 2 (1951), 461; C.
(1955); Torat ha-Mishtarim (1963); Estado e Nação (1964); Sugyot
Roth, Casa de Nasi: Duque de Naxos (1948), 173 ss.; A. Yaari, Meÿkerei
Sefer (1958), 212–13, 235 e segs., 279; idem, Ha-Defus ha-Ivri be-Kushta be-Mishpat u-ve-Medina'ut (1966). Akzin foi fundador e primeiro
(1967), 118 e segs.; Dunlop, Khazars, 128 e segs.; Benayahu, em: Sefunot, 6 (1962),
editor da Israel Law Review. Ele foi premiado com o Prêmio Israel
134. em direito para 1967.

alabama
Akzin atuou como reitor e presidente interino da Universidade de rios, como em Claiborne. Essa comunidade foi extinta na década de 1870,
Haifa de 1969 a 1972. Ele foi eleito presidente honorário da Federação depois de ser contornada pela ferrovia.
Mundial das Associações das Nações Unidas e da Associação de Ciência Durante a Guerra Civil, mais de 130 judeus do Alabama serviram no
Política de Israel, e foi presidente do Conselho de Associações de Amizade Exército Confederado e, em 1861, quando 13 deles foram listados como
entre Israel e países estrangeiros. um grupo no Décimo Segundo Regimento do Alabama, os judeus móveis
realizaram um serviço especial. James K. Gutheim, no entanto, foi para
Em 1975, seu Be-Ayin Boÿenet (“Olhando para a cena Montgomery como exilado em vez de fazer o juramento de fidelidade aos
que passa”) foi publicado. Estados Unidos após a ocupação de Nova Orleans pelas forças federais.
Ele serviu em Montgomery e em cidades próximas até o final da Guerra
ALABAMA, estado da região sudeste dos Estados Unidos. Civil. Judah P. *Benjamin viveu em Montgomery durante seu mandato como
Em 2005 sua população foi estimada em 4.447.100, com procurador-geral da Confederação, e o último soldado morto na defesa de
uma população judaica de cerca de 9.000. As maiores Mobile foi um judeu da Carolina do Sul. As congregações em Mobile e
comunidades judaicas eram *Birmingham, com Montgomery, como virtualmente todas as congregações mais antigas do
aproximadamente 5.300 judeus; Montgomery, a capital do Sul, voltaram-se para a Reforma após a Guerra Civil, uniram-se à União
estado, com aproximadamente 1.300; e Móvel, com 1.100. das Congregações Hebraicas Americanas após sua criação em 1873 e
Havia quatro federações judaicas no estado e um periódico, foram servidas por graduados do Hebrew Union College.
o semestral Deep South Jewish Voice.
Embora se saiba que os comerciantes judeus estiveram ativos no
Alabama desde 1757, e vários judeus viveram em Mobile na década de Imigrantes da Europa Oriental começaram a chegar às cidades de
1760 sob o domínio britânico, não foi até a década de 1820 que a primeira Albama no início da década de 1870. Eles foram tratados com uma
comunidade judaica permanente do Alabama foi estabelecida em Mobile. combinação de generosidade filantrópica e distanciamento social , que
Abram (Abraham) Mordecai, um judeu nascido na Pensilvânia que se persistiu por mais tempo nas comunidades do sul conscientes da tradição
estabeleceu no centro do Alabama em 1785 e estabeleceu o primeiro do que nas comunidades do norte. Esses imigrantes criaram suas próprias
descaroçador de algodão do estado perto de Mont Gomery, tornou-se um congregações ortodoxas em Mobile, Montgomery e Birmingham, a maioria
personagem-chave na História do Alabama de Albert James Pickett (1851), das quais se juntou ao movimento conservador após a Segunda Guerra
e se tornou uma lenda no folclore do sul. Mundial.
Mercadores judeus foram encontrados na maioria das cidades do
O maior assentamento judaico antebellum foi em Mo bile, onde Alabama de qualquer tamanho, com sinagogas surgindo em pequenas
judeus suficientes se estabeleceram para comprar um cemitério em 1841. cidades mineiras como West Blocton e Bessemer, e cidades maiores como Selma.
Sepulturas judaicas anteriores que datam de 1829 estão devidamente Os imigrantes muitas vezes começaram a vender de casa em casa, economizando
marcadas no cemitério protestante mais antigo e não sectário da cidade. A dinheiro suficiente para comprar um carrinho e depois alugar uma loja.
Congregação Shaarai Shomayim u-Maskil el Dol foi fundada em 25 de A cidade de Sheffield foi fundada em 1884 por uma empresa de
janeiro de 1844. Israel I. Jones (1810–1877), um judeu de Londres que terras que incluía os irmãos Moses de Montgomery.
chegou no início da década de 1830, foi presidente da congregação durante Falkville foi nomeada em homenagem a Louis Faulk, que foi o primeiro
a maior parte de sua vida; uma de suas filhas casou-se com o conhecido mercador e chefe dos correios, e a Saks foi estabelecida para a área de
rabino de Nova Orleans, James Koppel Gutheim (1817-1886). Leiloeiro e dez fazendeiros de formigas por Joseph Saks, fundador de uma loja de
comerciante de tabaco , Jones era ativo na política, serviu como vereador, roupas em Anniston.
foi presidente da Mobile Musical Association e introduziu bondes em Mobile. Antes da Segunda Guerra Mundial, muitas comunidades do Alabama
enfrentavam populações cada vez menores, casamentos mistos por parte
dos filhos e netos dos colonos mais velhos, aculturação gradual pelos filhos
Uma sociedade de bem-estar social, a Chevra Mevaker Cholim, foi dos novos imigrantes e lenta desintegração das lealdades judaicas
organizada em Montgomery em 17 de novembro de 1846 por 12 imigrantes tradicionais. Mas o anti-semitismo europeu na década de 1930 e o súbito
judeus alemães, incluindo Emanuel *Lehman, tio de Her bert H. *Lehman. influxo de soldados judeus para muitas cidades do sul durante a Segunda
A sociedade realizou serviços, comprou um cemitério e, em 3 de junho de Guerra Mundial, quando grandes campos e bases aéreas foram
1849, com 30 membros, transformou-se na Congregação Kahl Montgomery. estabelecidos na área, trouxeram um retorno da consciência judaica a
A mobilidade dos judeus imigrantes e a tentativa de seu assentamento são muitas comunidades em desaparecimento. Muitos judeus do norte também
indicadas pela disposição constitucional de Kahl Montgomery de que “quatro vieram para lugares como a Universidade do Alabama depois de se verem
membros serão suficientes para continuar a Sociedade , mas se houver excluídos das universidades do norte por cotas judaicas. Muitos estudiosos
apenas três membros, a Sociedade será dissolvida”. A congregação é judeus que fugiram da Alemanha nazista foram igualmente evitados por
agora chamada Temple Beth Or, e seu primeiro prédio, construído em 1862 prestigiadas universidades do norte e encontraram emprego em faculdades
com dinheiro inicial de Judah Touro, é o mais antigo prédio da sinagoga do historicamente negras do sul em lugares como Tuskegee. Desprezados na
estado. Atualmente abriga uma igreja. Alemanha nazista por serem judeus, eles se viram comparativamente bem
tratados no Sul porque eram brancos e ainda assim trabalhavam com
pessoas desfavorecidas e perseguidas.
Outras comunidades foram estabelecidas onde as trilhas se encontravam

alabarco
O conservador Ahavas Chesed se muda para os subúrbios e uma nova

) VOUTWJMMF
5PUBM +FXJTI
congregação em Auburn. Quase todas as instituições judaicas de
QPQVMBUJPO PG "MBCBNB
Birmingham também se expandiram muito ou foram reconstruídas na década de 1990.
A Costa do Golfo do estado agora também é vista como um destino
privilegiado para aposentados que não querem ir para o sul da Flórida.
#JSNJOHIBN Enquanto para muitos fora da região, a década de 1960 pintou um
retrato do Sul como sendo um lar hostil para os judeus, incidentes
PG +FXT JO HFOFSBM
"-"#"." antissemitas eram raros. A década de 1990 viu algumas batalhas
QPQVMBUJPO PG "MBCBNB
contundentes entre igreja e estado, mas em geral os judeus eram
.POUHPNFSZ
respeitados como “o povo escolhido de Deus” pela população
majoritariamente evangélica do estado. Em 1995, o governador Fob James
prestou homenagem a Israel em sua posse, com o canto de “Hatikvah” e o
PG "MBCBNB +FXT toque do shofar por um rabino de Jerusalém. Em 1999, Don Siegelman,
JO +FXJTI QPQVMBUJPO um católico, foi eleito governador, tornando sua esposa, Lori, a primeira
.PCJMF PG 6 4
primeira-dama judia do estado. A University of Alabama tem um programa
@@
@ @
de estudos judaicos bem dotado e respeitado e a University of Alabama
Press tem uma lista impressionante de publicações judaicas, incluindo a
Comunidades judaicas no Alabama e datas de estabelecimento. Dados primeira tradução em inglês de The Star of Redemption, de Franz
populacionais 2001.
Rosenzweig, e Tormented Master, de Arthur D. Green. .
estudantes negros para quem sua raça, e não religião, era a identidade
[Bertram Wallace Korn / Lawrence Brook (2ª ed.)]
definidora. No período pós-Segunda Guerra Mundial, novas sinagogas
foram construídas nos subúrbios de Mobile, Montgomery e outros lugares,
e a vida da comunidade judaica reviveu com a geração mais jovem de ALABARCH (Gr. ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), título que designa os titulares de cargos
judeus. nomeados para a administração fiscal no Egito e em outros países nos
Em 1943, o Legislativo do Alabama tornou-se o primeiro órgão períodos romano e bizantino. Uma vez que se faz referência ao cargo
governamental americano a aprovar uma resolução apoiando o ocupado por dois notáveis judeus ricos de Alexandria (*Alexandre Lisímaco
estabelecimento de um estado judeu na Palestina. e *Demetrius, o segundo marido da princesa Mariamne, filha de Agripa i,
Durante as décadas de 1950 e 1960, enquanto houve um cf. Jos., Ant., 20:147) , alguns historiadores a identificaram como a do chefe
renascimento significativo do interesse no judaísmo, houve também uma da comunidade judaica (*etnarca).
recorrência de ataques anti-semitas contra judeus, incluindo o bombardeio
de Beth Israel em Gadsden e a tentativa de 1958 de bombardeio de Beth- O título é mencionado, no entanto, em várias fontes sem qualquer ligação
El de Birming ham. Políticos segregacionistas chamaram a integração de judaica.
“conspiração comunista-judaica”, levando muitos na comunidade judaica Muitos estudiosos consideram este ofício como idêntico aos
que simpatizavam com o movimento dos direitos civis a trabalhar nos arabarcas (cf. Cícero, Adversus Atticum 2:17; Juvenal, Saturae 1:130), as
bastidores para que o movimento não perdesse a legitimidade aos olhos letras “i” e “r” (ÿ, ÿ) sendo trocadas por dissimilação. Esses arabarcas eram
dos brancos. Uma porcentagem esmagadora de brancos do norte que funcionários romanos responsáveis pela cobrança de impostos dos navios
vieram para a região para trabalhar pelos direitos civis eram judeus, que entravam e saíam da margem oriental (“árabe”) do Nilo; Wilcken
causando ressentimento por judeus do sul que tentavam equilibrar uma (Griechische Ostraka, 1 (1899), 350-1) e Dittenberger citam um documento
situação delicada e que tinham que conviver com qualquer reação que inclui uma tarifa dos empreiteiros que cultivavam as taxas portuárias
provocada por seus correligionários do norte. pagas aos arabarcas. Josefo (Apion, 2:64) menciona que os judeus
Muitos judeus do norte estavam entre os Freedom Riders que foram receberam de Ptolomeu (?) a “proteção do rio”, e, portanto, é possível que
atacados por supremacistas brancos em Anniston e Birmingham, e o rabino Alexandre Lisímaco e Demétrio ocupassem esse cargo.
Abraham Joshua *Heschel estava entre as figuras judaicas que marcharam
com o Dr. Martin Luther King em Montgomery em 1965.
De acordo com uma opinião menos aceitável, a palavra é um híbrido
Na década de 1960, comunidades judaicas menores no estado do grego archÿ e da raiz semítica ÿarab (ÿÿÿ (que significa “trocar” (cf. Ez
começaram a morrer quando filhos e netos dos imigrantes judeus originais 27:9) e o título, portanto, designa um oficial do administração fiscal
foram para a faculdade, tornaram-se profissionais e optaram por não mercantil (V. Burr, Tiberius Julius Alexander, Ger., 1955, 16, n.4, 87 ss.).
retornar aos negócios da família. Congregações em lugares como
Demopolis e Jasper fecharam à medida que a população judaica envelhecia A sugestão de Rostovtzeff de que o alabarch era responsável pela
e diminuía. cobrança de impostos judaicos específicos é insustentável , uma vez que
Comunidades maiores, e aquelas ligadas a cidades universitárias, tais impostos não foram cobrados até a época de Vespasiano (69-70 dC)
continuaram a ter uma população estável. Os dias do clube de campo e até então, eles pagavam impostos ordinários ao cobradores de impostos
judeu se foram, mas a década de 1990 viu o Mobile habituais.

alagón
Parece que o alabarch exercia funções diferentes documentos administrativos, econômicos e jurídicos. Eles lançam luz
em diferentes localidades e períodos e não há informação definida sobre a história de Alalakh, sua organização real e administrativa ,
quanto às suas funções precisas. estratos sociais, modo de vida e origens étnicas, e sobre a atividade
O título não ocorre no Talmud, mas foi sugerido que a leitura econômica de seus habitantes durante esses dois períodos.
variante ÿÿÿÿÿÿ encontrada em alguns textos para explicar o “Avrekh” De especial importância para os estudos é a possibilidade de traçar o
de Gênesis 41:43 (Sifrei Deut. 1:1; Yal kut Shimoni 1:792) é um desenvolvimento de uma cidade-estado e de compreender o
corrupção de “Abarchus = Alabarchus” (veja Mid. Tan. a 1:1). desenvolvimento político, étnico, econômico e social de Alalakh dos
séculos XVIII a XV aC Além dos documentos, uma estátua de um rei
Bibliografia: Schuerer, Gesch, 3 (19074), 132, no. 42; C. inscrito com a história de Idrimi (que governou em Alalakh
Dittenberger, Orientis Graeci Inscriptiones Selectae, 2 (1905), 255f., 258, aproximadamente no final da primeira metade do segundo milênio aC)
no. 570, 413-9, nº. 674; M. Rostovtzeff, em: Yale Classical Studies, 2 foi encontrada. A inscrição consiste em uma narrativa que difere em
(1931), 49 e segs.; Graetz, Gesch, 3 (19053), 631-51; idem, em: mgwj, tom e conteúdo da corrida comum de res gestae no antigo Oriente
25 (1876), 209-24, 308-20; Lesquier, em: Revue Archéologique, 6
Próximo, embora se assemelhe muito às narrativas bíblicas. Alguns de
(1917), 94 ss.; idem, L'armée romaine d'Egypte (1918), 432 e segs.;
seus detalhes lembram a história de Davi durante seu período pré-
Barão, Social, 1 (19522), 409-10, n. 16; Tcherikover, Corpus, 1 (1957), 49, n.4.
monárquico, fato que indica a ampla prevalência de certos motivos
[Abraham Schalit]
literários no estilo biográfico dos livros de Samuel. Esses achados
epigráficos fazem parte do crescente corpus de documentos do
ALAGÓN, cidade perto de Saragoça, nordeste da Espanha. Há
Crescente Fértil que esclarecem as condições linguísticas, econômicas,
evidências de que judeus viviam em Alagón enquanto a área ainda
sociais e étnicas da Palestina pré-israelita e as origens das instituições
estava sob domínio muçulmano. Pouco depois da reconquista em
de Israel no Oriente Próximo (lei, costumes, governo ) e cultura
1119, os cristãos começaram a comprar terras dos residentes judeus.
espiritual . Assim, Alalakh fornece novas evidências adicionadas às de
Em seu testamento de 1208, a rainha Sancha de Aragão legou vários
*Nuzi e *Ugarit para o direito de um pai determinar qual de seus filhos
judeus de Alagón ao convento de Sigena. A expulsão de seis deve ser considerado o mais velho, desconsiderando o costume da
açougueiros da cidade pelo conselho comunitário resultou em uma
primogenitura. De acordo com esse direito, Abraão poderia preferir
cause célèbre na década de 1280. Em 1283, o infante Al fonso ordenou
Isaque a Ismael (Gn 21:10 ss.), e Efraim poderia ser eleito no lugar de
que se realizasse anualmente em Alagón uma reunião representativa
Manassés, o filho mais velho de José (ibid. 48:13 ss). Os sete anos
para a atribuição do imposto anual na colecta de *Saragoça. Sua
adicionais de trabalho de Jacó para ganhar o direito de se casar com
proximidade com Saragoça aparentemente salvou Alagón durante os
Raquel (ibid. 29:18, 27) também podem encontrar seu paralelo nos
massacres em toda a Espanha em 1391. Uma lista de relatos de 1403
contratos de casamento de Alalakh. Uma das condições de tais
a 1408 inclui nomes de notáveis judeus e sociedades de caridade
contratos é a opção dada ao marido de se casar com uma segunda
(cofraías), bem como *Conversos. A comunidade deixou de existir com
esposa se a primeira não tiver filhos por sete anos. Em outras esferas,
a expulsão dos judeus espanhóis em 1492.
deve-se mencionar a contribuição dos tratados internacionais de
Alalakh regulando, entre outras coisas, a extradição de fugitivos de um
Bibliografia: Baer, Espanha, 1 (1961), 140, 430; Baer, Urkun país para outro. Isso pode contribuir para a compreensão da extradição
den, 1 (1929), índice; Ashtor, Korot, 2 (1966), 165-6; Cacigas, em: Se
dos dois servos de *Simei por Aquis, rei de Gate (1 Reis 2:39 ss.),
farad, 6 (1946), 74-78; Pilhas, ibid., 10 (1950), 87-89, 367; J. Ma. La
sugerindo a possibilidade de um tratado semelhante entre Salomão e
carra, Documentos para o estudio de la Reconquista del Valle del Ebro
(segunda série, 1949), índice. Aquis (mas cf. Deut. 23:16-17). Há também uma ilustração de outro
documento da maneira pela qual Jezabel adquiriu para Acabe a
propriedade de Nabote, o jezereelite (1 Reis 21:8 e segs.). Resulta do
ALALAKH (Alalach, Alalah), antiga cidade situada ao sul do Lago
documento em questão que o rei tinha o direito de confiscar a
Antioquia, perto da curva do rio Orontes, na Turquia; agora Diga
propriedade de um rebelde ou de uma pessoa culpada de um crime
Atshana. O local foi escavado pelo arqueólogo inglês Sir Leonard
contra o rei e executado por esse motivo.
Woolley em 1937-39 e em 1946-49.
Documentos mesopotâmicos que mencionam Alalakh e seus reis e
achados arqueológicos contribuíram muito para a compreensão da
história desta cidade e sua importância na área a oeste do Eufrates
durante a primeira metade do segundo milênio aC Alalakh lança luz
indireta sobre o Siro -Pales tinian contexto da realidade bíblica. As Bibliografia: DJ Wiseman, The Alalakh Tablets (1953); idem, em:
descobertas mais importantes para os estudos do antigo Oriente D. Winton Thomas (ed.), Arqueologia e Estudo do Antigo Testamento
(1967), pp. 119–35; S. Smith, A Estátua de Idri-mi (1949); C. Fen sham,
Próximo são as 450 tabuinhas de argila escritas em acadiano. Essas
em: jbl, 79 (1960), 59-60; G. Buccellati, em: bo, 4 (1962), 95-96; WF
tabuinhas são do arquivo real da cidade e são, com pequenas
Albright, em: basor, 118 (1950), 14-15; I. Mendelsohn, ibid., 156 (1959),
exceções, de dois períodos: um arquivo inicial do Stratum vii do século 38 e segs.; S. Loewenstamm, em: iej, 6 (1956), 225; M. Tsevat, em:
XVIII aC e um arquivo posterior do Stratum iv do século XVÿ. Os huca, 29 (1959), 125 ss. Adicionar. Bibliografia: M. Astour, em: abd,
arquivos contêm alguns tratados internacionais e muitos documentos 2, 42-45.
administrativos [Hanoch Reviv]

alaric ii
ALAMAH (Helam), cidade em Gileade em que os judeus foram para herdar habitações que não eram suas nas terras de seus
sitiados no início da revolta dos Hasmoneus (i Macc. inimigos... para transferir o ônus da tributação de si mesmos para os
5:26). É geralmente identificado com 'Alama, nas margens do Wÿdi al- pobres... Por seus maus caminhos eles se tornaram desagradáveis
Ghÿr, 40 mi. (60 km.) a leste do Mar da Galiléia, mas as investigações para seus inimigos... e eles foram expulsos das cortes de reis e
arqueológicas ainda não foram realizadas lá. príncipes... e mais tarde, não restava um único judeu que tivesse
acesso ao rei para buscar o bem de seu povo e falar em seu nome”.
Os rabinos “demonstraram favoritismo na lei e não repreenderam o
Bibliografia: Abel, Geog, 2 (1938), 241. Add. Bibliografia : M.
Avi-Yonah, Gazetteer of Roman Palestine (1976), 64; R. Dussaud, povo por conduta vil”. Eles se orgulhavam de suas interpretações
Topographie historique de la Syrie antique et médiévale vazias e se gabavam de seu conhecimento secular. As pessoas
(1927), 334, 384. comuns eram desonestas em suas relações com os gentios: “Nós os
[Michael Avi Yonah] tratamos com falsidade e desonestidade, e os roubamos com práticas
injustas, até que nos desprezaram e nos consideraram ladrões e
ALAMANI, AARON HEÿÿAVER BEN YESHU'AH ( vulgarmente mentirosos, por nicadores e uma quadrilha de traidores, para que toda
conhecido como “Ben Zion” e também “Alluf-Zion”; século XII), juiz ocupação vil e vergonhosa seja identificada com os judeus”. Alami
rabínico, médico e poeta. Ele nasceu provavelmente em Jerusalém, no contrastou a falta de decoro nas sinagogas com o comportamento dos
final do século XI, e viveu muitos anos em Alexandria, no Egito. Quando cristãos em oração. Ele defendia o trabalho físico, limpeza pessoal e
*Judá Halevi foi para Alexandria em 1140, ele ficou na casa de Alamani modéstia. Sobre as conversões forçadas, ele exortou os judeus a
e tornou-se amigo dele. Judah Halevi o respeitava muito, compôs abandonar suas casas em vez de abjurar sua fé: “Quando os pagãos
canções de amizade para ele e seus filhos e continuou suas relações se levantarem contra você para forçá-lo a abandonar Deus, para
com a família depois de deixar Alexan dria. Aparentemente, o nome de expulsá-lo de sua herança, deixe a terra de seu nascimento e a casa
Aaron como poeta era conhecido por Judah Halevi antes mesmo de de seu pai para qualquer terra que você possa encontrar onde você
ele deixar a Espanha. Mais de 30 de seus hinos e poemas litúrgicos possa observar a Sua lei.”
são agora conhecidos, todos influenciados pela poesia hebraica na
Espanha. Também é possível que certos piyyu tim onde aparece Bibliografia: Baer, Espanha, 2 (1966), 239–42, 484, n. 55; Stein
apenas o nome Aaron tenham sido compostos por ele. Seus filhos, Schneider, em: jqr, 11 (1898/99), 456; Zunz, Schr, 2 (1876), 177-82.
Yeshu'ah e Zadok, também eram poetas. [Azriel Shochat]
Bibliografia: Zunz, Lit Poesie, 328f., 537; Fuenn, Keneset, 83; °ALARIC II (485-507), rei visigótico. Alarico II era um governante forte
Brody, em: zhb, 6 (1902), 18–24; Schirmann, em: ymÿsi, 6 (1945), 265– e prudente dos visigodos, que se estabeleceram na Espanha e no sul
88; Abramson, em: ymÿsi, 7 (1958), 165, 168, 179-80; Davidson, Oÿar, 4 da França no colapso do Império Romano do Ocidente. Os visigodos
(1933), 359f. adotaram o cristianismo ariano , uma forma que seus súditos romanos
[Abraham Meir Habermann] ortodoxos odiavam como herética. Provavelmente por causa disso, os
governantes tendiam a favorecer seus súditos judeus, embora os
ALAMI, SALOMÃO (c. 1370-1420), moralista espanhol. O sobrenome únicos detalhes conhecidos sejam o que pode ser extraído das leis
de Al ami era aparentemente Ibn Laÿmish (ou Naÿish); possivelmente visigóticas. Em 506 Alarico publicou um compêndio abreviado do
ele foi chamado Alami porque ele era cego (o significado da palavra Codex Theodosianus romano de meados do século V, conhecido como
em árabe). Fugiu da Espanha para Portugal durante as perseguições Breviarium Alariciense. Nisto as leis que afetavam os judeus foram
de 1391. Lá compôs em 1415 sua Iggeret ha-Musar, também publicada reduzidas de mais de 50 para 10, omitindo muitas que eram
sob o título Iggeret ha-Tokhaÿah ve-ha-Emunah (“Epístola de contraditórias. Aqueles que proíbem a violência contra os judeus
Reprovação e Fé”), que se foi através de 18 edições (a última edição também foram omitidos, não por sentimento antijudaico, mas como
por AM desnecessários.
Habermann, 1946). Está escrito em prosa rimada e está dividido em Os judeus ainda eram basicamente cidadãos romanos, mas as
cinco seções, correspondentes aos cinco sentidos. exceções à sua igualdade com outros cidadãos permaneceram, embora
Alami foi inspirado a escrevê-lo pela “perplexidade que me atormentou nenhuma nova restrição fosse adicionada. O único privilégio permitido
nestes 24 anos: Por que Deus procura nos destruir a cada geração?” a eles era a liberdade de ação judicial em seus dias santos. Eles foram
e por sua convicção final de que “nós mesmos cavamos o poço em excluídos das honras, mas tiveram que suportar todos os encargos da
que caímos”. Ele critica duramente as várias classes de judeus vida pública. Foi-lhes recusada qualquer autoridade sobre os cristãos
espanhóis, expondo as deficiências morais dos judeus da corte, ou a compra de escravos cristãos, e aqueles que herdaram não foram
fazendeiros de impostos, filósofos e rabinos, bem como as pessoas autorizados a circuncidar. Eles eram punidos se molestassem um judeu
comuns. Alami acreditava que as classes altas eram as principais que buscasse o batismo, e seu clero não gozava de imunidade.
responsáveis pela catástrofe que se abateu sobre os judeus espanhóis.
Os judeus da corte traíram o cargo que haviam alcançado pela vontade Bibliografia: J. Parkes, Conflict of the Church and the
da Providência; “seus olhos e seus corações estavam voltados apenas Synagogue (1934), 317 ss., 351 ss.
para o ganho egoísta, [James W. Parkes]

ÿl-asÿÿÿr
ÿLÿASÿÿÿR (Ar. ÿÿÿÿÿÿÿÿ ,(obra samaritana em aramaico de ALASHKAR, JOSEPH BEN MOSES (c. 1500), autor rabínico e
autoria, data e proveniência desconhecidas atribuída pelos próprios poeta hebreu. Vítima da expulsão da Espanha em 1492, Alashkar
samaritanos a Moisés. Escrita na forma de uma crônica , a obra é se estabeleceu em Tlemcen (Argélia), onde se tornou chefe de uma
um relato lendário de 26 gerações de Adão a Moisés. A história é yeshivá. Foi um escritor fértil, mas nenhuma de suas obras foi
focada nos quatro patriarcas – Adão, Noé, Abraão e Moisés – os publicada. Eles incluem (1) Avrekh, comentários sobre Rashi; (2)
“Fundamentos do Mundo”. , abrangem um período de 2.800 anos Edut bi-Yhosef, comentário sobre as leis do abate ritual no Código
de acordo com a cronologia samaritana. A primeira metade do de Maimônides; (3) Mirkevet ha-Mish neh, em Pirkei Avot; (4) Refu'at
capítulo 11tÿ contém uma descrição das fronteiras da Terra Santa ha-Nefesh, ética religiosa.
que ainda não foi satisfatoriamente explicada. A última parte Além disso, escreveu poemas e livros em forma de versos,
consiste em profecias sobre o futuro do mundo até o advento do entre eles uma paráfrase do tratado Avot, versos sobre os 70 tipos
taheb (“o restaurador”; veja Religião dos *samaritanos). A de terefah, dois poemas em homenagem ao seu contemporâneo e
composição do livro dá a impressão de que foi escrito por uma mão compatriota Solomon b. Simeon *Duran, bem como várias odes e
sem interpolações. Em alguns lugares, suas listas genealógicas e hinos religiosos.
cronológicas conflito de dados com th aqueles encontrados no Bibliografia: Carmoly, em: Oÿar Neÿmad, 3 (1860), 105–10;
Pentateuco ou em outras crônicas samaritanas, mas essas Fuenn, Keneset, 456; Davidson, Oÿar, 4 (1933), 400.
discrepâncias podem muito bem ter sido causadas pela imprecisão
dos copistas. O título da obra, al-Asÿÿÿr, é árabe e significa lendas ALASHKAR, MOSES BEN ISAAC (1466-1542), poeta talmudista
ou contos, como na expressão corânica asÿÿÿr al-Awwalÿn (“as e litúrgico. Alashkar, que nasceu na Espanha, estudou em sua
lendas dos antigos”). Este fato em si não é prova da origem tardia juventude com R. Samuel Valensi em Zamora. Em 1492, quando
do livro, pois o título pode ter sido uma adição posterior. Nenhuma os judeus foram expulsos da Espanha, Alashkar navegou para o
menção expressa a al-Asÿÿÿr é encontrada na lista de material de norte da África. A bordo, ele foi mantido no convés com outros
origem enumerada por *Abu al-Fatÿ na introdução de seu Annal, refugiados judeus e quase se afogou quando o navio naufragou .
mas pode ser incluída na expressão resumida “algumas histórias”. Ele escreveu um poema, “Be-Mah Akaddem”, inspirado por essa
A linguagem do livro, influenciada pela língua árabe e pela experiência. Alashkar se estabeleceu na Tunísia, mas quando os
terminologia muçulmana, é de difícil compreensão. Embora a espanhóis desembarcaram no norte da África em 1510 e parte da
narrativa possa conter muitos motivos midráshicos antigos, ela não população judaica foi feita prisioneira, Alashkar fugiu. Ele se mudou
poderia ter sido composta antes do final do século X – início do para Pa tras, na Grécia, onde estabeleceu uma yeshivá. Alashkar
século XI dC, quando o aramaico ainda era usado na comunidade mais tarde imigrou para o Egito e, em 1522, tornou-se dayyan no
samaritana, mas o árabe já havia começado a substituí-lo. O autor Cairo, onde se destacou como talmudista. Suas decisões haláchicas
parece familiarizado com a geografia do norte de Ereÿ Israel e da foram amplamente citadas; ele também se correspondia com a
Síria e provavelmente viveu nesta região, onde grandes comunidades maioria dos rabinos notáveis, por exemplo, Elijah *Capsali, *Levi b.
samaritanas então floresceram em Acre, Tiro e Damasco. Ismÿÿÿl ÿ abib, e Jacob *Berab. Alashkar esteve envolvido em disputas
al-Rumayÿÿ foi o primeiro a atribuir a composição de al Asÿÿÿr a haláchicas com Samuel b. *Sid e Jacob Berab. Num poema e numa
Moisés em seu Molad Moshe (início do século XVI ). A obra é carta a Levi b. ÿ abib, Alashkar reclamou da hostilidade em relação
frequentemente citada no comentário bíblico de Muslim al-Danÿfi a ele no Cairo. As dissensões eventualmente levaram à sua partida
(que o atribui uma vez a Adão) e Ibra him al-Ayya (séculos XVII e para Jerusalém, onde morreu.
XVIII, respectivamente). O livro não é muito estimado pela Alashkar era bem versado em árabe e estudou a resposta
comunidade samaritana moderna. Existe uma tradução para o escrita por estudiosos anteriores, especialmente Maimônides.
árabe e outra para o hebraico moderno samaritano (ver Língua e Ele também estudou Abraham b. Moisés B. Al-Kifÿya de Maimon e
Literatura dos *Samaritanos) chamada Pitron. M. Gaster editou o Samuel b. Al-Aÿkÿm de Hophni ha-Kohen Gaon . Que Alash kar
livro junto com o Pitron. Ele o traduziu para o inglês e anexou um conhecia a Cabalá é evidente em suas explicações cabalísticas
comentário (The Asatir, The Samaritan Book of the Secrets of citadas por Samuel Uceda em seu Midrash Shemu'el, e em vários
Moses, 1927). Uma edição com tradução e comentários em hebraico poemas litúrgicos de Alashkar. Alashkar, no entanto, se opôs à
foi publicada por Z. Ben-ÿ ayyim (Tarbiz, 14 (1942/43), 104–25, 174– difusão de conhecimento secreto e misticismo.
90; 15 (1943/44) 71–87). Embora geralmente conciliatório e moderado nas polêmicas,
ocasionalmente Alashkar criticava severamente declarações
halakhicas que lhe pareciam insustentáveis. Uma vez ele até
acusou seu amigo próximo, Levi b. ÿ abib, de fazer uma afirmação
contrária ao senso comum (Responsa, n. 41). Da mesma forma,
ele rejeitou as opiniões de Joseph *Colon, *Jacob b. Asher e Joseph
*Albo. Os editores da responsa de Alashkar mitigaram ou apagaram
Bibliografia: J. Macdonald, Teologia dos Samaritanos
várias declarações dirigidas contra Berab. As responsa de Alashkar ,
(1964), 44.
121 em número, foram publicadas pela primeira vez em Veneza em 1554.
[Ayala Loewenstamm] Anexados à responsa estão cinco poemas litúrgicos de Alash-

alasca
kar, impresso também com outros dois na antologia de Y. Zarki Yefeh

Nof (Sabionetta, 1575).
5PUBM +FXJTI
Bibliografia: Graetz, Hist, 4 (1949), 391; 5 (1949), 392;
QPQVMBUJPO PG "MBTLB
Landshuth, Ammudei, 21 ss.; SA Horodezky, noz Le-Korot ha-
Rabba (1914), 57-70; Frumkin-Rivlin, 1 (1928), 57-59; Davidson,
Oÿar, 4 (1933), 443; Rosanes, Togarmah, 1 (1930), 196f.
'BJSCBOLT
[Samuel Abba Horodezky]
PG +FXT JO HFOFSBM
"-"4," QPQVMBUJPO PG "MBTLB

