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O DISCERNIMENTO

Marko Ivan Rupnik Ttulo original: II discernimento

APRESENTAO DA EDIO BRASILEIRA Falar em discernimento hoje em dia significa reconhecer a necessidade de que todos temos de compreender bem o sentido da vida, os rumos a ser tomados e os desafios a ser enfrentados. A vida, que se apresenta com todos os seus enigmas, cobra de cada um postura interior de busca e de abertura espiritual que, se for honesta e conforme a verdade, se torna motivo de alegria, realizao e promessa de plenitude. O texto "O Discernimento", do Pe. Marko Ivan Rupnik, artista, mestre de vida espiritual e doutor em Teologia, coloca-se disposio dos que ainda apostam na existncia e querem descobrir a face da gratuidade e dom que ela tem. De fato, todos recebemos vida sem merecimento algum, sem ser
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protagonistas no momento de nossa origem e criao. A vida manifesta-se na conscincia de cada um como dom concedido liberdade, desafiando a responsabilidade pessoal e comunitria. A morte chega e cobra de volta algo que nos foi dado de graa. A cobrana do fim no s restituio neutral do que nos foi entregue no comeo: h uma cobrana de amor e de verdade que, no trmino da vida, desvela o nosso compromisso e a nossa adeso ao desgnio de comunho iniciador e sustentador de toda existncia. O mistrio inefvel da comunho eterna e divina da Santssima Trindade revela-se como origem e destino quando, na nossa vida do dia-a-dia, ele vem sendo percebido como amor. esse amor que desmascara toda forma de hipocrisia e mediocridade, at as mais escondidas; perdoa e convida vida nova da comunho fraterna na nica paternidade divina. Jesus Cristo, Filho unignito de Deus, mostrando o caminho para a reconciliao com o Pai, promete o Esprito Santo, mestre do discernimento, para que a verdade sobre cada um de ns e sobre a
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realidade seja prxima de todo homem e mulher de boa vontade, isto , honestos e autnticos. Dada a presena operante do mal, como antiprojeto do grande tentador que quer a separao entre Deus Trindade e os seus filhos, o Esprito Santo, presente no corao de todos, inicia um verdadeiro discernimento, em primeiro lugar como purificao (conhecimento de si mesmo em Deus e da presena de Deus no concreto da prpria histria) e s depois como obedincia vontade de Deus na vida de cada um. A plenitude e a promessa de vida eterna se estabelecem como resultado de uma existncia totalmente vivida em obedincia vontade de Deus, Senhor e Iniciador da vida, que nos conhece e ama muito mais do que ns podemos nos amar e conhecer. Descoberto o rosto misericordioso de Deus Pai pelo Filho no Esprito, o filho e a filha autenticamente comprometidos com a vida entregam-se e deixam-se levar para onde Deus Trindade quiser: nada se torna
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impossvel para os que se entregam e confiam como Maria, Virgem Me de Jesus Cristo. Todos, homem e mulher, jovem e ancio, pobre e rico, alm de sua pertena cultural e ideolgica, se forem honestos consigo mesmos e desejosos de maior autenticidade em sua existncia, sentiro a necessidade de parar no silncio e de discernir. Muitas emoes, desejos, sentimentos, prazeres, gostos, paixes moram com muita ambigidade em nosso corao: a luz da verdade que habita em ns desencadeia esse discernimento, essa verificao no amor, essa confrontao com a realidade, provocando nossa liberdade. Tudo isso se faz muito mais necessrio atualmente em nosso mundo globalizado e consumista: no s gritos e crticas estereotipadas contra o poder esmagador e explorador do dinheiro, da dominao e da violncia sexual. A ineficcia atual de muita propaganda contestadora da ideologia do mercado, que se acha crtica e alternativa, est na sua incapacidade de trabalhar a converso, a purificao e o discernimento do
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nosso corao, centro da nossa pessoa e de toda ao, pensamento e palavra. Ao jovem de hoje, bombardeado por mil mensagens ambguas e desviantes, no mais suficiente uma contraproposta de crtica ideolgica ou de simples engajamento social. preciso muito mais: descer no profundo de si, ter coragem de se enxergar com o olhar honesto e misericordioso de Cristo, que, como Palavra divina, leva para o Paimanentismo E ainda mais: descobrir que o Esprito de Deus no s perdoa sempre e sem limite algum, mas oferece tambm uma renovada possibilidade de sada e retomada do caminho da vida. Basta se entregar e deix-lo entrar em ns. Trata-se de um confronto constante e sincero da Palavra de Deus conosco. O sofrimento da purificao leva descoberta da prpria vocao e oferece fora para sua realizao. Pe. Marko oferece na sua reflexo uma proposta fascinante e nova. O conhecimento e o amor profundo que ele tem pela tradio dos Padres da Igreja e da grande sabedoria dos pensadores, filsofos, telogos e santos das Igrejas crists orientais ortodoxas so um
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convite para um discernimento rico de experincias, culturas, arte e pensamentos que pouco conhecemos. A falta de maior comunho com a Tradio oriental crist evidencia um perigo de empobrecimento espiritual e teolgico-espiritual de todo o mundo e da Igreja ocidental. O caminho de discernimento aqui proposto revela-nos como ningum est isolado na busca da verdade e da felicidade: pertencemos a uma extensa e rica Tradio de irms e irmos do Ocidente e Oriente cristo que, ao longo de sculos de seguimento de Jesus Cristo na sua Igreja, Corpo e Esposa, se submeteram com muita humildade ao discernimento do Esprito Santo e da Sagrada Escritura. Graas a tudo isso, eles deixaram textos, palavras e pensamentos que ainda hoje podem nortear o nosso caminho de discernimento. Eles nos acompanham garantindo com a prpria santidade que no apenas foi possvel compreender o autntico sentido da vida, mas tambm foi possvel alcan-lo e, na entrega total ao Senhor da vida, chegar plenitude da
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felicidade. Na comunho de todos os Santos em Deus Trindade (Igreja do cu, da purificao e da peregrinao terrena, que somos ns viandantes da histria do sculo XXI), no nos sentimos friamente abandonados s nossas ambigidades, incapacidades, pecados e derrotas. Em Cristo, para o Pai no Esprito, no h fracasso que no se possa tornar entrega e redeno. A morte na cruz do Filho testemunha isso para toda a humanidade de todos os tempos. Agora s falta a sua curiosidade de leitor, a sua vontade de pureza interior, o seu desejo de verdade e amor, a sua abertura a pensamentos e sabedoria que raramente se encontram em nossas livrarias. Somente a partir de um a autntica curiosidade intelectual e espiritual sem preconceitos e culturalmente livre de qualquer chavo e esteretipo, voc, leitor, poder aproveitar e, conduzido pela sabedoria de longos sculos de discernimento de homens e mulheres seriamente comprometidos consigo, com Deus e com o irmo, alcanar uma vida mais verdadeira e geradora de muita autenticidade.
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S assim podemos esperar profundas duradouras mudanas e reformas.

No tenha medo de olhar profundamente para dentro de si, do seu corao. Em Cristo, voc encontrar muito mais do que pensa ser e ter! Belm, 21 de dezembro de 2003 IV Domingo de Advento Pe. Fabrizio Meroni, pime Diretor dos Cursos Centro de Cultura e Formao Crist Arquidiocese de Belm, PA

PRIMEIRA PARTE: Em busca do gosto de Deus


Promio J faz anos que se comeou a falar novamente em discernimento, que em ltima anlise significa a arte de conhecer a Cristo e reconhec-lo como nosso Senhor e nosso Salvador. Por si, a Igreja, por meio da sua tradio e do magistrio de seus pastores, que traa esse discernimento ao longo dos tempos e dos espaos para a comunidade eclesial em sua globalidade. Essa uma primeira acepo com que podemos entender o discernimento. Todavia, como isso vale para a Igreja em sua totalidade, para cada uma das comunidades eclesiais e para a vida individual das pessoas com todo o seu alcance concreto, podemos falar sobre discernimento de muitos modos. Alm disso, h o discernimento que se refere aos espritos (cf. 1Cor 12,10). H tambm o
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discernimento das moes interiores, dos pensamentos e dos sentimentos; h o discernimento das vocaes, dos estados de vida etc. H o discernimento das pessoas individuais e das comunidades. H, inclusive, um discernimento que se refere mais estritamente moral. Para um itinerrio histrico do discernimento e para uma anlise detalhada em todas as dimenses anteriormente mencionadas, cf. Jurado, R.M. Il discernimento spirituale. Teologia, storia, pratica. Cinisello Balsamo, 1997. Cf tambm o artigo "Discemement des sprits". In: Dictionnaire de spiritualit. Paris, 1957, III, pp. 1222-1291. Para o aspecto prtico-didtico. cf. Fausti, S. Occasione o tentazione. Milano, 1997. Este livro fala sobre o discernimento e desvenda suas dinmicas como arte de comunicao entre Deus e o homem e de compreenso recproca. Por causa dessa sua abordagem da realidade fundamental do
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discernimento, anteriormente transversal.

trata das mencionadas

acepes de modo

Nessa chave o discernimento como comunicao entre Deus e o homem so respeitadas duas etapas da caminhada: uma primeira etapa de purificao, que leva a um autntico conhecimento de si em Deus e de Deus na prpria histria, e um a segunda na qual o discernimento se torna um habitus. Em virtude das vrias dinmicas prprias dessas duas fases do discernimento, o texto dividido em dois volumes. Nesta primeira parte ser tratada a primeira etapa, conforme a seguinte diviso: o primeiro captulo oferece as referncias teolgicas que formam o quadro no qual se insere o discernimento qual idia de Deus e do homem a razo fornece para que esses dois sujeitos possam se comunicar e se entender reciprocamente no amor e na liberdade; o segundo captulo explica o que o discernimento e, enfim, o
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terceiro captulo faz uma introduo sobre as dinmicas da primeira fase do discernimento. Esclarecemos que, apesar de ser til o conhecimento de textos que abordem este tema, o discernimento , no entanto, uma realidade qual preciso ser iniciado, que requer uma abordagem experiencial-racional. Portanto, este pequeno livro no exime do fato de que o discernimento deva ser aprendido com um mestre, no trabalho de uma caminhada que progressivamente procure tornar a pessoa cada vez mais conforme ao Senhor. 1.- ONDE SE INSERE O DISCERNIMENTO H uma relao real entre Deus e o homem? Se h, em que consiste? H uma objetividade? Que linguagem Deus e o homem usam quando se comunicam? uma linguagem unvoca, analgica ou dialtica? Deus ordena e o homem apenas obedece, executa? Ou o homem pensa no que
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agradaria a Deus com base em alguns mandamentos divinos e o realiza? H espao de autonomia para o homem dentro do grande plano divino? Os mestres da vida espiritual no estariam de acordo com a maneira de impostar a questo submetida a essas perguntas. Para eles, essas duas realidades no podem ser tratadas como se fossem divididas. A relao entre Deus e o homem se realiza no Esprito Santo, a Pessoa divina que faz com que o homem participe do amor do Pai no Filho. (Cf.
SPIDLIK, T. La spiritualit dell'Oriente cristiano. I: Manuale sistematico. Roma, 1985. pp. 25-30. Ver tambm FLOPENSKIJ, P. Colonna e fondamento della verit. Milano, 1974. pp. 153-188; TENACE, M. Dire l'uomo. II: Dall'immagine di Dio alla somiglianza. Roma, 1997. pp. 17-44). Essa

participao, isto , a presena do amor divino no homem, possibilita o acesso a Deus e ao homem, criado nesse amor. No s isso. Essa habitao divina em ns faz com que
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Deus no permanea fora da nossa realidade humana, mas se torne como diz Pavel Evdokimov um fato dentro da nossa natureza. (Evdokimov, P. LEspirit-Saint ET
LEglise daprs la tradition liturgique. In: LEspritSaint e lEglise. Actes Du symposium... Paris, 1969, p.98)

Entre a pessoa humana e seu Senhor h, portanto, uma comunicao verdadeira que, para ter a garantia da liberdade, se vale dos pensamentos e dos sentimentos do homem. Os santos padres geralmente optavam pela linguagem simblica, considerando-a a linguagem na qual a comunicao divinohumana se realiza mais autenticamente. (Cf.,
por exemplo, BROOK, S. I tre modi dell'autorivelazione di Dio. In:. L'occhio luminoso. La visione spirituale di sant'Efrem. Roma, 1999. pp. 43-46.)

Para eles, o discernimento orao, verdadeira arte da vida no Esprito Santo. Portanto, o discernimento faz parte da relao
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vivida entre Deus e o homem, ou melhor, exatamente o espao no qual o homem experimenta a relao com Deus como experincia de liberdade e, at mesmo, como possibilidade de se criar. No discernimento, o homem experimenta sua identidade como criador da prpria pessoa. Nesse sentido, a arte na qual o homem manifesta a si mesmo na criatividade da histria e cria a histria criando a si mesmo. O discernimento , portanto, uma realidade relacional, como o a prpria f. De fato, a f crist uma realidade relacional, porque o Deus que se nos revela se comunica como amor, e o amor pressupe o reconhecimento de um "tu". (Cf. Ivanov, V. Ty esimanentismo in:
Sobr. Soc. Vol. IIIMANENTISMO Bruxelles, 1979. pp. 263-268; Anima. In: Ibidem, pp. 270-293). Deus

amor, porque comunicao absoluta, eterna relacionalidade, tanto no ato primordial do amor recproco das trs Pessoas divinas quanto na criao. Por isso, a experincia da
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relao livre que o homem experimenta no discernimento nunca apenas relao entre homem e Deus, mas inclui a relao homemhomem e at mesmo homem-criao, pois entrar numa relao autntica com Deus significa entrar nessa tica do amor que um a relao vivificadora com tudo o que existe. Tornar prpria essa viso significa captar a infra-estrutura coesiva de fios que ligam e conectam todas as partes da criao e fazem surgir a comunho ao ser de tudo o que existe. Como todos esses fios indicam o mesmo aspecto da realidade divina, sua presena nas coisas, nos objetos, na produo humana infunde neles novo significado, pelo qual cada coisa e cada ao so capazes de assumir um significado mais profundo. Assim nos oferecida uma viso essencialmente sacramental do mundo pela qual, atravs das coisas, temos acesso sua verdade. (Cf. toda a funo da matria na
salvao como aparece na teologia oriental, como
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instrumento e contexto para o poder salvfico de Deus e a recapitulao em Cristo de toda a criao. Como exemplo, ver a permanncia dessa sensibilidade por meio de autores e pocas diferentes: Joo Damasceno. Contra as imagens. 1, 16; Nicolau Cabasilas. A vida em Cristo. PG, 150, 581; Solovev, B. V. Socinenija VI, pp. 35ss.; cf. Spidlik. In: La mistica... Roma, 1984. pp. 658ss.; SCHMEMANN, A. The world as a sacrament. London, 1994; Zizioulas, IMANENTISMO II creato come eucarestia. Magnano, 1994).

Ento, o discernimento a arte de compreender a si mesmo, levando em conta essa estrutura coesiva do conjunto, ver-se na unidade porque se v com os olhos de Deus que v a unidade de vida. ENTENDER-SE COM DEUS Ns cremos em Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Um Deus ideal; um Deus-conceito no teria para ns, cristos, peso indiscutvel e absoluto. Ns, cristos, somos tais porque a revelao nos comunica um Deus Trindade,
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ao qual nos dirigimos com a trs Pessoas. Ao invocarmos cada uma das Pessoas, de fato invocamos o Deus todo, pois cada Pessoa existe numa relao de unidade indissolvel e total com as outras duas. Quando afirmamos crer em Deus Pai, ao mesmo tempo estamos dizendo que cremos no Esprito Santo e no Filho. O mesmo vale para cada um a das Pessoas divinas: a referncia a cada uma delas abarca, automaticamente, a comunho trinitria delas, remetendo s outras duas Pessoas divinas. Nesse sentido, o primeiro artigo do Credo de capital importncia: "Creio em um s Deus Pai". Afirmar que se cr em Deus simplesmente muito mais ambguo, pois seria uma afirmao mais aberta s interpretaes, compreenses e at mesmo s idolatrias mais variadas, das idias aos conceitos, s estaturas, aos ritos; do abstracionismo s realidades sensuais. Contudo, crer em Deus Pai quer dizer que Deus um a concretude alm de toda
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manipulao possvel, pois "Pai" significa uma pessoa, e a pessoa no um conceito, mas uma realidade, uma concretude. (Atanasio, Ad Serapionem, ep. III) Dizer "Pai" significa apontar um rosto, e o rosto, embora nunca visto, sempre concreto e designa uma realidade pessoal, precisa, objetiva em si mesma. Ao dizermos "Pai", falamos da concretude de Deus nas trs Pessoas, como tambm da concretude de suas relaes. Ao mesmo tempo, porm, dizer "Creio em Deus Pai" significa afirmar a prpria identidade, desvendar o prprio rosto, porque quem pronuncia a palavra "Pai" se declara filho, uma filiao que se descobre justamente por causa da revelao de Deus como Paimanentismo (Cf. SpidlikT. Noi nella Trinit.
Breve saggio sulla Trinit. Roma, 2000).

O artigo de f "Creio em um s Deus Pai" explicita a relao que h entre o homem e Deus, que exatamente a relao de filiao. A f , portanto, uma relao de filhos. Isso
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quer dizer, ento, que no aproximar-nos da questo da princpios e terminologia abstratos. O AMOR COMO RELAES LIVRES

podemos f com

CONCRETUDE

DE

A pessoa de Deus em que cremos, que contemplamos e adoramos na unidade do Deus tripessoal, se revela como concretude de relaes livres e de comunicao. O Deus tripessoal , antes de tudo, revelao de si mesmo como ausncia de necessidade. Em Deus, cada Pessoa subsiste num amor absolutamente livre, alm de qualquer lei de necessidade. Quando Joo diz que Deus amor, afirma que ele livre e que o amor significa livre adeso, relacionalidade livre. Se no h relao livre, no se pode falar de amor, mas de uma outra realidade. Em Deus h um amor livre no somente entre as trs Pessoas, mas tambm de cada Pessoa para
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com a natureza divina que cada uma delas possui inteiramente. (Sobre isso, cf. Rupnik
M.IMANENTISMO Dire l'uomo. 1: Per una cultura della pasqua. Roma, 1997. pp. 77-89).

A livre relacionalidade em Deus deve, portanto, ser entendida no modo interpessoal: cada Pessoa divina possui a natureza de Deus, dando-lhe uma marca totalmente pessoal do Pai, do Filho ou do Esprito Santo de maneira que a relao deles inclui tambm a natureza que todas as Pessoas possuem completamente, cada uma a seu modo. Trata-se, portanto, de um a relao complexa, mas completamente livre, de uma adeso to livre que Joo pode dizer: "Deus amor". A relao de Deus nas suas Pessoas santssimas uma comunicao no somente no sentido de que as Pessoas divinas se comunicam entre si, mas antes de tudo no sentido de que se comunicam no amor recproco, doando-se a si mesmas no amor.
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Essa comunicao intradivina no isolada da comunicao de Deus com a sua criao. Deus no somente se comunica com a criao e sobretudo com o homem como pessoa criada mas comunica a si mesmo. Somente pelo fato de Deus ser amor que ns podemos chegar a conhec-lo, porque o amor significa relao, isto , comunicao e, portanto, comunicar a si mesmo. (Cf.
BULGKOV, S. Glavy o tricnostimanentismo In: Pravoslavnaja Mysl' 1(1928), pp. 66-70; . L'Agnello di Dio. Roma, pp. 161-162. IL Paraclito. Bologna, 1971. pp. 345-350. Ver tambm Zanghi, G. M. Dio che amore. Trinit e vita in Cristo. Ronca, 1991, pp. 78; Jeftic, A. L'infinito cammino. Uma nazione di Dio e deificazione dell'uomo. Sotto il Monte-Schio, 1996. pp. 195-252.) O nosso

conhecimento de Deus no , portanto, conhecimento terico, abstrato, mas conhecimento comunicativo, isto , conhecimento dentro do qual acontece um comunicar-se. Deus se comunica de modo pessoal na sua relao livre com ns, seres
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humanos. O Esprito Santo que o comunicador por excelncia da Santssima Trindade com o mundo criado comunica Deus de modo pessoal, isto , na maneira do "comunicar-se". Deus se faz presente pessoa humana quando esta se coloca numa atitude cognoscitiva. Tal conhecimento, que podemos chamar de simblico-sapiencial, conduz a uma vida semelhante a Deus. O conhecimento de Deus , portanto, tambm uma comunicao da arte de viver, isto , Deus comunica ao homem, em nvel cultural, a sua semelhana. O homem a imagem de Deus. Todavia, por obra da redeno realizada pelo prprio Deus e do Esprito Santo que nos comunica a salvao realizada por Cristo, o ser humano pode conhecer a Deus e realizar esse conhecimento como semelhana a Deus. Num certo sentido, Deus comunica ao homem a sua maneira de ser, que o amor. Portanto, a pessoa humana tambm se torna semelhante a Deus quando
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vive sua vida maneira do amor, isto , em comunho. A semelhana com Deus se realiza numa vida de relaes livres, numa adeso livre como imagem da Trindade. O modo de viver adquirido pelo ser humano no conhecimento de Deus , portanto, o da Igreja, da comunidade; tanto isso verdade que a Igreja que nos gera como fiis. CRER AMAR O conhecimento de Deus no , portanto, um conhecimento abstrato, de feitio terico, ao qual o homem conseqentemente d uma interpretao prtica, tico-moral. O Deus Tripessoal jamais pode ser reduzido a uma doutrina, a uma lista de preceitos, a um esforo asctico, mas conhecido somente dentro de uma comunicao recproca, em que a absoluta iniciativa pertence livre relacionalidade de amor de Deus Pai, ao qual a pessoa humana responde com um ato de f que, de fato, como vislumbramos, um ato relacional, isto , um ato ao mesmo tempo do
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amor e da liberdade, pois significa reconhecer o outro em toda a sua objetividade e aderir a ele a fim de se orientar radicalmente para Deus. (Cf Solovev.V. La critica dei principi
astrattimanentismo In: Sulla Divinoumanit e altri scrittimanentismo Milano, 1971. pp. 197-210). A f

como afirmao radical do Outro, de Deus, significa aderir com todo o prprio ser objetividade de Deus. Tambm a f como contedo, como ensinamento, como mentalidade, como moral, se abre ao ser humano por meio do amor, isto , aquela atitude de reconhecimento, de xtase, do ser, projetados e orientados para o Outro. (Idem, ibidem, pp.88-101). Isso porque tambm no prprio Deus a Pessoa teologicamente entendida tudo compreensvel por meio do amor, da livre adeso. Por isso, podemos dizer que na pessoa a objetividade a liberdade. A objetividade do outro, de Deus ou de outro homem, significa exatamente a sua relacionalidade livre, que eu jamais posso ter.
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No podemos dizer que cremos em Deus a no ser por amor, a nica fora que aps o pecado capaz de desprender o ser humano de si mesmo e orient-lo radicalmente ao outro. Crer em Deus Pai, Filho e Esprito Santo significa amar a Deus Pai, Filho e Esprito Santo. isso j implica um estilo devida. De fato, crer em Deus, conhec-lo, am-lo so realidades que podem ser compreendidas e realizadas somente dentro de uma vivncia concreta que se move dentro da tradio, da Igreja. O cisma entre crer e amar efeito do pecado gravemente danoso. Tal cisma produz no homem uma infinidade de outros cismas, de outras fraturas, que depois se procurar ilusoriamente superar por meio dos vrios "ismos": dogmatismo, moralismo, psicologismo e assim por diante. Crer em Deus, conhec-lo, exatamente porque s possvel amando-o, abrindo-se ao Esprito, converso, renncia do princpio do mal, do princpio da morte constitudo pelo
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pecado, a fim de aderir radical e livremente a Deus como supremo bem, porque amor tripessoal. (Idem, I fondamenti spirituali della vita.
Roma, 1998, pp27-35)

Portanto, podemos crer somente se nos deixarmos permear pelo amor de Deus, porque a f cresce a partir do amor. (Cf.
Ivanov, V. Dostoevskij. Tragedija Mif Mistika. In: Sobr. Soc. Vol. IV. Bruxelles, 1987. pp. 503555.). Em 1 Cor 13, Paulo de fato no diz "se

no tivesse amado", mas "se no tivesse amor": isso significa que Deus nos cria dando o seu amor e que o homem existe somente enquanto o Esprito Santo faz o amor de Deus habitar nele; e isso no iniciativa do ser humano, mas acolhida do dom de Deus. O pecado nos separou do amor de Deus. O ser humano procura realizar a sua vida fora do amor, seguindo em si mesmo aquela dimenso chamada por Incio de "carne", que a parte vulnervel, a parte que percebe prximas a fragilidade e a morte e que
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pretende salvar-se afirmando-se de maneira exclusiva, unilateral, exigindo para si toda a criao e as relaes dos outros. A carne, significa, de fato, rebelio contra o esprito, isto , contra aquela dimenso da pessoa humana capaz de se abrir ao Esprito de Deus que, com sua ao, habita nela. A carne rebelio contra a abertura, contra uma relao real, contra a gape, contra a caridade; a renncia compreenso do amor. O grande risco do qual dificilmente escapamos que dentro desta nossa realidade no redimida acabamos aprisionando at Deus, procurando sustentar um conhecimento de Deus realizado desse modo auto-afirmativo, em que, de fato, somos ns que damos a forma e o contedo da revelao de Deus. Pode pensar Deus na tica da carne, isto , com a inteligncia que raciocina com os critrios da carne. E talvez no haja coisa pior do que pensar Deus com um a inteligncia exercida de modo redutivo,
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com uma racionalidade no mais ntegra. Pode-se reconhecer essa racionalidade cortada, amputada, por sua atitude de domnio, de possesso, de esgotamento de todas as possibilidades, pelo seu sentimento de onipotncia. A armadilha principal em que camos e pela qual nos deixamos enganar a metodologia do raciocnio, de uma lgica perfeita, impecvel, para evitar surpresas, para achar o sistema, para sentir-se completo e onipotente. Contudo, essa armadilha falha, porque no consegue encaixar a questo na liberdade. H uma abordagem dualista: ideolgica, porque procura encaixar a liberdade criando espaos de liberdade e para a liberdade, mas de fato no promove a adeso livre, no inflama a corao como expresso da integralidade do homem e, por isso, no promove a converso, a no ser com princpios ticos, com imperativos morais, esgotando-se, porm, no seu fracasso que a constrange a descer ou comprometer-se
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porque no se pode viver como se pensa ou a abaixar o pensamento, para no vir a sofrer o fracasso tico. Entretanto, a armadilha que antes ou depois explodir por causa da falsa liberdade pensar em alcanar o conhecimento de Deus, em decifrar sua vontade, disso deduzindo os passos morais e ascticos, sem a experincia de ser redimidos, isto , sem a experincia do despertar do amor de Deus que habita em ns e que o nico capaz de nos assumir integralmente, de fazer com que experimentemos a integralidade e com que voltemos a um a esfera de relaes livres, seja com Deus, seja com o outro. Se o conhecimento de Deus no provm da experincia do seu amor para conosco, experimentado e compreendido no ato da redeno, iluso ou idolatria egosta da prpria razo, aquela razo que se incha. Aqui certamente deve ser lembrado Jr 31, onde o profeta proclama que o fruto da nova aliana feita com a casa de Israel ser o
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conhecimento do Senhor com base na experincia da sua misericrdia: "Ningum mais precisar ensinar seu irmo, dizendo-lhe: 'Procura conhecer o Senhor!' Do menor ao maior, todos me conhecero orculo do Senhor. J terei perdoado suas culpas, de seu pecado nunca mais me lembrarei" (Jr31,34). Trata-se da mesma realidade anunciada em 1Jo 4, onde se explica claramente que no se pode amar a Deus a no ser no fundamento de sermos amados por ele. O DISCERNIMENTO COMO ACOLHIDA DA SALVAO PARA MIM Portanto, o discernimento a arte da vida espiritual, na qual eu compreendo como Deus se comunica comigo, como Deus o que d no mesmo me salva, como age em mim a redeno em Jesus Cristo, que o Esprito Santo faz salvao para mim. O discernimento aquela arte em que experimento a livre adeso a um Deus que livremente se entregou nas minhas mos por
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meio de Jesus Cristo; portanto, uma arte na qual as realidades em mim, na criao, nas pessoas ao meu redor, na minha histria pessoal e na histria mais geral deixam de ser mudas para comear a comunicar-me o amor de Deus.(Cf. Efrem Sirio. Hino sobre a f, 31. H
traduo parcial em italiano in BROOK, S. L'occhio luminoso, cit., pp. 66-68). No s isso. O

discernimento tambm a arte espiritual na qual consigo evitar o engano, a iluso, e decifro e leio as realidades de modo verdadeiro, superando as miragens que elas possam apresentar para mim. O discernimento a arte de falar com Deus, no falar com as tentaes, nem com aquelas sobre Deus. PARA EVITAR ILUSES SOBRE O AMOR O discernimento expresso de uma inteligncia contemplativa, uma arte que pressupe o saber contemplar, ver a Deus. Ora, Deus o amor e ns sabemos que o amor se realiza maneira de Cristo e do
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Esprito Santo, que so ambos reveladores do Paimanentismo Portanto, o amor tem sempre uma dimenso pascal e uma pentecostal, uma dimenso do sacrifcio, da oblao como o a relao entre o Pai e o Filho que representa o lado trgico do amor , e uma dimenso da superao da morte e da tragdia, do cumprimento do amor sacrificai, isto , a ressurreio, a vida incorruptvel, a festa porque o amor foi correspondido e, portanto, se vive a plenitude da adeso dimenso representada pelo Esprito Santo, o Consolador, Amor do amor, alegria hiposttica do Pai para com o Filho e do Filho para com o Paimanentismo (Cf. Bulgarov. S. El Paraclito., cit. PP. 143-146). Mas no fcil compreender nem aceitar o amor que se realiza de modo pascal e pentecostal, isto , maneira do sacrifcio e da ressurreio. De fato, tambm historicamente, a obra do amor de Deus realizada em Cristo foi compreendida e aceita depois do Pentecostes somente graas
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ao Esprito Santo. E exatamente a inteligncia que penetra essas realidades que chamamos "contemplativa", isto , uma inteligncia que colabora sinergicamente com o Esprito Santo. O homem se servir da sua inteligncia de maneira mais completa e total somente quando todas as suas capacidades cognoscitivas convergirem para um intelecto iluminado, aberto e guiado pelo Esprito Santo. O homem contemplativo aquele que olha por meio da sua inteligncia com o olho luminoso do Esprito Santo. Somente assim se chega a ver que a vontade de Deus coincide com seu amor e que tal amor se realiza na Pscoa. O homem faz de tudo para evitar a via Pascal, mas toda tentativa desse tipo, antes ou depois, se lhe apresenta como uma iluso que torna rido o seu corao e esvazia a sua existncia dos verdadeiros sabores da vida. Por isso, convm escolher a via do discernimento, que a via contemplativa e sapiencial. O homem sabe que tudo aquilo
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que belo, bom, nobre e justo se realiza em meio a dificuldades, obstculos e resistncias para assumir a dimenso da Pscoa. A via do Esprito nunca passa da Quinta-feira Santa ao domingo, saltando a sexta-feira e o sbado. Mas, para compreender isso, preciso uma verdadeira contemplao e uma grande arte de discernir. s vezes, para evitar o caminho da verdadeira f portanto, o caminho do amor a Deus, o caminho da verdadeira converso o homem prope para si altos ideais, projetos mais que evanglicos, a imitao dos maiores santos, para depois rejeitar, amarrado, cansado e desiludido, no somente os ideais propostos, mas tambm a f, ou tornar-se fechado, endurecido, severo com todos aqueles que no fazem como ele. O discernimento nos protege dos mais variados desvios, seja dos fundamentalismos como dos fanatismos, exatamente porque nos faz perceber que mais importante do que aquilo
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que possamos decidir que faamos as coisas na livre adeso a Deus, sintonizando-nos com a sua vontade. E como a vontade o amor, difcil realiz-la afirmando a nossa, embora com santos rtulos. Muitas pessoas decidem, por exemplo, viver uma pobreza radical, talvez mais do que so Francisco, mas nada acontece. De fato, no importante o radicalismo em si, mas se este uma resposta ao amor de Deus. As coisas espiritualmente significativas na Igreja nunca acontecem porque algum decidiu faz-las, mas porque Deus encontra algum disponvel a acolh-lo de maneira to radical que ele pode se manifestar e cumprir a sua redeno. PARA DESCOBRIR A VOCAO A pessoa humana criada por meio da participao do amor de Deus Paimanentismo
(Cf Clement, O. Alle fonti com i Padrimanentismo Roma, 1987, pp.75-90) O Esprito Santo faz com

que esse amor habite no homem imprimindo nele a imagem do Filho. Os santos padres
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dizem, de fato, que somos criados "no Filho".


(A esse respeito, cf. as abundantes referncias patrsticas in Lot- Borodini,M. Perch l'uomo diventi dio. Magnano, 1999). A criao do homem , portanto, a participao do amor de Deus. (Cf Dire luomo, cit. pp 71-109). Ora, a redeno

tambm ao do mesmo amor. Ela habilita o homem plena realizao do amor de Deus na forma de Cristo, at atingir a plenitude da filiao que se realiza em comunho com os irmos, entre pessoas que vivem a relao de irmos e irms porque filhos e filhas que, em Cristo, retornam ao Paimanentismo sobre esse pano de fundo da criao e da redeno que se compreende a vocao. (Cf. Bulgarov, S.
Svet nevecernij. Moskva. 1917. pp. 178-182)

O ser humano existe porque Deus lhe dirigiu a palavra, chamou-o existncia, chamandoo a ser seu interlocutor. A vocao a palavra que Deus dirige ao homem e que o faz existir imprimindo nele a marca dialogal. Pode-se quase dizer, com Nikolaj Berdjaev, (Berdjaev,N.
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De lesclavage et de la liberte de lhomme. Paris. 1946. pp. 20-25) que a vocao precede a

prpria pessoa. O homem pode compreender sua vida como o tempo que lhe dado para esse dilogo com Deus. Se o homem criado pela conversao com Deus, e assim aquele que chamado a falar, a se expressar, a se comunicar, a responder, o tempo que tem disposio pode ser compreendido como o tempo para a realizao da sua vocao. Ora, em que consiste a vocao do homem? Ainda em 1Cor 13, Paulo observa com clara evidncia que qualquer coisa que o homem faa fora do amor no ajuda em nada, ou melhor, o esvazia, o dispersa. Podem ser feitos at sacrifcios hericos, inauditos, ter f a ponto de transportar montanhas, mas fora do amor para nada servem. Isso significa que a vocao do homem exatamente a vida no amor, naquele amor com que foi criado e do qual se tornou novamente capaz por meio da redeno. Por isso, a vocao a plena
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realizao do homem no amor e, portanto, dentro do princpio dialgico no qual foi criado, com Deus como primeiro interlocutor. O discernimento define-se, portanto, como a arte por meio da qual o homem compreende a palavra que lhe foi dirigida e, nessa palavra, abre-se o caminho que deve percorrer para responder Palavra. (Cf Baslio. Hexaemeron. 9,2). O discernimento ajuda o homem a santificar o tempo que Deus lhe ps disposio para cumprir sua vocao, que o amor e, portanto, para se realizar em Cristo, plena realizao do amor na sua Pscoa. A vocao no , ento, um fato automtico, mas um processo de amadurecimento das relaes, a partir daquela fundante com Deus. , assim, um progressivo ver a si mesmo e a histria com os olhos de Deus, um ver como Deus se realiza em mim e nos outros e como eu posso me dispor a essa obra de maneira a fazer parte da humanidade que Cristo assume, e por meio da qual assume
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tambm a criao, para entregar tudo ao Paimanentismo NA IGREJA, NA ESTEIRA DA TRADIO. Nesse dilogo com Deus, nessa conversao com seu Criador e Redentor, o ser humano no est s, mas j o precede uma longa memria da sabedoria sobre como possvel se expor ao amor para no cair na armadilha de querer servir ao amor afirmando a si mesmo. A sabedoria a tradio da Igreja, um tecido vivo, um organismo que faz viver a revelao da palavra de Deus no somente como Escritura, mas tambm como a sua multiforme interpretao e inculturao nas vidas dos cristos de muitas geraes que nos precederam, memria de santidade qual se tem acesso por meio de uma iniciao espiritual. (Cf. Dire luomo, IMANENTISMO cit.,
pp.169-173)

A vida espiritual se aprende de modo sapiencial, isto , com as pessoas, evitando o


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risco da ideologia, das teorias, e emergindo um pensamento nascido da vida e uma vida iluminada por um intelecto guiado pelo Esprito Santo. (Cf. Bulgarov, S. Lorthodoxie. Lausanne, 1980. pp. 17-41). Para a memria so importantes as imagens, as figuras, os sabores, os gostos, todas as realidades concretas, como o Rosto, que se encontram na comunho com os santos. Por outro lado, o cristo no existe seno na Igreja, pois, se crer significa amar, a verdadeira realizao da f a comunidade e sua verdadeira expresso a arte das relaes livres, espirituais. O cristo inserido numa comunidade participa da vida da Igreja e ouve os pastores, os primeiros pais na f. Na escuta e em unio com eles, participando da vida de caridade, o cristo converge para a liturgia, na qual se comunica realmente com o amor de Deus Pai, com a redeno em Cristo e com a ao do Esprito Santo que torna presentes e pessoais todas essas santas realidades. dentro desse
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mbito que se reconhece tambm se o discernimento realizado verdadeiro ou falso, pois todo verdadeiro discernimento faz convergir para a celebrao de Cristo na Igreja. A Igreja realiza na sua tradio, na liturgia e no seu magistrio, o discernimento a respeito de Cristo, da salvao que continua a jorrar do corao de Deus para todos os homens de todos os tempos. O discernimento pessoal faz com que esta se torne verdadeiramente realidade vivida pela pessoa concreta, nas situaes concretas. A pessoa acolhe a salvao responsvel e livremente, e adere a Cristo, seu Salvador e seu Senhor, por meio de opes e atitudes, passos concretos que permeiam toda a pessoa, tambm sua mentalidade, sua cultura, tecendo sua histria com o tecido da Igreja, no como soma dos indivduos com suas histrias, mas como organismo vivo comunitrio, exatamente porque se acolheu a salvao.
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2.- O que o discernimento


COM QUE SE CONHECE Entre Deus e o homem h uma relao real e, por isso, uma verdadeira comunicao. Mas de que modo Deus fala com o homem? Por meio dos pensamentos e sentimentos do prprio homem. Deus no age no homem como um ser estranho, introduzindo nele realidades que no lhe so prprias. Porque Deus amor e porque o homem participa desse amor no Esprito Santo, o Esprito que age como a realidade mais ntima do homem. Ou melhor, no homem o Esprito Santo age por meio do amor como sua mais autntica identidade. A ao do Esprito Santo, exatamente por ser por meio do amor, percebida pelo homem como sua prpria verdade. Por isso, os pensamentos inspirados pelo Esprito ou os sentimentos por ele inflamados movem o homem rumo sua realizao. Para uma maior compreenso, relembremos alguns dados da antropologia
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teolgica sobre a capacidade cognoscitiva do homem. (Quanto a relao entre o intelecto e o amor, cf. Dire luomo 1, cit., pp. 143ss). A realidade mais essencial e fundamental do homem o amor de Deus que o criou e que nele habita. A presena desse amor garantida pela prpria pessoa do Esprito Santo. nesse amor que se enxerta o intelecto com todas as suas dimenses, pelas quais a inteligncia ltima e mais alta age e se realiza, que aquela do prprio amor, do gape. De fato, o amor no somente inteligvel, mas inteligncia. O intelecto se situa no amor e o amor que lhe d vitalidade. o intelecto entendido como capacidade de uma leitura interior que inclui o raciocnio como capacidade analtica, a intuio como capacidade de penetrao e de olhar sinttico, o sentimento como capacidade de garantir ao intelecto a dimenso relacional, o afeto, a vontade, seja na sua dimenso axiolgica, seja na sua dimenso motriz, e at
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a sensorialidade. Todas essas dimenses cognoscitivas j foram percebidas desde a antigidade pr-crist. Os cristos viram desde o incio a utilidade de tais dimenses do aparato cognoscitivo para a vida espiritual. Na tradio, o intelecto, o nos, (Cf. o verbete
Nos in Dictionnaire XIMANENTISMO Paris, de Spiritualit. Vol. 1982, pp. 459-469).

sempre teve essa gama mltipla de registros desde a parte mais sensvel at aquela que vinha identificada com o esprito, isto , com a real capacidade de abertura a Deus, o gape. Essa integralidade era identificada na tradio com o "corao". "Corao" como homem ntegro, articulado, no quebrado nem seccionado. (Cf. Spidlik, T. Il cuore nella
spiritualit dell'oriente cristiano. In: Lezioni sulla divinoumanir. Roma, 1995, pp. 83-98.)

DEUS FALA POR MEIO DOS PENSAMENTOS E DOS SENTIMENTOS


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Quando se diz que Deus fala por meio dos pensamentos e dos sentimentos da pessoa, significa tambm que h pensamentos e sentimentos por meio dos quais Deus no fala, que podem at fazer com que nos extraviemos, nos confundamos ou nos iludamos. Os pensamentos e sentimentos, de fato, podem provir do mundo, do ambiente, de ns mesmos, do demnio, como tambm do Esprito Santo. Por que assim to importante observar quais sentimentos acompanham certos pensamentos, ou de quais sentimentos nascem determinados pensamentos? Porque podemos ter pensamentos diferentes, todos bons, mas no podemos seguir todos eles. O problema no somente ter pensamentos evanglicos, mas saber a qual deles dedicar a vida, qual deles seguir. (cf. FRANK, S.L. La realt
e l'uomo. Metafisica dell'essere umano. In: Modesto, P.(org) Il pensiero religioso ruso. Da Tolstoj a Lossky. Milano, 1977. pp. 262-277)
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De fato, os pensamentos, por um lado, compem a mentalidade de fundo que cria a orientao da pessoa e ento se trata de ter pensamentos prprios bons, certos, para ter o olhar sadio, espiritual, como pano de fundo para orientar a vida toda , mas, por outro, compem tambm as vises que so o motivo das opes e das escolhas orientadoras da vida, como tambm das pequenas escolhas do dia-a-dia. Trata-se, portanto, de diversos nveis, horizontes, pesos. Alguns pensamentos, se seguidos, exquem por si mesmos outras possibilidades. Ento, preciso estar seguro no somente de que o pensamento seja bom, mas que seja para a vida, para mim, para a minha vida. o que foi mencionado anteriormente, lembrando que o Esprito Santo o personalizador da salvao, aquele que faz com que a pessoa perceba que a salvao est presente nela e que para ela. Ora, o homem pode compreender qual esse pensamento
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espiritual experimentando a sua integralidade, isto , quanto esse pensamento envolve tambm o sentimento, de modo a permanecer com os outros, orientados para o amor, para o bem, isto , para a verdade, vencendo as resistncias do pecado que se expressa e incentivado por outros pensamentos e sentimentos. A interao entre o pensamento e o sentimento importante, porque permite ver o estado de adeso pessoal a Deus ou s realidades que me iludem e de fato me afastam de Deus. O sentimento trai, isto , revela minha adeso ou no-adeso e suas motivaes. Por exemplo, um pensamento bom e de contedo evanglico, mas o sentimento negativo. Nasce, assim, imediatamente a pergunta: o que que est resistindo a tal pensamento, isto , onde esse pensamento atinge na pessoa um ponto que provoca sentimentos negativos? Mais: o sentimento negativo porque toda a pessoa est orientada
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nesse sentido, ou o prprio pensamento, por uni processo de purificao, que est fazendo brotar tudo aquilo que existe de negativo na pessoa, sem que isso signifique sua adeso pessoal ao ramal? De fato, a realidade muito complexa. Os pensamentos podem ser tambm muito abstratos e no ter nenhuma relao com a vivncia. Os sentimentos, porm, revelam mais facilmente a concretude da pessoa, tambm da sua memria, e nos levam a ler mais facilmente at os pensamentos. Alm disso, os pensamentos que de alguma maneira so tambm condicionados pela cultura no esto separados dos sentimentos, porque por meio da memria cultural se vivem tantos apegos. Deus, porm, fala sempre para a pessoa concreta e, portanto, por meio de todas essas realidades. O DISCERNIMENTO COMO ATITUDE

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A interao entre pensamento e sentimento consegue assumir o processo do discernimento; uma espcie de papel de tornassol, porque mostra a orientao do homem. De fato, a orientao concreta da pessoa que determina como ela percebe os pensamentos que lhe vm, como tambm a causa de uma determinada orientao que nasce em determinados pensamentos. A ateno para a interao entre pensamento e sentimento importante tambm porque ajuda a identificar o gosto dos pensamentos e do prprio conhecimento: todos os grandes mestres espirituais falam do gosto, do sabor do conhecimento e exatamente esse o ponto de chegada do discernimento. Trata-se de chegar a identificar gostos que acompanham um conhecimento espiritual e, em seguida, exercitar-se em construir uma memria constante de tais sabores e gostos espirituais. E quando se adquire uma certeza do gosto de Deus e dos pensamentos que dele provm e a
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ele levam, chegamos a uma atitude de discernimento. Todos os exerccios de discernimento tm a finalidade de adquirir uma atitude constante de discernimento. E h grande diferena entre o discernimento como exerccio espiritual dentro da orao e a atitude de discernimento adquirida como habitus, como comportamento constante, como disposio orante para a qual todos os exerccios da orao conduzem. (Cf. Rupnick, M. IMANENTISMO
Paralelismos entre el discernimiento segn san Ignacio y el discernimiento segn algunos autores de la Filocalia. In: Las fuentes de los ejercicios espirituales de San Ignacio. Simposio Internacional Loyola, 15-19 de

