Material Complementar - Lamentações

Lamentações
de Jeremias
Ezinaldo Pereira
Cronograma da classe
Aula 1 – Introdução ao livro.
Aula 2 – Temas teológicos no
livro.
Aula 3 – O texto do livro:
capítulos 1 – 2.
capítulo 3.
capítulos 4 – 5.
Aula 1 – Introdução
ao livro
Contexto histórico
O livro descreve o lamento do profeta
Jeremias pela destruição de Jerusalém
por causa da invasão babilônica que
ocorreu em três momentos, culminando
com a destruição final da cidade.
1ª invasão 2ª invasão 3ª invasão

605 a.C. 597 a.C. 586 a.C.
II Rs 23:36-24:7 II Rs 24:10-17. II Rs 24:20-25:7
Contexto histórico
Para lamentar o ocorrido, Jeremias usa uma expressão que os
profetas usavam diante de um ato de juízo - ‫ אֵ יכָה‬-’êḵāh - “como”.
A partícula pode ser usada em forma de interrogação (Gn 26:9; II
Sm 1:5; I Rs 12:6), ou exclamação (II Sm 1:19; Jr 2:21; Mq 2:4).
‫ – אֵ יְך‬ek – “como”
“Como jaz solitária a cidade outrora populosa! Tornou-se como
viúva a que foi grande entre as nações... Ficou sujeita a trabalhos
forçados” – ARA. Lm 1:1.
“Como está deserta a cidade, antes tão cheia de gente! Como se
parece com uma viúva, a que antes era grandiosa entre as nações!”
– NVI. Lm 1:1.
Contexto histórico
Quando usada em forma de
exclamação, possui o sentido de
uma lamentação pelo resultado do
juízo divino sobre quem recebeu.
Ao longo do livro a expressão se
repete 6 vezes – Lm 1:1; 2:1; 4:1-2.
O uso da expressão nos profetas –
Is 14:4; Jr 48:38-39; Ez 26:17; Jl
1:18; Ob 1:6; etc.
Contexto histórico
Evidências textuais que expressam o
exílio e a destruição final de Jerusalém
no ano 586 a.C.
1. Jeremias como testemunha ocular.
2. Referência direta ao exílio.
3. Presença dos inimigos.
4. Destruição do santuário.
5. O cerco e seu efeitos.
1. Jeremias como testemunha ocular
O profeta Jeremias presenciou as três
invasões, o exílio e a destruição final
da cidade – Lm 1:1.
a. As três invasões.
1ª invasão (605) - Jeremias começou
o seu ministério profético no 13º ano
do reinado de Josias (627 a.C.).
Profetizou “nos dias de Jeoaquim”, o
rei de Judá, o qual sofreu a 1ª invasão
babilônica que deu início aos 70 anos
do cativeiro – II Rs 23:36-24:7; Jr
22:13-23; 25:1-11.
1. Jeremias como testemunha ocular
2ª invasão (597) – Jeremias
presenciou a 2ª invasão que
ocorreu no reinado de Joaquim (II
Rs 24:8-17; Jr 22:24-30; 24:1).
3ª invasão (586) - Jeremias
presenciou a 3ª invasão e a
destruição final do templo e da
cidade (Jr 1:3 - “até ao fim do ano
undécimo de Zedequias”; II Rs
24:18-20; Jr 52:1-30; 39:1-18.
Jeremias foi uma testemunha ocular
de tudo isto – Lm 3:1.
O contexto histórico de Lamentações, visto pelo
livro de Jeremias – Jr 1:1 – 3
Residência e familiares.
1. Jeremias viveu em Anatote.
2. Era da linhagem sacerdotal,
pois o seu pai, Hilquias, “era
um dos sacerdotes” – v. 1.
1. Foi chamado para o ministério
profético ainda bem jovem (1:6).
A palavra que é traduzida como
“criança” (ARA) é a palavra ‫ַנעַר‬
(na’ar) que pode ser traduzida para
“jovem” (Gn 41:12; Êx 33:11) como
traduzida em outras versões (NVI).
Alguém entre 18 e 20 anos.
Período em que profetizou – Jr 1:2 – 3.
1) Josias – 640-609 a.C.
2) Jeocaz – 609 a.C.
3) Jeoaquim – 609-598.
4) Joaquim – 598-597.
5) Zedequias – 597-586.
Jeremias começou o seu ministério no
13º ano de Josias – c. 628/627 a.C.
O período do ministério de Jeremias
609 –
Josias está com 21 Jeremias
anos, pois começa nem
609 –
a reinar com 8 – II
morte de menciona 597 – 2ª 586 –
Rs 22:1.
Josias – II Jeocaz – invasão 3ª
