Notas sobre 1

Reis

2 0 1 4 E condio Dr. Thomas L. Constable

Introduo
TTULO
Os livros de 1 e 2 Reis receberam os seus nomes porque eles documentam os reinados dos 40
monarcas dos reinos de Israel e Jud seguintes David. Israel teve 20 reis, e Jud tinha 20,
incluindo uma mulher que usurpou o trono: Atalia.
Na Bblia hebraica, 1 e 2 Reis eram um nico livro at o sculo XVI. Os antigos consideravamlos como a continuao da narrativa iniciada em Samuel. A traduo da Septuaginta (em
grego) do texto hebraico, que data de cerca de 250 aC, foi o primeiro a dividir Reis em dois
livros. Essa diviso tem continuado at os dias atuais. Os tradutores da Septuaginta, no
entanto, chamou a estes dois livros 3 e 4 Reinos (ou Reigns). Em primeiro lugar e dois reinos
(ou Reigns) foram os nossos 1 e 2 Samuel. Vulgata (latim) a traduo de Jernimo, que data
de cerca de 400 dC, mudou o nome de Reinos de Reis.
"A Bblia Ingls apresenta os livros, principalmente como relatos histricos. Sua colocao ao
lado de 1, 2 Crnicas demonstra o interesse dos colecionadores no detalhamento de todos os
eventos da histria de Israel. Em contraste, a Bblia hebraica coloca Josu-Reis com os
profetas, que destaca seus pontos de vista comuns. Esta deciso implica que 1, 2 Reis esto
sendo tratados como proclamao e histria ". [1]
Primeiro e 2 Reis so o ltimo dos profetas antigos livros da Bblia hebraica. Os outros so
Josu, Juzes e Samuel.
ESCRITOR E DATA
A maioria dos estudiosos do Antigo Testamento hoje acreditam vrias pessoas diferentes
escreveram e Reis editado por causa de teorias a respeito da transmisso textual que
ganharam popularidade nos ltimos 150 anos. [2] No entanto, muitos conservadores
continuaram a seguir a tradio mais antiga da Igreja que um indivduo provavelmente colocar
Reis juntos. [3] Este ponto de vista encontra apoio nas caractersticas estilsticas e lingusticas
que percorrem todo o trabalho e torn-lo lido como o produto de um nico escritor. Algumas
destas caractersticas so a forma como o escritor descreveu e resumiu o reinado de cada rei,
a base consistente em que ele avaliou todos os reis, e frases e termos recorrentes. Paul Casa
acreditava que o mesmo escritor composta Josu, Juzes, Samuel e Reis. [4] O pai da teoria
deuteronomista da autoria, Martin Noth, acredita em autoria nica, mas em um autor que viveu
em meados do sculo VI aC[5 ] A teoria deuteronomista (ou Deuteronmica) que o escritor
dos Reis, bem como os escritores de Josu, Juzes e Samuel, escreveu usando Deuteronmio
como o padro pelo qual avaliaram o que Israel e seus lderes fizeram durante os anos os
livros de registro . [6] Apesar de muitos defensores dessa viso eram e so liberais em sua
teologia, o texto sustenta a tese bsica dessa teoria. [7]
A identidade do autor desconhecido hoje e tem sido h sculos. A tradio judaica antiga
sugeriu Esdras ou Ezequiel como possveis escritores desde esses dois homens foram
inspirados escritores que viveram depois do exlio babilnico. O registro de liberao do rei
Joaquim, do cativeiro babilnico ( 2 Reis 25:27-30 ) aponta para uma data de composio final
em algum momento aps esse evento. Jeremias tem apoio do Talmude Babilnico tradicional,
bem como, embora Jeremias aparentemente nunca foi para a Babilnia, mas morreu no
Egito. [8] Algum poderia ter escrito os ltimos versculos do livro (ou seja, 2 Reis 25:27-30 ),
ou, talvez, todos dos Reis. Os estudiosos tm sugerido estes homens famosos, porque eles
eram conhecidos escritores que viveram aps a destruio de Jerusalm.
A maioria dos no-conservadores data Reis consideravelmente at o sexto ou quinto
sculos. [9]

MBITO
Os reis perodo histrico abrange totais cerca de 413 anos. Os eventos que enquadram este
perodo foram a coroao de Salomo como co-regente com David (973 aC) e liberao de
Joaquim do exlio babilnico (561 aC).
No entanto, a maior parte dos Reis, aborda o perodo que abrange a coroao de Salomo e
da destruio de Jerusalm em 586 aC, um perodo de 387 anos. No incio, vemos o templo
construdo e, ao final do templo queimado.
"... 1, 2 Reis apresentam a histria de Israel como uma srie de eventos que descreve como e
por que a nao caiu das alturas de prosperidade nacional para as profundezas da conquista e
do exlio". [10]
"Mais especificamente, 1, 2 Reis explicar como e por que Israel perdeu a terra que lutou tanto
para ganhar em Josu e trabalhou to duro para organizar em Juzes e 1, 2 Samuel". [11]
"Plot relaciona as causas e os efeitos de uma histria. Assim, a linha da histria em 1, 2 Reis
pode ser que Israel foi para o exlio, mas o enredo Israel foi para o exlio por causa de sua
infidelidade a Deus. Para fazer causa e efeito se desdobrar , as parcelas tm normalmente pelo
menos dois aspectos bsicos:. e resoluo de conflitos de uma trama a tenso em uma
histria que faz com que seja um relato interessante, enquanto a resoluo de um lote a
forma como o conflito seja resolvido Como o autor desenvolve esses dois componentes
normalmente. decide a forma ea eficcia da trama ". [12]
Este perodo histrico mais que o dobro do de um dos livros de Samuel coberta, que foi de
cerca de 150 anos de durao. O livro de Juzes cobre cerca de 300 anos da histria de Israel.
As datas dos reis de Israel e Jud que tenho usado nestas notas so os de Edwin
Thiele. [13] Thiele esclareceu que Jud e Israel contados do incio do reinado de forma
diferente.Normalmente Jud, comeou a contar o reinado de um rei com o primeiro dia do ano
civil em que sua ascenso ao trono caiu. Israel contada reinados de seus reis a partir do
momento esses reinados realmente comeou. No entanto, durante um perodo de dois reinos
usou o mesmo sistema. [14] Uma outra complicao que estes reinos comearam suas anos
civis intervalo de seis meses. [15] Outro fenmeno foi co-regncias, em que os reinados de
dois ou mais reis o mesmo reino sobrepostas. Thiele trabalhados os muitos problemas em
relao a essas datas de forma mais satisfatria do que qualquer outra pessoa na opinio de
muitos estudiosos. [16] Cronologia mais importante em 1 e 2 Reis do que em quaisquer
outros livros da Bblia. [17]
FINALIDADE
O Esprito Santo levou o escritor dos Reis para dar uma interpretao da histria, e no apenas
um registro em ordem cronolgica sequencial dos eventos, como o caso de todos os
escritores dos livros histricos do Antigo Testamento. Alguns dos eventos em Kings no esto
em ordem cronolgica. Eles aparecem no texto como o fazem, geralmente, para fazer um
ponto que foi principalmente teologicamente edificante (isto , para revelar uma lio espiritual
da histria). O escritor escolheu a dados histricos ele incluiu para este fim, sob a inspirao
superintendente do Esprito Santo ( 2 Tm 3:16. ; . 2 Pedro 1:21 ). A principal lio que Reis
ensina seus leitores que a falha em honrar a vontade revelada de Deus resulta em runa e
destruio. [18] Para Israel a vontade revelada de Deus era a Lei de Moiss e as revelaes
posteriores dos profetas (homens e mulheres que falava por Deus).
"A lio para o povo de Deus durante o perodo do exlio na Babilnia e mais tarde, que o
perodo de tempo abordado pelo autor destes livros trplice: (1) que Israel deveria aprender
uma lio com os erros dos seus antepassados [ sic ] e ouvir boquilhas de Deus, os profetas, a
fim de evitar esse tipo de punio severa novamente, mas (2) que Deus, no entanto, um
Deus bom e piedoso, ainda pronto a perdoar quando as pessoas verdadeiramente se
arrependem, e (3) que Ele ainda se mantm a esperana para o seu povo, independentemente
de quo terrvel suas circunstncias ". [19]
GNERO

Reis continua no gnero histria teolgica que marca todos os livros histricos do Antigo
Testamento.
ESTILO
"Em contraste com os outros dois livros que cobrem os detalhes histricos dos reinos unidos e
divididas, pode-se dizer que, enquanto autor de Samuel usa um estilo biogrfico e Crnicas
est escrita a partir de um ponto de vista teolgico, o autor dos Reis emprega uma grande
parte da narrativa- abordagem annalistic ". [20]
O escritor dos Reis organizou seu material em torno dos reinados dos reis de Israel e Jud,
comeando com David e terminando com Zedequias, o ltimo rei de Jud. Aps a diviso do
reino aps a morte de Salomo, o escritor construiu uma estrutura para colocar o que ele
escreveu sobre o reinado de cada rei. Este quadro comea com um aviso padronizado de
adeso do rei, e termina com um aviso igualmente padronizado da morte do rei, embora haja
alguma variedade nesses anncios. O aviso de adeso inclui normalmente as seguintes
informaes: a sincronizao com o rei contemporneo ou reis do outro reino israelita (at
Osias), a idade do rei em sua adeso (apenas Jud), eo comprimento do seu reinado. Ele
tambm inclui a cidade capital, o nome da rainha-me (apenas Jud) e avaliao teolgica do
escritor do rei. O aviso da morte normalmente contm informaes sobre outras fontes de
informao sobre o rei, o aviso da morte do rei e enterro, e identificao de seu sucessor. [21]
TEOLOGIA
Todas as trs sees principais Reis enfatizar muitas lies teolgicas, mas cada um repete e
refora o motivo principal: a importncia de obedecer a Lei Mosaica, a fim de ter sucesso. Este
motivo se destaca muito claramente na primeira seo principal lidar com o reinado de
Salomo (caps. 1-11). A nao de Israel atingiu o auge de seu poder e prestgio nos dias de
Salomo.Ele comeou a declinar por causa de infidelidade e no cumprimento do Pacto
Mosaico de Salomo. Outras nfases teolgicas importantes Reis incluem a soberania de
Deus, o reino de Deus, o reino davdico, a graa de Deus, a esperana para o futuro,
julgamento e arrependimento. [22]
ESBOO
V para a tabela de contedo para ver o esboo do livro de 1 Reis.
(Continua em notas em 2 Reis)
Um

escritor

observou

que

estrutura

quistica

marca

os

livros

dos

Reis. [23]

A
Salomo / Monarquia Unida 1 Reis 1:01-11:25
B Jeroboo / Roboo; a diviso do reino 1 Reis 11:26-14:31
C
Reis de Jud / Israel 1 Reis 15:01-16:22
D A dinastia amrada; a ascenso e queda do culto a Baal em Israel e Jud 1 Reis 16:23 2 Reis 12
C'
Reis de Jud / Israel 2 Reis 13-16
B'
A queda dos norte-Bretanha 2 Reis 17
Um '
O reino de Jud 2 Reis 18-25 .
MENSAGEM
O fato de que este livro abre e fecha com a morte deveria ser uma pista para a sua
mensagem. Ele abre com a morte de Davi, e se encerra com a morte de Acabe. O perodo de
interveno de cerca de um sculo e meio, uma histria de declnio nacional, a interrupo, a
desintegrao, e desastre. Israel e Jud passado de riqueza e influncia para a pobreza ea
paralisia.
"Em ltima anlise, Primeiro Reis a histria de um povo desceu dois caminhos diferentes.
uma histria de reis bons e maus reis, profetas verdadeiros e falsos profetas, e de

desobedincia e lealdade a Deus. Mais importante ainda, uma histria de odissia espiritual
de Israel e da fidelidade de Deus para com o Seu povo. " [24]
H tambm uma nfase neste livro sobre tronos .
Obviamente, havia os tronos de Jud e de Israel na terra com os seus reis, que se
sucederam. No entanto, h tambm o trono no cu com seu um King. Roboo e Jeroboo teve
seus sucessores: os reis que substituram um ao outro. Yahweh, tambm, em certo sentido,
tinha Seus sucessores: os profetas que substituram um ao outro como Seus mensageiros para
o povo.Enquanto os reis nos lembram os tronos da Terra, os profetas nos lembram do trono
nos cus. O personagem principal na primeira parte do livro o Rei Salomo. Os principais
caracteres na segunda parte do livro so os profetas Elias e Eliseu.
Os tronos da Terra apresentam uma histria de ruptura, desintegrao, e do desastre em
ambos os reinos, Jud e Israel. Essa tendncia continuou, apesar das mudanas nos mtodos
de vrios governantes empregadas para governar seu povo.
Mtodo de governar de Salomo foi a opresso. Ele tributadas as pessoas muito e recrutados
em servio do governo. O resultado foi magnificncia material. Ele multiplicou riquezas e
manifestou grandes exibies no templo, o palcio, e em todo o seu reino. Ele aumentou a
fora militar da nao. No entanto, no processo, ele moeu as pessoas. Ele manteve-os sob o
polegar. O Estado tornou-se mais importante do que as pessoas. A prova disso aparece em
0:04. O resultado foi a insatisfao com o mtodo do governo de Salomo.
Em reao a este mtodo, Roboo, no sul, escolheu um novo mtodo de governo:
autocracia. Ele decidiu apertar o controle sobre as pessoas, para que ele pudesse control-los
(12:14). Ele acreditava que o povo deve confiar em seus governantes, mas ele no confiava em
Deus. Por isso, ele falhou. Autocracia levou a revoluo (12:16).
Jeroboo, no norte do pas, escolheu um terceiro mtodo de governo: democracia. Ele deixou
as pessoas a determinar como eles iriam viver. Enquanto isso resultou em condies mais
agradveis para as pessoas, mas tambm resultou em desastre final para sua nao. Observe
o que a democracia produzido nos dias de Jeroboo: idolatria (12:27-29). As pessoas no
podem governar a si mesmos de forma eficaz. Ns precisamos de Deus para nos
governar. Jeroboo acreditava governantes devem confiar nas pessoas, mas ele, como
Roboo, no confiava em Deus, tambm. Por isso, ele falhou. Ele fez religio conveniente, e as
pessoas tornaram-se corruptos (12:30-31).
Os sucessores de Roboo em Jud escolheu um mtodo de governo que poderamos chamar
de governo pela poltica. Ou seja, eles escolheram seguir precedente, o padro de seus
antecessores, ao invs de ficar e seguir a direo de Deus para a sua nao. Havia algumas
excepes a esta abordagem, mas no geral este foi o mtodo do governo de Jud.
Sucessores de Jeroboo em Israel, no entanto, optou por um mtodo diferente de governo: o
egosmo. Os reis de Israel pouco se importava com o povo de Israel. O que causa deles era
basicamente o que eles poderiam obter para si fora de ser rei. por isso que a histria do reino
de Israel uma histria de intriga, assassinatos, e muito derramamento de sangue.
Em resumo, toda a forma de governo humano resulta em fracasso desastroso se as pessoas
no reconhecem a soberania de Deus. As pessoas no podem governar a si mesmos de forma
eficaz. O resultado sempre declnio, interrupes e desintegrao. Esta uma das grandes
revelaes de 1 Reis.
No entanto, h um outro trono em vista neste livro: o trono nos cus. Considerando 1 Reis
revela que o governo humano sempre falha, ele tambm revela que o governo de Deus nunca
falha. H duas maneiras que Deus exerceu seu reinado sobre o seu povo durante a monarquia
de Israel.
Primeiro, Ele interrompeu a vida humana com mensagens que os profetas entregues. Aas
anunciou a diviso do reino (11:26-39). Mais tarde, ele anunciou a morte do filho de Jeroboo
(14:4-16). Semaas dirigiu Roboo no lutar contra Jeroboo (12:21-24). Um profeta sem nome
anunciado o destino do altar de Jeroboo (13:1-10). Je anunciou a condenao de Baasa

(16:1-4).Elias vindicado Senhor nos dias de apostasia de Acabe (cap. 17-21). Outro profeta
sem nome repreendeu Acabe por permitir que Ben-Hadade escapar (20:35-43). Miquias
predisse disperso de Israel (22:8-28). [25] Trata-se de todas as evidncias de que Deus
estava regem o seu povo de forma independente dos reis quando se esqueceu dele. O trono
celeste descartou, apesar dos tronos terrenas.
A segunda maneira que Deus exerceu Sua regra, alm de enviar mensagens por meio dos
profetas, foi por interveno direta e indiretamente na vida de Seu povo. Ele apareceu e falou
diretamente com Salomo, que resultou na construo do templo. Ele levantou contra Salomo
um adversrio, a saber: Jeroboo. Ele assassinou Abias. Ele escondeu a chuva e trouxe
fome.Ele enviou fogo do cu no Monte. Carmelo. Ele enviou chuva. Ele apareceu a Elias em
um terremoto. Ele seduziu Acabe na batalha pela boca dos profetas de mentira.
Em suma, Deus governado por exercer influncia sobre as pessoas, ao intervir diretamente e
por meio do controle circunstncias ocasionalmente. Ele manipulou a histria. Deus fica em
perfeito controle e continuidade ao longo de todo o caos causado por falha humana dos povos
a governar a si mesmos.
A mensagem do livro, portanto, que quando as pessoas excluem Deus, cada mtodo de
governo humano falhar. No entanto, Deus ainda est no seu trono e est no controle.
Se as pessoas excluem Deus, cada mtodo de governo termina em desastre. Mesmo que no
reinado de Salomo, rei enfatizou formas e cerimnias religiosas, o desenvolvimento interno,
tratados estrangeiros, e realizao intelectual, sua opresso no trouxe estabilidade e
paz. Autocracia vai acabar em revoluo eventualmente. Democracia que bloqueia Deus fora
pode resultar em mais terrveis consequncias para as pessoas cujos interesses ele professa
defender. Governo pela poltica s pode deteriorar-se. Governantes egostas s vai estuprar
suas naes.
O homem no pode governar a si mesmo, porque ele no conhece a si mesmo, para alm da
Palavra de Deus. Como ele pode governar os outros sobre quem sabe at menos? Se as
pessoas no se submetem ao trono no cu, no importa o mtodo de governo que escolher,
eles vo falhar. Como cristos, devemos nos lembrar de que est no controle. Devemos olhar
alm do nosso governo para o nosso Deus.
Primeiro Reis tambm revela o mtodo de Deus no meio de falhas humanas.
Primeiro, quando um trono em terra rebeldes contra o trono nos cus, Deus abandona o trono
na terra. Ele separou-se dela. Ele permitiu que as ms escolhas dos governantes a trabalhar-se
para fora de suas conseqncias inevitveis. Partida leva ao desastre. Resultados apostasia na
terrveis conseqncias (cf. Rom. 1 ).
Em segundo lugar, Deus mantm alguma conscincia de si mesmo e seu governo viva nos
coraes e mentes de um remanescente. Mesmo nos dias de Elias, havia 7.000 que no
dobraram seus joelhos diante de Baal. E os profetas falaram. Todos os cristos exercer esse
ministrio hoje. Devemos falar de Deus para a nossa gerao.
Em terceiro lugar, Deus mantm o controle final. Ele controla a histria direta e indiretamente,
para que seus propsitos no se realizou. O cristo nunca deve entrar em pnico. Deus
revelou o Seu plano para a histria. Conhecimento da Palavra deve nos dar estabilidade em
tempos de incerteza.
O que verdadeiro em escala nacional tambm verdade no nvel individual. Se uma pessoa
exclui Deus da sua vida, no importa o quanto a pessoa pode viver, ele ou ela ir falhar, do
ponto de vista de Deus. Podemos resistir autoridade de Deus, mas no podemos superlo. As pessoas s quebrar-se, recusando-se a submeter-se ao trono nos cus. As pessoas
precisam lembrando do trono nos cus. Estes princpios tm trabalhado ao longo da histria. O
plano de Deus avana. [26]
Exposio

I. o reinado de Salomo CHS. 1-11

A estrutura do registro do reinado de Salomo o seguinte. Captulos 1-2 e 11:14-43 desenhar
uma moldura em torno de toda a histria do reinado de Salomo. Dentro deste quadro duas
sees semelhantes formam o corpo da revelao. A primeira (3:1-8:66) favorvel a Salomo
eo segundo (9:01-11:13) fundamental dele. Este o mesmo padro historiogrfico que o
escritor Samuel usado para descrever os reinados de Saul e Davi. Cada uma destas seces
comea com um sonho (3:1-15; 9:01-10a), e cada um termina com uma revelao da atitude de
Salomo para com Deus (captulos 6-8; 11:1-13). A primeira seco tem duas partes. A
primeira parte revela a poltica de Salomo domstico com sub-sees sobre as mulheres e
sabedoria (3:16-28), e administrao e sabedoria (04:01 - 05:14). A segunda parte trata com as
relaes de trabalho de Salomo, e tem sub-sees do contrato com Hiram (5:15-27) e da
corvia (5:28-33). A segunda parte tambm tem duas partes. A primeira parte d mais
informaes sobre as relaes de trabalho de Salomo e tem sub-sees do contrato com
Hiram (9:10 b-14) e da corvia (9:15-28). A segunda parte explica a poltica externa de
Salomo com sub-sees sobre as mulheres e sabedoria (10:1-13), e riqueza, e sabedoria
(10:14-29). Assim, h tanto um quistica e uma estrutura de desdobramento em captulos 111. [27]

SUCESSO A. Salomo do trono DAVID 1:01-2:12

O primeiro segmento da histria do escritor (01:01-02:12) continua a histria da monarquia de
Israel, onde 2 Samuel terminou. Ele registra os eventos finais do reinado de David que levaram
sucesso de Salomo ao trono. Ele responde a questo levantada em 2 Samuel 9-20 , ou
seja, "Quem ir suceder David?" Da mesma forma, Gnesis 12-22 responde pergunta:
"Quem ser o herdeiro de Abro?"
1. Sade em declnio de David 1:1-4
Era costume nos tempos antigos para aquecer uma pessoa idosa, no s, cobrindo-lhe com
cobertores, mas tambm por colocar uma pessoa saudvel na cama com ele ou ela. [28] O
calor do corpo do bem pessoa iria manter a pessoa idosa mais quente. Mdicos de Davi
escolheu Abisague para prestar cuidados de enfermagem para David, bem como para aqueclo. Desde Davi era o rei, eles procuraram e encontraram uma bela enfermeira para ele. Diante
dos sintomas de Davi, ele pode ter sofrido de arteriosclerose. [29]
"Sunamita" uma leitura alternativa de "Sulamita", disse um morador de Sunm em
Issacar. No h nenhuma maneira de dizer se Abisague era a Sulamita Salomo amou e
escreveu no Cntico dos Cnticos ( Cantares de Salomo. 06:13 ). O fato de que David no
teve relaes sexuais com este "muito bonita" jovem mulher (v. 4) importante porque mostra

que os seus poderes fsicos agora eram fracos. David tinha sido sexualmente ativa, mas agora
seus poderes sexuais foram esgotados. Isso mostra que era hora de um homem mais enrgico
para reinar.
2. Tentativa de Adonias para tomar o trono 1:5-53
Adonias ("Yahweh o Senhor") foi o quarto filho de Davi ( 2 Sam. 03:04 ) eo mais velho um
vivendo neste momento. Evidentemente, ele acreditava que era mais importante que o filho
mais velho suceder David, como era costume no Oriente Prximo, de que o rei da uno do
Senhor ocupar essa posio. Deus tinha identificado Salomo como sucessor de David,
mesmo antes de Salomo nasceu ( 1 Chron. 22:9-10 ). Revolta de Adonias foi principalmente
contra a vontade revelada de Deus, secundariamente contra Davi, e, finalmente, contra
Salomo.
" Seu pai nunca interferiu com ele ou "atravessado ele" (NVI) mais descritivo do que
"desagradou-lhe" (RSV), para este comentrio pelo autor ( cf . vv. 8, 10) revela a fraqueza de
David em sua falta de vontade de provocar seus filhos qualquer desconforto fsico ou mental ...
" [30]
Adonias preparado para aproveitar o trono de Davi como Absalo tinha tentado fazer (cf. 2
Sam. 15:01 ). Joabe havia muito tempo j demonstrou seu desprezo pela vontade de Deus, em
muitos casos ( 2 Sam 3:22-30. ; 18:5-15 ; 20:8-10 ). Ele, evidentemente, ficou do lado de
Adonias agora, porque ele percebeu que estava fora do favor com David. Se Salomo subiu ao
trono, ele provavelmente iria rebaixar Joabe, pelo menos.
Abiatar tinha sido o padre lder em Israel at que David comeou a dar Zadok prioridade. Ele
havia fugido da Nob, depois de Saul massacrou os sacerdotes ali, para se juntar a David no
deserto ( 1 Sam. 22:18-20 ). Ele tambm ofereceu sacrifcios no tabernculo de Davi em
Jerusalm, enquanto Zadok servido no tabernculo Mosaico em Gibeo. No entanto, David
havia sido demonstrado aumento favor de Zadok (cf. 1 Crnicas 15:11. ; 2 Sam
15:24. ; 20:25 ). Abiatar foi um dos descendentes de Eli que Deus havia condenado com
remoo do sacerdcio ( 1 Sm 2:30-36. ;. cf 1 Reis 02:27 ). Provavelmente Abiatar viu na
rebelio de Adonias uma oportunidade promissora para manter a sua posio de que ele deve
ter visto ele perderia se Salomo chegou ao poder.
Simei (v. 8;. Cf . 2 Sam 16:5-13 ; 19:16-23 ) pode ter sido realmente leal a David, neste
momento, ou ele pode ter simplesmente apoiada David por causa da vantagem pessoal (cf.
2:36-38).
Banquete de Adonias em En-Rogel, a poucas centenas de metros a sudeste da cidade de
David, foi, provavelmente, uma refeio pacto em que seus partidrios se comprometeram a
sua lealdade ao filho mais velho de vida de Davi. Se outros apoiadores de Davi tinha assistido
e comido com Adonias, costume teria obrigado-os a apoiar e proteger um ao outro. [31]
Como profeta, Nathan falou por Deus. O termo "profeta" ocorre 94 vezes em Reis, e "homem
de Deus", um ttulo proftico, 60 vezes. Existem quatro variedades de profetas em Kings:
figuras solitrias que falaram por Deus (por exemplo, Elias), profetas judiciais (por exemplo,
Nathan), escrita profetas (escritores dos livros inspirados do Antigo Testamento), e os grupos
profticos (por exemplo, escolas de profetas, e os filhos dos profetas). [32] Alguns profetas
tambm serviu como lderes de louvor ( 1 Cron. 25:1 ).
Evidentemente, Deus moveu Nathan para fazer o que ele fez aqui. Foi certamente em
harmonia com a vontade de Deus (cf. 2 Sam. 12:01 ). Adonias tornou-se rei (v. 11) apenas no
sentido de que ele era a escolha do povo naquele momento. Talvez Nathan estava tentando
chocar Bate-Seba e Davi, referindo-se Adonias como rei.
David tinha, sem dvida, a certeza de Bate-Seba que Salomo iria suced-lo depois que Deus
havia revelado que a Davi ( 1 Cr. 22:9-10 ). Nathan queria certificar-se de pelo menos duas
testemunhas que ouvir a promessa de David que Salomo foi sua escolha (cf. Num. 35:30. ; .
Dt 17:06 ; 19:15 ). Isso era especialmente importante j que a rebelio de Adonias contra o
ungido do Senhor era uma ofensa capital.

