BÍBLICA LOYOLA

Sob a orientação da Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teoloj

Belo Horizonte — MG

Introdução ao
Antigo Testamento
Erich Zenger |Georg Braulik
Herbert Niehr \ Georg Steins |Helmut Engel
Ludger Schwienhorst-Schönberger
Silvia Schroer |Johannes Marböck
Hans-Winfried Jüngling \Ivo Meyer
Frank-Lothar Hossfeld

Tradução
Werner Fuchs
 T itu lo orig in a l:
Einleitung in das A lte Testament
© 1995 W. K ohlham m er G m bH
ISBN: 3-17-014433-2
A lle Rechte Vorbehalten

Sumário

Siglas e A breviaturas.................................................................... 11
Prefácio............................................................................................. 13

A Sagrada Escritura de judeus e cristãos

(E r ich Z e n g e r )

I. A im portância da Bíblia judaica para a identidade c ristã ....................... 16

Edição d e te x to : M arcos M arcionilo
í. O fundam ento do cristianism o..................................................................... 16
Preparação: Renato Rocha
2. O horizonte interpretativo do Novo T estam en to..................................... 18
D iagram ação: R onaldo H id e o Inoue
3. A ntigo Testam ento ou Prim eiro T estam ento?............................................ 19
Revisão: Rita d e Cássia M achado Lopes
4. M aneiras problem áticas de ler e com preender o
Antigo Testam ento no cristian ism o .............................................................. 21
5. H erm enêutica bíblica ju d e u -c ris tã ............................................................... 24
II. O Tanak: Escritura Sagrada dos ju d e u s........................................................ 28
1. A estrutura tripartida do T anak .................................................................... 28
2. A sistem ática herm enêutica do Tanak........................................................ 31
3. A form a do texto tra n sm itid o ....................................................................... 34
III. O Primeiro Testamento: Escritura Sagrada dos c r istã o s ......................... 36
1. O surgim ento do cânon cristão e x te n s o .................................................... 36
2. A estrutura quadripartida do Prim eiro T estam ento................................ 38
3. Prim eira parte da Bíblia cristã una b ip a rtid a ............................................. 41

Os livros da Torá/do Pentateuco

E dições Loyola Jesuítas
Rua 1822, 341 - Ipiranga
04216-000 São Paulo, SP I. A Torá/o Pentateuco com o um todo (Erich Zenger) ..................................... 45
T 55 11 3385 8500 1. A form a final com o pro g ram a te o ló g ic o ................................................... 46
F 55 11 2063 4275 2. O contexto histórico da redação constitutiva............................................ 51
e d ito ria l@ loyo la .co m .b r 3. A Torá com o livro ca n ô n ic o .......................................................................... 58
vendas@ loyola.com .br
w w w J o y o la .c o m .b r II. O surgim ento do Pentateuco (Erich Zenger) ................................................... 61
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser
1. Indícios de um processo de surgim ento em m últiplas c a m a d a s 63
reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer 2. Os três m odelos básicos de hipóteses de form ação
,
meios (eletrônico ou mecânico incluindo fotocópia e gravação) ou do P e n ta te u c o .................................................................................................... 79
arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permissão
escrita da Editora. 3. Etapas im portantes na pesquisa crítica do P e n ta te u c o ........................... 81
4. Situação atual da pesquisa.............................................................................. 88
ISBN 978-85-15-02328-8
III. O livro do D euteronôm io (Georg Braulik) ....................................................... 96
R eim pressão: ja n e iro d e 2016 1. Nome, categoria literária, estrutura............................................................. 97
© EDIÇÕES LOYOLA, São Paulo, Brasil, 2003
420 — I n t r o d u ç ã o ao A n t ig o T e s t a m e n t o
mais percepção da atualidade de uma palavra de ordem como a de 51,5: "Nem
Israel nem Judá são viúvos de seu Deus". Na história da penetração de Jeremias
refletiu-se, quando muito, sobre a palavra da "Nova Aliança" (31,31).
