Introduo Educao Crist (4)

Reflexes, Desafios e Pressupostos

C. O Ensino Sistemtico da Lei:

Uma vez que a lei escrita era superior ao rei em Israel, o rei jamais poderia
tornar-se um deus ou um inovador religioso. Seu direito de governar estava subordinado lei John E. Hartley.

Uma das grandes nfases das Escrituras, diz respeito educao do povo de
Deus. Deus fala insistentemente com o povo para que preserve a Sua Palavra,
guardando-a (praticando) e ensinando aos seus descendentes. O mtodo estabelecido por Deus que perpassa a todos os outros, o da repetio (}n$ = repetir)
2

(Shn) (Dt 6.6ss). No deixa de ser elucidativo, que o Shem (ouve), o credo
3
judeu que consistia na leitura de Dt 6.4-9; 11.13-21 e Nm 15.37-41) , fosse re4
petido trs vezes ao dia. Jones entende corretamente a importncia da repetio,
5
A Lei de Deus
quando diz: "A quintessncia do bom ensinar a repetio".
envolvia toda a vida do educando; todas as suas necessidades e para sempre; desde a juventude at a velhice: do bero sepultura.
A instruo iniciava com a afirmao de que h somente um Deus: Ouve, Israel,
o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR (Dt 6.4). No Novo Testamento Paulo
instrui aos efsios: H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f, um s
batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e
est em todos (Ef 4.4-6/Tg 2.19). Toda a educao crist comea pela unicidade e
essencialidade de Deus. H somente um Deus; este fato deve ser repetido e assimilado pelos educandos.
Um princpio importante que est prescrito na Palavra, que a revelao de Deus
1

John E. Hartley, Yr: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 663.
2

a primeira palavra que aparece em Dt 6.4, derivada do verbo ((m$) (Shma), ouvir, envolvendo
normalmente a idia de ouvir com afeio, entender, obedecer (Veja-se: Hermann J. Austel, Shma:
In: R. Laird Harris, et. al., eds., Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, p. 1586).
3

Conforme expresso de Edersheim (1825-1889). Veja-se: Alfred Edersheim, La Vida y los Tiempos
de Jesus el Mesias, Barcelona: CLIE, 1988, Vol. I, p. 491.
4

Quanto ao emprego desta orao feita pelos judeus individualmente, veja-se: Shem: In: Alan Unterman, Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies, Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 1992, p. 242.

D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 25.

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foi-nos confiada para que a conheamos e a pratiquemos (Dt 29.29). Saber sem praticar no saber. Deus prov os princpios, os meios e os fins. Ele mesmo que Se
dignou em nos dar a Sua Palavra, tem propsitos definidos e meios estabelecidos
para que a Sua vontade se cumpra. Ensino e aprendizado no Antigo Testamento no envolviam somente a comunicao de informao, mas tambm instruo na vontade de Deus e o entendimento de como viver. O professor
ensinava o povo a obedecer aos mandamentos de Deus, no simplesmente
6
a conhec-los. A educao judaica tem como quadro de referncia a Lei, por
meio da qual o povo, conforme orientao divina, instrudo a interpretar a realidade
e atuar com valores definidos pelo prprio Deus. Aprender a Lei de Deus no
7
era algo divorciado da vida, mas antes algo que controlaria toda a vida. A
educao se evidenciava nos aprendizes pela obedincia Lei de Deus em resposta ao Seu amor. O ensino deveria ser praticado, obedecido. Esta orientao era
transmitida repetidamente: Tambm o SENHOR me ordenou, ao mesmo tempo,
que vos ensinasse estatutos e juzos, para que os cumprsseis na terra a qual passais a possuir (Dt 4.14). Estes, pois, so os mandamentos, os estatutos e os juzos
que mandou o SENHOR, teu Deus, se te ensinassem, para que os cumprisses na
terra a que passas para a possuir (Dt 6.1). O ensino deveria ser pelo exemplo e,
tambm, pela palavra; os mestres devem ser o exemplo vivo do que ensinam, contudo, precisam tambm transmitir de forma verbal o contedo do que ensinam. No
8
toa que a palavra obedincia no grego est associada ao ouvir.
A Lei deveria estar no corao do povo: Pois esta palavra est mui perto de ti, na
tua boca e no teu corao, para a cumprires (Dt 30.14). Da o desejo sincero dos
servos de Deus de aprenderem os Seus mandamentos, ou seja: de aprenderem a
praticar a Palavra: 7 Render-te-ei graas com integridade de corao, quando tiver
aprendido os teus retos juzos. 8 Cumprirei os teus decretos; no me desampares
jamais. (...) 71 Foi-me bom ter eu passado pela aflio, para que aprendesse os teus
decretos. (...) 73 As tuas mos me fizeram e me afeioaram; ensina-me para que aprenda os teus mandamentos (Sl 119.7,8,71,73).
Lloyd-Jones comenta:
Vocs no guardaro realmente a Palavra se no a obedecerem.
uma palavra que no pode ser guardada s em seu intelecto; tambm
tem que ser colocada em seu corao e em sua vontade. O homem que
guarda a Palavra de Deus o homem cuja personalidade a est guardando, o homem que medita e se regozija nela e cujo corao se inflama
9
por ela, e assim ele a obedece.

Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora Cultura
Crist, 2001, p. 26.

7
8
9

Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, p. 27.

As palavras chaves so: u(pakou/w (escutar, obedecer) e u(pakoh/ (obedincia).

D.M. Lloyd-Jones, Seguros Mesmo no Mundo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,

2005 (Certeza Espiritual: Vol. 2), p. 89.

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1) OS FEITOS DE DEUS NA HISTRIA:

Depois de Deus nos conceder gratuitamente todas as coisas, ele nada

requer em troca seno uma grata lembrana de seus benefcios Joo Calvino.

10

Nunca meus lbios cessaro, Cristo, De bendizer-Te, de cantar-Te glria;

Pois guardo na alma Teu amor imenso:
Grata memria!.

11

A nossa palavra memria vem do latim memoria, de memor-oris que se

12
lembra, relacionado com reminisse, aquilo que se conserva na memria.
13

No grego clssico, Aristteles (384-322 a.C.) empregou duas palavras, mnh/mn e

14
a)na/mnhsij denominando a primeira de memria (a simples conservao do
passado e o seu retorno espontneo ao esprito) e a segunda, que um atributo
humano, de reminiscncia (a faculdade de provocar voluntariamente as recordaes por um esforo intelectual, e de localiz-las exatamente no tempo), permane15
cendo esta distino durante toda a Idade Mdia.
Biblicamente, um dos efeitos do pecado o esquecimento dos feitos de Deus.

10
11
12

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 6. 5), p. 129.

1 estrofe do Hino Grata Memria de J.B. Cabrera. (Hinrio Presbiteriano, n 64).

Antnio Geraldo da Cunha, Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa, 2 ed.
[4 impresso], Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991, p. 512.
13

Ocorre uma nica vez no NT.: 2Pe 1.15. (ARA: lembrana). No entanto outras formas so empregadas; entre elas: Mnhmoneu/w (Mt 16.9; Mc 8.18; Lc 17.32; Jo 15.20; 16.4,21, etc) e Mnei/a (Fp
1.3; 1Ts 3.6; 2Tm 1.3, etc.). O curioso que a palavra tmulo e sepulcro, traduzem uma expresso
grega desta mesma raiz: Mnhmei=on (Mt 8.28; 23.29; 27.52; Mc 5.2; Lc 11.44,47,48, etc), podendo aludir ao sinal ou monumento comemorativo (Cf. Isidro Pereira, Dicionrio de Grego-Portugus e Portugus-Grego, 7 ed. Braga: Livraria Apostolado da Imprensa, [1990], p. 376).

14
15

Ocorre somente quatro vezes no NT.: Lc 22.19; 1Co 11.24,25; Hb 10.3.

Cf. Memria e Reminiscncia: In: Andr Lalande, Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia, So
Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 662, 952. Em Plato, a a)na/mnhsij (Reminiscncia) consistia no
nosso poder de conhecer a verdade atravs da lembrana de um estado de vida anterior. Diz ele: A
alma que nunca contemplou a verdade no pode tomar a forma humana. (...) Ora, esta
faculdade no mais que a recordao das Verdades Eternas que a nossa alma contemplou quando acompanhou a alma divina nas suas evolues. Por isso convm que somente
o esprito do filsofo tenha asas: nele a memria, conforme sua aptido, permanece sempre
fixada nesses objetos, o que o torna semelhante a um deus (Plato, Fedro, Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint, [s.d.], 249 p. 228). Quanto s implicaes epistemolgicas desta concepo platnica, veja-se: F.E. Peters, Termos Filosficos Gregos: Um lxico histrico, 2 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, [1983], p. 30. Para uma viso panormica das diversas concepes filosficas da
Memria, veja-se: Memria: In: Nicola Abbagnano, Dicionrio de Filosofia, 2 ed. So Paulo: Mestre
Jou, 1982, p. 629-632.

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Uma forma comum de ensino utilizada no Antigo Testamento a meditao sobre

os feitos de Deus na histria, considerando a Sua Santidade, Onipotncia, miseri16
crdia, amor e justia (Ex 10.2; 12.26-27; 13.8,14; Dt 32.7). Por intermdio dos atos de Deus, so destacadas atitudes corretas e inapropriadas dos servos de Deus.
De certa forma o erro tambm valorizado a fim de no repeti-lo. Portanto, a histria
tem um valor prtico para todos os fiis, sendo um tesouro de admoestao e enco17
rajamento; de consolo e de orientao. A histria demonstra como Deus tem preservado o Seu povo apesar de sua freqente desobedincia.
Na recordao dos atos de Deus, no h apenas um olhar curioso sobre fatos
que ocorreram num tempo prximo ou distante, mas, sem significado para ns. Pelo
contrrio, no rememorar de sua histria, h um interagir evolutivo por meio do qual
cada vez mais me vejo como resultado daqueles acontecimentos os quais tm a minha participao hoje. Nas instrues litrgicas, prescrevendo o modo como cada
um se apresentaria diante de Deus com as suas oferendas, h as seguintes orienta18
es: Ento, testificars perante o SENHOR, teu Deus, e dirs: Arameu prestes a
perecer foi meu pai, e desceu para o Egito, e ali viveu como estrangeiro com pouca
gente; e ali veio a ser nao grande, forte e numerosa. Mas os egpcios nos maltrataram, e afligiram, e nos impuseram dura servido. Clamamos ao SENHOR, Deus
de nossos pais; e o SENHOR se atentou para a nossa angstia, para o nosso trabalho e para a nossa opresso; e o SENHOR nos tirou do Egito com poderosa mo, e
com brao estendido, e com grande espanto, e com sinais, e com milagres; e nos
trouxe a este lugar e nos deu esta terra, terra que mana leite e mel. Eis que, agora,
trago as primcias dos frutos da terra que tu, SENHOR, me deste.... (Dt 26.5-10).
(Destaques meus)
Tomando o Salmo 44 podemos aqui fazer algumas observaes e aplicaes. H
momentos nos quais passamos por grande aflio, sendo levado a nos indagar o
por que disso tudo? Queremos alguma explicao, desejamos compreender o que
ocorre. Nestas situaes, fundamental a nossa resistncia, o nosso patrimnio es16

