BÍBLICA LOYOLA

Sob a responsabilidade da Faculdade de Teologia do CES,

Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus
Belo Horizonte — MG

1. Barbaglio, G., Fabris, R., Maggioni, B., Os Evangelhos I

2. Fabris, R. e Maggioni, B., Os Evangelhos II, 3“ ed.
3. Fabris, R., Os Atos dos Apóstolos
4. Fabris, R. e Barbaglio G., Cartas de Paulo I
5. Fabris, R. e Barbaglio G., Cartas de Paulo II
6. Fabris, R. e Barbaglio G., Cartas de Paulo III
7a. Vouga, F., A Carta de Tiago
7b. Thevissen, G. et al., As Cartas de Pedro, João e Judas
8. Prigent, R, O Apocalipse
9. Alonso Schökel, L., A Palavra inspirada
10. Gabel, J. B. e Wheeler, C. B., A Bíblia como literatura
11. Stadelmann, 1. L., Cântico dos Cânticos, 2a ed.
12. Egger, W., Metodologia do Novo Testamento
13.
14.
Léon-Dufour,
Léon-Dufour,
X.,Leiturado
X.,Leiturado
Evangelhosegundo João
Evangelhosegundo João
I
II
Entre os dois Testamentos
15. Léon-Dufour, X.,Leiturado Evangelhosegundo João III
16. Léon-Dufour, X.,Leiturado Evangelhosegundo João IV História e religião na época do Segundo Templo
17. Vermès, G., Jesus e o mundo do judaísmo
18.
19.
Freyne, S., A Galiléia, Jesus e os Evangelhos
Pesce, M., As duas fases da pregação de Paulo
Johann Maier
20. Overman, J. A., O Evangelho de Mateus e o judaísmo formativo
21. Fitzmyer, J. A., A Bíblia na Igreja
22. Schmidt, F., O Pensamento do Templo. De Jerusalém a Qumran
23. Berger, K., As formas literárias do Novo Testamento
24. Zuurmond, R., Procurais o Jesus histórico?
25. Vílchez Líndez, J., Sabedoria e sábios em Israel
26. Baumert, N., Mulher e Homem em Paulo
27. Schnelle, U , A evolução do pensamento paulino
28. Simian-Yofre, H. (org.), Metodologia do Antigo Testamento
29. Horsley, R. A. e Silbermann, N. A., A Mensagem e o Reino
30. Vogels, W., Abraão e sua lenda
31. Gradl, F. e Stendebach, F. J., Israel e seu Deus
32. Willi-Plein, I., Sacrifício e culto no Israel do Antigo Testamento
33. Theissen, G. e Merz, A., O Jesus histórico
34. Söding, T., A triade fé, esperança e amor em Paulo
35. Marguerat, D., A primeira história do cristianismo
36. Zenger, E. et alii, Introdução ao Antigo Testamento
37. Ska, J. L., Introdução à leitura do Pentateuco Tradução
38.
39.
Rendtorff, R., A “fórmula da aliança"
Gourgues, M., As parábolas de Jesus em Marcos e Mateus
Fredericus Stein
40. Sachot, M., A invenção do Cristo
41. Miller, John W., Origens da Biblia
42. Gourgues, M. e Talbot, M., Naquele Tempo
43. Schnelle, li., Introdução à exegese do Novo Testamento
44. Müller, U. B., A encarnação do Filho de Deus
45. Konings, J., Sinopse dos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e da Fonte Q
46. Maier, J., Entre os dois Testamentos. História e religião na época do Segundo Templo

Bdlçõos Loyola
Titulo Original:
Zwischen den Testamenten: G eschichte und Religion in der Z eit des zweiten Tempels
© 1990 Echter Verlag Würzburg
ISBN 3-429-01292-9

Sumário

P repara ção: Carlos Alberto Bárbaro

D ia g r a m a ç à o : So Wai Tam
R e v i s ã o : Maurício B. Leal
S u p e r v is ã o e x e g é t ic a : Johan Konings

P re fá c io ......................................................................................................... 11

1. I n tr o d u ç ã o ........................................................................................ 13
A . O QUE H Á “E NTR E” OS DOIS “TESTAM ENTOS”? ................................ 13
1. Canonização, cânon, canônico................................................. 13
2. Os fundamentos da revelação, segundo os rabinos................ 15
3. Apreciações pré-rabínicas......................................................... 18
4. Canonicidade e valor histórico.................................................. 22
5. Entre os dois testamentos, como partes da Bíblia cristã 22
Edições Loyola 6. A Torá em seus diversos mandamentos e proibições e
Rua 1822 n° 347 - Ipiranga em sua função teológica global................................................ 24
04216-000 São Paulo, SP
Caixa Postal 42.335 - 04218-970 - São Paulo, SP 7. “Um cânon dentro do cânon” .................................................... 24
@ (11) 6914-1922
B. O PROBLEM A D A S “IN FLU ÊNC IAS EX T E R N A S”
® (11) 6163-4275
E SU A IM P O R T Â N C IA ..................................................................... 27
Home page e vendas: www.loyola.com.br
Editorial: loyola@loyola.com.br 1. Pressupostos da história das teologias e das ideologias 27
Vendas: vendas@loyola.com.br 2. Conseqüências............................................................................ 31
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode 3. Influência irânica (persa/zoroástrica)....................................... 32
ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou
quaisquer meios (eletrônico ou mecânico, incluindofotocópia
4. Judaísmo e helenism o............................................................... 35
e gravação) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de
dados sem permissão escrita da Editora. C. O PERÍODO...................................................................................... 38
ISBN: 85-15-02739-9 1. A terminologia............................................................................ 38
© EDIÇÕES LOYOLA, São Paulo, Brasil, 2005 2. Comunidade cultual ou Estado centrado no Tem plo? 40
 Entre os dois Testamentos
7.3. “A té Jesus” ou “em direção ao Cristo”?