Ns provavelmente deveramos interpretar pedido de Bate-Seba (v. 20), como um desejo que
David iria nomear Salomo co-regente, em vez de que ele deveria renunciar e deixar regra
Salomo em seu lugar. [33] De acordo com Josefo, Salomo era o filho mais novo de
David. [34] Mas esta tradio no tem suporte bblico (cf. 2 Sam. 5:14-16 ).
Normalmente no antigo Oriente Prximo um novo rei iria purgar seus inimigos polticos, quando
ele chegou ao poder (cf. 2:13-46). Esta foi a base para o medo de Bate-Seba (v. 21). A notcia
de que Nathan festa de Adonias estava ocorrendo naquele momento (v. 25) teria encorajado
David para agir imediatamente. As palavras de Nat a Davi (vv. 24-27) eram muito diplomtica
e apropriado para um homem na sua posio.
A clusula: "Que o rei viva para sempre" (vv. 31, 34;. Et al) ocorre muitas vezes no Antigo
Testamento. Ela expressa o desejo de que, porque o rei agiu ou agiria com retido, Deus o
abenoe com vida longa. Deus havia prometido israelitas justos vida longa sob a Lei
mosaica. Ele tambm expressou o desejo de que David pudesse viver para sempre atravs das
vidas de seus descendentes.
Zadoque, Nat e Benaia eram o mais alto sacerdote ranking, profeta e soldado
respectivamente. Sua liderana nos eventos David encomendados (vv. 32-35) teria mostrado
ao povo que eles estavam agindo como representantes do rei Davi. Reis, muitas vezes andava
em mulas no antigo Oriente Prximo, simbolizando seu papel como servidores do povo (v.
33). O Giom ("jorro") primavera (v. 33) foi a outra principal fonte de gua para Jerusalm alm
de En-Rogel ("primavera do p"). Era uma meia milha ao norte de En-Rogel, no lado leste de
Sio, e era visvel do En-Rogel. [35]
Zadok o sumo sacerdote ungido (consagrado) Salomo, rei de Israel l (vv. 34, 39) com leo de
tabernculo de Davi (v. 39), simbolizando a doao de Salomo com o Esprito de Deus para o
servio (cf. 1 Sam 10:01. ; 16 : 3 , 12 ). Ao mesmo tempo, algum ungido Zadoque como sumo
sacerdote ( 1 Cron. 29:22 ). Um toque de trombeta (vv. 34, 39), anunciou muitas vezes a
atividade de Deus em Israel ao longo de sua histria ( xodo 19:16. ;. et al), como fez aqui.
"Dois termos so usados para o escritrio real: 'rei' ( 1 Rs 01:34. , 35a ) e "governante" (v. 35b)
'King' (. melek ) tinha uma longa histria de uso e levou com ele as associaes da autocracia e
despotismo da prtica de realeza entre os vizinhos de Israel. "Ruler" ( nagid , traduzida em
outros lugares como "prncipe" ou "lder"), um termo exclusivo para a tradio israelita, enfatiza
que uma regulamentao em nomeao de Deus e do prazer (cf. 1 Sm
09:16. ; 10:01 ; 13:14 ; 25:30 ; . 2 Sam 07:08 ; . 1 Rs 14:07 ; 16:02 ). Estes dois termos
antecipar a longa luta entre o ideal eo prtica da realeza em Israel ". [36]
Ao ungir Salomo (v. 39, em 973 aC), o sumo sacerdote o identificou como o sucessor de
David. Salomo agora tomou o seu lugar no trono de Israel, como co-regente de Davi (v. 46).
"A relao exata entre Davi e Salomo, durante o perodo de co-regncia no claro.
Normalmente em tais coregencies, o pai permaneceu no comando supremo, enquanto ele
viveu, com o filho mais ou menos a realizao de suas diretrizes. Isso provavelmente era
verdade com Davi e Salomo tambm, embora o fato de que Davi estava acamado durante
este tempo sugere um tal acordo pode ter sido mais terico do que real ". [37]
David agradeceu a Deus por permitir que ele viva para ver a coroao de Salomo (v. 48).
"A colocao de Salomo no trono sinaliza o incio da dinastia davdica, uma linhagem real que
acabar por produzir Jesus Cristo. Deus comeou a cumprir as promessas feitas a Davi em 2
Sam 7:7-17 ". [38]
Alguns comentaristas acreditavam que essa era a segunda uno de Salomo, quando ele se
tornou o nico rei de Israel (em 971 aC). [39] Parece mais provvel, porm, que Davi no
morrer durante algum tempo aps os eventos descritos no captulo 1 (ou seja, , por dois anos;.
cf 2:10-12).
Adonias fugiu para o ptio do santurio, evidentemente, a de Jerusalm, e pegou os chifres no
altar de bronze. No antigo Oriente Mdio e em Israel, as pessoas habitualmente considerado o
santurio central como um lugar de refgio ( xodo 21:14. ;. cf . Ez 21:1-3 ). O nome

"santurio" para descrever uma igreja teve origem na Idade Mdia. [40] A idia por trs desse
costume parece ter sido a de que Deus tinha sido bondoso com as pessoas, aceitando suas
ofertas. Consequentemente, as pessoas devem ser gracioso para o refugiado que tinha
ofendido o seu semelhante. Salomo, como David e, como o Senhor, usou de misericrdia (v.
52). [41]
"A verdade central para o historiador trono de sucesso o que o Senhor estava no trabalho
para frustrar Adonias e estabelecer Salomo". [42]
Sucesso de Salomo no foi uma transio suave. Salomo foi a escolha de Deus para
suceder David, mas ele no era o filho mais velho de Davi, por isso a sua sucesso no era
natural.Como tantos outros antes dele, Deus soberanamente escolheu para colocar uma
escolha incomum em uma posio de bno ao invs do que era tradicional (cf. Isaac sobre
Ismael, Jac sobre Esa, Joseph sobre Rben, Efraim sobre Manasss). Em todos estes
casos, e em Salomo, vrios indivduos resistiu vontade de Deus, porque eles queriam o que
era tradicional (habitual).
Sucesso de Salomo tambm foi incomum em que Salomo era o filho de Bate-Seba, que
Davi no deveria ter se casado. Podemos pensar que Deus teria punido Davi por seu pecado
com Bate-Seba, escolhendo um dos filhos de Davi por outra mulher, talvez sua primeira
esposa, para suced-lo. Mas as escolhas de Deus soberano. s vezes ele escolhe para
abenoar grandemente aqueles que pecaram muito, apesar de seus pecados. De fato, Ele
parece ter prazer em faz-lo (cf. Moiss, Paul). Grande graa de Deus para os pecadores se
destaca ainda mais fortemente quando Ele abenoa grandemente aqueles a quem Ele perdoou
muito. Como Jesus disse, so aqueles que foram perdoados tanto que amo muito ( Lucas
7:47 ). Talvez ns no amamos o Senhor, tanto quanto podamos, porque ns no apreciamos
o quanto Ele nos perdoou.
3. Carga de Davi a Salomo 2:1-9
As palavras de Davi aqui recordar as palavras de Moiss finais para os israelitas ( Deut. 31:6 ),
bem como as instrues do Senhor a Josu ( Josh. 1:1-9 ). Eles afirmam sucintamente a
filosofia da histria do escritor de Reis estabelecido neste livro. a filosofia David tinha
aprendido e agora elogiou a seu filho Salomo. Obedincia cuidadosa com a Lei de Moiss
renderia sucesso em todas as reas da vida de seu filho (v. 2). Essa obedincia constituiria sua
masculinidade (v. 1). Uma vez que Deus fez o homem imagem de Deus, o homem pode
perceber sua masculinidade apenas colocando-se sob a autoridade de Deus. "Estatutos",
"mandamentos", "decretos" e "testemunhos" so todas diferentes tipos de preceitos da Lei. Fiel
obedincia de Salomo tambm garantir uma linha ininterrupta de governantes (v. 4; implcita
em 2 Sam 7:12-16. ). Comparar outros endereos de despedida importantes como os de Jacob
( Gnesis 47:29-49:33 ) e Joshua ( Josh. 23:1-16 ), assim como a carga de Deus a Josu
( Josh. 1:1-9 ).
"De fato, esta considerao faz um verdadeiro rei.. Se reconhecer um ministro de Deus para
governar o seu reino Agora, esse rei que em governar sobre o seu reino no serve exerccios
glria de Deus no real governar mas banditismo Alm disso, ele enganado quem procura,
quando no governada por cetro de Deus, isto , Sua Santa Palavra duradoura prosperidade
em seu reino; [para o orculo celestial que proclama que quando a profecia falhar as pessoas
esto espalhadas" . Prov 29:18 ] no pode mentir ". [43]
David tambm deu conselhos Salomo, relativa a certos homens. Salomo deve executar
Joabe por seus assassinatos ( 2 Sam 3:22-30. ; 20:8-10 ). David tinha sido misericordioso para
com Joabe, que estava com os dias contados por causa de seu servio para David. No entanto,
ele merecia morrer assim a justia prevaleceria. Evidentemente David tinha razes para
acreditar Simei, Benjamim iria ameaar o trono de novo (cf. 2 Sam. 16:11 ). Se ele fez, foi
Salomo a execut-lo (v. 9;.. Cf vv 36-46). Vemos aqui (vv. 1-9) outra instncia do tema que o
castigo vem sobre aqueles que resistem ungido e bno do Senhor segue aqueles que o
servem.
"David estava errado em passar a responsabilidade de Salomo para executar a sentena que
ele prprio deveria ter ordenado na poca. Este foi o de ter seu filho e sucessores muita
dificuldade e rivais". [44]

4. Morte de David 2:10-12

David e Saul cada reinou por 40 anos (cf. Atos 13:21 ). As diferenas em suas vidas pessoais e
as administraes no foram devido a diferenas no tempo em que governou. O curso de suas
carreiras saltou de resposta de Deus para eles que a sua resposta ao Senhor a vontade
determinada. Davi experimentou a bno de Deus como um guerreiro, poeta, msico,
comandante militar, administrador e homem de Deus. Sua caracterstica mais importante, creio
eu, foi o seu corao para Deus.
David tinha 70 anos quando ele morreu ( 2 Sam. 05:04 ). Saul pode ter sido 80 quando ele
morreu. [45] No entanto, as mortes desses dois reis, bem como as suas vidas, contrastam
drasticamente. David morreu em paz, Saul na batalha. David morreu na vitria, Saul na
derrota. Quando Davi comeou a reinar, os filisteus dominavam Israel. Quando Salomo
comeou a reinar, Israel estava em paz e no controle de seus vizinhos (v. 12).
Josephus escreveu que Davi "teve grande e imensa riqueza enterrada com ele" e, sculos mais
tarde, em mais de uma ocasio, vastas riquezas foram removidos de seu tmulo. [46] Mas no
h nenhuma afirmao bblica para esse efeito.
Esta seo (1:01-2:12) fornece uma ponte entre David e reina de Salomo. [47] Grande parte
em que transitria, que trata da transferncia de poder. Quando Salomo comeou a reinar
como o nico rei em 971 aC, ele tinha uma base slida sobre a qual construir por causa da
bno que Deus tinha trazido para Israel para o compromisso de Davi a Deus e Sua lei. [48]
B. A FUNDAO do reinado de Salomo 2:13 - 04:34
O escritor observou que o nico reinado de Salomo comeou bem. As coisas mais
responsveis foram um presente de Deus da sabedoria de Salomo (seo central), suas
decises polticas (a primeira seo), e sua capacidade administrativa (terceira seo).
1. Expurgos de Salomo 2:13-46
Salomo escreveu que o temor do Senhor o princpio do conhecimento ( Pv 1:07. ;. cf .
Eccles 00:13 ; . Ps 111:10 ). No incio de seu reinado, deu provas de ser sbio pela forma como
ele lidou com seus inimigos polticos. Suas decises sbias no momento resultou em paz e
prosperidade para Israel para os prximos 40 anos (971-931 aC).
Execuo de Adonias 2:13-25
Aceitao professo da sucesso de Salomo de Adonias superaram o medo inicial de BateSeba dele. Ele a convenceu de que ele s queria permisso para se casar com ex-enfermeira
do rei Davi. Mas Salomo viu mais fundo na inteno de Adonias. Mesmo que David no tinha
tido relaes sexuais com Abisague, ela fazia parte de seu harm, uma das mulheres que
ministravam as suas necessidades mais ntimas.
"Embora Abishag tinha sido apenas a enfermeira de David, aos olhos das pessoas que ela
passados como sua concubina, e entre os filhos de Israel, assim como com os antigos persas
(Herod. iii 68.), Tomando posse do harm de um rei falecido era equivalente a um
estabelecimento do direito ao trono ... " [49]
Adonias tambm teria encontrado apoio popular entre as pessoas, porque ele era o mais velho
filho vivo de David (cf. v 22). Salomo considerou corretamente o pedido de Adonias como um
ato de traio digna de morte.
O versculo 24 deixa muito claro que Salomo, como David, tinha uma viso adequada de seu
papel sob Deus como rei de Israel. A rebelio de Adonias no era apenas contra Salomo
pessoalmente, mas contra o Senhor e seu ungido quem Ele havia colocado no trono.
Demisso de Abiatar 2:26-27
Salomo concedida Abiatar uma liberdade condicional por ter participado na rebelio de
Adonias. Ao remov-lo de seu escritrio, ele cortou ltimo descendente de Eli, cumprindo assim
a profecia de Deus para Eli ( 1 Sam. 2:27-36 ). Fertilidade de Eli acabou porque ele no tinha

obedecido a Lei de Deus com fidelidade. O escritor de Reis chamou ateno especial para
Deus trazer isso para passar (v. 27).
Execuo de Joabe 2:28-35
Talvez porque Salomo tinha mostrado Adonias misericrdia quando ele fugiu para o altar
(1:50-52), Joab procurou refgio de Salomo l tambm, para a participao em rebelio de
Adonias. Joabe, porm, era um assassino, assim como um rebelde. Consequentemente
Salomo teve executado em obedincia Lei de Moiss ( x. 21:14 ). Homicidas, mas no
assassinos, encontrou refgio no altar. Casa de Davi dividiu o culpa por assassinatos de Joabe,
enquanto ele permaneceu vivo (v. 31). Ao executar Joabe, Salomo abriu o caminho para que
Deus abenoe ele e seu trono. Deus puniria casa de Joabe, mas abenoar a casa de Davi (v.
33). Salomo honrado Joabe por seu servio a Davi, enterrando-o em sua prpria terra de Jud
(v. 34;. Cf . 2 Sam 02:32 ).
Execuo de Simei 2:36-46
David tinha advertido Salomo para manter Simei sob observao e para coloc-lo morte (vv.
8-9). Evidentemente, David percebeu, por causa de aes passadas de Simei, que seria
apenas uma questo de tempo antes que ele iria fazer algo digno de morte, provavelmente
rebelar contra a autoridade de Salomo. Portanto, Salomo fez a priso de Jerusalm
Simei.Jerusalm era apenas "uma pequena cidade acrpole, cuja circunferncia foi estimado
em 4.500 ps". [50] Salomo manteve Simei de se reunir com seus parentes
benjamitas. Quando Simei deixou a cidade se rebelou contra ele flagrantemente autoridade de
Salomo. Saindo da cidade, em si, no era um grande crime, mas o fato de que Salomo tinha
especificamente proibido fez muito srio. Assim descaso do Simei por e desobedincia
vontade do Senhor ungido resultou em sua morte.
Todos os tratamentos de Salomo com estes inimigos, que conspiraram contra o ungido e
violou a lei mosaica do Senhor, mostram que o novo rei tinha um compromisso firme para
manter essa lei. Alm disso Salomo tambm foi misericordioso e sbio, traos do prprio
Deus, que abenoou Salomo com estas caractersticas como seu filho por causa do
compromisso de Salomo para ele. Esta seo tambm retrata vividamente o destino das
pessoas que se opem a Deus: privao de direitos (no caso de Abiatar) e morte (nos casos de
Adonias, Joabe e Simei).
"Tomado como um todo, 2 Samuel 9-20. ; . 1 Rs 1-2 .. uma das acusaes mais poderosas
do pecado na Bblia, mas esse material tem a ver com mais do que o julgamento
Paralelamente ao inimigo de julgamento so a graa ea providncia de Deus. A criana nascida
da unio adltera morreu, mas outro filho nasceu de Davi e Bate-Seba ( 2 Sam. 12:15-25 ).
David quase perdeu o seu reino a Absalo, mas Deus derrotado o conselho de Aitofel e David
recuperou seu trono ( 2 Sam. 16:15-17:14 ). A boa final neste emaranhado de eventos foi a
adeso de que o filho de Davi, a quem o Senhor amou ([escolheu] 2 Sam 12:24. -25 ), que
terminou a ruptura na famlia de Davi e estabeleceu o reino de fora e paz. bem eo mal se
misturam nestes eventos. Mas Deus capaz de alcanar seus propsitos no meio de e apesar
do mal. Mesmo que destina-se a Deus o mal pode se transformar em bom ( Gn 45:8 ; 50:20 ; .
Ps 76:9 ).. o exemplo supremo disso, claro, foi o giro da Sexta-feira Santa em Pscoa " [51]
"A grande questo cannica e teolgica desta seo levanta o cumprimento da aliana
davdica". [52]
"Historicamente, Israel est em uma encruzilhada. Partir deste momento se v uma mudana
drstica do regime tribal semidemocrticos (mantido em certa medida, o governo de David) a
um desptico cidade-estado tpico". [53]
Sabedoria 2. Salomo de Deus cap. 3
A narrativa flui dos captulos 1-2 agora d lugar a relatrios e das listas que o catlogo fatos
sobre o reinado de Salomo.
O escritor construda a narrativa Salomo (captulos 3-11), como tantos outros no Antigo
Testamento, para chamar a ateno para o cumprimento ou a falta de cumprimento das

profecias feitas anteriormente. [54] A profecia est em 3:3-14 , e podemos traar o

cumprimento at o captulo 11.
Este captulo enfatiza uma das principais bnos que Deus concedeu a Salomo por seu
compromisso e submisso ao Senhor. Ao dar sabedoria incomum Salomo Deus tambm
abenoou a nao serviu como rei.
"As caractersticas da sabedoria e da glria de Salomo no foram selecionados apenas para
continuar a imagem de um rei ideal, mostrando-lhe em uma luz favorvel. Durante todo, e no
eplogo de seu reinado (11:1-13, 33), os comentrios de histria em suas deficincias em
termos teolgicos. Uma avaliao semelhante ser usado para julgar sucessivos governantes
contra os reinados de Davi e Salomo ". [55]
Atitudes de Salomo 3:1-3
Se Salomo ter se casado com "mulheres moabitas, amonitas, edomitas, Sidnia, e hititas",
assim como a filha de Fara? Na opinio de xodo 23:31-33 , 34:12-16 e Deuteronmio 17:17 ,
no h nenhuma maneira que ns podemos dizer que sim. Por que ento o escritor no
apontar esse pecado aqui? Ele pode no ter feito isso, porque o seu propsito nesta parte de
sua histria foi o de mostrar a grandeza de Salomo. No captulo 11, ele enfatizou falhas de
Salomo. Aqui, o fato de que ele poderia se casar com uma pessoa como uma princesa
egpcia, que mostra a altura social e poltico para o qual Deus o havia elevado. Um
descendente de ex-escravos egpcios tornaram-se agora Fara de filho-de-lei!
"Sob Salomo, a relao entre o Egito e Israel chegaram a um pice com a aliana de
casamento entre as duas naes ( 1 Rs 3:01 ) ". [56]
"Isso ilustra a importncia relativa de Israel e da humilhao a que o Egito tinha afundado:
faras do Imprio no deu a suas filhas, mesmo aos reis da Babilnia ou Mitani" [57]
Neste momento Israel era mais forte do que o Egito.
"Que este o caso, claro de sua [do Fara Siamun, 978-959 aC] vontade de fornecer sua
prpria filha como esposa para Solomon, uma concesso quase sem paralelo na histria do
Egito desde que era uma admisso franca para o mundo do Egito de fraqueza e conciliao.
Normalmente reis egpcios tomaram princesas estrangeiros, mas no desistiu de suas prprias
filhas de reis estrangeiros ". [58]
H muita evidncia da imensa influncia e prestgio que Salomo apreciado em sua
poca. [59] Salomo abrigou sua noiva, na cidade de David, at que ele completou um palcio
especial para ela perto (07:08).
Josefo comentou sobre a declarao do escritor que "ele [Salomo] ... edifcio acabado ... o
muro em torno de Jerusalm" (v. 1) da seguinte forma:
"... Ele ... construiu os muros de Jerusalm muito maior e mais forte do que aqueles que tinha
sido antes ..." [60]
Os israelitas estavam oferecendo sacrifcios ao Senhor sobre os "lugares altos" que os
comprimidos de Ras Shamra descrevem como santurios ao ar livre em todo o pas. As tabelas
de Ras Shamra so inscries importantes que os arquelogos descobriram no local canania
de Ugarit, a leste de Chipre, na costa do Mediterrneo. Eles contm muita informao til sobre
a vida ea cultura canania. Estes sites de sacrifcio eram normalmente em topos de morro. Os
israelitas, evidentemente, levou-os a partir dos cananeus e converteu-os em centros de culto
Senhor.Antes da promulgao da Lei de Moiss, a adorao em lugares altos no foi mal
(cf. Gn 12:7-8 ; 22:2-4 ; 31:54 ). No entanto, a Lei proibia oferecer sacrifcios a Deus que no
os aprovou lugares, e especialmente em locais de altares cananeus, depois que Israel
construiu o templo em Jerusalm ( Dt 12:1-21. ; . 2 Crnicas 7:12 ). Evidentemente, neste
momento as pessoas justificaram a sua desobedincia, alegando que eles no tinham um
palcio permanente, onde o Senhor pode habitar (ou seja, um templo). Outra possibilidade
que eles no consideram a adorao em lugares altos errado at que o rei reuniu a arca e uma
tenda em um santurio central (ou seja, o templo;. Cf . 1 Sm 9:11-25 ). [61]

O nico desvio da Lei que o escritor atribudo a Salomo, neste momento no incio de seu
reinado foi seu culto em lugares altos (v. 3). Caso contrrio Salomo seguiu a Deus fielmente,
com exceo de sua poligamia.
"Silenciosamente, de forma invisvel, como um vrus de incubao, o pecado estava no
trabalho durante todo o reinado de Salomo e, no final, irrompeu em violento fora destrutiva.
Essa a natureza do pecado". [62]
Amor aqui (v. 3) no expressa um sentimento s, mas mais fundamentalmente, um
compromisso com o Senhor que se manifesta na obedincia Sua Palavra (cf. 1 Joo
5:3 ). Compromisso de Salomo, como David, foi responsvel por grande parte da beno que
veio sobre o rei e atravs dele para o povo.
Petio de Salomo por sabedoria 3:4-15
A tenda, evidentemente, o tabernculo Mosaico, e altar de bronze do tabernculo Mosaico
parou em Gibeo (literalmente pequena colina; 1 Crnicas 16:39-40. ; 21:28-29 ; . 2 Crnicas
1:03 ,5-6 ) . (No entanto, Josefo escreveu, aparentemente de forma incorreta, que o altar de
bronze que Moiss construiu estava em Hebron. [63] ) Gibeo foi um dos chamados lugares
altos onde o povo ofereciam sacrifcios ao Senhor. Holocaustos simbolizava a dedicao da
pessoa do adorador a Deus ( Lev. 1 ). Ao oferecer 1.000 desses sacrifcios Salomo estava
expressando sua lealdade pessoal ao Senhor (cf. Rom. 12:1-2 ).
Deus respondeu abenoando Salomo de uma maneira que Ele no teria tido o rei no
conseguiu dedicar-se a Deus. A revelao de Deus para ele foi em resposta a suas
ofertas. Oferta de Deus constituiu um teste para Salomo (v. 5). Ser que ele pedir alguma
coisa para a sua prpria glria ou para a glria de Deus? Ele mostrou o seu corao para
Deus, pedindo algo para a glria de Deus (v. 9). Suas palavras mostram que ele via a si mesmo
como dependente de Deus, no auto-suficiente (v. 7), o servo de Deus (vv. 8-9), e um servo
do povo de Deus, em vez de seu povo (v. 9). No versculo 7, a palavra hebraica na'ar ,
traduzida como "criana pequena" (NASB, NIV, NVI), significa pessoa imatura. Salomo
reconheceu a ao de Deus no passado, pediu o favor de continuar, expressa a humildade, e
solicitou a capacidade de exercer as suas funes. [64]
"'Para sair e entrar" [v 7] refere-se a vida alm das portas de sua casa e porta da cidade no
cumprimento de seus deveres ( Dt 31:2. ; 1 Sam 18:16. ) ". [65]
Esta uma expresso que se refere s habilidades de liderana (cf. Nm 27:17. ; . Josh 14:11 ; .
1 Sm 29:6 ; 2 Reis 11:08 ). [66] Salomo tambm pediu a compreenso (aceso . uma escuta ou
obediente) corao (v. 9). Significativamente, em hebraico, "ouvir" e "obedecer" vm da mesma
palavra. Alm disso, Salomo visto Deus como amor leal, justo e misericordioso (v. 6), o seu
Deus (v. 7), e do verdadeiro Rei de Israel (vv. 8-9). [67]
"O corao ( LEB ) no pensamento israelita o centro do eu psquico. Inclui atividade
especialmente mental, mas de mbito mais abrangente do que o Ingls 'mente', abraando
os sentimentos e vai bem. O corao suscetvel de tornar-se endurecido, para ser feita de
gordura ( . Isa 06:10 ), e de me debruar sobre o mal ( Gn. 6:5 ; 8:21 ), na verdade,
"enganoso acima de todas as coisas" ( Jer 17:9. ) defronte. estas capacidades do corao
que o pedido de Salomo para ser entendido. A 'corao audio' [v 9] aquele que aberto,
receptivo, dcil (Isa. 50:4 ). Isso para que o corao do rei deve ser abrir acima de tudo de
Deus torah . idealmente O rei no governa com base em seu prprio entendimento, mas
administra seu reino, luz da vontade revelada de Deus ". [68]
"O rei era o supremo juiz e rbitro final. Dentro de seu domnio, o rei ideal procuraram alcanar
o que era certo, para reivindicar o justo, para proteger os direitos dos mais fracos. E isso foi
conseguido na prtica por uma srie de astuto e apenas a decises ou sentenas ou acrdos
( mishpatim no plural) todos de que so exemplos do que nossas chamadas de texto 'direito'
(Mispate no singular) ". [69]
Enquanto o pedido de Salomo era bom, no se pode deixar de questionar se era to bom
quanto o pedido de Moiss para a compreenso de Deus e Seus caminhos ( x. 33:13 ). Neste
podemos ver a diferena entre o corao de Salomo e do corao de Moiss. Talvez no

