21/02/2018 Tácito sobre Cristo - Wikipedia

Tácito sobre Cristo

O historiador romano e o senador Tácito referiram-se a
Cristo , a sua execução por Pôncio Pilatos e a existência de
cristãos primitivos em Roma em uma página de seu trabalho
final, Annals (escrito em 116 dC), livro 15, capítulo 44 . [1]

O contexto da passagem é o Grande Fogo de seis dias de

Roma que queimou grande parte da cidade em 64 dC durante
o reinado do imperador romano Nero . [2] A passagem é uma
das primeiras referências não-cristãs às origens do
cristianismo , a execução de Cristo descrita nos evangelhos
canônicos e a presença e perseguição de cristãos na Roma do
século 1 . [3] [4]
O Fogo de Roma , de Karl von Piloty , 1861. De
Os estudiosos geralmente consideram a referência de Tácito à acordo com Tácito, Nero atacou os cristãos como
execução de Jesus por Pôncio Pilato para ser autêntico e de responsáveis pelo incêndio.

valor histórico como fonte romana independente. [5] [6] [7]

Paul Eddy e Gregory Boyd afirmam que agora está

"firmemente estabelecido" que Tácito fornece uma confirmação não-cristã da crucificação de Jesus . [8]

O historiador Ronald Mellor declarou que os Anais são "conquista de Tácito", que representa o "pináculo da escrita
histórica romana". [9] Os estudiosos vêem isso como estabelecendo três fatos separados sobre Roma em torno de 60
dC: (i) que havia um número considerável de cristãos em Roma na época, (ii) que era possível distinguir entre cristãos
e judeus em Roma, e (iii) que, no tempo, os pagãos fizeram uma conexão entre o cristianismo em Roma e sua origem
na Judéia romana . [10] [11]

Conteúdo
A passagem e seu contexto
referências específicas
Cristãos e chrestians
A classificação de Pilatos
Autenticidade e valor histórico
Outras fontes romanas
Veja também
Referências
Outras leituras

A passagem eo seu contexto

A passagem dos Anais ( 15.44 ), que foi submetida a muitas análises acadêmicas, segue uma descrição do Grande Fogo
de Roma de seis dias que queimou grande parte de Roma em julho de 64 dC. [3]

A parte-chave da passagem é a seguinte (tradução do latim de AJ Church e WJ Brodribb, 1876):

https://en.wikipedia.org/wiki/Tacitus_on_Christ 1/8
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Conseqüentemente, para se livrar do relatório, Nero prendeu a

culpa e infligiu as torturas mais requintadas em uma classe odiada
por suas abominações, chamadas de cristãos pela população.
Christus, de quem o nome teve sua origem, sofreu a pena extrema
durante o reinado de Tibério nas mãos de um dos nossos
procuradores, Pôncio Pilatus e uma superstição muito maliciosa,
assim verificada pelo momento, novamente quebrou não só em
Judéia , a primeira fonte do mal, mas mesmo em Roma, onde todas
as coisas horríveis e vergonhosas de todas as partes do mundo
encontram seu centro e tornam-se populares. Conseqüentemente,
uma prisão foi primeiramente feita de todos os que se declararam
culpados; então, em sua informação, uma imensa multidão foi
condenada, não tanto do crime de disparar a cidade, como do ódio Uma cópia do segundo
manuscrito Medicean de
contra a humanidade.
Annals , livro 15, capítulo 44 ,
(Em latim: ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et a página com referência aos
cristãos
quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus
Chrestianos appellabat. Auctor nominis eius Christus Tibero
imperante por procurador Pontium Pilatum supplicio adfectus
erat; repressaque em praesens exitiablilis superstitio rursum
erumpebat, non modo per Iudaeam, Origem eius mali, sed per
urbem etiam, quo cuncta undique atrocia aut pudenda confluunt
celebranturque. igitur primum correpti qui fatebantur, deinde
indicio eorum multitudo ingens haud proinde em crimine incendii
quam odio humani generis convicti sunt. [12] )