IV. LAMENTAÇÕES
(Ivo M e y e r )
Texto: Jerem ias, Baruch, Threni, Epistula Jerem iae, ed. J. Ziegler (Septuaginta: Vêtus
Testam entum G raecum XV), G öttingen, 2a ed. 1976.
Comentários: W. Rudolph (KAT), 1962; O. Plöger (HAT), 2a ed., 1969; F. A sensio (BAC),
1970; D. R. Hillers (AncB), 1972; H. J. K raus (BK), 4a ed., 1983; H. J. Boecker (ZBK), 1985;
H. L. Ellison (EBC), 1986; H. G roß (NEB), 1986; O. Kaiser (ATD), 4a ed., 1992.
M onografias: B. A lbrektson, Studies in the Text and Theology o f the Book o f L a m en ­
tations (STL 21), L und 1963; J.-D. Barthélém y, Les devanciers d'Aquila (VT.S 10), Lei­
d e n 1963; S. B ergler, T hreni V — n u r ein a lp h a b e tisie ren d e s Lied? V ersuch einer
D eutung: VT 27, 1977, pp. 304-320; R. B ran d scheidt, G otteszorn und M enschenleid.
Die G erichtsklage des leidenden G erechten in Klgl 3 (TThS 41), Trier 1983; O. B runet,
Les Lam entations contre Jérémie. Réinterprétation des quatre prem ières Lamentations,
Paris 1968; idem , La cinquièm e L am entation: VT 33, 1983, pp. 149-170; F. M. Cross,
Studies in th e S tru ctu re of H eb rew Verse. The Prosody of L am entations 1:1-22, in:
FS D. Freedman, W inona Lake 1983, pp. 129-155; M. D ahood, New Readings in Lam en­
tations: Bib. 57,1976, pp. 174-197; E. G ersten b erger, D er klagende M ensch, in: FS G.
von Rad, M ünchen 1971, pp. 64-72; I. G. P. Gous, The Origin o f Lam entations, Pretoria
1988, pp. 130-143; W. C. Gwaltney, The Biblical Book of L am entations in th e C ontext
of N ear E astern L am ent L iterature, in: W. W. H allo/J. C. M oyer/L. G. P erdue (eds.),
Scripture in Context II, W innona Lake 1983, pp. 191-211; B. Johnson, Form and M essage
in L am entations: Z A W 97,1985, pp. 58-73; B. Kaiser, Poet as "Fem ale Im personator".
The Im age of d a u g h te r Zion as Speaker in biblical Poem s of Suffering: JR 67, 1987,
pp. 164-183; E. Levine, The Aram aic Version o f Lamentations, New York 1976; J. Ren-
kema, The Literary Structure o f Lam entations (JSOT.S 74), Sheffield 1988, pp. 294-396;
W. H. Shea, The qin ah S tru ctu re of th e Book of L am entations: Bib. 60,1979, pp. 403-
107; C. W esterm an n , Die Klagelieder: F orschungsgeschichte und A uslegung, Neu-
kirchen-V luyn 1990.
1. Estrutura
Todos os cinco poemas, que podem ser nitidamente delimitados e por isso
coincidem com a subdivisão usual de capítulos, têm a ver, sob o aspecto formal,
com o alfabeto. Lm 1 e 2 trazem 22 estrofes de três linhas, e Lm 4, estrofes de
duas linhas, cada uma das quais começa com a letra seguinte do alfabeto. Lm 3
até faz iniciar as três linhas de cada estrofe com a mesma letra. Lm 5 contenta-se
O S LIVROS DO PROFETISMO ---- 421
em reproduzir o número total do alfabeto em 22 versos (cf. no Saltério, SI 33;
38; 50; 103). Esses chamados acrósticos já se comprovam na tradição acádica
(onde correspondem ao tipo de letra silábica e não alfabética) e na Bíblia po­
dem ser encontrados no Saltério (SI 9s; 25; 34; 37; 111 s; 119), no livro de Provér­
bios (Pr 31,10-31) e, de modo fragmentário, entre outros, em Na 1,2-8. É incerto
se a totalidade assim expressa possui ou originalmente podia ter possuído um
sentido mágico ou mnemotécnico. A seqüência provavelmente pode ser per­
cebida melhor na leitura que na audição e em todo caso constitui uma moldura
que protege o autor de extravasar ilimitadamente.