ALASHKAR, SALOMÃO (século XVIÿ), líder (çelebi) do judaísmo
egípcio, que também era conhecido por seu título muÿallim
("mestre"). Alashkar era um rico comerciante e filantropo "ODIPSBHF
que apoiou estudiosos e yeshivot em Ereÿ Israel e Egito. PG "MBTLB +FXT
Na década de 1560, uma disputa feroz eclodiu entre ele e R. Jacob ibn JO +FXJTI QPQVMBUJPO
PG 6 4
Tibbon, um dos principais rabinos egípcios, que insultou Alashkar. Os
rabinos Joseph *Caro, Moses di *Trani e Israel de *Curiel, todos de
Safed, foram solicitados a fazer a paz entre eles, mas falharam. Alashkar
foi um dos que ajudaram a subsidiar a publicação do Shulÿan Arukh população judaica 2001.
(Veneza, 1565). Quando sua sorte mudou e ele não conseguiu pagar
suas dívidas com o governador do Egito, Hussein Pasha, este ordenou Lewis Gerstle e Louis Sloss, comerciantes de São Francisco,
a execução de Alash kar (1583?); mas ele foi salvo porque o próprio fundaram a Alaska Commercial Company em 1868. A empresa
governador foi morto e, segundo Joseph *Sambari, Alash kar se desenvolveu o transporte de barcos a vapor e financiou alguns dos
recuperou financeiramente. primeiros empreendimentos de mineração do Alasca.
Cerca de 200 judeus viviam em Klondike no auge da corrida do
Bibliografia: A. Scheiber e M. Benayahu, em: Sefunot, 6 ouro. Dawson City, no território de Yukon, foi o local dos primeiros
(1962), 127-134. Adicionar. Bibliografia: J. Sambari, Divrei Yosef serviços judaicos da região (1898). A pequena seção judaica do cemitério
(ed. S. Shtober, 1994), 417-18; A. David, To Come To the Land (1999), de Klondike, Bet Chaim, foi estabelecida em 1902 e depois restaurada
46–47, 83, 195. em 1998 através dos esforços da Sociedade Histórica Judaica do Yukon.
[Abraão Davi] Durante o boom do ouro de Nome de 1900, uma congregação judaica foi
iniciada quando cerca de sessenta judeus compareceram aos cultos de
ALASKA, estado dos EUA localizado no extremo noroeste da América do Rosh Ha-Shanah. Em 1901, a congregação estabeleceu a primeira
Norte. Os judeus chegaram pela primeira vez ao Alasca em números organização judaica do estado , a Sociedade Benevolente Hebraica. A
consideráveis durante a corrida do ouro no final da década de 1890, quando comunidade isolada declinou após a Primeira Guerra Mundial.
montaram lojas de mercadorias em geral, escritórios de advocacia e operações
de mineração. Após o fim da Corrida do Ouro, alguns judeus permaneceram nas cidades. O imigrante polonês Solomon Ripinsky chegou em 1884. Suas
Da década de 1940 à década de 1970, a maioria da população judaica várias ocupações ecoam as de outros pioneiros judeus: escriturário,
consistia de militares. Devido à construção do Oleoduto do Alasca em professor, operador de feitoria, chefe dos correios, tabelião, advogado ,
meados da década de 1970 e ao crescimento resultante da indústria do delegado eleito da convenção e comissário dos EUA. Monte
petróleo, a população cresceu. Posteriormente, o Alasca atraiu judeus Ripinsky em Haines é nomeado para ele.
que buscavam um estilo de vida mais tranquilo. De 1970 a 2001, a Os primeiros colonos judeus de Juneau foram Robert Gottstein e
população aumentou dramaticamente, passando de 190 para 3.400. sua esposa (1885). Seu filho Jacob veio para Anchorage em sua
Hoje, mais de três quartos da população judaica reside nas três maiores fundação em 1915. Ele estabeleceu uma empresa de comércio e
cidades. Anchorage, Fairbanks e Juneau tinham populações de 1.600, armazém , a JB Gottstein Company, que mais tarde se combinou com a
500 e 300, respectivamente, em 1994. Carr's Grocery para formar a Carr-Gottstein, Inc., que já foi a maior
Existem comunidades menores em Sitka, Homer, Ketchikan, Sol dotna, empregadora privada do Alasca.
Kenai, Haines e Bethel. Em 1904, um grupo de caçadores de fortunas e empresários em
Os primeiros judeus chegaram ao Alasca com o explorador russo Fairbanks organizou uma congregação e um ano depois adquiriu um
Vitus Bering. No período do domínio russo, os judeus do Alasca eram cemitério que ainda é o único cemitério judeu no Alasca.
caçadores e comerciantes. Nas décadas de 1850 e 1860, os judeus de A congregação tornou-se Congregação Bikkur Cholim em 1908,
São Francisco desenvolveram extensos laços comerciais com a realizando cultos na casa do judeu lituano Robert Bloom, um fundador
Companhia Russo-Americana no Alasca, e muitos comerciantes de peles da congregação que chegou ao dique de Klon em 1898 e serviu como o
judeus os visitavam regularmente. Pouco depois de os Estados Unidos primeiro rabino leigo do Yukon por quase meio século. Ele foi presidente
comprarem o Alasca da Rússia em 1867, comerciantes, mineiros, do Conselho Judaico de Bem-Estar do Alasca , fundamental para o
negociantes de peles e mercadores judeus chegaram de São Francisco estabelecimento de uma base da Força Aérea no Alasca, um dos
para investigar o novo território. fundadores da Universidade do Alasca (1918) e um

alatino
membro fundador do seu Conselho de Regentes. Jessie Spiro Bloom os centros menores dos estados papais em 1569, Moisés deixou Spo
estabeleceu o jardim de infância de Fairbanks e o primeiro capítulo de leto. Ele se estabeleceu em Ferrara e depois em Veneza, onde morreu.
escoteiras do Alasca (1925). A Primeira Congregação Judaica de O filho de Moisés, azriel pethahiah (bonaiuto), também médico, ajudou
Bancos Justos foi estabelecida em 1980 na capela do posto do Exército. seu pai em sua tradução posterior. Em 1617 Azriel, que havia
Re nomeada Or HaTzafon (Luz do Norte), a congregação é afiliada ao permanecido em Ferrara após a partida de seu pai, foi obrigado a
movimento da Reforma. realizar ali um debate público com o jesuita Alfonso Caracciolo, na
Em torno de Anchorage, capelães judeus ortodoxos, presença de 2.000 pessoas. Ele defendeu a visão judaica sobre a
conservadores e reformistas na Base Aérea de Elmendorf alternaram eternidade da lei judaica, e argumentou que Jesus não cumpriu os pré-
turnos de serviço desde o início dos anos 1940 até meados dos anos requisitos essenciais do Messias. O relato de Azriel sobre a disputa,
1980. A Congregação da Reforma Beth Sholom foi fundada em 1958 e Vikku'aÿ al Niÿÿiyyut ha-Torah ("Debate sobre a Eternidade da Lei"), foi
sua sinagoga atual construída em 1982. De 1984 a 2000, o rabino publicado pela primeira vez por Jarè (1875). Em 1624 foi membro de
Harry L. Rosenfeld foi o rabino de Beth Sholom. O primeiro Centro uma delegação enviada ao legado papal numa tentativa inútil de impedir
Chabad do Alasca e única congregação ortodoxa, Shomrei Ohr, foi o estabelecimento de um gueto em Ferrara. Ele escreveu Torat ha-
estabelecido em 1991 pelos emissários de Chabad Rabi Yossi e Esty Mukÿeh (inédito). Suas opiniões eram liberais; ele apoiou o argumento
Greenberg. de Leone *Modena permitindo que os judeus andassem de cabeça
Em Juneau, a Comunidade Judaica Reformada de Juneau (JJC) descoberta. Recentemente, tem sido sugerido por estudiosos que
opera em locais públicos e casas de membros. Em 2004, a congregação Angelo Alatini, autor do drama pastoral I Tri onfi, publicado em Veneza
comprou um antigo centro comunitário para servir de lar para uma em 1611, provavelmente era um membro dessa família, e não deve ser
futura sinagoga e escola judaica. confundido com o quase homônimo Angelo Alatrini, cujo A tradução de
Desde o momento em que os judeus se estabeleceram no versos italianos de textos litúrgicos hebraicos foi publicada no livro
Alasca, eles têm sido proeminentes na vida política. O primeiro prefeito L'Angelica Tromba (Veneza, 1628).
da era Anchor foi Leopold David; vários anos depois, Zachary Loussac
serviu na mesma capacidade. Em 1958, quando o Alasca foi aprovado
como Estado, Ernest *Gruening, ex- governador territorial, foi eleito Bibliografia: C. Roth, Judeus no Renascimento (1959), 82-85,
senador dos Estados Unidos. De 1965 a 1997, Jay A. Rabinowitz foi 223; H. Friedenwald, judeus e medicina (1944), índice; Mentiras de
juiz da Suprema Corte do Alasca, cumprindo quatro mandatos como Margu , em: Festschrift… A. Berliner (1903). Adicionar. Bibliografia: MS
Chefe de Justiça. Avrum M. Gross serviu como procurador-geral de Shulvass, Os Judeus no Mundo do Renascimento (1973), 208, 291n,
319n; RC Melzi, “Una Commedia Rinascimentale di Angelo Alatini: I
1974 a 1980. Atualmente, os judeus representam 5% da Assembleia
Trionfi”, em: Itália, 13-15 (2001), 344-45.
Legislativa do Estado e da Assembleia Municipal de Anchorage. [Cecil Roth]
O drama de televisão “Northern Exposure” (1990-1995)

ALATON, ISHAK (1927– ), industrial. Nascido em Istambul, Alaton
apresentou um médico judeu, Joel Fleischman, entre os habitantes de
formou-se no Lycée Saint-Michel em 1946. Após o serviço militar,
uma cidade fictícia do Alasca.
trabalhou na Suécia em 1951–53 como estagiário de engenharia. Em
Bibliografia: JS Bloom, “The Jews of Alaska,” em: Ameri can 1954 ele fundou a Alarko Company junto com seu associado Üzeyir
Jewish Archives, 15:2 (1963), 97-116. R. Glanz, Os Judeus no Alasca
*Garih. Durante um período de cerca de 50 anos, a Alarko Holdings
Americano, 1867–1880 (1953); R. Gruber Dentro do Tempo: Minha
cresceu em um grupo de 22 empresas independentes que trabalham
Jornada do Alasca a Israel (2002); J. Katzen-Guthrie, “Uma vida judaica
nas áreas de contratação na Turquia e no exterior, construindo e
próspera na fronteira norte” (2004), em: www.joyfulnoise.net/
JoyAlaska5.html; TT Kizzia, “Sanctuary: Alaska, the Nazis, and the Jews,” operando usinas hidrelétricas e térmicas e equipamentos de ar
em: Anchorage Daily News (16-19 de maio de 1999), em: www.adn.com/ condicionado, além de operar nas áreas de turismo e desenvolvimento
adn/santuário/histórias/; B. Reisman e JI Reisman, Life on the Fron imobiliário . Alaton foi homenageado pelo Rei da Suécia em 1993 com
tier: The Jews of Alaska (1995); S. Steinacher e KJ Graham, “Jewish o primeiro grau Nordstjaernan (Estrela do Norte). Ele é o vice-presidente
History in Nome”, em: The Nome Nugget (2000), em: www.yukonalaska. do conselho da tesev (Fundação Turca de Estudos Econômicos e
com/Special/baylestorah.htm. Sociais), uma organização não governamental e cônsul honorário da
[Joy Katzen-Gutherie e Joel Reisman (2ª ed.)] República da África do Sul.
ALATINO (Alatini), família italiana de médicos e estudiosos de Spoleto Seu Görüÿ ve Öneriler foi publicado em 2000.
(Úmbria). jehiel rehabiyah (vitale) ala tino foi médico do papa Júlio iii [Rifat Bali (2ª ed.)]
(1550-55) e do cardeal de Urbino. Seu meio-irmão, moses amram
(falecido em 1605), um médico célebre, traduziu para o latim a paráfrase ALATRI, SAMUEL (1805-1889), político e líder comunitário italiano.
de Temístio da obra perdida de Aristóteles De Coelo (Veneza, 1574) Nascido em Roma, ele se juntou ao conselho da comunidade judaica
de um manuscrito hebraico, e o comentário de Galeno sobre De aere, em 1828 e serviu nele por toda a sua vida, tornando-se presidente. Em
aquis, de Hipócrates. et locis do hebraico para o latim (anonimamente, suas muitas missões no exterior , ele conheceu judeus importantes,
Paris, 1679). Quando os judeus foram expulsos especialmente na Inglaterra e na França, que o encorajaram a lutar
pelos direitos de sua

alauítas
companheiros judeus em Roma, na qual ele perseveraria por muitas Seus poemas hebraicos pertencem ao gênero de tokheÿah e elogios
décadas. Ele se interessou muito pela educação, estudando para de amigos (Abraham Yagel, Barukh ha-Cohen). Um tokheÿah é
instituições estrangeiras e aplicando a experiência adquirida em traduzido pelo autor para o italiano. Ele talvez seja idêntico a Angelo
benefício das instituições judaicas de ensino em Roma. Alatri foi Alatrini (c. 1534–antes de 1611), de Città di Cas tello, antigo autor
escolhido como porta-voz da delegação anual da comunidade de Roma judeu em italiano. Ele escreveu I Trionfi (Veneza, 1611), uma fábula
autorizada a esperar pelo Papa Gregório XVI. Um orador talentoso, ele pastoral, concluída em Ferrara em 1575 e vista na imprensa por Leon
impressionou o papa reacionário e ganhou influência suficiente com *Modena, que acrescentou um soneto em estilo petrarquiano. I Trionfi
ele para efetuar remédios em casos individuais de angústia. Com a segue um modelo arcadiano, com propósitos morais e personagens
ascensão de Pio ix, que inicialmente mostrou tendências liberais, Alatri extraídos da mitologia latina; mas também contém seções escritas em
também entrou na vida pública geral e foi nomeado diretor do banco um estilo mais popular, com alusões obscenas.
papal. Em 1849, quando Roma foi declarada república e sitiada pelas
tropas francesas, Alatri era membro do comitê de defesa da cidade. Bibliografia: C. Roth, Judeus no Renascimento (1959), 135,
Em 1870, quando o rei Victor Emmanuel pôs fim ao poder temporal do 269–70; Schirmann, Italyah, 256–60; Mortara, Índice. Adicionar.
papa e foi realizado um plebiscito em Roma que defendia a incorporação Bibliografia: U. Cassuto, Encycl. Judaica, v. 2 (1971), 101; D. Pagis,
da cidade ao reino da Itália, Alatri foi membro da comissão que entregou ÿidush u-Massoret (1976), 284–85; MR Cohen, A Autobiografia de um
ao rei os resultados favoráveis . O novo status da cidade também Rabino Veneziano do Século XVII. Vida de Judá de Leone Modena
(1988), 235; D. Bregman, ÿeror ÿehubim (1998), 111; SE Adelman e
trouxe a tão esperada mudança na situação dos judeus ali. Alatri foi
BCI Ravid, “Notas Históricas” para MR Cohen, The Autobiog raphy of a
posteriormente eleito para o parlamento e foi nomeado para regularizar
Seventeenth-Century Rabbi (1988), 235; RC Melzi, “Una commedia
o orçamento do Estado. Muitos de seus discursos foram impressos,
rinascimentale di Angelo Alatini: I Trionfi”, em: Italia 13 (2001), 343–56.
entre eles o notável discurso que fez para marcar a abertura do
seminário rabínico em Roma (1887).
[Cecil Roth / Alessandro Guetta (2ª ed.)
ALÿAVANI, ISAAC (início do século XIII), poeta que viveu em Bagdá.

O satirista Al-ÿ arizi chamou Al-Avani de um homem rico cuja poesia
Bibliografia: A. Berliner, Geschichte der Juden in Rom, 2 (1893),
era pobre e que pagava muito para ser chefe da academia. Ele
209-212; Vogelstein-Rieger, índice; Vessillo Israeltico, 37 (1889), 180–
escreveu que Al-Avani (literalmente “ves sel”) não tinha valor: “sua
5, 212–3, 260–1, 295–7, 367–70. Adicionar. Bibliografia: M. Alatri,
música é de barro cru e bruto”, e a resposta a qualquer pergunta sobre
Cenni biografici di Samuele Alatri scritti da suo figlio Marco: 1'8 Gen
naio 1890 (1929); A. Tagliacozzo, “Samuele Alatri; figura dominante a poesia de Al-Avani deveria ser: “Eis que está escondida entre os
nell'Ebraismo romano del secolo scorso,” in: Rassegna Mensile di Israel vasos”. (I Sam. 10:22). O julgamento severo de Al ÿ arizi foi injusto. O
39 (1973), 278–96. único poema existente de Al-Avani , um muwashshaÿ ("poema do
cinto") sobre amizade, Aÿar ha-ÿevi Zanu Ra'yonai, compara-se
ALATRINI (ou Alatrino), família italiana originária de Alatri na favoravelmente com o melhor de seu gênero. Em vista da avaliação
Itália central e posteriormente disperso por todo o país. Seus injusta de Al-ÿ arizi da poesia de Al-Avani, a declaração sobre a compra
membros eram conhecidos desde o século XIV como copistas de sua posição também deve ser questionada.
de manuscritos hebreus, e desde o século XV como autores.
mattathias ben abraham alatrini (século XVIÿ), de Città di Castello, Bibliografia: Al-ÿarizi, Taÿkemoni, ed. por A. Kaminka (1899),
foi autor de um comentário (inédito ) sobre o Beÿinat Olam de *Jedaiah 190; Brody, em: zhb, 2 (1897), 157-9; Kaufmann, ibid., 188 e segs.;
ha-Penini, concluído em 1562-63. isaac ben abraham (século XVIÿ– S. Poznanski, Babylonische Geonim im nachgeonaeischen Zeitalter
17ÿ), neto de Matatias, atuou em Cingoli e Modena, onde em 1621 foi (1914). Adicionar. Bibliografia: D. Segal, The Book of Tahkemoni
(2001), 188.
autorizado pelo duque a ensinar hebraico aos cristãos. Escreveu Kenaf
Renanim, um comentário ao Cântico dos Cânticos em cinco partes [Heinrich Haim Brody]
(inédito), no qual cita trechos do Dialoghi di Amore de Leone Ebreo
(Judá *Abrabanel). Existe também um dicionário hebraico de termos ALAWIDS (Ar. ÿAlawiyyÿn), dinastia de sharifs, ou seja,
filosóficos com traduções italianas, compostas por ele ou compiladas a nobres descendentes do profeta Maomé, por sua filha
partir de suas obras. johanan judah ben salomon (fl. 2ª metade do Fátima e seu marido, Ali ibn Abu ÿÿlib, seu primo. Subiu
século XVI) foi um dos primeiros autores judeus em italiano e poeta em ao poder em *Marrocos em meados do século XVII e
hebraico. Ele escreveu L'angelica tromba (Ferrara, 1589), uma versão continua a reinar lá. A dinastia afirma ser descendente
italiana em “terza rima” (a métrica poética da Divina Commedia de de Hasan, o filho mais velho de Muhammad, e por isso
Dante) de três seliÿot, às quais acrescentou alguns “Sonetti é chamada de Alawids do ramo Hasan. Esses sharifs
spirituali” (sonetos espirituais). vieram de países árabes e se estabeleceram na região
de Tÿfÿlÿlt, no sudeste do Marrocos, já no século XIII;
assim, eles também são chamados de Filÿlÿ (ou Hilÿlÿ).
O livro foi traduzido para o hebraico pelo neto de Alatrini, Natan A ascensão dos alauítas ao poder no século XVII está
Jedidiah de Orvieto, com o título Barekhi nafshi (1628). ligada a tumultos e revoltas que eclodiram no país no final do reinado do

alauítas
Saÿdis, sobre quem muito também é relatado nas crônicas judaicas. capitulações a outros países e decidiu comentários longos e
Essas crônicas, Divrei ha-Yamim, baseadas na família de Ibn Danÿn, abrangentes aos seus itens (capítulos). Isso continha claramente a
Kisse ha-Melakhim, de Raphael Moses Elbaz, e Yaÿas Fas, de Abner redução da independência e soberania marroquina.
Zarfaty, dedicam amplo espaço aos eventos da época e à descrição
dos sharifs. Os historiadores consideram al-Rashÿd (1660-1672) como De 1873 a 1912, os sharifs alauítas tentaram desesperadamente
o verdadeiro fundador da dinastia; um dos famosos Alawids foi o sharif preservar a integridade de seu reino e protegê -lo das aspirações
Ismail (1672-1727), uma figura controversa. Fontes árabes o consideram imperialistas dos países europeus, particularmente da França, que
aquele que estabeleceu a dinastia, um governante enérgico que procurou anexar Marrocos ao seu império ultramarino depois de
conseguiu unir e consolidar o estado e introduzir ordem e segurança. estender sua proteção sobre a Tunísia. em 1881. O reinado de Hasan
Em contraste, as fontes européias contemporâneas enfatizam a (1873-1894) e ÿAbd al-ÿAzÿz constituiu um declínio incessante do
crueldade de Ismail com seus súditos e com os cativos cristãos . governo sharif. O sharif ÿAbd al-ÿ ÿfiÿ (1909-13) foi obrigado a assinar
Segundo eles, ninguém na história do Magreb derramou sangue um tratado com a França em 30 de março de 1912, segundo o qual a
inocente como ele. Cortesãos e oficiais judeus como Daniel Toledano, França recebeu a maior parte do Marrocos como seu protetorado. Um
Joseph Maymeran, Moses Abenatar, Abraham b. Quiqui e outros (ver tratado semelhante foi assinado no final do mesmo ano com a Espanha,
*Marrocos) cercaram Ismail. Relatórios diplomáticos europeus e cuja parte do saque incluía a região norte de Marrocos, que se estende
viagens contemporâneas fornecem rico material que destaca grande ao longo da costa do Mediterrâneo. ÿAbd al-ÿ ÿfiÿ renunciou ao trono e
parte desses judeus nas relações com os países europeus. Após a seu irmão Moulay Yusuf (1913-1926), que estava preparado para
morte de Ismail, houve 30 anos de tumultos e revoltas no país cooperar com as autoridades dos poderes protetorados, governou em
(1727-1757), quando os filhos de Ismail lutaram entre si pela distribuição seu lugar. Seu filho Muhammad V (1926-1961) tornou-se rei aos 18
da herança e governo sobre Meknes, a capital. Toda a população anos. Ele possuía muito talento diplomático e ajudou a França durante
sofreu e somente com a ascensão de Muhammad ibn 'Abdallah o difícil período da Segunda Guerra Mundial. Além disso, ele se opôs
(1757-1790) o país foi pacificado. No entanto, imediatamente após sua à política racista do governo de Vi chy e anunciou sua proteção pessoal
morte, começou o reinado de terror de seu filho Yazÿd (1790-1792). aos judeus em seu país. Ele foi removido em 1953, aparentemente por
Este último descarregava sua raiva em judeus e cristãos, particularmente oponentes políticos em seu país que entronizaram um de seus parentes,
em espanhóis, e mantinha relações amistosas apenas com os Sÿdÿ Muhammad ibn ÿArafa. Muhammad passou dois anos no exílio e
britânicos, pois sua mãe (ou a mãe dela) era inglesa. A desunião retornou ao seu país com grande honra em 1955 e continuou a
prevaleceu e seus irmãos se proclamaram reis, um no sudoeste e outro governar. Após sua morte, seu filho Hasan (1961-1999) tornou-se rei.
no sudeste. A situação dos judeus naquela época é descrita por S.
*Romanelli em Massa be-Arav.
O regime do rei Hasan caracterizou-se pelo aperto do controle

interno e pelo reforço militar. Ele oprimiu seus oponentes políticos e
tentou unificar o país. Ele também lutou contra a resistência da Polisário
No século XIX ocorreu um certo relaxamento nas relações entre no sul de Marrocos. A atitude do rei Hasan em relação aos judeus
os governantes e a população, enquanto em contraste, a tensão marroquinos foi favorável . Sob seu regime, a maioria dos judeus
aumentou com os vizinhos do outro lado da fronteira , o governante deixou o país durante a “Operação Yachin” (1961-1964). Os judeus
francês na Argélia e os espanhóis que durante centenas de anos que permaneceram no Marrocos viviam com segurança e podiam
mantiveram uma série de de cidades na costa mediterrânea de praticar sua religião e continuar sua atividade econômica. Os serviços
Marrocos (Ceuta, Mellila) e esperava expandir sua autoridade no norte. secretos israelenses ajudaram o rei Hasan a construir seus próprios
Como é habitual em tempos de problemas e guerras, os judeus foram serviços secretos. Além disso, Hasan chefiou o comitê de Jerusalém
as principais vítimas, tanto durante a guerra franco-marroquina da Liga Árabe. Sua contribuição para o processo de paz no Oriente
(1844-1845) quanto na guerra hispano-marroquina (1859-1860). De Médio foi de grande importância. Judeus marroquinos em Israel, França
fato, em 1864, o sharif Moulay Muham mad (1859-1873) deu uma e Marrocos também ajudaram os líderes israelenses a fazer contato
audiência a Sir Moses *Montefiore e prometeu a ele que seu governo com o palácio.
se preocuparia com os direitos civis e a proteção dos judeus. Ele até O rei Mohamed VI, filho de Hasan, assumiu o poder ainda muito
emitiu um edito real, ÿahÿr, naquele espírito cujas proclamações e jovem . Ele rapidamente começou a introduzir algumas reformas em
instruções estavam em vigor apenas no papel. Em 1863 foi assinado o relação aos processos democráticos e aos direitos das mulheres.
tratado de *capitulações entre a França e Marrocos. A Bélgica, a Assim, ele libertou presos políticos e autorizou expatriados, como Abra
Sardenha, os Estados Unidos, a Inglaterra e a Suécia também fizeram ham Zarfaty, um judeu marroquino comunista e sindicalista, a retornar
parte desse acordo que influenciou a melhoria da situação dos judeus ao Marrocos. O país estava aberto a turistas israelenses, mas as
no Marrocos que conseguiram, de várias maneiras, ser incluídos em relações diplomáticas foram interrompidas por causa da Inti fada.
seu quadro. A Convenção de Madrid em 1880 ampliou a aplicação do Mohamed VI encontrou no Marrocos uma pequena comunidade judaica
de não mais de 7.000 pessoas, a maioria em Casablanca e desfrutando
da vida comunitária judaica.