devssemos estar completamente surpreso, por isso, com o resultado da vida de Salomo. Ele
era brilhante, mas ele talvez no era to piedoso. Brilliance bom, mas a piedade muito
melhor. No podemos fazer muito sobre nosso dado por Deus brilhantismo, mas podemos
fazer algo sobre nossa santidade (cf. 1 Tm. 4:08 ). No entanto, o escritor disse que Salomo
amava o Senhor e andou nos estatutos de Davi, seu pai (v. 3), por isso a minha avaliao do
seu pedido provisria.
Deus prometeu abenoar Salomo por colocar seus interesses antes de Salomo (cf. Matt.
06:33 ). Ele deu-lhe muito mais do que ele pediu (v. 13). Alm disso, ele prometeu dar Salomo
vida longa se ele continuasse a obedecer a Sua lei (v. 14).
Expresso de gratido de Salomo incluiu mais ofertas. Ele apresentou estes diante da arca
em Jerusalm. Expressaram, igualmente, dedicao pessoal (holocaustos) e gratido pela
comunho com Deus (ofertas pacficas). Eles provavelmente acompanhado de uma cerimnia
de renovao de aliana que envolveu o compromisso dos seus servos (ou seja, os
funcionrios do governo) para a Lei de Moiss (v. 15).
Observe que esta seo termina como comeou: com uma viagem e sacrifcios. Isso ajuda o
leitor a identific-lo como uma seo, pelo inclusio .
Prestao de sabedoria de Deus 3:16-28
Este incidente demonstra que Deus, de fato, dar Salomo a sabedoria incomum Ele havia
prometido (v. 28). [70] O escritor no especificou quando, durante o reinado de Salomo este
evento ocorreu, mas provavelmente isso ocorreu logo aps Deus apareceu para o rei em
Gibeo (vv. 4-15).
"A cronologia do reinado de Salomo no representa quase a dificuldade assim como a de
David. Com exceo dos trechos narrativos, que aparecem como de costume para ser inserido
topicamente, a ordem encontrada em ambos os 1 Reis e 2 Crnicas reflete o geral fluxo de
eventos. Parece, no entanto, que a aliana de Salomo com Siamun do Egito ( 1 Reis 03:01 )
no acontecer at que, depois de ter comeado as negociaes com os trios para ajudar no
templo. Este, por sua vez, pressupe Salomo ter procurou e obteve a sabedoria, para Hiram
toma nota do facto ( 1 Reis 05:07 ) ". [71]
Salomo demonstrou conhecimento sobre a natureza humana bsica, aqui instintos
maternais. Esta viso permitiu-lhe entender por que as pessoas se comportam como eles
fazem e como eles vo reagir. Este foi um presente de Deus e um aspecto da sabedoria.
"O fato de que as duas mes eram prostitutas importante nesta histria ... porque mostra
como o rei sbio agiria em nome do muito menor de seus sditos ..." [72]
Este incidente resultou em que os israelitas ter grande respeito por seu rei (v. 31). Salomo
tornou-se uma bno para as pessoas, porque ele se relacionava adequadamente ao Senhor.
Sabedoria em Israel e no antigo Oriente Prximo no era sinnimo de conhecimento ou
educao. Tratava-se a capacidade de viver a vida de uma forma hbil, assim, no final, a vida
de algum que equivaleria a algo de valor. Para os israelitas isso s seria possvel se a pessoa
sabia e respondeu de forma adequada para (ou seja, temido) Yahweh. [73]
3. Ch fora poltica de Salomo. 4
Deus tambm abenoou Israel atravs de Salomo, dando-lhe sabedoria para organizar e
administrar os assuntos polticos da nao de forma eficaz, como este captulo registros.
Principais funcionrios de Salomo 4:1-6
A delegao de autoridade uma marca de sabedoria em uma pessoa com mais de fazer do
que ele ou ela pode, pessoalmente, gerir de forma eficaz. Azarias (v. 2) foi, aparentemente, o
neto de Sadoc ( 1 Chron. 6:8-9 ). "O padre" uma designao comum para o sumo
sacerdote. Secretrios (v. 3) preparou documentos oficiais e registros enquanto gravadores (v.
3) mantiveram dirios de eventos dirios no reino. Mesmo que Salomo tinha demitido Abiatar
(v. 4) a partir de seus deveres oficiais, Abiatar manteve o seu ttulo e honra. Zabud (v. 5) foi,

provavelmente, capelo e conselheiro pessoal do rei. [74] trabalhadores forados (corvia, v. 6)

foram no-israelitas que o rei, recrutados para trabalhar para o governo (cf. 5:13-14; 9 : 15; 2
Crnicas 2:02. ; 08:08 ).
Governadores de Salomo 4:7-19
Estes homens foram responsveis por prover as necessidades de grande casa de Salomo,
incluindo seus cortesos, e pelas suas milhares de cavalos (v. 28). Dois eram de Salomo
filhos-de-lei (vv. 11, 15). O arranjo distrito parece projetado para mover Israel longe de
independncia tribal cooperao ao abrigo do novo governo centralizado. Embora os limites do
distrito, aproximou as fronteiras tribais, eles no eram os mesmos. [75]
"... Este foi um passo radical e decisivo, e que no s porque imposto ao povo uma carga
sem precedentes. Isso significava que o sistema tribal de idade, j cada vez mais de
importncia vestigial, tinha sido, na medida em que o seu funcionamento poltico era
preocupado, praticamente abolido. No lugar de doze tribos que cuidam, por sua vez para o
santurio central eram doze distritos tributadas pelo apoio de corte de Salomo! " [76]
O escritor no incluem Jud e de Jerusalm na lista de reas que Salomo tributados. Isso deu
a Jud uma grande vantagem econmica. Talvez Salomo favorecido Jud, porque era sua
tribo. Esse favoritismo pode ter sido um fator para a revolta das tribos do norte mais tarde
(00:04).
Trono de Salomo exerceu quatro esferas de influncia poltica. Primeiro, houve a ptria. Esta
foi a rea geogrfica Josu tinha atribudo para as 12 tribos. Nos dias de Salomo Israel
ocupou apenas nesta rea. Em segundo lugar, havia provncias adjacentes (ie, Damasco,
Ammon, Moab, Edom, et al.). Salomo tributados estes e eles recrutados para o servio
militar. Eles gostaram proteo e os benefcios do governo central de Israel. Em terceiro lugar,
havia os estados vassalos (isto , Zob, Hamate, Arbia, possivelmente Filstia, et al.) Que
Israel controladas.Estes apreciado alguma autonomia, como governantes nativos e polticas
fiscais internos. Eles reconheceram a autoridade de Salomo, no entanto, desde algum tributo,
e prometeu lealdade a ele. Israel em troca defendeu-los de foras aliengenas, quando
necessrio. Em quarto lugar, no foram os estados aliados (ou seja, Fencia, Egito, et
al.). Estes pases apreciado igualdade com Israel. Eles defenderam uns aos outros como
necessrio, comercializado com o outro, e, geralmente, cooperam uns com os outros. [77]
Claramente reino de Salomo tinha uma grande burocracia.
Prosperidade de Salomo 4:20-28
Uma explicao de referncia incomum do escritor para Jud e Israel (v. 20) que, quando ele
escreveu Reis a nao tinha dividido, por isso, talvez, o escritor estava usando a designao
que era comum em sua poca. No entanto, anos antes da diviso formal ocorreu, faces norte
e sul j havia desenvolvido (cf. 1 Sam 11:08. ; 15:04 ; 17:52 ; 1 Reis 01:35 ;. et al). Reino de
Salomo era muito populosa (cf. Gnesis 22:17 ) e pacfico (v. 25;. cf Miquias 4:04 ; . Zc
03:10 ).
Normalmente, quando um grande rei morreu, as naes sujeitas a sua liderana seria reter os
impostos e se rebelar contra o seu sucessor. Isto forou o novo rei para atacar essas naes
para estabelecer sua soberania sobre eles. No entanto, Salomo no tem que fazer isso. Deus
deu-lhe um reinado de paz em que ele pudesse se concentrar em projetos de construo. [78]
"Para viver em segurana , em confiana em Deus (LXX Elpizo , "esperana"),
ecoa Deuteronmio 00:10 Somente Deus pode proporcionar isso (. Ps 04:08. ; . Pr 01:33 ; . Dt
33:12 , 28 ) ".[79]
Mesmo que Salomo rea controlada a terra prometida aos descendentes de Abrao
em Gnesis 15:18-20 , seu controle no cumpriu essas promessas completamente no seu
dia. A cidade de Tifsa (v. 24) situou-se nas margens do rio Eufrates. O territrio descrito no se
encontram dentro das fronteiras geogrficas de Israel. [80] extenso geogrfica de Israel era
apenas cerca de 150 quilmetros de comprimento, desde D at Berseba (v. 25).

A figura de 4.000 barracas de cavalos ( 2 Crnicas. 09:25 ) parece ser o correto, em vez de
40.000 (v. 26), apesar de Josefo tambm escreveu "40000". [81] cavalos e carros eram
mquinas militares neste tempo. Eram armas de Salomo.
"Em Megido, as escavaes revelaram estbulos para cerca de 450 cavalos, bem como
fortificaes e residncia do governador. Parecidos construes salomnicas so igualmente
atestada em Hazor, Taanaque, Eglom, e Gezer". [82]
Habilidade de Salomo 4:29-34
Aqui est mais uma prova de que Deus deu a Salomo sabedoria (Hb Hokmah ) como tinha
prometido (3:12). Ele foi um dos sbios proeminentes do mundo antigo. [83] O que Salomo
recebeu foi a capacidade de tomar decises corretas. Mesmo que ele possua essa habilidade
que ele nem sempre optar por us-lo. Ele tomou algumas decises muito tolas em sua vida. Os
homens do Oriente (cf. J 01:03 ) e no Egito (v. 30) eram famosos por sua sabedoria no antigo
mundo bblico.
Produo literria de Salomo foi prolfico (v. 32). Seu nome aparece em dois dos salmos do
Livro de Salmos ( Sl 72. ; 127 ), e ele tambm escreveu, evidentemente, os livros de
Provrbios, Eclesiastes e Cantares de Salomo. O versculo 34 uma hiprbole. O escritor fez
com que a corte de Salomo foi aberto a todos e que, como um homem prudente que ele atraiu
muitos visitantes importantes. [84]
O versculo 26 diz que "Salomo tinha 40.000 barracas de cavalos para os seus carros." Mas 2
Crnicas 9:25 diz: "Salomo tinha quatro mil manjedouras para os cavalos e carros de
guerra."Quatro mil provavelmente o nmero correto, j que ele tinha 1.400 carros (10:26; . 2
Crnicas 1:14 ). Trs cavalos foram considerados uma equipe carro e teria sido esquartejado
juntos.Assim, "4000" seria sobre o nmero de cavalos que Salomo necessrios. [85]
Este captulo mostra a resposta de Deus a dedicao de Salomo ao Senhor (3:6-13). Mesmo
que Salomo foi eleito de Deus, ele teve a oportunidade ou a responder corretamente graa
de Deus, e experimentar mais bno, ou para responder a ele de forma inadequada e
experincia castigo. Esta uma escolha que Deus d a todos os seus eleitos. Salomo fez a
escolha sbia no comeo, mas depois no fazer to bem. Descendente de Salomo, Jesus
Cristo, fez a resposta perfeita.
GREATEST CHS CONTRIBUIO C. Salomo. 5-8
Notvel contribuio de Salomo para a nao de Israel, creio eu, foi a disposio que ele fez
para a sua fora espiritual. O escritor dos Reis deu tanta nfase em seu livro.
As pessoas geralmente considerado o seu rei como representante, filho, e vice-regente de seu
deus principal no antigo Oriente Mdio. [86] Esta foi realmente a verdadeira relao do rei de
Israel ao Senhor. As pessoas tambm viram os templos dos deuses como os palcios de esses
seres e considerada a magnificncia de suas casas como um reflexo de sua grandeza
pessoal. O templo representava o deus. [87] Por conseguinte, Salomo quis retratar a
grandeza do Senhor, construindo-Lo no templo mais glorioso no antigo Oriente Prximo. Isso
teria permitido Israel para melhor cumprir o propsito para o qual Deus havia levantado-la, ou
seja, para trazer as pessoas para Deus ( xodo 19:06. ;. cf . Isa 42:6-7 ).
1. Preparativos para a construo de ch. 5
Pedido de Hiram 5:1-6 de Salomo
Hiram provavelmente reinou de cerca de 980-947 aC [88] Muitos estudiosos concordam que o
seu reinado se sobrepunham Davi por cerca de nove anos e de Salomo por cerca de 24 (cf. 2
Sam. 05:11 ). Tiro era um importante porto do Mar Mediterrneo na Fencia norte de
Israel. Sidon (v. 6), outra, mais importante cidade porturia fencia, neste momento, estava a
poucos quilmetros ao norte de Tiro.
"Uma casa para o nome do Senhor" (v. 3) significa uma casa para o Senhor que iria comunicar
Sua reputao para o mundo. Cedar (v. 6) ainda um material de construo favorecido devido
sua durabilidade e beleza.

Tratado de Salomo com Hiram 5:7-12

O fato de que Hiram cooperando e at mesmo abenoado Senhor (v. 7) mostra como Deus
trouxe bno para os gentios, bem como aos israelitas atravs de David e dedicao piedosa
de Salomo para o Senhor. A aliana entre Israel e Fencia (v. 12), resultou em paz por muitos
anos.
"s vezes, Salomo tem sido criticado por entrar em um acordo desse tipo com um pago
incrdulo como Hiram. Escritura diz:" No vos ponhais em jugo desigual com os infiis "( II
Corntios. 06:14 ). A princpio no se aplica neste caso, no entanto. Salomo no se juntar em
uma parceria com Hiram para a construo do templo. Salomo construiu e apenas compra o
material e contratou trabalhadores de Hiram ". [89]
Recrutamento de trabalhadores de Salomo 5:13-18
Trabalhadores forados Salomo eram no-israelitas ( 2 Cr. 8:7-8 ). Israelitas tambm serviu,
mas eles no eram escravos (9:22). Mtodo de fornecer trabalhadores para projetos estaduais
de Salomo tornou-se muito desagradvel para as pessoas, eventualmente, talvez por causa
da forma como foi administrado (cf. 12:18).
"[Adoniram, tambm conhecido como Hadoram, 2 Chron. 10:18 ] foi, provavelmente, um dos
homens mais odiados em Israel, uma encarnao da autocracia ". [90]
Templo de Salomo repousava sobre enormes blocos de pedra calcria que ele havia extrado
das colinas ao norte de Jerusalm (v. 17). O Gebelites (v. 18) viveu em Byblos, 13 milhas ao
norte de Beirute moderna e 60 quilmetros ao norte de Tiro.
A nfase principal neste captulo sobre a resposta favorvel do rei fencio, Hiram, com o qual
Deus abenoou Israel atravs da sabedoria de Salomo (v. 7). Salomo escreveu que "quando
os caminhos de uma pessoa agradar ao Senhor, faz que at os seus inimigos tenham paz com
ele" ( Prov. 16:07 ). Tal era a bno de Deus sobre Salomo neste momento.
2. Temple ch construo. 6
Depois de arranjos para a construo do templo estavam em ordem, a construo
comeou. Este edifcio levou sete anos para ser concludo (v. 38).
"Em um anterior estudiosos era desmascarado a realidade de um templo em Israel como
Salomo porque nada semelhante foi conhecida a partir do antigo Oriente Prximo. Entretanto,
em 'Ain Dara (e mais cedo em Alto Ta'yinat), na Sria, um templo a partir do dcimo sculo aC
veio tona que tinha uma notvel semelhana com o templo de Jerusalm O tamanho
aproximadamente o mesmo;. que consiste de duas cmaras, o Santo Lugar eo Santssimo
Lugar, e isso claramente acomodados caractersticas cultuais, como os descritos na Bblia .
Assim, a noo de que Israel tinha um templo no sculo X baseia-se em terra firme ". [91]
O exterior do templo 6:1-10
O versculo 1 um dos versculos mais importantes do Antigo Testamento em ordem
cronolgica. As datas do reinado de Salomo (971-931 aC) so bastante certo. Eles
descansam em referncias que outros antigos do Oriente Prximo rei listas
corroboram. [92] Salomo comeou a construo do templo cerca de 966 aC De acordo com
este versculo do xodo ocorreu em 1445 ou 1446 aC A maioria dos estudiosos conservadores
que fazem declaraes nas Escrituras como este versculo segurar a srio esta data para o
xodo. A data mais popular de cerca de 1280 aC repousa principalmente no pressuposto de
que Ramss II foi o fara do xodo. Aqueles que defendem esse ponto de vista acreditam
semelhanas histricas entre as condies durante o reinado de Ramss ea descrio bblica
do xodo apoiar a sua teoria. Eles costumam levar os 480 anos como um nmero redondo que
representa 12 geraes, ou como tendo sido obtido pela soma dos comprimentos de vrios
perodos simultneos ou sobrepostos, como se eles foram colocados em uma cadeia linear de
anos. Existem alguns estudiosos de primeira linha de outra forma conservadores que possuem
o (1280) posteriormente. [93]

Por que o escritor dos Reis amarrar a construo do templo para o xodo? Era, evidentemente,
pelo motivo exposto acima. Com a construo do templo Israel teria uma oportunidade como
nunca antes em sua histria para realizar o propsito para o qual Deus tinha formado e libertou
a nao. Esse propsito era chamar a todas as pessoas para Si mesmo.
Josephus amarrou o incio da construo do templo de vrios outros eventos importantes na
histria do Antigo Testamento, embora seus clculos no parecem estar corretas.
"Salomo comeou a construir o templo ... 592 anos aps o xodo do Egito, mas 1.020 anos de
Abrao a sair da Mesopotmia para Cana, e depois do dilvio 1440 anos ,. e de Ado, o
primeiro homem que foi criado, at que Salomo construiu o templo, no tinha passado em
todas as 3.102 anos Agora que ano em que o templo comeou a ser construdo, j era o
dcimo primeiro ano do reinado de Hiram;. mas da construo de Tiro para a construo do
templo, no havia passado 240 anos " [94]
Mesmo que tenhamos algumas informaes sobre as especificaes gerais e aparncia do
templo, a omisso de outros dados faz com que a reproduo de um modelo detalhado
completo impossvel. Essencialmente, seguiu o padro de o tabernculo Mosaico e outros
templos antigos do Oriente Prximo. [95]
O templo era de aproximadamente 90 ps de comprimento, 30 metros de largura, e 45 metros
de altura (v. 2). Ele tinha cerca de 2.700 ps quadrados de espao. Sua grande varanda aberta
adicionou mais de 15 metros ao seu comprimento. Era cerca de duas vezes o tamanho do
tabernculo Mosaico, trs vezes maior, e enfrentou a leste, assim como o tabernculo e outros
templos antigos do Oriente Prximo. O templo de Salomo foi semelhante a outros templos
antigos do Oriente Prximo em tamanho e design. [96] Este um exemplo de aculturao:
Deus dando revelao de Si mesmo em formas que eram familiares para os destinatrios
originais. O exterior do templo era calcrio, cedro e ouro, por isso deve ter sido muito bonita.

Em dois ou trs lados havia janelas com grades estreitas acima dos trs andares de salas
laterais que projetavam das paredes exteriores. Os padres usaram estas salas laterais para fins
de armazenamento e servios. Eles estavam aparentemente menor no primeiro andar, onde
tambm havia corredores e escadas, maiores no segundo andar que tambm tinha salas e
escadas, e maior no terceiro andar. As bordas compensados eram aparentemente suportes
para os andares superiores que prendiam s paredes desta estrutura circundante. Medies no
texto so provavelmente dimenses internas. Josephus descreveu esses quartos como segue.
Descries de Josefo das dimenses do templo parecem ser imprecisa e confusa. Por
exemplo:
"Ele tambm construiu ao redor do templo trinta quartos pequenos ... Cada um destes quartos
tinha cinco cvados de largura, eo mesmo comprimento, mas em altura de vinte. Acima destes
foram outros quartos, e outros acima deles, igual, tanto em suas medidas e nmero, de modo
que estes chegaram a uma altura igual parte inferior da casa ... e realmente cada um destes
quartos tinha um teto prprio, que no estava conectado com os outros quartos ... " [97]
Josefo tambm escreveu que havia um outro edifcio ao longo do templo, igual a ele em suas
dimenses, e que toda a altura do complexo foi de 120 cvados. [98]
Evidentemente, Salomo quis preservar a santidade do templo, mesmo enquanto ele estava
em construo, eliminando o mximo de barulho possvel (v. 7;. Cf . Dt 27:5-6 ).
A promessa de Deus para abenoar a obedincia de Salomo 6:11-13
Provavelmente esta palavra do Senhor veio a Salomo durante a construo do templo. Notese que esta era uma promessa condicional com base em obedincia ao Pacto Mosaico. Deus
iria estabelecer o reino de Salomo para sempre (ou seja, ele permaneceria intacta; . 2 Sam
07:13 ). Ele tambm continuam a habitar entre os israelitas e no abandonarei. Infelizmente,
porque Salomo no continuar a obedecer a aliana completamente, Deus dividiu seu reino
depois que ele morreu. Porque a nao deixaram o pacto, Deus deixou de habitar no meio do
povo e os abandonou temporariamente ao cativeiro (cf. Matt. 28:20 ).
"Ao longo das histrias Salomo o autor apresenta uma atividade, ento espera at mais tarde
a declarar a aprovao de Deus ou reprovao do mesmo., Por exemplo, 3:1-15 expressa
aprovao da ascenso de Salomo ao poder em caps. 1-2, e 5:12 explica que as decises em
5:1-7 demonstrar sabedoria dada por Deus. Esta estratgia continua aqui, onde, atravs de
alguma forma no especificada, Salomo recebe a palavra de Deus a respeito do templo ". [99]
O escritor evidentemente inserido esta seo de texto (vv. 11-13) em sua descrio de
atividades de construo de Salomo para enfatizar a centralidade da obedincia para o
sucesso global do projeto.
O interior do templo 6:14-36
O altar (vv. 19, 22) refere-se ao altar do incenso (cf. 7:48). Este altar, evidentemente, estava no
extremo oeste do lugar santo (cf. x 30:6. ; 40:5 ; . Lev 16:02 ; . Heb 9:04 , 7 ). Os querubins
foram figuras de anjos esculpidos em madeira de oliveira (vv. 23-28). Eles podem ter se
assemelhava "esfinges aladas". [100] Como havia querubins anexado ao propiciatrio da arca,
estes foram dois querubins independente adicional. Alm do ptio interno (v. 36), houve
tambm um externo ( 2 Crnicas. 04:09 ), que foi um pouco menor em elevao ( Jer.
36:10 ). [101]

Um problema que continua a confundir os estudiosos a diferena de altura entre o lugar santo
(30 cvados ou 45 ps, v. 2) e no lugar santssimo (20 cvados ou 30 ps, v. 20). Foi o piso do
lugar santssimo superior, e estavam l os passos at ele do lugar santo? O teto do lugar
santssimo foi menor do que a do lugar santo? Foi o lugar mais santo uma sala dentro do lugar
santo?[102] Ns no sabemos.
Estudiosos tambm debater qual a relao da linha de vigas de cedro tinha que as linhas de
corte de pedra (v. 36). [103] As vigas de cedro pode ter sido cedro lidar em cima da pedra. Eles
podem ter sido cedro que forrado o interior de pedra do templo. Possivelmente vigas de cedro
alternadas com fileiras de pedra. Todas estas so possibilidades.
Sntese da construo 6:37-38
Sete anos um nmero redondo (966-959 aC). Na verdade, a concluso levou sete e meio
anos, desde Ziv (flores Literatura) final de maro e incio de abril, e Bul (umidade lit.) final
de outubro e incio de novembro. Provavelmente, j que a maioria do Oriente Prximo antigos
considerados sete como um nmero simblico da perfeio, os israelitas viram o templo como
uma estrutura perfeita.
Por que Deus no nos dar mais detalhes? Tudo o que o escritor registrada do templo nos diz
duas coisas sobre ele. Ns temos informaes suficientes sobre a estrutura, para que
possamos encontrar o caminho que medida que continuamos a ler sobre o assunto. Alm
disso a sua magnificncia como uma casa adequada para o Senhor, o nico Deus verdadeiro e
grande, deve impressionar-nos.
Arquelogos nunca ter sido capaz de identificar a localizao exata do templo de
Salomo. Desde Herodes construiu seu templo no local do templo de Neemias, e desde que
Neemias construiu seu templo no local do templo de Salomo, h pouca dvida sobre o site em
geral. Deve ter sido em algum lugar na esplanada em que a Cpula da Rocha (Mesquita de
Omar) est agora. Os judeus modernos rezar no (ocidental) Muro das Lamentaes, porque
eles acreditam que o local mais prximo para o santo dos santos, que acessvel a
eles. Seus rabinos desencoraj-los a andar na esplanada do templo, por medo de
inadvertidamente pisando no prprio local do santo dos santos. Um escritor acreditava que o
local do segundo templo foi logo ao norte da Cpula da Rocha. Ele concluiu que o local do
santo dos santos corresponde ao do presente Cpula dos comprimidos (tambm chamada de
Cpula dos Espritos). [104] Outros acreditam que ele estava mais perto do local da Cpula da
Rocha. O "segundo templo" refere-se ao templo de Neemias, que Herodes renovado, em
contraste com a primeira ou salomnica templo.
Como deve ser o que Salomo fez na construo do templo afetar nosso pensamento em
relao a arquitetura moderna igreja? Como no h santurio central terrestre para todo o
cristianismo, como houve para Israel antigo, no existe uma estrutura que corresponde ao
templo de Salomo hoje. Mas se as igrejas locais gastar grandes quantidades de dinheiro para
construir magnficos edifcios para honrar a Deus? O Novo Testamento no comentar sobre
isso, deixando-o no espao de liberdade para os cristos. No entanto, o Novo Testamento
ensina que agora a Igreja universal, a congregao local, e os corpos dos crentes so todos os
templos do Esprito Santo ( Ef 2:21. ; . 1 Corntios 03:16 ; 06:19 ). Devemos adornar os templos
com a conduta que glorifica o nosso Deus, aos olhos de espectadores.
3. Palcio de Salomo 7:1-12
Complexo do palcio de Salomo levou mais tempo para construir do que o templo porque era
muito maior. O rei, evidentemente, completou o templo e, em seguida, comeou a trabalhar em
seu palcio (cf. 9:10). Salomo parece ter construdo vrios edifcios distintos, mas
interligados. Um grande ptio comum, evidentemente, cercaram o templo eo palcio (v.
12). Uma viso semelhante que o palcio era uma estrutura e os outros edifcios eram
realmente sees do mesmo. [105] A proximidade geogrfica do templo eo palcio visualizado
o fato de que o rei estava agindo por Deus. Ns no sabemos exatamente onde Salomo
colocou os edifcios do palcio em relao uns aos outros ou para o templo. [106] Nos antigos
povos do mundo considerado palcio de um rei, como uma indicao de sua grandeza, assim
como a grandeza de seu deus.