A pontem os ainda para um a singularidade: talvez o desvio na ordem das letras
e, assim, das estrofes nos cânticos 2, 3 e 4 possa ser avaliado com o indício de um
núm ero m aior de autores.
Faz parte das peculiaridades da configuração literária, sobretudo nos prim eiros
quatro capítulos, um desequilíbrio extraordinariam ente freqüente entre as duas
m etades da linha, com o K. Budde o descreveu pela prim eira vez em 1882. Em vis­
ta de que a m étrica presum ida de 3+2 pode ser encontrada principalm ente em
poem as de lam entação, ela é cham ada de m étrica qinãh (qinãh = lamentação). Evi­
dencia-se tam bém que Lm é constituído por textos poéticos por causa da freqüente
ocorrência de linhas e m etades de linha com estruturação paralela, bem com o em
articulação de palavras que — talvez em benefício do ritm o — divergem da ordem
usual na prosa.
2. Surgimento
Há documentação de lamentos sobre uma cidade destruída (ou um tem ­
plo destruído) a respeito de Ur, Nippur, Eridu e Uruk desde o período de Isin
Larsa (1950-1700 a.C.; cf. ANET 6,11-19). Mais tarde eram usados como textos
didáticos em escolas babilónicas de escribas. Era de esperar que o tema geras­
se um desdobram ento comum, porém até o presente nenhum parentesco li­
terário com o livro bíblico das Lamentações foi comprovado.
A tradição que considerava Jerem ias o autor das Lam entações perm aneceu sem
contestação até o séc. XIX. Na form a grega do texto ela é expressam ente form u­
lada num a espécie de nota introdutória: "Depois que Israel foi levado ao cativeiro
e Jerusalém foi destruída, sucedeu que Jerem ias se sentou aos prantos e lam en­
tou esse cântico de lam entação sobre Jerusalém , dizendo". E ssa visão retirava
apoio de um a observação sobre a m orte de Josias (2Cr 35,25): "Jerem ias com pôs
um a lam entação para Josias, e todos os cantores e cantoras falaram de Josias em
seus lam entos até o dia de hoje. Isso tornou-se um costum e em Israel, e esses can­
tos foram inseridos nas lam entações". A contece, porém , que o livro bíblico exis­
tente com o título de Lam entações pranteia a destruição da cidade e do tem plo,
422 —- I n t r o d u ç ã o ao A n t ig o T e s t a m e n t o
m as som ente com um único verso o destino de um rei, e mais precisam ente não
sua m orte, mas sua deportação. Lm 4,20 diz: "O sopro de nossas narinas, o m essias
de Javé, nas m asm orras está cativo, ele, de quem nós dizíamos: sob sua proteção
viverem os entre as nações". Tomada isoladam ente, a frase cabe tanto para Joa-
caz/Shalum (cf. 2Rs 23,33 e Jr 22,10-12), para Ioiakin (2Rs 24,8-17 e Jr 22,24-30),
quanto para Sedecias (2Rs 24,18-25,7 e J r 39,4-10; 52,1-11). No entanto, um nexo
com a destruição da cidade ocorre exclusivam ente no último. Em 597 Jerusalém
não foi feita em ruínas, com o se d ep reen d e claram ente de 2Rs 24,8-17 e a crônica
neobabilônica confirm a com o um a fonte insuspeita.