Disse o SENHOR a Moiss: Vai ter com Fara, porque lhe endureci o corao e o corao de seus
oficiais, para que eu faa estes meus sinais no meio deles, e para que contes a teus filhos e aos filhos
de teus filhos como zombei dos egpcios e quantos prodgios fiz no meio deles, e para que saibais
26
27
que eu sou o SENHOR (Ex 10.1-2). Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito este?
Respondereis: o sacrifcio da Pscoa ao SENHOR, que passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egpcios e livrou as nossas casas. Ento, o povo se inclinou e adorou
(Ex 12.26-27). Naquele mesmo dia, contars a teu filho, dizendo: isto pelo que o SENHOR me fez,
14
quando sa do Egito. (...) Quando teu filho amanh te perguntar: Que isso? Responder-lhe-s: O
SENHOR com mo forte nos tirou da casa da servido (Ex 13.8,14). Lembra-te dos dias da antiguidade, atenta para os anos de geraes e geraes; pergunta a teu pai, e ele te informar, aos teus
ancios, e eles to diro (Dt 32.7).
17

Assim, o mundo se torna culpado no apenas de esquecimento em relao a Deus, mas

igualmente de esquecimento da Histria. Quando aprenderemos a partir da Histria? Atrs
de ns h uma grande Histria mundial. Ento, veja e examine e tente aprender com ela
(David Martyn Lloyd-Jones, Uma Nao sob a Ira de Deus: estudos em Isaas 5, 2 ed. Rio de Janeiro: Textus, 2004, p. 49). Desta forma os homens e as mulheres so ignorantes da Histria, porque, se no o fossem, se comportariam de maneira bem diferente (David Martyn Lloyd-Jones,
Uma Nao sob a Ira de Deus: estudos em Isaas 5, p. 49).
18

Quem me chamou a ateno para este texto foi Sherron K. George, Igreja Ensinadora: fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da Educao Crist, 2 ed. Campinas, SP.: Editora Luz para o
Caminho, 2003, p. 44-45.

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piritual e moral para resistir a estes problemas e no nos desesperarmos.

O Salmo 44 reflete um perodo de grande transtorno da vida de Israel; o povo fora
derrotado, as suas batalhas eram frustrantes; por isso alm de derrotados estavam
humilhados (9,10,14,15). O salmista no consegue entender o porqu de tudo isso.
No sabemos quem escreveu este Salmo; talvez Davi, um de seus contemporneos
ou, quem sabe, algum mais tarde j no exlio babilnico.
Nesta situao o Salmista buscando os atos de Deus na histria, volta ao passado, s lies que aprendeu desde a infncia e s suas prprias experincias e, neste
retorno ele inicia dizendo: Ouvimos, Deus, com os nossos prprios ouvidos: nossos pais nos tm contado o que outrora fizestes, em seus dias (Sl 44.1). Neste contexto, o salmista evidencia a importncia do que aprendeu e o qu aprendeu com
seus pais a respeito de Deus:
1. Os Feitos de Deus: Ouvimos, Deus, com os prprios ouvidos; nossos
pais nos tm contado o que outrora fizeste, em seus dias. 2 Como por tuas prprias
mos desapossaste as naes e os estabeleceste; oprimiste os povos e aos pais
deste largueza. 3 Pois no foi por sua espada que possuram a terra, nem foi o seu
brao que lhes deu vitria, e sim a tua destra, e o teu brao, e o fulgor do teu rosto,
porque te agradaste deles (Sl 44.1-3).
O salmista numa fase tremendamente atribulada e confusa, busca foras e compreenso na histria de seus pais a respeito dos grandes feitos de Deus. Vemos aqui, o quo importante aprendermos a contar aos nossos filhos os feitos de Deus
registrados nas Escrituras, como Deus atuou na vida de Seu povo e, ao mesmo
tempo, como Deus atuou e tem atuado em nossa vida. Podemos destacar a importncia, nem sempre percebida, das conversas em famlia com nossos filhos, sobrinhos e netos com os quais compartilhamos, sem esprito de soberba ou de vaidosa
miserabilidade, como Deus, ao longo dos anos, em pequenos e grandes eventos,
demonstrou o Seu cuidado para conosco, como nos preservou em momentos difceis, nos guardou de tomar decises erradas pela nossa falta de informao ou de
viso correta dos fatos, pelas paixes circunstancias, rompantes, ou mesmo, pelos
pecados prprios do ser humano. Sem que percebamos, estes fatos tornam-se ilustrativos da relao de Deus to prxima conosco. Isto d-nos maior sensibilidade,
percebida, em geral, em momentos de crise, de expectativa e de dvida. Em algumas destas circunstncias Deus aviva em ns as foras da memria, fazendo-nos
lembrar que no passado Ele guiou-nos assim. Estas recordaes piedosas so
grandemente estimulantes, conduzindo-nos de volta s Escrituras em orao. Os hinos cantados, alguns dos quais me lembrei enquanto redigia este pargrafo, so altamente instrutivos e confortadores.
Quando Deus est em processo de libertar o povo de Israel da escravido egpcia, instrui a Moiss quanto pedagogia dos diversos aspectos deste evento: Disse
o SENHOR a Moiss: Vai ter com Fara, porque lhe endureci o corao e o corao
de seus oficiais, para que eu faa estes meus sinais no meio deles, 2 e para que
contes a teus filhos e aos filhos de teus filhos como zombei dos egpcios e quantos
prodgios fiz no meio deles, e para que saibais que eu sou o SENHOR (Ex 10.12/Ex 12.26-27). Aqueles fatos deveriam ser rememorados perante seus filhos como
uma demonstrao do poder soberano de Deus. O rememorar traz consigo o reno-

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var de nossa f e o ensino dos atos poderosos de Deus, Aquele que cuida de ns.
Nas narrativas bblicas encontramos as circunstncias mais variadas, as quais representam situaes que tambm vivemos: angstia, incerteza, falta de f, perseverana, rebeldia, obedincia, arrependimento, confisso, perdo. Precisamos aprender a nutrir os nossos filhos com os grandes feitos de Deus. O ensino transmitido pelos pais deve refletir o compromisso com o Deus que nos ensina e, ao mesmo tempo, com os nossos filhos, no desejo de que eles cresam e permaneam fiis ao Senhor. No Salmo 78, escrito por Asafe, lemos: Escutai, povo meu, a minha lei; prestai ouvidos s palavras da minha boca. 2 Abrirei os lbios em parbolas e publicarei
enigmas dos tempos antigos. 3 O que ouvimos e aprendemos, o que nos contaram
nossos pais, 4 no o encobriremos a seus filhos; contaremos vindoura gerao os
louvores do SENHOR, e o seu poder, e as maravilhas que fez. 5 Ele estabeleceu um
testemunho em Jac, e instituiu uma lei em Israel, e ordenou a nossos pais que os
transmitissem a seus filhos (Sl 78.1-5).
No canto de Moiss, encontramos a instruo: Lembra-te dos dias da antiguidade, atenta para os anos de geraes e geraes; pergunta a teu pai, e ele te informar, aos teus ancios, e eles to diro (Dt 32.7).
19

Calvino comentado o Salmo 102.18 escrito possivelmente por um judeu piedoso que, exilado, orava e aguardava o regresso para Jerusalm e a reconstituio
do seu povo , comenta: Pelo termo registro ele tem em mente que a histria
desse fato seria digna de figurar nos registros pblicos, cujo memorial seria
20
transmitido a geraes futuras.
Aprendemos tambm que, nos momentos mais difceis de nossa vida, quando tudo parecer no fazer sentido, podemos tornar Palavra de Deus, buscando nos atos
de Deus o nosso alvio, o estimulo nossa f e confiana. Devemos, portanto, permanecer na Palavra: Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste
inteirado, sabendo de quem o aprendeste. E que desde a infncia sabes as sagradas letras que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus (2Tm
3.14,15).
Calvino (1509-1564) comentando o Salmo 46.8, diz:
O salmista, pois, com razo convoca a todos os homens e os exorta a
que considerem as obras de Deus; como se quisesse dizer: A razo por que
os homens no depositam em Deus a esperana de seu bem-estar que
so indiferentes considerao de suas obras, ou to ingratos que no
fazem a menor conta delas como deveriam. Como ele se dirige a todos os
homens em geral, descobrimos que mesmo os santos so entorpecidos e
21
despreocupados a esse respeito at que sejam despertados.

19

Ficar isto registrado para a gerao futura, e um povo, que h de ser criado, louvar ao SENHOR (Sl 102.18).

20
21

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Parakletos, 2002, Vol. 3, (Sl 102.18), p. 579.
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2 (Sl 46.8-10), p. 336-337.

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2. Compreenso Correta do Poder de Deus: No basta contar as histrias

bblicas e aquelas que fazem parte de nossa experincia pessoal; necessrio ter
uma compreenso correta dos atos poderosos de Deus. O salmista aprendeu com
seus pais, que no foi por sua espada que possuram a terra, nem foi o seu brao
que lhes deu vitria, e, sim, a tua destra, e o teu brao, e o fulgor do teu rosto.... (Sl
44.3).
Davi e o salmista testemunham algo semelhante: Uns confiam em carros, outros
em cavalos; ns, porm, nos gloriaremos em o nome do Senhor nosso Deus (Sl
20.7). No h rei que se salve com o poder dos seus exrcitos; nem por sua muita
fora se livra o valente. O cavalo no garante vitria; a despeito de sua grande fora,
a ningum pode livrar (...) Nossa alma espera no Senhor, nosso auxlio e escudo.
Nele o nosso corao se alegra, pois confiamos no seu santo nome. Seja sobre ns,
Senhor a tua misericrdia, como de ti esperamos (Sl 33.16,17,20-22).
Precisamos entender que as grandes conquistas bblicas como tambm as nossas dependem de Deus; no de nossa astcia e sabedoria, mas de Deus usar de
Sua misericrdia. Portanto, devemos estar prontos a recorrer ao mtodo de Deus
conforme revelado em Sua Palavra, no aos nossos, ou aos de uma sociedade corrompida que aponta sempre na direo do levar vantagem, esperteza, prejudicar o
outro, ter um lucro extorsivo, etc. No foi por sua espada que possuram a terra,
nem foi o seu brao que lhes deu vitria, e, sim, a tua destra, e o teu brao, e o fulgor do teu rosto.... (Sl 44.3).
Faz-se necessrio, inmeras vezes, que tornemos aos feitos de Deus, recorramos
aos Seus caminhos e moldemos os nossos recursos e mtodos aos propostos por
Deus em Sua Palavra.
3. Compreenso Correta das Motivaes de Deus: ....Porque te agradaste deles (Sl 44.3). Levanta-te para socorrer-nos, e resgata-nos por amor da tua benignidade (Sl 44.26). O salmista aprendeu com seus pais que a vitria que Deus
lhes concedeu no se amparava em supostas qualidades do povo ou no fato de
seus pais terem realizado determinadas obras, mas no amor benigno de Deus. Assim, vemos que Deus escolheu livre e soberanamente a Abrao, Isaque, Jac, Jos,
Moiss, Josu, Sanso, Jeft, Samuel, Davi, Pedro, Paulo. Tudo isso porque foi do
soberano e santo agrado de Deus.
Notemos que esta compreenso o alimentou em momentos de angstia, sofrimento e incompreenso. A lio : mesmo que passemos por dificuldades e provaes, jamais nos esqueamos de que Deus se agrada de ns; portanto, Ele age
sempre de forma educativa a fim de que possamos amadurecer em nossa f, tornando-a cada vez mais operosa.
O resultado de tudo isso, foi muito interessante: O salmista ouviu as histrias contadas por seus pais e as assimilou; agora ele pode declarar a sua prpria f:
a) Deus o Senhor: Ele Reina: (4);
b) Aprendeu a confiar inteiramente na proviso de Deus: (5-7);
c) Aprendeu a se gloriar em Deus em todas as situaes, louvando o Seu nome:
(8);

