ESCOLA DE TEOLOGIA

Região Episcopal Santana

Arquidiocese de São Paulo

MARIOLOGIA
Prof. Claudio Eduardo França
lavouraletras@uol.com.br

EMENTA

OBJETIVO GERAL

Promover o estudo da teologia objetivada em Maria, Mãe de Deus e da humanidade

redimida, verdadeira discípula, demonstrando alguns aspectos de sua identidade
segundo as Sagradas Escrituras, seu correto posicionamento no projeto divino de
salvação da humanidade e as implicações eclesiológicas dos dogmas marianos. A
questão das devoções populares históricas e das „aparições‟ complementa a pauta da
disciplina.

“(LG 67) ... Além disso, exortam com todo empenho os teólogos e pregadores da
palavra divina a que, ao considerarem a singular dignidade da Mãe de Deus, se
abstenham com cuidado, tanto de qualquer falso exagero como também duma
demasiada pequenez de espírito. Com o estudo da Sagradas Escrituras, dos Santos
Padres, dos Doutores e das Liturgias da Igreja, esclareçam com precisão, sob a
orientação do Magistério, as funções e os privilégios da Santíssima Virgem, que
sempre se referem a Cristo, origem de toda a verdadeira santidade e devoção.
Evitem diligentemente tudo o que, por palavras ou por obras, possa induzir em erro os
irmãos separados ou quaisquer outras pessoas, quanto à verdadeira doutrina da Igreja.
Por sua vez, recordem-se os fiéis de que a devoção autêntica não consiste em
sentimentalismo estéril e passageiro, ou em vã credulidade, mas procede da fé
verdadeira que nos leva a reconhecer a excelência da Mãe de Deus e nos incita a
um amor filial para com a nossa Mãe, e à imitação das suas virtudes.”
CONCÍLIO ECUMÊNICO VATICANO II. CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA LUMEN GENTIUM (Sobre a Igreja)
Cap. VIII – A Bem Aventurada Virgem Maria, Mãe de Deus, no mistério de Cristo e da Igreja.
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PROGRAMAÇÃO

1) Introdução
1.a) Uma breve visão da situação da mulher na Palestina do século I
1.b) A prefiguração da Virgem no A.T.
1.c) Maria nos Evangelhos e na Comunidade Cristã primitiva
1.d) Princípios metodológicos de Mariologia

2) Maria e a Eclesiologia Católica; Os Quatro Dogmas Marianos

2.a) Heresias; Concílios; Fundamentação; promulgação dos Dogmas
2.b) Maria na Constituição Dogmática do CVII sobre a Igreja LUMEN
GENTIUM “De Ecclesia”

3) Oração, Liturgia e Devoções Populares

3.a) Aparições (critérios de avaliação e autenticidade; reconhecimento
eclesiástico)
3.b) Considerações gerais sobre devoções populares marianas.

BIBLIOGRAFIA

CARTA ENCÍCLICA DE JOÃO PAULO II REDEMPTORIS MATER sobre a Mãe do Redentor.

Paulinas

CONCÍLIO ECUMÊNICO VATICANO II. CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA LUMEN GENTIUM

(Sobre a Igreja) Cap. VIII – A Bem Aventurada Virgem Maria, Mãe de Deus, no mistério
de Cristo e da Igreja. 18ª edição, São Paulo: Paulinas, 2005

EXORTAÇÃO APOSTÓLICA DE PAULO VI MARIALIS CULTUS (para a reta ordenação e

desenvolvimento à Bem-Aventurada Virgem Maria)

BOFF , Leonardo. O rosto materno de Deus. 10ª edição. Petrópolis,RJ: Vozes,2008.

BOFF, Clodovis. Introdução à Mariologia. Petrópolis,RJ: Vozes,2004 (Coleção

Iniciação à Teologia)

____________ Mariologia Social. O significado da Virgem para a sociedade. São Paulo:

Paulus,2006

_____________ Dogmas Marianos. Síntese catequético-pastoral. São Paulo: editora

Ave Maria,2010

BOFF, Lina. Mariologia, interpelações para a vida e para a fé. Petrópolis,RJ: Vozes,2004
2

(Coleção Iniciação à Teologia)

Página
CANTALAMESSA, Raniero. Maria, um espelho para a Igreja. Aparecida,SP;
Santuário,1992

CELAM & GONZÁLEZ, Carlos Ignacio. Maria evangelizada e evangelizadora. São

Paulo: Loyola, 1990. (Coleção textos básicos de seminários latino-americanos – 1)

COMISSÃO INTERNACIONAL ANGLICANO-CATÓLICA ROMANA. Maria: graça e

esperança em Cristo. São Paulo: Paulinas,2005

GROPELLI, Vitor. Maria, a Igreja e o povo. Breve curso de Mariologia para leigos. São
Paulo: Editora Ave Maria,2009.

GRUPO DE DOMBES. Maria no desígnio de Deus e a comunhão dos Santos.

Aparecida,SP: Santuário,2005

MURAD, Afonso. Maria, toda de Deus e tão humana. São Paulo: Paulinas,
Valencia/ESP: Siquém,2004 (Coleção livros básicos de teologia 8:2)

OLIVEIRA, José Fernandes (Pe.Zezinho,SCJ) Maria do jeito certo. Reflexões e

entrevistas. São Paulo: Paulinas, 2008 (Coleção Fé Humilde, nº 6)

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3
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 MARIOLOGIA
INTRODUÇÃO
“A Caridade de Maria desafia a ação da Igreja. Ela é o modelo de vida cristã para aqueles
que assumem com seriedade seu batismo na Igreja.”
.
“...assim Maria é como uma „Suma Teológica mínima‟. É possível crer em Deus sem crer em
Cristo; é possível crer em Jesus sem crer na Igreja; mas não é possível crer em Maria sem ao
mesmo tempo crer, pelo menos virtualmente, em Deus, em Cristo e na Igreja” (Pe.Virgílio
Rotondi,SJ. La Madonna e l‟operaio. Academia Mariologica Internazionale)
.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS EM MARIOLOGIA