As reservas histórico-críticas contra uma autoria de Jeremias podem ser
resum idas como segue: 2Cr 35,25 tem de se referir a outro livro desapareci­
do. É plausível que Jeremias tenha lamentado a morte de Josias, a conside­
rar pela maneira como contrapõe ao malogrado filho e sucessor ao trono dele,
Ioiakin (Jr 22,15), a figura do pai como exemplo contrastante. Contudo, afir­
mar que, segundo Lm 4,20, ele teria dito acerca de Sedecias, depois de todas
as experiências que teve com ele (Jr 21,1-10; 24,1-10; 32,1-5; 34,1-7.21; 37,1-
10.17-21; 38,1-6.14-28), que: "O sopro de nossas narinas, o messias de Javé,
nas m asm orras está cativo, ele, de quem nós dizíamos: Sob a sua proteção
viveremos entre as nações" — isso imputa dem asiada ideologia m onárquica
a Jeremias. Ademais, é pouco provável que quem anunciara ao templo de Je­
rusalém uma sorte como a de Shilô (Jr 7,14; 26,6) agora deva lamentar: "O ad­
versário estende a mão sobre todos os seus tesouros. Sim, ela vê as nações
entrarem no seu santuário: os que ordenaste não entrar na assembléia que é
tua" (Lm 1,10). E ainda: Jeremias, que no passado condenara com veemência
as esperanças por auxílio político de fora (Jr 2,18: "E agora, o que te atrai rumo
ao Egito, para te dessedentares na água do Nilo? O que te atrai rumo à Assíria
para te dessedentares no rio Eufrates?"), mais tarde, quando se evidenciou
que tinha razão, dificilmente poderia dizer cheio de frustração: "Quando nos­
sos olhos ainda se consumiam à espera de uma ajuda, era em vão. Em nossos
postos de vigia vigiávamos pela vinda de uma nação que afinal não nos sal­
vou" (Lm 4,17; no entanto, não se pode excluir que, segundo a prática de ci­
tação bíblica, Jerem ias esteja citando uma voz alheia). Finalmente, é muito
improvável que uma confissão de pecado da boca de um crítico contumaz de
seus contem porâneos e suas elites tenha soado: "Nossos pais pecaram, eles
não existem mais. Nós é que carregam os suas perversidades" (5,7; contudo
tam bém nesse aspecto deve ser recordado, como relativização, que no m es­
mo cântico os mesmos oradores dizem no v. 16b: "Ó infelizes de nós, nós p e­
camos!"). Essa argum entação em nível de conteúdo é convincente só em ter­
mos. As contradições evidenciadas para Jeremias não excedem o quadro das
que tam bém se alojaram dentro do livro de Jeremias. Justamente diante disso
chama atenção o argum ento de que as Lamentações não foram inseridas no
cânon hebraico dos profetas, mas entre os "escritos", seja na ordem suposta
Os LIVROS DO PROFETISMO — 423
do seu surgimento (após o Cântico dos Cânticos, atribuído a Salomão, e antes
de Daniel, situado no exílio), seja na seqüência das festas litúrgicas, em que
são lidos como os cinco nfgiUõt. na Páscoa, o Cântico dos Cânticos; na Festa
das Semanas, Rute; no 9o Ab (dia em m em ória da destruição do templo), as
Lamentações; na Festa das Tendas, Qohélet; e em Purim, Ester. Essa trad i­
ção de leitura nos ofícios religiosos, contudo, pode ser com provada para as
Lamentações apenas a partir do séc. VI d.C. Resta, pois, como suposição mais
plausível: quando o cânon dos profetas foi concluído, as Lamentações ainda
não eram consideradas como sendo de Jerem ias, mas já o foram na época
da tradução para o grego e, depois, para Flávio Josefo no séc. I d.C. (Contra
Apionem, 1.8).
Uma vez que se tom a distância da idéia da autoria de Jeremias, a per­
gunta se originalm ente os diversos capítulos surgiram em conjunto e, even­
tualmente, os indícios para a fixação cronológica devem ser analisados em
separado.