Tácito então descreve a tortura dos cristãos. A causa exata do fogo continua incerta, mas grande parte da população de
Roma suspeitava que o Imperador Nero tivesse começado o próprio fogo. [3] Para desviar a atenção de si mesmo, Nero
acusou os cristãos de iniciar o incêndio e persegui-los, tornando este o primeiro confronto documentado entre os
cristãos e as autoridades em Roma. [3] Tácito nunca acusou Nero de tocar a lira enquanto Roma queimava - essa
declaração veio de Cassius Dio , que morreu no século III. [2] Mas Tácito sugeriu que Nero usava os cristãos como
bodes expiatórios. [13]

Não existem manuscritos originais dos Anais e as cópias sobreviventes das obras de Tácito derivam de dois
manuscritos principais, conhecidos como manuscritos de Medicean , escritos em latim , que são realizados na
Biblioteca Laurentiana em Florença , Itália. [14] É o segundo manuscrito de Medicean , século 11 e da abadia
beneditina em Monte Cassino , que é a cópia sobrevivente mais antiga da passagem que descreve os cristãos. [15] Os
estudiosos geralmente concordam que essas cópias foram escritas em Monte Cassino e o final do documento refere-se
a Abbas Raynaldus cu ...que provavelmente era um dos dois abades desse nome na abadia durante esse período. [15]

Referências específicas

Cristãos e Chrestians
A passagem afirma:

... chamados cristãos pela população. Christus, de quem o nome teve sua origem ...

https://en.wikipedia.org/wiki/Tacitus_on_Christ 2/8
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Em 1902, Georg Andresen comentou sobre o aparecimento do primeiro "i" e o

último intervalo no primeiro século, cópia dos Anais em Florença , sugerindo que
o texto havia sido alterado, e um 'e' tinha sido originalmente no texto, em vez de
"eu". [16] "Com o exame ultra-violeta do MS a alteração foi mostrado
Detalhe da cópia do século
conclusivamente. É impossível hoje para dizer que alterou a letra e em um i . Em 11 dos Anais; o fosso entre o
Suetônio Nero 16.2 , 'christiani', no entanto, parece ser o original leitura". [17]
'i' e 's' é destacado na
Uma vez que a alteração se tornou conhecida, deu origem a debates entre palavra 'Christianos'
estudiosos sobre se Tácito usava deliberadamente o termo "Chrestianos"Idade
Média . [18] [19] Afirmou-se que tanto os termos cristãos como os chrestians às
vezes foram usados pela população em geral em Roma para se referir aos primeiros cristãos. [20] Robert Van Voorst
afirma que muitas fontes indicam que o termo Chrestians também foi usado entre os primeiros seguidores de Jesus no
segundo século. [19] [21] O termo cristãos aparece apenas três vezes no Novo Testamento , o primeiro uso ( Atos 11:26 )
dando origem ao termo. [19] Em todos os três casos, o Codex Sinaiticus não corrigido em grego lê Chrestianoi .
[19] [21]Na Frígia, uma série de inscrições de pedra funerária usam o termo Chrestians, com uma inscrição de pedra
usando os dois termos juntos, lendo: " Chrestians for Christian ". [21]

Adolf von Harnack argumentou que Chrestians era a redação original, e que Tácito usou deliberadamente Christus
logo após mostrar seu próprio conhecimento superior em relação à população em geral. [19] Robert Renehan declarou
que era natural que um romano misture as duas palavras que pareciam o mesmo, que Chrestianos era a palavra
original nos Anais e não um erro por um escriba. [22] [23] Van Voorst afirmou que era improvável que o próprio Tácito
se referisse aos cristãos como Chrestianos, ou seja, "úteis", dado que ele também se referia a eles como "odiados por
seus atos vergonhosos". [18]Paul Eddy não vê nenhum impacto importante na autenticidade da passagem ou seu
significado, independentemente do uso de qualquer termo por Tácito. [24]