INTELECTUAL Compreender o lugar correto de Maria na

História da Salvação
ESPIRITUAL Crescer em amor e piedade com Maria,
Mãe de Deus
MORAL Imitar Maria na fé e no amor
CULTUAL Celebrar corretamente na Liturgia e nas
devoções populares
PASTORAL Comunicar o sentido de Maria ao Povo
de Deus e á sociedade

CONSIDERAÇÕES PRELIMINARES

1) Maria: hebraico miryam, de significado e etimologia incertos, talvez do egípcio

mrjt, “amada”;

2) Os nomes de seus pais são desconhecidos;

3) Maria na consciência atual do cristianismo:

Figura controvertida face ao pluralismo religioso –

a) Âmbito ecumênico (diversidade de interpretações e discursos);

b) Âmbito teológico (tensões com as ciências humanas; relação Bíblia –

Dogmas; críticas feministas; incompreensões culturais);

c) Âmbito popular (separação entre práxis do culto, a confissão da fé e

as necessidades psicológicas de indivíduos e grupos religiosos;
resistência e rejeição em grupos específicos).
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MARIOLOGIA...

... é a parte da Teologia que estuda a figura, o mistério, a missão e o significado de

Maria na História da Salvação. É a ciência teológica que investiga, esclarece e
aprofunda a presença atuante de Nossa Senhora no mistério de Cristo e da Igreja”
(Ir.Aleixo Maria Autran, in: BISINOTO, Pe.Eugênio. Conhecer e amar Nossa Senhora.
Aparecida,SP: Santuário,2009)

“É a disciplina teológica que estuda o lugar de Maria no projeto salvífico da Trindade e

sua relação com a comunidade eclesial. Enquanto saber teológico, a Mariologia é uma
reflexão sistemática, crítica e sapiencial que parte da fé e à fé retorna. Ou seja, a melhor
Mariologia é aquela que nos ajuda a seguir Jesus com mais empenho e a compreender
melhor aquilo que cremos”.
(MURAD, Afonso. Maria, toda de Deus e tão humana. Cadernos de teologia
sistemática. Vol. 8.2 São Paulo: Paulinas, Valencia,Espanha: Siquem,2004)
.
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A Mariologia sistemática surge na Idade Moderna. No século XVI, a reforma

protestante, ao centrar-se na salvação em Cristo, promove um corte radical na devoção
aos santos e, sobretudo, Maria. Em alguns lugares, destroem-se imagens de santos e de
Maria. Em reação, a Contra-Reforma retoma com mais vigor a figura de Maria., em
contexto polêmico. Fortalece o culto a Maria separada da pessoa de Jesus. O primeiro
tratado mariano é elaborado por Francisco Suarez (1584). E o termo “Mariologia” foi
cunhado por Plácido Nígido, em 1602. A partir daí, criou-se uma mariologia “dos
privilégios”. Ou seja, tratava-se de mostrar o que Deus concedeu a Maria e a faz ser
melhor que os outros seres humanos. De acordo com a Escolástica, usa-se do método
dedutivo e do silogismo, acrescidos de argumentos de conveniência. Eles funcionavam
assim:

Deus podia;
Convinha que fizesse;
Logo fez.

Por exemplo: Deus, que é Todo-Poderoso, podia criar uma filha que não fosse
manchada pelo pecado original. Ora, convinha que Ele fizesse isso, em vista da obra
redentora de Cristo. Então, Deus concedeu a Maria o privilégio da Imaculada
Conceição.

Atualmente, a Mariologia expressa a pluralidade do mundo e de suas culturas. De um

lado, há trabalhos recentes, bem fundamentados, sobre Maria na Bíblia, que constituem
um importante campo de diálogo com outras Igrejas cristãs. Pessoas e grupos
desenvolvem pesquisas sobre Maria no diálogo interreligioso, como o Islamismo,
Judaísmo, os cultos afro-americanos e a realidade esotérica pós-moderna. Somam-se a
contribuição da teologia da Libertação, da teologia feminista e da ecoteologia. Busca-se
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um paradigma abrangente, um modelo de compreensão capaz de organizar, com

sentido, os dados da Bíblia, do culto e dos dogmas a respeito de Maria. Cresce também
uma teologia mística marial, centrada em Jesus e na Trindade, que visa a balizar a
peregrinação de homens e mulheres. De outro lado, reaviva-se a mariologia de
privilégios, o maximalismo mariano, a devoção proselitista, moralista, de caráter
dogmatista. É nesse mar bravio do “conflito de interpretações” que o teólogo ousa
elaborar sua mariologia. Não é uma tarefa fácil.

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LUMEN GENTIUM
Constituição Dogmática do Conc. Ecumênico Vaticano II sobre a Igreja

“Remida de modo mais sublime em atenção aos méritos de Seu Filho, e unida por Ele
por vínculo estreito e indissolúvel, foi enriquecida com a sublime prerrogativa e
dignidade de ser Mãe do Filho de Deus e, portanto, filha predileta do Pai e sacrário do
Espírito Santo; com este dom de graça sem igual, ultrapassa de longe todas as outras
criaturas celestes e terrestres. Ao mesmo tempo, encontra-se unida na estirpe de Adão
com todos os homens que devem ser salvos; mais ainda, é „verdadeiramente mãe dos
membros de Cristo (...) porque com o seu amor colaborou para que na Igreja nascessem
os fiéis, que são membros daquela cabeça‟. Por esta razão é também saudada como
membro supereminente e absolutamente singular da Igreja, e também como seu
protótipo e modelo acabado, na fé e na caridade; e a Igreja Católica, guiada pelo
Espírito Santo, honra-a como a Mãe amantíssima, dedicando-lhe afeto de piedade
filial”.
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CATEQUESE RENOVADA
CNBB / 15.04.1993

“Maria é o modelo de vida cristã, pois toda a sua existência é uma plena comunhão com
o Filho, uma entrega total a Deus em todos os seus caminhos, numa única união que
culmina na Glória. Acreditou com uma fé que foi dom, abertura, resposta, fidelidade. O
„Magnificat‟ espelha sua alma vazia de si mesma e plena confiança no Pai. É o poema
da espiritualidade dos pobres de Javé e do profetismo da Antiga Aliança; modelo
daqueles que não aceitam passivamente as circunstâncias adversas da vida pessoal e
social, e não são vítimas da alienação, mas antes proclamam com ela que Deus exalta os
humildes e depõe dos tronos os soberbos”.