- No prim eiro cântico um(a) orador(a) fala inicialm ente do destino de Jerusalém
(w. 1-11). No v. 5b ele é explicado teologicam ente. Cada vez nas últim as linhas
das três estrofes conclusivas (w. 9c.10c.Uc) Jerusalém é citada com súplicas dire­
tas e indiretas a Javé. A p artir do v. 12 é a própria Jerusalém que tom a da pala­
vra, interp reta teologicam ente suas experiências, dá razão a Javé (v. 48), dirigin­
do-lhe diretam ente a palavra nas últim as três estrofes e solicitando-o a castigar
seus inim igos de acordo com suas ações. O texto pressupõe a destruição de Je ru ­
salém em 586 (term ina a peregrinação, v. 4; profanou-se o tem plo, v. 10). Deve per­
m anecer aberto se um texto com o esse ainda podia ser escrito depois do D êutero-
Isaías, depois da reconstrução do tem plo e depois da perm issão de reto rn o para
os dispersos.
- No segundo cântico, um(a) orador(a) eleva nos vv. 1-9 um lam ento sobre Javé que,
furioso, tornou-se inimigo, e nos vv. 10-12 sobre a realidade em Jerusalém . A partir
do v. 13 ele(a) apostrofa a cidade, convocando-a nos w . 18s a clamar, lam entar e
suplicar. Os vv. 20-22 acusam Javé — enquanto palavras do(a) orador(a) ou como
clam ores colocados na boca de Jerusalém . Q uanto à época do surgim ento: o v. 2
parte de destruições com provadas apenas depois de 586 (fortificações arrasadas).
O lam ento sobre o rei m antido preso entre nações pagãs, no v. 9, deve ter sido for­
m ulado antes do tem po persa.
- O terceiro cântico, m ais longo, e destacado por sua colocação central, com um
orador m asculino fazendo uso da palavra, podia ser muito bem relacionado com
Jerem ias, segundo a visão tradicional (cf., p. ex., o v. 14 com Jr 20,7). Ele com eça
com um a enxurrada de acusações extrem am ente am argas contra "ele" (identifi­
cado só depois da prim eira terça parte, no v. 22!). Após um a m eia-linha com in­
terpelação no v. 17a, o o rador se volta para a própria pessoa, desafia-se a prestar
declarações de confiança, anuncia a si próprio recom endações sapienciais (vv. 22-
30). N esse m om ento o au tor utiliza duas vezes as restrições form ais do acróstico
424 — I n t r o d u ç ã o a o A n t ig o T e s t a m e n t o
p ara com por um staccato im pressionante (bom... bom... bom..., nos w . 25-27, e
sim... sim... sim..., nos vv. 31-33). Em seguida o au to r tom a im pulso para um a
teodicéia de g ran d e em penho retórico (w. 31-38), que transita para um a convo­
cação ao auto-exam e (coletivo!) (w. 40-42a). C ontudo, com suas descobertas e sua
teologia o auto r não alcança o "controle" de suas experiências. Ele não pode nem
enfeitar nem calar-se. Seu alfabeto ainda não chegou ao fim. R etorna ao lamento:
"Tu não p e rd o a ste " (v. 42bss). Ele c o n tin u a in te rp ela n d o Javé. As condições
coletivas perm anecem no prim eiro plano até o v. 51, em que o olhar se volta no­
vam ente para a situação de perseguição pessoal, e em que, no estilo da lam entação
individual, as afirm ações de experiências de libertação, confiança, lam entos p e ­
los inim igos e súplicas finalm ente conduzem à certeza de que Deus retribuirá aos
inim igos (w. 64-66). Carecem os totalm ente de indícios externos referentes à épo­
ca do surgim ento. Pode-se ten tar situar cronologicam ente esse cântico apenas no
contexto da história da teologia pós-exílica. Lm 3 pertence às cercanias dos poe­
m as de p erso n ag en s que desem p en h am um papel ou carregam um problem a,
com o as cham adas confissões de Jerem ias, o livro de Jó ou os textos do justo so­
fred o r no Saltério.
- No quarto cântico, um(a) orador(a) no singular descreve nos w . 1-16, com im a­
gens que opõem o passado glorioso ao p resen te op resso r (tal com o existem so­
bretu d o em cantigas fúnebres), o te rro r e h o rro r de Jerusalém em cenas h o rripi­
lantes, fu ndam entando-as teologicam ente nos w . 11 e 16. N os w . 17-20 acrescen­
tam -se vozes lastim osas de atingidos, antes que nos w . 21 s, após um a sarcástica
convocação de Edom p ara alegrar-se, se anuncia, entre duas palavras de juízo à
filha de Edom, à filha de Sião que sua culpa findou. Pois "ele" não m ais leva ao
exílio. O elem ento drástico assu stad o r proíbe recorrer, no intuito de torná-lo ino­
fensivo, a tópicos sim ilares de elegias e cenários catastróficos. Não obstante, é
im possível esquivar-se do conflito de interpretação: se o autor fala de um a cons­
tatação concreta, a asseveração de um a virada, por tudo o que sabem os, soa co­
mo prem atura. Por isso terem os de en ten d er o recurso às cores m ais chocantes
com o fundo de legitim ação p ara o ataque m aciço contra Edom , cujo papel de
beneficiário traiçoeiro da catástrofe de 586 perm aneceu com o m em ória viva (cf.
SI 137,7 "Senhor, p ensa nos filhos de Edom, que diziam no dia de Jerusalém : 'A rra­
sai, arrasai até os fundam entos!'". Q uanto à história rica em conflitos com Edom,
cf. Gn 15,27-34; 32,2-22; Nm 20,14-21; 24,18; 2Sm 8,14; lR s 11,14-22; 2Rs 8,20-22;
14,7; 16,6; SI 60,10s; 83,7; 108,10s; Is 34,1-17; 63,1-6; Jr 49,7-22; Ez 25,12-14; 35,1-15;
Am 1,11 s; 9,12; J1 4,19; Ab 8-15; Ml 1,2-5).
- Todo o quinto cântico, conclusivo, concede a palavra a um a maioria, que fala no
estilo da lam entação do povo. Ele principia com cham ados pedindo a atenção de
Javé, apresenta-lhe nos w . 2-18 praticam ente o reverso detalhado de um a ordem
econôm ica e social intacta, ocasião em que se reconhecem no v. 7 os pecados dos
pais e no v. 16 os próprios pecados. A exposição da m iséria term ina com o olhar
p o r sobre o Sião devastado. A esses motivos de intervenção expostos perante Javé
segue-se um a confissão ao seu senhorio eterno (v. 19), assim com o a p erg u n ta
acusadora pela duração de sua ocultação (v. 20) e o pedido de que ele retorne e
provoque retorno e m udança (v. 21). O últim o versículo causa problem as: "A me-
Os LIVROS DO PROFETISMO ---- 425
nos que nos rejeites definitivam ente, em dem asia te irrites contra nós". Essa linha
com sua polissem ia retórica não é suficiente para especulações de longo alcance,
de que nela se estariam exteriorizando as prim eiras dúvidas na teologia deutero-
nom ista (tardia) do arrependim ento, motivo pelo qual seria im perioso supor um
surgim ento tardio. O v. 18 pressupõe um a situação desolada do Sião, que term i­
na o mais ta rd a r com a construção do novo tem plo. Acaso será correto calcular a
partir do v. 7: "Nossos pais pecaram , eles não existem mais" um a distância de um a
geração = quarenta anos a partir de 586? Não se fala da m orte de um a geração
toda. Tam pouco os deportados "não existem mais". Em parte algum a se lê que os
últim os fam iliares da geração que vivenciou a destruição ten h am m orrido de ve­
lhos. Nem m esm o é im periosa a hipótese de que os pais que pecaram perten ce­
ram precisam ente àquela geração. Por isso resta tam bém nesse cântico como mais
provável um a proxim idade cronológica com os acontecim entos em to rn o dos
acontecim entos de 586.
3. Ênfases teológicas e relevância
As Lamentações constituem cinco respostas autônomas para a situação
após a catástrofe de 586. Estetas podem discutir se a opção pelos limites do
acróstico alfabético tem efeito artificial ou artístico. Eles possivelmente são tex­
tos de leitura, mais destinados ao olho que ao ouvido. A partir de seu surgimento
eles não foram previstos para o uso em celebrações religiosas, porém há séculos
estão sendo em pregados no contexto da liturgia judaica no dia memorial da
destruição do templo e na liturgia católico-romana da Semana Santa.
