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UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

FACULDADE DE TEOLOGIA
MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. GRAU CANNICO)

MIGUEL CABEDO E VASCONCELOS 114111514

A TRINDADE: ACONTECIMENTO DE RELAO


Uma leitura iconogrfica da Filoxenia de Andre Rublev

Trabalho de ESTTICA E TEOLOGIA

LISBOA
2014

NDICE

Introduo .....................................................................................................................................4

Uma leitura iconogrfica ..............................................................................................................6 Estrutura e movimento ............................................................................................................6 Smbolos e cores .......................................................................................................................7 A mesa do Sacrifcio .............................................................................................................. 11 Um convite ............................................................................................................................. 12

Limites da representao de Rublev ....................................................................................... 14

Concluso ................................................................................................................................... 15

Fontes .......................................................................................................................................... 17

INTRODUO
O presente documento insere-se no mbito da disciplina de Esttica e Teologia, do Mestrado Integrado em Teologia e pretende desenvolver uma leitura iconogrfica do cone escrito por Andre Rublev a que se do dois ttulos Hospitalidade (em grego: Filoxenia) ou Trindade (em russo: Troitsa) precisamente porque Rublev viu nos anjos que Abrao recebeu em sua casa uma figura da Santssima Trindade. A escolha deste cone como ponto de partida para o presente estudo tem dois motivos: a densidade espiritual e teolgica que reconhecemos no cone e a oportunidade que significa de sintetizar esteticamente os conhecimentos sobre a Trindade adquiridos no semestre corrente na disciplina de Mistrio de Deus e no seminrio temtico intitulado Pensar e dizer a Trindade. Andre Rublev escreveu este cone em Moscovo, cerca do ano de 1422, tendo como objectivo que os homens, contemplando a comunho divina, aprendessem a viver nesta terra. A sua motivao prendeu-se tambm com a canonizao de So Srgio de Radonez, cuja experincia mais relevante fora a contemplao mstica do mistrio da Trindade. O ponto de partida bblico foi Gnesis 18, que relata o acolhimento generoso e dedicado do Patriarca Abrao a trs anjos peregrinos na sua tenda junto ao carvalho de Mambr. Deste cone da Trindade, porm, uma grande diversidade de interpretaes iconogrficas possvel; podemos sistematiz-las em dois nveis: no primeiro, podem verse simplesmente trs anjos, pode identificar-se Cristo com dois anjos, ou pode reconhecer-se a Santssima Trindade. No entanto, mesmo no interior deste primeiro nvel, qualquer que seja a interpretao, em todas se v um cunho teolgico-trinitrio. Um segundo nvel interpretativo pode desenvolver-se depois de se admitir que estamos diante de uma figura da Trindade, e prende-se essencialmente com a apropriao que se faz de cada uma das figuras s pessoas divinas da Trindade. Pode reconhecer-se, da esquerda para a direita, o
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Pai, o Filho e o Esprito Santo, mas tambm possvel identificar, na mesma direco, o Pai, o Esprito Santo e o Filho como faz Gisbert Gershake ou, ainda, o Esprito Santo, o Pai e o Filho. A interpretao que seguiremos corresponde ao primeiro caso: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, pelos motivos que indicaremos no desenvolvimento deste documento. No entanto, conveniente ter em conta que, apesar de toda a importncia destas diferentes leituras, todas elas tocam a essncia do mistrio Trinitrio. E, ainda que escrita artisticamente, fazem-no com a mesma linguagem com que a reflexo teolgica do Oriente e do Ocidente foi conceptualizando a Trindade. A Filoxenia de Rublev pretende escrever um dogma trs hipstases, uma essncia e notvel, por isso mesmo, o esforo da sua expresso artstica para abarcar o mistrio a partir dos conceitos teolgicos, mas tambm transcendendo-os de um modo que s a Esttica seria capaz.