"Palcio e do templo complexos so os smbolos visuais mais importantes do poder real e

indicar com mais preciso a localizao do centro dentro de uma sociedade estratificada". [107]
"Ele [o templo] no estava no meio da cidade, como a maioria dos templos pagos da poca.
Seu isolamento simbolizava a unicidade da divindade a quem foi dedicada". [108]
Certamente palcio de Salomo deve ter sido extremamente impressionante.
"Ele fez tudo o imaginvel para mostrar que, como o Senhor Deus grande, ele era um grande
rei. Que exibido aqui muito mais de Salomo 'riquezas e honra" do que a sua
"sabedoria".Sua era, sem dvida, a piedade de sucesso no mundo ". [109]
"O Pillared Hall (chamado de Palcio da Floresta do Lbano ) foi usado como uma sala de
audincias ou salo do trono, e ... foi maior do que o templo. Ele tambm serviu como um
tesouro do estado, exibindo objetos preciosos selecionados receberam como homenagem ( cf .
10:16-17) ". [110]
Velho Oriente Prximo no viam a soberania de um rei como estabelecido at que ele tinha
construdo um palcio para si mesmo. [111] palcio de Salomo, portanto, reforou ainda mais
o seu prestgio. Deus abenoou Salomo e Israel, permitindo-lhe o construiu.
4. Os mveis do templo 7:13-51
As pessoas tambm viram a glria do Senhor refletida no mobilirio do templo. Esses mveis
vieram de vrias fontes, mas contriburam para a adorao apropriada do Senhor.
Mveis fora do templo 7:13-47
O Hiram do versculo 13 foi, obviamente, uma pessoa diferente do rei de Tiro (5:1). Deus
evidentemente guiado este Hiram como ele fez o mobilirio (cf. x. 31:1-11 ). [112]
Os dois pilares do prtico do templo eram caractersticas comuns que ladeavam as principais
entradas de templos na Sria, Fencia, Chipre, Assria e em outros lugares do antigo Oriente
Mdio neste momento. [113] Alguns desses pilares apoiou o telhado da varanda, mas outros
foram independentes, uma vez que estes eram provavelmente. [114] Em vrios pases que
simbolizavam vrias coisas. [115] Em Israel o seu propsito parece ter sido para lembrar os
israelitas de estabelecimento do Senhor de Israel e fora para Israel. Jaquim significa "Ele
estabelecer", e Boaz "Nele est a fora" (v. 21). [116] Cinza sugeriu que os pilares simbolizava
a presena e permanncia do Senhor e do rei. [117] Jones argumentou que eles
representavam a aliana entre o Senhor eo Seu povo, especialmente entre ele ea dinastia
davdica. [118] O lrio e os projetos de rom provavelmente simbolizava a fertilidade e
fecundidade da bno e da presena de Deus.
O "mar" (vv. 23-26) foi um reservatrio para o ptio do templo, assim chamado por causa de
sua grandeza, de acordo com Josephus. [119] Tinha uma capacidade total de 17.500 litros ( 2
Crnicas. 04:05 ), mas normalmente realizadas 11.500 gales (v. 26). Ele descansou em
smbolos de fora e de servio (cf. os sacerdotes), e smbolos de fertilidade adornada ele (v.
24;. Cf 6:18). [120] Os 12 bois pode ter representado as 12 tribos ou 12 distritos administrativos
de Salomo . [121]
Os sacerdotes, evidentemente, usou os 10 estandes mveis (vv. 27-40a), quando massacrou
animais para o sacrifcio. Cada um tinha seis metros quadrados, cinco metros e meio de altura,
e segurou at 230 litros de gua.
A quantidade de detalhes que o escritor bblico includos nos d alguma apreciao da beleza
externa, a simetria, a glria eo valor do templo. Tudo isso contribuiu para a maior glria do
Senhor e ajudou os israelitas apreciar sua grandeza.
Mveis dentro do templo 7:48-50
Como no tabernculo de Moiss, os metais utilizados expressa a glria de Deus. Quanto mais
prximo da arca, o trono do Senhor, o mais valioso era o metal utilizado. Tudo dentro do templo
era de ouro ou banhado a ouro, e do lado de fora do templo havia bronze. Enquanto o israelita

comum no ver o interior do templo, ele ou ela teria sabido de sua glria. Talvez esta seo (vv.
48-50) mais curto do que o anterior (vv. 13-47), porque a maioria das pessoas, que no eram
sacerdotes, no viu esses mveis.
"O candelabro foram dispostos ao longo do comprimento do santurio principal para dar luz
sobre essas tabelas ( Ex. 25:31-40 ) ". [122]
Acessrios de Davi 07:51
Os sacerdotes provavelmente colocados os tesouros David havia coletado nos quartos da
estrutura que cercava o templo (6:5-6) para uso na adorao de Israel, conforme necessrio. O
templo, ento, tornou-se o tesouro de Israel em que abrigou maiores tesouros do pas.
O escritor nos deu muitas informaes sobre o mobilirio do templo para aumentar a nossa
admirao, no s do prprio templo, mas tambm da grandeza do Senhor. O templo e tudo o
que continha refletiu a Deus que ficaram ali.
Talvez a maior contribuio de Salomo para a vida de Israel foi a construo do templo. Ele
glorificou o Senhor nos olhos de seu prprio povo, e aos olhos de seus vizinhos no-israelitas,
atravs da construo de uma magnfica casa para o Senhor. A quantidade de texto dada
descrio do templo e complexo do palcio de Salomo ilustra a importncia destes edifcios
na antiga cultura do Oriente Mdio.
5. Ch A dedicao do templo. 8
Este captulo clmax nfase do escritor sobre a grandeza do Senhor como o Deus de Israel. o
relato mais detalhado de um culto de dedicao na Bblia. Ele tambm um dos textos mais
significativos teologicamente em 1 e 2 Reis.
A entrada da arca 8:1-11
Os israelitas consideravam a arca como o trono do Senhor. Era o lugar onde Ele manifesta a
Sua presena de uma forma localizada e onde recebeu o sangue que expiou os pecados dos
israelitas no Dia da Expiao. A arca descansou no tabernculo de Davi em Sio desde David
tinha trazido da casa de Obede-Edom ( 2 Sam. 06:17 ). Foi o nico item no templo que no era
novo. Talvez Deus no alter-lo para ajudar as pessoas a perceber que Ele, simbolizada pela
arca, no havia mudado. Sua pessoa e mtodos de lidar com eles no propiciatrio eram os
mesmos que haviam sido.
A cerimnia de instalao da arca no templo de Salomo ocorreu durante a Festa dos
Tabernculos. Esta foi uma das festas que a Lei Mosaica especificou que todos os homens de
Israel teve que atender ( Lev. 23:33-36 ). Esta festa era uma comemorao da fidelidade do
Senhor durante peregrinao no deserto do Seu povo. Ele olhou para trs para a sua
escravido no Egito e em frente ao seu estabelecimento na Terra Prometida. A propositura da
arca no templo simbolizava o cumprimento dessa esperana. Evidentemente Salomo esperou
por esta festa para celebrar a dedicao do templo, e usou os meses seguintes concluso da
construo para mobili-lo e se preparar para a celebrao. [123]
O 3-8 imagem versos a entronizao simblica do Senhor como o Rei de Israel. O Deus de
Israel entrou agora em sua casa. Como mencionado acima, as pessoas no consideram a
soberania de um rei humano como firmemente estabelecida at que ele construiu um palcio
para si mesmo. Agora eles viram a soberania do rei divino estabelecido sobre Israel.
Talvez os postes que levavam a arca, e estavam presos aos lados da arca (cf. x. 25:15 ),
foram orientados para que eles correram leste e oeste. Eles eram to longo (mais de 30 metros
de comprimento;. Cf 6:20) que, evidentemente, estendido para fora do lugar santssimo
("santurio interior") em "lugar santo" (v. 8). Aparentemente, o vu que separava o lugar santo
do lugar santssimo escondeu a arca de vista, mas no nas extremidades leste dos plos. Eram
visveis a partir do lugar santo, mas no de "fora" da construo do templo. "Para este dia" (v.
8), mostra que o escritor escreveu esta parte dos Reis antes de 586 aC, quando o exrcito
babilnico
destruiu
este
templo
(cf.
9:13,
21;
10:12,
20; 2
Reis
2:22 ; 08:22 ; 10:27 ; 14:07 ; 16:06 ; 17:23 , 34 ).

A arca abrigava as tbuas do Declogo (Dez Mandamentos; . Heb 9:04 ). A nica presena da
lei na arca voltou a enfatizar a importncia de que os israelitas apresentarem ao Pacto
Mosaico, que estes comprimidos representados. Essa obedincia seria a chave para o sucesso
de Israel ( Josh. 01:08 ). Anteriormente um pote de man, simbolizando a proviso de Deus fiel
das necessidades de seu povo, ea vara de Aro que floresceu, simbolizando a confirmao do
sacerdcio Aarnico de Deus, tinha descansado perto da arca no tabernculo.
Shekinah (a partir da raiz hebraica traduzida como "habitar") nuvem ( xodo 19:09. ; 24:15-16 ),
smbolo da presena do Senhor, enchia o templo. Ele tambm tinha enchido o tabernculo em
sua dedicao ( x. 40:34-35 ). [124] Os israelitas perceberam que o seu Deus tinha vindo para
habitar no meio deles e abeno-los com a sua presena. Mesmo ministrio sacerdotal era
impossvel durante esta revelao gloriosa do Senhor. Tudo o que as pessoas poderiam fazer
era adorao.
Josefo descreveu a nuvem como "difusa e temperado,-no um to spero como vemos cheio
de chuva na estao do inverno". [125]
Endereo de Salomo para o povo 8:12-21
Deus j disse que iria morar na coluna de nuvem ( Lev. 16:02 ). Solomon esperava agora Deus
habitaria no templo para sempre (ou seja, a partir de ento).
Salomo enfatizou o desejo do corao de Davi para a construo do templo (vv. 17-18). Deus
levantou a Salomo para fazer isso, como havia prometido. O templo era uma casa para a
reputao (nome) do Senhor; ele fez uma declarao sobre ele. "Nome" ocorre 14 vezes nos
versculos 16-20. A Aliana Mosaica foi a base da comunho permanente de Israel com Deus
(v. 21). Salomo demonstrou humildade e gratido, em que ele disse.
"Esta declarao reflete a forte nfase na justia na teologia do Antigo Testamento. Uma vez
que Deus justo, Ele espera que Seus representantes para ser apenas tambm. Templo era
para ser um lugar onde isso foi reconhecido". [126]
Orao de dedicao de Salomo 8:22-53
Este grande orao gira em torno da Aliana Mosaica. Esse o seu corao. a orao mais
longa na Bblia. Salomo introduziu sete peties com um olhar para trs, enfatizando a
fidelidade de Deus (vv. 23-26). Ele concluiu com um olhar para a frente enfatizando a
misericrdia de Deus (vv. 52-53).
Postura de Salomo de joelhos com as mos abertas erguidas para o cu (v. 52) simbolizava
sua atitude de corao, como a postura muitas vezes o faz em orao. [127] Ele, o rei terreno,
colocou-se na posio de um suplicante diante do Rei celeste, dependente e ansioso para
receber as bnos que ele solicitou.
Sete peties seguir um pedido geral que Deus ouve as oraes de Seu povo (vv. 2730). Nestes versos Salomo expressou a verdade que o Senhor realmente no viver na terra,
mas no cu (v. 27). Ele no confundir os smbolos da presena de Deus com o prprio Deus
(cf. 1 Sam. 04:03 ). Salomo referiu a si mesmo muitas vezes, como servo de Deus (vv. 28-39,
et al.).
Em seguida, ele pediu para que Deus conceda misericrdia, quando Seu povo voltou-se para
ele em situaes que envolvem violaes do pacto. Estes incluram pecados pessoais (vv. 3132), a derrota no campo de batalha (vv. 33-34), a seca (vv. 35-36), e fome (vv. 37-40). Em
seguida, ele pediu a graa de Deus sobre os estrangeiros tementes a Deus (vv. 41-43), bem
como sobre os israelitas no campo de batalha (vv. 44-45) e depois do cativeiro (vv. 46-51;
cf. Dan 6.: 10 ). Todas as calamidades Salomo mencionados em sua orao so maldies
Deus prometeu enviar a Israel, se ela quebrou a aliana mosaica (cf. Lv 26:16-39. ; . Dt
28:22 , 25 , 38 , 42 , 59 ; 31:17 , 29 ; 32:24 ).
Como a orao de Ana ( 1 Sam. 2:1-10 ) definir o tom para todos que se seguiu, em 1 e 2
Samuel, por isso a orao de Salomo aqui faz o mesmo para 1 e 2 Reis. O restante 1 e 2 Reis
mostra como Deus respondeu orao de Salomo. por isso que este captulo to

significativa teologicamente. As possibilidades que o rei aqui mencionados eventualmente

ocorreu na histria de Israel, culminando no cativeiro babilnico. Mais tarde na histria de
Israel, os profetas escritores frequentemente aludido condies que Salomo mencionados
nesta orao, que vieram para passar nos dias dos profetas por causa de pecados de Israel.
"Orao de Salomo essencial para compreender a mensagem do livro. O autor do Livro dos
Reis destinados as palavras de Salomo para ser ouvida em um ponto-chave para o
relacionamento entre Deus e Seu povo, ou seja, no momento em que o templo em Jerusalm
foi dedicado. As seguintes palavras de orao de Salomo [vv. 47-48] iria recorrer para os
exilados e seria um fundamento especfico de arrependimento por causa da esperana de
voltar ptria. Esta a essncia da mensagem do livro. " [128]
Bno de Salomo sobre o povo 8:54-61
Esta bno comeou com uma reviso da fidelidade de Deus no passado (v. 56). Salomo
ento expressou trs desejos (vv. 57-59) com uma explicao sobre o motivo dele (v. 60). Ele
concluiu com um desafio para o futuro (v. 61). Os trs desejos do corao de Salomo foram,
em primeiro lugar, que Deus abenoe sua gerao com a Sua presena divina (v. 57). Em
segundo lugar, ele pediu que Ele daria a seu povo a vontade de andar em obedincia Sua
aliana (v. 58). Em terceiro lugar, ele orou para que Deus iria manter os pedidos de Salomo
caro ao seu corao (v. 59). O apelo final de Salomo para o povo era que eles iriam se
dedicar ao Senhor de todo o corao e expressar esse compromisso por obedecer a Sua Lei
(v. 61).Infelizmente, o prprio Salomo no conseguiu fazer isso completamente.
Sacrifcios de Salomo 8:62-66
Como um sacerdote real Salomo levou a nao de sacerdotes em fazer um imenso sacrifcio
ao Senhor. Os sacrifcios eram todas as ofertas de culto. O holocausto representou a
dedicao da pessoa do adorador de Deus e protegido perdo. A oferta de cereais retratado a
dedicao de seu trabalho para Deus. A oferta de paz expressa a alegria que resulta da
comunho que Deus tinha feito possvel com Ele e com fellowman do adorador ( Lev. 1-3 ).
O nmero de ofertas parece incrivelmente grande, mas os registros extra-bblicos
contemporneos de outros sacrifcios que envolveram milhares de animais so
existentes. Talvez os sacerdotes faziam sacrifcios em outros lugares fora do ptio do
templo. Pessoas vinham de longe o Nordeste (Hamate) eo extremo sudoeste (a Wadi el-Arish)
para esta festa. Salomo estendeu a celebrao de uma semana extra (v. 65).
O versculo 66 muito significativo, pois mostra que por causa da reinaugurao de Israel
nesta cerimnia renovao do pacto, o rei Salomo gostava bno de seu povo em quem ele
tinha trazido bno. O resultado foi a alegria e alegria de corao para todos. Estes so o que
Deus tinha prometido na Lei Mosaica como conseqncias de compromisso com a Sua
vontade.Deus abenoou Salomo pessoalmente, e ele tornou-se um canal de bno para a
nao serviu porque ele se comprometeu a obedecer a Palavra de Deus.
Este foi o maior evento em Israel, em termos de seu significado teolgico, uma vez que Deus
deu a Israel a Lei no Monte Sinai. Israel foi finalmente na Terra Prometida com ela entronizado
Deus em um lugar de grande honra. Agora Israel estava em condies de cumprir a sua
vocao como uma nao no mundo como nunca antes em sua histria (cf. x. 19:5-6 ). A
importncia deste captulo se torna mais clara quando lemos a seo profetas do Antigo
Testamento. Os profetas da escrita aludiu a ele muitas vezes.
D. Os frutos de SALOMO REINADO CHS. 9-11
O escritor prximo registrou o que aconteceu com Salomo e Israel como resultado da
disposio do rei para exaltar a reputao do Senhor no meio do Seu povo. Ele narrou a
aliana de Deus com Salomo (9:1-9), mais evidncias da bno do Senhor (9:10-28), a
grandeza de Salomo (cap. 10), e da apostasia de Salomo (cap. 11).
1. Aliana de Deus com Salomo 9:1-9

Deus respondeu a dedicao de si mesmo e sua nao de Salomo como Ele respondeu a
David ( 2 Sam. 7 ) e Salomo antes (cap. 3). Ele ofereceu Salomo continuou bno para
fidelidade continuou.
Primeiro, Deus prometeu que Ele faria o que Salomo pediu em sua orao dedicatria (8:2253; 09:03). Em segundo lugar, Ele disse que iria fornecer uma linha contnua de descendentes
de Salomo para sentar-se no trono de Israel, se Solomon iria continuar a seguir a Deus
fielmente. A alternativa teria sido o corte descendentes de Salomo e substitu-los com os
descendentes de um outro ramo da famlia de Davi (cf. o destino da casa de Eli). Deus
manteve a linha de Salomo porque, em geral, Salomo permaneceu fiel ao Senhor. Terceiro,
se Salomo, os reis posteriores, ou o povo abandonou a aliana do Senhor, que Ele faria trs
coisas. Ele iria retirar as pessoas de suas terras, abandonar o templo e fazer de Israel um
provrbio em vez de uma bno. Isto, tambm, Deus fez por Israel, porque em geral, Israel
no permaneceu fiel.
"O resto dos Reis vai estar preocupado com a bno que segue a obedincia e as maldies
promulgadas aps qualquer falha em obedecer. O ponto de referncia ser a palavra revelada
de Deus e da linguagem a de Deuteronmio". [129]
2. Outras evidncias da bno de Deus 9:10-28
Um pouco depois do ponto mdio de 40 anos de reinado de Salomo, Deus estava
abenoando-o por sua fidelidade. O que o escritor descrito nesta seo ocorreu aps Salomo
tinha completado seus grandes projetos de construo em Jerusalm, que teve cerca de 20
anos.
Presentes de Salomo a Hiram 9:10-14
Salomo hipotecado 20 cidades da Galilia (assentamentos) que fazem fronteira com a Fencia
para Hiram. Isso trouxe fronteira da Fencia mais ao sul. Este arranjo compensado Hiram
para toda a madeira a 9.000 quilos de ouro que ele tinha enviado a Salomo para seus projetos
de construo. Hiram pode ter chamado eles Cabul, uma palavra que soa como a palavra
hebraica para "bom para nada" (v. 13), porque eles no estavam em uma regio
produtiva. Este dom barato no contribuiu para curso de boas relaes entre Israel ea
Fencia. [130]

"As aldeias de fronteira pode ter sido fortificada para defesa [ sic ] fins e parecem ter sido
resgatados mais tarde ( 2 Ch. 08:02 ), talvez seguinte sucesso comercial (v. 14) ou tributo
trazido de Sab ( cf . 10:10 ). " [131]
"Este episdio mostra um lado conivente de Salomo". [132]
Pblica de Salomo trabalha 9:15-19
Salomo era poderoso o suficiente para trabalhadores recrutados para construir o Millo e um
muro ao redor de Jerusalm. O Millo (enchimento lit.) evidentemente se refere aos terraos, no
lado leste do Monte. Sio (cf. 2 Sam. 05:09 ). Salomo ampliado estes para que eles
conectados a Cidade de Davi com o templo e local palcio. Ele tambm expandiu o muro que
circundava a cidade de David para que ele incluiu o templo e complexo do palcio, ao norte
duplicando assim o tamanho da cidade (v. 15).

Salomo tambm reconstrudo e fortificado trs grandes centros estratgicos de defesa: (cf.
Hazor no Norte . Josh 11:01 ), Megido no Vale do Jezreel (cf. . Josh 17:11 ), e Gezer, no
Ocidente (v. 15) . Menor Bete-Horom estava em uma abordagem ocidental principal via para
Jerusalm. Ele tambm fortificada Baalate (local incerto) e Tamar, ao sul do Mar Salgado
(Dead), em Jud,[133] e ele fortaleceu outras cidades ( 2 Crnicas. 8:2-6 ). Salomo
desenvolveu estas cidades para defender Jerusalm e Israel e para controlar as principais
rotas dentro e atravs de seu imprio. [134] Foram estes projectos parcialmente falho por
dependncia da carne? Possivelmente eles eram. David tinha evidentemente construdo
cidades fronteirias defensivas durante o seu reinado tambm. [135]
Trabalho forado de Salomo 9:20-23
Salomo colocou os cananeus nativos derrotados para trabalhar em projetos do governo
(cf. Gn 9:25-26 ). No entanto, este plano provou ser uma fonte de grande insatisfao em Israel
(cf. 00:04). Havia uma distino nos dias de Salomo entre israelitas a quem o rei recrutados
para o servio temporrio e no-israelitas que eram trabalhadores escravos permanentes. O
primeiro serviu como supervisores militares sobre as gangues de trabalhos forados civis, por
exemplo. Os ltimos foram os cananeus nativos que no gozava direitos como pessoas
livres. [136]
Casa de Salomo, para a filha de Fara 09:24
Salomo foi capaz de fornecer generosamente para a sua esposa egpcia, mas ele
provavelmente no deveria ter se casado com ela, em primeiro lugar (cf. 11:1-2).
Ofertas anuais de Salomo 09:25
O rei ofereceu sacrifcios de adorao trs vezes por ano, provavelmente nas festas exigidos
dos pes zimos, Pentecostes (tambm chamado de Colheita ou Semanas) e Tabernculos
(tambm chamado de estandes ou Colheita).
"Solomon oficia nos trs grandes festivais, porque no antigo Israel, o rei era um bem como um
lder poltico religioso. O rei era o filho de Deus por adoo ( Ps. 02:07 ), um sacerdote segundo
a ordem de Melquisedeque ( Sl. 110 : 4 ), e suas principais responsabilidades estavam a
defender os mais fracos e manter a justia, a justia ea paz (por exemplo, . Ps 72 ; . Isa
09:07 ; 11:2-5 ) ". [137]

"No s Salomo mostrar-se um pastor espiritual fiel, levando Seu povo em adorao, mas
contnua ateno aos deveres religiosos prescritos iria manter o templo 'terminado', ou a
manuteno adequada." [138]
Marinha de Salomo 9:26-28
Deus abenoou Salomo com uma marinha eficaz que trouxe riqueza adicional a partir do sul e
do leste. Ophir (v. 28), evidentemente, estava no sudeste Saudita (Om moderno e ou os
Emirados rabes Unidos; 10:11, J 22:24 ; 28:16 ). Outros stios menos provveis que vrios
estudiosos tm propostas so sudoeste Saudita (Imen moderno), Somalilndia (Somlia) e
SUPARA na ndia.
O escritor documentado nesta seo mais uma prova da bno de Deus sobre Salomo, que
veio a ele por sua dedicao a Deus. O motivo da fertilidade se destaca fortemente
aqui.Bno em muitas formas diferentes veio a Salomo e Israel.
No entanto, "obras de defesa de Salomo e edifcios monumentais drenado riqueza da nao,
proporcionando apenas uma aparncia temporria de fora e grandeza [cf. 12:04]". [139]
3. Ch grandeza de Salomo. 10
Este captulo resume com ilustraes e estatsticas da sabedoria, aceitao, e as riquezas com
que Deus abenoou Salomo.
A Rainha de Sab visita do 10:1-13
O escritor parece ter includo este evento aqui para apoiar sua afirmao de que o reinado de
Salomo foi to gloriosa que os governantes vieram de todo o mundo para encontr-lo (4:34;.
Cf 3:16-18). Ele tambm mostra que algumas das riquezas de Salomo veio a ele como
doaes voluntrias de admiradores. Jesus usou este exemplo da rainha de desafiar seus
ouvintes para ouvir a sabedoria de Deus atravs de algum maior que Salomo, ou seja, Ele
mesmo ( Matt. 12:42 ).
O site de Sab era cerca de 1.200 km ao sudeste de Israel (apresentar Imen e ou Om). Um
local tradicional da rainha do castelo de Sab Salalah, no sul do Om. Seb passou a
dominar o tempero e comrcio de incenso que tinha feito naquela regio da Arbia
famoso. [140] O principal objectivo da rainha em visitar Salomo parece ter sido para fazer um
tratado com ele.Antes que ela fez isso, ela queria ter certeza de que ele realmente era to
sbio e rico como ela tinha ouvido. Teste com perguntas era uma atividade desafiadora entre
antigos monarcas do Oriente Prximo. [141]
"O duro ('enigmtico', REB) perguntas ( hidot ) no eram apenas 'enigmas', como em Juzes
14:12 , mas inclua questes diplomticas e ticas difceis. acordo com Josefo, Hiram tinha feito
abordagens semelhantes. o teste no foi um exerccio acadmico, mas para ver se ele seria
um parceiro de negcios confivel e um aliado confivel, capaz de dar ajuda ". [142]
Ela observou que Deus fez Salomo uma bno para aqueles ao seu redor (v. 8), como Deus
havia prometido que faria para aqueles que obedeceram Sua aliana. Ela tambm abenoou o
Senhor (v. 9), o Deus em quem reinou Salomo. Seus presentes, que incluiu quatro e meio de
toneladas de ouro, parece ter sido parte de um tratado pacto ela negociou com Salomo para o
seu pas (cf. v 13). Em sua visita, vemos Israel cumprindo seu propsito dado por Deus de
levar os gentios a Jav. O nome desta rainha na histria rabe Balkir.
"A famlia real da Etipia alegou descendncia de Salomo e da rainha de Sab. Foi afirmado
que a rainha deu luz, como resultado de sua visita, a Menelik I, o fundador tradicional da
linhagem real etope. Isto difcil de provar , mas tambm difcil de refutar. Embora a rainha
de Sab no veio da Etipia, bastante claro que a Etipia foi colonizado pelos sabeus da
Arbia do Sul, atravessando o Mar Vermelho. Seus descendentes poderia ter ido para a
Etipia, e lendas rabes dar detalhes sobre a rainha que se casou com Salomo Pode-se
acrescentar que Josefo fala de uma relao que a rainha de Sab tinha com a Etipia. ( Antiq II
10 2;..... VI 5 6) ". [143]