Os traum as de 586 jamais cicatrizaram integralmente. Pelo contrário, fo­
ram sofridos por sempre novas gerações de judeus e, até os dias de hoje, por
sempre novos contingentes da humanidade. O que um povo marginal semita
do Noroeste experimentou há dois milênios e meio no âmbito da efêmera ex­
pansão do reino neobabilônico, seguramente não merece, na história mundial
dos vencedores e bem-sucedidos, mais que uma nota de rodapé. Turistas de
catástrofes e voyeurs da miséria conhecem alvos mais compensadores. O deci­
sivo é como desde então aquilo que naquele tempo foi quebrado está sendo
mantido inteiro, precária mas exemplarmente, nas tentativas de interpretação
de testemunhas bíblicas. Religião — não mais concebida como confirmação re­
cíproca de uma divindade e veneradores(as) humanos(as), mas muito antes como
lamentação. Isso tem pouco a ver com lamúria e autocomiseração, mas com um
apelo penetrante a Deus, para que veja essa miséria que ele causa por sua au­
sência na sua Criação, a miséria do santuário, a miséria dos poderosos e das
elites espirituais. E tudo isso porque ele permitiu que se deteriorasse o escabelo
de seus pés, porque ele pisoteia pelo seu jardim, porque esqueceu suas festas.
Pela evidência desse livro, acontece algo espantoso no meio dessa lamentação:
culpa é confessada. Evidentemente "poder confessar" tem a ver com "conso­
426 — I n t r o d u ç ã o ao A n t ig o T e s t a m e n t o
lidar-se". É sob a pressão do sofrimento e da lamentação que se solidificam
descobertas como, por exemplo, as de 3,25-30, sentenças que não soam como
sabedoria de vida retirada da estante do conselheiro. Os diamantes se formam
não sob um cobertor de penas, mas sob a pressão de imensos pesos. Tenta-
se fazer teologia, teodicéia: ELE seja justo. Tenta-se dar-lhe tempo (3,31s: "Pois
Javé não rejeitará para sempre. Se ele afligiu, tam bém tornará a com pade­
cer-se segundo sua grande bondade"). Avalia-se o seu bom gosto (3,33: "Não
é de bom grado que ele humilha e aflige os humanos"). Declara-se que ELE
tem paixão pela justiça. Isso na verdade também consta nos manuais, mas ad­
quire uma relevância diferente nos lábios do lamentador. Brota da familiari­
dade com ELE e leva a que se cobre dele uma com pensação eqüitativa, retri­
buição. Naturalmente, as descobertas não se encontram no final desses cân­
ticos de lamentação, de modo que enfim pudéssem os cortar-lhes a ligação
umbilical de uma história anterior agora obsoleta. Elas se situam bem no cen­
tro do lamento e podem reverter a qualquer momento. Reverter em lamenta­
ção reencetada.
V. O LIVRO DE BARUC E A EPÍSTOLA DE JEREMIAS
(Ivo M e y e r )
Texto: Jerem ias, Baruch, Threni, Epistula Jerem iae, ed. J. Ziegler (Septuaginta: Vetus
Testam entum G raecum XV), G öttingen, 2a ed. 1976.
Com entários: F. Asensio, Lamentaciones, Baruk, Carta de Jeremias (BAC 312), 1970; A.
H. J. G unnew eg, Das Buch Baruch. Der B rief Jeremias (JSHRZ III/2), 1980; J. Schreiner
(NEB), 1986.