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LUGARES MARIOLÓGICOS

. Bíblia . „Senso da fé‟ . Tradição . Magistério . Teologia

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 MARIA NO NOVO TESTAMENTO

Cremos que os evangelhos falam o suficiente de Maria. Eles não pretendem dar todas as
informações e satisfazer nossa curiosidade sobre Maria de Nazaré, mas nos revelam a
chave para entender e acolher o segredo de sua pessoa.

“Jesus, o Cristo” é a mensagem central do Novo Testamento. Os evangelhos recordam

os principais fatos e palavras de Jesus, à luz da ressurreição do Senhor e da atuação do
Seu Espírito na comunidade. Os evangelistas pretendem deixar vivos os fatos, de forma
que estes animem o hoje e dêem força para preparar o futuro. Querem ajudar as pessoas
e os grupos a refazerem a experiência que os discípulos tiveram na Palestina com Jesus.
Por isso, depois de tantos séculos, lemos o Evangelho e sentimos a atualidade e a
pertinência da Palavra.

Cada citação sobre Maria, na Bíblia, necessita ser compreendida no contexto do livro
onde está situada. Os textos do NT sobre Maria foram escritos com os olhos centrados
em Jesus e na comunidade dos seus seguidores. Uma mariologia bíblica coerente deve
seguir essa perspectiva cristocêntrica e eclesial.

SÍNTESE MARIOLÓGICA DE CADA EVANGELISTA

1 – MARCOS (+/- 60):

Maria, mãe clânica ou carnal do Messias

No primeiro evangelho escrito, Maria aparece como imersa no meio do seu clã. Tem
apenas um nome, não um perfil definido. É ainda uma figura „sem relevo‟,
insignificante. Não tem personalidade, mas é mera função. Quando parece emergir, é
restituída à irrelevância: „Quem é minha mãe?‟ (Mc 3,33). „Não é ele o filho de Maria?‟
(Mc 6,3)

Nada se diz explicitamente sobre as qualidades humanas e espirituais de Maria, Ela é

colocada no meio dos familiares de Jesus. E, conforme o primeiro evangelista, Jesus
rompe com os laços familiares e locais para poder anunciar, com maior liberdade, o
Reino de Deus. Isto provoca um conflito com seus familiares e seus conterrâneos. Mais
ainda, Jesus constitui, com o grupo de seguidores, uma „nova família‟, não mais
centrada nos laços biológicos.

Marcos tem apenas uma „mariologia a estaca zero‟, uma „mariologia a-mariológica‟.
Para ele, “Maria é como uma mulher qualquer”. É na verdade, a mariologia dos „crentes
e dos agnósticos‟. Paulo (Gl 4,4) tem uma visão (a-mariológica) parecida.
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2 – MATEUS (+/- 70):

Maria, mãe virginal do Messias, segundo as profecias

Em Mateus, Maria emerge como uma „personagem ‟ importante da História da salvação

(cf. genealogia). Maria é mais que mera mãe clânica (Mc): tem uma relação privilegiada
e mesmo exclusiva com Cristo. É toda cristocentrada: é inteiramente de e para Cristo.

Pela sua virgindade, é testemunho e sacramento do Messias, de sua origem e de sua

natureza divina. Não possui, contudo, ainda um „rosto‟ próprio, uma personalidade
autônoma. É mais „mãe funcional‟ do Messias do que „mãe pessoal‟. Não aparece,
ainda, como protagonista de uma história. Não pronuncia nenhuma palavra, não
demonstra nenhum gesto que revele sua pessoa.

Dá-se um passo a mais, em relação a Marcos, ao apresentar Maria como a mãe virginal
do Messias. Nos relatos da infância, ele mostra Maria como a mãe associada ao destino
do Filho. Provavelmente em virtude dessa visão positiva sobre Maria e da participação
importante de Tiago (“o irmão do Senhor”) nas comunidades cristãs de origem judaica,
Mateus reduz o conflito de Jesus com sua família.

3 – LUCAS (+/- 80):

Maria, mulher livre, a crente por excelência e a mãe do Messias

Em Lucas, Maria já é uma „personalidade‟: mulher responsável, autônoma,

determinada. Tem um rosto, um perfil, um caráter. Tem, em suma, uma identidade
própria. De entrada, coloca-se, por assim dizer, frente a frente com Cristo. Relação
polarizada, tensa, mas finalmente (e totalmente) acolhedora.

O evangelista nos apresenta muitas características de Maria. Ela é o exemplo vivo do

discípulo e seguidor de Jesus, que acolhe a Palavra de Deus com fé, guarda e medita no
coração e a põe em prática, produzindo bons frutos. Maria é, por excelência, a peregrina
na fé. Ela passa por crises e situações desafiadoras, que a fazem crescer e caminhar
sempre mais na adesão do Senhor e nos recorda que Deus escolhe preferencialmente os
simples e humildes para iniciar o Reino de Deus, a recriação da humanidade e do
cosmos.

Maria simboliza o ser humano em construção, aberto a Deus, tocado pelo Espírito
Santo, cultivando um coração solidário. Esses traços de Maria inspiram atitudes de
vida de cada cristão e da Igreja. Sentimo-nos chamados a ser discípulos fiéis de
Jesus.

Se Maria é um “ser para o outro” – Cristo -, só o é a partir de seu “ser para si”, em força
de sua liberdade. Se é toda de Cristo, não o é por natureza ou destino, mas por decisão
pessoal. É, portanto, uma figura „destacada‟, bem personalizada, bem individualizada. É
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pessoa que caminha, cresce e se determina.

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4 – JOÃO (+/- 90)

Maria, mediadora da fé (Caná), mãe da comunidade (sob a cruz) e figura da

Igreja e da nova criação (Apocalipse 12)

No corpo joaneu, Maria é mais que mera personagem (missão) e até mais que uma
personalidade (pessoa): é „personalidade corporativa‟. Seu significado supera sua pessoa
individual. Ela possui uma imensa radiância ou ressonância simbólica: ela representa a
Comunidade eclesial, a Humanidade salva, o Cosmo redimido.