640 a.C Rs 23:29. 1:3. 598 babilônica invasão
Josias – 31 anos de Jeocaz Jeoaquim Joaquim – Zedequias
reinado 3 meses –
–3 – reinou II Rs 24:8- – 11 anos –
meses – 11 anos 9; I Cr II Rs
II Rs. Foi neste período 3:16; Jr 24:10-19;
627 a.C – 13º ano de Josias – 23:30- que ocorreu a 1ª 22:24; Jr. 21:1-10.
Jeremias com c. de 18 anos 35. invasão babilônica
24:1.
Gedalias – Jr
Deus estava usando jovens para – II Rs. 23:34 –
26:24; II Rs
a Sua obra – Josias (21), 24:7; Dn 1:1.
25:22; Jr 40:1-
Jeremias (18). 605 – 1ª invasão babilônica 6; Jr 41 e 43.
Jeremias presenciou as três invasões babilônicas
609 –
Josias está com 21 Jeremias
anos, pois começa nem
609 –
a reinar com 8 – II
morte de menciona 597 – 2ª 586 – 3ª
Rs 22:1.
Josias – II Jeocaz – invasão invasão
640 a.C Rs 23:29. 1:3. 598 babilônica babilônica
Josias – 31 anos de Jeocaz Jeoaquim Joaquim – Zedequias
reinado 3 meses –
–3 – reinou II Rs 24:8- – 11 anos –
meses – 11 anos 9; I Cr II Rs
II Rs. Foi neste período 3:16; Jr 24:10-19;
627 a.C – 13º ano de Josias – 23:30- que ocorreu a 1ª 22:24; Jr. 21:1-10.
Jeremias com c. de 18 anos 35. invasão babilônica
24:1.
Gedalias – Jr
Deus estava usando jovens para – II Rs. 23:34 –
26:24; II Rs
a Sua obra – Josias (21), 24:7; Dn 1:1.
25:22; Jr 40:1-
Jeremias (18). 605 – 1ª invasão babilônica 6; Jr 41 e 43.
Contexto histórico de Lm – livro escrito
pós-invasões babilônicas
2. Referência direta ao exílio.
Lm 1:3, 5-6, 18.
3. Presença dos inimigos.
Lm 1:2-3; 5:2.
4. Destruição do santuário.
Lm 1:10; 2:5-7.
Contexto histórico de Lm – livro escrito
pós-invasões babilônicas
5. O cerco e seu efeitos.
Fome – Lm 1:11, 19-20; 2:20; 4:7-10.
Cativeiro dos jovens- 1:18; 5:11-18.
Trabalhos forçados - 1:1.
O último cerco durou 2 anos (588-586) –
II Rs 24:18-27:7; II Cr 36:11-21 – o
objetivo do cerco, antes da invasão, era
pressionar o povo da cidade para que se
entregasse com a ameaça da fome e sede.
Jovens foram levados para o cativeiro –
Dn 1:3-7, 17; Ez 1:1.
Foram colocados em trabalho “escravo”
– Lm 1:1. NVI; Sl 137:1-6.
Conclusão
1. O cumprimento da Palavra
de Deus no que ocorreu
sobre Jerusalém.
2. O cerco e destruição de
Jerusalém demonstram o
resultado do afastamento
de Deus.
3. Deus entende o sentimento
humano, e Seus ouvidos
estão abertos para os
nossos lamentos.
Contexto histórico
6. Referência ao “dia” da ira.
O conceito aparece em duas palavras sinônimas: ira (‫)אַ ף‬
e furor (‫)עֶבְ ָרה‬.
Lm 1:12; 2:1, 2-4, 6, 21-22; 3:1, 43; 4:11, 16; 5:22.
Em 4 textos a palavra vem acompanhada da palavra
“dia” (‫ – )יֹום‬Lm 1:12; 2:1, 21-22.
Este “dia” é comentado ao longo do livro:
1:21; 2:17 – este foi “o dia” que o SENHOR anunciou.
• Este “dia” foi anunciado pelos profetas – Is 22:1-14; Jr
4:5-9; 18:13-17; Ez 7:10-22; 22:1-5; Jl 1:15; 2:1-2, 11;
Sf 1:7-15; 2:2; Ob 10 -14.
2:16 – era “o dia” esperado pelos inimigos de Judá.
Estrutura do livro
1. A mensagem do livro em sua estrutura
como um todo.
2. A mensagem do livro em cada capítulo.
Estrutura do livro
A mensagem do livro em sua estrutura como
um todo.
O livro foi estruturado em cinco poemas que
correspondem aos 5 capítulos.
Os poemas foram estruturados no sistema acróstico do
alfabeto hebraico (22 consoantes).
Cada capítulo segue a sequência das letras,
subdividindo-se em pequenas unidades.
Estrutura do livro
Assim temos:
a. 1ª unidade: O livro
b.
Lamentações de Jeremias
2ª unidade (subdivisão do livro): os capítulos.
Cap.
b. 1 Cap.(subdivisão
3ª unidade 2 Cap.dos3 capítulos):
Cap. 4os versos
Cap. 5
22 vs. 22 vs. 66 vs. 22 vs. 22 vs.