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d) Aprendeu que o amor e o cuidado de Deus no nos impedem de passar grandes provaes: (22).
No Novo Testamento o Escritor de Hebreus recorreu ao Antigo Testamento relatando o testemunho de f dos Patriarcas , para admoestar e encorajar a Igreja de
seus dias (Hb 11).
Outros exemplos bblicos podemos tirar do Antigo Testamento:
Um dos fatos memorveis registrados nas Escrituras a travessia do rio Jordo
pelo povo de Israel, quando ento, adentra terra prometida. Ali Deus ordena que
os sacerdotes retirem doze pedras do rio, porque elas sero para sempre por me22
23
morial (}Wrkz)(zikrn) (LXX: mnhmo/sunon) aos filhos de Israel (Js 4.7).
As doze pedras, que tiraram do Jordo, levantou-as Josu em coluna em Gilgal. E disse aos filhos de Israel: Quando no futuro vossos filhos perguntarem a
seus pais, dizendo: Que significam estas pedras? Fareis saber a vossos filhos, dizendo: Israel passou em seco este Jordo. Porque o Senhor vosso Deus fez secar as guas do Jordo diante de vs, at que passsseis, como o Senhor vosso
Deus fez ao Mar Vermelho, ao qual secou perante ns, at que passamos. Para
que todos os povos da terra conheam que a mo do Senhor forte: a fim de que
temais ao Senhor vosso Deus todos os dias (Js 4.20-24).
Cerca de 700 anos depois (c. 725 a.C.), Deus fala ao Reino Norte por intermdio
do profeta Miquias: Povo meu que te tenho feito? e com que te enfadei? Responde-me. Pois te fiz sair da terra do Egito e da casa da servido te remi; e enviei adiante de ti Moiss, Aro e Miri. Povo meu lembra-te (rkz)(zekhr)(LXX: mimnh/skw) agora do que maquinou Balaque, rei de Moabe, e do que lhe respondeu Balao, filho de
24
Beor, e do que aconteceu desde Sitim at Gilgal; para que conheas os atos de
justia do Senhor (Mq 6.3-5).
Por volta do ano 538-537 a.C., sob a liderana de Zorobabel da linhagem de
25
Davi , um grupo de judeus comeou a regressar Palestina para reconstruir o
22

O nome Zacarias proveniente desta palavra hebraica (hyrkz)(Z kary), significando: Zacarias (O
Senhor se lembrou) .

23
24

Vd. Tambm: Ex 12.14; 13.9. Nestes textos, a LXX usa a mesma palavra grega.

Gilgal se tornou a base de operaes de Israel, depois da travessia do rio Jordo (Js
4.19), e foi foco de uma srie de acontecimentos durante a conquista: doze pedras comemorativas foram estabelecidas quando Israel armou acampamento ali (Js 4.20); a nova gerao cresceu no deserto e s em Gilgal foi circuncidada; a primeira Pscoa celebrada em
Cana foi efetuada ali (Js 5.9,10). De Gilgal, Josu liderou as foras israelitas contra Jeric (Js
6.11,14ss.). (...) Gilgal tornou-se ao mesmo tempo um lembrete sobre a libertao outorgada
por Deus no passado, um sinal de vitria presente, debaixo de sua orientao, e viu a promessa da herana que ainda seria apossada (K. A. Kitchen, Gilgal: In: J.D. Douglas, ed. ger. O
Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo: Junta Editorial Crist, 1966, Vol. II, p. 671).

25

Jeremias relata que foram 4.600 pessoas forma levadas cativas (Jr 52.30). Josefo informa que
mais judeus foram levados em 582 a.C., quando Nabucodonosor dominou o Egito (Josefo, Antiguidades, X.9.7). Muitos dos que foram e daqueles que nasceram na Babilnia, haviam se acomodado
nova vida ou nica que conheciam. O grupo que retornou era de cerca de 50 mil (Ed 2.64-65). O

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26

templo que fora destrudo em 586 a.C., por Nabucodonosor,

neceu at 539 a.C.

cujo imprio perma-

Este regresso foi autorizado pelo rei Ciro, rei da Prsia, ento o rei mais poderoso
de todos (2Cr 36.22,23; Ed 1.1ss). Nesta autorizao de Ciro, vemos a manifestao
da soberania de Deus, visto que isto j fora profetizado por Isaas h mais de duzen27
28
tos anos (Is 44.28) e por Jeremias h cerca de 90 anos (Jr 29.10).
29

Se por um lado o povo teve todo o apoio de Ciro (Ed 1.1-11), enfrentou sria
oposio dos samaritanos, que num primeiro momento tentaram se juntar obra de
reconstruo, no que no foram permitidos devido sua corrupo espiritual (Ed
30
4.2,3); no conseguindo, no pouparam meios para impedir a reconstruo do
templo: Desanimaram o povo, subornaram oficiais do rei para frustrarem os seus
planos. Escreveram cartas a Ciro, o Grande, (559-530) e depois a Dario (522-486)
alegando que os judeus pretendiam se revoltar contra o rei, no mais pagando impostos, dzimos e pedgios. [Ed 4.4ss. ( significativo o uso sistemtico de particpios neste texto indicando a sua contnua atividade)]. A passagem de Ed 4.6-23
um longo parntese que reflete a persistncia dos samaritanos em impedirem o tradesejo de servir ao Senhor no templo no foi a preocupao principal de sua vida. Ao permanecerem ali eles depreciavam o pacto da graa do Senhor (S.G. de Graaf, El Pueblo de
la Promesa, Grand Rapids, Michigan: Subcomisin Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1981, Vol. II, p. 396-397).
26
27

Nabucodonosor faleceu em 562 a.C. (Vd. 2Rs 25.27-30).

Que digo de Ciro: Ele meu pastor e cumprir tudo o que me apraz; que digo tambm de Jerusalm: Ser edificada; e do templo: Ser fundado (Is 44.28).

28

Assim diz o SENHOR: Logo que se cumprirem para a Babilnia setenta anos, atentarei para vs
outros e cumprirei para convosco a minha boa palavra, tornando a trazer-vos para este lugar (Jr
29.10).

29

No primeiro ano de Ciro, rei da Prsia, para que se cumprisse a palavra do SENHOR, por boca de
Jeremias, despertou o SENHOR o esprito de Ciro, rei da Prsia, o qual fez passar prego por todo o
2
seu reino, como tambm por escrito, dizendo: Assim diz Ciro, rei da Prsia: O SENHOR, Deus dos
cus, me deu todos os reinos da terra e me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm de
3
Jud. Quem dentre vs , de todo o seu povo, seja seu Deus com ele, e suba a Jerusalm de Jud
4
e edifique a Casa do SENHOR, Deus de Israel; ele o Deus que habita em Jerusalm. Todo aquele que restar em alguns lugares em que habita, os homens desse lugar o ajudaro com prata, ouro,
5
bens e gado, afora as ddivas voluntrias para a Casa de Deus, a qual est em Jerusalm. Ento,
se levantaram os cabeas de famlias de Jud e de Benjamim, e os sacerdotes, e os levitas, com todos aqueles cujo esprito Deus despertou, para subirem a edificar a Casa do SENHOR, a qual est
6
em Jerusalm. Todos os que habitavam nos arredores os ajudaram com objetos de prata, com ou7
ro, bens, gado e coisas preciosas, afora tudo o que, voluntariamente, se deu. Tambm o rei Ciro tirou os utenslios da Casa do SENHOR, os quais Nabucodonosor tinha trazido de Jerusalm e que ti8
nha posto na casa de seus deuses. Tirou-os Ciro, rei da Prsia, sob a direo do tesoureiro Mitre9
date, que os entregou contados a Sesbazar, prncipe de Jud. Eis o nmero deles: trinta bacias de
10
ouro, mil bacias de prata, vinte e nove facas,
trinta taas de ouro, quatrocentas e dez taas de pra11
ta de outra espcie e mil outros objetos.
Todos os utenslios de ouro e de prata foram cinco mil e
quatrocentos; todos estes levou Sesbazar, quando os do exlio subiram da Babilnia para Jerusalm
(Ed 1.1-11).
30

Chegaram-se a Zorobabel e aos cabeas de famlias e lhes disseram: Deixai-nos edificar convosco, porque, como vs, buscaremos a vosso Deus; como tambm j lhe sacrificamos desde os dias
3
de Esar-Hadom, rei da Assria, que nos fez subir para aqui. Porm Zorobabel, Jesua e os outros
cabeas de famlias lhes responderam: Nada tendes conosco na edificao da casa a nosso Deus;
ns mesmos, sozinhos, a edificaremos ao SENHOR, Deus de Israel, como nos ordenou Ciro, rei da
Prsia (Ed 4.2-3).

Introduo Educao Crist (4) Rev. Hermisten 04/04/10 10

balho dos judeus.