Neste evangelho, Maria é apresentada como uma figura especial na comunidade do

discípulo amado. Ela aparece em dois grandes momentos: no início do “Livro dos
sinais”, em Caná, se caracteriza como a „discípula-mãe‟, que leva os discípulos a
realizar o que Jesus lhes diz. O sinal suscita a fé dos discípulos. Maria tem uma atuação
discreta e firme. E aparece também no “Livro da Exaltação”, no momento culminante
da cruz, passagem para o Pai e glorificação da missão de Jesus. Soa como uma grande
inclusão: Maria participa de momentos-chave na atuação de Jesus. Ele não a chama de
mãe, mas sim de „mulher‟, caracterizando sua figura atuante na comunidade e símbolo
feminino do Povo de Deus. Maria sinaliza o amor que persevera. Aqui ela é apresentada
por Jesus como a mãe da comunidade ao discípulo amado. É o momento solene de uma
adoção recíproca: a mãe assume o filho, o filho assume a mãe.

João tem uma „alta mariologia‟, uma „mariologia simbólica‟. A Maria de João
transcende infinitamente Maria de Nazaré.

+++++++++++++++++

Com certeza, os textos bíblicos explicitamente escritos a respeito de Maria se encontram

nos evangelhos. No livro do Apocalipse, pode-se atribuir uma interpretação mariana,
mas que é secundária na intenção do autor. Outros textos, atribuídos a Maria, são
resultado de interpretação posterior, a maioria servindo-se do recurso da alegoria.
Devemos ter claro, no entanto, que esses trechos não são originalmente mariais. Tal
cuidado deve guiar-nos também na liturgia e na catequese para evitar um discurso
exagerado sobre Maria sem a devida fundamentação na Escritura Sagrada.

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(Pressuposto)

MARIA É TODA RELATIVA A CRISTO E, A

PARTIR DE CRISTO, RELATIVA À IGREJA
(A Cristologia e a Eclesiologia)

SE JESUS É... MARIA É...

O Filho do Homem A Mãe do Filho de Deus

Deus O Santuário da Divindade
O Caminho A Indicadora do Caminho
A Verdade A Testemunha da Verdade
A Vida A Fonte da Vida
O Doador do Espírito O ‘Vaso’ espiritual
A Sabedoria A Sede ou o Trono da Sabedoria
A Aliança A Arca da Aliança
A Luz O Candelabro que carrega a Luz
O Sol da Justiça A Estrela da Manhã, a Lua, o Céu
A Flor ou o Broto messiânico A Planta que carrega a Flor ou o
Broto
A Água da salvação A Fonte ou a Cisterna
O Fruto nutriente A Árvore da Vida
O Tesouro precioso O Cofre que guarda o Tesouro
O Perfume que salva (2 Cor 2,15ss) O Frasco do Perfume
A Pintura em que Deus se auto- A Moldura do Quadro Divino
revela
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 PRINCÍPIOS METODOLÓGICOS DA
MARIOLOGIA
I - PRINCÍPIOS ABERTOS - (Posição do MAXIMALISMO)

1) EMINÊNCIA
a) “A Cheia de Graça” (kecharítoomenne);
b) “A bendita entre todas as mulheres”;
c) “A Mãe do meu Senhor”;
d) “Aquela que acreditou”;
e) “Aquela que „todas as gerações proclamarão bem-aventurada‟.‟;
f) “A mulher na qual o Onipotente fez „grandes coisas‟.”;
g) “A Mulher”; A nova Eva.

1.a) A Tradição eclesial continua:

a.a) É a „Toda Santa‟; a „Santíssima‟;
a.b) Maria é a mais próxima de Cristo;
a.c) é o „Membro mais eminente da Igreja‟.

2) SINGULARIDADE
a) Só Maria é a „Mãe do Senhor‟;
b) Só ela foi „Mãe virginal‟;
c) Só ela foi concebida imaculada;
d) Enfim, só ela foi assumida ao céu em corpo e alma.

3) CONVENIÊNCIA
a) Convinha que a Mãe de Deus fosse virgem para ser „sinal‟ da divindade
do Filho;
b) Convinha que fosse imaculada “para gerar o Cordeiro sem mancha”;
c) Como não pecou, não pagasse „o salário do pecado – a morte‟
(Assunção).

4) SEMELHANÇA COM CRISTO

a) Cristo, Novo Adão --- Maria, a Nova Eva;
b) Como Cristo é o „SIM‟ às promessas do Pai, Maria é a mulher do
„SIM‟;
c) Como Cristo é Rei, Maria é a Rainha.

II - PRINCÍPIOS LIMITATIVOS - (Posição do MINIMALISMO)

1) Criatura;
2) Peregrina da Fé;
3) Redimida;
4) Serva do Senhor;
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5) Membro da Igreja.
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 03 CONCEITOS IMPORTANTES

LATRIA = culto de adoração EXCLUSIVO a DEUS

substantivo feminino
1 Rubrica: teologia.
veneração, culto de adoração a Deus
Obs.: cf. dulia
2 Derivação: por extensão de sentido.
adoração, amor excessivo, idolatria (por qualquer pessoa ou coisa)

elemento de composição
pospositivo, do gr. latreía,as 'serviço, serviço a um deus, culto,
adoração' (em que está implícito o suf. -ia formador de subst.
abstratos) em compostos cultos de vária época a partir do sXVI

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DULIA = culto de veneração / devoção aos santos

substantivo feminino
Rubrica: teologia.
veneração aos anjos e santos
Obs.: cf. latria
elemento de composição
pospositivo, do gr. doûlos,ou 'escravo' + o suf. formador de
substantivos -ia; ver in fine de dul(i/o)-
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HIPERDULIA = culto católico de veneração à Virgem Maria