Estrutura do livro
Os caps. 1, 2, 4 e 5 seguem a sequência das 22 letras do
alfabeto hebraico.
Cap. 1 Cap. 2 Cap. 3 Cap. 4 Cap. 5

Cada letra Cada letra 22 versos
Cada letra Cada letra
corresponde corresponde sem o
correspond correspond
a uma 1 a 2 linhas seguimento
e a 3 linhas e a 3 linhas
linha do do verso, do
do verso, do verso,
verso, sendo sendo que alfabeto,
sendo que sendo que
que a cada cada verso sendo que
cada verso cada verso
3 versos, a é fechado no verso
é fechado é fechado
unidade é com 1 18 há uma
com 1 com 1
fechada setumá (‫)ס‬. pausa pelo
setumá (‫)ס‬. setumá (‫)ס‬.
com 1 petuchá
setumá (‫)ס‬. (‫)פ‬.
Mensagem central do livro – 3:19-27
Texto e teologia – Lm 1.
Estrutura do texto
O capítulo, assim como, os demais, é estruturado no
sistema acróstico pelas 22 letras do alfabeto hebraico,
as quais correspondem aos 22 versículos do capítulo.
A cada letra do alfabeto, segue um versículo de 3
linhas cada, exceto o versículo 7 que é composto de 4
linhas.
No final de cada versículo, encontra-se uma setumá,
indicando que cada versículo é uma perícope fechada.
‫‪Texto e teologia‬‬
‫‪V. 1.‬‬
‫אֵ יכָ ָ֣ה ׀ י ְָש ָבָ֣ה בָ ָ֗ ָדד הָ עִ יר֙ ַר ָב ִָ֣תי ָָ֔עם‬

‫הָ יְ ָ ָ֖תה כְ אַ לְ מָ נָ ָ֑ה ַר ָב ִָ֣תי בַ גֹּ ָ֗ ִוים שָ ָ ֙ר ִתי֙‬
‫בַ ְמ ִדי ָֹּ֔נות הָ יְ ָ ָ֖תה ל ַ ַָֽמס׃ ס‬
Texto e teologia
V. 1.

֙‫הָ יְ ָ ָ֖תה כְ אַ לְ מָ נָ ָ֑ה ַר ָב ִָ֣תי בַ גֹּ ָ֗ ִוים שָ ָ ֙ר ִתי‬
A palavra ‫אֵ יכָ ָ֣ה‬
(“como”), no início do versículo,
é uma exclamação geralmente usada para iniciar uma
lamentação hebraica por algum juízo que sobreveio (Is
14:4; Jr 48:38-39; Ez 26:17; Jl 1:18; Ob 1:6; etc. ver
2:1; 4:1).
Texto e teologia
V. 1.

֙‫הָ יְ ָ ָ֖תה כְ אַ לְ מָ נָ ָ֑ה ַר ָב ִָ֣תי בַ גֹּ ָ֗ ִוים שָ ָ ֙ר ִתי‬
A palavra ‫אֵ יכָה‬(“como”) se repete no livro nos
seguintes textos - 2:1; 4:1. Sua raiz ocorre 82 vezes no
TM.
Texto e teologia
V. 1.
֙‫אֵ יכָ ָ֣ה ׀ י ְָש ָבָ֣ה בָ ָ֗ ָדד הָ עִ יר֙ ַר ָב ִָ֣תי עָָ֔ ם הָ יְ ָ ָ֖תה כְ אַ לְ מָ נָ ָ֑ה ַר ָב ִָ֣תי בַ גֹּ ִָ֗וים שָ ָ ֙ר ִתי‬
O versículo apresenta 3 pares de contrastes:
1) “jaz solitária a cidade populosa”.
2) “Tornou-se como viúva a que foi grande entre as
nações”.
3) “princesa entre as províncias, ficou sujeita a
trabalhos forçados”.
Paralelismo de contraste – v. 1
Solitária (negativo) Populosa (positivo)
Viúva (negativo) Grande entre as nações
(positivo)
Princesa (positivo) Sujeita a trabalhos forçados
(negativo)
Texto e teologia
V. 1.
“Como jaz solitária”.
Jerusalém, abandonada e arruinada, apresenta um
lastimável contraste com a capital outrora próspera.
A mesma imagem, uma mulher sentada, desamparada
e de espírito abatido, é empregada em uma medalha de
vitória emitida por Tito, quando tomou Jerusalém no
ano 70 d.C.
Texto e teologia
V. 1.
“Como jaz solitária [...] viúva [...] a que foi grande
ente as nações; princesa”.
Imagem clássica do AT em comparar Israel/Jerusalém
como uma “mulher”, estando “desposada” com o
SENHOR.
Texto e teologia
V. 1.
“ficou sujeita a trabalhos forçados”.
‫הָ יְ ָ ָ֖תה ל ַ ַָֽמס׃ ס‬