O cristianismo reivindicar uma salvação universal supõe que o particula-
rismo judaico ou israelita tem uma função positiva “em direção a Jesus Cris­
to”. Mudando-se isso em “até que Jesus chegou”, o tem vira teve, e ocorre um
estreitamento, no sentido de uma rigorosa delimitação de períodos. No lugar
da decisão individual da fé, temos então uma condenação coletiva, que abran­
ge todas as gerações da “sinagoga incrédula”, sendo o “Jesus histórico” ou o
“judeu Jesus” o critério cronológico. Mas se Cristo, no sentido do apóstolo
Paulo, se encontra naqueles que vivem “em Cristo” então isso exclui tal deli­
mitação no tempo, e o “velho” caminho salvífico da Torá ainda conduz ao
Cristo. Para Paulo, conseqüentemente, o Jesus histórico (“Cristo segundo a
carne”) não tinha grande importância teológica, desse ponto de vista. Ade­
mais, o apelo ao “Jesus histórico”, como argumento teologicamente decisivo,
fica submetido à avaliação histórico-filológica e, devido à situação das fontes,
permanece discutível como biografia científica. Hoje em dia, a desastrosa
história da relação entre o cristianismo e o judaísmo às vezes é imputada uni-
lateralmente à cristologia eclesiástica, sendo essa então mais ou menos aban­
donada, para se realçar “o judeu Jesus”, mas com isso não se ganha uma base
teologicamente mais confiável. Pelo contrário, o que resulta é uma variante do
dilema da teologia protestante liberal dos séculos XIX e XX, que na “perso­
nalidade moral” de Jesus via o sublime exemplo de sua própria religiosidade
ou ética, devendo modelar uma “vida de Jesus” de acordo, pondo-o em con­
traste com seu ambiente. Em conseqüência disso, porém, tal teologia foi re­
provada pela Leben-Jesu-Forschung (pesquisas sobre a vida de Jesus). Se hoje
é tentada, às vezes, uma apreciação contrária, acentuando-se o fato de Jesus
ter sido um judeu, em detrimento da cristologia, isso não contorna o problema.
De um lado, o critério decisivo seria, então, a questão se o conteúdo da dou­
trina de Jesus pode ser demonstrado, e isso o método histórico-filológico não
faz satisfatoriamente. De outro lado, ficaria aberta a questão: “Em que consis­
tiu, então, o conteúdo próprio da pregação cristã?”
Todavia, o anúncio do “Jesus histórico” como “o judeu Jesus” correspon­
de a uma preocupação teológica fundamental do cristianismo; na Antiguidade
servia como defesa contra o docetismo e contra a gnose; nos tempos moder­
nos, como remédio contra o racismo. Dando-se-lhe, porém, um valor absolu­
to, como a um “cânon dentro do cânon”, isso toma-se um problema teológico,
porque aí não se enxerga mais a cristologia. Escamoteia-se, então, que o cris­
tianismo primitivo queria, com sua cristologia, dar uma solução para o proble­
ma fundamental do judaísmo: se o fato de Israel cumprir a Torá podia real­
26
Introdução
mente, como motor da história, levar à salvação; se, portanto, a Torá deve ser
imposta, mesmo pela força, como ordem divina da vida e do mundo, como o
“Reino de Deus”, isto é, como alternativa “messiânica” contra a tirania dos
“gentios”. O cristianismo ofereceu como alternativa a mensagem do crucifi-
cado-ressuscitado. Embora a cristandade, em suas manifestações organizatórias,
não poucas vezes tenha sucumbido à tentação do poder, a história prova que
aquela alternativa continuou a ser a preocupação central do cristianismo. E
tarefa da cristologia formular sempre essa realidade de tal maneira que ela
possa se efetuar o mais plenamente possível, mas sem discriminação moral.
7.4. “Entre os dois testam entos” — entre a “A n tiga” e a “Nova A liança”
O estudo deste período sob o título “entre os dois testamentos” levaria a
sérias dificuldades, inclusive teológicas, se por “testamentos” entendêssemos
simplesmente as duas partes da Bíblia escrita. Para a consciência teológico-
soteriológica, seja judaica, seja cristã, o “Antigo Testamento”, como funda­
mento da fé, não pode ser definido nem pela redação de suas últimas partes,
nem pela coleção de todas as suas partes, nem pela data de sua canonização
como um todo. Por um lado, foi e é decisiva a avaliação do conjunto do AT
como revelação do Sinai, como “Torá”, e, por outro, a avaliação do NT como
“Nova Aliança”, no sentido das palavras da instituição da Eucaristia. Nesta
perspectiva, a atribuição de um texto a um dos testamentos (Alianças) não
depende da datação de tal texto, e sim, teologicamente, da fé no que aconteceu
no Sinai e no Gólgota.
B. O PROBLEMA DAS “INFLUÊNCIAS EXTERNAS” E SUA IMPORTÂNCIA
1. Pressupostos da história das teologias e das ideologias
1.1. A “originalidade” da “essência”
No século XIX e no início do século XX, não raro as origens primordiais
de grupos inteiros eram consideradas o estágio decisivo de sua história. Jul-
gava-se, então, que a “essência”24 da religião israelita ou do cristianismo
poderia ser reconstruída, em sua forma mais “pura”, pela pesquisa de seus
24. H. Wagenhammer, Das Wesen des Christentums, Tübingen, 1986 (para a história do conceito);
cf., para o âmbito judaico, D. Baile, Gershom Scholem, Cambridge/Mass., 1979, 79ss.