Outros estudiosos tm menos certeza desta ligao. [144] Josefo chamou-lhe a "rainha do
Egito e da Etipia", mas que a identificao provavelmente incorreta. [145]
Riqueza de Salomo 10:14-29
Esta percope resume riqueza de Salomo como o anterior resumiu sua sabedoria. Deus trouxe
muita riqueza a Salomo, cerca de 25 toneladas de ouro por ano (v. 14), alm de muitas outras
riquezas.
"Aqueles que consideram o seu rendimento de 666 talentos ( ca. 21,6 toneladas) de
ouro exagero deve comparar isso com valores registrados no Egito antigo, por este tempo ",
onde o ouro como o p da terra" e Osorkon I em seus primeiros quatro anos ( ca. 924-920
aC) acumulado dezoito toneladas de ouro, a que algumas das preciosidades feita pelo seu pai
Shishak de Jerusalm deve ser adicionado ( cf . 14:25-27) aquisio. Similar em grande escala
e uso do ouro em construo de templos atestada da Mesopotmia ". [146]
Eu no acredito que ns devemos criticar Salomo simplesmente por ser rico, uma vez que
Deus prometeu faz-lo rico (3:13). Tambm no devemos culpar uma pessoa que recebe uma
fortuna como um presente de imediato, para ter dinheiro. Foi o acmulo de riquezas e
ornamentos para tornar-se materialmente seguro e independente que Deus proibiu. Na medida
em que Salomo fez isso e ele evidentemente fez isso um pouco, ele era culpado de violar a
Lei de Deus.
Salomo serviu como um corretor internacional. Ele aproveitou a localizao geogrfica
estratgica de Israel como a ponte de terra que ligava trs continentes: Europa, sia e
frica. Ele fez Israel uma cmara de compensao, atravs do qual mercadoria passou e
cobrados impostos personalizados como mercadorias declaradas e deixou o seu
pas. [147] "Traders" provavelmente refere-se a pessoas de negcios que passaram por Israel
e "comerciantes" para aqueles que fizeram negcios em Israel. [148 ] Salomo foi,
provavelmente, o mais bem sucedido empresrio judeu da histria.
Os escudos de ouro que ele pendurou no arsenal do palcio eram evidentemente para uso
desfile. O ouro um metal muito macio e teria sido imprprio para escudos que os soldados
utilizados para defesa na batalha (v. 17). Talvez os 12 lees que cercam o trono de Salomo
representou 12 tribos de Israel (v. 20). Trsis (literalmente refinaria, v. 22;. Cf Jonas 1:3 ) foi,
provavelmente, na Espanha ou na Sardenha. Kue (v. 28) foi Cilcia (provncia natal do apstolo
Paulo), na Turquia moderna (cf. Atos 06:09 ).
Deus proibiu os reis de Israel de se multiplicar carros (v. 26), as mquinas militares mais
eficazes e temidos de sua poca ( Deut. 17:16 ). Deus queria que o Seu povo a depender Dele
principalmente para a sua proteo. A prosperidade material e de segurana muitas vezes
levam as pessoas a concluir que eles no tm necessidades, quando na verdade a nossa
necessidade de Deus nunca diminui. Salomo caiu nessa armadilha. A riqueza no pecado
em si, mas traz tentaes com ele (cf. James 5:1-6 ).
Embora Salomo experimentado grandes bnos de seu Deus fiel, ele sucumbiu aos pecados
estas bnos tornam mais fcil, como o escritor explicado no prximo captulo.
4. Apostasia ch de Salomo. 11
O escritor trouxe fraquezas e pecados de Salomo, ao que ele apenas deu a entender
anteriormente, para a luz neste captulo. Salomo tinha semeado algumas sementes de
afastamento de Deus e da Sua Palavra no incio de seu reinado. Eles deram frutos amargo
medida que envelhecia.
Mulheres estrangeiras de Salomo 11:1-8
Condenao do escritor de Salomo nos versculos 1-2 baseia-se em Deuteronmio 23:3-9 ,
bem como Deuteronmio 7:3-4 . A fraseologia remonta 23:3-9 eo motivo para 7:3-4 (cf. x
23:31-33. ; 34:15-16 ; Esdras 9:01 ; . Neemias 13:26 ). Mulheres estrangeiras Salomo eram
de duas categorias: cananeus proibidas em Deuteronmio 7 , e as mulheres de outras naes
proibidas em Deuteronmio 23 . [149] Alm disso, Deus proibiu especificamente a multiplicao

das esposas de reis de Israel ( Dt 17:17. ). Salomo violou a letra eo esprito da lei. Alguns
autores argumentam que, porque Deus deu a legislao na Lei mosaica que rege a conduta
dos homens israelitas polgamos ( xodo 21:10. ; . Dt 21:15 ), Ele, portanto, aprovou a
poligamia. No entanto, Deus tinha feito a sua vontade sobre a monogamia claro desde o incio
da histria humana ( Gn 2.24 ). Tanto Jesus ( Matt 19:05. ; Mark 10:7-8 ) e Paulo ( 1 Co 6:16. ; .
Ef 5:31 ) reafirmou a monogamia. A legislao citada em Deuteronmio apenas um exemplo
das muitas leis que regulavam a conduta dos israelitas desobedientes.
Uma das coisas que temos de aprender a fazer como lemos 1 e 2 Reis avaliar o que estava
acontecendo na histria de Israel em termos da aliana mosaica. O escritor nos ajuda a fazer
isso em pontos, mas devemos faz-lo constantemente ou pode-se concluir que as coisas esto
bem quando eles esto realmente contrrio vontade de Deus e se dirigiu para o
problema. Este um bom treino para viver e ministrar, porque precisamos desenvolver o hbito
de avaliar toda a vida, como o observamos, atravs da lente da vontade de Deus como
revelado em Sua Palavra.
Harm de 700 esposas e 300 concubinas (esposas de Salomo secundrias, no patroas, no
sentido moderno, v. 3) foi a maior de todo o rei israelita. Concubinas eram escravos que
poderiam ter relaes sexuais com seus mestres, de acordo com o costume. Seus filhos s
vezes tornou-se herdeiros de igualdade com os filhos de mulheres livres. O segundo maior
harm pertencia ao filho de Salomo Roboo, que tinha 18 esposas e 60 concubinas ( 2
Crnicas. 11:21 ). David teve 15 esposas ( 2 Sam 3:2-5. ; 5:13-16 ; 11:27 ; . 1 Crnicas 3:1-9 ) e
vrias concubinas ( 2 Samuel 15:16. ). Aparentemente, apenas uma das mulheres de Davi era
um estrangeiro ( 2 Sam 03:03. ; . 1 Crnicas 03:02 ).
"O grande nmero resultou de alianas polticas, selados pelo casamento, com neigbouring
[ sic ] estados: Moabe, Amom e Edom para o leste; Sidon, atravs do tratado com a Hiram (5:1)
e Sria ("hititas" e srios , 10:22) para o norte .... Estes so citados como exemplos ... " [150]
Salomo no abandonou o Senhor, mas ele adorou os deuses das naes, juntamente com Ele
(sincretismo;. Vv 4, 6). Seu pecado foi que seu corao (sentimentos) foi atrs de falsos deuses
(v. 4). Ele no seguiu o Senhor completamente (exclusivamente, v. 6;. Cf . xodo 20:03 ; . Dt
30:15-20 ). Salomo foi notvel por seu amor por Deus, quando comeou reinando (03:03),
mas no final do seu reinado, o amor para as mulheres caracteriza-lo (v. 1).
Ashtoreth era a deusa da fertilidade cananeus cuja adorao envolvido ritos licenciosos e ao
culto das estrelas. Adorao Moloque inclua o sacrifcio humano, mesmo o sacrifcio de
crianas (cf. Lv 18:21. ; 20:1-5 ). Adorao Quemos foi igualmente cruel. [151] Salomo, pelo
menos tolerada adorao idlatra se no promover activamente nele. A montanha a leste de
(literalmente antes) Jerusalm, a que se refere o versculo 7, era tradicionalmente sul do Monte
das Oliveiras e em outros lugares chamado de "o monte da perdio" ( 2 Reis 23:13 ). Desde
o Monte das Oliveiras um cume de dois quilmetros de comprimento, parece melhor para ver
o monte de destruio como a parte sul do Monte das Oliveiras. Outro nome para "o monte de
destruio" "a colina do mal conselho." Ironicamente, hoje um edifcio das Naes Unidas fica
no topo desta colina. Evidentemente, Salomo sentiu-se compelido a apoiar a adorao pag
de suas mulheres estrangeiras com quem se casou para garantir alianas polticas. Um pecado
levou a outro, como acontece muitas vezes.
"Nos politestas mundo antigo tendem a adorar os deuses das naes que conquistaram seus
exrcitos ou, pelo menos, os deuses dos pases mais poderosos do que os seus prprios.
Ironicamente, Salomo cultua os deuses dos povos que conquistou e j controla. Que ele
poderia ganhar com essa atividade? Todo o episdio no faz sentido, assim como a idolatria
em si no faz sentido ". [152]
Sentena de Salomo de Deus 11:9-13
Esta foi a terceira vez que Deus deu a Salomo uma revelao especial (cf. 3:5; 9:2). O pecado
de Salomo em ir atrs de outros deuses era a quintessncia da infidelidade aliana. David
havia pecado contra Deus deliberadamente na ocasio quando tentado ( 2 Sam. 11 ), mas seu
corao permaneceu dedicado ao Senhor. Seu pecado no foi to grave como Salomo era
(cf.Dt 6:05. ).

"Um dos aspectos mais intrigantes da vida de Salomo foi o fato de que ele, o mais sbio de
todos os homens, pode ser to tolo, especialmente nos ltimos anos de seu reinado. Que deve
ser entendido que a prpria base, na verdade , a essncia da sabedoria bblica a temer a
Deus ( Prov. 01:07 ). Foi precisamente quando Salomo negligenciado este princpio que ele
comeou a ladeira escorregadia a loucura ( 1 Reis 11:09 ) ". [153]
A nica tribo herdeiro de Salomo manteria foi Jud. Jud tinha absorvido da tribo de Simeo
quase inteiramente por esta altura, apesar de alguns israelitas do Simeo havia se mudado
para o norte ( 2 Crnicas 15:09. ; 34:6 ).
Adversrios externos de Salomo 11:14-25
Hadad odiava Salomo por causa de tratamento severo de Joabe dos edomitas. Ele pode ter
sido uma relao de Salomo pelo casamento. Fara Siamun, da dinastia 21, aparentemente
deu sua filha em casamento a Salomo e sua irm-de-lei para Hadad (v. 19).
"O resultado da oposio de Hadad no foi apenas que perdeu Salomo o controle total de um
vizinho por satlite, mas cortou-lhe a rota do sul para o comrcio. Se ele manteve seu
transporte de Eziom-Geber em tudo, ele foi provavelmente em um grande escala reduzida, e
at possvel que ele parou completamente antes de sua morte ". [154]
Rezon tambm tinha motivos para se opor Salomo (vv. 23-25). O Senhor levantou ambos os
homens para trazer julgamento sobre Salomo (v. 14).
"O resultado da oposio de Rezon era que cortou todo o contato com os pases satlites do
norte. Damasco era a chave para controlar mais de Zob, Hamate, e da cidade fortificada de
Tadmor. Com controle total passou em Damasco, no havia possibilidade de manter a
superviso nestas outras reas ". [155]

KINGS OF ARAM em 1 Reis

Reis

Datas

Referncias

Rezon (Heziom)

c. 940-915 aC

1 Reis 11:23 , 25 ; 15:18

Tabrimom

c. 915-900 aC

1 Reis 15:18

Ben-Hadade I

c. 900-860 aC

1 Reis 15:18 , 20

Ben-Hadade II

c. 860-841 aC

1 Reis 20 ; 2 Reis 6:24 ; 8:07 , 9 , 14

Adversrio interno de Salomo 11:26-40

Jeroboo, que se tornaria o primeiro rei do Reino do Norte de Israel, foi a partir de Efraim, a
tribo mais proeminente nas regies Norte (v. 26).
Parte de Benjamin filiados voluntariamente com Jud, eventualmente (v. 32;. Cf 00:21; 2
Crnicas 11:01. , 10 ; 15:02 , 9 ; Esdras 4:01 ). Realmente partes de duas tribos se juntou ao
reino de Jud: Simeo e Benjamim. A referncia a 10 tribos do norte includo evidentemente
nove tribos restantes, mais ou Benjamin ou Simeo, o que forneceu a maior parte de sua tribo
para apoiar o Reino do Norte. Este parece ter sido Simeo (cf. 2 Crnicas 15:09. ; 34:6 ). Levi
no figura em nenhum dos grupos.
" Ten como o nmero de plenitude e totalidade colocado em contraste com um , para indicar
que todo o Israel estava a ser arrancada da casa de David, como se afirma no captulo xii..
20 ... " [156]
Lmpada de Davi (v. 36) refere-se ao seu descendente no trono (cf. 2 Sam.
21:17 ). [157] promessa condicional de Deus a Jeroboo foi semelhante s Suas promessas
para Saul ( 1 Sam. 13:13 ), para David ( 2 Sam. 07:11 , 27 ) e Salomo (9:4-7). Deus iria afligir
os descendentes de Davi (v. 39), at que Ele levantou Messias, quando todo o Israel viria sob a

sua autoridade, uma vez que tinha estado sob Davi e autoridade de Salomo. [158] A
referncia a Sisaque, rei do Egito (v. 40) o primeiro a identificar um fara pelo nome na
Bblia. Shishak depois invadiram Jerusalm durante o reinado de Roboo (14:25-26).
A morte de Salomo 11:41-43
O escritor dos Reis encaminhados para outros registros antigos (v. 41;. Cf 14:19, 29). Os Atos
de Salomo foi o primeiro deles. [159] J no sobrevivente. Longo reinado de Salomo a 40
anos (971-931 aC), terminou com o rei em declnio espiritual e politicamente. [160] (Josephus,
incorretamente, escreveu que reinou 80 anos e morreu com a idade de 94. [161] )
"Qual a imagem de Salomo que emerge da narrativa? Ele foi o descendente divinamente
escolhido (8:20) de um governante divinamente escolhido (8:16), reinando em uma cidade
divinamente escolhido (8:44, 48). Ele foi um juiz justo (cap. 3) e um administrador eficiente
(cap. 4). Ele governou territrio extenso e promoveu a paz do seu reino ea prosperidade de seu
povo (4:20 - 5:08 [4:20-28 ]). Seus projetos de construo foram em grande escala,
abrangendo santurio eo palcio (cap. 6), fortaleza e store-cidade (9:15-19). Ele seguiu uma
poltica comercial ativa e espectculo de uma ostentao de riqueza ( cap. 10). A chave para
seu sucesso foi a sua sabedoria divinamente dotado. Ele era mais sbio do que todos os
homens e todos vieram para ver e ser visto e deixar a sua homenagem (5:9-14 [4:29-34], cap.
10 ) ". [162]
"Poucas figuras so mais difceis de avaliar do que Salomo, e isso no apenas porque os
registros a respeito dele no so nem to cheio quanto poderia ser desejado nem em ordem
cronolgica. Ele era obviamente um homem de grande astcia, que foi capaz de realizar ao
mximo o potencialidades econmicas do imprio criado por David. Ao mesmo tempo, ele
exibiu em outras reas a cegueira, para no dizer uma estupidez, que apressou-se que o
imprio para a desintegrao ". [163]
Salomo, Saul e Davi cada reinou 40 anos. Saul era o ungido de Deus s porque o povo exigiu
um rei. Davi e Salomo foram o ungido de Deus, porque o Senhor os elegeu como Seus
filhos.Saul nunca realmente apreciei o seu papel como servo do Senhor. Davi e Salomo, tanto
apreciado seus papis servo, mas Salomo agiu como se ele apreciava seu menor do que
David fez o seu. Davi tinha um corao para Deus que ele manteve durante toda a sua
vida. Salomo tambm tinha um corao para Deus, mas ele no conseguiu mant-lo. O
reinado de Saul foi uma tragdia, Davi foi um triunfo, e de Salomo era tanto.
"Se ele [Salomo], em
David comenda ". [164]

parte,

foge

de

Saul condenao ,

ele

bastante

falha

de

Na vida de todos os trs homens, os escritores da Bblia foram cuidadosamente apontou como
suas respostas a graa de Deus e Sua Lei determinou seus destinos. Porque eles eram os
lderes da nao, o que se abateram sobre eles tambm afetou os seus reinos.
O homem mais qualificado para viver a vida com sucesso, Salomo, optou por no faz-lo. O
sucesso na vida do ponto de vista de Deus no vem automaticamente com o dom da
sabedoria, mas quando se aplica a sabedoria para a vida. Sucesso espiritual depende de
escolhas, bem como a compreenso. A vida de Salomo nos ensina a evitar o sincretismo e
para proteger nossos coraes (cf. vv 4., 6).
II. O Reino Dividido 1 REIS 12-2 KINGS 17
A segunda grande parte do Livro dos Reis registra as histrias do Reino do Norte de Israel eo
Reino do Sul de Jud. [165] Durante esta poca de 209 anos (931-722 aC), os dois reinos
experimentaram diferentes relaes com o outro. Por 57 anos (931-874 aC) eram antagnicos
(12:01-16:28). Ento, para os prximos 33 anos (874-841 aC), eles eram aliados ( 1 Reis
16:29- 2 Reis 9:29 ). Ento renovado antagonismo entrou em erupo e continuou para os
ltimos 119 anos (841-722 aC; 2 Reis 9:30-17:41 ).
Ao longo desta histria o propsito do escritor continuou a ser o que tinha sido: demonstrar que
o no cumprimento do Pacto Mosaico traz runa e destruio, mas a obedincia traz
bno.Isso fica claro a partir do material que ele escolheu para gravar. Enquanto ele dava um

registro histrico bsica do perodo, partiu muitas vezes de assuntos oficiais para registrar
eventos que tm significado teolgico e prtico. Ele tambm deu mais informaes sobre o
Reino do Norte de Israel do que ele fez sobre o Reino do Sul de Jud. A nfase reversa
aparece em 1 e 2 Crnicas.
"Nos livros de Reis, em geral, existem alguns casos onde quarenta um profeta ou profetisa
desempenha um papel na narrativa ou entrega uma mensagem da parte do Senhor". [166]
interessante que tambm havia 40 reis em ambos os reinos.
A. O primeiro perodo de antagonismo 12:01-16:28
Aps a diviso do reino, seus respectivos reis eram hostis uns aos outros por 57 anos.
1. A diviso do reino 12:1-24
Esta seo de texto contm a conta da diviso do Reino Unido para o Reino do Norte de Israel
eo Reino do Sul de Jud.

O dilema de Roboo 12:1-5

No est claro por que as tribos do norte tinha convidado Roboo a norte da cidade de
Siqum. Eles podem ter feito isso para uma coroao sobre Israel separar de sua coroao
sobre Jud.[167] Por outro lado, as tribos do norte pode t-lo convidado para ir l para a sua
coroao em toda a nao. Jerusalm foi o local de coroao natural. Talvez Roboo preferiu
realizar a cerimnia em Siqum para acomodar, e talvez aplacar, as tribos do norte. Em
qualquer caso, Siqum era um local compreensvel por causa de sua importncia histrica e
anteriores cerimnias de renovao de aliana (cf. Gn 12:6-7 ; 33:18-20 ; . Josh 8 ; 24 ).
O jugo pesado Salomo tinha imposto sobre os israelitas consistia de tributao, o trabalho
forado e outros encargos. Se Salomo tinha dispensado Jud destes, [168] os porta-vozes
foram, provavelmente, falando para as tribos do norte e no para todos os israelitas e estavam
exigindo favores semelhantes. [169]
A deciso de Roboo 12:6-15
Nome de Roboo significa "O Povo so largas." Sua escolha era se ele iria considerar-se servo
do povo sob a autoridade do Senhor, como Davi e Salomo tinha feito, ou como a autoridade
suprema em Israel, Saul tinha feito. Seu orgulho levou sua queda. O "escorpio" (v. 11) era
um tipo particularmente cruel de chicote que continha pedaos de metal afiado ( 1 Macc.
06:51 ).
"Roboo escolhe slogans sobre sabedoria, machismo sobre servido". [170]

A deciso de Roboo resultou no que Deus havia predito a Salomo (11:11-13), Aas e
Jeroboam (11:31-39).
Muitos lderes do povo de Deus tm repetido abordagem tola de Roboo aos ancios de
Israel. Pergunte, com Salomo, "o que melhor para as pessoas que servem?" Jesus o
nosso maior exemplo (cf. Marcos 10:45 ).
Secesso de Israel 12:16-20
A insatisfao com a regra da casa de David, que foi-se preparando h anos (cf. 2 Sam. 20:01 )
finalmente transbordou. Talvez Roboo enviou Adoram para pacificar a multido enfurecida (v.
18). Qualquer que seja sua razo, isto provou ser "a palha que quebrou o camelo para trs."
Roboo no tinha sabedoria porque ele no dar a Deus o lugar que Ele merece em sua
vida. Porque ele se revoltou contra Deus, o povo revoltou-se contra ele. Em rebelando-se
contra Roboo, no entanto, os israelitas estavam se rebelando contra o rei ungido de
Deus. Essa ao s poderia trazer disciplina divina sobre eles, e ele fez. Esta rebelio
continuou durante toda a histria do reino dividido e responsvel por grande parte da misria
que o pas experimentou. [171] coroao de Roboo se transformou em um linchamento
sangrenta e inspirou a coroao de seu rival (v. 20).
Represlias de Roboo 12:21-24
Orgulho de Roboo levou-o para mais problemas. Ele queria comear uma guerra civil para
recuperar o trono. Benjamin juntou-se com Jud, neste momento e permaneceu aliada a partir
de ento (cf. 2 Sam. 19:16-17 ). Deus teve de intervir atravs de um profeta para obter Roboo
para voltar (vv. 22-24). O termo "homem de Deus" sinnimo de profeta (cf. 13:18; 2 Reis
5:08 ; . 2 Crnicas 0:05 ). [172] Para seu crdito Roboo obedeceu a Deus.
"A mensagem de Semaas vai contra o interesse nacional percebido, se ope a uma causa
popular, e sufoca o impulso para vingar o orgulho ferido. Mas Semaas era um homem de Deus
antes que ele era um homem de Jud. Sua lealdade a Deus transcendeu que ao rei e ao pas.
Sua identidade veio de sua relao com Deus, e no da sociedade. Ele serviu a Deus e no ao
Estado. Em suma, ele era um profeta ". [173]
"Roboo dura, desptico e autocrtico, mas a pior parte que ele tambm estpido e
incompetente". [174]
Havia vrias razes para a diviso do reino. A principal foi a apostasia de Salomo. No entanto,
o cime tribal, regionalismo e explorao de Salomo das pessoas estavam contribuindo
causas. [175]
2. Reinado mal de Jeroboo em Israel 12:25-14:20
Jeroboo foi o primeiro dos 20 reis que governaram o Reino do Norte durante a sua histria
209 anos. Ele reinou por 22 anos (931-910 aC). Nenhum dos reis de Israel, o Reino do Norte,
transformou as pessoas para um novo compromisso srio com a aliana
mosaica. Consequentemente, o escritor julgados todos eles mal.
Idolatria de Jeroboo 12:25-33
Durante sua histria o Reino do Norte teve trs capitais: primeiro Siqum (v. 25), depois Tirzah
(14:17; 15:33), e, finalmente, Samaria (16:23-24). Talvez o rei fortaleceu Penuel em Gileade
centro-oeste como um transjordaniano centro provincial. Como Siqum, Penuel (Peniel) foi um
local importante em tempos patriarcais ( Gnesis 32:30 ). Ao fortalecer esses sites, Jeroboo
parece ter tentado fazer com que os moradores de seu reino para ver sua nao como a
continuao do que Deus tinha comeado em dias patriarcais. Um escritor sugeriu que
Jeroboo pode ter abandonado Siqum e se mudou para Penuel porque Siqum era uma
cidade dividida. Sacerdotes levitas, que teria que se opem as suas reformas religiosas morava
l. [176] temores de Jeroboo que seus sditos iria mat-lo e voltar a Roboo (v. 27) foram
devido descrena nas promessas de Deus que o profeta Aas, tinha anunciado a ele (11: 31,
37-38).

