A PROFECIA DE ENOQUE PARA OS LTIMOS DIAS

Continuando sua digresso sobre os falsos mestres, Judas faz lembrar a seus leitores a profecia de
Enoque, o stimo depois de Ado, a respeito do triste fim daqueles que no fizerem a vontade de Deus.
INTRODUO

- Aps dar cinco caractersticas dos mpios que se intrometem na congregao dos santos,
Judas lembra a seus leitores a profecia de Enoque a respeito do triste fim daqueles que no
fizerem a vontade de Deus.
- A mencionada profecia foi retirada do Livro de Enoque, um livro apcrifo (ou seja, no
inspirado), que era de muita utilizao nos meios religiosos e entre os estudiosos no sculo I
d.C., onde foram compiladas algumas tradies orais judaicas, em especial a de que Enoque
teria, antes de ser sido trasladado por Deus, profetizado a respeito do triste fim dos mpios.

OBS: "... possvel que Judas esteja citando, ou o livro apcrifo de Enoque, escrito antes de 110
d.C., ou simplesmente relatos da tradio judaica. A aluso a Enoque, por Judas, nesta
passagem, confirma apenas a veracidade da profecia de Enoque; no significa aprovao ao
livro apcrifo de Enoque." (Bblia de Estudo Pentecostal, nota a Jd.14, p.1976).

- Em virtude desta citao, houve muitos que duvidaram da autenticidade da epstola de Judas,
que foi o ltimo livro a ser considerado inspirado e a ingressar no cnon do Novo Testamento.
importante salientar, entretanto, que muitas das idias contidas no livro de Enoque esto
presentes em vrios outros livros do Novo Testamento, inclusive os Evangelhos.

OBS: "...Era apenas natural que alguns livros fossem atribudos a Enoque. A Bblia esclarece
que ele foi arrebatado corporalmente para o cu, pelo que se encontrava em posio de receber
elevadas revelaes divinas. - A curiosidade das pessoas encarregou-se do resto. O que
Enoque aprendeu ? A resposta : o que est contido nos livros de Enoque. Naturalmente,
Enoque no foi o autor desses livros; porm, apesar disso, eles so importantes, porque contm
algum material que entrou no Novo Testamento, por meio de citaes, aluses e de substncia
de idias, mormente no que diz respeito tradio proftica...H trs livros que estampam o
nome de Enoque. Esses livros so o Enoque Etope (I Enoque); o Enoque Eslavnico (II
Enoque) e o Enoque Hebreu (III Enoque..." (R.N. CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e
Filosofia, v.2, p.381-2).

I - QUEM FOI ENOQUE

- Enoque a stima personagem mencionada na descendncia de Ado pela linhagem piedosa

de Sete. Seu nome de significado controverso, mas acreditam alguns que seja "iniciado",
"ensino", "professor", "treinado" e "dedicado".
- Dentre todos os homens antediluvianos, o que mais se destaca, pois, ao contrrio dos
demais, no provou a morte, pois, diz a Bblia, andou com Deus trezentos anos e Deus para Si o
tomou - Gn. 5:22.
- O incio da sua vida com Deus se deu quando teve seu primeiro filho, Matusalm ou Metusal,
cujo nome significa "homem do dardo" ou, para alguns at, "homem de Deus", que foi o homem
mais longevo da terra. Entretanto, quando Matusalm morreu, sobreveio o dilvio, de modo que
existe uma certa associao entre o incio da vida piedosa de Enoque e o juzo divino sobre a
humanidade pervertida.
- Enoque, apesar de andar com Deus, no abandonou a vida social nem familiar, pois dito que
teve filhos e filhas -Gn.5:23. Isto nos mostra que para se servir a Deus no h necessidade de
se isolar do mundo. Alis, a santidade nada tem a ver com o isolamento fsico, como bem nos
mostrou Jesus - Lc.7:31-35

OBS: "...O que distinguimos aqui que a orao pessoal deve ser uma coisa extremamente
secreta, no interessa a pessoa alguma e, por isso, deve ser feita em silncio, de preferncia
em lugar secreto, que pode ser no epicentro de uma multido com duzentas mil pessoas. Ao
meu ver, entrar no aposento no deve ser entre quatro paredes, mas, sim, no interior do nosso
esprito, que est literalmente fechado com Deus...H muita gente fisicamente se isolando de
tudo e de todos e, no final das contas, mais um mero hipcrita: isola-se dos homens mas no
se isola de si mesmo..." (Ailton Muniz de CARVALHO. Maom X Cristo, p.297-8).