UMA LEITURA ICONOGRFICA


ESTRUTURA E MOVIMENTO
1. Tendo como pano de fundo denso de simbolismo o ambiente narrado em Gnesis 18 na parte superior podemos ver a tenda de Abrao, o carvalho de Mambr e a montanha , o cone de Andre Rublev centra a ateno de quem o contempla num grande crculo em que se inserem os trs anjos com os quais pretende indicar as trs pessoas da Trindade. O estarem rigorosamente inseridos no crculo exprime a sua unidade e eternidade. Do mesmo modo, notrio que a posio do anjo central se desenvolve sobre um eixo vertical, que perpassa tambm o clice sobre a mesa e o recorte que podemos ver na parte frontal da mesma, o qual, segundo algumas interpretaes que veremos adiante, se pode identificar com uma reserva de relquias dos mrtires. evidente, por outro lado, o movimento circulante da direita para a esquerda do cone: os anjos do centro e da direita inclinam-se na direco do anjo da esquerda, inclinao que como que repetida pela rvore e pela montanha no segundo plano da obra. Por conseguinte, quem contempla um dos outros anjos no consegue permanecer nele, sendo conduzido s figura da esquerda. A cabea inclinada e os olhos fixos do anjo do centro levam-nos at ao anjo da esquerda, e a profunda inclinao e atitude corporal do anjo da direita no induzem outro movimento. O anjo da esquerda, por sua vez, induz para o anjo do centro, mas projecta-se sobretudo sobre a figura da direita, de modo que qualquer que seja a figura que se tome como comeo, -se sempre introduzido num movimento circular que no se detm e que remete para os restantes.
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2. Rublev, na realidade, foi capaz de fazer dos trs personagens uma comunidade unida e viva capaz de reflectir a realidade trinitria de Deus de tal modo que se tornou, particularmente nas Igrejas do Oriente, a base fundamental para o tipo ortodoxo de representar a Trindade. Com efeito, em comparao com representaes como a de Vallepietra, em que temos trs figuras semelhantes que nos olham de frente, conforme se pode ver na imagem ao lado, o cone de Rublev tem a vantagem de conseguir expressar a vida da Trindade como verdadeiro acontecimento de relao e comunho. E a partir do movimento, como dizamos, que podemos dar um primeiro passo interpretativo, identificando o anjo da esquerda com o Pai, diante do qual, pela sua anterioridade lgica, se inclinam o anjo do centro, que o Filho, e o anjo da esquerda, i.e., o Esprito Santo. Esta interpretao totalmente discutvel; porm, como referimos anteriormente, aquilo que pretendemos demonstrar neste documento simplesmente que se trata de uma leitura iconogrfica possvel.

SMBOLOS E CORES
3. O cone da Santssima Trindade de Rublev est repleto de simbologia com um significado teolgico bastante rico. Na realidade, ele a representao de um dogma: trs pessoas (trs hipstases) e uma essncia; trs pessoas consubstanciais que possuem a absoluta distino (no se confundem) e tambm a absoluta unidade. Na realidade, os trs so unos, no porque se confundam entre si, mas porque se contm mutuamente. Com efeito, de acodo com Santo Hilrio de Poitiers, o mistrio trinitrio desenvolve-se a partir das palavras de Jesus no Evangelho de Joo: Eu estou no Pai e o Pai est em mim (Jo 14, 10). Para o bispo de Poitiers, na verdade, estas palavras do a conhecer a inter-habitao
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das pessoas divinas a pericorese. esta noo que Rublev pretende representar. Com efeito, mediante as relaes recprocas das trs pessoas distintas que o cone nos apresenta tem-se a imagem da comunho no seu estado mais puro, que no anula a unidade nem a igualdade das trs pessoas. Com efeito, as trs figuras do cone de Rublev no so apenas pessoas sentadas prximas umas das outras. Pelo movimento circular visvel no olhar e nas inclinaes de cada figura, percebemos que elas constituem uma unidade, ainda mais acentuada que a evidente distino das figuras. As aurolas dos anjos repetem esta ideia, remetendo para a Trindade que, em trs pessoas, a nica luz de trs sis. De igual modo, podemos ainda dizer que a unidade dos trs , no cone em questo, indicada sobretudo pela aco comum dos trs anjos: a nica bebida remete para a nica natureza de Deus, os semblantes, o modo de vestir e a atitude expressa no rosto de cada um proclama que eles esto juntos e colaboram. Tudo isto corresponde aos desenvolvimentos teolgicos de Santo Agostinho 1 , de acordo com o qual a Trindade possui uma nica e indivisvel aco e uma nica vontade. A sua operao inseparvel porque as trs pessoas actuam como um nico princpio e, como as pessoas divinas so inseparveis, assim tambm operam inseparavelmente. Do mesmo modo, cada pessoa uma relao imutvel e subsistente: ser Pai ou ser Filho no algo que se diga do Pai ou do Filho em relao a si mesmos, mas em relao um ao outro. E do mesmo modo, o Esprito Santo diz-se do Pai e do Filho, o que remete para a noo de relao. No cone, cada pessoa est em relao com a outra, cada uma existe para a outra. Do mesmo modo, podemos dizer, e.g., que a juventude dos rostos das figuras no h nenhum que parea mais idoso ou mais jovem que um dos outros pretende ilustrar a eternidade de Deus. De facto, em Deus no h um antes nem h um depois, h um hoje perene. Esta noo vem j desde So Gregrio de Nazianzo, segundo o qual o Filho foi gerado quando no foi gerado o Pai e a processo do Esprito se deu quando no se deu a
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Cf. SANTO AGOSTINHO, De Trinitate, V. 8