27
 Entre os dois Testamentos
períodos mais remotos, e que nessa base mudanças posterioros, e especial­
mente influências externas, poderiam ser constatadas e avaliadas. A investi­
gação de tais influências serviria, pois, para trazer à luz a suposta “essência”,
em sua forma mais “pura”, e dava-se, assim, uma grande importância teoló­
gica e histórica aos esforços por verificar de onde tudo viera25. Os pressupos­
tos para esse modo de ver costumam ser bem complexos e, além disso, em
parte contraditórios.
1.2. A s provas de antiguidade como referência aos documentos originais da
Revelação
Numa religião que se diz revelada, com base escrita e por conseguinte
também até certo ponto datada (“Sagrada Escritura”), existe naturalmente a
necessidade de referência constante à sua base autoritativa. Para o judaísmo,
isso significa antes de mais nada uma referência à Torá, à revelação do Sinai,
como sendo a expressão, desde então para sempre válida, da vontade de Deus.
Revelações posteriores, como aquelas dadas por intermédio dos profetas, são
subordinadas a essa Revelação mais antiga, mais fundamental; em conseqüên­
cia disso, compete à prova da antiguidade uma importância preferencial. A
época da redação como critério para se verificar a autoridade de um escrito
como Revelação teve também certa influência no judaísmo rabínico, com re­
lação aos Hagiógrafos: aos últimos profetas do tempo pós-exílico teria segui­
do um período sem inspiração profética comparável.
O cristianismo e o islamismo, embora adotando em princípio a base judai­
ca da revelação, avaliaram-na diferentemente e além disso de duas maneiras
totalmente divergentes entre si. Ademais, partem de uma convicção oposta à
judaica, pois atribuem à sua própria revelação, que é mais recente (NT, Alco­
rão), uma importância superior, que encerra e ultrapassa a revelação antiga e
em parte a revoga. As duas religiões filhas do judaísmo consideram o momen­
to de sua própria revelação a grande virada na história da salvação, e a partir
daí tudo é avaliado e em certo sentido invertido. Para o tempo anterior à sua
própria revelação, fazem valer diante dos pagãos o argumento da antiguidade;
diante do judaísmo, porém, tal argumento é suprimido: valoriza-se mais o que
está mais perto de Cristo (ou de Maomé). Para si mesmos alegam novamente
o argumento da antiguidade, atribuindo maior autoridade às suas tradições
mais antigas, contra as inovações. No cristianismo, a “era apostólica” corres­
25. J. Barr, The Question o f Religious Influence, in: JARR 53, 1985, 201-235.
28
Introdução
ponde ao período do NT canonizado, e a ela se segue ainda o tempo dos “Pa­
dres da Igreja”, considerado um grupo de autores com dignidade especial.
1.3. “Canônico” e “clássico”
Na época da reforma protestante, o esforço para se basear na Bíblia como
sendo “a Revelação” combinou-se com o lema humanista da “volta às fontes”.
Os humanistas, porém, valorizavam essas fontes não simplesmente por sua
antiguidade, mas sobretudo em razão de sua suposta qualidade “clássica”, como
produtos de supremo valor cultural.
1.4. A f é no progresso e na evolução
Em direção oposta apontava a fé moderna no progresso e na evolução,
incluindo uma decidida depreciação do velho e do “primitivo”, e dando um
valor mais alto ao historicamente mais recente. Na medida em que a teologia
de fundo protestante foi partidária dessa fé moderna no progresso, podia-se
apresentar o protestantismo como progresso em comparação com o catolicis­
mo. Mas, ao mesmo tempo, a autoridade do cânon bíblico devia ser salvaguar­
dada contra o veredicto de ser historicamente ultrapassada. Para isso, então,
alegava-se que se tratava dos fundamentos da Revelação, e aplicava-se o lema
humanista da “volta às fontes”. Dessa maneira era possível citar a Bíblia, es­
pecialmente os profetas, em defesa das próprias idéias “modernas”, apresen­
tando entretanto o NT como “progresso” em comparação com o AT, e o
cristianismo como “progresso” em comparação com o judaísmo.
1.5. Elementos de racismo
Os documentos da Revelação eram considerados normativos por ser “canô­
nicos”; as “fontes”, tão valorizadas pelos humanistas, o eram por ser “clás­
sicas”. De outra natureza são as idéias modernas, pseudocientíficas, que partem
igualmente de uma “originalidade” da “essência” das coisas nos primórdios
históricos (1.1) e supõem uma progressiva decadência e a contínua deteriora­
ção desse caráter peculiar original, mas agora em combinação com uma su­
posta pureza original de tal caráter em raças de origem “pura”, possuidoras de
um modo de pensar, sentir, reagir etc. ligado à sua raça ou à sua índole.
A contaminação dos pressupostos de 1.1-4 com essa ideologia do “original”
como sendo o autêntico, o genuíno, o verdadeiro, o certo, o puro, em
29
 Entre os dois Testamentos
contraste com o falsificado por “sincretismos” e, afinal, pela mistura racial,
foi um dos processos mais perniciosos dos séculos XIX e XX. Com relação ao
judaísmo, foi decisivo ter surgido a idéia de uma diferenciação fundamental
entre “semitas” e arianos. Houve duas tendências paralelas: uma procurava a
distinção e a separação das “raças” no sentido de uma “purificação” que se
supunha uma necessidade da natureza, de acordo com a Criação; a segunda
presumia também desigualdades fundamentais de valor. A ponte entre as duas
tendências foi a necessidade, às vezes afirmada, de se desfazer essa evolução
defeituosa da mistura racial.