Num primeiro momento os samaritanos conseguiram o seu intento; a reconstruo do templo foi interrompida, ao que parece, ainda nos seus alicerces (Ed
31
3.11/4.24). A obra ficaria suspensa por cerca de 16 anos.
Neste perodo, os judeus foram se acomodando, e canalizaram a sua ateno para a construo de suas casas, esquecendo-se da casa do Senhor. Deus levanta
dois profetas, Ageu (cujo nome ou apelido significa, minha festa, festivo) e Zacarias (O Senhor se lembrou) (Ed 5.1; 6.14) bem mais jovem que Ageu , para
conduzir o povo de volta reedificao do templo.
A Ageu (520 a.C.) Deus d uma mensagem de advertncia, comparando as casas dos judeus com as runas da casa de Deus, para a qual eles sempre deixavam
32
para depois (Ag 1.2,4,9).
33

O povo atende palavra de Ageu e reinicia a obra (Ag 1.12-14/Ed 4.24). (520
34
a.C.). Nenhum profeta provocou uma reao to imediata como ele.
neste contexto que nos deparamos com a mensagem do segundo captulo do
livro de Ageu. O curioso que nesta data, (vigsimo primeiro dia do stimo
ms)(outubro), os judeus estavam no ltimo dia de comemorao da Festa dos Tabernculos, uma das trs solenidades obrigatrias a todos os judeus. Ela ocorria no
final do ano, quando eram reunidos os trabalhadores do campo. Nesses dias todos
os judeus deveriam habitar em tendas de ramos: Sete dias habitareis em tendas de
ramos; todos os naturais em Israel habitaro em tendas; para que saibam as vossas
geraes que eu fiz habitar os filhos de Israel em tendas, quando os tirei da terra do

31

Cantavam alternadamente, louvando e rendendo graas ao SENHOR, com estas palavras: Ele
bom, porque a sua misericrdia dura para sempre sobre Israel. E todo o povo jubilou com altas vozes,
louvando ao SENHOR por se terem lanado os alicerces da sua casa (Ed 3.11). Cessou, pois, a obra da Casa de Deus, a qual estava em Jerusalm; e isso at ao segundo ano do reinado de Dario,
rei da Prsia (Ed 4.24).
32

33

12

Assim fala o SENHOR dos Exrcitos: Este povo diz: No veio ainda o tempo, o tempo em que a
4
Casa do SENHOR deve ser edificada (...) Acaso, tempo de habitardes vs em casas apaineladas,
9
enquanto esta casa permanece em runas? (...) Esperastes o muito, e eis que veio a ser pouco, e
esse pouco, quando o trouxestes para casa, eu com um assopro o dissipei. Por qu? -- diz o SENHOR dos Exrcitos; por causa da minha casa, que permanece em runas, ao passo que cada um de
vs corre por causa de sua prpria casa (Ag 1.2.4.9).
Ento, Zorobabel, filho de Salatiel, e Josu, filho de Jozadaque, o sumo sacerdote, e todo o resto do povo atenderam voz do SENHOR, seu Deus, e s palavras do profeta Ageu, as quais o SE13
NHOR, seu Deus, o tinha mandado dizer; e o povo temeu diante do SENHOR.
Ento, Ageu, o enviado do SENHOR, falou ao povo, segundo a mensagem do SENHOR, dizendo: Eu sou convosco, diz
14
o SENHOR.
O SENHOR despertou o esprito de Zorobabel, filho de Salatiel, governador de Jud,
e o esprito de Josu, filho de Jozadaque, o sumo sacerdote, e o esprito do resto de todo o povo; eles vieram e se puseram ao trabalho na Casa do SENHOR dos Exrcitos, seu Deus (Ag 1.12-14).
Cessou, pois, a obra da Casa de Deus, a qual estava em Jerusalm; e isso at ao segundo ano do
reinado de Dario, rei da Prsia (Ed 4.24).

34

Joyce G. Baldwin, Ageu, Zacarias e Malaquias, p. 25, Do mesmo modo, Gleason L. Archer Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1974, p. 480 e Samuel J. Schultz, A Histria de Israel no Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1977, p. 393.

Introduo Educao Crist (4) Rev. Hermisten 04/04/10 11

35

Egito.... (Lv 23.42-43). Esta festa era caracterizada por grande alegria (Dt 16.14),
quando o povo apresentava ofertas a Deus como reconhecimento de Suas bnos
36
(Dt 16.17). Justamente neste dia, veio pela segunda vez a Palavra do Senhor,
quando Deus diz: Ora, pois, s forte, Zorobabel, diz o Senhor, e s forte, Josu, filho de Jeozadaque, sumo sacerdote, e tu, todo o povo da terra, s forte, diz o Senhor, e trabalhai; porque eu sou convosco, diz o Senhor dos Exrcitos, segundo a
palavra da aliana que fiz convosco, quando sastes do Egito. O meu Esprito (hUr)
habita (dm() (madh) no meio de vs; no temais (Ag 2.4-5).
Deus encoraja o povo, dizendo que o Seu Esprito permanecia no meio dele; aqui
vemos a manifestao do Deus do Pacto (Ag 2.4,5), cuja presena por Si s altamente estimulante (Vejam-se: Ex 29.45,46; 33.14; Dt 31.6-8; Js 1.9; Is 41.10,13;
43.2/2Tm 1.7; Hb 13.5). A certeza da promessa de Deus e o fato do Esprito
sempre presente seriam suficientes para acalmar os temores da comunida37
de. O particpio ativo do verbo hebraico habitar (dm() (madh) (Ag 2.5) indica a
idia de que Deus sempre esteve presente no meio do Seu povo, mesmo durante o
cativeiro (Ed 9.9; Ne 9.17,18,20,28); a presena de Deus no algo pontilhado, du38
rante determinados eventos da histria, antes, contnua, ininterrupta. Se o exlio
aparentemente tinha anulado a aliana, agora o povo era certificado de
que Deus ainda estava entre eles em Esprito, como estivera durante todo o
39
xodo (Ex 29.45). O fundamento do Pacto est na palavra da aliana e no Esprito presente. Alis, a Aliana sempre est ligada Palavra misericordiosa de

35

Alegrar-te-s, na tua festa, tu, e o teu filho, e a tua filha, e o teu servo, e a tua serva, e o levita, e o
estrangeiro, e o rfo, e a viva que esto dentro das tuas cidades (Dt 16.14). Assim descreve Edersheim: A mais alegre de todas as festas do povo israelita era a Festa dos Tabernculos. Ela
caa justamente num tempo do ano, em que todos os coraes estavam repletos de gratido, de contentamento e de esperana. J as colheitas estavam guardadas nos celeiros;
todos os frutos estavam tambm sendo recolhidos, a vindima estava feita, e a terra aguardava apenas que as ltimas chuvas amolecessem e refrescassem o cho, a fim de que
nova colheita fosse preparada. (...) Ao lanar os olhos para a terra dadivosa e para os frutos
que os havia enriquecido, deveriam os israelitas lembrar-se de que s pela miraculosa interveno divina tinham eles conquistado esta ptria, cuja propriedade, entretanto, Deus
sempre reclamara por direito Seu (Alfredo Edersheim, Festas de Israel, So Paulo: Unio Cultural Editora, (s.d.), p. 83).
36

Cada um oferecer na proporo em que possa dar, segundo a bno que o SENHOR, seu
Deus, lhe houver concedido (Dt 16.17).

37

Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, Campinas, SP.: Luz para o
Caminho, 1995, p. 784.

38

Davidson orienta-nos que o particpio representa uma ao ou condio em sua coeso

contnua.... (A.B. Davidson, An Introductory Hebrew Grammar, 24 ed. Edinburgh: T.& T. Clark, (reprinted), 1936, 46, p. 159). O autor continua mostrando que, enquanto o imperfeito sugere sucesso, uma multiplicidade de ao e de pontos, o particpio indica uma linha que se prolonga sem quebra em sua continuidade (Ibidem., p. 159). Isto indica que a histria no saiu das mos de Deus"
(D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 64. (Sobre os variados conceitos de Histria e a perspectiva crist, veja-se: Hermisten M.P. Costa, Escatologia: O Sentido da Histria Luz da Sua Consumao, So Paulo, 2008).
39

Joyce G. Baldwin, Ageu, Zacarias e Malaquias, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, americana, 1972, p. 37. Mesmo no exlio, Israel continuava sendo o povo eleito de Deus (Is 41.8-14; 43.1-7).

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40

Deus e ao Seu Esprito (Is 54.10; 55.3; 59.21; Ag 2.5/Dt 7.9; 1Rs 8.23; Dn 9.4). O
Esprito dirige a histria de forma poderosa, transpondo os obstculos, fazendo
com que de uma forma misteriosa para ns , Deus sempre cumpra a palavra da
aliana.
O profeta-sacerdote Zacarias recebeu a primeira parte da sua mensagem dois
meses depois de Ageu (Vejam-se: Ag 1.1/Zc 1.1), entre o final de outubro e incio de
novembro de 520 a.C. A sua mensagem mais ampla do que a de Ageu, apontando
para um futuro distante, tendo uma conotao escatolgica relacionada amplamente
41
com o Messias.
Deus exorta por intermdio de Ageu: Considerai o vosso passado (Ag 1.5); a
42
Zacarias, Deus revela a Sua indignao (Zc 1.2) e adverte: No sejais como vossos pais (Zc 1.4). Deus, em ambos os casos, est desafiando o povo a olhar o passado e a no cometer os mesmos equvocos. Portanto, Zacarias desafia o povo a,
num primeiro momento, meditar, refletir sobre a histria de seus pais. Meditao
o ato de trazer mente as vrias coisas que se conhece sobre as atividades, os modos, os propsitos e as promessas de Deus; pensar em tudo isso, re43
fletir sobre essas coisas e aplic-las prpria vida.
Se o povo considerasse o seu passado, veria que o Exlio fora resultado da sua
contnua desobedincia (Vejam-se: 2Cr 36.15-17; Jr 7.25-28; 21.5; 26.3-7; Zc 1.12/
44
Dt 28.15,45). O pecado de Jud pode ser resumido nesta constatao divina j
40

Veja-se: Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Phillipsburg, New Jersey: P & R Publishing, 1994, Vol. II, XV.xvi.10-11.

41

Zacarias obedientemente proclamou as suas mensagens de encorajamento, de advertncia e de esperana gloriosa a ser cumprida em e por meio do Messias, o prometido Mediador do pacto (Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, p. 832).
Sobre o aspecto messinico de Zacarias, veja-se Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no
Velho Testamento, p. 795-832.
42
43

O SENHOR se irou em extremo contra vossos pais (Zc 1.2).

J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo: Mundo Cristo, 1980, p. 15. A meditao a
considerao freqente, atenta e devota das obras, das palavras e dos benefcios de Deus,
e de como tudo provm de Deus (que opera ou permite) e de como, por caminhos maravilhosos, todos os desgnios da vontade divina so exatamente realizados [Joo Ams Comnio, Didctica Magna, 3 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, (1985), XXIV.7. p. 355].

