Seminário Teológico–Ensino de Cursos Teológicos a Distância-ECTAD. Av.

Duque de Caxias, 4389, Bairro Buenos Aires - CEP: 64,006-220 – Teresina/PI.

DISCIPLINA

TEOLOGIA BÍBLICA DO
ANTIGO TESTAMENTO

CONCEITO GERAL

Teologia é a ciência que trata do nosso conhecimento de Deus, e das coisas divinas. A teologia abrange
vários ramos, vejamos:
Teologia exegética - Exegética vem da palavra grega que significa extrair. Esta teologia procura descobrir
o verdadeiro significado das Escrituras.
Teologia Histórica - Envolve o Estudo da História da Igreja e o desenvolvimento da interpretação
doutrinária.
Teologia Dogmática- É o estudo das verdades fundamentais da fé como se nos apresentam nos credos
da igreja.
Teologia Bíblica - Traça o progresso da verdade através dos diversos livros da Bíblia e descreve a
maneira de cada escritor em apresentar as doutrinas mais importantes.
Teologia Sistemática - Neste ramo de estudo os ensinamentos concernentes a Deus e aos homens são
agrupados em tópicos.

INTRODUÇÃO

O Antigo Testamento é a parte preparatória de Deus para revelações maiores e mais profundas ao
homem. Por isso é especial. Deus providenciou uma revelação e mostrou seus diferentes métodos:

Sonhos - Joel 2:28 E háde ser que, depois derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e vossos
filhos e vossas filhas profetizarão, os vossos velhos terão sonhos, os vossos jovens terão visões.

Jeremias 23:32 Eis que eu sou contra os que profetizam sonhos mentirosos, diz o SENHOR, e os
contam, e fazem errar o meu povo com as suas mentiras e com as suas leviandades; pois eu não os
enviei, nem lhes dei ordem; e não trouxeram proveito algum a este povo, diz o SENHOR.

Visões - Atos 7:31 Então Moisés, quando viu isto, se maravilhou da visão; e, aproximando-se para
observar, foi-lhe dirigida a voz do Senhor, ( Uma Visão espiritual)

Aparições - Isaías 6:1 No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi tambémao Senhor assentado sobre
um alto e sublime trono; e o seu séquito enchia o templo.

Histórico - A Melhor forma de revelação de Deus ao homem sem dúvida é através da história.
Através da convivência com Deus, através das experiências com Ele.

OS PERÍODOS HISTÓRICOS DA TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO

Assim como os apóstolos do NT com suas epístolas, eram de muitas maneiras, os intérpretes dos
Atos e dos Evangelhos, assim também a teologia do AT poderia semelhantemente começar com
os profetas por um motivo bem semelhante. No entanto, mesmo para o fenômeno da profecia
bíblica, havia a realidade sempre presente da história de Israel. Toda a atividade salvífica de Deus
em tempos anteriores tinha que ser reconhecida e confessada antes de alguém poder ver mais
firme a revelação adicional de Deus. Devemos, portanto, começar onde começou: na história
— história verdadeira e real.

A Era Pré-patriarcal
Sem dúvida, Abraão ocupou um lugar de destaque no auge da revelação. O texto avança da
extensão desde a criação e descreve a tríplice tragédia do homem como resultado da queda, do
Dilúvio e da fundação de Babel para a universalidade da nova provisão da salvação da parte de
Deus para todos os homens, através da descendência de Abraão.

A palavra principal é "Benção" repetida da parte Deus — que existia apenas no estado
embrionário. No inicio, trata-se da "Bênção" da ordem criada. Depois, é a "Bênção" da família e
da Nação, em Adão e Noé. O auge veio na quíntupla "Bênção" para Abraão em Gênesis 12:1-3,
que incluía bênçãos materiais e espirituais.

A Era Patriarcal

Esta era foi tão significativa que Deus Se anunciava como "Deus dos patriarcas", ou "Deus de
Abraão, de Isaque e de Jacó". Além disto, os patriarcas eram considerados "profetas" (Gn 20:7;
SI 105:15). Aparentemente era porque pessoalmente recebiam a palavra de Deus.
Freqüentemente, a palavra do Senhor "veio" a eles de modo direto (Gn 12:1; 13:14; 21:12; 22:1)
ou o Senhor "apareceu" a eles numa visão (12:7; 15:1; 17:1; 18:1) ou em aparição de Anjos
(22:11,15).
Os períodos de vida de Abraão, Isaque e Jacó formam outro tempo distintivo no fluxo da história.
Estes três privilegiados da revelação viram, experimentaram e ouviram tanto, ou mais, durante o
conjunto de dois séculos representado pelas vidas combinadas deles, do que todos aqueles que
viveram durante os milênios anteriores! Como conseqüência, podemos, com toda a segurança,
delinear Gênesis 12-20 como nosso segundo período histórico no desdobrar da teologia do AT,
exatamente como foi feito por gerações posteriores que tinham o registro escrito das Escrituras.

A Era Mosaica

Israel foi então chamado "reino de sacerdotes e nação santa" (Êxodo 19:6). Deus, com todo o
amor, delineava os meios morais, cerimoniais e civis de se cumprir tão alta vocação. Viria no
ato primário do Êxodo, com a graciosa libertação de Israel do
Egito, operada por Deus, a subseqüente obediência de Israel, em fé, aos Dez mandamentos, a
teologia do tabernáculo e dos sacrifícios, e semelhantes detalhes do código da aliança (Êxodo
24-7:8) para o governo civil.
Toda a discussão quanto a ser um novo povo de Deus se derivava de Êxodo Capítulos 1 à 40;

Levítico 27-2; e Números 1-54. Durante esta era inteira, o profeta de Deus foi Moisés
— um profeta sem igual entre os homens (Deuteronômio 34-10).De fato, Moisés foi o padrão
para aquele grande Profeta que estava para vir, o Messias. ( Deuteronômio 16:15-18 )

A Era Pré-Monárquica

Uma das partes da promessa de Deus que recebeu uma descrição detalhada foi a conquista da
terra de Canaã.
Esta história se estende ao longo do período dos juizes para incluir a teologia das narrativas da
arca da aliança em 1 Samuel 4-7 os tempos se tornaram tão distorcidos e tudo parecia estar em
tantas mudanças subseqüentes devido ao declínio moral do homem e à falta da revelação da
parte de Deus. De fato, a palavra de Deus se tornara "rara" naqueles dias em que Deus falou a
Samuel (1 Samuel 3:1). Conseqüentemente, as linhas de demarcação não se escrevem tão
nitidamente, embora os temas centrais da teologia e os eventos-chave sejam bem registrados
historicamente.
A história de Josué, Juízes e até Samuel e Reis, são momentos significantes na história da
revelação deste período, são usualmente reconhecidos pela maioria dos teólogos bíblicos de
hoje.

O melhor que se pode dizer do período pré-monárquico é que era um tempo de transição. o
surgimento de exigência de um rei para reinar sobre uma nação que se cansou da sua
experiência em teocracia conforme ela era praticada por uma nação rebelde.

Depois da Lei até Davi não há avanço teológico. Neste período, Deus é revelado como Santo,
como Espírito Santo, como Eterno. A vida de Cristo é mais precisamente predita, nos sacrifícios,
e ofertas e no propiciatório.

A Era Monárquica

O pedido do povo no sentido de lhe ser dado um rei, quando Samuel era juiz (1 Sm 8- 10). e até
o reinado de Saul nos preparam negativamente para o grandioso reinado de Davi (1 Sm 11 —2
Sm 24:1 Reis l-2.)

A história e a teologia se combinavam para enfatizar os temas de uma dinastia real continuada, e
um reino perpétuo com um domínio e alcance que se tornaria universal na sua extensão e
influência. Mesmo assim, cada um destes motivos régios foi cuidadosamente vinculado com
idéias e palavras de tempos anteriores: uma "descendência"" um "nome" que "habitava" num
lugar de "descanso", uma "bênção" para toda a humanidade, e um "rei" que agora reinava sobre
um reino que duraria para sempre.
Este período é caracterizado historicamente pela prática desenfreada do pecado e declínio de
Israel.

Os quarenta anos de Salomão foram marcados pela edificação do templo e por outro
derramamento de revelação divina. A Sabedoria. Assim, a lei mosaica pressupunha a promessa
patriarcal e edificava sobre ela, assim também a sabedoria de Salomão pressupunha a promessa
Abraão-Daví como a lei de Moisés. O conceito-chave era "o temor do Senhor" — uma idéia que
já começou na era patriarcal (Gn 22:12; 42:18; Dt.10:12; Josué.24:14).
Agora que a "casa" de Davi e o templo de Salomão tinham sido estabelecidos, sendo assim, os
profetas poderiam agora focalizar sua atenção sobre o plano e reino de Deus no seu alcance
mundial. Infelizmente, porém, o pecado de Israel também exigiu boa parte da atenção dos
profetas.

Com essas revelações o mundo deveria esperar até que chegasse a " Plenitude dos Tempos " ,
Gálatas 4:4; Pedro 1:10-12.

Questões Importantes Sobre Revelação

1) Distinção entre revelação e apreensão: A compreensão vinha a medida que o homem

ponderava a revelação feita.
2) Revelação Parcial: Algumas coisas foram reveladas, mas não foram explicadas. A explicação
pode vir mais tarde, ou não vir jamais, Deut. 29:29. Também no Novo Testamento há coisas
reveladas mas não explicadas: Nascimento de Jesus através da Virgem Maria, Trindade, Dupla
Natureza de nosso Senhor.

3) Revelação Universal: A revelação foi feita com o objetivo de se estender a humanidade toda:
"Em ti serão bendita todas as nações", Deus disse a Abraão. (Gênesis 12:3)

DIVISÕES DA TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO

As divisões naturais incluem as grandes doutrinas a serem discutidas: A

Doutrina da Criação
A Doutrina de Deus
A Doutrina do Homem e do Pecado
A Doutrina da Salvação.

A DOUTRINA DA CRIAÇÃO

A Constatação de um princípio claramente definido, tanto

nas referências cosmológicas quanto bíblicas, podem
desencadear novas e fascinantes descobertas que
confirmem ainda mais, as sábias palavras das Escrituras

Imagem meramente ilustrativa.

Podemos dizer que a ―Ciência e a religião são como duas janelas na mesma casa, através de
ambas contemplamos as obras do Criador.

Teorias Referente a Criação

Teoria da Grande Explosão ("BIG BANG"). A partir do estudo de Einstein. sobre a Teoria da
Relatividade, outros cientistas acreditam que o Universo era uma bola imensa de hidrogênio que
se expandiria indefinidamente e alcançaria distâncias quase infinitas. Eles imaginam que, em
algum tempo indecifrável. houve uma grande explosão desta imensa bola de hidrogênio. Daí,
surgiram os mundos, as galáxias. Na tentativa de definir as origens do Universo, procuram
determinar a sua idade, sugerindo a cifra de 12 bilhões de anos. De fato, esta teoria acredita na
eternidade da matéria, mas a Bíblia a refuta, quando declara que tudo em algum tempo começou
a existir, "No princípio, criou Deus os céus e a terra.

A teoria do Panteísmo . O Panteísmo declara que Deus e a Natureza são a mesma coisa e estão
inseparavelmente ligados. A idéia básica desta teoria é que o Senhor não cria nada, mas tudo
emana e faz parte dEle. Entretanto, a revelação bíblica não aceita, de modo algum, este
ensinamento, pois o Criador não é parte do Universo, e , sim, este foi criado por Ele. (Gênesis
1:1)

A Teoria Evolucionista. Criada por Charles Darwin, ensina que a matéria é eterna, preexistente.
A partir daí, mediante processos naturais e por transformação gradual, os seres passaram a
existir. Entretanto, a Bíblia declara que Deus criou todas as coisas, isto é, tudo teve um começo.
As provas diretas da criação, além da Ciência, estão expostas na Bíblia Gn 1.1.
 Teoria da Criação, a partir do nada ( Catastrófica ). Esta é talvez, a mais difundida, ensinada e
pregada no meio evangélico. Declara que Deus criou tudo "do nada", mediante o poder de sua
palavra. Utiliza-se como base, para a afirmação desta idéia, o texto de Hebreus 11.3, o qual diz
que "os mundos foram criados pela palavra de Deus, de maneira que aquilo que se vê não foi
feito do que é aparente‘.
Ora, entendemos que aquilo qual não é aparente, não quer dizer "do nada", mas pode referir-se à
coisas imateriais.