A atitude do discernimento um estado de ateno constante a Deus, ao Esprito, uma certeza experiencial de que Deus fala, se comunica, e que a minha ateno a ele j minha converso radical. E um estilo de vida que permeia tudo aquilo que sou e fao. A atitude de discernimento viver constantemente uma
setembro 1997; Bilbao. 1998. pp. 241-280).
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relao aberta, uma certeza de que aquilo que conta fixar o olhar no Senhor e que eu no posso fechar o processo do meu raciocnio sem a possibilidade objetiva de que o Senhor possa se fazer ouvir exatamente porque livre e que, assim, me faa mudar. A atitude de discernimento aquela que impede a obstinao: no posso me fechar, sempre pretendendo ter razo, porque no sou eu o meu epicentro, mas o Senhor, que reconheo como a fonte da qual tudo provm e para a qual tudo confluimanentismo A atitude do discernimento , portanto, uma expresso orante da f, enquanto a pessoa permanece nessa atitude de fundo de reconhecimento radical da objetividade de Deus Pai, filho e Esprito Santo, Pessoas livres, que a f constituimanentismo O discernimento no , portanto, um clculo, uma lgica dedutiva, uma tcnica de engenharia pela qual fao habilmente o balano de meios e fins, nem uma discusso,
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uma busca da maioria, mas uma orao, a ascese constante da renncia ao prprio querer, ao prprio pensamento, elaborando-o como se dependesse totalmente de mim, mas deixando-o totalmente livre. Uma atitude assim impossvel quando no se raptado por uma onda de amor, pois para fazer isso preciso uma humildade radical. De fato, o sentimento que mais garante o processo do discernimento a humildade. Mas humildade, ns o sabemos bem, como a liberdade: encontrar-se somente no amor um a dimenso constante do amor, e no existe fora dele, do mesmo modo que o amor sem humildade no mais amor. Toda sabedoria espiritual, portanto, no o sem a experincia do amor de Deus. Os exerccios de discernimento levam a pessoa a essa experincia fundante do amor de Deus que pode, em seguida, tornar-se uma atitude constante, orante, de discernimento,
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adquirindo a humildade que , sobretudo, docilidade, isto , a atitude do deixar-se dizer. DUAS ETAPAS DO DISCERNIMENTO Os mestres distinguem duas etapas do discernimento: uma primeira, purificadora, que converge para um autntico conhecimento de si em Deus e de Deus na prpria histria, na prpria vida, e uma segunda, na qual o discernimento se torna habitus. A experincia de Deus mais autntica, que no deixa dvidas, ambigidades ou iluses, o perdo dos pecados. Somente Deus perdoa os pecados. Somente a reconciliao consegue regenerar o homem a ponto de fazlo um "homem novo". Por isso, a primeira fase do discernimento move a pessoa para um conhecimento cada vez mais radical de si e de Deus. Esse conhecimento, por si, leva o ser humano, inevitavelmente, a se reconhecer como pecador. E o conhecimento de Deus se
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traduz em conhecimento de si como pecador perdoado. A experincia do inferno do pecado, do caminho sem sada representado pela estrada do pecado, o encontro com a morte como prmio do pecado, dimenso autntica da experincia de Deus como misericrdia, como amor absoluto, perdo gratuito, regenerao, ressurreio, nova criao. A experincia do perdo, experincia ntegra e total do Deus Amor, torna-se aquele gosto fundante sobre o qual se baseara a capacidade de discernir. A memria se torna, ento, praticamente o caminho privilegiado da vida espiritual. O homem progride lembrando-se daquilo que chamado a ser. A memria a capacidade de desenvolver com cuidado e ateno para aprender discernir e adquirir uma atitude constante de discernimento. No se trata de simples recordaes ou de saudade, mas da memria de Deus, da sua ao. , portanto, uma memria litrgica, uma memria na qual o
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prprio Deus quem age. De fato, essa memria se baseia na liturgia, ou seja, memria litrgica, em que a memria se torna a eterna anamnesis de Deus na qual conseguimos ver as coisas e a histria assim como Deus as lembra. No se trata, portanto, de lembrar-se dos prprios pecados, dos prprios defeitos, nem das prprias faltas, mas de como o Senhor se lembra em seu amor dessas minhas realidades. De fato, o perdo acontece dentro de uma liturgia e a memria comea na liturgia e cresce graas a ela, por meio da eterna anamnesis, na qual toda a vida do cristo conflui no Esprito Santo. O discernimento que leva a esse evento fundante se baseia na integralidade cognoscitiva do homem, para poder seguir a inspirao e a iluminao do Esprito Santo, at chegar a se ver com os olhos de Deus e no permanecer sozinho com as consideraes sobre o prprio pecado. Em
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geral, o homem experimenta o reconhecimento dos prprios limites, erros e at pecados, sabe como agir, o que fazer, mas no o faz. Ao contrrio, se consegue alguma coisa, a situao freqentemente se agrava, pois seu olhar se ensoberbece e a desintegrao interior aumenta. Trata-se no de se conhecer sozinho, mas de adquirir, por meio do discernimento, a atitude fundamental do dilogo, da abertura, do se descobrir dentro de uma relao cuidada, de no se encontrar sozinho com o pecado, de no prometer, pela ensima vez, melhoras que, sozinho e alm do mais no-salvo, no capaz de conseguir. Um a outra pessoa tambm no pode substituir a Deus em nveis to profundos de relacionalidade. Ningum pode curar um pecador a no ser Cristo mdico, e ningum pode consolar um pecador aflito a no ser o Esprito, o Consolador. Por meio do discernimento, o ser humano chega ao limiar
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daquela relao fundante, vivificadora, que Deus tem com ele desde o momento da sua criao e que, agora, revive na redeno, na reconciliao, descobrindo a si mesmo como uma nova criao. NOS NO FAZEMOS O DISCERNIMENTO SOZINHOS interessante que os antigos mestres espirituais no escreviam regras para o discernimento, porque o consideravam possvel somente dentro do discipulado ou da paternidade espiritual. E um dos objetivos da paternidade espiritual era exatamente ensinar o discernimento. Isso significa que para aprender a discernir preciso, antes de tudo, aprender uma relao, entrar numa relao sadia. Tambm no Ocidente, santo Incio de Loyola, por exemplo, que elabora regras muito precisas sobre o discernimento, mostra que tais regras so, sobretudo, para quem orienta os exerccios, para poder reconhecer melhor os movimentos daquele que os est fazendo.
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Ele tambm considera que as regras precisas que elaborou podem ser usadas somente dentro de um colquio espiritual e, portanto, dentro de uma relao espiritual. Isso indica que toda a nossa tradio espiritual valoriza o discernimento, mas tambm percebe seus riscos de desvios espirituais, se no for exercido da maneira certa. Em Cassiano, vemos que o discernimento a virtude que faz com que toda e qualquer outra virtude se torne tal. Sem o discernimento, at as realidades mais santas podem ser iluso e engano, at mesmo a caridade. E Incio de Loyola tambm fala da charitas discreta, isto , da caridade com discernimento. Se o discernimento to importante, h algum motivo pelo qual os santos padres o preservavam dentro de uma pedagogia interpessoal. E o motivo provavelmente est no fato de que o discernimento, apesar de manter essa abertura fundamental do homem, conduz a uma grande certeza
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pessoal. Ento, corre-se o risco de uma espcie de auto-suficincia na compreenso do que e como se deveria ser e do que se deveria fazer. Mais ainda: a partir do momento que vivemos dentro de uma cultura fortemente tecnolgica, racionalista, habituada a organizar e ordenar e, portanto, a dominar , h o risco de que as regras do discernimento sejam tomadas como uma tcnica, uma espcie de mtodo para "entender" Deus, decifrar a sua vontade, abrindo, assim, de alguma maneira, a possibilidade da iluso de possu-lo. claro que o colquio espiritual deve ser entendido no seu sentido autntico. No significa abertura a um amigo qualquer, mas a uma pessoa que entende de vida espiritual, que tem experincia nela e, por isso, capaz de olhar-nos com o olho espiritual, vendo como a salvao age em ns, como a nossa vida pode se abrir a ela e, por sua vez, transmitir a salvao aos outros, realizando60

se assim no amor. (Cf. Rupnick. M. I Nel fuoco del


roveto ardente. Roma, 1996, pp107-111)

DOIS EXEMPLOS DISCERNIMENTO

ANTIGOS

DE

Uma maneira simples de verificar o nexo entre um pensamento e o resto das capacidades cognoscitivas do homem a repetio. A repetio ajuda a ver a real relao entre um pensamento e a verdade do homem concreto e, em seguida, o alcance de um pensamento para a vida autntica de uma determinada pessoa. Exatamente neste ponto podemos compreender por que a repetio representava um dos mais antigos mtodos de discernimento. um modo de fazer que vamos encontrar freqentemente na Bblia, como tambm na liturgia. O homem moderno sente uma certa alergia repetio, mas os antigos a apreciavam muitssimo. No que consiste a repetio como caminho para o discernimento? Uma pessoa, quando repete freqentemente o mesmo pensamento,
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comea a perceber dentro de si um a reao: ou comea a sentir prazer e ele esquenta cada ver mais o corao e desencadeia a criatividade, ou se toma para ela cada vez mais incmodo, estranho, a ponto, inclusive, de lhe causar aborrecimento. A pessoa consegue acolher e integrar tudo aquilo que verdadeiro e que, portanto, provm da vida verdadeira. Mesmo que se trate de algo dramtico, provoca nela at mesmo uma percepo de beleza. Enquanto tudo aquilo que simula a verdade, que finge ser, mas de fato no o , pode at fascinar, atrair no comeo, mas aps algumas repeties comea a enfraquecer e, no final, at causa incmodo, provoca mal-estar. Se algum, por exemplo, escreve uma pgina de dirio, pode perceber que muito rica e bonita. Mas a verdade dessa pgina aparecer se, aps algumas semanas, a pessoa a ler todos os dias, vrias vezes, riscando com a caneta as palavras que no percebe mais como autnticas e
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procurando substitu-las por outras. Sabe-se l com o ficar essa pgina aps algumas semanas... Uma outra maneira que os antigos usavam para provar o pensamento baseada na convico de que o pensamento a ser evitado aquele que vem de fora e que o homem aceita porque exerce um grande fascnio sensorial e afetivo sobre ele, e este acaba considerando-o prioritrio; ou porque se apresenta com tanta veemncia e presso que, impulsionados pela pressa, escolhemos tal pensamento por ser o mais urgente para ns. Os antigos monges aconselhavam que se fizessem perguntas ao pensamento, como: "De onde voc vem? Vem do meu corao, onde habita o Senhor e, portanto, um dos nossos, ou vem de fora e algum o trouxe? Quem o trouxe? O que voc quer?". Ao fazermos essas perguntas, logo percebemos como o pensamento comea a reagir.
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Aconselhavam, tambm, que se fizessem outras perguntas: "Por que tanta pressa? Agora no tenho tempo para me preocupar com voc". Ou: "Voc me obriga a me apressar, a dar imediatamente este passo, mas os santos me disseram que tanto o Esprito Santo quanto o diabo querem que eu me torne santo, s que o diabo quer que eu me torne logo". Ao discpulo que perguntava o que o pecado, um mestre espiritual respondia: a pressa. Somos, portanto, convidados por essas "estratgias" a fazer o pensamento perceber que no lhe damos muita ateno, colocando a prpria ateno em alguma palavra de Deus, em alguma memria de Deus, ou simplesmente continuando aquilo que estamos fazendo. E por meio dessa ateno interioridade e com um certo desinteresse por aquilo que me assalta, comeo a notar que esse pensamento no provem de dentro, que estranho e vem de forma despersonalizadora, moralista, do
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tipo "voc deve", "no certo", preciso reagir", " preciso se defender" etc. O modo forte com que tais pensamentos se impem sob rtulos espirituais, religiosos, morais, ticos coloca o ser humano numa situao tal que o faz se esquecer de que livre. Pensamentos desse tipo tolhem a liberdade do homem, tornam-no obcecado pelas relaes, pelos rostos das pessoas, aterrorizam-no com o senso do dever, da urgncia, at torn-lo desenganchado do amor e fazer com que se esquea da livre adeso. O pensamento que me impede de aderir livremente e de manter a viva conscincia das relaes um pensamento estranho. O Esprito Santo no usa o imperativo "voc deve". No trecho do Evangelho que apresenta em toda a sua grandeza o discurso mais "programtico" o sermo da montanha Cristo fala dos "felizes": o Evangelho um a revelao, feliz quem a ele adere. A Me de Deus, na hora da anunciao, tambm no respondeu "sim, eu
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devo ser Me de Deus, seno o mundo no ser salvo". Quando no se d ateno ao pensamento, se ele for suscitado pelo Esprito, ele retornar, porque o Senhor humilde, est nossa porta e bate. Se o pensamento for do tentador, ofender-se-, porque sua lgica a do princpio auto-afirmativo e no suporta no ser levado em conta. Portanto, se no dermos ateno a um pensamento inspirado pelo tentador, esse pensamento enfraquecera. O cristo, porm, deve estar preparado para um outro ataque, mais sutil. Quando um pensamento urge sobre a pessoa e ela resiste, preservando um certo recolhimento no corao, guardando a memria de Deus, da salvao j experimentada, guardando a fidelidade prpria funo, vida cotidiana, o pensamento se transforma num outro pensamento mais de acordo com a pessoa, com sua mentalidade, com seu carter; com as experincias j vividas. Isso torna o
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discernimento muito mais difcil. Trata-se de um fenmeno tpico da segunda fase do discernimento e, portanto, ser tratado mais amplamente na segunda parte. Isso no acontece com freqncia aos principiantes, que so tentados de modo mais rstico, ou com pensamentos bonitos, que se apresentam com muita evidncia, muita urgncia, ou que ainda sofrem abertamente a tentao do pecado, do vcio. Mas, tanto num como noutro caso, no preciso dar ateno ao pensamento, no preciso ter pressa. Ao contrrio, na tradio espiritual se aconselha at mesmo zombar dele. Quando nos aflige seja uma preocupao, seja um julgamento negativo sobre o outro, uma resposta violenta para dar a algum, a preocupao com o que os outros podem pensar, bom se colocar diante do espelho e dar uma boa gargalhada diante desses pensamentos, consciente de que nada de grave acontecer na nossa vida se zombarmos deles; mas se lhes dermos
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ateno, logo chegaremos ao pecado ou, ao menos, desaparecer a paz do corao, porque estaremos nos ocupando de coisas que, por si, no tm nenhum peso e at no existem a menos que comecemos a lev-las em considerao, dando-lhes vida com a nossa ateno. Poder-se-ia perguntar se isso no est em contradio com a afirmao de Jesus em Mc 7,15ss, sobre o mal que provm do corao do homem: "O que sai da pessoa que a torna impura. Pois de dentro, do corao humano, que saem as ms intenes: imoralidade sexual, roubos, homicdios, adultrios, ambies desmedidas, perversidades; fraude, devassido, inveja, calnia, orgulho e insensatez. Todas essas coisas saem de dentro, e so elas que tornam algum impuro". Em primeiro lugar, preciso lembrar que o contexto desta discusso relativo aos alimentos puros ou impuros. Cristo mostra que no o comer um alimento impuro que
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torna o homem impuro, mas do seu corao que provm a impureza. Os santos padres sempre entenderam este trecho no sentido de que a tentao chega at o homem de fora, mas como o corao o rgo da deciso, da opo e, portanto, da adeso, nele que o homem torna suas certas realidades. Quando o corao adere tentao, portanto ao pecado, comea a preservar uma memria do pecado. Ento as imagens, as lembranas, as impresses, as sensaes e os pensamentos de pecado se apresentam ao corao como prprios dele. E a luta se desloca para dentro do homem. O homem, porm, que acolhe a redeno e adere a ela renunciando ao pecado, acolhe a ao do Esprito Santo e oferece no seu corao toda ateno e espao imagem de Deus que nele ficou sepultada sob o pecado. Agora essa imagem de Deus se revela como verdadeira ao de Deus e, na sinergia entre homem e Esprito Santo, tornase semelhana com Deus. Esse corao o
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paraso na terra, o "resto" do den, a morada de Deus, o templo do Esprito Santo. Ento fica claro que tambm as imagens, as impresses pecaminosas que despertam dentro do homem e habitam sua conscincia, embora percebidas como algo interno, de fato pertencem ao homem velho, o homem de carne que o homem espiritual percebe como estranho, como aquele que o impede de ser livre e de viver os frutos do Esprito.

3.- AS DINMICAS DA PRIMEIRA FASE DO DISCERNIMENTO'


As pginas seguintes so a elaborao de uma longa reflexo com base nos textos de santo Incio (sobretudo as regras para a primeira semana dos Exerccios, a Autobiografia e algumas cartas do Epistolrio) e de autores principalmente floclicos (como o Discurso asctico dividido em cem captulos prticos de cincia e discernimento espiritual, de Didoco de Ftica; Parfrases de Simeo
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Metafrasto, de Macrio Egpcio; o Discurso utilssimo sobre o Abade Filemn; as Conferncias de Cassiano; e as Centrias sobre a caridade, de so Mximo Confessor) e na experincia de vinte e cinco anos de exerccios espirituais dirigidos. PARA SE LIBERTAR DA MENTALIDADE DO PECADO A primeira fase do discernimento a fase purificadora. E como a purificao leva ao conhecimento, uma fase de conhecimento de si e de Deus. Esse conhecimento, para ser verdadeiramente realista, isso j foi mencionado, encontrado no perdo e, portanto, na salvao que Deus realiza no homem. O pecado se realiza dentro do amor, porque somente nele possvel a experincia da liberdade, e, portanto, tambm da noadeso. (Cf Dire luomo. Cit., pp. 179-225). O pecado significa compreender a si mesmo fora do amor, ter uma viso de si desvinculado dos
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outros, em que o mais radical reconhecimento de si no consiste em estar voltado para os outros, mas em projetar o futuro na tica de si mesmo e em ver tambm os outros nessa perspectiva, at compreend-los em funo de si mesmo. O pecado corta as relaes e, depois, as torna presentes outra vez de maneira pervertida. Por exemplo, se antes do pecado a terra era vista pelo homem como mbito do encontro com seu Criador, aps o pecado percebida por ele somente em funo de si, de como pode estar a seu servio: o homem a domina com um princpio auto-afirmativo, at impelir a criao a servio do egosmo, como faz com todo o resto. O mais grave que o homem v assim tambm a Deus. O pecado torna o ego inflado, enquanto apresenta tudo o que existe como um possvel capital para garantir o eu que, desprendido das relaes, percebe toda a sua fragilidade existencial e sua condenao a morrer e, por isso, deve se servir de tudo para
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nutrir sua iluso de poder garantir a prpria vida. 'Todavia, uma iluso, porque a nica coisa que d vida ao homem o sacrifcio do egosmo, a morte para o princpio autoafirmativo a fim de entrar na rbita do amor, a nica realidade que permanece e que, portanto, possui a vida eterna. O pecado capaz de convencer o homem porque lhe d tambm uma mentalidade de pecado. Ora, a mentalidade de pecado no necessariamente uma mentalidade anti Deus, embora seja, necessariamente, uma mentalidade antiamor, isto , uma mentalidade que convence o homem de que no conveniente amar, que insinua a desconfiana no sacrifcio amoroso, que o enche de medo diante da morte para si mesmo, sugerindo-lhe a fraqueza e a insuficincia dos argumentos do amor, at bloque-lo antes do sacrifcio. Se o amor se realiza somente maneira de Cristo, isto , da Pscoa, do sacrifcio e da ressurreio, o
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pecado exatamente o esvaziamento da lgica pascal e, portanto, o esvaziamento da obra de Cristo. Isto , o pecado consegue convencer o homem de que a obra de Cristo, a sua Pscoa, no um argumento suficiente para a minha Pscoa. De fato, esse um ataque contra o Esprito Santo, pois sua obra a personalizao do evento de Cristo em todos os batizados. o Esprito que faz da salvao a minha salvao, de Cristo o meu Senhor. O pecado consegue fazer com que o homem veja o Esprito Santo como uma iluso e procure sozinho o necessrio para a sua salvao. O maior engano do pecado exatamente convencer o homem de que basta saber o que deve fazer para se salvar para que isso acontea. Desprendendo-se da relao, na indiferena ao amor do Esprito que o habita, o homem pensa ser capaz de amar a Deus e de fazer como acha que deve fazer. Mas s pode agir assim porque uma dimenso constitutiva do amor a liberdade: o amor de
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Deus habita dentro da pessoa, sem que ela seja obrigada a viver segundo o bem. E exatamente nessa liberdade experimentada como elemento constitutivo do amor que o homem pode se desprender do amor e projetar um amor presumido, no qual acreditar que est amando porque age segundo certos preceitos e mandamentos que se prefixou num esquema de valores religiosos que, de fato, substituem o Deus vivo, o Deus dos rostos, o Deus do amor. PARA ALM TENTAO DE UMA REFINADA

A via purificadora , portanto, cheia de enganos, de iluses. O homem ser continuamente tentado a confessar pecados, episdios, costumes, erros, pensando que com isso est se realizando a purificao. Geralmente, reconhecemos essa iluso dos propsitos feitos. Confessamos um pecado, talvez at muito comovidos sentimentalmente, e logo em seguida estabelecemos o firme
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propsito de agir contra esse pecado ou repar-lo. Todavia, precisamos ficar atentos, para ver se se trata de um propsito ou de um modo oculto de tentar merecer o perdo, a salvao. No s isso. Poderia ser um modo refinado de afirmar a ns mesmos, a prpria vontade, o prprio ego, seguindo um propsito religioso, at evanglico, herico, mas que somos sempre ns que o propomos e o impomos. Na realidade, no chegamos a um maior conhecimento de Deus, porque no esquentamos o corao para ele; e sentimos desprazer, porque no como deveria ser. Ficamos preocupados em projetar como nos tornarmos aquilo que deveramos ser, sem que desperte aquele amor louco por Deus, aquele entusiasmo que chamado de zelo e que no uma paixo profunda por alguma idia ou coisa, mas pelo rosto do Senhor. No h um corao contrito, partido e lgrimas que expressem o envolvimento na paixo de Cristo, preo da nossa salvao. (Cf Rupnik.
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M.IMANENTISMO Gli si gett al collo. Roma. 1997. pp.43-45))

O discernimento da primeira fase consiste, ento, em saber escolher os pensamentos que levam a um radical reconhecimento de Deus, a ceder diante dele, a admitir que escolhemos a ns mesmos em vez de Deus, a reconhecer que o verdadeiro epicentro era o nosso eu e no Deus. A primeira fase do discernimento, de fato, reparte os pensamentos em dois epicentros: eu ou Deus. Trata-se do conhecimento de si mais profundo, como reconheo a mim mesmo no mais profundo da orientao que consigo vislumbrar: se me percebo como eu que pensa, programa, age e subscreve a vida sozinho, ou se me reconheo como uma pessoa de relaes, de laos, que v a si mesma com os outros, sobretudo na orientao radical da relao que d a vida, que o reconhecimento de Deus em Jesus Cristo. O discernimento da primeira fase nos leva a uma experincia sapiencial de
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radicalismo evanglico: Cristo ou eu. Na realidade, no assim que se apresenta a questo espiritual, porque esse antagonismo exatamente a conseqncia do pecado original. Aqui se considera o "eu" como o sujeito auto-afirmativo centralizador de tudo, no sentido da carne de so Paulo. O "eu" se sente realizado quando o epicentro de tudo aquilo que existe, isto , da criao e das relaes. O engano est exatamente a, porque isso significa ligar as coisas e as relaes a um centro que no vital, que no a fonte. Entretanto, se o homem escolher a Cristo, tudo lhe lembrar Cristo e o levar a ele e o encontrar em todas as coisas. Se escolher a si mesmo, dispersar-se- nas coisas com que dever se salvar, esquecendose de si mesmo por essas coisas que se tornaro o seu sepulcro. Ento, o discernimento significa descobrir, por meio dos prprios pensamentos e sentimentos, movimentos do Esprito Santo
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at chegar a admitir o pecado, no somente seus derivados. Mas o discernimento , ao mesmo tempo, uma arte para evitar as armadilhas propostas pelo esprito inimigo do homem, que, gostaria que ele no chegasse ao verdadeiro conhecimento de Deus como amor, para que continue a permanecer sozinho, fundamentado em si mesmo, iludido de crer em Deus e segui-lo, quando, de fato, est seguindo a si mesmo, at mesmo sob pretexto religioso. Podemos explicar a luta com um exemplo: algum descobre que entraram cobras em seu quarto. Aps t-las matado, pensa que j est seguro e que sua nica ateno deva agora se limitar a no deixar entrar outras. Confessa alguns pecados e pensa, ento, que o importante agora empenhar-se em no mais repeti-los. Mas de fato esqueceu que num canto escondido sob o armrio ficou a me das cobras e que logo vai dar luz novas cobras, desta vez no fora, mas dentro do
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quarto. O que significa isso: que enquanto a pessoa no chega a confessar o pecado, a vida espiritual no produzir verdadeiros frutos. preciso erradicar do homem o amor prpria vontade, que me de todos os pecados, e que se expressa com muito requinte para esconder o grotesco engano de pensar a si mesmo como Deus, de fundamentar a vida sobre ou em funo de si mesmo. COMO SE INICIA O DISCERNIMENTO Muitas vezes se ouve dizer que o pensamento que traz a paz e que enche a pessoa de alegria um pensamento espiritual. Contudo, algum que conhea um pouco sobre discernimento sabe que a paz, por si s, ainda no significa nada. preciso ver de que paz se trata, o que a provocou e, sobretudo, verificar os pensamentos que nela surgem, onde nos levam e para onde nos orientam. O homem muito sensvel serenidade, alegria, a um a espcie de bem-estar interior.
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Talvez seja por isso que os grandes mestres comecem a delinear as regras do discernimento justamente distinguindo entre paz e paz, entre alegria e alegria. Em Incio de Loyola, tanto nos Exerccios quanto nas cartas ou nos textos autobiogrficos, as distines entre dois tipos de alegria so bem explcitas. A alegria "frizante" A primeira uma alegria que podemos definir como "frizante", uma alegria muito atraente, convincente, mas que , por si s, exatamente um sentimento no qual a tentao semeia e na qual o Esprito Santo no age. Eis algumas caractersticas dessa alegria. Primeiramente, a partir de como a definimos, como uma bebida frizante: quando voc a verte no copo, faz muita espuma, rumor; depois, a espuma desce rapidamente e, se voc no a beber logo, em pouco tempo dever jog-la fora. Isto , trata-se de uma alegria que se apresenta de maneira forte, com emoes intensas,
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barulhenta e de pouca durao. E, quando vai embora, deixa uma pitada de amargura, como uma champanhe que ficou no copo por muito tempo. Geralmente, se entende muito bem como comeou, o que a provocou, isto , sua origem pode ser identificada. Muitas vezes, est ligada a um lugar visitado, a um acontecimento de que se participou, a uma pessoa encontrada, a uma msica ouvida, a uma imagem vista, a um sucesso alcanado, a uma comida saboreada, a uma festa de que se participou... Sua origem quase sempre algo externo. uma alegria que cresce rapidamente. muito intensa e abarca a pessoa tambm no nvel sensorial. Justamente porque barulhenta, obriga expresso, a rir alto quando no era o caso, a contar logo aquilo que se est sentindo. H pessoas que voltam de alguma experincia desse tipo e comeam a falar sem parar, de maneira evidentemente exagerada, impulsionadas por essa alegria que deve ser
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comunicada, gritada, falada de modo veemente. Muitos jovens j me disseram que experimentam esses estados de nimo em suas festas. E curioso que, apesar de tal impulso comunicativo, acabam se sentindo muito sozinhos; de fato, o outro serve unicamente como termo da nossa necessidade de falar. Essa alegria nos leva a pensar somente em ns mesmos; tanto isso verdade que o outro apenas um ouvinte passivo, sem que haja qualquer ateno a ele, sem uma real relao com ele, sem um a atitude de reconhecimento para com ele. De fato, no nos achegamos ao outro preocupados com ele, mas com aquilo que sentimos. Os padres espirituais, porm, advertem sempre sobre o risco de ficarmos demasiadamente concentrados em sentimentos, prazeres, alegrias que no provenham da orao. A concentrao sobre esse nosso estado de bem-estar pode se tomar tal a ponto de comearmos a orar somente
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para ter esses efeitos, esquecendo-nos do Senhor, do mesmo modo que, quando sentimos essa alegria "frizante", estamos voltados para aquilo que sentimos sem levar em conta o outro com quem falamos. uma alegria que enche de entusiasmo irreal, abstrato. Presos a ela, pensamos poder fazer tudo, tornamo-nos presunosos, vm nossa mente pensamentos falsos. De fato, freqentemente encontramos pessoas que na vida erraram as escolhas de trabalho, de escola ou at de estado de vida ou de parceiro, porque fizeram suas escolhas num estado de nimo dominado por essa alegria. Ela serve de pano de fundo para um mundo irreal, porque o horizonte de uma compreenso irreal, pois leva a crer que podemos aquilo que na realidade no podemos. Nessa alegria no h o mnimo espao para um olhar realista, uma lembrana das doenas, dos erros, dos fracassos, mas toda a vida vista como uma
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esteira linear, progressiva, de tipo herico. uma alegria de breve durao, que passa rapidamente, muitas vezes de modo repentino, e quando vai embora, deixa dentro de ns um vazio que necessitamos preencher imediatamente, pois um vazio desagradvel. De fato, aps ter sentido essa alegria, acabamos caindo em verdadeiros estados de tristeza. Jovens me contaram centenas de vezes que aps voltarem da discoteca se sentiam assim. Voltavam para casa, fechavam a porta, sentiam um vazio incrvel e ficavam tristes. O mesmo pode acontecer tambm aps um trabalho intenso, que causa grande satisfao. Depois de ter descansado de um trabalho assim, muitas vezes se aninha no homem estranha inquietao, um no saber o que fazer, a recriminao por talvez ter ido muito longe, por ter sido demasiadamente protagonista. So os tpicos resduos dessa alegria "frizante". Freqentemente a pessoa
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comea at a se queixar de ter feito e dito assim, de ter gargalhado tanto, de ter-se deixado levar por tantas expresses eufricas. De fato, quando se est nesse estado de alegria, no se tem medida, v-se falsamente, exagera-se. E quando a alegria vai embora, comea a tristeza, uma surda reprovao, um vazio que problematiza os momentos da alegria vivida. Vem, ento, uma espcie de vergonha por ter feito certas coisas, at que o vazio se torna insuportvel e nasce a vontade de fazer alguma coisa, de tirar a ateno do mundo interior. Ento, muitas vezes as pessoas ligam o rdio, a televiso, vo at geladeira para pegar alguma coisa, ou at se deixam levar pela sensualidade. Muitos vcios e dificuldades tm razes nesses momentos de vazio, porque, por meio de uma atividade freqentemente sensual e sensorial, espera-se suscitar em si novamente um pouco do que se sentiu quando a alegria era intensa. Nesses momentos a pessoa sente a
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necessidade de sair, de dar uma volta, um telefonema, mas de fato nada a satisfaz verdadeiramente e sua nica convico a de voltar aonde sentiu aquela alegria, repetir a mesma coisa, reencontrar a mesma companhia. Muitos jovens me disseram que comearam a viver uma certa euforia diante do pensamento de que no sbado sairiam de novo e sentiriam as mesmas experincias. Mas isso satisfaz somente algumas vezes mais. Acontece que a pessoa j no se satisfaz ao fazer as coisas da primeira vez, porque a alegria j no mais to intensa. Nasce, ento, a necessidade de aumentar a excitao. O estmulo deve ser mais forte. Comea um desejo irrefrevel do novo, do diferente, que leva a ousar sempre mais, a fim de conseguir um nvel de excitao que satisfao. Cria-se, ento, uma atitude de dependncia. Em nosso mundo, essa lgica est por trs de quase todos os fenmenos, desde as coisas
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aparentemente insignificantes e inofensivas at as verdadeiras depravaes. Percebe-se, assim, que grande parte da problemtica na nossa cultura seja, de fato, uma problemtica espiritual. E, por isso, o cuidado e a preveno de mbito psicolgico e sociolgico, embora teis, certamente no so suficientes, mas deveriam ser completados pela arte da luta espiritual. Se De Lubac defende que o problema dos maiores pensadores da poca moderna no era simplesmente um problema filosfico, intelectual, mas espiritual, o mesmo se poderia dizer de muitos fenmenos hodiernos, que poderiam ser lidos como problemtica da vida espiritual. A alegria silenciosa A outra alegria pode ser definida como silenciosa, humilde. Manifesta-se no homem como gua que brota da terra. De repente, percebemos que estamos cheios de uma alegria; no conseguimos perceber bem os estgios de desenvolvimento, mas ela est a.
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Pode acontecer de estarmos andando pela estrada e, de repente, notarmos que estamos serenos, os rostos que encontramos nos parecem bonitos, o caminho parece fcil e nenhum pensamento mau nos perturba a mente. Ao contrrio, tambm nos percebemos melhores. Normalmente, no se v claramente a origem dessa alegria, e muito difcil lig-la a algo externo, porque se entende que a alegria experimentada no depende do exterior. Essa alegria pode ter sido despertada por alguma causa externa, mas no depende dela, no essa causa externa que no-la concede. Voc sente que ela lhe pertence, que a traz consigo e que jorra num momento inesperado. De repente, aparece, mas no porque dependa de alguma coisa. Est dentro de voc, e num determinado momento se d a perceber. uma alegria bem comportada, pacfica, move-se com elegncia, lentamente, com simplicidade. Uma caracterstica
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inconfundvel que faz com que voc se perceba todo luminoso, claro, belo; apaga as sombras e o mal, torna as coisas transparentes, faz com que voc as veja no como possudas e sem desejar possu-las. uma alegria que faz contemplar, que leva contemplao. Nesse estado, a lembrana de Deus surge fcil. Quando somos contagiados por essa alegria, no nos importamos muito com as coisas que muito nos agradam, no queremos possu-las para lev-las para casa, ligando-nos a elas. Tambm quanto s pessoas, essa alegria provoca a mesma atitude. Sentimo-nos em comunho com todos. Essa alegria no leva a pessoa a express-la imediatamente, como se a colocasse para fora. Ao contrrio, como se d a perceber em comunho com os outros, muitas vezes no leva a falar, ao menos no a torna barulhenta, porque a pessoa percebe a comunicao como j acontecida, e nota que
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vir o momento no qual as coisas amadurecero para serem ditas e confiadas aos outros com certa naturalidade. O medo desaparece, os temores se afastam, as preocupaes diminuem, embora estejam a presentes. Quanto mais forte a alegria, menos se sente a necessidade de express-la. Talvez parea uma contradio, mas exatamente assim. Quanto mais algum avana na vida espiritual, menos sente a necessidade de falar dela. por isso que os principiantes falam muito de suas experincias, enquanto quem est mais avanado fala pouqussimo, pois no tem necessidade disso; no porque seja fechado, mas porque no v o que se deve dizer. Muitas vezes a pessoa, aps uma experincia forte em algum retiro, alguma peregrinao, sente muita vontade de falar sobre o que sentiu, enquanto os mais avanados no caminho espiritual so de poucas palavras.
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Entretanto, se algum pede, fala de si sem nenhuma dificuldade. A pessoa que se comunica sob a influncia dessa alegria, desse estado de nimo, fala como se estivesse confiando algo de precioso, quase muda a voz, como acontece quando se reza seriamente e se adquire uma voz diferente, porque se est falando de algo muito precioso. Comunica-se com cuidado para no destruir nada, mas tambm para no invadir o outro, que est presente e ao qual se quer dar ateno. uma alegria que leva a um grande respeito pelo outro e tambm por si mesmo. Quando surgem esses momentos, os pensamentos que nascem so de grande respeito e impulsionam a pessoa a um otimismo muito realista: percebe-se que conseguir, embora no seja fcil. H realismo, mas otimista. Tm-se presente todas as dificuldades, mas h grande prontido no agir. uma alegria mais duradoura do que a outra: pode durar
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algumas horas, dias e at meses. Uma pessoa pode ficar meses e meses num estado muito pacfico e tambm bonito. Exerce bem o seu trabalho: as relaes so normais, mesmo que no ano anterior talvez tenha brigado com todos. Pode-se ficar muito tempo sob essa influncia, como sob a "coberta" do Esprito Santo. E quando essa alegria desaparece, s vezes pode desaparecer de repente, se a pessoa estiver passando por alguma situao violenta, a pessoa no se sente sozinha, porque percebe que lhe pertence, apenas desapareceu, mas est dentro dela. como a gua do giser, que desaparece debaixo da terra para depois, repentinamente, reaparecer. Cedo ou tarde reaparecer, j faz parte da pessoa. Essa certeza muito bonita. Ou melhor, a convico de que voltar to forte que pode ajudar a relembrar a alegria, ao menos at certo ponto. s vezes, suficiente uma boa lembrana e essa alegria se refaz novamente. Quando a pessoa
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consegue se lembrar bem de como estava, quais eram seus pensamentos, as atitudes, os lugares, muitas vezes a alegria se faz sentir novamente. Os padres filoclicos chamavam isso de "sobriedade": estar sbrio e vigilante, mantendo a ateno nas coisas verdadeiras, j saboreadas, e da seguir em frente, procurando suas pegadas naquilo com que vai se deparando. Num certo sentido, essa alegria pode ser guardada. No preciso voltar a uma experincia precisa, em algum lugar especial, para senti-la. Voc a traz consigo e lhe pertence. Estas so algumas caractersticas dessa alegria, que espiritual. Quando tais atitudes so experimentadas, o pensamento que da nasce pode ser verdadeiramente espiritual, enquanto no estado de nimo determinado pela outra alegria, os pensamentos que surgem certamente no so espirituais.
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Essa alegria o mbito em que o Esprito mais nos fala. Os grandes mestres espirituais comeavam o discernimento exatamente mostrando a diferena entre sentimentos aparentemente semelhantes ou que podem at mesmo ser confundidos. Incio de Loyola, por exemplo, experimentou essas coisas quando, aps ter sido ferido durante o assdio de Pamplona, teve que suportar uma longa convalescena em casa. Comeou sua descoberta do discernimento mostrando os dois tipos de alegria anteriormente descritos que, embora em outros termos, se encontram em toda a literatura inaciana. O prprio Incio se descreve na Autobiografia como um "homem dedicado s vaidades do mundo". Obrigado a ficar na cama, lia os romances de cavalaria do seu tempo e orgulhava-se, imaginando-se nas vestes de um ou outro personagem, conquistando as mais belas mulheres de toda a Espanha, vencedor nas lutas que
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enfrentava a servio delas. Mas quando acabou de ler todos os romances de cavalaria da casa, deram-lhe uma "vida de Cristo" e um livro sobre a histria dos santos. Com o no havia outra coisa para ler, Incio teve que se contentar com isso. Como tinha o hbito de se sentir heri em tudo, ao ler as vidas dos santos, identificava-se com so Francisco, so Domingos; pensava que se so Francisco e so Domingos haviam agido daquela maneira, certamente ele tambm deveria fazer assim. Depois, ao refletir sobre tudo o que havia lido, pensando nos romances de cavalaria e nos santos, comeou a notar duas alegrias diferentes: uma que, ao abandon-lo, deixava-o rido e descontente; a outra que no s lhe dava consolao e ausncia de euforia, mas ao abandon-lo, deixava-o ainda contente e alegre. Maravilhado com essa diferena, comeou a refletir e a conhecer a diversidade dos espritos que se agitavam no seu interior, que mais tarde descobriu serem
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fruto de duas inspiraes diferentes, um a do demnio e outra de Deus. A REGRA FUNDAMENTAL Analisemos, agora, a regra principal para o discernimento na primeira fase, a regra que nos orientar na direo certa de um contnuo aprofundamento da relao entre o homem e Deus. Esse processo, como j foi mencionado, concluir-se- com um encontro real no perdo. O discernimento se move na fronteira entre o psicolgico e o espiritual: trata-se de entender dentro do meu mundo o que de Deus, como ele comunica isso para mim. Assim o discernimento, de um lado, est numa esfera puramente psquica como observar os sentimentos, os pensamentos, as mudanas de estados de nimo e, do outro, abre essa realidade para a sua dimenso espiritual. Essa primeira regra analisa o estado da paz. Em nvel psicolgico, experimentamos a paz
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quando os componentes racional e sentimental so orientados para o mesmo objeto. Quando, ao contrrio, nossos sentimentos esto orientados para uma coisa e nosso raciocnio para outra, experimentamos inquietao, perturbao, desolao, abatimento e assim por diante. Isto , nossa orientao no mais ntegra, porque com o raciocnio e com o sentimento estamos voltados para dois objetos diferentes.
raciocnio

sentimento

Estado psicolgico de PAZ raciocnio e sentimento voltados para o mesmo objeto

raciocnio
sentimento

Estado psicolgico de PAZ raciocnio e sentimento voltados para o mesmo objeto

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Nasce, ento, a pergunta: como saber para onde estamos sendo orientados? No basta termos paz para nos sentirmos seguros de estar voltados para o objeto certo? De fato, fcil encontrar gente que, atenta a como se sente, experimenta a paz e da deduz que o objeto para o qual est orientada vai bem. Mas psiquicamente no assim to imediata a distino entre a paz que acompanha a pessoa orientada para a direo certa e a paz que acompanha a pessoa orientada para o objeto errado. E justamente por isso que o discernimento necessrio e nada fcil. Como surge rapidamente, no to importante concentrar-se em como e no que sente, mas preciso ver de onde provm esse sentir e para onde leva, para onde impulsionam os pensamentos que da derivam. Hoje, sob a grande influncia da
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psicologia na formao espiritual, corremos o risco de assorear a arte do discernimento, pois evitamos o combate espiritual; assim que a pessoa comea a ficar mal, a no se sentir bem, logo aparecemos com diversos meios psicolgicos para ajud-la a sair fora, a se sentir melhor. H sempre algum que se preocupa em ajud-la a no se sentir mal. Faz com que mude o ritmo de trabalho, o ambiente, as pessoas volta etc. Isso, porm, significa zerar a possibilidade de uma leitura espiritual do dia, da histria, da prpria vida. muito mais importante, em vez disso, comear a ver quais so os pensamentos que aparecem nesse estado de nimo, para onde se orientam. Assim podemos descobrir, com grande surpresa, que certos estados de incmodo, de tristeza, de inquietao so provocados pela ao do Esprito Santo, como veremos mais frente. Ento, quando no aceitamos que a vida espiritual tambm pode ter momentos s vezes prolongados de
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mal-estar, a ao do Esprito Santo vai embora e Deus no nos pode dizer nada. Como na primeira fase do discernimento os "objetos" para os quais estamos orientados so apenas dois eu e Deus , muito fcil decifrar que tais objetos se revelam em determinados pensamentos surgidos de um estado de nimo. A resposta ser fcil se fizermos a seguinte pergunta: Com tais pensamentos e sentimentos vou em direo a Deus, para uma abertura mais madura, para um amor mais realista, ou me fecho cada vez mais em mim mesmo, garanto-me sempre mais, defendo-me sempre melhor e realizo-me segundo a minha vontade? Basta somente estarmos atentos para no nos deixar enganar pelas impresses imediatas. De fato, cada um percebe que no dia-a-dia h momentos em que fazemos as coisas de forma egosta, preocupados com ns mesmos, e h momentos em que as fazemos com amor e por amor a Deus e aos outros. No devemos nos
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deixar enganar por essas impresses e deduzir nossa orientao fundamental a partir de episdios, de gestos momentneos, mas preciso que fixemos firmemente o olhar sobre aquelas profundidades em que a pessoa se percebe numa nica fonte sem ainda ter uma articulao mltipla, seja psicolgica ou moral. A pessoa abraa a salvao, adere ao batismo, a Cristo, no mais profundo do seu ser, isto , com todo o seu corao, mas evidente que no dia-a-dia errar e continuar pecando. O seu estado , porm, diferente de quando no adere a Deus em profundidade, mas permanece ancorada em si mesma, cheia de preocupaes consigo mesma, e apenas superficialmente, no cotidiano, gostaria de agir segundo o homem novo. No se pode colher uvas do espinheiro; e elo homem velho no se pode esperar os frutos, as aes e a mentalidade do homem novo, se permanece o mesmo em seu corao.
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A ao do esprito inimigo sobre a pessoa orientada para si mesma Vamos procurar entender essa dinmica com um exemplo: a pessoa que est voltada para si mesma em profundidade, isto , que ainda procura a si mesma, nas aes cotidianas talvez se camufle por trs de gestos bonitos, religiosos, sacrossantos; entretanto, tais gestos no conseguem demover o seu apego fundamental prpria vontade. Nesse caso, o que tentar fazer o esprito inimigo da natureza humana, como o chama santo Incio de Loyola? Procurar manter unidos raciocnio e sentimento. Com que finalidade? Para que a pessoa esteja bem numa certa paz e continue a caminhar na estrada errada. Nesse caso, o tentador age sobretudo no sentimento: alimenta-o por meio da sensualidade, de consolaes e prazeres sensuais. Quando digo "sensuais", deve-se entender as inclinaes baixas, pequenas, mesquinhas, isto , por exemplo, a
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preocupao com como devo ser para que as pessoas me aceitem, para que eu seja aplaudido, tenha uma casa quentinha, cama macia, comida boa, sucesso, aplausos, sade, um belo carro, poder etc. E sobretudo a garantia de no ter aborrecimentos, dificuldades, de estar bem. O que o inimigo faz sobre o raciocnio enquanto nutre o sentimento? Encontra pontos de apoio para confirmar que se est no caminho certo. Os padres gregos tinham at uma palavra para descrever esse jogo: o assim chamado dihioma, a tentativa de autojustificativa por meio de algumas palavras da Escritura, da regra, dos autores espirituais, a fim de dar-se a iluso de estar no caminho certo. Por meio de sua ao sobre o raciocnio, o inimigo procura dar razo e confirmar aquilo que sentimentalmente faz sentir, isto , d motivaes para um apego egosta. E tais motivaes dependem, muitas vezes da cultura qual o sujeito pertence,
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do seu carter, da sua histria pessoal. 1 rata-se de motivaes difceis de desmanchar, porque podem L r mil razes para justificar a atitude de fundo, escondendo o aspecto banal do prazer sensual. O Esprito Santo na pessoa orientada para si mesma E o Esprito Santo, o que faz quando a pessoa est orientada para si mesma? Procurar separar razo e sentimento, provocando, assim, inquietao, mal-estar. Com que finalidade? Para que o sujeito pare, reflita e oriente-se diferentemente. O Esprito Santo age sobretudo sobre o raciocnio, e quando o raciocnio comea a se distanciar da direo para a qual endereado e a se orientar para Deus, a pessoa comea a se sentir mal, porque seus componentes sentimental e racional no esto voltados para o mesmo objeto. Ento fica claro que na vida espiritual so necessrios os momentos de mal-estar, de estado de nimo combativo,
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de luta. No caso da pessoa orientada para si mesma, o Esprito Santo no pode agir sobre o sentimento, porque ele est ocupado por prazeres sensuais. O Esprito Santo no pode agir, porque o sentimento no est aberto a nenhum atrativo. De fato, os sentimentos se inflam nos prazeres sensuais. Quando algum est satisfeito em seus prazeres sensuais, no est disponvel para analisar os prazeres espirituais. Sem esses movimentos de incmodo, no h nenhuma converso. De fato, evidente que ficamos mal ao termos que abandonar as prprias posies de prazer, os "canudinhos" de chupar. Quando o Esprito Santo sugere argumentos dado que no pode alavancar sobre o sentimento para dar a entender que estamos nos orientando para o prprio umbigo, ento comeamos a nos sentir mal, abatidos, perturbados, inquietos. Assim vemos com clareza quanto delicado o trabalho pastoral se este quiser respeitar a natureza da vida
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espiritual. s vezes queremos atingir as pessoas sob o ponto de pista sentimental, para atra-las para a vida do Evangelho, no sabendo que essa pastoral dificilmente superar uma cultura de entretenimento, arriscando-nos a fazer uma pastoral de companhia para as pessoas, sem obter converses reais, maduras, duradouras. Ou, por outro lado, nos arriscamos a reduzir a pastoral a um mero discurso sobre valores mais ou menos partilhveis com a sociedade civil. Passa-se, ento, de um urgir sobre os sentimentos para uma pastoral desligada, racional, moralista. Se, porm, o sentimento estiver tomado por forte prazer sensual e a pessoa ainda estiver orientada racionalmente para a mesma atitude, ser intil dizer que, se aceitar a Cristo, ter paz, alegria, vida. o mesmo que oferecer um cardpio a algum que acabou de almoar. A pessoa no est pronta para deixar nada, porque aquele prazer que sente mesquinho, sim, mas
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existe. Talvez depois se encontrar aquilo que ele promete... Essa a situao na qual o Esprito Santo age sobre o raciocnio, que pode mais facilmente ser atrado por um pensamento diferente, novo... Se a lgica e o pensamento do Evangelho se apresentarem ao raciocnio, este poder ser "tentado" a dar-lhes ateno. Logo que o raciocnio d ateno ao pensamento inspirado no Evangelho, se lhe acendem rapidssimos flashes, mas de impressionante clareza e lucidez, mostrando que esse o caminho para a verdadeira vida, enquanto o seu no o certo. Como se de modo profundo, mais intuitivo que raciocinado, compreendesse que o Evangelho verdadeiro e que para ele exatamente assim. Mas logo que o raciocnio se detm sobre o Evangelho com a intrnseca convico, embora brevssima, de que o Evangelho tem peso e verdadeiro, o sentimento chora terrivelmente, irrompe num grito, espantado porque dever
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deixar todos os apegos agradveis que suga para simanentismo E logo que a pessoa se sente mal, o raciocnio volta rapidamente para a orientao do sentimento, isto , para a preocupao consigo mesmo. E a pessoa se "reencontra", fica novamente "bem ". Essa situao tambm prpria de certas abordagens pastorais, de certos retiros, de certas experincias espirituais: logo que a Palavra comea a incidir sobre a pessoa, espantados com o que est acontecendo com ela, deixam-na como estava, tocando adiante a sua vida. O Esprito Santo, porm, agindo sobre o raciocnio por meio desses breves flashes evidentes, continua provocando na pessoa um mal-estar, uma inquietao, como se mordesse a conscincia com a clareza da razo. E se a pessoa, por mais algum tempo, continua se sentindo mal, ento o sentimento tambm pode ser movido por um instante para o Evangelho que o raciocnio comeou a levar em conta. Encontramo-nos, assim,
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numa nova situao: ao menos por breves instantes, o ser humano, seja racional seja sentimentalmente, orientado para o Evangelho, para Deus. E como definimos a experincia de pai com o essa ntegra orientao, a pessoa agora experimenta novamente a paz, mas uma paz diferente. E somente ento pode perceber a diferena entre as duas pazes. Podemos ouvir a explicao dessa diferena mil vezes, mas no podemos entend-la sem a experincia. A pessoa pode comear a fazer o discernimento quando experimenta a diferena que h entre estar contente e estar feliz, estar satisfeita e estar serena, estar excitada e estar alegre. A consolao provada pelo sentimento, quando, por um momento adere nova orientao e se encontra em sintonia com o novo pensamento, muitas vezes a consolao de uma doce tristeza, uma tristeza muito diferente daquela que o sentimento provava pouco antes, quando estava abatido por ter
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que abandonar seus apegos. Agora na consolao a pessoa pode chegar s lgrimas e chorar por causa da vida errada, como tambm por causa da fora envolvente do amor de Deus que veio at ela para salv-la. uma consolao ntima de um jbilo sentido entre lgrimas, soluos, comoo e alegria. Esses breves flashes podem se tornar, assim, o critrio que ajuda a pessoa a perceber nova paz e, por causa dela, comear a se destacar da anterior, agora compreendida e experimentada como falsa. Ter um sentimento espiritual de maneira incomparvel enche o corao mais do que qualquer outra satisfao sensual e se torna a fora na qual tambm a vontade encontrar apoio para uma adeso integral a Deus. O sentimento que comea a saborear a consolao de um amor real, que tem sabor totalmente novo, comove-se tambm por causa da dramaticidade do amor que Deus devia gastar para alcanar a pessoa. A paixo
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do Salvador se faz consolao da pessoa atingida por ele e se torna o apoio para uma adeso agradecida, mas livre. Sem isso, a adeso a Deus corre o risco de ser ideolgica, no pessoal. A ao do Esprito orientada para Deus Santo na pessoa

Tomemos, agora, a segunda regra de santo Incio. Vamos imaginar uma pessoa que no seu ntimo esteja orientada para Deus. Vejamos, primeiramente, a ao do Esprito Santo, tendo em vista que a pessoa que estamos analisando est orientada para Deus; assim seguimos a dinmica com que antes observamos a pessoa orientada para o pecado, e analisamos, antes de tudo, a ao do esprito inimigo, do tentador. O que o Esprito Santo procurar fazer nessa pessoa? Manter raciocnio e sentimento orientados para Deus, a fim de que ela no mude em nada. Para isso, o Esprito Santo
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nutrir o sentimento e cuidar dele, para que a pessoa tenha o alimento que a ajude a viver como fiel. Quando um cristo cr somente em nvel ideal, acontece facilmente que tenha um pensamento muito elevado, estruturado e at profundo, mas sem sabor, separado do sentir do corao. Ento a pessoa descobre em si uma espcie de dualismo: com a cabea defende doutrinas s vezes at austeras, severas, mas com o sentimento ou os sentidos vive imersa na sensualidade do mundo. Quando uma pessoa est seriamente orientada para Deus, o Esprito Santo nutre o sentimento com a consolao espiritual. Essa consolao, diferentemente da consolao sensual, como aquela segunda alegria descrita anteriormente, quando tudo parece bonito, quando a relao com o Senhor fcil, quando as coisas no nos atraem por si mesmas, pela sua posse, mas porque nos lembram Deus e nos levam a louv-lo, enchem-se de gratido. Trata-se de uma
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consolao no de solido: estou bem, mas com toda a realidade, numa abertura ao Criador, na facilidade da ligao com ele. Essa consolao pode ser reconhecida porque no sou eu o centro, mas a presena do Outro, de Deus, que percebo numa relao real, numa pertena recproca. pacificar-se no prprio Criador. Nessa proximidade com o Senhor, o amor se inflama, sentimo-nos aliviados e atrados pelas coisas que sabemos que no vo nos enganar, que permanecero. Acrescenta-se a esperana e, embora se enxergue a prpria fraqueza ou at o prprio pecado, a certeza da salvao ainda mais forte. Ou melhor, a pessoa capaz de chorar, de se comover profundamente por causa da salvao que nos foi dada por nosso Senhor. Nessa situao de consolao espiritual, como o Esprito Santo age sobre o raciocnio? Do mesmo modo como age o inimigo da natureza humana sobre o homem voltado para si mesmo: procura dar razes para
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aquilo que estamos sentindo. Nesse sentido, so muito importantes a tradio, a Igreja, as vidas dos santos, porque por meio dessas realidades que Deus age para reforar a nossa mente, para que saibamos o que sentimos cc por que o sentimos. Desse modo, ento, raciocnio e sentimento aderem a uma mesma direo, rumo mesma orientao, criando na pessoa uma integralidade. O esprito inimigo na pessoa orientada para Deus E como que age o esprito inimigo na pessoa que est profundamente orientada para Deus? Procura separar o raciocnio do sentimento, de maneira a romper o equilbrio da pessoa e a fazer com que o sentimento permanea orientado para onde est, enquanto o raciocnio comea a se dirigir para outro lugar, de modo que a pessoa experimente a inquietao. O inimigo age sobretudo sobre o raciocnio, provocando falsos arrazoados, criando ou aumentando
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empecilhos, fadigas.

engrandecendo

obstculos

Como se reconhece um raciocnio falso? Porque sempre termina com a preocupao com o modo como eu vou ficar, o que eu vou fazer. A pessoa pode tambm meditar na Trindade, mas se nessa meditao se inserir um falso raciocnio, ela ser levada a se preocupar consigo mesma, em como ficar, com o que as pessoas diro, quantas coisas difceis a esperam... Ou, se meditar a Sagrada Escritura, comearo a surgir raciocnios que levam ao descrdito da Palavra de Deus, dvida de que seja verdadeiramente autntica, se se deve lev-la toda a srio etc. Normalmente o falso raciocnio descoberto pelos medos que semeia na alma, medos que so marcados mais ou menos pelo temor daquilo que pode acontecer ao eu. Em geral, a estratgia do inimigo procurar chamar a ateno do raciocnio, oferecendolhe inicialmente uma ou duas perguntas, um
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ou dois pontos de novidade diferentes do pensamento espiritual anterior. Muitas vezes, acontece de ser at chocante, repentino, no sentido de que a pessoa se diz: "Olhe s, nunca pensei nisso. Eu era um iludido, no verifiquei todas as possibilidades", e assim por diante. Todavia, a tentao j se consumou, j que a mente j comeou a se ocupar das coisas que a tentao provocou. Freqentemente, esses primeiros impulsos podem vir de uma mente que, por um determinado tempo, fica vagando aqui e ali no vazio, entre lembranas, pessoas conhecidas, acontecimentos... Logo que o raciocnio comea a se ocupar desse pensamento que o inimigo provocou, a pessoa comea a sentirse mal, torna-se inquieta, perturbada, e aquela consolao que preenchia o sentimento experimentando at o sabor espiritual do intelecto, do pensar espiritual, descompe-se, retira-se. Nesse ponto, o inimigo procurar aumentar esse mal-estar,
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espantando ainda mais a pessoa ou tirandolhe o sabor e o gosto das coisas, de modo que, habituada ao estado anterior de bem-estar espiritual, sofrer ainda mais com esse vazio inquietador. De fato sentir ainda mais a necessidade de consolao, de pacificao, de um estado novamente agradvel. E ento dada ao inimigo a possibilidade de propor dimenso sentimental uma consolao, porm sensual. E como a pessoa est muito mal, o pensamento afunda cada vez mais num terreno de areias movedias no turbilho de medos, temores, fechado no isolamento do eu; pode ceder tentao sensual e experiment-la como consolao. A tentao desloca, por breves momentos, tambm a ateno sentimental sobre o falso arrazoado que o raciocnio est elaborando, de cal modo que a pessoa prova de novo uma certa pacificao, recomposta por um momento na unidade de orientao da qual provm a paz, s que na direo errada. De fato, a
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consolao sensual e a orientao se volta mais uma vez para a procura de si mesmo. A ORAO QUE DISCERNIMENTO CONDUZ AO

Toda orao orao, se for orao, mas nem toda orao conduz ao discernimento. Para uma orao que nos ajude no discernimento, precisamos ficar atentos a fim de ter, no final da orao, uma certa evidncia daquilo que nela aconteceu. Para preparar um discernimento preciso, sobretudo, fazer o exame da orao. Os mestres do discernimento insistiam sempre para que esse exame fosse feito at por escrito. desses exames da orao que se recolhe o "material" para o discernimento. Para a orao se aconselha um trecho bblico ou um texto puramente espiritual ou uma imagem autenticamente espiritual. Depois, na hora da orao, pode-se fazer um longo percurso semelhante ao que ser proposto aquimanentismo Aproveitando algumas
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indicaes de santo Incio de Loyola, de Orgenes e de alguns padres filoclicos, proponho os seis pontos a seguir. Talvez paream, primeira vista um tanto esquemticos, mas na realidade correspondem estrutura dialgica na qual se desenvolve todo encontro interpessoal. 1. Escolho o lugar da orao, a atitude fsica e a posio do corpo que assumirei durante esse tempo uma escolha importante, pois um lugar no fixo leva a muitas distraes. Mesmo que se esteja andando, bom estabelecer um espao determinado no qual se mover, porque toda novidade uma tentao maior para a distrao. A posio corprea, por sua vez, tambm importante, porque favorece o colquio interior. Por um lado, como j dizia Orgenes em seu tratado sobre a orao, os gestos preparatrios (lavar-se, por exemplo) predispem ao ato que se est por fazer, mostrando a importncia daquilo para o qual
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nos preparamos e, sobretudo, envolvem o corpo e os sentidos na orao. Por outro lado, para ns, cristos, o princpio vital o Esprito Santo que habita no homem e o penetra com sua ao atravs do mundo espiritual, psquico e at corpreo. A tradio crist ensina que, quando o Esprito est ativo e o homem trabalha espiritualmente, participam dessa atividade tambm a psique e o corpo. O mesmo acontece em nvel psquico. Quando uma pessoa acompanha uma competio esportiva da qual est participando algum por quem torce particularmente, no momento da prova do seu favorito, a veremos mexer o corpo, mostrando com isso sua participao na atividade do outro. Esse movimento instintivo, porque a ateno psicolgica da pessoa to forte que a absorve integralmente. O corpo simplesmente participa dela, acompanha-a. Do mesmo modo, segundo so Tefanes Recluso, quando
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a orao interior muito intensa, dela tambm participam de modo perceptvel a psique e o corpo. Pode acontecer que a pessoa, encontrando-se algumas vezes numa orao autntica, descubra que assumiu determinadas posies. Na outra vez que for rezar, escolher j aquela posio corprea que adquiriu espontaneamente quando a orao era particularmente forte. Assim, assumindo a posio que, pela experincia, se tornou propcia para rezar, a pessoa se recolhe em orao. Entretanto, os padres filoclicos insistem que, por mais importante que seja, no se deve absolutizar a posio corprea. No devemos ser rgidos quanto a esse ponto, para no corrermos o risco de fazer da posio do corpo algo mais importante do que a prpria orao: nesse caso, a orao poderia se tornar mais um exerccio de vontade, de concentrao, de resistncia. preciso ter sempre claro que a orao participao na
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vida de Deus no Esprito Santo, ter conscincia da filiao divina no Filho. Ento, o conselho somente o de assumir as posies que facilitem, de fato, a ateno interior e evitar aquelas que cansem ou dem sono. Para ns, cristos, como j sublinhamos muitas vezes, o princpio vital o Esprito Santo. dele que vem a vida, o amor e a luz do conhecimento. No ao contrrio, isto e, que por causa de uma posio fsica, da concentrao psquica, de pensamentos, palavras e nomes repetidos se possa conseguir sondar o abismo ontolgico que nos separa de Deus e chegar verdadeira orao. 2. Para onde vou? O que quero e desejo nesse momento de orao? Quanto primeira pergunta, a resposta sempre a mesma: ou orar, vou ao meu corao para estar com o Senhor.

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Quanto segunda pergunta, eu aconselharia responder por escrito. Escolho um texto bblico, um texto espiritual, uma imagem espiritual, uma exortao, um a homilia, aquilo que creio ser til para a minha relao com Deus e para minha adeso maior sua misso no mundo; em outras palavras, aquilo que util para a minha salvao. Os mestres nos aconselham a preparar o tema da orao no dia anterior ou ao menos algumas horas antes da orao. Incio de Loyola sugere que se faa isso noite, antes de dormir. Aquilo que consideramos importante a ponto de lhe dedicar uma hora de orao, o formulamos num nico ponto e o expressamos de modo dialgico. Vamos dar um exemplo. Durante uma hora de orao, sirvo-me do trecho evanglico da cura do cego de Jeric. Depois de t-lo lido, sinto-me tocado particularmente por ele, embora cego, pular em direo a Cristo que o chamava. Ento escrevo: "Senhor, eu te peo, se quiseres e souberes que
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para mim um bem, d-me a graa de experimentar essa fora de abandono, essa confiana que o cego tinha em ti". Essa formulao daquilo que se quer pedir na orao importante: o homem um ser do sentido, e muito eficaz e ntegro quando conhece a finalidade e o sentido de cada ao que est para realizar. Concentrando-me naquilo que quero pedir, obtenho uma espcie de orientao de tudo aquilo que sou para essa orao e, por outro lado, tudo aquilo que sou comea a se dispor para acolher a luz, a iluminao e alguns dons relativos ao que estou para pedir. 3. A orao absoluta (de absolutus, no ligado) Quanto ao que pedi no ponto anterior, agora rezo a Deus para que eu fique livre de tudo o que pedimanentismo Somente Deus sabe do que preciso para relacionar-me mais integralmente com ele. Se o Senhor sabe que para a minha relao com ele melhor que eu
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no saboreie a coisa desejada, ento lhe peo para que no me deixe sabore-la. Lembremo-nos de que j antes os homens esperavam o Deus-Messias, determinando antecipadamente quando ele viria, como viria, o que faria... Ele veio, mas no como o esperavam, e ento no o reconheceram e o rejeitaram. Orgenes recorda que a orao do cristo a orao do Esprito Santo. O Esprito Santo o verdadeiro orante em ns, e a maturidade da orao consiste em aderir aquilo que o Esprito, que est em ns, pede. Deus Pai ouve a orao do Esprito Santo, porque ele pede aquilo que necessrio para a nossa salvao. Por isso, para ns um bem que o Pai oua a orao do Esprito Santo e que ns aprendamos, pouco a pouco, a remeter a nossa orao dele. Sobretudo para os principiantes muito importante este terceiro ponto, porque nos alerta para no nos ligarmos aos efeitos da orao, mas para adquirirmos a atitude de noligao de
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liberdade, de abertura, cnscios cada vez mais radicalmente de que o Senhor ouve a nossa orao, mas segundo a interpretao que o Esprito Santo d a ela, e que ns no podemos controlar, dominar ou manipular a sua vinda, as modalidades da sua graa, nem os sentimentos, os estados de nimo, os pensamentos que provoca. Deus livre, e a orao nos ajuda a nos dispormos a um encontro com uma pessoa livre. N.B. Por meio desses trs primeiros pontos j se entra no dilogo com Deus. Instaura-se, assim, uma atitude relacional; nasce um colquio que nos ajuda a assumir aquela atitude de reconhecimento radical de Deus como Pessoa livre que suscita tambm em ns a mesma liberdade prpria de um amor humilde, que nada pretende. Dedico no mais do que 15 minutos a esses trs pontos.

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4. O ncleo da orao Verifico se o pensamento desceu at o corao. Fao isso procurando ouvir por um momento e com ateno o batimento do corao e lembrando-me do gosto de um encontro anterior com Deus, procurando colocar a toda a minha ateno no Senhor. Retomo, assim, o fio de um conhecimento interior ligado a uma das oraes anteriores mais "saboreadas". Ao mesmo tempo, peo o dom do Esprito Santo. Pego os trechos escolhidos para a orao. Renovo em mim a conscincia de que essa Palavra cheia do Esprito Santo e comeo a l-la com uma atitude de respeito e simpatia profundos. Leio e releio o texto, at que minha ateno interior se detenha mais em certas palavras, tirando delas um certo gosto, um calor, ou at que perceba que algumas palavras comecem mais vivamente a se relacionar comigo. Ou, ainda, at que compreenda que algumas palavras so
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especialmente importantes para mim, para minha situao, para a nossa comunidade eclesial ou tambm para o momento atual. Ento, detenho-me e comeo a repeti-las em voz baixa, com a ateno voltada ao corao e ao meu relacionamento com essa Palavra, que uma Pessoa que est falando comigo. Desse modo, enquanto repito essas palavras sagradas por vrios minutos, s vezes com os olhos fechados, no presto ateno tanto no significado delas, mas no fato de quem so elas, do que esto cheias e aonde querem me levar. Trata-se da Palavra de Deus que ento suscita em mim uma venerao, um temor, um respeito. Como ensinava Orgenes, uma palavra embebida do Esprito Santo. Quando ouo a Palavra, repito-a ou simplesmente fico atento a ela, o Esprito Santo que age em mim. A relao que se instaura com a Palavra realizada pelo Esprito Santo e est nele. o Esprito Santo que me abre a essa atitude necessria para que a Palavra me diga
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alguma coisa. Como a Palavra uma Pessoa viva, para conhec-la no preciso agredi-la com minhas idias, meus preconceitos, mas devo assumir a atitude humilde e acolhedora que predispe o Outro a se revelar. Quando entre ns e a Palavra h uma relao como entre o Amante e a Amada do Cntico dos cnticos, ento os mistrios se descerram. De vez em quando (isto , a cada cinco ou dez minutos), posso deter-me, por um momento, e observar o que essa palavra repetida est provocando em meu corao, que sentimento ela faz nascer e quais pensamentos a acompanham (posso tambm escrever num caderno, com uma nica palavra, esse pensamento ou sentimento). Posso, tambm, interromper a repetio da Palavra para dizer ao Senhor algumas reflexes minhas ou qual o sentimento que estou vivendo naquele momento. O importante que, durante todo o tempo, se preserve esta frmula de falar, pensar, orar
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para um Tu, isto , que se mantenha uma atitude de relao com Deus. No preciso ter medo de contar no incio talvez at mesmo em voz baixa , as minhas reflexes, perguntas, agradecimentos, splicas o Senhor, chamando-o pelo nome. Posso, tambm, retornar ao ponto formulado pela orao e enquanto o releio, tentar v-lo com uma das palavras lidas na Escritura. Procuro a relao existente entre o ponto formulado e a Palavra de Deus. E assim transformo o ponto em orao narrada ao Senhor. A meta a ser alcanada neste quarto momento deter no corao a Palavra e "domesticar" o prprio corao a ela. Por isso, importante que quem reza entre cada vez mais integralmente na relao que a Palavra procura instaurar com ele. Assim nasce um dilogo, um falar com a Palavra.

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N.B. As distraes e as tentaes devem ser simplesmente includas na orao, contandoas ao Senhor. No convm afastar tentaes e distraes, no somente na orao, mas tambm na vida, porque a tentao normalmente age do mesmo modo que a carne: quanto mais pontaps voc d para afast-las, mais elas atacam. A tentao se afasta quando no lhe damos ateno ou quando nos abrimos ao Senhor, pedindo-lhe que oua esses nossos pensamentos, que venha em nosso socorro, que esteja ao nosso Iodo. E quando rezamos assim e contamos ao Senhor nossa tentao, percebemos que ela vai embora, que se enfraquece, se afasta, se esvaimanentismo Em todo caso, convm levarem conta certas tentaes ou distraes particularmente fortes ou insistentes. Este quarto ponto pode durar cerca de 45 minutos. 5. O agradecimento
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Agradeo ao Senhor por essa hora e por tudo aquilo que aconteceu. Concluo a orao rezando um Pai-nosso, consciente de que so as mesmas palavras que o Senhor rezava. Fao um breve colquio com um santo, ou seja, dirijo-me a ele ou simplesmente me lembro dele. muito importante pensar que no estamos sozinhos nessa caminhada rumo ao Senhor ou que no somos os nicos que sofremos pelo caminho e que tambm no somos os melhores... Para ns, seres humanos, o consenso social em relao prpria mentalidade e ao prprio comportamento de vital importncia. De fato, como o homem um ser relacional e social, cresce tambm por meio desse consenso. uma regra que vale tanto em caso positivo quanto negativo. Um marido infiel procurar o consenso de outros maridos infiis, porque assim se sente justificado. E ser muito mais difcil encontrar-se na companhia de maridos fiis.
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o mesmo comportamento do estudante que no passa nos exames e volta para casa elencando para seu pai todos os seus amigos que, como ele, foram reprovados. Desde o incio, os cristos perceberam que em cada ser humano vive todo o Ado natural, a totalidade de todos os membros do gnero humano. Baseados nessa unidade do gnero humano podemos explicar por que todos ns pecamos em Ado e por que todos fomos redimidos no novo Ado. Essa solidariedade ontolgica de todos expressa pela Igreja, sinal e instrumento da unidade de todo o gnero humano, como o Conclio a define. Nela, a memria viva dos santos se une percepo da participao deles na nossa vida. Remetendo-nos continuamente a eles, estamos sempre em "boa companhia". E assim tambm temos, sob o ponto de vista psicolgico, um consenso relacional e social construtivo, positivo, capaz de nos fazer progredir verdadeiramente na caminhada
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rumo ao Senhor. A poca moderna, com sua nfase em tudo aquilo que pode ser reconduzido a uma verificao emprica, fez com que, de certa maneira, nos esquecssemos dessa dimenso da comunho dos santos, que juntamente ligao com os mortos, faz realmente parte da mesma coisa: o sentido da participao na Igreja como convocao sincrnica dos salvos de todas as geraes, em que as relaes subsistem alm das censuras dos tempos. A f revela com clareza que a morte no rompe as relaes; ao contrrio, a relao at potencializada nos santos. Se um santo amou muito durante a sua vida mais ao viver glorificado em Cristo e quando Cristo for glorificado nele. Assim, esse momento de orao nos ajuda a tomar conscincia de que somos no metafrica, mas realmente, corpo do Cristo pneumtico em que vivemos uma plenitude de relaes com todos aqueles que dele participam, para nos dispormos a acolher a ajuda deles. Ento,
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para a vida espiritual importante ter ao menos um amigo entre os santos, que invocamos e por meio do qual crescemos nessa conscincia. Os santos no so, portanto, simples modelos a serem imitados, coisa que facilmente cairia no moralismo e na despersonalizao psicolgica. Eles so, sobretudo, uma inspirao espiritual que chega at ns por meio de relaes reais, por meio da Igreja, da liturgia... Nesse tecido eclesial, nessa amizade espiritual, podemos dar espao e corpo inspirao inicial, enquanto os santos intercedem por ns e de fato nos ajudam. Ter amigos entre os santos importante tambm para sanar e nutrir uma imaginao espiritual, indispensvel para uma criatividade espiritual. 6. O exame da orao Este ponto um dos mais importantes da orao que conduz ao discernimento e deve ser feito por escrito. O exame da orao j um exerccio de discernimento, pois a pessoa
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que reza j deve fazer a escolha daquilo que colocar neste ponto. aqui que se recolhe o "material" para o verdadeiro discernimento. Antes se procura salvar aquilo que se acredita ter sido sugerido por Deus; depois se elencam as coisas cuja provenincia e fim, talvez ainda no sejam conhecidos. O exame da orao serve para que, de hora em hora, veja-nos por meio de quais pensamentos o Esprito Santo fala ao corao e por meio de quais sentimentos Deus suscita seus pensamentos. A pessoa tambm percebe melhor onde ope resistncia, onde esto seus apegos, suas teimosias e seus deleites sensuais. Pelo exame se consegue tambm vislumbrar os possveis enganos e, por isso, somos ns mesmos que, de hora em hora, de orao em orao, podemos melhorar a atitude e a estratgia da orao. O exame da orao importante para crescer na relao com o Senhor. Acontece facilmente de a orao se tornar um clich, um hbito,
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caindo de um verdadeiro relacionamento para algo no qual se pensa estar com Deus, mas na realidade se est s com os prprios pensamentos. Contudo, se estivermos atentos ao que acontece em cada encontro, em cada orao, cresceremos na sabedoria, porque h um dilogo aberto, constante, em que a relao se constri e continua de modo orgnico, autntico e vivo. Se nos lembramos de alguma coisa de cada encontro com as pessoas, seria de fato um descuido absurdo no termos uma lembrana dos encontros com Deus. Na Bblia, observamos exatamente essa memria dos encontros. A religio , sobretudo, memria espiritual. Para o exame escrito, podemos proceder da seguinte maneira: PENSAMENTOS SENTIMENTOS A. Nessa hora Deus Suscitando em queria me dizer... e mim os seguintes escrevo o sentimentos... e
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pensamento que escrevo os acho que Deus me sentimentos disse correspondentes. NB: pode ser tambm ao contrrio; de um sentimento, de um estado de nimo, so suscitados pensamentos. B. Alm disso, nessa hora me vinham , mente os seguintes pensamentos... e escrevo alguns deles, os mais importantes, os mais interessantes. C. Vinham minha mente tambm as seguintes tentaes e distraes... e as escrevo. Esses pensamentos suscitavam em mim os seguintes sentimentos... e os escrevo na linha correspondente ao pensamento. Que provocavam em mim os seguintes sentimentos... , e os escrevo...
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NB: para A, B, C melhor escrever uma ou, no mximo, duas coisas COMO UTILIZAR OS EXAMES DA ORAO Neste ponto, a pessoa leva em considerao as duas partes escritas, isto , o pensamento e o correspondente estado de nimo/sentimento e pondera se, seguindo tal pensamento e tal sentimento, se unir mais a Deus, se tornar mais semelhante a ele, se abandonar mais a ele. Se a resposta for positiva, escrevera esses pensamentos numa folha nova, onde assinalar os pensamentos inspirados pelo Esprito Santo. Far a mesma coisa com o sentimento, numa outra folha, onde anotar os sentimentos inspirados pelo Esprito Santo. Se os pensamentos e sentimentos no a ajudarem a confiar em Deus, mas a levarem a resistir e a bloquear-se
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em si mesma, transcrever esse pensamento ou sentimento numa folha na qual anotar os pensamentos e sentimentos inspirados pelo inimigo, cada um na folha correspondente. importante lembrar que as duplas de pensamento/sentimento escritas no exame de orao agora no podem ser transcritas separadamente em folhas diferentes. Para maior clareza, vamos dar um exemplo. Vamos supor que foi colocado por escrito o seguinte exame da orao: "Nesta hora, Deus quis me dizer que ele santo e fiel, e isso provocou em mim um sentimento de incmodo, de medo". O pensamento evidentemente impulsiona para Deus e, portanto, o coloco na folha em que recolho os pensamentos sugeridos pelo Esprito Santo. O sentimento no me deixa seguir o pensamento e, portanto, o coloco na folha dos sentimentos inspirados pelo inimigo. De fato, claro que a santidade e a fidelidade de Deus me espantam, porque talvez as perceba como
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exigncia para que eu tambm mude e assim renuncie a alguma coisa e deva ser fiel quilo que no me agrada. Todavia, para tirar as concluses, muito importante ver o que outros pensamentos, que assinalei no exame da orao, indicam, porque muitas vezes eles tm a ver com aquilo que identifiquei com o fruto mais espiritual dessa hora de orao. No exemplo dado, em algum pensamento posterior se poderei j vislumbrar as motivaes do medo. De fato, se eu tiver dado ateno ao medo, dele ter nascido o pensamento que explicita o motivo desse medo ou do que que eu tenho medo. Devero ser analisados, ento, um bom nmero de exames de orao, escrevendo em quatro folhas: 1. Os pensamentos reconhecidos como provocados pelo Esprito Santo, porque me impulsionam para Deus, para a minha purificao, para uma mais plena adeso a ele;
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2. Os sentimentos reconhecidos como provocados pelo Esprito Santo, porque favorecem e apiam meus passos de confiana em Deus e de arrependimento purificador; 3. Os pensamentos reconhecidos como inspirados pelo inimigo, porque me aconselham a no me abrir a Deus muito radicalmente me preocupar comigo mesmo; 4. Os sentimentos reconhecidos como provocados pelo inimigo, porque conseguem manter-me ocupado comigo mesmo, atento a mim mesmo, e nutrem desconfiana para com Deus ou pessimismo para comigo mesmo. Com esse material podemos chegar a ver com clareza como age em ns o Esprito Santo, quais so os pensamentos a serem seguidos, qual o nosso raciocnio mais espiritual, quais so os pensamentos a serem seguidos, qual o nosso raciocnio mais espiritual, quais so os pontos mais sensveis do
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Esprito, quais estados de nimo devem ser preservados e os que devem ser evitados, quais no devem ser acolhidos, aos quais no devemos dar ateno, quais pensamentos no devem ser levados a serio, porque inspirados pelo tentador, cujo conselho no me faz tomar o bom caminho da vida, Consegue-se assim, recompor a dupla pensamento-sentimento. Fazendo uma sntese dos pensamentos que levam a Deus e uma dos sentimentos que favorecem a adeso a ele, enxergo os pensamentos e sentimentos mais significativos para o crescimento espiritual. Desse modo, sabemos em que coisa devemos colocar a ateno, o peso. Fazemos o mesmo com os pensamentos e os sentimentos por meio dos quais o tentador age. Chegamos assim, a um notvel conhecimento de ns mesmos sob o aspecto espiritual. Conseguimos at mesmo ver quais tempos, ambientes, pessoas, relaes, leituras, trabalhos nos so favorveis para uma
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atitude mais espiritual e, portanto, para a nossa salvao, e quais esto mais facilmente sujeitos s tentaes e devem ser evitados, porque apresentam reais riscos de pecados. de notar logo que no se trata, em cada caso, de uma negao apriorsta de certas realidades nossas ou de certas dimenses, porque chegamos a tais concluses depois de nos abrir inteiramente, por meio de muitas oraes ao Senhor. ento que chegamos a uma verdadeira sabedoria, que significa, ao mesmo tempo, a prpria sade do ser humano. COMO INICIAR DISCERNIMENTO O PROCESSO DE

Para iniciar o processo espiritual de discernimento da primeira fase, preciso entrar num ritmo regular de orao. Podemos dedicar alguns dias somente ao exerccio espiritual, afastados do ambiente habitual de vida e de trabalho, ou podemos tornar a firme
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deciso de encontrar um tempo durante o dia para a orao prolongada, com o mnimo de uma hora, no modo descrito anteriormente. Em todo caso, o ideal seria alguns dias de exerccios espirituais com uma rica direo, sobretudo da sabedoria proveniente da tradio espiritual da Igreja. Quanto ao discernimento, so mais desejveis as direes embebidas de sabedoria espiritual da tradio e atentas aos movimentos culturais, psicoespirituais do homem contemporneo. Comea-se com a Sagrada Escritura, com os temas fundamentais da nossa f e com uma explicao prevalentemente racional da Palavra de Deus. Isso no significa uma exegese racionalista, acentuadamente filolgica, nem submisso da Palavra mentalidade de alguma escola filosfica. Explicao prevalentemente racional significa esclarecer o texto de tal forma que surja uma coerncia racionalmente compreensvel da dinmica interna do trecho escolhido, que por
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sua vez se consegue colocar dentro da grande parbola da Bblia, dentro da grande dinmica racionalmente orgnica da revelao. (Como possvel exemplo, pode-se ver Gli
si gett al collo, cit.; Cerco i miei Fratelli - Roma, 1997; Gen 3-4 e la passione di Cristo in Dire luomo, cit. I pp227-2710). A Sagrada Escritura,

enquanto Palavra de Deus, est impregnada do Esprito Santo, como o po se empapa de vinho quando nele imerso. Como eu disse anteriormente, quando ouo a Palavra e a repito, o Esprito Santo age em mim e ilumina os momentos da minha vida e da minha pessoa. E como a explicao que me oferecida seja sob forma de exortao, seja como explicao do trecho bblico acentuadamente racional, isso significa que na orao eu "ofereo" ao Esprito Santo um amplo raio de ao. Por que isso? Suponhamos que a pessoa esteja fundamentalmente orientada para si mesma. Nesse caso, recordamos que o Esprito Santo
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comea a agir sobretudo levando o raciocnio para pensamentos novos, evanglicos. Ento, dando a quem medita um trecho da Sagrada Escritura com forte componente racional, ofereo alimento sobretudo ao raciocnio, a dimenso mais livre dessa pessoa, a menos possuda. De fato, por meio de sua atividade reflexiva, o raciocnio aquele que est mais aberto ao do Esprito Santo, se a pessoa ainda estiver fundamentalmente fechada na prpria casca, na prpria vontade, com apegos sentimentais ao prprio eu. Mas se o pensamento comear a perceber a proposta da Palavra de Deus que o Esprito ilumina com breves, lcidos flashes de clara constatao de que esse o caminho da verdadeira vida, surgiro na pessoa as primeiras inquietaes, as primeiras perturbaes, exatamente como descrevemos anteriormente. E assim entramos no processo de discernimento. importante que a pessoa comece a anotar os movimentos que percebe,
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como foi sugerido no mtodo da orao. Se, porm, a pessoa j estiver orientada para Cristo e no estiver mais procura de afirmar a prpria vontade, mas de seguir o caminho do Senhor, se a ela for oferecida uma pgina da Palavra de Deus com um comentrio acentuadamente racional, no estaremos fazendo outra coisa seno lhe oferecendo o alimento preferido. E como o sentimento ainda est se nutrindo de uma consolao verdadeiramente espiritual, graas Palavra de Deus o Esprito Santo age no raciocnio, reforando o conhecimento espiritual, dandolhe razes, diminuindo os obstculos, encorajando. Nesse estilo, em nenhum caso se faz violncia pessoa, mas aproxima-se dela exatamente com aquilo que mais ajuda. Somente depois de alguns dias de trabalho nesse estilo poderemos permitir uma explicao da Palavra ou da verdade espiritual que tenha, tambm, um componente do sentimento mais quente, mais
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imediato. Assim poderemos favorecer o momento final da purificao, o momento do arrependimento, do calor, que o homem percebe quando j sente sobre si o olhar de misericrdia infinita do Senhor, Esse modo de dedicar, de vez em quando, um tempo mais forte orao ajuda muito tambm para a verificao geral do prprio estado de sade espiritual. De fato, aqueles que se ocupam profissionalmente da vida espiritual e da orao podem cair na armadilha de se sentir j avanados, prontos, de j ter adquirido muitos conhecimentos. Ento, quando se encontram diante de uma passagem bblica explicada do modo indicado, podem reagir pensando que no h nada de novo e que j sabem tudo, o que revela que no seu mago correm o risco de se voltar para o prprio umbigo, para uma vida vivida segundo a prpria vontade. De fato, se estivessem orientados para o Senhor de maneira cristalina, reagiriam do mesmo modo que
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aqueles que, abertos fundamentalmente para a vida de Deus, se alegram com o alimento espiritual que encontraram. Com um exemplo banal, mas eloqente, podemos mostrar o mesmo movimento num homem que ama uma mulher e algum lhe diz que ela bonita, ou uma srie de outras coisas que para ele so absolutamente sabidas. Ele no vai dizer: "isso eu j sei ... nada de novo", exatamente porque sente uma confirmao que me d satisfao. Mas sentir satisfao em tais afirmaes depende da fora da unio, do amor, da simpatia, da unidade que ele tem com essa mulher. Muitas vezes, as pessoas que acreditam ser espirituais se traem por meio desse "esnobismo", que revela uma espcie de cime, de inveja, de competio, de medir-se com quem prope uma exortao ou um texto espiritual. O cime que impede a satisfao por outro falar de Deus um pecado das pessoas que se desvincularam do amor, que no mais se
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sentem envolvidas nele e que, portanto, no raciocinam mais com mente de amor. Seno o amor de Deus faria com que se alegrassem por outro falar bem de Deus, proclam-lo, anunci-lo. Pela reao ao primeiro impacto dessa orao baseada na Palavra de Deus comeamos a explicitar o que de fato procuramos na vida, o que nosso corao considera primordial e, portanto, qual a nossa real orientao. Ser muito difcil chegar a tais descobertas se comearmos com uma pregao sentimental, que provocar uma dialtica pouco diferente daquela provocada por uma pregao racionalista abstrata, sem orao.

AT O PERDO

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Seguindo fielmente os pensamentos e os sentimentos espirituais Encetando esse caminho, percebendo os primeiros movimentos interiores, comea o verdadeiro processo do discernimento que se volta para chegar a um encontro real e pessoal com Deus Paimanentismo A pessoa, se fizer direito a orao e, sobretudo, o exame, chegar evidncia daquilo que lhe est acontecendo. Convm lembrar que no to importante que nos acontea aquilo que queremos e que no devemos aderir com demasiado pathos quilo que nos est acontecendo, mas faremos bem esse exerccio se anotarmos numa folha de papel os pensamentos e os sentimentos significativos que se nos apresentam. Porque assim enriqueceremos o "material" que nos mostrar como o Esprito Santo age em ns e como age a tentao. Faamos tudo isso para acompanhar aqueles pensamentos e sentimentos por meio dos quais o Esprito
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Santo age e para no acompanhar os pensamentos e os sentimentos que esto mais submetidos s tentaes e pelos quais o inimigo age mais facilmente. Trata-se de adquirir e de manter uma atitude de docilidade que de fato uma dimenso de humildade autntica. preciso aceitar a luta espiritual e manter aquela atitude contemplativa caracterizada pela falta de protagonismo de quem prega e que capaz de acolher e, portanto, de ter pacincia. Pode acontecer que, aps os primeiros movimentos espirituais, a orao se me apresente com a mxima dificuldade; sobretudo posso ter dificuldade em come-la. Uma hora pode me parecer interminvel. Pode acontecer de eu no conseguir ver o fim, e ento me sinta tentado a diminu-la, no come-la ou adila para depois. Ou o caminho pode parecer muito exigente. Viro mente tantas pessoas na Igreja e no mundo que no so responsveis e que, apesar disso, vivem bem.
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Ento nos perguntaremos: por que devo eu levar as coisas to a srio? Pensaremos que essa vida espiritual muito complicada, muito exigente, que pode ser deixada de lado, que, no final das contas, j temos o suficiente e no precisamos de mais nada. Ou melhor, que agora devemos somente viver aquilo que j entendermos e ouvimos. Nesses momentos, somente uma autntica atitude contemplativa, paciente e obediente pode nos levar a uma atitude correta, que no apenas fazer o exerccio, mas at mesmo reagir contra esse estado. Se reagirmos contra e talvez prolongassem um pouco a orao, ou decidimos no fazer qualquer outra coisa que nos seja agradvel aos sentidos, tomamos essa deciso sempre na forma dialgica da orao. No precisamos reagir contra esses estgios de acdia, apoiando-nos somente na fora da prpria vontade ou na firmeza das prprias decises, porque o inimigo espera exatamente isto: de fato, assim nos inserimos
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na esteira da afirmao da nossa vontade, contrria salvao. O verdadeiro remdio reagir, aumentando a relao com o Senhor. No se deter seno diante do Senhor crucificado preciso levar em conta que provavelmente surgiro tambm momentos difceis, de desconforto, de secura espiritual, de desnimo, de dor, descobrindo erros, os erros e os pecados verdadeiros da vida passada. No muito agradvel chegar a entender que l no fundo procuramos fazer a nossa vontade, que usamos com elegncia, com arrazoados muitas vezes camuflados por trs de motivaes religiosas, a justificao de uma vida gerida por ns mesmos. Precisamos estar atentos para, no momento do desconforto, quando comearmos a perceber o pecado como uma realidade da prpria vida, no cairmos na armadilha de imediatamente procurar consolao em alguma pessoa.
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melhor permanecer-nos prprios passos, sabendo que o verdadeiro consolador o Parclito, o Esprito Santo. Exatamente porque procuramos assumir aquela atitude contemplativa na qual no somos protagonistas, mas procuramos colaborar com a ao do Esprito Santo, ao menos no colocar-lhe empecilhos, tomando conscincia dos nossos pecados, comeamos a v-los em chave espiritual, isto , como um estmulo para procurar o Senhor. Ao nos descobrirmos pecadores, aumenta a tristeza em nosso corao, a dor; talvez possa nascer tambm um certo desprezo por ns mesmos, um abatimento, mas ao mesmo tempo intumos que esse tomar conscincia dos pecados a urgncia em ver a face do Salvador. E o encontro com essa face no soluo fcil para a angstia pelo pecado, mas um resto de amor no qual o prprio Deus se compromete. Nascem, ento, tambm a
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tristeza e o pranto, ao vermos Cristo na paixo, e nossos pecados comeam cada vez mais a coincidir com as suas feridas, no como percepo de um a culpa, mas como cura, como amor incompreensvel na sua loucura que no apenas cura os nossos pecados, mas acende o amor com o seu amor, que sofreu as penas em meu lugar. Assim, de modo real, experimentamos que ele carregou sobre si as nossas dores, foi traspassado pelos nossos pecados e que por suas chagas fomos curados (cf. Is 53,45). O verdadeiro movimento espiritual leva a pessoa rumo ao Calvrio, para encontrar o Crucificado nas prprias mos, entregue a ns, pecadores, para nos atingir com o amor. Ns temos um falso medo de Deus, no confiamos nele e, conseqentemente, no conseguimos entregar a nossa vida a ele. ele, portanto, quem da o primeiro passo, o primeiro a nos amar e a nos doar-se, a fim de nos fazer ver que nos considera dignos da sua confiana. Somente
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quando a carne do homem velho morre na morte de Cristo, consegue o homem fazer um gesto de confiana no Senhor l no Calvrio que o homem experimenta assim a salvao. Outra armadilha muito freqente, sobretudo hoje quando a psique das novas geraes atuais frgil e incapaz de enfrentar a solido, que to logo se me apresente um pecado, corro imediatamente a confess-lo, pensando, assim, ter chegado purificao. claro que h pecados to graves que revelam diretamente o pecado, isto , aquela atitude que faz do homem o epicentro de tudo, o dono de tudo e de si mesmo, substituindo-se a Deus. Todavia, tambm til relembrar a tradio das Igrejas antigas Chie davam um determinado tempo ao penitente para se preparar para a reconciliao. De fato, preciso que o penitente no seja a vtima da presso psicolgica de si mesmo, mas que tambm a sua psique, com todas as suas angstias e urgncias, se abra para a
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dinmica espiritual, de maneira que o sacramento da reconciliao no seja vivido principalmente como um efeito psicolgico, mas como um ato de f, da qual a psique tambm poder ganhar bem-estar. Mas, como vimos, trata-se de seguir aqueles pensamentos que me levaro a admitir o pecado, a descobrir-me como pecador, porque de um modo ou de outro escolhi a mim mesmo como centro de tudo, de muitos modos: seja por meio da inteligncia e do modo como raciocino; ou por meio dos sentimentos; ou por meio dos sentidos e de uma vida sensual; ou por meio de uma banal imposio da prpria vontade, e assim por diante... Esses enganos muito sutis vm luz sobretudo por meio das autopunies aparentemente reconfortantes que tentam a pessoa no processo da purificao. A pessoa comea a se dizer: "Sim, entendi, pequei, fiz isso e aquilo, mas porque eu no sabia
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verdadeiramente quem era Deus, como me salvou. Mas agora eu sei, agora entendo, de agora em diante no vou fazer mais assim. Ao contrrio, Senhor, eu me arrependo e te prometo que farei esta e aquela penitncia, este e aquele sacrifcio, porque pequeimanentismo De agora em diante, Senhor, podes contar que vou fazer assim; ficarei atento a isto e aquilo", e assim por diante... todo um arrazoado completamente fechado no eu. Por si, usa a forma dialgica, mas para tecer um monlogo. No chega a aprofundar a verdadeira relao, no sai de si mesmo, mas continua agindo segundo a prpria vontade, propondo sacrifcios, melhoras, misses, atos hericos, obras sacrossantas, tudo sempre sugerido pelo eu. As pessoas que acompanham o movimento espiritual correto e que no vem o prprio pecado com os olhos, porque j o olharam e nada aconteceu, raciocinam cada vez menos no costumeiro modo de ver o prprio pecado,
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mas comeam a v-lo como Cristo o v, como ele o assumiu. Comeam a ver, ento, como Cristo os redimiu. Entendem cada vez mais e constatam sempre com maior clareza que no tm nada a oferecer, porque no conseguem manter as promessas e realiz-las, mas que tudo um dom absolutamente gratuito e imerecido. Cada vez mais reconhecem a si mesmas na imagem de Pedro no ptio do sumo sacerdote, que gastou diante de uma empregada todas as suas promessas, todos os seus juramentos, e totalmente nu, desarmado, aniquilado em seu orgulho de pessoa que sabe que quer merecer a misericrdia e o perdo, colhida por um olhar de bondade e misericrdia inesperada. Se a pessoa no est orando autenticamente, mas procura de algum modo fingir que reza, ou simplesmente est fazendo um monlogo, os pecados que comeam a aparecer em sua vida podem abat-la tanto que no somente a podem fazer cair no desleixo espiritual, mas
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at mesmo sentir-se separada de Deus. E se Deus permanece muito longe, pode-se comear a sofrer um falso "complexo de inferioridade" espiritual, a no crer que Deus perdoe, salve e que no possa levar uma vida diferente. uma reao que acontece num corao que cedeu a algumas tentaes e que toma evidente que a pessoa no cr que Deus possa faz-la mudar de vida e dar-lhe a fora para superar, mas permanece ancorada em si mesma, nas prprias foras, onde de fato no h esperana. Trata-se de uma desconfiana em Deus, exatamente porque no se move em direo a uma confiana nele. Nesse estado, a esperana, a caridade no so realidades possveis, pois so realidades relacionais, como a prpria f. Se raciocinar somente dentro do meu eu, a esperana se toma iluso ou utopia que, uma vez desiludida, me desanimar ainda mais. Ento a caridade se torna o cansao de ter que amar sempre, ou se perverte num amor prprio por meio do
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qual chego declarao da impossibilidade de viver a f e o Evangelho, a no ser como destruio de mim mesmo. Assim, aquilo que o Evangelho pede percebido como sacrifcio amargo para a pessoa, bom somente para os heris que podem vangloriar-se de terem alcanado sucesso; mas eu no estou entre eles. Por meio da desolao espiritual A pessoa que acompanha os movimentos espirituais com um a abertura serena e se deixa ajudar, caminha sempre em grande equilbrio entre desolaes e consolaes. Fundamentalmente, no leva muito a srio nem uma nem outra, pois sabe que so apenas indicaes, sinais, meios, mas a meta o encontro com o Senhor. Por esse motivo, preciso colocar a ateno na esperana. Trata-se de perseverar no caminho iniciado at chegar meta, sobretudo quando for difcil e formos tomados pelo desnimo, pela desolao. Ou, desencorajados por causa das
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prprias fraquezas e dos prprios pecados, ou diante do mal do mundo, formos tentados a desistir, a no ir mais em frente, a diminuir a orao, e assim por diante. As pessoas que esto numa atitude contemplativa correta perseveram, sabendo que na hora do desnimo, da desolao, do desencorajamento, os pensamentos no so inspirados pelo Esprito Santo e, portanto, no devem ser seguidos. Em todo caso, preciso estar atento desolao e aos momentos de vazio e de secura, e convm falar sobre isso com alguma pessoa espiritual, porque poderia tratar-se tambm de momentos apoiados por Deus e que querem proteger a pessoa de enganos devidos ao prprio exerccio. De fato, h pessoas que tm muita necessidade de confirmaes para aquilo que esto fazendo e que facilmente atribuem os pequenos resultados espirituais aos seus mritos, pensando que, sendo sempre boas em tudo, aqui tambm, se
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fizerem bem as coisas, o resultado ser bom para elas. Mas desse modo tambm correm o risco de fechar-se no eu e de baseara vida espiritual nos efeitos que ela tem. Ento, o Senhor pode deixar na solido, no vazio, a fim de que saiba que a graa de Deus que inflama o corao e que somente pelo dom do amor posso alcanar o sabor do amor, e no porque eu o imagino. Para algumas pessoas mais rpidas e tendentes aos entusiasmos, s euforias, o Senhor pode tirar-lhes os sentimentos fortes e os efeitos psquicos da orao, para que descubram mais objetivamente o prprio realismo pessoal, isto , do que so capazes de fato, para que no percam tempo com grandes promessas e projetos, se depois, de fato, logo que esto suficientemente satisfeitas, puxam os remos para dentro da barca. Abrir-se relao espiritual
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Os mestres espirituais insistem unanimemente na importncia de no aceitar o dilogo com a tentao. Logo que a pessoa comea a ter uma certa clareza sobre quais pensamentos a orientam para o Senhor e quais sentimentos a esquentam para ele, deve manter firme tal orientao. E qualquer coisa que se apresente com veemncia e urgncia, perturbando-a e espantando-a, bom contar a uma outra pessoa verdadeiramente espiritual que saiba desentocar as tentaes. (As tentaes nunca se apresentam queles que no so peritos na luta espiritual. Estes podem, de fato, cair na armadilha da prpria tentao ou fazer com que ela ocupe a pessoa que se confiou, porque no a considerou a partir do ponto de vista espiritual.) Todavia, convm sobretudo desvelar as tentaes que se apresentam como algo ntimo, privado, como um segredo entre duas pessoas. A tentao contada a uma pessoa espiritual se esvai como gelo numa chapa quente. Ou
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melhor, esse o verdadeiro remdio preventivo. O que acontece nesse colquio espiritual? A pessoa se abre para uma relao espiritual, exercitando-se, assim, na abertura ao Senhor. No comeo, ainda se corre o risco de que, na psicologia da pessoa, o Senhor seja uma realidade abstrata, conceitual, ou carregada da nossa psicologia, mas por meio de um a abertura eclesial ou at mesmo litrgica, a pessoa consegue se abrir objetividade do Senhor. a comunho com Deus que vence o mal, dissipa a escurido e vivifica o corao.