(superior a Dulia, inferior ao Latria)
substantivo feminino
Rubrica: teologia.
culto especial que na religião católica é reservado a Virgem Maria,
superior à dulia (que se dedica aos santos e aos anjos)
Etimologia: hiper- + dulia; ver dul(i/o)-; f.hist. 1713 hyperdulia
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DOGMAS MARIANOS
Sobre DOGMAS

... seriam verdades de difícil compreensão, na área da doutrina ou da moral,

determinadas pela autoridade máxima da Igreja, que devem ser acolhidas „cegamente,
sem questionamentos‟ (...) São como placas que indicam o caminho de nossa fé. Foram
criados para ajudar a comunidade eclesial a se manter no rumo do santuário vivo que é
Jesus. Funcionam como balizas, sinalizadores, arrimos e proteção. (MURAD,2004)

Os grandes dogmas da Igreja surgiram nos primeiros séculos por meio de concílios,
para resolver questões de fé, que não podiam ser resolvidas somente pela Sagrada
Escritura. Estava em jogo o núcleo da identidade cristã: quem é o nosso Deus, quem é
Jesus, como se articulam a divindade e a humanidade em sua pessoa, como Cristo nos
revela Deus. O conflito de interpretações da experiência cristã chegou a tal ponto que se
tornou necessário matizar afirmações, estabelecer limites para certas posições e
discernir qual leitura era mais fiel à revelação cristã. Os grandes concílios ecumênicos
de Nicéia, Éfeso, Constantinopla e Calcedônia resolveram grandes conflitos,
especialmente na área da Cristologia. Eles encerravam a discussão com um Credo que
sintetizava os pontos consensuais da comunidade cristã. Refutavam também as
afirmações que, após discussão, eram reconhecidas como deficientes, incoerentes ou
contrárias à experiência cristã. Daí os anátemas e a qualificação de heresia
(literalmente: separado) para as posições não aceitas.

Nos últimos quatrocentos anos, no embate com os protestantes, os católicos reforçaram

os dogmas e a Tradição em detrimento da Sagrada Escritura. Valorizou-se o
conhecimento da doutrina cristã baseada nos dogmas. Porém, muitas vezes não entendia
o que dizia. E foi crescendo a distância entre aquilo que as pessoas experimentavam
pela fé e o que expressavam na doutrina. O Concílio Vaticano II (...) reconheceu que
nem todos os dogmas têm o mesmo valor. Alguns estão mais próximos do núcleo da
nossa experiência cristã.

Os dogmas centrais do cristianismo são, ao mesmo tempo, infalíveis e reformáveis. A

infalibilidade reside no fato de que o dogma significa uma conquista irrevogável, que
traz elementos vinculantes para a identidade da nossa fé. Contudo, por ser uma
formulação humana, condicionada pelo tempo, o dogma é caducável e necessita ser
reinterpretado. A reforma do dogma visa a “suprir o descompasso da língua, aperfeiçoar
as fórmulas usadas, purificar o esquema de pensamento, manter viva a verdade e dar
mais clareza e plenitude a esta verdade” (Mysterium Ecclesiae, Sagrada Congregação
para a Doutrina da Fé, junho/1993) Há, portanto, uma evolução da Tradição e do
Dogma, que diz respeito não somente à linguagem, mas a um aprofundamento do que
Deus nos revelou.

“Mas Jesus nos deixou o Espírito, que nos conduz à verdade plena. O Espírito recorda o
que Jesus nos disse e nos ajuda a compreender muito mais (Jo 16,12-13). Portanto, a
interpretação da revelação continua aberta.” (MURAD,2004)
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I – MARIA, MÃE DE DEUS (“THEOTÓKOS”)

THEOTÓKOS – Palavra grega; „teologicamente, a geradora do Verbo encarnado‟

Concílio de Éfeso – 22.junho.431

“Afirmar a unidade de Cristo”

Heresia combatida: Nestorianismo (Nestório, 380-451, Patriarca de Constantinopla) –

“afirma duas naturezas distintas de Cristo, humano e divina: Maria seria a mãe apenas
de Jesus humano e não do Filho de Deus”. Tal heresia foi combatida por São Cirilo de
Alexandria.

“Não afirmamos que o Verbo se tenha transformado em sua natureza para tornar-se
carne. Nem tampouco para transformar-se em um homem completo formado de alma e
corpo; mas sim que o Verbo, unindo-se a uma carne animada por uma alma racional
em uma ordem pessoal, fez-se homem de um modo inexplicável e incompreensível, e
assim assumiu o título de Filho do Homem, não apenas pela vontade ou decisão, mas
tampouco simplesmente assumindo uma pessoa. Mas, apesar de as naturezas serem
diversas, formam uma verdadeira união, de maneira que de ambas resulta um ser,
Cristo e Filho. Isto não quer dizer que desapareça a diferença de naturezas pela união,
mas que, para nós, constitui um único Senhor e Cristo e Filho, tanto divino como
humano, por uma concorrência na unidade, para nós, misteriosa e inefável. (...) Porque
não nasceu primeiramente um homem comum, da Santa carne conforme a concepção
carnal, de maneira que tornou Virgem, de modo que depois descesse sobre ele o Verbo,
mas que já desde o seio materno afirmamos que se uniu com a própria a geração na
carne (...) E assim, não duvidaram (os Padres) em chamar a Santa Virgem Mãe de
Deus (Theotókos)”

Fundamentação Bíblica:

 Gl 4,4
 Lc 1,35.39-44.56
 Mc 6,3
 Mt 1,18-25
 Jo 2,1; 6,42; 19,25

“A maternidade divina de Maria é a base e o princípio fundamental da teologia marial.