44

O SENHOR, Deus de seus pais, comeando de madrugada, falou-lhes por intermdio dos seus
16
mensageiros, porque se compadecera do seu povo e da sua prpria morada.
Eles, porm, zombavam dos mensageiros, desprezavam as palavras de Deus e mofavam dos seus profetas, at que su17
biu a ira do SENHOR contra o seu povo, e no houve remdio algum.
Por isso, o SENHOR fez subir contra ele o rei dos caldeus, o qual matou os seus jovens espada, na casa do seu santurio; e
no teve piedade nem dos jovens nem das donzelas, nem dos velhos nem dos mais avanados em
25
idade; a todos os deu nas suas mos (2Cr 36.15-17). Desde o dia em que vossos pais saram da
terra do Egito at hoje, enviei-vos todos os meus servos, os profetas, todos os dias; comeando de
26
madrugada, eu os enviei.
Mas no me destes ouvidos, nem me atendestes; endurecestes a cerviz
27
e fizestes pior do que vossos pais.
Dir-lhes-s, pois, todas estas palavras, mas no te daro ouvi28
dos; cham-los-s, mas no te respondero.
Dir-lhes-s: Esta a nao que no atende voz do
SENHOR, seu Deus, e no aceita a disciplina; j pereceu, a verdade foi eliminada da sua boca (Jr
7.25-28). Pelejarei eu mesmo contra vs outros com brao estendido e mo poderosa, com ira, com
3
indignao e grande furor (Jr 21.5). Bem pode ser que ouam e se convertam, cada um do seu
mau caminho; ento, me arrependerei do mal que intento fazer-lhes por causa da maldade das suas

Introduo Educao Crist (4) Rev. Hermisten 04/04/10 13

mencionada: Houve alguma nao que trocasse os seus deuses, posto que no eram deuses? Todavia o meu povo trocou a sua Glria por aquilo que de nenhum
proveito. Espantai-vos disto, cus, e horrorizai-vos! ficai estupefatos, diz o Senhor.
Porque dois males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de guas
vivas, cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas (Jr 2.11-13). (Ver
tambm: Jr 2.5-8).
O desafio de Deus para o povo para que considere a histria; reflita sobre os
grandiosos feitos de Deus, sobre o pecado de seus pais e os consequentes castigos, e ponderem agora, na nova oportunidade dada por Deus, trazendo-os de volta
do cativeiro, oferecendo-lhes as condies de reconstruo do templo e renovando
as Suas promessas. No sejais como vossos pais, a quem clamavam os primeiros
profetas (Zc 1.4). A transmisso dessa herana histrica foi, portanto, um dos
45
mais importantes propsitos da educao em Israel.
Muitas vezes, a melhor maneira de pensar sobre o presente e mesmo sobre o futuro, olhar o passado, considerando a histria, os fatos que ocorreram quer com
outras pessoas quer conosco mesmo. Portanto, mudando o que deve ser mudado,
podemos observar que a Histria da Igreja se presta, se tivermos os olhos despertos
para as suas conseqncias, como um instrumento de Deus para nos advertir, consolar e encorajar a perseverar firmes na f. A histria tem um comeo teolgico
na criao, e um fim teolgico na escatologia. E entre os tempos primeiro e
ltimo, se cumprem os propsitos de Deus na redeno, a revelao e a
46
formao de uma comunidade redimida.
2) A FAMLIA COMO BASE DA EDUCAO:
No Antigo Testamento vemos a educao sendo amplamente praticada dentro do lar, sendo os mestres os prprios pais os quais deveriam lembrar os mandamentos de Deus transmitindo aos seus filhos uma herana repleta de valores morais

aes. Dize-lhes, pois: Assim diz o SENHOR: Se no me derdes ouvidos para andardes na minha
5
lei, que pus diante de vs, para que ouvsseis as palavras dos meus servos, os profetas, que, co6
meando de madrugada, vos envio, posto que at aqui no me ouvistes, ento, farei que esta casa
7
seja como Sil e farei desta cidade maldio para todas as naes da terra. Os sacerdotes, os profetas e todo o povo ouviram a Jeremias, quando proferia estas palavras na Casa do SENHOR (Jr
26.3-7). Ento, o anjo do SENHOR respondeu: SENHOR dos Exrcitos, at quando no ters
compaixo de Jerusalm e das cidades de Jud, contra as quais ests indignado faz j setenta a15
nos? (Zc 1.12). Ser, porm, que, se no deres ouvidos voz do SENHOR, teu Deus, no cuidando em cumprir todos os seus mandamentos e os seus estatutos que, hoje, te ordeno, ento, viro
45
todas estas maldies sobre ti e te alcanaro: (...)
Todas estas maldies viro sobre ti, e te perseguiro, e te alcanaro, at que sejas destrudo, porquanto no ouviste a voz do SENHOR, teu
Deus, para guardares os mandamentos e os estatutos que te ordenou (Dt 28.15,45).
45
46

Hayward Armstrong, Bases da Educao Crist, Rio de Janeiro: JUERP., 1992, p. 13.

Bernard Ramm, La Revelacion Especial y la Palabra de Dios, Buenos Aires: Editorial La Aurora,
1967, p. 100. O sentido da histria incompleto parte da vontade e do objetivo de Deus.
A histria est nas mos de Deus, como ocorre com o significado mais profundo de toda a
vida humana. O nexo natural-histrico todo funciona segundo as leis de Deus (Benjamin
Wirt Farley, A Providncia de Deus na Perspectiva Reformada: In: Donald K. Mckim, ed., Grandes
Temas da Tradio Reformada, So Paulo: Pendo Real, 1999, p. 74).

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47

(Gn 18.19; Ex 10.2; 12.26; 13.8; Dt 4.9-10; 6.20-21; 11.19; 32.7). A famlia sempre
desempenhou um papel fundamental dentro da educao judaica, sendo extremamente preventiva e orientadora. Mesmo dentro de um processo evolutivo, a educao familiar jamais foi substituda ou preterida. A educao dos filhos era algo prioritrio e constante, considerando em seu currculo, conforme vimos, os grandes feitos
de Deus na histria. Os filhos no foram testemunhas daqueles grandes eventos,
contudo, aprenderiam por meio de seus pais aqueles fatos e o significado dos mesmos, realando a aliana e o amor de Deus para com o Seu povo.
Na instituio da Pscoa, Deus j os instrui a respeito do que aconteceria e como
os pais deveriam ensinar seus filhos: Guardai, pois, isto por estatuto para vs outros
e para vossos filhos, para sempre. E, uma vez dentro na terra que o SENHOR vos
dar, como tem dito, observai este rito. Quando vossos filhos vos perguntarem: Que
rito este? Respondereis: o sacrifcio da Pscoa ao SENHOR, que passou por
cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egpcios e livrou as
nossas casas. Ento, o povo se inclinou e adorou (Ex 12.24-27).
Notemos que a educao judaica tinha como elemento de extrema relevncia as
perguntas, as quais certamente eram estimuladas, feitas pelos filhos aos pais ou aos
sacerdotes:

Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito este? Respondereis.... (Ex
12.26);

Naquele mesmo dia, contars a teu filho, dizendo.... (Ex 13.8);

Quando teu filho amanh te perguntar: Que isso? Responder-lhe-s.... (Ex
13.14);

Quando teu filho, no futuro, te perguntar, dizendo: Que significam os testemunhos, e estatutos, e juzos que o SENHOR, nosso Deus, vos ordenou? Ento, dirs
a teu filho.... (Dt 6.20,21);

Passai adiante da arca do SENHOR, vosso Deus, ao meio do Jordo; e cada
um levante sobre o ombro uma pedra, segundo o nmero das tribos dos filhos de Is47

Porque eu o escolhi para que ordene a seus filhos e a sua casa depois dele, a fim de que guardem
o caminho do SENHOR e pratiquem a justia e o juzo; para que o SENHOR faa vir sobre Abrao o
que tem falado a seu respeito (Gn 18.19). E para que contes a teus filhos e aos filhos de teus filhos
como zombei dos egpcios e quantos prodgios fiz no meio deles, e para que saibais que eu sou o
SENHOR (Ex 10.2). E, uma vez dentro na terra que o SENHOR vos dar, como tem dito, observai
este rito. Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito este? Respondereis: o sacrifcio da
Pscoa ao SENHOR, que passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os
egpcios e livrou as nossas casas. Ento, o povo se inclinou e adorou (Ex 12.25-27). Naquele mesmo dia, contars a teu filho, dizendo: isto pelo que o SENHOR me fez, quando sa do Egito (Ex
9
13.8). To-somente guarda-te a ti mesmo e guarda bem a tua alma, que te no esqueas daquelas
coisas que os teus olhos tm visto, e se no apartem do teu corao todos os dias da tua vida, e as
10
fars saber a teus filhos e aos filhos de teus filhos.
No te esqueas do dia em que estiveste perante o SENHOR, teu Deus, em Horebe, quando o SENHOR me disse: Rene este povo, e os farei
ouvir as minhas palavras, a fim de que aprenda a temer-me todos os dias que na terra viver e as en20
sinar a seus filhos (Dt 4.9-10). Quando teu filho, no futuro, te perguntar, dizendo: Que significam
21
os testemunhos, e estatutos, e juzos que o SENHOR, nosso Deus, vos ordenou?
Ento, dirs a
teu filho: ramos servos de Fara, no Egito; porm o SENHOR de l nos tirou com poderosa mo (Dt
6.20-21). Ensinai-as a vossos filhos, falando delas assentados em vossa casa, e andando pelo caminho, e deitando-vos, e levantando-vos (Dt 11.19). Lembra-te dos dias da antiguidade, atenta para os
anos de geraes e geraes; pergunta a teu pai, e ele te informar, aos teus ancios, e eles to diro (Dt 32.7).

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rael, para que isto seja por sinal entre vs; e, quando vossos filhos, no futuro, perguntarem, dizendo: Que vos significam estas pedras?, ento, lhes direis.... (Js 4.56);

As doze pedras que tiraram do Jordo, levantou-as Josu em coluna em Gilgal. E disse aos filhos de Israel: Quando, no futuro, vossos filhos perguntarem a
seus pais, dizendo: Que significam estas pedras?, fareis saber a vossos filhos, dizendo.... (Js 4.20-21).
Antes de entrar na Terra Prometida, o povo exortado por Deus por intermdio
de Moiss a considerar os ensinamentos de Deus transmitindo-os, tambm, aos
seus filhos: To-somente guarda-te a ti mesmo e guarda bem a tua alma, que te
no esqueas daquelas coisas que os teus olhos tm visto, e se no apartem do teu
corao (( )lebab) todos os dias da tua vida, e as fars saber a teus filhos e aos
filhos de teus filhos. No te esqueas do dia em que estiveste perante o SENHOR,
teu Deus, em Horebe, quando o SENHOR me disse: Rene este povo, e os farei ouvir as minhas palavras, a fim de que aprenda (( )lamad) a temer-me todos os dias
que na terra viver e as ensinar (()lamad) a seus filhos (Dt 4.9-10).
A cada sete anos durante a festa dos tabernculos a Lei deveria ser lida diante de
todo povo para que aprendesse a temer ao Senhor: Ajuntai o povo, os homens, as
mulheres, os meninos e o estrangeiro que est dentro da vossa cidade, para que
ouam, e aprendam (()lamad), e temam o SENHOR, vosso Deus, e cuidem de
cumprir todas as palavras desta lei; para que seus filhos que no a souberem ouam
e aprendam (()lamad) a temer o SENHOR, vosso Deus, todos os dias que viverdes sobre a terra qual ides, passando o Jordo, para a possuir (Dt 31.12-13).
Deus orienta aos pais a usarem de vrios meios audvel e visual , de circunstncias diferentes, de modo formal e informal sentado, andando, noite, pela manh para ensinar seus filhos a Lei a fim de que no se esqueam de Deus, nem de
Seus atos soberanos na histria. Notemos, contudo, que a Lei deveria estar primeiramente no corao dos pais; somente assim os pais poderiam cumprir com naturalidade a sua misso educativa; o ensino, as lies, as admoestaes e aplicaes
seriam naturais decorrentes de um corao dominado pela Lei do Senhor. Os que
amam a Deus guardam no corao a Sua Palavra (Sl 119.11): Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de
todo o teu corao (( )lebab), de toda a tua alma e de toda a tua fora. Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao (( )lebab); tu as inculcars a teus
filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitarte, e ao levantar-te. Tambm as atars como sinal na tua mo, e te sero por frontal
entre os olhos. E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas portas. Havendo-te, pois, o SENHOR, teu Deus, introduzido na terra que, sob juramento, prometeu
a teus pais, Abrao, Isaque e Jac, te daria, grandes e boas cidades, que tu no edificaste; e casas cheias de tudo o que bom, casas que no encheste; e poos abertos, que no abriste; vinhais e olivais, que no plantaste; e, quando comeres e te fartares, guarda-te, para que no esqueas o SENHOR, que te tirou da terra do Egito,
da casa da servido (Dt 6.4-12). Ensinai-as (()lamad) a vossos filhos, falando
delas assentados em vossa casa, e andando pelo caminho, e deitando-vos, e levantando-vos (Dt 11.19).
Primitivamente os pais eram os professores responsveis pela educao comple-