Alba Julia
Bibliografia: EI2; H. Terrasse, Histoire du Maroc, 2 (1950), leis de herança, além das leis judaicas. Uma peça satírica em verso foi
239-408; N. Babour, A Survey of North West Africa (1962), 75-188, escrita no século XV pelo baquilmer
329-86; Budgett Meakin, The Moorish Empire (1899), 136–216; G. Juan de Trasmiera sobre os membros da comunidade judaica de
Vajda, Un recueil de textes historiques judéo-marocains (1951);
Alba, que moveram uma ação contra um cachorro que os mordeu.
Hirschberg, Afrikah , 2 (1965), 245-54, 260-305. Adicionar. Bibliografia: R.
Menciona os nomes de vários judeus e suas ocupações, bem como de
Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy (1997);
Conversos que foram chamados como testemunhas dos ataques do
idem, Une Certaine Histoire des Juifs du Maroc, 1860–1999, (2005); M.
Kenbib, Juifs et Musulmans au Maroc 1859–1948: Contribution à cão, e emprega expressões vivazes que estavam em uso corrente. O
l'histoire des relations inter-communautaires en terre d'Islam (1994); MM cachorro foi condenado a ser enforcado, mas se libertou da forca e
Laskier & Eliezer Bashan, “Marrocos”, em: R. Simon et al., Os Judeus mordeu os espectadores, enquanto os judeus ficaram longe de Alba
do Oriente Médio e Norte da África em Tempos Modernos (2003), 471– até que o cachorro morresse. A sátira reflete os preconceitos populares
504; MM Laskier, Israel e Magreb, da condição de Estado a Oslo, da época. A comunidade existiu até 1492.
(2004); E. Bashan, Yahadut Maroco, Avara ve-tarbuta, (2000), 298–87;
H. Saadoun, Ha-Yehudim be-Maroco ha-Aÿma'it, em: H. Saa doun (ed.),
Yehudei ha-Mizraÿ ba-Me'ot ha-Tesha-Esre ve-ha-Esrim, Marrocos, Bibliografia: Baer, Urkunden, 2 (1936), índice; A. Castro e F. de
( 1994), pp.97-92; Yaron Zur, Kehillah Keru'ah, Yehudei Ma rocco ve-ha- Onis (eds.), Fueros Leoneses (1916), 297, 308 e segs.; M. Gaibrois de
Le'ummiyyut 1943-1954 (2002). Ballesteros, Historia del reinado de Sancho iv (1922), 115, 151, 168,
177; Revista de archivos, bibliotecas y museos, Madrid, 30 (1926),
[Haïm Z'ew Hirschberg / Haim Saadoun (2ª ed.)] 409-16; J. Amador de los Ríos, Historia… de los Judios de España
(19602), 549, 963-5.
ALBA, JACOB DI (final do século XVIÿ–início do século XVII), pregador
e rabino em Florença. Toledot Ya'akov (Veneza, 1609) é uma coleção ALBAHARI, DAVID (1948– ), autor e tradutor iugoslavo . Nascido em
de seus sermões. Na introdução, ele dá detalhes de sua vida, Pec, Albahari se formou na Teachers College em Belgrado e se
mencionando que viajou por muitos anos e viveu muito tempo em estabeleceu em Zemun como escritor freelance de contos e romances.
Constantinopla, antes de ser nomeado pregador da comunidade Sua prosa entrelaça abstração e realidade, o lírico e o fantástico. Ele
judaica de Florença. A base estrutural de suas homilias é começar com editou revistas literárias e traduziu literatura do inglês e é membro do
um versículo bíblico, depois citar uma passagem do Talmud ou do pen club, o sindicato dos escritores da Sérvia, e presidente da
Midrash que muitas vezes está apenas ligeiramente ligada ao versículo, Federação das Comunidades Judaicas da Iugoslávia. Seus livros
o exórdio ao corpo da homilia em que ele levanta uma série de incluem a coleção de contos Family Time (1973), Ordinary Tales
perguntas retóricas sobre a passagem talmúdica e a parte principal do (1978), Description of Death (1982) e Simplicity (1988); os romances O
sermão em que as perguntas são respondidas. Seu método segue a Juiz Dimitrievich (1982), Choque no Galpão (1984) e Zinco; e a
tradição de R. Moses *Alshekh, o famoso pregador de Safed. O livro antologia Contempo rary World Short Stories (1982), em dois volumes.
está organizado de acordo com as leituras pentateucais semanais e Algumas de suas histórias e romances foram traduzidos para o
inclui referências aos vários festivais em relação ao sábado mais hebraico, inglês, húngaro e outros idiomas. Em 1993 foi eleito
próximo; não há sermões especiais para os dias santos. Algumas das presidente da Federação das Comunidades Judaicas em Belgrado,
leituras são discutidas em dois sermões diferentes. Embora Jacob se mas em 1994 renunciou e imigrou para o Canadá. Estabeleceu-se em
valesse de certos termos filosóficos em seus sermões, ele não estava Calgary, continuando a produzir novos livros na língua servo-croata,
orientado para a pregação filosófica; nem foi influenciado pela Cabala. entre eles Sedução (1996), O Homem de Neve (1997) e Goetz e Meyer
Seus sermões geralmente seguem a tradição rabínica regular. (1999).
[Eugen Werber / Zvi Loker (2ª ed.)]
ALBA DE TORMES, cidade da província de Salamanca, Espanha. Um ALBA IULIA (no período romano Apulum; Hung. Gyulafe hérvár;
foral, concedido por Afonso VII de Castela em 1140, leva em latim medieval Alba Carolina; Ger. Karlsburg, também Weyssenburg;
consideração detalhadamente a relação dos judeus com os cristãos. referido em fontes iídiches e hebraicas pelo nome alemão Karlsburg;
Ambos os grupos populacionais foram equiparados em questões em fontes ladinas Carlosburg), cidade da Transilvânia. Alba Iulia foi a
jurídicas civis; litígios entre cristãos e judeus ocorreriam na sinagoga; residência dos príncipes da Transilvânia nos séculos XVI e XVII;
menos indenização deveria ser paga pelo assassinato de um judeu, durante vários séculos foi administrado pela Hungria, mas foi
enquanto um judeu assassino de um cristão deveria ser morto e seus incorporado na Romênia após a Primeira Guerra Mundial. Os judeus
bens confiscados. A carta de Alba é um dos mais antigos fueros ali, originalmente sefarditas, beneficiavam-se do patrocínio dos
espanhóis para fixar a taxa de juros dos empréstimos judeus. Uma príncipes da Transilvânia. Um documento hebraico de 1591 menciona
crônica hebraica registra perseguições no reino de Leão em 1230, nas um bet din ali. Em 1623, o príncipe Bethlen Gábor concedeu aos judeus
quais os judeus de Alba também sofreram. O testamento de Don Judah, de Alba Iulia uma carta liberal de privilégios residenciais e comerciais ,
um rico judeu de Alba (1410), indica a existência de usos locais que enquadrada por insistência de Abraham Szasza, um judeu
regem o

Alba, Davi
médico de Constantinopla, que havia sido convidado a se estabelecer Bibliografia: S. Kohn, Héber kútforrások és adatok Mag
ali. Os privilégios foram endossados pela Assembleia Nacional em 1627. yarország történetéhez (1881), 104; Eisler, em: imit (1900), 316-32;
(1901), 221-44; idem, Az erdélyi zsidók multjából (1901); idem, em:
No entanto, no código Approbatae Constitutiones aprovado pela
Sinai (Bucareste), 1 (1928); 2 (1929); 3 (1931); Krausz, em: Erdélyi
Assembleia Nacional em 1653, a residência judaica na Transilvânia
Zsidó Évkönyv, 6 (1940–41), 78–84; mhj, 2 (1937); 5, pt. 1 (1959); 5,
permaneceu restrita a Alba Iulia. O príncipe Apaffi Mihñly I reafirmou os
pt. 2 (1960); 8 (1965); 10 (1967), índice; M. Carp, Cartea Neagra, 1
privilégios judaicos em 1673, após terem ocorrido surtos antijudaicos . A (1946); pk Romênia, 277-9.
carta foi renovada várias vezes.
[Yehouda Marton / Paul Schveiger (2ª ed.)]
O cristão hebraísta, János Apáczai Csere (1625-1659), era
ativo em Alba Iulia e recomendou a inclusão do hebraico no
ALBALA, DAVID (1886-1942), líder judeu e sionista na Sérvia e na
currículo escolar sênior. Dados de um censo de 1735 mostram
Iugoslávia. Albala nasceu em Belgrado, estudou medicina na Universidade
que os judeus que então viviam em Alba Iulia eram originários
de Viena e praticou em Belgrado. Em 1903 ele fundou Gideon, a primeira
da Polônia, Turquia, Moldávia, Valáquia, Hungria, Morávia e Belgrado.
associação de jovens sionistas em Belgrado. Em 1917 serviu na
Mas durante o século 18, o número de judeus que vivem lá diminuiu
delegação sérvia nos Estados Unidos que tentava obter apoio para o
muito como resultado da rebelião de Rakoczi; somente após o retorno
país, que havia sido conquistado pelos exércitos do Império Austro
da região a condições pacíficas, o número de judeus começou a aumentar
Húngaro. Enquanto nos EUA, ele defendeu o alistamento de judeus na
novamente. A partir desse período, o elemento Ashkenazi tornou-se cada
*Legião Judaica, e obteve uma carta oficial de simpatia e apoio aos
vez mais predominante. Alba Iulia era considerada a “capital” judaica da
objetivos políticos do sionismo do ministro das Relações Exteriores da
Transilvânia.
Sérvia nos EUA (27 de dezembro de 1917).
O shofet (juiz) da comunidade foi denominado o “chefe do povo judeu da
região”. Entre 1754 e 1868, o rabino da congregação tinha o título de
Após a Primeira Guerra Mundial, ele foi uma figura de liderança do
“rabino de Karlsburg e rabino-chefe do estado”. O primeiro rabino chefe
conhecido foi o sefardita ÿakham Abraham Isaac Russo (falecido em judaísmo iugoslavo e seu movimento sionista. Em 1935, ele visitou a
Palestina e estabeleceu uma floresta em memória do rei Alexandre da Iugoslávia.
1738). O mais conhecido foi Ezequiel *Panet, que oficiou em Alba Iulia
Com a eclosão da Segunda Guerra Mundial, ele foi enviado a Washington
entre 1823 e 1845. O último rabino-chefe a oficiar foi Abraham Fried man
em nome do governo iugoslavo.
(1879). Até a emancipação dos judeus na Áustria- Hungria em 1867, toda
a sua vida religiosa se desenvolveu sob o estrito controle e censura do Bibliografia: ajyb, 44 (1942/43), 348; Davar (7 de agosto de
bispo católico romano da região. Após o cisma religioso no judaísmo 1941); NM Gelber, Haÿharat Balfour ve-Toledoteha (1939), 302; N.
Agmon (Bistritski; ed.), Megillat ha-Adamah, 2 (1951), 231-2.
húngaro em 1867, a congregação de Alba Iulia permaneceu dentro da
facção *status quo ante. Uma congregação ortodoxa foi formada em [Getzel Kressel]
1908, e em 1932 juntou-se a congregação original de Alba Iulia, que até
então havia aderido à sua posição de status quo. O pinkas (livro de atas) ALBALAG, ISAAC (século XIIIÿ), tradutor e filósofo. Albalag
da comunidade para o período 1736-1835, escrito em uma mistura de provavelmente viveu na Catalunha. Em 1292, Albalag compôs a única
hebraico, iídiche, ju deo-espanhol, alemão, húngaro e romeno, foi obra sua que chegou, uma versão hebréia do Magÿsidal-Falÿsifa de al-
preservado. O rito *Neolog dos judeus húngaros estava quase totalmente *Ghazÿlÿ (hebraico, Kavvanot ou De'ot ha-Filosofim), com um prólogo e
ausente nesta cidade. Um jornal judeu, o Sieben buerger Israelit, foi 75 notas mais ou menos elaboradas ao qual ele deu o título especial Tik
publicado em 1883 por um curto período de tempo. No século XVII havia kun ha-De'ot. Nesse acréscimo independente à sua tradução, Albalag
cerca de 100 judeus vivendo em Alba Iulia; em 1754, 54 contribuintes; procurou não tanto elucidar o texto básico quanto submetê-lo a uma
em 1891, 1.357 pessoas; em 1910, 1.586 (de uma população total de avaliação crítica, pois o verdadeiro propósito de sua tradução anotada
11.616); em 1920, 1.770 (de 9.645); e em 1930, 1.558 (de 12.282). À era determinar os respectivos papéis da revelação e da filosofia nas
medida que a área se tornou um foco da anti-semita *Guarda de Ferro, especulações do judeu intelectual.
as condições para os judeus tornaram-se difíceis. Em 1938, uma bomba
explodiu em uma das sinagogas. Todos os bens da comunidade foram
confiscados em 1941, e os homens foram apreendidos por trabalhos De acordo com Albalag, a filosofia é idêntica aos ensinamentos
forçados. A população judaica de Alba Iulia aumentou durante a Segunda de Aris totle interpretados por *Averróis. Essa afirmação necessariamente
Guerra Mundial, no entanto, quando os judeus foram enviados para lá o colocava em oposição direta a *Avicena e a *Maimônides, oposição
das áreas circundantes pelas autoridades. A luta pesada em 1944 causou que ele frequentemente expressa . No entanto, embora seja intimamente
um influxo adicional. O número máximo era de 2.070 em 1947. Isso foi dependente de Averróis, ele não o segue cegamente, ou em todos os
consideravelmente diminuído pela emigração na década de 1960. No assuntos. De acordo com Albalag, quatro crenças fundamentais são
início do século 21, o número de judeus que viviam em Alba Iulia era comuns à revelação (Torá) e à filosofia: a existência de Deus, recompensa
muito pequeno, como em toda a Transilvânia e Romênia. e punição, a sobrevivência da alma à morte física e a Providência. (Deve-
se notar que a rejeição da eternidade do universo não está listada entre
essas crenças.) O Apocalipse se dirige à massa de crentes em termos
que estão dentro

albália, isaac ben baruch
seu poder de compreensão. Uma exegese alegórica apropriada Bibliografia: G. Vajda, Isaac Albalag (1960; contém uma
sempre pode extrair verdades filosóficas da Torá; assim, Albalag tradução francesa quase completa das notas de Albalag e uma
bibliografia de obras sobre Albalag); JA Schorr, em: He-ÿalutz, 4
interpreta os dois primeiros capítulos do Gênesis (Ma'aseh
(1859), 83 e segs.; 6 (1861), 85 ss.; 7 (1865), 157 e segs.;
Bereshit) no sentido de *criação eterna, embora diga que tal
Steinschneider, Uebersetzungen, 299-306; Guttmann, Filosofias,
exegese não produz certeza absoluta. 200-3, 205, 245, 259; Touati, em: rej, 2 (1962), 35-47.
Albalag não nega que a Torá, que é sobretudo um livro
[Georges Vajda]
“político”, um guia de vida destinado a assegurar a boa ordem
na sociedade humana, contém verdades inacessíveis à razão humana.
ALBALIA, BARUCH BEN ISAAC (1077–1126), juiz espanhol
No entanto, essas verdades, descritas como “proféticas”,
e chefe de uma yeshivá em Córdoba; filho de Isaac *Albalia.
interessam tão pouco ao homem comum, cujo bem é assegurado
Nascido em Sevilha, foi para Lucena após a morte de seu pai (aos
pela obediência à letra da Lei, quanto ao intelectual que é capaz
17 anos) em cumprimento de um desejo expresso de seu pai, a
de atingir pela filosofia as verdades necessárias . pela bem-
fim de fazer com que R. Isaac *Alfasi abandonasse a hostilidade
aventurança de sua alma imortal. Albalag parece reconhecer
que há muito nutria em relação ao pai , e ser aceito como aluno
algum tipo de imortalidade individual (veja Imortalidade da *Alma);
na academia da Alfasi. Ele estudou lá nove anos, junto com
de qualquer forma, ele não segue Averróis na doutrina radical
deste último da fusão total das almas racionais desencarnadas Joseph *Ibn Migash. Após a morte de Alfasi, Albalia tornou-se juiz
com o *Intelecto Ativo. Quanto à alardeada “tradição” dos e chefe da yeshivá em Córdoba.
Entre seus muitos discípulos estava seu sobrinho Abraham
esotéricos, ela não tem, segundo Albalag, nenhuma reivindicação
*Ibn Daud. Albalia era bem versada na filosofia greco-árabe.
séria de autenticidade. Embora ele fale em termos respeitosos de
Entre seus amigos, ele contou *Judah Halevi e Moses Ibn Ezra.
três cabalistas contemporâneos (*Isaac b. Jacob ha-Kohen, To
Há um jogo de palavras em um dos poemas de Halevi (Divan, ed.
dros b. Joseph *Abulafia, e *Moses b. Solomon b. Simeon de
por H. Brody, 1 (1935), 120): “Seu nome é 'Baruch' [abençoado],
Burgos), é precisamente a demonologia que foi tão querido para
e ele, como seu nome, é abençoado, e todos os que se abençoam
eles que ele descarta. Nos casos em que a exegese alegórica não
com seu nome são, por sua vez, abençoados”, aparentemente
resolve a contradição entre os fatos indiscutíveis da fé escriturística
aludindo a Albalia e testemunhando sua influência sobre os
e os resultados da especulação filosófica , não há alternativa
intelectuais judeus espanhóis. Em sua morte, Moses Ibn Ezra
senão reconhecer cada um em sua própria esfera, ou seja, a
elogiou-o em um poema que começa com o verso: “Einot Tehom
verdade estabelecida pelo texto revelado. e a verdade contrária
Hem mah ve-lo-Einayim” (Shirei ha-ÿ ol., ed. por H. Brody (1935),
irrefutavelmente estabelecida pela demonstração racional. A linha
92) e Judah Halevi fez o mesmo em um poema que começa com
de pensamento de Albalag e seu vocabulário (verdade imposta
“Mar la-Am Yikre'u Aÿarah” (Poemas Selecionados, ed. Brody
por meio da natureza, verdade crida por meio de milagre) indicam
(1946), com tradução para o inglês, 82).
com grande plausibilidade a influência dos averroístas latinos
contemporâneos que foram acusados de professar a teoria da Bibliografia: Schirmann, em: Tarbiz, 9 (1937/38), 49f.;
Daud, Tradição, 86.
“dupla verdade”. Em última análise, porém, é duvidoso que Albalag
tivesse concedido plena validade a uma verdade que não fosse [Zvi Avneri]
exclusivamente racional, pelo menos no caso de qualquer homem
que não fosse profeta. Uma das notas de Albalag por parte de al- ALBALIA, ISAAC BEN BARUCH (1035–1094), astrônomo e
Ghazÿlÿ Magÿsid dedicada à lógica, que está em alguns dos talmudista espanhol. Isaac nasceu em Córdoba. De acordo com
manuscritos, foi emprestada de um certo Abner, que só poderia *Ibn Daud, em sua juventude ele teve um grande erudito judeu, R.
ter sido *Abner de Burgos. Perigors da França, como professor. Ele também era próximo de
Embora filósofos e teólogos judeus posteriores tenham feito R. Samuel ben Joseph ha-Nagid, e mais tarde do filho deste último
uso frequente da tradução de al-Ghazÿlÿ de Albalag, Tikkun ha- *Jehoseph ben Samuel ha-Nagid, a quem em 1065 ele dedicou
De'ot o trouxe, exceto pelos elogios de seu contemporâneo mais seu trabalho de calendário Maÿberet Sod ha-Ibbur (“O Segredo
jovem Isaac b. Joseph ibn Pollegar, nada além de censura e da Intercalação "). Após a morte desastrosa de Jehoseph ha-
abuso por parte dos cabalistas, como Shem Tov *Ibn Shem Tov, Nagid (1066), R. Isaac gastou grandes somas de dinheiro para
e os oponentes fideístas da filosofia aristotélica no século XV, remontar a biblioteca da família que havia sido espalhada. Em
como Abraham *Shalom e Isaac *Abrabanel. No entanto, sua obra 1069 al-Mu'tamid, rei de Sevilha, nomeou-o para sua comitiva
foi copiada avidamente e, sem dúvida, lida com interesse nos como astrólogo da corte, e também como rabino e *nasi sobre os
círculos intelectuais judaicos do sul da Itália e da Grécia durante o judeus em seu reino. R. Isaac usou sua influência na corte para
mesmo século. A partir do século XVI, porém , seu nome e sua melhorar o status dos judeus do reino. Isaac era conhecido por
obra foram quase esquecidos. Eles devem seu surgimento na sua grande erudição, tanto em geral quanto nos estudos judaicos.
história do pensamento judaico às pesquisas de JH *Schorr que Aos 30 anos, ele começou a escrever seu Kuppat ha-Rokhelim
publicou trechos do Tik kun ha-De'ot. (“Cesta dos Mascates de Especiarias”), um comentário sobre
passagens difíceis do Talmud, mas não o completou. R. Moses
*Ibn Ezra refere-se a ele como um “poeta e grande estilista” (Shirat Yis

Albânia
rael, ed. por BZ Halper (1924), 72). Duas das responsa de Albalia foram .0/5&/&(30
preservadas: uma sobre as leis de ÿiÿit em *Abraham b.
David de Posquières'Temim De'im, n. 224, e um em árabe em Toratam 4&3#*"
4DVUBSJ
shel Rishonim (ed. por Ch. M. Horowitz, 2 (1881), 36-38). Ele morreu
em Granada.
Bibliografia: Ibn Daud, Tradition, 78–81; Ashtor, Korot,
"%
2 (1966), 290 ss.
[Zvi Avneri]
3
* %VSB[[P
."$&%0/*"
5JSBOB
ALBÂNIA, estado dos Balcãs (fronteira com a Sérvia e Montenegro
(antiga República da Jugoslávia), Macedónia e Grécia) na costa oriental " &MCBTBO
do Mar Adriático; de 1478 a 1913 sob a soberania da Turquia.
*Benjamin de Tudela ouviu falar de pessoas que

5
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viviam na região, evidentemente valáquios, no final do *
século XII: “Eles não são fortes na fé dos nazarenos e ,PSJUTB
7BMPOB
se chamam por nomes judeus, e alguns dizem que são judeus .” $
Os assentamentos judaicos foram fundados no início do século XVI nos
(3&&$&
portos albaneses por exilados da Espanha, aos quais se juntaram "SHZSPLBTUSPO
refugiados de outras áreas. Havia comunidades comerciais consideráveis
em Berat, Durazzo, Elbassan e Valona: aqui havia sinagogas 4
&
castelhanas, catalãs, sicilianas, portuguesas e apúlias.
" UI DFOUVSZ TFUUMFNFOU
NPEFSO TFUUMFNFOU
Em 1673 Shabbetai ÿevi foi exilado pelo sultão para a Albânia, Cidades na Albânia conhecidas por terem habitantes judeus.
morrendo em Dulcigno. Em 1685, durante a Guerra Turco-Veneziana,

membros da comunidade Valona fugiram para Berat. Os que muitos judeus de Kavaje para que pudessem ir para Tirana e se
permaneceram foram feitos prisioneiros, incluindo Neemias *ÿ ayon. esconder lá e em 1944 os governadores da Albânia se recusaram a
Entre 1788 e 1822, os judeus sofreram com as extorsões de Ali Pasha. cooperar em apresentar uma lista aos alemães de todos os judeus.
As minorias judaicas foram acusadas de colaborar para reprimir os Ao todo, 600 judeus foram salvos do Holocausto. Apenas seis
rebeldes durante a revolta albanesa em 1911. judeus de Shkoder foram presos e enviados para um campo em Pristina.
Nenhum judeu foi entregue aos alemães.
Após a Primeira Guerra Mundial, apenas um pequeno número
Período moderno
de judeus vivia na Albânia, em Koritsa (1927). De acordo com um censo
de 1930, havia 204 habitantes judeus na Albânia. A comunidade Após a Segunda Guerra Mundial até o colapso do comunismo em 1990,
albanesa recebeu o reconhecimento oficial em 2 de abril de 1937. a comunidade, de 200 a 300 pessoas, foi completamente isolada do
Em 1939, algumas famílias da Áustria e da Alemanha se refugiaram em mundo judaico. Toda religião era estritamente proibida e não havia vida
Tirana e Durazzo. comunitária, nem rabino, nem instalações educacionais judaicas . Em
[Simão Marcus] 1991, quase toda a comunidade foi transportada de avião para Israel.
As relações entre a Albânia e Israel foram posteriormente normalizadas,
O Período do Holocausto
com um acordo de cooperação agrícola assinado em 1999 e a ajuda
Em julho de 1940, todos os judeus foram obrigados a se transferir para israelense aceita para os refugiados de Ko Savar. Esforços foram feitos
Berat, Lushnje e Fier. Nove meses depois, durante a batalha entre a pelo Joint para reviver a vida da comunidade entre as poucas dezenas
Grécia e a Itália em abril de 1941, quando parte da Iugoslávia foi de judeus remanescentes, quase todos na capital, Tirana. Uma sinagoga
anexada à Albânia, mais 120 refugiados judeus da Sérvia, Croácia e ainda existia em Valona (Vlore), mas não estava mais em uso.
Macedônia chegaram lá. Além disso, 350 prisioneiros de guerra judeus
foram trazidos de Montenegro. Os refugiados judeus foram bem tratados
Bibliografia: G. Scholem, em: Zion, 17 (1952), 79-83; Scho
pela população nativa. A comunidade local em Kavaje ajudou 200
lem, Shabbetai ÿevi, 2 (1957), 787–90; Bernstein, em: Boletim Diário
refugiados judeus. Em 1942, refugiados de Pristina foram transferidos Judaico (17-18 de abril de 1934); A. Milano, Storia degli Ebrei italiani
para Berat e lá protegidos. nel Levante (1949), 63-66; J. Starr, Romênia... (Eng., 1949), 65, 81-83.
Adicionar. Bibliografia: pk; M. Arbell, “A Comunidade Judaica de Vlor–
Em setembro de 1943, após a mudança do governo italiano Valona–Avilona e seu papel no Adriático”, em: Los Muestros, 50 (2003), 16–
e a dominação alemã da Itália, a Albânia ficou sob controle alemão 20.
e a situação dos judeus deteriorou -se dramaticamente. Alguns
judeus fugiram para os guerrilheiros. Outros obtiveram documentos ALBANY, capital do estado de Nova York, 150 milhas ao norte da
falsos. Burocratas albaneses entregaram documentos de identidade a cidade de Nova York; população, 95.000 (2004); estimado judeu

albânia
população ish, 12.000–13.000 com metade vivendo nos subúrbios, mas congregação ativa, começou em 1911, e comprou uma propriedade
membros das congregações de Albany. Registros públicos indicam a para uma sinagoga em 1922. Outro grupo de judeus em Pine Hills
presença de judeus já em 1658. Asser Levy possuía propriedades, começou a se reunir na Mansão de Schwartz e tornou-se Tifereth Israel
obteve os direitos do burguês e viveu em Albany na década de 1650. em 1936. Filhos de Israel, uma terceira congregação conservadora,
Outros comerciantes e comerciantes judeus antigos que residiam em começou na década de 1930, e construiu uma sinagoga em 1935.
Albany incluíam Jacob Lucena, Hayman Levy, Jonas Phil lips, Asher A passagem da geração imigrante, a americanização e a
Levy, Levi Solomons e Levi Solomons (ii). O segundo Solomons, que suburbanização levaram a uma realocação e reorganização das
morava com sua família em Albany no início do século XIX, começou sinagogas. As sinagogas ortodoxas fundiram -se com a United Brethren
um negócio de chocolate e rapé e pertencia à Shearith Israel de Nova Society, juntando-se a Beth El Jacob em 1959, e Beth El Jacob fundiu-
York. se com Sons of Abraham em 1974 para formar Beth Abraham-Jacob.
Uma comunidade judaica surgiu na década de 1830 quando A congregação combinada dedicou uma nova sinagoga em 1991. Um
imigrantes da Baviera e Posen chegaram a Albany. Judeus de língua pequeno grupo de judeus ortodoxos procurou criar uma comunidade
alemã organizaram a Congregação Beth El em 1838. Em 1841, a religiosa informal e estabeleceu um shtibl, uma pequena casa de
congregação havia comprado um cemitério e adquirido sua primeira oração, Shomray Torá, em 1965. A Congregação Reformista Beth
sinagoga. Divisões sobre linguagem e ritual levaram à fundação de Emeth construiu uma nova sina gogue em 1957. Uma divisão dentro
Beth El Jacob em 1841 por judeus de origem polonesa. Depois de da congregação criou uma nova congregação reformista, Bnai Sholom,
adquirir a propriedade para uma sinagoga e cemitérios separados, a em 1971, e a nova congregação dedicou sua própria sinagoga em
congregação construiu uma nova sinagoga em 1847. Gentios 1979. Duas congregações conservadoras se fundiram em 1949 como
proeminentes, incluindo o prefeito William Parmalee, compareceram à Tifereth Israel, e os Filhos de Israel se uniram para construir uma nova
dedicação de Beth El Jacob em 28 de abril de 1848. Isaac Mayer *Wise sinagoga, dedicada como Templo de Israel em 1956, que foi liderada
chegou aos Estados Unidos de Bohemia e se tornou o primeiro rabino por uma geração pelo rabino Herman Kieval e produziu rabinos e
de Albany quando assumiu a liderança de Beth El em 1846. Ele era o estudiosos. Um acampamento diurno de língua hebraica, Camp Givah,
professor da escola hebraica da congregação, então uma das quatro talvez fosse o único nos Estados Unidos na época. Ohav Shalom
únicas nos Estados Unidos. A defesa de Wise por mudanças no ritual permaneceu separado e dedicou um novo prédio em 1964. A partir de
dividiu a congregação com o famoso confronto no serviço de Rosh Ha- novembro de 1991, os judeus que buscavam uma comunidade informal
Shanah em 7 de setembro de 1850. Os oficiais da sinagoga o impediram e igualitária criaram o Havurah Minyan do Distrito Capital, seguindo o
de retirar os rolos da Torá, uma luta se seguiu, e Wise e membros da ritual conservador. Em 1995, Ohav Sha lom votou para se tornar
congregação foram preso. Em 11 de outubro de 1850, Wise e 77 igualitário no culto e na vida ritual.
apoiadores organizaram Anshe Emeth, a quarta congregação reformista
nos Estados Unidos. Enquanto a comunidade judaica reside cada vez mais nos subúrbios,
as sinagogas e o Albany Jewish Community Center permanecem na
Os membros das três congregações eram pobres e trabalhavam como cidade. Isso levou os judeus ÿasidic a estabelecerem casas Chabad
mascates, latoeiros, alfaiates ou intermediários. Cerca de 800 judeus em Albany, Delmar, Guilderland e, em dezembro de 2004, em Colonie.
viviam em Albany em 1860.
Na década de 1880, a chegada de judeus do Império Russo Os residentes judeus organizaram instituições sociais, fraternais,
expandiu a população judaica para 3.000. A imigração adicional de de ajuda mútua e de autodefesa. Em 1843, a Sociedade para o Amor
judeus de língua russa e polonesa aumentou a comunidade para 4.000 Fraternal tornou-se a primeira sociedade de ajuda mútua e enterro. As
em 1900 e 10.000 na década de 1920. A assimilação e a americanização congregações começaram sociedades funerárias e em 1855 fundiram
levaram à fusão de Beth El e Anshe Emeth em 1885 para formar Beth seus grupos de ajuda mútua na Sociedade Benevolente Hebraica. A
Emeth, a única congregação reformista em Albany. O rabino Wise fusão com a Jewish Home Society levou ao Albany Jewish Social
retornou a Albany em 1889 para dedicar a sinagoga à congregação Service em 1931, agora Jewish Family Services. Ajudou refugiados
combinada. Imigrantes recentes, embora ortodoxos, não se sentiram judeus na década de 1930, sobreviventes do Holocausto nas décadas
confortáveis em Beth El Jacob e formaram uma congregação separada, de 1940 e 1950 e, a partir de 1988, reassentou 1.300 judeus soviéticos,
Filhos de Abraão, em 1882. Em 1902, outro grupo de judeus russos se os últimos imigrantes judeus na área de Albany. Funcionários do
separou e estabeleceu a United Brethren Society, como uma governo estadual e acadêmicos que trabalham nas universidades
congregação separada que se seguiu um livro de orações ÿasidic, e a locais, incluindo a Universidade Estadual de Nova York em Albany, são
congregação incorporada em 1905. um componente distinto da atual comunidade judaica.
B'nai B'rith abriu um capítulo de língua alemã em 1853, mas um
Da década de 1830 até cerca de 1950, o South End, especialmente capítulo de língua inglesa, o Gideon Lodge, começou em 1870 e
a área ao redor da South Pearl Street, permaneceu um bairro judeu substituiu o ramo de língua alemã em 1910. Uma organização de
com mercados de carne kosher, restaurantes, negócios de propriedade mulheres, United Order of True Sisters, iniciou uma capítulo em 1857,
de judeus, sinagogas e instituições comunitárias. À medida que Albay e ainda está ativo. A preocupação com os idosos pobres levou à Jewish
se expandia no início de 1900, os moradores judeus se mudaram “para Home Society em 1875, que se fundiu com Daughters of Sarah em
cima da colina” e começaram novas congregações nos bairros de Pine 1941, e na década de 1970 eles construíram uma nova instalação em
Hills e Delaware. Ohav Shalom, o primeiro Conserva Albany. Gideon Lodge juntou-se ao Albany

Albaradani, Joseph
Conselho da Comunidade Judaica para construir habitação para uma corrente trienal na época em Ereÿ Israel) apóia a visão de que
idosos, Bnai Brith Parkview Apartments, que abriu em 1973, e ele era de origem babilônica. Muitos dos poemas de Joseph são
Congregação Ohav Shalom construiu habitação para idosos ao preservados em todas as grandes coleções de genizah, mas
lado de sua sinagoga em 1974. apenas alguns espécimes apareceram impressos. Ao lado do kerovot
No início dos anos 2000, as instituições educacionais para as leituras da Torá, Joseph compôs vários poemas curtos
judaicas incluíam a Ortodoxa Maimonides Hebrew Day School. mas dar (introduções, em um período posterior chamado reshuyyot).
Combinando educação judaica e secular está a Bet Shraga Hebrew Curiosamente, alguns deles foram incluídos na coleção litúrgica
Academy, que recebeu o nome de um educador judeu e não de um siciliana, ÿizzunim. Ele foi sucedido como ÿazzan
doador proeminente – o brilhante e dinâmico educador judeu Philip por seu filho Nahum ha-ÿ azzan, que era amigo do geonim
“Shraga” Arian, que atuou como diretor educacional no Temple *Sherira, *Hai b. Sherira e *Samuel b. Hofni. Em 999 foi em missão
Israel, inaugurado em 1963. Respondendo ao anti- semitismo da oficial a Kairouan, de onde seguiria para a Espanha. No entanto,
década de 1930 e às atividades do Bund germano-americano, Hai Gaon ordenou que ele voltasse em 1006 para assumir o posto
veteranos locais formaram os Veteranos de Guerra Judeus em de seu falecido pai. Ele também foi o autor de poemas litúrgicos.
1935, e continua sendo uma organização local de veteranos Naum, por sua vez, foi sucedido por seu filho Solomon al-Baradani
preocupada com patriotismo, educação e anti-semitismo. A partir como ÿazzan
de 1938, grupos judaicos locais criaram o Albany Jewish Community e paytan.
Council, agora a Federação Judaica do Nordeste de Nova York,
Bibliografia: I. Davidson, em: Livre d'hommage... S. Po znanski
para combater o antissemitismo, coordenar as organizações (1927), 62, passim (parte hebr.); idem (ed.), Genizah Studies, 3 (1930),
judaicas e representar a comunidade. O Holocaust Survivors and 92, 95-105, 116, 128-37; Marcus, em: jqr, 21 (1930/31), 85-88; Mann,
Friends Education Center (Centro de Educação para Sobreviventes ibid., 9 (1918/19), 150-2, 154ss; idem, em: ajsll, 46 (1929-30), 277 ss.;
e Amigos do Holocausto) aumenta a conscientização pública sobre Mann, Texts, 1 (1931), 113, 122, 151-3; Goldziher, em: rej, 50 (1905),
os Holocaustos, especialmente nas escolas públicas. Começando 182-8; Zulay, em: ymhsi, 2 (1936), 388; 5 (1939), 158, 160, 162, 172;
Spiegel, ibid., 272; AM Habermann, Be-Ron Yaÿad (1945), 33–34;
no Instituto Hebraico em 1915, o ymha e o ywha fundiram-se no
idem, em: Haaretz (11 de abril de 1960); idem, Ateret Renanim (1967),
Centro Comunitário Judaico em 1925. Formalmente incorporado
105, 137-9; Bernstein, em: Tarbiz, 13 (1941/42), 150-64.
em 1926, o jcc substituiu gradualmente o Instituto Hebraico como
local de encontro de grupos judaicos e como centro de atividades [Jefim (Hayyim) Schirmann]
recreativas . O jcc construiu sua atual sede e centro recreativo em
1960. A variedade de instituições judaicas atingiu o pico por volta ALÿBARGELONI (ou seja, “de Barcelona”), ISAAC BEN REUÿ
de 1915, quando havia sociedades benevolentes anarquistas, socialistas,BEN (n. 1043),
sionistas poeta talmudista
e de língua iídiche em eAlbany.
litúrgico espanhol. Em um
As sinagogas e organizações de hoje refletem as tensões fragmento de genizah, Al-Bargeloni é descrito como aluno de *ÿ
contínuas entre assimilação e retenção da identidade judaica e anokh b. Moisés e deve, portanto, ter estudado por algum tempo
prática religiosa. Embora provavelmente metade da comunidade em Córdoba. Sua residência permanente era a cidade costeira de
judaica de Albany realmente resida nos subúrbios, as sinagogas Denia, onde presumivelmente atuou como dayyan até sua morte.
não seguiram o padrão em outras comunidades judaicas e se *Naÿmanides foi um de seus descendentes. Abraham *Ibn Daud
mudaram para os subúrbios. Todas as congregações se mudaram, exalta seu aprendizado, incluindo-o entre os quatro ilustres
mas permanecem na cidade de Albany. Finalmente, o contemporâneos de Isaac Alfasi, também chamado Isaac.
reassentamento de 1.300 judeus soviéticos no Distrito Capital desde Moses *Ibn Ezra e *Al-ÿ arizi elogiam seu talento poético,
1988 representa a imigração judaica mais significativa para a área especialmente sua engenhosidade na interpolação de versos
de Albany desde o início da década de 1920. bíblicos em seus poemas. Essa habilidade é particularmente
Bibliografia: SW Rosendale, em: ajhsp, 3 (1895), 61-71; IM manifesta no azharot de Isaac, no qual todas as 145 estrofes
Wise, Reminiscências (1945); L. Silver, em: yivoa, 9 (1954), 212-46; terminam com uma citação bíblica. Os azharot foram incluídos na
N. Rubinger, “Judeus Albany no Século XIX” (diss. de Ph.D., Yeshiva maioria dos ritos norte-africanos publicados desde 1655 e têm sido
University, 1971); M. Gerber, História Pictórica da Comunidade Judaica publicados com frequência, tanto sozinhos quanto em conjunto com
de Albany (1986); H. Strum, em: História Judaica e Comunidade em os de Solomon ibn *Gabirol. Dos outros poemas de Isaac existem
Albany, NY (Catálogo de Exposições, Galeria Opalka dos Colégios duas introduções ao azharot, dois tokheÿot (um inédito), dois mi-
Sábios, 2003), 1–37; D. Ornstein, ibid., 37-41; D. Cashman, em: A. khamokha e um ahavah. Suas obras haláchicas consistem em comentários
Roberts e M. Cockrell, Historic Albany: Its Churches and Syna gogues
para tratados únicos do Talmude (não preservados), e uma
(1986), 120–40.
tradução do árabe para o hebraico do Sefer ha-Mikkaÿ de *Hai Gaon
[Harvey Strum (2ª ed.)] ve-ha-Mimkar feito em 1078. De acordo com Simeon b. ÿemaÿ
*Duran (Responsa 1:15), *Judá b. Barzillai al-Bargeloni foi aluno de
ALBARADANI, JOSEPH (século X), poeta litúrgico e Isaac.
chefe ÿazzan na Grande Sinagoga de Bagdá. O Bibliografia: Rapoport, em: Bikkurei ha-Ittim, 10 (1829), 191;
sobrenome é derivado de um subúrbio de Bagdá chamado Baradan.
Mann, em: rej, 74 (1922), 157-9; Davidson, Oÿar, 4 (1933), 418; JH
O fato de seus poemas litúrgicos terem sido compostos para Schirmann, Shirim ÿadashim min ha-Genizah (1966), 196–200; Ibn
corresponder ao ciclo anual de leitura da Torá (e não ao Daud, Tradição, índice.

albeck
ALBARRACÍN, cidade espanhola perto de Teruel em Aragão. Judeus Salmos 103:5, e em outro afirma-se que Hai Gaon, com o
viviam lá no século XII. O fuero (carta), concedido a Albarracín pelo objetivo de buscar uma interpretação correta dos Salmos
senhor local por volta de 1220, inclui regulamentos que regem o status 141:5, enviou Maÿli'aÿ ao patriarca nestoriano, que lhe mostrou
legal e as atividades econômicas dos judeus. Em 1391, o conselho a versão siríaca. Em uma viagem para a Europa – ou em
municipal tentou obrigar os judeus a se submeterem à sua legislação, alguma outra ocasião – Maÿli'aÿ parou em Ereÿ Israel, quando
mas o rei se opôs. Os judeus de Albarracín sofreram nos motins atuou como juiz em uma disputa civil em Ramleh.
antijudaicos na *Espanha naquele ano; em 1392 o portão do bairro Bibliografia: Steinschneider, Arab Lit, 132; idem, Gesam melte
judeu foi derrubado e vários habitantes foram massacrados. Há Schriften, 1 (1925), 67, n. 87; Mann, em: jqr, 9 (1918/19), 151;
evidências de que os judeus em Albarracín mantiveram sua organização Vogelstein-Rieger, 1 (1896), 358; Neubauer, em: Israelitische Letterbode,
comunal, identidade social e atividades econômicas até a expulsão. 2 (1876-77), 177; Lewin, em: Ginzei Kedem, 3 (1925), 67-68; Assaf,
em: ks, 2 (1925/26), 184; Krauss, em: hhy, 11 (1927), 204-5.
Albarracín estava entre as comunidades que pediram de Juan ii em
1458 para ratificar novos regulamentos comunais. A comunidade foi [Umberto (Moisés David) Cassuto]
autorizada a cobrar um imposto cisa sobre alimentos e foi liberada de
uma série de outros impostos; o procedimento em relação aos ALBECK, família de estudiosos talmúdicos.
juramentos foi alterado. shalom (1858-1920), estudioso talmúdico e rabínico, nascido e
educado em Varsóvia. Embora ele ganhasse a vida nos negócios,
Entre 1484 e 1486, um tribunal inquisitorial funcionou em Albarracín, Albeck ganhou distinção como um estudioso astuto. Seu Mishpeÿot
mas a maior parte dos julgamentos dos Con versos locais ocorreu em Soferim (pt. 1, 1903), uma enciclopédia biográfica dos tannaim e
Teruel. A expulsão dos judeus de Albarracín, entre outras comunidades, amoraim, cobria apenas uma pequena parte da letra alef. Albeck
foi ordenada em maio de 1486. Aos judeus foram concedidos três também começou a publicar o Even ha-Ezer de *Eliezer b. Nathan,
meses para cumprir; em julho, o rei aconselhou *Torquemada a juntamente com uma introdução e comentário (pt. 1, 1904); e o Sefer
conceder-lhes mais seis meses. Na época da expulsão geral da ha-Eshkol de *Abraham b. Isaac de Narbonne, com introdução e notas
Espanha em 1492, no entanto, alguns judeus aparentemente ainda (pt. 1, 1910), completado por seu filho ÿ anokh (1935-8). O
viviam em Albarracín e o idoso rabino Solomon exortou sua congregação questionamento de Albeck sobre a autenticidade da edição anterior
a aceitar o exílio em vez da conversão ao cristianismo. desta obra de ZB *Auerbach deu origem a uma aguda polêmica literária.
Albeck também planejava publicar o Talmude Babilônico com leituras
Bibliografia: Baer, Espanha, 2 (1966), índice; Baer, Urkun variantes com base em manuscritos e com um comentário moderno ,
den, 1 (1929), índice; González Palencia, Anuario de la historia del mas apenas um espécime foi publicado, Moda'ah Talmud Bavli (1913).
derecho español, 8 (1931), 479ff; Piles Ros, em: Sefarad, 7 (1947), Um estudo crítico dos escritos de *Judá b. Barzil lai al-Bargeloni
355ss; 10 (1950), 89. apareceu em Festschrift… Israel Lewy (1911).
[Haim Beinart]
Seu filho ÿanokh (Chanokh; 1890-1972), estudioso talmúdico ,
ALBAZ, MOSES BEN MAIMON (século XVIÿ), Marrocos pode estudou no Seminário Teológico e na Universidade de Viena, tornou-
cabalista. Albaz, que morava em Tarrodant, foi o autor de Heikhal se estudioso de pesquisa na *Akademie fuer die Wissenschaft des
Kodesh, que começou a escrever em 1575. É uma interpretação das Judentums em Berlim (1920) e conferencista em Talmud no *Hochschule
orações no idioma cabalístico, baseada principalmente nas obras do fuer die Wissenschaft des Judentums (1926). Em 1936 imigrou para
Zohar e Menahem *Recanati. O manuscrito era propriedade de R. Ereÿ Israel e foi professor de Talmude na Universidade Hebraica, até
Jacob *Sasportas, que o publicou com as anotações de R. Aaron ha- 1956.
Sab'uni de Salé (1653). O trabalho de Albeck cobre quase todas as áreas de pesquisa talmúdica.
Sua obra Sod Kaf-Bet Otiyyot é preservada na cópia por R. Em seus estudos sobre a literatura tanaítica, ele chegou à conclusão
José B. Solomon ibn Mussa (Londres, Jewish's College, Mon tefiore de que os editores (não apenas da literatura tanaítica, mas também do
Ms. 335). Talmud) compilaram seus materiais sem adaptá -los, abreviá-los ou
Bibliografia: Azulai, 2 (1852), n. 55, sv Heikhal Kodesh; retrabalhá-los, pois seu único objetivo era coletar materiais dispersos .
G. Scholem, em: ks, 6 (1929/30), 276, 457; J. Ben-Naim, Malkhei Rab Esta primeira tentativa de oferecer uma solução abrangente para os
banan (1931), 95b. vários problemas decorrentes do estudo da literatura talmúdica
provocou uma forte controvérsia, ainda não resolvida. Na opinião de
ALÿBAÿAK, MAÿLI'Aÿ BEN ELIJAH IBN (século XIÿ), dayyan na Albeck, em oposição à de David *Hoffmann, as principais diferenças
Sicília. Maÿli'aÿ foi aluno de *Hai Gaon em Pum bedita e depois entre os dois tipos de Midrashim haláchicas derivam de redações
aparentemente migrou para a Sicília, onde foi nomeado dayyan. *Natan divergentes. Al beck tentou provar que tanto o *Tosefta quanto o hal
B. Jehiel, autor do Arukh, foi seu aluno e é bem provável que as akhic Midrashim, como são conhecidos, eram desconhecidos dos dois
explicações dos termos árabes e persas que aparecem na obra de Talmuds. Em seu trabalho sobre a halachá no Livro dos Jubileus,
Nathan tenham sido derivadas de seu professor. Maÿli'aÿ escreveu Albeck argumentou que ela não deriva de nenhuma das três seitas
uma carta em árabe para Samuel ha-Nagid, sobre Hai Gaon, da qual conhecidas (fariseus, saduceus ou essênios), mas que se originou nos
apenas fragmentos existem. Um fragmento tem um comentário de Hai círculos de outra seita, o “Círculo de
Gaon para

albelda, moisés ben jacob
*Enoque”, e mostra afinidade com a halachá da aliança de *Damas o país. Após completar o serviço militar, ela começou a se apresentar
cus. Estas conclusões assumiram especial importância desde a em concertos e por vários anos tocou violão enquanto cantava, mas
descoberta dos *Manuscritos do Mar Morto. Após a morte de J. em 1971 começou a se apresentar com um pequeno conjunto e sem
*Theodor, Albeck concluiu a publicação da monumental edição crítica seu violão, demonstrando assim sua habilidade dramática no palco.
deste último de Genesis Rabbah Ela então começou a escrever suas próprias letras. As canções de seu
e ele escreveu a introdução abrangente também. Este trabalho é um álbum de 1986, The Immigrants, incorporavam elementos autobiográficos
exemplo notável de uma edição crítica extremamente precisa. Albeck e uma medida de crítica à sociedade israelense. Ela expressou suas
também editou a tradução hebraica do Gottesdienstliche Vortraege de opiniões políticas em canções como "The Magician", "ÿ ad Gadya" e
Zunz, acrescentando uma grande quantidade de material novo. Suas outras. Em “ÿ ad Gadya”, ela mudou as palavras da música tradicional
principais obras são uma edição do Beit ha Beÿirah de *Meiri em para comparar os soldados israelenses a animais devoradores durante
Yevamot (1922); Untersuchungen ueber die Redak tion der Mischna a Intifada, o que levou a uma onda de protestos e à proibição da música
(1923); Gênesis Rabá (1926–36); Untersu chungen ueber die nas rádios. Em 1988 ela também começou a compor sua própria
halakischen Midrashim (1927); Das Buch der Jubilaeen und die Halacha música e produziu o álbum The Need for a Word, the Need for Silence.
(1930); Ha-Eshkol por Abraham b. Isaac, 1-2 (1935-38); Bereshit Em 1992 ela gravou seu primeiro álbum em inglês, The Man I Love,
Rabbati (1940); Meÿkarim bi Veraita ve-Tosefta (1944); Ha-Derashot seguido por vários outros, notadamente um com a Klezmatics Band em
be-Yisrael, obra de Zunz (1947); A Mishná (com introduções, 1998. Com mais de 50 álbuns em seu crédito, Alberstein frequentemente
comentários e notas; 1952–59); Mavo la-Mishná (1959); Mavo la- se apresentava no exterior e é considerada uma grande cantor
Talmudim, 1 (1969). Além de suas principais obras, ele também israelense . Ela é notável no campo das canções infantis e é considerada
escreveu muitos ensaios acadêmicos em hebraico e alemão. uma das maiores cantoras de canções iídiche, com cerca de dez
álbuns. Ela recebeu o Prêmio Kinnor David várias vezes , bem como o
Prêmio Manger.
Bibliografia: Cap. Tchernowitz (Rav ÿa'ir), em: Ha-Tekufah,
8 (1920), 491–4; AM Habermann, em: SK Mirsky (ed.), Ishim u-De
muyyot be-ÿokhmat Yisrael be-Eiropah ha-Mizraÿit (1959), 319-23; [Nathan Shahar (2ª ed.)]
Sefer ha-Yovel le-… ÿanokh Albeck (1963).
[Moshe David Herr] ALBERT, MARV (Marv Philip Aufrichtig; 1941– ), locutor esportivo
de televisão e rádio dos EUA, membro do Basketball Hall of Fame.
ALBELDA, MOSES BEN JACOB (1500-antes de 1583), rabino e Albert nasceu em Manhattan Beach, Brooklyn, Nova York, filho de um
filósofo. É provável que Moisés Albelda tenha nascido na Espanha e merceeiro, e cresceu lá com seus irmãos, Al e Steve, que também se
que fosse neto de um Moisés Albelda que se estabeleceu em Salônica. tornaram radialistas profissionais. Os três irmãos começaram a praticar
Ele viveu uma vida de dificuldades e vagando . Ele afirma que agiu na juventude, encenando um “concurso” entre os dois hamsters da
como dayyan e rosh yeshivá. família e fazendo o play-by-play das Olimpíadas de Hamster. Albert
Foi rabino de Arta (Grécia) em 1534, e mais tarde de Valona (Albânia). trabalhou no programa de rádio nacional de Howard *Cosell quando
Seus filhos, Judá e Abraão, tiveram problemas consideráveis para adolescente e depois com Marty *Glickman na rádio wcbs quando ele
publicar as obras de seu pai. Estes são caracterizados por um estilo estava na faculdade. Albert frequentou a Syracuse University de 1960
distinto e são eminentemente legíveis. Seus comentários e exposições a 1962 e se formou na New York University em 1965. Glick man deu a
bíblicas são principalmente filosóficos. Suas obras sermônicas são Albert seu início na transmissão, permitindo que ele transmitisse seu
Reshit Da'at (Veneza, 1583), discursos sobre temas filosóficos e primeiro jogo de basquete do New York Knicks no rádio em 27 de
ditados rabínicos; Sha'arei Dimah (ibid., 1586), sobre temas tão janeiro de 1963, aos 22 anos. Ele transmitiu os Knicks em tempo
variados como a Providência, as vicissitudes dos tempos, a morte dos integral no rádio da temporada 1967-68 até a temporada 1985-86. Ele
justos e a destruição do Templo. Suas obras bíblicas estão em duas também transmitiu os Knicks na televisão, mas foi demitido depois de
partes, a primeira, Olat Tamid (ibid., 1601), exegética, e a segunda, criticar o mau jogo do time no ar em
Darash Moshe (ibid., 1603) homilética. Essas obras mencionam várias
outras que ele escreveu, incluindo comentários sobre Josué, Ester e 2004.
Samuel, e sobre o Guia de Maimônides e o Sefer ha-Mitzvot. Albert foi a voz de rádio do time de hóquei do New York Rangers,
começando com seu primeiro jogo em 13 de março de 1963, e em
tempo integral de 1965-66 a 1996-97. Mais tarde, ele transmitiu
Bibliografia: Steinschneider, Cat Bod, 1768, no. 6427; je, 1 basquete da nba, futebol da nfl, basquete universitário, boxe, nhl all
(1901), 332. star games e estúdio de beisebol e shows pré-jogo para a rede nbc de
1979 a 1998. Ele também transmitiu basquete para a rede tnt e foi a
ALBERSTEIN, HAVA (1946– ), cantor e compositor israelense. voz de Futebol de segunda à noite no Westwood One Radio/cbs Radio
Nascida em Stettin (Polónia), Alberstein veio para Israel com os pais Sports. Antes de ingressar na nbc, Albert foi a voz de rádio do time de
em 1951. Começou a cantar e a acompanhar- se ao violão ainda na futebol New York Giants de 1973 a 1976, e por 13 anos foi o âncora
escola. Durante o serviço militar, ela se apresentou como solista em esportivo do Ch. 4/wnbc-tv.
bases militares em todo o

Alberta
Albert tornou-se o foco de um frenesi da mídia em 1997, quando Prêmio de Aniversário em 1983; em 1990, o prefeito de Boston, Flynn,
se declarou culpado de uma acusação de agressão em meio a declarou o “Mildred Albert Day” para homenagear a “ Grande Dame
acusações constrangedoras sobre sua vida sexual. Como oficial” da cidade. Os papéis de Albert estão localizados na Biblioteca
consequência , ele foi forçado a deixar a transmissão, mas foi Schlesinger do Radcliffe College.
recontratado pelas redes msg e Turner em 1998 e nbc em 1999. Ele Bibliografia: S. Alpern, “Mildred (Levine) Albert,” em:
foi contratado em 2005 para lidar com as tarefas do New Jersey Nets Mulheres Judias na América (PE Hyman e DD Moore, eds.),
no início de 2005– 6 temporada. Albert, cujo bordão icônico é um vol. 1 (1997), 32-33.
enfático “Sim!” pontuando um arremesso no basquete, ganhou seis [Sara Alpern (2ª ed.)]
Cable Ace Awards por Melhor Anunciador Play-By-Play, três prêmios
New York Emmy como Outstanding On-Camera Personality, e foi ALBERTA, província no oeste do Canadá. Alberta possui a quarta
nomeado New York State Sportscaster of the Year por 20 vezes sem maior população provincial do Canadá, com mais de 3,2 milhões de
precedentes. pessoas (julho de 2004). Suas duas principais cidades são Edmon
Em 1997, ele foi premiado com o Curt Gowdy Media Award pelo ton, a capital da província, com aproximadamente 5.500 judeus, e
Naismith Memorial Basketball Hall of Fame.
Calgary, sede da indústria petrolífera canadense, com 8.200 judeus.
Albert interpretou a si mesmo em vários filmes e é o autor de
Krazy about the Knicks (1971), Ranger Fever (1973), Marv Albert's Embora os quase 15.400 judeus da província vivam
Sports Quiz Book (1976), Yesss!: Marv Albert On Sportscasting (1979) principalmente nas principais cidades de Edmonton e Calgary, a
e I' d Amo mas eu tenho um jogo presença judaica em Alberta nem sempre foi tão predominantemente
(1993). urbana . Antes da criação de Alberta em 1905, os judeus eram
[Elli Wohlgelernter (2ª ed.)] encontrados em aldeias, cidades e fazendas ao redor da região. O
registro mais antigo de um judeu em Alberta foi o de um garimpeiro
ALBERT, MILDRED ELIZABETH LEVINE (1905-1991), consultor de em Fort Edmund. O diário do fator de Hudson Bay diz: “15 de setembro
moda internacional, educador, conferencista, colunista e personalidade de 1869 – Sr. Silverman (um judeu) e um grupo de quatro americanos
de rádio e televisão. Albert era o caçula de quatro filhos de Thomas e um negro partiram para Fort Benton hoje”.
Levine e Elizabeth Sugarman. Outros comerciantes e comerciantes judeus também visitaram a
Nascida na Rússia, emigrou com a família, que se estabeleceu em região do Território de Montana.
Roxbury, Massachusetts. Enquanto estudante na Sargent School of A colonização permanente na região não ocorreu até a década
Physical Education (agora parte da Universidade de Boston), Mil dred de 1880, quando dois desenvolvimentos históricos significativos
Levine conheceu seu futuro marido, James Albert. O casal se casou coincidiram: a extensão da Canadian Pacific Railway para o oeste do
em 1928 e teve três filhos. Professor de arte, dança e literatura na Canadá (chegou a Calgary em 1883) e os terríveis pogroms contra
Florence Street Settlement House, no South End de Boston, Albert judeus da Europa Oriental após a ascensão de *Alexander iii a o trono
também ensinou postura no Hospital Geral de Mas sacusetts e foi em 1881. Em 1882, cerca de 150 judeus russos trabalhavam na
procurado para dar aulas particulares de boa postura e etiqueta gangue ferroviária do cpr, estabelecendo 160 quilômetros de trilhos
apropriada para filhas de famílias proeminentes de Boston. . Na até Medicine Hat. Foi relatado que eles mantinham o banho sab,
década de 1930, ela fundou a Academie Moderne, uma escola de comiam comida kosher, tinham um rolo da Torá para serviços e eram
aperfeiçoamento para moças que combinava aulas de equilíbrio, graça dirigidos por um capataz que falava iídiche.
e boas habilidades de fala com exposição a museus e eventos Os primeiros residentes judeus permanentes, no que se tornou
culturais. Em 1944, Albert co-fundou a Hart Model Agency and Alberta, foram os irmãos Jacob Lyon Diamond e William Diamond .
Promotions, Inc. com Muriel Williams Hart e seu marido, Francis Hart; Em 1888, Jacob Diamond mudou-se para Calgary e trabalhou como
durante esses anos, ela começou a cobrir grandes desfiles de moda penhorista e comercializou bebidas e couros. Embora suas fontes
como a “Primeira Dama da Moda” de Boston. Albert vendeu a escola históricas difiram ligeiramente sobre o cronograma da chegada de
e a agência em 1981, mas permaneceu reitor emérito da escola e William em Calgary e Edmonton, parece que ele abriu uma alfaiataria
consultor da agência. Da década de 1930 até a década de 1970, em Calgary em 1892 . instituições da comunidade, como seu cemitério
Albert apresentou programas de rádio semanais sobre moda e beleza. em 1904. Jacob Diamond fundou a primeira sinagoga de Calgary,
Ela continuou a cobertura de desfiles de moda no Good Day Show da Beth Jacob, em 1911. Em Edmonton, Abe Cris tall abriu uma loja de
cbs na década de 1980 e, no final da vida, como repórter dos jornais bebidas logo após sua chegada à cidade em 1893. William Diamond
Tab. Embora não fosse religioso, Albert se identificava fortemente foi fundamental para estabelecer o primeiro conselho religioso judaico
com a história e a cultura judaicas. Ela compartilhava seu nome e em Alberta em 1906, um ano após sua mudança para Edmonton.
dinheiro como uma generosa filantropa, co-coordenando desfiles de Hyman Goldstick, o primeiro líder religioso judeu em tempo integral
moda para várias instituições de caridade ; ela serviu no conselho do da província, mudou-se de Toronto para Edmonton em 1906 e serviu
Hebrew Teachers College em Boston nas décadas de 1920 e 1930. Calgary, Edmonton e comunidades judaicas vizinhas menores.
Albert recebeu vários prêmios, incluindo o State of Israel Bonds 35tÿ

Alberta
Reconhecendo a necessidade de povoar o Ocidente, o alto cresceu quase 15 por cento entre 1921 e 1931, em grande parte
comissário do Canadá em Londres, Sir Alexander Galt, convenceu o devido à migração de judeus de Manitoba e Saskatchewan. Em
primeiro-ministro, Sir John A. Macdonald, de que os refugiados 1931, 92% dos 3.700 judeus de Alberta viviam em ambientes urbanos.
judeus russos poderiam servir a um propósito útil, colonizando o A população judaica de Alberta cresceu lentamente ao longo
Ocidente como agricultores. Os primeiros assentamentos agrícolas dos anos de guerra e na era pós-guerra, mas a prosperidade na
judeus de Alberta se desenvolveram em 1893 em Pine Lake e perto década de 1970 levou a um aumento significativo no número de
de Fort Macleod. A comunidade judaica em Pine Lake, com 70 judeus na província, principalmente em Edmonton e Calgary. Com
pessoas, era a maior da região na época. Em 1895, as condições esse crescimento veio o desenvolvimento de grandes centros
difíceis, a inexperiência e a falta de instituições comunitárias judaicas comunitários judaicos e templos reformados em ambas as cidades.
contribuíram para o declínio deste assentamento e de um Servindo Calgary e Edmonton, o Jewish Star foi publicado entre 1980
assentamento menor perto de Fort Macleod. Em 1901, havia 242 judeus nae região.
1990. Desde então, o Jewish Free Press atende a comunidade
Uma década se passou antes que houvesse outra tentativa judaica de Calgary e o Edmonton Jewish Life e o Edmonton Jewish
séria de assentamento agrícola judaico. Assentamentos foram News atendem Edmonton. Judeus em ambas as cidades também
estabelecidos em Trochu, Rumsey e Sibbald em 1905, 1906 e 1911, estabeleceram escolas diurnas comunitárias.
respectivamente. As condições de vida melhoraram após a chegada Embora a comunidade judaica primitiva em Alberta enfrentasse
da Canadian Northern Railway em 1910 e as famílias se juntaram o antissemitismo, e o antissemitismo fosse um fato da vida na política
aos colonos homens e abriram negócios nas vilas ferroviárias. Em de imigração do governo canadense até depois da Segunda Guerra
Rumsey, os judeus ocupavam posições importantes dentro da Mundial, ele não foi muito pronunciado nas principais cidades de
comunidade mais ampla como juízes de paz e administradores Alberta. Judeus em Alberta não enfrentaram cotas de matrícula em
escolares . A *Jewish Colonization Association, uma organização escolas profissionais como os judeus em Manitoba, Ontário e
internacional apoiada por filantropos judeus como Moses *Montefiore, Quebec. A discriminação não era gritante e organizada em Alberta,
forneceu aos colonos empréstimos para reunir famílias de agricultores mas existia em um nível informal, por exemplo, com clubes sociais.
e apoio financeiro para bens essenciais comunitários, como comida Houve a exceção do Partido do Crédito Social, que assumiu o poder
kosher, serviços religiosos e educação. O governo canadense em 1935. A vitória deu aos políticos anti-semitas uma plataforma
forneceu pouco ou nenhum apoio aos colonos judeus. Durante o para expressar seus pontos de vista e apelar para sua base de apoio
auge da agricultura judaica em Alberta, até 70 famílias judias estavam predominantemente rural. O major Douglas, fundador do partido,
operando fazendas em torno de Rumsey e Sibbald. Em 1914, a culpou os judeus pelos tempos difíceis de Alberta durante a década
comunidade judaica de 100 pessoas da colônia de Montefiore, perto de 1930 e , enquanto o primeiro-ministro William Aberhardt falava
de Sibbald, construiu uma sinagoga e contratou um rabino. Como foi publicamente contra um tissemitismo, seus escritos pessoais e
o caso em todos os lugares, a Depressão na década de 1930 teve círculo social, incluindo Henry Ford, desmentiam uma atitude ambivalente, se não negativa.
um efeito devastador sobre os colonos judeus e, na Segunda Guerra Um caso que recebeu grande atenção foi o de James Keegstra,
Mundial, poucos agricultores judeus permaneceram em Rumsey ou professor do ensino médio na cidade de Eckville, Alberta. Em 1984,
Sib careca. No final da guerra, a presença judaica na zona rural de Keegstra foi acusado de promover ilegalmente o ódio contra um
Alberta era praticamente inexistente. grupo identificável, em violação do Código Penal Canadense, através
Mas, apesar de todos os esforços de colonização agrícola, os de suas declarações antijudaicas, por exemplo, chamando os judeus
judeus tendiam a se concentrar em áreas urbanas onde havia de “bárbaros”, “manipuladores” e “sádicos”, e alegando que que os
oportunidades econômicas como comerciantes, comerciantes e judeus “criaram o Holocausto para ganhar simpatia ”. Seu advogado
mascates. Em 1911, havia 1.207 judeus na província, com mais da de defesa, conhecido por defender neonazistas e negadores do
metade deles nas duas principais cidades (604 em Calgary e 171 em Holocausto como Ernst Zundel, argumentou que o Código Penal
Edmonton). Além de Edmonton e Calgary, comunidades judaicas violou o direito à liberdade de expressão da Carta de Keegstra . O
maiores também foram estabelecidas em Lethbridge (sede da caso foi até a Suprema Corte, que em uma decisão de 4 a 3 decidiu
terceira maior comunidade judaica de Alberta) e Medi cine Hat. Como contra Keegstra e sustentou que a Seção 319(2) do Código Penal
levou muitos anos para essas comunidades adquirirem um prédio de constituía um limite razoável à liberdade de expressão, observando
sinagoga, os cultos foram realizados durante anos nas casas das que “há obviamente uma conexão racional entre restringindo a
pessoas. Na pequena cidade de Vegreville, os judeus viviam propaganda de ódio e promovendo relações sociais harmoniosas
harmoniosamente com os residentes ucranianos e franco-canadenses entre os canadenses ”.
da cidade e eram ativos na vida municipal. A presença judaica em
pequenas cidades e vilas em Alberta, no entanto, desapareceu Apesar da infâmia do caso Keegstra em Alberta, a população
gradualmente devido à vida comunal judaica mais rica e melhores judaica de Alberta encontrou na província um lar seguro e próspero.
oportunidades econômicas disponíveis em Edmonton e Calgary. Judeus em Alberta ganharam destaque em importantes e prestigiosos
Após a Primeira Guerra Mundial, o Canadá abriu brevemente papéis de liderança na comunidade maior. Sheldon Chumir, um
suas portas para a imigração. Em 1921, o censo canadense conhecido advogado de Calgary, estudioso de Rhodes e político
encontrou 3.186 judeus em Alberta. Em 1930, no entanto, o número liberal, foi eleito duas vezes para o Legislativo de Alberta. Calgary
de judeus admitidos no país estava em declínio como resultado da também foi o lar da primeira chefe de polícia do Canadá, Christine Sil
crescente restrição à imigração. No entanto, o número de judeus na província

albi
verberg. Em setembro de 2001, um judeu foi nomeado presidente e nomeado chefe do Conselho Judaico local. Os 149 judeus das
vice-chanceler da Universidade de Calgary e, em outubro de 2004, cidades gêmeas foram inicialmente concentrados em um gueto local
Edmonton elegeu um prefeito judeu, Stephen Man del. A Edmonton que foi estabelecido no chamado depósito de madeira Fodor e no
Symphony foi fundada por Abe Fratkin e o Edmonton Eskimos da “edifício Singer”. Mais tarde, eles foram transferidos para o gueto de
Canadian Football League também foi fundado por judeus. Os judeus Monor, de onde foram deportados para Auschwitz no início de julho
têm desempenhado um papel vital nas artes em Alberta – Shoctor de 1944. A comunidade era de 14 em 1968, mas deixou de existir
fundando o Citadel Theatre em Edmon ton e contribuindo alguns anos depois.
significativamente para o Centro de Artes Cênicas de Calgary. Bibliografia: S. Buechler, Az alberti-irsai izraelita hitközség
története (1909); mhj, 7 (1963), 744; Zsidó Lexikon (1929), 22. Add.
Tal como acontece com muitas outras comunidades norte- Bibliografia: pk Hungria, 153-155.
americanas, nas últimas décadas do século 20ÿ, dois grupos judaicos [Alexander Scheiber / Randolph Braham (2ª ed.)]
mais novos se juntaram à comunidade judaica principalmente
Ashkenazi estabelecida em Alberta, israelenses e russos. As °ALBERTUS MAGNUS (cerca de 1200-1280), filósofo escolástico
denominações reformistas, conservadoras , ortodoxas e ÿabad do alemão e teólogo. Ele foi uma figura chave na nascente Universidade
judaísmo têm presença em Alberta, embora a maioria dos judeus de de Paris e nas escolas da Ordem Dominicana, especialmente em
Alberta não seja ortodoxa. Colônia. Entre seus alunos estava Tomás de Aquino. Embora
Bibliografia: M. Rubin, “Judeus de Alberta: A Longa Jornada”, pertencesse ao grupo de estudiosos que testemunharam a
em: H. e T. Palmer (eds.), Povos de Alberta: Retratos da Diversidade condenação do Talmude em 1248, ele se interessou pela literatura
Cultural (1985), 329–47; HM Sanders, "Judeus de Alberta", em: judaica e nunca tentou esconder sua confiança em *Maimônides
Alberta History, 47 (1999), 20-26. como mediador entre a filosofia e a Bíblia. Ocasionalmente, ele se
[Aliza Craimer (2ª ed.)] referia a Maimônides e Isaac *Israeli, o compilador de doutrinas
neoplatônicas, como homens que adaptaram frívolamente a filosofia
ALBERTIÿIRSA (também conhecida como Albertirsa), cidades à lei judaica. No entanto, as discussões do “Rabi Moysés” (“Maimônides”)
gêmeas no distrito de Monor do condado de Pest-Pilis-Solt Kiskun, Hungria.sobre os limites dentro dos quais a cosmologia peripatética pode ser
Os judeus se estabeleceram lá em 1746. Em 1770 havia 13 judeus aceita por um crente na criação divina descrita no Gênesis teve um
residentes em Alberti e 95 em Irsa, ocupados principalmente como significado muito positivo para um dominicano que estava introduzindo
comerciantes , alfaiates, donos de tavernas, destiladores e todo o sistema de Aristóteles em a órbita do aprendizado eclesiástico .
encadernadores. Os regulamentos comunais (takkanot) datam de Para sua própria tentativa de síntese, Albertus estava inclinado a
1772. O chevra kadisha foi organizado pelo rabino Abraham Pressburger em 1784. o aristotelismo com ideias neoplatônicas; portanto , o Fons
combinar
Uma sinagoga foi construída em 1809 e um talmude torá em 1804; vitae de Avencebrol (Ibn *Gabirol) foi um texto importante para ele.
uma escola primária judaica foi aberta em 1851. A participação da Ele não sabia, porém, que este autor era um judeu de grande renome.
comunidade na luta pela independência húngara em 1848-49 custou-
lhe uma indenização de 1.200 florins, cobrada pelas autoridades
austríacas. Muitos dos residentes judeus deixaram Alberti-Irsa depois Durante a segunda metade do século XIII, os frades
de 1850, quando os judeus húngaros tiveram liberdade de movimento. começaram a usar informações do Dux neutrorum (Guia dos
A comunidade constituiu-se como uma comunidade Status Quo em Perplexos) de Maimônides para seu trabalho exegético. Albertus
fevereiro de 1881, embora alguns judeus se organizassem como uma compartilhava dessa tendência, seguindo Maimônides em sua
congregação ortodoxa. Os dois foram consolidados em 1889 pelo interpretação do Livro de Jó como um tratado filosófico sobre a
rabino Zsigmond Büchler. Em 1929, a congregação tinha 250 relação entre a providência divina e o sofrimento humano. Partes das
membros, incluindo os de outras comunidades do distrito. Os rabinos obras de Albertus eram conhecidas pelos filósofos judeus medievais
de Alberti-Irsa incluem Abraham Pressburger, autor de Even ha-Ot tardios através de traduções hebraicas.
(Praga, 1793); Amram Rosenbaum (1814-1826); Hayyim Kittsee Bibliografia: Steinschneider, Uebersetzungen, 456-66,
(1829–40), chefe de uma grande yeshivá e autor da responsa, Ozar 494-5, 776-7. Adicionar. Bibliografia: G. Binding e P. Dilg, em:
Hayyim (1913); Jónás Bernfeld (1853-1872); e Zsigmond Büchler Lexikon des Mittelalters, 1 (1980), 294-299; J. Mueller, Natuerliche
(1886-1941). Moral und philosophische Ethik bei Albertus Magnus (2001); EU ESTOU
Resnick, Albert, o Grande (2004), incl. Ana Bíblia
Segundo o censo de 1941, Irsa tinha uma população judaica [Hans Liebeschutz]
de 124 (1,7% do total) e Alberti de 21 (0,5%). Além disso, as cidades
gêmeas tinham um e seis convertidos, respectivamente, identificados ALBI, cidade na França. O conselho da igreja realizado em Albi em
como judeus sob as leis raciais. A congregação status quo das 1254 emitiu uma série de cânones (63-70) incorporando medidas
cidades gêmeas, liderada pelo rabino Imre Blau, tinha 92 membros restritivas anti-judaicas. Uma ou duas famílias judias residiam em
em 1941. Depois que Blau foi convocado para uma empresa de Albi no final do século XIII. Alguns se estabeleceram lá depois de
trabalho forçado em 1942, a comunidade ficou sob a liderança do 1315 sem autorização das autoridades locais. Em 1320 vários foram
rabino István Székely. Após a ocupação alemã da Hungria em 19 de massacrados pelos *Pastoureaux. Posteriormente, os judeus só
março de 1944, Rabi Székely foi foram autorizados a entrar em Albi em trânsito mediante o pagamento de uma

albigenses
pedágio de 12 negadores. Em 1967 havia aproximadamente 70 judeus em e tolerante com o catarismo, geralmente favoreceu os judeus e empregou
Albi, principalmente de origem norte-africana. Abba Mari b. Isaac de St. Gilles como um de seus funcionários.
Bibliografia: S. Grayzel, A Igreja e os Judeus no Ao conceder privilégios aos judeus, os príncipes foram motivados por
Século XIII (1966), índice; Nahon, em: rej, 121 (1962), 63. razões mais poderosas do que a mera simpatia. Devido à sua atividade
[Bernhard Blumenkranz] comercial, os judeus muitas vezes eram uma fonte considerável de receita
e alguns príncipes estavam em dívida com eles. De um modo mais geral,
ALBIGENSES, nome genérico, derivado da cidade de Albi, aplicado o grau de independência de pensamento na Provença e a boa vontade
vagamente a várias seitas heréticas cristãs que se desenvolveram na recíproca de cristãos e judeus são provavelmente explicados pelo fato de
Provença e no sul da França no século XII, sendo o termo usado que toda a região foi então exposta a uma ampla gama de influências
especialmente em relação aos cátaros. externas que a tornaram uma ilha de civilização e tolerância, muito distantes
do obscurantismo medieval.
O conhecimento de suas doutrinas precisas é vago, sendo derivado
principalmente das difamações de seus oponentes católicos romanos ,
A situação que assim obteve na Provença a prosperidade judaica
agora parcialmente reforçados pelas informações incorporadas nos
julgamentos da Inquisição. A Igreja Católica Romana suspeitava que expandindo-se no meio da heresia era duplamente tolerável para a igreja
estabelecida. Em 1195, no Concílio de Montpellier foi decretado que
algumas dessas heresias foram deliberadamente estimuladas pelos
judeus. Isso está fora de questão, especialmente porque na maioria dos qualquer um que permitisse que judeus (ou muçulmanos) exercessem
casos as doutrinas sectárias incorporavam elementos dualistas que cargos públicos seria excomungado.
estavam ainda mais afastados do judaísmo do que os do cristianismo Em 1209, o Papa *Inocêncio iii (1198–1216) ordenou aos cistercienses
normativo. Por outro lado, alguns dos corpos aliados, como os “Passagi” e que pregassem uma cruzada contra os albigenses (janeiro de 1209). Um
“Circumcisi”, tinham base no Antigo Testamento e podem ser caracterizados exército de monges, fanáticos e nobres marchou para o sul da França. Foi
como seitas judaizantes (ver *Judaizantes). Alguns dos outros sectários chefiado por Arnold de Citeaux, Cardeal Bertrand, e o voraz Simon de
também aparentemente estudaram hebraico para ter uma melhor Montfort, o rei Filipe II da França recusou-se a liderar o empreendimento.
compreensão do Antigo Testamento, e as relações pessoais entre A primeira etapa da operação terminou com a capitulação de Raymond vi
albigenses e judeus parecem ter sido relativamente cordiais, este fato por de Toulouse. Em junho de 1209, em Montélimar, ele e seus nobres se
comprometeram por juramento “a remover para sempre os judeus de toda
si só aumentando as suspeitas e animosidades da igreja. Os cátaros
acusaram a Igreja Católica Romana de corrupção, pompa ritualística e administração e cargo, nunca restaurá-los, nem aceitar outros judeus para
qualquer cargo … nem usar seu conselho contra os cristãos, nem … para
superficialidade. Vendo-os como um desafio ao seu poder, a Igreja, por
sua vez, os condenou como maniqueístas e judaizantes da Igreja. No permitir que empreguem cristãos, homens ou mulheres, em suas casas
entanto, embora os cátaros rejeitassem a adoração de imagens, como servos”. Em seguida, os cruzados tomaram Béziers e Carcassone
(julho/agosto de 1209), defendidos pelo jovem Raymond-Roger. Vinte mil
mantivessem certas proibições sobre o consumo de carne e negassem
que Jesus fosse Deus, sua teologia e ritual continham uma variedade de cristãos e 200 judeus foram massacrados em Béziers. Muitos outros foram
elementos contraditórios. De fato, sua atitude em relação ao judaísmo e ao levados como cativos. Em setembro de 1209, o Concílio de Avignon
Antigo Testamento era claramente hostil, como o comprovam os registros decretou que “os judeus deveriam ser impedidos de exigir a usura,
da Inquisição e as crônicas contemporâneas que não podem ser suspeitas excomungando os cristãos que estabelecessem relações comerciais com
eles... e que os judeus fossem obrigados a reembolsar o que ganharam
de um viés catarístico. A lei judaica foi rejeitada pelos cátaros como má,
porque o “diabo em forma de bezerro” (diabolus in forma vituli) a havia com a usura.
dado a eles.
Também os proibimos… de presumir trabalhar em público aos domingos

O judaísmo como um todo era considerado uma emanação do Deus ou festas. Nem comerão carne nos dias de abstinência”. Sete anos depois,
material, visível e, consequentemente, maligno. a esposa de Simon de Montfort emulou seu consorte ao mandar prender
A hostilidade cátara contra o judaísmo no nível teológico, porém, todos os judeus de Toulouse.
não se refletiu no plano social e cultural . Os judeus eram tidos em alta As crianças menores de idade foram batizadas prontamente, mas os
estima no Midi francês, onde seu status era provavelmente o melhor da adultos resistiram à conversão e acabaram sendo libertados.
Europa. Cidades como Albi, Béziers, Carcassonne, Toulouse, Lunel, A Cruzada Albigense chegou ao fim em 1229 com o Tratado de
Montpellier, Marselha, Beaucaire e Nîmes, as mais afetadas pela heresia, Paris, que destruiu o poder dos príncipes no sul. Os restantes adeptos do
também tinham grandes populações judaicas. Concomitantemente, os catarismo foram deixados aos cuidados da Inquisição, que lhes deu um
governantes do Midi favoreciam abertamente tanto os albigenses quanto golpe final ao estabelecer uma estaca coletiva em Montségur (1245).
os judeus, a quem designavam para funções importantes na administração

fiscal . Roger II, de Béziers, provavelmente um cátaro, nomeava judeus
Bibliografia: S. Grayzel, A Igreja e os Judeus no Século
intermitentemente para o cargo de oficial de justiça (bailli), uma tradição
XIII (1959), índice; LI Newman, influência judaica nos movimentos
aparentemente continuada por seu filho Raymond-Roger. de reforma cristã (1925), índice; G. Saige, Les Juifs de Languedoc
(1881); Graetz, Gesch, 7 (c. 19004), 8 ss., 53; A. Borst, Die
Conde Raymond vi de Toulouse, patrono da poesia provençal Katharer (1953); C. Schmidt, Histoire et doutrina de la secte des

albo, joseph
Cathares ou Albigeois (1849); HC Lea, História da Inquisição na Idade Média (1958); ele estudou com ÿ asdai *Crescas de Saragoça, a quem ele se refere
JM O'Brien, em: Estudos Comparados em Sociedade e História, 10 (1967/68), 215-20. em seu livro como seu professor (Ikkarim, 1, 26; 3, 16; cf. Book of
Principles, 1, ed. Husik, Philadelphia, 1929, vol. 1, p. 200, 1, 18; vol. 3,
p. 148, 1, 9). Segundo as próprias palavras de Albo, mudou-se para
°ALBINUS, LUCCEIUS, procurador romano da Judéia, 62– Soria na Coroa de Castela, muito possivelmente após a destruição de
64 dC Durante o breve intervalo entre a morte de seu predecessor sua comunidade em Daroca (1415), e lá completou seu tratado
Festo e sua chegada, o sumo sacerdote *Anan, filho de Anan, principal (Ikkarim, intro.; cf. Princípios, vol. 1 , p. 37, 2, 1–2).
convocou o Sinédrio e condenou Tiago, irmão de Jesus, à morte. Em Documentos históricos indicam que Albo era um líder social e religioso
seguida, delegações foram enviadas a Agripa ii e mesmo a Albinus, tanto em Daroca quanto em Soria.
então a caminho de Alex andria, para protestar contra o ato ilegal de Seu julgamento foi solicitado, por exemplo, em questões de brigas
Anan, já que ele não tinha autoridade para convocar o Sinédrio sem familiares, bem como em questões haláchicas. Parece também que
o consentimento do procurador (Jos., Ant., 20:197 –203). Josefo ele era médico e que entendia, além da língua hebraica em que
descreve Albinus como extraordinariamente voraz. Ele aumentou a escreveu seu tratado filosófico, tanto o espanhol quanto o latim. Se
carga de impostos e libertou prisioneiros apenas mediante o ele poderia ou não ler árabe é uma questão não resolvida.
pagamento de um resgate (Jos., Wars, 2:272-3). Sob Albinus, os
*Sicários intensificaram suas atividades e, quando não conseguiram Um levantamento da obra escrita de Albo mostra, de forma
resgatar seus seguidores , capturaram alguns dos principais cidadãos bastante interessante , que o Ikkarim não foi sua única publicação.
e fizeram com que sua libertação dependesse da de seus membros Vários pesquisadores afirmam que Albo também escreveu um tratado
presos por Albinus. Assim Ananias, o sumo sacerdote, foi constrangido polêmico em espanhol com o nome de The One (Heb. Ha-Eÿad ).
a persuadir Albinus a libertar dez Sicarii em troca de seu filho, o Outros em homenagem a Albo uma composição chamada Cem Páginas (Heb.
secretário de Eleazar, sequestrado por eles (Jos., Ant., 20:208-9). Me'ah Dapin) que trata dos dogmas da fé. Finalmente, duas outras
pequenas composições atribuídas a Albo ainda estão disponíveis
Josefo relata que vários anos antes da destruição do Segundo Templo, apenas em manuscritos: (a) Comentário ao Tratado de Lógica de
presságios predisseram sua destruição iminente. Maimônides; (b) notas sobre os Treze Princípios de Maimônides.
Entre eles estava um lavrador, Jesus, filho de Ananias, que dia e noite
proclamava a destruição vindoura, clamando : “Uma voz do oriente,
Sefer ha-Ikkarim
uma voz do ocidente, uma voz dos quatro ventos, uma voz contra fundo cronológico e histórico. Neve
Jerusalém e o santuário, uma voz contra o noivo e a noiva, uma voz
No entanto, a maior contribuição de Albo para a história da filosofia
contra todo o povo”. Levado diante de Albinus, Jesus repetiu
judaica está em seu Sefer ha-Ikkarim. Outro aspecto da incerteza em
incessantemente seu endecha, mesmo sob tortura. Albinus concluiu
torno da biografia de Albo é a diferença de opiniões sobre o ano exato
que ele estava louco e o mandou embora (Jos., Wars, 6:300-5). Os
em que ele completou a escrita deste livro (por exemplo, 1424, 1425,
sinais da iminente eclosão de hostilidades provavelmente eram
1428, e uma opinião mais cautelosa afirmando apenas que não
evidentes nos dias de Albinus, que, em 64 dC, foi sucedido por Florus,
poderia ter sido antes de 1415) .
o último procurador da Judéia.
A opinião predominante entre os estudiosos parece ser, no entanto,
que foi concluída no ano de 1425.
Bibliografia: Pauly-Wissowa, 26 (1927), 1559-61, n. 11; Informações cronológicas importantes sobre o processo de
Schuerer, Gesch., 1 (19014), 583-5; HG Pflaum, Les carriéres
composição dos Ikkarim podem ser extraídas do comentário
procuratoriennes équestres sous le Haut-Empire Romain, 1 (1960), 75-77,
retrospectivo de Albo no final da parte A de seu livro. Albo observa
não. 33.
que sua intenção inicial era discutir exclusivamente a doutrina dos
[Lea Roth] dogmas religiosos, objetivo que foi cumprido apenas no decorrer da
parte A. No entanto, mais tarde, a pedido de um grupo de pessoas
ALBO, JOSEPH (século XVÿ), filósofo judeu na Espanha cristã. Albo que presumivelmente tinham lido sua obra original, ele decidiu ampliar
participou da famosa disputa judaico-cristã em *Tortosa e San-Mateo sua discussão sobre esses assuntos e, consequentemente,
(1413-14) como representante da comunidade judaica de Daroca e acrescentar mais três partes à primeira (Ikkarim, 1, 26; cf. Princípios,
escreveu um tratado teológico-filosófico com o nome de Livro dos vol. 1, p. 203, 2, 1-9). À luz desta observação, vários estudiosos
Princípios (heb. Sefer ha-Ikkarim). O Ikkarim de Albo tornou-se uma concluíram que a parte A do Ikkarim era, e doravante deveria ser
das composições mais famosas do pensamento judaico medieval e tratada como, uma obra que Albo havia escrito independentemente
foi traduzido para o latim, inglês, alemão, russo e italiano (somente da versão final de todo o livro. A questão sobre o ano em que a parte
parte A). A do Ikkarim foi realmente escrita em sua primeira versão permanece
em aberto. Os estudiosos que abordam esta questão estão divididos
Pouco se sabe sobre a vida de Albo. A opinião geral sobre as principalmente no que diz respeito à questão de saber se foi escrito
datas de seu nascimento e morte (1380-1444) é baseada em antes da imigração de Albo de Aragão para Castela e antes da disputa
suposições e não em documentos ou fatos históricos. de Tortosa, ou seja, muitos anos antes da conclusão de toda a
Albo nasceu, presumivelmente, na Coroa de Aragão, onde composição,

albo, joseph
ou não, ou seja, um período de tempo relativamente curto antes da doutrinas de recompensa e punição no futuro, ressurreição dos mortos
conclusão do livro. As diferenças entre a parte A e as partes b–D do e o messias.
livro, tanto no que diz respeito ao estilo quanto ao conteúdo, podem ser Assim, o Ikkarim oferece um exame sistemático, detalhado e
consideradas como favoráveis ao primeiro ponto de vista. amplo das pedras angulares da filosofia religiosa em geral e do
Depois de considerar o estreito aspecto cronológico dos estágios pensamento judaico em particular. Para ser mais preciso, este livro
de composição do Ikkarim, o histórico mais amplo também deve ser oferece um resumo do pensamento judaico medieval como ele aparece
levado em consideração. Duas circunstâncias histórico-culturais podem a partir da abundância e divergência de suas fontes filosóficas e
ser apontadas como fontes de influência na atividade teórica de Albo: teológicas. Os pensadores judeus que parecem ter tido a maior influência
(1) Pressão maciça, de rápido crescimento e multidimensional exercida no pensamento de Albo são *Mai monides, *Naÿmanides, *Nissim de
pela igreja cristã sobre os judeus do norte da Espanha para incentivá-los Gerona, ÿ asdai Crescas e Simeon ben ÿemaÿ *Duran. Albo também
a se converterem ao cristianismo. (2) Dissidência interna dentro do estava familiarizado com fontes e pontos de vista cabalísticos, por um
campo teológico judaico entre pensadores racionalistas por um lado e lado, e com obras de filósofos não-judeus, como *Aristóteles, *Avicenna,
pensadores conservadores e cabalísticos por outro. *Averroës e Tomás *Aquinas, por outro.
Deve-se notar que esses motivos foram destacados nas pesquisas que Essas qualidades do Ikkarim, além de sua linguagem simples,
foram realizadas sobre o pensamento judaico na Espanha do século XV contribuíram para sua popularidade dentro de diversos círculos judeus e
em geral. não-judeus. O Ikkarim foi um dos primeiros tratados filosóficos a serem
impressos (1485), e nos dois séculos seguintes foi comentado duas
conteúdo e características. Como indicado acima, o Ikkarim é dividido vezes, primeiro por Jacob Koppelmann (Ohel Ya'akov, 1584), depois por
em quatro partes. A parte A apresenta o sistema dogmático de Albo , ou Gedaliah Lipschuetz (Eÿ Shatul, 1618). ). Além disso, o nome de Albo é
seja, o sistema das principais crenças no que ele chama de “Lei Divina”. mencionado nas obras de filósofos judeus posteriores, tanto medievais
Esse sistema é dividido em três categorias hierárquicas: (a) princípios quanto modernos, e referências a seu livro podem ser encontradas em
fundamentais (Heb. Ikkarim), (b) princípios derivados (Heb. Shorashim), seus escritos. Tais pensadores são, por exemplo, Isaac *Arama, Isaac
e (c) dogmas obrigatórios (Heb. Anafim). Negar um dos princípios *Abrabanel, *Spinoza e Moisés *Mendelssohn. Por fim, os teólogos
fundamentais ou derivados, afirma Albo, equivale a heresia, mas não a cristãos dos séculos XVI e XVII usaram o
negação de um dos dogmas obrigatórios, que é considerado por ele
apenas um pecado religioso. Ikkarim para promover seus propósitos polêmicos.
Uma última observação deve ser feita em relação à pesquisa
De acordo com Albo, existem três princípios fundamentais da “Lei realizada sobre o pensamento de Albo durante os últimos 150 anos.
Divina”: (1) a existência de Deus, (2) revelação divina e (3) recompensa Esta pesquisa teve três cursos principais: (1) uma exposição das fontes
e punição. As três partes restantes do Ikkarim (partes b–D) abordam filosóficas dos Ikkarim, (2) uma discussão das circunstâncias históricas
esses princípios, respectivamente. em que a atividade teórica de Albo ocorreu e (3) um exame das opiniões
teológicas de Albo.
A parte b discute o primeiro princípio fundamental na lista de Albo,
a saber, a existência de Deus, e seus quatro princípios derivados que Até recentemente, os pesquisadores compartilhavam o consenso
são a unidade de Deus, incorporeidade, independência de tempo e geral de que Albo não era um pensador original, mas eclético.
ausência de defeitos. O tema principal da parte B é a doutrina dos Correspondentemente, o Ikkarim foi considerado principalmente um
atributos divinos, mas a atenção também deve ser atraída para a tratado homilético e enciclopédico popular que carecia de originalidade
interessante discussão crítica de Albo sobre as provas filosóficas de e profundidade filosófica. Essa abordagem do trabalho de Albo enfatizou
Maimônides para a existência de Deus (Ikkarim, 2, 4-5; cf. Princípios, especialmente seus interesses polêmicos e apologéticos à luz dos
vol. 2, pp. 26-35). massivos ataques espirituais e físicos cristãos aos judeus de seu tempo
A parte c discute o segundo princípio fundamental, ou seja, a e lugar.
revelação divina, e seus dois princípios derivados, que são a profecia e Uma abordagem alternativa da obra de Albo deseja complementar
a autenticidade do mensageiro da “Lei Divina”. Outras questões a análise de sua filosofia como tal com uma análise de sua “arte de
importantes discutidas na estrutura da parte c são a questão da felicidade escrever” filosófica. Em outras palavras, ele vê o Ikkarim não apenas
humana final, a Lei de Moisés e seus mandamentos e, finalmente, os como um compêndio de visões reunidas aleatoriamente, mas como uma
deveres religiosos de temor e amor a Deus. composição que foi escrita propositalmente e meticulosamente como um
trabalho esotérico, muito parecido com Mai monides em seu Guia para
A Parte D discute o terceiro princípio fundamental, a saber, os Perplexos. Albo expressa intencionalmente certos pontos de vista no
recompensa e punição, e seus dois princípios derivados, que são o nível exotérico, externo, do livro e oculta outros pontos de vista opostos
conhecimento e a providência de Deus. No decorrer desta parte, Albo em seu nível esotérico, interno. Deve-se mencionar que esta abordagem
aborda o problema do mal e oferece análises interessantes de dois do pensamento de Albo é principalmente apoiada por suas observações
grandes fenômenos religiosos, oração e arrependimento. Na sequência iniciais na parte b do Ikkarim, onde ele indicou que o livro contém
Albo discute extensivamente a

albotini, judah ben moses
liberar contradições e, portanto, deve ser lido com atenção (Ikkarim, 2, Bibliografia: S. Resnick, em: Hispania, 9:34 (Sp., 1949), 58; N.
abertura; cf. Princípios, vol. 2, pp. 1-4). López Martínez, Los judaizantes castellanos y la Inquisición (1954),
De fato, o tratado de Albo dificilmente apresenta qualquer 53-54, 391-404 (texto do Livro Ilamado el Alboraique); Loeb, em: rej,
18 (1889), 238–42; J. Caro Baroja, Los Judíos en la España moderna…,
novidade teórica significativa. No entanto, pesquisadores de ambos
1 (1962), 174-5; JE Longhurst, The Age of Torquemada (19642), 91-95.
os campos apontam para uma discussão que reflete alguma
originalidade, ou seja, a discussão dos diferentes tipos de “Lei”, a saber, “Divino”, [Kenneth R. Scholberg]
“Humano” e “Natural” (Ikkarim, 1, 5-8; cf. Princípios, vol. 1, pp. 70-92).
Eles afirmam que Albo foi provavelmente o primeiro pensador judeu a ALBOTINI (Albutaini), JUDAH BEN MOSES (m. 1519), cabalista e
usar o conceito político de “Lei Natural” em seu livro, possivelmente comentarista dos escritos de *Maimônides. Seu pai era um estudioso
sob a influência de Tomás de Aquino. em Lisboa. Albotini era um dos “ membros da Yeshivá de Jerusalém”
Outra discussão que aponta para uma abordagem original de um e, em 1509, assinou com eles uma portaria para isentar os estudiosos
assunto familiar é aquela sobre o significado do amor humano por de impostos. Ele sucedeu a Jacó de Triel como chefe da yeshivá de
Deus (Ikkarim, 3, 35-37; cf. Princípios, vol. 3, pp. 316-351). Jerusalém e, como tal, também foi chefe dos rabinos de Jerusalém.
Esta discussão influenciou vários pensadores judeus posteriores que Albotini foi o autor de vários livros haláchicos e cabalísticos, todos os
abordaram a questão. quais permaneceram em manuscrito. Seu trabalho principal é o Yesod
Bibliografia: S. Back, Bedeutung in der Ge schichte der Mishneh Torá em Maimônides. O livro inclui a notação e explicação
jüdischen Religionsphilosophie de Joseph Albo: Ein Beitrag zur das fontes que precederam Mai monides. Ele discute a fundação de
genauern Kenntniss der Tendenz des Buches “ikkarim” (1869); Y. cada halakhah e a maneira pela qual foi substanciada por Maimônides.
Baer, Espanha, 2, cap. 11 (1966); D. Ehrlich, “Filosofyah ve-Omanut Al botini sustentou que os críticos de Maimônides fizeram suposições
ha-Ketiva be-Sefer ha-Ikkarim le-Rabi Yosef Albo”, dissertação,
estranhas e supérfluas porque as fontes de Maimônides não eram
Universidade Bar-Ilan (2004); H. Graetz, História dos Judeus, 4 (1894),
acessíveis a eles. Ele, no entanto, tinha várias fontes e manuscritos
239-44; J. Guttmann, “Le-ÿ eker ha-Mekorot shel Sefer ha-Ikkarim,”
que não estavam disponíveis para eles. De especial interesse em sua
em: SH Bergman e N. Rotenstreich (eds.), Dat u-Madda: Koveÿ
obra são as introduções (derushim) que abrangem assuntos tratados
Ma'amarim ve-Harÿa'ot (1955), 169–91; idem, Philosophies of Judaism:
The History of Jewish Philosophy from Biblical times to Franz por Maimônides. Ele os discute extensivamente no lugar em que são
mencionados
Rosenzweig (1964), 247–51; WZ Harvey, “Albo's Discussion of Time”, em: jqr, pela
70 (1979–80), primeira vez, analisa os problemas, explica as
210–
38; I. Husik, A History of Medieval Jewish Philosophy (1916), 406-427; questões práticas e resume o assunto. Além dos manuscritos de
M. Kellner, Dogma in Medieval Jewish Thought From Maimonides to comentários homi léticos sobre halakhah e agadá e os autores antigos,
Abravanel (1986), 140-56; H. Kreisel, Profecia: A História de uma Ideia ele também possuía os manuscritos corretos da Mishneh Torah e
na Filosofia Judaica Medieval (2001), 486–543; DJ Lasker, “Torat ha
escolheu, segundo eles, a versão correta. Em 1518-19, ele completou
Immut be-Mishnato ha-Filosofit shel Yosef Albo,” em: Da'at, 5 (1980),
seu comentário sobre o Sefer ha-Madda de Mai monides, Sefer Ahavah
5–12; R. Lerner, “Lei Natural no Livro das Raízes de Albo”, em: J. Crop
e Sefer Zemannim
sey (ed.), Antigos e Modernos: Ensaios sobre a Tradição da Filosofia
Política em Honra de Leo Strauss (1964), 132–47; S. Rauschenbach,
Josef Albo: Juedische Philosophie und christliche Kontroverstheologie
in der Frühen Neuzeit (Estudos do Judaísmo Europeu, 3) (2002); D.
Schwartz, Setirah ve-Hastarah ba-Hagut ha-Yehudit Bi-Yemei ha (Museu Britânico, Sra. Add. 19.783). No entanto, do Sefer Nashim,
Beinayim (2002), 182–96; E. Schweid, “Bein Mishnat ha-Ikkarim shel Albotini explicou apenas as leis do casamento e vários capítulos das
R. Yosef Albo le-Mishnat ha-Ikkarim shel ha-Rambam,” em: Tarbiz, 33
leis do divórcio (Sra. Deinard 398, jts, coleção Schechter, Nova York).
(1963), 74-84; idem, “Ha-Nevua'h be-Mishnato shel R. Yosef Albo,”
Três livros adicionais sobre Maimônides, agora perdidos, são (1) Moreh
em: Tarbiz, 35 (1965), 48-60; idem, “Ha-Pulmus neged ha-Naÿrut ke
ha-Mishná, que se propunha a explicar a veracidade de seu comentário
Gorem Me'aÿev be-Mishnat ha-RY Albo,” em: pwcjs, 4 (1968), 309-12;
C. Sirat, A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages (1985), 374– sobre a Mishná; (2) Sefer Yeshu'ot, no Seder Nezikin; Albot ini pretendia
81; A. Taenzer, Die Religionsphilosophie Josef Albo nach seinem incluir decisões sobre questões monetárias de R. Isaac *Alfasi,
werke “Ikkarim”: Systematisch Dragestellt und Erläutert (1896); SB Maimônides, Sefer Mitzvot Gadol e Tur ÿ oshen Mishpat; (3) um
Urbach, Amudei ha-Maÿshavah ha-Yisra'elit, v. 2 (1972), 519–656. comentário sobre o comentário de Maimônides sobre a Mishná, ou
[Dror Ehrlich (2ª ed.)] mais precisamente, sobre a divisão do Tumot
ALBORAYCOS. Um dos nomes insultuosos aplicados aos judeus (impurezas) na introdução ao Seder Tohorot (ordem de limpezas).
convertidos na Espanha no século 15ÿ. Uma obra anti-converso , o Albotini escreveu este livro em Jerusalém em 1501.
Libro del Alborayque, aparentemente do norte da Espanha (c. 1488), Sullam ha-Aliyyah (“A Escada da Ascensão”), um manual para
deriva o termo do nome do maravilhoso monte de Maomé, al-Burÿq. místicos contemplativos, é sua única obra cabalística conhecida.
Assim como o corcel não era nem cavalo nem mula, macho nem fêmea, Albotini foi atraído pelo kab balism profético de Abraão *Abulafia e por
os convertidos insinceros não eram judeus, muçulmanos ou cristãos. A sua doutrina de combinações (ÿeruf).
obra especifica 20 características de al-Burÿq e aplica cada uma delas Outra obra chamada Mar'ot Elohim (“Visões de Deus”), que
aos Conversos. provavelmente tratava de Ma'aseh Bereshit (doutrina esotérica da
criação) e de Ma'aseh Merkavah (mística