Finalmente, a perniciosa ideologia apresentou-se também numa forma apa­
rentemente simpática, por exemplo (em combinação com os ideais herdados do
humanismo) como um entusiasmo por tudo quanto é “helénico”, escondendo-
se atrás da solidariedade política com a luta grega por liberdade e independên­
cia. Os termos “helenismo” e “parsismo”, portanto, disfarçavam não raramente
o sentido ideológico de “arianos”, com correspondente avaliação negativa do
“semítico”, visto como representado pelo judaísmo — enquanto uma espécie
de romantismo orientalista podia muito bem correr paralelamente a isso.
1.6. Conseqüências para a história da teologia
Foi sobretudo em conseqüência de adaptações dessa ideologia feitas pela
“teologia da Criação” que a teologia e as Igrejas não tiveram mentalidade
suficientemente crítica para poderem rejeitar univocamente as tendências ra­
cistas. Por isso, elementos daquela ideologia penetraram também na avaliação
teológica do judaísmo antigo e, pela mistura com idéias cristãs tradicionais,
não puderam mais ser reconhecidas por qualquer um, sem mais nem menos,
como acristãs ou anticristãs. As graduações dessa infiltração foram muito sutis
e muitas vezes o perigo foi quase imperceptível. Por exemplo, quando na ciên­
cia do AT a religião dos primórdios de Israel era descrita como a fase do
javismo genuíno, ainda não deformado pelos cultos cananeus (pela religião
dos sedentários) e pela realeza, o fundo ideológico não era facilmente percep­
tível, porque estava em jogo também o lugar atribuído, no cânon, à revelação
do Sinai e até à dos patriarcas. Entretanto, freqüentemente a opinião de que a
fé javista “original” podia ser encontrada na época em que Israel ainda não era
um Estado supunha de fato a teoria acima mencionada a respeito do original,
do primitivo como sendo o “autêntico”, o não alterado. A pesquisa da história
das religiões, pelo contrário, constatou que foi somente durante e após o exílio
que a religião de Javé chegou à sua forma mais livre de compromissos. Mes­
30
Introdução
mo assim, dedicou-se durante muito tempo mais espaço ao tempo das origens,
supostamente o tempo ideal, do que à história de Israel durante e após o cati­
veiro, em que, no entanto, o AT em sua forma atual realmente foi composto.
Além disso, a suposição de que o javismo “original”, “nomádico” teria
sido falsificado pelas influências do ambiente na terra cultivada encontrou um
maciço apoio bíblico numa correspondente interpretação das polêmicas dos
profetas contra os cultos estranhos. Em todos os julgamentos desse tipo, po­
rém, ocorreu uma redução dos critérios, no sentido do “fenômeno do cânon
dentro do cânon”, que abriu as portas para critérios ideológicos — como hoje
a vaga noção de “identidade”.
Os resultados dessa infiltração ideológica não foram uniformes, mas de
uma maneira ou de outra quase todos os pressupostos acima mencionados se
fizeram sentir. Jesus e o cristianismo podiam ser apresentados ora como su­
peração do antigo, no sentido das idéias do progresso, ora como o ressurgimen­
to do autêntico, do original. Em todo caso, o judaísmo antigo sofreu uma ava­
liação negativa, de forma alguma fundamentada apenas teologicamente (isto é,
com relação à questão do verdadeiro caminho de salvação: a Torá ou o Cristo).
2. Conseqüências
Subestimou-se a periculosidade das misturas, acima descritas, do pen­
samento teológico com tendências ideológicas, e isso teve no século XX con­
seqüências fatais. O fato de o senso crítico diante desses perigos não ter po­
dido tornar-se realmente eficaz deve-se em boa parte à enorme influência que
essas mesmas suposições ideológicas, e teologicamente alienadas, exerceram
sobre a historiografia dos séculos XIX e XX26.
Ao se eliminar os mencionados pressupostos ideologicamente fundados,
a questão das influências estranhas se reduz automaticamente a um problema
de menor peso, tanto para a história das religiões como para a teologia. E o
princípio da canonicidade aparece então como um instrumento crítico no tra­
balho teológico. Porém, seria falta de realismo considerarmos o conteúdo dos
escritos canônicos, por si só, base suficiente para uma história da religião
judaica, supondo que a imagem do Israel antigo, ou do judaísmo, apresentada
26. G. G. Iggers, Deutsche Geschichtswissenschaft. Eine Kritik der traditionellen Geschicht­
sauffassung von Herder bis zur Gegenwart, M ünchen, 1971; H. Liebeschütz, Das Judentum im
deutschen Geschichtsbild von Hegel bis Max Weber, Tübingen, 1967; L. Perlitt, Vatke und Wellhausen,
Berlin, 1965.
31
 Entre os dois Testamentos
nos textos canonizados pudesse revelar cabalmente a realidade daquele tempo.
A escolha canonizada não visava mesmo transformar a realidade inteira em
conteúdo de tradição. Seria, pois, um engano se adotássemos essas tradições
canonizadas como único critério do ponto de vista da história das religiões,
declarando “estranho” todo o resto.