Está na origem dos demais dogmas marianos. Todas as graças, privilégios e títulos de
Maria estão fundamentados nesta verdade mariana. A maternidade divina de Maria é
chave explicativa de seu mistério e missão. Mais do que um privilégio pessoal, a
maternidade de Nossa Senhora está a serviço da salvação do povo.” (BISINOTO,2009)

“Maria não é „Mãe de Deus em sentido estrito, porque uma criatura não pode ser mãe
do Criador. De maneira precisa, dizemos que ela é “Mãe do Filho de Deus encarnado”.
Compreendemos a maternidade divina de Maria no horizonte da teologia trinitária.
Maria é a filha querida de Deus Pai, simbolizando a participação de cada ser humano na
filiação divina a partir de Jesus Cristo. Em relação ao Seu Filho Jesus Cristo, Maria é
mãe, educadora e discípula. E, por fim, Maria é „contemplada‟ pelo Espírito. Assim ela
se torna templo espiritual e corporal do Espírito Santo.” (MURAD,2004)
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Aplicações do Dogma da maternidade divina

 Doxologia: louvação a Deus pela maravilha da encarnação;
Imitação: somos, como Maria, chamados a encarnar a Palavra de Deus, também
no concreto do dia a dia, e na vida em sociedade;
Maria é o protótipo de nossa maternidade espiritual, a se realizar mediante o
compromisso de fé e o testemunho de vida;
Gerar Cristo nos corações dos outros através do trabalho pastoral;
Para as mães, em especial, Maria ensina a superar uma maternidade meramente
biológica (carnal), para uma maternidade espiritual (comunicando a fé e a
graça), uma maternidade moral (transmissão de valores) e uma maternidade
comunitária (abrindo-se aos filhos dos outros). (BOFF,2010)

II – A VIRGINDADE PERPÉTUA DE MARIA

AEIPARTHENOS – Palavra grega; „sempre virgem‟

Concílio de Latrão – 649

“...nos últimos dias o Verbo se fez carne e habitou entre nós. E de tal maneira se
uniram sem confusão ambas as naturezas no seio da santa Virgem Maria, Mãe de
Deus, que, da mesma forma que desde antes dos tempos era Filho de Deus, fez-se filho
do homem e nasceu no tempo segundo o modo de ser humano, abrindo a vulva da mãe
ao nascer, e não dissolvendo a virgindade da mãe, pelo poder da divindade”
“Se alguém não confessa segundo os Santos Padres que a Santa e sempre Virgem e
Imaculada Maria é, no sentido próprio e segundo a verdade, Mãe de Deus, enquanto
própria e verdadeiramente, no final dos séculos, concebeu do Espírito Santo sem sêmen
e deu à luz sem corrupção, permanecendo mesmo depois do parto sua indissolúvel
virgindade, o próprio Deus Verbo nascido do Pai antes de todos os séculos, seja
condenado.”
“Dessas três pessoas, cremos que só a do Filho assumiu um verdadeiro homem sem
pecado, da santa e imaculada Virgem, para a libertação do gênero humano, e nisso se
mostra uma nova ordem e uma nova natividade; nova ordem porque a divindade
invisível mostra-se visível na carne; e nasceu com um novo tipo de natividade, porque a
virgindade imaculada não conheceu o coito com homem, mas ofereceu a matéria de sua
carne fecundada pelo Espírito Santo. O parto da virgem não pode ser explicado pela
razão, nem mostrar-se igual a qualquer outro caso...”

Fundamentação Bíblica:

 Mt 1,16-25
 Lc 1,16-38
 Lc 3,24

“A virgindade perpétua de Maria é o sinal da entrega total de Maria desde o momento

que aceitou sua vocação para ser mãe não apenas de Jesus, mas sim de Jesus Cristo
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(homem e Messias), cabeça da Igreja e dos homens redimidos. Também é pedagógica:

ensina-nos o que significa a consagração de toda a pessoa ao estabelecimento do Reino.
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E nos diz que, se um tal objetivo da vida é capaz de encher a existência terrena de uma
Pessoa da Trindade feita homem, também é capaz de saturar plenamente a pobreza de
uma existência apenas humana, como a de Maria. Por isso, dá sentido a toda a vida
consagrada.” (GONZÁLEZ & CELAM,1988)

“Maria é virgem ANTES DURANTE DEPOIS do parto”.

Significados diferentes e complementares do Dogma da Virgindade de Maria:

1- Cristológico: „Jesus, dom gratuito de Deus, nova criação no Espírito. Um sinal

eloqüente da graça do Senhor‟;
2- Salvífico: „A virgindade de Maria, considerada maldição pelos judeus, foi
abraçada por ela como forma de desapego. A encarnação e a redenção chegam
até nós por meio da disponibilidade ao dom de Deus‟;
3- Existencial: „expressão de sua consagração total a Deus, „de corpo e alma‟:
coloca-se, por livre arbítrio, diante de Deus e da comunidade humana com o
compromisso da castidade‟;
4- Antropológico: „ilumina a questão sobre quem é o ser humano diante de Deus:
um terreno virgem, pleno de possibilidades, onde tudo pode acontecer.

Aplicações do Dogma da Virgindade de Maria

Sinal de identidade de Jesus com o Messias divino;

O início do novo Povo de Deus;
A Igreja gera os filhos de Deus sendo virgem e mãe;
Cristo veio pelo caminho da virgindade: a relativização do sexo.

III – IMACULADA CONCEIÇÃO

Papa Pio IX; Bula “Ineffabilis Deus” – 08.dezembro.1854

“... a doutrina que sustenta que a beatíssima Virgem Maria foi preservada imune de
toda mancha da culpa original no primeiro instante de sua concepção, por singular
graça e privilégio de Deus Onipotente, em atenção aos méritos de Cristo Jesus
Salvador do gênero humano, está revelada por Deus e deve ser, portanto, firme e
constantemente crida por todos os fiéis...”

Fundamentação Bíblica

 Lc 1,28.31
 Ez 37,23.37
 Gn 3,15

Às razões trazidas pela definição dogmática da Ineffabilis Deus é preciso acrescentar

esta: a graça da Imaculada está a serviço da encarnação redentora de Jesus. A graça é
anterior ao pecado e mais forte do que ele. Na Imaculada, a graça triunfou totalmente, e
isso desde o começo de sua existência. A Toda-pura surge como a Nova Eva, a Mulher
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do Paraíso, a Novíssima Criatura.

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De fato, a Virgem Imaculada é o fruto primeiro e melhor da potência redentora de
Cristo. “Ela foi redimida de modo mais sublime”, isto é, preventiva e radicalmente (LG
53). É precisamente porque o povo fiel está convencido do poder soteriológico de
Cristo, atuando até a raiz do pecado e mesmo antes dele, que acredita na conceição
imaculada de Maria.