processo do Filho. So Gregrio clarifica: a gerao deu-se fora do tempo ou na esfera supratemporal, porque se trata de seres eternos: os seres dos quais procede o tempo no podem estar submetidos ao tempo2.

4. No cone de Rublev, tambm as cores escolhidas tm um significado. Com efeito, o cor--de-rosa dourado evoca o manto imperial, o verde aponta a vida, o encarnado remete para o amor sacrificado. O azul, por sua vez, significa a divindade e as verdades eternas e por essa razo que est presente nas vestes de todos os anjos. O anjo da esquerda, no qual, como dissemos anteriormente, reconhecemos o Pai, tem sobre a tnica azul o manto imperial, que quase a cobre totalmente, pois a Deus nunca ningum o viu (1 Jo 4, 12). O edifcio por cima deste anjo que pode ser lido como a tenda de Abrao mas, ao mesmo tempo, tambm como a Casa do Pai e o bordo de peregrino que carrega frisam a sua verticalidade. O manto cor-de-rosa e dourado, cores aristocrticas, proclamam que Ele a origem da divindade e a nascente da vida. Com efeito, ainda que no se possa falar numa gerao corprea ou temporal, o Pai o ingnito donde o Filho e o Esprito procedem; o Pai a anterioridade lgica em Deus. A este propsito afirma o telogo suo Hans Urs von Balthasar: a fonta da divindade, que pode gerar a Palavra, o Sentido na sua incomensurvel plenitude, no certamente nem o silncio (gnstico) nem uma vontade (idealista), mas antes um Pai que, mesmo sendo invisvel em si, se pode representar verdadeiramente no espelho e na figura de seu Filho3. Assim, por sua vez, o Filho, que reconhecemos no anjo do centro, tem em azul o manto, uma vez que Deus s no Filho se faz visvel; com efeito, referindo-se ao Filho, diznos So Joo: a Vida manifestou-se; ns vimo-la, dela damos testemunho e anunciamovos a Vida eterna que estava junto do Pai e que se manifestou a ns (1 Jo 1, 2). Ele , de
GREGORIO NACIANCENO, Primer discurso sobre el Hijo, in Los Cinco Discursos Teolgicos (Madrid: Ciudad Nueva, 1995), 148 [traduo livre a partir da verso em castelhano]. 3 BALTHASAR, H.U. von, Teologica, vol. 2 (Madrid: Ed. Encontro, 1997), 150 [trad. livre do castelhano].
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facto, a Palavra do eterno Pai que saiu do Pai mas que a Ele se dirige em atitude de escuta e de resposta. Do mesmo modo, o vermelho forte da tnica aponta-nos, simultaneamente, o amor da sua disponibilidade obediente aparecendo como homem, humilhou-Se ainda mais, obedecendo at morte e morte de cruz (Flp 2, 7-8) e o assumir da carne e do sangue do homem. Estes dois aspectos, na reflexo teolgica como no cone de Rublev, no esto separados: ainda Balthasar que nos faz ver que o Filho no apenas um retrato exterior do Pai, mas deve expressar perfeitamente tanto a sua essncia como o seu ser pessoal, e, ademais, como j se disse, deve ser, enquanto imagem, arqutipo de tudo o que o Deus trinitrio pode decidir criar 4, tendo em conta que a ideia de que o Filho pode encarnar estava j preparada atravs do pensamento da disponibilidade do Logos para toda a deciso criadora de Deus5. A inclinao da cabea e os olhos fixos do anjo do centro outra coisa no indicam. Alm disso, a rvore atrs de si evoca no s o Carvalho de Mambr (cf. Gn 18), como nos recorda a rvore da Vida, e a rvore da Vida manifestouse na Cruz do Senhor, momento trinitrio por excelncia, onde tem o seu ponto culminante a misso do Filho e onde se percebe igualmente a misso do Esprito. Com efeito, na hora da morte, o Esprito no Filho expirado e devolvido ao Pai para que, na Pscoa, possa ser inspirado pela Igreja. Assim, no anjo da direita, em que podemos reconhecer o Esprito Santo, a tnica azul, embora interior, est em evidncia, porque a misso do Esprito a de fazer compreender e recordar a Palavra (1 Jo 14, 26). O seu rosto exprime consolao e prontido para colaborar; o verde do manto diz-nos da sua aco que d a vida e renova a face da terra.