A noção de canonicidade, como dizíamos, tem uma função integrante, da
qual resulta, também na questão das influências estranhas, uma certa liber­
dade, que nos dispensa do trabalho de selecionar o mais valioso, já que se tra­
ta de entender um texto como expressão adequada da mensagem bíblica, e não
de investigar o que é “original” e o que é posterior. Relativiza-se, pois, a im­
portância das “influências estranhas” para a teologia dos textos canônicos,
mas continua a existir a tarefa de esclarecer sua importância concreta na his­
tória das religiões. Via de regra, simplesmente afirmar ou negar as influências
não reflete a complexa realidade histórica.
3. Influência irânica (persa/zoroástrica)
A . Hultgard, Das Judentum in der hellenistisch-röm ischen Zeit und die iranische Re­
ligion — ein religionsgeschichtliches Problem, A N R W W , 19/1, Berlin, 1979, 512-
590. — F. K önig, Zarathustras Jenseitsvorstellungen und d a s A lte Testament, W ien,
1964. — K. G. Kuhn, D ie Sektenschrift und die iranische R eligion, ZTK 49, 1952,
296-316. — S. Shaked (org.), frano — Judaica. Studies R elatin g to Jewish C ontacts
with Persian Culture Throughout th e A g e s, Jerusalem, 1982. — id., Iranian Influence
on Judaism: First Century B. C. to Second Century C. E., The C am bridge H isto ry o f
Judaism 1 , 1 9 8 4 ,3 0 8 -3 2 5 . — G. W idengren, Iran and Israel in ParthianTimes Special
Regard to the Ethiopic B ook o f Enoch, Temenos 2, 1 9 6 6 ,1 3 9 -1 7 7 . — D. W inston, The
Iranian C om ponent in the B ible, Apocrypha, and Qumran, HR 5, 1966, 183-216.
3.1. Pressupostos
A datação dos testemunhos literários a respeito da religião persa ou zo-
roástrica27 tem nos colocado diante de sérios enigmas, o que tem dificultado
consideravelmente a resposta às perguntas acerca de eventuais influências sobre
a religião israelita-judaica. A primeira grande potência pós-exílica, o império
persa, não praticou nenhuma política religiosa ofensiva; não houve, pois, muito
ensejo para conflitos religiosos. Os conflitos religiosos tratados literariamente
27. Para orientação: G. Lanczkowski, Iranische Religion, TER 16, 1987, 258; J. Boyce, Zoroas-
trians. Their Religious Beliefs and Practices, London, 19842; id., A History o f Zorastrianism, I-II,
Leiden, 1975/1982 (Handbuch der Orientalistik Abt. 1, VIII, Fase. 2, 2A).
32
Introdução
neste período aparecem como discussões com reis da Babilônia. Se é que houve
alguma assimilação, dificilmente provocaria resistência, já que a religião dos
novos soberanos se destacou positivamente dos cultos ligados a imagens. Às
vezes, coloca-se até a pergunta oposta: Quanto deve a religião iraniana a uma
eventual influência judaica? Qualquer que seja a resposta, as possibilidades
práticas de contatos mais íntimos com a cultura da camada mais alta dos con­
quistadores persas eram bastante limitadas, na Babilônia, por causa da estru­
tura estatal e social do reino e, do lado judaico, porque eram pequenos os
círculos dos que tiveram relacionamentos mais estreitos com a camada reinan­
te. Isso pode ter sido importante para as idéias religiosas em semelhantes cír­
culos, mas é difícil admitir uma influência mais ampla. É provável uma in­
fluência a longo prazo, no sentido de uma aplicação teologicamente atualizan-
te de tais idéias adotadas, numa situação posterior de conflito, como realmente
aconteceu na época helenista. Se isso, então, pôde exercer uma influência mais
ampla, foi porque havia muito tempo essas coisas “estranhas” já eram experi­
mentadas como fazendo parte não discutida da tradição própria. Aliás, de modo
geral semelhantes adaptações ocorrem somente quando uma predisposição
correspondente já está de fato ancorada no imaginário próprio.
Mas não devia o judaísmo babilónico apresentar traços bem claros de
influência iraniana? Um olhar para o período posterior, talmúdico, nos dá uma
imagem surpreendente28. No decurso de um milênio inteiro a influência ira­
niana não chegou a ser mais forte do que a helenística! E geralmente a in­
fluência iraniana parece ter sido eficaz sobretudo quando intermediada pelo
helenismo29, e por isso principalmente no judaísmo palestinense dos séculos
II-I a.C. Em última análise, não se tratava mais de influência, e sim de formas
extremas de auto-representação por meios que anteriormente já se tinham con­
cretizado, não necessariamente de modo exclusivo, por um encontro com idéias
iranianas helenisticamente intermediadas. Na situação de crise, elas foram
utilizadas de maneira tanto especulativa como militante, e ganharam uma
qualidade nova, isto é, como componentes de uma nova imagem judaica do
mundo e da história.
28. J. Neusner, Jews and Judaism under Iranian Rule, HR 8, 1968, 159-177.
29. C. Colpe, Irans Anteil an Entstehung und Ausgang des antiken Synkretismus. Zum Stand der
Forschung, in: K.-W. Träger, Altes Testament — Frühjudentum — Gnosis, Berlin 1980, 327-343. Cf.
também as instrutivas observações sobre o “cântico da pérola” (geralmente caracterizada como iraniana)
dos Atos de Tomé de R. Merkelbach, Roman und Mysterium in der Antike, München, 1962, 299ss.