II - A PIEDADE DE ENOQUE

- A Bblia bem sucinta mas extremamente clara - Enoque andou com Deus trezentos anos.
Andar significa viver, dar cada passo na companhia de algum. Para o homem andar com Deus,
preciso que esteja de acordo com a Sua Palavra - Am.3:3.
OBS: O exemplo de Enoque to eloqente que os prprios muulmanos o reconhecem.
Enoque (em rabe, Idris), no Alcoro, mencionado como um dos homens exemplares em
perseverana diante de Deus (21:85), bem como um homem de verdade e profeta (19:56).

- Andar com Deus significa renunciar a si mesmo e aceitar viver nica e exclusivamente para
fazer a vontade divina -Mt.10:37-39; 16:24-27;Mc.8:34-38; Lc.9:23-26;Ef.5:15-17.
- Andar com Deus significa renunciar ao pecado e impiedade - Sl.1:1,2;Tt.2:11-14.
- Andar com Deus significa tomar o caminho estreito e apertado mas que conduz salvao.
Significa submeter-se ao Senhor Jesus -Mt.7:13,14; Jo.14:5,6;15:14.
- A Igreja primitiva tinha tanta preocupao em andar com Deus que era conhecida como o
Caminho -At.18:26; 19:9;22:4; 24:14.

III - O ARREBATAMENTO DE ENOQUE

- Na genealogia da linhagem de Sete, fica bem claro que Enoque no morreu, mas que Deus
para Si o tomou -Gn.5:24.
- H quem pretenda argumentar que o fato de se dizer que Enoque no foi mais visto ou que j
no era mais (como afirmam algumas verses), no significaria que Enoque tivesse morrido
mas que sua morte teria sido prematura, frente longevidade dos seus dias, mas se trata de um
pensamento sem qualquer respaldo bblico, pois, ao contrrio de Enoque, com relao a todos
os demais integrantes da lista genealgica dito que morreram e o escritor aos Hebreus deixa
bem claro que Enoque no morreu -Hb.11:5.

OBS: Esta interpretao sem respaldo bblico no sequer uma novidade. Flvio Josefo j
distorcia o que ensinam as Escrituras. Em suas Antigidades Judaicas, apresenta a seguinte
afirmao ambgua: "..Jarede viveu 962 anos e tinha 162 anos quando nasceu seu filho Enoque.
Enoque viveu 365 anos e tinha 65 anos quando nasceu seu filho Metusalm. Nesta idade de
365 anos ele foi tirado do mundo e ningum escreveu algo sobre sua morte..." (Flvio JOSEFO.
Trad. de Vicente Pedroso. Histria dos Hebreus, CPAD, v.1, p.27)

- Assim como Enoque foi trasladado para no ver a morte, a Igreja ser arrebatada para viver
eternamente com o Senhor - I Ts.4:13-18; ICo.15:51-58.
- A credencial para que Enoque alcanasse o arrebatamento foi andar com Deus. A Igreja que
ser arrebatada aquela que no se misturou com o mundo nem com o pecado, que preferiu
seguir o seu Senhor -Ap.3:8-10; Ef.5:25-27.

OBS: "... melhor viver menos tempo como Enoque , andar com Deus e ser levado por Ele, do
que viver muitos anos como Metusalm e morrer na lama do dilvio..." (Osmar Jos da SILVA.
Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.3, p.24)

- Somente os verdadeiros e sinceros servos do Senhor, que andam com Deus, tm a

conscincia do arrebatamento e, por causa disto, mantm-se vigilantes, aguardando o Senhor a
qualquer momento -Mt.24:43,44; Mc.13:29-37;Lc.21:34-36.