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BALTHASAR, H.U. von, Teologica, 165 [traduo livre a partir do castelhano]. BALTHASAR, H.U. von, Teologica, 165 [traduo livre a partir do castelhano]. 10

A MESA DO SACRIFCIO
5. No centro da vida da Trindade, pelo menos o que podemos dizer a partir da economia da Salvao, est a entrega do Filho de Deus por ns. Com efeito, segundo Gisbert Greshake, a mesa em torno da qual se agrupam os trs hs pedes um altar sacrificial, claramente reconhecvel pela cavidade destinada s relquias 6. O olhar do anjo da esquerda, o Pai, surge-nos como uma ordem que o gesto da mo apontando para o clice em cima da mesa torna clara e sugestiva. O Filho, numa aceitao incondicional, repete o apontar do Pai No hei-de beber o clice de amargura que o Pai me ofereceu? (Jo 18, 11) perguntaria Jesus a Pedro e o Esprito Santo estende a mo sobre o mesmo clice, como que respondendo ao envio do Pai e epiclese eucarstica da Igreja. Na verdade, no apenas o Filho que descer dos Cus terra; tambm o Esprito Santo descer com Ele, estender sobre a Virgem a sua fora (cf. Lc 1, 35), predispor os homens para acreditar e aceitar o Redentor e, como dom absoluto do Pai, do Filho e da sua reciprocidade, ser instrumento de universalizao da concretude da Palavra encarnada. Afirma novamente von Balthasar que para que se possa universalizar a presena de Cristo necessrio ultrapassar a barreira da Sua mera existncia temporal e histrica. A reside a misso do Esprito Santo, em trs momentos: (i) a actuao do Esprito Santo na vida de Jesus feito homem, particularmente nos quarenta dias depois da ressurreio, ( ii) a expresso sacramental, que relaciona Cristo com a Igreja histrica de cada poca, e ( iii) a missionao crist inserida da Tradio eclesial.

6. O clice est no centro de todo o movimento circular do conjunto. Rublev mostranos que a vida da Trindade acontece em torno do clice da entrega da Vida: o banquete de Abrao significa o banquete eucarstico; o trono da Trindade passa em certa medida, sem outra hiptese, a altar, sobre o qual se faz novamente presente na eucaristia o sacrifcio da
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GRESHAKE, G., El Dios Uno y Trino (Barcelona: Herder, 2001), 641 [traduo libre a partir do castelhano]. 11

redeno 7 . A Filoxenia de Rublev diz-nos que o caminho da salvao, em que Deus procura o homem, tem o seu momento culminante no clice sacrificial. Isso de tal modo relevante na obra de Rublev que o clice surge, pelo menos, em dois momentos: naturalmente em cima da mesa, mas tambm, numa intuio admirvel, formado pelos dois anjos laterais como que oferecendo o anjo central: o Pai e o Esprito Santo oferecem o Verbo encarnado. Rublev mostra-nos a entrega do Filho como um acontecimento na qual os trs participam. Neste contexto, a cor sangunea da tnica do Filho volta a ser significativa. Ele cumprir a sua misso no sacrifcio de si: ele mesmo ser a vtima. O brao que pesa sobre a mesa e a expresso velada de tristeza que se pode ver no seu rosto so um modo de dizer que o Filho conhece o preo da sua misso: a morte na Cruz, na sequncia da qual brotou do seu lado aberto sangue e gua, simbolizados tambm no vermelho da tnica e no azul do manto. A cabea do Filho inclina-se para o Pai, mas todo o resto do corpo se dirige ao Esprito Santo, pois Rublev sabia que, no sacrifcio da Cruz, o Filho e o Esprito esto em perfeita sintonia.