33
 Entre os dois Testamentos Introdução

3.2. Escatologia e apocalíptica É digno de nota observar que ainda levaria muito tempo até esse dualismo
ganhar no judaísmo uma representação sobre-humana. Também não foi no
Muitas vezes atribui-se a uma influência iraniana que a imagem linear,
sentido de duas instâncias divinas com funções opostas, e sim num nível mais
deuteronomista, da história tenha acabado por levar à idéia de uma reviravol­
baixo (anjos e demônios) e no começo de maneira nada unívoca: Mastema,
ta escatológica e de um fim catastrófico deste mundo como condição prévia
Belial, Satanás ganharam apenas paulatinamente seu perfil de “Diabo”. Os
para a era da salvação. Mas foi exatamente nesse caso que foram decisivos
significados mais antigos dessas denominações ficam na esfera de relações
tanto os pressupostos internos do judaísmo como a própria situação de crise
inter-humanas e conflitos sociais. O Satanás do prólogo de Jó, porém, já foi
em que se chegou com a elaboração dessas idéias “apocalípticas” . Aliás, a
um bom começo. A origem do mal era sentida como um problema, mas textos
história das origens da chamada “apocalíptica” (v. infra) parece basear-se em
de teor ontológico só aparecem tardiamente. A forma mais crassa de dualismo
outros antecedentes.
judaico — mesmo assim ainda apenas ético — encontra-se em alguns textos
de Qumran do século I a.C., provenientes de um ambiente em que o contras­
3.3. Dualismo30 te de grupos dentro do judaísmo e os ressentimentos antagônicos se expressa­
ram de maneira mais veemente.
As definições do que seja dualismo partem de modelos que geralmente só
podem ser apontados na história das religiões como pontos finais de evolu­
ções, ou que são apenas postulados. Isso levou a avaliações contraditórias do 3.4. Anjos e demônios
suposto dualismo no judaísmo, e os pressupostos intrajudaicos têm recebido
Foi exatamente com relação às idéias sobre anjos e demônios que já houve
interpretações bem divergentes. Sem dúvida, houve uma base, pois a religião
uma tendência de atribuí-las a influências persas. Hoje, porém, sabemos que
do antigo Israel, na forma em que é representada pela escolha de tradições
esteve em jogo também uma herança siro-cananéia. Também o cenário das
posteriormente canonizadas, apresenta traços militantes. Cioso, o Deus de Israel
cortes ajudou a moldar as fantasias a respeito de Deus e do mundo celeste, e
exige a monolatria; só ele pode ser adorado; ele reivindica seus direitos; outros
a corte persa, com seu cerimonial característico, deve ter fornecido elementos
cultos são castigados. Durante e após o exílio, com a formulação explícita da
decisivos. Mas aí não se trata propriamente de influências da religião, mas
exigência monoteísta, a tendência à intolerância, sem alternativas, reforçou-se
antes de experiências concretas na corte, como atestadas, por exemplo, no
ainda mais e chegou a ter dimensões universais. Também nas sentenças do
Livro de Ester. A crescente demonização da história e da Criação já é mais
Deuteronômio e da escola deuteronomista, que tanto dominaram a história de
notável. Todavia, a evolução dentro do judaísmo, como já observamos tam­
Israel, encontram-se pressupostos fundamentais para elementos dualistas: à
bém com relação ao dualismo, não partiu, a bem dizer, de uma posição irani­
alternativa “obediência/desobediência” correspondem antíteses como “vida e
ana; ela foi antes ao encontro de posições do tipo iraniano.
morte”, “bênção e maldição”, “prosperidade e perdição”, e isso tanto no des­
tino do indivíduo como no curso da natureza e na sorte da coletividade dos
eleitos. A metáfora corriqueira de “luz e trevas” pertence igualmente a esse 4. Judaísmo e helenismo
quadro. Aliás, também o ambiente helenístico tinha esse colorido dualista,
M. H en gel, Judentum und H ellen ism u s, T übingen, 1969 (1 9 8 8 3). — id., Juden,
correspondente a uma tendência da época31.
G riechen und B arbaren, Stuttgart, 1976. — O. Kaiser, Judentum und H ellenism us,
VF 27, 1982, 68-88.
30. Para orientação: G. Lanczkowski, Dualismus, TER 9, 1982, 199-202; R. Bergmeier, Glaube
als Gabe nach Johannes, Stuttgart, 1980, 48 ss.; E. Brandenburger, Fleisch und Geist, Neukirchen, Com a conquista do Oriente por Alexandre Magno, começou na história
1968; H. Kloss, Gnostizismus und "Erkenntnispfad”, Leiden, 1983; P. von der Osten-Sacken, Gott
judaica uma época claramente delimitável, não apenas política mas também
und Belial, Göttingen, 1968.
31. P. F. M. Fontaine, The Light and the Dark. A Cultural History o f Dualism. I-III, Leiden, culturalmente. Com a conquista árabe no século VII d.C., esse período termi­
1986-1988. nou, mas mesmo depois ainda fez sentir seus efeitos. O judaísmo foi um dos

34 35
 Entre os dois Testamentos
poucos grupos que passaram para a Idade Média com suas antigas tradições
intatas. Com a redescoberta da “Antiguidade clássica”, no decurso da renas­
cença árabe-judaica, ele foi confrontado novamente com a herança grega, e
desta vez de uma maneira intelectualmente ainda mais importante.
O encontro cultural com os inícios do helenismo, e de um modo geral
toda a helenização do Oriente, começou antes da conquista do Oriente por
Alexandre Magno. Esse processo não foi unilateral, não foi unicamente uma
assimilação ao que era grego. O fenômeno cultural do “helenismo” sincré-
tico resulta antes de uma paulatina compenetração dos diversos fatores re­
gionais, de modo que o período persa em muitos setores já apresenta as
características do chamado “helenismo”, isto é, daquela tendência interna­
cional que em todo o mundo antigo, e especialmente no Oriente, deu um
novo cunho grego, de alcance mais ou menos profundo, às tradicionais cul­
turas, civilizações e estruturas sociais, mas em grande parte deu continuida­
de no que tange ao conteúdo.