Aplicação do Dogma da Imaculada Conceição

Confiança inabalável na força radical da graça redentora;

Maria Imaculada no centro da luta contra o mal – dá um sentido esperançoso e
positivo à vida, uma orientação para o bem e seu poder sobre o mal;
Visão realista do pecado e visão esperançosa da graça

IV – ASSUNÇÃO AOS CÉUS

Papa Pio XII; Constituição Apostólica “Munificentissimus Deus” –
01.novembro.1950

“Para Glória de Deus onipotente, que outorgou à Virgem Maria sua peculiar
benevolência, para honra de Seu Filho, Rei Imortal dos séculos e vencedor do pecado e
da morte, para acreditar a glória dessa mesma augusta Mãe e para gozo e alegria de
toda a Igreja (...) pronunciamos, declaramos e definimos ser dogma de revelação
divina que a Imaculada Mãe de Deus, sempre Virgem Maria, cumprindo o curso de sua
vida terrena, foi elevada em corpo e alma à glória celestial.”

Fundamentação Bíblica:

 Gn 3,15
 Ex 20,12
 Is 60,3
 Sl 132,8
 Ct 3,6
 Lc 1,28

“O „objeto‟ definido é literalmente que „Maria, cumprindo o curso de sua vida terrena,
foi elevada em corpo e alma à glória celestial. Em fins do século XIX, eclodiu na Igreja
um intenso movimento ao qual se costuma chamar „imortalista‟, e ao qual aderiu um
grande número de teólogos e pastores. Esse grupo de católicos instou o Papa a definir
esse privilégio da Mãe de Deus como de „imortalidade‟, devido a seu „direito de não
morrer‟, por haver sido concebida imaculada, posto que a morte é conseqüência do
pecado” (GONZÁLEZ & CDELAM,1998)

Aplicação do Dogma da Assunção de Maria ao céu em corpo e alma

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A Virgem na glória é “sinal de esperança segura e de conforto para o Povo de

Deus peregrino” (LG 68);
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Sinal da presença do Espírito Santo e, consequentemente, da intervenção

poderosa da Mãe de Deus na História humana;
 Sinal eloqüente do jeito de Deus agir: exalta os humildes;
Afirmação do valor da vida humana, que é sempre sagrada, inclusive em sua
dimensão biológica;
Proclamação da dignidade do corpo humano;
Exaltação da matéria e da terra integradas no plano da salvação;
Glorificação de todo o cosmos.
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MATERNIDADE E VIRGINDADE IMACULADA E ASSUNÇÃO

(Mistério da Encarnação)
Declarados no Oriente
Nos primeiros séculos
Por decisão de Concílios
Contra os hereges (dentro da Igreja)
Clara base na Bíblia
Comum às Igrejas cristãs em geral
(Mistério da Redenção)
Declarados no Ocidente
Nos dois últimos séculos
Por decisão de Papas
Contra idéias do tempo (fora da Igreja)
Base na Tradição, só indireta na Bíblia
Dogmas exclusivos da Igreja Católica

“Os dogmas marianos falam natural e diretamente de Maria: são privilégios, graças
muitos especiais que ela recebeu de Deus. Mas não só isso; eles falam também de
Cristo: a Virgem recebeu essas graças em função de Cristo. Finalmente, os dogmas
falam de nossa salvação: representam tarefas que Maria assumiu em proveito de toda a
humanidade. (...) A verdade sobre Maria serve de „muro de proteção‟ para as verdades
referentes a Cristo e à nossa salvação. Desse modo, impugnar um dogma mariano é
como derrubar esse muro e deixar a doutrina de Cristo e de nossa salvação exposta a
ataques e saques” (BOFF,2010)

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MARIA E O MISTÉRIO DE CRISTO E
DA IGREJA
CONCÍLIO ECUMÊNICO VATICANO II. CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA LUMEN GENTIUM (Sobre a Igreja)
Cap. VIII – A Bem Aventurada Virgem Maria, Mãe de Deus, no mistério de Cristo e da Igreja.

Maria, parte integrante da fé

Maria está presente nos principais „documentos‟ da fé:

 Escritura;
 Símbolo da fé;
 Cânon Romano

Excelência e limites da figura e da missão de Maria

 Princípios abertos (maximalismo)

 Princípios limitativos (minimalismo)

O Concílio entende não dizer tudo sobre Maria

A intenção do Concílio Vaticano II não foi propor uma „doutrina completa‟ sobre
Maria, mas apenas colocar um novo horizonte, complementando a exposição dogmática
com os „deveres‟ dos fiéis para com a Santíssima Virgem. É uma mariologia contida e
essencial.

Maria na História da Salvação

 a figura de Maria „esboçada‟ no Antigo Testamento

 Maria na Anunciação: pessoa livre frente a graça
 Maria e sua união com Cristo na “vida oculta”
 Maria e sua união com Cristo na “vida pública”
 Maria e sua união com Cristo depois da Ascensão

Maria e a Igreja

 Missão de Maria na Redenção: sempre in Christo, único mediador

 Razões da missão atual de Maria na Igreja
 Maria continua sua missão no céu através de sua intercessão
 Maria: „tipo‟ da Igreja em ordem à união com Cristo
 Paralelismo Maria - Igreja em termos de Maternidade e Virgindade
 Maria, exemplo para os cristãos

O Culto mariano

 A veneração a Maria leva à adoração do Senhor

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 Orientações pastorais para o estudo, a pregação e o culto marianos

 Despedida: aceno aos cristãos do Oriente e convocação a todos os fiéis
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 DEVOÇÕES POPULARES
MARIANAS E „APARIÇÕES‟
“No Cristianismo católico, o culto se manifesta, sobretudo, pela devoção e pela
liturgia. A devoção consiste no conjunto de expressões cultuais mais livres,
criadas e recriadas pela religiosidade popular e por grupos eclesiais,
propostas livremente aos fiéis. Em princípio, qualquer cristão pode criar uma
expressão devocional e convidar outros para rezar com ele, desde que esteja de
acordo com o Evangelho. E nenhuma expressão devocional, mesmo se
recomendada por concílios e papas, é obrigatória para os fiéis. A liturgia,
por sua vez, é a expressão cultual oficial da Igreja. Por isso mesmo, sofre uma
normatização maior e caracteriza a identidade da Igreja como comunidade
orante. O Concílio Vaticano II valorizou a forma litúrgica propondo, entre outras
coisas, maior centralidades em Jesus e expressões inculturadas, de acordo com a
sensibilidade dos povos e das Igrejas locais”

