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Introduo ao Livro Lamentaes de Jeremias - Chora Israel O nome Lamentaes vem da traduo da Bblia para o latim: a Vulgata.

O ttulo hebraico 'ekah, derivado das primeiras palavras dos captulos 1, 2 e 4. Este termo era usado nas canes fnebres e significa "como". Podemos verificar seu uso em 2 Sm. 1:19, quando Davi chora a morte de Jnatas dizendo: "Como caram os guerreiros!" O livro est em forma potica, organizado em um acrstico alfabtico. Os cinco captulos equivalem aos cinco poemas. Lamentaes deve ser lido todos os anos no nono dia do m6es de Abe, como recordao da destruio do Templo de Jerusalm por Nabucodonosor em 587 a.C. e por Tito em 70 d.C. Foi composto provavelmente entre a destruio do Templo em 587 a.C. e a libertao do rei Joaquim da priso na Babilnia em 562 a.C. (2 Rs. 25:27-30). O desespero demonstrado nos versos finais do livro (5:19-22) parecem indicar que o autor no tinha conhecimento sobre a libertao de Joaquim e o cumprimento das profecias de Jeremias acerca da restaurao de Israel (Jr. 30-33). O livro uma reao da alma sobre a destruio de Jerusalm pelo exrcito babilnico em 587 a.C. O registro histrico dessa destruio est em 2 Rs. 24 e 25 e 2 Cr. 36. Durante dois sculos os profetas procuraram alertar a nao de Israel sobre o julgamento iminente, entretanto os ouvidos do povo se acostumaram com as ameaas e seu corao endureceu-se. Em virtude da demora no julgamento, o povo ficou com uma falsa impresso de segurana (Jr. 6:13-14; Jr. 7:1-4). O livro mostra de maneira potica o horror que a invaso babilnica representou para o povo hebreu e como Jav tornou-se como um inimigo de Israel (Lm. 2:2-5). Estrutura de Lamentaes de Jeremias O livro de Lamentaes de Jeremias est estruturado da seguinte forma:

Pranto pela cidade fantasma - 1 Pranto pela ira da Jav manifestada em Jerusalm - 2 Um canto de esperana - 3 O caos de Jerusalm - 4 A desgraa e a restaurao - 5

Conforme a lista acima Lamentaes composto de cinco poemas. Os poemas contidos nos captulos 1, 2 e 4 so canes fnebres que comeam com a interjeio "como" ('ekah). Os outros dois captulos so poemas de pranto individual e coletivo, os captulos 3 e 5 respectivamente. Conforme exposto anteriormente, os poemas em Lamentaes so acrsticos alfabticos, seguindo as vinte e duas letras do alfabeto hebraico. H ao menos trs benefcios para disposio dos lamentos no formato acrstico:

Facilita a memorizao da catstrofe que se abateu em Jerusalm. O povo hebreu tinha uma forte tradio oral, e este mtodo ajuda no processo de disseminao do contedo. Os poemas acrsticos simbolizam de forma completa toda tristeza pela lamentao de Jerusalm. A forma acrstica obrigava o poeta a pensar em todas as faces de um mesmo tema, atingindo a completude. O primeiro poema personifica a cidade de Jerusalm como uma mulher orgulhosa, brutalmente estuprada e abandonada, enfatizando a solido, a decadncia e o abandono (Lm. 1:2,9,16,17). O segundo trata sobre a fora da ira de Jav contra Jerusalm e o quarto mostra as terrveis consequncias do julgamento divino. O nico consolo de Jerusalm saber que seu castigo terminar (Lm. 4:22). O terceiro poema acrstico o mais longo e bem construdo do livro com trs versos para cada letra do alfabeto. S perde em complexidade para o Salmo 119, que possui sete versos para cada uma das 22 letras do alfabeto hebraico. o centro de toda composio da obra, tanto no vis literrio quanto no teolgico. Este trecho contm:

sofrimento pessoal do poeta, que tambm expressa o sentimento da nao (3:120) orao por consolo e esperana (3:21-29) orao de arrependimento (3:40-54) pedido de vingana (3:55-66) Propsito e contedo O livro de Lamentaes de Jeremias aborda os seguintes assuntos:

Jav castiga o pecado O sofrimento um meio de aprendizado O julgamento de Jav reflete sua justia Apesar do sofrimento h esperana

Na narrativa de 2 Reis 24 e 25 lemos o registro histrico, embora do ponto de vista teolgico, da tomada e destruio de Jerusalm pela Babilnia. Em Lamentaes, Jeremias capta o estado de esprito dos hebreus quilo que eles consideravam impossvel: a queda de Jerusalm e a runa do Templo. Apesar de constantemente advertidos sobre esta tragdia, resultado da quebra da Aliana deuteronmica, os sobreviventes estavam inconsolveis. A ameaa de expulso da Terra da Promessa no era uma simples clusula nos termos da Aliana moisaica. O povo finalmente havia experimentado a concretizao das ameaas contidas na Lei e foram vomitados da terra (Lv. 18:24-30). Agora, a nica fonte de consolao era saber que haveria a restaurao para Jerusalm e tambm o julgamento das naes ao seu redor (Lm. 4:21-22; 3:55-66). Embora no respondesse questionamentos "como" e "por qu", o pranto registrado em Lamentaes servia uma catarse, um extravasamento do turbilho de emoes que os judeus sentiam diante da destruio de sua cidade e abandono por Jav. Em meio dor e sofrimento, tentando lidar sinceramente com este trauma, o texto de Lamentaes revela que o povo reconheceu sua culpa, rebeldia e infidelidade (Lm. 1:14-22). Essa confisso de arrependimento pde dar um sentido na esperana da restaurao para o futuro conforme o captulo trs. A ira de Jav indicava seu amor pelo povo escolhido, tal qual um pai castiga um filho que o desobedece. Esta ira estava indicada como um dos itens da Aliana que o Senhor havia feito com os hebreus. O livro ainda mostra que a misericrdia de Deus infinita e ele no rejeitar seu povo para sempre (Lm. 3:21-29). O sofrimento humano O sofrimento humano inevitvel, pois uma consequncia do afastamento da humanidade de Deus (Gn. 3). Ao se afastar do Senhor, a humanidade fez somente o que era mal (Sl. 14:1-4) e tornaram-se corruptos. Jav, embora longnimo (Na. 1:3), em virtude de sua santidade e justia, no deixar os culpados sem castigo. O Antigo Testamento fornece oito sugestes para o entendimento do sofrimento humano (de acordo com R.B.Y. Scott).

1. Retributivo 2. Disciplinador 3. Probatrio 4. Temporrio 5. Inevitvel 6. Misterioso 7. Fortuito e sem sentido moral 8. Vicrio

castigo justo pelo pecado aflio corretiva teste divino do corao comparado com a boa ou m sorte dos outros resultado da queda

J 4:7-9; 8:20 Dt. 8:3; Pv. 3:11-12 Dt. 8:2; J 1:6-12; 2:10 J 5:18; 8:20-21; Sl. 73 J 5:6-7; Sl. 14:1-4

carter e plano de Deus no J 11:7; Ec. 3:11 so plenamente conhecidos tempo e acaso afetam a todos um sofre por outro ou por muitos J 21:23-26; Ec. 9:11-12 Dt. 4:21; Sl. 106:23; Is. 53:3,9,12

Jud reconheceu merecer o castigo como execuo da justia da Jav (Lm. 1:5,14,22; 4:13) O abandono divino Uma das consequncias do julgamento de Jav foi seu abandono de Jud. Este assunto do abandono divino de seu templo e povo foi registrado tambm pelos povos mesopotmicos. Nesta literatura a divindade deixa o templo em razo da destruio da cidade porque foi incapaz de corrigir a situao. Entretanto, o abandono de Jav foi devido falta do cumprimento da Aliana pelo povo e no pela incapacidade do Senhor. Por causa disso Deus removeu sua glria do Templo. Na literatura mesopotmica, o abandono da divindade provocava clamor para seu retorno e a confisso de pecados. Em Jud, o efeito foi justamente o contrrio, pois, aproveitando a ausncia do Senhor se rebelaram e pecaram ainda mais.