A situação conflituosa sob Antíoco IV Epífanes impressionou de tal maneira
a literatura teológica que parecia ter existido uma posição fundamental contra
o judaísmo. Todavia, nada prova que tenha havido inicialmente no judaísmo
uma atitude de resistência contra o helenismo (no sentido acima descrito).
Também politicamente não houve no começo qualquer motivo para conflitos,
pois os soberanos helenistas respeitavam o status quo do fim da época persa,
e foi exatamente nesse tempo que os privilégios judaicos lograram as primei­
ras definições de que fala a tradição. Houve motivos para conflitos onde esses
privilégios não conseguiram garantir uma convivência e uma colaboração sem
atritos com os demais. Esse foi o caso sobretudo em que os direitos dos cidadãos
de uma polis e os privilégios judaicos entraram em choque; por essa razão, as
normas para o relacionamento entre judeus e não-judeus ficaram controverti­
das. Neste quadro, também aspectos religiosos e cultuais estiveram em jogo,
os quais deviam levar a uma confrontação entre helenismo e judaísmo, inde­
pendentemente do grau em que o helenismo já se tivesse realizado como cultura
e civilização. Bem diferentes da religião dos soberanos persas, os cultos hele-
nísticos apresentavam-se ostensivamente ligados a imagens; para judeus, portan­
to, uma patente idolatria, o que repercutiu sobre a avaliação da arte e da cul­
tura pelos judeus, confrontados com isso. Isso esclarece um dos pressupostos
mais importantes para a situação conflituosa posterior. O volume de cultura e
civilização helenizantes que pode ser demonstrado ter existido não reflete de
forma alguma a real atitude dos judeus diante do “grego” como novo símbolo
de idolatria, e quando essa atitude era suficientemente negativa reduzia-se
36
Introdução
também a disposição para ter contato, além do inevitável, com o grego como
modo de viver e como cultura, ou até mesmo como língua.
Nas avaliações da relação entre o helenismo e o judaísmo encontram-
se freqüentemente suposições ideológicas que, quase todas, se pode demons­
trar serem componentes duvidosas da problemática acima descrita do “cânon
dentro do cânon” (1.5). Muitas vezes tem-se partido da suposição de uma
religião javista “original”, de acordo com os escritos canônicos do AT, postu-
lando-se então uma oposição fundamental ao “grego”, entendido sobretudo
como filosofia grega32. Isso, pois, corresponde amplamente ao chavão que
estabelecia um contraste fundamental entre “semitas” e “arianos”. Às vezes,
entretanto, inverteram-se as avaliações, e o “hebraico” aparecia como positi­
vo, o “grego” como negativo. É grande a tentação de aproveitar isso teologi­
camente, pois tal procedimento parece favorecer o conhecimento do conteúdo
“puro”, “original” da Revelação. Além disso, essa avaliação pode parecer ne­
cessária e acertada, exatamente como reação à depreciação racista do “semí­
tico”. Quanto à relação entre o cristianismo e o judaísmo, resulta ainda o ponto
de vista segundo o qual a helenização do cristianismo33 pode ser classificada
como evolução malograda, a fim de sublinhar a continuidade entre a Antiga
Aliança e a Nova. Poucos percebem que aí também se trata, no fundo, de um
clichê, porém invertido.
Será que se pode provar, mesmo, a existência de diferenças estruturais
tão fundamentais que se deva postular que a língua hebraica reflete um modo
de pensar especificamente hebraico, totalmente distinto do grego? A ten­
dência a semelhantes teorias está amplamente difundida na teologia34. As
diferenças postuladas, no entanto, são em grande parte conclusões tiradas
de testemunhos inadequados quanto a linguagem e conteúdo. Sua base filo­
lógica está longe de ser sólida, pois não se consideram suficientemente os
dados da história das línguas, nem os critérios literários, nem as diferenças
de nível cultural.
Com base em suposições ideológicas semelhantes, gostava-se antigamen­
te de estabelecer uma divisão rigorosa entre o judaísmo “palestinense” e um
judaísmo “helenístico”. Em contrapartida, M. Hengel tentou desfazer esse
32. J. Hessen, Platonismus und Prophetismus. D ie antike und biblische G eistesw elt in
strukturvergleichender Betrachtung, München, 1939 (19552).
33. J. Hessen, Griechische oder biblische Theologie?, München/Basel, 19622.
34. Th. Boman, Das hebräische Denken im Vergleich mit dem grieschischen, Göttingen, 19837.
Na quinta edição apareceu uma discussão com uma minuciosa crítica dessa posição por J. Barr, além
de um ensaio sobre “Linguagem e pensamento”.
37
 Entre os dois Testamentos
contraste, mostrando o mais possível que também o judaísmo palestinense foi
helenizado; nessa forma, porém, a tese foi criticada35.
Evidentemente, não é possível dar uma definição unívoca da relação entre
o judaísmo e o helenismo. É preciso julgar de acordo com cada época e cada
lugar. E, como no caso da questão da influência iraniana, vale também aqui
que uma simples alternativa não corresponde à realidade, pois conforme a
situação foi exatamente nesta época que o judaísmo teve de afirmar-se de ma­
neira “helenística”. Mas, em casos extremos e de conflitos, tentou às vezes
afirmar-se também contra tudo o que era grego, sendo que conflitos internos
sempre desempenharam também algum papel.