“Podemos com a ajuda deles (os santos canonizados) por meio de seu exemplo
de vida, seus ensinamentos e também com sua oração de intercessão (...) A
intercessão dos santos remonta a uma prática antiga. Nos primeiros séculos,
durante as grandes perseguições, os cristãos presos pediam àqueles destinados
ao martírio que, ao encontrarem o Senhor na glória, intercedessem por eles. Nas
catacumbas, edificaram-se capelas em memórias dos mártires. Suas relíquias
eram guardadas com respeito. Lentamente foi tomando corpo essa convicção de
que os santos, não somente os mártires, intercedem a Jesus por nós...
Podemos recorrer a Maria e aos outros santos, mas não temos a obrigação
de fazê-lo. Eles prestam um serviço a nós, colaborando na única ação
salvadora de Jesus Cristo. O cristão católico adora somente a Deus Pai
Criador, pelo Filho Redentor, no Espírito Santificador.”

“As diferentes „Nossas Senhoras‟ são uma forma de inculturação e de expressão

de sua proximidade materna (...) são uma „recriação‟ de Maria de Nazaré que
está glorificada por Deus. Suas imagens trazem, ao mesmo tempo, os traços de
sua pessoa, a marca de Deus e nossas projeções humanas. Cada „Nossa Senhora‟
é uma maneira de Maria se inculturar, assumir as características de diferentes
povos, culturas e momentos históricos. No entanto, no mundo globalizado, as
devoções locais cada vez mais se tornam conhecidas em outros cantos do
planeta, quando há um grupo que as promove e as divulga.”

“A veneração a Maria aparece mais claramente na devoção popular. Essa

religiosidade popular não tem dono nem regras definidas. Quem a cria, solta-a
no mundo. Compete aos povos divulgá-la e modificá-la. Naturalmente, a
sociedade moderna e os seus recursos mediáticos e, especialmente, os
movimentos aparicionistas, têm favorecido a divulgação de certas devoções,
deixando outras no esquecimento. As devoções populares a Maria, como
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Rosário, o terço, as novenas, as promessas, as fórmulas de Consagração, as

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romarias, as Ladainhas, as visitações de Capelinhas de Nossa Senhora e/ou

andores, são manifestações do coração. Não se movem pelas normas
canônicas, mas pelo desejo de se sintonizar com Maria.

“(...) Cada devoção popular a Maria tem uma história. Começou em determinado
momento, para expressar uma experiência religiosa. Mas a cultura, com suas
múltiplas produções de significados, vai mudando. É necessário purificar
aquelas coisas que já perderam a sua significação e endureceram como barro
seco. Deve ser mantido aquilo que ajuda a pessoa e a comunidade a viverem a
fé, a esperança e o amor solidário. O que estorva deve ser modificado.”

SOBRE AS APARIÇÕES
“Para um cristão, o mais importante não é ver as coisas extraordinárias, mas
entregar o coração para Deus, buscar realizar Sua vontade e esperar nele. A
Fé não precisa de sinais, embora agradeçamos muito a Deus quando Ele nos
deixa algum”

As aparições são simplesmente uma experiência mística, vivida pelos videntes

na presença de Nossa Senhora, para recordar a única revelação de Deus em
Jesus Cristo. Os videntes relembram alguns aspectos da vida de fé, como a
conversão, a oração, a penitência, a renovação da opção pelo Evangelho.
Embora seja uma forma de comunicação extraordinária, as mensagens das
aparições não substituem nem a Bíblia nem o Espírito Santo, que fala no
coração de cada cristão e da comunidade. Um vidente ou uma pessoa comum,
que vive sua fé intensamente, ambos têm o mesmo direito de serem escutados e
acolhidos pelos seus irmãos quando pronunciam palavras inspiradas.

CRITÉRIOS COMUNS UTILIZADOS PARA CONSIDERAR UMA

APARIÇÃO MARIANA AUTÊNTICA:

a) O equilíbrio mental do vidente;

b) A honestidade do vidente e de seu grupo;
c) A qualidade da mensagem (estar de acordo com o Evangelho e a caminhada
da Igreja);
d) Os frutos das aparições (viver melhor a fé, a esperança e a caridade;
conversões; podem contemplar também curas e milagres).

CINCO APARIÇÕES MARIANAS RECONHECIDAS PELA IGREJA

a) Guadalupe, México (1531) – Indío Juan Diego;

b) Paris, França (1830) – Santa Catarina Labouré e a „Medalha Milagrosa‟;
c) La Salette, França (1846) – Maximino Giraud e Melânia Cavat;
d) Lourdes, França (1858) – Santa Bernardete Soubirous;
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e) Fátima, Portugal (1917) – Jacinta, Francisco e Lúcia

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As aparições não fazem parte do credo e dos dogmas católicos. Temos a
liberdade de aceitar ou ignorar essa experiência religiosa. Têm seu valor
espiritual, mas não são absolutas. (...) O católico pode confiar na experiência
e na mensagem de alguns videntes, mas será uma confiança humana, mesmo que
haja muitos sinais maravilhosos.” (MURAD,2004)

“Por tudo isso é importante distinguir na mariologia “o que a fé exige” e “o que

a devoção permite”. A fé dogmática mostra o limite mínimo, exigido de todos os
cristãos; já a devoção é a amplidão aberta e livre para os vôos apaixonados do
amor. A devoção amorosa, como não pode ser imposta, também não pode ser
impedida. Se a fé tem suas exigências dogmáticas, válidas para todos, a devoção
tem suas liberdades, deixadas ao gosto de cada um” (BOFF,2004)

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Claudio Eduardo França