Introduo literatura potica e sapiencial hebraica Determinar a forma potica na literatura hebraica no uma tarefa simples.

s. Ao contrrio da poesia da lngua portuguesa, caracterizada pelas rimas, separao em versos, pontuao prpria e linguagem metafrica, a poesia hebraica no tem pontuao, mtrica ou ritmo que a distinga da prosa. Ainda hoje h muita pesquisa em torno das caractersticas literrias da poesia hebraica, portanto podemos esperar novidades sobre os mtodos de interpretao deste gnero literrio que ocupa grande parte das pginas da Bblia. Livros como Salmos, Provrbios, Cntico dos cnticos e Lamentaes de Jeremias so completamente poticos quanto sua forma literria. Grande parte de J e Eclesiastes so poticos. Gnesis, xodo, Nmeros, Deuteronmio, Juzes e Samuel contm muitos trechos poticos, principalmente os cnticos de vitrias sobre os inimigos dos israelitas. Alguns livros profticos, apesar do seu contedo exortativo, so produzidos, quanto forma, de maneira potica. exceo do cabealho e ttulo, Obadias, Miquias, Naum, Habacuque e Sofonias esto estruturados desta forma. Apenas os livros de Rute, Esdras, Neemias, Ester, Ageu e Malaquias no contm nenhum trecho potico. Apesar dos livros de sabedoria estarem na forma potica, eles so classificados de forma independente, pois os antigo hebreus consideravam sabedoria como observaes cotidianas que formavam um conjunto de boas prticas para a vida. A literatura sapiencial, buscava, por meio de ditados curtos, regras da felicidade e bemestar pessoal, alm da especulao em torno da existncia humana e seus problemas. Classificamos os livros de Provrbios e Cntico dos Cnticos no primeiro grupo e os livros de J e Eclesiastes no segundo grupo. Alguns Salmos (1, 37, 49, 112) podem ser considerados como sabedoria especulativa e educacional bem como trechos de livros profticos tais como: Is. 40:12-17; 21-26; Am. 3:10; 5:4,6,14.

Poesia e sabedoria no Antigo Oriente Prximo

Os hebreus herdaram dos povos vizinhos uma rica tradio na literatura de sabedoria e potica. Os escritos poticos dos povos mesopotmicos e egpcio so muito mais antigos do que os hebraicos. A literatura potica egpcia aparece por volta de 3200 a.C. e a Mesopotmia possui registros sapienciais muito antes da poca de Abrao. A poesia e literatura sapiencial hebraica tem incio por volta dos sculos XIII ou XII a.C. A influncia da literatura mesopotmica e egpcia nos escritos poticos e sapienciais hebraicos reconhecida por eruditos de todas as vertentes teolgicas. O quadro abaixo demonstra as semelhanas entre o hino do Sol de Aquenaton e o Salmo 104: Hino de Aquenaton Os navios rumam para o norte e tambm para o sul, Pois todos os caminhos se abrem com tua manifestao. Portanto, os peixes do rio fogem diante de tua face, Teus raios esto no meio do grande mar verde. Salmo 104:25-26 Eis o mar, imenso e vasto e nele vivem inmeras criaturas, seres vivos, pequenos e grandes. Nele passam os navios, e tambm o Leviat, que formaste para com ele brincar.

HILL, WALTON. Panorama do Antigo Testamento. p. 337.

Outras semelhanas se observam na literatura sumria antiga (1900 - 1600 a.C.) em seus hinos e oraes poticas: Por ignorncia comi o que era proibido por meu deus, Por ignorncia pisei o que era protegido por minha deusa. Mesmo as narrativas de fatos mais antigos, como a Criao e o Dilvio, tem seus pares na literatura babilnica tal qual o Enuma Elish e o pico Gilmams respectivamente. Ademais, a literatura potica canania, anterior hebraica, possuia cabealho, subttulo e tambm anotaes musicais. Portanto conclui-se que a poesia hebraica tambm herdou elementos cananeus em sua estrutura literria. Inclusive podemos perceber nos textos hebraicos elogios tradio potica do Antigo Oriente Prximo:

Egipcios - x. 7:22; 1 Rs. 4:30 Edomitas e rabes - Jr. 49:7; Ob. 8 Babilnios - Is. 47:10; Dn. 1:4

Percebemos na literatura sapiencial do Antigo Oriente Prximo um grande interesse em temas existenciais, tais como:

Sentido da vida Mistrio da vida e morte Realidade do sofrimento, dor, injustia e mal

Estes interesses em comum levaram ao intercmbio das estruturas literrias entre os povos que viviam nessa regio. Porm, contrariamente aos demais povos que adoravam outros deuses a literatura de sabedoria hebraica incluia os seguintes elementos em seus textos:

Negao de outros deuses e reconhecimento apenas de Jav (Pv. 22:17-19) Negao do materialismo (a matria era criao divina) Negao do pantesmo (pois Jav estava acima da Criao) Negao do dualismo (a criao de Deus era boa no incio)

Estrutura literria da poesia hebraica 1. Estrutura de pensamento: Paralelismo de palavras 1. Sinnimos: Salmos 24:2 - pois foi ele quem fundiu-a sobre os mares e firmou-a sobre as guas. 2. Opostos: Salmos 37:16 - Melhor o pouco do justo do que a riqueza de muitos mpios. Paralelismo de sequncia lgica 1. Causa e efeito: Salmos 37:4 - Deleite-se no Senhor e ele atender os desejos do seu corao. 2. Explicao: Salmos 5:10b - Expulsa-os por causa dos seus muitos crimes pois se rebelaram contra ti.

2. Sonoridade da poesia hebriaca Acrstico As letras iniciais de cada verso comeam com cada uma das letras do alfabeto hebraico. O Antigo Testamento contm treze poemas acrsticos:

Salmos 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 Provrbios 31:10-31 Lamentaes 1 a 4

Este mtodo servia de instrumento de fcil memorizao na antiguidade. Uniformidade sonora A poesia se utiliza de palavras com sons semelhantes para expressar uma idia completa. A traduo no consegue transpor este obstculo literrio Transliterao: sha'l shelm yershalayim Traduo: Orem pela paz de Jerusalm Jogo de palavras Os escritores bblicos se aproveitam de palavras com som parecido, (trocadilhos) mas sentidos diferentes e at opostos. Ams viu um cesto de frutas (qayits) e anunciou o fim (qets) da nao de Israel. Am. 8:2 Jac previu que Jud (yehd) seria louvado (yduk). Gn. 49:8 Isaas concluiu de forma magistral a "cano da vinha" (5:7b) Ele esperava justia [mishpat] Mas houve derramamento de sangue [mispah] Esperava retido [tsedaq] Mas ouviu gritos de aflio [tse`aq] Onomatopia So palavras que imitam os sons e rudos naturais. A poesia hebriaca usou este recurso literrio em Salmos 68:8 para registrar o som do "trovo" (ra'am) e o galopar dos cavalos em Juzes 5:22 (dah aarot dahaarot)

A concepo de sabedoria dos hebreus

A sabedoria hebraica, e do oriente em geral, vem da observao da vida e a necessidade de lidar com seus diversos problemas e situaes humanas. A idia que a experincia, trazida pelos muitos anos vividos, pode servir de guia para as geraes seguintes. Por isso, grande parte da literatura hebraica produzida sob a forma de instrues prticas. Porm, a sabedoria hebraica diferenciava-se das demais por partir do princpio que a sabedoria provm de Deus (J 12:13; Pv. 2:5-6; Is. 31:1-2). Esta sabedoria manifestavase de duas formas na vida dos hebreus:

na vida emocional e espiritual - representada pela poesia no Antigo Testamento na vida corporal e prtica - representada pela sabedoria no Antigo Testamento

O termo sabedoria tambm empregado no Antigo Testamento para habilidades manuais e intelectuais diversas:

Bezalel e Oliabe receberam sabedoria artstica para fazerem os utenslios do tabernculo (Ex. 31:1-11) O trabalho arquitetnico de Salomo tambm chamado de sabedoria (1 Rs. 5:918) O trabalho manual de artesos tambm so classificados de sabedoria (1 Rs. 7:14) O lado filosfico e intelectual, tambm como sinnimo de "capacidade mental superior" (1 Rs. 4:29-34) A forma neutra do termo sabedoria na conspirao de Jonadabe e Absalo (2 Sm. 13) Como sinnimo de experincia e bom senso (J 32:7; Pv. 1:7)

Forma literria O sbio era um personagem importante no perodo da monarquia em Israel. Junto com o profeta e o sacerdote compunha a fonte de orientao dos reis (Jr. 18:18; Ez. 7:26) e faziam parte da corte real (2 Sm. 8:16-18; 20:23-26; 1 Rs. 4:1-6). H dois tipos bsicos de sabedoria do ponto de vista literrio no Antigo Testamento:

Sabedoria didtica - o livro de Provrbios o melhor exemplo, pois representa instrues prticas.

Sabedoria filosfica - representada pelo livro de Eclesiastes e em certa medida pelo livro de J, pois prope crticas e reflexes interrogativas e por vezes pessimista.

Quanto ao tipo de discurso podem ter as seguintes variaes:

Parbola - um discurso preventivo - Pv. 6:20-35 Preceito - regras e valores com princpios religiosos e ticos - Pv. 3:27 Enigma - pergunta que exige raciocnio e discernimento - Jz. 14:14 Fbula - breve conto com personagens da natureza que contm uma verdade moral - Jz. 9:7-20 Provrbio numrico - apresenta progresso numrica com clmax - Pv. 6:16-19; 30:18-31 Pergunta retrica - uma pergunta que no necessariamente exige uma resposta Pv. 5:16; 8:1 Alegoria - a personificao da sabedoria, com existncia prpria - Pv. 8 e 9; Ec. 12:1-8 Stira - uso do sarcasmo para atacar algum comportamento humano - Pv. 11:22 Ironia - dizer o contrrio do realmente significa para enfatizar uma verdade - Ec. 5:13-17

Contedo teolgico da sabedoria Teodicia Os livros de sabedoria enfatizam muitos aspectos corriqueiros do ser humano, porm Eclesiastes e J focalizam principamente a teocdicia, que o problema do mal no mundo e a ao de Deus diante deste. Alguns temas so: O sofrimento, pobreza e injustia social - J 21:7-26 A prosperidade dos mpios - Ec. 8:14-15; 9:11-12 A realidade do mal e da morte - Ec. 9:1-6 A vida aps a morte - Ec. 3:16-22 O propsito desta vida - Ec. 4:1-3 Justia retributiva A justia retributiva, isto , recompensas ou castigos divinos de acordo com a obedincia ou desobedincia do ser humano, um tema comum nos livros poticos e de sabedoria no Antigo Testamento.

So baseados em Deuteronmio 28 e fazem parte do tratado da Aliana de jav com o povo hebreu. Este tema ser estudado oportunamente nos livros poticos e de sabedoria do Antigo Testamento (J - Salmos - Provrbios - Eclesiastes). Didtica A instruo didtica contida nos livros de sabedoria so baseadas na tica da Aliana (Lei, Tor) firmada entre Jav e o povo hebreu. Portanto, principalmente no livro de Provrbios os assuntos tratados abrangem o contedo da Lei, tais como: relacionamentos familiares (23:22-25), retribuio e disciplina (3:12; 28:10), amizade (17:17); controle da lngua (26:18-28), casamento e adultrio (5:1-23), pobres e necessitados (14:21-31), o sbio e o insensato (18:1-16), o diligente e o preguioso (26:13-16), embriaguez (23:2935), vida e morte (13:14), ira (29:22), soberania (20:28), etiqueta (25:2-7), dvidas (11:15), sabedoria (1:7) e o temor do Senhor (2:5-6).