O termo ‫לָמַ ס‬ é o mesmo usado à escravidão
egípcia (Êx 1:11) – “e os egípcios puseram sobre eles
feitores de obras”.
‫ַוי ִ ִָׂ֤שימּו ָעלָיו֙ שָ ֵ ָ֣רי ִמ ִָ֔סים‬

Lamentações - Texto e teologia
As orações de Jeremias no livro – Lm 1:9, 11, 20;
2:20.
Comparando as orações
3. Cap. 1:20.
1. Cap. 1:9. “Olha, SENHOR, porque estou
“Vê, SENHOR, a minha angustiada [...] porque
aflição, porque o inimigo gravemente me rebelei; fora, a
se torna insolente”. espada mata os filhos; em casa,
anda a morte”.
2. Cap 1:11.
4. Cap. 2:20.
“vê, SENHOR, e “Vê, SENHOR, e considera a
contempla, pois me tornei quem fizeste assim! Hão de as
desprezível”. mulheres comer o fruto de si
mesmas, as crianças do seu
rebanho? Ou se matará no
santuário do SENHOR o
sacerdote e o profeta?
3. Cap. 1:20.
anda a morte”.
2. Cap 1:11.
4. Cap. 2:20.
3. Cap. 1:20.
anda a morte”.
2. Cap 1:11.
4. Cap. 2:20.
Lamentações - Texto e teologia
O conceito do “dia” e da “ira” do SENHOR sobre o
povo – 1:12; 2; 3:1, 43; 4:11, 16; 5:22.
Aula 1 –
Introdução ao
livro
História do livro
Inicialmente houve
resistência no judaísmo
em aceitar a canonicidade
de Cântico dos Cânticos,
devido a sua linguagem
romântica e de apelo
sensual.
Aula 1 – Introdução
ao livro
História do livro
Mas a canonicidade do
livro foi aceita, por um dos
principais motivos ter sido
autoria de Salomão, a
semelhança de outros livros
de sua mesma autoria
(Provérbios, Eclesiastes) já
terem sido aceitos como
canônicos.
Aula 1 – Introdução ao livro
Após a sua aceitação canônica, o
judaísmo defendeu fortemente a
inspiração do livro e sua importância.
O rabino Akiva, do século I e II,
proibiu o uso de Cânticos em festas
populares pois, segundo ele, “aquele
que conta o Cântico dos Cânticos em
tabernas de vinho, tratando-o como
se ele fosse apenas uma música
vulgar, abandona sua parte no mundo
que virá”. Phipps, William E. (1974), "The Plight of the
Song of Songs", Journal of the American Academy of Religion,
42:1 (March 1974), pp. 82–100.
Quando perguntaram ao rabino se por
causa da sua linguagem o livro
deveria ser considerado uma obra
impura, ele respondeu: “Deus me
livre! [...] Pois toda a eternidade em
toda sua dimensão não é tão valiosa
quanto o dia no qual Cântico dos
Cânticos foi dado a Israel, pois todos
os Escritos são santos, mas Cântico
dos Cânticos é o Santo dos Santos”.
Schiffman, Lawrence H., ed. (1998), Texts and Traditions,
Ktav, Hoboken.
Aula 1 –
Introdução ao livro
No judaísmo atual, porções de Cântico
dos Cânticos são lidas na véspera do
sábado ou na Páscoa, como símbolo do
amor de Deus por Seu povo, pois é assim
que o judaísmo interpreta o livro.
“Como revelado em diversas passagens
talmúdicas, no Targum e no Midrash,
este livro bíblico é interpretado como
uma referência ao amor de Deus por
Israel. Esta interpretação logo se tornou
oficial”. Freehof, Solomon B., "The Song of Songs:
A General Suggestion", The Jewish Quarterly Review,
New Series, 39:4 (April 1949), pp. 397–402.
O Título do Livro
“Cântico dos cânticos de Salomão”. 1:1
No texto hebreu, a expressão é
‫ִשיר הַ ִש ִירים‬
šîr haššîrîm (shir hashshirim)
Esta expressão apresenta um
superlativo, indicando o melhor de
todos/tudo.
“Cântico dos Cânticos”, quer dizer, o
melhor de todos os cânticos.
Salomão compôs “três mil provérbios,
e foram os seus cânticos mil e cinco”. I
Rs 4:32.
Este superlativo é usado em outros exemplos bíblicos:
Gn. 9:25 – “servo dos servos” - ‫עֶבֶ ד עֲבָ ִדים‬
‘eḇeḏ ‘ăḇāḏîm – eved avadim
Êx. 29:37 – “santo dos santos” - ‫קֹּ דֶ ש ָ ַֽקדָ ָ֔ ִשים‬
qōḏeš qāḏāšîm – qodesh qadashim
Dt 10:14 – “céu dos céus” - ‫ּושמֵ י הַ שָ מַ יִ ם‬
ְ
ūšəmê haššāmayim – ushemey hashshamayim
Ecl. 1:2 - “Vaidade de vaidades” -‫הֲבֵ ל הֲבָ לִ ים‬
hāḇel hăḇālîm – havel havalim
Ct 1:1 – “Cântico dos cânticos” - ‫ִשיר הַ ִש ִירים‬
šîr haššîrîm - shir hashshirim
A conclusão é que de todos
os cânticos que Salomão
escreveu (I Rs 4:32 – mil e
cinco cânticos), Cântico dos
Cânticos foi o melhor, até o
momento de sua escrita.
Localização do Livro no Cânon
O livro é o 4º na 3ª seção da BHS
chamada Kettubin (Escritos). Cânticos está seguido de Rute e
Nas versões cristãs, o livro vem Provérbios devido a temática
seguido de Eclesiastes, mas na que estes livros apresentam.