Jeroboo parece ter projetado seu sistema religioso substituto (vv. 28-33) para oferecer os
israelitas convenientes "melhorias" no sistema mosaico que amarrado com certos
acontecimentos em sua histria. Os bezerros de ouro, por exemplo, lembrar o bezerro de ouro
no deserto. O touro apis era um smbolo religioso comum no Egito. O bezerro de ouro no
deserto, e estes bezerros podem ter sido smbolos semelhantes. H alguma questo entre os
estudiosos se o povo considerado bezerros deste tipo como dolos ou como pedestais em que
os deuses estavam. [177] Um escritor fez um bom caso para sua condio de dolos (cf.
14:9). [178] Eles certamente se tornaram dolos para os israelitas no Norte. No entanto, parece
mais provvel que Jeroboo concebia-os como os smbolos e simpatizantes do
Senhor. [179] Os arquelogos descobriram os restos de um lugar alto em Dan que datam do
tempo de Jeroboo I. [180]

"Com a diviso do reino, o principal smbolo da presena de Deus, a arca e os querubins, foi
deixado para Jud. Precisando de um smbolo comparvel para o seu novo estado, Jeroboo
escolheu o touro, universalmente admirado por sua fora e poder de procriao ( Dt .
33:17 ; 10:13 Isa. [ sic ]; 34:7; . Ps 68:30 ; 1 Reis 07:25 ). provvel que Jeroboo significou o
touro para servir a mesma funo que a arca e querubins, isto , como o trono ou estrado do
invisivelmente presente de Deus.
"A adoo do touro como um objeto de culto pode ter sido um esforo para adaptar-se a arca e
querubins para a cultura das tribos do norte, especialmente desde que o touro era um smbolo
indgena ao elemento cananeu da populao. Achados arqueolgicos na Palestina- Sria de
esttuas representando um deus montado em um ponto de touro para uma funo para o touro
semelhante ao da arca e querubins ( ANEP [ The Near Antigo Oriente em Imagens , ed James
B. Pritchard.], nos 470-501, 522. - 538) ". [181]
Depois de fazer os bezerros, Jeroboo disse exatamente a mesma coisa Aaron tinha dito (v.
28;. Cf . xodo 32:4 ). Esta a primeira vez que a Bblia registra qualquer tentativa deliberada
de estabelecer um culto heterodoxo como a religio de Israel. Jeroboo tambm acompanhou
a confeco dos bezerros com uma festa semelhante ao que no Sinai (vv. 32-33;. Cf . xodo

32:5 ).Alm disso, Jeroboo seguiu o exemplo de Aaron de colocar-se como mediador da
aliana, na ausncia de Moiss, e como chefe do culto (culto formal). Nisso, ele foi bastante
identificando claramente o seu culto com o xodo. [182] Jeroboo tambm assumiu o papel do
monarca Davi, que era o ungido do Senhor e, como tal, tanto polticos como o lder religioso de
Israel. [183]
Como poderia Jeroboo ter esperado para ganhar o apoio dos israelitas desde que ele reviveu
a prtica de adorar um bezerro?
"Eu sugiro que a motivao por trs da ao de Jeroboo pode ter sido uma animosidade
intensa para os levitas. Foram os levitas que tinham tomado a espada na mo para matar os
adoradores de bezerros de ouro de Aaro. Jeroboo agora ultrapassado os levitas, nomeando
seus prprios sacerdotes e, em uma suprema ironia, fabricado seus prprios bezerros de ouro
como um smbolo de seu desdm para o sacerdcio levtico. Had no prprio neto de Moiss,
Jonathan, Jeroboo antecipado, servindo como o primeiro sacerdote do santurio competindo
em Dan [ Jz. 17-18 ]? Alm acordo com uma medida de legitimidade para Dan, esta histria
revelou que mesmo dentro de Moiss famlia no havia espao para a diversidade na prtica
religiosa. Como poderia Jeroboo ser criticado por seus bezerros de ouro quando Moiss
prprio neto havia oficiado ao longo de um culto em D que adoravam dolos no tendo
nenhuma ligao em tudo com o xodo? " [184]
Isso tambm pode explicar a escolha de Jeroboo de Dan como um de seus centros de
culto. Mas por que ele selecionar Betel? Jacob tinha encontrado Deus em Betel duas vezes
( Gnesis 28:10-22 ; 35:1-7 ). Talvez Jeroboo promoveu como o bero da f de
Israel. Geograficamente, Betel ficava na principal estrada que dava para Jud ao norte da
fronteira. Era um local de encontro conveniente para israelitas que viviam nas regies sul e
central do Reino do Norte. Uma vez que eles teriam que passar por Betel se eles queriam ir
para o sul para o culto em Jerusalm, os sacerdotes de Jeroboo poderia ter desanimado-los
de faz-lo l.
A festa Jeroboo configurar (v. 32) aconteceu um ms depois que o Dia da Expiao, quando
os sacerdotes ofereceram sacrifcios para expiar os pecados da nao para o ano passado
(Lev. 16 ). Assim, parece que Jeroboo no teve em conta a vontade de Deus expressa nos
comandos da Aliana Mosaica. Ele via a si mesmo como um rei, como todos os outros reis do
antigo Oriente Prximo. Para estabelecer-se e o Reino do Norte como independente de Jud,
ele combinou comumente aceita conceitos religiosos que as naes pags circunvizinhas,
realizada com elementos da histria de Israel. [185]
"... Os pecados de Jeroboo so de longo alcance e repugnante que o autor usa como o
exemplo de como definir um rei moralmente deficiente (cf. to 1 Rs 16:07 , 9 [ sic 19], 26)
". [186 ]
Todos chamadas reformas de Jeroboo envolvido apostasia religiosa. Ele estabeleceu novos
objetos de culto, novos lugares de culto, os novos lderes de culto, e novos momentos de
adorao. Essas "reformas" provou ser a runa do Reino do Norte. Todos os reis que seguiram
Jeroboo perpetuado esta idolatria.
Precisamos ter certeza de que as mudanas que iniciam ter enraizamento firme no ensino
bblico e no levar as pessoas a afastar-se dele.
(Calvin comparou a Igreja Catlica Romana de sua poca ao sistema religioso que Jeroboo
fez em Israel. [187] )
A profecia do juzo sobre o sistema religioso de Jeroboo 13:1-32
Deus enviou um jovem profeta Judahite a Betel para anunciar uma profecia de que Deus iria
julgar Jeroboo por sua apostasia. (Josephus escreveu que o nome dele era Jadon. [188] )
Sete vezes a frase "pela palavra do Senhor" aparece nesta histria, enfatizando que este
profeta foi obedecer a Deus pelo que ele disse e fez (vv. 1, 2, 5, 9, 17,18, 32). Quando ele
chegou, o rei estava exercendo sua funo sacerdotal no altar Betel (v. 1).

"Ainda que os reis poderiam funcionar como sacerdotes em determinadas circunstncias ( 2

Sam 6:12-15. ), foi proibida por eles para oferecer incenso para este limitou-se aos sacerdotes
Aarnico sozinho ( Num. 16:39-40. ; 2 Crnicas . 26:16-18 ) ". [189]
O profeta previu Josias pelo nome 290 anos antes de se tornar rei de Jud (v. 2, cf. Isa
44:28. ; 45:1 ). Deus cumpriu esta profecia quando Josias destruiu sistema religioso de
Jeroboo ( 2 Reis 23:15-20 ). O sinal que Deus deu foi um milagre concebido para comprovar a
veracidade da profecia para aqueles que a ouviram (v. 3). De acordo com a Lei de Moiss, os
sacerdotes eram para transportar cuidadosamente longe as cinzas do altar a um lugar limpo
para eliminao ( Lev 1:16. ; 4:12 ; 6:10-11 ). O derramamento de l, juntamente com a
destruio deste altar, simbolizada rejeio deste sistema sacrificial de Deus. Jeroboo
estendeu a mo num gesto de autoridade (v. 4). Por incapacitante sua mo, um smbolo de
poder, Deus mostrou Ele tinha mais autoridade do que o rei e foi soberano sobre ele (v. 4).
Podemos ver que Jeroboo tinha nenhuma considerao para o Senhor quando ele chamou o
Senhor Deus do profeta, em vez de seu prprio Deus (v. 6). Ao oferecer o profeta recompensa,
Jeroboo estava tentando compromet-lo. Se o profeta tinha ido para a casa de Jeroboo, e
aceito a sua recompensa, no teria sido uma pergunta na mente dos espectadores sobre se ele
estava no servio do Senhor ou de Jeroboo (v. 7). O jovem sabiamente recusou at mesmo
para comer com o rei, que, em que a cultura implcita afeto e proteo (v. 8) mtua.
O velho profeta morava em Betel era um compromiser, como versos 11-32 deixam claro. Se ele
tivesse sido fiel ao Senhor, ele pode ter deixado Betel e Israel quando Jeroboo levou sua
nao sob um sistema humanamente concebido de adorao. Muitos fiis em Israel fez isso (v.
11;. Cf . 2 Crnicas 11:13-17 ). No entanto, vrios outros profetas fiis viveu e ministrou no
Reino do Norte (por exemplo, Osias, Jonas, Aas, Elias, Eliseu, Miquias, et al.). O velho
profeta tentou virar o jovem profeta longe do que Deus lhe havia dito para fazer (v. 15). Ele
mentiu sobre a revelao de Deus para ele (v. 18). Como Roboo (12:13) e Jeroboam (12:28),
o jovem ouvido mau conselho, em vez de obedecer a uma palavra direta do Senhor.
No entanto, o velho profeta recebeu algumas revelaes de Deus (v. 20). Ele previu que, como
o jovem profeta no tinha sido completamente fiel a Deus, ele teria um enterro desonroso (v.
22).Enterro de uma pessoa fez uma declarao sobre se sua vida foi honrado ou no no antigo
Oriente Prximo. Desde o leo no comia o profeta ou maltratar o seu jumento, ficou claro que
este foi um assassinato incomum. Deus enviou o leo para julgar o jovem profeta (v. 24).
"Lees foram atestada na Palestina, pelo menos at o sculo XIII." [190]
Se Deus no tivesse julgado o seu prprio profeta por sua desobedincia, pode ter havido
alguma dvida sobre se Deus iria julgar Jeroboo por sua. Talvez o fato de que o escritor
bblico no registrar o nome do jovem profeta implica sua desgraa (cf. Rute 4:01 ). Apesar de
sua prpria infidelidade, o velho profeta admirava seu jovem amigo e deu-lhe um enterro to
honroso como foi possvel (v. 30).
"Talvez ele sentiu que a associao com um verdadeiro profeta do Senhor, mesmo que apenas
na morte, iria ajudar a apagar sua desobedincia na vida e ministrio". [191]
"Essa confisso [v 32] proclama renovao da f na palavra de Deus pelo profeta que havia se
tornado enganoso. A misericrdia de Deus Sua disposio! O Senhor curou a mo de
Jeroboo (v. 6) por causa de sua misericrdia, eo Senhor restaurou a f do profeta enganador
por causa da Sua misericrdia tambm ". [192]
"O que quer que os seus motivos, e impossvel conhec-los, com certeza, o velho uma
mistura de curiosidade, a desonestidade, preciso e convico". [193]
Mais uma vez, a ausncia de seu nome no texto provavelmente implica que ele era uma
pessoa desonesta. Josephus descreveu este velho da seguinte forma.
"Ora, havia um homem perverso naquela cidade, que era um falso profeta, Jeroboo tinha em
grande estima, mas foi enganado por ele e suas palavras lisonjeiras. Esse homem foi camalivrar, por causa das enfermidades da velhice. .. Ao que ele estava com medo de que esse

estranho e profeta deve estar em melhor estima com o rei de si mesmo, e obter maior honra
dele ... " [194]
Este incidente ilustra a importncia da completa obedincia Palavra de Deus. Deus usou para
impressionar esta verdade sobre Jeroboo, os israelitas, e todos os que ouviram sobre isso,
assim como ns.
"Do comeo ao fim, a histria habita em um tema-o nico cumprimento da palavra do Senhor a
seu tempo, tendo transcendido a fraqueza do seu portador e converteu seus infratores em suas
confirmants". [195]
O destino desse profeta desobediente antecipou que de Israel.
A desobedincia Palavra de Deus, mesmo no conselho de liderana confivel, leva a
disciplina divina. Devemos seguir a Palavra do Senhor, em vez de o conselho de outros servos
de Deus, quando estes conflitos. Precisamos obedecer diretrizes de Deus, no o que as outras
pessoas dizem que a vontade de Deus para ns.
Continuou a apostasia de Jeroboo 13:33-34
A profecia do juzo de Deus sobre Jeroboo e seus sinais (vv. 4-5) no levou o rei ao
arrependimento. O aspecto mais grave do seu sistema apstata era o seu desprezo por aquilo
que Deus tinha requerido acerca de sacerdotes de Israel (v. 33). Ao instituir o novo sistema
sacerdotal, Jeroboo tornou-se responsvel pela sua prtica contnua em Israel, o que acabou
resultando no cativeiro assrio de Israel (v. 34).
A profecia de julgamento sobre a dinastia de Jeroboo 14:1-18
Considerando que a profecia do jovem profeta de Jud tratado culto religioso de Jeroboo, esta
previsto o destino dos descendentes do rei. Compare a previso de Samuel sobre
descendentes infiis de Saul ( 1 Sam. 13 ).
"Abias" significa "Meu Pai o Senhor." Jeroboo, provavelmente, enviou sua esposa para ver
Aas, porque esse profeta j havia dado uma profecia favorvel a ele (11:29-39). Ele
provavelmente esperava que seu presente (v. 3) ganharia favor do profeta como Jeroboo
havia vencido a favor do velho profeta de Betel. Capacidade de Aas de reconhecer a rainha
deve t-la convencido de que o que ele disse era do Senhor. Jav ainda era o Deus de Israel
(v. 7), apesar de Jeroboo se recusou a reconhec-lo como tal. Davi vendo a si mesmo como
servo do Senhor, guardando os Seus mandamentos e segui-Lo de todo o corao (v. 8),
contrastam com vises e prticas de Jeroboo.
Jeroboo foi extremamente mal (v. 9), porque ele criou um novo culto. No julgamento, Deus
teria cortado os descendentes de Jeroboo para que ele no teria uma dinastia de
continuar. Isto o que o Senhor tinha feito a Eli e Saul por sua desconsiderao semelhante de
Deus. Descendentes de Jeroboo nem sequer apreciar o enterro. Os animais selvagens iria
com-los, uma terrvel desgraa na mente dos antigos semitas (v. 11;. Cf 16:04; 21:24; . Dt
28:26 ). [196] O sinal de que isso iria acontecer seria a morte de criana doente de Jeroboo (v.
12). Sua morte neste momento era realmente uma bno divina em vista do que ele teria
vivido se tivesse vivido (v. 13). O rei Deus levantou (v. 14) foi Baasa (15:27-29). Deus comparou
Israel de Jeroboo a uma cana trmula plantada em gua instvel (v. 15), como os papiros
Jeroboo tinha visto no Egito, quando ele morava l. Deus entregou Israel ao longo de
cativeiro, eventualmente, mas apenas temporariamente (v. 16).
Evidentemente Jeroboo mudou a capital de Siqum para Tirza (moderna Tell el-Far'ah), sete
milhas a nordeste, e estava morando l (v. 17). [197]
A morte de Jeroboo 14:19-20
O escritor escreveu que os reinados de 18 de 20 reis de Israel ficou gravado em "As Crnicas
dos Reis de Israel" (todos exceto os de Tibni e Osias). Este documento diferente dos livros
cannicos de 1 e 2 Crnicas e no sobrevivente.

Jeroboo era um lder forte. Ele separou Israel de Jud, e reinou um longo tempo. No
obstante a sua falta de compromisso com o Senhor resultou em ele e Israel experimentando
disciplina do Senhor. Durante o seu reinado, Israel perdeu o controle da rea em torno de
Damasco, que posteriormente tornou-se um estado independente srio. Ironicamente, foi nesta
rea que produziu inimigos de Israel por muitos anos. Os filisteus tambm recuperou algum do
seu territrio e tornou-se mais forte (cf. 15:27). Alm disso Israel parece ter perdido o controle
sobre Moabe sobre este tempo. [198] Jud, Israel e Edom invadiu Moabe logo aps o rei Acabe
de Israel morreu ( 2 Reis 3:21-27 ). Rei Abias de Jud tambm derrotado Jeroboo na batalha
( 2 Cr. 13:13-20 ).Todas estas perdas so evidncias de castigo de Deus para a apostasia.
3. Reinado mal de Roboo em Jud 14:21-31
"O narrador introduz um novo formato e estilo neste ponto que lhe permite afirmar a essncia
do reinado de um rei com uma economia de palavras. A introduo ea concluso da conta de
cada reinado obedecer a um padro fixo apenas com ligeiras variaes. A seguinte informao
regularmente dada na introduo os reinados dos reis de Jud: (1) data de incio do reinado,
(2) a idade de incio do reinado (no observado consistentemente em primeiro lugar), (3)
comprimento e local de reinado , (4) nome da rainha-me, e (5) uma avaliao teolgica. O
padro para os reis de Israel o mesmo, exceto que suas idades e os nomes de suas mes
no so dadas. O reinado de cada rei, tanto Judahite e israelita, normalmente concluiu da
seguinte maneira:. (1) resumo do reinado e encaminhamento para os anais reais para obter
informaes adicionais, (2) a notificao de morte e local de sepultamento, e (3) o nome do
sucessor " [199]
Roboo sucedeu Salomo e reinou sobre Jud por 17 anos (931-913 aC). Jerusalm era a
nica capital do Reino do Sul j teve. Em contraste com as capitais de Israel, Jerusalm era o
centro escolhido de Deus para a vida nacional, poltica e religiosamente (v. 21). Roboo
permitiu o restabelecimento da adorao pag, uma vez que j existia em Israel diante de
Josu conquistou a terra (vv. 23-24). [200] Talvez me amonita do rei foi responsvel por
algumas dessas.
"Essencialmente, a religio de Cana foi baseada na suposio de que as foras da natureza
so expresses da presena e atividade divina e que a nica maneira se poderia sobreviver e
prosperar foi identificar os deuses responsveis por cada fenmeno e pelo ritual adequado
incentiv-los a trazer para as respectivas competncias. Esta a abordagem mitolgica para a
realidade. Ritual envolve decretos humanos, principalmente pelo pessoal de culto, como
sacerdotes, da atividade dos deuses descritos nos mitos ". [201]
Asherah (v. 23) era a deusa me do panteo cananeu. No entanto, a palavra Asherah (pl.
aserins) tambm descreveu um objeto de culto: uma rvore, um bosque de rvores, ou um
poste. [202]
Fora e riqueza de Jud, comeou a diminuir como resultado da insensatez de Roboo. Fara
Sisaque (Shoshenq I, 945-924 aC) foi o rei que havia dado refgio Jeroboo (11:40). Ele foi um
governante muito poderoso e eficaz. [203] A campanha que o levou a Jud lhe rendeu 156
cidades em Jud, Israel, Edom, Filstia. [204] Sua invaso diminuiu muito da glria do templo e
do Senhor ( vv. 26-28). Ofensiva de Sisaque foi o primeiro ataque srio contra Jud por
qualquer potncia estrangeira desde os dias de Saul.
Descrio de Josefo de seu exrcito atacante parece inflado.
"... Ele tinha mil e duzentos carros em nmero que o seguia, e sessenta mil cavaleiros e
quatrocentos mil homens de infantaria". [205]
O escritor bblico notas de rodap "As Crnicas dos reis de Jud" quando escreveu sobre 14
desses reis (v. 29). Mais uma vez, este documento no o nosso Chronicles 1 e 2. A guerra
que manteve queima-se entre Roboo e Jeroboo (v. 30) foi uma consequncia de seu
afastamento do Senhor. A rebelio contra Deus trouxe guerra, mas a apresentao teria
resultado em paz.
4. Reinado mal de Abias em Jud 15:1-8

Abias (ou Abias, iluminado. Meu pai Yah [weh]) reinou 913-911 aC enquanto Jeroboo reinou
sobre Israel. [206]
"As frmulas de adeso deste reinado em diante fazer referncias cruzadas entre Jud e Israel.
Ainda no est claro se isso foi correlacionar as fontes para o leitor ou para enfatizar a unidade
essencial que deveria ter marcado os dois povos". [207]
A me do rei era um descendente de "Absalo," uma ortografia variante de "Absalo" (v. 2). De
acordo com 2 Crnicas 13:02 , Maaca, filha de Uriel e, portanto, a neta de Absalo.
"As mes dos reis de Jud so nomeados para mostrar que as pretenses ao trono so
legtimas". [208]
Abias continuou a tolerar a adorao pag reintroduziu a Jud durante o reinado de seu pai
(14:23-24). Ele experimentou a correo do Senhor, porque o seu corao no pertencia
totalmente ao Senhor (vv. 3, 6;. Cf . 2 Crnicas 13:2-20 ). A pacincia de Deus com Abias foi
devido a suas promessas de David mais do que o prprio carter de Abias (vv. 4-5;. Cf . 2 Sam
21:17 ; 1 Reis 11:36 ). [209]
5. Bom reinado de Asa em Jud 15:9-24
Asa foi o primeiro dos oito reis de Jud quem o escritor dos Reis julgados como bons. Quatro
deles foram reformadores que buscavam trazer a nao de volta para a aliana mosaica, e Asa
foi o primeiro deles. Os outros reformadores foram Josaf, Ezequias e Josias. O autor de
Crnicas descreve as reformas de Asa mais plenamente em 2 Crnicas 14-16 .
Piedade de Asa 15:9-15
"Asa" ("Healer"?) Chegou ao poder perto do fim do reinado de Jeroboo, sobre Israel, em 910
aC Asa reinou 911-870 aC, de 41 anos, um tempo anormalmente longo reinado que
provavelmente comeou quando ele era muito jovem (cf. 15:02). Foi sua av (NIV), e no sua
me (NVI), que tinha o nome Maaca (cf. 15:02). A rainha-me (viva), e no a esposa do rei, foi
a primeira-dama do reino. [210]
A correo dos atos de Asa, resulta do seu removendo as prticas de culto pago de Roboo e
Abias (vv. 12-13;. Cf . Dt 09:21 ). Ele acabou com alguns dos lugares altos ( 2 Crnicas.
14:03 ), mas nem todos eles (v. 14). No entanto, seu corao era fiel ao Senhor todos os seus
dias (v. 14), mesmo que ele se tornou um pouco auto-suficiente no final de sua vida ( 2 Cr.
16:7-10 ).
A vitria de Asa sobre Israel 15:16-22
Antagonismo continuou entre Israel e Jud nos dias de Asa. Ram era uma cidade de fronteira,
a norte de Jud. Muitos israelitas foram deixando Israel para viver em Jud, uma indicao da
bno de Deus sobre o Reino do Sul (cf. 2 Cr. 11:13-17 ). Baasa pode ter sido a construo
de um muro de Berlim tipo de estrutura em Ram. O plano de Asa para desviar a ateno de
Baasa, comeou a Ben-Hadade (cerca de 900-860 aC) funcionou. Seu tratado evidenciado
alguma falta de confiana no Senhor ( 2 Cr. 16:7-9 ). A estratgia da Asa foi um dos que Deus
abenoou, no entanto, e isso lhe permitiu quebrar as fortificaes de Baasa e usar seus
materiais para reconstruir duas cidades do lado de Jud da fronteira (v. 22).
" Tabrimom (v. 18) significa "boa Rimon ', o Trovo-deus, um ttulo de Baal". [211]
A morte de Asa 15:23-24
Asa experimentado alguma disciplina pessoal para a sua confiana na carne (v. 23; 2 Crnicas
16:12. ). Pode ter sido por causa de sua sade precria (gota?) Que o filho de Asa, Josaf,
tornou-se co-regente com ele no final de seu reinado (873-870 aC). [212] McFall acreditava coregncia de Josaf comeou em 872 ou 871. [213] Quando Asa morreu, Acabe reinava em
Israel (874-853 aC).
O corao de Asa foi reto para com Deus todo o seu reinado (v. 14), como David tinha sido. No
entanto, como Davi, ele tambm pecou. Ele experimentou bno pessoal, na forma de um

longo reinado e vitria sobre seus inimigos por causa de seu compromisso com o Senhor. Ele
tambm se tornou uma fonte de bno para Jud.
6. Reinado mal de Nadabe em Israel 15:25-32
"Nadab" ("generoso" ou "nobre") governou Israel 910-909 aC Evidentemente Baasa
assassinaram durante uma batalha com os filisteus. Gibetom estavam trs milhas a oeste da
fortaleza da cidade de Salomo de Gezer, perto da fronteira, onde Israel, os filisteus, e Jud
atendidas. Baasa no s matou Nadabe, mas tambm todos os descendentes masculinos de
Jeroboo (v. 29).Este foi um cumprimento da profecia de Aas, que Deus iria cortar dinastia de
Jeroboo (14:14).
"Nada mais caracterstico do norte do estado de sua instabilidade interna extrema". [214]
O escritor de Reis observou cuidadosamente as profecias de bnos e maldies sobre os
reis por causa de sua obedincia ou desobedincia autoridade do Senhor. Este um dos
principais motivos de Reis. [215]
7. Reinado mal de Baasa em Israel 15:33-16:07
O reinado de Baasa, de 24 anos (909-886 aC), que foi o terceiro mais longo de qualquer rei do
Reino do Norte, caiu dentro do governo de que Asa sobre Jud (911-870 aC). O rei israelita que
governam o mais longo foi Jeroboo II (41 anos) eo segundo mais longo foi Je (28 anos).
Baasa teve uma excelente oportunidade para levar Israel de volta verdadeira adorao
aliana depois que ele matou Nadabe e terminou a dinastia de Jeroboo. No entanto, ele
preferiu no faz-lo. Ele, evidentemente, considerado sua elevao a partir de uma origem
humilde (v. 2) ao trono de Israel como uma oportunidade para cumprir a ambio pessoal em
vez de glorificar o Senhor. Por falta de Baasa, Deus anunciou que iria cortar a sua linha como
Ele tinha de Jeroboo (vv. 3-4;. Cf 14:11). Deus terminou o reinado de Baasa, por duas razes
principais: a continuao do culto de Jeroboo, o motivo ea maneira com a qual ele
assassinado Nadabe (v. 7).
"Alm de fornecer informaes sobre a morte de Baasa, estes versculos [16:5-7] enfatizar
abordagem teolgica do autor para a histria. Trs questes merecem destaque. Primeiro, a
palavra de Deus dita a histria, um fato repreenso e previso proftica de Je divulga.
Segundo, Jeroboo e Baasa so julgadas desfavoravelmente, porque eles usam Deus lhes deu
autoridade poltica para preservar sua prpria posio ao invs de glorificar a Deus no meio do
povo. terceiro lugar, as tenses de texto causa e efeito, no determinismo fatalista. Deus d
tanto Jeroboo e Baasa, a oportunidade de acompanhar o pacto. Baasa elimina a famlia de
Jeroboo, como Deus disse que aconteceria, mas torna-se como Jeroboo, o que faz dele um
assassino, no um reformador ". [216]
8. Reinado mal de El em Israel 16:8-14
As dinastias que Jeroboo e Baasa estabelecidos eram semelhantes em vrios
aspectos. Ambos eram apenas duas geraes por muito tempo. O primeiro rei em cada
dinastia reinou por um longo tempo:. Jeroboo 22 anos e Baasa, 24 Assassins que estavam
aparentemente confidentes os reis confiava terminado ambas dinastias. Cada assassino no s
matou o rei, mas tambm todos os seus descendentes do sexo masculino, como era
costume. Talvez a diferena mais significativa que Baasa, o primeiro assassino, estabelecida
com sucesso sua prpria dinastia e reinou por muitos anos. O segundo, Zinri, no poderia fazlo. Ele cometeu suicdio aps sete dias ele se tornou rei.
Elah reinou 886-885 aC Seu assassino, Zinri, foi um dos seus comandantes dos carros. Como
o profeta havia predito (v. 3), dinastia de Baasa terminou com a morte de Elah (v. 11).
9. Reinado mal de Zinri em Israel 16.15-20
Reinado de sete dias de Zinri em 885 aC foi o mais curto da histria do Reino do Norte.
Omri era o comandante-em-chefe do exrcito de Israel. Ele outranked Zinri. Quando a notcia
do assassinato de El de Zinri atingido os soldados em Gibetom (cf. 15:27), eles imediatamente

do lado de seu general e marcharam de volta para a capital para reclamar o trono para
Omri. Zinri percebeu que no poderia opor-se com sucesso Omri e escolheu o suicdio ao
longo da execuo. Ele tambm destruiu o palcio no processo. Foi por causa de seus
pecados em seguir os caminhos de Jeroboo que Deus permitiu que Zinri a falhar em
seu golpe e morrer (v. 20).
"Fora do caos retratado nesta seo vir Omri, um homem que vai se estabilizar o Reino do
Norte, estabelecer uma nova capital, e comear uma nova dinastia. Sua famlia vai governar
atravs de 2 Reis 10 . Eles vo, portanto, ocupar mais da histria do que qualquer outra
dinastia do norte. Omrides tambm servir adversrios como ativos dos profetas e como
patronos de idolatria, em especial de adorao de Baal ". [217]
10. Reinado mal de Omri em Israel 16:21-28
Controvrsia sobre quem deve suceder ao trono de Israel durou seis anos (885-880 aC) em
Israel e ameaou consumir a nao. A guerra civil seguiu morte de Zinri (vv. 21-22). Omri
finalmente dominado Tibni e provavelmente executado ele (v. 22). Um escritor argumentou que
Tibni no necessariamente morrer, mas simplesmente saram de cena. [218] O texto parece
contradizer essa viso.
Durante os ltimos seis anos de seu reinado de 12 anos (880-874 aC), Omri reinou de
Samaria. Esta foi a nova capital, construiu em uma localizao central e de fcil defendeu
morro 12 milhas a oeste de Tirza.
Omri foi, provavelmente, o rei mais capaz Israel tinha desfrutado desde a diviso do
reino. Registros assrios se referem a Israel como "a terra de Omri". [219] Sua influncia
estendeu-se muito.Derrotou os moabitas, o registro de que constitui uma das inscries na
famosa Pedra Moabita. Ele tambm fez um tratado com Etbaal, rei de Tiro e Sidom (887-856
aC), que envolveu o casamento de seu filho, Acabe, ea filha de Etbaal, Jezebel. A neta de
Etbaal, Dido, fundado Cartago. [220] Ainda o escritor dos Reis no mencionou esses pontos
fortes, apenas o fato de que ele foi o pior rei de Israel tinha espiritualmente (v. 25). Ele era
muito ruim, porque ele, pessoalmente, seguido culto de Jeroboo e fez com que as pessoas ao
pecado, permitindo que ele floresa em Israel.
"... Omri, o construtor de Samaria e um homem de grande fama internacional, rejeitado em
oito versculos ( 1 Rs 16:21-28 ). Porqu? Provavelmente porque ele desempenha papel no
particularmente significativo no declnio de Israel. Novamente, a caracterizao baseia-se em
grande parte de seu papel no desenvolvimento da trama, e no em como ele vai ou no vai
satisfazer os historiadores modernos ". [221]
O primeiro perodo de antagonismo entre Israel e Jud terminou cerca de 874 aC, quando
Acabe fez um tratado com o rei Josaf de Jud.
"Comparando as histrias polticas dos dois reinos [durante este primeiro perodo de
antagonismo], fica-se impressionado pela crise em Israel e na estabilidade em Jud. Havia trs
interrupes violentas de governo e uma guerra civil em Israel. Em Jud, por contraste, a
sucesso foi ordenado e de rotina.
"As razes para as diferenas so geogrfica, poltica e teolgica. Jud era relativamente
isolado, cortado da plancie costeira pelos filisteus e da Transjordnia pelo Mar Morto. Israel,
por outro lado, era vizinho da Sria e da Fencia, e as principais vias da Palestina passou por
seu territrio, vinculando Israel ao maior mundo bblico e torn-lo vulnervel a acontecimentos
polticos de l. tnica e culturalmente Jud era relativamente homognea. Israel com seus dez
tribos e grande populao cananeu ( Jz. 03:01 -5 ) tinha um histrico de rivalidades tribais ( Jz
8:1-3. ; 12:1-6 ..) e teve de lidar com diferentes padres culturais Houve tambm diferenas
bsicas na compreenso da realeza " [222]
B. PERODO DE ALIANA 1 Reis 16:29-2 REIS 09:29
Josaf, rei de Jud, fez as pazes com o rei Acabe de Israel (22:44). F-lo atravs da
contratao de um casamento entre seu filho, Joro, e filha de Acabe, Atalia ( 2 Cr. 18:01 ). Isto

terminou o primeiro perodo de antagonismo entre os dois reinos (931-874 aC) e iniciou um
perodo de 33 anos de aliana (874-841 aC).
1. Reinado mal de Acabe em Israel 16:29-22:40
Acabe governou Israel de Samaria por 22 anos (874-853 aC). Durante o primeiro destes anos
Asa governou sozinho em Jud. Em seguida, por trs anos, Asa e Josaf dividiu o trono. Para o
restante do reinado de Acabe, Josaf governou sozinho.