OBS: "...Ser que voc tem observado estas coisas a quem Jesus se referiu que, ao cabo de
seu cumprimento, Ele estaria prximo ? ... por isso que poucos se preocupam com o reino de
Deus. Preferem ser hipcritas voluntrios do que profetas involuntrios..."(Ailton Muniz de
CARVALHO. O Messias est voltando, p.82-3).

IV - A PROFECIA DE ENOQUE

- A tradio judaica, que foi inserida no livro apcrifo de Enoque, de que Enoque foi um profeta,
foi confirmada por Judas, o que no de se estranhar, j que Enoque comeou a andar com
Deus quando nasceu seu primeiro filho, que morreu justamente no ano do dilvio, o que no
pode ser tido como simples coincidncia.

OBS: "...Na passagem nossa frente, Judas extrai seu material de trechos de Enoque 1:9; 5:4;
27:2; 60:8 e 93:2. Algo similar se acha em Jubileus 7:38,39, que era outro livro da mesma
classe....Entretanto, sempre houve certa tendncia de ver com bons olhos o livro de Enoque,
conforme se v nos escritos de Jernimo, por ter sido usado nesta epstola de Judas. Jernimo
aceitava tanto Enoque como esta epstola como livros inspirados. Todavia, essa atitude no era
geral, pelo que foi somente j perto do fim do sculo IV d.C. que esta epstola veio a fazer parte
do 'cnon' e mesmo isso se tornou motivo de disputa, em certos segmentos da igreja crist..."
(R.N. CHAMPLIN. NTI, v.6, p.340).
- Ademais, ningum que tenha servido a Deus e que O agrade seria mesquinho o bastante para
no alardear aos homens o grande amor de Deus e os benefcios em servi-Lo. Lembremo-nos
de que, embora o Antigo Testamento nada fale a respeito, Pedro nos diz que No tambm
pregou a respeito do juzo de Deus contra o pecado. o prprio Deus quem nos afirma, em Sua
Palavra, que s revela os Seus segredos aos Seus servos, os profetas - Am.3:7; Jo.15:15; II
Pe.2:5.

OBS: Neste ponto interessante observar que a Igreja tem um papel proftico, pois ela o
porta-voz do evangelho, quem deve anunciar a salvao. Neste particular, feliz foi a postura
assumida pela Igreja Romana na sua constituio dogmtica "Lumen Gentium", quando do
Conclio Vaticano II, a saber: " ...Cristo, o grande Profeta que proclamou o Reino do Pai, quer
pelo testemunho da vida, quer pela fora da palavra, continuamente exerce seu mnus proftico
at plena manifestao da glria. Ele o faz no s atravs da Hierarquia que ensina em Seu
nome e em Seu poder, mas tambm atravs dos leigos. Por esta razo constituiu-os
testemunhas e ornou-os com o senso da f e a graa da palavra(cf. At.2,17-18; Apoc.19,10),
para que brilhe a fora do Evangelho na vida cotidiana, familiar e social...os leigos tornam-se
valiosos pregoeiros da f nas coisas a serem esperadas (cf. Heb.11,1), quando intrepidamente
com a vida da f conjugam a profisso da f. Esta evangelizao, isto , este anunciar de Cristo
por um testemunho vivo e pela palavra falada, adquire caractersticas especficas e eficcia
particular pelo fato de se realizar nas condies comuns deste sculo..."(Lumen Gentium, n 35).

- S pode ser profeta aquele que agrada a Deus - ITs.2:15.

OBS: "...Muitos j tm procurado abandonar a Igreja crist, procurando manter alguma espcie
de neutralidade. Considere o tipo de pregao que promete Igreja uma crena fcil; uma
salvao sem sacrifcio; um seguir a Cristo sem cruz; um caminho para o cu largo e espaoso,
cheio de divertimentos, sem a necessidade de orao, jejum, vigilncia; com cultos divertidos
como se fossem reunies de bailes, onde a msica estimula a dana e o balano do corpo, sem
acrescentar nada na vida espiritual; que Cristo o servidor que lhes dar riqueza e
prosperidade, sem exigir nenhum tipo de santificao; que Jesus s olha para o corao e no
se importa como vai a vida, como se apresenta o corpo etc. Antes, a nossa pregao deve
advertir a Igreja que estamos na hora de uma imensa luta entre as foras do Bem e do Mal, sim,
s portas da tribulao; da apostasia, da frieza do amor onde sero muitas as baixas no campo
da batalha..:" (Osmar Jos da SILVA. Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.6,
p.145).