Introduo Educao Crist (4) Rev. Hermisten 04/04/10 16

ta de seus filhos (Pv 22.6). Posteriormente encontramos exemplos de amas e guardis que cuidavam da educao de crianas. Moiss achando por demais pesada a
carga de conduzir o povo de Israel, usa de uma analogia que revela a existncia de
amas: Concebi eu, porventura, todo este povo? Dei-o eu luz, para que me digas:
Leva-o ao teu colo, como a ama leva a criana que mama, terra que, sob juramento, prometeste a seus pais? (Nm 11.12). O av de Davi, Obede, filho de Boaz e Rute, foi educado por Noemi que, ao que parece o adotou: Noemi tomou o menino, e o
ps no regao, e entrou a cuidar dele. As vizinhas lhe deram nome, dizendo: A Noemi nasceu um filho. E lhe chamaram Obede. Este o pai de Jess, pai de Davi (Rt
4.16-17).
H evidncias de que entre os nobres era comum a adoo de amas e tutores. O
filho de Jnatas, Mefibosete, tinha uma ama: Jnatas, filho de Saul, tinha um filho
aleijado dos ps. Era da idade de cinco anos quando de Jezreel chegaram as notcias da morte de Saul e de Jnatas; ento, sua ama o tomou e fugiu; sucedeu que,
apressando-se ela a fugir, ele caiu e ficou manco. Seu nome era Mefibosete (2Sm
4.4). Jnatas, tio de Davi, era do conselho, homem sbio e escriba; Jeiel, filho de
Hacmoni, atendia os filhos do rei (1Cr 27.32). (Ver tambm: 2Rs 10.5; Is 49.23).
O salmista Davi depois de grande prova e livramento, escreve: Vinde, filhos, e
escutai-me; eu vos ensinarei (()lamad) o temor do SENHOR (Sl 34.11). Restaurado por Deus aps ter pecado, confessado e se arrependido, Davi prope-se a ensinar o caminho de Deus: Ento, ensinarei (()lamad) aos transgressores os teus
caminhos, e os pecadores se convertero a ti (Sl 51.13).
3) OS SACERDOTES E PROFETAS COMO MESTRES:
Nenhum sistema educacional est
acima do povo que trabalha nele. Se os
mestres no temem ao Senhor e no se
alegram nele, o melhor de todos os sistemas educacionais falhar Perry G.
Downs.

48

A autoridade do sacerdote e do profeta como mestres era decorrente da Palavra de Deus. O ensino deveria ser avaliado pelo seu contedo, no simplesmente
pela autoridade supostamente inerente de quem falava. A sua mensagem poderia
49
variar em estilo e mtodo afinal eles no eram robs , contudo, a sua origem
era sempre divina: Deus o autor e o contedo da mensagem. Por isso mesmo
Deus admoesta o povo quanto aos falsos profetas que, na sua louca falsidade ideolgica, traziam mensagens que brotavam de seus coraes e mentes pecaminosos
visando afastar o povo de sua comunho: Quando profeta ou sonhador se levantar
no meio de ti e te anunciar um sinal ou prodgio, 2 e suceder o tal sinal ou prodgio
48
49

Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, p. 28-29.

Todos eles tinham a mesma mensagem para dar; todos a receberam de Deus. Eles a apresentaram de forma diferentes, porque Deus nos os usou como meras mquinas a personalidade do homem transparece. Mas a mensagem era de Deus e no do homem (David
Martyn Lloyd-Jones, Uma Nao sob a Ira de Deus: estudos em Isaas 5, p. 11).

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de que te houver falado, e disser: Vamos aps outros deuses, que no conheceste,
e sirvamo-los, 3 no ouvirs as palavras desse profeta ou sonhador; porquanto o
SENHOR, vosso Deus, vos prova, para saber se amais o SENHOR, vosso Deus, de
todo o vosso corao e de toda a vossa alma. 4 Andareis aps o SENHOR, vosso
Deus, e a ele temereis; guardareis os seus mandamentos, ouvireis a sua voz, a ele
servireis e a ele vos achegareis. 5 Esse profeta ou sonhador ser morto, pois pregou
rebeldia contra o SENHOR, vosso Deus, que vos tirou da terra do Egito e vos resgatou da casa da servido, para vos apartar do caminho que vos ordenou o SENHOR,
vosso Deus, para andardes nele. Assim, eliminars o mal do meio de ti (Dt 13.1-5).
Curiosamente, o hebraico bblico no conhece a palavra aprendiz no que se refere relao mestre-aluno. A razo simples: O que o israelita individual tem
que aprender a respeito da vontade de Deus no o transforma em aluno
diante do seu mestre. Isto porque, mesmo como aprendiz, o indivduo sempre permanece uma parte do povo escolhido, entre o qual cada indivduo
descobre na Palavra divina a autoridade dAquele que o elegeu. Isto exclui
qualquer possibilidade de um relacionamento discpulo-mestre entre os homens, pois at o sacerdote e o profeta ensinam com sua prpria autorida50
de. Ns somos, portanto, discpulo do Senhor, Aquele que nos torna erudito (Is
51
8.16/Is 50.4).
Josu, diante da grande responsabilidade de suceder a Moiss, ouve deste a palavra de Deus, diante de todo o povo: S forte e corajoso; porque com este povo
entrars na terra que o Senhor, sob juramento, prometeu dar a teus pais; e tu os fars herd-la. O Senhor quem ir adiante de ti: ele ser contigo, no te deixar,
nem te desamparar; no temas, nem te atemorizes (Dt 31.7-8). Posteriormente,
aps a morte de Moiss, Deus repete essas palavras a Josu. Lembremo-nos que
Josu sabia das dificuldades que encontraria. Afinal, ele labutou com Moiss durante toda a caminhada de quarenta anos no deserto, viu toda aquela gerao que partiu do Egito com mais de vinte anos morrer no deserto devido sua prpria desobedincia. Como bem sabemos, de todos os que saram do Egito, apenas Josu e
Calebe entraram na terra prometida. Josu conhecia o seu povo e, por certo, tinha
em mente que a sua jornada no seria nada fcil, tendo como uma de suas primeiras misses, dentro de trs dias, atravessar o rio Jordo (Js 1.11) e, em breve, conquistar a cidade de Jeric. No momento em que ele assumiu a liderana, Deus lhe
diz: To-somente s forte e mui corajoso, para teres o cuidado de fazer segundo toda a lei que meu servo Moiss te ordenou; dela no te desvies, nem para a direita
nem para a esquerda, para que sejas bem sucedido por onde quer que andares.
No cesses de falar deste livro da lei; antes medita nele dia e noite, para que tenhas
cuidado de fazer segundo a tudo quanto nele est escrito; ento fars prosperar o
teu caminho e sers bem sucedido. No to mandei eu? S forte e corajoso; no temas, nem te espantes, porque o Senhor teu Deus contigo, por onde quer que andares (Js 1.7-9).

50

D. Mller, Discpulo: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. I, p. 662-663.

51

A palavra erudito (ARA) pode ser traduzida tambm por discpulo (BJ; NJB; (Is 8.16) (Trinitariana).

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Sob a Palavra de Deus, Josu foi, e quando o povo se preparava para atravessar
o rio Jordo, ele disse: "Santificai-vos, porque amanh o Senhor far maravilhas no
meio de vs (Js 3.5). Aqui est o exemplo de um homem que confiava na Palavra
de Deus, tendo os seus ps firmados nela.
Os princpios apresentados por Deus a Josu giram em torno da Sua Palavra:

Meditar no Livro da Lei;

Cumprir os seus preceitos;

Ensinar os seus mandamentos.
O resultado disso, que ele seria bem sucedido no que realizasse.
No mbito nacional, vemos que Deus confiou em especial aos sacerdotes (levitas)
52
a responsabilidade de ensinar a Lei lendo-a periodicamente diante de todo o povo , aplicando-a s necessidades de seus ouvintes (Lv 10.11; Dt 17.8-11; 31.913/2Rs 12.2; 2Cr 35.3). Eles eram conhecidos como os que tratavam da lei (Jr 2.8).
A fidelidade dos sacerdotes em cumprirem a sua misso servia em geral como termmetro para mensurar a situao espiritual do povo. Quando os sacerdotes se
desviavam desse propsito, as consequncias eram fatais.
O cativeiro do Reino Norte (722 a.C.) est diretamente relacionado ignorncia.
Deus disse por intermdio de Isaas: ... O meu povo ser levado cativo, por falta de
entendimento (( )daath) .... (Is 5.13). (Vejam-se: 2Rs 17.13-16; Os 11.5-7). Neste perodo verificamos um grave e desolador problema na vida espiritual de Israel:
Os sacerdotes no ensinavam mais a Lei e o povo ao longo dos anos prosseguia em
seu caminho de desobedincia: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta
53
o conhecimento (( )daath). Porque tu, sacerdote, rejeitaste o conhecimento
(( )daath), tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de mim;
visto que te esqueceste da lei do teu Deus, tambm eu me esquecerei de teus filhos
54
(Os 4.6). Deus por meio de Osias (c. 750-723) demonstra que o povo era a expresso viva do sacerdote, ainda que, ironicamente, por vezes o povo o acusasse:
O teu povo como os sacerdotes aos quais acusa.... como o povo, assim o sa55
cerdote (Os 4.4,9).
52

A palavra fhrOT (Tr), lei instruo, aparece 221 vezes no Antigo Testamento. A Lei era o ponto
central e convergente de todo o ensino ministrado nos lares, pelos sacerdotes e, mais tarde, na Sinagoga.

53

O conhecimento de Deus deriva daqueles acontecimentos histricos em que Deus deu

provas de si mesmo e revelou-se a indivduos escolhidos, tais como Abrao e Moiss. Essas
revelaes devem ser ensinadas a outros (Jack P. Lewis & Paul R. Gilchrist, yhab: In: R. Laird
Harris, et. al., eds., Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, p. 598). Esta palavra
a mesma que ocorre em Gn 2.9,17.

54

Vd. Gleason L. Archer Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1974, p.
364. As variveis obviamente so pequenas: c. 755-710 (Cf. Bruce Wilkinson & Kenneth Boa, Descobrindo a Bblia, So Paulo: Candeia, 2000, p. 254). Hill e Walton colocam a composio do Livro como ocorrendo entre cerca de 739-722 (Andrew E. Hill & J.H. Walton, Panorama do Antigo Testamento, So Paulo: Editora Vida, 2006, p. 514).