UM CONVITE
7. Os trs anjos, como j vimos, esto inscritos num crculo que se projecta verticalmente. No entanto, h tambm um outro crculo que se desenha em profundidade: o crculo formado pelos trs anjos volta da mesa, um crculo que imprime no cone uma abertura. Deus quis que o seu amor no lhe permitisse permanecer s. A comunho

GRESHAKE, G., El Dios Uno y Trino, 641 [traduo libre a partir do castelhano]. 12

trinitria quis comunicar-se para fora e, por isso, os comensais ocupam trs dos quatro lugares da mesa e um deles est livre. Com este lugar, Rublev escreveu na sua obra a vocao do homem. Deus criou-o e redimiu-o para o chamar a participar da Vida divina. o que dizia Santo Ireneu: eis o motivo pelo qual o Verbo se fez homem, e o Filho de Deus, Filho do homem: para que o homem, entrando em comunho com o Verbo e recebendo assim a filiao divina, se tornasse filho de Deus 8 . Sentados mesa com a Trindade, entoamos um hino de agradecimento: a Eucaristia. tambm significativo que, para o lugar desocupado, dado que as asas dos anjos fecham todas as restantes possibilidades, a nica entrada se faa por baixo. Este facto diz-nos que s participando no mesmo sacrifcio de Cristo, que no se valeu da sua igualdade com Deus mas aniquilou-se a si prprio (Flp 2, 6-7), poderemos ter acesso vida e comunho da Trindade. A cavidade para as relquias que Rublev nos deixou no cone tem tambm o mesmo significado; ela relembra os mrtires que se esvaziaram totalmente de si e participaram na Cruz de Cristo, purificando-se pelo amor. O amor, dizia tambm Santo Agostinho, por si mesmo figura da Trindade: immo vero vides Trinitatem si caritatem vides9. Neste sentido, podemos tambm compreender que o duplo nome do cone a Filoxenia ou a Trindade afinal um mesmo nome: com o acolhimento aos trs anjos, Abrao cumpre a sua vocao patriarcal: ele torna-se verdadeiramente o nosso Pai na F, o primeiro a sentar-se na comunho trinitria, como primcias de toda a humanidade.

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SANTO IRENEU DE LIO, Adversus haereses, 3. 19. 1. SANTO AGOSTINHO, De Trinitate, VIII. 8. 12. 13

LIMITES DA REPRESENTAO DE RUBLEV


O cone da Filoxenia de Rublev , com referimos anteriormente, justamente considerado a representao que consegue comunicar a Trindade da forma mais ortodoxa. Se tal se verifica particularmente segundo a espiritualidade teolgica do Oriente, no deixa de ser relevante e surpreendente a sua capacidade de dizer a teologia trinitria como ela foi sendo construda na linguagem do Ocidente cristo, pelos telogos de lngua latina. No entanto, a verdade que a Filoxenia de Rublev, bem como as reprodues posteriores que nesta obra se inspiraram, tem tambm os seus limites, particularmente se quisermos fazer dela a representao da Trindade ideal para toda a Cristandade. Em primeiro lugar, embora seja patente a igualdade das pessoas, bem como o seu carcter correlacional, bastante evidente que o anjo da esquerda, diante do qual as outras figuras se inclinam e em quem reconhecemos o Pai, est em primeiro plano. Esta primazia propriamente oriental e no se enquadra no pensamento teolgico tipicamente latino, no correspondendo por isso uma representao universalizvel da Trindade. No entanto, a principal crtica que podemos fazer, nomeadamente luz dos contributos de Karl Rahner e von Balthasar para a teologia trinitria contempornea, que a identidade entre Trindade imanente (i.e., a realidade intradivina em si mesma) e Trindade econmica (i.e., a realidade intradivina como ela se comunica para fora) surge algo relativizada . Tal situao deve-se ao facto de as figuras dos trs anjos aparecerem estranhamente no alcanadas pelo dramatismo do acontecer salvfico do sofrimento e da Cruz 10 . Do mesmo modo, ainda que se procure justificar esta condio com a transcendncia de Deus, esta representao dificilmente pode fazer juz kenosis de Deus em direco ao abismo da nossa humanidade.
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GRESHAKE, G., El Dios Uno y Trino, 642 [traduo libre a partir do castelhano]. 14

CONCLUSO
Depois da leitura iconogrfica que fizemos, resta-nos notabilizar a capacidade de abarcar o mistrio trinitrio que a obra de Rublev possui por si mesma. Na realidade, a contemplao da Trindade por meio deste cone permite-nos experimentar esteticamente o famoso axioma trinitrio de Karl Rahner que revolucionou a teologia trinitria do sculo XX: a Trindade econmica a Trindade imanente, e vice-versa. Com efeito, na representao de Rublev, a Trindade imanente e a econmica interpenetram-se, podendose facilmente imaginar que a representao relacional da vida divina em comunho realizada pelo artista russo permaneceria idntica sem o clice e sem o altar do sacrifcio, i.e., sem os pendores econmicos do cone. De facto, o cone confirma com nfase que a Trindade imanente (facticamente) a Trindade econmica; no h outra vida trinitria alm daquela em que foi introduzida a humanidade e tambm a criao inteira 11 . Daqui se conclui, alm do mais, que tambm a humanidade s encontra a plenitude quando se abre experincia da Trindade. Balthasar, por seu lado, afirmava a inexistncia de outro modo de aceder ao mistrio trinitrio que no fosse Jesus Cristo e o seu modo de proceder relativamente ao Pai e ao Esprito Santo no h debaixo do cu qualquer outro nome, dado aos homens, que nos possa salvar (Act 4, 12). Por tudo o que dissemos, particularmente no que toca aceitao livre e obediente do Filho perante o clice que o Pai lhe oferece, bem como perfeita sintonia com o Esprito Santo, visvel na mesma inclinao que fazem ao Pai, o cone de Rublev insere-nos no mistrio do sim de Jesus e convida-nos, imitao do que fez Maria, a repeti-lo.

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GRESHAKE, G., El Dios Uno y Trino, 642 [traduo libre a partir do castelhano]. 15

Por fim, contemplar a Trindade a partir da experincia esttica que o cone de Rublev possibilita revela tambm o sentido autntico das palavras do Conclio Vaticano II: A Igreja peregrina , por sua natureza, missionria, visto que tem a sua origem, segundo o desgnio de Deus Pai, na misso do Filho e do Esprito Santo12. Na realidade, o cone da Trindade mostra-nos que o desgnio salvfico de Deus tem como finalidade a participao dos homens na vida divina, ainda durante a peregrinao terrena.

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CONCLIO VATICANO II, Decreto Ad Gentes sobre a actividade missionria da Igreja, 2. 16

FONTES
AGOSTINHO (SANTO). Trindade De Trinitate. Prior Velho: Paulinas, 2007. BALTHASAR, Hans Urs von. Teologica, vol. 2. Madrid: Ed. Encontro, 1997. CONCLIO VATICANO II, Decreto Ad Gentes sobre a actividade missionria da Igreja [acedido electronicamente em 02-01-2014 no site: http://www.vatican.va/archive/hist_ councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651207_ad-gentes_po.html]. EVDOKIMOV, Paul. Lart de licne: thologie de la beaut. Paris : Desclee De Brouwer, 1970. GREGORIO NACIANCENO. Primer discurso sobre el Hijo in Los Cinco Discursos Teolgicos. Madrid: Ciudad Nueva, 1995. GRESHAKE, G.. El Dios Uno y Trino. Barcelona: Herder, 2001. IRENEU DE LIO (SANTO). Adversus haereses [acedido electronicamente em 31-12-2013 no site: http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0130-0202,_Iraeneus,_Adversus _haereses_libri_5_[Schaff],_EN.pdf] OTERO, J. C.. Esttica y culto iconogrfico. Madrid: BAC, 2003. RAHNER, Karl. O Deus Trino, fundamento transcendente da Histria da Salvao in Mysterium Salutis, vol. II/1, cap. V. Petrpolis: Editora Vozes, 1978. 283-356.

Deixo, propositadamente nesta seco em que se listam as fontes a que recorri, um especial agradecimento ao Cnego Joo Marcos, pela disponibilidade com que ps ao meu dispor a sua leitura iconogrfica da Filoxenia de Andre Rublev e por partilhar a profundidade do seu olhar teolgico sobre esta obra. O seu contributo foi capital para a elaborao e sistematizao do presente estudo.
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