A classificação de Pilate
O Rank de Pilatos enquanto ele era governador da Judéia apareceu em
uma inscrição em latim sobre a Pedra de Pilatos que o chamou de prefeito ,
enquanto esta passagem de Tacitean o chama de procurador . Josefo
refere-se a Pilatos com o termo grego genérico ἡγεμών , hēgemōn ou
governador. Tácito registra que Cláudio foi o governante que deu poderes
aos poderes do poder. [25] [26] Após a morte de Herodes Agripa em 44 dC,
quando Judéia voltou a dirigir o domínio romano, Claudius deu aos
procuradores controle sobre Judéia. [3] [27] [28] [29]

A Pedra de Pilatos , agora no

Várias teorias foram apresentadas para explicar por que Tácito deveria
Museu de Israel
usar o termo "procurador" quando a evidência arqueológica indica que
Pilatos era um prefeito. Jerry Vardaman teoriza que o título de Pilatos foi
alterado durante sua permanência na Judéia e que a Pedra de Pilatos data dos primeiros anos de sua administração.
[30] Baruch Lifshitz postula que a inscrição teria originalmente mencionado o título de "procurador" junto com o
"prefet". [31] LA Yelnitsky argumenta que o uso de "procurador" em Annals 15.44.3 é uma interpolação cristã. [32] A

SGF Brandon sugere que não há diferença real entre as duas fileiras. [33] John Dominic Crossanafirma que Tácito
"retrocedeu" o título de procurador que estava em uso na época de Cláudio de volta a Pilatos, que era chamado de
prefeito em seu próprio tempo. [34] Bruce Chilton e Craig Evans , bem como Van Voorst afirmam que o Tácito
aparentemente usou o procurador do título porque era mais comum no momento da sua escrita e que essa variação
no uso do título não deveria ser tomada como prova de dúvida A correção da informação fornecida por Tácito. [35] [36]
Warren Carterafirma que, como o termo "prefecto" tem uma conotação militar, enquanto o "procurador" é civil, o uso
de qualquer dos termos pode ser apropriado para os governadores que possuem uma série de responsabilidades
militares, administrativas e fiscais. [37]

https://en.wikipedia.org/wiki/Tacitus_on_Christ 3/8
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Louis Feldman diz que Philo (que morreu AD 50) e Josefo também usam o termo procurador de Pilatos. [38] Deve-se
notar que, como Philo e Josefo escreveram em grego, nenhum deles usou o termo "procurador", mas a palavra grega
ἐπίτροπος ( epitropos ), que é traduzida regularmente como "procurador". Philo também usa este termo grego para os
governadores do Egito (um prefeito), da Ásia (um procônsul) e da Síria (um legado). [39] Werner Eck, em sua lista de
termos para governadores da Judéia encontrados nas obras de Josefo, mostra que, enquanto no início dos trabalhos, a
Guerra dos Judeus, Josefo usa epitropos de forma menos consistente, o primeiro governador a ser referido pelo termo
em Antiguidades dos judeus foi Cuspius Fadus , (que estava no cargo AD 44-46). [40] Feldman observa que Philo,
Josefo e Tácito podem ter anacronisticamente confundido o tempo dos títulos - o prefet mais tarde mudou para o
procurador. [38] Feldman também observa que o uso dos títulos pode não ter sido rígido, pois Josefo se refere a
Cuspius Fadus como "prefecto" e "procurador". [38]

Autenticidade e valor histórico

A maioria dos estudiosos modernos considera a passagem como autêntica. [41] [42]
William L. Portier afirmou que a consistência nas referências de Tácito, Josefo e
as cartas ao Imperador Trajano de Plínio, o Jovem, reafirmam a validade das três
contas. [42] Os estudiosos consideram geralmente que a referência de Tácito é de
valor histórico como uma fonte romana independente sobre o cristianismo
primitivo que está em uníssono com outros registros históricos. [5] [6] [7] [42]