55

Por outro lado, tambm verdade que o povo tornara-se surdo ao apelo divino: Embora eu lhe
escreva a minha lei em dez mil preceitos, estes seriam tidos como cousa estranha (Os 8.12). Tornara-se insensvel Palavra Proftica: Falei aos profetas, e multipliquei as vises; e, pelo ministrio

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Deus em seu amor pactual e invencvel conclama o povo, por meio do profeta, ao
56
arrependimento; a tornar-se para Ele.
Mais tarde (c. 440 a.C.) os sacerdotes continuam sendo acusados de no mais
ensinarem Lei, e, o povo ao longo dos anos prosseguia em seu caminho de desobedincia. Os sacerdotes falhavam em sua funo principal. Deus os adverte: Porque
os lbios do sacerdote devem guardar o conhecimento (( )daath), e da sua boca
devem os homens procurar a instruo, porque ele mensageiro do SENHOR dos
Exrcitos (Ml 2.7).
Muitas vezes os sacerdotes e profetas estes que tinham a responsabilidade de
transmitir a revelao de Deus foram infiis para com Deus, ensinando por dinhei57
ro, tornando-se mestres de mentiras (Is 9.14-15; Mq 3.11). Na realidade, esses conheciam a lei, mas no a ensinavam nem a praticavam, antes ela tornou-se um meio
para o seu favorecimento pessoal, transmitindo uma mensagem falsa (Ez 22.26,28;
58
Sf 3.4). Em resumo, eles se esqueceram da lei de Deus (Os 4.6). Aqueles que assim procediam, assemelhavam-se aos dolos, que so mestres de mentiras: Que
aproveita o dolo, visto que o seu artfice o esculpiu? E a imagem de fundio, mesdos profetas, propus smiles (Os 12.10. Vd. Os 12.13). Quanto a isso, o Livro de Reis testemunha: O
Senhor advertiu a Israel e a Jud por intermdio de todos os profetas e de todos os videntes, dizendo: Voltai-vos dos vossos maus caminhos, e guardai os meus mandamentos e os meus estatutos,
segundo toda a lei que prescrevi a vossos pais e que vos enviei por intermdio dos meus servos, os
profetas (2Rs 17.13).
56

O tema deste livro um testemunho srio contra o Reino do Norte por causa da sua apostasia da Aliana e sua corrupo, em grande escala, em assuntos particulares e pblicos. O propsito do autor convencer seus compatriotas da sua necessidade de se arrepender e voltar ao seu to paciente e amoroso Deus. Tanto a ameaa como a promessa se
apresentam do ponto de vista do amor de Deus por Israel, como Sua prole amada, como
sua esposa pela Aliana (Gleason L. Archer Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento, p. 362).
O tema da Profecia de Osias O Amor Imutvel do Senhor (A.R. Crabtree, O Livro de Osias, Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1961, p. 5). (Do mesmo modo, Walter C. Kaiser, Jr.,
Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1980, p. 204). Seu propsito predominante revelar o amor de Deus para com uma nao pecaminosa e rebelde (E.J. Young, Una
Introduccin al Antiguo Testamento, Grand Rapids, Michigan: T.E.L.L., 1977, p. 286). A fidelidade de
Deus no cumprimento da aliana, a despeito da infidelidade do povo, perpassa todo o Livro (Os 2.1316,23; 3.1; 14.1-8).
57

Do Oriente vm os siros, do Ocidente, os filisteus e devoram a Israel boca escancarada. Com

tudo isto, no se aparta a sua ira, e a mo dele continua ainda estendida. Todavia, este povo no se
voltou para quem o fere, nem busca ao SENHOR dos Exrcitos. Pelo que o SENHOR corta de Israel
a cabea e a cauda, a palma e o junco, num mesmo dia. O ancio, o homem de respeito, a cabea;
o profeta que ensina a mentira a cauda (Is 9.12-15). Os seus cabeas do as sentenas por suborno, os seus sacerdotes ensinam por interesse, e os seus profetas adivinham por dinheiro; e ainda
se encostam ao SENHOR, dizendo: No est o SENHOR no meio de ns? Nenhum mal nos sobrevir (Mq 3.11).

58

Os seus sacerdotes transgridem a minha lei e profanam as minhas coisas santas; entre o santo e
o profano, no fazem diferena, nem discernem o imundo do limpo e dos meus sbados escondem
os olhos; e, assim, sou profanado no meio deles. Os seus prncipes no meio dela so como lobos que
arrebatam a presa para derramarem o sangue, para destrurem as almas e ganharem lucro desonesto. Os seus profetas lhes encobrem isto com cal por vises falsas, predizendo mentiras e dizendo:
Assim diz o SENHOR Deus, sem que o SENHOR tenha falado (Ez 22.26-28). Os seus profetas so
levianos, homens prfidos; os seus sacerdotes profanam o santurio e violam a lei (Sf 3.4).

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tra (()yarah) de mentiras, para que o artfice confie na obra, fazendo dolos mudos? 19 Ai daquele que diz madeira: Acorda! E pedra muda: Desperta! Pode o
dolo ensinar (()yarah)? Eis que est coberto de ouro e de prata, mas, no seu interior, no h flego (()ruach) nenhum (Hc 2.18-19). O Antigo Testamento mostra o
Esprito como onisciente (Is 40.13), onipresente (Sl 139.7) e onipotente (Is 34.16),
evidenciando assim, a impotncia e inrcia dos dolos, visto que estes no tm esprito, no tm vida (Hc 2.19/Jr 10.14). Somente Deus pode conceder vitalidade, j que
59
f ) (hyh).
a vida pertence a Deus (Ez 37.14/Hc 3.2) (hfyx
Todavia, deve ser salientando que ainda que esta realidade esteja fortemente
presente na histria de Israel, no se constitui em toda a extenso da verdade. Muitssimos sacerdotes e profetas perseveram em ensinar com fidelidade a Palavra de
60
Deus (1Rs 19.18). A tarefa do profeta consistia em ensinar uma religio revelada.
Deus mandou seus profetas para chamar o povo de volta verdadeira observncia
61
da lei (2Rs 17.13). Na reforma levada a efeito por Josaf, ele providenciou para
que alguns de seus prncipes se ocupassem pessoalmente do ensino da Lei em Jud e nas demais cidades: No terceiro ano do seu reinado, enviou ele os seus prncipes Ben-Hail, Obadias, Zacarias, Natanael e Micaas, para ensinarem (()lamad)
nas cidades de Jud; (...) Ensinaram (()lamad) em Jud, tendo consigo o Livro da
Lei do SENHOR; percorriam todas as cidades de Jud e ensinavam (()lamad) ao
povo (2Cr 17.7,9). Depois do Exlio Babilnico, o escriba Esdras, que era versado
na Lei do Senhor (Ed 7.6), descrito como algum que tinha disposto o corao
(( )lebab) para buscar a Lei do SENHOR, e para a cumprir, e para ensinar
(()lamad) em Israel os seus estatutos e os seus juzos (Ed 7.10). A tarefa dos
profetas era aplicar a lei sua prpria situao. Sua mensagem baseava-se
62
na lei; eles atacavam a aplicao errada que dela se fazia. Portanto, o
63
profeta o mensageiro de Deus aos homens. A profecia tem uma ligao dupla e indissolvel. A sua fonte a Palavra de Deus; na outra ponta, temos o seu ob64
jetivo especial: a edificao da Igreja. Um profeta ser o intrprete e ministro
da revelao. (...) [A] profecia no consiste na simples interpretao da Escritura, mas tambm inclui o conhecimento para fazer aplicao s necessidades do momento, e isto s pode ser obtido por meio da revelao e da in59

Este verbo e os seus derivados ocorrem no Antigo Testamento cerca de 800 vezes, sendo traduzido normalmente por viver e vida. A sua origem etimolgica ainda no foi explicada satisfatoriamente. Biblicamente, hfyfx tem o sentido de: a) Chamar existncia o que no existia: [Gn 2.7 (adjetivo: yfx
vivente); J 33.4/2Rs 5.7], e b) Preservar vivo: (Gn 7.3; 19.32; Sl 33.19; 41.2). (Vejam-se mais detalhes In: Hermisten M.P. Costa, Avivamento Bblico, So Paulo: 1994, 3p).
60

Tambm conservei em Israel sete mil, todos os joelhos que no se dobraram a Baal, e toda boca
que o no beijou (1Rs 19.18).

61

O SENHOR advertiu a Israel e a Jud por intermdio de todos os profetas e de todos os videntes,
dizendo: Voltai-vos dos vossos maus caminhos e guardai os meus mandamentos e os meus estatutos, segundo toda a Lei que prescrevi a vossos pais e que vos enviei por intermdio dos meus servos,
os profetas (2Rs 17.13).

62

John E. Hartley, Yr: In: R. Laird Harris, et. al. eds., Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento, p. 663.
63
64

Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 12.10), p. 378.
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 14.22), p. 425.

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fluncia especial de Deus.

65

Tomemos como exemplo o caso de Ezequiel. Quando Nabucodonosor, rei da Babilnia, invadiu Jerusalm em 597 a.C., alm de espoliar os tesouros do templo e do
rei, levou cativo o rei Joaquim, a famlia real, e os principais cidados e artfices. Entre eles encontrava-se o jovem Ezequiel (Ez 1.1-2). Diz o texto sagrado: Levou dali
todos os tesouros da Casa do Senhor e os tesouros da casa do rei; e, segundo tinha
dito o Senhor, cortou em pedaos todos os utenslios de ouro que fizera Salomo,
rei de Israel, para o templo do Senhor. Transportou a toda a Jerusalm, todos os
prncipes, todos os homens valentes, todos os artfices e ferreiros, ao todo dez mil;
ningum ficou, seno o povo pobre da terra. Transferiu tambm a Joaquim para a
Babilnia; a me do rei, as mulheres deste, seus oficiais e os homens principais da
terra, ele os levou cativos de Jerusalm Babilnia. Todos os homens valentes, at
sete mil, e os artfices, e ferreiros, at mil, todos eles destros na guerra, levou-os o
rei da Babilnia cativos para a Babilnia (2Rs 24.13-16).
Ezequiel era um sacerdote (Ez 1.3), sendo a sua capacitao proftica reconhecida pelos lderes que estavam no exlio (Ez 8.1; 20.1). Ele se estabeleceu numa colnia de judeus cativos, na vila de Tel-Abibe (Monte de Trigo Verde), junto ao rio
Quebar (Ez 1.1; 3.15), um grande rio que trazia as guas do rio Eufrates para a irrigao das cidades. A sua vocao proftica ocorreu 5 anos depois, 592 a.C. (Ez
66
1.2-3).
No captulo 3 de Ezequiel, encontramos a sua comisso para o ministrio proftico. Deus ento demonstra que ele teria que ensinar a Palavra de Deus: Ainda me
disse: Filho do homem, come o que achares; come este rolo, vai e fala casa de Israel. Ento, abri a boca, e ele me deu a comer o rolo. E me disse: Filho do homem,
d de comer ao teu ventre e enche as tuas entranhas deste rolo que eu te dou. Eu o
comi, e na boca me era doce como o mel. Disse-me ainda: Filho do homem, vai, entra na casa de Israel e dize-lhe as minhas palavras (Ez 3.1-4). (destaques meus).
A mensagem que Ezequiel iria comunicar deveria ser assimilada, mastigada, engolida; deveria encher o seu ser. Apesar da severidade de sua mensagem, ela pareceu ao profeta doce como o mel. Experincia semelhante teve Jeremias, que diz:
Achadas as tuas palavras, logo as comi; as tuas palavras me foram gozo e alegria
para o corao, pois pelo teu nome sou chamado, Senhor, Deus dos Exrcitos (Jr
15.16).
A Palavra que Ezequiel transmitiria no provinha dele mesmo, originria de
Deus. Certamente a sua mensagem seria dura aos seus ouvintes e, at mesmo para
o profeta; no entanto, no caberia a ele escolher o que falar; Deus no oferece esta
67
opo aos seus servos. Cabe a ns simplesmente obedecer. Esta responsabilida65
66
67

Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 14.6), p. 413.

