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"COMO O ALEF SE TORNOU A PRIMEIRA LETRA"

No princpio, O Criador decidiu que era hora de


colocar todas as letras em ordem.
Pediu, ento, que cada uma por sua vez, fosse se
apresentando e dissesse por que deveria ser a
primeira letra.

"Eu sou mais alto", gritou o"Lamed": "E os outros


sero capazes de ver minha coroa agitando-se sobre
a linha."

"No", disse o Shin: "Eu deveria ser o primeiro.


Porque eu tenho trs coroas, e as pessoas devem
contemplar a minha glria em primeiro lugar."
Depois que todas as letras tinham se apresentado e
dado suas justificativas do porque ser a primeira, o
Todo-Poderoso percebeu que o Bet ainda no tinha
falado.

Perguntou a ele: "E qual a sua razo Bet?". "Oh,


Eterno, eu no tenho uma razo, pois, no posso
pensar em nada to especial que me faa ser a
primeira."
"Mas, voc ser!", disse o Todo-Poderoso. "Meu
Escolhido ser um povo humilde e voc demonstrou
ter essa qualidade."
Foi, ento, que O Criador percebeu que uma das
letras ainda estava faltando: o Alef! Onde est
o Alef, perguntou Ele?
Todas as letras foram procur-la e, finalmente,
encontraram o Alef em um cantinho do cu.
"Onde voc estava, perguntou o Todo-Poderoso?
No chamei todas as letras juntas, de uma s vez?"

Respondeu o Alef, timidamente, "Oh Eterno, eu


no posso nem mesmo fazer um som. Eu sequer
merecia estar em companhia das outras letras, e
nem mesmo tenho uma coroa."
Foi por essa demonstrao de humildade, que o
Todo-Poderoso, em sua infinita sabedoria, colocou o

Alef, a letra silenciosa, frente do desfile das


letras, com o Bet, seguindo de pertinho.

E assim ns temos a Alef Bet - o Alfabeto Hebraico!

Elias Lipiner: Excertos do livro de Elias Lipiner, "As letras do Alfabeto na criao do
mundo"
O termo oth ("signo"), empregado na lngua hebraica para designar cada letra do
alfabeto, tem simultaneamente o significado de maravilha. Bem por isto asletras, na
sua existncia metafsica, so consideradas arqutipos celestes da criao material,
entes incorpreos mediadores na obra de transformar o caos morto em ordem csmica
animada. A inveno da escrita - diz a fbula do Zohar que a seguir se translada - no
deve ser atribuda ao homem, pois o alfabeto anterior ao Universo e precedeu
criao do mundo:
"No tempo em que o Santo, bendito seja Ele, concebeu a ideia de criar o mundo, todas
as letras do alfabeto existiam ocultas, porquanto dois mil anos antes da criao Ele j
as contemplava e se deleitava com elas. E, assim que decidiu iniciar a criao,
as letras puseram-se a desfilar perante Ele, em ordem inversa (comeando pela
ltima).
THAV; SHIN; REISCH; QOPH; TZADI; PE; SAMEKH; NUN; MEM; LAMED; KHAF;
YOD; TETH; HETH; ZAYIN; VAV; HE; DALETH; BETH; ALEF

"E o Santo, bendito seja, Ele, criou as figuras das letras grandes celestes, s quais
correspondiam as letras menores do mundo de baixo. essa a razopor que est
escrito (no incio das Sagradas Escrituras): Beresht Bar Elohm Et (com dois Bet e
dois lef), a fim de anunciar a criao das letrascelestes e das letras terrenas, ainda
que ambas emanem de uma s fonte, tanto as celestes como as terrenas."
Esta fbula, aqui traduzida diretamente do original aramaico, mantidas rigorosamente
suas locues idiomticas particulares, constitui uma verso metafisicamente
aprofundada de outras de semelhante contedo existentes em lngua hebraica, de
cunho simplesmente didtico e moralista, espalhadas na literatura talmdica e reunidas,
principalmente, numa antiga compilao de comentrios sobre as letras, denominada
Alfabeto de Rabi Akiba.
Ao estabelecer que o Santo, Bendito seja Ele, contemplava as letras dois mil anos
antes da criao, a fbula insinua no s a sua preexistncia criao, mas sobretudo
a sua participao nela, em primeiro lugar, prefigurando-a antes mesmo de sua
materializao. As letras teriam estado gravadas e desenhadas em traos sublimes e
invisveis, como que elementos antecipados do plano da criao, na mais ntima
interioridade da Sabedoria Eterna. E, no momento oportuno e mstico da antemanh
do mundo, emergiram subitamente de sua passividade inconsciente, prontas a intervir
na marcha para a materializao daquele plano. Puseram-se todas a desfilar em
procisso, diante do Criador, cada qual exaltando as prprias virtudes e disputando o
seu lugar no grande fenmeno metafsico por ocorrer: a criao fsica do mundo que
conhecemos, e que devia operar-se, em graus de intensidade crescente, a partir dos
traos geometricamente espirituais das letras. Dessa forma, estas, segundo a fbula,
passaram de sua fase de passividade para a de dinamismo que deu origem criao.
O texto aramaico envolve diversas aluses filosficas, bem como reminiscncias
moralistas. Assim, na parte conclusiva da fbula a respeito das duas categorias
de letras, o autor alude a existncia - sob a superfcie das coisas reais - de estruturas
ideais e perenes, entidades metafsicas, que supostamente lhes serviram de ncleo ou
de modelo. As coisas terrenas, naturais e instveis, estariam calcadas sobre coisas
celestes que lhes serviram de arqutipos sobrenaturais. a viso platnica do mundo.

E quanto aos ensinamentos moralistas, cite-se aquele relativo letra lef, a qual, pelo
fato de haver resistido tentao, e por no ter desejado correr o risco de ser
dispensada, numa prova de amor prprio e humildade simultneos, foi compensada,
como devera, com o primeiro lugar no alfabeto; como que a indicar, ademais, que em
tempos remotos ela ocupava o ltimo lugar na hierarquia alfabtica, e no o primeiro,
como na ordem convencional da atualidade.
A fbula apresenta uma srie de outras particularidades caractersticas, sendo a mais
notvel aquela que se refere ao dualismo. Este princpio admite a coexistncia
compulsria, simetricamente harmoniosa, de dois polos opostos, ambos igualmente
necessrios para o equilbrio do Universo, de acordo com os ensinamentos
dos filsofos e gnsticos da antiguidade. As letras cm procisso, cada qual invocando
o seu lado bom para obter o benefcio de tornar-se o instrumento da criao, mas
repelidas sempre com a alegao de seu lado mau, do relevo ideia da existncia
da dualidade como regra necessria noUniverso, ideia essa adotada como princpio
fundamental no Livro do Esplendor.
Todavia, o princpio do dualismo necessrio, a que o fabulista d tamanho relevo para
justificar a existncia do mal sobre a Terra, fez nascer, por associao de ideias,
o desejo de um sistema antidualista imune ao mal, em que predominasse
exclusivamente o bem: a ambio de uma idade de ouro no fim dos dias. O
relacionamento desse desejo utopstico com as letras do alfabeto o tema principal
do Livro da Imagem a que acima j se fez meno, e adiante ser analisado. O autor
dessa estranha obra medieval qualifica o nosso mundo como "um castelo erguido na
imundcie", significando que Deus criou oUniverso de matria falvel, que devia ser
substituda por outra melhor. Para a realizao dessa tarefa utpica atrela as vinte e
duas letras do alfabeto hebraico ao carro de sua imaginao.