C. O PERÍODO
Para a bibliografia: certas exp osições da história e da religião do Israel A ntigo vão
além do período persa (M. A . Beek; M. Claus, A. H. J. Gunneweg; J. A . H ayes - J. M.
Miller; S. Herrmann; H. Ringgren; J. A. Soggin).
Para introdução: B. R eicke, N eutestam entliche Zeitgeschichte. D ie biblisch e Welt 500
v. - 1 0 0 n.Chr., Berlin, 19823. — J. Maier, G rundzüge d e r G eschichte d es Judentum s
im A ltertum , Darmstadt, 19892. — S. Saffai, D a s jü d isch e Volk im Z eitalter des Zweiten
Tempels, Neukirchen, 1978. — G. Strecker - J. Maier, N eu es Testam ent — Antikes
Judentum , Stuttgart, 1988.
Para aprofundamento: M. Avi-Yonah, Z. Barash (orgs.), S o ciety a n d R eligion in the
Second Temple P eriod, Jerusalem, 1977 (World History o f the Jewish People 1/8). —
R. L. Cate, A H isto ry o f the B ible L ands in the In terbiblical Period, N ashville, 1989.
— D. E. Gowan, B rid g e betw een the Testaments, Pittsburgh, 1976. — W. S. Green
(org.), A p p ro a ch es to A n cien t J u daism , 5 v o ls., M issou la 19 7 8 -1 9 8 5 . — W. S.
M cCullough, The H isto ry a n d L iterature o f the Palestinian J ew s fro m Cyrus to H erod,
Toronto, 19722. — P. Sacchi, Storia d e l mondo giu daico, Torino, 1976. — J. Weingreen,
From B ible to M ishna. The C ontinuity o f Tradition, M anchester, 1976. — H. Zucker,
Studien zu r jü disch en S elbstverw altu n g in d e r Antike, Berlin, 1936.
1. A terminologia
• ambigüidade. Uma das causas disso está no próprio papel da história das
Com o título Entre os dois testamentos designamos conscientemente uma
problemática especificamente cristã, que se manifesta também nos demais ter­
mos que costumam ser usados para indicar esse período. Para os estudiosos do
AT, era óbvio ver o exílio babilónico como uma espécie de guinada, etiquetan-
35. Ver sobretudo L. H. Feldman, Hengel’s Judaism and Hellenism in Retrospect, JBL 96, 1977,
371-382; id., How much Hellenism in Jewish Palestine?, HUCA 57, 1986, 83-111.
38
Introdução
do-se tudo o que é posterior como “pós-exílico”, ainda mais porque a época do
domínio persa era considerada o último período pertencente àquela disciplina.
Porém, o termo, em si neutro, “pós-exílico” ganhou conotações negativas,
porquanto a avaliação acima descrita do tempo anterior como o período da fé
j avista “original” estabeleceu para o tempo posterior o veredicto da decadên­
cia, sendo que por “pós-exílico” entendia-se toda a história judaica após o
exílio. Quanto a isso, é instrutivo o tratamento dado ao período pós-exílico nos
estudos sobre a “história de Israel” e a “história da religião israelita”, bem
como nas “teologias do AT”; isso tanto pelo volume desses estudos como pelo
período tratado, e por seu conteúdo. Foi somente nestes últimos decênios que
se iniciou aí uma mudança perceptível.
De qualquer maneira, porém, existiram e existem motivos reais, baseados
em argumentos sérios, para uma nítida distinção entre o Israel de antes e o de
depois do exílio. Durante e após o exílio nasceram coisas tão decisivamente
novas36, que neste contexto já se falou muitas vezes (mesmo sem intenção de
pronunciar um julgamento sobre o valor) da “origem do judaísmo”37. A distin­
ção, pois, entre a “antiga religião de Israel” e a “religião judaica” tem sentido,
sem dúvida nenhuma. Nisso o termo “judaísmo” substituiu simplesmente “pós-
exílico”, de modo que “judaísmo primitivo” acabou por indicar o tempo persa,
e “judaísmo tardio” o período helenístico-romano, tendo o judaísmo rabínico
como eco. Isso, porém, significa uma avaliação negativa, na teologia da histó­
ria38, de toda a história posterior do judaísmo, pois essa, a não ser nas discus­
sões teológicas, polêmicas, contra a “sinagoga”, sumiu da perspectiva do in­
teresse teológico.
Para isso contribuiu também um interesse preferencial (em si muito justo)
das ciências do NT por este período, por se tratar — pelo menos quanto ao
tempo helenístico-romano — do terreno da chamada “história da época do
NT”. Nos séculos XIX e XX, especialmente devido à “escola da história das
religiões”39, alcançaram-se consideráveis resultados; por outro lado, o produto
teológico desses trabalhos da história das religiões deixou uma impressão de
36. N. P. Lemche, Ancient Israel. A New History o f Israelite Society, Sheffield, 1988.
37. Uma vívida discussão sobre isso se seguiu ao estudo de E. Meyer, Die Entstehung des Ju­
dentums, Halle, 1896 (reimpressão em 1965); cf. também C. Hoffman, Juden und Judentum im Werk
deutscher Althistoriker des 19. und 20. Jahrhunderts, Leiden, 1988.
38. Cf. a esse respeito K. Müller, Das Judentum in der religionsgeschichtlichen Arbeit am Neuen
Testament, Frankfurt/Bern, 1983, 102ss.
39. C. Colpe, Die religionsgeschichtliche Schule, Göttingen, 1961.
39