Você está na página 1de 4

Introduo ao Livro de Juzes - O crculo vicioso Ao fnal da vida de Josu, quando houve a renovao da aliana com o povo em Siqum,

os hebreus se comprometeram em obedecer todos os preceitos de Jav, e jamais trocariam ao Senhor por outros deuses. Porm, da mesma maneira registrada em Deuteronmio 30, o texto de Josu 24:16-20 nos conta que havia uma desconfiana quanto firmeza do compromisso assumido pelos israelitas. O povo de Israel no expulsara todos os antigos povos da terra de Cana, e, alm disso, eles ainda aprendiam como viver como uma nao unificada, e no mais como um grupo de tribos, ou cls. Este intervalo entre o perodo da entrada do povo israelita em Cana at o estabelecimento de uma monarquia conhecido como perodo dos Juzes, que d nome ao livro objeto deste estudo. Foi um perodo difcil, onde Jav enviou libertadores, ou juzes, ao povo quando a extino estava prxima. A expresso recorrente no livro de Juzes, "Naquela poca no havia rei em Israel" (17:6; 18:1; 19:1; 21:25), leva alguns estudiosos a datarem a composio do livro no perodo monrquico, embora existam algumas narrativas que parecem ser contemporneas aos eventos registrados. O livro est estruturado de acordo com a teologia deuteronomista, ou seja, a fidelidade aliana, j estudada em outras ocasies. Com isso entendemos que o livro foi composto durante vrios sculos, e provavelmente compilado pelo profeta Samuel. Isso no representa nenhum impedimento em relao inspirao bblica, pois o Livro de Salmos foi composto sob as mesmas circunstncias. O perodo dos juzes est situado na Idade de Ferro I dos arquelogos, pois os relatos no livro citam carros com ar de ferro dos cananeus (1:19; 4:3) e de Ssera (4:13). A soma total dos perodos de guerras e descanso relacionados em juizes de 410 anos. Porm, este nmero alto e no corresponde arqueologia, logo alguns estudiosos supoem que alguns dos relatos do livro so sobrepostos (cf. 10:7) e no uma ocorrncia em sequncia, embora Juzes 11:26 afirme que os israelitas estavam em Cana h pelo menos 300 anos. Durante este perodo houve muitos conflitos em torno das principais rotas comerciais e portos da regio, porm o narrador de Juzes parece desconsiderar este contexto, pois est mais interessado nos aspectos teolgicos da histria, da a meno teologia deuteronomista sobre o livro de Juzes. Estes conflitos levaram ao desgaste das naes mais poderosas do perodo, tais como os egpcios e os assrios. Isso abriu um vcuo de poder no antigo Oriente Mdio, permitindo que povos menos influentes como os filisteus, pudessem exercer o controle da regio, levando aos conflitos com o povo hebreu. Estrutura de Juzes

O livro est estruturado no relato cclico conforme apresentado na figura 01. O livro pode ser dividido literariamente da seguinte maneira:
1. 2.

Fracasso na expulso dos cananeus - 1:1 - 2:5 Ciclo de apostasia - 2:6 - 16:31

Depravao total do povo de Israel - 17:1 - 21:25 A primeira parte do livro demonstra a incapacidade dos hebreus de expulsarem todos os povos cananeus. Como consequncia, Israel foi influenciado por suas prticas pags que o levou apostasia. A segunda parte do livro destaca o ciclo vicioso do pecado do povo ao livramento de Jav. importante notar que, neste ciclo, no h nenhuma meno ao arrependimento. H 6 ciclos completos de pecado e livramento descritos entre os captulos 3 e 16. Cada ciclo comea com a seguinte frmula: "os israelitas fizeram o que o Senhor reprova", conforme vemos em 2:11; 3:7; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1. A terceira parte encerra o livro demonstrando que, a despeito de todos estes ciclos e livramentos de Jav, o povo no foi capaz de estabelecer um padro social justo, tico e
3.

moral. O livro termina com um relato deprimente e uma nota melanclica sobre a opo pela monarquia, que, no pensamento do livro de Juzes, no seria um sistema opressor, mas facilitador para que o povo fizesse aquilo que Deus aprova. Propsito e contedo O livro de Juzes trata dos seguintes princpios:
1. 2. 3. 4. 5.