BHS, o livro precede Eclesiastes. 1. Provérbios conclui com um
A ordem na seção Kettubin é: poema sobre a “mulher
1. Salmos. virtuosa” – Pv. 31:10-31.
2. Provérbios. 2. Rute e Cânticos dão o
3. Rute. exemplo desta mulher
4. Cântico dos Cânticos. virtuosa:
5. Eclesiastes.  Rute – Noemi e Rute.
 Cânticos – a sulamita.
Autoria do Livro
Evidências da autoria salomônica:
1. A apresentação sobre o conhecimento sobre plantas,
animais e outros elementos da natureza concordam
sobre o que foi falado de Salomão – I Rs 4:32; Ct
1:7-9, 14-17; 2:1-3, 5, 12; etc.
2. A semelhança de Cânticos com Pv – Ct 4:5 e Pv
5:19; Ct 4:11 e Pv 5:3; Ct 4:14 e Pv 7:17; Ct 4:15 e
Pv 5:15; Ct 5:6 e Pv 1:28; Ct 6:9 e Pv 31:28; Ct 8:6-
7 e Pv 6:34-35.
3. O recurso paralelístico de comparação é o mesmo
usado em Pv e Ecl – Ct 4:1-5; 5:10-16; 6:4-7; 7:1-8.
Conf. com Ecl. 2:24; 3:12, 22; 4:6, 9, 13; 5:1, 5; 6:9;
7:1-3, 5, 8, 10; 8:15; 9:16, 18; Pv. 3:14; 8:11, 19;
15:16, 17; 16:8, 16, 19, 32; 17:1, 12; 19:1; 21:9, 19;
22:1; 25:7; 27:5; 28:6.
Autoria do Livro
4. O nome de Salomão é citado 7 vezes
no livro, sendo identificado como “rei”
em 3:9 e 11, sendo que a última parte
do seu cântico no livro identifica o
“esposo” da sulamita como sendo
Salomão (8:11-13).
Esposa: “tu, ó Salomão” – v. 12.
Esposo: “Ó tu que habitas nos jardins” –
v. 13.
Por esta troca de diálogos, se percebe
que Salomão é o esposo que escreve na
1ª pessoa no v. 13.
5. O título no verso 1 já indica a
autoria:
‫ֲשר לִ ְשֹלמַֹּֽ ה׃‬
ִׁ֥ ֶ ‫ִ ִׁ֥שיר הַ ִש ִ ָ֖ירים א‬
shir hashshirim asher lishlomoh
Cântico dos cânticos de Salomão
5. O título no verso 1 já indica a autoria:
‫ֹלמה׃‬
ֹֽ ‫ֲשר לִ ְׁש‬
shir hashshirim asher lishlomoh
A discussão em torno deste título
diz respeito à preposição ִ‫ ל‬que
pode ser compreendida de 4
maneiras:
‫ֹלמה׃‬
ֹֽ ‫ֲשר לִ ְׁש‬
a) Para Salomão – O livro foi
dedicado a Salomão.
b) Por Salomão – O livro foi
escrito por Salomão.
c) Sobre Salomão – Salomão é o
sujeito do livro, e não o autor.
d) Salomônico – no sentido de a
base de composição do livro é
na sabedoria/estilo salomônica.
Contexto histórico do Livro
Quando Salomão escreveu Cânticos?
O que se pode encontrar no livro:
• Entende-se que o livro foi escrito no
início de seu reinado, pois há uma
ênfase em um estado monogâmico de
Salomão, embora, o relato bíblico
apresente que ele obteve muitas
mulheres e concubinas (I Rs 11:3).
• Salomão escreveu o livro no início do
seu reinado, quando ainda jovem, cerca
do ano 1000 a.C.
Contexto histórico do Livro
A Midrash Rabbah observa as
contribuições que Salomão deu à seção
poética em seus três livros que
representam as três fases de sua vida:
1. Cântico dos Cânticos – quando um
homem é jovem, ele compõem
canções;
2. Provérbios – quando um homem se
desenvolve (maduro) ele escreve
sentenças de conselhos e sabedoria.
3. Eclesiastes – quando um homem
envelhece, ele fala das “vaidades” da
vida.
Conclusão
Ao ler Cântico dos cânticos, o leitor está diante de um
dos poemas mais lindos e compostos que a
humanidade pôde conhecer, por dois motivos:
1. Porque está diante da inspirada Palavra de Deus;
2. Porque está diante da obra mais trabalhada e
dedicada de Salomão sobre os seus cânticos.
Na leitura de Cântico dos cânticos, pode-se perceber a
beleza da inspiração divina nas Escrituras Sagradas em
um de seus escritores.
Lamentações
de Jeremias
Ezinaldo Pereira
Aula 2 – A
Estrutura do livro
Estrutura do livro
O livro foi estruturado em cinco poemas que correspondem aos 5 capítulos, e
estes poemas (capítulos) foram estruturados no sistema acróstico do alfabeto
hebraico (22 consoantes).
Yod Tet Hete Zayin Vav He Dálet Guímel Vet Álef
‫י‬ ‫ט‬ ‫ח‬ ‫ז‬ ‫ו‬ ‫ה‬ ‫ד‬ ‫ג‬ ‫ב‬ ‫א‬
Resh Qoph Tsadê Fê Ayin Sámek Nun Mem Lámed Chaph
‫ר‬ ‫ק‬ ‫צ‬ ‫פ‬ ‫ע‬ ‫ס‬ ‫נ‬ ‫מ‬ ‫ל‬ ‫כ‬
Cada capítulo de Lamentações segue a sequência das Taw Shin Sin
letras em seus versículos, dividindo cada versículo em
pequenas unidades. ‫ת‬ ‫ׁש‬ ‫ׂש‬
Estrutura do livro – exemplo do
sistema acróstico
Lamentações na versão
Bíblia Hebraica
Stuttgartensia (cap. 1:1 – 4)
Estrutura do livro – exemplo do Explicando os títulos do livro
sistema acróstico
Estrutura do livro – exemplo do ‫’( איכה‬êḵāh) – “como!”
sistema acróstico
‫’( איכה‬êḵāh) – “como!”