O escritor dedicou seis captulos para o reinado de Acabe, porque muitas coisas importantes
aconteceram em Israel depois. Especificamente, Acabe tentou estabelecer a adorao de Baal
como a religio oficial de Israel. RG Lee descreveu Acabe como "o sapo humano vil que se
agachou sobre o trono", e ele descreveu Jezebel como "a bela cobra enrolada ao lado do
sapo".[223]
Maldade de Acabe 16:29-34
Versculos 30 e 33 suporte e estabelecido maldade incomum de Acabe com nfase especial. O
escritor tinha acabado de escrever que Omri foi o pior rei at agora (v. 25), mas agora ele disse
Acabe ultrapassado ele em maldade. Para Acabe, o fato de que o culto de Jeroboo desviou da
Lei mosaica era "trivial" (v. 31).
O escritor considerou Acabe responsvel por casar-se com Jezabel. Este foi justo, porque,
mesmo em casamentos arranjados no mundo antigo dos candidatos, especialmente o filho, na
maioria dos casos tinha o direito de recusa. Acabe e Jezabel tornou-se marido e mulher equipe
mais notrio nas Escrituras. Jezebel significa monturo. Este deve ter sido um nome que os
israelitas lhe deu. Maior pecado de Acabe, no entanto, foi que ele trouxe a adorao de Baal-a
adorao dos cananeus nativos que Deus lhe havia ordenado Israel para exterminar-sob a
proteo oficial do seu governo. Jeroboo j remodelou adorao Senhor partida do que
Moiss havia prescrito. Acabe foi um passo alm: ele substituiu oficialmente o culto de Jav
com a idolatria (cf. 18:04). Esta foi a primeira vez na histria de Israel.
"Isso representa um salto na histria da apostasia". [224]
O templo eo altar a Baal que Ahab erguido em capital de Israel simbolizava a sua aprovao
oficial desta religio pag. Lembre-se da importncia de Davi trazendo a arca em Jerusalm, e
Salomo construir um templo para o Senhor, e que esses atos simbolizada.
O versculo 34 pode parecer primeira vista no tm nenhuma conexo com qualquer coisa no
contexto. Talvez o escritor incluiu-o para mostrar que, como Deus havia cumprido sua palavra
sobre Jeric, de modo que seria no caso de Acabe. Acabe foi o estabelecimento de paganismo
que Deus j tinha dito que iria julgar. Da mesma forma Hiel havia tentado criar uma cidade que

Deus havia dito anteriormente que os israelitas no deve reconstruir (cf. Josh. 06:26 ). A
construo de Jeric tambm uma homenagem apostasia de Acabe uma vez que ele deve
ter ordenado ou permitido Hiel para reconstruir a cidade, apesar da longa maldio de Josu.
"O sacrifcio fundao, revelado pela arqueologia moderna, provavelmente o que estava
envolvido. As crianas nomeadas eram provavelmente crianas, vivo ou morto, colocado em
frascos e inserido na alvenaria, propiciando os deuses e afastar o mal". [225]
Anncio do juzo de Deus 17:1-7 de Elias
Mais uma vez, Deus levantou um profeta para anunciar o que Ele faria. Evidentemente
apostasia de Acabe vinha acontecendo h 14 anos antes de Deus levantou Seu desafio
proftico. [226]Normalmente, Deus d pecadores uma oportunidade de julgar a si mesmos e se
arrepender antes que Ele envia julgamento sobre eles (cf. 1 Cor 11:31. ; 2 Pet . 3:9-10 ).
As trs cenas na narrativa Elias (cap. 17-19) formam uma histria em que podemos ver os
poderes crescentes do Profeta. Em cada episdio de sucesso da histria que ele enfrentou um
problema cada vez mais difcil. Deste modo, Deus desenvolveu sua f e ensinou o leitor a
importncia da confiana e obedincia. [227]
"... O corte em toda a histria linear so padres paralelos que unificam a narrativa de outra
maneira. Especificamente, se a narrativa dividida em suas trs divises principais, o que
corresponde, basicamente, para as atuais divises de captulos, pode-se discernir a mesma
seqncia de eventos em cada um. os eventos correspondentes em cada captulo so ligados
por repeties verbais, temticas e estruturais que criam uma textura de prenuncia e ecos, dos
saldos e contrastes, de subir e descer a ao. Esta padronizao paralelo d narrativa uma
dimenso de profundidade que suporta e enriquece a sua lgica linear. A tabela a seguir
descreve os fenmenos que vamos proceder interpretao.

"A. Anncio
por
por
Elias por Deus
Jezebel
(17:01)
(18:01)
(19:02)
B.

Jornada
de
Israel a
Israel de Israel
(17:2-5)
(18:02)
(19:3-4)

C. Dois encontros
corvos
(17:6-7)

Obadias
(18:7-16)

um
anjo
(19:5-6)

o anjo do
viva (17:8- Acabe
Senhor
16)
(18:17-20)
(19:07)
D. Milagre
ressuscitao fogo
teofania
(17:17-23)
(18:21-38) (19:9-18)
E.

Converso
viva
(17:24)

Israel
Eliseu
(18:39-40) (19:19-21)
Acabe
(18:4119:01)

"Os elementos paralelos podem ser resumidos. Cada ato na narrativa comea com um anncio
(A), que inicia a ao e, assim, precipita uma crise. O anncio impulsiona Elias para um novo
local (B). Na nova configurao ele tem dois encontros sucessivos ou confrontos (C). The
Second Encounter resulta em um desafio que requer a interveno do Senhor para resolver
(D). Finalmente, em resposta a esta interveno, os indivduos so "convertido" e declarar ou
apresentar a sua lealdade ao Senhor (E ) ". [228]
Esta histria dramtica abre com Elias estourando na cena no palcio de Acabe.
"'Antes que eu fico' (v. 1) a sua pretenso de autoridade:. Que uma frase usada tcnico de
primeira ou 'prime' ministro-seu confidente e chefe executivo de um rei" [229]
Nome de Elias significa "Jav o meu Deus." Ele poderia prometer seca severa, porque Deus
tinha dito isso o que Ele quer trazer sobre a terra, se o Seu povo abandonaram ( Lev 26:1819.; . Dt 11:16-17 ; 28:23-24 ; 33:28 ) . Josefo citou o dramaturgo grego Menandro, que
comentou a seca na conta de Menandro das atividades de Etbaal, rei dos trios. [230]
Essa seca teria sido um desafio para a Baal desde devotos de Baal creditado a ele com o
fornecimento de chuva e da fertilidade. Algumas representaes de Baal que os arquelogos
descobriram imagin-lo segurando um raio em sua mo.
"Por que escolher uma seca? Por que enfatizar que o Senhor vive? Elias determina a atacar
baalismo em seu centro teolgico. Adoradores de Baal acreditavam que seu deus da
tempestade fez chuva, a no ser, claro, foi a estao seca e ele precisava ser trazido de volta
os mortos. Para refutar essa crena Elias afirma que o Senhor quem determina quando a
chuva cai, o que o Senhor vive em todos os momentos, e que o Senhor no tem medo de
desafiar Baal sobre o que os seus adoradores considerar sua terra natal ". [231]
Deus enviou Elias para Querite (desconhecido exato local) para proporcionar s suas
necessidades, para escond-lo de Acabe, e para ensinar-lhe uma lio (cf.
18:10). [232] Ravens nem alimentar seus prprios jovens (cf. J 38:41 ). Deus proveu
milagrosamente Elias para edificar a f do profeta, tendo em vista os conflitos que
enfrentaria. "Po" (v. 6) literalmente "comida" (Hb Belm ) e pode incluir frutas, frutas, nozes,
ovos, etc Elias estava aprendendo experimentalmente que o Senhor era a nica fonte de
alimento, fertilidade e bno. Assim como Deus havia prometido, seca logo comeou a
segurar a nao (v. 7).
" apenas a nossa ignorncia e negligncia de Ams e Osias, que nos impedem de sentir a
tragdia de abalar o corao do II Ki. 15:8-31 , 17:1-6 em suas verdadeiras propores. Em
pouco menos de 40 anos de Israel, que parecia ter atingido a glria quase salomnica sob
Jeroboo II ( II Kin. 14:25 , 28 ), entrou em colapso para o nada, como a casa de madeira cujo
sinais vitais foram devorados pelos cupins ". [233]

MILAGRES QUE ENVOLVEM Elias [234]

Milagre

Referncia Elementos

Elias alimentado
gua
1 Reis 17:06
pelos corvos
comida

Alimentos
da 1
viva multiplicado 17:15

Reis Farinha
leo

Filho morto da
1 Reis 17:22 Vida
viva ressuscitado
Altar eo sacrifcio
de
Elias 1 Reis 18:38 gua e fogo
consumida
102 soldados de
2 Reis 1:10Acazias
Fogo
12
consumida

Rio Jordo
separaram

se

2 Reis 2:08 gua

Transporte
de
2 Reis 2:11
Elias para o cu

O fogo eo
vento

Revelao de Seu poder de Deus 17:8-24

Deus tinha um ministrio muito incomum para Elias para executar em que ele iria ficar sozinho
contra centenas de adversrios (18:16-40). Esta seo revela como o Senhor preparou para
isso.
O site de Sarepta estava entre Tiro e Sidon, na Fencia, a fortaleza do culto que Acabe havia
importado para Israel (cf. 16:31). As vivas eram pobres no antigo Oriente Prximo e teria sido
o primeiro a ficar sem comida em uma seca. [235] pedido de Elias para a gua e, em seguida,
po (vv. 10-11), evidentemente, identificou a viva Deus tinha em mente (cf. . Gnesis 24:1021 ).Sua resposta revelou um crente gentio no Senhor (v. 12;. Cf v. 1; Lucas 04:26 ). Elias
perguntou a viva a colocar os interesses representados de Deus por si mesmo, um profeta do
Senhor, antes de seu prprio como condio para a sua bno (v. 13;. Cf . Mt 6:33 ; Marcos
12:41-44 ). Ela respondeu, obediente palavra de Elias deu-lhe de Deus, mostrando que ela
realmente acreditava que o Senhor, no Baal, era o Deus que poderia fornecer alimentos e
fertilidade (v. 14). Deus honrou sua f; Ele forneceu sua necessidade de alimento (vv. 15-16).
"Na ausncia de Baal que se encontra impotente no submundo, o Senhor entra em cena para
ajudar a viva eo rfo, e isso mesmo feito no corao de Baal, Fencia". [236]
Esta situao, sem dvida, fortaleceu a f de Elias no poder e fidelidade de Deus, assim como
a f da mulher.
"O fato de que Elias tinha que sustentar a viva eo menino pontos no s para YHWH como
fornecedor para os necessitados, mas tambm como algum que" treinado "o seu profeta, por
assim dizer, para ser obediente a ele Farinha e leo significar vida;. Eles so os dois grampos
comuns em qualquer antiga, bem como moderna, perto de casa Oriental ". [237]
A doena do filho da viva correspondia a condio espiritual de Israel neste momento (v.
17). A viva incorretamente culpou pela situao de seu filho (v. 18;. Cf Joo 9:2-3 ). Elias
percebeu que somente Deus poderia trazer o menino de volta vida, por isso ele pediu a Deus
em orao para faz-lo (vv. 20-21). Muitas vezes, em casos de recuperao milagrosa, servo
de Deus colocou a mo sobre o atribulado. Ele fez isso para indicar que o poder de Deus nele
estava passando para o indivduo necessitados (cf. Matt. 08:03 ). Neste caso Elias colocou
todo o seu corpo contra o corpo do menino, pelo mesmo motivo (v. 21;. Cf 2 Reis 4:34 ; Atos
9:31-43 ; 20:10 ). Esta a primeira restaurao para a vida de uma pessoa morta que os
registros bblicos.Elias orou descaradamente, um dos requisitos fundamentais para a obteno
de um de peties em casos difceis (v. 21;. Cf . Matt 7:7-8 ; Lucas 11:5-13 ). Deus restaurou a
vida do rapaz (v. 22). No processo Elias aprendeu o poder de Deus e do poder da orao. Ele
aplicou essas duas lies em sua disputa com os profetas de Baal (18:16-46). Sua confiana
em sua prpria capacidade como um canal de bno ea palavra de Deus recebeu maior
resistncia da confisso da viva (v. 24).
"A melhor prova da eficcia da preparao de Elias que ele foi verificado como um autntico
homem de Deus e portador da palavra de Deus por uma filha de as prprias pessoas que se
opem (v. 24)". [238]
Se Deus pudesse criar um rapaz gentio mortos de volta vida, em resposta a orao de f, Ele
tambm poderia reviver o povo escolhido de Israel que haviam se tornado espiritualmente
mortos.
"... A nfase neste texto [17:17-24] no tanto sobre Elias como na palavra do Senhor, que
est na boca de Elias". [239]

Versos 17-24 exibir uma estrutura quistica que destaca o controle de Elias da situao e sua
relao ntima com o Senhor, que resultou na reanimao milagrosa do menino.
" A 'O que voc tem contra mim, homem de Deus? "
B 'D-me o teu filho! "
C E tomou-o e levou-o para cima
D E clamou ao Senhor e disse: 'Senhor, meu Deus'.
E Ento se estendeu sobre o menino
D ' E chamou ao Senhor e disse: 'Senhor, meu Deus. "
E ' E o Senhor ouviu a voz de Elias
C ' E Elias tomou o menino eo levou para baixo
B ' 'Veja o seu filho vive! "
A ' 'Agora eu sei que voc um homem de Deus' ". [240]
"O ponto de toda a histria, no entanto, parece ser paramountly uma demonstrao de que
YHWH, no Baal, tem o poder da vida sobre a morte". [241]
Revelao de Seu povo de Deus 18:1-16
Elias prxima aprender com Deus como os israelitas responderiam ao seu ministrio como
servo de Deus.
Evidentemente, Deus fez a fome especialmente grave em Samaria (v. 2), porque Acabe e
Jezabel foram as causas do mesmo e viveu l. Como um crente no Senhor, Obadias tinha sido
uma bno para 100 dos profetas de Deus, mesmo na fome (vv. 3-4). Surveyors ter contado
mais de 2.000 cavernas na rea de Monte Carmelo. [242]
Quando Obadias conheceu Elias, ele expressou sua submisso ao homem de Deus e ao
Senhor. F-lo, chamando Elias seu "mestre" (v. 7). No entanto, Obadias servido a dois
senhores. Elias apontou isso referindo-se a Acabe, como mestre de Obadias (v. 8). Para subir
to alto quanto ele tinha no governo de Acabe, Obadias tinha que ter vivido uma vida dupla de
apoio externo para Ahab, enquanto internamente seguindo o Senhor.
A confisso de Obadias que o Senhor viveu o apresenta como um crente genuno (v. 10). Esta
exatamente a mesma profisso que tanto a viva (17:12) e Elias tinha feito (17:01). Obadias
foi para um grande esforo para convencer Elias de que ele era um crente no Senhor. Ele deve
ter sentido essa explicao foi necessria por causa de sua posio no gabinete de Acabe (v.
13).Ele, obviamente, lutou com ele se podia acreditar Elias, quando o profeta disse que ele iria
falar com Acabe (vv. 11-12, 14). Tendo recebido uma segunda promessa de Elias que ele no
iria desaparecer (v. 15), Obadias finalmente obedecido ordem do profeta (v. 8) e foi at Acabe
(v. 16).
"Por Obadias deve ser assim caracterizado , a princpio, intrigante. No entanto, o episdio
parece ter duas finalidades principais. Primeiro, o discurso de Obadias revela a Elias, a
gravidade da crise, em Samaria durante sua ausncia ...
"Em segundo lugar, atravs do uso da ironia, cena de Obadias estabelece a autoridade nica
de Elias". [243]
Obadias era semelhante a muitos crentes em Jav que viviam em Israel depois. Eles haviam
dividido fidelidades, sua f em Deus era fraco, eles estavam com medo por sua prpria
segurana, e eles demoraram a responder palavra de Deus. Que contraste Obadiah era a
viva de Sarepta gentio (cf. Matt. 15:21-28 )! Elias viu antes, em resposta de Obadias a ele,
como crentes em Israel iria responder ao que ele iria em breve fazer no Monte Carmelo. Elias
chamaria o povo a fazer basicamente o que ele havia ordenado Obadias fazer: obedecer a
palavra do Senhor atravs do Seu profeta.
A reivindicao do Senhor 18:17-40

Acabe tinha um problema de percepo semelhante de Obadias (v. 17;. Cf v. 7). A verdadeira
fonte de problemas de Israel era Acabe e desrespeito do Pacto Mosaico e sua preferncia por
idolatria (de Omri Deut. 06:05 ).
"Este foi um crime contra o Estado digno de morte (como a de Achan, Jos 06:18 ; 07:25 , e
Jonathan em . 1 Sa 14:24-29 ) ". [244]
Provavelmente centenas, se no milhares de pessoas, reunidas desde Elias convocou todo o
Israel no monte Carmelo. Elias provavelmente escolheu esta montanha, como Deus o levou,
pois ficou entre Israel e Fencia geograficamente terreno neutro entre a terra do Senhor e Baal
de. Alm disso, os fencios considerado Carmel como uma morada sagrada de
Baal. Tempestades com raios e troves eram comuns no Monte Carmelo, e adoradores de
Baal-los visto como manifestaes de sua divindade. O nome "Carmel" significa "a terra do
jardim", e que era famoso por sua fertilidade. Nas mentes de muitos, Baal tinha a vantagem
neste concurso. Elias ordenou Ahab em torno (v. 19), como era o caso, uma vez que o profeta
era o representante do verdadeiro Rei de Israel. Surpreendentemente Acabe obedeceu. Sua
fraca vontade se torna ainda mais evidente depois em 1 Reis.
"Para comer na mesa do rei ou rainha estava a ser subsidiados pelo Estado (cf. 2 Sam 9:911. ; . 1 Rs 02:07 ). Ento agressivo Jezebel que ela promove s custas do estado a
adorao de Baal e Asherah ". [245]
Curiosamente, este foi um concurso de profetas, e no sacerdotes. Os sacerdotes tinham
menos influncia para o Senhor em Israel do que os profetas. Aparentemente, os profetas em
Phoenicia eram mais poderosos tambm. Talvez Deus aceitou a oferta de Elias, por um nosacerdote, porque no havia sacerdotes fiis do Reino do Norte, neste momento (cf. Num.
18. ; . Dt 18 ). Os israelitas haviam sido em cima do muro espiritual assim como Obadias tinha
(v. 21).
"A questo no que Israel queria rejeitar o Senhor e escolha Baal, mas sim para servir a
ambos. Elias pediu um ou / ou deciso". [246]
Elias tentou virar Israel do culto a Baal de volta ao Senhor.
"Aqui est a Martin Luther de velhos tempos Israel, que singlehanded desafiou todo o
sacerdcio da religio do Estado, e todo o povo do reino, para o critrio decisivo no Monte
Carmelo".[247]
Elias percebeu que ele no era o nico profeta do Senhor que permaneceram em Israel (v. 22;.
Cf v 13)., Mas nesta situao as chances eram um contra 450 H vrias semelhanas entre
Juzes 4 e 7 e 1 Reis 18 . Todos os trs encontros com os inimigos de Israel ocorreu no lado sul
do vale de Jezreel. O Quisom figurou em ambos Barak e vitrias de Elias sobre os
cananeus.Gideon enfrentou chances de 450 para um, como fez Elias, e os dois homens
experimentaram livramentos milagrosos. No futuro os inimigos de Israel voltar a reunir contra
ela neste vale no Armagedom. Em seguida, Jesus Cristo ser o heri e vai trazer uma vitria
ainda mais espetacular para o Seu povo escolhido (cf. Rev. 16:16 ; 19:11-21 ).
Elias se sentiu sozinho. Sua vitria seria necessrio um ato sobrenatural de Deus. Os bois
como smbolos de servios pode ter representado o povo de Israel (cf. Num.. 07:03 ). Elias
sacrific-los como um holocausto de adorao (v. 23). Que "as pessoas" que suas respectivas
divindades aceitar, esses sacerdotes pagos simbolicamente oferecidos a Baal ou aqueles
Elias oferecido ao Senhor? Aaron j havia realizado um teste semelhante ( Lev. 9 ). A divindade
que trouxe o fogo para baixo seria o verdadeiro Deus. Ao chegar no fogo, Deus ilustrou Seu
poder de julgar ( Lev. 10:1-2 ).
Mesmo que adoradores de Baal pensou o trovo representado voz de Baal, eles no ouvem a
sua voz nesta ocasio (v. 26). Esta no foi uma dana rainmaking mas uma dana selvagem na
adorao de Baal. [248] Elias fez algo que deve ter chocado a todos os presentes: ele zombou
Baal. No antigo Oriente, mesmo que uma pessoa no adorar um dolo, ele pelo menos teve o
seu estatuto como um deus para concedido. [249] No entanto, Elias se recusou a reconhecer
que Baal era um deus em tudo. Ele sugeriu que Baal pode ser "ocupado" (v. 27; iluminada se
aliviar.). [250] Seus devotos tambm pensei Baal acompanhado os marinheiros fencios, ento