Tácito era um senador romano patriótico . [43] [44] Seus escritos não mostram
simpatia para com os cristãos, nem o conhecimento de quem era seu líder. [5] [45]
Sua caracterização das "abominações cristãs" pode ter sido baseada nos rumores
em Roma que, durante os rituais da Eucaristia , os cristãos comeram o corpo e
beberam o sangue de seu Deus, interpretando o ritual como canibalismo pelos
cristãos. [45] [46] Andreas Köstenberger afirma que o tom da passagem para os
cristãos é muito negativo para ser autoreado por um escriba cristão. [47] Van
Voorsttambém afirma que é improvável que a passagem seja uma falsificação
cristã por causa da linguagem pejorativa usada para descrever o cristianismo. [41] A página de título da edição
1598 dos trabalhos de Tácito,
Tácito tinha cerca de 7 anos no momento do Grande Fogo de Roma e, como mantidos em Empoli , na
outros romanos, ele cresceu, provavelmente teria ouvido falar do fogo que Itália
destruiu a maior parte da cidade e das acusações de Nero contra os cristãos. [13]

Quando ele escreveu seu relato, Tácito foi o governador da província da Ásia e,
como membro do círculo interno em Roma, teria conhecido a posição oficial em relação ao fogo e aos cristãos. [13]

Em 1885 P. Hochart tinha proposto que a passagem era uma fraude piedosa , [48] mas o editor da edição 1907 Oxford
rejeitou sua sugestão e tratado a passagem como genuíno. [49] Estudiosos como Bruce Chilton, Craig Evans , Paul R.
Eddy e Gregory A. Boyd concordam com a afirmação de John Meier de que "Apesar de algumas fracas tentativas de
mostrar que este texto é uma interpolação cristã em Tácito, a passagem é obviamente genuína. " [35] [50] No entanto,
Richard Carrier argumenta que a frase" Seu fundador, um Cristo, morto pelo procurador, Pôncio Pilatos no reinado de
Tibério "na passagem é uma interpolação cristã. [51]

As sugestões de que a totalidade dos Anais podem ter sido uma falsificação também foram geralmente rejeitadas pelos
estudiosos. [52] John P. Meier afirma que não há evidências históricas ou arqueológicas para sustentar o argumento de
que um escriba pode ter introduzido a passagem no texto. [53]

Van Voorst afirma que "de todos os escritores romanos, Tácito nos dá a informação mais precisa sobre Cristo". [41]

John Dominic Crossan considera a passagem importante ao estabelecer que Jesus existiu e foi crucificado, e afirma:
"Que ele foi crucificado é tão seguro quanto qualquer coisa histórica pode ser, já que Josefo e Tácito ... concordam com
as contas cristãs pelo menos nesse fato básico ". [72] Eddy e Boyd afirmam que agora está "firmemente estabelecido"

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que Tácito fornece uma confirmação não-cristã da crucificação de Jesus. [8]

Bíblico erudito Bart D. Ehrmanescreveu: "O relatório de Tácito confirma o que

sabemos de outras fontes, que Jesus foi executado por ordem do governador
romano da Judéia, Pôncio Pilatos, durante algum tempo durante o reinado de
Tibério". [55]

James DG Dunn considera a passagem como útil para estabelecer fatos sobre
os primeiros cristãos , por exemplo, que havia um número considerável de
cristãos em Roma em torno de 60 dC. [10] Dunn afirma que Tácito parece ter a
impressão de que os cristãos eram alguma forma de judaísmo , embora se
distinga deles. [10] Raymond E. Brown e John P. Meier afirmam que, além de
estabelecer que havia um grande corpo de cristãos em Roma, a passagem de
Tácito fornece outras duas importantes informações históricas, a saber, que
em torno de 60 dC era possível para distinguir entre cristãos e judeus em
Retrato de Tácito, baseado em Roma e que mesmo os pagãos fizeram uma conexão entre o cristianismo em
um busto antigo Roma e sua origem na Judéia.[11]

Embora a maioria dos estudiosos considere genuíno, alguns estudiosos

questionam a autenticidade da passagem, dado que Tácito nasceu 25 anos após a morte de Jesus. [41]