Expressão de lamento ou
exclamação, usada pelos
profetas, principalmente
diante de algum juízo
punitivo da parte de Deus.
THRENI
sistema acróstico
THRENI – Versão Vulgata

Latina – “cânticos fúnebres”.
sistema acróstico
Dependendo da versão, o livro recebe

3 títulos:
1.Lamentações – nas versões
protestantes.
2.‫’( איכה‬êḵāh) – na versão Bíblia
Hebraica Sturttgartensia
3.THRENI – na versão Vulgata
Latina.
sistema acróstico
Cada capítulo do livro tem
os seus versículos contados
de acordo com a quantidade
das letras do alfabeto
hebraico.
‫א‬ - Álef
A 1ª letra do alfabeto hebraico
sistema acróstico
‫ב‬ – Vet
ou
‫ּב‬ - Bet
sistema acróstico
‫ג‬ - Guímel
sistema acróstico
‫ד‬ - Dálet
sistema acróstico
O capítulo 1 contém 22
versículos, exatamente
as 22 letras do alfabeto
hebraico, tendo cada
versículo começado com
uma letra do alfabeto.
Estrutura do livro – exemplo do sistema acróstico
Assim temos:
a. 1ª unidade: O livro
Lamentações de Jeremias
b. 2ª unidade (subdivisão do livro): os capítulos.
Cap. 1 Cap. 2 Cap. 3 Cap. 4 Cap. 5