Os ciclos do perodo dos juzes A desobedincia do povo aliana Justia e graa de Deus O papel do Esprito do Senhor nos juzes Proviso divina ao envir os libertadores

Os relatos de Juzes explicam os acontecimentos entre a entrada do povo de Israel em Cana e a monarquia davdica. Sculos de apostasia terminaram com o estabelecimento da monarquia. As narrativas dos juzes tentam explicar as razes do povo no ter desfrutado das bnos da aliana. Ou seja, este problema no fora causado por Jav, mas pela deslealdade do povo para com a aliana. As narrativas tambm mostram que a injustia era o resultado da desobedincia dos israelitas, que, a princpio, parecem fazer meno monarquia, uma vez que a liderana tribal no foi capaz de manter a unio do povo com Jav. Este contraste percebido nos relatos do livro dos Reis, onde o autor afirma que Davi "fizera o que o Senhor aprova" (I Rs. 15:5). Liderana carismtica Os lderes, tambm chamados de juzes, no eram eleitos, nem herdavam suas funes, mas espontaneamente se apresentavam conforme a necessidade, por isso, podemos dizer que Jav os levantara para esta funo. Embora tenham a nomenclatura de juiz, sua funo primordial era militar, mas podemos inferir que a justia que buscavam era com base na libertao dos israelitas da opresso sofrida por outros povos. Tambm no h meno de qualquer funo espiritual por parte dos juzes, ou seja, eles no tinham ligao com o tabernculo, nem incentivavam o povo a voltarem-se para Jav. Os juzes nem mesmo tinham um padro tico-moral elevado; em vrias ocasies conferimos que suas aes, muitas vezes, no condizia com a lei da aliana: Gideo adorou o manto sacerdotal que fizera (8:27), Jeft sacrificou a prpria filha (11:3040) e Sanso se envolveu com mulheres filistias (caps. 14-16). A inteno do texto no mostr-los como modelos espirituais, mas destacar que a libertao foi possvel, pois Deus estava com eles. O fato de muitas vezes agirem sem tica no significa que no

tenham tido f, e embora a Bblia no expresse aprovao por seus atos a libertao foi possvel, pois a tarefa do juiz era libertar o povo, mediante a capacitao dada por Jav. Esprito do Senhor O Esprito do Senhor tem um papel fundamental no livro de juzes, pois representa o sinal de que Jav estava com eles. No podemos presumir que os antigos hebreus tivessem a mesma compreenso que temos do Esprito Santo como pessoa da Trindade, pois este conceito se apresentou a ns como consequncia da revelao progressiva de Deus na histria. Outro ponto que merece destaque a compreenso entre batismo do Esprito Santo e capacitao pelo Esprito do Senhor. A capacitao pelo Esprito no implica em regenerao de vida como o NT ensina, pois servia apenas a um propsito muito especfico, e, aps o cumprimento da misso deixava o juiz. O Esprito dava autoridade momentnea para o juiz convocar os exrcitos para as batalhas, uma ez que no havia uma autoridade central para isso. Logo, quando algum conseguia reunir o povo para uma misso especfica ficava claro para todos que Jav estava com ele. Apostasia Os relatos de Josu e juzes nos deixam em dvida sobre como os israelitas puderam desprezar tudo que Jav fizera por eles anteriormente. Porm devemos destacar que o monotesmo era exclusividade de Israel, que se iniciou no Sinai. O monotesmo era uma viso radical da divindade, pois no estava subordinado a nada e ningum, alm de ser autnomo e no ser manipulado por nenhum tipo de ritual de culto. Nas religies do Oriente Mdio Antigo os deuses eram contatados por rituais de fertilidade e sacrifcios humanos e se manifestavam nos fenmenos naturais. No tinham um padro tico elevado, pois refletiam a prpria natureza humana, alm de dependerem dos humanos para a realizao de suas tarefas; logo isso gerava a manipulao da divindade. O povo de Israel era um ajuntamento de cls e no estava preparado para fazer um ajuste to drstico em sua forma de pensar e se relacionar com a divindade, por isso foram muito influenciados pelo paganismo cananeu, chegando a tratar Jav como uma das divindades pags canania, conforme os profetas indicaram muitos sculos depois.