A experincia fundante do Deus-Amor O discernimento da primeira fase se encerra quando a pessoa, sufocando-se na escurido da noite, cheira a morte, como Lzaro enfaixado e deposto no sepulcro. Mas, como Lzaro, ouve a voz que a chama para fora do
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sepulcro. Para o pecador uma nova criao, quando ele revive regenerado. De agora em diante, enxergar a vida sempre numa tica diferente, porque no a ver mais nessa irrefrevel corrida trgica para o tmulo trancado, mas ver jorrar de um tmulo aberto. Incio de Loyola conclui a primeira fase da caminhada espiritual no inferno, onde a pessoa constata o absurdo e o nada de uma vida sem Deus de maneira existencial, experiencial-racional. A vida e Deus so, de fato, realidades que se as separarmos, viveremos uma iluso a respeito da vida e de Deus. Incio comea a caminhada da segunda etapa com o chamado de nosso Senhor, porque de fato a vocao, a criao e a redeno coincidem no homem espiritual. O discernimento da primeira fase termina, portanto, deixando-nos alcanar por Cristo, deixando-nos ser acolhidos por ele, caindo-lhe nos braos, deixando que ele nos coloque no
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colo e ns, com toda a nossa carne ferida e exposta s tentaes, finalmente sussurremos integralmente, como tudo aquilo que somos: Jesus Cristo, meu Senhor e meu Salvador, faze de mim segundo a tua santa vontade". Atingido pelo amor no esplendor da nova criao, o homem pode agora realizar o ato supremo do amor e da f: oferece a prpria vontade vontade daquele que no somente quer o bem, mas o possui realmente e, portanto, pode realiz-lo. Esse ato indispensvel se o homem quiser comear criar, construir e realizar tambm a si mesmo. Mas quem no chega a ter essa experincia de so Pedro, que chora no ptio do sumo sacerdote e se encontra com os olhos do amor misericordioso, no pode entender que na renuncia a si mesmo que se reencontra e que na morte prpria vontade que se realiza a verdadeira vontade da pessoa, imagem do gape que no morre mais. um ato em que o amor de Deus
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atinge o corao humano de modo sensvel, de maneira que tambm a carne percebe estar sendo remida. E como a mulher em Mc 5, que sentiu em seu corpo que estava curada, percebo que na fora da carne de Cristo exposta ao mal do mundo, encontrando a minha carne em suas feridas, posso reconhec-lo como meu Senhor. verdadeiramente um ato de f, em que eu, atingido pelo xtase de Deus, saio de mim mesmo e, na esteira do amor divino, retorno a ele afirmando-o como Senhor, o nico, o Incomparvel. O homem, porm, no pode realizar esse ato sozinho. Essa obra possvel somente no Esprito Santo, aquele que faz de Deus o nosso Deus e da salvao a nossa salvao. A pessoa agora experimenta essa realidade teolgica exatamente porque se deixou guiar pelo Esprito e pelo discernimento se disps, cada vez mais plena e radicalmente, sua presena e sua ao. Por isso, sai da dimenso do escravo e
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finalmente pronuncia "Abba, Pai". Ento, o Cristo a quem se confiou torna-se o mbito no qual descobre ser filho. Todo esse processo no um episdio "mstico" fechado numa autoconvico psicolgica, mas um evento que acontece luz do sol, na Igreja, numa liturgia, isto , no sacramento da reconciliao. O sacramento do perdo uma liturgia e, portanto, uma linguagem que se dirige ao homem todo e que tambm faz com que todo o homem fale. Por isso, um encontro, um evento, no qual acolhe sensivelmente as realidades do eterno. A reconciliao e o perdo no so efeitos principalmente psicolgicos, porque a pessoa, por causa da sua histria, do seu carter e de outros motivos, talvez por muito tempo no possa sentir-se perdoada, mas pela confiana experimentada acreditar que pecador perdoado e, pouco a pouco, esse perdo invadir todo o seu ser. A reconciliao uma liturgia que, como tal, expressa toda a
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verdade de Cristo, em toda a sua objetividade. D-se num encontro verdadeiro, real, entre duas objetividades pessoais, a do pecador e a do Salvador. O perdo no significa que Deus tenha simplesmente cancelado os nossos pecados, mas que a vida vivida sem Deus assumida por ele. Aquilo que foi esvaziado pelo nosso egosmo, o poder devastador que priva a vida de seu verdadeiro sentido, agora preenchido pela graa e iluminado pelo verdadeiro sentido. No perdo, o cristo reencontra sua vida ntegra, acolhida no olhar misericordioso de Cristo. A histria toda se torna uma realidade espiritual, porque novamente aparece o sentido orgnico de toda a vivncia com Cristo. Portanto, tambm aquilo que era pecado agora lembra Deus, fala dele e une o pecador perdoado ao seu Criador e Salvador. A penitncia que lhe for concedida ser uma espcie de pharmakos, de paideia, de caminho pedaggico salutar para ter uma memria viva do perdo. E a
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realidade mais importante que o perdo no se limita ao interior da pessoa qual foi concedido, mas tem seu verdadeiro alcance na Igreja. Descobrir-se filho significa descobrir os irmos e as irms. Comea, ento, uma caminhada para descobrir os rostos dos meus irmos e das minhas irms. A PRESERVAO DO GOSTO DO PERDO O evento do perdo o evento fundante da vida de todo cristo. A parbola crist comea, de fato, com o batismo, que uma anistia geral e gratuita, como diz Orgenes. Mas, como lembra Truhlar, o batismo, ministrado a crianas que depois vivem submersas numa cultura que no aquela do batismo, muitas vezes permanece sepultado. A reconciliao , assim, o momento no qual todo esplendor, fora e eficcia do batismo voltam luz. Por isso, para muitos cristos, o princpio verdadeiramente fundante de sua vida a reconciliao, quando podem reviver conscientemente o perdo. S Deus perdoa os
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pecados. Ento, no pode haver nenhuma outra realidade, seno o perdo, que possa apresentar-se ao homem com a certeza de ser uma experincia de Deus. Muitas vezes encontramos pessoas que contam a prpria desiluso pelo fato de certos retiros, oraes, considerados como autntica experincia de Deus, atravs da vida acabaram se revelando como auto-sugestes, uma espcie de psicoterapia. Por isso, o discernimento da primeira fase termina fazendo coincidir o percurso refletido racionalmente com as realidades tomadas sentimentalmente, envolvendo toda a pessoa humana. Por isso, o evento tem um sabor prprio, seu gosto, que a pessoa pode perceber racionalmente, memorizar, guardar no depsito da experincia do sentimento, enquanto a vontade decididamente orientada para o prprio evento fundante. Os temas principais da f a criao, o pecado, a redeno, a Igreja, a Trindade tornam-se, assim, para a
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mente do pecador perdoado, o percurso no qual a memria, o gosto, a criatividade reencontram a unidade destruda pelo pecado. Um cristo que fez itinerrios de orao para o discernimento comea a pensar dentro das coordenadas da histria da salvao. A teologia vivida torna-se o horizonte do pensamento e no pode contentar-se mais com mestres que propem o pensamento do mundo. importante um exerccio de memria. De agora em diante, a vida espiritual no poder mais ser sadia a no ser com um exerccio contnuo de vigilncia. Grande parte da vida espiritual ser o guarda do corao purificado, do sabor da Palavra de Deus, do gosto do perdo, do sabor da ao do Esprito Santo. Falo do gosto e no somente do sentimento. O gosto uma realidade que indica maior integrao do que apenas o sentimento. Para perceber um gosto necessria a participao de toda a pessoa. O
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corao humano restaurado conhece seu gosto, reconhece os sabores que lhe do a vida. Um dos caminhos a serem percorridos para guardar o sabor e o gosto de Deus certamente a lembrana do prprio evento do perdo. E qual a memria mais autntica do perdo? Repetir, reviver a orao que eu fazia pedindo o perdo com todo o meu ser. Quando o homem pede o perdo, praticamente j alcanou o amor de Deus. Pedir perdo significa entrar no estado de arrependimento. Quando se percebe o pecado, supera-se a psicologia das culpas, das imperfeies, dos erros e entra-se na dimenso da f. O Pecado compreendido somente dentro da f e quem percebe a si mesmo como pecador j v, no limiar do prprio corao, o Senhor que bate porta com a misericrdia. Fora da f no se percebe altura, no como se deveria ou se desejaria ser, imperfeitos, no segundo a lei etc. Na f
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nos sentimos pecadores, porque sabemos que o pecado diz respeito relao, ao amor, ao rosto do outro, de Deus. O arrependimento que jorra do mais profundo de ns mesmos pranto, soluo, dor, como se o corao estivesse em mil pedaos. Dor que antes segurava firme o corao porque se considerava que se devia salvar sozinho, e ento as lgrimas eram lgrimas de tristeza. Depois, a dor torna-se insustentvel, o homem cede, acolhe o Senhor que o abraa, tudo aquilo que considerava importante se faz em pedaos e ento essa dor se transforma em dores do parto, isto , de recm-nascido, de gerado, e as lgrimas, em lgrimas de alegria, de festa. O corao no fica quebrado, mas a casca que no o deixava se quebrar agora se quebra, permitindo, assim, ao corao bater livremente e no se sentir mais apertado. O arrependimento um movimento que empurra o homem para o abrao. como a criana, quando a me lhe diz alguma coisa
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de que ela no gosta. Faz-se de ofendida, quer abandonar a me, se afasta, mas logo depois se arrepende, silenciosamente volta ao quarto, ouve-se um soluo, ela corre para a me, sussurrando-lhe algumas palavras. O arrependimento um movimento que insere a pessoa na onda da relao livre, onde at a culpa lida em chave de relao mais genuna, mais estreita e, portanto, na chave do Rosto. Quando, porm, se vai a uma reconciliao sem arrependimento, pedindo perdo mais pela presso psquica do que pelo corao arrependido, no se sente o Rosto, mas a prpria inadequao, a regra, a lei, o mandamento que no se foi capaz de observar. uma confisso mais por causa de ns mesmos do que por causa do amor louco de Deus que nos atingiu. A medida da autenticidade do caminho percorrido o arrependimento. Por isso, a memria mais segura do perdo, do sabor do amor, a orao que guarda a memria do perdo.
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uma espcie de penthos: manter vivo no corao o efeito do arrependimento, que o amor reencontrado. Ento eu repito essa orao pelo perdo que eu rezava no arrependimento, mas de fato choro lgrimas doces, as lgrimas da festa que me invadiram com o amor reencontrado. A melhor lembrana , portanto, fixar a ateno no primeiro toque do amor no corao arrependido. Isso significa manter constantemente viva a ateno no efeito do arrependimento, do perdo, que o amor reencontrado. Os padres filoclicos chamariam tal lembrana de sobriedade. A sobriedade colocar a ateno nas realidades que permanecem, que tm peso, isto , nas realidades de Deus. E quando a ateno est unida a um gosto, muito mais fcil exercla. Onde h ateno, a est o intelecto da pessoa, o intelecto no sentido espiritual. E como a ateno colocada ria lembrana do amor experimentado, tambm o intelecto,
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chamado novamente para essa realidade, reencontra exatamente a o seu lugar autntico, isto , sua verdadeira base, que o amor. O homem revive, assim, a mais verdadeira e desejada integrao pessoal. Reconhece-se tal integrao porque a pessoa criativa em sentido cristalino, limpo, sem interesses ambguos, sem a busca de si, mas com verdadeiros impulsos gratuitos. Portanto, criatividade voltada para as realidades que permanecem, porque partem do amor e nele desembocam: "Permaneam no meu amor". Advertncia Como vimos, todos os grandes mestres destinaram o discernimento para o colquio espiritual. Aps termos chegado at aqui com a leitura, provavelmente estamos de acordo que no se trata de um percurso simples e que nele h muitas armadilhas. Por isso, deve aqui ser repetido o antigo conselho de no se enveredar sozinho por esse caminho.
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Alm disso, preciso dizer que o discernimento, embora seja a arte que nos preserva dos exageros, dos desvios e nos garante a sabedoria que tambm olhar sadio sobre as coisas, no o caminho que todos devem percorrer. Pode-se viver cristamente, como sabemos muito hem, limitando-nos a seguir o caminho daqueles que nos precederam na caminhada da f, repetindo gestos, hbitos, costumes e pouco a pouco, descobrindo a dimenso consciente, pessoal, da salvao. O fato que as mudanas culturais s quais o nosso tempo est submetido tornam extremamente difcil uma vida assim, porque as diferenas culturais se tornam de tal modo abissais a ponto de se encontrar diferenas de mentalidade dentro de uma mesma famlia, maiores do que aquelas que dizem respeito a grupos de culturas diferentes. Portanto, o discernimento uma realidade urgente, sobretudo em tempos nos quais o tecido social, cultural e
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eclesial est aberto a muitas mudanas e se abre para uma poca de transio. A Igreja tambm, por meio de seus documentos, nos convida continuamente a um exerccio de discernimento. A prpria tradio da Igreja testemunha que o discernimento a via rgia para o fiel, uma arte de sinergia com o dom de Deus, de escuta da tradio, de incardinao edesial, de abertura para a histria e de exerccio psicoespiritual. claro que para uma pessoa que chegou a uma identificao forte e pessoal do sabor e do gosto da salvao, a vida ser bem diferente de uma outra que se mexe dentro das coordenadas gerais de preceitos e regras, movida pelo turbilho cultural, moral e psicolgico do nosso tempo. Quem chegou a um a memria de Deus, j comea o dia diferentemente, porque o inicia reconhecendo dentro dos perfumes e dos sabores, dos gostos do inundo aquilo que de Deus e o que no . Enfrenta o dia que comea, a
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atividade, os encontros com uma atitude diferente e, por isso, tambm o termina diferentemente, recolhendo seus frutos. Num enxame de sabores, perfumes, ofertas que inquietam o homem de hoje, muito difcil viver a doutrina, o preceito, sem que se tenha uma convico interior que preencha o corao e d sabor. Contudo, a pessoa que chega certeza da ao de Deus em si, que consegue identific-la, exatamente por causa desse gosto fica preservada de dogmatismos, fundamentalismos, como tambm de laxismos e psicologismos, e se encaminha para a segunda fase do discernimento, na qual se exercita em discernir as diversas possibilidades de hem, mesmo quando esse gosto de Deus, por meio de muitos exerccios de discernimento, no se consolida numa atitude constante de discernimento. Hoje em dia, fala-se muito em discernimento comunitrio. Todavia, depois de ter percorrido at aqui as principais caractersticas da
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primeira fase do discernimento, evidente que devemos ser cautelosos quanto ao discernimento comunitrio. Se numa comunidade h pessoas ainda fortemente vtimas da prpria vontade e que procuram gerir a prpria vida e a da comunidade ou do instituto segundo a prpria viso, talvez camuflada por rtulos espirituais claro que no possvel fazer um discernimento comunitrio. Realidades como as dificuldades, a cruz, as doenas, as resistncias dos outros e os fracassos sero lidas diferentemente por quem j adquiriu um conhecimento de Deus e, portanto, raciocina com uma mentalidade espiritual, e por quem ainda no tem essa mentalidade; alguns podero ver nelas um significado deliciosamente salvfico e espiritual, enquanto outros continuaro lutando para realizar a prpria viso. Os primeiros tero no somente a arte do discernimento, mas tambm uma atitude de discernimento e, por isso,
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acolhero os eventos da vida em chave sapiencial, encontrando a um significado espiritual. Os outros lutaro contra as dificuldades e acolhero somente aquilo que for se realizando segundo as suas idias. Podemos encontrar centenas de diferenas como essas e que mostram explicitamente o quanto difcil realizar um discernimento comunitrio. Convm, ento, sermos coerentes e dizer que muitas vezes as comunidades se esforam para chegar ao menos a uma partilha mais ou menos fraterna, a uma conversa, a uma troca de pontos de vista, mas no a um discernimento verdadeiro. Propriamente falando, para haver discernimento comunitrio preciso que todos os membros da comunidade tenham consolidado a primeira fase do discernimento e tenham, portanto, chegado a um entendimento espiritual fundamental. Todavia, deve ser respeitado o esforo que muitos fazem para alcanar isso, at por que
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a Igreja ps-conciliar nos mostra que onde h uma comunidade de duas, trs ou mais pessoas que de fato se entendam no Senhor, a floresce a vida. (penthos - remorso - luto espiritual - aflio espiritual - compuno ... penthos. Senti as vossas misrias, e lamentai e chorai; convertase o vosso riso em pranto, ...)

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SEGUNDA PARTE: Como permanecer com Cristo Promio


"Perfeita a alma cujo poder passional inteiramente voltado a Deus." (Mximo Confessor) Este livro a continuao daquele dedicado primeira fase do discernimento. No primeiro volume, tratei do discernimento como uma arte por meio da qual o cristo consegue saborear e experimentar em plenitude a redeno como amor pessoal de Cristo. Neste volume, afronto como permanecer unido a Cristo, como no dispersar a salvao alcanada. Trata-se do discernimento como arte de seguir a Cristo, seja nas grandes escolhas da vida, do trabalho, como tambm nas pequenas opes do cotidiano. Quanto
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mais progredimos na vida espiritual, mais as tentaes se camuflam. Por isso, o discernimento do seguimento de Cristo consiste, em grande parte, em desmascarar as iluses e em orientarmo-nos ao realismo e objetividade ele Cristo, nosso Senhor e Salvador, Messias pascal que vive na Igreja e na histria. O discernimento leva, de fato, a uma maturidade eclesial, a uma fidelidade comprovada. Por isso, o livro inicia-se com um captulo dedicado ao princpio e fundamento teolgico de como permanecer em Cristo. O captulo seguinte dedicado s tentaes que o cristo experimenta em seu caminho na busca do Senhor. So descritas as iluses e os mecanismos principais do tentador e o modo pelo dual os pais espirituais desmascaram esses enganos. Depois, seque-se um captulo dedicado verificao da nossa real adeso a Cristo, na qual no h espao para as iluses
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e os enganos. E como o discernimento no uma tcnica para resolver os problemas da vida espiritual, mas uma realidade colocada na relao entre ser humano e Deus portanto no espao do amor, preciso iniciarse e dar os primeiros passos no exerccio do discernimento. Explicam-se aqui, ento, as circunstncias mais adequadas e os modos mais apropriados para iniciar-se na arte do discernimento e conclui-se com dois dos elementos mais significativos desta segunda fase, isto , o discernimento da vocao e o discernimento comunitrio. De todo este percurso, salienta-se que o verdadeiro discernimento uma atitude constante. Durante todo o texto, quase paralelamente a cada subttulo, seguem-se dados de referncia principalmente Incio de Loyola e autores filoclicos que constituem, com o estudo e os anos de prtica pastoral, o mbito de amadurecimento das reflexes que se seguem.
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Assinalo alguns textos de autores espirituais que podem constituir um timo pano de fundo para o tema: Cassiano Romano. Discorso sugli otto pensieri; A Leonzio Igumeno; I Santi Padri che vivono a Scete; Discorso somamente utile a propsito del discernimento. In: La filocalia, I, Torino, 1985 (daqui por diante Filocalia). pp. 127-169; os escritos de Sorkij, N. In Bianchi, E. (org.). N. Sorskij. La vita e gli scrittimanentismo Torino, 1988. pp. 35-133; Loiola, Incio de. Autobiografia, Costa,M. (org.). Roma, 1991; Hausherre, I Philautia. Dall'amore di s alla carit. Magnamo, 1999; e Spidlk, T. Ignazio di Loyola e la spiritualit orientale. Roma 1994. O PRINCPIO E O FUNDAMENTO PARA DISCERNIR COMO PERMANECER EM CRISTO ENCONTRAR-SE EM CRISTO (1) (Cf. Solovev
V. I fondamenti spirituali della vita. Roma, 1998. pp. 87-97; Truhlar. V. Odresenje (salvao) In Leksikon duhovnostimanentismo Celje, 1974. P.
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392; Rupnick, M. I Dire luomo. 2 ed. Roma 1997, v.I: Persona, cultura della Pasqua, pp.227-271)

O discernimento da segunda fase, da sequela Christi, possui seu princpio e fundamento na experincia alcanada seguindo a dinmica da primeira fase. Vimos como os movimentos da primeira fase do discernimento levam o fiel a uma conscincia experiencial-racional de si em Deus e de Deus na prpria histria. Trata-se, portanto, de uma conscincia de si na prpria verdade, o ver-se como Deus nos v. Mas trata-se, ao mesmo tempo, de um a purificao da idia que temos de Deus, livrando-a, pouco a pouco, das falsas imagens que lhe atribumos, alcanando uma conscincia realista e verdadeira, at descobrir Deus como o "Tu" fundador e absoluto, no apenas da prpria vida, mas de toda a histria e do universo. Tudo isso advm de uma experincia de Deus como Pai misericordioso,
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que na criao e na redeno revela-se como amor. (1) Evidentemente as duas fases do discernimento, ou seja, as duas principais etapas de crescimento na vida espiritual, a purificadora e a criativa no seguir a Cristo, no esto to nitidamente separadas. Os autores espirituais estabelecem essa separao para melhor compreenso de como agem os espritos sobre o ser humano e de como este se comporta quando se aproxima de Deus e quando tentado. A pessoa um organismo, no um esquema. Por isso, suas etapas de crescimento no so catalogveis de modo simples, matemtico. O crescimento e o amadurecimento manifestam-se por meio de diverso conotaes, que indicam determinados movimentos e contedos da pessoa o Esprito Santo que torna pessoal essa revelao para cada seguidor sincero de Deus. Em meio sua ao, experimentamos Deus como nosso Pai, o Filho por meio do qual
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fomos criados e salvos como nosso Senhor e Salvador. O Esprito Santo age com uma atrao de amor capaz de fazer-nos instaurar uma relao pessoal com Deus. Essa relao tem um de seus mximos momentos qualificantes na experincia do perdo. justamente no perdo que alcanamos de fato a certeza da experincia de Deus e, portanto, da salvao que realmente experimentamos. Somente Deus perdoa os pecados. Somente ele regenera um homem morto, transformando-o de um pecador, escravo de si e da fora ao mesmo tempo auto-afirmativa e autodestrutiva, em uni filho capaz de relaes livres, seja para com ele mesmo, seja para com os outros e com o mundo, justamente porque se descobriu amado loucamente pelo Paimanentismo O homem morto, como Lzaro na tumba, ouve a voz que de fora o chama (cf. Jo 11,43). Mas, em vez da pedra que lacrava o sepulcro, encontra o Pai que lhe traz ao colo. Neste acontecimento,
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experimentamos no somente o perdo de pecados particulares, mas o perdo do pecado, somos lavados. Vemos imediatamente como vivamos apoiados sobre ns mesmos, e talvez a abertura a Deus era apenas falsa, ilusria, enquanto, na verdade, vivamos de maneira auto-referencial. Este momento uma realidade totalizadora, a experincia de sermos curados, uma prova da nova criao que se imprime em nosso corao e em nossos sentidos, mas tambm em nosso sentimento e razo. um acontecimento fundador para todas as faculdades da pessoa humana. Para alguns, esse momento coincide com o batismo; para outros j batizados, mas com o batismo "sepultado" pelo egosmo e pela clausura em si mesmos, uma reconciliao radical. Em todo caso, trata-se de uma nova criao, pois nos leva a viver a radical novidade constituda pelo batismo, sua anistia geral e gratuita.
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A reconciliao obra do Esprito Santo, justamente porque nele que so perdoados os pecados. Somente o Esprito comunica Deus e seu amor de modo pessoal e dispe o ser humano a acolh-lo, movendo o corao humano em direo quele amor maduro que nos faz aderir livremente ao Senhor que vem, que nos faz entregarmo-nos em suas mos. somente o Esprito que consegue amadurecer um intelecto de amor graas ao qual compreendemos que nos salvamos somente quando renunciamos ao princpio egosta de auto-afirmao e auto-salvao. Mas este ato possvel, pois Deus que primeiramente vive o xtase e a knosis. Um xtase que para ele a knosis, isto , o abandono de seu absoluto e a descida ao criado. Toda a Trindade envolvida nesse processo de knosis. o Deus trino que manda ao homem a segunda Pessoa, o Verbo de Deus, aquele Filho a cuja imagem o homem foi criado. Por isso, o Esprito Santo encarna o Verbo que
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nasce da Virgem como uma criana, como um filho justamente, que cresce em meio a ns assumindo sobre si todas as dimenses da histria e da vida humana, sobretudo as do pecado e da morte. E que no acontecimento de sua Pscoa realiza a entrega de Deus em nossas mos e vive a adeso filial da humanidade a Deus Paimanentismo A relao de ns, seres humanos, com Deus , portanto, fundada e realizada na vinda do Filho de Deus, na sua encarnao, na sua Pscoa e no seu retorno ao paimanentismo Nossa relao com Deus possvel porque ele relacionou-se conosco primeiramente (cf. 1 Jo 4,10). Cristo, relao completa de Deus Pai conosco, tambm a nica e plena relao de ns, seres humanos, com o Paimanentismo Nossa f sempre uma resposta ao amor com o qual Deus nos atinge. possvel, portanto, crer em Deus, relacionar-se com ele, pois ele relacionou-se conosco e abriu o caminho do nosso retorno a simanentismo Cristo, xtase
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de Deus para com a humanidade, tambm o nosso xtase diante de Deus. O Esprito Santo guia cada fiel nessa relao com Deus, fazendo com que Cristo seja para cada um o seu Senhor; e o caminho de cada um em Cristo, no caminho inteiramente pessoal, mesmo que junto aos irmos e s irms com os quais experimenta a nova humanidade restaurada em Cristo. Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, a Pessoa divina que contm em si a experincia do amor de Deus e do homem. Quando ns, na experincia fundadora da f isto , no real encontro com Cristo que nos perdoa os pecados e nos salva, saboreamos o amor de Deus, degustamos um amor pessoal. Cristo no nos comunica algo abstrato, mas uma realidade que nos traz algo a experimentar, degustar, viver. Por isso, a salvao que Cristo comunica com o perdo uma salvao que tem as feies de Cristo, seus sabores, sua verdade. Feies, sabores,
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verdade que, contudo, experimentamos ao mesmo tempo como nossos. No perdo radical, na verdadeira reconciliao, nos reconhecemos em Cristo, nos sentimos parte de seu amor, de sua realidade, percebemos que Cristo nos pertence e que tudo aquilo que de Cristo, nosso. Feitos os devidos "distinguo", uma experincia prxima quela que temos quando lemos uma poesia e nos vem mente: era exatamente isso que eu gostaria de dizer, mas no sabia express-lo! No perdo, o cristo adere a Cristo, pois nele se descobre a si mesmo, como se aquilo que Cristo , aquilo que ele experimenta em seu amor divino-humano, fosse aquilo que o ser humano desde a criao desejava viver. Em resumo, a verdade do batismo, na qual essa adeso fundada, toma-se real, viva, e o corao do cristo, com todas as suas articulaes de capacidades cognitivas e sensveis, comea a saborear Cristo, isto , o amor que une Deus e o ser humano.
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A MEMRIA DA SALVAO EM CRISTO PRINCPIO DO DISCERNIMENTOS


(Asceta: M. Lettera al Monaco Nicola In: Filocalia, I, p.213 FOTICA, D. di Definizionimanentismo Discorso ascetico, 30. In Filocalia I)

Depois de ter experimentado o perdo, o encontro real com Deus, a pessoa adere ao Senhor procurando fazer deste evento fundador uma memria. uma memria de amor que invade todas as faculdades que, no ser humano, so baseadas e enxertadas no amor: o raciocnio, o sentimento, a vontade, a intuio etc., e at mesmo a percepo sensorial. Essa memria, esse gosto conservado torna-se o verdadeiro princpio do discernimento. Como o gosto sensorial, se for sadio, consegue distinguira comida boa da ruim, assim o gosto espiritual conservado na memria consegue distinguir os gostos que lhe so conaturais daqueles que no o so. Vrios autores espirituais antigos falavam sobre como conservar essa memria
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constante daquilo que Deus j cumpriu em ns, e sugeriam, por exemplo, o exerccio da sobriedade. A sobriedade, de fato, a atitude espiritual de quem tem ateno voltada para aquilo que vale a pena, sobre aquilo que permanece, para aquilo que possui um verdadeiro peso. A ateno centra todas as faculdades no permanecer em Cristo e protege a pessoa das excitaes e das inquietudes das paixes. Ento, uma vez que o encontro com Deus acontece de forma verdadeira e real no perdo, em que o Senhor no somente perdoou os pecados, mas salvou a mim, pecador, a sobriedade manter a ateno sobre esse amor salvador experimentado. um amor que possui um rosto Cristo, mas tambm um sabor concreto, uma luz precisa, e que por ser conservado tem necessidade de adentrar progressivamente em toda a pessoa. J que tambm as nossas capacidades
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cognitivas crescem do amor e nele so fundadas, com o exerccio da sobriedade favorece essa adeso de tudo o que h em ns ao amor, e, portanto, nossa real integrao, nossa progressiva unidade, onde as diversas dimenses da pessoa e os diversos fatos da vida no so vividos como fraturas que causam sofrimentos e confuses insuportveis. Isso faz com que cada vez mais a pessoa experimente uma paz mais ou menos constante, que acompanhada de uma certa serenidade e de uma inteligncia estendida criatividade, meta, que exatamente se descobrir e se realizar como filhos no Filho. A pessoa que de fato ainda no experimentou algo to fundamental e totalizante para poder ter uma memria concreta e viva do gosto do amor encontra dificuldade em concentrar-se e reassumir-se em uma orientao ntegra e unitria. A busca da superao das prprias fraturas, das divises, poderia, neste caso, ser
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mais um exerccio da vontade, um imperativo moral. Mas sabemos qual , normalmente, o resultado dessas aproximaes. Quem possui uma inteligncia ainda no absorvida em boa parte de suas articulaes por um amor real, verdadeiro, facilmente presta ateno a cada atrao, a cada adulao. E assim vive a disperso e a fragmentao, que podem estender-se do micro-mundo cotidiano s grandes escolhas da vida. O mesmo acontece com quem tem fome e, de repente, come tudo aquilo que lhe oferecido; com quem curioso e quer escutar todas as vozes, extorquir cada imagem. J uma pessoa sbria, que possui a inteligncia e a ateno do corao atradas pelo rosto do Filho, no sente necessidade de dispersar-se em outras coisas, buscar comidas diferentes, muitas vezes miserveis, justamente porque saboreou comidas timas, gostosas, sabores inconfundveis. Uma pessoa assim talvez parea renunciar a muitas
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coisas. Contudo, sua atitude no ditada por um ascetismo seco, imposto, mas, sim, conseqncia de uma simples fidelidade quilo de melhor que j experimenta. Coloca sua ateno no interior do corao, onde sua inteligncia espiritual dilata-se nos sentidos espirituais. Por isso, sbria e no sente mais atrao pelas coisas de segunda e terceira categorias. E mesmo quando a memria desse gosto de Deus difcil e podemos provar a seca, basta um exerccio de pacincia: permanecer ali com plena conscincia de que aquilo que saboreamos nos pertence e que nada pode apagar aquele acontecimento fundante no qual regeneramos tambm a nossa sensibilidade, nossos sentidos e nosso pensamento. Tambm quando a salvao parece estar muito longe, a alma no prova seus efeitos e o pensamento se cansa de se concentrar, a ascese que o cristo iniciou tem seu fundamento em um encontro real, que aconteceu e, portanto, em
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um amor concreto, capaz de empregar a vontade de modo so e cometo. A prpria convico de termos bebido na verdadeira vida, na conscincia daquele que termos sido beijados pelo Rosto do Amor, conserva a integridade do nosso caminho e nos faz relativizar e desmascarar as tentaes e as presses de tantas atraes. Quem, pelo contrrio, no possui tal experincia fundante, pode fazer desse exerccio de concentrao sobre o Senhor apenas um grande esforo de vontade, mas que, por si, no oferece a garantia de viver uma relao verdadeira e consciente com ele e ter a certeza de encontr-lo, pois muito freqentemente permanece enclausurado apenas no mundo dos comportamento, como que desprendidos da fonte da seiva vital, como se as ligaes tivessem sido cortadas. Por isso, uma pessoa assim, que coloca sua vida num voluntarismo do gnero, facilmente possui reaes pndulo: de um comportamento rigoroso, asctico,
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pode passar a um libertino. Diferentemente, para quem possui esta experincia fundante, a ascese uma arte de conservao muito mais do que de renncia: renunciamos por fora do contedo precioso. do tesouro que nos foi doado. Abrimos, assim, um olhar completamente diferente sobre os exerccios da ascese crist. A ascese e aquilo que o Esprito Santo nos incita a viver como nossa resposta ao encontro com Cristo, mas no um caminho nosso para chegar a ele. No conseguimos acreditar em Cristo porque fizemos esta opo e nos esforamos para conseguir aquilo que decidimos. No somos ns o ponto de partida da f. A ascese crist baseada na gratido por "sermos purificados dos nossos pecados" (cf. 2Pd 1,9) e por isso buscar com todo empenho uma vida cada vez mais ntegra com o Senhor.

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A REGRA FUNDAMENTAL DO DISCERNIMENTO NO SEGUIMENTO DE CRISTO. (Loyola, IMANENTISMO de. Esercizi


spirituali (daqui em diante EESS) 329 e 335; cf. a regra dos antigos ascticos quidquid inquietsas est a diabolo. Entre muitos, ver Atanasio. Vita di Antonio 36, PG 26, 896 e Evagro. Practicos 80, SC 171. p. 669).

Se lembrarmos o movimento dos espritos como o descrevemos na primeira fase do discernimento, podemos aqui retomar a ateno sobre a dinmica fundamental da segunda fase. Como age o Esprito Santo sobre a pessoa que aderiu radicalmente a Deus, que se deixou atingir por ele e entrou nesta relao? A quem se voltou radicalmente a Deus, o Esprito Santo oferece consolao espiritual, faz alavanca sobretudo sobre a dimenso do sentir e do degustar. Depois, a partir do momento que a inteligncia dessa
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pessoa nutre-se de sabores espirituais, o Esprito Santo age tambm no mundo dos pensamentos, buscando dar razo a essa orientao e a essa adeso. Os pensamentos ento buscam tudo aquilo que diz respeito a Deus, o cumprimento de sua vontade etc. J que pertencemos a Deus, a ele nos entregamos, o Senhor age sobre ns agindo em ns. Deus entra em nosso corao por meio de nossos pensamentos e sentimentos de modo suave, agradvel, sem rupturas, sem que percebamos uma violao, uma ao externa, a ns estranha, que nos possa perturbar, inquietar, entristecer, trincar a conscincia. Os pensamentos e os sentimentos movidos e inspirados pelo Esprito Santo apresentam-se ao corao humano semelhantemente ao patro que entra na prpria casa, sem bater, sem forar a porta, mas simplesmente abrindo e entrando, pois a casa dele. Como uma gota cai sobre a esponja e silenciosamente
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absorvida sem ricochetear nem fazer barulho, assim os movimentos dos pensamentos e dos sentimentos movidos pelo Esprito Santo apresentam-se ao corao humano; antes brotam do corao, como um rio crsico (ver final livro), que simplesmente aparece. O corao reconhece esses movimentos como seus, como pertencentes a simanentismo Quando se est voltado assim para o Senhor, o inimigo da natureza humana age de modo contrrio ao Esprito: age, sobretudo, sobre os pensamentos, j que o sentir est ocupado, j que sentimos e degustamos o amor. O tentador apia-se, ento, no raciocnio com violncia, buscando dissuadir o pensamento dessa orientao, fazendo-o tropear, apresentando-lhe obstculos, engrandecendo cansaos, renncias, sofrimentos, aumentando os motivos para no se seguir adiante... O inimigo age com o tormento, toma o pensamento inquieto, provoca um certo estado de medo, temor, esquecimento.
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Prospecta o caminho como algo pesado e, de improviso, apresenta ao pensamento muitos perigos nunca antes imaginados.
Este epteto (natureza humana)tem origem j na antigidade crist, onde o binmio ocidental natural/sobrenatural possua um significado humano/divino, criado/no criado. Com isso, queria-se sublinhar que o mal no conatural ao ser humano e que no parte integrante deste como criatura de Deus. Segundo os antigos padres, na verdade, a natureza humana no apenas boa, mas participa da vida espiritual. A expreso inimigo da natureza humana que usada justamente para evitar um a viso maniquesta da vida espiritual, j que o ser humano no exposto ao influxo de duas foras semelhantes que agem sobre ele. Ver: Spidlik T. La spiritualit dell'Oriente cristiano. Manuale sistematico. Roma, 1987. pp. 5658).

A FRAUDE DO INIMIGO QUE SE DISFARA DE ANJO DE LUZ.


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(Macrio. Discorsimanentismo Parafrasi di Simeone Metafrasto 122. In: Filocalia III; Diadoco. Definizionimanentismo Discorso asctico 36 e 40. In Filocalia I)

a partir desses sinais que a pessoa espiritual consegue reconhecer a tentao. De fato, depois de ter sido alcanada por Cristo e ter aderido a ele, somente o inimigo perturba e inquieta, enquanto, antes da converso, como vimos, ambos os espritos podem inquietar. Por isso, os pensamentos que perturbam, corroem, inquietam, entristecem, nesta fase, so evidentemente inspirados pelo inimigo. Isto verdade. Mas, se tudo terminasse aqui, o inimigo jamais conseguiria vencer uma pessoa espiritual, pois seria imediatamente reconhecido por ser inspirador de pensamentos que perturbam e inquietam. O inimigo seria rapidamente reconhecido, com o um ladro que quer entrar em uma casa no
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com as chaves do proprietrio, mas forando a porta. E eis o ponto-chave de todo o discernimento da segunda fase: o inimigo, no podendo vencer assim, pois seria descoberto por sua maneira de agir, se disfara, de anjo das trevas que , em anjo de luz (cf. 2Cor 11,14), com o intuito de infiltrarse na interioridade da pessoa espiritual. Quem se move interiormente em uma relao com Deus, que est de fato no mbito do Filho, a partir do momento que essa relao foi aberta e realizada por ele, no pode mais ser tentado pelo mal evidente. O tentador compreende que a pessoa no aceitar os pensamentos e os estados de nimo que no so do Filho ou que so contrrios ao viver dos filhos no Filho. Procura, ento, apresentar-se com pensamentos e estados de nimo que parecem espirituais para introduzir-se no mundo da pessoa espiritual e depois, pouco a pouco, desvi-la, desprendendo-a da relao com Deus Pai,
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orientando-a novamente a si mesma, fazendoa retomar a uma clausura de escravo no prprio mundinho autogerido. O inimigo, sabendo que a pessoa aceita somente os pensamentos que a levam em direo a Cristo e que a fazem viver com ele, comea sugerir alma tambm esse tipo de pensamento. Com um exemplo simples, para ajudar-nos a tornar visvel o que estamos descrevendo, imaginemos um rapaz de uma cidadezinha que vai sempre bater na janela de sua namorada noite. Chama-a; ela abre a janela e eles conversam. Se outro rapaz quisesse abrir a janela e, para isso, procurasse forla, ou gritasse, ou tentasse seduzi-la com suas propostas, a moa rapidamente perceberia que no seu namorado e se asseguraria de que a janela estivesse bem fechada. Mas se esse outro rapaz fosse esperto, observaria como faz o namorado e agiria da mesma maneira. Ele a chamaria, procuraria imitar sua voz e dizer as mesma
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palavras. Desta maneira, sim, h o risco de que a moa se confunda e abra janela. esta a arte do inimigo na segunda fase do discernimento: tentar de qualquer maneira entrar na alma, no corao, do mesmo modo com que se apresentam os pensamentos e os sentimentos inspirados pelo Esprito Santo. A arte da pessoa espiritual ser, ento, descobrir as fraudes do inimigo para crescer na vida espiritual em uma cada vez mais plena e madura adeso a Cristo, no modo de pensar, sentir, querer e agir.

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2.- AS TENTAES
As tentaes no seguimento de Cristo, algumas das quais abordaremos agora, diferenciam-se muito das tentaes que a pessoa experimenta antes da reconciliao com o Senhor. Na fase precedente, as tentaes fazem de tudo para que a pessoa no chegue experincia real e total do perdo, de modo que lhe falte, assim, a pedra angular da f. Agora, as tentaes estaro todas voltadas para que a pessoa abandone abertamente a estrada empreendida ou, na estrada, volte a ser como era antes. Como se se mudassem a forma e o hbito de vida, mas todo o resto permanecesse imutvel. Os famosos oito pecados capitais, sobre os quais se baseiam as tentaes no seguimento de Cristo, continuam ativos. O inimigo, contudo, no apresenta mais os vcios do mesmo modo que poderia apresentar a uma pessoa
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espiritualmente grosseira, ou a um principiante no caminho espiritual. Todas as tentaes podem ser reduzidas a esses oito vcios, dos quais a rainha me a "filucia" (egocentrismo). Agora eles vm revestidos de uma luz de prtica espiritual, de modo que o vcio que, por si mesmo, negativo, aceito graas sua "embalagem" positiva, espiritual. O orgulho, por exemplo, pode ser introduzido pelo inimigo por meio do zelo apostlico. Evgrio formulou a famosa lista dos oito pecados capitais (gula, luxria, avareza, tristeza, ira, preguia, orgulho e soberba). No Ocidente, essa lista, depois de Cassiano, foi assumida por Gregrio Magno e teve grande aceitao com algumas mudanas at que, a partir do sculo XIII, se estabeleceu a classificao dos sete pecados capitais conhecida no Ocidente. (Cf. Spidlik T. La
espiritualit dell'Oriente cristiano, cit., pp. 219-221.)

Nas pginas seguintes, procurarei descrever algumas tentaes que, num primeiro
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momento, poderiam parecer uma nica realidade. De fato, minha inteno justamente esboar as linhas de algumas tentaes e iluses que em si so muito prximas, pois quero chamar a ateno para o fato de que o caminho espiritual no seguimento de Cristo faz-se refinado, sutil. Por isso, so importantes os matizes, os detalhes. Alm disso, evidente que a filucia e o amor pela prpria vontade so a origem de toda a problemtica da vida espiritual. O CISMA ENTRE F COMO RELAO E COMO CONTEDO
(ORIGENE, Fragm. In Jo. IX, GCS 4, p.490, 24; MACARIO. Discorsi 11 e 135, cit. DIADOCO, Definizioni 20-21, cit.; Vita e detti dei padri del deserto. MORTARI, L. (org.). Vol. 1, n.8.2. ed. Roma, 1986. p. 85: SOLOV EV, V. I fundamenti spirituali della vita. Roma, 1998. pp. 26-35.)

Procuramos, agora, apresentar as maneiras mais freqentes com que o inimigo busca
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desviar a pessoa no incio do seguimento de Cristo. O objetivo do inimigo deter a pessoa em seu caminho e faz-la concentrar-se novamente sobre si mesma, de modo a voltar atitude que tinha antes da experincia do perdo e da cura. De todas as maneiras, o inimigo gostaria de tornar vos o perdo de Deus e a salvao realizada (cf. 2Pd 2,17-22), mas no pode faz-lo propondo uma forma de egosmo banal, grosseiro, tpico de quem est no incio do caminho de purificao. O inimigo sabe que uma pessoa com o corao cheio de ardor por Cristo e por seu amor no est mais disposta a retornar quilo que era antes de ter acolhido conscientemente a salvao e a vida no Esprito Santo. Sabe que tal empreendimento praticamente impossvel. Por isso, ataca essa pessoa de modo tal a faz-la voltar a assumir a atitude do pecado isto , a pessoa autogestora, apoiada sobre
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si mesma, preocupada consigo e movida por uma auto-afirmao passional, mas no interior do inundo espiritual, no caminho que est fazendo em Cristo. O inimigo a levar pouco a pouco a no estar realmente com Cristo, mas somente pensar que est. Cristo deixar de ser uma pessoa viva, de ser o Senhor e Salvador, e ser substitudo por um punhado de pensamentos sobre ele, talvez por uma doutrina bem articulada, ou por um intenso sentimento que se parea com ele. Mas, na verdade, a pessoa encontra-se novamente enclausurada em seu eu e seu Cristo uma fantasia. O inimigo lhe far uma espcie de projeo do mundo religioso, mas com uma mentalidade de pecador, de nosalvo, de no-redento. Far-lhe- parecer viver em Cristo, mas na realidade sem ele, crer sem, de fato, estar em relao com Deus. O inimigo dever, de qualquer modo, tornar v a salvao realizada e deixar, no interior da pessoa, uma instalao religiosa, com desejos
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religiosos, com aspiraes de santidade, mas com uma mentalidade de pecado, isto , como quem vive como se no tivesse encontrado Cristo, desvinculado do amor. Com suas fraudes, o inimigo quer fazer-nos passar do realismo iluso, do amor solido, da vida ao deserto, de ser redento ao no s-lo. Seremos, assim, pessoas religiosas sem Deus, ou ainda com um Deus nosso, um Deus reduzido a qualquer coisa que seja cmoda ao velho homem, que se cr e se convence de ser espiritual. Poderamos chegar a nos convencer completamente de nossa santidade e perfeio, mas sem a converso. Ou que estamos convertidos, j que mudamos um detalhe de nossa vida. O inimigo far de tudo para que no estejamos realmente junto ao amor, no nos mostremos ao amor, no nos empenhemos no amor, mas simplesmente pensemos que o fazemos.

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O alvo principal do tentador na pessoa espiritual no agredir a Deus, mas agredir o seu amor. O tentador procurar desvincular a pessoa de um real mbito espiritual, de uma ontologia da gape, do amor. No so muitas, de fato, as tentaes sobre Deus: a palavra "Deus" muito abstrata e presta-se a infinitas manipulaes, que podem ir do intelectualismo abstrato ao ritualismo sensorial, psicolgico. Por isso, a tentao relacionada a Deus, para ser eficaz, deve atingir aquilo que Deus verdadeiramente: o amor (cf. I Jo 4,8). Deus a comunho do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Esse Deus amor, na histria, revela-se como um Deus pascal, isto , do sacrifcio de si, da morte e da ressurreio. O inimigo, ento, far de tudo para que a pessoa desacredite o amor e no creia na verdade e no absoluto do amor. A pessoa no aceitar o caminho do amor, isto , o caminho pascal, e no acreditar no xito feliz do sacrifcio de simanentismo Deixar,
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portanto, o caminho de Cristo. Ela pode ser completamente entusiasta da novidade de Cristo, da novidade do amor encontrado, a ponto de falar dele, e falar dele em completa abundncia, ampliando-se neste novo mundo, mas sempre maneira do velho homem. Por isso, a finalidade da ao do inimigo exatamente desprender do amor. Crer em Deus significa reconhec-lo assim como ele , e isso quer dizer am-lo. Neste xtase de amor, o homem reconhece Deus em tudo aquilo em que ele se revela. Reconhece sua face, mas tambm o que essa face diz e comunica. Crer em Deus significa tambm amar aquilo que Deus diz de si, isto , o contedo da f. A ao do inimigo ter por objetivo, ento, tornar cismticas essas duas dimenses, na realidade, inseparveis: a relao diante de Deus e o contedo de sua revelao, o crer em Deus e a realidade objetiva, articulada, estruturada da f. Uma vez separadas essas duas realidades, o
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tentador nos joga dentro de uma delas: ou nos chama somente a Deus, a Cristo, ao Esprito Santo, em um carismatismo subjetivo, negando qualquer dimenso objetiva, histrica, encamada da f, ou reduz a objetividade e o contedo da f aos sistemas de conceitos, de preceitos, das instituies separadas da pessoa viva de Cristo, desprendendo o contedo da face. Em ambos os casos, torna-nos no-crentes, pois na realidade j estamos sozinhos, sem uma relao comunial verdadeira, sem aquele estilo de vida e aquela atitude relacional, agpica, que Deus comunica com a conscincia de simanentismo O inimigo reduz a f a uma ideologia segundo a qual possvel gerir a vida com base nos bons propsitos, nos pensamentos elevados, nos valores de alto contedo moral. Mas, inevitavelmente, dia aps dia, parece mais profunda a fissura entre o prprio pensamento e a prpria vida. Comeamos, assim, a buscar compromissos,
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rebaixando os pensamentos para adequ-los ao nosso comportamento. E como reduzimos a f a um mero mundo ideal-moral, comeamos a constatar a diferena entre f e vida. Mas, neste ponto, a f no entra mais. A vida escorre por meio das relaes e a f uma afirmao da relacionalidade e da comunho. Por isso, favorece sempre a vida e a comunho. Uma f reduzida ideologia, ainda que com rtulos muito religiosos, traise por sua esterilidade, pois no produz comunho e no cria a comunidade. Contudo, essa no a f no sentido cristo. Quando o homem tocado por Deus e atinge a conscincia dele como Salvador, Deus comunica tambm um modo de viver, isto , a semelhana a ele, como vimos no primeiro volume dedicado ao discernimento. O conhecimento de Deus transformador, muda a pessoa, pois uma relao na qual o Esprito Santo age na pessoa e com a pessoa. Conhecemos a Deus, pois ele se relaciona
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conosco, salva-nos com seu doar-se. E sua doao nos toma semelhantes, pois nos une radicalmente a seu amor. A f em Deus nos doa um estilo de vida e uma mentalidade que crescem no conhecimento espiritual. Por esse motivo, cresce uma cultura cada vez mais fortemente impregnada do dom recebido. Se, ao contrrio, o inimigo conseguir induzir-nos no cisma entre a face e o contedo, ser cada vez mais grave o divrcio entre o Evangelho e a cultura. A questo cultural prevalentemente um a questo espiritual, isto , da vida espiritual. A SENSUALIDADE
(Diadoco. Definizioni, 31, 36 e 38, cit.; Loyola, IMANENTISMO Autobiografia 19-20; EESS 331 e 333; Gorainoff, IMANENTISMO Serafino di Sarov. Vita, colloqui con Motovilov, scritti spiritualimanentismo Torino, 1981. p. 156; Teofane, o Recluso citado em Valaam. Caritone de Larte della preghiera. Torino 1980. P.130)

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Quando somos aquecidos pelo Senhor, sobretudo durante alguns exerccios espirituais, pode nascer em ns o desejo de fazer algum sacrifcio por Deus, para mostrar ao Senhor a grande responsabilidade com a qual aceitamos seu dom, para responder-lhe com mais energia, com maior determinao. Ento, podemos escolher tambm algumas formas de ascese (oraes prolongadas, algum jejum, algum sacrifcio, alguma renncia etc.) e verificamos, muitas vezes, que acontecem alegrias espirituais, verdadeiras luzes interiores que consolam. Pouco a pouco, comeamos a concentrar ateno sobre esse calor interior, essa luz agradvel que satisfaz. Talvez sintamos muita consolao ao determo-nos nessa luz que nos visita durante um determinado exerccio espiritual. Aos poucos, os pensamentos que nascem enquanto estamos nesse estado agradvel comeam a ser mais delineados, mais precisos, giram em tomo de um ou dois
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objetos, um ou dois elementos que se tomam cada vez mais insistentes, que comeam a interpelar-nos quase em forma de desafio. Tais pensamentos exigem de ns uma reao, um empenho e escolhas imediatas, a ponto de sermos acompanhados freqentemente por um certo frenesi da execuo. E facilmente comeamos a dialogar com eles. O pensamento prope um desafio, e a pessoa torna-se cada vez mais combativa, desejosa, mas de modo a tornar-se, ela prpria, a protagonista da ao que executa. Trata-se de uma passagem refinadssima: de uma sensao de calor espiritual, de zelo; pouco a pouco, tornamo-nos protagonistas de toda a razo e de toda a luta espiritual: somos ns que estamos empenhando-nos. O inimigo adota uma ttica contrria para as pessoas que possuem um carter mais frgil, menos criativo e empreendedor. Por meio dessa luz interior, tira a ateno da pessoa,
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faz-se seguir, inspirando pensamentos de abandono, de calar-se, de no fazer, de no se cansar muito. F-las ver o valor da orao, do silncio, do abandono por meio de um estado agradvel que nasce com esses pensamentos. Pouco a pouco, a prpria pessoa decide que no h sentido na luta espiritual, que no serve mais, que basta apenas gozar a salvao. O inimigo consegue iludi-la, mostrando que o bem-estar alcanado suficiente. Tais pessoas, de fato, no percebem que, pouco a pouco esto cedendo a um pensamento que, na realidade, no mais espiritual. Esse fenmeno acontece porque, quando o corao aquecido e inflamado pelo Senhor, ambos os espritos podem "soprar sobre o fogo", mas cada um com o seu prprio intuito: um para nos atar ainda mais a Cristo e colher seus frutos na vida, o outro para nos distanciar dele, para fazer com que nos encontremos novamente a ss, apegados a ns mesmos, a servio da nossa vontade.
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Praticar um exerccio espiritual, isto , orar, participar da liturgia, dar esmolas, so realidades que so executadas com ateno e sobriedade, pois no incio de um caminho espiritual h o risco de comearmos a praticar esses exerccios mais por seus eleitos psicolgicos imediatos do que pela relao com Deus. F. quando comeamos a buscar o calor, o bem-estar, a doura, a paz nas oraes e nos exerccios que fazemos, o inimigo hbil para entrar pela porta de nossas expectativas e para atender aos nossos desejos, apresentando-nos imagens de ns mesmos, da nossa vida espiritual, de Deus, dos santos, toda uma imaginao saborosa que alimenta os afetos, os sentimentos, e que ocupa a nossa mente com o objetivo de vender-nos, assim, os seus pensamentos e fazer-nos comear a pensar de acordo com a sua maneira. J que estamos to apaixonados por alguns efeitos psicolgicos do caminho espiritual e os
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esperamos sempre, o inimigo os arranja de maneira a cooptar nossa ateno para depois, pouco a pouco, nos dirigir sua verdadeira inteno. Quem segue pelo caminho da sequela Christi deve ter bem claro que nenhum exerccio de devoo espiritual tem peso em si mesmo, mas apenas um meio para adquirir a vida de Deus, o Esprito Santo, e para reforar o amor por ele. No convm, portanto, entusiasmarmo-nos muito com nenhuma das modalidades do caminho espiritual, mas, sim, permanecermos sbrios. E o que fazer com a imaginao como tal? Muitos mestres espirituais, justamente pela fraude que pode esconder-se por detrs de uma imaginao rica e saborosa, sugeriram um caminho espiritual sem imagens e sem imaginao. Basta pensarem Evgrio Pntico ou, no Ocidente, na escola dos oradores do Carmelo. Essa eliminao da imaginao uma tentativa de salvaguardar a pessoa das
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fraudes j descritas. Mas existem muitos outros autores espirituais que, ao contrrio, no eliminaram a imaginao, mas nos sugeriram como verific-la para evitar as armadilhas do inimigo (por exemplo, Didoco ou Incio de Loyola). Como fazer essa verificao? importante estarmos atentos ao processo dos pensamentos e dos sentimentos nas oraes e nos momentos espirituais de grande calor e intensidade. Se o pensamento no incio, durante e no final permanecer um pensamento evanglico voltado para o Senhor, para nos tomar mais cristoformes, para lhe dar preferncia, para nos abrir mais a ele, ento o calor e a luz so espirituais. Do mesmo modo, observa-se o sentimento: se no incio, durante e ao fim nos dirigirmos ao Senhor e nos inflamarmos por ele assim como o Senhor apresentado pela Palavra de Deus e pela Igreja, ento os pensamentos que acompanham tais sentimentos so
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espirituais. Mas se descobrirmos que o pensamento comea a voltar-se para ns mesmos, suscitando preocupaes ou mesmo fazendo nascer em ns um protagonismo ou, pelo contrrio, uma entrega agradvel, uma espcie de cio espiritual, ento se trata evidentemente de uma imaginao incitada pelo inimigo. conveniente verificar os pensamentos, dirigindo-lhes respostas precisas e breves, como que retrucando. o mtodo que os santos padres chamavam de "antirrhsis" (contradio), seguindo o exemplo de Jesus que, tentado pelo demnio, responde citando as Escrituras, sem entrar em discusso com o Maligno (cf. Lc 4,1-12). Entretanto, aquilo que se responde deve ser absolutamente orientado para Cristo, deve tlo como objeto, dizer respeito a ele. preciso fazer ver na resposta que o inimigo no capaz de nos dar nenhuma das coisas que foram doadas aos homens pela morte e ressurreio de Cristo. preciso responder de
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maneira que o inimigo perceba que no capaz de proporcionar-nos tal coisa. Ou mesmo, fazendo ver que a ns no interessa nada alm do que a forte unio com o Cristo do mistrio da paixo e da ressurreio. Respondendo assim, os pensamentos revelam-se em sua realidade. O objetivo dessa verificao dos pensamentos e dos sentimentos o de sermos mais autnticos na relao com Cristo. Vencem-se as iluses e as imaginaes falsas com o realismo da relao com ele. O inimigo serve-se, portanto, de uma imaginao que tem por objeto as coisas de Deus, as coisas santas, as pessoas santas, ou at ns mesmos, nosso futuro espiritual, com o objetivo de suscitar em ns convices e pensamentos que nos tornem protagonistas "sensuais" da vida espiritual to desejosos, sobretudo, desta satisfao ou mesmo contentes de estar nesse caminho to satisfatrio, ou nos fazer sentir que j
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alcanamos o final desta estrada, j que provamos sentimentos assim to fortes. Sob a influncia do inimigo, podemos comear a nos imaginar em certas prticas espirituais ou nas vocaes religiosas de maneira completamente mundana, isto , sensual. Podemos nos imaginar profundamente espirituais, mas com muitas satisfaes e prazeres, na total ausncia de sofrimentos, dores, fracassos, isto , fora de qualquer realismo cristo. A certas pessoas o inimigo pode, ao contrrio, suscitar grandes satisfaes justamente se imaginando vtimas, perseguidas, sofredoras etc. Em todo caso, a concluso sempre a mesma: em meio busca do prazer, da satisfao, do sensual no interior de um exerccio espiritual, a pessoa torna-se protagonistas da prpria vida, mesmo da vida espiritual. 0 APEGO PRPRIA MISSO.
(Gaza, Doroteo di Vida di san Dositeo. Roma, 1980; Idem, Insegnamenti spirituali 5,66, ibidem)
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s pessoas que progridem no caminho no seguimento do Senhor, o inimigo estender suas armadilhas sob a aparncia do zelo, de modo que a pessoa se concentre cada vez mais no bem que faz, na misso que tem, na obra que desenvolve. O inimigo atrai sua ateno para o sucesso que vive no servio do Senhor. Assim, pouco a pouco, sem que perceba, a pessoa comea a sentir que o servio que presta importante e comea a se ligar a ele, sente-se responsvel, a ponto de no poder deixar de faz-lo. Ento, comea progressivamente a emergir uma devoo que, primeira vista, se parece com a prpria misso e ao bem que a pessoa sente que "precisa" continuar a fazer, mas, na realidade, trata-se de uma devoo satisfao, ao prazer que provm da obra que se desenvolve. tambm esta uma forma de sensualidade, de filucia. A pessoa defende com afinco o
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bem que faz por um idealismo moralista que pode tambm vir por meio de frases de total disponibilidade, por meio de um comportamento de obedincia quase exemplar, mas, na realidade, quando no se procede como ela pensa e quer, comea a se sentir mal. Esse mal-estar despontaria, portanto, tambm se a pessoa continuasse sua obra com seu zelo tpico. Pois, cedo ou tarde, emergiria a verdade da filucia e da devoo passional, sensual ao sucesso, satisfao, ao protagonismo. Freqentemente se comea a buscar pontos de apoio para a sustentao e justificao de sua atividade. Esses pontos de apoio baseiam-se, quase todos, na vertente do bem que se fez, do sucesso que se teve, o que demonstra ainda mais a fraude qual o inimigo induziu a pessoa. Se possuir um carter forte, a pessoa facilmente chegar a sentir-se indispensvel aos outros e, em um equvoco profundo,
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indispensvel tambm a Deus, sua obra. Como se v, o inimigo consegue, em meio ao bem, ofuscar o bem unindo-o necessidade de satisfao, de aprovao, portanto de uma preocupao consigo mesmo e, pouco a pouco, faz escapar o olhar da pessoa ao Senhor, em meio s prprias obras, para si mesma. O tentador consegue fazer, sim, com que a pessoa, em pleno zelo pelo Senhor e por seu servio, esteja continuamente atenta a si mesma, a como se sente, ao que prova, a como aceita, a como est satisfeita etc. Aparentemente o zelo para o Senhor, mas, na realidade, ele vivido com um comportamento e uma mentalidade de pecado, isto , de velho homem n'i ' no foi salvo e que ainda deve meritar-se a ateno. Acontece que a pessoa que d os primeiros passos na seqela de Cristo alcana um certo conhecimento de Deus e, impulsionada pelo zelo apostlico, busca comunic-lo e ensin-lo aos outros. tambm aqui que se insere a
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ao do inimigo que faz com que a pessoa, de modo prematuro, busque comunicar os conhecimentos espirituais. O inimigo instiga a pressa, de modo que a pessoa, por certo tempo, carregue esses conhecimentos como em uma gestao, escondido, orando, ruminando e amando essas realidades espirituais, mas as comunique e os ensine aos outros de modo abortivo, apressado. O inimigo faz com que a pessoa assuma um papel que priso. A pessoa, de fato, convence-se de ser capaz de iluminar espiritualmente, mas a partir daquele momento no consegue dar a si mesma o menor conselho espiritual, pois o inimigo a induziu a um a falsa compreenso de si mesma. Chega-se, assim, a um equvoco profundo na compreenso que esta pessoa tem de simanentismo O inimigo a induziu, em meio ao bem e pressa, a ter de si uma imagem e uma idia que so confirmadas pelas pessoas para as quais sente que foi
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enviada. Assim, pode dar conselhos com base naquela imagem que aceitou de si, que, contudo, no a sua verdade. Alm disso, a pessoa comea a ficar mal, pois tem incio uma degradao da vida espiritual, uma vida segundo iluses; o inimigo faz de tudo para que a pessoa no redescubra sua verdade diante de Deus. Mas a fraude clara, pois ela se sente incompreendida justamente pelas pessoas mais prximas, culpadas, em seu julgamento, por no compreenderem sua grandeza, seu preparo, seus dons, isto , por no verem-na como a tentao a fez crer que seja. Essa discrepncia evidenciada pelas relaes revela a fraude. Poderia acontecer exatamente o contrrio, como freqentemente acontecia com os santos que eram verdadeiros mestres da vida espiritual, procurados por muitos, com longas filas de espera para um colquio, mas os irmos mais prximos os ofendiam. Mas a verdade deste estado espiritual manifesta-se
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no comportamento pascal da pessoa, que entra no sofrimento sabendo que a Pscoa no se prepara sozinha, mas sempre a preparam os mais prximos. Esses santos, de fato, reforavam-se na f com o Senhor, que lhes mandava o Consolador no apenas para que morressem, mas tambm para que ressuscitassem como pessoas de paz e de faces misericordiosas. SENTIR-SE JUSTICEIRO DE DEUS
(Gaza, Doroteo dimanentismo Insegnamenti spirituali, 5, 61-68, ed. italiana 1979, ph. 105-114 e 6, 71, 74, 75, 77, pp. 117, 120, 121, 123, 124; Vita e detti dei padri del deserto, cit., I, p. 271, n. 2 e II p. 99. n. 64; Mximo Confessor. Sulla carit. II Centuria 49, III Centuria 39, 54-55.84. In Filocalia, II, cit.; Loyola, Incio de. Autobiografia 15, cit.)

Quando aderimos a Cristo de modo to radical, possvel que nossa ateno se concentre sobre um comportamento especfico ou um modo de pensar. Por exemplo: a obedincia, a castidade, algumas
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prticas concretas, ou mesmo uma escola teolgico-espiritual... Com o se quisssemos, em meio a isso, exprimir nossa vontade de seguir ao Senhor. Talvez experimentamos verdadeiramente tal comportamento ou pensamento como uma graa particular. O inimigo aproveita-se disso e comea a atrair nossa ateno para atitudes, pensamentos e comportamentos de outros que so gritantemente diferentes dos nossos. E a partir do momento em que vivemos esse comportamento como que estreitamente ligado adeso a Deus, comeamos a pensar que aqueles que no fazem ou no pensam como ns no vivem, por conseqncia, uma vida espiritual. Sem que percebamos, iniciase uma espcie de atitude de "guerra santa" nos confrontos com aqueles que no vivem de acordo com o que julgamos devido. O inimigo ter conseguido, assim, fazer com que nos tomemos critrio de julgamento de quem vive ou no vive a f, de como se vive ou no se
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vive a adeso ao Senhor, anunciadores de sentenas prevalentemente tico-morais sobre fundo religioso de tudo aquilo que acontece sob nosso olhar. Quando o inimigo endurece as pessoas, aproveitando-se de sua sensibilidade para o julgamento moral sobre comportamento e pensamento, as induz, pois, a uma espcie de sentimento de reparao: neste ponto, dedicam-se orao, s longas viglias, penitencia por aqueles que no possuem, no seu parecer, as atitudes e os pensamentos corretos. Contudo, estranhamente, apesar das oraes, seu veredicto irrepreensvel, no muda. Ou melhor, o inimigo, brincando com o carter, pode tambm tornar mais premente a sua ao, de maneira que quem cedeu tentao acaba chorando nas oraes pelos erros dos outros, de tal modo que seu comportamento torna-se justiceiro e no mais capaz de falar dos acontecimentos da vida, daquilo que acontece no mundo, ou expressar um simples
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parecer sobre os outros sem que aparea esta sua tendncia. Uma pessoa assim fala sempre como se o fizesse ex cathedra, com uma certeza irremovvel, sem perceber o peso danoso de suas palavras. O inimigo, portanto, ter conseguido desloc-la de uma ateno espiritual para um comportamento que de espiritual no possui mais nada, pois a humildade foi trada, foi trado o amor. Todavia, as passagens desse deslize de conscincia no foram banais. Foram sempre envolvidas em um misticismo de reparao, de compaixo, de dor pelo mundo. Contudo, esse "mundo" foi reduzido a um grupo especfico, a uma zona restrita, ou mesmo permaneceu completamente abstrato, pois a pessoa escrava de um julgamento absolutamente cego, completamente desprendido da misericrdia e do amor e, portanto, fecharam-se as portas para a relao com Deus e com os outros. Trata-se de um mecanismo muito freqente do
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tentador, sobretudo no nosso mbito cultural, em que o componente tico-moral sempre foi forte. Entretanto, freqente esse outro mecanismo que muitas vezes age com aquele que foi agora descrito. Quem acaba de encaminhar-se para uma adeso radical a Cristo, entusiasma-se muito por um alicerce intelectual, por uma estrutura de pensamento que se liga estreitamente ao caminho em direo ao Senhor. Como antes o inimigo conseguia apresentar a quem se esfora para ser espiritual uma determinada atitude ou comportamento como indispensvel, absolutamente necessrio, ndice da totalidade do verdadeiro, de modo que quem no o possui daquela forma especfica est longe do agir correto do cristo, agora, consegue isolar algumas verdades em formulaes verbais, conceituais ou formais precisas e fazer delas algo absolutamente indispensvel, uma condio para qualquer
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passo real na f. O inimigo age concentrando a ateno sobre alguns detalhes, fazendo perder de vista o todo. A pessoa comea a avaliar, com base em fragmentos que, contudo, considera como o todo, o modo de falar e de pensar de todos. Acontece, assim, uma verdadeira ideologizao da f, sem que nem mesmo percebamos o quo velozmente ocorreu o cisma entre a pessoa de Cristo e sua doutrina. O inimigo ter conseguido, portanto, separar a doutrina de Cristo do amor, e apresent-la como algo, em si, distinto. Se a ama, preciso lutar por ela, ou melhor, em nome dessa doutrina. Trata-se evidentemente de um refinado jogo para separar a f do amor. O tentador faz com que a pessoa se sinta zelosa, muito religiosa, prxima de Cristo e, justamente por essa proximidade a ele, que sinta o dever de lutar em nome de certo ensinamento, de certa idia. Lutar por Cristo, mas no maneira de
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Cristo. As idias tomam-se de tal modo idolatria que, neste caminho, pode-se chegar a confundir a f com uma corrente de pensamento especfica, com uma dada escola, com um mtodo especfico absoluto, perdendo, assim, a real ligao com o Cristo Salvador dos homens, sem mais nenhuma experincia viva do amor que salva e, todavia, julgando-se de Cristo e empenhado na obra de salvao. O inimigo consegue, assim, brincar tanto com a pessoa at faz-la considerar uma idia sobre Cristo mais importante que o prprio Cristo, mais importante que as pessoas e que suas vidas. Deste modo, o tentador consegue fragmentar o horizonte do cristo e sua prpria vida, determinando uma verdadeira desintegrao das virtudes, no apenas no nvel de sua prtica, mas at mesmo de sua concesso. A pessoa capaz de defender os valores ele certo setor da vida moral e viol-los grosseiramente em outro campo, sem nem ao
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menos perceber. Ou melhor, difcil que o perceba, pois o valor que defende atingiu uma dimenso to totalizadora da relao com Deus a ponto de faz-la sentir-se no caminho certo, justificada, verdadeiramente digna. E sabemos que quando algum se sente digno difcil que perceba sua necessidade de crescimento, pois se inicia a lgica do "devido". Assim, o inimigo consegue fazer esquecer a autenticidade da redeno experimentada, pois a pessoa que mantm viva a salvao operada em si possui uma constante atitude de humildade, uma vez que no consegue se esquecer de onde o Senhor a tirou, tanto no que diz respeito aos comportamentos quanto mentalidade. Mantm a lembrana da vinda do Senhor para redimi-la, possui um conatural olhar benvolo diante dos outros, pois sabe que se os outros tivessem recebido as graas que ela recebeu, estariam j muito alm na vida espiritual. A pessoa tem
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presente escurido na qual estava, a escurido da mente e do agir, dos comportamentos concretos, e sabe que recebeu uma graa, um dom gratuito, uma luz qual ela s pode responder. Por isso, olha com amor e ternura quem ainda se debate na escurido, no frio. PENSAMENTOS PSIQUE CONDIZENTES COM A

(Macario, Discorsi 147, cit.; Maximo Confessor. Ad Thalassium, Praef., PG 90 257B; EESS 332; Hausherr, I Philauta. Dallamore di s All carit. Cit.., pp81-150; Spidlik. T. La spiritualit Delloriente Cristiano, cit, pp96-98)

Com as pessoas que tiveram um encontro mais forte, mais intenso e mais total com Deus, que se encaminham com muita deciso e conseguem tambm conservar a memria do amor de Deus com mais facilidade, o inimigo opera de maneira mais refinada, j que no consegue venc-las com propostas
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banais, como nos primeiros dois exemplos. Com essas pessoas, o inimigo usa sua arte de disfarar-se, agindo, porm, na psique. Prope pensamentos conforme a pessoa: a quem devoto inspira, por exemplo, pensamentos devotos, a quem corajoso, pensamentos corajosos, a quem generoso, pensamentos generosos etc. No interior desse mesmo mundo espiritual religioso, o inimigo consegue fingir orar com quem ora, jejuar com quem jejua, fazer caridade com quem d esmolas, para atrair a ateno, entrar pelas portas da pessoa e depois faz-la ir para onde quer lev-la. H, de fato, uma estreita relao entre a psique e a ao do esprito, tanto do esprito bom quanto do da tentao. A pessoa, de fato, tambm a sua histria, a memria, a educao recebida, sua cultura, at a natureza e o contexto geogrfico no qual cresceu. Ns compreendemos, percebemos, pensamos, sentimos, intumos com tudo aquilo que somos. E somos, por uni lado, a
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nossa histria, a hereditariedade recebida, e por outro as aspiraes, os desejos, os impulsos nossa transformao. Aqui se v com clareza que no o intelecto que pensa, o raciocnio que raciocina, mas a pessoa, o ser humano como tal que pensa, percebe, sente, deseja, projeta e responde. Vale a pena, ento, ter uma boa conscincia de si, das estratificaes na nossa memria psicolgica, em seus pontos mais ativos, mais fortes, mais aflitos e sensveis, para estarmos mais atentos aos pensamentos que surgem, nos quais podemos prender-nos, a quais experincias ou a quais partes do carter podemos estar condicionados, para que possamos ser mais cautelosos, prudentes e perspicazes ao avaliarmos os pensamentos. Para a vida espiritual, importante saber que o Esprito age por meio de toda a nossa pessoa, leva em considerao toda a nossa histria, nossa estrutura psicossomtica. O Esprito Santo conhece nosso mundo melhor
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do que ns mesmos, seja o do esprito, seja o da psique e do corpo. O esprito da tentao conhece o mundo interior, e o leva em considerao. Como os poderes espirituais consideram aquilo que concreto e agem sempre em meio a essa nossa concretude, necessrio que tambm ns conheamos a ns mesmos, para levar isso em conta no dilogo com o Esprito Santo e para desmascarar as fraudes das tentaes. Para a lgica do esprito, uma iluso dramtica certamente pensar que necessrio sistematizar-se psiquicamente para poder viver espiritualmente. O Esprito Santo fala s pessoas concretas e Cristo salva as pessoas concretas. Deus no ama os fantasmas e as nossas projees idealistas, expropriando e exilando-nos de nossa verdade e de nossa realidade. A psicologia nos ajuda justamente nessa compreenso de ns mesmos, de nossa histria, das interaes interiores de nosso
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mundo psicossomtico. Pode, certamente, favorecer muitas das nossas reaes, tornando-as mais pacficas, educadas, menos dramticas, mas isso no significa que nos tomamos automaticamente mais espirituais. Podemos alcanar certa tranqilidade psicolgica, mas nem por isso crescer na f, no amor e no zelo por Cristo. Somente uma psicologia que acompanha o ser humano em direo ao mistrio ntegro de sua pessoa sem excluir a fundamentao tanto da pessoa quanto da psicologia no mundo do Esprito uma psicologia que pode ser verdadeiramente til ao amadurecimento espiritual. Alm disso, um conhecimento do mundo espiritual nos liberta desse idealismo formal redutivo que nos pode induzira um psicologismo unilateral. De fato, uma espcie de reducionismo psicolgico, que insiste no bem-estar da pessoa, no consegue valorizar o sofrimento, a dor, a imperfeio. Ao dar uma explicao racional a todo custo,
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buscando evitar os confrontos, as diferenas etc., pode-se iludir com uma vida humana ajustada, gerida de modo a no ter que sofrer, renunciar, tomar conscincia da imperfeio, da fragilidade. A lgica do Esprito v de forma correta aquilo que vemos torto, claro aquilo que percebemos opaco e consegue integrar tambm um sofrimento psicolgico transformando-o em um valor espiritual. Nunca devemos nos esquecer de que o princpio vital para o corpo a alma, e para a alma, o esprito. E para o esprito o Esprito Santo. A fora e o mbito da integrao so, portanto, o mundo do esprito que alcana o nosso cerne. Por isso, necessrio termos uma conscincia do mundo espiritual ao menos to profunda e perspicaz quanto aquela que temos do mundo corpreo e psquico, pois preciso conhecer a arte por meio da qual percebemos como o Esprito adentra no nosso mundo psicossomtico, quais so as resistncias e como podemos
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favorecer nossa maior disposio. O objetivo de tal processo a cristoformidade pela qual o Esprito Santo move qualquer pessoa. E a cristoformidade no uma questo de clareza de formas, mas um mistrio da gape, portanto um mistrio da trindade pascal. Somente o Esprito Santo conhece com o se est realizando o evento do amor de Deus inclusive nas pessoas extremamente sofridas e perturbadas. Um pouco de conhecimento desse mistrio concedido s pessoas espirituais, j que somente os espirituais podem julgar as coisas espirituais. O conhecimento da psicologia no pode, portanto, substituir o da espiritualidade, mas um dilogo recproco entre ambos, na correta hierarquia, ilumina o mistrio da pessoa. preciso estarmos conscientes, como j recordamos, de que o inimigo no pode vencer quem muito determinado na vida espiritual seno entrando intimamente no cerne dos caracteres da pessoa, antes escolhendo
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aqueles mais apropriados, aos quais mais se detm, por um motivo ou outro. E' como o caminho orientado a Cristo, bvio que a pessoa l os pensamentos sob a tica de seu caminho espiritual. Isso quer dizer que os pensamentos inspirados pelo maligno no podero ser formalmente julgados como negativos ou ambguos, ou at mesmo como tentaes explcitas, pois o inimigo falar de acordo com a pessoa e com seus ideais espirituais. Aqui est a luta da segunda fase do discernimento. Os pensamentos tero por objetivo exatamente aquilo que a pessoa predetermina em seu caminho em Cristo. Por exemplo, a quem cheio de zelo apostlico, o inimigo no sugerir um pensamento preguioso, desleixado: fechar-se em casa, cuidar das prprias coisas etc. O inimigo sabe que a pessoa no dar ateno a essas sugestes. Mas lhe inspirar o pensamento de oferecer-se ao bispo para a misso, de entrar em um a ordem missionria bem radical, de
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desfrutar todo tempo livre para visitar pessoas, para falar de Cristo, da salvao. Somente uma coisa do gnero poderia ser' aceita por uma pessoa assim. Aos outros, o inimigo sugerir o desejo de fazer-se de vtimas expiatrias, ou mesmo fechar-se em um eremitrio, de ser rejeitado por todos, e assim por diante. Mas, no se tratando da vontade de Deus, tambm o pensamento aparentemente santo, uma vez aceito, faz com que a pessoa escorregue no nvel de qualidade da vida espiritual e, em certos casos, pode descobrir que j est em um caminho errado, um caminho que no para ela, mesmo que, em si, seja bom. Sobre esse caminho a pessoa seguir o Senhor com mais dificuldade e cumprir com maior cansao o seu querer, at, talvez, perder-se diante da prpria vontade.

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Na segunda fase do discernimento, isto , no caminho sobre como seguir o Senhor, como saber escolher no cotidiano uma vida segundo ele, essa astcia do inimigo a mais freqente para aqueles que seguem a vida espiritual. Normalmente, as pessoas no conseguem nem mesmo dar-se conta de que esto seguindo um "pensamento-armadilha". Ou melhor, como o sentem atado prpria pele, abraam-no com zelo, com a determinao que as caracteriza. O indcio de que se trata de uma verdadeira armadilha dado freqentemente por uma obstinao com aquele pensamento. Mas a obstinao um sintoma da doena espiritual chamada "filucia", o amor de si, que freqentemente tem a forma do amor prpria vontade. De fato, alguns do-se conta da armadilha justamente quando dizem em voz alta, ou mesmo formulam na orao: "este pensamento sinto-o como meu", "este projeto para mim, sinto-o minha medida", "esta
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realidade me agrada por demais, sinto-a como minha", "esta uma escolha minha"... justamente esse "meu" to calcado que deve provocar suspeitas em uma pessoa espiritual, que sabe bem que se uma coisa lhe agrada ou no lhe agrada, se a sente como sua ou no, pouco importa. Tambm a excessiva defesa de um pensamento normalmente um indcio de que se trata de uma armadilha. Muitos autores espirituais antigos ficavam atentos obstinao por um pensamento e sua defesa a todo custo, sempre com caractersticas sacrossantas, talvez se apoiando totalmente em palavras da Escritura ou da Igreja. Definiam esta atitude de dikaoma, a tentativa de auto justificar-se para dar-se a iluso de estar no caminho correto, e consideravam-na, tambm, um indcio de filucia. Eu, na verdade, defendo esse pensamento, pois no de Deus, o inimigo agita-me para render-me por meio dele, pois sabe que de outra forma no cairei, j que
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no um pensamento vital. Como um pensamento meu, se no o defender, ningum o defender. Por isso devemos tomar cuidado. Contudo, o sinal mais revelador de uma armadilha aquele que, enquanto se cultivam tais pensamentos ou se exprimem tais pensamentos ao longo do percurso, indica que o olhar permanece fundamentalmente orientado para ns mesmos e que nossa preocupao torna-se um projeto nosso, um pensamento nosso. Em primeiro lugar, no h mais Deus com sua graa, sua ao, sua vontade, que quer que tudo seja realizado no amor, um amor que se realiza na Pscoa. O inimigo, de fato, capaz tambm de inspirar um pensamento assim. Mas conseguimos reconhecer-lhe a verdadeira natureza quando, ao repeti-lo, pens-lo, orar por ele, descobrimo-nos com o olhar sobre ns mesmos, sobre a nossa auto-afirmao, sobre a preocupao com ns mesmos. Ao favorecermos, tambm, um pensamento
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aparentemente espiritual, orientado em Cristo, para o bem de muitos, comeamos a elabor-lo cada vez mais isolados dos outros, de seu prprio contexto e de Cristo. E mesmo que percebamos tal pensamento como se fosse verdadeiramente feito por ns, na realidade, observando-lhe repetidamente o percurso, repensando-o, acabamos por no abraar globalmente o nosso conjunto, mas comeamos a amplificar uma dimenso nossa. O mesmo tambm em relao a Cristo e aos outros. Acabamos por no conseguir mais manter uma relao harmnica, um olhar do todo, e comeamos a apoiar-nos sobre algo que, em si, de Cristo ou para o bem dos outros, mas que, pouco a pouco, se esquece daquilo que os outros tm realmente necessidade ou daquilo que caracteriza essencialmente Cristo. O exagero sempre um ataque unidade, harmonia, beleza. E quando a harmonia atacada, sentimos isso no corao. O corao,
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na verdade, o rgo que conserva o conjunto, a totalidade, a beleza da pessoa. Os pensamentos inspirados de acordo com uma alma, que pouco a pouco se revelam pensamentos de amor pela prpria vontade e rompem a harmonia, traem a prpria pessoa. Os padres diziam que o philautos, o amante de si mesmo, "amigo de si contra si mesmo". Assim, acabamos longe do amor, ocupandonos de ns mesmos. Ento, um critrio de verificao sria o do corao, desse rgo atento ao conjunto. como se algum desenhasse uma figura feminina em que cada detalhe do corpo fosse elaborado com preciso, elegncia, mas cada um pertencesse a uma mulher de idade diferente: o rosto de uma moa, as mos, de uma mulher adulta, e assim por diante... O detalhe, em si, pode ser belo, unas no faz parte do todo, no daquela pessoa. preciso observar os pensamentos que nascem durante as oraes, no decorrer das
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nossas prticas espirituais, para ver seu desenvolvimento e verificar se, verdadeiramente, permanecem sempre com a mesma qualidade, sempre inseridos na globalidade, no conjunto, ou se se pervertem decaindo no isolamento, na expropriao, conseqncias tpicas de uma vida que segue a prpria vontade. No incio, o amor prpria vontade nos faz pensar que teremos um ganho, que conquistaremos algo. Mas acaba sempre em uma expropriao, em um exlio, em uma escravido semelhante do filho prdigo, que se encontra apascentando os porcos e passando fome. O amor, segundo Solov'v, a nica realidade absoluta e pessoal, pois une tudo o que existe. Amar-se significa ver-se na globalidade, como individualidade e parte da humanidade. Amar-se significa ver as ligaes que unem as diversas dimenses, as diferentes etapas de minha histria e que me unem s outras pessoas. O amor prprio, que se apresenta ao
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ser humano com pensamentos urgentes de amor por si e dos benefcios que se extrai, termina exatamente no oposto daquilo que o amor, isto , no isolamento, na fragmentao, nos quais no se consegue entrever os laos vitais que criam aquela unidade que a nica capaz de suscitar a felicidade. s pessoas com uma psique mais ferida ou mais vulnervel, o inimigo continua a lembrar as prprias fraquezas, a prpria fragilidade e incapacidade. O inimigo pode utilizar-se de todos os meios possveis para manter a ateno dessa pessoa fixa nos prprios pecados, mesmo que ela tenha vivido uma verdadeira reconciliao com o Senhor na Igreja, uma reconciliao, portanto, tambm com os homens, com a comunidade. Mas uma fora obscura a faz concentrar-se continuamente nos prprios pecados, mostraos em toda a sua feira e gravidade, para incit-la cada vez mais na desolao e no desencorajamento. O inimigo pode jogar
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tambm com a carta de uma falsa humildade, induzindo a pessoa a uma verdadeira soberba, fazendo-a dar mais importncia aos prprios sentimentos, s prprias sensaes do que Igreja que, orando por ela, afirmou explicitamente que lhe foram perdoados os pecados. Por motivos aparentemente espirituais, como a humildade, o sentir-se inferior, a pessoa acaba por dar mais importncia a si do que a Cristo na Igreja. O inimigo quer, na verdade, que a pessoa ocupe-se do mal de maneira distorcida. Muitos mestres espirituais aconselham a lembrana do pecado, mas com aquela atitude de penthos da qual j falamos, isto , com aquela memria que se lembra dos pecados assumidos pelo Senhor, que se transformam, assim, em um a memria daquele que os perdoou. Com essa memria, a pessoa conserva a atitude de humildade sincera que a torna amvel e prxima de Deus. O tentador, pelo contrrio, far de tudo
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para que a pessoa ocupe-se do mal de modo sensual, isto , praticamente gozando-o, mesmo que em lgrimas. E se a pessoa chega a concluir que no digna de servir ao Senhor, de estar com ele, de abraar uma escolha definitiva na vida, permanece em uma afirmao da prpria vontade, que um ato destrutivo e perigoso. A tentao, ao lembrar os pecados e sofrimentos infligidos ou repentinos, freqentemente enxerta um dinamismo doentio nas relaes entre essapessoa e quem, de alguma maneira, apresenta esses pecados e sofrimentos. A pessoa pode, em si, chorar sentindo-se indigna, mas, na verdade, ainda est acusando os outros, ainda est ali com o dedo em riste. Ao esvaziar o significado do perdo, o inimigo pouco a pouco faz aflorar um a realidade no perdoada. A pessoa no sente o perdo nem de Deus, nem de si, nem dos outros, nem em si, nem nos outros. A TENTAO DE UMA FALSA PERFEIO
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(Macario. Discorsi 110 e 115, cit.; Mximo Confessor. Sulla carit. II Centuria. - 46; III Centuria 48, 75, cit. Loyola, Incio de. Constituies, exame geral, n 101, EESS 322: Arquimandrita Sofronio. Silvano del Monte Athos. La vita, la dotrina, gli scrittimanentismo Torino 1978. Pp.127-129)

Uma outra tentao freqente a da falsa perfeio. O inimigo pode colocar em ao o seguinte jogo: tentar as pessoas a fim de que pensem que podem superar, vencer, fazendoas crer serem boas lutadoras, que sabem vencer as sedues, sabem superar as dificuldades. Cai-se, ento, na armadilha mais perigosa: a soberba espiritual. No so as pessoas que conseguem vencer o prncipe das trevas, mas somente Deus o vence; o Esprito Santo que nos comunica a fora do Senhor da luz para dissolver as trevas e vencer as fraudes do tentador.

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A quem suporta bem a luta espiritual e consegue viver a relao com Cristo com muita alegria, fortes sabores, zelo, entusiasmo, graa e at sensibilidade, o inimigo pode fazer crer que este rico estado da alma seja um mrito, o fruto da prpria arte e do prprio empenho, da prpria retido e bravura. Trata-se de uma passagem sutil: o inimigo, no incio, se deixa vencer em algumas tentaes, de modo que a pessoa comece a sentir-se forte, capaz. Depois, segundo uma passagem psquica bastante conhecida, induz a pessoa a pensar que, como capaz, sabe fazer, empenha-se, ento o Senhor que lhe d esta alegria, este entusiasmo, este zelo. Em seguida ela deduz: bvio que me sinto assim, pois sou assim, mereo-o. Eu dou, por isso recebo. Vence, ento, a lgica comercial, uma lgica de satisfao, que fundamentalmente autosatisfao. A pessoa comea a achar que praticamente alcanou a sabedoria espiritual,
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que merece gozar os frutos da vida espiritual. Comea a considerar-se perfeita, isto , que como se deve ser e que por isso experimenta as alegrias espirituais prprias daquele estado. Essa pessoa , de alguma maneira, perturbada pelos outros e, de modo indireto, pela prpria memria. Pode acontecer que, de repente, ela se lembre de algum que tem alguma coisa contra ela, ou de uma relao no-harmnica, e em seguida comece a sentir-se mal, a repensar os ns da relao, mas evidentemente atribuindo evidentemente o cansao e o mal-estar aos outros. Pois ela no pode ser colocada em questo, j que justa. Ento comea a luta com esse pensamento, excogitar como ordenar aquela pessoa, como repreend-la, corrigi-la e assim por diante. O ponto mais triste certamente a relao com aqueles dos quais sofreu alguma injustia. justamente essa injustia que
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continuamente retorna mente e queima como uma grande ofensa, pois uma ofensa a uma pessoa de grande valor, de grande espessura espiritual. Mas como a f ensina que preciso perdoar, ento podemos chegar a afirmar que oramos muito e, de fato, podemos orar muito por quem nos fez essa grosseria, contudo, no podemos mais nos relacionar normalmente com quem nos ofendeu. O que significa que no houve perdo. evidente que no se trata de se tornar particularmente gentil com quem nos fez mal, mas o perdo leva a relao a um equilbrio, pois uma relao vivida estreitamente em Cristo, que se doa a ambas as partes de um conflito, que quer salvar ambas. O nosso perdo a participao no perdo de Cristo. E justamente essa ausncia de perdo que comea a gritar em quem se presume perfeito. J que se vive uma espiritualidade restrita ao prprio mundo interno, portanto uma f que mais uma
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projeo do que uma atitude que cresce de uma relao real com Deus, entre essas duas pessoas falta a terceira isto , falta Cristo como fonte de reconciliao. Ou antes, quem se considera "espiritual" comea sentir-se "escolhido" enviado aos outros como "profeta", como um chamado converso. No entanto, um chamado muito preciso, que coloca em evidncia os males e aquilo que os outros deveriam fazer segundo aquele ponto de vista. Mas a pessoa no faz nada se no se encher e se inflar em uma complacncia "mstica", "espiritual", falsa justamente porque no exige nenhum passo real posterior na prpria converso. Por esse motivo, a perfeio na qual cr, porm com humildade dado que a humildade uma virtude que "necessariamente preciso ter", leva-a ao isolamento. Fala da compaixo, mas intransigente justamente com aqueles com quem deveria usar de compaixo, j que lhe fizeram mal. E precisamente neste campo da
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injustia, essa pessoa que se presume perfeita se esquece completamente da injustia por ela cometida para com os outros. E justamente essa perfeio que a impede de admitir que cometeu uma injustia. Mas tambm aqui o inimigo hbil: consegue faz-la titubear por um instante, uma ofuscao de qualquer de suas injustias, de modo que a pessoa se sinta ainda mais perfeita, pois reconhece essa sua imperfeio. Uma "imperfeio" que no , todavia, o reconhecimento do mal real cometido e das faces das pessoas s quais se fez mal, mas de alguns detalhes pelos quais se capaz de chegar s lgrimas que, ao mesmo tempo, podem conviver com palavras muito duras e falsas sobre os envolvidos nessa vicissitude, como se se quisesse religiosamente justificar que, no fim das contas, era justo comportar-se daquela maneira e que quase se saiu daquela vicissitude dando mais um passo em direo
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virtude, j que se combateu uma espcie de inimigo de Deus. O isolamento ao qual leva essa falsa perfeio determina a distncia entre quem se cr perfeito e aqueles que pensam lhe terem feito mal, salvo alguns que se tomam objeto de sua bondade, de seu perdo, para poder gozar ainda mais da prpria "riqueza espiritual". Sua maneira de falar, de lanar advertncias, de tornar atitudes, tudo faz transparecer essa mentalidade de separatismo, de pressuposta elite, de diviso do mundo em branco e preto, onde o eixo ela mesma. natural, ento, que o normal xito dessa falsa perfeio atinja o fanatismo, enquanto o tentador, uma vez tendo possesso do raciocnio da pessoa, consegue facilmente investir o sujeito de misses e vocaes especiais, at que este no consiga mais parar e admitir a iluso na qual se encontra.
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O melhor remdio para prevenir essa enorme tentao a Igreja. Ningum escolhe a prpria igreja, a prpria comunidade, os prprios pastores, de acordo com os critrios do prprio prazer. Viver seriamente a eclesialidade o melhor modo de superar os prprios subjetivismos. a comunidade, so os outros que, de fato, me ajudam a purificar a mente. E como o amor que verdadeiramente purifica, isto , a caridade, um exerccio constante de caridade til como defesa contra esse gnero de tentao. Se conseguirmos manter certa paz, apesar de descobrir que alguns trabalham contra ns, falam mal de ns, pem obstculos ao nosso trabalho ou nossa vida, significa que vivemos em uma dinmica de caridade. A paz tambm uma certa impassibilidade nos momentos em que sofremos golpes desferidos pelos outros. E, , sobretudo, no falando mal dos outros que impedimos ao inimigo o sucesso nas tentaes. Como disse Mximo
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Confessor, falar mal dos outros , por um lado, um pecado do cio e de no-conservao do corao puro: quem tem tempo para falar e buscar o mal nos outros no cumpre a prpria vocao, a vontade de Deus e, por isso, tem tempo em abundncia. Por outro lado, falar mal dos outros, evidentemente, s possvel porque a pessoa se considera melhor do que eles. Portanto, caiu plenamente na armadilha da prpria perfeio. Quem dedica muito tempo a falar mal , de fato, uma pessoa fechada em seu mundo, na projeo da prpria perfeio, e tambm a f faz parte deste mundo ilusrio. No so eles a sarem de si e a se debruarem sobre os outros e sobre o Outro que Deus, mas continuam em um mundo de criaes, iluses e sugestes. Podem at mesmo justificar sua perfeio com raciocnios abundantes, lgicos, demonstrativos, mas o simples fato de se dedicarem a apontar o mal dos outros revela essa praga espiritual que,
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de fato, uma espcie de morte da vida espiritual que a falsa perfeio. A perfeio verdadeira reconhece-se pela dimenso cristolgica e pneumatolgica da Pscoa. Ento, a pessoa vive seu cotidiano na perspectiva de morrer e ressuscitar. A verdadeira perfeio , portanto, testemunhada por uma humildade tal que permite suportar em paz as dificuldades e o peso de cada dia. A perfeio no se demonstra e no se realiza em gestos ou empreendimentos particulares, mas na constncia da humildade e do amor pascal. As tribulaes que nos acontecem, dia a dia, em seus aspectos cotidianos so suficientes para provara verdadeira perfeio espiritual. Quem suporta tais tribulaes e dificuldades com paz e serenidade, pois se apega cada vez mais fortemente a Cristo, espiritualmente maduro. Agora, o espinho mais doloroso nessas tribulaes cotidianas causado pelas doenas e pelas pessoas que esto mais
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prximas a ns. So elas que rios preparam para a Pscoa. Um critrio infalvel da verdadeira perfeio o amor pelos inimigos. Por isso, os autores espirituais colocavam sempre em relevo a arte espiritual capaz de sofrer vergonhas, humilhaes, calnias e injustias no apenas com autocontrole, isto , de maneira restrita, mas recorrendo diretamente ao Esprito Santo que d o amor do Pai e que, de fato, o nico capaz de incluir e transfigurar esses sofrimentos e essas mortes na luz e na ressurreio.

3.- COMO VENCER AS TENTAES


A LEITURA
(Spidlik, T. Manuale Fondamentale di spiritualit. Casle MOnferrato, 1993. PP. 421-424)

Nesta fase do crescimento espiritual, uma leitura espiritual torna-se de fundamental importncia. Por leitura espiritual
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entendemos a leitura de textos que so, verdadeiramente, imbudos do Esprito Santo e que movem a pessoa a Deus, trazem-na mais para perto dele, tornam-na cristoforme, reforam um raciocnio espiritual e nutrem o gosto espiritual. Por isso, aconselham-se textos dos grandes padres e madres espirituais da rica tradio da Igreja. Justamente porque essa leitura talvez no seja assim to simples para quem a ela no foi introduzido, pode-se comear com textos de autores que sabem usar bem os autores espirituais, tornando-os alimento acessvel ao homem de hoje. O texto deve ser lido com ateno quilo que diz o autor, de maneira que nasa um dilogo com ele. Ao compreender o que o autor diz, vemos aquilo que j conhecemos, j experimentamos, e procuramos adentrar de maneira dialgica em uma viso na qual as realidades se correspondem, se relacionam e crescem organicamente. Do mesmo modo,
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preciso evidenciar, pargrafo aps pargrafo, aquilo que novo ou diferente para nos. Convm ler um texto mais de uma vez, at absorv-lo bem e encaix-lo com nossa mentalidade, que, justamente por causa desse encaixe, muda. Deveramos chegar tambm a uma opo concreta: o que sugere esse texto no que diz respeito minha experincia, o que poderia comear a experimentar, provar, tanto no pensar quanto no fazer. til que nos perguntemos: como essa leitura ilumina aquilo que at agora experimentei, como me ajuda a ler a minha histria de maneira sapiencial? Como leva meu pensamento a se abrir, a considerar outras realidades, outros pontos de vista, a descobrir outras ligaes, correspondncias, e quais desses pensamentos poderiam tornarse o meu, e eu poderei tentar inclu-lo em meu pensamento? Outros textos muito importantes so as vidas dos santos. Ns, modernos, freqentemente
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ficamos perplexos diante de certas histrias que no tm evidentemente nenhum critrio de veracidade histrica. Mas as antigas histrias dos santos eram escritas, segundo as categorias de seu tempo, tambm para nutrir uma imaginao espiritual. A pessoa s criativa quando possui imaginao e os exemplos dos santos nutrem a imaginao espiritual e desenvolvem uma certa criatividade. Tantas imagens, tantos episdios, tantas cenas dos santos servem para dar inspirao a quem l. no interior desse princpio dialgico, inspirador, criativo, que se pode entender corretamente tambm a limitao dos santos. So Cirilo, apstolo dos eslavos, fez-se inspirar por seu desejo de fazer falar o Evangelho a uma nova cultura por meio de so Gregrio Nazianzeno, que havia escolhido como padroeiro. Foi to densa a amizade com o santo que muitas pessoas inspiraram-se nele, procuraram caminhar com ele, seguir-lhe os rastros, estabeleceu-se
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um clima de dilogo e de orao com ele. Paralelamente, o moralismo moderno insistiu na imitao dos santos em seu sentido direto, formal; o que, obviamente, um percurso sabidamente desastroso, que provoca a despersonalizao e toda uma srie de patologias psicolgicas e espirituais. As anedotas e as lendas, o grande nmero de imagens dos santos em diversas circunstncias das quais os antigos adoravam tirar histrias espirituais, serviam justamente para favorecer a inspirao espiritual. Mas o moralismo dos sculos passados sublinhava a imitao dos santos. Hoje, o convite a imitar todas essas anedotas e ricas imagens torna-se um perigoso jogo psicolgico e certamente suscitou uma violenta reao a um cristianismo moralista e voluntarista. Em poca mais recente, racionalista e positivista, infelizmente, jogamos fora das histrias dos santos as partes dos episdios, das lendas, e voltamo-nos inteiramente ao seco resultado
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da aplicao do mtodo histrico-crtico, com o xito de que as histrias hagiogrficas tornaram-se quase ilegveis e inteis. Mas, agora que nos encontramos privados de imaginao espiritual, sentimos a forte urgncia de ter diante dos olhos no apenas teorias e pensamentos abstratos, mas um estilo de vida, episdios, imagens, inspiraes com as quais nossa imaginao criativa possa dialogar e criar. Em nossos dias, geraes inteiras nutrem-se somente de uma imaginao televisiva, portanto, predominantemente sensorial, sensual e carnal. Desta maneira, geraes mais jovens so expostas cultura invasora da imagem virtual, enquanto a cultura digital cria todo um paradigma baseado na imaginao que torna a sensualidade e a sensorialidade muito mais intensas do que a clssica imagem televisiva. Isso pode sufocar uma verdadeira, saborosa vida espiritual e causa, certamente, a crise das vocaes, tanto matrimoniais
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quanto sacerdotais e religiosas, j que os jovens dificilmente escolhem uma estrada que no vem vivida diante de si de um modo que lhes convena do valor da escolha. Somente gnios conseguem criar sem um confronto imaginativo. Mas, o que ainda mais grave, pode acontecer, e j est acontecendo, que uma macia imaginao sensual por uma espcie de "lei do pndulo" pela qual a uma tendncia unilateral segue-se uma exatamente contrria promova uma reao religiosa idealista, abstrata, desencarnada, etrea. As vidas dos santos, com essa modalidade de confronto, no no sentido imitativo formal, mas, sobretudo, maneira "inspirativa", contribuiriam para nos tornar capazes de criar novamente. Alm disso, muito perigosa uma espiritualidade desligada dos santos enquanto pessoas vivas. danoso para a vida espiritual uma aproximao terica que d preferncia s cincias humanas em vez da
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vida realizada na santidade. As cincias s podem ajudar a exaurir, em todas as suas dimenses, o alcance de tais figuras. Alm do mais, a amizade com um santo uma das realidades que mais favorecem o crescimento sobre um caminho verdadeiramente radical. O ser humano escolhe suas amizades com base no que tem em comum com as pessoas. Um marido que no fiel mulher, por exemplo, dificilmente escolher seus amigos entre homens fiis e entusiastas da vida familiar, mas preferir pessoas que tm um comportamento parecido com o seu, para extrair-lhes apoio e consentimento. Pode-se intuir, portanto, a importncia, no caminho espiritual, de uma rede de amizades com pessoas com as quais nos entendemos espiritualmente na comunidade eclesial, mas, sobretudo, na Igreja glorificada. E se os santos so pessoas que viveram a caridade, podemos imaginar a
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ajuda que podero oferecer a quem seu amigo e os invoca. O COLQUIO.


(Gaza, Doroteo di Insegnamenti spirituli, 5,66, cit. pp.110-11; EESS 17,22 e 326; Hausherr, IMANENTISMO Direction spirituele em Orient autrefois. OCA 144(1955). pp 212ss; Spidlik, T. La direzione spirituale nellOriente Cristiano (org Centro ALetti). In coloquio. Roma 1995, pp. 11-54; Rupnmil, M. IMANENTISMONel fuoco del roveto ardente. Roma, 1966. pp. 91-111)

Para desmascarar as intrigas do inimigo que se disfara de anjo de luz e busca entrar em nosso mundo espiritual para desviar-nos do cerne e levar-nos novamente a viver como pecadores, muito til ter um colquio regular com uma pessoa espiritual. prefervel escolher algum que esteja dentro da grande tradio espiritual crist, que saiba no apenas algo de terico ou pedaggico, mas que possua contedos e, sobretudo, conhea o verdadeiro caminho da vida em
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Cristo e as armadilhas que o inimigo nos coloca. No se trata de ter uma pessoa em quem confiar como a um amigo ou em quem buscar consolao. Trata-se de buscar algum que nos coloque radicalmente diante do Senhor, que possua no corao apenas um desejo: o de servir ao Senhor e favorecer nas pessoas a escuta da obra que o Esprito Santo j est fazendo. O padre espiritual aquele que observa como se d, nas pessoas, a salvao e como essas pessoas podem abrirse ainda mais redeno e ao servio de Cristo, para que a redeno possa adentrar em grande parte do mundo. Nesses colquios no se faz indagaes sobre o passado, os pais etc., mas busca-se desvelar os prprios pensamentos, os intentos, os projetos, os desejos, o falar da orao, o que acontece na orao, como se faz, pois a que o inimigo coloca suas armadilhas. Os verdadeiros colquios espirituais so um remdio preventivo. A um padre espiritual
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no interessa muito de onde a pessoa veio, pois ele sabe que todos ns viemos do pecado. A ele interessa para onde vamos, quais so nossas aspiraes, os ideais que seguimos, os pensamentos que retemos como inspiradores etc. Ao desvelarmos a uma pessoa espiritual os nossos projetos, nossas inspiraes, colocamos um verdadeiro filtro, isto , uma espcie de discernimento, no qual os pensamentos incitados pelo tentador desbotam, perdem a fora. possvel que, antes do colquio, algum pensamento se apresente com insistncia, inflamando o corao e animando o zelo, mas depois de falar com o padre espiritual, passe a no ter mais nenhuma influncia, nenhum poder. Freqentemente os padres espirituais filtram esses pensamentos com a indiferena espiritual com que escutam. Na verdade, se um pensamento nosso e a eles nos prendemos muito, mas o padre espiritual no se mostra interessado, passa por cima dele,
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facilmente nos decepcionamos. O que quer dizer que desvelada, em nossa prpria reao, sua verdadeira natureza. Importante nesses colquios tambm abrir as relaes em que vivemos, no para fazer sabe-se qual analise, mas para que coloquemos luz do sol tambm as influencias e os condicionamentos que vem por meio delas, para compreender melhor a ao tanto do esprito bom quanto do tentador.
(Ver nota 3 do cap. 1. Ver tambm EESS 230-237 e Sieben, HJ. Mneme Theou DS X 1980, col 1.4071.414)

A MEMRIA DA OBRA DE DEUS

Como j foi assinalado, diversos autores espirituais sugerem que mantenhamos viva a memria daquilo que Cristo operou em ns, que detenhamos continuamente a memria no evento fundante, no xodo da morte. Como, para o povo eleito, o xodo tornou-se o marco milirio de sua histria e como, para a Igreja, a Pscoa de Cristo o evento fundante da salvao, celebrado em cada ato litrgico,
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assim o cristo cresce recordando-se do aspecto que assumiu, para ele, o evento fundante, isto , quando, de que maneira o Esprito Santo lhe comunicou o mistrio pascal como sua salvao pessoal. No primeiro volume, indiquei uma espcie de penthos como memria viva do perdo. Mas um posterior desenvolvimento conatural desse penthos a contemplao da face do Salvador. A memria dos benefcios feitos por Deus em mim e das graas recebidas significa olhar constantemente a face daquele que se ajoelhou diante de mim, que me resgatou da morte, que me perdoou o pecado, que o assumiu. a contemplao da santa face como memria perene dos benefcios. Os padres diziam que nos transformamos naquilo que contemplamos. Para quem viveu conscientemente o evento fundante, isto , a Pscoa do Senhor, como salvao de sua vida, a memria de Cristo no cansativa, as linhas e os traos de sua face so cada vez mais explcitos. O pensamento de quem pe a sua ateno na face do Salvador um pensamento sempre vivo, atento, que consegue pensar na vida, porque contempla a
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vida. um pensamento que cuida da pessoa, porque a contempla, e que por isso no consegue criar nem pensar de modo despersonalizante, desligado da vida. Assim, a pessoa caminha segura, pois o inimigo no a encontra ociosa, desatenta, dispersa. A orao nesta segunda fase do discernimento , enfim, um exerccio da memria de Deus, um exerccio de invocao do nome do Senhor com a maior freqncia possvel, um repercorrer os trechos espirituais lidos, um repetir uma palavra da Escritura, consciente de que est repleta do Esprito Santo. A orao simplifica-se, desvincula-se dos efeitos imediatos, psicolgicos, e toma conotaes de um relacionamento cada vez mais maduro. Em momentos fortes como os retiros, nos exerccios espirituais, ou uma vez por semana, por exemplo, a pessoa faz uma orao mais ordenada, repercorrendo a estrutura de orao apresentada no primeiro volume. Trata-se de um exerccio extremamente importante para alcanar um apurado exame da orao e, por conseqncia, poder ser mais capaz de ver o desenvolvimento e o processo dos
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pensamentos e dos sentimentos. Quando falei das tentaes do inimigo, na verdade, disse muitas vezes que preciso observar o pensamento e o sentimento para ver se apresentam uma queda na qualidade espiritual. Ento, somente uma orao com um exame final oferece-me um instrumento para verificar o percurso dos pensamentos e dos sentimentos. A este propsito, convm ter um caderno no qual anotar as coisas essenciais que amadurecem na orao e na relao com Deus. A IGREJA

(EESS 352; Staniloae, D. Il genio dell'ortodossia. Milano, 1986. pp. 79-125; Taft. R. F.Oltre l'Oriente e l'Occidente. Per una tradizione liturgica viva. Roma, 1999. pp. 259-281; Idem. La liturgia delle ore in Oriente e in Occidente. Roma, 2001. pp. 433-442.)

Um grande obstculo para o tentador o inserimento do cristo na Igreja. No corao da Igreja est Cristo, pela Igreja, reconhecido e celebrado como o Senhor que se doa, que nos salva e que nos leva ao Paimanentismo
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Na Igreja, cada ato conflui liturgia, ao culto de nosso Senhor, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Nesse culto, toda a humanidade se abre ao divino em Cristo. Nele, o amor absoluto e tripessoal de Deus se abre humanidade. Na Igreja, por meio de Cristo, a Trindade desce entre os homens e, em Cristo, a humanidade adquire forma filial, e, portanto, fraterna, que pode retornar ao cu como comunho, como imagem da prpria Trindade. Este mistrio do xtase de Deus diante do homem na Igreja celebrado na santa liturgia, por meio da qual rendemos culto a nosso Deus e vivemos, ao mesmo tempo, nosso xtase diante dele. Por esse motivo, a liturgia possui uma dimenso transtemporal que atinge diretamente a Cristo, com quem ela se comunica. Por isso, a liturgia deve ser capaz de apresentar e comunicar em sua linguagem a objetividade dos dogmas cristolgicos que conservam a verdade de Cristo. Mas, ao mesmo tempo, a
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liturgia possui uma dimenso temporal, cultural, marcada pela histria humana. Quando na liturgia prevalece um certo subjetivismo, demonstra-se a fraqueza da f, pois o princpio subjetivo prevalece sobre o eclesial que tem, por fundamento, como objeto e meta, a objetividade de Cristo. Nesta segunda etapa da maturao espiritual, entendemos que aquilo que conta na liturgia o Cristo divino-humano que ali se celebra, que a liturgia no pode ser gerida de modo subjetivo, segundo os gostos e as inclinaes dos fiis, pois, de outro modo, poderia ser minada justamente a realidade objetiva de Cristo que ali se manifesta, que nos comunicada, que celebramos e qual nos entregamos. O cristo comea, assim, a recompor de modo maduro a sempre difcil relao entre o eterno e o temporal, entre objetivo e subjetivo. Esse comportamento comea a caracterizar tambm a relao com a Igreja como tal. Damos cada vez menos
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espao ao desejo subjetivo de criar uma Igreja nossa prpria imagem, segundo nossos gostos, mas comeamos a sentir o mesmo gosto que provamos na sempre maior maturidade litrgica tambm no que diz respeito Igreja. Como se, de alguma forma, superssemos uma aproximao prevalentemente psicolgica e sociolgica. A verdadeira dimenso teolgica da eclesialidade no mais algo terico, mas experiencial, e ento nos sentimos parte da Igreja assim como ela se encontra, com determinadas pessoas, que podem agradar ou no, com tradies concretas etc. Comeamos a nos sentir com a Igreja. Nossa experincia da Igreja comea com o batismo. Experimentamos ser gerados pela comunidade eclesial, paridos para um a nova vida, e isto determina um novo modo de sentir a Igreja e de sentir-nos parte dela. As dificuldades que a dimenso cultural, histrica, humana da igreja podem fazer viver
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tornam-se causa de sofrimento, uma dor que cada vez mais freqentemente se abre ao mistrio pascal. Um olhar realista nos acompanha. E neste realismo divino-humano, transtemporal e histrico, da santidade e do pecado, da perfeio e do erro, o cristo tenta cumprir seu mistrio pascal, que se torna um filtro infalvel de verificao das eventuais tentaes do inimigo. Os pensamentos que nos induzem para algo que no seja esse realismo eclesial, que no o consideram ou que o evitam so reconhecidos imediatamente como uma armadilha. A DESOLAO EDUCATIVA.
(DIADOCO. Definizioni, 86, 90, cit.; Vita e detti dei padri del deserto, cit., 1, p. 85, n. 5; MXIMO CONFESSOR. Sulla carit. Il Centuria. 67, cit.; Arquimandrita Sofronio . Silvano del Monte Athos. La vita, Ia dottrina, gli scritti, cit., pp. 202ss).

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Entre as vrias travessias que uma pessoa espiritual passa por seguir Cristo, importante sublinhar tambm a desolao educativa. A desolao educativa assim denominada por Didoco um momento no qual o Senhor retira do corao humano o efeito sensvel da graa. Na realidade, a graa permanece na pessoa, mas esconde sua luz, seu calor. Ou melhor, o prprio Senhor quem permite que uma certa tristeza envolva a alma e chegue, ento, a tentao. A alma encontra-se sem consolao, sem fervor, desolada, prova um grande cansao em cada passo espiritual: o momento em que a orao difcil, a memria de Deus est longe, no conseguimos reinvocar as lembranas, no podemos ler a Sagrada Escritura, sentimos que os santos esto ausentes. Na Igreja, vemos sobretudo as coisas que no do certo e todos os obstculos apresentam-se a ns. Parece-nos que fomos abandonados pelo Senhor, mas, na
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verdade, no assim. A presena da graa existe, o olhar benigno do amor de Deus nos vigia, nada poder golpear-nos, ferir-nos, prejudicar, ofender, se no perdermos a cabea, mas permanecermos em um estado de pacincia, invocando o nome do Senhor, sem dar ateno s armadilhas do inimigo e aos pensamentos que nascem na aflio. Convm ter firme a regra de que na tristeza, na aflio, na desolao, o inimigo semina seus pensamentos e, por isso, preciso no dar ateno a eles. melhor estarmos surdos a tudo aquilo que surge na alma e permanecermos firmes na invocao de ajuda ao Senhor e aos santos. Deus nos faz passar por essa espcie de deserto para nos dar a possibilidade de animar tambm aquelas dimenses de nossa pessoa que, talvez, em uma vida mais fervorosa e mais rica no sentir, no sejam envolvidas na salvao. Deus nos leva at o limite de nossas possibilidades, de nossas foras, de modo que tudo aquilo que
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somos seja interpelado, usado na invocao do nome do Senhor, no desejo da graa, na rejeio do retorno morte, ao inferno, noite da f. Por outro lado, existem dimenses de nosso esprito das quais no nos damos conta justamente porque a vida espiritual est muito bem e o corao, inflamado por Deus. Existem alguns aspectos de nosso esprito vidos de glria, mas que logo que as coisas no vo bem, degradam-se e abatemse, jogando fora tudo aquilo que somos. Ento, o prprio Senhor nos leva ao deserto de modo que com essas dimenses mais desejosas e, justamente por isso, mais expostas ambigidade e exatamente aqui que se insere o inimigo com a tentao da perfeio, do j ter chegado ao final da estrada aprendamos a viver o realismo, compreendamos que no automtico provar a doura do Senhor, o fervor de sua presena, mas que muitas vezes crescemos no deserto,
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na desolao, pois ali nossos desejos se purificam. Justamente em tal desolao, o Senhor torna possvel ao inimigo colocar a armadilha da perfeio, da bravura, da facilidade, do automatismo. Por um lado, vivemos as tentaes de todas as espcies tpicas da desolao, mas j que o Senhor e sua graa esto em nosso corao, o importante no escutar o malestar e a face, e nada de mal poder acontecer. Mas, na realidade, justamente nesse momento, o Senhor est nos olhando, curando nosso ponto mais vulnervel, que aquele em que o inimigo pode lanar um pensamento de autosuficincia, de mrito, de auto-salvao. Esses momentos de desolao so, portanto, momentos de graa, pois amadurecem nossa relao com Deus, de modo que aprendemos a no seguir o Senhor porque nos sacia sensivelmente com a sua graa, mas o seguimos somente por amor. Nem por temor,
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nem por convenincia, mas por amor. O Senhor nos enviar desolaes educativas at que no tenhamos mais necessidade delas, at que se reduza ao mnimo o risco de uma relao mercantil com ele, que o que permite cair com maior facilidade nas armadilhas do inimigo. justamente no deserto de tal desolao que se queimam todas as consolaes e todos os prazeres substitutivos com os quais o mal disfarado anjo de luz busca seduzir nosso corao. E a pessoa, passando por essas humilhaes, vai em busca daquela humildade com a qual ser capaz de reconhecer que a consolao vem somente de Deus, de seu Esprito Santo, que um dom gratuito, imerecido, que vale ainda mais e mais segura e preciosa quando no causada por nenhum de nossos esforos espirituais. Deste modo, a pessoa torna-se imediatamente cautelosa quando a um pensamento associa muito automaticamente um bem-estar, uma
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consolao. importante sublinhar que uma desolao provocada pelo Senhor para o nosso bem caracteriza-se pela ausncia de perturbaes. A alma est desolada, pode estar triste, vazia, mas no perturbada. Permanece, no fundo, a certeza de que o Senhor existe e que no permitir nosso retorno vida do velho homem.

O PENSAMENTO SEM CAUSA


(EESS 330; Spidlik, T. La doctrine spirituelle de Thophane le Reclus. Le coeur et l'esprit. OCA 172, Roma, 1965. p. 253; IDEM. La spiritualit dell'Oriente cristiano. cit., 296; IDEM. Ignazio di Loyola e la spiritualit orientale. Roma, 1994. pp. 86-88.)

Muitos padres espirituais consideram como o pensamento mais espiritual o assim chamado "pensamento sem causa". Do que se trata? o pensamento que vem quando a pessoa no
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est atenta a um objeto do qual seria compreensvel que derivasse tal pensamento, nem est fazendo um exerccio espiritual que o poderia suscitar. Isto , no est refletindo sobre as coisas espirituais, no est lendo textos espirituais, no est participando de uma liturgia, nem vive qualquer evento de particular intensidade. O pensamento que lhe vem no deriva, segundo uma lgica seqencial ou dedutiva, de um estado ou uma ao precedente. O pensamento sem causa possvel quando o corao no habitado pelo Senhor, mas a pessoa lhe pertence, a ele entregue, sente-se sua e o Senhor pode adentr-la, segundo a imagem j usada, como se entrasse em seu quarto, e pode remover os pensamentos no corao quando ele quiser. ele o princpio e o protagonista. Ou melhor, este Senhor o Esprito Santo, que tem livre acesso ao corao e pode mover os pensamentos e sentimentos na direo de um mais completo
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reconhecimento de filhos, de uma mais completa filiao. "Sem causa" significa, portanto, "livre". Na realidade, verdadeiramente livre somente Deus em seu amor tripessoal. O ser humano entra no processo da libertao e experimenta a si mesmo livre em virtude da relao que Deus e ele instauram. Quanto mais o homem responde a essa relao, mais se abre a ela, mais essa relao o torna livre. Um exemplo muito plstico desse fato o episdio evanglico de so Pedro que caminha sobre as guas. Segundo a natureza humana, Pedro no poderia fazer coisa de tal gnero, mas na fora da relao com Cristo, por fora da resposta ao chamado de Cristo. Pedro caminha sobre o lago. Tanto que at o momento em que Pedro estendia-se ao Senhor e baseava-se em sua palavra "vem", caminhava. Quando, com o barlavento, sente medo do vento que lhe sopra no rosto e do escuro da gua sob os ps, sua ateno
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escorrega nesses acontecimentos e ele comea a afundar, reentrando na lgica das leis naturais. "Sem causa" aquilo que parte de um ato livre que acontece entre duas pessoas e que se faz assim que o homem supera o determinismo ao qual est habituado graas ao princpio agpico. No amor que vem de Deus, ele supera esse determinismo, vive uma espcie de xodo das leis da consecutividade, da evidncia, e realiza relacionamentos de um nvel superior. De fato, at so Pedro, que combatia a dor qual a natureza humana se rebela, que negava o pensamento da derrota, que buscava impedir a paixo a Cristo, realizar de forma plena o princpio agpico, isto , o amor de Deus em sua natureza humana, consumando at o fim o seu martrio. Portanto, de um lado existe um movimento do determinismo a uma nova qualidade de vida, um novo nvel de existncia; de outro, um retorno desse nvel de qualidade e sua realizao justamente
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quele mundo natural em que somos chamados a personalizar, assumir e transfigurar. Um pensamento sem causa , portanto, um pensamento que vem com um princpio livre, que impulsiona, envolve e se realiza no que vivido base de um princpio de livre adeso. um pensamento de grande qualidade espiritual, que objetiva diretamente a vida em Cristo para o nosso bem e de todos. No violento, no usa da fora, no nos comprime, antes, no possui autoridade negativa diante de ningum. um pensamento que nasce livre e como tal permanece. um pensamento que apela nossa livre adeso, um pensamento livre, que nos torna livres. Quando aparece um pensamento assim, convm estarmos atentos a como se desenvolve, que rumo toma, como envolve o raciocnio e os sentimentos, pois os pensamentos que mais tarde se seguem no necessariamente esto ligados a este. Na
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verdade, muitas vezes um pensamento assim aquece o corao, ilumina a mente, faz a pessoa perceber que encontrou um a intuio, e por este motivo ela comea, de maneira fcil e veloz, a alcanar os prprios pensamentos, os prprios raciocnios. Por isso, ao observarmos o raciocnio que se segue, convm estarmos atentos justamente dimenso da liberdade. Se no raciocnio manifestarem-se uma impresso e uma urgncia maiores, e diminuir o espao da livre adeso, isso indica que estamos saindo do pensamento original. Convm, ento, retornar ao pensamento originrio, conserv-lo e manter esse sentimento de liberdade. O inimigo far de tudo para entrar e engancharse diretamente ao pensamento espiritual, pois tal pensamento lhe escapa totalmente, est fora de seu possvel emanharamento, justamente por causa de sua origem livre. Enquanto ele, o tentador, , por definio, no-livre, j que no agpico, a perverso
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da gape. Desta maneira, tudo aquilo que livre est fora de seu alcance. Com a ajuda dos meios indicados, conseguimos, com mais agilidade, individuar os sentimentos e pensamentos que nascem nas tentaes, ou, ao contrrio, os que so de inspirao espiritual e nos levam a uma correta interpretao de como responder vontade de Deus, de como raciocinar como salvos, de como pensar como redentos no ntimo de nosso mundo e de nossa cultura. Seguindo esses pensamentos reconhecidos como bons, favorecendo-os, amadurecemos, assim, a realizao da vocao Crist no mundo.

4.- AS VERIFICAES DE LIVRE ADESO A CRISTO


FILHOS NO FILHO

NOSSA

(Cf. Rupnik. M.IMANENTISMO Dire luomo. Cit. pp.67-131)


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A redeno que Cristo operou por toda a humanidade e que o Esprito Santo abre a qualquer um de modo pessoal, comunicando Cristo como o prprio Senhor e Salvador, nos une a ele de modo to radical e absoluto a ponto de sermos e fazer-nos sentir filhos adotivos do Paimanentismo Redescobrimos que somos filhos no Filho. A natureza humana criada com predisposio a ser assumida e unida a um princpio humano personificador isto , criado, mas pode ser assumida e unida integralmente Pessoa divina. Na verdade, a segunda pessoa da Santssima Trindade, o Filho, que possui plenamente toda a natureza divina que lhe d a marca de Filho de Deus, com a encarnao, assume e possui a natureza humana. Agora, se como a natureza humana aquela que pertence s pessoas humanas que a possuem j que no existe uma natureza humana abstrata, genrica, sem faces, isto significa
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que quando Cristo na encarnao assumiu a natureza humana, encarnou nela um princpio agpico absolutamente pessoal, de Filho de Deus. Instaurou, assim, uma relao real e totalmente pessoal com cada pessoa humana existente, j que possui a natureza humana. De fato, a pessoa esta inseparvel unidade da natureza prpria de todos os seres que dela participam e do princpio agpico, o princpio do amor personalizante que possui essa natureza e que faz com que a pessoa torne-se nica, irrepetvel, inconfundvel, com uma face inteiramente pessoal. Cristo, ao assumir a natureza humana, a possui como Filho de Deus. Reporta, ento, a natureza humana quela verdade que tem traada em si desde a criao e, ao mesmo tempo, torna filhos adotivos s pessoas humanas que possuem a mesma natureza humana que ele assumiu. Quando Cristo assume a natureza humana, instaura com a pessoa humana uma relao
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to ntima, pessoal e total que ela torna-se filha adotiva de Deus. Sobre este pano de fundo cristolgicoantropolgico, explicita-se o caminho espiritual do homem como uma adeso cada vez maior ao Filho de Deus, para dar nossa natureza humana uma marca cada vez mais ntegra de filhos. esta a nossa vida em Cristo: Cristo nos torna filhos do Pai e o dom do Esprito Santo que grita em ns "Abb" nos une ao Filho e torna-nos conscientes dessa filiao (cf. Gl 4,6-7), fazendo-nos aderir, com tudo aquilo que somos, obra de Cristo que molda toda a nossa realidade humana sua imagem, ou seja, de Filho. Ns somos criados imagem do Pilho. Com o pecado veio a perverso do princpio agpico, isto , do princpio filial, enquanto ns, criados como filhos, tornamo-nos rebeldes, fazendo de ns mesmos o epicentro de tudo e de todos, negando a condio de filhos. Em vez de
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sermos uma contnua resposta ao Pai, o pecado nos tornou sedentos de autoafirmao, desejosos de sentirmo-nos como criadores aos quais tudo deve convergir e sobre a base de qual vontade tudo deve ser gerido. A salvao de Cristo consiste exatamente em fazer-nos reentrar na esteira do filho prdigo, por meio de sua morte como conseqncia do pecado, de seu ser tratado pelo pecado, assumindo, assim, integralmente a catstrofe e o destino do ser humano rebelde e abrindo o caminho para a filiao real, isto , para o retorno ao Paimanentismo No caminho espiritual necessrio, ento, perceber como e o quanto aderimos ao amor de Cristo, como e o quanto nos expomos ao do Esprito Santo que nos toma cristoformes. Assim, o caminho espiritual verifica tambm o quo viva est em ns a conscincia de que somos de Cristo e nele somos filhos, ou quanto, ao contrrio, Cristo permanece um ideal longnquo a ser imitado,
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um mestre a ser seguido, um Deus a ser adorado, mas de modo externo. Uma coisa perceber a ns mesmos em Cristo, filhos no Filho, que buscamos hoje, com o Esprito Santo, alcanar o viver como filhos, o explicitar o fato de que somos radicados em Cristo e que ele vive em ns. Outra coisa , estando diante de Cristo, admirando-o, entusiasmando-nos com ele, escutando seu ensinamento, buscar viver aquilo que ele pede, at pedir a ele que nos ajude a cumprir aquilo que nos ensina. A armadilha aqui possvel no ter conscincia suficiente do Esprito Santo. Ao adorarmos o Esprito Santo, ao invoc-lo, damos toda a disponibilidade sinergia, e ento a f possui uma base ontolgica. De outra forma, fazemos da f algo semelhante a uma ideologia, com sadas voluntariosas e moralistas. Neste ltimo caso, podemos pedir, por exemplo, que Cristo nos ajude a trabalhar pela justia e a combater por ela, mas como
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uma espcie de "programa" poltico. Quem, ao contrrio, possui este fundo pneumtico, sabe que a justia Cristo, que feita por ele e que ns participamos justamente como intermedirios entre Esprito e Cristo-Justia. E, se somos chamados a trabalhar pela justia, sabemos que ela j foi feita nele e que nossa vocao hoje na histria viver a justia que Cristo, isto , maneira dele. o Esprito Santo que nos anuncia Cristo de modo que, ao combatermos pela justia, combatamos como Cristo combate, de maneira a faz-lo transparecer. Ou mesmo, podemos invocar Cristo, t-lo sempre boca, fazer referncia aos valores e busc-los como um programa para atuar com a etiqueta de Cristo, mas sem sua participao. Por conseqncia, no revelar Cristo no modo como atuamos os valores e os projetos propostos. A conscincia de que todas as virtudes so Cristo e que a nossa participao no Esprito Santo s virtudes a participao
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em um organismo vivo, em que cada virtude caminho para outra (e, portanto, no se pode ser justo e, ao mesmo tempo, violento, ou pacifista e injusto), essa conscincia elimina os riscos de um cristianismo ideolgico, de uma f entendida em um sentido voluntarista e moralista e que, por conseqncia, provoca reaes de tendncias exatamente contrrias. A VERIFICAO DA MENTALIDADE.
(Mximo Confessor. Sulla carit. I Centuria, 94; III Centuria. -44 e IV Centuria 40, 41, cit.; EESS 136147.)

Macrio Grande faz notar que a pessoa pode estar acorrentada por grilhes visveis e por grilhes invisveis, e que pode chegar a libertar-se dos visveis, pensando j estar livre; contudo, sua condio de escravido permanece. Quais so as correntes invisveis mais difceis de serem desmascaradas? Muitos autores espirituais esto de acordo:
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libertar-se da prpria mente. A cada dia, vemos que, de fato, podemos encontrar muitas pessoas generosas, prontas a ajudar em qualquer coisa, mas s com esforo encontramos quem seja capaz de pensar com os outros, de deixar-se dizer, de ter uma mentalidade autenticamente religiosa. Podemos ter uma lista de valores religiosos cristos, um sistema de pensamento rigorosamente segundo o catecismo, citar a fio a Palavra de Deus, as encclicas, os documentos da Igreja etc. Mas isto no significa, na realidade, estar desvinculado da prpria mentalidade. Estar ligado prpria mentalidade significa ter uma mentalidade passional, uma maneira de pensar fundamentalmente ainda que de maneira refinada passional, desordenada. Trata-se de uma mentalidade capaz de elaborar um grande aparato para proteger um pequeno ponto mas vital e extremamente sensvel em que a pessoa ama, sobretudo, o prprio
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querer. E essa paixo pelo prprio querer, esse amor de si como afirmao unilateral, que torna a mentalidade passional. A partir disso, est imediatamente claro que verificar se a prpria maneira de pensar reflete o Evangelho, se se comea a aderir a Cristo, no consiste em colocar em prtica um confronto formal, verificando, por exemplo, se se empregam as mesmas palavras do Evangelho, das declaraes oficiais da Igreja, do santo fundador da prpria ordem... Ou melhor, trata-se de ver se a minha mentalidade me permite fazer um raciocnio sobre qualquer coisa da vida, da histria, tanto minha, quanto da sociedade ou da Igreja, baseado em uma liberdade espiritual tal que impede o aparecer de qualquer fasca de filucia. Por este motivo, convm estarmos particularmente atentos a quais reaes emanam em ns quando, por exemplo, somos tratados injustamente por algum, quando descobrimos que falaram mal
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de ns; quando nos acontece uma injustia econmica, social, quando corremos o risco de perder qualquer pertence importante; quando a sade comea a nos incomodar... So tantas as circunstncias que revelam melhor do que outras se a nossa mentalidade, nossa maneira de raciocinar, possui um fundamento espiritual e, portanto, estamos aderindo integralmente a Cristo, ou se o nosso fundamento passional, sensual, seguindo a lgica do mundo de maneira juvenil, para depois construir, sobre esse fundamento, uma estrutura com aparncia de perfeio crist, justamente para defender a ligao passional submersa. preciso, portanto, verificar se temos uma mentalidade que pode servir para pensar o caminho da verdadeira vida, ou uma mentalidade que nos leva a uma vida ilusria, em que o nosso eu soberano, mas encontramo-nos isolados. E o isolamento sinal de morte, pois a vida s existe no amor, nas relaes, na comunho.
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O pecado radicado profundamente em ns cria uma mentalidade que busca evitar em nossa vida o trduo pascal. O pecado foi destrudo pela cruz de Cristo, mas a mentalidade de pecado faz de tudo para que o ser humano no aceite a lgica pascal, e permanea, assim, no pecado. Mas para evitar o caminho da Pscoa, o pecado deve fazer ver que a Pscoa de Cristo no argumento suficiente para a minha Pscoa, que ele ofereceu a paixo e morreu, mas isso no obrigatoriamente o percurso paradigmtico para mim e para minha vida; mais que isso, preciso trabalhar para se salvar, e salvar-se significa, sobretudo, evitar o trduo pascal. Mas a salvao provm da Pscoa de Cristo, mesmo que a mentalidade do pecado defenda-se dela com todas as foras. O caminho para a verdadeira vida segue o caminho de Cristo pascal, enquanto a mentalidade do pecado busca fazer-me ver
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que qualquer outra estrada boa, basta que seja evitada a Pscoa. A tentao pode ser muito sutil: a certas pessoas, ajudadas por sua estrutura psquica ou por sua histria pessoal, a mentalidade do pecado consegue apresentar como caminho correto aquele da cruz, da abnegao, do sofrimento, mas sem a ressurreio. Ou seja, uma espcie de autoafirmao na dor, no sofrimento ou em meio dor e ao sofrimento. Desta maneira, a mentalidade do pecado consegue usar tambm o sofrimento, a dor, as derrotas para afirmar-se. Agora, existem inmeras realidades do mundo contemporneo e de sua estrutura que do muitos estmulos mentalidade do pecado: vivemos, por exemplo, em uma cultura caracterizada pela afirmao do indivduo que se impe em formas de vida cada vez mais particulares, inconfundveis; uma cultura, por outro lado, governada por leis da economia e das finanas, que
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determinam um comportamento predominantemente agressivo diante dos outros; uma cultura que, portanto, est presa questo do protagonismo da aparncia, seja porque se quer ser formalmente perfeito segundo os ditames em voga, seja porque, na onda da reao contrria, destroem-se as aparncias. Todas essas realidades culturais, com muitas outras, alimentam uma mentalidade de pecado, que por elas movida e proposta, enquanto uma mentalidade espiritual marginalizada de tal modo que se torna difcil raciocinar segundo seus critrios, mesmo para as pessoas espiritualmente muito srias. A verificao da mentalidade no sentido espiritual consiste, portanto, em ver se consigo, racionalmente, compreender que o caminho que leva verdadeira vida o trduo pascal do Senhor, portanto um caminho sobre o qual encontrarei incompreenses, sofrerei desonras, serei julgado mal por causa
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desse comportamento cristoforme que at poder ser considerado estpido e custar-me a pobreza, seja dos pertences quanto dos sentimentos fortes, consoladores, que me poderiam nutrir no caminho do Senhor. A verificao da mentalidade est, portanto, em ver se consigo compreender, racionalmente, que a cruz o caminho para a ressurreio, ou se penso ainda que na vida, para sentirme realizado, preciso ter sucesso, poder, reconhecimento, afirmar minhas prprias idias, ser estimado por todos e aplaudido, ser so, rico e seguro do ponto de vista social e econmico. Enquanto verifico se meu modo de pensar parte desse pressuposto da Pscoa e o tem sempre presente, devo ver se, em qualquer coisa que esteja pensando, a minha vontade diante desse raciocnio livre. Isto significa que no sou eu quem escolhe tal modo de pensar e de viver, mas como orante sincero peo a graa de Deus para que, se a ele agradar e se for verdadeiramente bom
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para a minha salvao que eu viva este caminho, ento eu possa aceitar a minha vida nessa estrada. Desta maneira, o modo de pensar filtrado pelo pedido de uma vida segundo tal pensamento, e essa unidade entre a vida e o pensamento que explicita minha liberdade espiritual e meu verdadeiro fundamento. Na verdade, a unidade entre o modo de pensar e o de viver pode ser baseada em uma ideologia minha, seja sobre meus princpios ticos, ou em Cristo que uma pessoa vivente. E em Cristo, essa unidade realizada de modo absoluto, mas, ao mesmo tempo, de maneira que eu participe dela, como pessoa inserida, como filho no Filho. o Esprito Santo que me abre a salvao de Cristo, em que ele assume toda a minha realidade na filiao ao Paimanentismo Ento, nesse relacionamento estreito e real entre mim e Cristo, o Esprito Santo comunica-me essa unidade de pensamento e de vida, no estilo do pensamento de Cristo,
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que deriva de uma participao na Pessoa dele. Vivo em Cristo, e por isso que a unidade que est nele uma realidade orgnica na qual eu posso me reconhecer e que pode tomar-se minha. Ou seja, o Esprito Santo faz com que eu a sinta como minha. Se o fundamento Cristo, ento meu agir e meu pensar tero, sim, um alto empenho e valor moral, mas sero vivificados e sustentados por Cristo, que o fundamento da minha transformao pessoal. Eis no que se funda a unidade entre a vida espiritual e a vida moral. Essa verificao, coloco-a em prtica fazendo oraes nas quais contemplo a vida de Cristo, sobretudo na chave do trduo pascal, da paixo e da ressurreio, e todo o tempo verifico a profundidade, a prontido, a sinceridade de minha orao ao Senhor, se a ele agrada dar-me a graa de viver esse caminho, pois o nico que leva verdadeira vida, j que ele a verdade e a vida.
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A VERIFICAO DA VONTADE.
(EESS 149-157; Solov'v, V. I fondamenti spirituali della vita, cit., p. 37)

Na primeira verificao, constatamos a importncia da liberdade espiritual em relao vontade, j que se trata da nossa dimenso mais vulnervel ao amor prprio. Assim, a segunda verificao em nossa adeso a Cristo a verificao da vontade. Agora, acontece freqentemente que, depois de uma forte purificao, depois de uma verdadeira reconciliao, a vontade sinta-se pronta para a luta contra o pecado, contra o mal, pronta a renunciar s armadilhas do mal e, por esse motivo, a pessoa possa facilmente pensar ser verdadeiramente livre, isto , inteiramente voltada a fazer o bem. Mas, como j vimos, a verdadeira armadilha a filucia. preciso, portanto, verificar se ainda temos correntes interiores de ligao desordenada com nossos talentos, nossas
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virtudes, portanto novamente com uma mentalidade que, aparentemente, toda voltada a cumprir a vontade de Deus, mas que, na realidade, leva adiante nossos apegos e ligaes. A pessoa pode ser assim to apegada sua proposta positiva, ao seu projeto, sua viso da misso a ser cumprida, pois parece ser to boa, to evanglica, que nem mesmo percebe que se trata de uma autntica filucia. A filucia, de fato, poder ser camuflada atrs de um apego s coisas e aos propsitos bons, s idias e aos projetos bons. Pode acontecer, tambm, de a pessoa que possui um apego perceber que seria melhor ser completamente livre, pois s assim pode confiar-se a Deus e fundar a prpria vida nele. Mas, mesmo que saiba que isto necessrio, no move uma palha, no faz nada para isso, desconcerta-se sempre diante de uma deciso sem usar os meios que a espiritualidade crist oferece para este passo. Pode chegara orar horas e
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horas, sem, contudo, faz-lo de modo que a orao a ajude a alcanar a liberdade. Pode jejuar, sem que isso se torne til para maior liberdade interior. A pessoa, ento, pode tanto no usar os meios da ascese crist, quanto ser capaz de us-los, mas no com o objetivo correto. A filucia pe em xeque uma srie de inrcias pelas quais nunca nos decidimos, com vigor, a agir contra esse apego que impede uma total entrega a Deus. Normalmente nos convence com raciocnios devotos, protegidos por discursos sobre os valores humanos, de que j estamos vivendo bem e fazendo mais do que o necessrio para alcanar a salvao. Um outro modo pelo qual a filucia age aquele segundo o qual a pessoa sabe precisamente do que precisa libertar-se, mas quer faz-lo de maneira que o Senhor aceite esse apego como se ele prprio o quisesse. Busca, assim, atrair o Senhor a seu apego em vez de libertar-se para ir ao seu encontro.
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Esse tipo de pessoa, normalmente, reza muito, mas de acordo com a maneira mencionada anteriormente, ou seja, usa a orao para resolver algo muito urgente, muito importante, mas que, de fato, artificial. Eis um exemplo para ser mais claro: um religioso muito apegado a um lugar onde cumpre sua misso. Muitos bons amigos, boa comida, boa moradia etc. Entra em andamento, ento, um discernimento para averiguar um novo destino para sua nova misso. Ele est muito consciente de seus apegos, mas, em vez de rezar pela liberdade do corao, prope ao Senhor um empenho seu muito importante ainda ali, naquela cidade: mais vantajoso um trabalho entre jovens marginalizados e expostos ao mal do mundo ou dedicar-se pastoral entre homens cultos? Trata-se de um clssico exemplo de como desviar a verdadeira problemtica, mantendo a ligao, o apego que j existe. Pois com tal orao, pouco a
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pouco, o religioso subentende permanecer naquele lugar.

que

deve

Para desmascarar a filucia e para uma real verificao da nossa vontade, convm orar ao Senhor pela graa de sermos livres para deixar ou manter certa realidade por si boa, para sustentar ou no um projeto, pedindo que o nico objetivo seja o de aderir quilo que Deus quer. No apenas isso. Sem dvida, preciso pedir ao Senhor que seja ele mesmo a mover nossa vontade diante daquilo que nosso bem, e que tenhamos a graa de no querer nem isso nem aquilo, se a vontade no for movida unicamente pelo amor do Senhor e pelo Senhor. Assim, de qualquer modo, justamente por sermos livres, renunciamos tambm ponderao, ou seja, a optar por aquilo que cremos ser o melhor para ir a caminho do Senhor e servi-lo. Mas tudo isso poderia ser ainda algo abstrato, e a pessoa poderia renunciar a tudo e no fazer nada, envolvendo-se em uma
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espcie de inrcia sob o pretexto da liberdade, do ser desligado de tudo, pronto a tudo, sem, na realidade, dar nenhum passo. E assim a filucia a teria vencido mais uma vez. Para evitar esta posterior armadilha, os autores espirituais aconselham, aqui tambm, a calcar a ligao entre vontade e vida. Para estarmos seguros de no ter nenhuma ligao e de sermos verdadeiramente livres, sem nenhuma propenso sutil a uma ou outra realidade, os mestres espirituais nos aconselham a fazer as verdadeiras ofertas, nas quais, pela orao, damos ao Senhor de modo sincero, real, os dons aos quais podemos estar apegados: os propsitos, os projetos etc. E, se oferecemos, o Senhor pode tomar: ele sabe que, se para mim for melhor ter essas realidades, ele as dar; do contrrio, as tirar. E mesmo se me restituir essas coisas, eu as usarei e, portanto, as viverei de modo verdadeiramente espiritual, pois saberei que no so minhas e, portanto, poderei amar
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por meio delas, em vez de me iludir de amar, mas, na realidade, buscar a mim mesmo. No podemos, de fato, entregar-nos nas mos de Deus, seguir o Senhor, servir o amor, buscando afirmar a prpria vontade. E, por estarmos seguros de que estamos ofertando, os mestres espirituais nos aconselham a pedir exatamente o contrrio. Ou seja, se uma coisa me for particularmente querida, peo ao Senhor que a tome, e se houver realidades que temo ou que no me agradam, peo a graa de poder provar tambm delas. Os mestres espirituais esto conscientes de que isso vai contra a lgica da pessoa, mas tambm aqui se v que exatamente a ligao com o que se vive, com a vida, a ser o campo da verificao. A verdadeira verificao cumpre-se, portanto, em relao a Cristo, pois foi Ele quem realizou uma vontade agpica plena, ou seja, uma vontade sacrificada vontade do Paimanentismo Mas justamente no
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sacrifcio de sua vontade que Cristo revela em plenitude a si mesmo como Filho de Deus, Salvador dos homens. No Getsmani, Cristo confia todo o seu ser vontade do Pai, isto , adere com sua vontade vontade do Pai, deseja o que o Pai deseja, o que mais do que se confiar simplesmente ao querer de outro. No Getsmani, a vontade de Cristo exprime-se justamente no querer aquilo que o Pai quer. E o Pai quer a salvao do mundo, isto , que a humanidade descubra-se amada por Deus, que veja que ele quem d o primeiro passo, e entrega-se nas mos da humanidade, julgando o ser humano digno de sua confiana. Mas tudo isso significa, para Cristo, entregar-se nas mos de uma gerao pecadora e inimiga de Deus. E, de fato, confiar a prpria vontade ao Pai significa, para Cristo no Getsmani, entregar-se s mos paternas, que so as mos dos soldados que vm para prend-lo. verdade que o sacrifcio da prpria vontade a salvar a
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pessoa, mas essa salvao cumpre-se no interior de um sacrifcio muito concreto, real, absolutamente distante de qualquer realismo e romantismo religioso ou moral. Para ns, seres humanos, alcanar a liberdade da vontade significa aceitar que tudo aquilo que podemos gerir com a nossa vontade no ser investido no bem, porm mais cedo ou mais tarde descobriremos que o bem, o verdadeiro, permanece muito alm de nossos empenhos. Nosso supremo ato religioso consiste em aceitar que s podemos pensar o bem, conhec-lo, desej-lo e querer coloc-lo em prtica, contudo, na realidade, no apenas no somos capazes, mas ainda, pensando realiz-lo, praticamos o mal. Queremos fazer o bem, mas fazemos o mal que no queremos fazer: "Quando quero fazer o bem, o mal que se me apresenta ao meu lado" (Rm 7,21). No entanto, ao renunciarmos prpria vontade, fazendo-a aderir vontade daquele que no apenas conhece o bem, mas o bem e o
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possui e, por isso, o realiza, temos alguma esperana de que aquilo que fazemos seja bom. Pois a nossa vontade, ao renunciar a fazer-se protagonista, sacrificando a si mesma, torna-se o vaso preparado para a vontade do amor verdadeiro, capaz de realizar uma vida agpica. Santo Incio de Loyola, quando sugere as oraes para a verificaro da vontade, insiste de maneira particular nos colquios. O que so esses colquios dos quais Incio fala tantas vezes, sublinhando sua importncia j na verificao dos pensamentos? Uma coisa a orao feita como uma reflexo, e Incio fala tambm da verificao das reflexes. Mas est muito consciente, como grande mestre da orao, de que quando oramos refletindo, pensando, ponderando, podemos mais facilmente encontrarmo-nos sozinhos. muito fcil, neste caso, sair da relao com Deus e mergulhar em pensamentos que podem ser muito religiosos, devotos, ter como
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objeto uma realidade altamente espiritual, sem, contudo, ter a segurana de que se trata de uma orao autntica, ou seja, uma relao consciente com Deus. Por isso, Incio sublinha a importncia de momentos de verdadeiros colquios, de modo a explicitar a verdadeira natureza da orao, que este abrir-se ao Senhor, este dar-se conta dele, no apenas seguindo nossos pensamentos, nossos intentos, nossos desejos, mas perguntando, pedindo, propondo, esperando, acolhendo, aceitando... todos os termos que exprimem uma atitude relacional, dialgica, de uma pessoa que se encontra em colquio verdadeiro, real, com outra pessoa vivente. Nessas verificaes to importantes para a nossa livre adeso a Cristo no modo de pensar e de querer, os colquios consolidam a autenticidade de nossa orao e de nosso caminho espiritual, pois s so possveis se nos sentirmos vivamente inseridos na Igreja, se tivermos com os santos uma certa
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familiaridade, e se estivermos, assim, no interior da contemplao do amor das Pessoas divinas para poder conversar com elas a respeito daquilo que pedimos na orao. Se analisarmos um texto inaciano, esses colquios so normalmente perguntas, pedidos ou propostas de Incio, que expressos de tal maneira fazem amadurecer nele a prontido para acolher aquilo que Deus lhe sugere pelas inspiraes que suscita. E justamente nessa verificao da vontade, a orao deve ser to mais autntica quanto maior for o risco do engano, da iluso, do desvio. A histria da espiritualidade crist testemunha o grande risco de erros e patologias espirituais, justamente pela incorreta compreenso do papel da vontade e seu uso incorreto na vida espiritual. Normalmente pensamos com certa leviandade na importncia de ter bons e vlidos propsitos e, depois, no empenho na vontade
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de persegui-los. Mas esta uma das tantas armadilhas disseminadas na vida espiritual. A pessoa pode usar a vontade em favor de um eu no purificado e ainda gravemente afetado pela filucia. Ento, pode pensar que est fazendo um caminho de ascese, ideal, perfeito, e pouco a pouco se encontrar amargurada, desolada, sem frutos na vida espiritual. A verificao consiste exatamente em colocar em pratos limpos se a nossa vontade est realmente se sacrificando, se est se ofertando de Deus, desligada de todas as amarras e apegos' s coisas e aos projetos por si bons, de modo que estes possam se realizar verdadeiramente somente se Deus os quiser, pois somente assim sero realizados seriamente e permanecero, j que realizados no amor. A vontade de Deus quer amor, amor e, por isso, se realiza no amor. Mas, na vida, realizar as coisas com amor significa passar pela Pscoa. O sacrifcio da prpria vontade, um ato interior, mas
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carregado de paixo pascal, de fato, depois se realiza no trabalho da histria cotidiana. Retornamos s duas dimenses de Cristo no Getsmani: o Pai e a priso.

A VERIFICAO DO AMOR.
(Macrio. Discorsi, 133 e 136, cit.; EESS 164-168).

A ltima verificao da integralidade de nossa adeso a Cristo a da humildade, ou do amor. Trata-se de ver o quanto minha atitude, no fundo, verdadeiramente de reconhecimento do outro, o quanto radical, o quanto, ao contrrio, ainda tenho de reservas e resistncias. Santo Incio estrutura essa verificao em trs graus. O primeiro ajuda a ver se, verdadeiramente, Deus o primeiro em nosso corao, se ele no possui substitutos, se a criatura no pode competir com o Criador. um pouco a cena do den no momento da criao do mundo. O homem, como criatura, com uma
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relao viva e forte com o Criador, tem de Deus a ordem de no comer frutos de uma determinada rvore. Enquanto o homem no come daquela rvore, a voz qual se detm, a primeira voz de seu corao, a de Deus e nada se apresenta como substituto. Os mestres espirituais colocam freqentemente em evidncia que nem mesmo a prpria vida pode estar em competio com a fidelidade a Deus. Deus o primeiro. Ele a vida e eu, justamente porque fui redimido por ele, possuo uma conscincia experiencial da vida e estou vivo somente graas a ele. De fato, sem Deus no existe vida. Por isso, no h nenhum cenrio, mesmo com todo o fascnio e brilho possveis, que possa convencer-me, mesmo que por um momento, de que h qualquer vida fora do amor de Deus. Esse primeiro grau da verificao explicita fundamento e o princpio religioso, isto , reconhecimento de Deus, o afirmar Deus, prostrar-se diante dele e aceitar que ele o o o o
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primeiro, a fonte, e que eu sou apenas uma criatura. Assim se verifica a humildade, isto , se a pessoa j experimentou a salvao de Deus a um tal grau, a ponto de estar certa de que sozinha no pode fazer nada e que somente ao encontrar o epicentro em Deus pode realizar algo de acordo com o Senhor. a humildade, ento, no no sentido de ter em si mesmos um apoio definitivo e absoluto, mas de encontr-lo no Outro e com o Outro. E isto exatamente o amor. Mas essa atitude de amor a Deus se pode ter somente se amados por ele, somente se o amor j uma conscincia experiencial, um fato inabalvel. Por isso, os mestres espirituais sugerem uma passagem de verificao posterior. A fim de que eu no me iluda e no pronuncie voluntariosamente minha adeso a Cristo, minha crena incondicional nele, passo por um outro filtro. Este segundo momento da verificao do amor nos faz ver se o Senhor to precioso assim a ponto de
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no existir nada que possamos fazer, desejar ou querer, seno estar com ele e fazer o que ele quer. a humildade entendida como uma atitude na qual eu transfiro toda a importncia ao Outro, a ponto de no ousar desejar para mim uma vida longa ou breve, sade ou doena, mesmo se uma ou outra coisa tivesse o mesmo xito em minha salvao. Assim, a ateno transfere-se cada vez mais sobre duas pessoas, a do Senhor e a do crente. O crente experimenta que o Senhor tudo e, portanto, no gostaria de perder nada dele, e que possui apenas o desejo de uma ateno cada vez mais completa a ele, de consider-lo sempre mais integralmente. E, assim, mesmo as coisas mais bvias que dizem respeito pessoa do crente, sua vida, ou mesmo s coisas normalmente agradveis, teis, convenientes, no o atingem mais, pois somente o Senhor o atinge e aquilo que ele quer para sua vida, pois somente o Senhor sabe, e lhe preparar a vida e o caminho.
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Neste ponto, a pessoa no apenas no est pronta para desligar-se de Deus, mas tambm o amor leva a tal intimidade com o Senhor a ponto de no querer perder nem mesmo as menores oportunidades para dele no se descuidar. O terceiro momento de verificao supremo e total. A pessoa conhece, pela experincia, o Senhor como Messias pascal. No se trata somente de um Deus onipotente, de um Messias taumaturgo, de um Profeta com poder na palavra, de um Mestre sapiente em doutrina, mas do Senhor pascal. O conhecimento entre os dois to ntimo e ntegro, que o crente pede a graa de poder participar daquilo que a verdade mais absoluta e, ao mesmo tempo, mais histrica, mais humana do Senhor. Mesmo que a pessoa se salve e, de todo, viva espiritualmente do modo mais intenso em uma vida de sucesso, sade, bom acolhimento entre as pessoas, ainda assim,
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pede ao Senhor a graa de poder participar com ele das infmias, do fato de ser rejeitado como ele, de ser considerado louco. um pedido insano, e s o pode fazer quem despreocupado e no leva as coisas a srio, no est presente naquilo que faz; ou ento algum que foi tocado pelo amor de Deus e no consegue mais esquecer os traos de sua face e sabe, agora, o que verdadeiro e o que no , o que iluso e o que realidade, tambm a respeito de Deus, e compreende que o cristianismo no um discurso sobre Cristo, sobre os valores e sobre a cultura do Evangelho, mas o amor insano de Deus pelos homens e dos homens por ele. um amor to insano que nenhuma lgica do mundo pode reger, pois s pode ser compreendido por uma inteligncia agpica. A porta para o conhecimento de Deus o conhecimento experiencial desse amor, um amor caracterizado por um encontro verdadeiramente pessoal com ele. A pessoa de
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Deus assim to concreta, que nos sentimos impulsionados somente pelo amor. Por nenhum outro motivo, nem por convenincia, nem por imperativos ticos, mas somente por amor queremos consumar a nossa vida sobre os rastros do Senhor, juntos a ele, de modo a passar aquilo que ele passou. Quando estamos assim to prximos a ele, tudo aquilo que lhe acontece, acontece tambm a quem o ama. No se trata de "imitar" Cristo de maneira formal. o amor que nos torna semelhantes e nos impulsiona a dar os passos que ele deu, a fazer os gestos que ele fez e a pensar como ele pensa. Se podemos pedir a graa de estarmos to prximos a Cristo, de estarmos to radicalmente implantados nele a ponto de sofrer o lado mais concreto de seu amor pascal, ento declaramos, praticamente, que nossa vida possui um valor nico: aquele de ser consumada pelo amor junto vida do Senhor. Quem ousa pedir essa graa adquiriu a
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atitude pascal que somente o Esprito Santo pode comunicar e imprimir no corao humano. E, portanto, est certamente desvinculado de qualquer ideologismo, moralismo, psicologismo, ou seja, uma pessoa autenticamente religiosa. A caracterstica fundamental desse amor a humildade. A pessoa a alcana por meio de muitas humilhaes suportadas no amor e por causa do amor. Mas a grande humilhao ao seguir o Senhor o pecado. E somente no encontro com a Face do amor que o cristo vive essa humilhao como passagem humildade. E uma vez alcanada tal humildade, o cristo capaz de levar a cabo sua misso, sua vocao, justamente porque no est preocupado consigo mesmo. Por isso pode estar completamente entregue e dedicado quilo que Deus lhe pede. Mesmo que sofra desonras, contrariedades ou at mesmo perseguies, no responde aos insultos, no se coloca a discutir com aqueles
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que o contradizem e o combatem. Sofre tudo com essa atitude de humildade e amor que o estimula a participar da Pscoa de Cristo. Essa verificao de amor explicita tambm a maturidade do cristo em relao sua pertena Igreja, j que pertencer a Cristo significa pertencer sua Igreja. Os trs nveis da verificao correspondem, de fato, a diversos graus de maturidade da pertena. Pode-se estar na Igreja sem uma experincia pessoal de salvao de Deus aceita conscientemente, mas pelo simples fato de que com o batismo incorpora-se Igreja. Vive-se aquilo que vive a Igreja em sua tradio apostlica, aceitando os mandamentos, os preceitos, como uma ajuda que nos sustenta em nosso caminho em direo ao Senhor. O preceito uma espcie de caridade da comunidade eclesial. J que existem aqueles que vivem uma relao muito estreita com Cristo, que aceitaram, conscientemente, o seu amor e a ele se
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entregaram, as pessoas mais distantes, vendo esses cristos maduros, buscam viver como eles, aproximar-se do seu modo de pensar e de agir, justamente por causa de uma caridade que se expande na Igreja como dom do Esprito Santo e como testemunho do batismo. claro que, em um tempo de pluralismo, quem vive a pertena eclesial de modo um tanto frgil continuamente tentado a ceder em sua fidelidade. A missa dominical, por exemplo, praticada somente como preceito, torna-se uma tarefa difcil de sustentar em um mundo em que as opes so vrias. E j que o conhecimento experiencial do Senhor frgil nesses cristos, em certo momento possvel que a motivao de ir aos domingos missa diminua. Mas as pessoas que possuem um conhecimento pessoal da salvao de Cristo e que com ele vivem uma relao to forte a ponto de pedir a graa de participar de seu destino, de se tornar semelhantes a ele em
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seu lado mais provado da Pscoa, no vem a hora de encontrar-se com Cristo e com os irmos na liturgia. o amor que as impulsiona a estar com aquele que amam e que as ama. Assim, para essas pessoas, quase no existe o preceito, j que conhecem e sentem o cerne do contedo do preceito. Enquanto para quem est mais distante, o preceito torna-se facilmente forma, constrio, proibio, impedimento, para o cristo maduro pode ser uma ajuda que o ampara nos momentos de fraqueza, nos momentos em que a relao difcil e atravessa-se uma estiagem espiritual. Alm disso, quem vive uma relao forte com Cristo v e percebe a Igreja em toda a sua dimenso dramtica, de purificao. A ORAO CRISTO. PELA PLENA ADESO A
In:
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(Discorso utilissimo sull'Abate Filemone. Filocalia, II, cit., p. 361; EESS 135c.)

Esta verificao no um ato intelectual, um raciocnio diante de qualquer ideal altivo, mas uma orao baseada na contemplao da vida de Cristo e, sobretudo, de seu mistrio pascal. Um cristo maduro normalmente se dedica Sagrada Escritura e, sobretudo, s pginas da paixo, morte e ressurreio do Senhor. Contempla-o e degusta o seu amor para colher o sentimento de Cristo, que o sentimento de Deus para com os homens. uma orao ao Esprito Santo, pois nos envolve e nos abre cada vez mais plenamente o mistrio de Cristo, pois nos une a ele. , portanto, uma orao de splica, de requerimento. E uma orao de votos, empenhos, em que com base na humildade ousa-se pedir a graa da intimidade com Cristo. Convm fazer essas verificaes dentro de uma estrutura de orao como vimos no primeiro volume. E quando, enfim, as verificaes so feitas mais de uma vez,
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convm pens-las mais vezes, mesmo durante o dia, contemplar freqentemente a face, os gestos de Cristo, suas palavras, escut-las, senti-las novamente. Se estivermos em um momento em que devemos fazer grandes escolhas e, repetidas vezes, pensarmos na opo que nos est mais prxima, voltarmos freqentemente estrada que queremos empreender, bom que este nosso pensamento seja freqentemente interrompido com a orao das verificaes da adeso a Cristo, com nossas splicas intensas, sinceras, e com nossos empenhos no esprito diante dele. Assim, os dias passam em um contnuo corresponder entre a orao por uma mentalidade de Cristo, por uma liberdade de Cristo, por um amor de Cristo e nossos pensamentos, nossos projetos, nossas preocupaes. Assim, nossos raciocnios, nossos pensamentos so situados em uma constante relao com Cristo, uma relao
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cada vez mais aprofundada e feita com base em um amor autntico e purificado. Essas trs etapas da nossa unio com o Cristo pascal tornam-se, assim, tambm uma espcie de filtro dos nossos pensamentos, dos nossos propsitos, dos nossos projetos. Os padres espirituais nos aconselham a tomar um pensamento nosso, adi-lo e, enquanto pensamos sobre ele, tentar entrar com Cristo no trduo pascal, ler a paixo. Se esse pensamento conseguir permanecer unido a Cristo, como se tivesse sido tecido com ele, enquanto percorremos com Cristo o seu itinerrio pascal, ento pode ser um pensamento inspirado pelo Esprito Santo. Mas muito facilmente acontece que os pensamentos se enfraquecem, amedrontamse, desaparecem, pois evidentemente so pensamentos vos, vazios ou inspirados por nossa filucia mascarada. Por isso, muito til, ao fim do dia ou das oraes, escrever
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alguns pontos-chave daquilo que aconteceu durante a orao.

A ATITUDE DO DISCERNIMENTO6
(RAHNER, H. Ignatius von Loyola and da geschichtliche Werden seiner Frtimigizeit. GrazSalzburg-Wien, 1947. p. 48; Rupnik, M. 1. Paralelismos entre el discernimiento segn san Ignacio y el discernimiento segn algunos autores de la Filocalia. In: Plazaola, Juan (ed.). Las fuentes de los `Ejercicios espirituales "de san Ignacio. Actas del Simposio Internacional (Loyola, 15-19 de setembro de 1997). Bilbao, 1998. pp. 262-280)

A pessoa que combate corajosamente a luta espiritual contra todas as iluses e as armadilhas com as quais o tentador a insidia, e, por meio de uma orao freqente, adquire uma mentalidade do trduo pascal alcanando uma relativa liberdade da vontade prpria, adquire uma purificao da mente,
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dos sentimentos e do querer. Alcana, assim, uma integrao do corao que capaz de pensar, sentir; querer e agir espiritualmente. O caminho para isso repleto de verificaes que so, praticamente, uma orao contnua que incide no corao de modo definitivo, estvel, a figura de Cristo para faz-la crescer at a plena maturidade. Deste modo, o Esprito Santo, que encarnou a Palavra e que consegue conformar o corao humano em Cristo, faz com que a pessoa comece, verdadeiramente, a pensar cada vez mais com Cristo e maneira de Cristo; comece a descobrir em si o dom de provar os sentimentos de Cristo; comece a desejar aquilo que Cristo deseja. Em poucas palavras, o cristo comea a raciocinar, a sentir e a querer como filho; comea a transparecer em seu cotidiano um estilo de vida de filho no Filho. E esse estilo de vida que se torna a garantia de sermos capazes de discernir, de colocar em prova os espritos, de descobrir as
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corretas inspiraes e segui-las. Uma pessoa assim aprende a "mover-se tanto na Babilnia quanto em Jerusalm". uma pessoa que, no mais profundo dos infernos, descobre os tesouros da f e que, nas maiores festas, consegue ver o luto. Uma pessoa com esse nvel de maturidade no deve mais fazer os exerccios de discernimento de acordo com algumas tcnicas precisas, pois j est em uma atitude que lhe permite interpretar e discernir aquilo que lhe est acontecendo e que se apresenta em sua mente. E alcanado esse estado de humildade que permite a Deus revelar-se, essa atitude de amor humilde que a dispe de tal modo a ser capaz de acolher a revelao do Esprito Santo. Deus doa-se aos humildes e resiste aos soberbos (cf. 1 Pd 5,5). O prprio santo Incio, por exemplo, com toda a sua maestria nas regras e nas tcnicas do discernimento, com o passar dos anos no discernia mais segundo suas prprias regras, pois no havia mais necessidade. No incio,
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fazia-se muitas perguntas, impunha-se muitas interrogaes, colocava em prtica muitas tentativas para descobrir a vontade de Deus. Ao final, encontramo-lo muito mais pacfico, surpreendentemente resoluto, pois a purificao que alcanou permite-lhe contemplar a Deus. Os antigos falavam freqentemente da purificao da mente, do nosso modo de pensar e de sentir. Certamente o motivo bvio: alcanar a integrao de todas as nossas capacidades cognitivas no corao, para chegar o mximo possvel ao corao puro. O corao puro no o corao dilacerado e escurecido por pensamentos contrastantes que se embatem, por diversas paixes que desviam o nosso conhecimento, mas um corao que vive a concordncia de todas as dimenses da existncia que se do em consenso sua livre adeso a Cristo. O corao puro no , no entanto, um corao vazio, uma lousa limpa, antes um
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corao inabitado pelo amor insano de Cristo, a ponto de pedir a graa de ser conforme a ele e que ele possa ter o primeiro lugar em nossos pensamentos, em nossos sentimentos, em nosso querer. Na realidade, o batismo uma interveno em toda pessoa humana, assim como a reconciliao, que nos habilita a viv-lo com toda a fora e riqueza. Essa interveno da graa do Esprito Santo comporta mudanas tambm em nossa gnosiologia, na arte do conhecimento. Hoje, no estamos habituados a este pensamento, mas os antigos lembravam-no sempre, como tambm os grandes autores espirituais modernos. Um corao purificado significa tambm uma gnosiologia nova, uma nova arte do conhecimento, porque pneumtica. A pessoa intui, isto , tem a certeza do que a une a Cristo e do que a distancia, do que a torna cristoforme e do que a fecha em si mesma. Consegue compreender o que de Cristo e o que no , pois chegou a uma tal
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liberdade interior que no reage com suscetibilidade a nada do que lhe acontece, mas tem o olhar fixo somente no Senhor. A preocupao consigo no lhe faz mais mal. O OBJETO DO DISCERNIMENTO
(EESS 170-174.)

Em nossa vida, diversas realidades, em diversos nveis, so objetos de decises e escolhas. Algumas escolhas so definitivas, como, por exemplo, o matrimnio, o sacerdcio, os votos religiosos. Essas escolhas, justamente por seu carter irrevogvel, so passagens delicadas da existncia. Aqui certamente a luta espiritual ser mais intensa, pois o inimigo far de tudo para que a pessoa no cumpra a vontade de Deus, mas de qualquer modo, mais ou menos elegante, faa sua prpria vontade passar por cima da vontade do Senhor. Se, pelo contrrio, a pessoa encontrar-se j em um
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desses estados de vida em que comea um caminho de aprofundamento da f e de acolhimento consciente da salvao, ento as escolhas estaro ligadas ao melhoramento do estado de vida em que se encontra, ou seja, ao como aderir mais integralmente a Cristo na vida que escolheu. Pode acontecer tambm, e freqentemente isso acontece, de a pessoa reconhecer, com relativa clareza, que errou na escolha do estado de vida. Ento abraa com vigor a escolha feita, cuidando de uma atitude de penitente, que o estado de humildade purificadora que se baseia somente na misericrdia de Deus, e que permite despojar o corao dos prprios desejos e escolher, no dia-a-dia, os passos graas aos quais pode, ento, expor-se ao amor de Deus, para que esse amor possa transpor-se atravs dela e adentrar na histria, no ambiente, alcanando as pessoas que lhe so prximas.
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Entram nesse discernimento todas as escolhas importantes que se podem apresentar na vida e que, de algum modo, tocam radicalmente o caminho espiritual pessoal, e tambm as escolhas de vida j feitas. Por exemplo, construir uma casa, empreender algum trabalho, mudar de trabalho, o lugar de trabalho, transferir-se para outro lugar, e assim por diante. Trata-se certamente de momentos que no so fceis, pois, por meio deles, podemos comear a nos desvincular de uma adeso a Cristo e encontrarmo-nos, pouco a pouco, como protagonistas, isolados, em busca de poderes auto-afirmativos que se esvaziam, depredam e tornam-se uma verdadeira fora destrutiva no caminho j feito. Mas o discernimento por uma maior adeso a Cristo atinge tambm o mundo das relaes pessoais, das amizades, dos ambientes que se freqenta, das coisas que se olha, escuta, l. No so incuas tambm as escolhas que dizem respeito s
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despesas cotidianas, aquilo que se compra, o dinheiro que se gasta, os lugares que se escolhe para diverso e descanso, as maneiras de se vestir e apresentar-se... todas essas escolhas esto condicionadas, por um lado, pelas grandes e vrias vises, mas por outro, so elas, em sua continuidade, a condicionar as grandes vises e as grandes orientaes. Se no tivermos uma aproximao espiritual ao cuidar dessas pequenas, mas importantes realidades cotidianas, se descuidarmos delas, ou buscarmos administr-las de modo moralista, segundo a regra do "isto se faz", "isto no se faz", "isto pode ser feito at aqui", "a partir daqui no h mais nada a fazer", pouco a pouco, sero elas a corroer a fundao global da vida que cremos ter. Quantas vezes encontramos quem se arrependa dos passos nos quais se enganou, porque se ligou a pessoas erradas, porque se deixou condicionar em momentos inoportunos,
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porque escolheu um lugar de trabalho errado, porque apostou a vida em um pensamento, em uma idia, que, depois, se revelou ftil. Lutou e combateu por coisas que pareciam fundamentais, dignas do sacrifcio de foras, de tempo, e depois se revelaram detalhes insignificantes, coisas minutas, mesquinhas. Mas a orao por esse discernimento abrange tambm a capacidade de interpretar os sinais dos tempos. Discernir aquilo que acontece, ser capaz de ver os significados espirituais sob as escrias da publicidade, das brilhantes formulaes da cultura, da informao, da mdia de massa, desmascarar os inchaos dos vrios centros de poder que engrandecem os acontecimentos para seu prprio proveito... Ser capaz, sobretudo, de ver a ligao entre os acontecimentos e a histria da salvao que continua a cumprir-se. E escolher se lemos a histria e interpretamos a contemporaneidade luz da histria da salvao, ou aceitamos, mais ou menos
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conscientemente, uma interpretao feita pelos outros. Em ambos os casos, trata-se de uma escolha que, acumulando-se a outras que se seguem, cria um pano de fundo, um horizonte avaliador que pode tornar-se uma verdadeira estrutura de pensamento, uma couraa frrea que aprisiona o esprito, sufoca o corao, mata a f e nos toma rgidos, cruis, de vises estreitas e mopes. Porm, a arte da orao, do discernimento contnuo, leva a vises amplas, a uma aproximao dinmica, religiosamente dialgica, em uma contnua adeso ao Cristo da Pscoa eterna.

Exercitar-se no discernimento.
(EESS 175-188.)

Ja dissemos que a pessoa humana um organismo vivo, dialgico, e que o caminho espiritual segue o caminho da sabedoria. Somos freqentemente tentados a esquematizar a pessoa, a submet-la a
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diversas teorias, a reduzi-la ao resultado de anlises feitas sobre ela, para buscar compreend-la de modo total, exaurido, para explicar suas reaes, seu modo de ser, e com essas mesmas explicaes, condicion-la. So muitssimos os sofrimentos causados por uma espcie de "violncia das teorias" sobre a vida da pessoa. Violncias que produzem reaes de alergia a qualquer sistema, ordem, esquema, qualquer tipo de conceituao. Trata-se de reaes, por exemplo, a um racionalismo psicolgico que levam ao anarquismo de uma psique desorientada. Acontece que essas teorizaes entraram tambm na espiritualidade por meio de diversas conceituaes filosfico-teolgicas, teorizaes que assumiram o carter de obrigaes abstratas. E tais obrigaes abstratas desembocam, inevitavelmente, no moralismo como nica aproximao com a realidade, passando inevitavelmente por esquematizaes abstratas que no afloram a
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vida, mas que devem ser minguadas na vida com uma deciso da vontade e uma gesto da vida segundo tal postura. A prpria histria da espiritualidade nos indica os desvios possveis nesta estrada e as conseqncias catastrficas que isso tem para a alma humana, para a vida da f e, portanto, para a prpria salvao da pessoa. A histria est cheia de conceituaes sobre o ser humano que se tornaram verdadeiras ditaduras dos sistemas de pensamento, dos modelos aos quais era necessrio conformarse. Muitas vezes o ser humano encontrou-se escravo de sistemas de teorizaes que tm, por objeto, ele mesmo. Conhecer-se, compreender-se e realizar-se so realidades radicalmente expostas tentao, e isso podemos constatar em todas as pginas da Sagrada Escritura. Por esse motivo, preciso explicitar mais uma vez o conselho de no buscar tambm na orao do discernimento uma tcnica a ser
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aplicada, uma receita a seguir, mas, justamente porque o discernimento um caminho de dilogo encerrado entre a pessoa e Cristo na Igreja, no interior de uma memria comunitria, da tradio, exclusivamente luz do Esprito Santo, o prprio discernimento a explicitar que o caminho da pessoa no se divide em etapas ntidas, precisas, automticas, de crescimento espiritual. claro que a reconciliao, aquela radical descrita no primeiro volume, um evento que no se repete a cada ano, mas verdade, no entanto, que a pessoa dever ainda embater-se com os prprios pecados. Do mesmo modo, a luta com as fraudes do inimigo no se faz de uma vez por todas, depois que se aprendeu e se passou a viver sempre assim, mas uma luta que acompanha a pessoa ao longo de toda a vida. Ou melhor, quanto mais se avana, mais o percurso rduo e a luta, dura.
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A orao graas qual alcanamos uma maior adeso ao Cristo humilhado, desprezado e abandonado na Pscoa no feita de uma s vez, tornando-se depois, automaticamente, a forma mentis do cristo. um caminho contnuo, com tempos fortes, sim, mas que em seu cerne uma incessante memria de Deus que se alcana pela orao constante no cotidiano. Por isso, bvio que necessrio exercitar-se no discernimento para alcanar, pouco a pouco, com uma sabedoria experiencial, um estado que se torna cada vez mais uma atitude de discernimento contnuo. E, para exercitar-se, visto que no se est ainda penetrado pela mentalidade de Cristo, pelo seu querer e por seu modo de sentir, a tradio espiritual sugere momentos favorveis ao discernimento, modalidades com as quais se podem fazer escolhas mais autnticas, mais verificadas. claro que, pouco a pouco, se continuar neste caminho, a pessoa no ter mais necessidade de buscar
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tais momentos e ater-se a determinados modos de escolha, pois essas coisas tornamse cada vez mais conaturais. Mas no caminho em direo a essa conaturalidade, til fazer exerccios. Contudo, o prprio exerccio s possvel quando se trata de uma verdadeira escolha, ou seja, de um verdadeiro discernimento. O exerccio, neste caso, no uma prova no sentido de fazer uma tentativa para ver se algo funciona. Trata-se de um exerccio no sentido espiritual, isto , encontrar-se diante de escolhas e, para fazlas de maneira a ter a certeza relativa de seguir a inspirao de Deus, observar as etapas que, na tradio espiritual da Igreja, demonstraram ser o melhor caminho para alcanar alguma clareza espiritual. AS CIRCUNSTNCIAS Uma primeira circunstncia na qual se podem fazer boas escolhas, ou seja, ver a
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realidade com os olhos de Deus quando por muito tempo perdura a adeso a Cristo, uma ntima amizade com ele. A pessoa sente-se intensamente atrada pelo Senhor, pelo seu amor. A atrao forte, a memria de Cristo quase constante, brota do corao. E, nessa atrao por Cristo, a pessoa encontra, sobre o mesmo caminho, a realidade condizente sua escolha. Essa realidade est na estrada em direo a Cristo, e totalmente englobada nessa adeso ntegra ao Cristo pascal. Em um forte zelo de amor a Cristo, no se provam, nem mesmo de longe, inquietudes, dvidas, se se toma ou deixa tal coisa por uma mais radical sequela Christimanentismo A pessoa, portanto, livre, sente um forte amor pelo Senhor, v claramente que a realidade da escolha pertence ao mbito desse amor, contudo no o percebe como um dever imposto, no experimenta a urgncia que acaba na pressa e na presso dos afetos que produzem o
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apego, como quando se possudo por uma instituio ou por um pensamento. Trata-se antes de uma orientao radical a Cristo, ao Cristo real, verdadeiro, e nessa orientao a realidade pela qual se deveria escolher apresenta-se como sua parte integrante, como um elemento do cumprimento da prpria adeso a Cristo. a liberdade interior, fruto real do Esprito Santo, a garantir que no se trata de um apego camuflado. Uma liberdade espiritual que se reconhece pela prioridade de Cristo, portanto de uma correta hierarquia das realidades, e por esta ausncia de dvidas, de nervosismos, de inquietudes, que normalmente so sinais da teimosia e do apego desordenado que fazem com que se tema perder aquilo que se tem. Se a pessoa encontra-se em uma dada circunstncia, escolhe com tranqilidade o que h de interno nessa atrao por Cristo. A segunda circunstncia na qual podemos fazer uma boa escolha a da memria
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espiritual, quando temos uma memria consolidada das consolaes e desolaes que experimentamos nas oraes dedicadas reflexo sobre aquilo que estamos para escolher. E como, aplicando as regras da luta espiritual anteriormente expostas, discernimos quais so as inspiraes que levam pacificao no amor do nosso Salvador, alcanamos, pouco a pouco, uma grande clareza de quais estados de nimo esto mais expostos ao Esprito Santo e quais, ao contrrio, esto expostos ciznia e s perturbaes provocadas pelo tentador. Com base nessa clareza, a pessoa escolhe a realidade que mais comporta a adeso a Cristo, uma proximidade e uma abertura mais ntegras ao Senhor. Trata-se, portanto, de um cuidado da memria espiritual, de um bom uso dos exames da orao, em que se evidencia aquilo que acontece na alma, refletindo e orando a respeito do que se tem que escolher. Assim, com o tempo, a pessoa
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reconhece bastante precisamente o que favorece a adeso a Cristo e o que a perturba. Quando essa memria est bem consolidada, torna-se evidente e a pessoa consegue reconhecer imediatamente de onde vm os movimentos internos e para onde levam, o momento oportuno para fazer a escolha, pois agora existe pouca possibilidade de que se engane seguindo os movimentos errados, a partir do momento em que, pela experincia, reconhece para onde levam. Deste modo, ela escolhe a realidade que se encontra no interior dos momentos de consolao espiritual. A terceira circunstncia na qual se pode fazer uma escolha nos momentos de tranqilidade da alma. So momentos nos quais a alma no est perturbada por vrias tentaes que a agitam e a fazem dispersar aqui e l, momentos de serenidade espiritual e de tranqilidade interior, caracterizados por uma constante, radical, orientao a Cristo. A
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pessoa sabe bem o que lhe aconteceu ao encontrar Cristo. Tem bem clara a salvao que a alcanou como um amor real, palpvel, de Deus. Esse amor permanece para ela de tal modo inconfundvel e forte que agora v no Senhor o nico objetivo de sua vida. A pessoa sabe que o Senhor a nica causa e motivo de sua vida e no quer fazer mais nada a no ser permanecer com ele, fazer sua vontade, servir ao Senhor em tudo aquilo que pode, para alcanar assim o eterno, consumado encontro com ele que j comeou a pregustar. A tranqilidade da alma causada por essa correta hierarquia. Trata-se, portanto, de um estado de nimo de algum modo semelhante quele da primeira circunstncia, s que na circunstncia de que estamos tratando agora a pessoa no sente uma atrao explcita e imediata, conatural, pela coisa que deve escolher. Mas, justamente por causa da tranqilidade dos afetos e da razo, a pessoa
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capaz de usar a razo de maneira espiritual. A razo pode funcionar segundo sua verdade, ou seja, como guia em direo ao Senhor, indicando os passos a serem dados para alcanar o prprio cumprimento no amor de Deus. Nessa terceira circunstncia, santo Incio sugere duas maneiras de fazer a escolha. A PRIMEIRA MANEIRA A pessoa comea sua orao colocando em evidncia o objetivo de sua vida. Renova toda a sua pertena a Cristo, justamente porque foi atingida por ele. O corao movido pela gratido e, nesta atitude de reconhecimento e respeito, a pessoa renova a prpria adeso ao grande sentido da vida que o Senhor e a prpria entrega a ele, para que ele possa agir nela, e por meio dela estar presente no mundo, na histria.
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Depois apresenta sinteticamente a realidade que quer escolher e verifica sua liberdade em relao a ela. Invoca o Esprito Santo para permanecer livre, de maneira que nenhum apego passional possa agir nela, nem para obter algo, nem para recusar. Na orao ao Esprito Santo, busca ver sua real indiferena espiritual. Incio fala em transformar-se em uma agulha de balana. Essa agulha moverse- somente depois de um raciocnio sobre o que melhor para a nossa ntegra adeso a Cristo e para a sua glria no mundo. Por isso, preciso transpor a orao na qual a pessoa pede para que o prprio Senhor incite sua vontade de acordo com aquilo que ser melhor para sua salvao e para uma mais ntegra abertura ao amor de Cristo. 1. Ao fim dessas oraes preparatrias, introdutrias, mas extremamente importantes, a pessoa comea a ponderar, refletindo com o prprio intelecto sobre as
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vantagens ou utilidades para a adeso a Cristo e a sua presena no mundo, se deve ou no fazer tal coisa. 2. Depois ela considera e elenca todas as desvantagens para sua adeso e para a salvao do mundo e se deve manter tal atitude. 3. Em seguida, pergunta-se mais uma vez se deve adotar tal atitude (as vantagens e desvantagens dizem sempre respeito ntima adeso a Cristo e salvao do mundo). N.B. Evidentemente, convm escrever essas vantagens e desvantagens a respeito de adotar ou no a atitude em questo. 4. Quando, ao fim, a pessoa se encontra com essas quatro colunas de vantagens e desvantagens, invocando o Esprito Santo e renovando o grande sentido de sua vida diante do Senhor, identifica a direo para onde propende a razo e, a partir desse maior impulso da razo, faz sua escolha.
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Santo Incio, que certamente adverte para o risco de uma esquematizao exagerada que possa impulsionar uma instrumentalizao do exerccio espiritual e com isso possamse abrir as portas a uma auto-afirmao aconselha a concluir a escolha com uma orao na qual a pessoa pede ao Senhor, se for sua vontade e se ele o quiser, que aceite sua proposta e a confirme. Esse exerccio, que deve ser feito com muita ateno e sinceridade, de capital importncia. Traz, de fato, a pessoa viso correta, isto , quela da vocao. As escolhas do cristo, se verdadeiras, so sempre uma resposta ao chamado, um aderir ao querer do Senhor, um amor que responde ao amor. Portanto, so livres, no automticas. No se pode constranger Deus a aceitar as escolhas feitas por ns pensando que lhe agradam. No interior de uma cultura como a nossa, predominantemente racional, este uso da razo parece tornar a escolha mais confivel.
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Todavia, se retomarmos aquilo que dissemos primeiro sobre a passionalidade da mente, trata-se de uma das mais perigosas maneiras de escolher. De fato, a passionalidade e o apego podem ser camuflados sob a aparente frieza e objetividade da razo. Por esse motivo, convm que a pessoa que se exercita espiritualmente, se se servir deste modo de decidir; submeta o processo e suas motivaes a uma pessoa espiritualmente esperta, que possa ver se as vantagens dizem respeito somente ao Senhor, sua adeso a ele e salvao do mundo, ou se, sob as vantagens e as desvantagens, esconde-se, na realidade, uma filucia camuflada e tantos apegos desordenados. Aqui verificada a mentalidade, ou seja, se a pessoa capaz de raciocinar espiritualmente ou no. A SEGUNDA MANEIRA

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Ns imergimos na orao recordando o amor de Deus. No incio da orao, revivo o amor que vem somente de Deus e que me atinge como salvao realmente experimentada, uma salvao que em mim significa a capacidade de amar com um amor que tem sua nica fonte no amor com o qual Cristo me amou. Trata-se de uma forte conscientizao do amor de Deus que o fundamento do meu sair de mim, da minha tentativa de amar. Tomo conscincia de que o amor conseqncia do amor de Deus. No ntimo dessa contemplao do amor, renovo e aceito como meu grande sentido de vida a resposta ao amor. No como um mrito meu, como obra minha, mas como dom recebido e pronta colaborao ao gesto de Deus, sua graa, ao seu amor. Deste modo, tambm o amor que posso sentir pela coisa tomada em exame impelido unicamente pelo amor por Cristo, como resposta ao seu amor.
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Depois imagino uma pessoa que jamais conheci, pela qual desejo tudo de bom, toda a perfeio e uma mais ntegra adeso a Cristo para a sua salvao. E na orao, em um dilogo com o Senhor, aconselho a essa pessoa o que deveria escolher e o que deveria fazer. E depois me atenho quilo que aconselhei ao outro. Sempre em uma atitude de autntica orao, imagino a mim mesmo na hora da morte, um momento no qual no tenho mais a possibilidade de voltar atrs, de mudar, de reprovar e nem mesmo de trapacear. Aqui as coisas da vida adquirem um aspecto de definio e de autenticidade. Ento, imaginando-me neste momento, na orao diante do Senhor busco ver o comportamento que gostaria de ter tido em relao escolha em considerao. E ento decido. Esse exerccio de lembrana da morte era muito estimado pelos mestres espirituais da tradio crist. No h dvida de que um
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exerccio, que leva sobriedade, ao essencial e que reduz ao mnimo a capacidade de fraudar, de fingir. Permanecendo no dilogo da orao, imagino-me como gostaria de encontrar-me, na hora do juzo, diante de Deus, em relao ao fato que estou para decidir. A mesma regra que gostaria de ter seguido naquela vez diante do Senhor, juiz da histria, aplico-a hoje na escolha que estou para fazer. Concluo a orao fazendo, por meio dessas passagens, uma escolha com a qual me apresento diante do Senhor com toda humildade pedindo, se a ele agradar, que a aceite, pois ele sabe se este o verdadeiro bem para mim. Sua confirmao ser o que me mostrar que estou agindo da forma correta, que estou respondendo ao seu querer. Assim como na primeira maneira intenso o risco de uma razo passional, na segunda
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maneira preciso estar atento estrutura psicolgica de quem decide, isto , ao conjunto de seu carter e de sua histria, pois as vicissitudes pessoais, as feridas, os hbitos, os vcios ou a satisfao afetiva que a pessoa viveu no passado podem incidir bastante na imaginao. Por isso, aqui a escolha deve ser verificada, sobretudo sob o aspecto da autenticidade da orao, ou seja, o quo radical a abertura e o quanto o objetivo supremo, o amor de Cristo e por Cristo, mantido constante pela pessoa tambm no exerccio da imaginao. Tambm a cultura atual, profundamente marcada por uma imaginao sensual e violenta, que atinge as pessoas hoje quase sem critrios, condiciona certamente a imaginao, tanto que sem uma purificao difcil us-la diretamente na orao, sobretudo em pontos to qualificados como o discernimento a respeito de escolhas importantes.
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Os primeiros dois momentos, acompanhados por um guia espiritual, esto no mbito privilegiado de fazer escolhas na tradio da Igreja. Este terceiro momento, com duas maneiras, est certamente mais exposto a possveis condicionamentos. Por isso, importante termos ao nosso lado a presena de um guia espiritual. De fato, a pessoa alcana as escolhas por meio de um discernimento, uma luta espiritual, mas no de um modo solipsista*, individualista, mas antes como parte integrante de um organismo vivo, sapiencial, ou seja, da Igreja. Por isso, preciso verificar suas escolhas com pessoas de grande autoridade espiritual. Pedir um conselho espiritual, confrontar-se com uma autoridade espiritual, uma prtica permanente da tradio eclesial.
* Solipsismo, del latn "[ego] solus ipse" (traducible de forma aproximada como "solamente yo existo") es la creencia metafsica de que lo nico de lo que uno puede estar seguro es de la existencia de su propia mente, y la realidad que
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aparentemente le rodea es incognoscible y puede no ser ms que parte de los estados mentales del propio yo. De esta forma, todos los objetos, personas, etc., que uno experimenta seran meramente emanaciones de su mente y, por lo tanto, la nica cosa de la que podra tener seguridad es de la existencia de s mismo. Por ejemplo, si un rbol cae, y nadie oye el ruido que hace, ese ruido nunca existi. En el momento en el que alguien lo oye, ese ruido existe.(Ver final libro)

A esse propsito, so notadas duas questes conexas. Uma diz respeito autoridade espiritual. Quem tem autoridade espiritual a possui no ex officio, mas como um carisma consolidado no ministrio do acompanhamento espiritual, da paternidade ou da maternidade espiritual. Trata-se de pessoas realmente iniciadas na vida e na sabedoria espiritual da tradio da Igreja. So pessoas que respiram, pensam, sentem, refletem os santos da tradio. So pessoas com um senso prtico, um senso inato da psicologia humana, que conhecem e penetram nas refinadas passagens entre o
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psquico e o espiritual, entre o cultural e o teolgico. So mestres da luta espiritual. difcil encontrar verdadeiros experts da vida no Esprito, no somente em nossa poca, cujas autoridades espirituais so freqentemente substitudas por pessoas com competncia em cincias humanas, muito teis, mas ainda auxiliares. Nosso tempo est, sem dvida, marcado pelo imanentismo (ver final livro), ou seja, pelo fechamento do ser humano em uma estrutura psicossomtica ou sociocultural, como se no levssemos a srio a existncia do esprito. Estudamos o corpo, estudamos a psique, mas no estudamos do mesmo modo o esprito. A conseqncia que acabamos por no consider-lo de maneira autnoma, como uma realidade que tem suas prprias dinmicas, seus prprios conhecimentos e desenvolvimentos. Assim, freqentemente, acabamos por aplicar no mbito do esprito algumas projees do mundo psquico ou
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intelectual. Estaro tambm estes entre os motivos que tm contribudo para tornar, hoje, mais cansativa a pesquisa de uma pessoa expert no esprito e na vida no esprito. A segunda questo diz respeito a quem vai pedir um conselho. A partir do momento que no se iniciado em uma vida sapiencial, o conselho freqentemente tomado como teoria e, portanto, existe a tendncia a executar aquilo que o outro disse, correndo o risco, assim, de trocar as conscincias, os papis. No se vai a um padre espiritual para despersonalizar-se, para apagar a prpria responsabilidade, mas pela certeza de que a verdade o amor e que, portanto, na comunho que se conhece. A autntica dimenso da eclesialidade certamente o caminho do conhecimento espiritual, e de praxe em nossa tradio crist que se compartilhem as lutas espirituais, as incertezas, as decises e tambm as
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responsabilidades. J que a ltima poca marcada por um acentuado individualismo e pelo auto-referencial, fcil que se procure uma pessoa espiritual com uma atitude dialtica. Trata-se de ir com aquela atitude de humildade que a tradio evidenciava, sobretudo como docilidade, isto , deixar-se dizer. Isto significa estar atento quilo que o outro diz, comear a dialogar na orao com o Senhor a respeito de tal pensamento, encontrar-se e debater-se com esse pensamento para se deixar fecundar.

6.- A vocao
(Climaco, Giovanni. La scala del paradiso, 1, 6. Roma, 1989. p. 51; Rupnik M. Nel fuoco del reveto ardente, cit.,. pp. 70-71).

Um dos objetos do discernimento desta segunda fase a escolha do estado de vida, ou seja, a resposta prpria vocao. A este propsito, importante sublinhar alguns
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pontos indispensveis saudvel da vocao.

para

uma

escolha

A vocao crist a resposta ao chamado vida com o qual Deus cria cada pessoa. O Esprito Santo comunica ao ser humano o amor do Pai. A vontade de Deus Pai para todo o gnero humano uma s: Deus, de fato, no pode querer alm daquilo que ele , pois tudo, a totalidade. E como Deus amor, sua vontade o amor. Deus quer que a humanidade descubra-se amada por ele, que se deixe adentrar por seu amor e, deste modo, cumpra o transformar-se da criao segundo o desenho do Pai, passando das trevas luz, do pecado salvao, da morte ressurreio. A vocao crist , portanto, a estrada pela qual mais nos expomos ao amor que Deus Pai nos deu na criao e que quer que nos adentre totalmente, a ponto de alcanar o mundo externo ao nosso redor. A vocao crist o chamado a um progressivo adentramento do Esprito Santo que derrama
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em nossos coraes o amor do Pai (cf. Rm 5,5); um caminho para vencer todas as resistncias implantadas em ns pelo pecado, resistncias que nos tornam rebeldes ao amor e que nos fazem fechar-nos em nosso egosmo. Ento, evidente que cada pessoa tem uma estrada prpria na qual se expe mais radicalmente ao amor realiza a vida e a graa do batismo e coloca em prtica de maneira mais eficaz a graa do testemunho que lhe foi conferido no crisma. Nem todos podem caminhar por esta estrada. Alguns, quando solteiros, so mais facilmente vencidos pela tentao, pelos egosmos; outros, no. Um outro, no celibato, poder expor-se mais ao amor e acabar mais facilmente com seu egosmo. Isto vale tanto para as vocaes de estado de vida quanto para as vocaes profissionais, trabalhistas. A busca da prpria vocao significa identificar como responder vontade de Deus que quer que sejamos
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adentrados pelo amor, que nos tornemos filhos pelo Esprito Santo e vivamos, hoje, como filhos. Segundo a viso crist, a vocao tem por objetivo a ressurreio de nossos corpos, a ressurreio de nossas pessoas, pois uma vocao realiza-se matando o egosmo, sacrificando nossa prpria vontade, expondo-nos ao amor de Deus Pai com o qual o Esprito inunda o nosso viver. E tudo aquilo que embevecido pelo amor do Pai passa da morte ressurreio, pois o amor do Pai eterno. O amor realiza-se de maneira pascal, j dissemos. Isso significa que a vocao crist um caminho sobre o qual a pessoa consome a si mesma em um sacrifcio de amor, desfazendo a prpria carne, pois no se economiza, mas se oferece impelida pelo amor. Quem ama consome-se, como o germe que cai na terra se desfaz para germinar uma nova vida. A vocao crist radical e essencialmente marcada no caminho pascal.
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Nesse caminho no existem heris que se colocam em sacrifcio por escolha prpria, mas apenas discpulos de Cristo que, iluminados pelo Esprito Santo, amparados por sua fora, caminham nos rastros de Cristo, em conformidade com ele. Se Deus quem chama, ento evidente que a pessoa deve ir ao seu encontro. muito mais fcil encontrar a prpria vocao e sentila como conatural quando antes experimentamos o amor de Deus em uma profunda, radical reconciliao com ele. Se tivermos uma autntica experincia de termos sido salvos pelo Senhor, seremos muito mais capazes de entender que ele quem chama e que ns respondemos, evitando, assim, a clssica armadilha no discernimento das vocaes constituda pelos nossos bons propsitos, impelidos por um desejo de mrito, de aparecer, de compensao, de refazer-se, de melhorar, de resgatar-se etc. Quem experimentou a salvao, quem foi
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tocado autenticamente pelo amor, no cair na armadilha de programar a vida sozinho, mas buscar colocar-se disposio de Deus, tornar-se disponvel e lhe propor as possibilidades com o destaque necessrio, com um corao livre, capaz de ver quais dessas propostas esto segundo o querer do Senhor. A vocao , portanto, uma questo dialgica e cumpre-se em uma relao encerrada entre o ser humano e Deus, no interior da Igreja, e no segundo um raciocnio de programao sobre a prpria vida, isolado da comunidade. Uma orientao vocacional inicial comea com o recolher as diversas vozes que podem chamar-nos. Os talentos pessoais, o carter, um condicionamento cultural, uma insero social, uma ocupao intelectual, as amizades, uma pessoa encontrada que exerceu forte influncia, a Igreja que chama segundo as necessidades da poca, as urgncias e os sofrimentos dos cristos em
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diversas partes do mundo, o Evangelho que sofre violncia, como tambm uma situao na qual somos encontrados sem querer, sem programar nem desejar, mas que pode ser um forte contexto, uma espcie de cruzamento das grandes coordenadas da histria que exigem uma resposta total por parte de quem capaz de entender o peso e a importncia dos eventos. A pessoa considera todas essas realidades e, pouco a pouco, entrev uma espcie de consonncia entre elas, como se o mosaico comeasse a ser entendido porque cada pedrinha ganha seu lugar no conjunto. Antes de chegar escolha, importante que, por um perodo, a pessoa encaminhe-se na direo sugerida por esta sinfonia de vozes, e que use em tal direo tambm a sua imaginao, tentando ver-se naquele estado de vida, ao lado de tal companheiro, em uma vida familiar, por exemplo, ou em uma misso, em um convento... E tente ativar todas as suas capacidades cognitivas no
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interior de uma orao na qual observa a si mesma caminhando na direo em que percebe que a Voz, unindo diversas vozes, chama. Pouco a pouco aproxima-se o momento da escolha, quando a pessoa percebe que as coisas amadurecem e preciso comear a trabalhar sobre a liberdade interior. Aqui so sublinhadas duas dificuldades a se ter presentes em nossos dias. Em sua grande maioria, as pessoas so muito lentas na maturao interior. Alm do mais, condicionadas por uma espcie de idealizao, nunca percebem o tempo da maturidade. E no se trata nem mesmo de um simples medo do definitivo. Antes querem estar seguras de que a vida que escolheram lhes dar uma satisfao e uma agradabilidade afetivas, sentimentais, sem as quais podem sentir-se irrealizadas, expropriadas. Por isso, estamos em um estado de dependncia afetiva prolongada,
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tanto verdade que cresce tambm o fenmeno dos filhos adultos ainda dependentes dos pais. Para alcanar o estado em que se pode escolher, preciso passar por um processo de liberao no qual se oferece tudo ao Senhor: todos os talentos, tudo aquilo que se tem, que se , e tambm o projeto que se quer seguir. Portanto, tambm a prpria vocao. Uma tal liberao, evidentemente, fruto do Esprito Santo e de nossa colaborao com a graa. Por isso, pode acontecer somente no interior da orao. Reza-se de modo muito concreto, em um dilogo sincero, oferecendo ao Senhor todos os dons, todos os pensamentos, todos os projetos. Pode ser tambm um processo doloroso, pois so extirpados os apegos desordenados, passionais. A orao pela libertao repetida muitas vezes. preciso que quem pense em si mesmo na estrada que est para escolher seja ajudado a fazer isso, verdadeiramente, em
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companhia do Cristo do trduo pascal. As famosas oraes nas quais se verifica a autenticidade da orao, e, portanto, a autenticidade da adeso a Cristo, no podem faltar. Na orao a pessoa comea a ver a ligao real entre uma eventual vocao sua e o mistrio da paixo e da ressurreio de Cristo. Qualquer vocao crist, se quiser alcanar sua plenitude no Senhor, dever passar pela Pscoa. Antes, como a nossa vocao e a nossa misso j foram cumpridas em Cristo, pois nele todas as promessas j foram cumpridas (cf. II Cor 1,20), na nossa histria, a vocao vivida maneira de Cristo, justamente porque ele que vive em ns (cf. Cl 2,20). E somente por esse motivo que toda vocao crist, em sua autenticidade, torna-se uma revelao de Cristo e de seu amor pela humanidade. preciso estar atento para no fazer classificaes avaliadoras das vocaes sobre um pano de fundo moralista ou voluntarioso,
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pois antes ou depois se rompero. preciso, simplesmente, que a pessoa possa ver, na orao, de maneira bastante realista, por exemplo, no matrimnio ou no sacerdcio, os sofrimentos, as falncias, as derrotas e as dores. E preciso que consiga perceb-los em unio com aquilo que aconteceu a Cristo e que isto seja inseparvel do sentir, muito realistamente, o poder da ressurreio (cf. Fl.3,10). bom fazer o discernimento em dias de retiro da vida cotidiana, na solido e na orao. Evidentemente, neste sentido que se do os exerccios espirituais. A pessoa percorre alguns momentos de orao para alcanar depois o momento das decises, segundo as circunstncias e as maneiras descritas anteriormente. Justamente pela frgil e inquieta estrutura de vida interior tpica das geraes de hoje, bom que a eventual escolha no seja logo definida, seno quando se tiver a certeza de
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que as pessoas so verdadeiramente maduras, desvinculadas de voluntarismos e de euforias. Convm, ento, acompanh-la em uma escolha temporria, em que num dilogo com o Senhor se estipule uma espcie de aliana com ele, com base na qual, por alguns meses ou por um ano, a pessoa viver com a identidade interior que assumiu com essa escolha. E pede-se que, se Deus aceitar essa escolha, lhe mande a graa da confirmao. Ou ento, que lhe mande sinais que lhe digam claramente que est indo em direo errada. claro que os sinais de aprovao ou desaprovao so interpretados de maneira espiritual, e devem dizer respeito aos critrios dos movimentos do esprito como descritos anteriormente, no simplesmente um estado emotivo de como nos sentimos a respeito do agradvel.