b. 3ª unidade (subdivisão dos capítulos): os versículos
22 vs. 22 vs. 66 vs. 22 vs. 22 vs.
Estrutura do livro – exemplo
do sistema acróstico
Os caps. 1, 2, 4 e 5 seguem a
sequência das 22 letras do alfabeto
hebraico
Cap. 1
Cada letra corresponde a 3
linhas do verso, sendo que
cada verso é fechado com 1
setumá (‫)ס‬.
hebraico
Cap. 1
‫א‬ - Álef
3 linhas para o v. 1.
Finaliza com uma setumá ‫ס‬
hebraico
Cap. 1
‫ּב‬ - Bet
A 2ª letra do alfabeto
hebraico
hebraico
Cap. 1
‫ג‬ - Guímel
hebraico
hebraico
Cap. 1
‫ד‬ - Dálet
hebraico
Já o capítulo 3 é diferente.
Cap. 3
Cada letra corresponde a uma
1 linha do verso, sendo que a
cada 3 versículos, a unidade é
fechada com 1 setumá (‫)ס‬.
Cap. 3
‫א‬ - Álef
A letra começa sempre no
início de cada versículo, e
finaliza sempre a cada 3º
versículo com uma setumá ‫ס‬
Cap. 3
‫ּב‬ - Bet
Cap. 3
‫ג‬ - Guímel
A 3ª letra do alfabeto hebraico.
Cap. 3
‫ד‬ - Dálet
Conclusão
1. Dos cinco capítulos do livro,
três começam com a
expressão de lamento ‫איכה‬
(’êḵāh) – “como!”.
2. Deus estava com os ouvidos
atentos para ouvir o lamento
de seu profeta.
3. Deus também tem os Seus
ouvidos atentos para ouvir o
lamento de cada filho Seu.
Lamentações
de Jeremias
Ezinaldo Pereira
Aula 3 – A teologia
do livro – capítulos
1 - 2.
Teologia do livro - o “dia” da ira.
O conceito aparece em duas palavras sinônimas: ira (‫ )אַ ף‬e furor
(‫) ֶעבְ ָרה‬.
Lm 1:12; 2:1, 2-4, 6, 21-22; 3:1, 43; 4:11, 16; 5:22.
Em 4 textos a palavra vem acompanhada da palavra “dia” (‫– )יֹום‬
Lm 1:12; 2:1, 21-22.
Este “dia” é comentado ao longo do livro:
1:21; 2:17 – este foi “o dia” que o SENHOR anunciou.
• Este “dia” foi anunciado pelos profetas – Is 22:1-14; Jr 4:5-9;
18:13-17; Ez 7:10-22; 22:1-5; Jl 1:15; 2:1-2, 11; Sf 1:7-15; 2:2; Ob
10 -14.
2:16 – era “o dia” esperado pelos inimigos de Judá.
Texto e teologia – cap. 1.
V. 1.
O versículo apresenta 3 pares
de contrastes:
1) “jaz solitária a cidade
populosa”.
2) “Tornou-se como viúva a que
foi grande entre as nações”.
3) “princesa entre as províncias,
ficou sujeita a trabalhos
forçados”.
Paralelismo de contraste – v. 1
Solitária (negativo) Populosa (positivo)
Viúva (negativo) Grande entre as nações (positivo)
Princesa (positivo) Sujeita a trabalhos forçados (negativo)

V. 1.
“Como jaz solitária”.
Jerusalém, abandonada e arruinada,
apresenta um lastimável contraste
com a capital outrora próspera.
A mesma imagem, uma mulher
sentada, desamparada e de espírito
abatido, é empregada em uma
medalha de vitória emitida por Tito,
quando tomou Jerusalém no ano 70
d.C.
V. 1.
“Como jaz solitária [...]
viúva [...] a que foi grande
ente as nações; princesa”.
Imagem clássica do AT em
comparar Israel/Jerusalém
como uma “mulher”,
estando “desposada” com o
SENHOR.
V. 1.
“ficou sujeita a trabalhos
forçados”.
‫הָ יְ ָ ָ֖תה ל ַ ַָֽמס׃ ס‬
O termo ‫ לָמַ ס‬é o mesmo usado
à escravidão egípcia (Êx 1:11) –
“e os egípcios puseram sobre
eles feitores de obras”.
‫ַוי ִ ִָׂ֤שימּו ָעלָיו֙ שָ ֵ֣רי ִמ ִִּ֔סים‬
Texto e teologia – cap. 1
As orações de Jeremias no livro
– Lm 1:9, 11, 20; 2:20.
1. Cap. 1:9. 3. Cap. 1:20.
“Vê, SENHOR, a minha aflição, “Olha, SENHOR, porque estou angustiada [...]
porque o inimigo se torna insolente”. porque gravemente me rebelei; fora, a espada
mata os filhos; em casa, anda a morte”.
2. Cap 1:11. 4. Cap. 2:20.
“vê, SENHOR, e contempla, pois me “Vê, SENHOR, e considera a quem fizeste
tornei desprezível”. assim! Hão de as mulheres comer o fruto de si
mesmas, as crianças do seu rebanho? Ou se
matará no santuário do SENHOR o sacerdote
e o profeta?
3. Cap. 1:20.
1. Cap. 1:9.
“Olha, SENHOR, porque estou angustiada
“Vê, SENHOR, a minha aflição, [...] porque gravemente me rebelei; fora, a
porque o inimigo se torna insolente”. espada mata os filhos; em casa, anda a
morte”.
2. Cap 1:11.
“vê, SENHOR, e contempla, pois me 4. Cap. 2:20.
“Vê, SENHOR, e considera a quem fizeste
tornei desprezível”.
assim! Hão de as mulheres comer o fruto de si
mesmas, as crianças do seu rebanho? Ou se
e o profeta
1. Cap. 1:9. 3. Cap. 1:20.
“Olha, SENHOR, porque estou angustiada
“Vê, SENHOR, a minha aflição,
[...] porque gravemente me rebelei; fora, a
porque o inimigo se torna insolente”. espada mata os filhos; em casa, anda a
morte”.
2. Cap 1:11.
“vê, SENHOR, e contempla, pois me 4. Cap. 2:20.
tornei desprezível”. “Vê, SENHOR, e considera a quem fizeste
assim! Hão de as mulheres comer o fruto de
si mesmas, as crianças do seu rebanho? Ou se
e o profeta?
Conclusão
1. Deus é justo – 1:18.
2. Quando falta o consolo,
peça a Deus – 1:2, 16, 17
e 21.
3. Peça para que Deus veja
e aja – 2:20.
Lamentações
de Jeremias
Ezinaldo Pereira
do livro – capítulo 3
Teologia do livro – revendo sua estrutura
O capítulo contém 66 versículos
Vs. 1 – 22 Vs. 23 – 44 Vs. 45 – 66

