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Introduo ao Livro das Crnicas - Paz no futuro e glria no passado.

Os livros de 1 e 2 Crnicas, assim como os livros de Samuel e Reis, formavam um nico volume, e, na Bblia hebraica vinha logo aps os livros de Esdras e Neemias. Isto sugere ao menos 2 coisas:

Aceitao posterior no cnon hebraico Crnicas seria considerado um apndice, ou um complemento das histrias de Samuel e Reis

Nossa Bblia segue o padro do AT grego (a Septuaginta), colocando Crnicas aps o livro de Reis, antes de Esdras-Neemias. Quando passamos de Reis diretamente para Crnicas, sentimos certa familiaridade, mas a nfase dada pelo cronista (chamaremos seu autor desta forma) na histria de Jud torna este livro nico, e desta maneira, justifica seu estudo separadamente do livro dos Reis. O cronista no um historiador no sentido pleno do termo, pois ele entendia que a histria dos reinos de Israel e Jud estava carregada de lies morais e espirituais, por isso ele toma como fontes primrias de informao os livros de Samuel e Reis, e no se preocupa com os dados em si mesmos mas com o seu significado. Logo, podemos dizer que este livro tem um contedo histrico altamente interpretativo. E, para interpretar esta histria, o cronista abrange os momentos histricos de Israel desde os patriarcas (usando genealogias) at a derrocada do reino do Sul, Jud, pelas mos da Babilnia. O cronista registra a histria do povo de Israel na monarquia unida desde Ado at Davi com o foco na Aliana de Jav com o povo hebreu, com ateno especial nos patriarcas. Ainda na monarquia unida o autor destaca os acontecimentos ligados arca da aliana e ao templo, construdo por Salomo. Durante a monarquia dividida os relatos de Crnicas praticamente desprezam o Reino do Norte, Israel. Na poca da produo de Crnicas, o povo de Jud estava no perodo ps-exlico, e era importante reafirmar a f em Jav. Portanto, o cronista interpreta a histria de Israel permitindo que o judeu percebesse que Jav estava no governo da histria e que sua aliana ainda era vlida.

O fracasso de Zorobabel em instaurar o reino messinico previsto por Zacarias e Ageu, aliado s breves reformas religiosas propostas por Esdras e Neemias, desafiaram o autor de Crnicas a enxergar esperana para os judeus tomando por base a prpria histria de Israel. A restaurao estava a caminho, e, o segundo xodo previsto por Zacarias, inaugurando o reino do Messias em Jerusalm, invadiria a histria humana (Zc. 8:1-8) Para reconstruir a histria, e dar ao povo judeu a esperana no futuro, o autor de Crnicas selecionou apenas os fatos positivos dos reis de Jud, praticamente excluiu as narrativas do reino do Norte e os pecados de Davi e a apostasia de Salomo. O autor tambm se utilizou de fatos no narrados em Samuel e Reis (2 Cr. 33:18-20). O nome do livro em hebraico, tirado dos primeiros versculos, "as palavras dos dias" e seu nome "Crnicas" vem da sugesto abreviada de Jernimo que o chamou de "crnica de toda histria divina". Houve tempo que os estudiosos consideravam Crnicas uma obra do mesmo autor de Esdras-Neemias, mas atualmente esta teoria no encontra mais adeptos. Entretanto, a maioria dos eruditos concordam quanto data de sua produo em torno do ano 400 a.C., um pouco depois da composio dos livros de Esdras-Neemias e cerca de 100 anos aps o profeta Malaquias. O registro cronolgico da genealogia de Zorobabel em 1 Cr 3:17-21 apoia este teoria. Alm de recorrer aos livros de Samuel e Reis para compor a histria cronista, seu autor tambm reuniu outras fontes histricas tais como:

Registros genealgicos (1 Cr. 4:33; 5:17; 7:9,40; 9:1,22; 2 Cr. 12:15) Cartas e documentos oficiais (1 Cr. 28:11-12; 2 Cr. 32:17-20; 2 Cr. 36:22-23) Poemas, oraes, discursos e cnticos (1 Cr. 16:8-36; 1 Cr. 29:10-22; 2 Cr. 29:30; 2 Cr. 35:25) Registros histricos dos reis de Israel e Jud (2 Cr. 16:11; 2 Cr. 25:26; 2 Cr. 27:7; 2 Cr. 28:26; 2 Cr. 32:32; 2 Cr. 36:8) Registros histricos de do rei Davi (1 Cr. 27:24) Comentrios sobre dos livros dos reis (2 Cr. 24:27) Literatura proftica primitiva, tais como os registros de Samuel, Nat, Gade (1 Cr. 29:29) Literatura proftica posterior, tais como os registros de Aas, Ido, Semaas, Je e Isaas (2 Cr. 12:15; 20:34; 32:32)

Andrew Hill & J. H. Walton, Panorama do Antigo Testamento. So Paulo: Vida, 2007.

Estrutura de Crnicas O livro de Crnicas pode ser dividido literariamente da seguinte forma:

Genealogia desde Ado at os exilados que retornaram (1 Cr. 1 - 9) Monarquia unida de Davi e Salomo (1 Cr. 10 - 2 Cr. 9) Monarquia dividida de Jud (2 Cr. 10 - 36:16) Exlio de Jud na Babilnia (2 Cr. 36:17-23)

Nesta diviso fica claro que o objetivo do cronista mostrar o ideal monrquico de Davi e Salomo, afinal so dedicados vinte e nove captulos a estes reis. Para reanimar a f do povo judeu que retornara do exlio o cronista compara o apogeu vivido nestes reinados com a realizao da Aliana de Jav com seu povo. Do comeo ao fim do livro so citadas as intervenes divinas neste perodo (1 Cr. 10:14; 2 Cr. 10:15). A estrutura literria do livro tambm destaca a centralidade do templo como local de adorao nico de Jav ao comear o segundo livro com a construo do primeiro templo e termin-lo com o dito do rei Ciro para a reconstruo deste templo. As genealogias, longe de serem apenas um enchimento literrio, reala a unidade de todo Israel, um assunto primordial em virtude da separao dos reinos e retorno do exlio babilnico. O foco das genealogias so principalmente as tribos de Jud e Levi, isto , a realeza e o sacerdcio respectivamente. O incentivo e desafio amplamente visto durante a exposio da narrativa do cronista. A coroao de Davi (1 Cr. 11 - 12) e as circunstncias que a envolveram destacam a unidade e o ideal davdico da aliana. O tema f e confiana foi bem explorado em 2 Cr. 13 a 16, enquanto os captulos 21 a 23 evidenciam a preservao da dinastia davdica. A desobedincia de Saul contrastada com a obedincia de Davi e seu cuidado para com a arca da aliana, os preparativos para a construo do templo e a organizao do culto a Jav. O livro tambm enfatiza os reis Ezequias e Josias por suas contribuies ao culto a Jav e sua dedicao purificao do templo de Jerusalm. A profecia tambm recebe uma ateno particular ao apresentar as benos e maldies previstas no cdigo da Aliana (2 Cr. 36:17-21). Mesmo os casos de reis, cuja avaliao negativa, tal qual Manasss e Amom, so apresentados como casos de converso da apostasia (2 Cr. 33:1-9; 33:21-25).

O livro destaca que a rebelio contra Jav trouxe consequncias graves para o povo da aliana, a dinastia davdica e o templo de Jav. Alm do desterro, que era uma das promessas de Jav ao povo escolhido, o templo, como smbolo do governo teocrtico de Jav, foi destrudo. Contudo, assim como Jav cumpriu sua palavra acerca do exlio ela tambm se cumpriu na restaurao e retorno dos judeus sob o governo de Ciro (2 Cr. 36:21-22). Propsito e contedo Com relao ao seu propsito e contedo, o livro de Crnicas abrange os seguintes temas principais:

Recordao do passado para a esperana no presente A centralidade na adorao no Templo de Jerusalm Os reinados de Davi e Salomo como ideais da aliana Autenticar a liderana dos sacerdotes e levitas

O objetivo do cronista foi mostar que os reinados de Davi e Salomo privilegiaram a adorao correta de Jav, e isso impulsionou a monarquia no perodo que se manteve unida. Portanto, se a comunidade judaica ps-exlica seguisse o exemplo da monarquia unida da adorao centralizada no templo, a restaurao prevista pelos profetas se concretizaria. A escolha de Israel feita por Jav refletida nas longas listas genealgicas (1 Cr. 1 - 9) e a repetio dos feitos de Jav na histria de Israel, cujo paradigma so os reinados de Davi e Salomo, tornou-se a garantia da sua futura interveno para o cumprimento de seus propsitos com relao aliana com os hebreus. Ao relembrar seu passado, a nova comunidade ps-exlica tomou cincia das bnos e maldies referentes aliana, alm de observarem o respeito para com a liderana instituda por Jav, no caso os sacerdotes e levitas. Este parecia ser o caminho para a retomada do sucesso de outrora. Na recodao histrica feita pelo cronista, Jud torna-se herdeiro das promessas de Jav a "Israel" e chama a todos os israelitas, por meio das genealogias, a unirem-se aliana com Jav novamente. Desta forma os dias de glria do passado seriam revividos.

A viso cronista tambm apontava para a esperana que os profetas disseram de que Jerusalm seria o centro poltico e religioso do mundo, e agiria da mesma maneira como agiu nos reinados de Davi e Salomo (Zc. 14:12-21). Adorao no Antigo Testamento A adorao de Jav no templo de Jerusalm era o ideal cltico que o cronista tinha em mente. Exemplos de adorao enfatizados em Crnicas:

Adorao comunitria e individual - 1 Cr. 15:29; 2 Cr. 31:20-21 Adorao liderada pelos sacerdotes observando o calendrio litrgico - 2 Cr. 35:119 Resposta espontnea de adorao a Jav quando Ezequias celebra a pscoa duas vezes em um ano - 2 Cr. 30:13-22. Adorao particular - 1 Cr. 16:23-27 Adorao pblica - 1 Cr. 16:36; 29:9; 2 Cr. 5:2-14; 6:3-11 O cronista enfatizou tambm que a verdadeira adorao vem do temor ao Senhor (2 Cr. 6:31-33) e do amor a Jav de todo corao (1 Cr. 28:9; 2 Cr. 19:9). Apesar da nfase no Templo de Jerusalm, pois representava a prpria presena de Jav no meio do seu povo, o cronista tambm destacou que a verdadeira adorao no pode ser restringida a um tempo ou lugar sagrado (2 Cr. 6:12-23). Ainda em relaco adorao o autor de Crnicas destaca o papel dos sacerdotes na vida religiosa da nao de Israel. Quanto aos levitas, aps a instituio do templo, eles no precisariam mais carregar o tabernculo, por isso o livro destaca as seguintes tarefas para estes personagens: cantores, msicos, guardas das portas, professores da lei e juzes (1 Cr. 24 - 26; 2 Cr. 17:7-9; 19:11). Quando a monarquia em Israel foi extinta, os sacerdotes e levitas ficaram responsveis pela administrao da nao e o cronista pensou que esta classe social restabeleceria a teocracia em Israel, mas no foi o que aconteceu. Por isso Malaquias censura os sacerdotes por no cumprirem com suas funes sagradas (Ml. 1:6 - 2:9). No Novo Testamento isso fundamentou o papel de Jesus como sacerdote de uma aliana superior (Hb. 7:20-22). Arrependimento e misericrdia

O cronista alm de historiador era tambm telogo, pois conhecia a misericrdia e graa de Jav diante do arrependimento genuno de seu povo (compare x. 32:11-14 com 2 Cr. 12:6-12). Seu perdo estava continuamente estendido a todos os que se dispunham a mudar suas atitudes e se voltavam para ele (2 Cr. 15:4; 32:26). Antigos habitantes do reino do norte (Israel) experimentariam sua bondade se retornassem aos seus caminhos (2 Cr. 30:6-9). At mesmo o perverso rei Manasss provou a misericrdia de Jav (2 Cr. 33:12-14).