Gênesis1: 1 No princípio criou Deus os céus e a terra.

Uma leitura atenta nos trará importantes informações, sobre a origem do Universo, com poucas
palavras este verso nos traz três dados importantes:

1 - O Tempo da Criação 2
- O Ato da Criação
3 - O Autor da Criação

O Tempo da Criação

Quando tudo começou ?

João 1: 1 - 2 No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princípio com Deus.

Provérbios 8: 23 Desde a eternidade fui ungida, desde o princípio, antes do começo da terra.

O Princípio é o espaço existente antes da criação

O Ato da Criação

No original hebraico o termo "Criar" aparece como "Bara" termo este que na Bíblia só é
empregado para designar atos especiais de Deus. Seu significado mais amplo é trazer a existência
o que antes não existia. Somente Ele possui este poder.

Salmo 8: 3 - 4 Quando vejo os Teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que
preparaste; que é o homem mortal para que te lembres dele? e o filho do homem, para que o
visites?

O Autor da Criação

A Suprema precisão com que todos os astros se movem e sua disposição no universo demonstra
que tudo isto não apareceu por acaso.

Salmo 19: 1 Os céusdeclaram a glória de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mãos.

Salmo 119: 90 - 91 A tua fidelidade dura de geração em geração; tu firmaste a terra, e ela
permanece firme. Eles continuam até ao dia de hoje, segundo as tuas ordenações; porque todos
são teus servos.

A DOUTRINA DE DEUS

Atributos da Personalidade de Deus

1 Aspecto de sua personalidade INTELECTO

Isaías 11: 2 Repousarásobre ele o Espírito do Senhor, o Espírito de sabedoria e de INTELIGÊNCIA, o
Espírito de conselho e de fortaleza, o Espírito de conhecimento e de temor do Senhor.

- Escolhe Atos 20: 28 - Ensina João 14: 26

- Instrui Atos10:19–20 - Fala Apoc. 2: 7

2 Aspecto de sua personalidade VOLIÇÃO

I Cor. 12: 11 Mas um só e o mesmo Espírito opera todas estas coisas, distribuindo particularmente a
cada um como quer.

- Testifica João 15: 26 - Envia Atos 13: 2, 4

- Impede Atos 16 ; 6-7 - Intercede Rom. 8: 26

- Revela II Pe. 1: 21
-
3 Aspecto de sua personalidade

SENSIBILIDADE

Rom. 15: 30 Rogo-vos, irmãos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Espírito, que
combateis comigo nas vossas orações por mim a Deus.

- Ama II Tim. 1: 7 - Entristece Ef. 4: 30

Portanto qualquer ser que pensa, que ama, que quer, é uma pessoa.

Os Atributos

Vida: Deus tem vida em si mesmo; Apocalipse 7:17 Porque o Cordeiro que estáno meio do
trono os apascentará,e lhes serviráde guia para as fontes das águasda vida; e Deus limparáde
seus olhos toda a lágrima.
Deus é vida ( Jo.5:26; 14:26 ) e o princípio de vida ( At.17:25,28 ).

Sábio:Capacidade de agir, julgar corretamente e prudentemente. Tiago 3:17 Mas a sabedoria que
do alto vem é, primeiramente pura, depois pacífica, moderada, tratável,cheia de misericórdia e
de bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia. (
Jó 9:14 ; João 11:8-9 )

H.B. Smith define a sabedoria de Deus como o Seu atributo através do qual Ele produz os
melhores resultados possíveis com os melhores meios possíveis.

Inteligente:

Capacidade de compreender facilmente.

Outros Atributos

- Tem Propósito Efésios 3:11

- Tem Emoções Salmos 103:13

- ÉLivre Efésios 1:11

- ÉAtivo João 5:17

Atributos de Sua Grandeza

Auto-Existência:Deus existe por Si mesmo. Ele nunca teve início, portanto Deus é
absolutamente independente de tudo fora de Si mesmo para a continuidade e perpetuidade de Seu
Ser. Deus é a razão de sua própria existência ( João 5: 26; Salmo 36: 9 ).
Eterno: A infinidade de Deus em relação ao tempo é denominada eternidade. Deus
é Eterno (Salmos 90: 2; Deuteronômio 33: 27 ). A eternidade de Deus significa que Deus
transcende a todas as limitações de tempo ( II Pedro 3: 8 ) Ele é o Eterno EU SOU. Deus é
elevado acima de todos os limites temporais e de toda a sucessão de momentos, e tem a
totalidade de sua existência num único presente indivisível (Is.57:15).
Imutabilidade: É o atributo pelo qual não encontramos nenhuma mudança em Deus. A base de
Sua imutabilidade sua perfeição porque toda mudança tem que ser para melhor ou pior e sendo
Deus absolutamente perfeito jamais poderá ser mais sábio, mais santo, mais justo, mais
misericordioso, e nem menos.
( Deuteronômio 32: 4; Tiago 1: 17 ). O próprio Deus jamais mudará de opinião, mas fará
conforme seu plano predeterminado (Isaías 46:9,10).

Onipresença: Deus está em todos os lugares ao mesmo tempo ou tudo está em sua presença

O Panteísmo ensina que tudo é Deus.

Os Materialistas ensina que Deus está distribuído em todo o espaço.

Imensidão :
A infinidade de Deus em relação ao espaço é denominada imensidade. Deus é imenso ( Isaías
66: 1; Jeremias 23: 24 ).
Onisciência:
Atributo pelo qual Deus, única, conhece-se a Si próprio e a todas as coisas possíveis e reais. Seu
conhecimento não é progressivo ou fragmentado e Nem precisa de observar ou de raciocinar
para adquirir conhecimento ( Jó 37: 16;
Isaías .40:28 ).

Presciência :Significa conhecimento prévio do futuro. Não é dedução ou previsão ( Mateus 6:8).

Onividência:Significa que tudo está ao alcance de Sua visão, isto é, das coisas que existiram no
passado, que existem no presente e existirão no futuro.

Onipotência:

É o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder ilimitado para fazer qualquer coisa que Ele
queira, não significa o exercício para fazer aquilo que é incoerente com a natureza ( Romanos 7:
15 ). Entretanto há muitas coisas que Deus não pode realizar. Ele não pode mentir, pecar, mudar
ou negar-se a Si mesmo ( Números 23: 19; Hebreus 6: 18; Tiago 1: 13; ).

Outros Atributos

- Perfeito Salmo 18:30

- Infinito I Reis 8:27

- Soberano Neemias 9:6

- Incompreensível Jó 37:5
Demais atributos e estudo dos Nomes de Deus estaremos analisando na Matéria Teologia
Sistemática de Deus.

A DOUTRINA DO HOMEM E DO PECADO

Têm surgido as mais variadas teorias acerca da origem do homem. De um modo geral, elas não
conseguem anular a ligação do ser humano com a Terra. Entretanto, a única fonte realmente
autorizada, acerca da origem da humanidade, é a Bíblia
Sagrada. Os dois primeiros capítulos de Gênesis nos oferecem, de modo plausível e coerente, a
verdadeira história das origens, inclusive a do homem.

A CRIACAO DO HOMEM

Gênesis 1: 26-27 A Bíblia nos informa sobre a criação do

homem; uma forma simples que podemos perder a
grandeza desse ato.
Gênesis 2: 7. A Bíblia detalha o que se passou em
Gênesis l: 26. A Bíblia utiliza muito essa forma acerca
dos grandes acontecimentos, ou seja, informa primeiro de
forma geral e depois descreve em amis detalhes, esse
mesmo fato.

Imagem meramente ilustrativa.

Espírito - Alma - Corpo

O homem é diferente e superior a todas as criaturas que Deus criou, Podemos afirmar isso,
porque de nenhuma outra criatura a Bíblia informa que foi criada à imagem e semelhança de
Deus. A Bíblia nos mostra que os anjos forma criados espíritos; foram feitos espíritos por criação,
por composição. Deus fez os anjos espíritos. Hebreus 1: e 14; Salmo 104:4

Corpo

"E formou o Senhor Deus o homem do pó da terra": a que parte se refere? o corpo. Deus pegou
do pó da terra e formou um corpo: mas esse corpo não era um homem, era um boneco de terra.

Espírito

Mas o versículo continua: "e soprou-lhe nas narinas o fôlego de vida". Se Deus não tivesse
soprado, aquele boneco de terra estaria lá até hoje. Deus pegou aquele boneco e soprou algo de
dentro Dele. Quando Deus soprou, aquele boneco recebeu vida, uma vida que saiu de dentro de
Deus.

A palavra fôlego no hebraico, é a mesma palavra usada para espírito.

Alma

Vemos no final de Gênesis 2: 7; "e o homem se tomou alma vivente" Quando o

Espírito de Deus tocou aquele boneco de terra, foi manifesta a vida no homem. O que manifesta a
vida no homem, é a nossa alma, a nossa personalidade. Deus soprou nas narinas o Espírito que
iria trazer vida na alma e no corpo. A vida no espírito vem direto de Deus.

Com o espírito conheço a Deus, com a minha alma conheço meu intelecto, as emoções, as
vontades, e com o corpo conheço o mundo físico, material. Estudaremos em mais detalhes
durante a matéria Teologia Sistemática do homem.
AS FACULDADES DISTINTAS DO HOMEM

As Faculdades do Corpo: São Cinco as faculdades, as quais se manifestam através do corpo:

visão, audição, olfato, paladar e tato. Ainda que sejam distintas umas das outras, elas não
atuam independentes do comando da alma. São denominadas de instintos naturais ou sentidos
corporais, os quais recebem impressões do mundo exterior, transmitidas ao cérebro, através do
sistema nervoso.
E dai que partem as ordens para todas as partes do corpo. Os sentidos físicos obedecem às leis
naturais que estão impressas no ser humano. São elas que regem as atividades do corpo.

As Faculdades da Alma: São três as faculdades principais ou qualidades da alma, pelas quais
ela se manifesta: intelecto, sentimento e vontade.
O INTELECTO é a parte da alma que pensa, raciocina, decide, julga e conhece.

O SENTIMENTO faz o homem um ser emotivo. Ele não é uma máquina insensível, pois pode
sentir todas as grandes emoções, como alegria, gozo, paz, prazer, tristeza, descontentamento,
pesar e dor.

A VONTADE se expressa como resultante das influências do intelecto e dos sentimentos. Ela
não age sozinha. Não há vontade livre ou independente. Ela obedece às forças emotivas e
intelectuais da alma.

As Faculdades do Espírito Habitando no Homem: Duas faculdades principais se destacam

com abrangência sobre outras qualidades im portantes, as quais são: Fé e Consciência. Elas
identificam o ser religioso do h omem. Podemos chamar de natureza espiritual, da qual o ser
humano é dotado especialmente para uma perfeita comunhão com Deus.

TENTAÇÃOE QUEDA DO HOMEM

A Terminologia do Pecado

As palavras empregadas no V.T. para descreverem o pecado são tão notáveis como o registro
de sua historia.

1. (Chata) Pecar, errar o alvo.

2. (Pasha) Transgredir. Significa primariamente ir além, rebelar-se, transgredir.

3. (Rasha) Ser ímpio basicamente significa ser solto ou mal ligado; ser ruidoso ou maldoso.