Veja-se: John A. Thompson, A Bblia e a Arqueologia, So Paulo: Arte Editorial, 2007, p. 214-215.

Os profetas eram homens muito prticos. No devemos pensar neles com sendo apenas
homens de literatura ou poesia que decidiram entrar para essa carreira pelo fato de a apreciarem. No; todos eles nos dizem que foram chamados por Deus para entregar uma mensagem aos seus compatriotas. Eles no queriam fazer isso. Alguns, na verdade, revelam-nos,
com honestidade, que resistiram fortemente ao chamado de Deus. Eles sabiam que sua

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de to grande, que Deus demonstra que quem rejeita a mensagem transmitida pelo profeta, est, na realidade, rejeitando a Deus: A casa de Israel no te dar ouvidos, porque no me quer dar ouvidos a mim (Ez 3.7). (destaques meus).
Vejam aqui a responsabilidade dos sacerdotes/profetas e de todos aqueles que
ensinam a Palavra de Deus: Quando algum ouve e aceita a mensagem que transmitimos est recebendo a Palavra de Deus; quando a rejeita, est rejeitando a Deus.
A questo : Quando ensinamos podemos ter esta certeza, de que estamos falando
a Palavra de Deus? Esta convico s possvel, se estivermos certos de que pro68
clamamos a Palavra de Deus, no nossas interpretaes e opinies pessoais.
Somos chamados, no a especular sobre a Palavra, mas, a transmiti-la com fidelidade. Por isso que o plpito no lugar de especulao, compartilhamento ou reflexo; o lugar de proclamao: Assim diz o Senhor.
Competia ao profeta anunciar somente o que Deus o enviou a anunciar. E quando
a fidelidade aparentemente no funciona?: Eia, pois, vai aos do cativeiro, aos filhos
do teu povo, e, quer ouam quer deixem de ouvir, fala com eles, e dize-lhes: Assim
diz o SENHOR Deus (Ez 3.11).
No justo af de querermos ser ouvidos corremos o srio risco de no mais falarmos a Palavra do Senhor, mas, sim, a nossa palavra, transformando a mensagem
do Senhor em nossa mensagem. Se tivermos ento um auditrio crescente, o risco
ainda mais grave de permanecermos nesta prtica equivocada.
69

Aqui o pragmatismo

torna-se um caminho bastante atraente: se queremos ser

mensagem no seria agradvel e no queriam ser impopulares, no desejavam sofrer [David Martyn Lloyd-Jones, Uma Nao sob a Ira de Deus: estudos em Isaas 5, p. 10]. Todos eles tinham a mesma mensagem para dar; todos a receberam de Deus. Eles a apresentaram de
forma diferentes, porque Deus nos os usou como meras mquinas a personalidade do homem transparece. Mas a mensagem era de Deus e no do homem (David Martyn LloydJones, Uma Nao sob a Ira de Deus: estudos em Isaas 5, p. 11).
68

"A profecia no uma interpretao particular dos acontecimentos mas a verdade revelada de Deus ao homem" (D. Martyn Lloyd-Jones, Do Temor F, Miami: Vida, 1985, p. 48).
69

O Pragmatismo como sistema de pensamento parte de uma concepo de que o homem no

essencialmente um ser terico, com preocupaes metafsicas. A sua inteligncia est voltada para a
concretizao dos seus propsitos, que so eminentemente prticos; por isso, todo o conhecimento
tem um objetivo prtico. No pragmatismo, temos o rompimento com o pensamento metafsico (Harvey Cox, A Cidade do Homem, 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1971, p. 74,75); o que importa a
funcionalidade. O correto aquilo que funciona ou satisfaz. Assim, o valor intrnseco foi substitudo
pela eficcia; ou seja, se funciona tem valor; as idias verdadeiras so as que funcionam, so valiosas. Deste modo, no existem absolutos; tudo relativo: as idias que no parecem teis ou relevantes so rejeitadas como sendo falsas (John F. MacArthur Jr., Com Vergonha do Evangelho,
So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 1997, p. 7). MacArthur adverte-nos: Quando o pragmatismo
(...) utilizado para formularmos juzos acerca do certo e do errado ou quando se torna a filosofia norteadora da vida, da teologia e do ministrio, acaba, inevitavelmente, colidindo
com as Escrituras (John F. MacArthur Jr., Com Vergonha do Evangelho, p. 7). Nossa poca
de pragmatismo, obcecada com o que funciona e menos preocupada com o que verdadeiro (John F. MacArthur, Jr., Muito Antes de Lutero: Jesus e a Doutrina da Justificao: In: John
F. MacArthur, Jr., et. al., A Marca da Vitalidade Espiritual a Igreja: Justificao pela F Somente, So
Paulo: Editora Cultura Crist, (2000), p. 14). Os conceitos que dentro de nossa percepo no se
mostram relevantes, so descartados. Por outro lado, se voc e eu propusermos solues contradit-

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ouvidos teremos que fazer deste e deste jeito, alguns dizem.

Quando nos afastamos da Palavra perdemos a dimenso da integridade e fidelidade que deve caracterizar a voz proftica: Eia, pois, vai aos do cativeiro, aos filhos
do teu povo, e, quer ouam quer deixem de ouvir, fala com eles, e dize-lhes: Assim
diz o SENHOR Deus (Ez 3.11).
Portanto, competia ao profeta e ao sacerdote anunciar somente o que Deus os
enviou a anunciar/ensinar. Stott resume bem a tarefa do profeta: A caracterstica
essencial do profeta no era prever o futuro nem interpretar a atividade pre70
sente de Deus, mas falar as palavras de Deus.
No entanto, ainda que cometendo uma digresso, devemos frisar que a obedincia a Deus no uma garantia de sucesso.
Da misso inicial de Ezequiel, destaco trs aspectos:
a) O povo no receberia a mensagem: O fato de sua mensagem ser inteligvel,
no indicaria a aceitao da mesma (Ez 3.5-7). Notemos que Ezequiel era um pre71
gador respeitado e extremamente agradvel (Ez 33.30-32); no entanto, o povo no
queria praticar a Palavra de Deus: Porque ouvem as tuas palavras, mas no as
pem por obra (Ez 33.32). A casa de Israel no te dar ouvidos, porque no me
quer dar ouvidos a mim (Ez 3.7/Ez 2.2-7). Do mesmo modo, por intermdio de outro
profeta contemporneo, Jeremias, Deus diz: Por que, pois, este povo de Jerusalm
se desvia, apostatando continuamente? persiste no engano, no quer voltar. Eu escutei e ouvi; no falam o que reto, ningum h que se arrependa da sua maldade,
dizendo: Que fiz eu? Cada um corre a sua carreira como um cavalo que arremete
com mpeto na batalha (Jr 8.5-6). (destaques meus).
Deus diz que fez duro o rosto do profeta; a sua fronte seria como um diamante
72
para resistir dureza de seus ouvintes (Ez 3.8-9). Aqui o nome de Ezequiel relevante, j que significa Deus fortalece ou Deus endurece. Isto indica a resistncia
do povo e a firmeza que deve caracterizar o profeta no anncio/ensino da Palavra de
Deus.
b) Cumprir a misso ordenada por Deus pode ser extremamente doloroso: O
rias para os nossos problemas e ambas as aplicaes funcionarem, elas podero ser consideradas
igualmente verdadeiras (Veja-se: Gordon H. Clark, Pragmatismo: In: Carl Henry, org. Dicionrio de tica Crist, So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 462).
70
71

J.R.W. Stott, O Perfil do Pregador, So Paulo: SEPAL., 1989, p. 12.

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Quanto a ti, filho do homem, os filhos do teu povo falam de ti junto aos muros e nas portas das
casas; fala um com o outro, cada um a seu irmo, dizendo: Vinde, peo-vos, e ouvi qual a palavra
31
que procede do SENHOR.
Eles vm a ti, como o povo costuma vir, e se assentam diante de ti como meu povo, e ouvem as tuas palavras, mas no as pem por obra; pois, com a boca, professam
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muito amor, mas o corao s ambiciona lucro.
Eis que tu s para eles como quem canta canes
de amor, que tem voz suave e tange bem; porque ouvem as tuas palavras, mas no as pem por obra (Ez 33.30-32).
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Eis que fiz duro o teu rosto contra o rosto deles e dura a tua fronte, contra a sua fronte. Fiz a
tua fronte como o diamante, mais dura do que a pederneira; no os temas, pois, nem te assustes com
o seu rosto, porque so casa rebelde (Ez 3.8-9).

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profeta diz que ficou amargurado na excitao do seu esprito (Ez 3.14). possvel
nutrir expectativas ambguas em relao aos nossos ouvintes quando no sabemos
ao certo qual ser a sua reao. Mas, saber de antemo que o que vamos falar no
ser bem recebido, algo doloroso e angustiante. assim que se sente o profeta.
No entanto, ele continua dentro da trajetria estabelecida por Deus: vai a Tel-Abibe,
vai morar com os exilados e, conforme registra: por sete dias assentei-me ali atnito
no meio deles (Ez 3.15).
Tarefa semelhante Deus dera a Isaas cerca de 150 anos antes: Vai, e dize a este povo: Ouvi, ouvi, e no entendais; vede, vede, mas no percebais. Torna insensvel o corao deste povo, endurece-lhe os ouvidos, e fecha-lhes os olhos, para que
no venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os ouvidos, e a entender com o corao, e se converta e seja salvo (Is 6.10).
c) A presena consoladora e estimulante de Deus: Deus garante de forma evidente e poderosa a sua presena: Ento, o Esprito me levantou e me levou; eu fui
amargurado na excitao do meu esprito; mas a mo do SENHOR se fez muito forte sobre mim (Ez 3.14). Todas as vezes que determina alguma tarefa, Deus mesmo
nos capacita a cumpri-la. Deus jamais nos desampara; Ele no confia algo impossvel aos Seus servos. Juntamente com o mandamento h o seu socorro e amparo.
O mesmo Deus que deu a Sua Lei providenciou meios para que ela fosse preservada e ensinada com fidelidade.

Maring, 4 de abril de 2010.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa