O Dom Da Vocaçao Presbiteral

CONGREGAO PARA O CLERO
O DOM
DA VOCAO PRESBITERAL
Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis
LOSSERVATORE ROMANO
CIDADE DO VATICANO 8 DE DEZEMBRO DE 2016
Introduo
1. A necessidade de uma nova Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis
O DOM DA VOCAO ao presbiterado, conferido por Deus no corao de alguns

homens, exige da Igreja propor-lhes um srio caminho de formao; como recordou o
Papa Francisco por ocasio do seu discurso Congregao para o Clero (03 de
outubro de 2014) reunida em Plenria, trata-se de conservar e desenvolver as
vocaes, para que produzam frutos maduros. Elas constituem um diamante bruto,
que deve ser trabalhado com habilidade, respeito pela conscincia das pessoas e
pacincia, para que resplandeam no meio do povo de Deus1.
J se passaram trinta anos daquele 19 de maro de 1985 desde que a Congregao

para a Educao Catlica, ento competente na matria, fez a reviso da Ratio
Fundamentalis Sacerdotalis, promulgada a 06 de janeiro de 1970 2 , procedendo
sobretudo a uma integrao das notas luz da promulgao do Cdigo de Direito
Cannico (25 de janeiro de 1983).
Desde ento, foram muitas as contribuies feitas para o tema da formao dos
futuros presbteros, seja por parte da Igreja Universal, seja por parte das Conferncias
Episcopais e de cada Igreja Particular.
Primeiramente, oportuno recordar o Magistrio dos Pontfices que nestes ltimos

trinta anos guiaram a Igreja: So Joo Paulo II, ao qual se deve a fundamental
Exortao apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de maro de 1992), Bento
XVI, autor da Carta apostlica em forma de motu prprio Ministrorum instituito
(16 de janeiro de 2013) e Francisco, pelo impulso e orientaes que estiveram na
origem do presente documento.
Assim, a Pastores dabo vobis apresenta de maneira explcita uma viso integral da
formao dos futuros clrigos que leve em conta, e com a mesma importncia, as
quatro dimenses que compem a pessoa do seminarista: humana, intelectual,
espiritual e pastoral. A Carta apostlica Ministrorum institutio procura destacar como
a formao dos seminaristas continua naturalmente na formao permanente dos
sacerdotes, constituindo com essa uma nica realidade; por isso, com tal documento,
Bento XVI confiou Congregao para o Clero, j competente para a formao
permanente, a responsabilidade pela formao inicial no Seminrio, reformulando os
artigos da Constituio apostlica Pastor Bonus (28 de junho de 1988) que tratavam
deste tema, e transferindo para tal Congregao a Seco responsvel pelos
1
FRANCISCO, Discurso do Papa Francisco Plenria da Congregao para o Clero, 03 de outubro de
2014: LOsservatore Romano, 226 (04 de outubro de 2014), 8.
2
Cf. CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis
(06 de janeiro de 1970): AAS 62 (1970), 321 - 384
2
Seminrios. Durante o seu Pontificado, o Papa Francisco tem tambm oferecido um
rico Magistrio e um constante exemplo pessoal a propsito do ministrio e da vida
dos sacerdotes, alm de ter encorajado e seguido de perto os trabalhos que levaram ao
presente documento.
Durante estes ltimos trinta anos, no faltaram documentos referentes a alguns

aspectos particulares da formao dos futuros clrigos, elaborados por Dicastrios da
Cria Romana: Congregao para Educao Catlica, Congregao para o Culto
Divino e a Disciplina dos Sacramentos e a Congregao para o Clero, bem como
vrias Ratio nacionais, muitas das quais foram consultadas cuidadosamente no
decorrer dos trabalhos preparatrios deste documento3.
2. Os trabalhos preparatrios
O primeiro texto provisrio da presente Ratio Fundamentalis foi elaborado pela

Congregao para o Clero logo na primavera de 2014, tendo sido enviado, em
seguida, para anlise e parecer de alguns especialistas, e, principalmente, aos
Membros do Dicastrio, com vista Assemblia Plenria, que se realizou nos dias 1
3 de outubro de 2014. A, o texto foi comentado e discutido pelos Em.mos e
Ex.mos Membros da Congregao, e pelos especialistas convidados, que ofereceram
Congregao propostas e sugestes para os trabalhos sucessivos.
Todo este contributo serviu para redigir um texto mais amplo, enriquecido ainda
pelas sugestes recebidas de alguns Dicastrios da Cria Romana com interesse no
tema em razo da prpria competncia (a Congregao para Evangelizao dos
Povos, a Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, e a Congregao para as Igrejas Orientais), ou em virtude da vasta
experincia acumulada precedentemente (a Congregao para a Educao Catlica).
Durante o ano de 2015, o texto foi enviado a numerosas Conferncias Episcopais e

Nunciaturas Apostlicas, para recolher o seu parecer, e com a finalidade de alargar o
mbito da consulta e da reflexo aos Pases nos quais a Ratio Fundamentalis dever
ser aplicada, seguindo o esprito daquela sinodalidade tantas vezes recordada pelo
Papa Francisco.
Nos dias 19 e 20 de novembro de 2015, a Congregao para o Clero promoveu um

Congresso Internacional dedicado ao 50 aniversrio dos documentos conciliares
Optatam totius e Presbyterorum ordinis, durante o qual Cardeais, Bispos,
professores, formadores e especialistas puderam oferecer a sua preciosa contribuio
reflexo sobre o tema da formao dos candidatos s Sagradas Ordens.
3
Tais documentos sero mencionados com detalhes e de modo especfico no decorrer do texto.
3
A Congregao para o Clero, levando em considerao as contribuies recebidas
sobre o tema, redigiu um texto final que foi examinado, em primeiro lugar, por alguns
consultores, e que depois foi apresentado a alguns Dicastrios da Cria Romana
(Secretaria de Estado, Congregao para a Doutrina da F, a Congregao para o
Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, a Congregao para os Bispos, a
Congregao para a Evangelizao dos Povos, a Congregao para os Institutos de
Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica, a Congregao para a
Educao Catlica, a Congregao para as Causas dos Santos, a Congregao para as
Igrejas Orientais, o Pontifcio Conselho para os Textos Legislativos), segundo aquele
esprito de co-responsabilidade e cooperao invocado no art. 17 da Pastor Bonus.
Terminada esta consulta e luz das sugestes recebidas, foi elaborado o texto
definitivo para submeter a apreciao e aprovao do Santo Padre, em conformidade
ao art. 18 da Pastor Bonus.
3. As caractersticas distintivas e contedos fundamentais
O caminho formativo dos sacerdotes desde os anos do Seminrio descrito na

presente Ratio Fundamentalis partindo de quatro caractersticas distintivas da
formao, apresentada como nica, integral, comunitria e missionria.
A formao dos sacerdotes a continuao de um nico caminho de discipulado,

que se inicia com o batismo, se aperfeioa com os demais sacramentos da iniciao
crist, para ser depois acolhido como centro da prpria vida no momento de entrada
no Seminrio, e continua por toda a vida; obviamente, a formao inicial no
Seminrio distingue-se daquela permanente quanto ao tempo, modo e finalidades
especficas, mas constitui com essa uma nica formao progressiva aquela que se
realiza na vida do discpulo sacerdote, o qual, permanecendo sempre na escola do
Mestre, no cessa de buscar a configurao a Ele.
A formao inicial e permanente deve ser entendida sob um prisma integral,

levando em considerao as quatro dimenses propostas na Pastores dabo vobis, que,
juntas, compem e estruturam a identidade do seminarista e do presbtero, tornando-o
capaz de realizar o dom de si para a Igreja, que o contedo da caridade pastoral.
importante que o percurso de formao no se identifique todo com um nico aspecto
formativo, destacando-se dos outros, mas seja sempre um caminho integral do
discpulo chamado ao sacerdcio.
Tal formao tem uma caracterstica eminentemente comunitria, logo a partir da sua
origem; a vocao ao sacerdcio, de fato, um dom que Deus concede Igreja e ao
mundo, uma via para santificar-se e santificar os outros que no se percorre de
maneira individualista, mas sempre havendo como referncia uma poro concreta do
Povo de Deus. Tal vocao revelada e acolhida no interior de uma comunidade
eclesial e forma-se no Seminrio, no contexto de uma comunidade educadora que
4
compreende vrios componentes do Povo de Deus, para conduzir o seminarista,
mediante a ordenao, a fazer parte da famlia do presbitrio, ao servio de uma
comunidade de fiis. Tambm a respeito dos sacerdotes formadores, a presente Ratio
Fundamentalis procura sublinhar que, com vista eficcia do seu trabalho, eles
devem considera-se e agir como uma verdadeira comunidade formativa, que
compartilha uma nica responsabilidade, no respeito das competncias e tarefas
confiadas a cada um.
Uma vez que o discpulo sacerdote sai da comunidade crist e a essa retorna, para
servi-la e gui-la como pastor, a formao se caracteriza naturalmente como
missionria, uma vez que tem como meta a participao na nica misso confiada por
Cristo Sua Igreja, isto , a evangelizao, em todas as suas formas.
A ideia de fundo que os Seminrios possam formar discpulos missionrios

enamorados do Mestre, pastores com o cheiro das ovelhas que vivam no meio
delas para servi-las e conduzi-las misericrdia de Deus. Por isso, necessrio que
cada sacerdote se sinta sempre um discpulo a caminho, carente constantemente de
uma formao integral, compreendida como contnua configurao a Cristo.
Dentro desta nica formao, integral e progressiva, distinguem-se duas fases: inicial
e permanente. Por sua vez, nesta Ratio Fundamentalis, a formao inicial est
articulada em quatro etapas: propedutica, dos estudos filosficos ou do
discipulado, dos estudos teolgicos ou de configurao, e pastoral ou de sntese
vocacional.
Nos termos apresentados acima, o percurso formativo traz alguns desenvolvimentos

em relao Ratio Fundamentalis de 1970. Depois da fase de experimentao e
verificao, iniciada com o Snodo dos Bispos de 1990 (VIII Assembleia Geral), a
etapa propedutica, com uma identidade e uma proposta formativa especficas,
apresenta-se como necessria e obrigatria.
A respeito da etapa do discipulado e daquela de configurao, tais denominaes

acompanham aquelas habitualmente identificadas como fase dos estudos
filosficos e fase dos estudos teolgicos, que, juntas, se estendem por seis anos 4.
O objetivo disto evidenciar que o mbito intelectual, com os estudos previstos de
Filosofia e de Teologia, no o nico a ser considerado no momento de avaliar, em
cada etapa, o caminho j concludo pelo seminarista, e os progressos alcanados. Ao
contrrio, um discernimento global, realizado pelos formadores sobre todos os
mbitos da formao, consentir a passagem para a etapa sucessiva somente daqueles
seminaristas que, mesmo havendo superado os exames previstos, tenham alcanado o
grau de maturidade humana e vocacional requerido em cada fase.
4
Cf. C.I.C., cn. 250.
5
Finalmente, a etapa pastoral ou de sntese vocacional, visa conferir uma peculiar
importncia ao tempo transcorrido entre a concluso da formao no Seminrio e a
ordenao presbiteral, com a finalidade de favorecer nos candidatos uma adequada
tomada de conscincia em relao mesma.
O discipulado e a configurao a Cristo, obviamente, acompanham toda a vida; por

isso, o que se entende por etapa de discipulado e etapa de configurao a especial
ateno dedicada em dois momentos da formao inicial compreenso de que se
discpulo e necessidade de entender a chamada ao ministrio e vida sacerdotal
como uma contnua configurao a Cristo.
Por sua vez, a formao permanente, pela sua prpria natureza, no pode ser
esquematizada em etapas pr-constitudas; sendo assim, foram indicados apenas
alguns momentos, situaes e instrumentos que podem oferecer aos sacerdotes e aos
responsveis pela formao permanente a possibilidade de vivenciar e propor
iniciativas concretas.
No interior desta Ratio Fundamentalis, como naquela de 1970, encontra-se tambm o

Ordo Studiorum, que compreende um elenco indicativo das matrias que devem
constar no percurso de estudos dos seminaristas, nas suas diversas fases, dentro do
domnio mais amplo da sua formao intelectual. Essa dever ser integralmente
aplicada nos Seminrios e nas casas de formao que organizam internamente os
cursos de estudos previstos para os seis anos de filosofia e teologia, alm,
naturalmente, dos cursos da fase propedutica e aqueles relativos s matrias
ministeriais.
No texto da presente Ratio Fundamentalis, so apresentadas orientaes de vrios

gneros teolgico, espiritual, pedaggico, cannico e normas em sentido prprio,
que repropem aquelas do Cdigo de Direito Cannico e determinam mais
precisamente os modos a observar-se na sua aplicao5. No documento, orientaes e
normas no esto rigidamente separadas, embora tenha sido explicitado o valor de
preceito ou de orientao de cada passo; esto antes integradas, a fim de se poder
oferecer um texto enriquecido por diversas contribuies.
5
Cf. C.I.C., cn. 31, 1.
6
I
Normas Gerais
a) O mbito de aplicao
1. A presente Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis 6 aplica-se

integralmente aos Pases sob a competncia da Congregao para o Clero.
Considerando, por outro lado, o Decreto conciliar Ad gentes, n. 16, e o art. 88, 2,
da Const. Apost. Pastor Bonus, aplica-se tambm, ainda que parcialmente, nos
territrios de competncia da Congregao para a Evangelizao dos Povos; de fato,
tal Dicastrio tem o compromisso de formar o clero secular, segundo as suas
prprias orientaes e normas, mas a presente Ratio vinculativa em relao ao
Plano geral dos estudos, tambm para os territrios sujeitos competncia da
Congregao para a Evangelizao dos Povos. Alm disso, s normas da Ratio
Fundamentalis devero ser conformadas, com as devidas adaptaes, tambm as
Ratio dos Institutos de vida consagrada e das Sociedades de vida apostlica 7
dependentes da Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades
de Vida Apostlica e da Congregao para a Evangelizao dos Povos, bem como da
Pontifcia Comisso Ecclesia Dei, no que diga respeito aos membros que se
preparam para receber as ordens sacras8, assim como as Ratio das Associaes
clericais s quais tenha sido concedido o direito de incardinar clrigos, aquelas das
Prelaturas Pessoais, dos Ordinariados Militares e dos Ordinariados Pessoais 9 . Por
isto, quando se faz uma referncia s competncias do Ordinrio, essas dizem
respeito tambm aos Superiores Maiores dos Institutos de vida consagrada e das
Sociedades de vida apostlica de direito pontifcio, a menos que, considerando o
contexto, no se conclua tratar-se somente do Bispo diocesano.
Atendendo aos artt. 56 e 58, 2, da Const. Apost. Pastor Bonus, a presente

Ratio Fundamentalis no se aplica as Igrejas Orientais catlicas que esto sujeitas a
competncia da Congregao para as Igrejas Orientais e que nesta matria devem
preparar as suas normas, a partir do prprio patrimnio litrgico, teolgico, espiritual
e disciplinar.
6
O documento um decreto geral executivo, ex cn. 31, 1, C.I.C., em aplicao das normas cannicas
relativas formao, que substitui a Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis de 6 de janeiro de 1970,
revisada com a nova edio de 19 de maro de 1985; cf. CONCLIO ECUMENICO VATICANO II, Decreto
sobre a formao sacerdotal Optatam totius (28 de outubro de 1965), n. 1: AAS 58 (1966), 713.
7
Cf. JOO PAULO II, Constituio Apostlica Pastor Bonus (28 de junho de 1988), artt. 88, 2, e 108,
2: AAS 80 (1988), 882 e 887.
8
C.I.C., cn. 659, 3.
9
Cf. BENTO XVI, Constituio Apostlica Anglicanorum coetibus (04 de novembro de 2009): AAS 101
(2009), 985-990.
7
Ocorre, ainda, precisar que esta se aplica integralmente nas casas de formao dos
movimentos e das novas comunidades eclesiais, conjuntamente Ratio Nationalis
elaborada pela Conferncia Episcopal do Pas onde tal instituto se encontra, sob a
autoridade do Bispo diocesano. Ao invs, em relao aos estudos acadmicos de
filosofia e teologia, definidos com base na legislao cannica, eclesistica e/ou civil,
e s faculdades eclesisticas, competente a Congregao para a Educao
Catlica10, a quem cabe, alm disso, a celebrao de acordos com as autoridades civis
competentes.
2. A Congregao para o Clero, da qual faz parte a Pontifcia Obra para as

Vocaes Sacerdotais11 , exprime e pe em prtica a solicitude da S Apostlica
acerca da formao daqueles que so chamados s Ordens sagradas, e, entre as
suas funes institucionais, conta com aquela de dar assistncia aos Bispos para que
nas suas Igrejas sejam cultivadas com o mximo empenho as vocaes para os
ministrios sagrados e nos seminrios seja dispensada uma slida formao quer
humana e espiritual, quer doutrinal e pastoral12.
A Congregao para o Clero, portanto, promove a pastoral vocacional,

especialmente as vocaes s ordens sagradas, e oferece aos Bispos e s Conferncias
Episcopais princpios e normas para a formao inicial e permanente dos clrigos.
b) A elaborao da Ratio Nationalis
3. Sobre a base desta Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, cada

Conferncia Episcopal dever preparar uma Ratio Nationalis prpria que, a teor do n.
1 do Decreto conciliar Optatam totius, e do cn. 242, 1, do Cdigo de Direito
Cannico, deve ser aprovada por esta mesma Congregao, aps ouvir o oportuno
parecer da Congregao para a Educao Catlica quanto matria de sua
competncia; tudo, a fim de garantir a necessria harmonia e coordenao das
Normas para regulao dos estudos e a respectiva congruncia com a Normas para
regulao dos estudos dos diversos Pases.
Se posteriormente surgir a necessidade de se realizar algumas modificaes

Ratio Nationalis precedentemente aprovada, por fora do aparecimento de situaes
novas e inesperadas, poder-se- emendar o texto, solicitando uma nova aprovao
Congregao para o Clero. Tendo em conta a ponderao de experincias entretanto
10
As respectivas competncias dos dois Dicastrios foram fixadas por BENTO XVI, com a Carta Apostlica
Ministrorum institutio (16 de janeiro de 2013), art. 6: AAS 105 (2013), 134: A Congregao para a
Educao Catlica competente para a normatizao dos estudos acadmicos de filosofia e teologia,
buscando o parecer da Congregao para o Clero, para a matria de sua respectiva competncia.
11
Cf. PIO XII, Motu proprio Cum nobis (04 de novembro de 1941), n. 13: AAS 33 (1941), 479; Ministrorum
instituitio, art. 7; AAS 105 (2013), 134.
12
Ministrorum institutio, artt. 4 e 5: AAS 105 (2013), 133-134, que modificou os artt. 93, 2, e 94 da
Const. Apost. Pastor Bonus.
8
sobrevindas, ou em vista do termo de um prazo prefixado para o efeito, a Ratio
Nationalis dever ser reexaminada pelo organismo competente da Conferncia
Episcopal, para depois ser novamente submetida aprovao deste Dicastrio.
Posteriores revises e a respectiva aprovao obrigatria podero e devero ser
periodicamente realizadas e solicitadas, caso parea necessrio Conferncia
Episcopal, ou quando, por justa causa, a Congregao para o Clero o considerar
oportuno13.
4. O direito e o dever de redigir a Ratio Nationalis Institutionis Sacerdotalis, bem

como, caso se considere oportuno e til, aprovar particulares experincias no
territrio de uma Conferncia Episcopal ou numa Regio, competem s Conferncias
Episcopais e no individualmente aos Bispos14.
As normas da Ratio Nationalis devero ser observadas em todos os Seminrios

diocesanos e interdiocesanos do Pas 15 , e as suas aplicaes particulares devero
constar no Estatuto, no Regulamento e no prprio Projeto formativo de cada
instituio16.
5. Com a finalidade de favorecer um dilogo constante entre a Santa S e as

Igrejas particulares, em sinal de proximidade e para receber conselho e amparo, os
Seminrios interdiocesanos, segundo quanto estabelea o seu Estatuto, enviaro
periodicamente um relatrio Congregao para o Clero relativo atividade
formativa ali desenvolvida.
c) A responsabilidade das Conferncias Episcopais
6. Salvaguardando a autoridade do Bispo diocesano, a Ratio Nationalis procura

unificar a formao presbiteral no Pas, facilitando desta forma o dilogo entre os
Bispos e os formadores, para o beneficio dos seminaristas e dos mesmos
Seminrios17.
7. A Ratio Nationalis dever referir-se s dimenses formativas previstas no

presente documento para os candidatos ao sacerdcio, de tal modo que estes possam
formar-se integralmente e ser devidamente preparados para enfrentar os desafios do
nosso tempo. Cada Ratio Nationalis dever tambm definir as etapas da formao e o
plano dos estudos, os seus objetivos e a sua durao, respeitando-se as normas do
direito universal. Na proposta educativa com vista ao sacerdcio, a Ratio Nationalis
dever assegurar a necessria unidade no interior do prprio Pas, levando em
considerao, tambm, as eventuais diversidades culturais existentes.
13
Cf. C.I.C., cn. 242, 1.
14
Cf. ibid.
15
Cf. ibid., cn. 242, 2.
16
Cf. ibid., cn. 243.
17
Cf. ibid., cn. 242, 2.
9
Cada Ratio Nationalis dever trazer e atualizar no seu contexto o que est previsto
pela Ratio Fundamentalis, contendo sempre os seguintes elementos:
a. uma descrio, ao menos sumria, do contexto social, cultural e eclesial

concreto onde os futuros presbteros se encontraro para exercer o seu ministrio;
b. uma sntese sobre os eventuais acordos firmados pela Conferncia Episcopal
acerca da organizao dos Seminrios do Pas;
c. algumas indicaes sobre a pastoral vocacional e os seus instrumentos;
d. uma exposio das etapas da formao, contextualizada na realidade do Pas;
e. uma descrio sobre os meios a serem adotados para o cuidado com as
dimenses formativas (humana, espiritual, intelectual e pastoral);
f. o plano dos estudos propeduticos, filosficos e teolgicos, incluindo uma
apresentao das matrias, com algumas indicaes sobre os objetivos e os
contedos a serem desenvolvidos em cada uma delas, bem como o nmero de
crditos formativos necessrios para cada disciplina.
8. Na elaborao da Ratio Nationalis, necessrio que cada Conferncia

Episcopal tenha na devida considerao as caractersticas e as exigncias especficas
do prprio ambiente scio-educativo. Alm do mais, dever promover a colaborao
entre as diversas Circunscries Eclesisticas presentes no territrio, com uma
particular ateno s realidades locais, a fim de garantir a melhor oferta formativa
possvel, tanto nos Seminrios numericamente relevantes como naqueles com menor
nmero de seminaristas.
Segundo o prudente juzo de cada Conferncia Episcopal, no percurso para a

elaborao e para as sucessivas atualizaes da Ratio Nationalis, poder-se-ia prever
os seguintes passos: antes de tudo, a Conferncia Episcopal, por meio de
representantes previamente definidos, poderia consultar diretamente os Seminrios e,
onde existir, a Organizao nacional dos Seminrios; a Conferncia Episcopal
poderia, por sua vez, transmitir Comisso Episcopal para o Clero e para os
Seminrios a incumbncia de elaborao de um texto base; finalmente, como sinal da
colegialidade e com esprito de colaborao, a prpria Conferncia Episcopal deve
proceder elaborao final do texto.
d) As organizaes nacionais e continentais dos Seminrios
9. Onde as circunstncias o possibilitem ou onde tais experincias j existem,

encoraja-se a instituio de organizaes supradiocesanas para os Seminrios. De
fato, organismos deste gnero podem representar uma vlida ajuda enquanto
instrumentos consultivos para a comunicao e a colaborao entre os formadores
que trabalham em diversos institutos, favorecendo a anlise e um desenvolvimento
mais homogneo das experincias educativas e didticas no plano regional, ou uma
maior troca de experincias e seu confronto no plano internacional.
10
Como membros de tais organismos, sero convocados os formadores dos diversos
institutos. Ser importante que estas organizaes trabalhem sob a coordenao da
Comisso da Conferncia Episcopal para o Clero e os Seminrios. Em todo caso,
num esprito de comunho eclesial, caber Congregao para o Clero erigir
eventuais organizaes de carter universal, e cabe s Conferncias Episcopais ou s
vrias organizaes destas (por ex., o Conselho Episcopal Latino Americano
[CELAM], o Consilium Conferentiarium Episcoporum Europae [CCEE], a
Federation of Asian Bishops Conferences [FABC], etc.), aps consulta a este
Dicastrio, a ereo de uma organizao continental e de quantas operem no interior
do prprio territrio, aprovando os respectivos estatutos, no respeito pelas
competncias de cada Bispo diocesano e das Conferncias Episcopais.
Como j ocorre em algumas regies, poder ser de grande utilidade que tais
organizaes, para o territrio de sua competncia, promovam cursos para os
formadores e atividades de estudo a respeito de temas ligados vocao e formao
presbiteral, com o intuito de se transmitir os respectivos resultados s Conferncias
Episcopais interessadas18.
e) O projeto formativo de cada Seminrio
10. O Bispo diocesano (ou os Bispos interessados, no caso de um Seminrio

interdiocesano), coadjuvado pela comunidade dos formadores do Seminrio, tem o
compromisso de elaborar um projeto de formao integral, tambm chamado
itinerrio formativo, e de promover a sua efetiva aplicao19, respeitando as diversas
etapas e o percurso pedaggico a propostos. No respeito pela Ratio Fundamentalis,
tal projeto deve propor-se o objetivo de declinar a Ratio Nationalis e a viso
pedaggica que a inspira, de acordo com a realidade e as exigncias de cada Igreja
particular, levando em considerao a provenincia cultural dos seminaristas, a
pastoral da Diocese e a sua tradio formativa.
18
Cf. Optatam totius, n. 5: AAS 58 (1966), 716-717.
19
Cf. CONGREGAO PARA OS BISPOS, Diretrio para o ministrio pastoral dos Bispos Apostolorum
successores (22 de fevereiro de 2004), n. 90: Enchiridion Vaticanum 22 (2006), 1768-1769.
11
II
As Vocaes Sacerdotais
a) Os princpios gerais
11. As vocaes eclesiais so manifestaes das incomensurveis riquezas de

Cristo (cf. Ef 3,8) e, portanto, devem ser tidas em grande considerao e cultivadas
com prontido e solicitude, de modo a que possam desabrochar e amadurecer. Entre
as mltiplas vocaes incessantemente suscitadas pelo Esprito Santo no Povo de
Deus, aquela ao sacerdcio ministerial chama a participar do sacerdcio
hierrquico de Cristo20, e a unir-se a Ele no seu apascentar a Igreja com a palavra
e a graa de Deus21. Esta vocao se manifesta em vrias circunstncias, em relao
s diversas fases da vida humana: nos adolescentes, nos adultos e, como o confirma a
constante experincia da Igreja, tambm nas crianas.
12. A vocao ao sacerdcio ministerial insere-se no mbito mais amplo da

vocao batismal crist, mediante a qual o Povo de Deus, estabelecido por Cristo
como comunho de vida, de caridade e de verdade, tambm por Ele assumido como
instrumento de redeno universal e enviado em toda parte como luz do mundo e sal
da terra (cfr. Mt 5, 13-16) 22.
13. A misso da Igreja aquela de cuidar do nascimento, discernimento e

acompanhamento das vocaes, em particular, das vocaes ao sacerdcio23 . A
Igreja, acolhendo a voz de Cristo que convida todos a rezar ao Senhor da messe para
que lhe mande operrios (cf. Mt 9,38; Lc 10,2), reserva uma particular ateno s
vocaes vida consagrada e s vocaes sacerdotais. Portanto, necessrio que, em
cada Diocese, regio e pas, sejam institudos Centros para as Vocaes24, os quais,
em colaborao com a Pontifcia Obra para as Vocaes Sacerdotais, so chamados a
promover e a orientar toda a pastoral vocacional 25 , fornecendo os meios que lhe
sejam necessrios 26 . Os Bispos, na qualidade de primeiros responsveis pelas
20
21
CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium (21 de
novembro de 1964), n. 11: AAS 57 (1965), 15.
22
Ibid.., n. 9: AAS 57 (1965), 13.
23
JOO PAULO II, Exortao apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 34: AAS 84 (1992), 713.
24
Cf. CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA PONTIFCIA OBRA PARA AS
VOCAES SACERDOTAIS, Orientaes pastorais para a promoo das vocaes ao ministrio
sacerdotal (25 de maro de 2012), n. 13.
25
Cf. PONTIFCIA OBRA PARA AS VOCAES SACERDOTAIS, Desenvolvimento da pastoral
vocacional nas Igrejas particulares (06 de janeiro de 1992); Orientaes pastorais para a promoo das
vocaes ao ministrio sacerdotal.
26
Cf. Optatam totius, n. 2: AAS 58 (1966), 714-715; CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto
sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum ordinis (07 de dezembro de 1965), n. 11: AAS 58
(1966), 1008-1009; Decreto sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis (28 de outubro de 1965),
12
vocaes ao sacerdcio, favoream uma eficaz cooperao entre sacerdotes,
consagrados e leigos (sobretudo os pais e os educadores), bem como com grupos,
movimentos e associaes de fiis leigos, no interior de um orgnico plano de
pastoral de conjunto27.
14. necessrio apoiar aquelas iniciativas que poderiam ajudar a obter de Deus o
dom de novas vocaes: antes de tudo, a orao pessoal e comunitria. Alguns
momentos durante o ano litrgico parecem especialmente adequados para tal
finalidade, e cabe Autoridade eclesistica estabelecer a data para algumas
celebraes particularmente significativas. J h algum tempo que o Sumo Pontfice
estabeleceu a celebrao anual de uma Jornada Mundial de Orao pelas Vocaes
no IV Domingo da Pscoa, conhecido como Domingo do Bom Pastor. tambm
conveniente que se estimule as atividades destinadas a suscitar um clima espiritual
que predisponha ao discernimento e ao acolhimento da vocao sacerdotal28.
Neste sentido, a pastoral vocacional tem como destinatrios homens pertencentes

a vrias faixas etrias, embora, hoje em dia, visto o crescente nmero de candidatos
adultos, que tm atrs de si uma ou mais experincias profissionais29, se advirta a
necessidade de dedicar uma particular ateno a esta precisa faixa etria.
15. Com generosidade e esprito eclesial, procure-se promover no somente as

vocaes a servio da prpria Diocese ou do prprio Pas, mas tambm aquelas a
favor de outras Igrejas particulares, de acordo com as necessidades da Igreja
universal, acompanhando a ao de Deus, que livremente chama alguns ao sacerdcio
ministerial numa Igreja particular, outros a exercer o ministrio dentro de um
Instituto de vida consagrada ou numa Sociedade de vida apostlica, e outros ainda
missio ad gentes. Por isso, vivamente recomendvel que, em cada Diocese, haja um
n. 24: AAS 58 (1966), 711-712; Decreto sobre a misso pastoral dos Bispos na Igreja Christus Dominus (28
de outubro de 1965), n. 15: AAS 58 (1966), 679-680; Decreto sobre a atividade missionria da Igreja Ad
gentes (07 de dezembro de 1965), nn. 16 e 39: AAS 58 (1966), 966-967 e 986-987.
27
Cf. C.I.C. cn. 233, 1; Optatam totius, n. 2: AAS 58 (1966), 714-715; Presbyterorum ordinis, n. 11: AAS
58 (1966), 1008-1009; Lumen gentium, n. 11: AAS 57 (1965), 15-16; Perfectae caritatis, n. 24: AAS 58
(1966), 711-712; Decreto sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem (18 de novembro de
1965), n. 11: AAS 58 (1966), 847-849; Christus Dominus, n. 15: AAS 58 (1966), 679-680; Constituio
pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes (07 de dezembro de 1965), n. 52: AAS 58
(1966), 1073-1074; Ad gentes, n. 39: AAS 58 (1966), 986-987; PIO XII, Exortao ao clero do mundo
catlico sobre a santidade da vida sacerdotal Menti Nostrae (23 de setembro de 1950), cap. III: AAS 42
(1950), 683.
28
FRANCISCO, Exortao apostlica Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), n. 107: AAS 105
(2013), 1064-1065: Onde h vida, fervor, paixo de levar Cristo aos outros, surgem vocaes genunas.
Mesmo em parquias onde os sacerdotes no so muito disponveis nem alegres, a vida fraterna e
fervorosa da comunidade que desperta o desejo de se consagrar inteiramente a Deus e evangelizao,
especialmente se essa comunidade vivente reza insistentemente pelas vocaes e tem a coragem de propor
aos seus jovens um caminho de especial consagrao.
29
Cf. C.I.C., cnn. 233, 2; 385; cf. Menti nostrae, cap. III: AAS 42 (1950), 684; Apostolorum successores,
n. 87: Enchiridion Vaticanum 22 (2006), 1773; S. CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA,
Carta circular Vocaciones adultorum, aos Presidentes das Conferncias Episcopais sobre o cuidado e a
formao das vocaes adultas (14 de julho de 1976): Enchiridion Vaticanum 5 (2000), 2097-2108.
13
nico Centro para a pastoral vocacional, expresso da cooperao e da unidade no
meio do clero diocesano e daquele pertencente s outras realidades eclesiais
canonicamente reconhecidas30.
b) Os Seminrios Menores e outras formas de acompanhamento dos adolescentes
16. A pastoral vocacional visa reconhecer e acompanhar a resposta a chamada

interior de Nosso Senhor. Este processo deve favorecer o crescimento das qualidades
humanas e espirituais da pessoa, e verificar a autenticidade das suas motivaes. Por
estas razes, em cada Igreja particular, tendo em conta as circunstncias, os meios
disposio e as experincias j adquiridas, conveniente promover instituies que se
mostrem adequadas para apoiar e discernir as vocaes ao sacerdcio ministerial,
levando em considerao a idade e as condies particulares daqueles que nelas se
devem formar.
17. O Seminrio Menor31. O Cdigo de Direito Cannico prescreve: Conservem-

se, onde existirem, e fomentem-se os seminrios menores ou outras instituies
semelhantes, nos quais, para fomentar as vocaes, se providencie a que seja
ministrada uma especial formao religiosa a par da cultura humanstica e
cientfica; mais, o Bispo diocesano, onde o julgar conveniente, providencie ereco
do seminrio menor ou instituio similar32.
18. A finalidade do Seminrio Menor ajudar a maturao humana e crist dos

adolescentes33 que mostrem trazer dentro de si o germe da vocao ao sacerdcio
ministerial, a fim de desenvolver, de acordo com a prpria idade, aquela liberdade
interior que os capacite a corresponder ao desgnio de Deus sobre sua vida.
Nos lugares onde este servio no se d na forma institucional do Seminrio

Menor, cada Igreja local assuma esse importante compromisso de prover ao
acompanhamento dos adolescentes, promovendo novas abordagens e experimentando
formas pastorais criativas, a fim de ajudar e orientar o seu crescimento humano e
espiritual. Podem citar-se, entre outras possibilidades, os grupos vocacionais para
adolescentes, as comunidades de acolhimento vocacional, os colgios catlicos e
outros organismos juvenis34.
19. Nos Seminrios Menores, importa tomar em considerao algumas qualidades

dos rapazes, bem como especficos indcios de vocao. Em concreto, podem ser
de grande utilidade para uma tal avaliao algumas experincias anteriores,
30
Cf. Optatam totius, n. 2: AAS 58 (1966), 714-715; Presbyterorum ordinis, nn. 10-11: AAS 58 (1966), 1007-
1010; Apostolorum successores, n. 91: Enchiridion Vaticanum 22 (2006), 1787-1789.
31
Cf. Optatam totius, n. 3: AAS 58 (1966), 715-716; Pastores dabos vobis, n. 63: AAS 84 (1992), 768-769.
32
C.I.C., cn. 234, 1; cf. tambm Apostolorum successores, n. 86: Enchiridion Vaticanum 22 (2006), 1770-
1772.
33
Cf. Apostolorum successores, n. 86.
34
Cf. Pastores dabo vobis, n. 64: AAS 84 (1992), 769-770.
14
determinantes para a vida de f dos rapazes, como por exemplo: a ligao espiritual a
um sacerdote; o recurso frequente aos sacramentos; uma j inicial prtica de orao, a
experincia eclesial paroquial vivida em grupos, movimentos e associaes; a
participao em atividades vocacionais promovidas pela Diocese; o empenhamento
em algum servio no mbito da realidade eclesial a que pertence. Importa ainda
considerar algumas realidades humanas que, se devidamente desenvolvidas, podem
ajudar os jovens no amadurecimento vocacional. Cabe aos formadores verificar a
idoneidade global (espiritual, fsica, psquica, moral e intelectual) dos eventuais
candidatos.
20. Durante o caminho vocacional do Seminrio Menor, dever levar-se em

considerao a dinmica do crescimento da pessoa, atendendo sua idade e a alguns
aspectos em particular: a sinceridade e a lealdade diante de si e dos outros, o
progressivo desenvolvimento afetivo, a predisposio a viver em comunidade, a
capacidade de cultivar amizades fraternas, o bom grau de responsabilidade
relativamente aos deveres pessoais e aos compromissos confiados, a criatividade e o
esprito de iniciativa, o justo uso da liberdade, a disponibilidade a percorrer um
caminho de orao e de encontro com Cristo.
21. Fazendo a experincia de amizade com Jesus, os rapazes aprendem a viver e a

desenvolver a fidelidade ao Senhor, sustentados pela orao e pela fora do Esprito
Santo, para que amaduream: o servio humilde, compreendido como disponibilidade
aos outros e como ateno ao bem comum; a obedincia, vivida como escuta
confiante; a castidade juvenil, como sinal da pureza nas relaes e no dom de si; a
pobreza, como educao para a sobriedade no uso dos bens e para uma vida simples.
Um elemento necessrio nesta formao espiritual , sobretudo, a vida litrgica e

sacramental da qual os jovens devero participar com uma tomada de conscincia
sempre mais viva, de acordo com o avanar da prpria idade , juntamente com a
devoo mariana e os demais exerccios de piedade quotidiana ou peridica, a definir
no regulamento de cada Seminrio, a par de outros aspectos.
22. Os jovens recebam a preparao escolar prevista no prprio Pas para poderem
ter acesso aos estudos universitrios35. Alm disso, procurem obter o ttulo civil de
estudos, tambm para poder ter a liberdade e a possibilidade de escolher outro estado
de vida, caso no se venha a reconhecer neles a chamada ao sacerdcio. Seria
conveniente que o Seminrio oferecesse tambm uma formao complementar,
valorizando, por exemplo, aspectos culturais, artsticos, desportivos etc. Os estudos
podero ser realizados na prpria escola do Seminrio, em escolas catlicas externas
ou noutras escolas.
35
Cf. C.I.C., cn. 234, 2.
15
23. Dada a importncia e a exigncia dos desafios formativos no perodo da
adolescncia, durante o qual tem incio o amadurecimento da identidade dos rapazes,
necessrio que estes sejam acompanhados por formadores que compreendam as
exigncias daquela idade, e que sejam bons educadores e testemunhas do Evangelho.
recomendvel que os formadores possam contar com a colaborao dos pais, os
quais, sobretudo nesta fase, tm uma importncia fundamental para o processo de
crescimento dos prprios filhos, alm do amparo e proximidade da comunidade
paroquial de origem. Os formadores cuidem ainda para que os seminaristas
mantenham a conveniente e at necessria relao com as respectivas famlias e os
seus coetneos, pois precisam dela para um sadio desenvolvimento psicolgico,
especialmente no que diz respeito vida afetiva.
c) A vocao em idade adulta
24. Aqueles que descobrem a chamada ao sacerdcio ministerial em idade mais

avanada, normalmente apresentam-se com uma personalidade mais estruturada e um
percurso de vida caracterizado por experincias diversificadas. O acolhimento inicial
destas pessoas no Seminrio exige um prvio caminho espiritual e eclesial, durante o
qual se possa desenvolver um srio discernimento das motivaes vocacionais.
necessrio avaliar com ateno o perodo que vai do Batismo, ou da converso

crist, a eventual entrada no Seminrio36, tendo em vista que no so raros os casos
de confuso entre a sequela Christi e a chamada ao ministrio sacerdotal.
Como para os demais seminaristas, cuide-se de acompanhar estes candidatos

mediante um caminho srio e completo, que, no mbito de uma vida comunitria,
dever incluir uma slida formao espiritual e teolgica 37 , de acordo com um
oportuno mtodo pedaggico e didtico que leve em considerao o seu perfil
pessoal. Ser competncia das Conferncias Episcopais emanar normas especficas
adaptadas prpria situao nacional, avaliando a convenincia de prever um limite
para a idade de admisso das vocaes supramencionadas e, eventualmente,
contemplando a hiptese de erigir um Seminrio especial para estes casos38.
d) As vocaes que germinam entre os indgenas
25. Particular ateno ser reservada s vocaes provindas entre os indgenas:

ocorre proporcionar uma formao inculturada no seu ambiente. Estes candidatos
para o sacerdcio, ao receberem uma adequada formao teolgica e espiritual para
36
Cf. ibid., cn. 1042, 3.
37
Cf. Pastores dabo vobis, n. 64: AAS 84 (1992), 769-770; Vocationes adultorum, n. 12: Enchiridion
Vaticanum 5 (2000), 2012.
38
Cf. Apostolorum successores, n. 87.
16
o seu futuro ministrio, no devem perder as razes da prpria cultura39; a simples
presena destas vocaes um elemento importante para a inculturao do
Evangelho em tais regies, e a riqueza da sua cultura deve ser valorizada
adequadamente. Se necessrio, pode oferecer-se um servio vocacional usando a
lngua local prpria e contextualizado nessa particular cultura local.
e) As vocaes e os migrantes
26. Um fenmeno muito difundido diz respeito crescente migrao de povos por
causa de mltiplas razes de natureza social, econmica, poltica e religiosa 40 .
importante que a comunidade crist oferea um constante cuidado pastoral s famlias
imigradas, que h muito tempo vivem e trabalham num outro Pas, onde representam
um recurso precioso; de entre estas, podem surgir vocaes ao ministrio sacerdotal,
a serem acompanhadas levando em considerao a sua progressiva integrao
cultural41.
27. Outros, sentindo-se chamados pelo Senhor, deixam o prprio Pas para receber
em outro lugar uma formao ao presbiterado. importante considerar a sua histria
pessoal e a do contexto de provenincia, e verificar atentamente as motivaes da sua
escolha vocacional, fazendo o possvel para entrar em dilogo com a Igreja local de
origem. Em todo caso, durante o processo formativo, ser necessrio encontrar os
mtodos e os instrumentos aptos para uma adequada integrao, sem subestimar os
desafios da diversidade cultural, a qual torna por vezes complexo o discernimento
vocacional.
39
JOO PAULO II, Exortao apostlica ps-sinodal Ecclesia in America (22 de janeiro de 1999), n. 40:
AAS 91 (1999), 776.
40
Cf. FRANCISCO, Exortao apostlica ps-sinodal Amoris laetitia (19 de maro de 2016), n. 46, Livraria
Editora Vaticana 2016.
41
Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA A PASTORAL DOS MIGRANTES E DOS ITINERANTES,
Instruo Erga migrantes caritas Christi (03 de maio de 2004), n. 45: Enchiridion Vaticanum 22 (2006),
2480-2481.
17
III
Os Fundamentos da Formao
a) O sujeito da formao
28. Durante o percurso formativo rumo ao sacerdcio ministerial, o seminarista se

apresenta como um mistrio para si mesmo, no qual se entrelaam e coexistem dois
aspectos da sua humanidade, a serem integrados reciprocamente: por um lado, ela
caracterizada por dons e riquezas, plasmada pela graa; por outro lado, marcada por
limites e fragilidades. O compromisso formativo consiste em procurar ajudar a pessoa
a integrar estes aspectos, sob o influxo do Esprito Santo, num caminho de f e de
progressivo e harmonioso amadurecimento dos mesmos, evitando a fragmentao, as
polarizaes, os excessos, a superficialidade ou a parcialidade. O tempo de formao
para o sacerdcio ministerial um tempo de prova, de amadurecimento e de
discernimento por parte do seminarista e da instituio formativa.
29. O seminarista chamado a sair de si mesmo 42, para caminhar, em Cristo, em

direo ao Pai e aos outros, abraando a chamada ao sacerdcio, e empenhando-se
em colaborar com o Esprito Santo para realizar uma sntese interior, serena e
criativa, entre fora e fraqueza. O projeto educativo ajuda os seminaristas a
reconduzir a Cristo todos os aspectos da sua personalidade, de modo a torn-los
conscientemente livres para Deus e para os outros43. De fato, somente em Cristo
crucificado e ressuscitado que este percurso de integrao ganha sentido e atinge o
seu cumprimento; nEle se recapitulam todas as coisas (Ef 1,10), a fim de que Deus
seja tudo em todos (1Cor 15, 28).
b) A base e o objetivo da formao: a identidade presbiteral
30. Para a formao integral do candidato, cumpre que se reflita acerca da

identidade do presbtero 44 . Uma primeira considerao deve ser de natureza
teolgica, uma vez que a vocao ao sacerdcio est radicada e encontra a sua razo
de ser em Deus, no seu desgnio de amor. Jesus realiza a nova aliana por meio da
oferta de si mesmo e do seu sangue, e assim gera o povo messinico, que para
42
Cf. FRANCISCO, Discurso aos seminaristas, aos novios e as novias provenientes das vrias partes do
mundo por ocasio do Ano da F (06 de julho de 2013): Ensinamentos I/2 (2013), 13.
43
Cf. CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, Orientaes educativas para a formao ao
celibato sacerdotal (11 de abril de 1974), n. 38: Enchiridion Vaticanum 5 (2000), 275-276;
CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, Orientaes para a utilizao das competncias
psicolgicas na admisso e na formao dos candidatos ao sacerdcio (29 de junho de 2008), n. 9:
Enchiridion Vaticanum 25 (2011), 1268-1269.
44
Cf. CONGREGAO PARA O CLERO, Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros (11 de
fevereiro de 2013), cap. I.
18
todo o gnero humano o mais firme germe de unidade, de esperana e de salvao45.
Como recorda o Conclio Vaticano II, a natureza e a misso dos presbteros h de ser
entendida no seio da Igreja, Povo de Deus, Corpo de Cristo e Templo do Esprito
Santo46, a cujo servio eles consagram a sua vida.
31. Toda a comunidade dos fiis, atravs da uno do Esprito, constituda como
sacramento visvel para a salvao do mundo; todo o povo de Deus participa, de fato,
na obra redentora de Cristo47, oferecendo um sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus (Rm 12,1) como povo sacerdotal 48 . A unidade e a dignidade da vocao
batismal precedem cada uma das diferenas ministeriais. O Conclio Vaticano II
afirma, de fato, que o sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou
hierrquico, embora se diferenciem essencialmente e no apenas em grau, ordenam-
se mutuamente um ao outro; pois um e outro participam, a seu modo, do nico
sacerdcio de Cristo 49 . O ministrio presbiteral, ento, interpretado, na sua
natureza especfica como tambm nos seus fundamentos bblicos e teolgicos, como
servio glria de Deus e aos irmos, no seu sacerdcio batismal50.
32. Cada fiel ungido pelo Esprito Santo e participa, ativamente e segundo os
carismas que lhe sejam prprios, da misso da Igreja. Mas tambm verdade que o
mesmo Senhor, porm, para que formassem um corpo, no qual nem todos os
membros tm a mesma funo(Rm 12,4), constituiu, dentre os fiis, alguns como
ministros que, na sociedade dos crentes, possussem o sagrado poder da Ordem para
oferecer o Sacrifcio, perdoar os pecados e exercer oficialmente o ofcio
sacerdotal51. Isto significa que os presbteros, em comunho com a ordem episcopal,
so inseparavelmente parte da comunidade eclesial e, ao mesmo tempo, so
constitudos para ser pastores e guias, por vontade de Cristo e em continuidade com a
obra dos Apstolos. Portanto, o sacerdote coloca-se no apenas na Igreja, mas
tambm perante a Igreja52.
33. O presbtero, membro do Povo santo de Deus, chamado a cultivar o seu

esprito missionrio, exercendo com humildade a funo pastoral de guia dotado de
autoridade, mestre da Palavra e ministro dos sacramentos53, ao mesmo tempo que
pratica uma fecunda paternidade espiritual.
45
Lumen gentium, n. 9: AAS 57 (1965), 13.
46
Cf. ibid., n. 17: AAS 57 (1965), 21.
47
Cf. Lumen gentium, n. 10: AAS 57 (1965), 14-15; cf. C.I.C., cn. 204 1.
48
Cf. 1Pd 2, 4-9.
49
Lumen gentium, n. 10: AAS 57 (1965), 14.
50
Cf. ibid., nn. 10 e 18: AAS 57 (1965), 14-15 e 21-22; cf. Presbyterorum ordinis, n. 2: AAS 58 (1966), 991-
993; cf. Catecismo da Igreja Catlica, nn. 1547 e 1592.
51
Presbyterorum ordinis, n. 2: AAS 58 (1966), 992.
52
Pastores dabo vobis, n. 16: AAS 84 (1992), 681.
53
Cf. CONGREGAO PARA O CLERO, O presbtero mestre da Palavra, ministro dos sacramentos e
guia da comunidade em vista ao terceiro milnio cristo (19 de maro de 1999): Enchiridion Vaticanum 18
(2002), 289-376.
19
Os futuros presbteros, portanto, sejam educados de maneira a no cair no
clericalismo, nem a ceder tentao de orientar a prpria vida para a busca da
aceitao popular, que inevitavelmente os tornaria inadequados para o exerccio do
seu ministrio de guias da comunidade, levando-os a considerar a Igreja como uma
simples instituio humana.
34. Por outro lado, a ordenao presbiteral que o constituiu guia do povo, com a
efuso do Esprito Santo atravs da imposio das mos pelo Bispo, no deve levar o
presbtero a aproveitar-se do rebanho (cf. 1Pd 5,3): Toda autoridade deve ser
exercida, efetivamente, em esprito de servio, como amoris officium e dedicao
desinteressada pelo bem do rebanho54.
Em concluso: o que est na origem da vocao sacerdotal um dom da graa

divina, que se concretiza tambm na ordenao sacramental. Tal dom se exprime no
tempo pela mediao da Igreja, que chama e envia em nome de Deus.
Correlativamente, a resposta pessoal se desenvolve num processo que se inicia com o
conhecimento do dom recebido, e amadurece gradualmente com a ajuda da
espiritualidade sacerdotal, at configurar-se atravs de uma forma estvel de vida,
com um conjunto de deveres e de direitos, e uma misso especfica assumida pelo
ordenando.
c) O caminho da formao como configurao a Cristo
35. Os presbteros, configurados no seu ser a Cristo Cabea, Pastor, Servo e

Esposo 55 , participam do seu nico sacerdcio, na misso salvfica, como
colaboradores dos Bispos. Desta forma, eles so na Igreja e no mundo um sinal
visvel do amor misericordioso do Pai. Estas caractersticas da pessoa de Cristo
ajudam a compreender melhor o sacerdcio ministerial na Igreja, inspirando e
orientando, sob a ao do Esprito, a formao dos seminaristas, para que, inseridos
no mistrio trinitrio, alcancem a prpria configurao a Cristo56.
36. A Carta aos Hebreus apresenta o tema do sacerdcio de Cristo como expresso
da sua misso entre os homens 57 . O primeiro trao que caracteriza Cristo como
verdadeiro Sumo Sacerdote a sua proximidade singular, que o faz estar junto tanto
de Deus como dos homens58. Cristo, cheio de misericrdia, o Sacerdote santo,
inocente, sem mancha (Hb 7,26) que, tendo-se oferecido a si mesmo com forte
54
Ibid.., Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros, n. 25; cf. tambm Mt 20, 25-28 e Mc 10, 42-
45; cf. FRANCISCO, Audincia geral (26 de maro de 2014): LOsservatore Romano 70 (27 de maro de
2014), 8.
55
Cf. Presbyterorum ordinis, n. 2: AAS 58 (1966), 991-993; Pastores dabo vobis, n. 3: AAS 84 (1992), 660-
662; Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros, n. 6.
56
Cf. Presbyterorum ordinis, n. 2: AAS 58 (1966), 991-993.
57
Cf. BENTO XVI, Encontro com os Procos da Diocese de Roma (18 de fevereiro de 2010): Ensinamentos
VI/1 (2010), 243.
58
20
grito e lgrimas (5,7), capaz de sentir justa compaixo (5,2) por cada
enfermidade nossa e torna-se causa de salvao eterna para todos aqueles que lhe
obedecem (5, 9).
Verdadeiro Deus e verdadeiro homem, no amor, Cristo levou a cumprimento as

realidades precedentes: do sacerdcio (cf. Hb 7, 1-28), da aliana (cf. 8, 19, 28), do
sacrifcio (cf. 10, 1-18). Em modo particular, o sacrifcio oferecido por Cristo
Sacerdote novo: Ele no ofereceu sangue de cabritos e de bezerros, mas o seu
prprio sangue, para fazer a vontade do Pai. As palavras de Jesus no Cenculo, Este
o meu Corpo oferecido por vs; fazei isto em minha memria [...] Este o clice da
nova aliana no meu Sangue que ser derramado por vs (Lc 22,19-20), explicam a
especfica reciprocidade entre a Eucaristia e o Sacerdcio [...]: trata-se de dois
Sacramentos que nasceram juntos e cujas sortes esto indissoluvelmente ligadas at
ao fim do mundo 59 . Assim, o ministrio e a vida do presbtero esto radicados
essencialmente na Eucaristia.
37. Aquele que d a prpria vida em sacrifcio apresenta-se como o Bom Pastor60,
vindo para reunir as ovelhas perdidas da casa de Israel e conduzi-las ao redil do
Reino de Deus (cf. Mt 9, 36 e 15,24; Jo 10, 14-16). Com esta imagem, amplamente
presente na histria da salvao, Cristo revela que Deus aquele que rene,
acompanha, segue e cuida do prprio rebanho. Aparece aqui a imagem de um Deus-
Pastor, que compartilha conosco a nossa vida at carregar sobre si o nosso sofrimento
e a nossa morte61.
38. Jesus, Filho de Deus, assumiu a condio de servo at morte (cf. Fil 2, 6-8).
Antes de morrer sobre a cruz, Ele lavou os ps dos discpulos, pedindo-lhes que
fizessem a mesma coisa (cf. Jo 13, 1-17). Particularmente sugestiva , com referncia
ao quarto canto do servo sofredor do profeta Isaas (cf. Is 52,13-53,12), a ligao
entre o ministrio presbiteral e a misso de Cristo. O servo sofredor uma
prefigurao daquilo que Ele realizar a favor da humanidade atravs do compassivo
partilhar da dor e da morte, at ao dom da prpria vida sobre a cruz (cf. Is 53, 4-8).
39. A ordenao presbiteral exige de quem a recebe o dom total de si ao servio

do Povo de Deus, imagem de Cristo Esposo: A entrega de Cristo sua Igreja,
fruto do seu amor, est conotada com aquela dedicao original que prpria do
esposo no seu relacionamento com a esposa62. O presbtero chamado a assumir
em si os sentimentos e as atitudes de Cristo em relao Igreja, amada ternamente
atravs do exerccio do ministrio; portanto, dele se pede que seja capaz de amar a
gente com um corao novo, grande e puro, com um autntico esquecimento de si
59
JOO PAULO II, Carta aos sacerdotes para a Quinta-Feira Santa (28 de maro de 2004): Ensinamentos
XXVII/I (2004), 390.
60
61
Cf. BENTO XVI, Carta encclica Spe Salvi (30 de novembro de 2007), n. 6 : AAS 99 (2007), 990-991.
62
21
mesmo, com dedicao plena, contnua e fiel, juntamente com uma espcie de
"cime" divino, com uma ternura que reveste inclusivamente os matizes do afeto
materno63.
40. O presbtero ento chamado a formar-se para que o seu corao e a sua vida
sejam conformados ao Senhor Jesus, de modo a tornar-se um sinal do amor de Deus
por cada homem. Unido intimamente a Cristo, ele poder: anunciar o Evangelho e
tornar-se instrumento da misericrdia de Deus; guiar e corrigir; interceder e ter a seu
cuidado a vida espiritual dos fiis que lhe esto confiados; escutar e acolher,
correspondendo tambm s exigncias e s questes profundas do nosso tempo64.
d) Para uma formao interioridade e comunho
41. O cuidado pastoral para com os fiis exige que o sacerdote tenha uma slida
formao e maturidade interior, j que no se pode limitar a exibir um simples
revestimento de hbitos virtuosos, uma mera obedincia exterior e formalista aos
princpios abstratos, mas chamado a agir com uma grande liberdade interior. De
fato, exige-se que ele interiorize, dia aps dia, o esprito evanglico, graas a uma
constante e pessoal relao de amizade com Cristo, at chegar a compartilhar os seus
sentimentos e atitudes.
Assim, crescendo na caridade, o futuro presbtero procurar desenvolver uma

equilibrada e madura capacidade de relacionar-se com o prximo. De fato, ele
chamado antes de mais quela serenidade de fundo, humana e espiritual 65 , que,
superada toda a forma de protagonismo ou dependncia afetiva, lhe permite ser o
homem da comunho, da misso e do dilogo 66 , capaz de consumir-se com
generosidade e sacrifcio pelo Povo de Deus, contemplando o Senhor, que oferece a
Sua vida pelos outros.
42. Para se formar segundo o esprito do Evangelho, o homem interior precisa de

dedicar um cuidado atento e fiel vida espiritual, centrada prioritariamente sobre a
comunho com Cristo segundo os Mistrios celebrados durante o Ano Litrgico, e
alimentada pela orao pessoal e pela meditao sobre a Palavra inspirada. Na orao
silenciosa, que o coloca numa relao autntica com Cristo, o seminarista torna-se
63
Cf. ibid.
64
FRANCISCO, Discurso aos Reitores e aos alunos dos Pontifcios Colgios e Internatos de Roma (12 de
maio de 2014): LOsservatore Romano 108 (14 de maio de 2014), 5: Algumas vezes, o pastor deve
caminhar a frente, para indicar o caminho; outras vezes, no meio, para conhecer o que est acontecendo;
muitas vezes, atrs, para ajudar aquelas ltimas bem como seguir com o faro das ovelhas que sabem onde
existe a boa grama; cf. tambm Id., Audincia Geral, 26 de maro de 2014: LOsservatore Romano 70 (27
de maro de 2014), 8; Discurso aos Padres da Diocese de Roma (06 de maro de 2014): LOsservatore
Romano 54 (07 de maro de 2014), 8.
65
Cf. Id., Discurso aos participantes do Convnio promovido pela Congregao para o Clero, em ocasio
do 50 aniversrio dos Decretos conciliares Optatam totius e Presbyterorum ordinis (20 de novembro
de 2015): LOsservatore Romano 267 (21 de novembro de 2015), 8.
66
22
dcil ao do Esprito Santo, que progressivamente o plasma imagem do Mestre.
Nesta relao ntima com o Senhor e na comunho fraterna, os seminaristas sero
acompanhados para que reconheam e corrijam a mundanidade espiritual: a
obsesso pela aparncia, uma segurana doutrinal ou disciplinar presunosa, o
narcisismo e o autoritarismo, a pretenso de impor-se, o cuidado somente exterior e
ostentado com a ao litrgica, a vanglria, o individualismo, a incapacidade para
escutar o outro, e todo o gnero de carreirismo67. Ao invs disto, sejam educados
simplicidade, sobriedade, ao dilogo sereno, autenticidade e, como discpulos na
escola do Mestre, aprendam a viver e a trabalhar naquela caridade pastoral que
corresponde ao ser ministros de Cristo e administradores dos mistrios de Deus
(1Cor 4,1).
43. A formao sacerdotal um caminho de transformao, que renova o corao

e a mente da pessoa, a fim de que ela possa discernir qual a vontade de Deus,
aquilo que bom, aquilo que agradvel, aquilo que perfeito (Rm 12, 2). O
progressivo crescimento interior no caminho formativo, de fato, deve favorecer
especialmente que o futuro presbtero seja um homem de discernimento, capaz de
interpretar a realidade da vida humana luz do Esprito, e assim escolher, decidir e
agir de acordo com a vontade divina.
O primeiro mbito do discernimento a vida pessoal e consiste no integrar a

prpria histria e a prpria realidade na vida espiritual, por forma a que a vocao ao
sacerdcio no permanea aprisionada numa abstrao ideal, e to pouco corra o
risco de reduzir-se a uma simples atividade prtico-organizativa, externa
conscincia da pessoa. Discernir evangelicamente a prpria vida significa cultivar
quotidianamente um estilo espiritual profundo, de modo a acolh-la e interpret-la
com plena responsabilidade e crescente confiana em Deus, cada dia orientando o
corao para Ele68.
Trata-se de um humilde e constante trabalho sobre si mesmo que vai muito alm
das investigaes introspectivas , no qual o presbtero abre-se com honestidade
verdade da vida e s exigncias reais do ministrio, aprendendo a escutar a
conscincia que julga os movimentos e os estmulos interiores que motivam as aes.
Assim, o presbtero aprende a governar-se a si prprio, nas suas foras espirituais e
mentais, da alma e do corpo; aprende o sentido daquilo que se pode fazer e daquilo
que no convm ou que no se deveria fazer; comea a administrar as prprias
energias, os seus planos, os seus compromissos, com uma equilibrada disciplina de si
mesmo e um conhecimento honesto dos prprios limites e das prprias
possibilidades. Este trabalho no pode ser conduzido de modo satisfatrio contando
67
Cf. Evangelii gaudium, nn. 93-97: AAS 105 (2013), 1059-1061.
68
esta a pergunta fundamental da nossa vida sacerdotal: para onde orientado o meu corao? Um
questionamento que muitas vezes ns sacerdotes devemos fazer, cada dia, a cada semana: para onde est
orientado o meu corao?, FRANCISCO, Homilia para o Jubileu dos Sacerdotes e dos Seminaristas (03
de junho de 2016): LOsservatore Romano 126 (04 de junho de 2016), 8.
23
apenas com as prprias foras humanas. Ao contrrio, esse consiste primariamente
em acolher o dom da graa divina, que nos torna capazes de nos superarmos a ns
mesmos, de ir alm das prprias necessidades e dos condicionamentos externos, para
se viver na liberdade dos filhos de Deus. um ver no interior e uma viso
espiritual do todo, que preside ao conjunto da vida e do ministrio, e atravs da qual
se aprende a agir com prudncia e a medir as consequncias das prprias aes,
independentemente de algumas circunstncias que tornam difcil um juzo lmpido
sobre as coisas.
Este caminho de autenticidade consigo mesmo exige um cuidado especial com a

prpria interioridade, atravs da orao pessoal, da direo espiritual, do contato
quotidiano com a Palavra de Deus, da leitura de f da vida sacerdotal junto com
outros sacerdotes e com o respectivo Bispo, alm de todos os demais instrumentos
teis para se cultivar a virtude da prudncia e o juzo. Neste permanente caminho de
discernimento, o sacerdote saber decifrar e compreender as prprias moes, seus
dons, suas necessidades e suas fragilidades, sendo capaz de livrar-se de todas as
afeies desordenadas e, depois de hav-las eliminadas, procurar e encontrar a
vontade de Deus na organizao da prpria vida em vista da salvao da alma69.
e) Os meios para a formao
e.1. O acompanhamento pessoal70
44. Os seminaristas, nas diversas etapas do seu caminho, precisam de ser

acompanhados de modo personalizado por aqueles que so destinados a ter um papel
na obra educativa, cada qual segundo a funo e as competncias que lhe so
prprias. O propsito do acompanhamento pessoal aquele de levar a cabo o
discernimento vocacional e formar o discpulo missionrio.
45. Durante o processo formativo, requer-se que o seminarista se conhea a si

mesmo e se deixe conhecer, relacionando-se de modo sincero e transparente com os
seus formadores71 . Considerando que o fim em vista a docibilitas ao Esprito
Santo, o acompanhamento pessoal representa um instrumento indispensvel de
formao.
46. necessrio que os colquios com os formadores sejam regulares e

frequentes; deste modo, na docilidade ao do Esprito, o seminarista poder
progressivamente configurar-se a Cristo. Este acompanhamento deve integrar todos
os aspectos da pessoa humana, educando-o escuta, ao dilogo, ao verdadeiro
significado da obedincia e liberdade interior. misso de cada formador, cada
69
INCIO DE LOYOLA, Exerccios Espirituais, 1.
70
Cf. Evangelii gaudium, nn. 169-173: AAS 105 (2013), 1091-1092.
71
Cf. FRANCISCO, Discurso aos seminaristas, aos novios e as novias provenientes das vrias partes do
mundo por ocasio do Ano da F (06 de julho de 2013): Ensinamentos I/2 (2013), 9.
24
qual agindo no nvel que lhe compete, ajudar o seminarista a tomar conhecimento da
sua condio, dos talentos recebidos, e tambm das prprias fragilidades, tornando-se
cada vez mais disponvel ao da graa.
47. Um elemento necessrio no processo do acompanhamento a confiana

recproca 72 . No plano formativo, devem-se procurar e delinear as modalidades
concretas para promover e salvaguardar essa confiana. Cumpre, antes de tudo,
procurar e predispor todas aquelas condies que podem, em qualquer modo, criar
um sereno clima de confiana e de recproca confidncia: proximidade fraterna,
empatia, compreenso, capacidade de escuta e de partilha e, sobretudo, coerente
testemunho de vida.
48. O acompanhamento deve estar presente desde o incio do caminho formativo e

continuar por toda a vida, ainda que assumindo modalidades diversas depois da
ordenao. Um srio discernimento da situao vocacional do candidato desde o
incio impedir procrastinar inutilmente o juzo sobre a idoneidade para o ministrio
sacerdotal, evitando conduzir um seminarista aos limiares da ordenao sem se ter
verificado as condies imprescindveis exigidas73.
49. O formador chamado a guardar reserva da vida dos seminaristas. Um reto

acompanhamento, equilibrado e respeitador da liberdade e da conscincia dos
demais, que os ajude no seu crescimento humano e espiritual, exige que cada
formador esteja dotado de certas capacidades e de certos recursos humanos 74 ,
espirituais75, pastorais e profissionais. Quem tem confiada a si a formao precisa
tambm de ter uma formao especfica76 e uma generosa dedicao a esta importante
misso. So necessrios formadores que saibam garantir uma presena a tempo
integral, e que sejam, antes de tudo, testemunhas de como se ama e como se serve o
Povo de Deus, consumindo-se pela Igreja sem reservas77.
e.2. O acompanhamento comunitrio
50. Uma sadia pedagogia formativa no pode negligenciar a ateno a prestar

experincia e s dinmicas de grupo no qual o seminarista est inserido. A vida
72
Cf. Orientao para a utilizao das competncias psicolgicas na admisso e na formao dos
candidatos ao sacerdcio, n. 12: Enchiridion Vaticanum 25 (2011), 1273-1277.
73
Cf. ibid., nn. 8 e 11: Enchiridion Vaticanum 25 (2011), 1262-1267.
74
Cf. ibid., nn. 3-4.
75
Cf. CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, Carta circular Sobre alguns aspectos mais
urgentes da formao espiritual nos seminrios (06 de janeiro de 1980), Enchiridion Vaticanum 7 (2001),
45-49.
76
Cf. Id., Diretrio sobre a preparao dos educadores nos seminrios (04 de novembro de 1993):
Enchiridion Vaticanum 13 (1996), 3151-3284; cf. tambm Pastores dabo vobis, n. 66: AAS 84 (1992), 772-
774.
77
Cf. Diretrio sobre a preparao dos educadores nos seminrios, nn. 4, 19, 29-32, 66: Enchiridion
Vaticanum 13 (1996), 3155; 3184; 3200-3207; 3260-3262; cf. Apostolorum successores, n. 89: Enchiridion
Vaticanum 22 (2006), 1777-1780.
25
comunitria durante os anos da formao inicial deve marcar cada indivduo,
purificando-lhe as intenes e transformando-lhe a conduta com vista a uma
progressiva conformao a Cristo. Quotidianamente, a formao vai-se cumprindo
atravs das relaes interpessoais, dos momentos de partilha e de confronto, que
concorrem para o crescimento daquele hmus humano, onde concretamente
amadurece uma vocao.
51. Tal mbito comunitrio favorecer a relao com o Bispo, com os irmos do
presbitrio e com os fiis. A experincia da vida comunitria um elemento precioso
e iniludvel na formao daqueles que sero chamados, no futuro, a exercer uma
verdadeira paternidade espiritual78 nas comunidades a eles confiadas. Cada candidato
que se prepara ao ministrio deve sentir cada vez mais profundamente o desejo pela
comunho79.
O esprito de comunho baseia-se sobre o fato de que a Igreja, enquanto povo

convocado por Cristo, chamada a viver, e vive desde suas origens, uma forte
experincia de vida comunitria80. Deve, portanto, considerar-se que, ao receber a
ordem do presbiterado, os sacerdotes esto unidos entre si numa ntima fraternidade
sacramental e na diocese a cujo servio, sob o Bispo respectivo esto
consagrados, formam um s presbitrio 81 . Em virtude da prpria ordenao, o
presbtero parte de uma famlia, na qual o Bispo o pai82.
52. Na Igreja, que a casa e a escola de comunho83 e que tira a sua unidade
da unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo84, o presbtero chamado a ser o
homem da comunho85. Por isto, no Seminrio, os elos que se estabelecem entre
formadores e seminaristas, e entre os prprios seminaristas, devem ser marcados pela
paternidade e pela fraternidade86. De fato, a fraternidade construda atravs de um
crescimento espiritual, que exige empenho constante para se superar as diversas
formas de individualismo. Uma relao fraterna no pode ser somente algo deixado
78
Cf. FRANCISCO, Discurso aos seminaristas, aos novios e s novias provenientes de vrias partes do
mundo por ocasio do Ano da F (06 de julho 2013): Ensinamentos I/2 (2013), 8.
79
Cf. Pastores dabo vobis, nn. 17; 22-23; 43.59: AAS 84 (1992), 682-684; 690-694; 731-733; 761-762.
80
Cf. At. 2,42.
81
Presbyterorum ordinis, n. 8: AAS 58 (1966), 1003.
82
Cf. Christus Dominus, nn.16 e 28: AAS 58 (1966), 680-681 e 687; Apostolorum successores, nn. 76 e 107:
Enchiridion Vaticanum 22 (2006), 1740-1742 e 1827-1828.
83
JOO PAULO II, Carta apostlica Novo millennio ineunte (06 de janeiro de 2001), n. 43: AAS 93 (2001),
297.
84
CIPRIANO, De dominica Oratione 23: CSEL III A, p. 285.
85
86
Cf. ibid., n. 60: AAS 84 (1992), 764-762; cf. FRANCISCO, Discurso aos seminaristas, aos novios e as
novias provenientes de vrias partes do mundo por ocasio do Ano da F (06 de julho 2013): Ensinamentos
I/2 (2013), 11.
26
ao acaso, s consequncias favorveis87, mas antes uma escolha consciente e um
desafio permanente.
A comunidade do Seminrio , de fato, uma famlia, caracterizada por um clima

que favorece a amizade e a fraternidade. Tal experincia ajudar o seminarista a
melhor compreender, no futuro, as exigncias, as dinmicas e tambm os problemas
das famlias que sero confiadas ao seu cuidado pastoral88. Nesta perspectiva, ser de
grande benefcio para a comunidade do Seminrio abrir-se ao acolhimento e
partilha com diversas realidades, tais como, por exemplo, as famlias, as pessoas
consagradas, os jovens, os estudantes e os mais pobres.
f) A unidade da formao
53. Em virtude de uma constante experincia de discipulado, a formao um

percurso unitrio e integral, que inicia no Seminrio e continua na vida sacerdotal,
como formao permanente, e exige ateno e cuidado a cada passo. Se bem que uma
grande parte da eficcia formativa depende da personalidade madura e forte dos
formadores 89 , tenha-se presente que o seminarista em primeiro lugar e o
sacerdote depois o protagonista necessrio e insubstituvel da sua formao90.
87
FRANCISCO, Encontro com os sacerdotes diocesanos na Catedral, Cassano de Jonio (21 de junho de
2014): LOsservatore Romano 140 (22 de junho de 2014), 7.
88
Cf. CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, Diretrio sobre a formao dos seminaristas
sobre os problemas relativos ao matrimnio e famlia (19 de Marco de 1995), n. 33.
89
Pastores dabo vobis, n. 66: AAS 84 (1992), 772-774.
90
Cf. ibid., n. 69: AAS 84 (1992), 778.
27
IV
Formao Inicial e Permanente
54. Depois do primeiro discernimento vocacional, a formao, compreendida

como um nico e ininterrupto caminho de discipulado e misso91, pode ser dividida
em dois grandes momentos: a formao inicial no Seminrio e a formao
permanente na vida sacerdotal.
55. A formao inicial diz respeito ao tempo que precede a ordenao sacerdotal,
desde o incio do perodo propedutico, que parte integrante da mesma. Por
conseguinte, essa deve ser caracterizada por contedos formativos que preparam o
seminarista para a vida sacerdotal. Isto exige um paciente e rigoroso trabalho sobre a
pessoa, aberta ao do Esprito Santo; a sua finalidade a formao de um corao
sacerdotal.
56. A formao permanente representa uma necessidade imprescindvel na vida e

no exerccio do ministrio de cada sacerdote; de fato, a atitude interior do sacerdote
deve ser caracterizada por uma disponibilidade permanente vontade de Deus,
seguindo o exemplo de Cristo. Essa implica uma contnua converso do corao, a
capacidade de ler a vida e os fatos luz da f e, particularmente, luz da caridade
pastoral, para um dom total de si Igreja segundo o desgnio de Deus.
Nesse sentido, seria redutor e errneo considerar a formao permanente como

simplesmente uma atualizao, de carter cultural e pastoral, com respeito
formao inicial no Seminrio; portanto, j desde o Seminrio Maior preciso
preparar a futura formao permanente, e abrir para ela o esprito e o desejo dos
futuros presbteros, demonstrando a sua necessidade, as suas vantagens e o seu
objetivo, e assegurando as condies da sua realizao92.
a) A formao inicial e as suas etapas
57. A formao inicial pode ser subdividida em quatro grandes etapas: etapa
propedutica, etapa dos estudos filosficos ou do discipulado, etapa dos
estudos teolgicos ou de configurao, e etapa pastoral ou de sntese
91
FRANCISCO, Carta aos participantes da Assemblia Geral Extraordinria a Conferncia Episcopal
Italiana (10 a 13 de novembro de 2014): LOsservatore Romano 258 (12 de novembro de 2014), 7: A
formao de que falamos uma experincia de discipulado permanente, que aproxima de Cristo e permite
conformar-se cada vez mais com Ele. Por isso, ela no tem um termo, uma vez que os sacerdotes nunca
deixam de ser discpulos de Jesus e de o seguir. Por conseguinte, enquanto discipulado, a formao
acompanha a vida inteira do ministro ordenado e diz respeito integralmente sua pessoa e ao seu
ministrio. A formao inicial e a permanente so dois momentos de uma nica realidade: o caminho do
discpulo presbtero, apaixonado pelo seu Senhor e constantemente no seu seguimento.
92
28
vocacional, cujas caractersticas sero expostas a seguir em pormenores. Ao longo
de toda a vida, -se sempre discpulo, com a aspirao constante de configurar-se
a Cristo, a fim de exercer o ministrio pastoral. Trata-se, de fato, de dimenses
constantemente presentes na caminhada de cada seminarista, dedicando-se maior
ateno ora a uma ora a outra em diferentes momentos ao longo percurso do caminho
formativo, sem jamais descuidar as restantes.
58. Ao final de cada etapa, importante verificar se as finalidades prprias

daquele particular perodo educativo foram alcanadas, atendendo s avaliaes
peridicas, preferivelmente semestrais ou no mnimo anuais, que os formadores
redigiro por escrito. A atualizao das metas formativas no deve estar
necessariamente ligada ao tempo percorrido no Seminrio e, sobretudo, aos estudos j
concludos. Isto , no se deve chegar ao sacerdcio somente em razo de sucesso
de etapas dispostas segundo uma ordem cronolgica e estabelecidas previamente,
como que automaticamente, independentemente dos progressos efetivamente
concludos no mbito de uma maturao integral. A ordenao deve representar a
meta de um caminho espiritual realmente cumprido, que, gradualmente, ajudou o
seminarista a tomar conscincia da chamada recebido e das caractersticas prprias da
identidade sacerdotal, consentindo-lhe alcanar a necessria maturidade humana,
crist e sacerdotal.
Da comunidade dos formadores espera-se coerncia e objetividade na avaliao

integral peridica dos seminaristas, levando em conta as quatro dimenses da
formao, de que se tratar no Captulo V; do seminarista espera-se docilidade,
reviso constante da prpria vida e disponibilidade correo fraterna, para
corresponder sempre melhor aos impulsos da graa.
a.1. A etapa propedutica
59. luz da experincia acumulada nas ltimas dcadas 93 , chegou-se ao

reconhecimento da necessidade de dedicar inteiramente um perodo de tempo
ordinariamente no inferior a um ano e no superior a dois a uma preparao de
carter introdutrio, com vista sucessiva formao sacerdotal, ou, ao invs, da
deciso de trilhar outro caminho de vida.
93
A etapa propedutica sucessiva intuio relativa vocao e ao primeiro acompanhamento fora do
Seminrio, cf. Pastores dabo vobis, n. 62: AAS 84 (1992), 767-768. Foi a Congregao para a Educao
Catlica que defendeu desde 1980 a proposta desta etapa de iniciao: aprofundou-se a necessidade de
intensificar a preparao dos aspirantes ao Seminrio Maior no s do ponto de vista intelectual, mas
tambm e, sobretudo, humano e espiritual CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA,
Documento informativo O perodo propedutico (10 de maio de 1998), III, n. 1. J precedentemente, a
Congregao para a Evangelizao dos Povos, na sua Circular de 25 de abril de 1987, auspiciava que o
perodo propedutico fosse um perodo prolongado de discernimento vocacional, de amadurecimento na
vida espiritual e comunitria, e tambm de eventual recuperao da preparao cultural em vista da
filosofia e da teologia, em Enchiridion Vaticanum 10 (1989), 1214.
29
O propedutico uma etapa formativa indispensvel, com uma sua especificidade
prpria. O objetivo principal consiste em assentar slidas bases para a vida espiritual
e favorecer um maior conhecimento de si para o crescimento pessoal. Com vista
iniciao e ao amadurecimento da vida espiritual, ser sobretudo necessrio levar os
seminaristas orao atravs da vida sacramental, da Liturgia das Horas, da
familiaridade com a Palavra de Deus que h de ser considerada como a alma e o
guia do caminho , do silncio, da orao mental e da leitura espiritual. Alm disso,
este um tempo propcio para um conhecimento inicial e sumrio da doutrina crist,
atravs do estudo do Catecismo da Igreja Catlica, e para o desenvolvimento da
dinmica do dom de si na experincia paroquial e caritativa. Por fim, a fase
propedutica poder ainda ser til para um eventual complemento da formao
cultural.
Os estudos na etapa propedutica permanecem nitidamente distintos daqueles

filosficos.
60. A fase propedutica pode ser diversificada, de acordo com a cultura e as

experincias das Igrejas locais, mas dever tratar-se, em todos os casos, de um
verdadeiro tempo de discernimento vocacional, levado a cabo no seio de uma vida
comunitria, e no mbito de uma preparao para as etapas sucessivas da formao
inicial.
importante que se acentue na proposta formativa o aspecto de comunho com o

prprio Bispo, com o presbitrio e com toda a Igreja particular, tambm em ateno
ao fato de que no poucas vocaes, sobretudo hoje, so provenientes de vrios
grupos e movimentos, e necessitam de desenvolver laos mais profundos com a
realidade diocesana94.
Convm que a fase propedutica seja vivida numa comunidade distinta daquela do
Seminrio Maior e, onde isso for possvel, que tenha uma sede especfica. Estabelea-
se, portanto, um propedutico, com seus prprios formadores, que vise uma boa
formao humana e crist, e uma sria seleo dos candidatos ao Seminrio Maior95.
a.2. A etapa dos estudos filosficos (ou do discipulado)
61. O conceito de discipulado. O discpulo aquele que chamado pelo Senhor a

ficar com Ele (cf. Mc 3,14), segui-lo e tornar-se missionrio do Evangelho. Ele
aprende quotidianamente a entrar nos segredos do Reino de Deus, vivendo uma
94
Cf. O perodo propedutico, III, n. 5.
95
FRANCISCO, Discurso na Plenria da Congregao para o Clero (03 de outubro de 2014):
LOsservatore Romano 226 (04 de outubro de 2014), 8: precisa-se estudar bem o percurso de uma
vocao! Examinar bem se aquela do Senhor, se aquele homem sadio, se aquele homem equilibrado, se
aquele homem capaz de doar a vida, de evangelizar, se aquele homem tem a capacidade para formar uma
famlia, mas renuncia a esta para seguir a Jesus.
30
relao profunda com Jesus. O estar com Cristo torna-se um caminho pedaggico-
espiritual, que transforma a existncia e permite tornar-se testemunha do Seu amor no
mundo.
62. A experincia e a dinmica do discipulado que, como j foi observado, dura

por toda a vida e abarca toda a formao presbiteral exige pedagogicamente uma
etapa especfica, na qual se apliquem todas as energias possveis para enraizar o
seminarista na sequela Christi, ouvindo a Sua Palavra, guardando-a no corao e
colocando-a em prtica. Este tempo especfico caracterizado pela formao do
discpulo de Jesus destinado a ser pastor, com uma especial ateno para com a
dimenso humana, em harmonia com o crescimento espiritual, ajudando o
seminarista a amadurecer a deciso definitiva de seguir o Senhor no sacerdcio
ministerial e no acolhimento dos conselhos evanglicos, de acordo com as
modalidades prprias desta etapa.
63. Ao mesmo tempo que prepara a etapa dos estudos teolgicos, ou etapa de
configurao, e orienta com vista escolha presbiteral definitiva, esta fase permite,
mediante a abertura ao Esprito Santo, um trabalho sistemtico sobre a personalidade
dos seminaristas. No mbito do caminho da formao sacerdotal, jamais se pode
insistir demais sobre a importncia da formao humana. De fato, nesta que se
enxerta a santidade do presbtero, a qual depende, em grande parte, da genuinidade e
da maturidade da sua humanidade. A falta de uma personalidade bem estruturada e
equilibrada representa um impedimento srio e objetivo para a continuao da
formao ao sacerdcio.
Por esse motivo, os seminaristas ho de habituar-se a disciplinar o seu carter,

crescer na fortaleza de nimo e, em geral, aprender as virtudes humanas, como a
sinceridade, a preocupao constante da justia, a fidelidade s promessas, a
gentileza no trato, a modstia e caridade no falar96, que faro dele um reflexo vivo
da humanidade de Jesus e uma ponte que une os homens a Deus. Com a finalidade de
atingir uma slida maturidade fsica, psico-afetiva e social , que se exige do
pastor, ser um apoio til a prtica de exerccio fsico e desportivo, alm da educao
a um estilo de vida equilibrado. Alm do essencial acompanhamento pelos
formadores e pelo Diretor espiritual, para integrar os aspectos fundamentais da
personalidade, em certos casos poderia servir de ajuda um especfico
acompanhamento psicolgico.
Este processo formativo visa educar a pessoa verdade do prprio ser, liberdade
e ao domnio de si, com vista superao das diversas formas de individualismo, e ao
dom sincero de si que d lugar a uma generosa dedicao aos outros.
96
Optatam totius, n. 11: AAS 58 (1966), 720.
31
64. O amadurecimento humano suscitado e favorecido pela ao da graa, que
orienta o crescimento da vida espiritual. Esta ltima habilita o seminarista a viver na
presena de Deus, numa atitude orante, e baseia-se na sua relao pessoal com Cristo,
que consolida a identidade do discipulado.
65. Trata-se de um caminho de transformao que envolve toda a comunidade. A,

atravs da contribuio especfica dos formadores e, especialmente, do Diretor
Espiritual, proposto um itinerrio pedaggico que sustente o candidato no seu
dinamismo de crescimento, ajudando-o a tomar conscincia dos prprios limites e,
simultaneamente, da necessidade da graa de Deus e da correo fraterna.
66. A durao desta etapa, que no deve ser inferior a dois anos, abarcar um
tempo suficiente para alcanar os objetivos que lhe so prprios e, ao mesmo tempo,
para adquirir o necessrio conhecimento da filosofia e das cincias humanas.
necessrio que esta seja justamente valorizada e compreendida nas suas especficas
finalidades, e no seja considerada simplesmente como a passagem obrigatria para
aceder aos estudos teolgicos.
67. Ao final da etapa dos estudos filosficos, ou do discipulado, o seminarista,

alcanada uma liberdade e uma maturidade interiores adequadas, deveria dispor dos
instrumentos necessrios para iniciar, com serenidade e alegria, aquele caminho que o
conduz a uma maior configurao a Cristo no mbito da vocao ao ministrio
ordenado. De fato, logo aps tal etapa, ser possvel a admisso do seminarista entre
os candidatos s Ordens (petitio, ou candidatura, etc.), quando se demonstrar que o
seu propsito, amparado pelos dotes exigveis, alcanou j um suficiente
amadurecimento 97 . A Igreja, por seu lado, acolhendo a oferta de si por parte do
seminarista, escolhe-o e chama-o, para preparar-se a receber no futuro a Sagrada
Ordem. Pressupondo uma deciso responsvel do seminarista, a admisso entre os
candidatos s Ordens representa para ele um envio a prosseguir com a prpria
formao, configurando-se a Cristo Pastor, mediante um reconhecimento formal por
parte da Igreja.
a.3. A etapa dos estudos teolgicos (ou de configurao)
68. O conceito de configurao. Como j foi dito, a vida de um presbtero toda

ela uma formao contnua desde o momento da sua chamada: a formao do
discpulo de Jesus, dcil ao do Esprito Santo para o servio Igreja. A pedagogia
da formao inicial, nos primeiros anos do Seminrio, visa, antes de tudo, fazer o
candidato inserir-se na sequela Christi; ao final desta etapa, dita do discipulado, a
formao se concentra sobre o configurar do seminarista a Cristo, Pastor e Servo,
para que, unido a Ele, possa fazer da prpria vida um dom de si aos outros.
97
Cf. PAULO VI, Carta apostlica Ad pascendum (15 de agosto de 1972), I, a) e c): AAS 64 (1972), 538-
539.
32
Esta configurao exige um mergulho profundo na contemplao da Pessoa de
Jesus Cristo, Filho predileto do Pai, enviado como Pastor do Povo de Deus. Tal
configurao torna a relao com Cristo mais ntima e pessoal, e, ao mesmo tempo,
favorece o conhecimento e a assuno da identidade sacerdotal.
69. A etapa dos estudos teolgicos, ou da configurao, orientada, de modo

particular, para a formao espiritual prpria do presbtero, em que a configurao
progressiva a Cristo torna-se uma experincia que suscita na vida do discpulo os
prprios sentimentos e comportamentos do Filho de Deus; ao mesmo tempo, ela
introduz na aprendizagem da vida presbiteral, animada pelo desejo e amparada pela
capacidade de oferecer-se a si mesmo no cuidado pastoral do Povo de Deus. Esta
etapa possibilita o gradual enraizamento da fisionomia do Bom Pastor, que conhece
as suas ovelhas, d a vida por elas98 e vai procura das ovelhas que esto fora do
redil (cf. Jo 10, 14-17).
O contedo desta etapa exigente e requer muito empenho. Exige-se, de fato, uma
responsabilidade constante no viver as virtudes cardeais, bem como as teologais e os
conselhos evanglicos99, e no ser-se dcil ao de Deus atravs dos dons do Esprito
Santo, segundo uma perspectiva claramente presbiteral e missionria; alm de uma
gradual releitura da prpria histria pessoal, segundo um coerente perfil de caridade
pastoral, que anima, forma e motiva a vida do presbtero100.
70. O especial esforo que caracteriza a configurao a Cristo Servo e Pastor pode
corresponder etapa da teologia, sem que esta ltima esgote inteiramente a dinmica
e o contedo de tal etapa. Em termos concretos, dever assegurar-se uma fecunda e
harmnica interao entre a maturidade humana e espiritual, e entre vida de orao e
aprendizagem teolgica.
71. Na tica e em vista do servio a uma Igreja particular, os seminaristas so

chamados a adquirir a espiritualidade do padre diocesano, caracterizada pela
dedicao desinteressada sua circunscrio eclesistica ou quela na qual
concretamente exercer o ministrio, sendo ele pastor e servo para todos num
contexto especfico (cf. 1Cor 9,19). Enquanto ligado Igreja local, esta pertena
diocese diz respeito especificamente ao clero secular, mas diz respeito tambm,
indistintamente, a todos os presbteros que exercem naquela o seu ministrio, posto
que valorizando o carisma prprio de cada um. Isso tambm significa configurar o
98
Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros, n. 8 Pode-se, portanto, dizer que a configurao a
Cristo, mediante a consagrao sacramental, define o sacerdote no seio do povo de Deus, fazendo-o
participar a seu modo no poder santificador, de magistrio e pastoral do prprio Jesus Cristo, Cabea e
Pastor da Igreja. O sacerdote, tornando-se mais parecido com Cristo, torna-se graas a Ele, no a si
mesmo colaborador da salvao dos irmos, no mais ele que vive e existe, mas Cristo nele (cf. Gl
2,20).
99
Cf. Pastores dabo vobis, n. 27: AAS 84 (1992), 710.
100
Cf. ibid., n. 23: AAS (1992), 691-694.
33
prprio modo de sentir e trabalhar, em comunho com o Bispo e os irmos
sacerdotes, para o bem de uma poro do Povo de Deus101.
Tal imprescindvel amor pela diocese pode ser utilmente enriquecido por outros
carismas, suscitados pela ao do Esprito Santo. Da mesma maneira, o dom
sacerdotal recebido com a Sagrada Ordem inclui a dedicao Igreja universal e,
portanto, abre misso de salvao dirigida a todos os homens, at aos confins da
terra (cf. At 1,8)102.
72. No decorrer desta etapa, segundo o amadurecimento de cada candidato e

atendendo oportunidade formativa, sero conferidos aos seminaristas os ministrios
de leitor e aclito, para que possam exerc-los por um conveniente perodo de tempo,
e dispor-se melhor aos futuros servios da Palavra e do Altar103. O ministrio de leitor
prope ao seminarista o desafio de deixar-se transformar pela Palavra de Deus,
objeto da sua orao e do seu estudo. A concesso do ministrio de aclito implica
uma participao mais profunda no mistrio de Cristo que se doa e est presente na
Eucaristia, na assembleia e no irmo.
Portanto, unidos a uma conveniente preparao espiritual, os dois ministrios

permitem viver mais intensamente o que se exige nesta etapa de configurao, no
interior da qual oportuno, por isso, oferecer aos leitores e aos aclitos modalidades
concretas para exercerem os ministrios recebidos, no somente no mbito litrgico,
mas tambm na catequese, na evangelizao e no servio ao prximo.
Em todo o caso, um acompanhamento adequado pode revelar que a chamada que

um jovem pensava ter recebido, mesmo se eventualmente reconhecido no decurso da
primeira etapa, no , na realidade, uma vocao ao sacerdcio ministerial, ou ento,
que esta no foi adequadamente cultivada. Nesse caso, por prpria iniciativa ou
depois de uma competente interveno por parte dos formadores, o seminarista
dever interromper o caminho formativo para a ordenao sacerdotal.
73. A etapa dos estudos teolgicos, ou da configurao, , contudo, orientada para

a recepo das Sagradas Ordens. No seu termo, ou no curso da etapa sucessiva, caso
seja reconhecido idneo no juzo do Bispo, uma vez ouvidos os formadores, o
seminarista pedir e receber a ordenao diaconal, com a qual adquirir o estado de
101
FRANCISCO, Discurso aos sacerdotes da Diocese de Caserta (26 de julho de 2014): LOsservatore
Romano 171 (28-29 de julho de 2014), 5: Mas onde est o centro da espiritualidade do padre diocesano?
[...] ter a capacidade de abrir-se diocesanidade. [...] significa uma relao com o Bispo que se deve
concretizar e a fazer crescer continuamente. [...] Em segundo lugar a diocesanidade implica uma relao
com os outros sacerdotes, com todo o presbitrio. No h espiritualidade do padre diocesano sem estes dois
relacionamentos: com o Bispo e com o presbitrio. E so necessrios.
102
Cf. Presbyterorum ordinis, n. 10: AAS 58 (1966), 1007-1008; Pastores dabo vobis, n. 17: AAS 84 (1992),
682-684.
103
Cf. PAULO VI, Carta apostlica Ministeria quaedam (15 de agosto de 1972), V-VI: AAS 64 (1972), 532-
533.
34
clrigo, com os relativos deveres e direitos, e ficar incardinado ou numa Igreja
particular, ou numa prelazia pessoal, ou num instituto de vida consagrada ou numa
sociedade... 104 , ou numa Associao ou num Ordinariado que gozem desta
faculdade.
a.4. A etapa pastoral (ou de sntese vocacional)
74. A etapa pastoral (ou de sntese vocacional) corresponde ao perodo que medeia
entre a estadia no Seminrio e a sucessiva ordenao presbiteral, passando
obviamente atravs da concesso do diaconato. So duas as finalidades desta etapa:
por um lado, trata-se da insero na vida pastoral, com uma gradual assuno de
responsabilidades, em esprito de servio; por outro, de um esforo no sentido de uma
adequada preparao, recebendo um especfico acompanhamento com vista ao
presbiterado. Nesta etapa, o candidato convidado a declarar de modo livre,
consciente e definitivo a prpria vontade de ser presbtero, uma vez que tenha
recebido a ordenao diaconal105.
75. A este respeito, nas Igrejas particulares existe uma grande variedade de
experincias, e compete s Conferncias Episcopais determinar os percursos
formativos que tm por finalidade a ordenao diaconal ou presbiteral. Geralmente,
esta etapa realiza-se fora das instalaes do Seminrio, pelo menos por uma
considervel parte de tempo. Este perodo, que por norma vivido no servio a uma
comunidade, pode incidir significativamente sobre a personalidade do candidato.
Recomenda-se, portanto, que o proco, ou outro responsvel pela realidade pastoral
que acolhe o seminarista, sejam conscientes da tarefa formativa na qual so
investidos, e acompanhem-no na sua gradual insero.
76. O Ordinrio, de comum acordo com o Reitor do Seminrio onde o seminarista

se formou, considerando as exigncias do presbitrio e as oportunidades formativas
oferecidas, assegure a cada seminarista uma comunidade onde possa prestar o prprio
servio pastoral106. A durao desta etapa formativa varivel e depende da efetiva
maturidade e da idoneidade do candidato. Todavia, necessrio respeitar, pelo
menos, os tempos cannicos estabelecidos entre a recepo do diaconato e a do
presbiterado107.
77. A ordenao diaconal e presbiteral 108 . No termo do ciclo formativo do

Seminrio, os formadores devem ajudar o candidato a aceitar com docilidade a
deciso que o Bispo pronunciar a seu respeito.
104
C.I.C., cn. 265.
105
Cf. Optatam totius, n. 12: AAS 58 (1966), 721.
106
Cf. ibid., n. 21: AAS 58 (1966), 726.
107
Cf. C.I.C., cnn. 1031, 1 e 1032, 2.
108
Cf. BENTO XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), n.
25: AAS 99 (2007), 125-126.
35
Aqueles que recebem a Sagrada Ordenao tm necessidade de uma conveniente
preparao, especialmente de carter espiritual109. O esprito orante, fundado sobre a
relao com a pessoa de Jesus, e o encontro com figuras sacerdotais exemplares,
acompanhem a meditao assdua dos ritos da ordenao, que, nas oraes e nos
gestos litrgicos, compendiam e exprimem o profundo significado do sacramento da
Ordem na Igreja.
78. Um intenso perodo de preparao deveria ser vivido tambm pela famlia do
ordenando e por toda a comunidade paroquial. Convm, porm, que se distinga
claramente o percurso especfico de preparao ao diaconato daquele com vista ao
presbiterado, tratando-se de dois momentos bem diversos. Portanto, sempre que no
haja graves razes que levem a proceder de outro modo, ser oportuno no unir na
mesma celebrao ordenaes diaconais (transeuntes ou permanentes) e presbiterais,
a fim de poder assegurar a cada momento a devida e peculiar ateno, e facilitar a sua
compreenso por parte dos fiis.
79. Ligao formao permanente. A partir da ordenao presbiteral, o processo

formativo prossegue no seio da famlia do presbitrio. da prpria competncia do
Bispo, com a ajuda dos seus colaboradores, introduzir os presbteros nas dinmicas
prprias da formao permanente110.
b) A formao permanente
80. A expresso formao permanente111 invoca a ideia de que a experincia

unitria de discipulado daqueles chamados ao sacerdcio jamais se interrompe. O
sacerdote, no somente aprende a conhecer Cristo, mas, sob a ao do Esprito
Santo, ele encontra-se inserido no interior de um processo de gradual e contnua
configurao a Jesus, no seu ser e no seu agir, que constitui um permanente desafio
ao crescimento interior da pessoa112.
109
Cf. C.I.C., cn. 1039.
110
Cf. Apostolorum successores, n. 83: Enchiridion Vaticanum 22 (2006), 1764-1766.
111
O conceito de formao permanente, com o passar do tempo, foi aprofundado tanto no mbito da
sociedade como na Igreja; um momento importante de tal aprofundamento constitudo pela Carta aos
Sacerdotes, enviada por JOO PAULO II, aos 11 de abril de 1979: Ensinamentos II (1979), 857-859:
Todos devemos convertermo-nos a cada dia. Sabemos que esta uma exigncia fundamental do Evangelho,
dirigida a todos os homens (cf. Mt 4,17; Mc 1,15), e devemos consider-la muito mais dirigida a ns [...] A
orao devemos uni-la a um contnuo trabalho sobre ns mesmos: a formatio permanens [...] Uma
formao que deve ser seja interior, com tendncia ao aprofundamento da vida espiritual do sacerdote, seja
pastoral e intelectual (filosfica e teolgica). Para uma viso de conjunto e uma sntese sobre este ponto, cf.
Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros, nn. 87-115.
112
Cf. FRANCISCO, Discurso Plenria da Congregao para o Clero (03 de outubro de 2014):
LOsservatore Romano 226 (04 de outubro de 2014), 8.
36
Importa alimentar de maneira constante a chama que d luz e calor ao exerccio
do ministrio, recordando que a alma e forma da formao permanente do
sacerdote a caridade pastoral113.
81. A formao permanente destina-se a assegurar a fidelidade ao ministrio

sacerdotal, num caminho de contnua converso, para reavivar o dom recebido com a
ordenao114. Tal percurso a continuao natural daquele processo de construo da
identidade presbiteral que teve incio no Seminrio e se cumpriu sacramentalmente na
ordenao sacerdotal, com vista a um servio pastoral que a faz amadurecer ao longo
do tempo115.
82. importante que os fiis possam encontrar sacerdotes adequadamente

maduros e formados: de fato, a este dever corresponde um preciso direito dos fiis
sobre os quais recaem positivamente os efeitos da boa formao e da santidade dos
sacerdotes 116 . A formao permanente deve ser concreta, isto , encarnada na
realidade presbiteral, de maneira a que todos os presbteros possam efetivamente
assumi-la, atendendo a que o primeiro e principal responsvel pela formao
permanente o prprio sacerdote117.
O primeiro mbito em que se desenvolve a formao permanente a fraternidade

presbiteral. desejvel que esta formao seja promovida em cada diocese por um
presbtero ou por um grupo de presbteros, formados de maneira especfica e
oficialmente encarregados de promover um servio de formao permanente, tendo
em conta as faixas etrias e as circunstncias particulares de cada irmo118.
83. A primeira fase desse caminho so os anos imediatamente sucessivos

ordenao presbiteral. Durante este perodo, o sacerdote adquire no exerccio do
ministrio a fidelidade ao encontro pessoal com o Senhor e ao prprio
acompanhamento espiritual, e a disponibilidade para consultar sacerdotes com mais
experincia. particularmente significativa a capacidade de estabelecer relaes de
colaborao e partilha com outros sacerdotes da mesma faixa etria. desejvel que
se promova um acompanhamento feito por irmos de vida exemplar e zelo pastoral,
que ajudem aos jovens sacerdotes a viver uma pertena cordial e ativa vida de todo
o presbitrio diocesano.
responsabilidade do Bispo evitar que os recm-ordenados sejam colocados em

situaes excessivamente duras ou delicadas, bem como devero tambm evitar
lugares onde eles se encontrem trabalhando longe dos colegas. Pelo contrrio, ser
113
114
Cf. ibid.: AAS 84 (1992), 778-782.
115
Cf. ibid,, n. 71: AAS 84 (1992), 782-783.
116
Cf. Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros, n. 87.
117
118
37
bom, se for possvel, propor alguma forma conveniente de vida comum119. Tenha-se
o cuidado de comear um acompanhamento pessoal dos padres jovens e de promover
e sustentar as suas qualidades, para que possam abraar com entusiasmo os primeiros
desafios pastorais. O proco ou outro sacerdote, para junto de quem o jovem
presbtero tenha sido inicialmente enviado, devem ser os primeiros a sentir a
responsabilidade por este acompanhamento.
84. Em particular depois de alguns anos de experincia pastoral, podem facilmente

emergir novos desafios que atinjam o ministrio e vida do presbtero:
a. A experincia da prpria fraqueza: o irromper de contradies ainda alojadas

na sua personalidade e que ele deve necessariamente enfrentar. A experincia
da prpria fraqueza poder conduzir o sacerdote a uma maior humildade e
confiana na ao misericordiosa do Senhor cuja fora se manifesta
plenamente na fraqueza (2Cor 12,9) , e ainda a uma atitude de benvola
compreenso nas suas relaes com os demais. O presbtero no dever isolar-
se; ele ter, em vez disso, necessidade de amparo e acompanhamento no
mbito espiritual e/ou psicolgico. Em todo o caso, ser til intensificar a
relao com o Diretor espiritual, para que das contrariedades se tirem
ensinamentos positivos, aprendendo a fazer luz sobre a verdade da prpria vida
e a compreend-la melhor luz do Evangelho.
b. O risco de sentir-se um funcionrio do sagrado: o passar do tempo, que cria no

sacerdote a sensao de ser como que um empregado da comunidade ou um
funcionrio do sagrado 120 , sem um corao de pastor. Aos primeiros sinais
desta situao, ser importante que o presbtero se possa dar conta de uma
proximidade particular dos seus irmos e se lhes torne acessvel. De fato, como
recordou o Papa Francisco, no servem [...] sacerdotes funcionrios que,
enquanto desempenham um papel, procuram a sua prpria consolao longe
do Senhor. Somente quem mantiver fixo o olhar naquilo que verdadeiramente
essencial conseguir renovar o seu sim ao dom recebido e, nas vrias fases
da vida, no deixar de se entregar a si mesmo; s aqueles que se deixam
conformar com o Bom Pastor encontram a unidade, a paz e a fora na
obedincia do servio [...]121.
c. O desafio da cultura contempornea: a insero adequada do ministrio

sacerdotal na cultura hodierna, com todas as diversificadas problemticas que
esta comporta e que exigem abertura e atualizao por parte dos sacerdotes122,
119
Ibid.., n. 100.
120
Cf. Pastores dabo vobis, n. 72 : AAS 84 (1992), 783-787.
121
FRANCISCO, Carta aos participantes na assembleia geral extraordinria da Conferncia Episcopal
Italiana (08 de novembro de 2014): LOsservatore Romano 258 (12 de novembro de 2014), 7; cf.
Presbyterorum ordinis, n. 14: AAS 58 (1966), 1013-1014.
122
38
e, sobretudo, uma slida ancoragem nas quatro dimenses da formao:
humana, espiritual, intelectual e pastoral.
d. A atrao do poder e da riqueza: o apego a uma posio, a obsesso por criar

espaos exclusivos para si mesmo, a aspirao a uma carreira, o surgimento do
desejo de poder ou de riqueza, com a consequente falta de disponibilidade
vontade de Deus, s necessidade do povo que lhe foi confiado e ao mandato do
Bispo. Em tais situaes, ser oportuna a correo fraterna, ou a repreenso, ou
um outro meio da solicitude pastoral, a menos que tais comportamentos no
configurem um delito que comporte a aplicao de penas cannicas.
e. O desafio do celibato: viver o celibato pelo Reino, quando os estmulos novos e

as tenses da vida pastoral, ao invs de favorecer o crescimento e o
amadurecimento da pessoa, provocam uma regresso afetiva, que, sob a
influncia de tendncias socialmente difundidas, induz o presbtero a dar um
espao indevido s prprias necessidades e a procurar compensaes,
impedindo assim o exerccio da paternidade sacerdotal e da caridade pastoral.
f. A dedicao total ao prprio ministrio: com o decorrer do tempo, o cansao, o

natural enfraquecimento fsico e o surgimento das primeiras fragilidades da
sade, os conflitos, as desiluses relativas s expectativas pastorais, o peso da
rotina, a fadiga da mudana e outros condicionamentos scio-culturais podem
vir a enfraquecer o zelo apostlico e a generosidade na prpria dedicao ao
ministrio pastoral.
85. Em qualquer idade, pode acontecer que um sacerdote necessite de assistncia

por causa de uma enfermidade. Os sacerdotes idosos e doentes oferecem
comunidade crist e ao presbitrio o prprio testemunho e so um sinal eficaz e
eloquente de uma vida doada ao Senhor. importante que eles continuem a sentir-se
parte ativa no presbitrio e na vida diocesana, tambm atravs de frequentes visitas
dos irmos e da sua proximidade solcita.
86. So tambm vlidas as iniciativas de apoio aos sacerdotes criadas para a

assistncia a sacerdotes que exercem o seu ministrio numa mesma rea geogrfica,
num mesmo ambiente pastoral, ou em torno de um mesmo projeto.
87. A fraternidade sacramental constitui um precioso contributo para a formao

permanente dos sacerdotes. De fato, o caminho do discipulado exige que se cresa
sempre mais na caridade, meio para a perfeio sacerdotal123, mas isto no pode
realizar-se isoladamente, porque os presbteros formam um nico presbitrio, onde a
unidade constituda por um particular vnculo de caridade apostlica, de
123
Presbyterorum ordinis, n. 14: AAS (1966), 1013.
39
ministrio e de fraternidade124. Por isso, a ntima fraternidade sacramental125 dos
presbteros uma clara manifestao da caridade, alm de ser um espao privilegiado
para o crescimento desta. Tudo isto se dar com a ajuda do Esprito Santo e no sem
um combate espiritual pessoal, que dever levar purificao de todas as formas de
individualismo.
88. Entre as modalidades que do forma concreta fraternidade sacramental,

algumas , em particular, merecem ser propostas desde a formao inicial:
a. Encontro fraterno: alguns presbteros organizam encontros fraternos para rezar,

talvez lendo comunitariamente a Palavra de Deus segundo o modelo da Lectio
Divina, aprofundar algum tema teolgico ou pastoral, compartilhar o prprio
empenhamento ministerial, ajudar-se mutuamente ou simplesmente passar
tempo juntos. Nos seus diversos modos, estes encontros constituem a
expresso mais simples e mais disseminada da fraternidade sacerdotal. Em
todo caso, muito recomendvel promov-los.
b. Direo espiritual e confisso: a fraternidade sacramental torna-se uma

preciosa ajuda quando assume as formas da direo espiritual e da confisso,
que os sacerdotes procuram uns junto dos outros. A regularidade neste tipo de
encontros permite manter viva a tenso dos sacerdotes para a perfeio
espiritual da qual, sobretudo, depende a eficcia do seu ministrio 126 .
Particularmente em momentos de dificuldade, os presbteros podem encontrar
no Diretor espiritual um irmo que o ajude a fazer um discernimento sobre a
origem dos seus problemas, e a pr em prtica os meios adequados para
afront-los.
c. Exerccios espirituais: so de importncia fundamental para a vida do sacerdote,

enquanto, facilitando o encontro pessoal com o Senhor no silncio e no
recolhimento, constituem um tempo privilegiado de discernimento pessoal e
apostlico, para uma reviso progressiva e profunda da prpria vida; se
propostos comunitariamente para os presbteros, favorecem uma participao
mais numerosa e o reforo da comunho fraterna.
d. Mesa comum: na partilha das refeies, os sacerdotes aprendem a conhecer-se,

a escutar-se uns aos outros e a estimar-se, tendo ainda a oportunidade para um
intercmbio amigvel profcuo.
e. Vida comum: alguns presbteros fazem vida comum, por iniciativa pessoal, ou
em virtude de necessidades pastorais, do costume ou de uma disposio de
124
Cf. ibid., n. 8: AAS 58 (1966), 1004.
125
Cf. ibid., AAS 58 (1966), 1003.
126
BENTO XVI, Discurso aos participantes da assemblia plenria da Congregao para o Clero (16 de
maro de 2009): Ensinamentos V/1 (2009), 392.
40
carter local 127 . O viver juntos torna-se uma verdadeira vida comum por
meio da orao comunitria, da meditao da Palavra de Deus e de outras
ocasies de formao permanente; alm do mais, isto permite um intercmbio
e um confronto quanto aos respectivos compromissos pastorais. A vida comum
visa tambm sustentar o equilbrio afetivo e espiritual daqueles que nela
tomam parte, e promove a comunho com o Bispo. Ser necessrio cuidar para
que tais formas permaneam abertas a todo o presbitrio e s necessidades
pastorais da diocese.
f. Associaes sacerdotais: estas tendem fundamentalmente a favorecer a unidade

dos presbteros entre si, com todo o presbitrio e com o Bispo128. Os membros
das diversas associaes reconhecidas pela Igreja encontram nestas um amparo
fraterno, de cuja necessidade os presbteros se do conta, para o seu caminho
de santidade e para o seu empenho pastoral129. Alguns sacerdotes pertencem
tambm aos novos movimentos eclesiais, nos quais encontram um clima de
comunho e recebem fora para um renovado impulso missionrio; outros
vivem uma consagrao pessoal nos Institutos Seculares que apresentam
como nota especfica a diocesanidade 130 , sem que neles estejam
necessariamente incardinados.
127
Cf. C.I.C., cn. 280; Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros, n. 38.
128
Cf. C.I.C., cn. 278, 1-2.
129
130
41
V
Dimenses da Formao
a) A integrao das dimenses formativas
89. Segundo quanto foi indicado na Exortao apostlica ps-sinodal Pastores

dabo vobis131, so quatro as dimenses que interagem simultaneamente no processo
formativo e na vida dos ministros ordenados: a dimenso humana, que representa a
base necessria e dinmica de toda vida sacerdotal; a dimenso espiritual, que
contribui para caracterizar a qualidade do ministrio sacerdotal; a dimenso
intelectual, que oferece os necessrios instrumentos racionais para compreender os
valores prprios do que ser-se pastor, a fim de procurar encarn-los na prpria vida,
e para transmitir o contedo da f de modo adequado; a dimenso pastoral, que
habilita a um servio eclesial responsvel e profcuo.
Cada uma destas dimenses formativas dirigida transformao ou

assimilao do corao imagem do prprio corao de Cristo132, dAquele que,
enviado pelo Pai para cumprir o seu desgnio de amor, comoveu-se diante das
necessidades humanas (cf. Mt 9,35-36) e foi procura das ovelhas perdidas (cf. Mt
18,12-14), a ponto de oferecer por elas a sua prpria vida (cf. Jo 10,11), no vindo
para ser servido, mas para servir (cf. Mt 20,24-28). Como sugerido pelo Conclio
Vaticano II133, todo o processo educativo na preparao ao sacerdcio ministerial, de
fato, tem por escopo dispor os seminaristas para comungar da caridade de Cristo,
Bom Pastor134.
90. O seminarista ser chamado, com o sacramento da ordem, a reunir na unidade

e a presidir ao Povo de Deus, como guia que favorece e promove a colaborao de
todos os fiis. A formao ao sacerdcio, ento, deve realizar-se dentro de um clima
comunitrio, capaz de favorecer aquelas atitudes que so prprias e funcionais vida
e ao ministrio sacerdotal135.
A vida comunitria no Seminrio o contexto mais adequado para a formao de

uma verdadeira fraternidade sacerdotal e representa aquele mbito onde concorrem e
interagem as dimenses acima mencionadas, harmonizando-se e integrando-se
reciprocamente. A respeito da formao comunitria, e tambm com o intuito de um
131
Cf. ibid., nn. 43-59: AAS 84 (1992), 731-762.
132
Cf. Optatam totius, n. 4: AAS 58 (1966), 716; Pastores dabo vobis, n. 57: AAS 84 (1992), 757-759.
133
Cf. Optatam totius, nn. 4 e 19: AAS 58 (1966), 716 e 725-726.
134
135
Cf. ibid., n. 65: AAS 84 (1992), 770: [...] a Igreja, enquanto tal, o sujeito comunitrio que tem a graa
e a responsabilidade de acompanhar todos aqueles que o Senhor chama a ser seus ministros no sacerdcio.
42
melhor conhecimento de cada seminarista, deve-se dar ateno a alguns instrumentos
formativos, entre os quais: a comunicao sincera e aberta, a partilha, a reviso de
vida, a correo fraterna e a programao comunitria.
O hmus da vocao ao ministrio sacerdotal a comunidade, porquanto dela

que o seminarista provm, para lhe ser de novo enviado a servi-la, depois da
ordenao. Seja como seminarista seja como presbtero, existe a necessidade de uma
ligao vital com a comunidade. Esta se configura como fio condutor que harmoniza
e une as quatro dimenses formativas.
91. A comunidade crist reunida pelo Esprito para ser enviada em misso;
ento, a aspirao missionria e a sua concreta passagem prtica so algo que
pertence ao ser de todo Povo de Deus136, o qual deve colocar-se constantemente em
sada137, por que a alegria do Evangelho, que preenche a vida da comunidade dos
discpulos, uma alegria missionria138. Esse impulso missionrio diz respeito, em
modo ainda mais especial, queles que so chamados ao ministrio sacerdotal, como
fim e horizonte de toda a formao. A misso revela-se como um outro fio condutor
(cf. Mc 3,13-14), que une tambm as dimenses j mencionadas, anima-as e fecunda-
as, e permite que o sacerdote, uma vez formado humana, espiritual, intelectual e
pastoralmente, possa viver plenamente o prprio ministrio, na medida em que
chamado a ter esprito missionrio, isto , um esprito verdadeiramente catlico
que, partindo de Cristo, se dirige a todos, a fim de que todos os homens se salvem e
cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2,4)139.
92. O conceito de formao integral reveste a mxima importncia, enquanto a

mesma pessoa na sua totalidade, com tudo o que e com tudo o que possui, a estar ao
servio do Senhor e da comunidade crist. Aquele que chamando um sujeito
integral, ou seja, um indivduo previamente escolhido para alcanar uma slida
interioridade, sem cises ou dicotomias. Para atingir tal objetivo, necessrio adotar
um modelo pedaggico integrado: um caminho que consinta comunidade educativa
colaborar com a ao do Esprito Santo, garantindo o justo equilbrio entre as
diversas dimenses da formao.
Cumpre, portanto, vigiar, a fim de que no se insinuem no processo formativo

vises redutoras ou errneas sobre o presbiterado. Os formadores estejam atentos ao
discernir se, naqueles que lhes so confiados, h somente uma mera adeso, exterior e
formal, s exigncias educativas que lhe so dirigidas; uma atitude semelhante no
contribuiria para o seu crescimento integral, mas os acostumaria, mais ou menos
inconscientemente, a uma obedincia puramente servil e por interesse.
136
Cf. Evangelii guadium, n. 119-121: AAS 105 (2013), 1069-1071.
137
Cf. ibid., n. 20: AAS 105 (2013), 1028.
138
Cf. ibid., n. 21: AAS 105 (2013), 1028.
139
Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros, n. 16.
43
b) A dimenso humana
93. A chamada divina interpela e envolve o ser humano concreto. necessrio

que a formao ao sacerdcio oferea os meios adequados para facilitar o seu
amadurecimento, com vista a um exerccio autntico do ministrio presbiteral. Para
este fim, o seminarista chamado a desenvolver a prpria personalidade, tendo por
modelo e fonte Cristo, o Homem perfeito.
A ampla reflexo presente no Novo Testamento a respeito dos critrios de

idoneidade dos ministros ordenados 140 , mostra com quanta ateno, j desde as
origens, se prestava ateno aos aspectos prprios da dimenso humana. Os Padres
da Igreja elaboraram e praticaram uma assistncia ou terapia do homem de f
chamado ao servio apostlico, porque estavam convencidos da profunda
necessidade de amadurecimento que ainda existe em cada homem 141 . Uma reta e
harmoniosa espiritualidade requer uma humanidade bem estruturada; de fato, como
recorda So Toms de Aquino, a graa pressupe a natureza142 e no se substitui a
esta, mas a aperfeioa 143 . ento necessrio cultivar a humildade, a coragem, o
sentido prtico, a magnanimidade do corao, a retido no juzo, a discrio, a
tolerncia, a transparncia, o amor verdade e honestidade.
94. A formao humana, fundamento de toda a formao sacerdotal 144 ,

promovendo o crescimento integral da pessoa, permite forjar a partir de tal
crescimento a totalidade das dimenses. Do ponto de vista fsico, essa se interessa por
aspectos tais como a sade, a alimentao, a atividade motora, o descanso; no campo
psicolgico, ocupa-se da constituio de uma personalidade estvel, caracterizada
pelo equilbrio afetivo, o domnio de si e uma sexualidade bem integrada. No mbito
moral, coliga-se exigncia de que o indivduo chegue progressivamente a ter uma
conscincia formada, ou seja, que se torne uma pessoa responsvel, capaz de tomar
decises justas, dotado de reto juzo e de uma percepo objetiva das pessoas e dos
acontecimentos. Tal percepo dever levar o seminarista a uma equilibrada
autoestima, que o conduz a ter noo dos prprios dons, para aprender a coloc-los a
servio do Povo de Deus. Na formao humana, deve-se cuidar tambm do mbito
esttico, oferecendo uma instruo que permita conhecer as diversas manifestaes
artsticas, educando ao sentido do belo, e o mbito social, ajudando o indivduo a
melhorar a prpria capacidade relacional, de modo a poder contribuir para a
edificao da comunidade onde vive.
Para que tal ao educativa possa ser fecunda, importante que cada seminarista
tenha pleno conhecimento da prpria histria de vida e dela participe-a aos
140
Por exemplo, cf. Mt. 28,20; 1Pd 5,1-4; Tt 1,5-9.
141
Por exemplo, pode-se recordar GREGRIO NAZIANZENO, Oratio II: PG 35, 27.
142
TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, Ia, q. 2, a. 2, ad 1.
143
Cf. ibid., Ia, q. 1, a. 8, ad 2.
144
44
formadores, o modo como viveu a infncia e a adolescncia, as influncias exercidas
pela famlia e pelas figuras parentais, a sua capacidade, ou falta dela, de criar relaes
interpessoais maduras e equilibradas, assim como de gerir de modo positivo os
momentos de solido. Tais informaes so relevantes a fim de se poder escolher os
instrumentos pedaggicos oportunos, seja para a avaliao do caminho percorrido
seja para a melhor compreenso de eventuais momentos de regresso ou de
dificuldade.
95. Um sinal de harmonioso desenvolvimento da personalidade dos seminaristas

uma madura capacidade relacional com homens e mulheres, de todas as idades e de
qualquer condio social. conveniente fazer referncia s consideraes sobre o
modo como o seminarista se relaciona com as mulheres, tal como est tratado nos
documentos do Magistrio, onde se l que isso cabe ao seminarista no somente na
esfera da sua vida pessoal, mas tambm na perspectiva da sua futura atividade
pastoral145.
O primeiro mbito onde cada pessoa pode aprende a conhecer e apreciar o mundo
feminino naturalmente a famlia. Nela, a presena da mulher acompanha todo o
percurso formativo e decisiva, desde a infncia, para o crescimento integral de cada
pessoa. Alm disso, muito contribuem tambm aquelas mulheres que, com o seu
testemunho de vida, oferecem um exemplo de orao e de servio pastoral, de
esprito de sacrifcio e de abnegao, de cuidado e de terna proximidade as outras
pessoas. E o mesmo se diga da presena e do testemunho da vida consagrada
feminina.
Este conhecimento e aquisio de familiaridade no que diz respeito realidade

feminina, to presente nas parquias e em muitos contextos eclesiais, mostra-se
conveniente e essencial formao humana e espiritual do seminarista, e devem ser
sempre entendidos em sentido positivo, como recordou Joo Paulo II: Fao votos
pois [...] que se reflita com particular ateno sobre o tema do gnio da mulher,
no s para nele reconhecer os traos de um preciso desgnio de Deus, que h-de ser
acolhido e honrado, mas tambm para lhe dar mais espao no conjunto da vida
social, bem como da vida eclesial [...]146.
96. O seminarista torna-se capaz de se autodeterminar e de viver a

responsabilidade tambm atravs do conhecimento da prpria fraqueza, sempre
presente na sua personalidade. Os formadores, os confessores, os diretores espirituais
e os prprios seminaristas devem estar conscientes de que os momentos de crise, se
adequadamente compreendidos e tratados, com disponibilidade para aprender com a
vida, podem e devem ser ocasio de converso e de renovao, levando a pessoa a
145
Orientaes educativas para a formao ao celibato sacerdotal, n. 60.
146
JOO PAULO II, Carta s mulheres (29 de junho de 1995), n. 10: Ensinamentos XVIII/1 (1995), 1879;
cf. Orientaes educativas para a formao ao celibato sacerdotal, n. 59.
45
perguntar-se criticamente sobre o caminho percorrido, sobre a prpria condio atual,
sobre as prprias escolhas e sobre o prprio futuro.
97. A formao humana constitui um elemento necessrio para a evangelizao,

na medida em que o anncio do Evangelho passa pela pessoa e mediado por sua
humanidade. Sereis minhas testemunhas [...] at os confins da terra (At 1,8); a
realidade hodierna obriga-nos a repensar estas palavras de Jesus em modo novo,
porque os confins da terra ampliaram-se atravs dos mass-media e das social
networks. Trata-se de uma nova gora, duma praa pblica e aberta onde as
pessoas partilham ideias, informaes, opinies e podem ainda ganhar vida novas
relaes e formas de comunidade147 , uma praa da qual os futuros pastores no
podem ficar excludos, seja em vista do seu processo formativo, seja em vista do seu
futuro ministrio.
A este respeito, a utilizao dos mass-media e a aproximao ao mundo digital so

uma parte integrante do desenvolvimento da personalidade do seminarista, porque
atravs dos meios modernos de comunicao, o sacerdote poder dar a conhecer a
vida da Igreja e ajudar os homens de hoje a descobrirem o rosto de Cristo,
conjugando o uso oportuno e competente de tais meios adquirido j no perodo de
formao com uma slida preparao teolgica e uma espiritualidade sacerdotal
forte, alimentada pelo dilogo contnuo com o Senhor148.
98. A Igreja, em virtude do mandato recebido de Cristo, olha com confiana as

possibilidades oferecidas pela realidade digital evangelizao149; trata-se de novos
lugares, onde tantas pessoas movem-se quotidianamente, so periferias digitais,
nas quais no pode faltar a proposta de uma autntica cultura do encontro, no nome
de Jesus, para constituir um s Povo de Deus: os mass-media podem ajudar a sentir-
nos mais prximo uns dos outros; a fazer-nos perceber um renovado sentido de
unidade da famlia humana, que impele solidariedade e a um compromisso srio
para uma vida mais digna. Uma boa comunicao ajuda-nos a estar mais perto e a
conhecer-nos melhor entre ns, a ser mais unidos150.
99. Na maior parte dos casos, aqueles que iniciam o caminho no Seminrio j
esto normalmente habituados e, de certa maneira, imersos na realidade digital e nos
seus instrumentos. necessrio guardar a devida prudncia relativamente aos
inevitveis riscos que a frequentao do mundo digital comporta, incluindo vrias
147
BENTO XVI, Mensagem para o 47 Dia Mundial da Comunicao Social (12 de maio de 2013): AAS
105 (2013), 181.
148
Cf. Id., Mensagem para o 44 Dia Mundial da Comunicao Social (16 de maio de 2010): AAS 102
(2010), 115-116.
149
FRANCISCO, Mensagem para a 48 Jornada para a Comunicao Social (1 de junho de 2014): AAS
106 (2014), 115: Abrir as portas das igrejas significa tambm abri-las no ambiente digital, seja para que
as pessoas entrem, independentemente da condio de vida em que se encontrem, seja para que o Evangelho
possa cruzar o limiar do templo e sair ao encontro de todos.
150
Cf. ibid., AAS 106 (2014), 113.
46
formas de dependncia, que podero ser enfrentadas mediante um adequado auxlio
espiritual e psicolgico. conveniente que os seminaristas cresam neste contexto,
considerando que o Seminrio uma escola de f e de humanidade, para fazer
amadurecer a configurao a Cristo, que se faz prximo a toda a humanidade,
tambm daquela mais distante: [...] o cone do bom samaritano, que liga as feridas
do homem espancado, deitando nelas azeite e vinho. A nossa comunicao seja
azeite perfumado pela dor e vinho bom pela alegria. A nossa luminosidade no
derive de truques ou efeitos especiais, mas de nos fazermos prximo, com amor, com
ternura151.
100. De modo particular, corresponde aos social networks serem inseridos