Alguns estudiosos discutiram o valor histórico da passagem, dado que Tácito não revela a fonte de sua informação. [56]
Gerd Theissen e Annette Merz argumentam que Tátius às vezes se baseou em obras históricas anteriores agora
perdidas para nós, e ele pode ter usado fontes oficiais de um arquivo romano neste caso; no entanto, se Tácito
estivesse copiando de uma fonte oficial, alguns estudiosos esperariam que ele classificasse Pilatos corretamente como
um prefeito em vez de um procurador . [57] Theissen e Merz afirmam que Tácito nos dá uma descrição de preconceitos
generalizados sobre o cristianismo e alguns detalhes precisos sobre "Christus" e o cristianismo, cuja fonte ainda não
está clara. [58]No entanto, Paul R. Eddy afirmou que, dada a sua posição de senador, Tácito também teria acesso a
documentos oficiais romanos da época e não precisava de outras fontes. [24]

Michael Martin observa que a autenticidade desta passagem dos Anais também foi contestada com o argumento de
que Tácito não teria usado a palavra "messias" em um autêntico documento romano. [59]

Weaver observa que Táchito falou da perseguição dos cristãos, mas nenhum outro autor cristão escreveu sobre essa
perseguição por cem anos. [60]

Hotema observa que esta passagem não foi citada por nenhum pai da Igreja até o século XV, embora a passagem lhes
tenha sido muito útil em seu trabalho; [61] e que a passagem se refere aos cristãos em Roma sendo uma multidão,
enquanto naquela época a congregação cristã em Roma teria sido muito pequena. [61]

Os estudiosos também discutiram a questão do boato na referência feita por Tácito. Charles Guignebert argumentou
que "desde que haja essa possibilidade [que Tácito está apenas fazendo eco do que os próprios cristãos estavam
dizendo], a passagem continua sem valor". [62] RT A França afirma que a passagem de Tácito é, na melhor das
hipóteses, apenas Tácito repetindo o que tinha ouvido através dos cristãos. [63] No entanto, Paul R. Eddy afirmou que,
como historiador preeminente de Roma, Tácito era geralmente conhecido por verificar suas fontes e não tinha o hábito
de relatar fofocas. [24] Tácito foi membro do Quindecimviri sacris faciundis, um conselho de sacerdotes cujo dever era
supervisionar os cultos religiosos estrangeiros em Roma, que, como observa Van Voorst, faz razoável supor que ele
teria adquirido conhecimento de origens cristãs através do seu trabalho com esse corpo. [64]

Outras fontes romanas

https://en.wikipedia.org/wiki/Tacitus_on_Christ 5/8
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Tácito é um dos três principais autores romanos que podem se referir aos primeiros cristãos , sendo os outros dois
Plínio o Jovem e Suetônio . [65] [66] Estes autores referem-se a eventos que ocorreram durante o reinado de vários
imperadores romanos, Suetonius escreveu sobre uma expulsão de Roma durante o reinado de Cláudio (41 a 54), e
também as penas de Nero (que reinou a partir de 54 para 68), as cartas de Plínio são para Trajano sobre os
julgamentos que ele estava segurando para os cristãos em torno de 111 dC. [65]Mas a ordem temporal para os
documentos começa com Plínio escrevendo em torno de 111 dC, depois Tácito em torno de 115/116 dC e, em seguida,
escrita Suetônio nas Vidas dos Doze Caesares em torno de 122 dC. [65] [67] Assim, 47 a 58 anos após o ataque do 64 DC
e a alegada perseguição de Nero.

Veja também
Cristianismo no século I
Cristianismo primitivo
Historicity of Jesus
Josefo em Jesus
Mara Bar-Serapion em Jesus
Judea romana
Suetônio sobre os cristãos
Fontes para a historicidade de Jesus

Referências
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University Press, 1982, reimpresso 1996). ISBN 0-521-21043-7
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28. Geoffrey W. Bromiley,International International Bible Encyclopedia, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1988.ISBN 0-
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Further reading
Syme, Ronald (1958). Tacitus. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-814327-3.
Tacitus and the Writing of History by Ronald H. Martin 1981 ISBN 0-520-04427-4
Tacitus 'Annals por Ronald Mellor 2010 Oxford University Press, ISBN 0-19-515192-5

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