4. (Ra ‗a‘)Ser mau. Com o significado de quebrar, danificar por ‗meios violentos, A palavra veio
a significar aquilo que causa dano, dor ou tristeza e dai, o mal moral.

5. (Avah‘) Ser perverso. O termo significa entortar ou torcer, daí perverter ou ser perverso.
Perverter a lei de Deus ou andar pelo tortuoso em oposição ao, caminho reto de Deus, Gen.

Outros termos

Ramah = Enganar
Ma´al = Transgredir
Pathah = Seduzir
Kasal e nabhel = Ser insensato
Tame ‗eba‘ash= Ser impuro
A PROPENSÃO PARA O PECADO

Propenso, mas não destinado. Como ser racional, o homem, em seu primeiro estado de inocência
desconhecia o pecado. A possibilidade para o pecado surgiu com a tentação. De fato, ele não
havia ainda desenvolvido o seu caráter moral. Esta propensão para a transgressão não significa
que o homem, inevitavelmente, estivesse destinado a pecar. Esta tendência baseava-se
unicamente em seu Livre-arbítrio. Ele poderia, conscientemente, manter-se fiel aos limites do
conhecimento que o Criador lhe deu, ou, então, rebelar-se contra esta lei, e partir para o outro
lado.

A QUEDA DO HOMEM, ATRAVÉS DO PECADO

A queda de Adão e Eva é apresentada, literalmente, na Bíblia, de modo explícito. Não foi um
relato teórico ou figurativo, mas histórico. Por isso, entendemos que o pecado de nossos
primeiros pais foi um ato involuntário de sua própria vontade e determinação. E claro que a
tentação veio de fora, da parte de Satanás, que os instigou a desobedecer à ordem de Deus.
Concluímos, pois, que a essência do primeiro pecado está na desobediência do homem à vontade
divina e na realização de sua própria vontade. O seu pecado foi uma transgressão deliberada ao
limite que Deus lhe havia colocado.

AS CONSEQUÊNCIAS DA QUEDA

O Pecado afetou a vida física e psíquica do homem. Paulo escreveu aos Romanos: "Por um
homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte" (Rm 5.12). A morte física se tornou,
então, a conseqüência natural da desobediência de Adão, e a espiritual se constituiu na eterna
separação de Deus. O Criador foi enfático no Jardim: "Porque no dia em que dela comeres,
certamente morrerás"(Gn 2.17).

O pecado afetou a vida espiritual do homem. "O saláriodo pecado é a morte" (Rm 6.23). Adão
não morreu no mesmo dia em que pecou, mas perdeu, a possibilidade de viver e também perdeu
a imagem de Deus em sua vida. Isto implicou, no rompimento da comunhão com o Criador, e
causou-lhe a "morte espiritual", no momento exato que pecou.

A DOUTRINA DA SALVAÇÃO

OS 2 PASSOS PARA A SALVAÇÃO

Mat. 4: 17 Daí por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei - vos, porque é
chegado o reino dos céus.

Mat. 18: 3 E disse: Em verdade vos digo que, se não vos converterdes e não vos tornardes como
crianças de modo algum entrareis no reino dos céus.

Cristo chegara ao mundo, vindo do seio do Pai. Podia descrever as glórias do céu para comover
os homens. Mas a sua mensagem era a mesma: Arrependimento e Conversão.

Arrependimento O verdadeiro arrependimento envolve a pessoa toda, todo o seu ser, toda a sua
personalidade. Arrependimento não é apenas mudança de pensamento.
João 3:3 ...Em verdade te digo que se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus.

Nascer do novo significa "um novo ser uma nova pessoa ou seja uma nova personalidade".

Estudaremos o arrependimento em cada um dos poderes da personalidade: Intelecto,

Sensibilidade, Volição.

Conversão Conversão é uma palavra usada para exprimir o ato do pecador, abandonando o
pecado, para seguir a Jesus.
A conversão pode e deve repetir-se todas as vezes em que o homem pecar e afastar- se de Deus,
porque ela consiste no ato de abandonar o pecado e aproximar-se de Deus.

Emprega-se, geralmente, a palavra conversão para significar aquela primeira

experiência do homem, abandonando o pecado paras seguir a Cristo.

OS 3 ELEMENTOS BÁSICOS PARA A SALVAÇÃO.

Rom. 3: 24 - 25 E são justificados gratuitamente pela sua Graça , pela redenção que háem
Cristo Jesus. Deus o propôs para propiciação pela Fé no seu Sangue, para demonstrar a sua
justiça pela remissão dos pecados dantes cometidos sob a tolerância de Deus.

Os elementos básicos estabelecidos para salvação conf. escrito pelo Apóstolo Paulo aos
Romanos são:

1 . A Graça Tito 2: 11 Pois a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação a todos

os homens.

Graça significa, primeiramente, favor, ou a disposição bondosa da parte de Deus. ( Favor

não merecido )

A graça de Deus aos pecadores revela-se no fato de que ele mesmo pela expiação de Cristo
pagou toda a pena do pecado. Por conseguinte, ele pode justamente perdoar o pecado sem levar
em conta os merecimentos ou não merecimentos.

A graça manifesta-se independente das obras dos homens. A graça

é conhecida como Fonte da Salvação.
1 . O Sangue I Jo. 1: 7 O sangue de Jesus Cristo , seu Filho, nos
purifica de todo
pecado.

Em virtude do sacrifício de Cristo no calvário, o crente é separado para Deus, seus pecados
perdoados e sua alma purificada. Sangue é conhecido como a Base da Salvação .

3. A Fé Ef. 2: 8 - 9 Pois é pela graça que sois salvos, por meio da

Fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie.
Pela fé reconhece o homem a necessidade de salvação, e pela mesma fé é ele levado a crer em
Cristo Jesus.
Heb. 11: 6 Ora, sem Fé é impossível agradar a Deus, porque é necessário que aquele que se
aproxima de Deus creia que ele existe, e que égalardoador dos que o buscam.

A Fé conduz-nos ao Salvador, a Fé coloca a verdade na mente e Cristo no coração. A Fé é a

ponte que dá passagem ao mundo espiritual, por isso concluímos que a Fé é o Meio para a
Salvação .

A NATUREZA DA SALVAÇÃO

Vejamos os 3 aspectos da Salvação

____________________

1. Justificação Justificar é um termo judicial que significa absolver, declarar justo. O réu, ao invés de
receber sentença condenatória, ele recebe a sentença de absolvição. Esta absolvição é dom gratuito de
Deus, colocado a nossa disposição pela fé.
Essa doutrina assim se define: "Justificação" é um ato da livre graça de Deus pelo qual ele perdoa
todos os nossos pecados e nos aceita como justos aos seus olhos somente por nos ser imputada a
justiça de Cristo, que se recebe pela Fé.
 Justificação é mais que perdão dos pecados, é a remoção da condenação.

Deus apaga os pecados, e, em seguida, nos trata como se nunca tivéssemos cometido um só
pecado.

Portanto Justificação é o Ato de Deus tornar justo o pecador

2 . Regeneração Regenerar significa: Restaurar o que esta destruído.

Quando se trata do ser humano, Regeneração é uma mudança radical, operada pelo Espírito
Santo na alma do homem.

Esta Regeneração, atinge, portanto todas as faculdades do homem ou seja: Intelecto, Volição e a
Sensibilidade.

O homem regenerado não faz tanta questão de satisfazer à sua própria vontade como de satisfazer à
de Deus. Na Regeneração, ele passa a pensar de modo diferente, sentir de modo diferente e querer de
modo diferente: tudo se transforma.
II Cor. 5: 17 Portanto, se alguémestáem Cristo, Nova Criatura é;as coisas velhas já passaram, tudo
se fez novo.
3. Santificação Santificar é tornar sagrado, separar, consagrar, fazer santo.
A Palavra santo tem muitos significados:
Separação Representa o que está separado de tudo quanto seja terreno e humano.

Dedicação Representa o que está dedicado a Deus, no sentido ser sua bpropriedade.

Purificação Algo que separado e dedicado tem de ser purificado, para melhor ser apresentado.

Consagração
No sentido de viver uma vida santa e justa.

Diante do exposto, podemos estabelecer o seguinte:

Santificação é um processo O crente precisa esforçar-se para progredir em santificação.

II Cor.7: 1 Ora, amados, visto que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda a impureza tanto
da carne, como do espírito, aperfeiçoando a nossa santificação no temor de Deus.

Os meios divinos de santificação

O Sangue de Cristo I Jo.1: 7 O sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de todo o pecado.

O Espírito Santo Fil. 1: 6 Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vós começou boa obra a
aperfeiçoaráaté o dia de Jesus Cristo.

A Palavra de Deus Jo. 17: 17 Santifica-os na verdade a tua palavra é a verdade.

Introdução à Teologia do Antigo Testamento

1. Conceito e Definição

O conceito de Teologia do Antigo Testamento está enlaçado ao conceito de ―teologia‖. Por definição,
se entendermos ―teologia‖ como sendo ―o estudo de Deus e de sua revelação ao homem‖,
conseqüentemente a Teologia do Antigo Testamento será ―o estudo de Deus e de sua revelação ao
homem no Antigo Testamento”. Ao considerarmos que ―do‖ refere-se à ―pertencendo a‖, o
substantivo ―teologia‖ estaria subordinado ao Antigo Testamento,
levando-nos a considerar uma ―teologia que pertence singularmente ao Antigo Testamento‖.
Entretanto, o título ―Antigo Testamento‖, possuiu uma identidade especial, pois se reconhece o
―Antigo Testamento‖ como uma unidade na Escritura Sagrada na qual os cristãos combinam e
contrastam com o Novo Testamento. Portanto, Teologia do Antigo Testamento ―é o estudo de Deus e
de sua revelação ao povo eleito segundo os escritos desse mesmo povo e que, por conseguinte, se
difere da revelação de Deus por meio de Cristo”.

É sabido, porém, que o Antigo Testamento é um conjunto de 39 livros no cânon cristão, escritos em
épocas distintas por diferentes hagiógrafos. Quanto à literatura, o Antigo Testamento possui
diversificadas características literárias que vão desde a prosa até ao gênero apocalíptico.
Conseqüentemente, uma Teologia do Antigo Testamento deve contemplar todas essas extensões quer
sejam temporais, culturais ou literárias.

Não somos escusados de frisar de que a Teologia do Antigo Testamento se insere dentro da divisão da
Teologia conhecida como Teologia Bíblica. Esta por sua vez, se ocupa também da Teologia do Novo
Testamento. O propósito da Teologia Bíblica, segundo Ladd ―é de expor a teologia encontrada na
Bíblia em seu próprio contexto histórico, com seus principais termos, categorias e formas de
pensamentos‖. Isto posto, uma teologia bíblica do Antigo Testamento deve considerar os graus de
desenvolvimento da revelação divina no Antigo Testamento e ser mais descritiva do que prescritiva,
isto é, descrever o conteúdo teológico do Antigo Testamento e, não diretamente ocupar-se de sua
aplicação, atualização ou acomodação bíblica.

O encadeamento lógico dessas proposições leva-nos a seguinte definição: ―Teologia do Antigo

Testamento é a disciplina da Teologia Bíblica que estuda a pessoa, atributos, revelação de Deus, e sua
aliança com o povo eleito considerando a progressividade da revelação, os escritos e estilos literários
do cânon judaico do Antigo Testamento‖.

Embora redundante, urge ressaltar que a Teologia do Antigo Testamento difere-se do estudo
denominado de Introdução ao Antigo Testamento. Enquanto o primeiro se ocupa da teologia bíblica
nos livros veterotestamentário, o segundo trata dos aspectos pertinentes ao cânon, texto, data, autoria,
composição, estrutura e comentário descritivo de cada livro sem deter-se em sua teologia específica.
As duas disciplinas formam uma díade e são igualmente necessárias para a compreensão das
Escrituras.