(atravs de uma gesto vigilante, mas tambm serena e positiva) no interior da vida
quotidiana da comunidade do Seminrio. conveniente que sejam experimentados
como lugares de novas possibilidades do ponto de vista das relaes interpessoais, do
encontro com os outros, do confronto com o prximo, do testemunho de f, tudo
dentro de uma perspectiva de crescimento educativo, que no pode deixar de
considerar todos os lugares de relao nos quais se vive.
c) A dimenso espiritual
101. A formao espiritual orientada para alimentar e sustentar a comunho com

Deus e com os irmos, na amizade com Jesus Bom Pastor e numa atitude de
docilidade ao Esprito152. Esta ntima relao forma o corao do seminarista para
aquele amor generoso e de oblao que representa o incio da caridade pastoral.
102. O centro da formao espiritual a unio pessoal com Cristo, que nasce e
alimenta-se em modo particular na orao silenciosa e prolongada 153 . Atravs da
orao, da escuta da Palavra, da participao assdua nos sacramentos, na liturgia e na
vida comunitria, o seminarista fortifica o prprio vnculo de unio com Deus, luz
do exemplo de Cristo, o qual tinha como programa de vida fazer a vontade do Seu Pai
(cf. Jo 4,34). No percurso formativo, o ano litrgico oferece a mistagogia pedaggica
da Igreja, permitindo aprender a espiritualidade que lhe prpria atravs a
interiorizao dos textos bblicos e das oraes da liturgia154.
103. Deve recordar-se que ignorar as Escrituras ignorar Cristo 155 . No

processo de amadurecimento espiritual, um lugar eminente est reservado relao
151
Cf. ibid., AAS 106 (2014), 116.
152
Cf. Presbyterorum ordinis, n. 12: AAS 58 (1966), 1009-1011.
153
Cf. C.I.C., nn. 2709-2719.
154
Em todo o ano litrgico pode-se, no somente pela celebrao litrgica, mas por causa da prpria vida,
fazer um caminho espiritual para participar intimamente do mistrio de Cristo: SACRADA
CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, Instruo sobre a formao litrgica nos
Seminrios (03 de junho de 1979), n. 32: Enchiridion Vaticanum 6 (2001), 1590.
155
JERNIMO, Commentarii in Isaiam, Prologus: CCL 73, 1.
47
com a Palavra de Deus 156 , que antes de tornar-se pregao deve ser acolhida
profundamente no corao157, sobretudo no contexto da nova evangelizao, a
qual a Igreja hoje chamada158 . Ela uma referncia contnua para a vida do
discipulado e da configurao espiritual a Cristo Bom Pastor. Os seminaristas
precisam ser introduzidos gradualmente no conhecimento da Palavra de Deus, atravs
do mtodo da Lectio Divina159. Uma meditao quotidiana e profunda160, praticada
com fidelidade e diligncia, na qual convirja tambm uma fecunda reciprocidade
entre estudo e orao, poder garantir-lhes uma abordagem integral161 seja ao Antigo
como ao Novo Testamento.
104. Em virtude da necessria conformao a Cristo, os candidatos ordenao

devem, antes de mais, ser formados a uma f muito viva na Eucaristia162, em vista
daquilo que vivero aps a ordenao presbiteral. A participao quotidiana na
celebrao Eucarstica, que encontra a sua natural continuidade na adorao
eucarstica163, permeia a vida do seminarista, de modo a que, ao longo dela, possa
amadurecer uma constante unio com o Senhor164.
105. Na vida de orao de um presbtero no deve faltar a Liturgia das Horas, que
representa uma verdadeira e prpria escola de orao tambm para os
seminaristas165, os quais, aproximando-se gradualmente orao da Igreja, atravs do
Ofcio Divino, aprendem a apreciar a sua riqueza e beleza166.
106. A celebrao regular e frequente do sacramento da Penitncia, preparado

atravs de um quotidiano exame de conscincia, torna-se ocasio para que o
156
BENTO XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini (30 de setembro de 2010), n. 82: AAS
102 (2010), 753: Os aspirantes ao sacerdcio ministerial so chamados a uma profunda relao pessoal
com a Palavra de Deus, particularmente na lectio divina, porque de tal relao que se alimenta a sua
vocao: com a luz e a fora da Palavra de Deus que pode ser descoberta, compreendida, amada e
seguida a respectiva vocao e levada a cabo a prpria misso, alimentando no corao os pensamentos de
Deus, de modo a que a f, como resposta Palavra, se torne o novo critrio de juzo e avaliao dos homens
e das coisas, dos acontecimentos e dos problemas.
157
Cf. ORGENES, Homilia in Lucam, XXXII, 2: PG 13, 1884.
158
159
Cf. ibid., n. 47: AAS 84 (1992), 740-742; Verbum Domini, nn. 86-87: AAS 102 (2010), 757-760.
160
Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio dogmtica sobre a Divina Revelao Dei
Verbum (18 de novembro de 1965), n. 21: AAS 58 (1966), 828.
161
Cf. Verbum Domini, n. 82: AAS 102 (2010), 753-754.
162
JOO PAULO II, Angelus (1 de julho de 1990), n. 2: Ensinamentos XIII/2 (1990), 7; cf. C.I.C., cn.
246, 1.
163
Cf. Sacramentum caritatis, nn. 66-67: AAS 99 (2007), 155-156; AGOSTINHO, Enarrationes in Psalmos,
98, 9: CCL 39, 1385.
164
Pastores dabo vobis, n. 48: AAS 84 (1992), 743: Eles devero ser tambm educados no sentido de
considerar a celebrao eucarstica como o momento essencial do seu dia a dia, no qual participaro
activamente, jamais se contentando com uma mera assistncia rotineira.
165
Cf. Instruo sobre a formao litrgica nos Seminrios, nn. 28-31: Enchiridion Vaticanum 6 (2001),
1583-1588; C.I.C., cn. 276, 2, n. 3.
166
Cf. Pastores dabo vobis, n. 26: AAS 84 (1992), 697-700; cf. tambm Instruo sobre a formao litrgica
nos Seminrios, n. 31: Enchiridion Vaticanum 6 (2001), 1587-1588.
48
seminarista possa reconhecer, com humildade, as prprias fragilidades e os prprios
pecados, e, sobretudo, para que possa compreender e experimentar a alegria de sentir-
se amado e perdoado pelo Senhor; ainda, daqui surgem o sentido da ascese e da
disciplina interior, o esprito de sacrifcio e de renncia, a aceitao do cansao e da
cruz167.
107. A direo espiritual um instrumento privilegiado para o crescimento

integral da pessoa. O Diretor espiritual seja escolhido livremente pelo seminarista
entre os sacerdotes designados pelo Bispo 168 . Tal liberdade realmente autntica
somente quando o seminarista abre-se com sinceridade, confiana e docilidade. O
encontro com o Diretor espiritual no deve ser ocasional, mas sistemtico e regular; a
qualidade do acompanhamento espiritual , de fato, importante para a prpria
eficcia de todo o processo formativo.
Os seminaristas tenham disposio confessores ordinrios e tambm outros

confessores, que venham regularmente ao Seminrio; todavia, tenham sempre a
possibilidade de dirigir-se livremente a qualquer confessor, seja interno seja externo
ao Seminrio169. desejvel que, para uma formao integral, o Diretor espiritual
possa ser tambm o confessor habitual.
108. Os exerccios espirituais anuais170, tempo de profunda reviso no encontro

prolongado e orante com o Senhor, vivido num clima de recolhimento e de silncio,
devem ser retomados depois e encontrar uma continuidade, ao longo de todo o ano,
nos retiros peridicos e na orao quotidiana. Deste modo, no corao do seminarista
plasmado pela ao do Esprito, gradualmente se manifestar e se consolidar o
desejo de oferecer, com generosidade, a prpria vida no exerccio da caridade
pastoral.
109. Colocando-se no seguimento do Mestre, com f e liberdade de corao, o

seminarista, luz do exemplo de Cristo, aprende a fazer dom da prpria vontade
por meio da obedincia ao servio de Deus e dos irmos171. A obedincia une-nos a
sabedoria de Deus, que edifica a Igreja e indica a cada um o prprio lugar e a misso;
cabe, ento, aos formadores educar os seminaristas para uma verdadeira e madura
obedincia, exercendo a autoridade com prudncia e encorajando-os assim a dar o seu
assentimento, tambm interior, em modo sereno e sincero.
110. O conselho evanglico da castidade desenvolve a maturidade da pessoa,

tornando-a capaz de viver a realidade do prprio corpo e da prpria afetividade na
lgica do dom. Esta virtude qualifica todas as relaes humanas e leva a
167
168
Cf. C.I.C., cn. 239, 2.
169
Cf. ibid., cn. 240, 1.
170
Cf. ibid., cn. 246, 5.
171
Presbyterorum Ordinis, n. 15: AAS 58 (1966), 1014.
49
experimentar e a manifestar [...] um amor sincero, humano e fraterno, pessoal e
capaz de sacrifcios, a exemplo de Cristo, para com todos e cada um172.
Como sinal desta dedicao total a Deus e ao prximo, a Igreja Latina considera a
continncia perfeita no celibato pelo Reino dos Cus como especialmente
conveniente para o sacerdcio 173 . Enraizados em Cristo Esposo, e totalmente
consagrados ao servio do Povo de Deus no celibato, os presbteros aderem a Ele
mais facilmente com um corao indiviso [] mais livremente se dedicam ao servio
de Deus e dos homens [] e tornam-se mais aptos para receberem, de forma mais
ampla, a paternidade em Cristo []174. Portanto, aqueles que se preparam para o
sacerdcio reconheam e aceitem o celibato como um especial dom de Deus. No
mbito de uma correta educao afetividade, compreendida como um caminho para
a plenitude do amor, a castidade celibatria no tanto um tributo que se paga ao
Senhor, muito mais um dom que se recebe da sua misericrdia. A pessoa que entra
neste estado de vida deve ser consciente que no se assume somente um peso, mas
recebe, sobretudo, uma graa libertadora175.
Para que a escolha do celibato seja realmente livre, necessrio que os

seminaristas possam compreender, luz da f, a fora evanglica de tal dom176 e, ao
mesmo tempo, estimar retamente os valores do estado matrimonial: Matrimnio e
celibato so dois estados de vida autenticamente cristos. Ambos so modos de
realizao especfica da vocao crist177.
Seria gravemente imprudente admitir ao sacramento da Ordem um seminarista

que no tenha amadurecido uma afetividade serena e livre, fiel castidade celibatria,
atravs do exerccio das virtudes humanas e sacerdotais, entendidas como abertura
ao da graa, e no como mera atitude voluntarstica relativamente continncia.
172
173
Presbyterorum Ordinis, n. 16: AAS 58 (1966), 1015-1017; C.I.C., cn. 247, 1.
174
Presbyterorum Ordinis, n. 16: AAS 58 (1966), 1015-1016.
175
Orientaes educativas para a formao ao celibato sacerdotal, n. 16; n. 58: Os seminaristas sejam
conduzidos a descobrir a teologia da castidade, mostrando as relaes que ocorrem entre a prtica desta
virtude e todas as grandes verdades do cristianismo. Mostre-se a fecundidade apostlica da virgindade
consagrada, fazendo notar que cada experincia do bem ou do mal leva a modificar o sentido positivo ou
negativo do nosso ser, da nossa personalidade e, conseqentemente, tambm da nossa ao apostlica.
176
Pastores dabo vobis, n. 29: AAS 84 (1992), 704: particularmente importante que o sacerdote
compreenda a motivao teolgica da lei eclesistica do celibato. Enquanto lei, exprime a vontade da
Igreja, antes mesmo que seja expressa a vontade do sujeito atravs da sua disponibilidade. Mas a vontade
da Igreja encontra a sua motivao ltima na conexo que o celibato tem com a Ordenao sagrada, a qual
configura o sacerdote a Cristo Jesus, Cabea e Esposo da Igreja. Esta como Esposa de Cristo quer ser
amada pelo sacerdote do modo total e exclusivo com que Jesus Cristo Cabea e Esposo a amou. O celibato
sacerdotal, ento, o dom de si em e com Cristo sua Igreja e exprime o servio do presbtero Igreja no e
com o Senhor.
177
Orientaes educativas para a formao ao celibato sacerdotal, n. 6.
50
Nos casos em que sejam admitidos nos Seminrios latinos seminaristas das Igrejas
orientais catlicas, no que diz respeito sua formao ao celibato ou ao matrimnio,
sejam observadas as normas e os costumes das respectivas Igrejas orientais178.
111. Os seminaristas cultivem de modo concreto o esprito de pobreza179. Sejam,

pois, instrudos a imitar o corao de Cristo que, de rico que era, tornou-se pobre
(2Cor 8,9), para nos enriquecer. Procurem adquirir a verdadeira liberdade e
docilidade dos filhos de Deus, atingindo aquela maestria espiritual que necessria
para alcanar uma justa relao com o mundo e com os bens terrenos180; assumam,
desse modo, o estilo dos Apstolos, convidados por Cristo a confiar na Providncia,
sem nada levar na viagem (cf. Mc 6,8-9). Coloquem especialmente no corao os
mais pobres e os mais fracos, e, j habituados a uma generosa e voluntria renncia a
tudo que no seja necessrio, sejam testemunhas de pobreza, atravs da simplicidade
e da austeridade da vida181, para tornar-se promotores sinceros e credveis de uma
verdadeira justia social182.
112. Os seminaristas sejam convidados a cultivar uma autntica e filial devoo

Virgem Maria183, seja atravs da memria que a liturgia lhe reserva seja por meio da
piedade popular, particularmente com a recitao do Santo Rosrio e do Angelus
Domini. Isto tendo em considerao que cada aspecto da formao sacerdotal pode
ser referido a Maria como pessoa humana que correspondeu, mais do que
qualquer outra, vocao de Deus, que se fez serva e discpula da Palavra at
conceber no seu corao e na sua carne o Verbo feito homem para d-Lo
humanidade184.
No se esquea ainda a importncia de uma sincera devoo aos Santos, e, entre

estes, So Jos, esposo de Maria e patrono da Igreja Universal, chamado por Deus
para servir diretamente a Pessoa e a misso de Jesus, mediante o exerccio da sua
paternidade 185 ; proponham-no e faam-no conhecer aos seminaristas, para que
tenham sempre diante dos olhos o seu modo humilde e amadurecido de servir e de
participar na economia da salvao186.
178
Cf. C.C.E.O., cnn. 343 e 373-375.
179
Presbyterorum Ordinis, n. 17: AAS 58 (1966), 1017-1018; cf. tambm Evangelii gaudium, n. 198: AAS
105 (2013), 1103; FRANCISCO, Discurso aos seminaristas, aos novios e as novias provenientes de vrias
partes do mundo por ocasio do Ano da F (06 de julho de 2013): Ensinamentos I/2 (2013), 9.
180
Pastores dabo vobis, n. 30: AAS 84 (1992), 706: S a pobreza assegura ao presbtero a disponibilidade
para ser enviado onde o seu trabalho se torna mais til e urgente, mesmo com sacrifcio pessoal.
181
Cf. AMBRSIO, De officiis ministrorum, II, 28: PL 16, 139-142.
182
183
Cf. C.I.C., cn. 246, 3.
184
185
JOO PAULO II, Exortao apostlica Redemptoris custos (15 de agosto de 1989), n. 8: AAS 82 (1990),
14.
186
Cf. ibid., n. 1: AAS 82 (1990), 6.
51
113. Como componente da dimenso espiritual 187 , devero estar presentes o
conhecimento e a meditao dos Padres da Igreja, testemunhas da vida milenria do
Povo de Deus. Nos Padres, o sentido da novidade da vida crist unia-se a certeza
da f. Da emanava nas comunidades crists do seu tempo uma vitalidade
explosiva, um fervor missionrio, um clima de amor que inspirava as almas ao
herosmo da vida quotidiana188.
114. Sejam ainda promovidas e encontrem espao tanto as prticas devocionais,

quanto algumas expresses ligadas religiosidade ou piedade popular, sobretudo
aquelas formas aprovadas pelo Magistrio189; mediantes estas, os futuros presbteros
adquirem familiaridade com a espiritualidade popular, que devero discernir,
orientar e acolher, em nome da necessria caridade e eficcia pastoral190.
115. Para aqueles que so chamados ao sacerdcio e ao ministrio pastoral,

importante cuidar do progressivo desenvolvimento de algumas virtudes
especficas 191 : a fidelidade, a coerncia, a sapincia, o acolhimento de todos, a
afvel bondade, a autorizada firmeza quanto s coisas essenciais, a libertao de
pontos de vista demasiado subjetivos, o desprendimento pessoal, a pacincia, o gosto
pela tarefa diria, a confiana no trabalho escondido da graa que se manifesta nos
simples e nos pobres192; alm disso, para se tornar realmente um pastor segundo o
Corao de Jesus, o sacerdote, consciente da misericrdia imerecida de Deus na
prpria vida e na vida dos seus irmos, deve cultivar a virtude da humildade e da
misericrdia para com todo o povo de Deus, especialmente em relao quelas
pessoas que se sentem alheias Igreja193.
d) A dimenso intelectual
116. A formao intelectual destina-se a levar os seminaristas a atingirem uma

slida competncia no mbito filosfico e teolgico, mas tambm uma preparao
cultural de carter geral, de tal maneira que lhes permita anunciar, de modo credvel e
compreensvel aos homens de hoje, a mensagem evanglica, estabelecer um dilogo
profcuo com o mundo contemporneo, e sustentar, com o lume da razo, a verdade
da f, mostrando a sua beleza.
187
Cf. Optatam totius, n. 16: AAS 58 (1996), 723-724; CONGREGAO PARA A EDUCAO
CATLICA, Instruo sobre estudo dos Padres da Igreja na formao sacerdotal (10 de novembro de
1989), n. 45.
188
Instruo sobre estudo dos Padres da Igreja na formao sacerdotal, n. 44.
189
Cf. CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Diretrio
sobre a piedade popular e liturgia (17 de dezembro de 2001), nn. 61-64.
190
Cf. PAULO VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi (08 de dezembro de 1975), n. 48: AAS 68
(1976), 37-38; Evangelii gaudium, nn. 122;126: AAS 105 (2013), 1071-1073.
191
Cf. C.I.C., cnn. 244-245, 1.
192
193
Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros, n. 46.
52
Com diligente cuidado, os candidatos ao presbiterado devero preparar-se, atravs
do aprofundamento das cincias filosficas e teolgicas, e com uma boa introduo
ao direito cannico e s cincias sociais e histricas, a dar razo da esperana (cf.
1Pd 3,15), a fim de favorecer o conhecimento da Revelao de Deus e de levar todas
as naes obedincia da f (cf. Rm 16,26).
A razo aberta ao mistrio de Deus e orientada para Ele permite um acolhimento

slido da Revelao, favorece o seu aprofundamento quanto ao respectivo contedo,
e oferece instrumentos e linguagens para anunci-la ao mundo. Como afirmava o
Conclio Vaticano II, o conhecimento filosfico e teolgico serve para ouvir,
discernir e interpretar as vrias linguagens do nosso tempo, e julg-las luz da
palavra de Deus, de modo a que a verdade revelada possa ser cada vez mais
intimamente percebida, melhor compreendida e apresentada de um modo
conveniente194.
117. A formao intelectual parte da formao integral do presbtero; alis, est

ao servio do seu ministrio pastoral e incide tambm sobre a formao humana e
espiritual, que daquela retiram um profcuo alimento. Isto significa que o
desenvolvimento de todas as faculdades e dimenses da pessoa, incluindo aquela
racional, com o vasto campo dos conhecimentos adquiridos, contribui para o
crescimento do presbtero, servo e testemunha da Palavra na Igreja e no mundo.
Longe de ser relegada somente para o campo do conhecimento ou de ser entendida
apenas como instrumento para receber mais informaes sobre cada uma das
disciplinas, a formao intelectual acompanha os presbteros a fim de que os mesmos
se disponham a escutar com profundidade a Palavra, mas tambm a prpria
comunidade eclesial, para assim aprenderem a perscrutar os sinais dos tempos.
118. O estudo aprofundado e orgnico da filosofia e da teologia o instrumento

mais adequado para se fazer prpria aquela forma mentis que permite fazer face s
perguntas e aos desafios que se apresentam no exerccio do ministrio, interpretando-
os numa tica de f. Por um lado, necessrio no descuidar a slida e adequada
qualidade da formao intelectual; por outro, deve-se recordar que o cumprimento
das obrigaes relativas ao estudo no pode ser o nico critrio para determinar a
durao do processo formativo do candidato ao sacerdcio, pelo fato de que o estudo,
mesmo sendo importante, e no sendo sequer secundrio, representa, ainda assim, um
aspecto somente da formao integral com vista ao presbiterado. Cada Ratio nacional
cuidar para que sejam ampliados os elementos essenciais previstos por esta Ratio
Fundamentalis relativamente formao intelectual, considerando as especificidades
histricas e culturais de cada pas.
194
Gaudium et spes, n. 44: AAS 58 (1966), 1065.
53
e) A dimenso pastoral
119. Uma vez que a finalidade do Seminrio preparar os seminaristas para serem
pastores imagem de Cristo, a formao sacerdotal dever estar permeada por um
esprito pastoral que os torne capazes de ter aquela mesma compaixo, generosidade,
amor por todos, especialmente pelos mais pobres, e pronta solicitude pela causa do
Reino, que caracterizaram o ministrio pblico do Filho de Deus, e que se podem
resumir na caridade pastoral.
Naturalmente, porm, deve ser oferecida uma formao de carter especificamente

pastoral195, que ajude o seminarista na aquisio daquela liberdade interior necessria
para viver o apostolado como servio, capaz de enxergar a ao de Deus no corao e
na vida dos homens. Vivida deste modo, a atividade pastoral configura-se para o
mesmo ministro ordenado como uma permanente escola de evangelizao. Neste
tempo, o seminarista iniciar a colocar-se como guia de um grupo e a estar presente
nele como homem de comunho, atravs da escuta, do atento discernimento, da
cooperao com outros e da promoo da ministerialidade. De modo particular, os
seminaristas devem ser devidamente instrudos a colaborar com os diconos
permanentes e com o mundo laical, valorizando o papel especfico destes.
necessrio que os candidatos ao ministrio presbiteral recebam uma conveniente
formao sobre a natureza evanglica da vida consagrada nas suas mltiplas
expresses, sobre o seu carisma prprio e sobre aspectos cannicos, tendo em vista
uma profcua colaborao.
120. A chamada a serem Pastores do Povo de Deus exige uma formao que faa
dos futuros sacerdotes peritos na arte do discernimento pastoral, isto , capazes de um
entendimento profundo das situaes reais do quotidiano e de realizar um bom juzo
em suas escolhas e decises. Para realizar o discernimento pastoral, deve colocar-se
no centro o estilo evanglico da escuta, que liberta o Pastor das tentaes da
abstrao, do protagonismo, da excessiva segurana de si e daquela frieza que o
tornaria um contabilista do esprito, ao invs de um bom samaritano196. Quem se
coloca escuta de Deus e dos irmos sabe que o Esprito a guiar a Igreja para toda a
verdade (cf. Jo 16,13), e que esta, em coerncia com o mistrio da Encarnao, se
desvela lentamente na vida real do homem e nos sinais da histria.
195
Pastores dabo vobis, n. 58: AAS 84 (1992), 759-760: A proposta educativa do seminrio se encarrega de
uma verdadeira e autntica iniciao sensibilidade de pastor, assuno consciente e amadurecida das
suas responsabilidades, ao hbito interior de avaliar os problemas e de estabelecer as prioridades e meios
de soluo, sempre na base de claras motivaes de f e segundo as exigncias teolgicas da prpria
pastoral; cf. C.I.C., cn. 258.
196
Cf. FRANCISCO, Evangelii gaudium, n.33: AAS 105 (2013), 1034; Amoris laetitia, n. 300;
FRANCISCO, Homilia para o Jubileu dos Sacerdotes e dos Seminaristas (03 de junho de 2016):
LOsservatore Romano 126 (04 de junho de 2016), 8.
54
Assim, o Pastor aprende a sair das prprias certezas preconcebidas e no pensar
no prprio ministrio como uma srie de coisas a fazer ou de normas a aplicar, mas
far da prpria vida o lugar da acolhedora escuta de Deus e dos irmos197.
Na escuta atenta, respeitosa e sem juzos preconcebidos, o Pastor tornar-se- capaz
de fazer uma leitura da vida dos outros no sendo superficial nem julgando, entrando
no corao das pessoas e nos seus distintos contextos de vida, e perscrutando
sobretudo aqueles obstculos internos e externos que, por vezes, tornam mais
problemtica a sua ao. Ele ser capaz de interpretar com sabedoria e compreenso
qualquer tipo de condicionamento em que as pessoas se movam, aprendendo a propor
escolhas espirituais e pastorais viveis, atendendo ao modo de vida dos fiis e ao
ambiente sociocultural circunstante.
O olhar do Bom Pastor que procura, acompanha e guia as suas ovelhas, introduzi-
lo- numa viso serena, prudente e compassiva; ele desenvolver o seu ministrio
num estilo de sereno acolhimento e de vigilante acompanhamento de todas as
situaes, tambm daquelas mais complexas, mostrando a beleza e as exigncias da
verdade evanglica, sem cair na obsesso legalista e rigorista. Em tal modo, saber
propor percursos de f atravs de pequenos passos, que podem ser melhor apreciados
e acolhidos. Ele se tornar assim sinal de misericrdia e compaixo, testemunhando a
face materna da Igreja que, sem renunciar s exigncias da verdade evanglica, evita
transform-las em pedregulhos, preferindo guiar com compaixo sem excluir
ningum.
121. Pelo fato de os no praticantes, os no crentes e aqueles que professam uma

outra religio serem tambm destinatrios do cuidado pastoral, os seminaristas so
chamados a aprender a colocar-se em dilogo e a anunciar o Evangelho de Cristo a
todos os homens, compreendendo as suas expectativas mais profundas e respeitando
a liberdade de cada um. Os formadores ensinem, portanto, aos futuros pastores como
criar novos espaos e novas oportunidades pastorais, para ir ao encontro daqueles
que no compartilham plenamente a f catlica, mas procuram, com boa vontade,
uma resposta exaustiva e autntica aos seus questionamentos mais profundos.
122. Uma slida formao pastoral exige no somente o exerccio de uma

atividade de carter apostlico, mas tambm o estudo da teologia pastoral, a qual,
sempre que necessrio, se serve do profcuo contributo das cincias humanas,
especialmente da psicologia, da pedagogia e da sociologia.
123. Neste esforo para alcanar a estatura e a marca pastoral para a misso,
ser de grande ajuda e estmulo o exemplo dos sacerdotes que precederam os
candidatos no ministrio tambm aqueles agora idosos e dos Pastores que guiam
197
Id., Angelus (17 de julho de 2016): LOsservatore Romano 163 (18-19 de julho de 2016), 1: O hspede
no deve ser simplesmente servido, alimentado, cuidado de todos os modos. necessrio, sobretudo, que
seja ouvido. [] Porque o hspede deve ser acolhido como pessoa, com a sua histria, com o seu corao
rico de sentimentos e de pensamentos, de modo a que se possa sentir deveras em famlia.
55
as Dioceses, bem como dos Bispos emritos; tratar-se-, ento, de fazer conhecer e
apreciar a tradio pastoral da Igreja local onde sero incardinados ou exercero o
ministrio, a fim de facilitar a sua sucessiva insero na vida pastoral.
Os seminaristas sejam animados por um esprito autenticamente catlico; amando

sinceramente a prpria Diocese, estejam dispostos, caso lhes venha a ser pedido ou se
eles mesmos o desejarem, a colocar-se ao servio especfico da Igreja Universal ou
de outras Igrejas particulares com generosidade e dedicao198.
124. Segundo o prudente juzo dos Bispos, sejam introduzidos, durante todo o
perodo da formao, nos tempos e nos modos mais oportunos, e valorizando
especialmente os dias e os perodos livres de lies acadmicas, algumas experincias
de apostolado, indispensveis para a formao integral do candidato, devendo ser
ajustadas de acordo com a idade e as circunstncias dos seminaristas. Cada
Seminrio, trabalhando em sintonia e estreito contato com as demais instituies
diocesanas, empenhe-se em definir a experincia do estgio pastoral, inserindo-a ao
longo do ano, a fim de evitar que possa de qualquer modo prejudicar os restantes
compromissos formativos. Uma grande ateno ser dispensada aos ambientes nos
quais os seminaristas desenvolvero os seus tirocnios pastorais; em modo particular,
na escolha dos lugares e servios adaptados ao exerccio pastoral, deve reservar-se
uma especial ateno parquia clula vital das experincias pastorais setoriais e
especializadas, na qual viro a encontrar-se de fronte aos problemas particulares do
seu futuro ministrio199.
Uma especial ateno deve ser reservada tambm preparao dos seminaristas
relativamente s modalidades especficas de acompanhamento pastoral das crianas,
dos jovens, dos doentes, dos idosos, das pessoas com deficincias, dos presos, e de
quantos vivem em situaes de solido ou de pobreza200 devido eventualmente
sua condio de migrantes 201 ; dedique-se ainda especial ateno ao campo
fundamental da pastoral familiar202.
Tais experincias devem ser conduzidas por sacerdotes, consagrados e leigos

realmente experimentados e prudentes, que dem a cada seminarista uma
determinada incumbncia, instruindo-o sobre a concreta modalidade de ao, e,
sempre que possvel, estando eles prprios presentes durante o desenvolvimento
dessas mesmas atividades, para oportunamente aconselhar e apoiar o seminarista, e
ajud-lo depois a avaliar o servio prestado.
198
Cf. Evangelii gaudium, n. 273: AAS 105 (2013), 1130.
199
200
Cf. Evangelii guadium, n. 270: AAS 105 (2013), 1128.
201
Cf. CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, A pastoral da mobilidade humana na
formao dos futuros sacerdotes (25 de janeiro de 1986).
202
Cf. Id., Diretrizes sobre a formao dos seminaristas acerca dos problemas relacionados ao matrimnio
e famlia (19 de maro de 1995).
56
VI
Os Agentes da Formao
125. O principal agente da formao sacerdotal a Santssima Trindade, que

plasma cada seminarista segundo o desgnio do Pai, seja atravs da presena de
Cristo na sua Palavra, nos sacramentos e nos irmos da comunidade, seja atravs da
multiforme ao do Esprito Santo203. Na formao daqueles que Cristo chama e no
discernimento vocacional, o primado da ao do Esprito Santo exige recproca
escuta e cooperao entre os membros da comunidade eclesial, sacerdotes, diconos,
consagrados e leigos.
126. Nas Igrejas particulares existe a Igreja Catlica, una e nica204. Apesar de
normalmente, a formao ao presbiterado se realizar no contexto eclesial prprio de
uma Diocese ou das instituies a que pertena o candidato, o ministrio presbiteral
aberto universalidade da Igreja 205 , implicando, por isso, uma eventual
disponibilidade s necessidades mais urgentes de outras Dioceses.
A referncia Igreja local do candidato constitui, ainda assim, o contexto

imprescindvel do processo formativo. A Igreja local , ao mesmo tempo, lugar onde
as regras do discernimento vocacional encontram aplicao e testemunha dos
progressos alcanados por cada candidato, em direo quela maturidade humana e
crist exigida com vista ordenao presbiteral.
127. Os membros da comunidade diocesana a que pertence o candidato so co-

responsveis pela formao presbiteral, segundo distintos nveis, modos e
competncias: o Bispo, como Pastor responsvel pela comunidade diocesana; o
presbitrio, como mbito de comunho fraterna no exerccio do ministrio ordenado;
a comunidade dos formadores do Seminrio, como mediao espiritual e pedaggica;
os professores, oferecendo o suporte intelectual que torna possvel a formao
integral; o pessoal administrativo, os profissionais e especialistas, com o testemunho
de f e de vida, e tambm da sua competncia profissional; finalmente, os prprios
seminaristas, como protagonistas do processo de amadurecimento integral,
juntamente com a famlia de cada um, a parquia de origem, e eventualmente as
associaes, movimentos ou outras instituies eclesiais.
203
204
C.I.C., cn. 368: As Igrejas particulares, nas quais e das quais existe a una e nica Igreja Catlica, so
primariamente as dioceses [...].
205
57
a) O Bispo diocesano
128. O primeiro responsvel pela admisso ao Seminrio e pela formao ao

sacerdcio o Bispo206. Tal responsabilidade se exprime na escolha do Reitor e dos
membros da comunidade dos formadores 207 , na elaborao e na aprovao dos
estatutos, do projeto educativo e do regulamento do Seminrio208.
necessrio que o Bispo saiba instaurar um dilogo confiante com os

seminaristas para facilitar neles uma sincera abertura; de fato, o Bispo diocesano ou
os bispos interessados, se se tratar de um seminrio interdiocesano, visitem com
freqncia o Seminrio, vigiem o respeitante formao dos alunos bem como ao
ensino filosfico e teolgico que nele ministrado, informem-se sobre a vocao,
ndole, piedade e aproveitamento dos alunos, sobretudo tendo em vista conferir-lhes
as ordens sagradas209. O Bispo deve prestar diligente ateno para no exercer a
prpria autoridade de maneira a desautorizar o Reitor e os demais formadores no
discernimento da vocao dos candidatos e da sua oportuna preparao; espera-se
que, com os responsveis do Seminrio, mantenha o Bispo frequentes contatos
pessoais,como sinal de confiana, para os animar em seu trabalho e fazer com que
entre eles reine um esprito de total harmonia, de comunho e de colaborao210.
Tenha-se presente, para o bem da Igreja, que a caridade pastoral, seja qual for o nvel
de responsabilidade do agente da formao, no se pratica admitindo ao Seminrio
qualquer pessoa que se apresente interessada, mas proporcionando uma ponderada
orientao vocacional e um vlido processo formativo.
No caso dos Seminrios interdiocesanos, ou aqueles que acolhem seminaristas

enviados de uma diocese a uma outra Igreja particular211, o dilogo entre os Bispos
interessados, o mtuo acordo sobre a metodologia formativa a ser adotada, e a
confiana depositada nos responsveis do Seminrio, constituem os pressupostos
necessrios para um bom resultado da atividade educativa.
As celebraes litrgicas presididas pelo Bispo na catedral manifestam o mistrio

da Igreja e tornam visvel a unidade do Povo de Deus212; tendo embora em conta os
compromissos formativos no Seminrio, ser conveniente que tambm os
seminaristas nelas tomem parte, nos momentos mais significativos do ano litrgico e
da vida diocesana.
206
Cf. ibid., n. 65: AAS 84 (1992), 770-772; cf. tambm Diretrizes sobres preparao dos educadores nos
Seminrios, n. 1: Enchiridion Vaticanum 13 (1996), 3151-3152; Apostolorum successores, n. 88:
Enchiridion Vaticanum 22 (2006), 1774-1776.
207
Cf. C.I.C., cn. 239.
208
Cf. ibid., cnn. 242-243.
209
Cf. ibid., cn. 259, 2.
210
Apostolorum successores, n. 89: Enchiridion Vaticanum 22 (2006), 1780.
211
Cf. C.I.C., cn. 237.
212
CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO, Caerimoniale Episcoporum, edio tpica, 1984, nn. 11-
13, publicado com o decreto Recognitis ex decreto, de 14 de setembro de 1984: AAS 76 (1984), 1086-1087.
58
b) O presbitrio
129. O Clero da Igreja particular esteja em comunho e em sintonia profunda com

o Bispo diocesano, partilhando da sua solicitude pela formao dos candidatos,
atravs da orao, do afeto sincero, do amparo e das visitas ao Seminrio. Cada
presbtero deve ser consciente da prpria responsabilidade formativa em relao aos
seminaristas; em modo particular, os procos e, em geral, todos os sacerdotes que
acolhem seminaristas para o tirocnio pastoral, colaborem generosamente com a
comunidade dos formadores do Seminrio atravs de um dilogo franco e concreto.
As modalidades prticas para levar a cabo a colaborao dos presbteros com o
Seminrio podero variar segundo as diversas etapas do processo formativo.
c) Os seminaristas
130. Cada seminarista, como j foi lembrado, o protagonista da prpria

formao e chamado a um caminho de constante crescimento no mbito humano,
espiritual, intelectual e pastoral, levando em considerao a prpria histria pessoal e
familiar. Os seminaristas so outrossim responsveis pela criao e manuteno de
um clima formativo que seja coerente com os valores evanglicos.
131. Os seminaristas so chamados, individualmente e como grupo, a demonstrar

no somente no comportamento exterior haver interiorizado um estilo de vida
autenticamente sacerdotal, na humildade e no servio aos irmos, sinal da escolha
amadurecida de quem est a seguir Cristo de modo especial213.
d) A comunidade dos formadores
132. A comunidade dos formadores constituda por presbteros escolhidos e bem

preparados214, responsveis por colaborar na delicada misso da formao sacerdotal.
necessrio que existam formadores destinados exclusivamente a tal funo, a fim
de que se lhe possam dedicar inteiramente; por isso, importante que vivam no
Seminrio. Regularmente, a comunidade dos formadores junto com o Reitor deve
encontrar-se para rezar, programar a vida do Seminrio e verificar periodicamente o
crescimento dos seminaristas.
O grupo dos formadores no constitui somente uma necessidade institucional, mas

, antes de mais, uma verdadeira comunidade educadora, que oferece um testemunho
coerente e eloquente dos valores prprios do ministrio sacerdotal. Edificados e
encorajados por este testemunho, os seminaristas acolhero com docilidade e
convico as propostas formativas que lhes sero dirigidas.
213
BENTO XVI, Homilia para a ordenao presbiteral de 15 diconos da Diocese de Roma (07 de maio de
2006): Ensinamentos II/1 (2006), 550-555.
214
Cf. Diretrizes sobre a preparao dos educadores nos Seminrios, n. 1: Enchiridion Vaticanum 13
(1996), 3151-3152.
59
133. Segundo o Cdigo de Direito Cannico 215 , a comunidade mnima dos
formadores para a direo de um Seminrio constituda por um Reitor e um Diretor
Espiritual. Todavia, a composio numrica do grupo dos formadores deve
necessariamente ser adequada e proporcional ao nmero de seminaristas, chegando a
abranger mais de um Diretor Espiritual, alm de um Vice Reitor, um Ecnomo e
outros formadores, como, por exemplo, coordenadores para as diferentes dimenses
formativas, quando as circunstncias assim o exigirem.
134. O Reitor216 ser um presbtero que se distingue pela prudncia, sabedoria e

equilbrio, altamente competente217 e que coordena a ao educativa do governo do
Seminrio218. Com fraterna caridade, ele estabelecer com os outros educadores uma
profunda e leal colaborao. representante legal do Seminrio, em mbito
eclesistico como naquele civil219. O Reitor, em comunho com o formador colocado
em cada etapa e com o Diretor Espiritual, esforce-se para oferecer os meios
necessrios para o discernimento e o amadurecimento vocacional.
135. O Vice Reitor deve possuir a necessria idoneidade no campo formativo e

chamado a auxiliar, com a devida discrio, o Reitor no seu servio educativo, e na
ausncia deste, a substitu-lo; em geral, o Vice Reitor deve demonstrar notveis
dotes pedaggicos, amor entusiasta no seu servio e esprito de colaborao220.
136. O Bispo ter o cuidado de escolher sacerdotes competentes e experientes para

a direo espiritual, que um dos meios privilegiados para acompanhar cada
seminarista no seu discernimento vocacional. O Diretor, ou Padre Espiritual, deve ser
um verdadeiro mestre de vida interior e de orao, que ajude o seminarista a acolher a
chamada divino e a amadurecer uma resposta livre e generosa.
Sobre este recai a responsabilidade pelo caminho espiritual dos seminaristas no

foro interno e pela conduo e a coordenao dos vrios exerccios de piedade e da
vida litrgica do Seminrio221. Nos Seminrios com mais de um Diretor Espiritual,
um deles ser o coordenador da dimenso espiritual. Caber-lhe- moderar a vida
litrgica, coordenar as atividades dos outros Diretores Espirituais e dos eventuais
confessores externos222, predispor o programa dos exerccios espirituais anuais e dos
215
Cf. C.I.C., cn. 239.
216
(1996), 3224-3226.
217
Cf. ibid., n. 60: Enchiridion Vaticanum 13 (1996), 3252-3253.
218
Cf. C.I.C., cn. 260.
219
Cf. ibid., cn. 238, 2.
220
Diretrizes sobre a preparao dos educadores nos Seminrios, n. 45: Enchiridion Vaticanum 13 (1996),
3228.
221
Cf. ibid, n. 44: Enchiridion Vaticanum 13 (1996), 3227.
222
Cf. C.I.C., cn. 240, 1.
60
retiros mensais, assim como as celebraes do ano litrgico, e, junto com o Reitor,
favorecer a formao permanente dos Diretores Espirituais.
137. Onde as circunstncias o exijam, um dos formadores ser responsvel por

coordenar a dimenso humana. Ele trabalhar de modo a instaurar um clima
comunitrio propcio para o processo de amadurecimento humano dos seminaristas
em colaborao com outras pessoas competentes (no mbito psicolgico, desportivo,
mdico etc.).
Estando a organizao dos cursos de estudo a cargo do Seminrio, um dos

formadores ser o coordenador da dimenso intelectual. Ser-lhe- pedido que
programe um plano de estudos a ser aprovado pela autoridade eclesistica
competente, e que acompanhe e ampare os professores, com particular ateno pela
preparao acadmica, pela fidelidade ao Magistrio e pela atualizao peridica
destes. Cabe a ele coordenar a secretaria de estudos e ser o responsvel pela
biblioteca.
Se os seminaristas frequentarem cursos acadmicos numa Universidade ou

Faculdade, o coordenador da dimenso intelectual dever inteirar-se sobre sua vida
acadmica e segui-los, observando a integrao intelectual das matrias estudadas e
predispondo um plano formativo complementar, para integrar os aspectos e temas da
formao no tratados na Universidade ou Faculdade.
O formador que assume a funo de coordenador da dimenso pastoral dever

ocupar-se da formao pastoral, terica e prtica. Caber a ele identificar os lugares
idneos para o tirocnio pastoral e organizar as experincias de apostolado, em
dilogo com os sacerdotes, religiosos e/ou fiis leigos.
138. O Ecnomo 223 , no despacho dos aspectos administrativos, assume um

verdadeiro papel educativo no interior da comunidade do Seminrio. Ele dever ter a
noo da incidncia que os diversos ambientes de vida podem ter sobre os
seminaristas em formao, e do valor que um uso honesto e evanglico dos bens
materiais assume, com vista a uma educao dos seminaristas no esprito de pobreza
sacerdotal.
139. A comunidade dos formadores trabalha no interior de uma comunidade

educativa que mais ampla, e, no cumprimento da sua misso, ter isso em conta.
Por comunidade educativa entende-se o conjunto dos agentes envolvidos na
formao sacerdotal: o Bispo, os formadores, os professores, o pessoal
administrativo, os trabalhadores, as famlias, as parquias, os consagrados, os
especialistas, e, obviamente, os prprios seminaristas, j que no ser possvel um
223
Cf. Diretrizes sobres preparao dos educadores nos Seminrios, n. 45: Enchiridion Vaticanum 13
(1996), 3228.
61
bom processo formativo sem a sua total cooperao 224 . Todos eles devem ser
conscientes da funo educativa que desempenham e da importncia da sua coerncia
de vida.
e) Os professores
140. Os professores dos Seminrios sejam nomeados pelo Bispo ou, no caso de
Seminrios interdiocesanos, pelos Bispos interessados, depois de haver consultado,
caso se considere conveniente, o Reitor e o corpo docente. Tal funo, em razo da
responsabilidade formativa que comporta 225 , exige um verdadeiro mandado. Os
docentes e os seminaristas so chamados a aderir com plena fidelidade Palavra de
Deus, contida na Escritura, transmitida na Tradio e interpretada autenticamente
pelo Magistrio. Estes alcanam o sentido vivo da Tradio pelas obras dos Santos
Padres e de outros Doutores que na Igreja so tidos em grande considerao.
141. A formao intelectual dos candidatos colocada sob a responsabilidade do

Reitor e da comunidade dos formadores. Com a eventual presena do coordenador
da dimenso intelectual, os formadores asseguraro a colaborao e encontros
regulares com os professores e com outros especialistas para tratar de questes
relativas ao ensino, com o objetivo de promover mais eficazmente a formao
integral dos seminaristas. Os professores ocupem-se do andamento dos estudos de
cada seminarista. O empenho dos seminaristas no trabalho intelectual pessoal em
todas as matrias, deve ser considerado um critrio de discernimento vocacional e
uma condio para o crescimento progressivo na fidelidade ao futuro
comprometimento ministerial.
142. No cumprimento das respectivas funes, os professores considerem-se parte

de uma nica comunidade docente 226 , e tambm verdadeiros educadores 227 ;
procurem, por isso, guiar os seminaristas no sentido daquela unidade do saber que
encontra o seu cumprimento em Cristo, Caminho, Verdade e Vida228.
A sntese do saber que se exige do seminarista abrace, alm do o mbito

cientfico, todos os mais mbitos que dizem respeito vida sacerdotal. Os
professores, compartilhando e tomando a seu cargo o projeto formativo do Seminrio,
no que lhes compete, estimulem e ajudem os seminaristas a progredir tanto no mbito
do conhecimento e da pesquisa cientfica quanto naquele da vida espiritual.
224
Cf. C.I.C., cn. 233, 1.
225
226
Cf. ibid., 67: AAS 84 (1992), 774-775.
227
(1996), 3228.
228
Cf. ibid., n. 46: Enchiridion Vaticanum 13 (1996), 3229-3231.
62
143. O nmero dos professores deve ser proporcional e suficiente s exigncias
didticas e ao nmero de seminaristas. prefervel que a maioria do corpo docente
seja constituda por sacerdotes, que podero assegurar uma abordagem tambm
pastoral sua matria, recorrendo diretamente sua experincia pessoal. Tal
indicao encontra a seu motivo no fato de que os professores no transmitem
somente noes, mas contribuem para gerar e formar novos sacerdotes229.
Em algumas situaes, poder tornar-se conveniente a contribuio educativa de

membros de Institutos de Vida Consagrada, de Sociedade de Vida Apostlica ou de
leigos. Na diversidade da vocao, cada docente apresente aos seminaristas uma
noo acerca do prprio carisma, afirme o sentido da prpria pertena Igreja e
oferea um coerente testemunho de vida evanglica.
144. Os professores devem estar munidos do ttulo acadmico adequado230: para

as cincias sagradas e a filosofia, exige-se pelo menos a licena cannica, o mestrado
ou ttulo equivalente; para as outras disciplinas, os graus acadmicos
correspondentes. Estando dotados de experincia e capacidade no mbito pedaggico,
esperar-se- tambm dos docentes que possuam um conhecimento adequado das
disciplinas afins quela por eles tratada231.
f) Os especialistas
145. Vrios especialistas podem ser chamados para oferecer a sua contribuio,
como, por exemplo, no mbito mdico, pedaggico, artstico, ecolgico,
administrativo, e no uso dos meios de comunicao.
146. No processo formativo para o presbiterado, a presena e a assistncia de

especialistas em determinadas disciplinas revela-se til pela respectiva qualidade
profissional e pelo apoio que podem oferecer, sempre que certas situaes
particulares assim o exijam. Na seleo dos especialistas, alm das suas qualidades
humanas e da sua competncia especfica, deve levar-se em considerao o seu perfil
de crente232. Os seminaristas devem ver a sua presena, no como uma imposio,
mas como a oferta de uma ajuda preciosa e qualificada para as suas eventuais
necessidades. Cada especialista deve limitar-se a intervir no campo que lhe prprio,
sem se pronunciar em mrito idoneidade dos seminaristas ao sacerdcio.
147. No mbito psicolgico, tal contribuio preciosa, seja para os formadores

seja para os seminaristas, principalmente em dois momentos: na avaliao da
229
Cf. Optatam totius, n. 5: AAS 58 (1966), 716-717; Cf. Diretrizes sobre a preparao dos educadores nos
Seminrios, n. 27: Enchiridion Vaticanum 13 (1996), 3196-3197.
230
Cf. C.I.C., cn. 253, 1.
231
(1996), 3256.
232
Cf. ibid., n. 64: Enchiridion Vaticanum 13 (1996), 3258.
63
personalidade, exprimindo um parecer sobre a sade psquica do candidato, e no
acompanhamento teraputico, para trazer luz eventuais problemticas e ajudar no
crescimento da maturidade humana 233 . Algumas normas a levar em conta no uso
desta cincia sero apresentadas no VIII captulo.
g) A famlia, a parquia e outras realidades eclesiais
148. Habitualmente a vocao surge no interior de um contexto comunitrio, no

qual o seminarista viveu uma experincia de f. Por esta razo, a formao sacerdotal
inicial deve ter em conta tal interlocutor. Tanto a famlia quanto a parquia de origem
ou de referncia, ou ainda outras realidades comunitrias eclesiais234, contribuem para
apoiar e alimentar em modo significativo a vocao de quantos so chamados ao
sacerdcio, tanto durante o perodo da formao como ao longo da vida do
presbtero235.
Na realidade, os laos familiares so fundamentais para fortificar a auto-estima

sadia dos seminaristas. Por isso, importante que as famlias acompanhem todo o
processo do Seminrio e do sacerdcio, pois ajudam a revigor-lo de forma
realista236.
Ao mesmo tempo, o percurso formativo deve tambm educar, desde o incio, no

sentido daquela liberdade interior que permite a justa autonomia no exerccio do
ministrio e um sadio distanciamento em face de eventuais expectativas da respectiva
famlia, na medida em que a chamada do Mestre exige lanar mo do arado, sem
olhar para trs (cf. Lc. 9,62).
149. O Seminrio chamado no s a desenvolver um trabalho educativo com os

seminaristas, mas tambm a empreender uma verdadeira ao pastoral com as
famlias. necessrio que, com realismo e maturidade humana e crist, os
seminaristas saibam reconhecer e aceitar a prpria realidade familiar, enfrentar
eventuais problemas, e, se possvel, at mesmo compartilhar com a famlia o prprio
projeto vocacional. O trabalho pastoral do Seminrio em torno da famlia dos
seminaristas contribui, seja para o amadurecimento cristo desta, seja para a aceitao
da chamada ao sacerdcio de um de seus membros como uma bno, valorizando-o
e apoiando-o ao longo de toda a vida.
233
Cf. Orientaes para a utilizao das competncias psicolgicas na admisso e na formao dos
candidatos ao sacerdcio: Enchiridion Vaticanum 25 (2011), 1239-1289.
234
Cf. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Carta Iuvenescit Ecclesia aos Bispos da Igreja
catlica sobre a relao entre os dons hierrquicos e carismticos para a vida e a misso da Igreja (15 de
maio de 2016): LOsservatore Romano 135 (15 de junho de 2016), 1, 4-5; ibid. 136 (16 de junho de 2016), 7.
235
236
Cf. Amoris laetitia, n. 203.
64
h) A vida consagrada e os leigos na formao
150. A presena no Seminrio de leigos e de pessoas pertencentes ao mbito da

vida consagrada representa um importante ponto de referncia no processo formativo
dos candidatos. Os seminaristas sejam formados no sentido de uma justa valorizao
dos diversos carismas presentes na comunidade diocesana; o presbtero, de fato,
chamado a ser o animador da diversidade dos carismas no interior da Igreja. A vida
consagrada representa um sinal, eloquente e atraente, da radicalidade evanglica e de
disponibilidade para o servio. Por sua vez, os fiis leigos cooperem na misso
evangelizadora de Cristo e ofeream edificantes testemunhos de coerncia e de
escolhas de vida segundo o Evangelho237.
151. A presena da mulher no percurso formativo do Seminrio, entre os

especialistas ou no mbito do ensino, do apostolado, das famlias ou do servio
comunidade, tem um valor formativo prprio, tambm em ordem ao reconhecimento
da complementaridade entre homem e mulher. As mulheres representam muitas vezes
uma presena numericamente mairoitria entre os destinatrios e os colaboradores da
ao pastoral do sacerdote, oferecendo um edificante testemunho de servio humilde,
generoso e desinteressado238.
i) A formao permanente de todos os agentes
152. O empenho prprio dos agentes da formao pode ser entendido como uma
disposio interior que, enraizada numa intensa experincia espiritual e orientada por
um constante discernimento, permite aprender a partir da vida e das diversas
circunstncias, e descobrir nelas a ao providencial de Deus no percurso cristo ou
sacerdotal de cada um. Pela profundidade desta disposio mede-se a qualidade do
servio oferecido aos seminaristas, e, ao mesmo tempo tempo, depende tambm dela
que exista um clima formativo sereno no Seminrio.
Ao desenvolver tal misso, o formador vive uma oportunidade de crescimento e

pode descobrir o carisma especfico do acompanhamento vocacional e da vida
sacerdotal como chamada que o caracteriza de maneira pessoal. Nesse sentido, o
Seminrio pode tambm tornar-se uma escola que prepara os encarregados pela
formao permanente; isto , quem foi formador no Seminrio adquire uma particular
sensibilidade e uma rica experincia para, posteriormente, poder acompanhar a
formao permanente do Clero239.
237
Ibid.., n. 162: Aqueles que foram chamados virgindade podem encontrar, nalguns casais de esposos,
um sinal claro da fidelidade generosa e indestrutvel de Deus sua Aliana, que pode estimular os seus
coraes a uma disponibilidade mais concreta e oblativa.
238
Cf. Pastores dabo vobis, n. 66: AAS 84 (1992), 772-774; JOO PAULO II, Exortao apostlica ps-
sinodal Christifideles laici (30 de dezembro de 1988), nn. 49 e 51: AAS 81 (1989), 487-489 e 491-496.
239
Cf. Pastores dabo vobis, nn. 70-81: AAS 84 (1992), 778-800.
65
VII
Organizao dos Estudos
153. A formao intelectual dos candidatos ao sacerdcio encontra a sua

especfica justificao na prpria natureza do ministrio ordenado e manifesta a sua
urgncia atual de fronte ao desafio da nova evangelizao, qual o Senhor chama
a Igreja240. Para garantir aos futuros sacerdotes uma adequada formao intelectual,
todas as disciplinas sejam ensinadas de tal modo que claramente se perceba a sua
ntima conexo, evitando-se a fragmentao. Trata-se de um percurso unitrio,
integral 241 , do qual todas as matrias so peas importantes para apresentar o
mistrio de Cristo e da Igreja, e para amadurecer uma viso autenticamente crist do
homem e do mundo.
A situao atual, profundamente marcada pela indiferena religiosa e ao mesmo

tempo por uma difusa desconfiana relativamente s reais capacidades da razo
para atingir a verdade objetiva e universal, e pelos problemas e questes inditas
provocadas pelas descobertas cientficas e tecnolgicas, exige prementemente um
nvel excelente de formao intelectual, que torne os sacerdotes capazes de anunciar,
exatamente num tal contexto, o imutvel Evangelho de Cristo, e torn-lo digno de
credibilidade diante das legtimas exigncias da razo humana. Acrescente-se ainda
que o atual fenmeno do pluralismo, bem acentuado no s no mbito da sociedade
humana mas tambm no da prpria comunidade eclesial, requer uma particular
atitude de discernimento crtico: um ulterior motivo, que demonstra a necessidade
de uma formao intelectual o mais sria possvel242.
154. A seguir, sero propostas as diversas disciplinas que configuram o plano

geral dos estudos. Na Ratio Nationalis dever aparecer o plano das matrias que
dizem respeito formao intelectual em cada etapa formativa, indicando brevemente
os objetivos de cada disciplina, a sua contextualizao no percurso global, o
programa, alm do plano dos anos e dos semestres, e o nmero de crditos atribudos
a cada curso.
Leve-se em considerao que o estudo das matrias propeduticas dever ocupar

pelo menos um ano; a durao dos estudos de filosofia deve corresponder a pelo
menos um binio, ou a um cngruo nmero de horas semestrais, segundo os sistemas
escolsticos vigentes em alguns Pases, enquanto aqueles de teologia se prolongaro
durante pelo menos um quadrinio (ou um nmero de horas semestrais proporcional),
em tal modo que globalmente os estudos teolgicos e filosficos abracem ao menos
240
Cf. ibid., n. 51: AAS 84 (1992), 748.
241
Cf. C.I.C., cn. 254, 1.
242
66
seis anos243 (ou, de acordo com outros planos de estudos, a mesma quantidade de
matrias escolsticas que so tratadas comumente nos seis anos).
As matrias que a seguir sero indicadas para os estudos propeduticos,

filosficos e teolgicos, juntamente queles ministeriais, constituem a estrutura
essencial dos estudos nos Seminrios e em todas as Casas de formao, e podero ser
integradas e adaptadas pelas Conferncias Episcopais, considerando a sua tradio
formativa e as especficas necessidades pastorais.
a) O estudo das matrias propeduticas
155. Embora se trate de uma etapa prvia e preparatria ao estudo filosfico e

teolgico, o propedutico coloca o acento no somente sobre o aspecto intelectual,
mas tambm e, sobretudo, humano e espiritual 244 ; em particular, urgente
assegurar um justo equilbrio entre a componente humano-espiritual e a cultural,
para evitar uma multiplicao excessiva das matrias de estudo com prejuzo da
formao propriamente religiosa e sacerdotal245.
156. Acerca das matrias a estudar no perodo propedutico, deve ter-se presente a
situao da sociedade e da Igreja particular onde se desenvolve o projeto educativo.
Dever ser assegurada a solidez dos elementos essenciais da formao intelectual,
que contribuiro para o sucessivo percurso formativo.
Tenha-se o cuidado de assegurar uma conhecimento bastante amplo da doutrina

da f 246 e dos elementos de compreenso do ministrio presbiteral, e corrigir as
eventuais lacunas que se detectassem nos candidatos ao sacerdcio no final dos
estudos secundrios em mbitos que lhes sejam necessrios.
157. A seguir, elencam-se, em modo exemplificativo, algumas matrias que

podem caracterizar os estudos propeduticos:
a. iniciao leitura da Sagrada Escritura, que permita um primeiro conhecimento

da Bblia em todas as suas partes;
b. introduo ao mistrio de Cristo247 e da Igreja, teologia do sacerdcio e
liturgia, mediante o estudo do Catecismo da Igreja Catlica e dos livros
litrgicos;
243
Cf. C.I.C., cn. 250.
244
O perodo propedutico, III, n. 1.
245
Cf. ibid., III, n. 6.
246
247
Cf. O perodo propedutico, III, n. 2. Em geral, o curso de introduo ao mistrio de Cristo tende a levar
o seminarista a compreender o significado dos estudos eclesisticos, a sua estrutura e a sua finalidade
pastoral; ao mesmo tempo, junto com a leitura atenta da Palavra de Deus, permite tambm ajudar os
seminaristas para que possam dar slido fundamento sua f, bem como compreender mais profundamente e
abraar com maior maturidade a vocao sacerdotal.
67
c. introduo ao Magistrio da Igreja, antes de tudo, aquele Pontifcio, e aos
documentos do Conclio Vaticano II;
d. elementos de espiritualidade presbiteral, com particular ateno s principais
escolas espirituais e aos Santos que ofereceram o testemunho de uma vida
sacerdotal exemplar;
e. elementos de histria da Igreja universal e da Igreja local, especialmente nos
aspectos missionrios;
f. hagiografia, com referncia aos Santos e aos Beatos prprios da diocese ou da
regio;
g. elementos de cultura humanstica, atravs do conhecimento de obras de autores
nacionais, e das religies no crists do Pas e da regio;
f. elementos de psicologia, que podem ajudar os seminaristas no conhecimento de
si;
b) Os estudos filosficos
158. O estudo da filosofia leva a uma compreenso e interpretao mais

profunda da pessoa, da sua liberdade, das suas relaes com o mundo e com Deus.
Aquela revela-se de grande importncia, no apenas pelo nexo que existe entre os
argumentos filosficos e os mistrios da salvao estudados em teologia, luz
superior da f, mas tambm face a uma situao cultural bastante generalizada que
exalta o subjetivismo como critrio e medida da verdade [...]. Nem de subestimar a
importncia da filosofia no sentido de garantir aquela "certeza da verdade", a nica
que pode estar na base da entrega pessoal a Jesus Cristo e Igreja248.
159. Quanto s matrias para estudar no mbito filosfico, uma particular

importncia seja atribuda filosofia sistemtica, que conduz a um slido e coerente
conhecimento do homem, do mundo e de Deus, garantindo uma sntese ampla do
pensamento e de diferentes perspectivas. Esta formao deve basear-se sobre o
patrimnio filosfico perenemente vlido, de que so testemunhas os grandes
filsofos cristos.
Deve considerar-se as pesquisas filosficas do nosso tempo sobretudo daquelas

que exercem uma maior influncia no prprio Pas , e o progresso das cincias
modernas, de tal modo que os seminaristas, justamente conscientes das caractersticas
salientes da sociedade, sejam adequadamente preparados ao dilogo com os homens.
Para facilitar o estudo das matrias filosficas, os seminaristas devero ser
preparados mediante a aprendizagem de uma especfica metodologia filosfica.
160. Neste momento da formao, um espao adequado ser reservado

metafsica, enquanto o carter sapiencial da filosofia implica o seu alcance
autenticamente metafsico, isto , capaz de transcender os dados empricos para
248
68
alcanar, na sua pesquisa da verdade, a algo de absoluto, de ltimo, de
fundamento, embora conhecido progressivamente ao longo da histria249, segundo
a vocao originria da filosofia: a pesquisa do verdadeiro e a sua dimenso
sapiencial e metafsica250. Ser tambm necessrio dedicar ateno teodiceia e
cosmologia, que introduzem a uma viso crist da realidade.
161. Ensine-se ainda com diligncia a histria da filosofia, a fim de que

resultem claros a gnese e o desenvolvimento dos temas mais importantes. A
histria da filosofia tem o objetivo de recolher a continuidade da reflexo e do
pensamento humano sobre o Absoluto, sobre a verdade e sobre a possibilidade de
conhec-la. Os estudos filosficos constituem tambm um frtil terreno de dilogo e
de confronto com os no crentes.
162. Outras matrias s quais se dever dedicar ateno no decurso desta fase dos
estudos so a antropologia filosfica, a lgica, a esttica, a epistemologia, a tica, a
filosofia poltica e a filosofia da religio.
163. Devida ateno ser dada s cincias humanas, como a sociologia, a

pedagogia e a psicologia, nos aspectos considerados mais adequados ao percurso
formativo com vista ao ministrio sacerdotal, a fim de fazer crescer nos seminaristas
a capacidade de conhecer o mago humano, com as suas riquezas e fragilidades, e de
facilitar a formulao de juzos serenos e equilibrados sobre pessoas e situaes.
164. Atravs deste percurso de estudos, ser possvel estimular nos seminaristas
o amor investigao rigorosa da verdade, observao e demonstrao,
reconhecendo ao mesmo tempo honestamente os limites do conhecimento humano,
tambm na tica pastoral, destacando com cuidado relao entre a filosofia e os
verdadeiros problemas e questes da vida251.
c) Os estudos teolgicos
165. A formao teolgica deve levar o candidato ao sacerdcio a possuir uma

viso das verdades reveladas por Deus em Jesus Cristo e da experincia de f da
Igreja que seja completa e unitria: daqui a dplice exigncia de conhecer "todas"
as verdades crists, sem fazer opes arbitrrias e de as conhecer de modo
orgnico252. Trata-se, pois, de uma fase qualificadora e fundamental do percurso de
formao intelectual, porque por meio do estudo, particularmente da teologia, o
249
CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, Decreto de reforma dos estudos eclesiticos de
filosofia (28 de janeiro de 2011), n. 4: AAS 104 (2012), 219; cf. tambm SACRA CONGREGAO PARA
A EDUCAO CATLICA, Carta circular O ensinamento da filosofia nos seminrios (20 de janeiro de
1972): Enchiridion Vaticanum 4 (1971-1973), 1516-1556 .
250
CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, Decreto de reforma dos estudos eclesisticos de
filosofa, n. 3: AAS 104 (2012), 219.
251
Optatam totius, n. 15: AAS 58 (1966), 722.
252
69
futuro sacerdote adere palavra de Deus, cresce na sua vida espiritual e dispe-se a
desempenhar o seu ministrio pastoral253.
166. O estudo da Sagrada Escritura a alma da teologia254; aquela deve inspirar

todas as disciplinas teolgicas. Seja atribuda, portanto, a devida importncia
formao bblica, em todos os nveis, da Lectio exegese 255 . Partindo de uma
conveniente introduo, os seminaristas sejam cuidadosamente iniciados aos mtodos
exegticos, tambm com a ajuda de disciplinas auxiliares e de cursos especiais.
Sejam idoneamente instrudos pelos professores a respeito da natureza e da soluo
para os principais problemas hermenuticos, e ajudados eficazmente a adquirir uma
viso de conjunto sobre toda a Sagrada Escritura, e a compreender com profundidade
os pontos salientes da histria da salvao e as caractersticas de cada um dos livros
bblicos. Os professores esforcem-se para oferecer aos seminaristas uma sntese
teolgica da divina Revelao, conforme ao Magistrio, a fim de assegurar slidos
fundamentos sua vida espiritual e sua futura pregao.
Aos seminaristas seja oferecida a oportunidade de aprender algumas noes de

lngua hebraica e de grego bblico, por meio das quais possam aproximar-se dos
textos bblicos originais; uma especial ateno seja dada tambm ao conhecimento da
cultura e do contexto bblicos, particularmente a histria hebraica, a fim de melhorar
a compreenso da Sagrada Escritura e atingir uma correta relao interior com os
irmos da Antiga Aliana.
167. A sagrada liturgia deve ser considerada uma disciplina fundamental; importa
apresent-la sob o aspecto teolgico, espiritual, cannico e pastoral, em conexo com
as outras disciplinas, a fim de que os seminaristas cheguem ao conhecimento de
como os mistrios da salvao esto presentes e operam nos atos litrgicos. Alm
disso, uma vez ilustrados os textos e os ritos, do Oriente como do Ocidente, a sagrada
liturgia dever ainda ser considerada como expresso da f e da vida espiritual da
Igreja. Os seminaristas aprendam o ncleo substancial e imutvel da liturgia, e o que
pertence a particulares sedimentaes histricas sendo por isso suscetvel de
atualizao , tratando-se, em todo o caso, de observar diligentemente a legislao
litrgica e cannica na matria256.
253
Cf. ibid., n. 51: AAS 84 (1992), 749.
254
Cf. Dei Verbum, n. 24: AAS 58 (1966), 828-829.
255
BENTO XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini, n. 35: AAS 102 (2010), 714-715: criou-
se um fosso profundo entre exegese cientfica e lectio divina. E precisamente daqui nasce s vezes uma
forma de perplexidade na prpria preparao das homilias. Alm disso, h que assinalar que tal dualismo
produz s vezes incerteza e pouca solidez no caminho de formao intelectual mesmo de alguns candidatos
aos ministrios eclesiais. Enfim, onde a exegese no teologia, a Escritura no pode ser a alma da
teologia e, vice-versa, onde a teologia no essencialmente interpretao da Escritura na Igreja, esta
teologia j no tem fundamento. Portanto, necessrio voltar decididamente a considerar com mais
ateno as indicaes dadas pela Constituio dogmtica Dei Verbum a este propsito.
256
Cf. C.I.C., cn. 838.
70
168. A teologia dogmtica, incluindo os sacramentos, seja ensinada sistemtica e
ordenadamente, de maneira a que, antes de tudo, sejam expostos os textos bblicos;
depois, a propsito da transmisso e do desenvolvimento da compreenso das
verdades reveladas, dem-se a conhecer os contributos dos Padres da Igreja do
Oriente e do Ocidente; ilustre-se o progresso histrico da compreenso dos dogmas;
finalmente, mediante o exame especulativo, os seminaristas aprendam a penetrar
mais plenamente nos mistrios da salvao e a colher as conexes existentes entre
eles; aprendam ainda a interpretar e enfrentar as situaes da vida luz da Revelao,
a perceber as verdades eternas nas condies mutveis da realidade humana e a
comunic-las convenientemente ao Povo de Deus.
Desde o incio da formao teolgica, seja apresentada de modo idneo a doutrina

sobre as fontes teolgicas e a teologia fundamental; no se omita, no esprito
ecumnico e nas formas adaptadas s circunstncias hodiernas, tudo o que diz
respeito introduo f, com os seus fundamentos racionais e existenciais, tendo
tambm presentes os elementos de ordem histrico e sociolgico que exercem
particular influxo sobre a vida crist.
169. Tambm a teologia moral, em todos os seus ramos, dever ser ancorada na
Sagrada Escritura, para assim mostrar a sua intrnseca ligao ao nico mistrio da
salvao. Ela h de ilustrar o agir cristo dos fiis assente sobre a f, sobre a
esperana e sobre a caridade, como resposta vocao divina, expondo em modo
sistemtico a sua chamada santidade e liberdade. Ocupar-se- tambm de suscitar
o valor da virtude e o sentido do pecado, sem negligenciar, para tal fim, as aquisies
mais recentes da antropologia, e propondo-se como um caminho por vezes exigente,
mas sempre orientado para a alegria da vida crist.
Esta doutrina moral, compreendida como lei de liberdade e vida segundo o

Esprito, tem o seu complemento na teologia espiritual, que deve abraar tambm o
estudo da teologia e da espiritualidade sacerdotal, da vida consagrada mediante a
prtica dos conselhos evanglicos, e daquela laical. A tica crist chamada a formar
os discpulos, cada um segundo os sinais da prpria vocao, rumo via da santidade.
Em tal contexto, ser necessrio prever no curriculum dos estudos um curso de
teologia da vida consagrada, para que os futuros pastores possam adquirir os dados
essenciais e os contedos teolgicos identificadores da vida consagrada, que pertence
vida e santidade da prpria Igreja.
170. A teologia pastoral uma reflexo cientfica sobre a Igreja no seu edificar-
se quotidiano, com a fora do Esprito, dentro da histria [...] A pastoral no
apenas uma arte nem um complexo de exortaes, de experincias ou de mtodos;
possui uma plena dignidade teolgica, porque recebe da f os princpios e critrios
de ao pastoral da Igreja na histria, de uma Igreja que se "gera" em cada dia a si
mesma. [...] Entre estes princpios e critrios, se encontra aquele particularmente
71
importante do discernimento evanglico das situaes socioculturais e eclesiais, no
seio das quais se desenrola a ao pastoral257.
171. No contexto do aumento da mobilidade humana, em que o mundo inteiro se

transformou numa aldeia global, no poder faltar no plano de estudos a
missiologia, como genuna formao universalidade da Igreja e promoo do
impulso evangelizador, no somente como missio ad gentes, mas tambm como nova
evangelizao.
172. Ser necessrio que um suficiente nmero de lies seja reservado ao

ensinamento da Doutrina Social da Igreja, considerando que o anncio e o
testemunho do Evangelho, ao qual o presbtero est chamado, tem um importante raio
de ao na sociedade humana, e visa, entre outras coisas, a construo do Reino de
Deus. Isto implica um aprofundado conhecimento da realidade e uma leitura
evanglica das relaes humanas, sociais e polticas que determinam a existncia dos
indivduos e dos povos. Neste horizonte, cabem importantes temas inerentes vida
do Povo de Deus, amplamente tratados no Magistrio da Igreja258, incluindo a busca
do bem comum, o valor da solidariedade entre os povos e da subsidiariedade, a
educao dos jovens, o trabalho com os direitos e os deveres relativos a tal tema, o
significado da autoridade poltica, os valores da justia e da paz, as estruturas sociais
de assistncia e acompanhamento dos mais necessitados.
H algum tempo que a ateno de especialistas e estudiosos dedicados a diversas

reas de pesquisa se vem concentrando sobre uma emergente crise planetria, que
encontra grande eco no atual Magistrio e diz respeito ao problema ecolgico. A
salvaguarda da criao e o cuidado com a nossa casa comum a Terra inserem-se
na viso crist do homem e da realidade a pleno ttulo, representando, de certo modo,
o pano de fundo para uma sadia ecologia nas relaes humanas, e, por isso, exigem,
sobretudo hoje, uma converso ecolgica, que comporta deixar emergir, nas
relaes com o mundo que os rodeia, todas as conseqncias do encontro com Jesus.
Viver a vocao de guardies da obra de Deus no algo de opcional nem um
aspecto secundrio da experincia crist259. Por conseguinte, ser necessrio que os
futuros presbteros sejam fortemente sensibilizados a respeito deste tema, e, atravs
das orientaes magisteriais e teolgicas necessrias, sejam ajudados a reconhecer a
grandeza, a urgncia e a beleza do desafio que temos pela frente260, e a traduzi-la
257
258
Por exemplo, cf. LEO XIII, Carta Encclica Rerum novarum (15 de maio de 1891): AAS 23 (1890-
1891), 641-670; JOO XXIII, Carta Encclica Mater et Magistra (15 de maio de 1961): AAS 53 (1961),
401-464; PAULO VI, Carta Encclica Popolorum progressio (26 de maro de 1967): AAS 59 (1967), 257
-299; JOAO PAULO II, Carta Encclica Centesimus annus (1 de maio de 1991): AAS 83 (1991), 793-867;
BENTO XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (29 de junho de 2009): AAS 101 (2009), 641-709.
259
FRANCISCO, Carta Encclica Laudato si (24 de maio de 2015), n. 217: LOsservatore Romano 137 (19
de junho de 2015), 6.
260
Cf. ibid., n. 15: LOsservatore Romano 137 (19 de junho de 2015), 4.
72
futuramente no seu prprio ministrio pastoral, fazendo-se promotores de um
adequado cuidado relativamente a todos os temas ligados tutela da criao.
173. A histria eclesistica deve ilustrar a origem e o desenvolvimento da Igreja

como Povo de Deus que se difunde no tempo e no espao, examinando
cientificamente as fontes histricas. Na sua exposio, necessrio que se leve em
considerao o progresso das doutrinas teolgicas e da concreta situao social,
econmica e poltica, bem como das opinies e formas de pensar que exerceram
maior influncia, sem deixar de indagar a recproca interdependncia e o
desenvolvimento de tais aspectos. Dever-se-, por fim, colocar em destaque o
maravilhoso encontro da ao divina e daquela humana, favorecendo nos
seminaristas o genuno sentido da Igreja e da Tradio. necessrio tambm que seja
atribuda a devida ateno histria da Igreja no prprio Pas.
174. O Direito Cannico seja ensinado a partir de uma slida viso do mistrio da
Igreja, luz do Conclio Vaticano II261. Na exposio dos princpios e das normas,
dever-se- mostrar como todo o ordenamento cannico e a disciplina eclesistica
devem estar em correspondncia com a vontade salvfica de Deus, havendo como
suprema lex a salvao das almas. Portanto, retomando as palavras usadas para a
promulgao do Cdigo de 1983, pode afirmar-se que o Direito da Igreja no seu
conjunto pode, de certo modo, ser considerado como grande esforo de transferir,
para a linguagem canonstica [...] a eclesiologia conciliar. Se impossvel que a
imagem de Igreja descrita pela doutrina conciliar se traduza perfeitamente na
linguagem canonstica, o Cdigo, no obstante, deve sempre referir-se a essa
imagem como modelo primordial, cujos traos, enquanto possvel, ele deve em si, por
sua natureza, exprimir262. O Direito Cannico coloca-se ento ao servio da ao do
Esprito na Igreja e, dentro de um reto discernimento das situaes eclesiais, favorece
um exerccio pastoral eficaz.
Neste sentido oportuno que, durante o tempo da formao inicial, se promova a

cultura e o estudo do Direito Cannico, para que os sacerdotes possam tomar
conscincia de que, especialmente no mbito da pastoral familiar, muitos problemas
ou feridas podem encontrar um remdio nos instrumentos do Direito da Igreja,
favorecendo-se continuamente, segundo os dons e a misso de cada um, o bem dos
fiis263.
175. Da mesma maneira, considerem-se como partes integrantes do percurso dos

estudos teolgicos outras disciplinas, como o ecumenismo e a histria das religies,
e, em especial aquelas mais difundidas em cada Pas. Alm disso, sabendo que
261
262
JOO PAULO II, Constituio apostlica Sacrae disciplinae leges (25 de janeiro de 1983): AAS 75
(1983), Pars II, p. XI.
263
FRANCISCO, Carta Apostolica em forma de Motu Proprio Mitis Iudex Dominus Iesus (15 de agosto de
2015): LOsservatorio Romano 204 (9 de setembro de 2015), 3.
73
evangelizamos tambm procurando enfrentar os diferentes desafios que se nos
podem apresentar264, dever-se- prestar muita ateno aos destinatrios do anncio
da f e, por isso, aos questionamentos e s provocaes emergentes da cultura
secular: a economia de excluso, a idolatria do dinheiro, a iniquidade que gera
violncia, a primazia da aparncia do ser, o individualismo ps-moderno e
globalizado, e a realidade do relativismo tico e da indiferena religiosa265.
d) As matrias ministeriais
176. Estas disciplinas so matrias cujo conhecimento se exige, sobretudo por

causa das exigncias especficas do futuro ministrio pastoral266, a ser exercido num
contexto concreto e numa poca precisa. Segundo os tempos e as modalidades que
cada Ratio Nationalis estabelecer, ser da responsabilidade de cada Seminrio
assegurar que o ensinamento de tais disciplinas seja transmitido aos seminaristas
durante o percurso da formao. A proposta e o aprofundamento de tais matrias
constituiro uma base til e imprescindvel para a vida e o crescimento, humano e
espiritual, dos futuros sacerdotes, e para o seu ministrio.
177. De modo particular, ser oportuno aprofundar a ars celebrandi, para ensinar
como participar frutuosamente dos santos mistrios, e o modo, na prtica, de celebrar
a liturgia, no respeito e na fidelidade aos livros litrgicos.
Uma especial ateno ser dedicada homilia267 , enquanto esta o ponto de

comparao para avaliar a proximidade e a capacidade de encontro de um Pastor
com o seu povo 268 . Isto se revelar de especial utilidade nos outros mbitos do
ministrio, como a pregao litrgica e a catequese, que so compromissos
permanentes para os presbteros, na misso de favorecer o crescimento da
comunidade a eles confiadas. A preparao do anncio da mensagem crist no
somente tcnica, uma vez que um pregador um contemplativo da Palavra e
tambm um contemplativo do povo. [...] Trata-se de relacionar a mensagem do texto
bblico com uma situao humana, com algo que as pessoas vivem, com uma
experincia que precisa da luz da Palavra269.
178. Para bem dispor e preparar administrao do sacramento da Reconciliao,

ser de grande importncia que exista um curso especfico de iniciao ao ministrio
da confisso, a fim de ajudar os seminaristas a traduzir os princpios da teologia
264
Evangelii gaudium, n. 61: AAS 105 (2013), 1045.
265
Cf. ibid., nn. 52-75: AAS 105 (2013), 1041-1051.
266
Cf. C.I.C., cn. 256, 1.
267
Cf. CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Diretrio
homiltico (29 de junho de 2014); cf. Evangelii gaudium, nn. 135-144: AAS 105 (2013), 1076-1080;
FRANCISCO, Carta apostlica Misericordia et misera (20 de novembro de 2016), n. 6: LOsservatorio
Romano, 268 (21-22 de novembro de 2016), 8-9.
268
269
Cf. ibid., n. 154: AAS 105 (2013), 1084-1085.
74
moral com vista aos casos concretos, e a confrontar-se com as problemticas deste
delicado ministrio em esprito de misericrdia270. Neste mbito, tendo em mente o
cuidado pastoral dos fiis, ser tambm de ter presente a formao ao discernimento
dos espritos e direo espiritual, como parte integrante do ministrio presbiteral.
179. Porque a f do Povo de Deus exprime-se muitas vezes atravs das formas de
piedade popular, que traduz em si uma certa sede de Deus, que somente os pobres e
os simples podem experimentar271 e representa um lugar teolgico a que devemos
prestar ateno particularmente na hora de pensar a nova evangelizao272, esta
deve ser conhecida pelos futuros presbteros e estimada nos seus valores e
significados mais genunos. Os seminaristas aprendero, assim, a discernir aquilo que
pertence inculturao do Evangelho e constitui um verdadeiro tesouro da Igreja, do
apego a modos imperfeitos ou errados de devoo, que distanciam da genuna
revelao bblica273. Como natural ampliao deste tema, dever-se- apresentar aos
seminaristas a hagiografia, fazendo referncia vida dos santos de maior relevncia.
180. Para melhor corresponder s exigncias do ministrio presbiteral, os

seminaristas devero receber uma formao cuidadosa relativamente administrao
dos bens, a gerir segundo as normas cannicas, com sobriedade, desapego e
transparncia moral274, mas tambm com especfica competncia. Isto permitir um
claro testemunho evanglico ao qual o povo cristo particularmente sensvel ,
facilitando assim uma ao pastoral mais incisiva. Tal formao dever compreender
os elementos essenciais sobre as leis civis na matria, com especial ateno s
obrigaes que competem a cada proco e necessidade de valer-se da ajuda de
leigos competentes.
181. De acordo com as concretas circunstncias do lugar onde os seminaristas se

formam, tambm devero ser sensibilizados aos temas da arte sacra. Uma especfica
ateno a este mbito fornecer aos futuros presbteros ulteriores instrumentos de
catequese, alm de torn-los muito mais conscientes da histria e dos tesouros a
preservar, que so patrimnio das Igrejas particulares nas quais trabalham. Deve
recordar-se que uma correta valorizao da arte e da beleza por si s um valor, que,
para alm do mais, tem tambm uma notvel incidncia pastoral. O conhecimento da
msica sagrada275 contribuir outrossim para a formao global dos seminaristas, e
oferecer a estes instrumentos ulteriores com vista evangelizao e atividade
pastoral.
270
Cf. Por exemplo, CONGREGAO PARA O CLERO, O sacerdote ministro da misericrdia divina
Subsdio para confessores e diretores espirituais (09 de maro de 2001).
271
Evangelii nuntiandi, n. 48: AAS 68 (1976), 37-38.
272
273
Diretrio sobre piedade popular e liturgia, n. 1.
274
Cf. FRANCISCO, Discurso aos Reitores e aos alunos dos Pontifcios Colgios e Pensionatos de Roma
(12 de maio de 2014), l. c. 5; cf. C.I.C., cn. 282.
275
Cf. S. CONGREGAO DOS RITOS, Instruo Musican sacram, para a msica na S. Liturgia (05 de
maro de 1967), AAS 59 (1967), 300-320.
75
182. Levando em considerao a ampla ateno dedicada pelo magistrio papal ao
tema da comunicao social276 e do profcuo mbito de evangelizao oferecido pelos
novos lugares da rede meditica, no poder faltar nos Seminrios uma especfica
sensibilizao a este respeito. A este propsito, no ser apenas necessrio apreender
instrumentos e noes tcnicas, mas, sobretudo, habituar os seminaristas a um uso
equilibrado e maduro, livre de apegos excessivos e dependncias.
183. Por fim, o tema da aprendizagem das lnguas nos Seminrios de

permanente atualidade. vivamente aconselhado o conhecimento de ao menos uma
lngua moderna, tomando em considerao as que so faladas nos Pases onde os
seminaristas desenvolvero o ministrio presbiteral. As temticas ligadas s
migraes e ao turismo no podem ser ignoradas na formao dos seminrios, e
exigem que se consiga alcanar uma adequada competncia lingustica.
Alm da lngua hebraica e do grego bblico, os seminaristas sejam levados, desde

o incio do percurso formativo, ao estudo da lngua latina, que consente o acesso s
fontes do Magistrio e da histria da Igreja.
184. As matrias ministeriais mencionadas, e outras consideradas teis ou

necessrias ao ministrio presbiteral, em ateno relevncia que cada uma delas
possa ter no percurso formativo, devero ser estudadas pelos seminaristas ao longo do
perodo da formao, nos tempos e nos modos indicados pela Ratio Nationalis.
e) Os estudos de especializao
185. Alm dos estudos institucionais, necessrios formao de cada sacerdote, o

apostolado pode exigir para alguns uma preparao especfica. Independentemente da
possibilidade de se promover uma qualquer especializao em vista atividade
pastoral, importante cuidar da formao daqueles sacerdotes que sero destinados a
atividades e ofcios que exijam uma preparao mais aprofundada em cursos ou
institutos especializados.
A este respeito, alm do estudo das bem conhecidas cincias sagradas em cursos
de especializao, possvel pensar em outras iniciativas, promovidas pela Igreja
particular, para uma formao especfica nos mbitos considerados importantes para
a realidade pastoral e para a aquisio de instrumentos e noes que possam servir de
apoio a determinadas atividades ministeriais. A ttulo de exemplo, podem-se
mencionar os cursos dirigidos formao de agentes dos Tribunais Eclesisticos, de
formadores para os Seminrios, ou de profissionais no campo dos mass-media, da
administrao dos bens eclesisticos ou da catequese.
276
Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre instrumentos de comunicao social Inter
mirifica (04 de dezembro de 1963), AAS 56 (1964), 97-138, e as mensagens dos Papas para o dia Mundial
das Comunicaes Sociais.
76
Para tal fim, depois de haver recolhido as informaes oportunas e uma vez
avaliadas as necessidades da Igreja particular quanto s responsabilidades que lhe
competem, os Bispos podero escolher pessoas idneas em virtude, ndole e engenho,
capazes de perseguir tais finalidades.
f) Os objetivos e os mtodos de ensino
186. Embora considerando a diversidade dos mtodos, o ensino dever garantir o

prosseguimento de certos objetivos:
a. ajudar o seminarista, por entre a grande quantidade de informaes que recebe,

a fazer emergir as perguntas essenciais e a despertar aquela sadia inquietude do
corao que abre o esprito do homem procura de Deus;
b. realizar a unidade e a sntese da formao intelectual, atravs da recproca
harmonia entre o estudo bblico, teolgico e filosfico; em particular, deve-se
ajudar os seminaristas a ordenar e coordenar os conhecimentos, superando o
risco de estes, se aprendidos em modo fragmentado, formarem um mosaico
no orgnico e, logo, confuso277;
c. assegurar um ensino claro e slido, dirigido a conhecer melhor o mistrio de
Deus e da sua Igreja, as verdades da f e a sua hierarquia278, o homem e o
mundo contemporneo;
d. promover o dilogo e a partilha entre os seminaristas, e entre estes e os
docentes, atravs da apresentao de argumentaes lgicas e racionais;
e. oferecer aos seminaristas uma perspectiva histrica, para que estes colham a
ligao entre a f e o desenvolvimento histrico, aprendendo a exprimir com
uma linguagem adequada o contedo da formao filosfica e teolgica;
187. Indicaes prticas. Por aquilo que diz respeito considerao dos mtodos
didticos, deve ter-se em considerao o seguinte:
a. nos cursos institucionais, os docentes exponham os contedos essenciais das

matrias, indicando aos seminaristas orientaes acerca do estudo pessoal e da
bibliografia;
b. os docentes tenham o cuidado de ensinar a doutrina catlica, com especial
referncia riqueza oferecida pelo Magistrio da Igreja, privilegiando o dos
Pontfices e dos Conclios ecumnicos, para responder aos desafios da nova
evangelizao e da realidade hodierna;
c. promovam-se seminrios interdisciplinares, para tornar mais profcuo o estudo
em comum e para promover em modo criativo a colaborao entre docentes e
seminaristas, no mbito cientfico e intelectual;
277
278
Cf. C.I.C., cnn. 750, 752-754.
77
d. favorea-se o estudo pessoal guiado por tutores, de modo a que os
seminaristas aprendam uma metodologia para o trabalho cientfico, e,
devidamente apoiados e encorajados, assimilem adequadamente o ensino
ministrado;
e. os seminaristas sejam introduzidos num estudo com mtodo cientfico dos
vrios problemas pastorais, a fim de que possam descobrir melhor o ntimo
vnculo entre a vida, a piedade e a cincia apreendida nas lies279;
f. quando a Conferncia Episcopal o considere oportuno, poder-se- prever um
perodo de formao fora do Seminrio, at mesmo, por vezes, em outros
Pases, para aprender lnguas teis e para conhecer a vida eclesial tal como se
encontra enraizada numa cultura diversa.
A fim de que o estudo seja realmente frutuoso, no poder faltar uma organizao
de base da qual faa parte um suficiente nmero de professores bem preparados280,
uma biblioteca ordenada e cuidada por pessoal competente, e o acesso internet
como meio de pesquisa e de comunicao.
Os seminaristas dem prova do resultado alcanado nos estudos por meio de

exames, orais ou escritos, e de dissertaes, segundo as normas das Conferncias
Episcopais.
279
Cf. ibid., cn. 254, 2.
280
Cf. ibid., cn. 253, 1-2.
78
VIII
Critrios e Normas
a) As diversas tipologias de Seminrio
188. No se esquea, em primeiro lugar, que o Seminrio, antes de ser um

edifcio, uma comunidade formativa, onde quer que se encontre. Por isso, os Bispos
que, aps haver atentamente avaliado as circunstncias ligadas ao respectivo contexto
eclesial, achem ser possvel erigir ou manter um Seminrio diocesano281, levem em
considerao a necessidade dum nmero de vocaes e de formadores suficiente para
garantir uma comunidade formativa 282 , um corpo docente capaz de oferecer uma
formao intelectual de qualidade, e, claro est, a sustentabilidade econmica da
estrutura.
Onde as circunstncias no o permitam, em dilogo com outros Bispos da

Provncia Eclesistica ou da Conferncia Episcopal, deve procurar-se uma soluo
adequada, confiando os seminaristas ao Seminrio de uma outra Igreja particular ou
erigindo Seminrios interdiocesanos uma vez obtida a aprovao da Congregao
para o Clero, tanto para a ereo do Seminrio como para os respectivos estatutos283.
Merece uma particular ateno o caso de seminaristas que so enviados a realizar

os estudos numa instituio diversa do prprio Seminrio; neste caso,
responsabilidade do Bispo diocesano garantir a sua insero numa verdadeira
comunidade formativa, evitando com cuidado que um seminarista, ou um exguo
grupo de candidatos, habite estavelmente num alojamento privado, onde lhe seria
impossvel cultivar devidamente tanto a prpria vida espiritual como aquela
comunitria.
Quem habita legitimamente fora do Seminrio seja confiado pelo prprio Bispo
diocesano a um sacerdote idneo, o qual assuma diligentemente o cuidado da sua
formao espiritual e disciplinar284.
b) A admisso, a demisso e o abandono do Seminrio
189. A Igreja tem o direito de verificar, tambm com o recurso cincia mdica
e psicolgica, a idoneidade dos futuros presbteros285. O Bispo responsvel pela
281
Cf. ibid., cn. 237, 1.
282
Cf. ibid., cn. 239, 1-2.
283
Cf. ibid., cn. 237, 2.
284
Cf. ibid., cn. 235, 2.
79
admisso ao Seminrio; com a ajuda da comunidade dos formadores, avaliar nos
candidatos as qualidades humanas e morais, espirituais e intelectuais, a sade fsica e
psquica, e a reta inteno 286 . Neste sentido, importa ter em considerao as
orientaes relativas ao recurso a especialistas nas cincias psicolgicas287, alm do
fato de provirem de outros Seminrios ou institutos de formao288, e da eventual
presena no candidato de tendncias homossexuais289. Em geral, a primeira seleo
dos candidatos para a sua entrada no Seminrio deve ser atenta, j que no
infrequente que os seminaristas, prossigam o processo ao sacerdcio considerando
cada etapa como uma consequncia e prolongamento deste primeiro passo290.
b.1. A sade fsica
190. No momento da entrada no Seminrio, o seminarista deve gozar de uma

condio de sade compatvel com o futuro exerccio do ministrio, segundo as
adequadas normas emitidas pelas Conferncias Episcopais, a serem inseridas nas
Ratio nacionais. Em particular, dever apresentar os resultados dos exames mdicos
gerais, como garantia duma sadia e robusta constituio, e tambm eventuais
documentos referentes a prvias doenas, cirurgias ou especficas terapias. O
contedo de tal documentao reserva-se apenas ao conhecimento do Bispo e do
Reitor do Seminrio diocesano, e a sua divulgao ser regulada segundo as leis civis
e eclesisticas vigentes em cada Pas.
Neste mbito, deve considerar-se de imediato quanto foi prescrito pela

Congregao para a Doutrina da F a respeito de uma avaliao prudente e
personalizada daqueles que so afetados por celaca ou dos que sofrem de alcoolismo
ou de doenas anlogas291. Em relao ao que foi exposto por tal Dicastrio quanto a
outras condies de sade que poderiam prejudicar o exerccio do ministrio,
confiada s Conferncias Episcopais a elaborao das normas pertinentes.
285
candidatos ao sacerdcio: Enchiridion Vaticanum 25 (2011), 1271-1272; cf. C.I.C., cn. 241, 1.
286
Cf. C.I.C., cn. 241, 1.
287
candidatos ao sacerdcio: Enchiridion Vaticanum 25 (2011), 1239-1289.
288
Cf. CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, Instrues s Conferncias Episcopais
sobre a admisso no Seminrio dos candidatos provenientes de outros Seminrios ou famlias religiosas (09
de outubro de 1986 e 08 de maro de 1996); SAGRADA CONGREGAO PARA A EDUCAO
CATLICA, Carta circular, Ci permettiamo, aos Representantes Pontifcios sobre a admisso de ex-
seminaristas em outro seminrio (09 de outubro de 1986): Enchiridion Vaticanum 10 (1989), 694-696.
289
Cf. Id., Instruo sobre os critrios de discernimento vocacional das pessoas com tendncias
homossexuais em vista da sua admisso ao Seminrio e s ordens sagradas (04 de novembro de 2005), n. 2:
AAS 97 (2005), 1009-1010.
290
CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Carta circular
Entre las ms delicadas, a los Exc.mos y Rev.mos Seores Obispos diocesanos y dems Ordinarios
cannicamente facultados para llamar a las Sagradas Ordenes, sobre Los escrutinios acerca de la idoneidad
del los candidados (10 de novembro de 1997), n. 7: Notitiae 33 (1997), p. 497.
291
CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Cartas circulares de 19 de junho de 1995 e 24 de julho
de 2003.
80
As adequadas condies de sade devero manter-se, e podero ser verificadas
durante todo o perodo da formao.
b.2. A sade psquica
191. Ser, por norma, de evitar a admisso no Seminrio de quantos sofram de

qualquer patologia, manifesta ou latente (por ex., esquizofrenia, parania, distrbio
bipolar, parafilias, etc.), que seja capaz de minar a discrio de juzo da pessoa e, por
consequncia, a sua capacidade de assumir os compromissos e empenhos da vocao
e do ministrio.
192. Neste mbito, o tema do recurso a especialistas em cincias psicolgicas no

campo da formao para o ministrio ordenado, j foi no passado objeto da ateno
da Igreja e da Santa S292. A contribuio das cincias psicolgicas revelou-se, em
geral, como uma ajuda aprecivel para os formadores, aos quais cabe, de resto, a
misso do discernimento das vocaes. Tal contribuio cientfica permite conhecer
melhor a ndole e a personalidade dos candidatos, e oferecer um servio formativo
mais adequado s particulares condies de cada um: til que o Reitor e os outros
formadores possam contar com a colaborao de especialistas nas cincias
psicolgicas, mesmo que estes no possam fazer parte da equipe de formadores293.
Dada a delicadeza deste servio e a especificidade da formao ao ministrio
presbiteral, a escolha de tais especialistas deve ser atenta e prudente: tenha-se
presente que estes, alm de se distinguirem pela slida maturidade humana e
espiritual, devem inspirar-se numa antropologia que abertamente partilhe da
concepo crist acerca da pessoa humana, da sexualidade, da vocao para o
sacerdcio e para o celibato, de modo que a sua interveno tome em conta o
mistrio do homem no seu dilogo pessoal com Deus, segundo a viso da Igreja294.
193. Num clima de recproca confiana e de abertura de corao, que deve

caracterizar o momento do pedido de admisso ao Seminrio, o aspirante a
seminarista ser convidado dar conhecimento ao Bispo e ao Reitor do Seminrio de
eventuais problemticas psicolgicas precedentes, e das terapias realizadas, enquanto
elementos a serem considerados no conjunto das qualidades exigveis. Em todo o
caso, contudo, convm que se realize uma avaliao psicolgica, seja no momento da
admisso ao Seminrio seja no perodo sucessivo, quando isso parea til aos
formadores.
292
Cf. Monitum, da SAGRADA CONGREGAO DO S. OFCIO (15 de julho de 1961), AAS 53 (1961),
571.
293
candidatos ao sacerdcio, n. 6: Enchiridion Vaticanum 25 (2011), 1258-1260.
294
Cf. ibid.
81
194. Deve ter-se presente que, para poder recorrer a um especialista em cincias
psicolgicas, necessria a manifestao, por parte da pessoa interessada295, de um
consentimento prvio, bem informado, livre e dado por escrito296. Por outro lado, [o]
candidato ao presbiterado no pode impor as suas prprias condies pessoais, mas
deve aceitar com humildade e gratido as normas e as condies que a prpria
Igreja, pela sua parte de responsabilidade, estabelece 297 . Para tutela da prpria
intimidade [o] candidato poder dirigir-se livremente a um psiclogo, escolhido
entre os indicados pelos formadores, ou a um outro escolhido por ele mesmo e aceite
por aqueles. Sempre que possvel, deveria ser garantida aos candidatos uma livre
escolha entre vrios especialistas que tenham os requisitos indicados298.
195. Depois de ter preparado o seu relatrio, seguindo as leis civis vigentes, o
perito dever comunicar o resultado do seu trabalho diretamente ao interessado e
exclusivamente s pessoas legitimamente autorizadas a conhecer tais dados em razo
do prprio ofcio: Efetuada a averiguao, tendo em conta tambm as indicaes
oferecidas pelos formadores, e somente com o consentimento prvio e escrito do
candidato, o especialista dar aos formadores o seu contributo para a compreenso
do tipo de personalidade e de problemas que a pessoa est enfrentando ou deve
enfrentar. Indicar tambm, segundo a sua avaliao e a sua competncia, as
possibilidades previsveis de crescimento da personalidade do candidato. Sugerir,
alm disso, se necessrio, formas ou itinerrios de apoio psicolgico 299 .
Concretamente, e tendo em conta quanto se disse antes, as pessoas autorizadas a
conhecer as informaes fornecidas pelo perito so: o Bispo (aquele da Diocese do
interessado e aquele responsvel pelo Seminrio, se no for o mesmo), o Reitor
(aquele do Seminrio onde recebe a formao e tambm aquele diocesano, se no for
o mesmo), e ainda o Diretor Espiritual.
196. Ser responsabilidade de cada Conferncia Episcopal emanar normas a serem

inseridas nas Ratio nacionais, que estabeleam as modalidades para realizar percias
psicolgicas, e tambm estabelecer por quanto tempo devem ser conservados os
documentos relativos sade fsica e psquica dos seminaristas, no respeito das leis
civis vigentes nos diversos Pases, e tendo em conta as possveis implicaes,
inclusive penais, decorrentes da difuso, mesmo que involuntria, dos dados neles
contidos.
295
Cf. ibid., n. 12: No caso do candidato, ante um pedido justificado da parte dos formadores, se recusar a
realizar uma consulta psicolgica, de nenhum modo os formadores foraro a sua vontade, mas procedero
prudentemente na obra de discernimento com os conhecimentos de que dispem: Enchiridion Vaticanum 25
(2011), 1277.
296
Cf. ibid., nn. 12 e 15: Enchiridion Vaticanum 25 (2011), 1276-1277 e 1282-1283.
297
Ibid., n. 11: Enchiridion Vaticanum 25 (2011), 1272.
298
Cf. ibid., n.12: Enchiridion Vaticanum 25 (2011), 1276.
299
Cf. ibid., n. 15: Enchiridion Vaticanum 25 (2011),1283.
82
b.3. A demisso
197. Em qualquer momento do percurso de formao de um seminarista, se a

comunidade formativa concluir ser necessrio demiti-lo, uma vez consultado o Bispo,
tal ato deve, em geral, ser feito mediante documento escrito a ser oportunamente
conservado, contendo uma exposio prudente, mesmo que sumria, mas
suficientemente indicativa300 das circunstncias que lhe hajam servido de motivo, a
ttulo de sntese do discernimento realizado.
b.4. Os seminaristas provenientes de outros Seminrios ou institutos de

formao
198. Em geral, ser necessrio que, depois de uma demisso ou abandono quem
pede para ser admitido num outro Seminrio ou casa de formao, apresente o pedido
por escrito ao Bispo, expondo o prprio percurso pessoal e as motivaes que,
precedentemente, levaram demisso ou ao abandono de um anterior instituto de
formao. De acordo com as disposies da Conferncia Episcopal301, o Reitor do
Seminrio ao qual a pessoa deseja ser admitida, no pode eximir-se de obter a
documentao, inclusive aquela de carter psicolgico, relativa ao tempo por ela
passado junto de um outro instituto de formao302; em geral, trata-se de situaes
muito delicadas, que exigem dos formadores um discernimento atento suplementar e
a mxima prudncia, antes de proceder a um eventual acolhimento.
c) As pessoas com tendncias homossexuais
199. Em relao s pessoas com tendncias homossexuais que se aproximam dos

Seminrios, ou que descobrem tal situao no decurso da formao, em coerncia
com o prprio Magistrio 303 , a Igreja, embora respeitando profundamente as
pessoas em questo, no pode admitir ao Seminrio e s Ordens Sagradas aqueles
que praticam a homossexualidade, apresentam tendncias homossexuais
profundamente radicadas ou apiam a chamada cultura gay. Estas pessoas
encontram-se, de fato, numa situao que constitui um grave obstculo a um correto
relacionamento com homens e mulheres. De modo algum, se ho de descuidar as
300
Cf. C.I.C., cn. 51.
301
Cf. Instrues s Conferncias Episcopais sobre a admisso nos Seminrios de candidatos provenientes
de outros Seminrios ou famlias religiosas.
302
candidatos ao sacerdcio, n. 16: contrrio s normas da Igreja admitir ao Seminrio ou Casa de
formao pessoas que j saram, ou, com maior razo ainda, demitidas de outros Seminrios ou Casas de
formao, sem antes procurar as devidas informaes junto dos seus respectivos Bispos ou Superiores
Maiores, sobretudo acerca das causas da demisso ou sada. Constitui um dever rigoroso dos formadores
precedentes fornecer informaes exatas aos novos formadores: Enchiridion Vaticanum 25 (2011), 1284;
cf. cn 241, 3.
303
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, nn. 2357-2358.
83
consequncias negativas que podem derivar da Ordenao de pessoas com
tendncias homossexuais profundamente radicadas304.
200. [...] no caso de se tratar de tendncias homossexuais que sejam apenas

expresso de um problema transitrio como, por exemplo, o de uma adolescncia
ainda no completada, elas devem estar claramente superadas, pelo menos trs anos
antes da Ordenao diaconal305.
Alm disso, deve recordar-se que, numa relao de dilogo sincero e de recproca
confiana, o seminarista chamado a manifestar aos formadores ao Bispo, ao
Reitor, ao Diretor Espiritual e aos outros educadores eventuais dvidas ou
dificuldades neste mbito.
Em tal contexto, se um candidato pratica a homossexualidade ou apresenta

tendncias homossexuais profundamente radicadas, o seu diretor espiritual, bem
como o seu confessor, tm o dever, em conscincia, de o dissuadir de prosseguir para
a Ordenao. Em todo caso, seria gravemente desonesto que um candidato
ocultasse a prpria homossexualidade para aceder, no obstante tudo, Ordenao.
Um procedimento to inautntico no corresponde ao esprito de verdade, de
lealdade e de disponibilidade que deve caracterizar a personalidade daquele que se
sente chamado a servir Cristo e a sua Igreja no ministrio sacerdotal306.
201. Em sntese, deve-se recordar e, ao mesmo tempo, no ocultar aos

seminaristas que o simples desejo de ser sacerdote no suficiente, e no existe um
direito de receber a sagrada Ordenao. Compete Igreja [...] discernir a
idoneidade daquele que quer entrar no Seminrio, acompanh-lo durante os anos da
formao e cham-lo s Ordens sacras, se for julgado possuidor das qualidades
requeridas307.
d) A proteo dos menores e o acompanhamento das vtimas
202. Dever ser dada mxima ateno ao tema da proteo dos menores e dos
adultos vulnerveis308, vigiando com ateno para que aqueles que pedem a admisso
a um Seminrio ou a uma casa de formao, ou que j apresentaram o pedido para
receber as Ordens, no tenham, por qualquer modo, incorrido em delitos ou situaes
problemticas neste mbito.
304
Instrues a respeito dos critrios de discernimento vocacional que diz respeito s pessoas com
tendncias homossexuais em vista da sua admisso ao Seminrio e s Ordens sagradas, n. 2: AAS 97 (2005),
1010.
305
Cf. ibid.
306
Cf. ibid., n. 3: AAS 97 (2005), 1012.
307
Cf. ibid., n. 3: AAS 97 (2005), 1010.
308
FRANCISCO, Carta ao Prefeito da Congregao para o Clero (09 de junho de 2016).
84
Um especial e pertinente acompanhamento pessoal dever ser assegurado pelos
formadores queles seminaristas que tenham sofrido experincias dolorosas neste
domnio.
No programa, tanto da formao inicial como daquela permanente, devem ser

includas lies especficas, seminrios ou cursos sobre a proteo dos menores. Deve
ministrar-se uma informao adequada de um modo apropriado, dando tambm
relevo s possveis reas de explorao ou de violncia, como, por exemplo, o trfico
de menores, o trabalho infantil e os abusos sexuais sobre menores ou sobre os adultos
vulnerveis.
Para isso, ser conveniente e profcuo que a Conferncia Episcopal ou o Bispo

responsvel pelo Seminrio estabelea um dilogo com a Pontifcia Comisso para a
Tutela dos Menores309, cuja misso especfica a [apresentar ao Santo Padre] as
iniciativas mais oportunas para a proteo dos menores e dos adultos vulnerveis, de
modo a que se realize tudo o que for possvel a fim de garantir que crimes como os
que foram cometidos no voltem a repetir-se na Igreja. A Comisso promover, em
unio com a Congregao para a Doutrina da F, a responsabilidade das Igrejas
particulares para a proteo de todos os menores e dos adultos vulnerveis310.
e) Os escrutnios
203. Para um exame cuidadoso e atento, o Bispo com prudente antecipao,

assegure-se por meio de consultas [escrutnios] se cada um dos candidatos possui
idoneidade para as ordens sacras e se est totalmente decidido a viver as exigncias
do sacerdcio catlico. Nunca proceda precipitadamente em matria to delicada e,
nos casos de dvida, prefira adiar a sua aprovao at que se dissipe qualquer
sombra de falta de idoneidade 311.
204. Denomina-se escrutnio o ato de discernimento da idoneidade de um

candidato; deve ser completado em certos momentos isto , cinco durante o
processo da formao sacerdotal: admisso ao nmero dos candidatos s Ordens,
ministrios (de leitor e de aclito), diaconato312, presbiterado313. Tais escrutnios no
constituem atos meramente burocrticos e formais, em que se utiliza frmulas
309
Instituda pelo Papa FRANCISCO, com o Quirgrafo Minorum tutela actuosa (22 de maro de 2014); a
promulgao do Estatuto de 21 de abril de 2015.
310
FRANCISCO, Quirgrafo Minorum tutela actuosa (22 de maro de 2014). Ao final da Plenria, em
outubro de 2015, tal Comisso emitiu uma nota relativa ao trabalho desenvolvido e, sobretudo,
especificao das prprias finalidades e competncias, na qual se l, entre outras coisas: Entre as
particulares reas de foco deste grupo de trabalho incluem-se a investigao sobre a avaliao e a
formao permanente dos candidatos ao presbiterato e vida religiosa [...]. A Comisso no trata de casos
individuais, no exerce uma superviso, e no um rgo de deciso, Comunicado de imprensa da
Comisso para Proteo de Menores (12 de outubro de 2015).
311
Apostolorum successores, n. 89: Enchiridion Vaticanum 22 (2006), 1778.
312
Cf. C.I.C., cn. 1051.
313
Cf. Entre las ms delicadas, n. 4: l.c., 496.
85
padronizadas e genricas, mas representam as avaliaes oficiais sobre a vocao de
uma pessoa concreta e sobre o seu desenvolvimento, realizada por aqueles que so
chamados a avali-la, em virtude da prpria funo e em nome da Igreja. Eles tm
como finalidade a verificao da real consistncia das qualidades e das condies
pessoais de um candidato em relao a cada um dos momentos do percurso formativo
acima mencionados. Devem, portanto, ser redigidos por escrito e conter uma
avaliao motivada, positiva ou negativa, no que diz respeito ao caminho percorrido
at aquele momento.
205. No obstante a verificao de alguns dos elementos a considerar se faa

tendo somente em vista um especfico momento, para cada escrutnio a comunidade
dos formadores dever necessariamente apresentar ao Bispo prprio do Seminarista:
a. o pedido manuscrito do candidato;

b. um relatrio detalhado do Reitor (aquele do Seminrio onde o candidato recebe
a formao e, no caso de Seminrios interdiocesanos, tambm aquele do
Seminrio diocesano, ou do responsvel pelas vocaes), incluindo uma
avaliao relativa ao xito do momento precedente, e todas as informaes que
considerar oportunas para o melhor conhecimento do caso e para a avaliao
por parte da comunidade dos formadores, considerando quanto prescrito pelo
cn. 240, 2 C.I.C.;
c. um relatrio do proco da parquia de origem, ou onde o candidato tem o
domiclio;
d. um relatrio a ser solicitado queles junto dos quais o candidato desenvolveu o
seu servio pastoral; poder revelar-se til tambm um parecer de algumas
senhoras que conheam o candidato, integrando na avaliao o olhar e o
juzo feminino.
206. Com vista investidura na Sagrada Ordenao, deve tambm ser observado o
cumprimento do tempo de formao prescrito, a presena das devidas qualidades
humanas e espirituais, a ausncia de impedimentos ou irregularidades314, a recepo
dos sacramentos e a participao nos exerccios espirituais prescritos para a
ordenao315. Em geral, cabe considerar o que decorre do cn. 1052, 1 C.I.C., de
acordo com o qual a idoneidade dever ser manifestada de modo claro e
argumentado, ou, em outras palavras, sobre a base de uma certeza moral fundada
314
Cf. C.I.C., cnn. 1041-1042. Duas cartas circulares da Congregao para a Educao Catlica insistiram
sobre o dever dos Bispos e de outros organismos da Igreja de informar os candidatos o mais cedo possvel da
disciplina cannica sobre os impedimentos e as irregularidades; cf. Carta circular de 27 de julho de 1992
(Prot. N. 1560/90/18) e Carta circular de 02 de fevereiro de 1999 (Prot. N. 1560/90/33).
315
A Sagrada Ordenao, diaconal e presbiteral, deve ser precedida dos seguintes atos: pedido manuscrito do
candidato dirigido ao Bispo, no qual exprime o prprio conhecimento e liberdade quanto a receber a Ordem
e a assumir os respectivos compromissos (seja para o diaconato, seja para o presbiterato); exerccios
espirituais, de pelo menos cinco dias (cn. 1039 C.I.C.); emisso da profisso de f e do juramento de
fidelidade, preferivelmente em forma pblica, diante do Ordinrio do lugar ou de um seu Delegado, e
subscrio do ato.
86
sobre argumentos positivos316, e no simplesmente sobre a ausncia de situaes
problemticas.
notrio que o Bispo tem a responsabilidade cannica ltima e definitiva

relativamente a chamada s Ordens Sagradas; ele tem o dever moral de considerar
com a mxima ateno a avaliao final da comunidade formadora, expressa pelo
Reitor, que recolhe os frutos da experincia vivida no curso de vrios anos de
formao. A experincia indica que o no acolhimento por parte dos Ordinrios do
juzo negativo da comunidade formadora foi, em muitos casos fonte de grande
sofrimento para os interessados e tambm para as Igrejas locais. O Bispo abstenha-se
de publicar a data da ordenao diaconal e de consentir os preparativos para
celebrao do diaconato, antes que seja certo que todos os estudos exigidos foram
regularmente realizados, ou seja, que o candidato superou efetivamente todos os
exames exigidos no curriculum dos estudos filosfico-teolgicos, inclusive aqueles
do quinto ano317.
207. Em modo particular devero ainda ser considerados:
a. o resultado das publicaes cannicas no lugar de domiclio prolongado do

candidato;
b. o respeito pela idade prevista para a recepo do Sacramento da Ordem (cn.
1031, 1-2 C.I.C.);
c. o respeito pelos perodos de tempo previstos entre um ministrio e outro, e entre
o acolitato e o diaconato, considerando o cn. 1035 C.I.C. e as eventuais
determinaes ulteriores das Conferncias Episcopais;
d. a verificao relativa existncia de eventuais impedimentos (cf. cn. 1042
C.I.C.: haver contrado matrimnio, exerccio de uma atividade proibida aos
clrigos, condio de nefito, e aquela a esta assimilvel de quem retornou f
ou prtica religiosa depois de muitos anos de distanciamento, segundo a
avaliao do Bispo) e irregularidades (cn. 1041, 2-6 C.I.C.: delito de
apostasia, heresia ou cisma; atentado matrimnio, mesmo civil; homicdio
voluntrio ou aborto procurado; automutilao ou tentado suicdio; simulao
de atos ligados ao poder de ordem);
e. em ordem recepo do presbiterado, o exerccio efetivo do ministrio
diaconal.
208. Os requisitos para receber a ordenao diaconal e presbiteral podem ser

dispensados, se dizem respeito:
316
Entre as mais delicadas, n. 2: l.c., 495.
317
Cf. C.I.C., cn. 1032, 1.
87
a. idade: o Bispo pode dispensar at um ano; alm de um ano, necessrio
recorrer Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos318;
b. ao percurso formativo: a concesso da dispensa relativa ao tempo mnimo de
formao a transcorrer no Seminrio Maior319 e a respeitante s matrias que
compem o Ordo studiorum cabe Congregao para o Clero320.
209. O juzo acerca da idoneidade de um candidato para receber o diaconato

transeunte, com vista ao presbiterado, dever incluir tambm aquele acerca do
ministrio presbiteral, levando em considerao o cn. 1030 C.I.C.. fundamental
recordar que a avaliao para a concesso do diaconato transeunte implica
potencialmente um juzo sobre a idoneidade ao presbiterado; no se admita algum
ao diaconato ad experimentum. Depois da ordenao diaconal, a idoneidade ao
presbiterado se presume, mas o contrrio poder ser demonstrado pelo Bispo, com
argumentos claros, seja por fatos ocorridos anteriormente, mas no considerados ou
conhecidos no momento da admisso ao diaconato, seja por comportamentos
ocorridos em seguida, segundo o cn. 1030 C.I.C..
210. De acordo com o seu prudente juzo, considerando a avaliao feita pelos
formadores, o Bispo aceitar admitir o candidato ordenao ou exprimir a sua
recusa; conveniente que o Bispo manifeste a sua vontade em forma de decreto, com
a exposio, ao menos em geral, das motivaes da deciso321.
318
Cf. ibid., cn. 1031, 4 e CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS
SACRAMENTOS, Notificao noto (24 de julho de 1997): Notitiae 35 (1997), 281-282.
319
Cf. C.I.C., cn. 235, 1.
320
Cf. Ministrorum institutio, art. 6: AAS 105 (2013), 134.
321
Cf. Entre las ms delicadas, Anexo III, n. 10: l.c., 498.
88
Concluso
O Conclio Vaticano II props aos sacerdotes que vissem em Maria um modelo

perfeito para prpria existncia, invocando-a como Me do Sumo e Eterno
Sacerdote, como Rainha dos Apstolos, Auxlio dos presbteros no seu ministrio,
convidando-os a vener-la e am-la com devoo e culto filial (cf. Presbyterorum
ordinis, 18).
Sob o manto daquela que Me da Misericrdia e Me dos Sacerdotes, esto a

vida e a formao dos presbteros, a cujo servio se dispe esta nova Ratio
Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis.
O Sumo Pontfice, o Papa Francisco, aprovou o presente Decreto Geral Executivo

e o disps a respectiva publicao.
Roma, da Sede da Congregao para o Clero, aos 8 de dezembro de 2016, na

Solenidade da Imaculada Conceio de Nossa Senhora.
Beniamino Card. Stella

Prefeito
Jol Mercier Jorge Carlos Patrn Wong

Arcebispo Titular de Rota Arcebispo-Bispo Emrito de Papantla
Secretrio Secretrio para os Seminrios
Mons. Antonio Neri

Subsecretrio
89
NDICE
INTRODUO
1. A necessidade de uma nova Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis ........ 1

2. Os trabalhos preparatrios ....................................................................................... 2
3. As caractersticas distintas e contedos fundamentais..............................................
3
I NORMAS GERAIS
a) O mbito de aplicao ............................................................................................ 6

b) A elaborao da Ratio Nationalis ........................................................................... 7
c) A responsabilidade das Conferncias Episcopais ................................................... 8
d) As organizaes nacionais e continentais dos Seminrios ...................................... 9
e) O projeto formativo de cada Seminrio ................................................................. 10
II AS VOCAES SACERDOTAIS
a) Os princpios gerais .............................................................................................. 11

b) Os Seminrio Menores e outras formas de acompanhamento dos adolescentes .. 13
c) A vocao em idade adulta ................................................................................... 15
d) As vocaes que germinam entre os indgenas .................................................... 16
e) As vocaes e os migrantes .................................................................................. 16
III OS FUNDAMENTOS DA VOCAO
a) O sujeito da formao ............................................................................................ 17

b) A base e o objetivo da formao: a identidade presbiteral .................................... 18
c) O caminho da formao como configurao a Cristo ........................................... 20
d) Para uma formao interioridade e comunho ................................................ 21
e) Os meios para formao ....................................................................................... 23
e.1. O acompanhamento pessoal .......................................................................... 24
e.2. O acompanhamento comunitrio ................................................................... 25
f) A unidade da formao ........................................................................................ 26
90
IV FORMAO INICIAL E PERMANENTE
a) A formao inicial e as suas etapas ....................................................................... 28

a.1. A etapa propedutica ..................................................................................... 29
a.2. A etapa dos estudos filosficos (ou discipulado) .......................................... 30
a.3. A etapa dos estudos teolgicos (ou de configurao) .................................... 32
a.4. A etapa pastoral ............................................................................................. 34
b) A formao permanente ........................................................................................ 36
V DIMENSES DA FORMAO
a) A integrao das dimenses formativas ............................................................... 42

b) A dimenso humana .............................................................................................. 43
c) A dimenso espiritual ............................................................................................ 46
d) A dimenso intelectual .......................................................................................... 52
e) A dimenso pastoral .............................................................................................. 53
VI OS AGENTES DA FORMAO
a) O Bispo diocesano ..................................................................................................57

b) O presbitrio .......................................................................................................... 58
c) Os seminaristas ...................................................................................................... 58
d) A comunidade dos formadores .............................................................................. 59
e) Os professores ....................................................................................................... 61
f) Os especialistas ...................................................................................................... 62
g) A famlia, a parquia e outras realidades eclesiais ................................................ 63
h) A vida consagrada e os leigos na formao ........................................................ 64
i) A formao permanente de todos os agentes ......................................................... 65
VII ORGANIZAO DOS ESTUDOS
a. O estudo das matrias propeduticas ..................................................................... 67

b. Os estudos filosficos ............................................................................................ 68
c. Os estudos teolgicos ............................................................................................ 70
d. As matrias ministeriais ........................................................................................ 74
e. Os estudos de especializao ................................................................................. 76
f. Os objetivos e os mtodos do ensinamento ........................................................... 77
91
VIII CRITRIOS E NORMAS
a. As diversas tipologias de Seminrios .................................................................... 79

b. A admisso, a demisso e o abandono do Seminrio ............................................ 80
b.1. A sade fsica ................................................................................................ 80
b.2. A sade psquica ............................................................................................ 81
b.3. A demisso .................................................................................................... 83
b.4. Os seminaristas provenientes de outros Seminrios ou institutos de
formao......................................................................................................................83
c. As pessoas com tendncias homossexuais ............................................................ 84
d. A proteo dos menores e o acompanhamento das vtimas .................................. 85
e. Os escrutnios ......................................................................................................... 86
92

O Dom Da Vocaçao Presbiteral

Enviado por

Dados do documento

Descrição:

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Descrição:

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O Dom Da Vocaçao Presbiteral

Título original:

Enviado por

Descrição:

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

CONGREGAO PARA O CLERO

1. A necessidade de uma nova Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis

O DOM DA VOCAO ao presbiterado, conferido por Deus no corao de alguns

J se passaram trinta anos daquele 19 de maro de 1985 desde que a Congregao

Primeiramente, oportuno recordar o Magistrio dos Pontfices que nestes ltimos

Durante estes ltimos trinta anos, no faltaram documentos referentes a alguns

O primeiro texto provisrio da presente Ratio Fundamentalis foi elaborado pela

Durante o ano de 2015, o texto foi enviado a numerosas Conferncias Episcopais e

Nos dias 19 e 20 de novembro de 2015, a Congregao para o Clero promoveu um

3. As caractersticas distintivas e contedos fundamentais

O caminho formativo dos sacerdotes desde os anos do Seminrio descrito na

A formao dos sacerdotes a continuao de um nico caminho de discipulado,

A formao inicial e permanente deve ser entendida sob um prisma integral,

A ideia de fundo que os Seminrios possam formar discpulos missionrios

Nos termos apresentados acima, o percurso formativo traz alguns desenvolvimentos

A respeito da etapa do discipulado e daquela de configurao, tais denominaes

O discipulado e a configurao a Cristo, obviamente, acompanham toda a vida; por

No interior desta Ratio Fundamentalis, como naquela de 1970, encontra-se tambm o

No texto da presente Ratio Fundamentalis, so apresentadas orientaes de vrios

1. A presente Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis 6 aplica-se

Atendendo aos artt. 56 e 58, 2, da Const. Apost. Pastor Bonus, a presente

2. A Congregao para o Clero, da qual faz parte a Pontifcia Obra para as

A Congregao para o Clero, portanto, promove a pastoral vocacional,

b) A elaborao da Ratio Nationalis

3. Sobre a base desta Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, cada

Se posteriormente surgir a necessidade de se realizar algumas modificaes

4. O direito e o dever de redigir a Ratio Nationalis Institutionis Sacerdotalis, bem

As normas da Ratio Nationalis devero ser observadas em todos os Seminrios

5. Com a finalidade de favorecer um dilogo constante entre a Santa S e as

c) A responsabilidade das Conferncias Episcopais

6. Salvaguardando a autoridade do Bispo diocesano, a Ratio Nationalis procura

7. A Ratio Nationalis dever referir-se s dimenses formativas previstas no

a. uma descrio, ao menos sumria, do contexto social, cultural e eclesial

8. Na elaborao da Ratio Nationalis, necessrio que cada Conferncia

Segundo o prudente juzo de cada Conferncia Episcopal, no percurso para a

d) As organizaes nacionais e continentais dos Seminrios

9. Onde as circunstncias o possibilitem ou onde tais experincias j existem,

e) O projeto formativo de cada Seminrio

10. O Bispo diocesano (ou os Bispos interessados, no caso de um Seminrio

11. As vocaes eclesiais so manifestaes das incomensurveis riquezas de

12. A vocao ao sacerdcio ministerial insere-se no mbito mais amplo da

13. A misso da Igreja aquela de cuidar do nascimento, discernimento e

Neste sentido, a pastoral vocacional tem como destinatrios homens pertencentes

15. Com generosidade e esprito eclesial, procure-se promover no somente as

b) Os Seminrios Menores e outras formas de acompanhamento dos adolescentes

16. A pastoral vocacional visa reconhecer e acompanhar a resposta a chamada

17. O Seminrio Menor31. O Cdigo de Direito Cannico prescreve: Conservem-

18. A finalidade do Seminrio Menor ajudar a maturao humana e crist dos

Nos lugares onde este servio no se d na forma institucional do Seminrio

19. Nos Seminrios Menores, importa tomar em considerao algumas qualidades

20. Durante o caminho vocacional do Seminrio Menor, dever levar-se em

21. Fazendo a experincia de amizade com Jesus, os rapazes aprendem a viver e a

Um elemento necessrio nesta formao espiritual , sobretudo, a vida litrgica e

c) A vocao em idade adulta

24. Aqueles que descobrem a chamada ao sacerdcio ministerial em idade mais

necessrio avaliar com ateno o perodo que vai do Batismo, ou da converso

Como para os demais seminaristas, cuide-se de acompanhar estes candidatos

d) As vocaes que germinam entre os indgenas

25. Particular ateno ser reservada s vocaes provindas entre os indgenas: