Introduo ao Livro de Isaas soberano

Entra governo, sai governo e Deus permanece

O livro recebe o nome de seu autor, que a transliterao do hebraico Yesha`-Yahu, que significa Jav salva. Seu valor para o cristianismo muito grande, pois o Novo Testamento faz mais de 400 citaes de seu contedo. Sua mensagem foi a principal voz proftica de denncia na segunda metade do sculo VIII a.C. (740 - 700). O ministrio de Isaas comea no ano da morte do rei Uzias (Is. 6:1-3) em 740 a.C. e passou pelos reinados de Joto, Acaz e Ezequias. Foi contemporneo dos profetas Ams e Osias (Reino do Norte - Israel) e Miquias (Reino do Sul - Jud). De acordo com 2 Crnicas, Isaas foi responsvel por escrever os atos de Uzias, indicando que, alm do ofcio proftico, Isaas tambm possua a atribuio de escriba da corte de Jud. A tradio judaica diz que Isaas tambm passou pelo reinado de Manasss (696 - 642 a.C.) quando foi martirizado, tendo sido serrado ao meio (ver apcrifo Assuno de Isaas). Talvez este seja o fundamento de Hebreus 11:37. Na segunda metade do sculo VIII a.C., do ponto de vista da poltica internacional, o Antigo Oriente Mdio viu a ascenso do Imprio Assrio como potncia regional. Os captulos 1 a 39 esto dentro deste contexto histrico-poltico. Tiglate-Pileser, o rei assrio, conquista o Norte da Sria. Para que as outras pequenas naes no tivessem o mesmo destino, a Assria exige o pagamento de tributo. Dentre essas naes ameaadas estavam Israel, governada por Menam (2 Rs. 15:19ss) e Jud, governada por Uzias (ou Azarias). Em 734 a.C., Tiglate-Pileser empreendeu uma expedio Palestina, e algumas naes juntaram-se contra ele. Este conflito chamado de guerra siro-efraimita. O rei Peca, de Israel, juntou-se s outras naes contra a Assria, mas Acaz, de Jud, recusou-se a participar. Quando Jud negou sua participao no combate contra a Assria, as outras naes resolveram atacar o rei Acaz para eliminar a descendncia davdica e colocar um rei que aceitasse participar da coalizo contra Tiglate-Pileser (2 Rs. 15:37; 16:5; Is. 7:1). Nesta poca, o rei Acaz rejeitou o conselho de Isaas e buscou a ajuda da prpria Assria contra estas naes (2 Rs. 16:7-9). Ento, em 732, o rei assrio conquistou a regio norte do Jordo, Damasco, capital da Sria, os quais foram incorporados ao Imprio Assrio e ainda exilou muitos israelitas para a Assria (2 Rs. 15:29). Aps esta tomada parcial da regio, Osias posto como rei no lugar de Peca (732 a.C.). Tiglate-Pileser morreu neste meio tempo (727 a.C.) e Osias rebela-se contra Salmaneser V ao recusar-se a pagar tributo ao mesmo tempo que procura o Egito para uma aliana contra a Assria (2 Rs. 17:4). Mais tarde, a Assria ataca Israel, captura o rei, e, aps um

cerco de 3 anos, consegue conquistar Samaria, a capital de Israel, o Reino do Norte. Era o ano de 722 a.C. quando os israelitas foram levados cativos para a Assria e Israel foi repovoado com outras naes, inclusive babilnicos. Esta crise vai servir de fundamento para os orculos dos captulos 7 a 14. Algum tempo mais tarde, a Assria, agora governada por Senaqueribe, ainda comanda algumas batalhas contra os povos da regio Norte da Palestina e no consegue chegar em Jud at o ano de 701 a.C. Senaqueribe conquista Edom, Moabe e Amon e os fora a pagar tributo. Nesta poca o rei Ezequias, de Jud, entra na coalizo antiassria, que termina com a destruio de algumas de suas cidades fortificadas e o cerco a Jerusalm (2 Rs. 18:13-16). Ezequias, contrariamente ao seu pai Acaz, confia em Deus e o exrcito assrio foi eliminado. Portanto, esta foi uma poca de incertezas e ameaas poltico-econmicas, j que a Assria deportava os povos vencidos, fazendo com que, desta maneira, perdessem sua identidade social e independncia poltica. Caso a nao conquistada optasse pela no deportao, havia o pagamento compulsrio de tributo Assria, tornando-se ento um vassalo deste Imprio agressivo e dominador. Entretanto, para os hebreus, o problema era muto mais teolgico do que propriamente politico e econmico, pois a terra onde viviam era fruto da promessa de Jav feita a seu ancestral Abrao, alm de ser um dos fundamentos da Aliana estabelecida entre eles. Estrutura de Isaas Os orculos de Isaas podem ser agrupados da seguinte maneira:
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Julgamento com Promessa - 1 a 39 1 Acusao - 1 a 5 2 Chamado de Isaas - 6 3 Perodo assrio - 7 a 39 1 Assria: castigo e renovo - 7 a 12 2 Sentenas contra as naes - 13 a 23 3 Orculos apocalpticos contra as naes - 24 a 27 4 Sentena e salvao de Jerusalm - 28 a 35 5 Crise assria e transio para perodo babilnico - 36 a 39 Consolo com julgamento - 40 a 66 1 Orculos sobre a restaurao do exlio e julgamento da Babilnia - 40 a 48 2 O consolo do Servo de Jav - 49 a 55 3 A justia e as transgresses das naes - 56 a 59

A glria ps-exlica - 60 a 66

Os estudiosos se dividem quanto unidade do livro de Isaas devido diferena de contexto histrico e estilo literrio. Todos so unnimes em atribuir a Isaas os captulos 1 a 39. Contudo, para alguns, os captulos 40 a 66 foram escritos por outro autor que quis aproveitar o prestgio que o profeta Isaas possua. Para outros ainda, os captulos 56 a 66 foram produzidos por um terceiro autor. Outro problema, do ponto de vista literrio, que o livro narra o chamado de Isaas aps o incio dos seus orculos nos captulos 1 a 5. Alguns acreditam que estes captulos so uma introduo ao chamado de Isaas que ocorre no captulo 6, pois muitos dos orculos de acusao tem seu fundamento nesta seo do livro. Os captulos 7 a 12 assinalam a falta de confiana de Acaz em Jav, entretanto isso no anularia a Aliana estabelecida com o povo de Israel, pois seu Reino seria estabelecido aps o julgamento (caps. 9 e 11). A soberania de Jav sobre as naes demonstrada nos captulos 13 a 23, que asseveram que os movimentos polticos no eram fruto do acaso. Mesmo com a vitria da Assria na conquista de Israel e Damasco os hebreus deveriam confiar em Deus, pois os captulos 24 a 27 fecham afirmando o livramento de Israel e a derrota dos seus inimigos.

Os captulos 28 a 33 enfocam o perodo do rei Ezequias nos ltimos quinze anos. A nao estava ameaada e Ezequias fazia aliana com o Egito, demonstrando, dessa forma, a incapacidade da nao de confiar em Jav. Por isso a tnica dos orculos de acusao e maldio. O captulo 33 encerra com o livramento dos justos em Sio e os captulos 34 e 35 tratam sobre o castigo sobre os inimigos de Israel. O clamor de Ezequias a Jav pelo livramento de Senaqueribe o tema dos captulos 36 e 37, marcando o fim da crise assria com certa dose de ironia com a demonstrao do grande poder do Deus de Israel. Os captulos 38 e 39 marcam a transio do perodo assrio para o babilnico. Ezequias curado de sua doena, reafirmando sua condio de um rei temente a Deus. Quando o rei da Babilnia envia mensageiros para transmitir suas felicitaes a Ezequias pela recuperao, este mostra todos os tesouros do palcio. Este acontecimento serviu de base para o orculo de 39:6-7 que dizia que Jud seria levada cativa Babilnia. Este trecho serve de introduo virada temtico-literria do livro de Isaas no captulo 40.

A crise narrada entre os captulos 40 a 55 trata sobre o exlio babilnico que foi mencionado em 39:6-7. Neste ponto somos levados ao futuro, em outra circunstncia e lugar. Aqui, o julgamento dos 1 a 39 j aconteceu, conforme 42:21-25 e 50:1 e o fim da punio divina anunciado (40:1-2). Se cremos que este trecho foi escrito por Isaas, no sculo VIII, ele fala para os exilados na Babilnia. Logo, devemos nos perguntar se esta profecia fazia sentido para o pblico de Isaas no sculo VIII. H duas razes principais pelas quais podemos responder afirmativamente:
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O objetivo era afirmar a soberania divina na histria, pois o exlio aconteceu no pela incapacidade de Jav em livrar seu povo, mas para a execuo de seu propsito na histria. Afinal, ele j havia livrado a Jerusalm de Senaqueribe, portanto Deus poderia fazer o mesmo agora, se fosse apenas uma questo de demonstrar a capacidade divina de livramento. Os orculos relatados nos captulos 1 a 39 teriam um efeito maior no povo se houvesse a garantia da restaurao. Jav no deixaria de cumprir suas promessas, e, aps o julgamento a restaurao seria uma realidade. Portanto, este trecho trazia ao povo f e esperana.

Os captulos 40 a 55 ainda tratam sobre o livramento futuro dos exilados, o trabalho de um "Servo" para a execuo do plano de Jav e a restaurao poltica e espiritual de Israel. Aqui, os deuses pagos so desafiados a apresentarem seus planos para as naes na histria, e so, de certa maneira, ridicularizados. Para finalizar, os captulos 56 a 66 vo ainda mais alm e dirigem-se aos judeus que retornaram do exlio. O texto geograficamente est situado novamente em Jerusalm, mais especificamente no Templo (56:7; 60:10-13; 61:3-4; 62:1). No h como determinar se o perodo ps-exlico o de Ageu-Zacarias e Zorobabel ou Malaquias e EsdrasNeemias cinquenta anos depois. Os temas mais recorrentes, neste trecho, so a glria futura de Israel e a vingana contra os inimigos. Propsito e contedo O livro do profeta Isaas aborda os seguintes conceitos:

Jav o nico deus verdadeiro Jav mostra sua soberania no castigo e livramento do povo da aliana Jav um deus que no admite comparao

Isaas poderia ser considerado tambm um profeta pr-clssico, pois servia de conselheiro para o rei, tal como os profetas clssicos eram. Todavia, ele considerado um profeta clssico, pois sua mensagem tinha as caractersticas da profecia clssica, tais como:

acusao contra o povo promessa de exlio castigo divino cumprimento da aliana esperana para o futuro

Dentro desta abordagem clssica os temas que mais se destacam em Isaas so: Nomes dos filhos como sinais Nos captulos 7 a 9 temos 4 nomes de filhos que representam tambm um significado dentro do programa divino para o povo de Israel na histria, conforme tabela abaixo: Nome Sear-Jesube Maher-Shalal-Hash-Baz Emanuel -Significado Um remanescente voltar Rapidamente at os despojos, agilmente at a pilhagem Deus conosco -Referncia 7:3 8:1-3 7:14; 8:8-10 9:6

O Servo Sofredor Isaas menciona um Servo, que executar os planos divinos para a nao de Israel. O Servo est descrito nas seguintes passagens: 42:1-7; 49:1-9; 50:4-11 e 52:13. Israel, em algumas oportunidades chamado de servo de Deus (41:8; 44:1) e Ciro tambm assume um papel importante no livramento de Israel, entretanto, as caractersticas atribudas ao Servo vai alm do que se diz sobe Israel ou Ciro. As funes do Servo, descritas por Isaas, esto muito prximas ao que se diz sobre o futuro rei davdico em outros trechos do livro (cap. 11 e 55:3-5). Embora Isaas no diga que o Servo seja explicitamente o Messias os escritores do NT interpreta a profecia desta maneira. O Santo de Israel

Este o ttulo que Isaas mais utiliza para referir-se a Jav. Ele no o faz apenas para ressaltar a santidade de Deus, mas tambm para demonstrar a fatalidade das ofensas feitas por Israel a Jav. Desta forma, Isaas demonstra que os julgamentos apontam para a reconciliao entre Jav e Israel promovida pelo Servo graas ao seu amor por seu nome (43:22-28).

Redentor Isaas ressalta Jav como Redentor de Israel mais de dez vezes, todas entre os captulos 40 a 66, ou seja, na parte exlica e ps-exlica do livro. Isaas fala desta caracterstica como uma ao j realizada seguindo o padro literrio encontrado nesta seo dos seus escritos. Escatologia A escatologia o estudo da parte final do programa histrico de Deus. A nfase deste estudo em Isaas est no Reino de Deus, isto , o futuro de Israel, centrado em Jerusalm. Neste Reino a paz e prosperidade so abundantes e todos iro a Jerusalm para ter conhecimento. Um descendente de Jess estar no governo, mas o assunto no to explorado em Isaas, pois a nfase est no governo de Jav e o aspecto do monotesmo absoluto realado por Isaas, antes mesmo do cativeiro babilnico. (24:23; 33:22;43:15; 44:6).