Monografias: L. A lonso Schökel, Jerusalém inocente intercede. Baruc 4,9-19, in: Ge-
denkschrift A. Diez Macho, M adrid 1986, pp. 39-51; J. J. Batistone, An Examination o f
the Literary and Theological Background o f the W isdom passage in the Book o f Baruc,
Diss. Duke U niversity 1968; D. G. Burke, The Poetry o f Baruch. A Reconstruction and
Analysis o f the Original H ebrew Text o f Baruch 3:9-5:9 (SBL Septuagint and Cognate
Studies 11), Chicago 1982; D. Kellerman, A pokryphes Obst. B em erkungen zur Epistola
Jerem iae (Baruch K. 6): Z D M G 129,1979, pp. 23-42; C. A. M oore, Toward the Dating of
the Book of Baruch: CBQ 36, 1974, pp. 312-320; W. N aum ann, U ntersuchungen über
den apokryphen Jerem iasbrief {BZAW 25), Giessen 1913; O. H. Steck, Das apokryphe
Baruchbuch. Studien zu Rezeption und K onzentration "kanonischer" Ü berlieferung
(FRLANT 160), G ö ttin g en 1993; idem , Z ur R ezeption des P salters im a p o k ry p h en
B aruchbuch, in: K. Seybold/E. Z enger (eds.), Neue W ege der Psalm enforschung (HBS
1), Freiburg 1994; idem, Israels Gott statt a n d erer G ötter — Israels Gesetz statt frem ­
der W eisheit. B eobachtungen zur Rezeption von Hi 28 in Bar 3,9-4,4, in: FS O. Kaiser,
G öttingen 1994, 457-471; E. Tov, The Septuagint Translation o f Jeremiah and Baruch
(HSM 8), M issoula 1976; idem , The Book o f Baruch, M issoula 1975; B. N. W am bacq.
Lunité du livre de Baruch: Bib. 47,1966, pp. 574-576.
Os LIVROS DO PROFETISM O — 427
0. Transmissão do texto
Os mais antigos documentos textuais preservados do livro de Baruc são
todos gregos. Permanece controvertido se o idioma grego com traços semiti-
zantes representa a língua original, ou se cabe contar com uma versão origi­
nal hebraica, da qual os mais antigos textos siríacos podem ter preservado ves­
tígios. A segunda seção do livro, poética, idiomaticamente num grego mais
homogêneo, provavelmente também surgiu em língua hebraica (também nessa
parte se encontram erros de tradução) e deve sua melhor qualidade lingüística
a um melhor tradutor ou revisor parcial (cf. D. G. Burke e E. Tov).
A assim cham ada Epístola de Jeremias, em algumas edições da Bíblia
listada como 6o capítulo do livro de Baruc, é um texto originalmente indepen­
dente. Igualmente essa epístola não foi preservada em língua hebraica, mas
somente em grego.
1. O livro de Baruc
í.í. Estrutura
O livro, com uma introdução e a subdivisão em quatro blocos, torna-se
compreensível como contraparte à carta que Jerem ias enviou ao grupo de
exilados na Babilônia em 597 (Jr 29).
l,l-15aoí introdução cf. Jr 29,1-3
l,15aß-3,8 oração penitencial cf. Jr 29,5-7
3,9-4,4 discurso de exortação cf. Jr 29,8s
4,5-5,9 discurso de promessa cf. Jr 29,10-14
A introdução l,í-í5 a a nomeia como autor o companheiro de Jeremias,
conhecido biblicamente (e entrem entes tam bém a partir de inscrições pelo
nome do pai e com o título "escriba"). Foi a Baruc que Jeremias confiou os con­
tratos da com pra do campo (cap. 32) para que os preservasse. Ditou-lhe de
acordo com o cap. 36, no ano de 605, suas palavras ditas até então. Encarre­
gou-o da leitura pública no templo. Incumbiu-o de escrever um segundo rolo
ampliado e lhe comunicou naquele tempo, segundo o cap. 45, uma promessa
divina, de que ele conservaria sua vida "como despojo, aonde quer que fores".
Em conjunto com ele Jeremias, conforme o cap. 43,6, foi "levado junto" ao Egito
por Iohanan ben Qarêah e sua gente. Quem partia do postulado de que a pa­
lavra profética de Jr 43,8-13 tinha de ter sido cum prida (o que historicamente
não aconteceu) tinha de pressupor que Nabucodonosor conquistou o Egito e
"rebuscou os piolhos da terra do Egito como um pastor tira os piolhos de sua