Albright, William Foxwell
especulações sobre a carruagem celestial) é mencionado em Yesod arqueólogo cal dos tempos modernos, combinando uma devoção ao
Mishneh Torá. No início deste último há também alguns capítulos que cristianismo evangélico com uma abordagem científica dos problemas
tratam de assuntos cabalísticos: Derush ha Havayah, Derush da arqueologia e da Bíblia. Embora muitas de suas amplas sínteses da
Hishtalshelut ha-Nimÿa'im e Derush ha Nefesh, que constituem uma Bíblia com a arqueologia tenham sido criticadas a partir da década de
introdução a Hilkhot Yesodei ha-Torah. 1970, Albright deve ser creditado por fornecer a própria estrutura dentro
da qual tal crítica poderia ocorrer. Da mesma forma, seu trabalho em
O livro de Albotini reflete o impacto cumulativo das várias muitos aspectos da filologia semítica permanece inestimável.
camadas da cabala extática: Or ha-Sekhel de Abulafia, Sha'arei
ÿedek de R. Na than ben Saadiah e R. Isaac de Acre. Sullam Bibliografia: HM Orlinsky, uma bibliografia indexada dos escritos
ha-Aliyyah foi impresso por EY Porush em Jerusalém, 1989. de William Foxwell Albright (1941); L. Finkelstein (ed.), Autobiografias
Bibliografia: G. Scholem, em: ks, 2 (1925/26), 107, 138-41; idem, Espirituais Americanas (1948), 156-181; GE Wright (ed.), The Bible and
Kitvei Yad be-Kabbalah (1930), n. 6, 32, 225-30; M. Benayahu, em: Sinai, the Ancient Near East (1961), inclui bibliografia até 1958; A. Malamat
36 (1955), 240-74. (ed.), em: Eretz Israel, 9 (1969). Adicionar. Bibliografia: LG Running,
em: dbi 1, 22–23.
°ALBRIGHT, WILLIAM FOXWELL (1891–1971), arqueólogo bíblico [Michael Avi Yonah]
norte-americano e estudioso semítico. Filho de missionários metodistas,

Albright estudou na Universidade Johns Hopkins, obtendo seu ALBU, SIR GEORGE (1857-1935), magnata e financista sul-africano
doutorado com Paul Haupt. Em 1929, tornou-se professor de línguas da mineração . Nascido em Berlim, Albu em 1876 juntou -se ao seu
semíticas na Hopkins. Ele dirigiu a Escola Americana de Pesquisa irmão Leopold como corretor de diamantes na África do Sul e tornou-
Oriental em Jerusalém, 1920–29 e 1933–36. As escavações de Albright se proeminente em Kimberley e mais tarde nas minas de ouro de
em Ereÿ Israel incluem Gi beath-Shaul (Tell al-Fÿl), 1922–23, 1933; Johan Nesburg. Ele se opôs às políticas restritivas de Kruger, mas
Adar e Bÿb al-Dhrÿÿ denunciou o Jameson Raid de 1895, destinado a derrubar o governo.
em Moab em 1924 e 1933; *Beth-El em 1927 e 1934; e Petra em Em 1887 ele formou a empresa de G. e L. Albu que, reorganizada
1935. Sua principal realização no trabalho de campo foi a escavação como General Mining and Finance Corporation em 1895, controlava
de Tell Beit Mirsim (o bíblico Debir?), que dirigiu em 1926, 1928, 1930 algumas das maiores propriedades produtoras de ouro do Rand. Albu
e 1932. Também participou da expedição da Universidade da Califórnia introduziu inovações nas técnicas de mineração de ouro. Ele apoiou
para Sinai (1947–48) e foi arqueólogo-chefe das expedições da instituições judaicas, incluindo a Johannesburg Hebrew High School.
Fundação Americana para o Estudo do Homem em Wadi Bayÿÿn
(Beihan), Hajar Bin Humayd e Timnaÿ na Arábia (1950–51). Suas Em 1912 foi feito baronete. Sua filha, Margaret, casou-se com o bispo
principais publicações (além de mais de 1.500 artigos) são Da Idade Wilfrid Parker de Pretória em 1933.
da Pedra ao Cristianismo (1940; 19462); Arqueologia e a Religião de Bibliografia: W. Macdonald, The Romance of the Golden Rand
Israel (1942); A Arqueologia da Palestina (1949); e A Escavação de (1933). Adicionar. Bibliografia: G. Wheatcroft, The Randlords
Tell Beit Mirsim (1932–43). Nesta última obra, Albright lançou as bases (1985), índice.
para a cronologia cerâmica científica dos períodos cananeu e israelita

em Ereÿ Israel: seus estudos filológicos e topográficos resolveram ALBU, ISIDOR (1837-1903), médico alemão e especialista em saúde
alguns dos problemas mais difíceis da filologia egípcia e semítica e na pública. Albu nasceu em Berlim e se formou na Universidade de Berlim
identificação de lugares. Em sua abordagem da história bíblica (The em 1864. Seu trabalho foi dedicado principalmente a problemas de
Biblical Period from Abram to Ezra (1949), New Horizons in Biblical higiene social, estatística médica e epidemiologia, e seus escritos
Research (1966) e Archaeology, Histori cal Analogy, and Early Biblical incluíam Mortalidade em Berlim, Estudos
Tradition (1966)), Albright era um estudioso teologicamente conservador, sobre cólera, febre tifóide e varíola em Berlim, e Typhus und
datando os Patriarcas da primeira metade do segundo milênio com Grundwassergang em Berlim (1877). Sua principal obra foi o resumo
base em seu estudo intensivo do contexto do Oriente Próximo do autorizado das regras estabelecidas por Riant em Leçons d'Hygiène
período; da mesma forma, ele atribuiu a composição dos livros (1874). Este trabalho tornou-se um manual amplamente utilizado de
históricos da Bíblia conhecidos como os “Ex-Profetas” aos séculos 13 higiene geral, pessoal e pública. Albu foi responsável pelo
a 10 aC e a maioria dos Salmos ao período pré-exílico. Albright foi um estabelecimento de clínicas oftalmológicas em Berlim e outras cidades
dos primeiros estudiosos a autenticar os *Manuscritos do Mar Morto. da Alemanha. Em 1882 foi para o Irã, onde se tornou professor de
Seus alunos incluem a maioria dos arqueólogos proeminentes do final medicina na Universidade de Teerã e médico pessoal do xá, Nÿÿir al-
do século XX e início do século XXI nos Estados Unidos e em Israel, Dÿn.
entre eles GE Wright, N. Bibliografia: Wininger, Biog, 1 (1925), 94-95; Biografia
phisches Lexikon der hervorragenden Aerzte, 1 (19292), 77.
[Nathan Koren]
Glueck e B. Maisler (Mazar). Ele também treinou biblistas e semitas ÁLBUM, SIMON HIRSCH (1849–1921), rabino norte-americano. Álbum
eminentes como J. Bright, FM Cross, DN nasceu em Tazitz, Lituânia, e estudou na yeshivá Volozhin onde
Freedman e W. Moran. Albright foi o principal bibli recebeu sua ordenação. Depois de gastar

Albuquerque
Durante grande parte de seu início de carreira trabalhando como rabino ish organização em Albuquerque e Novo México, um capítulo da B'nai
na Rússia, Al Bum imigrou para a América em 1891. Ele se estabeleceu B'rith. Eles eram jovens, na maioria solteiros, e todos eram comerciantes
em Chicago e assumiu o púlpito da nova Mishna Ugemoro Syna gogue, ou balconistas. Em 1896, seu número quase triplicou; e o grupo, embora
que servia à substancial comunidade de imigrantes. ainda jovem, apresentou amadurecimento por meio do casamento e da
Ele ocupou este púlpito até sua morte, supervisionando o crescimento da constituição de famílias. Como resultado, os judeus de Albuquerque
congregação e a abertura de uma segunda sina-satélite. Apesar de seus criaram uma congregação em 1897, a segunda no Território depois da
sucessos como estudioso, líder comunitário e rabino congregacional, o Congregação Montefore em Las Vegas. Foi nomeado Congregation
mandato de Album não foi totalmente sem problemas. Seu envolvimento Albert, o nome adquirido através de leilão ao maior lance por Alfred
em uma série de disputas intracomunitárias sugere uma personalidade Grunsfeld em homenagem a seu pai. Aderiu à prática da Reforma. Esta
difícil e propensão a rixas. O mais sério desses confrontos ocorreu em Congregação é hoje a mais antiga do estado. Em 1921, formou-se uma
1903, depois que Jacob David *Willowski foi convidado a Chicago para congregação conservadora mais tradicional sob o nome de B'nai Israel.
servir como rabino-chefe de uma coleção de sinagogas aliadas.
Embora Albuquerque fosse a maior cidade do estado antes da
Willowski rapidamente se propôs a estabelecer a supervisão e o controle Segunda Guerra Mundial, a Guerra Fria deu um grande impulso ao seu
da supervisão kashrut dos vastos abatedouros de Chicago. Esse crescimento. Como resultado do isolamento e espaços abertos de toda
movimento irritou Album, que pouco antes havia conseguido um acordo a área, Albuquerque tornou-se um centro de pesquisa atômica e indústrias
para atuar como o único supervisor dos shoÿatim que trabalhavam nas auxiliares e o local de inúmeras bases militares. Com uma população de
principais fábricas de empacotamento que forneciam grande parte da 35.000 habitantes em 1940, a cidade cresceu para 200.000 em 1960. Em
carne abatida centralmente nos Estados Unidos. Refreando essa afronta 2000 tinha 448.000.
percebida, e provavelmente ressentido com o status de seu rival, Album O aumento da população judaica em Albuquerque acompanhou
publicou uma polêmica que difamou Willowsky. A feia disputa pública que o crescimento geral da cidade. Em 1940, a estimativa do número de
se seguiu criou atritos e divisões dentro da comunidade imigrante, judeus era de 450 – mais de um terço do total de judeus do estado. Em
eventualmente degenerando em um confronto violento em uma sinagoga 2000, a estimativa era de 7.500, talvez 70 % dos judeus do estado.
entre partidários dos dois homens. A briga diminuiu quando Jacob
Willowski renunciou ao cargo e deixou Chicago para a Palestina. Entre O caráter social da população judaica mudou drasticamente após
os escritos do álbum estão Divrei Emet (1904–12), Meÿa'ah Geluyah a Segunda Guerra Mundial. Cientistas, médicos, advogados e professores
(1910) e Teshuvah al ÿ anutat ha-Metim (1916). tornaram-se bastante comuns, gradualmente combinando com lojistas .
Uma pesquisa realizada em 1977 contou com mais de 100 membros
Bibliografia: American Jewish Year Book, 24 (1923); H. judeus do corpo docente da Universidade do Novo México na cidade.
Gastwirt, Fraude, Corrupção e Santidade: A Controvérsia sobre a Supervisão Nas últimas décadas do século XX, as mulheres judias se juntaram às
da Prática Dietética Judaica em Nova York, 1881–1940 (1974); H. Meites, fileiras das profissões em números rapidamente crescentes.
História dos Judeus de Chicago (1924); New York Times No entanto, negócios de propriedade de judeus – novos e antigos –
(13 de junho de 1921).
continuaram a existir e prosperar.
[Adam Mendelsohn (2ª ed.)] Os moradores judeus há muito participam da vida política da
comunidade. O primeiro prefeito de um Al buquerque incorporado em
ALBUQUERQUE, cidade no Novo México. A documentação 1885 foi Henry N. Jaffa. Mike Mandell o seguiu em 1890. Os judeus
disponível data de uma vila de Alburquerque (o primeiro “r” foi continuaram a servir em várias comissões locais após a Segunda Guerra
posteriormente abandonado) de 1706. A terra comparativamente Mundial. No final da década de 1980, Steve Schiff, ex-procurador e
exuberante adjacente ao Rio Grande, a oeste das Montanhas republicano, foi eleito para a Câmara dos Deputados dos Estados Unidos
Sandia, no centro do Novo México e 60 milhas ao sul de Santa e serviu até sua morte em 1998.
Fé, provou ser para ser um ponto atraente de fixação para os
recém-chegados espanhóis do México. Vários pueblos indianos Seu caráter social cada vez mais variado deu testemunho de
já existiam lá. A ocupação militar americana após 1846 e o judeus assumindo uma gama cada vez maior de papéis importantes.
status territorial concedido ao Novo México nos Estados Unidos O construtor de casas Sam Hoffman construiu grandes conjuntos
permitiram que os americanos se juntassem à população habitacionais no início do pós-guerra até sua morte em 1959.
hispânica e indiana existente. O arquiteto Max Flatow, que chegou em 1947, contribuiu com algumas
Os judeus estavam entre os primeiros comerciantes americanos para a área. das estruturas modernas mais altas da cidade e o complexo da Faculdade
Já em 1852 Simon Rosenstein estava operando uma loja na praça - de Educação da Universidade do Novo México. De 1985 a 1992, Neil
agora chamada Old Town - e possuía imóveis em 1850. Ele se casou Stulberg conduziu a Orquestra Sinfônica do Novo México na cidade.
com uma mulher hispânica e pode ter sido o primeiro judeu divorciado
no Novo México em 1866. Nas últimas décadas do século XX, todas as dimensões da
Em 1880, a ferrovia Atcheson, Topeka e Santa Fe criou um atividade se ampliaram. Na organização religiosa Chavurat Hamidbar foi
depósito de ferrovia e jardas a mais de uma milha da antiga praça, que formada em 1973 e Nahalat Shalom (Renovação Independente) surgiu
se tornou um ponto focal para New Albuquerque e Novo México. Em sob o rabino Lynn Gottlieb em 1983. No início de 1990 Chabad fez sua
1883, cerca de 25 homens judeus formaram o primeiro judeu presença conhecida.

alcalà de henares
Além disso, organizações seculares cresceram após a Segunda Guerra xix–xxviii; Suárez Fernández, Documentos, índice; JM Azáceta (ed.),
Mundial com o objetivo de ajudar os refugiados judeus e apoiar Israel, Cancionero de Juan Alfonso de Baena, 2 (1966), 654-6; Y. Baer,
História dos Judeus na Espanha Cristã, índice. Adicionar. Bibliografia: JL
além de buscar ajudar um número crescente de idosos e educar crianças
Lacave, Juderías y sinagogas españolas (1992), 276-9.
judias. No final do século, um Conselho da Comunidade Judaica bem
desenvolvido e um campus esplêndido colocaram Albuquerque na
categoria de comunidades judaicas de médio porte nos Estados Unidos. ALCALAY (Alkalaj), ISAAC (1882-1978), rabino. Nascido em Sofia,
estudou no Seminário Rabínico de Viena e em 1909 foi nomeado rabino-
chefe da Sérvia. Enquanto ocupava este posto, ele serviu como
Bibliografia: M. Simmons, Albuquerque: A Narrative History
(1982); HJ Tobias, A História dos Judeus no Novo México (1990). emissário do governo sérvio (1915-18), visitando os EUA em 1918 em
uma missão para ser metade dos judeus sérvios (que ele descreveu no
[Henry J. Tobias (2ª ed.)]
American Jewish Year Book, vol. 20, pp. 75-87; posteriormente publicado
separadamente). Em 1923 ele fundou a Federação Rabínica da
ALCALÁ DE HENARES (Heb. ÿÿÿÿÿÿ ,(cidade em Castela, centro da
Iugoslávia e tornou-se seu primeiro presidente, ajudando a editar seu
Espanha. Sob o domínio muçulmano, os judeus viviam em Alcalá.
anual Jevrejski Almanah (cf. volumes de 1920-30). Em 1923 foi eleito
Depois que Alcalá foi capturado dos mouros em 1118, os judeus
rabino chefe da Iugoslávia pelo rei Alexan der, um cargo de importância
receberam direitos municipais iguais aos cristãos em relação à
política na época (ver *Yu goslavia). Ele continuou suas atividades no
residência, provas e crimes No final do século XIII, a comunidade era
exterior, participando do primeiro Congresso Sefardita (realizado em
bastante pequena, cresceu imensamente, como indicam os impostos
Viena em 1925), onde foi eleito vice-presidente da Federação Sefardita
dos judeus. O imposto anual pago pelos judeus de Alcalá à Coroa, no
Mundial.
valor de 8.000 mara vedis, foi concedido por Henrique II em 1366 ao
arcebispo. Parece que durante os massacres de 1391 os judeus não
Quando o rei Alexandre o nomeou senador, Alcalay foi o único judeu a
sofreram perseguição. Em 1395, 19 judeus protestaram na sinagoga
se sentar na Câmara Alta da Iugoslávia (1930-1938).
contra a nomeação do médico do arcebispo, Mestre Pedro, convertido
Até o Holocausto, o rabino-chefe Alcalay era uma figura central e uma
do judaísmo, como juiz de apelação para os judeus da arquidiocese. Os
força unificadora para os judeus iugoslavos. Ele fugiu do país quando
judeus de Alcalá foram ridicularizados em uma sátira do final do século
os alemães ocuparam a Iugoslávia em 1941 e, após uma curta estadia
XIV pelo *Converso Pedro Ferrús, intitulada Cancionero de Baena,
na Palestina, estabeleceu-se nos Estados Unidos em 1942, onde serviu
retratando um andarilho que entrava na sinagoga em busca de
como rabino da comunidade sefardita de Nova York.
hospedagem para passar a noite e tão assustado com a inóspita
Mais tarde, ele unificou e organizou as comunidades sefarditas e se
congregação. A comunidade diminuiu após a onda de massacres que
tornou o rabino-chefe da Comunidade Judaica Sefardita Central da
varreu a Espanha em 1391, mas depois foi renovada. No decorrer do
América em 1943. Ele publicou um estudo sobre as viagens de judeus
século XV, a comunidade cresceu constantemente para se tornar uma
pelos Bálcãs no final do século XVIII e início do século XIX. (1928). Em
das maiores do centro de Castela. Na distribuição de impostos de 1474,
1970, Alcalay foi premiado com uma medalha pela Yeshiva University
Alcalá era a terceira comunidade que mais pagava no distrito de Toledo.
of New York.
Em 1971, por ocasião de seu aniversário de 90 tÿ, a Associação de
Judeus Iugoslavos nos EUA publicou um diário de lembranças em sua
Havia cerca de 200 famílias judias na época. Por um curto período,
homenagem.
Isaac Abravanel morou lá. A Conversos continuou a visitar o
as sinagogas da cidade, sugeridas pelo poeta marrano Pedro Ferrús;
muitos foram julgados pela *Inquisição. Os estudos hebraicos na ALCALAY, REUVEN (1907-1976), lexicógrafo e tradutor hebraico.
Universidade de Alcalá foram incentivados pelo Cardeal Francisco Alcalay nasceu em Jerusalém e formou -se no Hebrew Teachers'
*Ximenes de Cisneros no início do século XVI, e a edição “Complutensian College. Ingressou no serviço público durante o Mandato e foi tradutor-
Polyglot” da Bíblia foi compilada sob seu patrocínio. Alguns hebraístas chefe e superintendente do Gabinete de Imprensa do Governo de 1920
importantes, como o Converso Alfonso de Zamora, trabalharam lá. a 1948. Na constituição do Estado foi vice-director do Gabinete de
Informação do Governo e desde De 1948 a 1951 foi editor do Anuário
A localização da judiaria de Alcalá de Henares é bem conhecida. do Governo de Israel. Alcalay traduziu muitos livros do inglês para o
Estava dentro da área delimitada pelas ruas Mayor, Santiago, Imagen e hebraico, mas sua maior conquista foi no campo da lexicografia, onde
Cervantes. Na rua Mayor se estendia em ambas as direções. Sabemos suas publicações incluem o Dicionário Completo Hebraico-Inglês, 4 vols.
também de dois syna gogues em Alcalá: o Presidente da Câmara estava (1958); o Dicionário Completo Inglês-Hebraico, 4 vols. (1963); o
nos fundos do nº 10 da Rua do Calzado. A outra sinagoga ficava na rua Dicionário Hebraico Completo, 3 vols. (1968–71), que contém centenas
Santiago. de palavras cunhadas por ele para conceitos modernos; e Words of the
Wise (1968), uma antologia de provérbios hebraicos (e iídiche).
Bibliografia: G. Sanchez, Fueros castellanos (1919), 305;

Rios, Historia... de los judíos de España (19602), índice; R. Santa
Maria, em: Boletín de la Real Academia de la Historia, 17 (1890), 184-5; F.
Pérez Castro, El manuscrito apologético de Alfonso de Zamora (1950),

alquimia
ALCAN, ALKAN, nome de várias famílias francesas, possivelmente trabalhar. Por outro lado, as ideias de Alcastiel, distinguidas por
derivadas de Elcana: sua originalidade e perspicácia, influenciaram outros importantes
Alphonse *Alkan (1809–1889), impressor parisiense, bibliogra kab balistas na geração após a expulsão da Espanha, como Meir
pher, e autor de trabalhos sobre impressão e ilustração. ibn *Gabbai, Solomon ha-Levi *Alkabeÿ, Moses *Cor dovero, e,
michel alcan (1811–1877), político, engenheiro e autor de quase certamente, Isaac *Luria. De acordo com um relato, essas
obras sobre tecnologia têxtil. Ele nasceu em Don nelay e depois responsa foram escritas em Játiva em 1482. O tratado intitulado
viveu em Paris. Participou ativamente das revoluções de 1830 e Ma'amar Mufla al ha-Tanninim (“ Tratado Maravilhoso sobre os
1848 na França e foi eleito para a Assembleia Nacional, onde se Monstros Marinhos”; Biblioteca Ambrosiana, Milão, Ms. 62/12) é
aliou à ala esquerda (a Montanha). atribuído a Ha -ÿ akham ha-Elohi Alcastilo (“o estudioso divino
Alcastilo”). A julgar pelo seu conteúdo e estilo, o autor deste foi
moÿse alcan (1817-1869), editor e poeta. Ele morava em Joseph Alcastiel e não Joseph b. Samuel da Catalunha como
Metz, onde era membro do consistório judaico. fé lix (1841–1925), sugerido no catálogo.
filho de Moÿse, foi editor e estudioso. Ele lecionou matemática Bibliografia: Scholem, em: Tarbiz, 24 (1954/55), 167-206.
antes de entrar no negócio editorial de seu pai em Metz. Mais Adicionar. Bibliografia: M. Idel, “Crônica de um Exílio: R. Isaac
tarde, fundou sua própria firma em Paris, que a partir de 1880 se ben Hayim Ha-Kohen de Jativa”, em: Y. Assis e Y. Kaplan (eds.),
especializou na produção de livros didáticos, principalmente de Judeus e Conversos no Tempo da Expulsão (1999) , 259–71 (hebr.).
filosofia. [Efraim Gottlieb]
ALCAÑIZ, cidade de Aragão, Espanha, subordinada à Ordem de ALCEH, MATILDE (1923-1967), poeta turco. Nascida em
*Calatrava. A jurisdição da ordem também se estendeu às 30 Istambul, ela contribuiu com poemas para vários periódicos,
famílias judias que vivem em Alcañiz. Várias famílias, anteriormente incluindo o diário Cumhuriyet, e também publicou algumas traduções.
espalhadas pelas aldeias vizinhas, juntaram-se à comunidade em A coleção Mart (“The Gull”, 1953) continha alguns de seus versos
1380. Em 1383, Pedro IV isentou os judeus de Alcañiz de assistirem líricos característicos. A única poetisa turca de nascimento judaico,
às disputas missionárias com os apóstatas. Durante os massacres ela se casou com um muçulmano e morreu em um acidente de
de 1391, o infante Martín ordenou que os judeus de Alcañiz fossem carro na Iugoslávia.
protegidos. No início do século XV, os judeus de Alcañiz alcançaram [Shmuel Moreh]
alguma prosperidade e um certo nível de inclinação judaica. *Astruc
ha-Levi de Alca ñiz foi um protagonista na disputa de *Tortosa, ALQUIMIA, arte milenar que deu origem à química. A
1413-1414. associação judaica com a alquimia data de tempos antigos.
Alcañiz foi também a casa de Joshua Halorki, um judeu erudito que Zósimo, um historiador grego do século V, afirma que os judeus
se tornou Jerónimo de Santa Fé e o instigador da disputa de adquiriram os segredos do “ofício sagrado” dos egípcios e o
Tortosa, que se revelou desastrosa para a comunidade judaica. A conhecimento do “poder do ouro” que dele deriva por meios
maioria de seus membros se converteu ao cristianismo. desonestos, e transmitiram o conhecimento de todos os química
Depois disso, apenas 15 famílias em Alcañiz e arredores aderiram para o resto do mundo. Nos manuscritos gregos antigos, que
ao judaísmo, e provavelmente menos na época da expulsão de contêm listas de escritos sobre alquimia, vários escritos alquímicos
1492. No século XV, a judiaria foi fechada e seus portões fechados e mágicos são atribuídos a Moisés; uma obra é atribuída a *Oséias,
à noite. rei de Israel. * Bezalel também foi considerado um alquimista
proficiente com base em Êxodo 31:1-5.
Bibliografia: Uhagón: Boletín de la Real Academia de la
historia, Madrid 35 (1899), 51ss.; J. Jacobs, Inquérito às Fontes da
O autor dos escritos acima mencionados foi, muito provavelmente,
História dos Judeus na Espanha (1894), índice; Baer, Studien, 146; Moisés de Alexandria, um famoso alquimista, o que explicaria por
Baer, Espanha, índice; Baer, Urkunden, 1 pt. 1 (1929), índice: Vendrell, que eles foram posteriormente atribuídos a Moisés, o Legislador;
em: Se farad, 3 (1943), 128, 149; 13 (1953), 87-104; Vidiella, em: La em todo caso, parece certo que o autor era judeu, pois seus
Zuda, 12 (1924), 114-19. Adicionar. Bibliografia: C. Laliena Corbera, escritos mostram traços do monoteísmo judaico e de outras crenças
em: Des tierros aragoneses (1988), 115-26. judaicas.
Perto do final da Idade Média, e mais tarde, a conexão entre
ALCASTIEL, JOSEPH, cabalista espanhol, que morava em Já a alquimia e a Bíblia e os Profetas foi fortalecida na visão dos
tiva, Aragão, na época da expulsão dos judeus em 1492. alquimistas cristãos que não esperavam encontrar a pedra filosofal
Embora não haja evidências de que Alcastiel estava entre os por meios naturais e buscavam alcançá-la pela graça de Deus. que
exilados, ele é de fato mencionado por R. Isaac ha-Kohen de revela Seu segredo somente aos Seus fiéis. Os alquimistas
Játiva, um expulso de Valência. Um tratado publicado recentemente acreditavam, portanto, que os patriarcas, os profetas e os reis de
contém a resposta de Alcastiel a 18 perguntas supostamente feitas Israel possuíam o segredo da “pedra”. Gerhard Dorn (final do
por Judah *ÿ ayyat, embora não se saiba que Alcastiel tenha vivido século XVI) sustentou que toda a arte da alquimia estava contida
na Itália ou conhecido ÿ ayyat: ÿ ayyat não o menciona em seus no versículo “Deus fez o firmamento” (Gn 1:7). Michael
escritos nem seus escritos mostram a influência de Alcastiel