2. Definição e Conceito Segundo Alguns Teólogos

O Dr. Asa Routh Crabtree define a Teologia do Antigo Testamento como: A Teologia do Velho
Testamento é o estudo dos atributos de Deus e o propósito das suas atividades na história e na vida do
povo de Israel, de acordo com a doutrina da revelação divina nos livros sagrados deste povo.

R. K. Harrison, professor de Antigo Testamento do Wycliffe College, define a disciplina nos

seguintes termos: A Teologia do Antigo Testamento esforça-se para expor, do modo mais ordenado
possível, as grandes declarações da verdade divina que ocorrem nesses escritos. Tais afirmações
podem incluir revelação direta ou proposicional da parte de Deus a respeito da Sua natureza e Seus
propósitos, proclamações feitas por profetas e outros de temas ou aspectos específicos da Torá e do
seu significado para os receptores.

Segundo Paul Francis Porta, a Teologia Bíblica do Antigo Testamento enfatiza a importância
teológica de diversos livros ao revelarem-se no desenrolar gradual da mensagem redentora. Outros
autores que tratam da Teologia do Antigo Testamento preferem definir Teologia Bíblica em vez de
considerar especificamente o título, pois existem muitas controvérsias a respeito do tema. Ralph L.
Smith afirma que a literatura básica da disciplina nos últimos 50 anos tem demonstrado pouca
concordância quanto à natureza, tarefa e metodologia dessa disciplina. De acordo com John
McKenzie, na obra ―A Teologia do Antigo Testamento‖ a Teologia bíblica é a única disciplina ou
subdisciplina no campo da teologia que carece de princípio, métodos e estrutura que recebam
aceitação geral. Nem mesmo existe uma definição geral de seu escopo.
Concernente a definição, escopo e metodologia, o teólogo Gerhard von Rad, afirma que a Teologia do
Antigo Testamento ainda é uma ciência jovem, uma das mais jovens dentre as ciências bíblicas. (...)
Predomina a característica de não ter ainda havido um acordo perfeito quanto ao domínio que lhe é
próprio.

Essa falta de consenso entre os teólogos a respeito do assunto têm suscitado calorosas disputas. Um
exemplo vislumbra-se no ―Prefácio da Quarta Edição‖ de von Rad onde ele justifica o seu método
diacrônico e responde ao teólogo W. Eichrodt e
F. Baumgärtel as críticas ao seu método. Conseqüentemente, a delimitação e definição do tema
conduzem a outra controvérsia não menos importante: o método empregado para se chegar a uma
Teologia do Antigo Testamento.

3. Excurso sobre os Métodos de Teologia do Antigo Testamento

De acordo com o teólogo K.H. Harrison uma teologia do Antigo Testamento para ser formulada com
sucesso precisa considerar:

O significado que as palavras e os escritos tinham para aqueles que os receberam originalmente;

Deve estar firmemente baseada numa tradição tão fiel ao texto original quanto possível, considerando
os problemas de transmissão textual e o fato de algumas palavras hebraicas ainda terem significados
desconhecidos;
Manter o devido equilíbrio entre um método de investigação histórico e objetivo e o conceito de uma
revelação autorizada e definitiva de Deus em forma escrita;

Por fim, o pensamento dos escritores do Antigo Testamento não deve restringir-se aos interesses que
dizem respeito à religião ou à vida dos hebreus antigos. Deve considerar parte da revelação contínua
de Deus que chega ao seu ponto culminante na proclamação neotestamentária da Sua graça redentora
em Cristo.

Segundo o teólogo Kaiser Jr. a teologia do Antigo Testamento é a disciplina mais exigente dos
estudos vétero-testamentários, e que o escopo dessa disciplina tem desencorajado a maioria dos
estudiosos, até mesmo aqueles que estão no fim das suas carreiras acadêmicas.

O MÉTODO SEGUNDO KAISER

Uma das primeiras preocupações de Walter Kaiser é discutir se de fato existe a possibilidade de uma
teologia do Antigo Testamento. Para analisar esta questão, o autor faz uma apresentação das posições
adotadas por grandes teólogos do AT neste século, como Walter Eichrodt, Theology of the Old
Testament (Londres: SCM, 1961) e Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, 2 vols. (SP:
ASTE, 1986). Eichrodt fez um ataque violento contra o historicismo. Alegava que a coerência
interior do AT e do NT tinha sido reduzida a um tênue fio de conexão histórica e seqüencial, causal,
entre os dois testamentos, que resultava de uma causalidade externa.

Já von Rad não somente negava qualquer fundamento histórico genuíno para a confissão de fé de
Israel, como também tinha mudado o objeto do estudo teológico de uma focalização sobre a palavra
de Deus e sua obra para os conceitos religiosos do povo de Deus. O objeto e enfoque da teologia do
Antigo Testamento tinham sido mudados da história como evento e da palavra como revelação para
uma abordagem tipo história da religião.

Assim, Kaiser vai mostrar que a natureza da teologia do AT não é somente uma teologia que está em
conformidade com a Bíblia inteira, mas é aquela que se descreve e se contém na Bíblia. Essa teologia
expressa uma vinculação real com os períodos históricos que compreendem a história de Israel, onde
cada contexto antecedente e mais antigo se torna a base para a teologia que vem a seguir.
 Dessa maneira, para Kaiser, na teologia do Antigo Testamento a estrutura está colocada
historicamente e seu conteúdo se encontra exegeticamente controlado. Como conseqüência, a teologia
do AT em Kaiser tem um centro e conceitualização unificadas e traduzidas nas descrições,
explanações e conexões do texto sagrado.

Ao procurar identificar as teologias do AT, Kaiser vai trabalhar com quatro variáveis:

1. A teologia estrutural, que descreve o esboço básico do pensamento e da crença do AT em

unidades tiradas por empréstimo da teologia sistemática, da sociologia, ou de princípios selecionados,
e depois arma seus relacionamentos com conceitos secundários. Eichrodt e Th. C. Vriezen, An
Outline of Old Testament Theology (Newton, Mass.: Charles T. Branford Co. 1970) pode sem
enquadrados na teologia

estrutural. Para Kaiser, essa teologia não tem autonomia, existindo apenas como função heurística da
teologia sistemática.

2. A teologia diacrônica que expõe a crença dos sucessivos períodos e das estratificações da
história de Israel, colocando a ênfase sobre as tradições sucessivas da fé e da experiência da
comunidade religiosa. Von Rad é seu grande expoente. Para Kaiser, não estamos diante de uma
teologia do AT, mas diante de uma história da religião de Israel.

3. A teologia lexicográfica, que limita sua investigação a um grupo ou a grupos de

personalidades bíblicas, analisando seu vocabulário teológico especial, como por exemplo, os sábios,
o eloísta, o vocabulário sacerdotal, etc. Gerhard Kittel, editor, G.
W. Bromiley, trad., Theological Dictionary of the New Testament, 10 vols. (Grand Rapids: Eerdmans,
1964-74); Peter F. Ellis, The Yahwist: the Bible's First Theologian (Notre Dame: Fides Publishers,
1968).

4. E por fim a teologia de temas bíblicos, que leva sua busca além do vocabulário de
personagens, para abranger uma constelação de palavras que gira ao redor de um tema chave. Aqui se
coloca o próprio Kaiser.

O enquadramento da teologia do AT

Outra questão colocada por Kaiser é a que se refere ao enquadramento da teologia do AT. Deve-se
incluir material alheio ao cânone, como apócrifos, textos da biblioteca de Qumran ou comentários do
Talmude? Para Kaiser a utilização de material alheio ao texto debilitaria o propósito de discutir a
feição integral da teologia dentro de uma corrente da revelação. Toma como exemplo a pregação de
Jesus que, considera Kaiser, trabalhou apenas com os textos enquadrados no cânone judaico.

Assim, para Kaiser, a teologia deve ser bíblica e não precisa repetir cada detalhe do cânone para ser
autêntica e exata. O método deve sintetizar os detalhes que parecem discrepantes, a fim de termos,
então, uma única teologia bíblica embalada sob a etiqueta de dois testamentos.

O que move a teologia do AT?

O texto pede para ser entendido e colocado num contexto de eventos e significados. Os estudos
históricos colocam o exegeta em contato com os fluxos de eventos no tempo e no espaço. As análises
gramaticais e sintáticas identificam a coleção de idéias no período histórico sob investigação. Assim,
as raízes históricas da mensagem em seu desenvolvimento e o julgamento das avaliações normativas
do texto traduzem o propósito e o papel da teologia bíblica.

A motivação maior é entender o texto enquanto texto colocado num contexto de significados. É assim,
considera Kaiser, que a teologia bíblica sua grande contribuição, especial e peculiar.

E o centro canônico, existe ou não?

Kaiser levanta algumas perguntas: existe uma chave para uma organização metódica e progressiva de
assuntos, temas e ensinos do Antigo Testamento? Os escritores do AT tinham consciência dessa
organização quando acrescentavam algo a essa corrente histórica da revelação?

E conclui que as respostas a seus questionamentos definirão o destino e a direção da teologia do AT.
Caso seja impossível responder positivamente as duas perguntas, então, somos obrigados a falar de
diferentes teologias do AT, no sentido de variedade ou de linhas de continuidade que acontecem
dentro de tendências de diversidade. Mas para Kaiser isso não acontece: os escritores bíblicos
reivindicam a posse da intencionalidade divina na sua seletividade e interpretação daquilo que foi
registrado e nós não podemos negar essa realidade.

Por isso Kaiser defende a realidade do centro canônico. Considera, porém, que a maioria dos teólogos
erra ao definir um centro apriorístico, externo, e tentar enquadrar o conteúdo do AT nele. A
metodologia deve partir de uma exegese cuidadosa, evitando todo e qualquer encaixe precipitado.

Até a década de 70, a maioria dos teólogos considerava que a história era o veículo da revelação
divina no AT. Aquilo que se conhecia de Deus era conhecido através da história. Outros, no entanto,
argumentavam que a revelação verbal tinha tanto direito quanto a história de ocupar o centro do palco
teológico. A fé de Israel, assim como a teologia bíblica, tinha de Ter como seu objeto não os atos de
Deus na história, mas aquilo que o povo confessava, não importa a veracidade primeira dos
acontecimentos. A essa afirmação, um teólogo católico, Roland de Vaux, História antiga de Israel, 2
vols. (Madri, Cristiandad, 1975) - id., Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona, Herder, 1976)
argumenta: "A interpretação da história dada é verdadeira e tem origem em Deus ou não é digna da fé
de Israel e da nossa".

O mais importante, para Kaiser, é a conexão entre a reivindicação divina - o ter anunciado muito antes
de ter acontecido o curso dos eventos - e o fato de que isso estava de acordo com seu plano e
propósito. E os escritores bíblicos tinham a palavra divina e o juramento divino de promessa.

Esse é o centro canônico que Kaiser vai devolver em sua obra, depois de uma ampla e bem defendida
exposição metodológica. Trabalhando a partir dessa metodologia, Kaiser constrói sua teologia bíblica,
organizando o cânone a partir das promessas de Deus ou daquelas passagens onde considera que Deus
acrescentou seu compromisso ou juramento.

A DIVISÃO EM PERÍODOS DA HISTÓRIA CANÔNICA DA SALVAÇÃO ATRAVÉS DA

TEOLOGIA DA ALIANÇA

Gerhard Von Had expõe que as diversas fontes têm diversas maneiras de interpretar a aliança (p.138-
139), no entanto, todas concordam que a aliança está intimamente ligada à lei, isto é, o homem faz
parte dela no cumprimento e na obediência da lei (esta lei não é necessariamente a lei do Sinai, e sim
uma lei dada por Deus em suas alianças com o homem [Noé, Abraão], e visava à obediência deste).
Neste capítulo, Von Had trata da divisão da história em períodos de salvação, ou aliança no exateuco.