7.- O DISCERNIMENTO COMUNITRIO'


(Macrio, Discorsi, 27, cit).
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Um outro objeto de discernimento nesta segunda fase nas comunidades crists , freqentemente, o trabalho pastoral, a misso, as prioridades apostlicas (fechar ou abrir uma comunidade em determinado lugar, assumir uma tarefa pastoral, deixar uma outra etc.). Por esse motivo, volta-se a falar em discernimento comunitrio, quando se deseja que toda comunidade participe das escolhas que faz. O discernimento comunitrio, no prprio sentido do termo, no significa chegar escolha somando discernimentos individuais, mas que a comunidade reconhea-se como organismo vivo, que as pessoas que a compem criem uma comunho de coraes tal que o Esprito possa se revelar, e que seja entendida como uma comunho de pessoas unidas em aliana. O discernimento comunitrio tem por alavanca o amor no qual vive a comunidade. A caridade fraterna a porta para o
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conhecimento. O amor o princpio cognitivo. Portanto, se realmente se vive no amor e no somente se pensa, eis o estado privilegiado para o conhecimento das realidades espirituais e para a criatividade. As intuies, a capacidade criativa, inventiva somente crescem de maneira proveitosa pelo amor. Ento, a comunidade pode estar muito mais segura de estar sobre os rastros da vontade de Deus, que intui essa vontade, a conhece e que responde; discerne-se como comunidade, justamente por causa do amor fraterno. O discernimento comunitrio no , portanto, um simples debate sobre um argumento, uma reflexo guiada, participada. O discernimento comunitrio no se move sobre as coordenadas da avaliao democrtica, com os processos de votao usuais nos parlamentos. AS PREMISSAS COMUNITRIO DO DISCERNIMENTO
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So necessrias algumas premissas para que o discernimento, em seu verdadeiro sentido, possa se realizar. As pessoas da comunidade deveriam estar, todas elas, em um estado de vida espiritual caracterizado por uma radical sequela Christi, com uma experincia refletida do Cristo pascal. Os membros da comunidade devem estar, portanto, bem dentro da lgica pascal e ser impulsionados por um autntico amor por Cristo, que deve ser o primeiro em seus coraes. Se houver membros ainda estagnados nos movimentos de alma tpicos da primeira fase do discernimento, isto , que ainda esto a caminho de uma autntica experincia de Cristo na reconciliao, evidente que o discernimento no se realizar. Acontecer, de fato, que a prpria realidade ser bela para alguns e feia para outros, como a gua de Moiss, que para os hebreus era limpa e para os egpcios, suja. Alguns, de fato, j tero a mentalidade de amigos da cruz
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de Cristo, outros, mesmo que declaradamente possam falar de maneira absolutamente espiritual, tero uma mentalidade pela qual a cruz de Cristo estultice. Para alguns evidente, mesmo que de modo experiencial e de constante f, que o caminho de todo projeto deve passar pelo trduo pascal. Outros poderiam rejeit-lo radicalmente. Mas poderiam aceit-lo em palavra e, na realidade, raciocinar como se o projeto tivesse que ser realizado evitando o trduo pascal. As pessoas da comunidade deveriam ter tambm uma maturidade eclesial, uma conscincia teolgica da Igreja libertada dos determinismos sociolgicos e psicolgicos, para uma livre compreenso da autoridade e, portanto, uma livre atitude diante dela. A obedincia, de fato, uma realidade que se abre somente no interior da f, na medida em que se cr que a vontade salvadora de Deus Pai mediada, comunicada a cada pessoa
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com base no princpio da encarnao, j que o corao de nossa f a encarnao. As pessoas devem estar, ao menos em princpio, prontas a entrar em uma orao para libertar-se dos prprios projetos, dos prprios argumentos e dos prprios desejos. necessria a maturidade humana de saber falar de modo destacado, pacato e conciso. necessria a maturidade de saber escutar at o fim, de no comear a reagir enquanto o outro fala. No apenas exteriormente, mas tambm no interior, escutar at o fim. Uma maturidade psicolgica tal a ponto de no poder raciocinar e falar sem um ntegro respeito aos interlocutores, de maneira a no usar palavras como "eu, pelo contrrio", "sou diferente", "no concordo", "pelo contrrio, penso", "concordo com" etc. preciso evitar a dialtica entre pessoas, justamente porque acende facilmente a passionalidade da razo e leva a defender a prpria viso e at mesmo a
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exagerar o peso do prprio ponto de vista ou a desmerecer o parecer do outro. Deste modo, as pessoas no se encontram mais abertas, comeam a fechar-se em si mesmas e em suas prprias vises, ou, no mximo, em pequenos grupos. A dialtica , certamente, o caminho mais eficaz para impedir uma abertura espiritual. Por isso, convm ajudarse com pequenas regras para no cair em sua armadilha. preciso estarmos todos propensos ao Senhor e, com ele, ao objeto do discernimento, evitando dificuldades relacionadas s pessoas. Quanto mais tropeamos entre as pessoas, menos propendemos direo correta. Alm disso, preciso um superior, um guia da comunidade capaz de levar a cabo o processo de discernimento. Ou seja, uma pessoa que tenha uma autoridade espiritual, no simplesmente ex officio, e que conhea as dinmicas do discernimento, de maneira a poder dirigir o processo.
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192 A PREPARAO IMEDIATA PARA DISCERNIMENTO COMUNITRIO. UM

Antes de tudo, deve-se ter algo a discernir, j que se deve tratar de algo verdadeiro, evidentemente bom, isto , que est no esprito do Evangelho e do ensinamento da Igreja, mas que, sobretudo, diga respeito a esta comunidade de modo to essencial e profundo que a essa escolha estejam subordinadas muitas realidades. Deve ser, portanto, uma questo que esteja ligada vontade de Deus para a comunidade. O superior deve ouvir individualmente todos os membros da comunidade, para convidar todos a comear a entrar em um processo de reflexo e de libertao, de verificao da prioridade de Cristo, do amor por ele etc. No fim dos colquios, o superior explicita o objeto do discernimento de modo conciso, breve. Sem usar palavras emotivas, palavras
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que, de algum modo, possam favorecer formaes, mas de maneira pacata, quase telegrfica, explicita o objeto do discernimento. Dever faz-lo por escrito, de maneira que cada membro da comunidade possa t-lo, l-lo, orar e refletir sobre. melhor favorecer a solido no processo preparatrio, sem fazer congregaes sobre o argumento. Se os membros da comunidade falarem entre si, como bom, deve ser aplicada a regra de falar somente de dois em dois e nunca mencionando o que o outro disse, comentando que concorda etc. Pode-se exprimir somente o prprio parecer e escutar o do outro, sem comunicar o parecer do outro a um terceiro e argumentar o prprio parecer de maneira dialtica com os outros, ou fazendo avaliaes que estejam ligadas s pessoas. Por exemplo: "parece-me que o superior no compreende bem", " claro que muitos na comunidade no entendem o que est em jogo" etc.
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As pessoas tomam a cada dia uma hora de orao, possivelmente feita segundo o esquema do primeiro volume, com um exame escrito ao fim para ter um pouco de evidncia de como se move a alma, de como so percebidos os movimentos espirituais. No que diz respeito ao contedo da orao, uma invocao ao Esprito Santo, tanto por iluminao, por luz, quanto por liberdade e amor por Cristo. E depois a contemplao do mistrio pascal de Cristo, para se embeberem de seu modo de agir, pensar, sentir e querer. , fundamentalmente, conservar sempre uma dimenso eclesial tambm na orao, considerando a necessidade da Igreja, as indicaes do magistrio a respeito da escolha que estamos para fazer. Isto importante pelo aspecto basilar do cristianismo, que a encarnao e a transfigurao da realidade e da histria em Cristo.

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Pode-se tambm consultar, maneira do colquio espiritual, com muita discrio, algum sapiente e prudente. COMO SE DESENVOLVE DISCERNIMENTO COMUNITRIO UM

O superior, ou quem preside o discernimento, recolhe a comunidade na capela para uma orao que ele mesmo guia. Uma orao ao Esprito Santo, sobre o pano de fundo de uma pgina da Sagrada Escritura que, de alguma maneira, diga respeito ao objeto sobre o qual se deve discernir. A orao prev, internamente, essas passagens em relao liberdade da prpria vontade, mentalidade da Pscoa etc. Essa meditao, que se desenvolve predominantemente em silncio, aps a introduo do superior, pode durar meia hora. Depois, o grupo se rene para a conversao. O guia abre o processo, expondo de modo
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conciso, sem comentrios, sem destaques, o objeto do discernimento. Escolhe uma pessoa que, como secretrio, dever escrever tudo o que for dito. Ouve-se o parecer de todos, preferivelmente um aps o outro, em crculo. Todos so convidados a falar breve, pausadamente, expondo apenas o parecer ao qual ele mesmo chegou. Ningum usa palavras de confronto e de dialtica com os outros, mas exprime-se de acordo com o objeto da escolha. Depois da primeira rodada, o guia, que cuidadosamente acompanha o processo observando para onde se movem os consensos, convida todos a participar de uma segunda rodada, na qual cada um escolher o parecer sugerido na primeira rodada que lhe parea mais correto, com exceo do prprio parecer. Ao falar, a pessoa no deve nominar quem expressou o parecer e que agora ela retoma,
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mas simplesmente acolher sua proposta, explic-la com suas palavras, talvez acrescentando as coisas que, considerando aquele parecer, lhe vm mente e lhe parecem importantes. Acontece, deste modo, que algum parecer comea a compor o consenso de muitos. S que, se no incio aquele parecer foi expresso pela afirmao de duas realidades, pouco a pouco ele vai adquirindo o consenso de muitos, aprofundase, alarga-se e engloba as realidades que o tornam verdadeiramente um parecer slido, sempre mais completo e expresso da comunidade. Podem-se repetir essas rodadas algumas vezes, at que o consenso seja praticamente total. O guia, que todo o tempo observa onde est se tecendo o consenso espiritual, conclui precisando bem o resultado, perguntando se a comunidade est de acordo sobre como formularam o contedo da deciso.
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Deste modo, a comunidade pode estar segura de que aquilo que escolheu no a afirmao de algum membro da comunidade que sabe falar bem, que influente, que sabe comprar a todos, que consegue condicionar a todos, mas que veio de fora a proposta mais espiritual, pois teceu o consenso, que a obra tpica do Esprito Santo. No caso de o discernimento no ser assim to fcil, e as distncias entre alguns forem muito fortes, o guia poder interromper o processo e levar a comunidade novamente orao, uma orao pela libertao dos prprios pareceres e das prprias vises. E, mais uma vez, se comea uma nova rodada. Se o processo ainda assim no se desbloquear, convm, depois de uma nova orao, que se comece a escutar a todos mencionando somente as vantagens espirituais se esta for a escolha, depois as desvantagens. Em seguida, pode-se interromper ainda com outra orao para
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retornar novamente desvantagens.

vantagens

Depois que o guia prope uma escolha, argumentada com as vantagens, e indicando tambm as desvantagens se todos estiverem em uma verdadeira atitude de discernimento, dever-se-ia encontrar o consenso. As vantagens e as desvantagens so aqui entendidas como referentes maior adeso da comunidade a Cristo, maior cristoformidade da comunidade em todos os seus membros e uma maior presena da salvao de Cristo no mundo por meio da comunidade. Cada vantagem ou desvantagem pode ser verificada unindo-a ao Cristo do trduo pascal, pois este o caminho do Mestre e de sua esposa, a Igreja. O consenso um verdadeiro consenso corporativo. Tambm aqueles que viram mais desvantagens do que vantagens nesta deciso, no final, aderem a ela, fazendo dela sua prpria deciso, o que um verdadeiro
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exerccio espiritual. Em percursos como este, ou parecidos, uma comunidade pode alcanar a certeza de que "decidiram o Esprito Santo e ela" (cf. At 15,28).

Concluso
Por meio destes dois pequenos volumes sobre o discernimento, vimos que tudo tem seu eixo e sua verificao na Pscoa de Jesus Cristo. Vimos que o discernimento uma arte de compreender a Deus, de entender-se com o Senhor. Est claro, ento, que o discernimento no uma tcnica com a qual se padroniza a linguagem de Deus e seu querer. No se trata de uma metodologia no sentido das cincias modernas. O discernimento, justamente por ser uma arte da comunicao entre as pessoas, no pode ser reduzido a uma mera tcnica psicolgica para gerir a vida espiritual.
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O pecado bloqueou a comunicao entre ser humano e Deus. Deus, porque amor, doa-se s mos dos homens de maneira que o ser humano possa descobri-lo novamente, mesmo que em um ato de violncia para com o Filho de Deus. A relao divino-humana instaurase novamente no sacrifcio de Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, em seu martrio, em sua morte pela humanidade. Jesus Cristo, obediente ao Pai, entregue nas mos dos homens, aniquila a diferena entre o Pai e a pessoa humana. O Esprito Santo revela este evento de reconciliao entre o ser humano e Deus a cada pessoa concreta. O batismo e a reconciliao, por meio dos quais a Igreja gera seus filhos para a vida nova, esto no mbito, por excelncia, do amor misericordioso de Deus. Portanto, a Pscoa de Cristo que reabre a comunicao entre Deus e o homem e entre o homem e Deus. o Esprito Santo que nos introduz na Pscoa do Cordeiro, ele o artfice do nosso amor a
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Deus e aos outros homens e, portanto, tambm artfice da compreenso divinohumana. Por este motivo, a primeira fase do discernimento tem seu cumprimento na acolhida da salvao. Seguindo os pensamentos e os sentimentos sugeridos pelas regras do discernimento da primeira fase, chegamos a admitir a prpria verdade de pecadores destinados morte, isolados da vida. Essa admisso possvel quando j percebemos a face de Deus misericordioso que, na Pscoa-de seu Filho, se joga ao colo do pecador arrependido. A pessoa memoriza, imprimindo em seu prprio corao, em todas as suas dimenses, o gosto, o sabor, a luz e a verdade de Jesus Cristo, Senhor e Salvador. esta memria que se torna a base do discernimento sucessivo. No segundo volume vimos que a vida do cristo permanece ligada Pscoa e que o eixo do discernimento sucessivo um exerccio de orao pelo qual se faz adentrar a
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memria da Pscoa de Cristo, que a salvao experimentada de modo essencial, no prprio modo de pensar, sentir, querer e agir. Trata-se de revestir-se de Cristo, de ter os seus sentimentos, de raciocinar com ele e de desejar aquilo que ele deseja. As tentaes e as fraudes do inimigo fazem-se mais refinadas, o velho homem desponta e quer, com toda astcia, fazer a pessoa regredir na cultura do pecado. Como no o faz de modo grosseiro e banal, tenta fazer com que a pessoa, mesmo seguindo Cristo muito de perto, torne-se discpula de Cristo maneira do velho homem. Seguindo o percurso do discernimento desta segunda etapa, a pessoa chega quela mentalidade da Pscoa de Cristo que a habilita a reconhecer o que de Cristo e o que finge s-lo. Ento, as escolhas que faz, importantes ou pequenas que sejam, so escolhas que a tornam cristoforme. Tal pessoa adquire sabedoria com a qual pode interpretar a histria, os eventos que
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acontecem e compreender como, por meio da histria, Deus cumpre seu projeto de salvao. J que esta uma tarefa que abraa todo o arco da vida espiritual, santo Incio compe a terceira e a quarta semanas dos exerccios inteiramente sobre o mistrio pascal. No basta, de fato, dedicar apenas algum perodo da vida contemplao da Pscoa de Cristo, mas o verdadeiro discernimento nos leva a viver uma existncia que no se desvincula mais do mistrio pascal para chegar Pscoa eterna de Cristo. O discernimento, portanto, uma arte com a qual se mantm aquela atitude pascal que est no mbito do encontro entre o ser humano e Deus, que a revelao de Deus, mas tambm do ser humano. Deus amor e o amor realiza-se de maneira pascal. O homem imagem de Deus e realiza a si mesmo maneira do Filho no qual foi criado e salvo. E somente o Esprito Santo que nos torna filhos. o Esprito Santo
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que nos inspira os pensamentos do Filho para adquirir uma mentalidade filial; somente ele nos d os sentimentos do Filho. E somente com o amor dado a ns pelo Esprito Santo que esses pensamentos e sentimentos nos fazem entrar na Pscoa e ir at o fim, at a ressurreio. No existe nenhum acesso espiritual ao mistrio da Pscoa, nem a de Cristo, nem a nossa em Cristo, sem o Esprito Santo. "Sem o carisma do discernimento, nenhuma virtude pode subsistir e permanecer slida at o fim: ele , de fato, me e guardio de todas as virtudes" (Cassiano Romano).

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Sumrio
Apresentao da edio brasileira ............................................................... 5 PRIMEIRA PARTE: Em busca do gosto de Deus Promio ................................................................. ...................................... 11 1. 13 ENTENDER-SE COM DEUS............................................................. . 15 O AMOR COMO CONCREIUDE DE RELAES LIVRES.................... 16 Onde se insere o discernimento ..........................................................

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CRER AMAR ................................................................. ................. 18 O DISCERNIMENTO COMO ACOLHIDA DA SALVAO PARA MIM........... 21 PARA EVITAR ILUSES SOBRE O AMOR ......................................... 22 PARA DESCOBRIR A VOCAO ............................................................. 24 NA IGREIA, NA ESTEIRA DA TRADIO............................................. 25 2. O que o discernimento .................................................................. .. 27 COM QUE SE CONHECE ............................................................... 27

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DEUS FALA POR MEIO DOS PENSAMENTOS E DOS SENTIMENTOS 28 O DISCERNIMENTO COMO ATITUDE ................................................... 30 DUAS ETAPAS DO DISCERNIMENTO ............................................. 32 NS NO FAZEMOS O DISCERNIMENTO SOZINHOS .............................. 34 DOIS EXEMPLOS ANTIGOS DE DISCERNIMENTO ............................ 35 3. As dinmicas da primeira fase do discernimento ............................. 41 PARA SE LIBERTAR DA MENTALIDADE DO PECADO ........................... 41 PARA ALM DE UMA REFINADA TENTAO ................................. 43 COMO SE INICIA o DISCERNIMENIO ......................................................... 45 A alegria "frizante"........................................................ .................... 46
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A alegria silenciosa ................................................................. .......... 49 A REGRA FUNDAMENTAL ...................................................................... ....... 53 A ao do esprito inimigo sobre a pessoa orientada para si mesma ....... 56 Esprito Santo na pessoa orientada para si mesma ......................... 57 A ao do Esprito Santo na pessoa orientada para Deus ................ 60 O esprito inimigo na pessoa orientada para Deus .......................... 61 A ORAO DISCERNIMENTO QUE 63 CONDUZ AO

1. Escolho o lugar da orao, a atitude fsica e a posio do corpo que assumirei durante esse tempo............................................................. ...... 64 2. Para onde vou? O que quero e desejo nesse momento de orao? .... 63.
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3. A orao absoluta (de absolutus, no ligado) .................................. 66 4. O ncleo da orao ................................................................. ............... 67 5. O agradecimento ...................................................................... ...... 69 6. O exame da orao ...................................................................... .. Como utilizar os exames da orao ........................................................... 73 Como iniciar o processo de discernimento .................................................. 75 AT O PERDAO......................................................... ................................ 78 Seguindo fielmente os pensamentos e os sentimentos espirituais .... 78 No se deter seno diante do Senhor crucificado............................. 79
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Por meio da desolao espiritual..................................................... 83 Abrir-se relao espiritual ........................................................... 84 A experincia fundante do DeusAmor................................................. 85 A PRESERVAO DO GOSTO DO PERDO.................................................. 87 Advertncia............................................... .......................................... 90 SEGUNDA PARTE: Como permanecer com Cristo Proemio ...................................................................... ................................. 95 O principio e o fundamento para discernir como permanecer em Cristo Encontrar-se em Cristo ................................................................ 97
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A memria da salvao em Cristo principio do discernimento .... 100 A regra fundamental do discernimento no seguimento de Cristo .. 103 A fraude do inimigo que se disfara de anjo da luz ....................... 105 As tentaes .................................................................. ........ 107 O cisma entre f como relao e como contedo ....................... 108 A sensualidade ...................................................................... .. 111 O apego prpria misso ........................................................ 115 Sentir-se justiceiro de Deus ..................................................... 118 Pensamentos condizentes com a psique ................................... 121
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A tentao de uma falsa perfeio ............................................ 129 Como vencer as tentaes ............................................................. 135 A leitura ...................................................................... ............ 135 O colquio ...................................................................... ......... 138 A memria da obra de Deus .................................................... 140 A Igreja ...................................................................... ............. 141 A desolao educativa ............................................................. 143 O pensamento sem causa ........................................................ 146
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As verificaes de nossa livre adeso a Cristo ................................ 149 Filhos no Filho ...................................................................... ... 149 A verificao da mentalidade .................................................... 152 A verificao da vontade ........................................................... 156 A verificao do amor ............................................................... 162 A orao pela plena adeso a Cristo ......................................... 167 A atitude do discernimento ...................................................... 168 O objetivo do discernimento ..................................................... 170
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Exercitar-se no discernimento ....................................................... 173 As circunstncias ..................................................................... 175 A primeira maneira .................................................................. 178 A segunda maneira .................................................................. 180 6) A vocao ...................................................................... ................ 185 7) O discernimento comunitrio ........................................................ 191 As premissas do discernimento comunitrio ............................. 192 A preparao imediata para um discernimento comunitrio ... 194 Como se desenvolver um discernimento comunitrio ............... 195
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Concluso ...................................................................... ......................... 199

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APNDICE: EXPLICAO DE ALGUNS TERMOS USADOS NO LIVRO.


EL PHARMAKOS En la antigua Grecia el parnaso era un chivo expiatorio al que se sacrificaba con la finalidad de purgar las tensiones y violencias acumuladas durante un espacio de tiempo en la comunidad de tumo. La muerte o la expulsin (en pocas ms recientes se sustitua el sacrificio por la expulsin) del parnasos permita purificar a la polis, devolvindole la pureza interior perdida supuestamente a manos del contagio exterior (el Mal, en prcticamente todas las culturas, posee siempre una connotacin de exterioridad). El ritual se celebraba en lugares como Andera, Tracia, Marsella y sobre todo, todos los aos, en Atenas. Todava en el siglo V a.C. autores como Aristfanes y Lisias aluden a este fenmeno que se representaba
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el 6 da del mes Targelin (inicio de la fiesta de las Targelias), que era tambin, paradjicamente, el da del nacimiento de Scrates, al que en ocasiones se refiere Platn en sus dilogos como pharmakeus (sinnimo de pharmakos). Pharmakos procede del trmino pharmakn, que es la raz de palabras como frmaco o farmacia, y que viene a significar, en el contexto que dio origen a la filosofa griega, a la vez dos cosas contradictorias, en este caso, aquello que enferma y su remedio, el veneno y lo que salva, lo que condena y lo que libera, etc. En suma, una ambivalencia esencial que se pretende erradicar (lo ambivalente, como lo exterior, es un rasgo negativo en casi todas las culturas). Autores como James Frazer (en La rama dorada) o Jean Pierre Vernant (Mito y tragedia en la Grecia antigua) se refieren al funcionamiento de este ritual (el sacrificio del
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pharmakos no slo se celebraba mediante este ritual, sino que tambin se llev a cabo de forma improvisada en pocas de crisis social), que consista bsicamente en la eleccin de dos pharmakoi, uno para los hombres y el otro para las mujeres, que eran dirigidos en procesin por la ciudad. Durante la misma eran sometidos a distintas agresiones, que aumentaban de forma progresiva: se los insultaba, golpeaba en los genitales (con cebollas, higueras y otras plantas) y luego, finalmente, eran sacrificados, mediante lapidacin. Posteriormente, su cadver era quemado y sus cenizas dispersadas. Los pharmakoi eran escogidos entre individuos de las clases bajas, hurfanos o lisiados (que por algo las deformaciones fsicas siempre han sido uno de los criterios sacrificiales ms utilizados a la hora de escoger vctimas). Nos encontramos con una operacin que es universal: la expulsin de la exterioridad, de aquello que se
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demoniza por ser exterior o se cataloga de externo por ser previamente demonizado. Se buscaba (o construa) en ellos elementos llamativos que los diferenciaran de la mayora de los ciudadanos. La idea era sealar una diferencia y dotarla de contenido para que a partir de ella la identidad propia se consolidara con ms fuerza. Al final, contra la vctima, individualizada y excluida por la fuerza, se una toda la poblacin, lo que propiciaba una unanimidad que alejaba, aunque slo fuera de forma momentnea (los ciclos sacrificiales siempre estn en marcha), las tensiones internas que amenazaban con romper el orden social. sta es, bsicamente, la finalidad de los ritos expiatorios. Sin embargo, en estos casos no todas las vctimas eran escogidas entre lo ms bajo de la sociedad, sino que en ocasiones los candidatos se seleccionaban en mbitos ms elevados. Ren Girard, por ejemplo, ha analizado esta cuestin en las monarquas
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africanas (La violencia y lo sagrado), en las que eran tradicionalmente los reyes los designados para el sacrificio. Esto podra parecer, en un principio, algo extrao, pero tiene su lgica: el rey, como el mendigo o el mutilado, se mantiene en un estatus distinto al de la mayor parte de la comunidad, y es esta diferencia decisiva la que los hace candidatos tan idneos para propiciar, en su exclusin (ya sea por muerte o expulsin), su contrario: la identidad, la unidad, el orden. El rey excede a la mayora por arriba, mientras que el mendigo o el lisiado lo hacen por abajo. A este tipo ms elevado de vctima corresponde el caso de Edipo, analizado brillantemente entre otros por los citados Vernant y Girard. Recordemos tambin el caso de los tupinamba, ya citado en este Nickjouma l. Esta mecnica de expulsin se da en dos mbitos: en el emprico-social y en el inteligible. En el caso del sacrificio del
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pharmakos se constituye la clausura del sistema, de la propia comunidad que pretende preservar una cierta pureza interna. El orden (que se opone al desorden) y la identidad (opuesto a diferencia), en forma de unanimidad conseguida contra la vctima propiciatoria, retorna a la ciudad despus del momento perturbador del caos y de las violencias recprocas. Todo se (re-)configura alrededor del proceso expiatorio, tanto a nivel cultural como social. En este caso la verdad tambin se da como clausura y como exclusin de la diferencia. El pharmakos es un purificador (kathrsios), gracias al cual la clausura del sistema permite ser blindada con sangre y vsceras. La dinmica ambivalente que lleva primero a demonizar vctimas y luego, tras matarlas, a divinizarlas, se corresponde con la esencia del pharmakos (y con casi toda vctima sacrificial). Aquel a quien se responsabiliza exclusivamente de los males de la poblacin es despus tambin el
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responsable, con su muerte catrtica, de la liberacin de los mismos males. Esta capacidad que se les atribuye de provocar lo peor y lo mejor es lo que los acaba convirtiendo en dioses. La ambivalencia y sus poderosos efectos definen bsicamente tanto la divinidad del pharmakos como lo mgico del phrmakon. (texto publicado en el Nickjouma l)

Paideia
De Wikipedia, la enciclopedia libre Paideia (en griego , "educacin" o "formacin", a su vez de , pas, "nio") era, para los antiguos griegos, la base de educacin que dotaba a los varones de un carcter verdaderamente humano. Como tal, no inclua habilidades manuales o erudicin en temas especficos, que eran considerados mecnicos e indignos de un ciudadano; por el contrario, la paideia se centraba en los elementos de la formacin que haran del individuo una persona apta para ejercer sus
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deberes cvicos. El primero en configurar la paideia como un humanismo cvico integral fue el orador y pedagogo griego Iscrates. Bajo el concepto de paideia se subsumen elementos de la gimnasia, la gramtica, la retrica, la poesa, las matemticas y la filosofa, que se supona deban dotar al individuo de conocimiento y control sobre s mismo y sobre sus expresiones. El ideal de paideia estaba dado por la estructura especfica de la polis griega, en que una casta relativamente reducida de ciudadanos, exentos de las necesidades manuales con la excepcin de la guerra, dedicaban su vida a la participacin en los asuntos cvicos. El dominio cuidado de la lengua griega distingua a los locales de los forasteros e emigrantes; la expresin oral, cuidadosamente elaborada, responda la obligacin de mostrarse como un individuo refinado en el gora, donde las habilidades
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persuasivas resultaban cruciales. Las ciencias puras indicaban una disposicin de nimo objetiva y poco concernida con los asuntos mundanos, una cualidad deseable en un potencial legislador. Las proezas gimnsticas confirmaban el dominio de s y el carcter viril tambin garantizado por el comportamiento en combate que completaban el perfil aristocrtico. La nocin de paideia se transmiti, a travs sobre todo de los filsofos estoicos a la cultura romana, donde se tradujo habitualmente como humanitas, de donde proviene la designacin de "humanidades" para los estudios vinculados a la cultura y el movimiento ideolgico, filosfico, pedaggico y cultural conocido como Humanismo que caracteriz el Renacimiento grecolatino en Europa. La nocin se rescat reiteradamente a lo largo de la historia occidental por parte de movimientos aristocratizantes que oponan una concepcin global de la formacin
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humana al nfasis en las habilidades prcticas; un movimiento de este tipo inspir a Pierre de Coubertin a reinstaurar la tradicin de los juegos olmpicos. A mediados del siglo XX, el fillogo alemn Werner Jger public el ms detallado estudio sobre la nocin de paideia hasta la fecha, bajo el ttulo "Paideia: Los Ideales de la Cultura Griega". RIO CRSICO: Plinio el viejo (libr. 3, Cap. 16 de su historia natural) afirma que el ro Po se esconde bajo tierra para resurgir en poca cantidad en el curso inferior. Entonces, la opinin de la prdida de las aguas del Po de Plinio es verdadera: no se dira que existe un conducto subterrneo, pero puede sostenerse con certeza, que el agua infiltrndose entre piedra y piedra termine por fluir en un cauce ms antiguo del ro ya recubierto de grandes peascos y de muchos guijarros cados de los
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grandes montes, y que contina de semejante manera su curso oculto hacia el terreno que, teniendo menor pendiente, con menor volumen de guijarros trasportados por el mpetu de las ondas, permite que el agua pueda de nuevo manar.

SOLIPSISMO (DE WIKIPEDIA)


Del latn "[ego] solus ipse" (traducible de forma aproximada como "solamente yo existo") es la creencia metafsica de que lo nico de lo que uno puede estar seguro es de la existencia de su propia mente, y la realidad que aparentemente le rodea es incognoscible y puede no ser ms que parte de los estados mentales del propio yo. De esta forma, todos los objetos, personas, etc., que uno experimenta seran meramente emanaciones de su mente y, por lo tanto, la nica cosa de la que podra tener seguridad es de la existencia de s mismo. Por ejemplo, si un rbol cae, y nadie oye el ruido que hace, ese
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ruido nunca existi. En el momento en el que alguien lo oye, ese ruido existe. Contexto Por solipsismo se entiende la teora que postula que la realidad externa slo es comprensible a travs del yo, ya que ste es la nica realidad tangible, as como la imposibilidad de conocer la realidad objetiva en caso de que sta fuera real- de manera consistente. Aun as no se puede decir que existe un slo tipo de interpretacin y definicin de solipsismo, pero entre estas definiciones existen puntos de acuerdo. Este tipo de razonamiento, que bien ha podido estar presente desde los comienzos del pensamiento autorreflexivo humano, tan indemostrable como difcil de refutar, podra haberse formulado explcitamente por
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primera vez como una variante extrema del relativismo de los sofistas, siendo superado por Platn gracias al postulado de las ideas trascendentes: "la fe platnica en las ideas trascendentes salv a Grecia del solus ipse en que la hubiera encerrado la sofstica. La razn humana es pensamiento genrico. Quien razona afirma la existencia de su prjimo, la necesidad del dilogo, la posible comunicacin mental entre los hombres" (Antonio Machado. Juan de Mairena, XV, 1936). El solipsismo adquirir nuevas fuerzas como una variante extremosa del subjetivismo cartesiano con su hiptesis del genio maligno (Meditaciones metafsicas, 1641). El Monlogo de Segismundo de la tragedia La vida es sueo (estrenada en 1635), de Caldern de la Barca refleja igualmente el pensamiento solipsista cuando el protagonista, Segismundo, encerrado desde que naci en una torre, se pregunta si es real
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el mundo que ve a travs de la ventana y si esta vida en realidad no es ms que un sueo. En cualquier caso, el primer uso documentado del trmino aparece en el ttulo de un texto de Giulio Clemente Scotti de 1645, un breve panegrico contra la Compaa de Jess llamado "Monarchia solipsorum".1 Un experimento mental relacionado con la teora del solipsismo, aunque en principio distinto, es la Teora de los Cerebros en Cubetas de Jonathan Dancy y Hilary Putnam; es decir, la creencia de que el yo puede ser atrapado dentro de una realidad completamente desconocida, de manera que todo lo que uno piensa es ilusin. Tambin el filsofo Horst Matthai Quelle trabaj principalmente con el concepto solipsista.
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Ideas similares al solipsismo estn presentes en parte de la filosofa oriental. El Taosmo y distintas interpretaciones del Budismo, especialmente el Zen, ensean que trazar una distincin entre el yo y el universo no tiene sentido y es arbitrario, y meramente un artefacto del lenguaje en lugar de una realidad inherente. Sin embargo, dichas filosofas podran verse como contrarias al solipsismo, pues buscan ms bien una anulacin del yo. El mundo no es pues un sueo mo sino que yo soy un sueo del mundo. En el hinduismo, igualmente, se dice que "no somos ms que el sueo de Brahma": en realidad no existimos, somos el sueo de un dios que est dormido. Giovanni Gentile postul una forma de solipsismo marcado por el sello de su Idealismo: mantena que la visin propia de la realidad slo exista en la medida en que se relaciona con el mundo ntimo de cada cual.
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Objeciones La objecin clsica al solipsismo es que la persona muere. Sin embargo, t no has muerto, y por tanto no lo has refutado. Esta objecin es tambin vulnerable a la crtica de que uno no puede decir si la mente sobrevive a la muerte o no; por tanto, la teora no queda refutada porque cualquier otro podra tambin creer que existe, incluso despus de la muerte. La muerte, o alguien asesinando a la persona, tambin pueden ser vistos como productos de la imaginacin, podran no haber siquiera existido en absoluto. Otra objecin consiste en que la vida causa dolor. Por qu crearamos dolor para nosotros mismos? Una respuesta a esto es que puede haber alguna razn que hemos decidido olvidar a propsito, tal como se presenta en la ley del Karma, o un deseo de no aburrirse. Otra respuesta es que la
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categora de dolor es una percepcin condicionada que se origina en sistemas de valores humanos socioculturales que no tienen por qu ser necesaria y universalmente vlidos. Un sistema de valores solipsista puede no reconocer el dolor, o el presunto hecho de la muerte personal, como reales. Otra objecin proviene de que el solipsista prctico necesita un lenguaje para formular sus pensamientos acerca del solipsismo, y un lenguaje es una herramienta esencial para comunicar con otras mentes. Por qu necesita el universo del solipsista un lenguaje? Las respuestas posibles son similares a la ltima objecin; o sea, para evitar aburrirse, el solipsista quiz imagina otras mentes, que podran realmente ser slo elementos de su propia mente, de las que ha elegido perder el control durante el tiempo en que acontece, inventando un idioma para
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interactuar con estos segmentos ms aislados de su mente. Casi todas las objeciones pueden originarse apelando al libre albedro del solipsista. Temtica El universo del solipsista puede dividirse en dos partes: la parte controlada por su mente consciente y la parte controlada por su mente inconsciente. Encontrar que la parte inconsciente de su universo se comporta con la misma complejidad que lo hara si fuera externa; es decir, sin ser parte de l mismo en absoluto (realismo). La distincin entre el universo realista y el universo inconsciente desaparece cuando se hace notar que externo e inconsciente son simplemente dos palabras diferentes utilizadas para describir los mismos eventos que ocurren fuera del control consciente.
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De esta manera, considerar que el universo externo sea la mente inconsciente de uno slo es una distincin semntica. No se distingue si uno reivindica su propio cuerpo y el universo externo comprende toda la realidad, o reivindica su mente consciente y su mente inconsciente comprende su yo como un todo. La reivindicacin de que slo uno mismo existe es un tema; uno mismo es el universo entero. La nica conclusin significativa que puede establecerse en este sentido es la de Arthur Schopenhauer: el albedro es la realidad externa inalcanzable. Solipsismo y literatura El tema de la solipsis ha sido explorado y explotado por distintos autores del siglo XX, muchos de ellos relacionados con el gnero narrativo de la ciencia-ficcin, as por ejemplo Stanisaw Lem (Solaris, Congreso de
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Futurologa y Diarios de las estrellas, novelas estas dos ltimas en la que se inspirar el film The Matrix de Larry y Andy Wachowski, 1999), Jean-Pierre Andrevon (Mundo desierto), Philip K. Dick2 (La hormiga elctrica) o Greg Egan (Ciudad Permutacin) harn un uso ms o menos directo y reiterado del tema en algunas de sus obras. Otras obras menores jugarn tambin con la idea solipsista, como los cuentos El Solipsista, del estadounidense Fredric Brown, en Todos vosotros, zombies, de Robert A. Heinlein, o En Solipse, del portugus Pedro Galvo, en el que intenta imaginar una sociedad solipsista. El concepto del solipsismo es tambin muy explorado por la autora Ursula K. LeGuin en su obra "The Lathe of Heaven" ("En torno del Paraso", 1971) cuyo tema principal es el de qu pasara si una persona pudiera controlar la realidad a su antojo, de manera similar a la posteriormente propuesta por Domingo
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Santos en su novela "Hacedor de mundos" de 1986, tema abordado tambin en la pelcula "The Butterfly Effect" ("El Efecto Mariposa", 2004). Se hace referencia al solipsismo en la novela 1984 (novela), escrita por George Orwell, en la que se trata de explicar al protagonista de la novela cmo sus creencias personales referidas al anterior sistema de Gobierno no eran sino el resultado de su imaginacin, pues en la actual sociedad Socialista (IngSoc) el hombre nuevo no es capaz de elaborar tales estructuras mentales. La saga cinematogrfica de Matrix bebe tambin de las ideas solipsistas, pues en ella se describe un mundo existente slo en la mente de su protagonista, que, al descorrerse el velo del engao mental, pronto mostrar su autntica realidad.
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Dentro del manga japons, numerosas obras han tratado de manera indirecta la idea y filosofa del solipsismo: Serial Experiments Lain es una de las ms conocidas; en la serie de anime Death Note se hace referencia al solipsismo al igual que en la serie Baccano! (Claire Stanfield). Tambin la serie Neon Genesis Evangelion hace una importante referencia y explicacin del solipsismo en sus ltimos dos captulos. En la pelcula "Mr. Nobody" todas las vidas pasadas estn construidas por el propio protagonista basndose en los cambios que habran ocurrido tomando distintas decisiones ao largo de su vida. De este modo al ser su vida un recuerdo imaginado, el espectador desconoce todos los aspectos ajenos a la vida del protagonista. Referencias
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1. Hctor J. Ayala. Solipsismo y mundo externo en la filosofa de G.W. Leibniz. Universidad Politcnica de Valencia, D.L., 2003, ISBN 84-9705-343-5 2. Vid. sus experiencias solipsistas en: Emmanuel Carrre. Yo estoy vivo y vosotros estis muertos. Philip K. Dick 1928-1982. Minotauro, 2002, ISBN 978-84-450-7357-5 INMANENTISMO Chama-se Imanentismo a toda doutrina ou atitude que de algum jeito se fecha transcendncia, quer dizer, relao com o outro, porque acredita que o sujeito encontra o outro em si mesmo de uma forma equivalente. Deste modo, em ordem de uma interioridade mal entendida ou de um compromisso intramundano, o Imanentismo destri a autntica atitude religiosa, que a aceitao de um Deus adorado como o totalmente outro e um deixar-se surpreender
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com gratido pela sempre insuspeitvel novidade da ao de sua graa na histria. 1. Formas de inmanentismo Geralmente se distingue o Imanentismo gnosiolgico, segundo o qual o conhecimento humano s pode alcanar o pensado, mas no o ser de seus contedos; e o Imanentismo metafsico, que no admite a Deus como o totalmente outro, mais frente do mundo. Ambas as formas se desenvolveram sobre tudo na filosofia moderna pela hipertrofia do conceito de imanncia, radicado originariamente no pensamento cristo. 1. O conceito de imanncia procede de uma dupla corrente de pensamento. Por uma parte, apoiando-se em passagens como IJn 4, 12s, ficou de relevo a permanncia interna de Deus no homem pela graa e posteriormente, a do criador na criatura
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(Agustn: Deus interior intimo amigo). Por outra parte, desenvolveu-se o conceito de actio immanens, principalmente ao considerar a vida como um todo que atua com uma finalidade interna. Actio immanens no sentido mais pleno o conhecimento (e a volio), porque no produz modificao alguma no conhecido, mas sim assimila ao cognoscente a esta realidade intencional, o qual acontece a sua vez pela prpria atividade do cognoscente. Por este interno produzir-se a si mesmo de todo conhecimento, tambm o conhecimento crente pressupe os prembulos da f adequados razo e a luz interna da f, sendo possveis ambas as coisas em virtude da imanncia em sentido metafsico. Portanto a doutrina crist da imanncia depende por completo do fato da transcendncia, quer dizer, da existncia de outro que, por sua eminente subsistncia, est em si mesmo at achando-se dentro de um ser diferente. O Imanente surge quando o
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um e o outro, que habita no primeiro, concebem-se to somente como dois aspectos da nica realidade ou como duas relaes do nico ato mental. 2. No Imanente gnosiolgico, que pelo resto s tem uma importncia mediata para a teologia, ter que incluir tambm a doutrina do conhecimento religioso do modernismo, em cujo crculo parece que surgiu por primeira vez a palavra Imanente. Descansa esta doutrina no grau de reflexo filosfica alcanado com Descartes e Kant, segundo o qual o conhecimento tem que haver originalmente s com os contedos do pensamento, que assim que tais, estariam amplamente condicionados pelo pensar mesmo, de maneira que em adiante o objeto da investigao filosfica deveriam ser as estruturas necessrias (transcendentais) do pensamento mesmo. O modernismo tratou de escapar ao agnosticismo radical por meio de
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uma teoria psicolgico-vitalista do conhecimento religioso: em lugar de verdades transcendentais e normativas, aparece agora como norma a religio, uma fora impulsiva e vital que se encontra dentro do homem; mediante a reflexo sobre suas necessidades o homem experimenta O divino como o lugar de sua possvel satisfao. Impulsionados por nossa necessidade de f no divino (programa do modernismo), podemos perceber certos feitos histricos como ineludvelmente necessrios para a experincia religiosa e elabor-los de acordo com isto; de onde resulta o progresso do conhecimento da f e das formulaes dogmticas. Por conseguinte, a essncia deste imanentismo consiste em permutar a autntica relao religiosa de dependncia por uma dependncia do Deus conveniente para ns do ponto de vista da necessidade religiosa do homem; um investimento que germinalmente se d sempre que a aceitao
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de verdades religiosas ou o cumprimento de umas prticas impostas se fazem depender de um me diz algo. 3. O imanentismo metafsico logo que existe hoje em sua forma propriamente pantesta, porque no se admite o supremo bastar-se a si mesmo da realidade mundana. Pelo contrrio, experimentou maior difuso o IMANENTISMO histrico, que no conhece um alm da histria e do tempo do mundo, mas sim pretende que o sentido e objetivo da historia e historicidade s se realizam dentro desta; assim o marxismo, que deseja o tempo final de salvao mediante o salto dialtico entre as diferentes manifestaes da nica realidade; assim tambm qualquer tipo de evolucionismo, assim que considera a evoluo (tal o caso do Teilhard do Chardin) no como o impulso por volta de uma meta estabelecida j para sempre de antemo, mas sim como um desdobramento de aptides
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germinais; e, finalmente, toda negao terica ou prtica da imortalidade. Indcios de semelhante IMANENTISMO se encontram no mbito cristo sempre que a contribuio salvfica dos signos quase sacramentais P. exemplo, da fraternidade, da comunidade congregada para a eucaristia, da pregao da palavra de Deus) exagera-se at o ponto de jogar em esquecimento seu carter manifestativo e sua eficcia apoiada exclusivamente em uma interveno gratuita, transcendente e livre de Deus. Com a crescente auto-suficincia do mundo tcnico e a falta de sentido para as realidades metafsicas, conseqncia de uma formao e atitude vital preeminentemente positiva, no futuro poderia estender-se ainda mais este IMANENTISMO histrico. IIMANENTISMO Superao
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Para superar o IMANENTISMO, por uma parte teremos que manter teologicamente viva a doutrina crist da imanncia, e no precisamente como uma espcie de inhabitao impessoal de Deus (que facilmente deriva para o IMANENTISMO), a no ser a partir da cristologa, em que a doutrina das duas naturezas assegura a realidade da transcendncia, enquanto que a encarnao e a transubstanciao so o fundamento do autntico valor do intramundano, em virtude precisamente da inhabitao de Deus. E, por outra parte, como educao preparatria para a f, terei que despertar no plano filosfico-apologtico o sentido da transcendncia em geral, fazendo que na concepo da -> apologtica (iV) da imanncia a interna referncia constante do homem ao Voc absoluto se converta em uma realidade consciente.

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BIBLIOGRAFIA: Program der italienischen Modernisten (Je 1908); DAFC II 569-579; J. B. Lotz: Scholastik 13 (1938) 1-21 161-172; G. Branca, A filosofia lhe more Nei sistemi immanentistici (P 1950); H. E. Hengstenberg, Autonomismus und Transzendentalphilosophie (Hei 1950); ECatt VI 1667-1673; W. Schulz, Der Gott in der neuzeitlichen Philosophie (Pfullingen 1957); S. Breton (filosofia modernista): Divinitas 2 (R 1957) 104-123; F. Lelst: PhJ 65 (1957) 294308; LTh%2 V 629 ss; DThC XVI (indique generais) 2214-2218; M. F. Sctacca, Objektive Inwendigkeit (Ei 1956). Peter Henriet

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