alquimia
Maier, o médico de Rudolf ii, e principal expoente da ordem em seu retorno à terra, fornecer a resposta para todos os
Rosacruz na Alemanha no século XVII, encontrou sua base no problemas não resolvidos. O profeta Isaías também foi considerado
versículo, “o espírito de Deus pairava sobre a face das águas” (Gn um especialista, com base nos versículos: “Porei as tuas pedras
1:2). , “as águas” sendo mercúrio. Aegidius Guthmann de em cores formosas [pukh] e assentarei os teus fundamentos com
Augsburg escreveu uma longa interpretação “alquímica” dos safiras” (Isa. 54:11) e “Para bronze eu trarei ouro, e por ferro trarei
primeiros versos do Gênesis. Tubal-Caim, que viveu antes do prata” (Is 60:17). Os adeptos também incluem os profetas Eliseu,
dilúvio, foi considerado o pai da alquimia, pois se dizia dele que Ezequiel, Zacarias, Malaquias (os primeiros versículos do capítulo
ele era “o forjador de todo instrumento de corte de bronze e três do livro de Malaquias foram interpretados de maneira
ferro” (Gn 4:22). Esses alquimistas destacaram particularmente o alquímica e cristológica), Daniel e Esdras. Os nomes das três
nome Mehetabel, filha de Matred, filha de Me-Zahab (Gn 36:39). filhas de Jó, Jemimah, Keziah e Keren-Happuch também foram
O nome Me-Zahab (“águas de ouro”) foi interpretado como interpretados em espírito religioso e alquímico.
significando que ele sabia produzir ouro potável (aurum potabile);
e Mehetabel possivelmente os lembrou do metabole grego Alquimia e Cabala
(ÿÿÿÿÿÿÿÿ), “transmutação”. Abraham *Ibn Ezra ouviu esta A Alquimia e a *Cabala estavam intimamente ligadas na Idade
interpretação de Me-Zahab e observou em seu comentário: Média. Um esboço cabalístico é encontrado no antigo manuscrito
“Outros dizem que se refere àqueles que dizem fazer ouro de alquímico de São Marcos (século XI) chamado Labirinto de
latão, mas isso é um absurdo”. Salomão. O alquimista alemão errante, Salomon Tris mosin,
gabava-se de obter seu conhecimento dos escritos cabalísticos
Os primeiros homens mencionados no Gênesis não teriam, que haviam sido traduzidos para o árabe. Seu grande discípulo,
segundo os alquimistas, chegado a tal velhice, se não tivessem Paracelso, sustentava que o conhecimento especializado da
feito uso do elixir vitae. Eles também afirmaram que “Abrão era Cabalá era um pré-requisito essencial para o estudo da alquimia.
muito rico em gado, em prata e em ouro” (Gn 13:2) porque ele No entanto , nem ele nem seu mestre tinham mais do que um
aprendeu o segredo da alquimia de Hermes no Egito. conhecimento superficial da Cabala, se é que tinham algum,
Todos os patriarcas, assim como Judá, usavam a pedra filosofal embora ambos falassem muito sobre isso. Paracelso até mesmo
em seus corpos. Moisés foi, no entanto, segundo eles, o primeiro baseou suas estranhas teorias nisso, ou seja, a da criação de um
e principal entre os especialistas bíblicos. Ainda no século XVIII, *golem, um homúnculo, através da alquimia. Os alquimistas
um alquimista escreveu um livro: Urim und Tumim von Moses, cristãos menores, especialmente os religiosos, seguindo seu
Handleitung vom grossen Propheten und Feldherrn zum exemplo, também tendiam a fazer uso da Cabala para seus
Weisenstein (“Oráculos de Moisés, um Guia para a Pedra Filosofal propósitos, embora a maioria não a conhecesse. Quando, no
pelo Grande Profeta e General”, Nuremberg , 1737). O rei Davi início do século XVII, a alquimia tomou um rumo religioso e
era considerado um especialista alquimista, pois ele só poderia místico (em particular com a ascensão dos Rosacruzes), o
ter levantado “cem mil talentos de ouro e mil talentos de prata” prestígio e a influência da Cabalá tornaram-se ainda mais
para a construção da “casa do Senhor” (1 Crônicas 22:14) por difundidos; alquimia e Cabala tornaram-se sinônimos entre os
alquimia. significa. Apoio adicional para esta suposição foi aduzido cristãos. Esta identificação era geralmente infundada. Enquanto
pelo fato de que Davi legou a seu filho, Salomão, millu'im avnei- muitos cabalistas, sem dúvida, aceitavam a alquimia como um
pukh fato, os interesses e os sistemas de símbolos da Cabala e da
(“pedras a serem postas, pedras brilhantes”, ibid. 29:2) que são alquimia, respectivamente, eram totalmente diferentes. No
as pedras filosofal. Salomão aprendeu o segredo de seu pai, e entanto, influências mútuas ocasionais – embora relativamente
foi, portanto, capaz de fornecer “prata e ouro para estar em insignificantes – são evidentes, e traços de conhecimento
Jerusalém como pedras” (II Crônicas 1:15). De acordo com a alquímico podem ser encontrados no *Zohar. O ditado “através do olhar do sol e seu pod
história citada por Johanan Alemanno (em seu Sefer ha-Likkutim (Zohar, 1:249-50) concorda com a teoria de Artephius de que os
(“Collectanea”; do alquimista árabe Abu Aflaÿ de Syra cuse)), metais crescem como plantas, mas enquanto as plantas são
supostamente originalmente encontrado no esotérico Sefer ha compostas de água e poeira, os metais são compostos de enxofre
Maÿpun, atribuído ao rei Salomão, a “pedra preciosa” com a qual e mercúrio; o calor dos raios do sol penetra na terra e se combina
a Rainha de Sabá presenteou Salomão (I Reis 10: 2) nada mais com esses elementos para formar o ouro, o metal do sol.
era do que a pedra filosofal que ela herdara de seu primeiro Simeon *Labi, o comentarista do Zohar, interpreta esse ditado em
marido, Sman (que foi um grande sábio nabateu). O objetivo da seu Ketem Paz de uma maneira definitivamente alquímica e
rainha de Sabá era testar a sabedoria do rei Salomão, mas ele já afirma que os cabalistas chamam o ouro de “sol” e a prata de “lua”.
conhecia o segredo e reconheceu a pedra imediatamente (cf. IS O seguinte ditado (Zohar, 2:148a), carrega uma influência
*Reggio, em Kerem ÿ emed, 2 (1836), 48-50). alquímica ainda mais forte: “O ouro celestial é brilhante e brilha
nos olhos … razão pela qual também é ouro fechado (zahav
O profeta Elias, também considerado um grande especialista sagur), pois não é visto pelo olho que não o possui; mas o ouro
em alquimia, é frequentemente mencionado pelos alquimistas da terra é 'ouro inferior' e é mais fácil de descobrir.” A teoria
cristãos, e alguns de seus escritos levam seu nome. A influência alquímica
judaica é evidente pelo fato de que eles também afirmam que Elias,

alquimia
fica ainda mais claro na passagem que segue a que acabamos de doutrina dos segredos das letras obtidas por ÿerufim (“ nações
citar: “…. quando a prata atinge seu cumprimento, torna-se ouro; combinadas”) e gematriot e fez deles uma base para a Obra de
descobrimos , então, que a prata se transforma em ouro e, quando Santidade. Alguns costumavam inscrever no caldeirão palavras
isso acontece, atinge o estágio de perfeição”. Assim, fica claro que o hebraicas e siríacas copiadas de escritos cabalísticos ou palavras
autor do Zohar não apenas acreditava na transmutação dos metais, obtidas pelos métodos acima mencionados. (A combinação de letras
mas também adotou a teoria alquímica dos metais perfeitos e deveria produzir a combinação de metais.) O uso de métodos
imperfeitos, bem como a crença de que quando a prata é transformada cabalísticos também é encontrado no livro Ars Magna, atribuído a
em ouro atinge um grau superior de perfeição. Raymond Lull. Christian *Knorr von Rosenroth foi um dos alquimistas
que tinha um conhecimento real da Cabalá. Sua Cabbala denudata
*Moisés B. Shem Tov de Leon, em seu Shekel ha-Kodesh (1677) contém traduções de passagens do Zohar, bem como longas
(Londres (1911), 118–22), também usa a linguagem das névoas citações de Esh Meÿaref, um livro sobre alquimia escrito em espírito
alquímicas: “O cobre é vermelho e isso gera a natureza [teva, ou ÿeva, cabalístico, que provavelmente é uma tradução de um manuscrito
“cor”] de ambos, para quem conhece o ofício [melakhah ] fazem dele a hebraico. O autor de Esh Meÿaref explica a relação dos metais com as
natureza [cor] do ouro e da prata.” De acordo com os ensinamentos Sefirot e cita extensivamente o Zohar; ele também relaciona o mercúrio
alquímicos, o cobre também tem a faculdade de se transformar com a Sefirá Yesod. Ele também cita outro alquimista judeu, Mordecai,
diretamente em ouro (sem ter que passar pelo estágio intermediário da que encontrou uma maneira de produzir prata artificial por meio de um
prata). É verdade que o Zohar não inclui o mercúrio na lista de metais processo de quatro meses. É provável que este alquimista fosse
para o *Merkabah (merkavah; “carruagem divina”; Zohar, 2:423-4), que Mordecai filho de Leone *Modena que transformou chumbo em prata e
tem a maior importância na alquimia, mas isso é possivelmente porque, morreu como resultado de seus experimentos (ÿ ayyei Yehudah (Kiev,
em comum com Jÿbir (alquimista e médico do século VIII), o Zohar não 1912), 33). Sob a influência do trabalho de Knorr von Rosenroth, toda
considerava o mercúrio um metal, mas um espírito (pneuma). ÿ ayyim uma literatura de alquimia cabalística foi criada. O livro Or Nogah é
*Vital, que em um estágio inicial de sua carreira se interessou vivamente particularmente notável. Foi escrito em hebraico e alemão e impresso
pela alquimia, lista o mercúrio entre os sete metais. Abraão B. Mordecai em Viena, 1747. Seu autor, Aloisius Wiener, um nobre da família
*Azulai (1570–1643) cita Vital na última parte de ÿ esed le-Avraham Sonnenfels, era um judeu batizado e um especialista em Cabalá,
(1863) que os sete metais correspondem às sete Sefirot (“graus de chamado “Lipmann Berlin” antes de sua conversão.
emanação divina”), de ÿ esed a Malkhut, “portanto, mer cury corresponde
ao sétimo planeta kokhav ['Mercúrio']... e já é de seu conhecimento que
Yesod [uma das Sefirot] também se chama El ÿ ai ['o Deus Vivo'] e
corresponde a Kesef ÿ ai [ 'Mercúrio']." Mercúrio é atribuído à Sefi rah O número de judeus que praticavam a arte da alquimia era
Yesod, porque é o elemento básico em todos os metais e em sua forma aparentemente relativamente pequeno; no entanto, o estado do
ideal é o elemento básico na pedra filosofal, assim como El ÿ ai é o conhecimento sobre este ponto é incompleto. Parece que os judeus do
fundamento do universo. ÿ ayyim Vital estudou alquimia. Isso é Egito, particularmente Alexandria, muitos dos quais eram ferreiros de
mostrado na seguinte passagem em Shivÿei Rabi ÿ ayyim Vital (1826): ouro e prata, durante os períodos grego e romano, eram devotos da
prata e em latão' [Ex. 35:32], uma alusão aos dois anos e meio durante alquimia, magia e *demonologia (Suk. 51b). Zósimo testemunhou que
os quais abandonei o estudo da Torá e busquei a alquimia.” os “verdadeiros ensinamentos sobre a Grande Arte” eram encontrados
apenas nos “escritos e livros dos judeus”. No entanto, a conclusão a
que De Pauw chegou há 150 anos, a saber, que os judeus foram os
criadores da alquimia, está incorreta.
A alquimia não é uma ciência judaica nem uma arte judaica. Os judeus
estavam engajados nisso na mesma medida em que estavam
engajados em outros ofícios seculares e campos de conhecimento. No
ÿ .JD *Azulai fala da pedra filosofal em seu Midbar Kedemot (Lemberg, entanto, o fato de que em 1545 Martinho *Lutero advertiu o arquiduque
1869, fol. 19), e a chama de esev (“erva daninha”) como também era Joaquim II de Brandemburgo contra a alquimia com a qual os judeus
chamada pelos alquimistas (e como é chamada em outros escritos, lidavam indica que ele compartilhava a crença geral sobre a estreita
bem como em manuscritos hebraicos que tratam da alquimia). conexão entre alquimia e judaísmo.
Numerosas prescrições para a fabricação de ouro são encontradas em Em alguns escritos alquímicos, a pedra filosofal é simbolizada
livros de Cabala prática (Nifla'im Ma'asekha, Leghorn (1881), sv zahav); por um círculo envolvendo uma estrela hexagonal (“a estrela de Davi”):
estes provavelmente foram tirados dos escritos de alquimistas judeus o círculo alude ao *Ein-Sof cabalista (“In finito”); o triângulo que aponta
e gentios . para cima representa o elemento fogo; e aquele que aponta para baixo
o elemento água. Fogo e água juntos constituem o céu (shamayim =
A influência da Cabala na alquimia foi maior do que a da alquimia esh + mayim). A partir do século XVII, este foi usado pelos alquimistas
na Cabala, especialmente depois que esta foi difundida nos círculos para simbolizar a matéria primeva da qual é extraído o elemento
cristãos por *Pico della Mirandola, *Reuchlin, *Galatinus e outros. principal da pedra filosofal, o mercúrio filosófico, a “quintessência”.
Alguns dos alquímicos cristãos adotaram a teoria das dez Sefirot, bem
como a

alquimia
Personalidades Judaicas na Alquimia ter” de nitrato e sal marinho, bem como o “espírito da urina” (amônia),
No período egípcio-grego, um dos maiores alquimistas era uma mulher e produziu gemas artificiais. No primeiro quartel do século XVIII, um
conhecida como “Maria, a judia” (Maria Hebraea). estranho adepto judeu chamado Benjamin Jesse vivia em Hamburgo.
Segundo Lippmann, ela viveu no primeiro século d.C. Seu nome e Seu nome ficou conhecido somente após sua morte, quando um
obras são frequentemente mencionados na literatura alquímica. laboratório completo foi descoberto em um quarto trancado de sua
De acordo com Zósimo, ela era muito habilidosa em alquimia e inventou casa.
vários fornos e dispositivos de ebulição e destilação de metal, barro e É muito provável que houvesse outros alquimistas judeus na
vidro. Ela até ensinou a rebocá -los com o “argila filosofal”. O mais Idade Média, bem como no período posterior, particularmente entre
importante de seus fornos, o kerotakis (também chamado de “forno de os médicos e naturalistas dos períodos espanhol e renascentista. É
Maria”), servia para liquefazer sólidos e separar, por sublimação, as certo que mais livros sobre alquimia foram escritos do que sobreviveram,
partes evaporáveis das não evaporáveis. Seu principal uso, no entanto, em parte porque foram perdidos e em parte porque seus autores se
era para a preparação da chamada “água divina” (uma combinação de esconderam atrás dos nomes de predecessores famosos. Parece que
ácido sulfúrico usada para “branquear” metais). também entre os cabalistas havia um grande número de alquimistas,
além dos já mencionados. Os judeus do Marrocos foram particularmente
Maria também descobriu os banhos de água, areia e óleo, recipientes assíduos em seu estudo e prática da alquimia, mesmo em tempos
que ainda hoje são indispensáveis em qualquer laboratório químico. recentes.
Mary também é a primeira a mencionar o ácido clorídrico e , portanto, De acordo com o testemunho de G. Scholem, um cabalista judeu do
pode-se supor que ela o descobriu. O seguinte ditado esotérico, Marrocos que também era alquimista ainda vivia em Jerusalém no
paralelo nos escritos cabalísticos, é atribuído a ela: “Dois são um, três início do século XX. Baruch * Spinoza, embora não fosse um praticante
e quatro são um, um se tornará dois, dois se tornarão três”. Outro de alquimia, estava, no entanto, profundamente interessado nela.
ditado estranho que exclui os não-judeus de lidar com a alquimia Embora a literatura alquímica tenha milhares de volumes , não
também é atribuído a ela: “Não toque [na pedra filosofal com as mãos]; há nenhum trabalho original neste campo na literatura hebraica .
você não é da nossa linhagem, você não é do seio de Abraão .” Não Parece, portanto, que os adeptos judeus não escreveram suas obras
há dúvida de que ela realmente existiu e foi famosa em seu tempo. em hebraico. No entanto, informações sobre alquimia estão espalhadas
Zósimo a identificou com Miriã, a profetisa ess, irmã de Moisés; os nas obras hebraicas de vários autores medievais e posteriores. Os
alquimistas cristãos, que estavam ansiosos para adicionar o brilho da autores hebreus se referiam à alquimia (alkimiyyah) como melakhah
santidade bíblica à sua arte, a chamavam por este mesmo nome: (“artesanato”), ou ÿokhmat ha-ÿerifah (“a arte de refinar”). Entre os
“Maria Prophetissa, Moysis Soror”. estudiosos judeus que de uma forma ou de outra tinham alguma
relação com a alquimia, deve-se acrescentar o seguinte: *Baÿya b.
Khalid b. Jasikhi (Calid Hebraeus) foi um judeu e escritor árabe. Joseph ibn Paquda, que em seu ÿ ovot ha-Levavot
Ele era reverenciado pelos alquimistas árabes, que o consideravam o (início do capítulo Bittaÿon) descreve os modos de vida e trabalho dos
primeiro alquimista do período árabe. Steinschneider, no entanto, alquimistas, e aparentemente não tinha dúvidas sobre a verdade da
acredita que ele era árabe. alquimia. Abraham Ibn Ezra também acreditava na alquimia , como
Artephius, o grande alquimista do século XII, “antes do qual não viveu pode ser inferido de seu comentário sobre a queima do bezerro de ouro
nenhum outro especialista igual a ele” era um judeu batizado segundo (Êxodo 32:20): “porque há uma coisa que, quando lançada no fogo
o autor de Keren ha-Pukh. Diz-se que Artephius levou à perfeição a junto com o ouro, queima e se torna preto e nunca mais se tornará
criação da pedra filosofal . Ele escreveu três livros sobre alquimia “cuja dourado; e isso foi tentado e é verdade.” *Maimônides conhecia alguns
importância é inestimável”. Em uma delas, ele relata que escreveu sua dos escritos de Hermes (Guia dos Perplexos, ed. de S. Pines (1963),
obra aos 1.025 anos (apoiando assim a crença de que a pedra filosofal 521), mas os considerava absurdos. Ele nem sequer menciona
traz vida longa). Alguns estudiosos acreditam que Artephius era um alquimia. No entanto, Iggeret ha-Sodot foi posteriormente atribuído a
árabe. No entanto, o fato de ele não ter escrito nada em árabe (todas ele; nisto ele supostamente explica a seu discípulo Jo seph ibn *Aknin
as suas obras são escritas em latim), parece desmentir essa afirmação. os segredos da alquimia em Sha'ar ha-Shamayim
(Veneza, 1547, seção 2). Johanan Alemanno, que introduziu Pico della
No início do período cristão na alquimia (século XIII), Jacobus Mirandola (que estava interessado em alquimia) à Cabala, acreditava
Aranicus, um alquimista judeu que vivia na França, ensinou alquimia na alquimia e a mencionou em Sefer ha Likkutim e em ÿ eshek Shelomo
ao estudioso cristão Vincent de Beauvais. Mais tarde (no século 15ÿ; (Leghorn, 1790). Abraão B. David Portaleone escreveu um livro em
segundo Lippmann, no século 17ÿ), dois judeus holandeses tornaram- que se discute a alquimia , chamado De aurodialogi tres (Veneza,
se famosos como alquimistas : Isaac e seu filho John Isaac, ambos 1584). Judá Loew b. Bezalel de Praga, um devoto da alquimia, foi
chamados “Holanda”, já que seu nome de família era desconhecido. O convocado ao alquimista Rei Rudolf ii. De acordo com as histórias que
pai era lapidador de diamantes e o filho médico. Levaram uma vida circulavam, eles discutiam os mistérios da alquimia.
solitária e só se tornaram famosos postumamente, pelas obras que
deixaram; alguns autores os consideram iguais a Basilius Valentinus. Leone Modena relata em seu livro ÿ ayyei Yehudah que ele e
Eles sabiam como preparar “royal wa seu filho Mordecai negociavam alquimia com fins lucrativos. De
acordo com Modena, eles começaram a fazê-lo a conselho do médico

alconiere, theodore
ciano, Abraham di Cammeo, que era rabino em Roma, e ele prometendo ser fiel aos selêucidas e se opor a Judá e sua facção.
mesmo um alquimista. Shemaiah, o tio de Modena, foi morto como Demétrio o nomeou e o enviou de volta à Judéia, acompanhado
resultado de suas atividades alquímicas. O discípulo de Modena, por tropas sírias sob o comando de Báquides. No início, os
Joseph Solomon *Delmedigo, considerava a alquimia uma arte *hassideus o apoiaram porque ele era de alta linhagem sacerdotal,
muito superior (Maÿref la-ÿ okhmah (Varsóvia, 1890), 49; veja enquanto a facção de Judá se opôs a ele porque ele havia chegado
abaixo). Em 1640 Benjamin Mussafia, autor de Musaf he-Arukh e com tropas estrangeiras. Alcimus mal havia garantido sua posição
médico da corte dinamarquesa, publicou uma carta latina sobre na Judéia, quando prendeu 60 hassideans e os condenou à morte.
alquimia, intitulada Mei Zahav, na qual traz exemplos do Tal mud Esse ato despertou a indignação popular e, quando Báquides e
e Midrash (Yoma 44b; Ex. R. 35; e Song R. 3, etc.) para provar seus soldados deixaram a Judéia, Alcimus foi expulso de
tanto a verdade da alquimia, quanto o fato de que os sábios do Jerusalém por Judá e seus partidários. Ele voltou para Demetrius,
Talmud e Midrash praticaram este ofício. A maioria de suas e mais uma vez pediu apoio militar. O rei enviou um novo exército
citações não prova nada. No entanto, o ditado dos discípulos de contra Judá Macabeu, desta vez sob o comando de *Nicanor.
Judá sobre “ouro refinado” (zahav mezukkak) que “é enterrado por Judá derrotou Nicanor em batalha duas vezes, Nicanor sendo
sete anos em esterco e sai refinado” morto na segunda batalha. Demétrio novamente enviou Báquides
(Canção R. 3:17) lembra um dos métodos empregados pelos al- contra Judá, e desta vez o líder judeu foi derrotado e morto. Alci
químicos; da mesma forma, a expressão “ouro que dá fruto” (zahav mus voltou para a Judéia e governou com a ajuda da Síria. Ele
she-oseh perot, ibid.) provavelmente é derivada da alquimia. invadiu o soreg (um dos acessos ao Templo) para remover o muro
Entre os grandes estudiosos dos tempos modernos, Jonathan que os não-judeus eram proibidos de passar.
*Eybeschuetz acreditava na alquimia (Ya'arot Devash, 1 (1779),
passim); seu oponente, Jacob *Emden, duvidou. “Gostaria de O soreg foi violado em 13 lugares e os hassideanos ficaram
saber se essa ciência [isto é, a alquimia] ainda está prosperando furiosos. A morte súbita de Alcimus foi interpretada pelo povo
e se essas coisas foram provadas além de qualquer dúvida” como um ato de retribuição divina.
(She'ilat Ya'veÿ (Altona, 1739), 1, nota 41). Bibliografia: i Macc. 7:5–25; 9:1–2, 54–57; Jos., Ant.,
Entre os estudiosos judeus que negam a verdade da 12:385-6, 391-7, 413; 20:235; Midot, 2:3; Gen R. 55:22; Klausner,
alquimia, deve-se citar *Judah Halevi que menciona a alquimia Bayit Sheni, índice, sv Yakim; Graetz, Hist, 1 (1949), 482-508;
depreciativamente em Kuzari. Judá b. Solomon ha-Kohen ibn Schuerer, Hist, 39 ss., 44 ss.
[Abraham Schalit]
Matka, em sua enciclopédia, Midrash ÿ okhmah, diz que al chemy
é “conversa vazia” e se refere aos alquimistas citando o verso:
ALCOLEA (hebr. ÿÿÿÿÿÿÿ (De Cinca, cidade de Aragão. Em 1320,
“aquele que faz companhia a meretrizes desperdiça sua substância
o infante Afonso concedeu privilégios especiais aos judeus que ali
” (Prov. 29: 3). Simeão b. ÿemaÿ *Duran afirma em Magen Avot
se estabeleceram. Eles estavam isentos de impostos além de um
(pt. 2 (Leghorn, 1785), 10, 71) que “o ofício da alquimia” é um erro;
imposto residencial substancial. Discutem-se os problemas relativos
“muitos se envolveram nisso e desperdiçaram suas vidas, mas
aos impostos comunais (c. 1380) na responsa de R. *Isaac b. Sheshet.
nenhum conseguiu”. Um importante manuscrito hebraico sobre
alquimia está preservado na Staatsbibliothek de Berlim; a julgar
Isaac, filho de R. Vidal de Tolosa, que morava em
pelo seu conteúdo não pode ser anterior ao século XVII e seu Alcolea, contestou a avaliação e foi denunciado à condessa.
autor é possivelmente Joseph Solomon Delmedigo. Um segundo A comunidade se desfez em 1414 após a disputa de *Tortosa.
importante manuscrito hebraico sobre alquimia, que inclui um
catálogo de literatura alquímica, encontra-se na Biblioteca Gaster, Bibliografia: Baer, Espanha, 2 (1966), 83; Baer, Studien, 146, 189
agora no Museu Britânico; provavelmente data da segunda metade e segs.; del Arco, em: Sefarad, 7 (1947), 281.
do século XVÿ.
ALCONIÈRE, THEODORE (Herman Cohn; 1797–1865), pintor
Bibliografia: Rubin, em: Ha-Shaÿar, 6 (1875), 1–96 (terceira
paginação); Scholem, em: mgwj, 69 (1925), 13-30, 95-110; M. Berthe húngaro. Alconière recebeu sua formação em Viena e depois
lote, Origines de l'alchemie (1885); idem, Chimie au moyen-age (1893); passou alguns anos em Roma, onde adquiriu seu estilo dramático
EO von Lippmann, Entstehung und Ausbreitung der Alchemie (1919); romântico. Enquanto na Itália, ele foi nomeado retratista da corte
Steinschneider, em: mgwj, 38 (1894), 39-48; Eisler, ibid., 69 (1925), do duque de Parma. Em 1848 mudou-se para a Hungria, onde
364-71; EJ Holmyard, Alchemy (1957), 45-47, índice. pintou muitos retratos equestres da nobreza e cenas da vida
[Bernard Suler] quotidiana. Depois de 1850 ele viveu principalmente em Viena.
Empobrecido, começou a sustentar-se com a produção de
ALCIMUS (forma helenizada do nome hebraico Jakim ou litografias humorísticas e chegou mesmo a falsificar notas. No
Eliaquim), sumo sacerdote 162–160 (ou 159) aC Alcimus era entanto, sua consciência o incomodou e, em vez de distribuir o
membro de uma família de sumo sacerdotes e era sobrinho de dinheiro, ele se entregou à polícia. Ele morreu dois anos depois
*Yose b. Joezer de Zeredá. Quando Demetrius i Soter ascendeu em um hospital de Viena. Al conière foi o pintor judeu mais distinto
ao trono selêucida, Alcimus veio a ele para reclamar da perseguição entre a primeira geração de nacionalistas húngaros.
dos helenistas por Judá Macabeu e seus seguidores, e ele sugeriu
que o rei o nomeasse sumo sacerdote, Bibliografia: Roth, Art, 555-6.

alconstantini
ALCONSTANTINI, família de cortesãos judeus em Aragão do escritório. James, no entanto, recusou, alegando que os
século XIII, provavelmente originários de Constantino, norte da África. privilégios concedidos à família haviam expirado durante os
Naÿmanides refere-se a eles com desaprovação como “os reinados de seus antecessores: “porque grande dano e
Ismaelitas da corte”. Muitos membros da família eram odiados destruição foram sofridos por todos os judeus em nosso reino,
pelos judeus comuns por sua arrogância e falta de sensibilidade e não seria razoável que por causa de um judeu, deveríamos,
aos problemas sociais de sua comunidade. Os primeiros assim, perder todos os outros”.
membros a atingirem importância foram os irmãos baÿya No século XIV, a família Alconstantini declinou de sua
(Baÿi'el, Bafi'el) e Salomão de Saragoça. Em 1229, os dois antiga eminência. Alguns médicos com este nome são
irmãos já recebiam doações da coroa de Jaime I de Aragão – mencionados como vivendo em Aragão. salomão (início do
as receitas das cubas de tingimento locais e duas libras de século XIV ), provavelmente descendente da família, foi o autor
carne de carneiro diariamente do matadouro judaico. No mesmo de Megalleh Amukot. Enoque B. Solomon *Al-Constantini foi o
ano Baÿya, que era intérprete de árabe na corte, foi enviado a autor de obras filosóficas. Um Alconstantini representou a
Maiorca com o conde de Roussillon para conduzir negociações comunidade *Huesca na disputa de *Tortosa (1413-14). Após a
para a rendição dos muçulmanos. Baÿya também participou de expulsão da Espanha, membros da família Alconstantini são
assuntos comunitários judaicos e em 1232 assinou a encontrados na Turquia. Mais tarde, eles se mudaram para
Ancona, onde o nome assumiu a forma italiana, Con stantini.
contraproibição contra o grupo que havia proibido o estudo de *Maimonides.
As ambições arrogantes dos dois irmãos para alcançar a Alguns deles eram rabinos e líderes comunitários em Ancona
posição de autoridade judicial suprema (dayyan) no judaísmo durante os séculos XVII e XVIII. Quando os franceses
aragonês foram frustradas por Judah de la Cavallería, o baile real. conquistaram Ancona (1797), Sansone foi um dos três judeus
*Naÿmanides também se opôs às reivindicações da família de eleitos para o conselho da cidade.
ter um de seus membros nomeado rabino e juiz dos judeus Bibliografia: Baer, Espanha, índice; Baer, Urkunden, 1 (1929),
aragoneses. No entanto, Baÿya continuou suas atividades diplomáticas.
índice; idem, em: Dvir, 2 (1924), 316; Miret e Schwab, em: rej, 68
Durante a distribuição das terras dos territórios conquistados (1914), 179; Ibn Verga, Shevet Yehudah, ed. por A. Shochat (1947), 95.
na década de 1260, recebeu doações de latifúndios. Em 1240 Adicionar. Bibliografia: D. Romano, Judíos al sevicio de Pedro el
Salomão manteve uma vila e fortaleza perto de Tarragona e as Grande de Aragón (1983), 87–112
receitas de alguns cavaleiros catalães. [Haim Beinart / Yom Tov Assis (2ª ed.)]
Dos dois filhos de Baÿya, Moisés e Salomão, o primeiro
era de longe o mais ativo e importante. Os dois irmãos aparecem ALÿCONSTANTINI, ENOCH BEN SALOMÃO (c. 1370), médico
nas fontes desde 1264. Moisés foi nomeado baile de Saragoça
e filósofo. Sua obra Mar'ot Elohim (" Visões Divinas") existe em
de 1276 até fins de 1278; ele sucedeu o falecido Judah de la quase 30 manuscritos (descritos na edição de C. Sirat em Eshel
Cavallería, de uma família que era o adversário mais ferrenho Be'er-Sheva (1976), 120-99).
de Alcon Stantini. Como baile de Saragoça, esteve muito O livro está dividido em três capítulos, precedidos de uma
envolvido na cobrança do imposto sobre o sal em Aragão. Nos introdução. O primeiro capítulo interpreta Isaías 1:1–6; o
anos 1280-1281, Moisés foi o baile da cidade de Valência. segundo Ezequiel 1:1–20; o terceiro, Zacarias 10. A exegese é
Mesmo antes de sua campanha pela conquista da Sicília ter inteiramente filosófica e trata das inteligências separadas, das
sido armada, Pedro III cedeu à crescente pressão antijudaica esferas e do intelecto humano. Al-Constantini foi influenciado
do clero e da nobreza. Moisés foi o último judeu no serviço real por Maimônides, Al-Fÿrÿbÿ, Avicena, Averróis, Samuel ibn
a ser demitido do cargo. Ele foi jogado na prisão e levado a Tibbon, Moisés de Narbonne, Levi b. Abraham e Solomon ibn
julgamento, no qual quase perdeu a vida. O julgamento foi o Gabirol (na versão abreviada do Mekor ÿ ayyim de Gabi rol, o
resultado de dívidas não pagas que ele contraiu durante seu Likkutim de Shem Tov ibn Falquera).
trabalho para o rei. Ele era muito detestado por judeus e cristãos Um manuscrito Bodleiano (Opp. 585) do trabalho de Al-
por sua conduta sem escrúpulos.
Constantini contém glosas de Menahem Kara.
Moisés também estava profundamente envolvido nos
Bibliografia: L. Gruenhut, em: Festschrift … A. Harkavy
assuntos da comunidade judaica. Os membros da família
(1908), 403-430; C. Sirat, em: rej, 121 (1962), 247-354.
Alconstantini estavam em constante desacordo com a
comunidade e seus principais membros, principalmente Judah [Colette Sirat (2ª ed.)]
de la Cavallería. Solomon Alconstan tini foi nomeado um dos

três magistrados (berurim) da comunidade de Saragoça em BEN JUDAH), ÿÿÿÿÿÿÿÿ, ÿÿÿÿÿÿ, ÿÿÿÿÿÿÿ) ALCORSONO
1271. Moisés foi implicado, com Meir b. Eleazar, ao espancar JOSÉ (século XIVÿ), teólogo marroquino. Por razões
R. *Yom Tov Ishbili por ter dado um parecer legal ao secretário desconhecidas, ele foi colocado na prisão, onde escreveu Aron
real sobre as rixas das grandes famílias locais. ha-Edut (“Arca do Testemunho”) sobre assuntos como Ma'aseh
A família Alconstantini ainda aspirava ao cargo de chefe Bereshit e Ma'aseh Merkavah, a história do Jardim do Éden,
de justiça e “rabino da coroa” do reino em 1294, e a rainha de providência, profecia e a história de Satanás. disputa com Deus
Castela se candidatou a James II de Aragão com o pedido de (Jó, caps. 1 e 2). A obra está dividida em 22 capítulos
que Salomão Alconstantini fosse confirmado neste de correspondentes ao número de letras do alfabeto hebraico.