"...O que era verdade para Elias tambm o era, igualmente, para os Profetas cannicos
posteriores...Eles atentaram para a 'voz tranqila e suave'; 'ouviram' Deus dirigir-lhes a palavra.
Seguiam essa voz aonde ela os chamasse, qualquer que fosse o sacrifcio que isso exigisse
deles. No havia outra sada, uma vez que rejeitavam qualquer concesso que tocasse a
verdade tal como eles a concebiam e os princpios por eles respeitados..." (ENCICLOPDIA
JUDAICA, v.5, p.91).

- A profecia de Enoque nos revela o seguinte:

a) que o Senhor vir acompanhado com milhares de seus santos - Esta profecia nos indica o
retorno triunfal e visvel do Senhor ao trmino da Grande Tribulao para instituir Seu reino
milenial -Ap.1:7; 19:11-21.
b) O retorno do Senhor tem o intuito de fazer juzo contra todos e condenar os mpios. O Senhor
o Reto e Supremo Juiz e todos se submetero Sua autoridade - Sl.7:11; 50:6;At.17:31;
Hb.12:23;Tg.5:9; Ap.20:11-15.

- Os mpios so identificados pelas suas obras, porquanto de rvores ms s podem surgir

frutos maus -Mt.7:15-21.
- O julgamento dos mpios revelar, ainda, o que havia em seus coraes, as suas intenes - I
Sm.16:6,7; Mt.7:21-23;Jo.2:23-25.

V-COMO ANDAR COM DEUS

- Andar com Deus significa viver de acordo com a Palavra de Deus. Devemos, portanto, para
andar com Deus, ver como Cristo andou e O imitarmos para que, assim, possamos ser
vitoriosos - I Jo.2:6; ICo.11:1; Ef.5:1; Fp.3:17; I Pe.2:21.
- Quem anda com Deus, deve com Ele dialogar. Por isso, mister que o que anda com Deus:
a) tenha uma vida de orao, pois a orao a forma de falarmos com Deus - Ef.6:18; ITs.5:17;
Lc.22:46; Mc.14:36,37;Mt.26:40,41.
b) tenha uma vida de meditao na Palavra de Deus - Sl.1:1,2;Sl.119:1-
11,18,26,33,50,64,72,97,114.
c) tenha uma vida de integridade, de compromisso com Deus - Sl.119:11-17,113; I Ts.5:23;
IPe.1:13-16; Rm.8:1-17; Ef.4:17-32.

ESCLARECIMENTOS COMPLEMENTARES DO TEXTO DO COMENTRIO DA LIO OU

DESTE ESBOO

Dicotomia - diviso em dois.

Enoque - Nome dado a trs livros no inspirados que foram usados e lidos na igreja primitiva. O
primeiro livro de Enoque, de onde vieram as citaes constantes da epstola de Judas,
chamado de Enoque etope, porque, at a descoberta dos manuscritos do Mar Morto, s havia
uma traduo completa do livro na lngua etope. O livro foi escrito por volta de 110 a.C., sendo,
ao que parece, uma obra coletiva. Tem 108 captulos e contm, entre outras passagens, a
histria dos anjos cados e das supostas viagens de Enoque aos cus, que so descritos
minuciosamente.

Fisco - o Errio, o departamento do governo encarregado do recebimento dos tributos.

Inerrante - que no erra, que no contm erros. A Bblia inerrante.

Jernimo (342-420 a.C)- Um dos grandes eruditos cristos. Foi o autor da traduo da Bblia
para o latim, conhecida como Vulgata, que at hoje o texto oficial da Igreja Romana.