22 versículos 22 versículos 22 versículos
Vs. 1 – 22 Vs. 23 – 44 Vs. 45 – 66

1. Vs. 19 – 20 – pedido para que Deus Se lembra-se.

2. V. 21 – Jeremias desejava se lembrar de algo que pudesse
trazer esperança.
3. Vs. 22 – 26 – cinco elementos que trariam esperança para
Jeremias.
Vs. 1 – 22 Vs. 23 – 44 Vs. 45 – 66
 Vs. 22 – 26 – cinco elementos que trariam esperança para Jeremias.
1. V. 22 – as misericórdias do SENHOR.
2. V. 23 – a fidelidade do SENHOR.
3. V. 24 – a porção/herança do SENHOR.
4. V. 25 – a bondade do SENHOR.
5. V. 26 – a salvação do SENHOR.
Conclusão
1. Esperar em Deus
equivale a confiar nEle –
Lm 3:24; Sl 37:4-5.
2. Esperar em Deus
equivale e perseverar
nEle – Lm 3:49-50, 56-
66.
Lamentações
de Jeremias
Ezinaldo Pereira
do livro – capítulos
4 - 5.
Texto e teologia – caps 4 e 5
4:6 – conhecimento,
compromisso e penalidade.
4:12 – 13 – autoconfiança,
causa do exílio e sofrimento
do justo.
4:21 – 22 – orações
imprecatórias e o duplo
resultado do juízo divino.
Texto e teologia – caps 4 e 5
5:1 – “Lembra-te,
SENHOR”.
5:19-22 – Apelo a Deus -
Ele reina.
Conclusão
O livro termina com um
apelo à misericórdia de
Deus para que Ele opere a
Sua obra de conversão (v.
21).
Obra necessária a todos!

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Lamentações

1ª invasão 2ª invasão 3ª invasão

22 vs. 22 vs. 66 vs. 22 vs. 22 vs.

Cap. 1 Cap. 2 Cap. 3 Cap. 4 Cap. 5

‫אֵ יכָ ָ֣ה ׀ י ְָש ָבָ֣ה בָ ָ֗ ָדד הָ עִ יר֙ ַר ָב ִָ֣תי ָָ֔עם‬

‫אֵ יכָ ָ֣ה ׀ י ְָש ָבָ֣ה בָ ָ֗ ָדד הָ עִ יר֙ ַר ָב ִָ֣תי ָָ֔עם‬

‫אֵ יכָ ָ֣ה ׀ י ְָש ָבָ֣ה בָ ָ֗ ָדד הָ עִ יר֙ ַר ָב ִָ֣תי ָָ֔עם‬

‫הָ יְ ָ ָ֖תה ל ַ ַָֽמס׃ ס‬

‫ַוי ִ ִָׂ֤שימּו ָעלָיו֙ שָ ֵ ָ֣רי ִמ ִָ֔סים‬

Yod Tet Hete Zayin Vav He Dálet Guímel Vet Álef

‫’( איכה‬êḵāh) – “como!”

THRENI – Versão Vulgata

Dependendo da versão, o livro recebe

Cap. 1 Cap. 2 Cap. 3 Cap. 4 Cap. 5

Princesa (positivo) Sujeita a trabalhos forçados (negativo)

Vs. 1 – 22 Vs. 23 – 44 Vs. 45 – 66

Vs. 1 – 22 Vs. 23 – 44 Vs. 45 – 66

1. Vs. 19 – 20 – pedido para que Deus Se lembra-se.

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