Os pontos positivos são as explicações do autor quanto à forma e a maneira que na Antigüidade uma
aliança era feita.

Os pontos negativos consistem na linguagem um tanto difícil do autor que não clareia suas idéias.

I. A HISTÓRIA DAS ORIGENS

Por causa dos relatos da criação não serem de documentos antigos, pode-se ―dizer que, antes dos
séculos VII e VI, Javé nunca foi venerado como Criador‖. Parece que o Israel antigo não continha
nada a respeito dessa teologia até que ela encontrou um paralelo com a história da salvação. Para que
a história da salvação pudesse existir, a história da criação não poderia basear-se em mitos cananeus, e
sim em uma realidade histórica. Baseados em sua própria história, definiram a noção da criação, pois
―Javé criou o mundo e criou também Israel‖. O alcance da concepção da criação com isso teve grande
êxito. A criação é tida como ação histórica de Javé e é inserida no tempo e no espaço.
Os hinos prestam grande auxílio teológico pois são declarações do A.T. sobre a criação do mundo e
do homem. Entretanto, sobre a Criação detalhada, existem apenas duas fontes que fazem declarações
específicas e de caráter histórico sobre a Criação: código sacerdotal (Gn 1.1-2) e narrativa javista (Gn
2.4b-25). Em muitos aspectos essas narrativas são diferentes, entretanto, ambas afirmam o homem
(homem-mulher) como o ponto máximo da criação. As diferenças consistem no fato de que P se
preocupa com o mundo e com o homem no mundo enquanto que J se preocupa mais com o homem,
seu anseio e seu relacionamento.

Não há no AT uma profunda reflexão teológica sobre o pecado. Existem sempre os chamados pecados
ocasionais. Entretanto, Von Had analisa as velhas narrativas do pecado sob os ângulos teológicos,
antropológicos e o que parte da história da cultura.

A história das nações parte da era pós-dilúvio, com os descendentes dos 3 filhos de Noé. Se por um
lado esse fator contribuía para união dos povos, o evento ―Babel‖ traz uma imagem totalmente
negativa de separação. Depois de Babel, o abismo entre Deus e os homens aumenta ainda mais com a
dispersão e a confusão de línguas. Podemos ver que depois da queda do homem no jardim, segue-se
uma evolução de pecados e juízos, no entanto o homem sempre é preservado, denotando assim a graça
de Deus.

Pontos positivos: A forma como Israel lê a criação resulta numa união com o ato de salvação. A
questão das origens também se torna relevante, visto que para o Israel, a criação se tornou história.

Pontos negativos: As diversas fontes por vezes confundem-se com a linguagem do autor. Também a
questão do pecado ficou um tanto sem base. II. A HISTÓRIA PATRIARCAL

―O Deus que atua em todas as circunstâncias da história patriarcal é Javé‖. No entanto, o nome de
Javé ainda era desconhecido nesta época. Javé se fez conhecido pelo nome a partir de Moisés. Depois
disso Israel se apropria dos fatos passados e reconhece neles a mão de seu Deus Javé. Também se
apropria das promessas, conforme J e E, que contém um duplo conteúdo: a garantia da posse da terra
prometida e a promessa de uma posteridade inumerável. A primeira promessa era esperada a curto
prazo; no Sinai foi garantido a posse definitiva da terra de Canaã, que era bênção exclusiva do povo
de Israel, pois por detrás da história e das promessas aos patriarcas, Javé foi trazendo vida ao povo. A
fé dos patriarcas demonstrada nas narrativas tinha um significado interessante para o povo. Fé era
―firmar-se em Javé‖. Com isso Deus se revelava ao seu povo, não escatológico, mas contemporâneo.

Pontos positivos: O povo era guiado por uma fé simples, baseada nas promessas feitas aos patriarcas.
Essa questão da fé era muito interessante, principalmente seu significado.

III. A SAÍDA DO EGITO

O fato de Javé conduzir seu povo para fora do Egito se torna uma verdadeira confissão de fé para a
história desse povo. Israel viu nessa saída a garantia para seu futuro como povo. Nos períodos de
tribulação reportava-se a esses acontecimentos para amenizarem as dificuldades na sua crença. A
libertação do Egito e os milagres que se seguiram são uma verdadeira amostra da glória de Javé. Essa
confissão desses fatos ―adquiriu uma dimensão toda especial ao fundir-se com o mito da criação‖.
Entretanto, o povo ainda não tinha uma noção mais apurada de ―eleição‖. Isto só acontece no
Deuteronômio.

Como já mencionamos, Javé só se deu a conhecer na época de Moisés. Neste contexto, claramente se
vê que Javé tem uma comunicação a fazer, não a respeito de si mesmo, mas de seu propósito para com
Israel. A revelação do nome Javé também traz junto um pouco de sua personalidade (Deus
compassivo, clemente, longânime, misericordioso, fiel, ―Êx 34.6‖ e ainda: Zeloso ―Êx 34.14‖).
―Portanto, houve uma época em que o nome de Javé podia ser interpretado num sentido ou noutro‖.
Antigamente também o nome tinha uma íntima ligação com o seu portador. Era crença determinante a
relação do portador com seu nome e seus deuses. Quanto ao nome Javé, este deveria ser respeitado e
santificado. Não poderia usar-se esse nome abusivamente. Somente em ritos cultuais fazia-se menção
dele. Isso implicava em reconhecer o caráter único e exclusivo do culto de. O nome de Javé não aceita
sincretismo religioso. Quando isso acontece, ele é profanado.
Pontos positivos: A questão do nome de Javé é tratada esplendidamente por Von Had nesse. O fato do
ocultamento desse nome e da proibição de seu uso, o preservou de muitas interpretações errôneas.

IV. A REVELAÇÃO DE DEUS NO SINAI

Von Had trata das revelações de Deus dadas no monte Sinai. Para tanto, trabalha com os significados
dos mandamentos, rompendo com o decálogo. Essa tradição sinaítica do decálogo pode ser localizada
nas tradições de Cades. Por isso, o que Von Had defende é que o decálogo chegou até nos com uma
série de modificações que se adaptaram e aprimoraram-se visando a compreensão da vontade de Javé
por Israel.

Em alguns manuscritos mais antigos, o primeiro mandamento e a questão de imagens, não ocorria. ―A
antiga escola crítica considerava dispensável falar a seu respeito, pois estava persuadida de que o culto
de Javé, pelo menos nos tempos antigos, utilizava imagens‖. Von Had se prende bastante nesse
capítulo na pesquisa histórica.

Após esse capítulo, Von Had trata do Deuteronômio: que, para ele ―não é a interpretação da vontade
de Javé senão para uma época precisa e, do ponto de vista histórico, bastante tardia‖. A partir disso
segue tratando das suas exortações, bem como suas leis.

A doença no exateuco era vista como castigo divino pela desobediência. Isto levava o povo a crer que
somente em Deus estava a cura das doenças; Ele era o médico.
Pontos positivos: O decálogo para Von Had é um conjunto de leis que valoriza a vida. Quando
olhamos para o povo de Israel, parece que esta não era a interpretação correta, até que Jesus fez nessas
leis seus midraxes.

V. A TRAVESSIA DO DESERTO

Este relato é pertencente a várias tradições. O objetivo destas é demonstrar a presença atuante de Javé
no meio de seu povo, sendo por livramento ou provações. Este narrativa se divide em duas partes: o
êxodo do povo e o anjo de Javé.

VI. PONTOS DE VISTA SOBRE MOISÉS E SEU OFÍCIO

Também Von Had coloca os diversos pontos de vista o que as tradições Javista, Eloísta e o Código
sacerdotal tinham sobre Moisés e seu ofício.

Para os Javistas, Moisés está em segundo plano. É apenas um homem inspirado a serviço de Javé.

Para os Eloístas, isso já muda de figura. Moisés está envolvido em todos os fatos marcantes. Moisés é
instrumento vital para a libertação do povo.

Para o Código sacerdotal, Moisés é visto como aquele que pode falar com Deus. Ele é o único apto
para isso.

VII. A DÁDIVA DA TERRA DE CANAÃ

São relatos diferenciados que, entretanto, demonstram que Deus, apesar de tudo o que aconteceu ao
seu povo, não faltou com nenhuma de suas promessas.

Os Períodos Históricos da Teologia do Velho Testamento

Assim como os apóstolos do NT com suas epístolas, eram, de muitas maneiras, os intérpretes dos Atos
e dos Evangelhos, assim também a teologia do AT poderia semelhantemente começar com os profetas
por um motivo bem semelhante. No entanto, mesmo para o fenômeno da profecia bíblica, havia a
realidade sempre presente da história de Israel. Toda a atividade salvífica de Deus em tempos
anteriores tinha que ser reconhecida e confessada antes de alguém poder ver mais firme a revelação
adicional de Deus. Devemos, portanto, começar onde começou: na história — história verdadeira e
real.
A Era Pré-patriarcal

Sem dúvida, Abraão ocupou um lugar de destaque no auge da revelação. O texto avança da extensão
desde a criação e descreve a tríplice tragédia do homem como resultado da queda, do Dilúvio e da
fundação de Babel para a universalidade da nova provisão da salvação da parte de Deus para todos os
homens, através da descendência de Abraão.

A palavra principal é "Benção" repetida da parte Deus — que existia apenas no estado embrionário.
No inicio, trata-se da "Bênção" da ordem criada. Depois, é a "Bênção" da família e da Nação, em
Adão e Noé. O auge veio na quíntupla "Bênção" para Abraão em Gênesis 12:1-3, que incluía bênçãos
materiais e espirituais.

A Era Patriarcal

Esta era foi tão significativa que Deus Se anunciava como "Deus dos patriarcas", ou "Deus de Abraão,
de Isaque e de Jacó". Além disto, os patriarcas eram considerados "profetas" (Gn 20:7; SI 105:15).
Aparentemente era porque pessoalmente recebiam a palavra de Deus. Freqüentemente, a palavra do
Senhor "veio" a eles de modo direto (Gn 12:1; 13:14; 21:12; 22:1) ou o Senhor "apareceu" a eles
numa visão (12:7;
15:1; 17:1; 18:1) ou na personagem do Anjo do Senhor (22:11,15).

Os períodos de vida de Abraão, Isaque e Jacó formam outro tempo distintivo no fluxo da história.
Estes três privilegiados da revelação viram, experimentaram e ouviram tanto, ou mais, durante o
conjunto de dois séculos representado pelas vidas combinadas deles, do que todos aqueles que
viveram durante os milênios anteriores! Como conseqüência, podemos, com toda a segurança,
delinear Gênesis 12-50 como nosso segundo período histórico no desdobrar da teologia do AT,
exatamente como foi feito por gerações posteriores que tinham o registro escrito das Escrituras.

A Era Mosaica

Israel foi então chamado "reino de sacerdotes e nação santa" (Êxodo 19:6). Deus, com todo o amor,
delineava os meios morais, cerimoniais e civis de se cumprir tão alta vocação. Viria no ato primário
do Êxodo, com a graciosa libertação de Israel do Egito, operada por Deus, a subseqüente obediência
de Israel, em fé, aos Dez mandamentos, a teologia do tabernáculo e dos sacrifícios, e semelhantes
detalhes do código da aliança (Êxodo 21-23) para o governo civil.

Toda a discussão quanto a ser um novo povo de Deus se derivava de Êxodo 1-40; Levítico 1-27; e
Números 1-36. Durante esta era inteira, o profeta de Deus foi Moisés
— um profeta sem igual entre os homens ( Números 1-36 ). De fato, Moisés foi o padrão para aquele
grande Profeta que estava para vir, o Messias. ( Deuteronômio 16:15-18 ) A Era Pré-Monárquica

Uma das partes da promessa de Deus que recebeu uma descrição detalhada foi a conquista da terra de
Canaã.

Esta história se estende ao longo do período dos juizes para incluir a teologia das narrativas da arca da
aliança em 1 Samuel 4-7 os tempos se tornaram tão distorcidos e tudo parecia estar em tantas
mudanças subseqüentes devido ao declínio moral do homem e à falta da revelação da parte de Deus.
De fato, a palavra de Deus se tornara "rara" naqueles dias em que Deus falou a Samuel (1 Samuel
3:1). Conseqüentemente, as linhas de demarcação não se escrevem tão nitidamente, embora os temas
centrais da teologia e os eventos-chave sejam bem registrados historicamente.

A história de Josué, Juízes e até Samuel e Reis, são momentos significantes na história da revelação
deste período, são usualmente reconhecidos pela maioria dos teólogos bíblicos de hoje.

O melhor que se pode dizer do período pré-monárquico é que era um tempo de transição. O
surgimento de exigência de um rei para reinar sobre uma nação que se cansou da sua experiência em
teocracia conforme era praticada por uma nação rebelde.
Depois da Lei até Davi não há avanço teológico. Neste período, deus é revelado como Santo, como
Espírito Santo, como Eterno. A vida de Cristo é mais precisamente predita, nos sacrifícios, e ofertas e
no propiciatório.

A Era Monárquica

O pedido do povo no sentido de lhe ser dado um rei, quando Samuel era juiz (1 Sm 8-10). e até o
reinado de Saul nos preparam negativamente para o grandioso reinado de Davi (1 Sm 11 —2 Sm 24:1
Reis l-2.)

A história e a teologia se combinavam para enfatizar os temas de uma dinastia real continuada, e um
reino perpétuo com um domínio e alcance que se tornaria universal na sua extensão e influência.
Mesmo assim, cada um destes motivos mrégios foi cuidadosamente vinculado com idéias e palavras
de tempos anteriores: uma "descendência"" um "nome" que "habitava" num lugar de "descanso", uma
"bênção" para toda a humanidade, e um "rei" que agora reinava sobre um reino que duraria para
sempre.

Este período é caracterizado historicamente pela prática desenfreada do pecado e declínio de Israel.

Os quarenta anos de Salomão foram marcados pela edificação do templo e por outro derramamento de
revelação divina. A Sabedoria. Assim, a lei mosaica pressupunha a promessa patriarcal e edificava
sobre ela, assim também a sabedoria salomônica pressupunha a promessa abraâmico-davídica como a
lei mosaica. O conceito-chave era "o temor do Senhor" — uma idéia que já começou na era patriarcal
(Gn 22:12; 42:18; Já 1:1, 8-9; 2-2).

Agora que a "casa" de Davi e o templo de Salomão tinham sido estabelecidos, sendo assim, os
profetas poderiam agora focalizar sua atenção sobre o plano e reino de Deus no seu alcance mundial.
Infelizmente, porém, o pecado de Israel também exigiu boa parte da atenção dos profetas.

Com essas revelações o mundo deveria esperar até que chegasse a " Plenitude dos Tempos " , Gálatas
4:4; Pedro 1:10-12.

Divisões da teologia do Velho Testamento

As divisões naturais incluem as grandes doutrinas a serem discutidas: A Doutrina da Criação

A Doutrina de Deus
A Doutrina do Homem e do Pecado A Doutrina da Salvação.

A Doutrina da Criação

A Constatação de um princípio claramente definido, tanto nas referência cosmológicas quanto

bíblicas, podem desencadear novas e fascinantes descobertas que confirmem ainda mais, as sábias
palavras das Escrituras.

Podemos dizer que a " Ciência e a religião são como duas janelas na mesma casa, através de ambas
contemplamos as obras do Criador.

Teorias Referentes à Criação

Teoria da Grande Explosão ("BIG BANG"). A partir do estudo de Einstein. sobre a Teoria da
Relatividade, outros cientistas acreditam que o Universo era uma bola imensa de hidrogênio que se
expandiria indefinidamente e alcançaria distâncias quase infinitas. Eles imaginam que, em algum
tempo indecifrável. houve uma grande explosão desta imensa bola de hidrogênio. Daí, surgiram os
mundos, as galáxias. Na tentativa de definir as origens do Universo, procuram determinar a sua idade,
sugerindo a cifra de 12 bilhões de anos. De fato, esta teoria acredita na eternidade da matéria, mas a
Bíblia a refuta, quando declara que tudo em algum tempo começou a existir, "No princípio, criou
Deus os céus e a terra.
A teoria do Panteísmo . O Panteísmo declara que Deus e a Natureza são a mesma coisa e estão
inseparavelmente ligados. A idéia básica desta teoria é que o Senhor não cria nada, mas tudo emana e
faz parte dEle. Entretanto, a revelação bíblica não aceita, de modo algum, este ensinamento, pois o
Criador não é parte do Universo, e, sim, este foi criado por Ele. (SI 6)

A Teoria Evolucionista. Criada por Charles Darwin, ensina que a matéria é eterna, preexistente. A
partir daí, mediante processos naturais e por transformação gradual, os seres passaram a existir.
Entretanto, a Bíblia declara que Deus criou todas as coisas, isto é, tudo teve um começo. As provas
diretas da criação, além da Ciência, estão expostas na Bíblia Gn 1.1.

Teoria da Criação, a partir do nada ( Catastrófica ). Esta é talvez, a mais difundida, ensinada e pregada
no meio evangélico. Declara que Deus criou tudo "do nada", mediante o poder de sua palavra. Utiliza-
se como base, para a afirmação desta idéia, o texto de Hebreus 11.3, o qual diz que "os mundos foram
criados pela palavra de Deus, de maneira que aquilo que se vê não foi feito do que é aparente‘. Ora,
entendemos que aquilo qual não é aparente, não quer dizer "do nada", mas pode referir-se à coisas
imateriais.

A Doutrina de Deus

Atributos da Personalidade de Deus

1º Aspecto de sua personalidade INTELECTO

Isaías 11: 2 Repousará sobre ele o Espírito do Senhor, o Espírito de sabedoria e de INTELIGÊNCIA,
o Espírito de conselho e de fortaleza, o Espírito de conhecimento e de temor do Senhor.

- Escolhe Atos 20: 28 - Ensina João 14: 26

- Instrui Atos10:19–20 - Fala Apoc. 2: 7

2º Aspecto de sua personalidade VOLIÇÃO

I Cor. 12: 11 Mas um só e o mesmo Espírito opera todas estas coisas, distribuindo
particularmente a cada um como quer.

- Testifica João 15: 26 - Envia Atos 13: 2, 4

- Impede Atos 16 ; 6-7 - Intercede Rom. 8: 26

- Revela II Pe. 1: 21

3º Aspecto de sua personalidade SENSIBILIDADE

Rom. 15: 30 Rogo-vos, irmãos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Espírito, que combateis
comigo nas vossas orações por mim a Deus.

- Ama II Tim. 1: 7 - Entristece Ef. 4: 30

Os Atributos

Vida: Deus tem vida em si mesmo; Apocalipse 7:17 Porque o Cordeiro que está no meio do trono os
apascentará, e lhes servirá de guia para as fontes das águas da vida; e Deus limpará de seus olhos toda
a lágrima.

Deus é vida ( Jo.5:26; 14:26 ) e o princípio de vida ( At.17:25,28 ).

Sábio: Capacidade de agir, julgar corretamente e prudentemente. Tiago 3:17 Mas a sabedoria que do
alto vem é, primeiramente pura, depois pacífica, moderada, tratável, cheia de misericórdia e de bons
frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia. ( Jó 9:14 ; João 11:8-9 )
H.B. Smith define a sabedoria de Deus como o Seu atributo através do qual Ele produz os melhores
resultados possíveis com os melhores meios possíveis.

Outros Atributos

- Tem Propósito Efésios 3:11

- Tem Emoções Salmos 103:13
- É Livre Efésios 1:11
- É Ativo João 5:17

Atributos de Sua Grandeza

Auto-Existência: Deus existe por Si mesmo. Ele nunca teve início, portanto Deus é absolutamente
independente de tudo fora de Si mesmo para a continuidade e perpetuidade de Seu Ser. Deus é a razão
de sua própria existência ( João 5: 26; Salmo 36: 9 ).

Eterno: A infinidade de Deus em relação ao tempo é denominada eternidade. Deus é Eterno (Salmos
90: 2; Deuteronômio 33: 27 ). A eternidade de Deus significa que Deus transcende a todas as
limitações de tempo ( II Pedro 3: 8 ) Ele é o Eterno EU SOU. Deus é elevado acima de todos os
limites temporais e de toda a sucessão de momentos, e tem a totalidade de sua existência num único
presente indivisível (Is.57:15).

Imutabilidade: É o atributo pelo qual não encontramos nenhuma mudança em Deus. A base de Sua
imutabilidade sua perfeição porque toda mudança tem que ser para melhor ou pior e sendo Deus
absolutamente perfeito jamais poderá ser mais sábio, mais santo, mais justo, mais misericordioso, e
nem menos. ( Deuteronômio 32: 4; Tiago 1: 17 ). O próprio Deus jamais mudará de opinião, mas fará
conforme seu plano predeterminado (Isaías 46:9,10).

Onipresença: Deus está em todos os lugares ao mesmo tempo ou tudo está em sua presença

O Panteísmo ensina que tudo é Deus

Os Materialistas ensina que Deus está distribuído em todo o espaço

Imensidão: A infinidade de Deus em relação ao espaço é denominada imensidade. Deus é imenso

(Isaías 66: 1; Jeremias 23: 24 ).

Onisciência: Atributo pelo qual Deus, única, conhece-se a Si próprio e a todas as coisas possíveis e
reais. Seu conhecimento não é progressivo ou fragmentado e Nem precisa de observar ou de
raciocinar para adquirir conhecimento ( Jó 37: 16; Isaías .40:28 ).

Presciência: Significa conhecimento prévio do futuro. Não é dedução ou previsão ( Mateus 6:8 ).

Onividência: Significa que tudo está ao alcance de Sua visão, isto é, das coisas que existiram no
passado, que existem no presente e existirão no futuro.

Onipotência: É o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder ilimitado para fazer qualquer coisa
que Ele queira, não significa o exercício para fazer aquilo que é incoerente com a natureza (Romanos
7: 15). Entretanto há muitas coisas que Deus não pode realizar. Ele não pode mentir, pecar, mudar ou
negar-se a Si mesmo (Números 23: 19; Hebreus 6: 18; Tiago 1: 13).

Outros Atributos

- Perfeito Salmo 18:30

- Infinito I Reis 8:27
- Soberano Neemias 9:6
- Incompreensível Jó 37:5
A Doutrina do Homem e do Pecado

Têm surgido as mais variadas teorias acerca da origem do homem. De um modo geral, elas não
conseguem anular a ligação do ser humano com a Terra. Entretanto, a única fonte realmente
autorizada, acerca da origem da humanidade, é a Bíblia Sagrada. Os dois primeiros capítulos de
Gênesis nos oferecem, de modo plausível e coerente, a verdadeira história das origens, inclusive a do
homem.

A CRIACAO DO HOMEM

Gênesis 1: 26-27 A Bíblia nos informa sobre a criação do homem; uma forma simples que podemos
perder a grandeza desse ato.

Gênesis 2: 7. A Bíblia detalha o que se passou em Gênesis l: 26. A Bíblia utiliza muito essa forma
acerca dos grandes acontecimentos, ou seja, informa primeiro de forma geral e depois descreve
melhor, em mais detalhes, esse mesmo fato.

Espírito - Alma - Corpo

O homem é diferente e superior a todas as criaturas que Deus criou, Podemos afirmar isso, porque de
nenhuma outra criatura a Bíblia informa que foi criada à imagem e semelhança de Deus. A Bíblia nos
mostra que os anjos forma criados espíritos; foram feitos espíritos por criação, por composição. Deus
fez os anjos espíritos. Hebreus 1: e 14; Salmo 104:4

Corpo

"E formou o Senhor Deus o homem do pó da terra": a que parte se refere? o corpo. Deus pegou do pó
da terra e formou um corpo: mas esse corpo não era um homem, era um boneco de terra.

Espírito

Mas o versículo continua: "e soprou-lhe nas narinas o fôlego de vida". Se Deus não tivesse soprado,
aquele boneco de terra estaria lá até hoje. Deus pegou aquele boneco e soprou algo de dentro Dele.
Quando Deus soprou, aquele boneco recebeu vida, uma vida que saiu de dentro de Deus.

A palavra fôlego no hebraico, é a mesma palavra usada para espírito.

Alma

Vemos no final de Gênesis 2: 7; "e o homem se tomou alma vivente" Quando o Espírito de Deus
tocou aquele boneco de terra, foi manifesta a vida no homem. O que manifesta a vida no homem, é a
nossa alma, a nossa personalidade. Deus soprou nas narinas o Espírito que iria trazer vida na alma e
no corpo. A vida no espírito vem direta de Deus.

Com o espírito conheço a Deus, com a minha alma conheço meu intelecto, as emoções, as vontades, e
com o corpo conheço o mundo físico, material. Estudaremos em mais detalhes durante a matéria
Teologia Sistemática do homem.

AS FACULDADES DISTINTAS DO HOMEM

As Faculdades do Corpo: São Cinco as faculdades, as quais se manifestam através do corpo: visão,
audição, olfato, paladar e tato. Ainda que sejam distintas umas das outras, elas não atuam
independentes do comando da alma. São denominadas de instintos naturais ou sentidos corporais, os
quais recebem impressões do mundo exterior, transmitidas ao cérebro, através do sistema nervoso. E
dai que partem as ordens para todas as partes do corpo. Os sentidos físicos obedecem às leis naturais
que estão impressas no ser humano. São elas que regem as atividades do corpo.
As Faculdades da Alma: São três as faculdades principais ou qualidades da alma, pelas quais ela se
manifesta: intelecto, sentimento e vontade.

O INTELECTO é à parte da alma que pensa, raciocina, decide, julga e conhece.

O SENTIMENTO faz o homem um ser emotivo. Ele não é uma máquina insensível, pois pode sentir
todas as grandes emoções, como alegria, gozo, paz, prazer, tristeza, descontentamento, pesar e dor.

A VONTADE se expressa como resultante das influências do intelecto e dos sentimentos. Ela não age
sozinha. Não há vontade livre ou independente. Ela obedece às forças emotivas e intelectuais da alma.

As Faculdades do Espírito: Duas faculdades principais se destacam com abrangência sobre outras
qualidades importantes, as quais são: Fé e Consciência. Elas identificam o ser religioso do homem.
Podemos chamar de natureza espiritual, da qual o ser humano é dotado especialmente para uma
perfeita comunhão com Deus.

TENTAÇÃO E QUEDA DO HOMEM

A Terminologia do Pecado

As palavras empregadas no V.T. para descreverem o pecado são tão notáveis como o registro de sua
historia.
1. (Chata) Pecar, errar o alvo.
2. (Pasha) Transgredir. Significa primariamente ir além, rebelar-se, transgredir.
3. (Rasha) Ser ímpio basicamente significa ser solto ou mal ligado; ser ruidoso ou maldoso.
4. (Ra ‗a‘) Ser mau. Com o significado de quebrar, danificar por ‗meios violentos, A palavra veio
a significar aquilo que causa dano, dor ou tristeza e dai, o mal moral.

5. (Avah‘) Ser perverso. O termo significa entortar ou torcer, daí perverter ou ser perverso.
Perverter a lei de Deus ou andar pelo tortuoso em oposição ao, caminho reto de Deus.

A PROPENSÃO PARA O PECADO

Propenso, mas não destinado. Como ser racional, o homem, em seu primeiro estado de inocência
desconhecia o pecado. A possibilidade para o pecado surgiu com a tentação. De fato, ele não havia
ainda desenvolvido o seu caráter moral. Esta propensão para a transgressão não significa que o
homem, inevitavelmente, estivesse destinado a pecar. Esta tendência baseava-se unicamente em seu
Livre- arbítrio. Ele poderia, conscientemente, manter-se fiel aos limites do conhecimento que o
Criador lhe deu, ou, então, rebelar-se contra esta lei, e partir para o outro lado.

A QUEDA DO HOMEM, ATRAVES DO PECADO

A queda de Adão e Eva é apresentada, literalmente, na Bíblia, de modo explícito. Não foi um relato
teórico ou figurativo, mas histórico. Por isso, entendemos que o pecado de nossos primeiros pais foi
um ato involuntário de sua própria vontade e determinação. E claro que a tentação veio de fora, da
parte de Satanás, que os instigou a desobedecer à ordem de Deus. Concluímos, pois, que a essência do
primeiro pecado está na desobediência do homem à vontade divina e na realização de sua própria
vontade. O seu pecado foi uma transgressão deliberada ao limite que Deus lhe havia colocado.

AS CONSEQUÊNCIAS DA QUEDA

O Pecado afetou a vida física e psíquica do homem. Paulo escreveu aos Romanos: "Por um homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte" (Rm 5.12). A morte física se tornou, então, a
conseqüência natural da desobediência de Adão, e a espiritual se constituiu na eterna separação de
Deus. O Criador foi enfático no Jardim: "Porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás"
(Gn 2.17).
O pecado afetou a vida espiritual do homem. "O salário do pecado é a morte" (Rm 6.23). Adão não
morreu no mesmo dia em que pecou, mas perdeu, a possibilidade de viver e também perdeu a imagem
de Deus em sua vida. Isto implicou, no rompimento da comunhão com o Criador, e causou-lhe a
"morte espiritual", no momento exato que pecou.

A Doutrina da Salvação

OS 2 PASSOS PARA A SALVAÇÃO

Mat. 4: 17 Daí por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei - vos, porque é chegado o reino
dos céus.

Mat. 18: 3 E disse: Em verdade vos digo que, se não vos converterdes e não vos tornardes como
crianças de modo algum entrareis no reino dos céus.

Cristo chegara ao mundo, vindo do seio do Pai. Podia descrever as glórias do céu para comover os
homens. Mas a sua mensagem era a mesma: Arrependimento e Conversão.

Arrependimento O verdadeiro arrependimento envolve a pessoa toda, todo o seu ser, toda a sua
personalidade. Arrependimento não é apenas mudança de pensamento.

João 3:3 ...Em verdade te digo que se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus.

Nascer do novo significa "um novo ser uma nova pessoa ou seja uma nova personalidade".

Estudaremos o arrependimento em cada um dos poderes da personalidade: Intelecto, Sensibilidade,

Volição.

Conversão Conversão é uma palavra usada para exprimir o ato do pecador, abandonando o pecado,
para seguir a Jesus.

A conversão pode e deve repetir-se todas as vezes em que o homem pecar e afastar-se de Deus,
porque ela consiste no ato de abandonar o pecado e aproximar- se de Deus.

Emprega-se, geralmente, a palavra conversão para significar aquela primeira experiência do homem,
abandonando o pecado paras seguir a Cristo.

OS 3 ELEMENTOS BÁSICOS PARA A SALVAÇÃO

Rom. 3: 24 - 25 E são justificados gratuitamente pela sua Graça, pela redenção que há em Cristo
Jesus. Deus o propôs para propiciação pela Fé no seu Sangue, para demonstrar a sua justiça pela
remissão dos pecados dantes cometidos sob a tolerância de Deus.

Os elementos básicos estabelecidos para salvação conf. escrito pelo Apóstolo Paulo aos Romanos são:

1o. A Graça Tito 2: 11 Pois a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação a todos os homens.

Graça significa, primeiramente, favor, ou a disposição bondosa da parte de Deus. (Favor não
merecido)

A graça de Deus aos pecadores revela-se no fato de que ele mesmo pela expiação de Cristo, pagou
toda a pena do pecado. Por conseguinte, ele pode justamente perdoar o pecado sem levar em conta os
merecimentos ou não merecimentos.

A graça manifesta-se independente das obras dos homens. A graça é conhecida como Fonte da
Salvação.
2o. O Sangue I Jo. 1: 7 O sangue de Jesus Cristo , seu Filho, nos purifica de todo pecado.
Em virtude do sacrifício de Cristo no calvário, o crente é separado para Deus, seus pecados perdoados
e sua alma purificada. Sangue é conhecido como a Base da Salvação.

3º. A Fé Ef. 2: 8 - 9 Pois é pela graça que sois salvos, por meio da Fé; e isto não vem de vós, é dom de
Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie.

Pela fé reconhece o homem a necessidade de salvação, e pela mesma fé é ele levado a crer em Cristo
Jesus.

Heb. 11: 6 Ora, sem Fé é impossível agradar a Deus, porque é necessário que aquele que se aproxima
de Deus creia que ele existe, e que é galardoador dos que o buscam.

A Fé conduz-nos ao Salvador, a Fé coloca a verdade na mente e Cristo no coração. A Fé é a ponte que

dá passagem ao mundo espiritual, por isso concluímos que a Fé é o Meio para a Salvação.

A NATUREZA DA SALVAÇÃO

Vejamos os 3 aspectos da Salvação

1o. Justificação Justificar é um termo judicial que significa absolver, declarar justo. O réu, ao invés de
receber sentença condenatória, ele recebe a sentença de absolvição.

Esta absolvição é dom gratuito de Deus, colocado a nossa disposição pela fé.

Essa doutrina assim se define: "Justificação" é um ato da livre graça de Deus pelo qual ele perdoa
todos os nossos e nos aceita como justos aos seus olhos somente por nos ser imputada a justiça de
Cristo, que se recebe pela Fé.

Justificação é mais que perdão dos pecados, é a remoção da condenação.

Deus apaga os pecados, e, em seguida, nos trata como se nunca tivéssemos cometido um só pecado.
Portanto Justificação é o Ato de Deus tornar justo o pecador

2º. Regeneração Regenerar significa: Restaurar o que esta destruído.

Quando se trata do ser humano, Regeneração é uma mudança radical, operada pelo Espírito Santo na
alma do homem.

Esta Regeneração, atinge, portanto todas as faculdades do homem ou seja: Intelecto, Volição e a
Sensibilidade.

O homem regenerado não faz tanta questão de satisfazer à sua própria vontade como de satisfazer à de
Deus. Na Regeneração, ele passa a pensar de modo diferente, sentir de modo diferente e querer de
modo diferente: tudo se transforma.

II Cor. 5: 17 Portanto, se alguém está em Cristo, Nova Criatura é; as coisas velhas já passaram,
tudo se fez novo.

3º. Santificação Santificar é tornar sagrado, separar, consagrar,

fazer santo. A Palavra santo tem muitos significados:

Separação Representa o que está separado de tudo quanto seja terreno e humano.

Dedicação Representa o que está dedicado a Deus, no sentido ser sua propriedade.

Purificação Algo que separado e dedicado tem de ser purificado, para melhor ser apresentado.
Consagração No sentido de viver uma vida santa e justa. Diante do exposto, podemos estabelecer o
seguinte:

Santificação é um processo O crente precisa esforçar-se para progredir em santificação.

II Cor.7: 1 Ora, amados, visto que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda a impureza tanto da
carne, como do espírito, aperfeiçoando a nossa santificação no temor de Deus.

Os meios divinos de santificação

O Sangue de Cristo I Jo.1: 7 O sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de todo o pecado.

O Espírito Santo Fil. 1: 6 Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vós começou boa obra a
aperfeiçoará até o dia de Jesus Cristo.

A Palavra de Deus Jo. 17: 17 Santifica-os na verdade a tua palavra é a verdade.

HISTÓRIA DAS FORMAS - GÊNEROS LITERÁRIOS

1. HISTÓRIA DAS FORMAS ("FORMGESCHICHTE")

É o padrão da exegese moderna. Em geral todo método exegético moderno aborda os seguintes
tópicos:

a) critica textual - se os manuscritos originais desapareceram ou nunca foram encontrados, como

se sabe se o texto atual corresponde ao original? Até que ponto é fiel? Em 1008, foi encontrado um
manuscrito básico para a edição da melhor bíblia hebraica que se tem hoje. Está no museu de
Leningrado. Mas, questiona-se: por quanto tempo o livro foi sendo recopiado, e foi adquirindo erros
de escrita? Muitas vezes, vários manuscritos (cópias) de um mesmo livro trazem palavras diferentes.
E por que tanta fé neste manuscrito?

O manuscrito mais antigo (até pouco tempo) do AT era composto de fragmentos de um papiro do I ou
II século a.C. Os beduínos acharam às margens do Mar Morto, vários manuscritos datando do II
século a.C. e há alguns, como o livro de Isaías, cujo texto é quase completamente igual ao que temos.
A Bíblia original (copiada) data do século II
d.C. Os rabinos tinham muito cuidado em transmitir a doutrina, e procuravam unificar os textos. Os
textos velhos eram colocados em lugares onde ninguém podia mais usá-los, chamados gezidas. Numa
destas gezidas foi encontrado um documento do ano 800, aproximadamente, do qual aquele de 1008 é
cópia. A diferença entre ambos é pouquíssima. Ora, se a nossa Bíblia é a tradução daquele manuscrito,
considerado autentico, aquela Bíblia é a melhor.

b) 'sitz in leben'- Há livros que antes de serem escritos, foram passados oralmente por várias
gerações. Cada manuscrito que serviu para a composição de um texto tem uma história diferente. Por
isso eles dividem as perícopes e estudam as tradições e fontes delas. E como o manuscrito chegou a
esta fonte? Deste estudo se deduz a 'sitz in leben' (situação na vida) deste manuscrito no gênero
literário. A 'sitz in leben' que este gênero literário tem na comunidade; a 'sitz in leben' desta
comunidade na história.

c) história da redação - Por que há certas palavras a mais ou a menos nos Evangelhos? Isto varia
com a 'sitz in leben' do manuscrito. Quem determina isto é a critica literária. Tudo isto dentro do
estudo da história das formas.

2. PRINCIPAIS GENEROS LITERÁRIOS DA BÍBLIA

Dividem-se assim os diversos gêneros literários encontrados na Bíblia:

a) Narrativo: histórico e didático
b) Legislativo
c) Sapiencial
d) Profético
e) Cânticos (Poesias)

a) narrativo-didático: mito, saga, legenda, conto, fábula, alegoria, parábola

l. mito - conto que se passa com deuses, ou cujos personagens são os deuses. Têm tonalidade solene e
são originários de círculos politeístas. A mitologia babilônica, por exemplo, muito influenciou no
povo de Israel, que sempre foi monoteista. Isto se vê nos salmos 103, 6-9; 17, 8-16; 88, ll e nos
proféticos: Job 26, l2. Nos livros históricos, a influência é mais velada. Mas a árvore da vida do
Gênesis já existe num poema de Gilgames (de origem Babilônica): um herói perguntou a um seu
antepassado que era deus, onde ficava a árvore da vida. Ele a encontrou no fundo do mar, e levou um
ramo para plantar. Tendo sede, foi beber num poço e uma serpente levou o seu ramo. A história do
dilúvio tem uma similar na cultura babilônica. É o caso de uma deusa que era amada ao mesmo tempo
por um deus e por um homem. Então para matar o homem, o deus mandou o dilúvio.

O importante a se notar nisso tudo é que, ao ser transcrita para o livro sagrado, o autor purifica a
lenda, tirando as características politeístas e servindo-se da cultura popular para levar uma mensagem.
A árvore da vida, na bíblia, significa que o homem foi criado para não morrer. Na sabedoria
babilônica, explicam que o mundo nasceu de uma briga dos deuses. O deus vencido foi partido ao
meio. De uma metade fez o deus vencedor o céu; de outra fez a terra. Depois pediu a um deus artista
que fizesse o homem com o sangue apodrecido do deus vencido. Por isso, o homem e o mundo são
maus do principio. O autor sagrado aproveita-se destes elementos, mas purificando-os e adaptando-os.
A tradicional briga dos anjos com Lucifer existe num mito fenício sob a forma de uma briga de
deuses. A linguagem mítica da bíblia, o antropomorfismo de Deus... tudo isto tem origem desta
inspiração na literatura exterior a Israel.

2. saga - contos que se ligam a lugares, pessoas, costumes, modos de vida dos quais se quer
explicar a origem, o valor, o caráter sagrado de qualquer fenômeno que chama a atenção. A saga se
chama etiológica quando procura a causa de um fenômeno. Por exemplo, para explicar a existencia de
uma vegetação pobre e espinhosa na região sul ocidental do Mar Morto, surgiu a lenda de Sodoma e
Gomorra, a chuva de enxofre... A origem de várias estátuas de pedra, formadas pela erosão é
explicada pela história da mulher de Ló, que foi transformada em estátua. A narrativa de Caim e Abel
é outra, para explicar a origem de uma tribo cujos integrantes tinham um sinal na testa. Explicavam
que Deus colocara um sinal em Caim para que ninguém o matasse, e daí este sinal ficou para a
descendência. O próprio nome de Caim é inventado, porque a tribo tinha o nome de cainitas e eles
deduziram que seu fundador devia chamar-se Caim.

A saga se chama etimológica quando é para explicar um nome. Existe na Palestina uma Ramat Leqi
(montanha da queixada). Para explicar a origem deste nome eles inventaram a estória de Sansão, um
homem muito forte, que lutara contra muitos inimigos usando uma queixada, e os vencera. Depois ele
jogou a queixada naquele monte, que ficou c conhecido como monte da queixada. 0 caso das filhas de
Ló (Gen,
19) é uma história difamatória contra os amonitas e moabitas, tradicionais inimigos de Israel. (Amon e
Moab significam 'do pai'). Outras sagas da Bíblia: a de Noé embriagado; a briga de Labão com Jacó
(Gen 31). A saga se chama heróica quando tem por finalidade engrandecer a vida dos heróis do
passado. O valor da saga está na riqueza popular (folclórica) que ela traz. Nem sempre há lição em
cada uma. Mas a fartura de detalhes que ela traz mostra a mentalidade do povo. Seu valor é maior para
a critica literária.

3. legenda - distingue-se da saga porque se refere a pessoas ou objetos sagrados e querem

demonstrar a santidade destes por meio de um fato maravilhoso. Legendas na Bíblia há em Num 16,1
- 17,15: histórias a respeito de Moisés; Dan l, 2, 3, 4: sonhos de Daniel; Os milagres de Elias contra os
sacerdotes de Baal; Gen 28,10: Jacó sonha com os anjos (pedra de Betel). É comum nas legendas
referir-se à lei ou objeto de culto. A imolação de Isaac, que não deu certo, é para reprimir um costume
dos cananeus de imolar crianças, costume proibido pela lei de Moisés. A serpente de bronze (Num 21)
se refere a uma serpente de bronze mandada fazer pelo rei Manassés, que foi destruída por Javé. A
circuncisão (Gen 17) é explicada assim: Deus apareceu a Abraão para fazer aliança com ele e o pacto
era a circuncisão de todos os meninos no oitavo dia. Jos 5, 9 e Ex 12 e 13 falam da origem da Páscoa.
4. parábolas, fábulas, alegorias - parábola é uma história comparativa, de sentido global (ex: II
Sam 12, 1-4); fábula é a narrativa que faz os seres inanimados ou os animais falarem (ex: Juízes, 9,7);
alegoria é uma história comparativa em que cada elemento tem um significado particular (ex: Is 5, 1-
7). Há ainda o apólogo, quando se trata da animação de objetos.

b) narrativo-histórico

Difere do didático porque pretende contar um fato acontecido realmente. Há três tipos:

1. popular, onde ninguém sabe o fim da lenda e o começo da história. É uma história primitiva,
baseada em histórias que corriam na boca do povo, um misto de elementos verídicos e legendários
acrescentados. Os livros Josué e Juízes (550 a.C.) estão nesta categoria.

2. epopéia (nacional-religiosa) são histórias retiradas da catequese do povo. Se bem que tenham
elementos acrescentados, todavia a mensagem pode ser considerada autêntica. O exemplo mais típico
deste gênero é a narração epopéica da passagem do mar vermelho (Ex.14). A fuga de Israel do Egito
está ligada a um fato acontecido no tempo de Ramsés II. Ele foi um faraó que empreendeu grandes
conquistas, principalmente à procura de escravos para trabalhar. Entre os povos submetidos havia um
grupo de judeus. Mais tarde, fraquejou a vigilância, e muitos fugiram, inclusive muitos judeus. Então
eles empreenderam a fuga pelo deserto e se aproveitaram de uma região onde havia um braço de mar
que secava durante a maré baixa para sair do território egípcio.

Esta narrativa na Bíblia é contada com todos aqueles retoques conhecidos. Mas se analisarmos bem,
veremos que na própria Bíblia, há duas citações do mesmo fato, e cada uma conta diferente. São as
duas tradições: a javista, mais antiga e mais verdadeira, afirma que o vento soprou durante toda a noite
e fez o mar recuar; a sacerdotal, mais recente, modificou a narração para a divisão das águas em duas
muralhas por onde todos passaram em seco. Há uma certa contradição nestas duas. Mas o que se deve
concluir daí é que os soldados os perseguiram na fuga e eles passaram na maré baixa. Quando os
soldados chegaram, a maré já subira e não dava passagem. Enquanto isso, eles se adiantaram ainda
mais. Ao transcrever isto na Bíblia, o autor sagrado quer mostrar o fato da presença de Deus em ajuda
de seu povo, através dos elementos da natureza.

3. historiográfico - é o trabalho dos escribas encarregados de escrever as crônicas dos anais dos
reis. A partir destas crônicas vários livros foram escritos. 0 I Reis, cap. 11, vers.41 cita os anais de
Salomão; em 14, 19 afirma que o restante está nos livros das crônicas dos Reis de Israel. São
documentos de maior credibilidade, porque são mais históricos. Somente a partir do livro dos Reis, é
que são usados documentos escritos na época. Antes era apenas história popular.

c) Legislativo

É representado na Bíblia principalmente no Pentateuco. Tem muito em comum com os outros povos
vizinhos e herdou muito deles. Há passagens na Bíblia que são repetições do código de Hamurábi. Os
povos orientais são muito ricos neste tipo de literatura. Quanto aos tipos de leis, há três: 1. leis
causídicas: pormenorizadas conforme as situações; 2. leis apodíticas: universais; 3. leis rituais.

d) Sapiencial

Originou-se também dos povos vizinhos, principalmente a partir do Exílio. São de origem profana e
não religiosa, pois as suas fontes também não eram religiosas. 0 povo oriental é pensador por natureza
e a sabedoria é uma virtude muito difundida e apreciada. A sabedoria bíblica não difere muito da
sabedoria oriental em geral.

e) Profético

Também tem origem fora de Israel. Os povos da época tinham seus profetas. Eles moravam nos
palácios dos reis e eram os que dialogavam com os deuses. É preciso notar que naquela época profeta
não era sinônimo de adivinho, como às vezes se identifica. Eles manifestavam ao povo a vontade de
Deus com sermões, com sinais, exortações e oráculos.
f) Salmos

Também tem influência externa (fora de Israel). Não são todos de Davi. Apareceram conforme as
necessidades. Foram compostos sem seqüência ou cronologia. São cantos de louvor, de súplica.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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KAISER Jr., Walter. Teologia do Antigo Testamento .São Paulo: Vida Nova, 1980.
VAUX, Roland de. Instituições de Israel no Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2004.
VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento. São Paulo: ASTE, 1974.