aldanov, marca
Manuscritos da obra são preservados em várias bibliotecas; um foi anotado trabalho, Shevilei Emunah (“Caminhos da Fé”). Foi publicado pela primeira
por Moisés *ÿ agiz. Em Saadiah b. Ma'amar al Seder ha-Dorot, de Maimun vez em Riva di Trento, 1518.
*Ibn Danan, Alcorsono é mencionado como astrólogo (ZH Edelman (ed.), ÿ Aldabi foi movido a escrever seu livro pela crença, predominante na
emdah Genu zah, (1855), 30). Idade Média, de que os filósofos gregos ( especialmente Platão e
Aristóteles) derivavam o essencial de seu conhecimento de fontes judaicas.
Bibliografia: Ghirondi-Neppi, 196; Miguel, Ou, não. 1007; Ele decidiu reunir os fragmentos da antiga sabedoria judaica espalhados
Benjacob, Oÿar, 49, n. 963. pelas várias obras dos filósofos e cientistas naturais e rastreá-los até suas
fontes originais. Na verdade, como dito na introdução, o livro é apenas uma
ALCOTT, AMY (1956– ), golfista profissional, membro do lpga e do World compilação de assuntos e teorias, alguns deles traduzidos por ele de línguas
Golf Hall of Fame. Nascida em Kansas City, Mis souri, Alcott cresceu em estrangeiras, e selecionados de diferentes obras. Os vários assuntos não
Los Angeles, onde começou a jogar golfe aos oito anos de idade, colocando- são organizados sistematicamente, mas são apresentados em sequência
se em aspersores. Ela ganhou o título de campeão júnior da Associação de aleatória. Ele emprestou principalmente da literatura hebraica e, em certa
Golfe dos Estados Unidos em 1973, dois anos antes de ingressar na medida, particularmente nos campos da medicina e astronomia, da literatura
Associação Profissional de Golfe Feminina (lpga) logo após seu aniversário árabe. Sua filosofia é baseada em grande parte na de *Maimônides, sua
de 19tÿ. Al cott passou a ganhar o terceiro torneio profissional em que ética na de *Baÿya b.
participou, o Orange Blossom Classic de 1975, que estabeleceu um recorde

para a vitória mais rápida da carreira, e posteriormente foi nomeado o
novato do ano da turnê. Ela passou a ganhar 29 torneios profissionais, Joseph ibn Paquda, e sua teologia sobre a de *Naÿmanides e seu círculo.
incluindo cinco majors: o Peter Jackson Classic em 1979, o US Women's A influência do último é particularmente evidente na predileção de Aldabi
Open em 1980 e o Nabisco Dinah Shore em 1983, 1988 e 1991. Alcott pela Cabala, que ele vincula com sua filosofia racionalista. Ele se baseia no
estabeleceu um recorde de torneio de uma rodada de 65 quando ela venceu enciclopédico Sha'ar ha-Shamayim de seu predecessor Gershon b. Salomão
o Lady Key Stone Open de 1984 e empatou o recorde de vitórias de pelo de Arles, e para suas teorias psicológicas ele usa os pontos de vista de Jo
menos um torneio em 12 anos consecutivos. Ela acertou seu quinto buraco seph ibn *ÿaddik e *Hillel b. Samuel de Verona. O livro de Aldabi é dividido
em uma carreira em 2001. Alcott foi nomeado Jogador do Ano da Golf em dez “caminhos” (netivot) nos quais ele trata (1) da existência e unidade
Magazine em 1980 e foi premiado com a Copa dos Fundadores da lpga em de Deus, Seus nomes e atributos divinos tanto do ponto de vista filosófico
1986, projetada para reconhecer contribuições altruístas para a melhoria da quanto cabalístico; (2) a criação do mundo, geografia e astronomia e os
sociedade por um membro. Ela escreveu Guide to Wom en's Golf (1991) e elementos; (3) a criação do homem e da vida familiar (parte desta seção é
produziu o vídeo de instrução Winning at Golf with Amy Alcott (1991). tirada, sem reconhecimento, do Iggeret ha-Kodesh de Naÿmanides); (4)
embriologia, anatomia e fisiologia humana (um resumo das teorias aceitas
sobre anatomia e fisiologia na medicina medieval, apresentadas com base
na comparação entre o microcosmo e o macrocosmo); (5) regras para
higiene física e “espiritual” (sobre a natureza da raiva, alegria e afins); (6) a
[Elli Wohlgelernter (2ª ed.)]
natureza e as faculdades da alma; (7) observâncias religiosas definidas pela
Torá e pela tradição rabínica; (8) a cadeia ininterrupta da Lei Oral de Moisés
°ALCUINO (Albinus Flaccus; c. 735-804), educador e tutor de Carlos
ao Talmud; (9) recompensa e punição e metempsicose; e finalmente (10) a
Magno desde 781. Nascido em York, foi educado em uma escola onde um
redenção de Israel, ressurreição e o mundo vindouro.
de seus professores havia sido aluno de Beda.
Autor de vários livros e manuais educativos, as obras exegéticas de
Alcuíno fazem referência frequente a comentários sobre as escrituras de
eruditos judeus; seu conhecimento deles deriva das obras de *Jerônimo.
Ele esteve presente em uma disputa religiosa entre um erudito cristão e um
judeu em Pavia, Itália, realizada entre 750 e 760.
Os dois últimos capítulos baseiam-se em grande parte nas opiniões
de Naÿmanides e Salomão b. Abraão *Adret.
Bibliografia: B. Blumenkranz, Auteurs chrùtiens... sur les juifs
Bibliografia: Weiss, Dor, 5 (1891), 117, 141, 214; Steinsch
(1963), 144ss.; Roth, Idade das Trevas, 113. Adicione. Bibliografia:
neider, Cat, 1690; Steinschneider, Uebersetzungen, 9–27; Bruell,
L. Wallach, Alcuin e Carlos Magno (1959).
Jahrbuecher, 2 (1874), 166-8; Zinberg, Sifrut, 2 (1956), 136-40, 396;
[Bernhard Blumenkranz / Shimon Gibson (2ª ed.)] G. Sarton, Introdução à História da Ciência, 3 (1948), índice; D.
Kaufmann, Die Sinne (1884), índice; Waxman, Literatura, 2 (19602),
318-9.
ALDABI, MEIR BEN ISAAC (c. 1310–c. 1360), filósofo religioso , com
forte inclinação para a Cabala. Aldabi era neto de *Asher b. Jeiel. Quando [Meir Hillel Ben-Shammai]
jovem, recebeu uma educação abrangente em literatura bíblica e rabínica,
e depois voltou-se para estudos filosóficos e científicos. Em 1348 ele ALDANOV, MARK (pseudônimo de Mark Aleksandrovich Landau;
aparentemente deixou sua terra natal Toledo e se estabeleceu em 1889-1957), romancista russo. Aldanov nasceu em Kiev e formou-se como
Jerusalém, onde, em 1360, terminou sua longa contemplação químico e advogado. Ele deixou a Rússia em 1919 e se estabeleceu na
França. Durante a Segunda Guerra Mundial viveu em

aldema, gil
Estados Unidos, mas acabou voltando para a Europa e morreu em sidade em Londres. Um dos mais conhecidos historiadores da
Nice. Escritor de excepcional erudição e sofisticação, Aldanov se comunidade judaica na Grã-Bretanha, Alderman é o autor de Modern
destacou no romance histórico – um gênero no qual ele tinha poucos British Jewry (1992), uma história sofisticada e profundamente
pares na literatura russa. Ele também escreveu outras obras em prosa, pesquisada da comunidade anglo-judaica desde 1858; A Comunidade
incluindo vários tratados sobre a filosofia da história. Ele é mais Judaica na Política Britânica (1983); Judeus de Londres e Política de
lembrado por sua tetralogia Myslitel (“O Pensador”), uma obra Londres, 1889–1986 (1989); uma história da Direita Ortodoxa,
ambientada na Rússia e na Europa Ocidental durante a era napoleônica. Federação de Sinagogas, 1887-1987 (1987); e outras obras. Nos
O romance de Aldanov Desyataya simfoniya (1931; A Décima Sinfonia, últimos anos, ele escreveu uma coluna semanal muitas vezes
1948) é baseado na vida de Beethoven; e Nachalo kontsa (1936-42; O controversa no jornal Jewish Chronicle, que geralmente reflete seu
Quinto Selo, 1943) retrata a Europa às vésperas da Segunda Guerra ponto de vista sionista ortodoxo.
Mundial. Aldanov foi singularmente bem-sucedido em misturar [William D. Rubinstein (2ª ed.)]
personagens e eventos históricos e fictícios , mas, ao contrário de
tantos outros romancistas russos – especialmente Tolstói em Guerra e °ALDO MANUZIO (1449-1515). Humanista, hebraísta e impressor
paz – ele ergueu seu andaime histórico apenas como suporte para a italiano. Em 1494 ele montou uma prensa tipográfica em Veneza que
estrutura ficcional. Isso , no entanto, não desencorajou sua tendência logo se tornou famosa. Imprimindo obras gramaticais gregas e latinas,
a dedicar mais tempo à pesquisa histórica do que à poda de seu ele anexou a várias delas a primeira gramática hebraica impressa para
próprio trabalho. Aldanov também diferia de Tolstoi ao acreditar que o estudantes cristãos (lntroductio perbrevis in linguam hebraicam, data
destino dos homens e das nações era moldado não por leis, mas por do prefácio de 1501). Este foi reimpresso separadamente oito vezes
um acidente histórico. pelo próprio Aldo sob um título ligeiramente diferente (uma reimpressão
Sua escrita mostra uma parcialidade pelo paradoxo e uma predileção fac-símile foi publicada em 1927). Aldo também imprimiu o Dialoghi di
por uma pose de distanciamento irônico. Seus romances foram Amore de Leone Ebreo (Judá *Abrabanel)
traduzidos em muitas línguas, mas, ao contrário dos de alguns de seus (1544, 1545) chamando-o de convertido ao cristianismo. O tipo é muito
colegas emigrados , eram inacessíveis na URSS. Um anticomunista semelhante ao usado por Gershom *Soncino. Isso levou a uma
convicto , Aldanov permaneceu um intelectual russo liberal, mantendo competição bastante acirrada entre os dois grandes impressores.
apenas ligações tênues com sua herança judaica.
Bibliografia: G. Struve, Russkaya literatura v izgnanii, Bibliografia: Dukes, em: REJ, 1 (1880), 150ss.; C. Roth, Judeus
(1956). no Renascimento (1959), 142, 181, 224; A. Marx, Estudos em História
[Maurice Friedberg] Judaica e Booklore (1944), índice, SV Aldus Manucius; M. Marx, em:
HUCA, 11 (1936), 445-6.
ALDEMA, GIL (1928– ), músico e compositor israelense.
O pai de Aldema, Abraham Eisenstein (Aldema), era ativo no início do ALDRICH, ROBERT (1918–1983), diretor, produtor norte-americano.
teatro satírico israelense. Gil Aldema estudou piano e violino. Entre Nascido em Cranston, Rhode Island, em uma família proeminente da
seus professores estavam Menashe Rabina e Paul *Ben-Haim. Durante Costa Leste, Aldrich abandonou a tradição familiar para se tornar um
seu serviço militar, ele foi ferido. dos cineastas mais provocativos de Hollywood. Depois de frequentar
Mais tarde, estudou na Academia de Música de Jerusalém e dirigiu a Universidade da Virgínia, onde jogou futebol e estudou economia,
atividades de canto folclórico. Em 1952 tornou-se professor de música Aldrich começou sua carreira no cinema como funcionário de produção
e compôs suas primeiras canções. Em 1957 foi para os Estados Unidos da rko no início da Segunda Guerra Mundial. Aldrich rapidamente se
estudar música e trabalhou como arranjador musical para a Carmon tornou assistente de direção e passou o resto da década aprendendo
Dance Company. De 1960 a 1980 trabalhou na Kol Israel (Israel com diretores conceituados como Lewis Milestone, Joseph Losey,
Broadcasting Authority) como diretor musical de música leve. Aldema Abraham Polonsky e Charlie Chaplin. Aldrich fez sua estréia no cinema
é conhecido por seu trabalho e arranjos para corais como Rinat, em 1953 com The Big Leaguer.
Cameran, entre outros. Ele compôs muitas músicas, como "Ana Halakh No ano seguinte, ele fez sua estreia na direção com o Apache
Dodekh", "Ashirah li-Yedi day", "Zemer Ikkarim", "Maÿol Dayyagim" e ocidental, apresentando Burt Lancaster como um guerreiro nativo
muito mais, que foram publicadas em ÿiyyunei ha-Derekh (1979), americano pacifista em um filme que pressagiava a longa carreira de
Maÿberet Meza meret ( 1981), Shir le-Elef Arisot (1983) e Menifah Kolit exploração de violência e moralidade de Aldrich. Aldrich solidificou sua
reputação como diretor com Vera Cruz (1954), outro faroeste estrelado
(2000). Entre seus prêmios estão o Prêmio akum por sua contribuição por Lancaster, desta vez ao lado de Gary Cooper, enquanto os dois
à música folclórica israelense (1984) e o Prêmio Israel para canções homens disputavam o ouro no México. O estilo distinto de Aldrich
folclóricas israelenses (2004). continuou a se cristalizar em dois filmes noir provocantes , Kiss Me
[Gila Flam (2ª ed.)] Deadly (1955) e The Big Knife (1955), ambos aclamados pela crítica
na Europa. Depois de uma série de filmes decepcionantes no final da
ALDERMAN, GEOFFREY (1944– ), historiador britânico. Formado em década de 1950, Aldrich rejuvenesceu sua carreira com What Ever
Oxford, Geoffrey Alderman foi professor de política e história Happened to Baby Jane? (1962), pelo qual Bette Davis ganhou o
contemporânea na Middlesex University em Londres e mais tarde vice- Oscar de Melhor Atriz.
presidente da American Intercontinental Univer A turbulenta carreira de Aldrich foi marcada por mais dois

'ALEF
luzes, The Dirty Dozen, o filme de maior bilheteria de 1967, e o séculos aC, o fenício clássico ÿalef, por outro lado.
popular filme de prisão The Longest Yard (1974), estrelado por Burt A escrita cuneiforme consonantal ugarítica do século XIV aC tem
Reynolds. Aldrich atuou como presidente do Director's Guild of três sinais ÿalef: (ÿi) e (ÿu). (uma),
America de 1975 a 1979, durante o qual fez lobby com sucesso para Por volta de 800 aC, os gregos tomaram emprestado o 'alef fenício
aumentar a autoridade criativa dos diretores. e usou-o como uma vogal (alfa). Eles alteraram sua postura e a
transformaram em, uma forma
escritas. que foi adotada
Enquanto pelo latim,
o ÿalef fenício entre
sofreu suaoutras
[Walter Driver (2ª ed.)]
própria evolução (– século V aC, – Púnico, – Neo-Púnico), as escritas
ALDROPHE, ALFREDÿPHILIBERT (1834–1895), arquiteto francês. hebraica e aramaica, derivadas do fenício, desenvolveram-se da
seguinte forma: no século VII aC
Nascido em Paris, Aldrophe projetou os edifícios franceses nas
exposições internacionais (1855, 1867). Ele projetou as sinagogas na
O hebraico, junto com as formas cursivas e existia uma formal: . Este
Rue de la Victoire e em Versalhes. Ele também construiu casas
último sobreviveu nosvariações
suas Manuscritos Paleo-Hebraicos
ocorrem em moedas do Mar Morto
judaicas comoee
particulares em Paris, incluindo a do Barão Gus tave de *Rothschild.
Ele erigiu vários monumentos importantes no cemitério Père-Lachaise.
,
no final do Samaritano como . O desenvolvimento da cursiva aramaica
ÿalef nos séculos VII e VI aC foi ÿ ÿ ÿ ; e no século V aC, atingiu sua
forma clássica. Este último é o ancestral das primeiras letras de
muitos alfabetos que se desenvolveram a partir do século III aC . Eles
ALDUBI, ABRAHAM BEN MOSES BEN ISMAIL ( século XIVÿ),
incluem: Nabatean: ÿ ÿ ÿ ÿ . A última
documentos forma,século
do primeiro que ocorre nos
d.C. encontrados
talmudista espanhol. Aldubi estudou com Solomon b. Abraham *Adret
perto do Mar Morto, indica a data em que o árabe ÿalif foi fixado. O
e foi professor de *Jeroham b. Eu shulam. Todo o seu Seder Avodah
palmirense se transformou no siríaco (Estrangela), mas em outros
bi-Keÿarah, que trata do serviço do Dia da Expiação no Templo, foi
sistemas siríacos é um traço vertical semelhante ao árabe. O ÿalef
incorporado por Jeroham em seu Toledot Adam ve-ÿ avvah. O livro
judaico (hebraico quadrado) preservou a forma de seu ancestral
de Aldubi ÿiddushim ve-Shitah para Bava Batra é mencionado na
aramaico. Embora haja uma tendência de curvar a perna esquerda –
responsa de Moisés b. Isaac Alashkar (1554), e uma de suas
como em Nabatean e Palmyrene, por exemplo, o Nash Papyrus – o
respostas está impressa no Zikhron Yehudah (1846) de Judá, filho de
ÿalef de perna reta prevalece. As formas cursivas judaicas da época
*Asher b. Jeiel.
da dinastia herodiana desapareceram aparentemente após o período
de Bar Kokhba. O ÿalef formal judaico não mudou sua forma básica
Bibliografia: Jeroham b. Meshullam, Issur ve-Hetter (1960),
durante o período seguinte. Nos estilos cursivos dos vários sistemas
introdução; D. Cassel, em: Zikhron Yehudah (n. Rosh) (1846); Michael,
judaicos locais, a perna esquerda tornou-se o traço principal – ; assim
Ou, 15, não. 54; A. Freimann, em: jjlg, 12 (1918), 278, 284.
é na cursiva Ashkenazic da qual se origina a moderna cursiva ÿalef , .
[Zvi Avneri]
Veja *Alfabeto, hebraico.
ALECHINSKY, PIERRE (1927– ), pintor belga. Ale chinsky foi líder

do grupo de artistas CoBrA, formado em Bruxelas, que promoveu
uma abordagem espontânea da pintura e opôs-se ao realismo social,
por um lado, e à abstração calculada, por outro. As obras de
[Joseph Naveh]
Alechinsky foram descritas como “explosivas”. Eles são caracterizados
por uma sensação de movimento e fluxo perpétuos em que formas Alef em Aggadah e Folclore
incompletas aparecem e se dissolvem. Alechinsky estudou na Ecole O alef é mais personificado do que qualquer uma das outras
Nationale d'Architecture et des Arts Décoratifs em Bruxelas. Em 1951 letras hebraicas . Louvada é sua humildade, que se reflete no
mudou-se para Paris, juntando-se a outros membros do grupo CoBrA. fato de que não pediu a Deus que fosse o meio de criação nem
que a Bíblia fosse iniciada com ele (a Bíblia começa com a
Mais tarde, visitou o Japão, onde fez um filme sobre caligrafia segunda letra do alfabeto aposta). O alef foi recompensado
japonesa . Alechinsky expôs nas Bienais de Veneza e São Paulo . iniciando o Decálogo (ÿÿ ÿÿÿÿ ÿ ,Anokhi; “eu”) e denotando o
número mais alto, ÿÿ ÿÿ ÿ) elef, “mil”). As três letras (ÿ, ÿ, ÿ (que
Bibliografia: FC Legrand, em: Quadrum, 11 (Fr., 1961), 123-32; constituem o alef foram interpretadas de acordo com diferentes
J. Putman, em: L'Oeil, (novembro de 1966), 36-42.
n
ÿ ÿÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿ notarikon *o como tal significa homilético

ÿ (ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿftah
ÿ ÿÿ
leshon peh; “Eu abrirei a língua (e) boca”) que é a frase de abertura
ÿALEF (Heb. ÿÿ ÿÿ ÿ; ÿ ,(primeira letra do alfabeto hebraico; seu valor da proclamação de Deus: “Eu abrirei a língua (e) boca de todas as
numérico é 1. É uma consoante laríngea plosiva, pronunciada de pessoas para Me louvar, ou estudar e ensinar” (Midrash Alfa Beta de
acordo com a vogal que carrega. A primeira representação clara do -Rabi Akiva em A. Jellinek, Beit ha-Midrash, 3 (19382), 12-14; cf. o
ÿalef deve ser encontrado nas inscrições proto-sinaíticas de c. 1500 uso da raiz ÿÿÿ em Jó 33:33). Uma vez que alef é a letra inicial do
aC Este pictograma acrofônico de uma cabeça de boi (ÿalp) nome de Deus no momento da Criação (ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿ ,Elohim em Gen.
desenvolve-se através do proto-árabe e do árabe do sul para o etíope 1:1) e das três palavras ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ) Nome Inefável Seu para aludir
n
por um lado, e através do proto-canaanita e no décimo -nono isso), 14:3. Ex em ÿÿ ÿÿ

ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ é fundamental nas inscrições hebraicas em *amuletos e letras

alegre, abraham ben salomon
Magia. Da mesma forma, a letra “A” encontra-se no final das inscrições

mágico-formulísticas européias pertencentes ao tipo “ab racadabra”. A
expressão “de alef para tav” (Shab. 55a e Av. Zar 4a) correspondendo
à de “Alfa e
Ômega”
(Apoc. 1:8 e 22:13) denota integração completa.
[Dov Noy]
Bibliografia: F. Dornseiff, Das Alphabet in Mystik und Magic
(19252); Ginzberg, Legends, 7 (1938), 24; D. Neuman, Motif-in dex
para a Literatura Talmúdica-Midrashica (1954), 311, no. d 1273. 4; S.
Thompson, Index of Folk-Literature, 2 (19562), 162, no. d 1273. 6.
ALEGRE, ABRAÃO BEN SOLOMON (1560-1652), rabino e estudioso

de Constantinopla. ÿ ayyim *Alfandari em seu Maguid me-Reshit
registra a controvérsia de Alegre sobre uma questão haláchica
(responsa 4, 5). Suas próprias responsa foram publicadas juntamente
com as de Jacob Shalem Ashkenazi (emissário sefardita de Jerusalém),
em Salônica em 1793. Alegre é mais amplamente conhecido pelo título
de seu extenso comentário sobre o Sefer ha-Mitzvot de Maimo nides,
Lev Sameÿaÿ, (Constantinopla, 1652), impresso na edição israelense
do Mishneh Torá (vol. 1, 1962). Nesta obra, que levou 40 anos para
ser concluída, Alegre analisa os 14 princípios definidos por Maimônides
na introdução de seu Sefer ha-Mitzvot e aqueles em que baseou a
enumeração e classificação das mitsvot. Ele particularmente justifica
Maimônides contra as restrições de Naÿ-
manides no Sefer ha-Mitzvot. Seu genro, Levi Teglio, em um prefácio

ao Lev Sameÿaÿ. afirma que Alegre escreveu uma obra homilética e
um livro de responsa.
Bibliografia: Azulai, sv Abraham Alegre; Miguel, Ou, não.
238; Rosanes, Togarmah, 3 (1938), 128; Fuenn, Keneset, 10.
[Abraham Hirsch Rabinowitz]
ALEINU LEÿSHABBE'Aÿ (Heb. ÿÿÿÿ ÿ ÿ” ;Éÿ ÿÿnosso

ÿ ÿÿÿÿ ÿ ÿdever louvar [o
ÿ
Senhor de todas as coisas]”), oração agora recitada na conclusão dos

serviços estatutários. Originalmente, introduziu a seção *Malkhuyyot
do serviço adicional de Rosh Ha-Shanah, no qual a realeza de Deus é
proclamada e recitada com grande solenidade. Sua importância
teológica garantiu-lhe, pelo menos a partir do século XII, um lugar
especial na ordem diária do serviço (Maÿzor Vitry, p. 75); primeiro na
conclusão do serviço da manhã e depois no final dos outros dois
serviços diários (Kol Bo, nº 16). Tal como acontece com algumas outras
orações, foi substituída da liturgia do Ano Novo para o serviço adicional
do Dia da Expiação.
O estilo de Aleinu é o do piyyut primitivo, composto por linhas

curtas, cada uma composta por cerca de quatro palavras, com ritmo e
paralelismo marcados. É uma das mais sublimes orações judaicas,
escrita em linguagem exaltada.
É referido como Teki'ata de-Vei Rav (“O serviço do Shofar de
*Rav”) e, portanto, foi atribuído a este professor babilônico do terceiro
século (tj rh 1:3, 57a; cf. Av. Zar. 1:2, 39c). Mas o Aleinu pode ser
consideravelmente mais velho. De acordo com uma tradição popular,
foi composta por Joshua (Arugat ha-Bosem, ed. por EE Urbach, 3
(1962), 468-71); de acordo com

aleinu le-shabbe'Aÿ
para outro, foi escrito pelos Homens da Grande Assembléia durante o tempo. (A frase popular em iídiche, er kummt tsum
período do Segundo Templo (Manasseh Ben Israel, Vindiciae, vol. 4, p. oysshpayen (“ele vem cuspindo”) veio, portanto, para
2). Há boas razões para colocá-lo dentro desse período, porque não há descrever alguém que chegou a um serviço tão tarde quanto o Aleinu final.)
menção à restauração do Templo na oração enquanto há referência à Os censores permaneceram inflexíveis mesmo quando foi apontado
prática da prostração no Templo. A prostração durante o Aleinu ainda que a frase ofensiva é encontrada em Isaías (30:7; 45:20), que a oração
é costume no rito Ashkenazi na maioria das comunidades em Rosh Ha- Aleinu é provavelmente pré-cristã e que se Rav foi o autor, foi composta
Shanah e no Dia da Expiação, enquanto nos outros serviços os em um país não cristão.
congregantes se curvam ao recitar as palavras “dobramos o joelho…”. A linha teve que ser removida dos livros de orações Ashkenazi. Em
A descrição de Deus como o “Rei dos reis dos reis” pode ser devido à 1703 seu recital foi proibido na Prússia. O edital, que previa a aplicação
influência persa, já que os persas descreviam seu rei como “o rei dos da polícia, foi renovado em 1716 e 1750.
reis” (cf. Dan. 2:37). Tem sido sugerido que a oração tem sua origem Ainda antes, algumas comunidades omitiram ou alteraram as linhas
no misticismo *Merkabah primitivo; uma versão de Aleinu de defesa como um ato de autocensura (por exemplo, substituindo she-
hem, “porque eles [se prostram diante da vaidade]”, por she-hayu,
“porque costumavam... "). Os sefarditas – especialmente nos países
foi recentemente encontrado entre os hinos usados pelos primeiros orientais – mantiveram o texto completo e agora também foram
místicos (ver bibliografia). restaurados em alguns livros de orações do rito Ashkenazi.
Conteúdo A Tragédia de Blois
O tema principal da oração é o reino de Deus. Na primeira parte, Deus *Efraim de Bonn conta como os judeus de *Blois, martirizados em 1171,
é louvado por ter separado o povo de Israel de outras nações, pois foram para a morte cantando Aleinu com uma melodia comovente que
Israel adora o Deus Único enquanto outros adoram ídolos. O segundo “no início … foi subjugada, mas no final foi poderosa”. O tema
parágrafo expressa a esperança fervorosa pela vinda do reino de Deus messiânico do segundo parágrafo o teria tornado especialmente
e o ideal universal de uma humanidade unida que reconhecerá o único significativo para o judeu nos momentos trágicos de sua história, e toma
Deus verdadeiro e de “um mundo aperfeiçoado sob a realeza do Todo- seu lugar com o Shemá como declaração de fé. Sua introdução no
Poderoso”. A justaposição dos dois parágrafos fornece uma teologia serviço diário pode ter sido um ato de desafio quando a pressão cristã
coerente conectando a ideia de um povo escolhido (Israel) com o estava aumentando.
desafio que tal distinção tem como propósito, a união religiosa e a

perfeição da humanidade sob o reino de Deus. Uso de reforma
Na liturgia da Reforma, a oração, com algumas modificações, manteve
sua importância e é chamada de “Adoração”. A Arca é aberta e a
congregação se curva enquanto as palavras “nos curvamos e nos
Censura

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Fred Skolnik, editor-chefe

KETER PUBLISHING HOUSE Ltd., JERUSALÉM

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição

Fred Skolnik, editor-chefe

As listas completas de funcionários aparecem nas páginas 33-36

BIBLIOTECA DE DADOS DE CATALOGAÇÃO EM PUBLICAÇÃO DO CONGRESSO

Este título também está disponível como e-book

PREFÁCIO À SEGUNDA EDIÇÃO

Assim entendemos ao embarcarmos na tarefa de atualizar o trabalho magistral

Por que uma nova edição?

A resposta é bem simples. O conhecimento é dinâmico, não estático. Muito mudou

nos últimos trinta e cinco anos.

prefácio da segunda edição

ções evoluíram. Muito simplesmente, o Israel descrito em 1972 é irreconhecível hoje.

Religiosamente, o judaísmo americano evoluiu dramaticamente. A ortodoxia não está mais em

6 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1

prefácio da segunda edição

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1 7

prefácio da segunda edição

8 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1

prefácio da segunda edição

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1 9

prefácio da segunda edição

passado imediato trinta e cinco anos atrás.

10 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1

prefácio da segunda edição

Os escritores da Enciclopédia são muitos. Escrevem com paixão e confiança nos

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1 11

Prefácio à segunda edição

Equipe Editorial e de Produção (Segunda Edição)

Equipe Editorial e de Produção (Primeira Edição)

Após o estabelecimento do Estado de Israel, a Enciclopédia Hebraica de língua

O Desenvolvimento da Enciclopédia Judaica

16 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1

O Prof. Benzion Netanyahu (pai do primeiro-ministro israelense Binyamin Netanyahu),

A responsabilidade de publicação foi assumida pelo Programa de Israel para

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1 17

Vários acadêmicos de destaque serviram como editores-consultores. Eles aconselhavam

Livros do ano e livros decenais

18 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1

Para preparar a segunda edição, todas as entradas foram sistematicamente revisadas

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1 19

máximo de nomes aparecem na Enciclopédia. Mas, ao mesmo tempo, era óbvio

20 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1 21

Surgiram também problemas relativos à consistência dos nomes de lugares: a moderna

as regras como Histadderut, mas é universalmente conhecida como Histadrut. E depois há

Também ocorrem inconsistências em relação ao itálico. As palavras estrangeiras

Referências Cruzadas e Glossário

22 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1

encontradas em algumas das notações musicais.

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1 23

Consulte as tabelas anexas sobre transliteração para hebraico, árabe, iídiche,

nigsberg, não Königsberg.

24 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1 25

26 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1

compilado em Jerusalém), o primeiro transmite o título tradicional judaico Talmud Ye rushalmi.

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1 27

28 ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1

ABRAHAM HAYYIM BEN GEDALIA

ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 1 29