Elias sugeriu que ele pode estar em uma viagem (v. 27). Todas essas possibilidades expostas
poderes limitados de Baal. Adorao pag sempre se mostrou destrutivo para a humanidade,
como os "sacerdotes cortando-se ilustrada (v. 28). Durante seis horas, os sacerdotes de Baal
discursaram e se enfureceram em vo (v. 29).
Altar do Senhor naquele local (um dos lugares altos?) Tinha cado em desuso (v. 30). Elias
reconstruiu, como o Pacto Mosaico especificado, com 12 pedras brutas simblicos de 12 tribos
de Israel. H ainda era apenas um Senhor, uma aliana, e uma nao com um destino nos
planos e propsitos de Deus, apesar de a nao se dividiu em duas partes.
"Como Moiss construiu um altar no Sinai e tambm doze pedras para as doze tribos ( xodo
24:4 ), e Josu erigiu doze pedras em Gilgal no festival pacto Gilgal ( Josu 04:03 ), ento Elias
construiu um altar de doze pedras 'de acordo com o nmero das tribos de Israel "(I Reis
17 [ sic 18], 31) ". [251]
Os 12 jarros de gua (vv. 33-34) tambm representou Israel, provavelmente como instrumento
de Deus de refresco para o mundo. Elias pode ter obtido a gua de uma nascente ou talvez
desde o Mar Grande (Mediterrneo), que no est longe de algumas partes do Monte
Carmelo. O local tradicional do confronto, no entanto, no extremo leste da gama Carmelo de
montanhas, longe do mar.
Elias fez uma orao simples para a glria de Deus em 3:00, a hora do sacrifcio de Israel que
ilustrou seu compromisso dirio com o Senhor (vv. 36-37). [252] Enfatizando o fato de que o
Senhor tinha sido Deus de Israel desde os tempos patriarcais, Elias orou para que o Senhor
revelar-Se como o Deus de Israel. Ele tambm pediu que as pessoas iriam perceber que Ele
tinha aceitado seu servo oferta de Elias que havia apresentado em harmonia com a lei de
Deus. O corao do povo precisava de voltar para Deus, e Elias orou para a evidncia de que
to bem (v. 37).
Deus se revelou como Ele teve antes na histria de Israel ( 10:1-2 Lev. ). Ele aceitou o
sacrifcio da nao simbolizada pelos 12 pedras, a poeira do que Ele havia criado o povo, e os
12 jarros de gua (v. 38). Os israelitas se voltar para Deus. Eles demonstraram o seu
arrependimento com a obedincia Lei de Moiss, e profeta de Deus, matando os falsos
profetas como a Lei prescrito (v. 40;. Cf . xodo 22:20 ; . Dt 13:1-18 ; 17:2-7 , 18:20 ). O
Quisom Wadi ficava logo ao norte do Monte Carmelo, no Vale do Jezreel abaixo.
As aes de Elias no Monte Carmelo foram uma forte polmica contra a religio
canania. [253]
"O concurso em Carmel no , como muitas vezes faturado, entre Elias e os profetas de Baal:.
Est entre seu prprio Senhor Jav e Senhor Baal" [254]
"... O captulo inteiro ... visto como tendo um nico motivo do comeo ao fim: a propositura de
chuva, que a supremacia do Senhor pode ser estabelecido em Israel, e no por uma vitria de
Pirro estril atravs de um fogo-bolt sobrenatural, mas , respondendo necessidade de chorar
de seu povo para a gua ... " [255]
O fim da seca 18:41-46
Evidentemente trovo acompanhado a queda do fogo (relmpago?) Do cu (v. 41). [256] Elias
disse a Acabe, que, pessoalmente, tinha testemunhado o concurso, que podia celebrar por
comer (v. 41). Talvez tivesse sido o jejum para acabar com a seca. Acabe, evidentemente,
subiu ao monte Carmel do Vale do Jezreel abaixo para comer, mas Elias subiu mais alto para
rezar por chuva (v. 42). Sua postura evidenciada humildade e luto, bem como a orao.
Chuva normalmente veio no Carmelo do oeste, do Mar Mediterrneo (v. 43). Elijah persistiu na
orao, sem dvida, baseando seu pedido sobre o arrependimento do povo e da promessa de
Deus de abenoar que com a chuva ( Deut. 28:12 ). Talvez a nuvem em forma de mo de um
homem (v. 44) representou a mo de Deus de voltar para a terra para abenoar Seu povo
novamente (cf. v 46). Jezreel (v. 45) foi palcio de inverno de Acabe, que estava 10 a 20 km a
leste de Carmel, no Vale do Jezreel, dependendo de onde no Monte Carmelo esses eventos

ocorreram. Talvez Elias correu ao longo do cume do Monte Carmelo, enquanto a carruagem de
Acabe ficaram atolados no vale lamacento abaixo (v. 46).
Isto conclui o relato de trs e meio ano de seca de Israel (17:01-18:46;. Cf Lc 4:25 ; Tiago
5:17 ;. ca 860-857 aC). Essa seca foi um foreview dos trs e meio anos da Grande Tribulao,
no qual Deus ir punir Israel ainda mais severamente por sua apostasia no futuro (cf. Ap 818 ). Os principais motivos desta seo so superioridade do Senhor sobre Baal e sua
fidelidade a reter bno (chuva) como punio e para envi-lo em resposta ao
arrependimento.
"Muitas vezes, na histria do mundo grandes questes tm dependido de indivduos isolados,
sem os quais os eventos teria tomado um rumo totalmente diferente. No entanto, poucas crises
tm sido mais significativo para a histria do que aquela em que Elias pensei, e na histria da
Transfigurao ele fica justamente ao lado de Moiss. Sem a religio de Moiss Yahwehism
como figurado no Antigo Testamento, nunca teria nascido. Sem Elias teria morrido. A religio da
qual o judasmo, o cristianismo eo islamismo tudo de diversas formas resultou teria sucumbido
a a religio de Tiro. Quo diferente a histria poltica do mundo poderia ter sido intil
especular. Mas seguro dizer que a partir da religio de [Baal] Melkart humanidade nunca teria
derivado de que a influncia espiritual que veio de Moiss e Elias e outros que seguiram o trem
". [257]
Poderamos comparar Moiss e Elias a George Washington e Abraham Lincoln na histria
americana.
"Sem dvida Elias um dos indivduos mais distintos e diversamente talentosos na Bblia. Ele
o profeta, pregador, reformador poltico, e milagre trabalhador, tudo ao mesmo tempo. No
corao dessa pessoa multifacetada, porm, repousa uma convico primordial . Elias odeia
baalismo tanto quanto Jezebel adora o culto, e ele deseja ampliar Jav sobre Baal e derrotar a
religio interloping uma vez por todas. Ele torna sua misso de ensinar que o Senhor vive, que
Baal no existe, e que tica padres de fluxo a partir de um compromisso com o Deus vivo ".
[258]
A desiluso de Elias 19:1-8
Elias ficou surpreso que o reavivamento que tinha acabado de testemunhar no foi mais eficaz
na eliminao de culto a Baal. Aparentemente, a ameaa de Jezabel levou as lies de poder e
proviso de Deus que ele havia aprendido em Querite, Sarepta, e Carmelo de sua memria.
"Provavelmente Elias tinha jogado na mo de Jezabel. Teria ela realmente queria Elias morto,
ela certamente teria apreendido sem aviso e matou. Que ela desejava era que Elias e seu
Deus ser desacreditada diante dos novos convertidos que haviam ajudado Elias, executando o
profetas de Baal. sem um lder movimentos revolucionrios geralmente tropear e cair. Apenas
quando Deus mais precisava dele, o profeta divinamente treinado era provar uma falha notvel
". [259]
Beersheba foi a mais meridional cidade considervel no Reino do Sul. Talvez o fato de que
Elias demitido ali o seu moo e, em seguida, foi mais longe por si s indica que ele estava
desistindo de seu ministrio. [260] Elias passou mais ao sul para o deserto onde os israelitas
vagaram durante 40 anos por causa da incredulidade deles. Ele no fica muito refresco das
disposies naturais do deserto como o zimbro (vassoura) rvore (v. 4). Ele disse que no era
melhor do que seus antecessores em expurgar Israel da idolatria (v. 4), o que implica que ele
esperava ver um renascimento completo. Deus providenciou de maneira sobrenatural para Seu
servo no deserto por 40 dias e 40 noites, como Ele tinha fornecido para os israelitas por 40
anos. Apesar de "o anjo do Senhor", por vezes, refere-se ao prprio Deus no Antigo
Testamento (por exemplo, . xodo 3:2-6 ), nos livros de Reis que provavelmente se refere a um
mensageiro humano (cf. vv 5, 7.; 2 Reis 1:03 ; 19:35 ).
A viagem de Beersheba para o local tradicional de Horebe (Monte Sinai) demorou apenas 14
dias a p. Parece que Elias estava experimentando a mesma disciplina por sua f fraca e a
mesma educao que Deus havia dado aos israelitas anos antes. Deus sustentou Elias
fielmente como havia preservado a nao. O texto hebraico tem "a" caverna em vez de "a"

caverna (v. 9), sugerindo que este pode ter sido o mesmo lugar onde Deus colocou Moiss
antes que Ele fez a Sua glria passar diante dele ( x. 33:21-23 ).
"'Peregrinao' de Elias ao Sinai foi uma busca das razes da Yahwism. H Jav apareceu a
Moiss quando ele estava pastoreando ovelhas, e ali apareceu para ele quando ele deu a lei.
Elias necessria reafirmao. Que ele pensou ter visto a acontecer no Monte. Carmel no
aconteceu, ou seja, o arrependimento de Israel. Ento ele foi para o Monte Sinai (tambm
conhecido como Monte Horebe) para repreender o Senhor para abandonando-lo ". [261]
Considerando Moiss representava a Lei, Elias representava os profetas da histria de Israel.
Revelao de Seus mtodos 19:9-21 de Deus
. Zelo de Elias para a aliana de Deus, altares, e profetas era admirvel, mas ele ficou muito
desanimado porque ele subestimou o grau de compromisso com o Senhor que existia em
Israel[262] Ele no estava sozinho em sua posio para o Senhor (v. 10; cf . 18:13). Deus lhe
perguntou o que ele estava fazendo l (vv. 9, 13), porque Ele no tinha o enviou para Horebe,
como Ele o havia enviado para Querite, Sarepta, e Samaria (cf. 17:03, 9; 18:01). Elias tinha
fugido para Horebe por medo. Deus passou a reproduzir as manifestaes de Seu poder que
Ele tinha dado a Israel no Monte. Sinai ( xodo. 19:16-18 ) e Elias no Monte. Carmel (18:38,
45). Mas Deus no estava em estes no sentido de que eles no eram seus mtodos agora. Em
vez disso, Deus estava no sopro suave (v. 12). Um escritor sugeriu que devemos entender as
palavras hebraicas traduzidas como "um sopro suave" (ARA) ou "um sussurro suave" (NVI)
como "um rugido e voz thundrous". [263] Este ponto de vista no tem encontrado aceitao
popular.
Moiss passou 40 dias e noites em jejum montanha, enquanto esperava para uma nova fase
de seu ministrio para comear ( x. 34:28 ). Jesus passou 40 dias e noites em um deserto no
incio do Seu ministrio pblico tambm (cf. Matt. 4:1-2 ). Elias cobriu o rosto, porque ele
percebeu que no podia olhar para Deus e viver (v. 13), como Moiss tambm percebeu
( xodo 33:20-22. ;. cf Gn 32:30 ). Elias foi saber que enquanto Deus se revelou de maneira
dramtica no passado, Ele agora trabalhar de forma mais calmos. Em vez de Elias continua a
ficar sozinho para Deus, Deus seria agora coloc-lo em segundo plano, enquanto o Senhor
usou outras pessoas. [264] Elias evidentemente entendeu o recado, mas ele ainda se sentia
deprimido (v. 14).Deus estava lidando com ele gentilmente tambm.
"Deus lhe deu sucessos [de Elias] tinha promovido um orgulho excessivo (cf. vv. 4, 10, 14), que
o fez tomar a sua prpria importncia muito a srio. Alm disso, Elias tinha vindo para
aproveitar o brilho da espetacular. Ele pode ter esperava que por causa do que havia sido
realizado em Monte Carmelo, Jezabel seria capitular e adorao pag teria chegado ao fim em
Israel durante toda a sua influncia! " [265]
"Eu nunca tinha ficado impressionado com a viso de que o comando para ungir Hazael, Je e
Eliseu era a expresso de desaprovao da fuga de Elias de Jezebel de Deus, e que, assim, o
seu trabalho proftico era to boa como encerrado. Ele teve um perodo considervel de
atividade ainda antes dele, e no h absolutamente nada na histria de sua partida para
justificar tal concluso. Para Elias para ungir aqueles que eram para continuar o seu trabalho,
se ele fez isso pessoalmente ou por procurao, bastante ao estresse com que autoridade
agiriam, quando eles trouxeram o julgamento e destruio em Israel ". [266]
Yahweh prxima dirigido Elias para retornar a Israel para fazer trs coisas (vv. 15-16). Elias
ungiu Eliseu s pessoalmente (vv. 19-21). Ele ungiu Hazael e Je indiretamente atravs de seu
sucessor, Eliseu ( 2 Reis 8:7-14 ; 9:1-3 ). Atravs destes trs homens, Deus iria completar o
expurgo de adorao de Baal que Elias tinha comeado, e trazer julgamento sobre os de
corao duro israelitas (v. 17). Deus tambm teve outros 7.000 seguidores fiis em Israel
atravs de quem Ele poderia trabalhar (v. 18). O escritor mencionou algumas dessas pessoas
leais nos captulos que se seguem. Esta palavra do Senhor marca uma grande crise em
Israel. Deus agora virou das tribos do norte como um todo para lidar com um remanescente fiel
dentro desse pas. [267] A evidncia disso o fato de que as histrias de Eliseu que seguem
principalmente lidar com o remanescente do que com toda a nao, em contraste para o
registro do ministrio de Elias.

Eliseu era um prspero fazendeiro que morava perto de Abel-Meol (v. 16) no Vale do Jordo,
23 milhas ao sul do Mar de Quinerete (Galilia). Jogando manto de um profeta em torno de
uma pessoa simbolizava a passagem do poder e da autoridade do cargo para que o
indivduo. [268] "O que eu fiz para voc" (v. 20) uma expresso idiomtica que significa:
"Faa o que quiser. "Eliseu terminado sua ocupao anterior e desde ento serviu como um
profeta (cf. Ams 7:14-15 ; Lucas 9:62 ). Seu sacrifcio de seus bois como um holocausto ao
Senhor simbolizava seu compromisso pessoal total a Deus (v. 21). Talvez seus 12 pares de
bois (v. 19) representaram as 12 tribos de Israel, a quem Eliseu seria agora levam
espiritualmente.
"Elias recruta seu assistente e sucessor no local de trabalho, como Jesus tinha a ver com
muitos dos seus seguidores". [269]
Isso fecha o chamado ciclo de Elias ou narrativa (cap. 17-19), uma das pores mais ricas do
Antigo Testamento para a pregao e ensino. De muitas maneiras, Elias, salvador de Israel,
prefigurava Jesus Cristo e Seu ministrio.
Libertao de Samaria 20:1-25 de Deus
Deus tratou gentilmente (cf. 19:12) com o Reino do Norte, neste momento da monarquia
dividida para continuar a mover o seu povo de volta para Si mesmo. Esta percope registra a
primeira das trs batalhas do escritor registrado em 1 Reis entre Acabe e os reis de Aram,
vizinho antagnico de Israel para o nordeste. A primeira delas teve evidentemente lugar no
incio do reinado de Acabe (ca. 874). Adversrio de Acabe teria sido Ben-Hadade I (900-860
aC). [270] As razes polticas para esses encontros no eram de interesse para o escritor dos
Reis, mas sabemos o que eram. [271]
"Tomado por si mesmos, as palavras de Ben-Hadad ' meu' [v 3] significa no mais que isso
Israel era um estado cliente para o mais poderoso Estado srio. Resposta de Acabe" Tudo
vosso ... "[ou" Eu sou seu, e tudo o que tenho ", v 4], ento, ter sido a aceitao de um tal
tratado, em que Israel foi o partido subserviente [In] '20:. 5, 6 'T [a] lngua no era mais que das
formalidades polticas, o que era uma exigncia de rendio completa de tudo de valor, de
qualquer pessoa de valor, de "tudo o que" era "agradvel" [ou "desejvel"] nos olhos de Acabe,
a ser entregue ao monarca estrangeiro. " [272]
O perigo Ben-Hadade que se colocam, como suas exigncias sobre Acabe continuou a crescer,
fez o rei israelita receptivos s diretrizes do profeta do Senhor. O profeta apresenta o Senhor
como libertador verdadeiro de Israel (v. 13). A libertao seria demonstrar poder e
superioridade do Senhor sobre Baal (v. 13). Acabe voluntariamente seguido as ordens de
Deus, pois ele no tinha outra esperana (v. 14). A estratgia de Deus resultou em vitria para
Israel (v. 21). O Senhor dirigiu mais Ahab para se preparar para o retorno do exrcito srio na
prxima primavera (v. 22). O final da primavera e incio do vero foram as estaes para
expedies militares, porque nessa poca do ano no Oriente Mdio, a grama estava
prontamente disponvel para os cavalos.A vitria era certa, embora talvez no conhecida a
Acabe, por causa da viso limitada dos srios 'do poder do Senhor (vv. 23, 28).
Libertao de Israel 20:26-30 de Deus
A batalha de Afeque (873 aC) teve lugar no planalto leste do mar de Quinerete (Galilia), o
moderno Golan Heights. Este no era o mesmo Aphek onde Saul lutou contra os filisteus ( 1
Sam 04:01. ; 29:1 ). Os srios em desvantagem muito Israel (v. 27), mas Deus prometeu vitria
Acabe para que ele e todo o Israel, assim como os srios, saberia que o Senhor era o
verdadeiro Deus (v. 28). Deus permitiu que os soldados de Israel para derrotar seu inimigo (v.
29), mas Ele tambm usou meios sobrenaturais para ajud-los (v. 30;. Cf . Josh 6 ;. et al). Cem
vtimas por dia na guerra antiga era considerado pesado, [273] mas Deus deu o Seu povo cem
vezes esse nmero nesse dia.
"Os paralelos marcantes para a conquista de Jeric, como o intervalo de sete dias antes da
batalha e da queda das muralhas da cidade, claramente identificadas as batalhas em Samaria
e Aphek como guerra santa". [274]
Infidelidade de Ahab ao Senhor e sua sentena 20:31-34

Esta seo semelhante que gravou o fracasso de Saul, seguir o mandato do Senhor que
tambm resultou em Deus interrompendo-o ( 1 Sam. 13:13-14 ). Os paralelos entre Saul e
Acabe so notveis ao longo deste registro do reinado de Acabe.
A arqueologia tem confirmado que outros antigos reis do Oriente Prximo eram mais brutal em
guerra do que Israel foram (v. 31). Saco e cordas expressou remorso e servido (vv. 31-32).
[275] Os enviados de Ben-Hadade, seu rei chamado "servo" de Acabe (v. 32), porque isso
que Ben-Hadade estava disposto a tornar-se, se Acabe tivesse misericrdia nele. Ben-Hadade
no era irmo de sangue de Acabe (v. 32). Acabe estava disposto a consider-lo como tal e
no como um servo Ben-Hadade se concordou em fazer um acordo e as concesses para ele.
"O termo" irmo "era comumente usado quando as relaes entre os reis eram cordiais (ver
9:13). Neb-Hadad pode ter sido o que implica:" Ns somos ambos os reis '". [276]
Plano de Acabe era contrrio lei de Deus que pedia a morte de inimigos de Israel ( Deut.
20:10-15 ). Acabe acolheu Ben-Hadade, em seu carro (v. 33). Esta foi uma honra. O rei srio foi
rpido a fazer concesses em troca de sua vida (v. 34). Compare a recusa de Saul para
executar Agag. A aliana que os dois homens feitos envolveu o retorno de cidades israelitas
que Aram tinha anteriormente tomadas e comerciais privilgios para Israel com Damasco (v.
34). Acabe percebi que seria melhor para ele e para Israel para fazer um tratado do que
obedecer a Lei de Deus (cf. x. 23:32 ). Talvez a razo Acabe estava to ansioso para fazer
este tratado foi a de que o Imprio Assrio estava se expandindo em direo a Israel a partir do
nordeste.
O que aconteceu com o homem que se recusou a atacar o profeta (vv. 35-36) era exatamente o
que iria acontecer com Acabe e pela mesma razo, a desobedincia palavra do
Senhor.Compare primeira frase de Samuel contra Saul por sua desobedincia ( 1 Sam.
13 ). Mais uma vez um leo era o agente de Deus para a execuo (cf. 13:24). Parbola do
profeta relembra o Nathan disse David ( 2 Sam. 12:1-7 ). Acabe condenou a si mesmo por que
ele disse. Deus iria matar Ahab para no matar Ben-Hadade (22:37). Ele tambm faria com que
Israel, que Acabe, chefiada e representada, para sofrer a derrota, em vez de os srios (v. 42;.
Cf . 1 Sm 15:22-29 ). Acabe tolamente escolheu seguir seu prprio plano, em vez de obedecer
ao Senhor.Obedincia provavelmente teria terminado o conflito com o exrcito srio.
Desconsiderao de Acabe autoridade do Senhor 21:1-16
Mesmo que Jezebel estava por trs do assassinato de Nabote, Deus realizou seu marido
Acabe responsvel (v. 19). M influncia de Jezabel sobre o marido se destaca nesta
histria. [277]Acabe estava disposto a matar um israelita piedoso para obter um simples horta.
"A vinha, como uma azeitona-pomar, no apenas a terra que pode ter sido na famlia h
muito tempo:. Representa um alto investimento em muitos anos de cuidado infrutfera antes de
atingir a maturidade" [278]
Naboth procurou viver pela Lei Mosaica (v. 3;. Cf . Lev 25:23-28 ; . Num 36:7 ). Sentimentos de
Acabe "carrancudos e vexado" (v. 4;. Cf 20:43) foram o resultado de sua percepo de que a
posio de Nabote era inatacvel legalmente. Compare mau humor de Saulo aps a sua
desobedincia e sentena.
Jezebel acreditava Acabe era a autoridade suprema em Israel (v. 7), uma opinio
compartilhada ele (cf. 20:42). Esta foi a raiz de muitos dos de Acabe e Jezabel dificuldades (cf.
Saul e sua filha Mical, e Acabe e sua filha Atalia). Eles falharam em reconhecer a soberania do
Senhor sobre Israel. Jezebel, obviamente, sabia que a Lei de Moiss (v. 10). necessrio duas
testemunhas em casos de ofensas capitais ( Deut. 17:6-7 ). Xingando Deus era uma ofensa
capital ( Lv. 24:16 ). Jezebel elevado amaldioando o rei a um crime no mesmo nvel de
maldio Senhor (v. 10). Este foi inadequado, mas de acordo com seu conceito de rei de
Israel. Ela formou seu enredo em desobedincia consciente de vontade revelada de Deus.
Os ancios e nobres de Jezreel estavam sob o polegar de Jezebel (v. 11). Eles no foram fiis
ao Senhor. Eles provavelmente no poderia ter sido para permanecer no cargo sob
Acabe.Jezebel tambm executou os filhos de Naboth ( 2 Reis 9:26 ). Quando Acabe ouviu o

que sua esposa tinha feito, ele no reprov-la, mas se aproveitou de suas aes e ao faz-lo
aprovado eles (v. 16). Vinha de Nabote estava em Jezreel, e no Samaria. [279]
"O ato mais hediondo de Acabe veio na questo de Naboth. Responsabilidade primordial de um
rei era o de tornar a justia na terra. Acabe violou flagrantemente este requisito por roubar de
um homem que ele havia assassinado (atravs de Jezebel)". [280]
Compare tentativas injustificadas de Saul para matar David.
O julgamento de Acabe por sua rebelio contra o Senhor 21:17-29
Mais uma vez Deus disse a Elias para "ir" (v. 18; 17:03, 9 cf;. 18:01; 19:15). Como um servo
fiel, ele foi para confrontar o rei novamente. Compare segundo anncio de Samuel do juzo de
Deus sobre Saul ( 1 Sam 15. ). Acabe no estava em Samaria, neste momento (v. 18), mas em
Jezreel (v. 19). A meno de Samaria era, evidentemente, uma referncia irnica ao capital de
Acabe.Assassinar algum e tomar posse de sua propriedade era um crime capital sob a Lei de
Moiss (cf. 2 Sam 11. ; 12:13 ). Seria uma grande vergonha para Ahab para ter o seu fluxo de
sangue nas ruas de sua capital inverno. Seria uma desgraa ainda maior para que ele lambeu
por predadores selvagens, como o sangue de Nabote tinha sido (v. 19;. Cf . Gal 6:07 ). Deus
no puni-lo exatamente dessa maneira porque Acabe arrependeu mais tarde (vv. 27-29;. Cf 2
Reis 9:25-26 ).
Elias era inimigo de Acabe, porque o profeta era o representante de Deus a quem o rei tinha
decidido opor (v. 20). Acabe-se (v. 20) tinha vendido em que tinha sacrificado a sua prpria vida
e futuro para conseguir o que queria (cf. Saul). Os salrios Deus lhe pagaria para isso seria
problema e da morte (cf. Rom. 6:23 ). Deus quer remover todo o apoio humano de Acabe e
varreria-lo embora como tanta sujeira (v. 21). A palavra hebraica traduzida como "desastre" no
versculo 21 ( d'h ) semelhante ao traduzida como "mal" no versculo 20 ( hd ' ). Este jogo de
palavras enfatiza a correspondncia entre os pecados de Acabe e sua punio. Deus tambm
cortou dinastia de Acabe, pelas mesmas razes Ele terminados Jeroboo e casas de Baasa (v.
22).Quanto a Jezebel, ces selvagens, que normalmente viviam do lixo nas cidades, iria comla (v. 23). Alm disso, todos os descendentes de Acabe experimentaria mortes ignbeis (v. 24;.
Cf 14:11; 16:04).
A avaliao do escritor de Acabe, era que ele era o pior governante em Israel ainda (v. 25;. Cf
16:30). Ele era to mau como os cananeus que Deus lanou para fora por causa de sua
maldade (v. 26;. Cf . Lev 18:25-30 ). No entanto, ele era um rei sobre o povo escolhido de
Deus, embora no da linhagem de Davi. Sanso tambm foi muito canania em seus
pensamentos e formas, mesmo que ele era um juiz em Israel.
O arrependimento de Acabe genuna quando ouviu de seu destino-do verdadeiro Rei-resultou
em Remissrio de Deus e iluminando sua sentena (vv. 27-29 de Israel, cf. xodo 32:14. ; Num
14:12. , 20 ; Sl 106.: 44-45 ; . Jer 18:6-12 ). Sanso tambm se arrependeu ( Jz. 16:28 ). No
Acabe mas seu filho Joro (ie, Joro) iria sangrar em terra de Nabote em Jezreel (v. 19; 2 Reis
9:25-26 ). No h nenhuma indicao aqui ou em outro lugar que Jezebel nunca se
arrependeu.
"A histria de Nabote, adverte contra o uso de piedade e de legalidade para encobrir injustia.
Ele ensina que aqueles que apiam as parcelas de uma Jezebel, seja por aquiescncia
silenciosa ou cumplicidade evidente, compartilhar seu crime. uma afirmao contundente de
que a injustia toca Deus , que "como voc fez isso a um dos menores dos meus irmos, voc
fez isso comigo" ( Matt. 25:40 , 45 ), que na ordem csmica das coisas h um poder no
trabalho que faz para a justia . E a histria atesta que h um poder incrvel na conscincia e
protesto do servo individual de Deus ". [281]
O plano de Jav para terminar Acabe 22:1-28
Outra batalha significativa ocorreu entre a batalha de Ramote-Gileade que o escritor registrado
no captulo 22 (853 aC) e as batalhas que ele gravou no captulo 20. Acabe e seu aliado srio
Ben-Hadade II (860-841 aC), derrotado seu inimigo mtuo Rei Salmaneser III da Assria em
Qarqar no rio Orontes em Aram (tambm em 853 aC). [282] registros assrios definir a data
para esta batalha tornando-se uma das referncias claras no Antigo Testamento

cronologia. [283] Os escritores da Bblia no se referia a esta batalha, mas um registro de que
Salmanasar escreveu sobreviveu e est agora no Museu Britnico. [284] Talvez fosse esta
vitria que incentivou Ahab para desafiar seu aliado em Ramote-Gileade.
Josaf, rei de Jud, tinha chegado ao trono de Jud em 873 aC e tinha formado uma aliana
pelo casamento com Acabe ( 2 Cr. 18:01 ). Ele, sem dvida, vindo de Jerusalm
(topograficamente, e simbolicamente) para Samaria a convite de Acabe. Versos 1 e 2 parecem
apresentar os eventos nos versculos 3-40 como lem no texto. No entanto, vrios anos se
passaram entre a visita de Josaf no verso 2 e convite de Acabe com ele no versculo 4 (cf. 2
Cr. 18:1-2 ). [285] Evidentemente, os trs anos de paz mencionado no versculo 1 seguiu a
batalha de Afeque (20:26-30; 873 aC). Convite de Acabe a Jeosaf para acompanh-lo na
batalha contra os srios em Ramote-Gileade (vv. 3-4) deve ter ocorrido em 854 ou 853 aC
Ramote-Gileade tinha sido uma das principais cidades do Gad, leste de Jezreel cerca de 33
milhas, mas os srios haviam capturado. Josaf era um devoto do Senhor. Era tpico dele para
saber sobre a vontade do Senhor (v. 5), embora Ahab no poderia ter se importado menos a
faz-lo. Os 400 profetas de Acabe montados pode ter sido profetas apstatas do Senhor desde
profetas de Baal provavelmente teria sido inaceitvel para Josaf (v. 6;.. Cf vv 11, 12,
24). Devemos, portanto, interpretar o pedido de Josaf por um profeta do Senhor (v. 7) como
um pedido de um profeta fiel. Acabe odiava Micaas porque ele sempre disse o rei a
verdade. Acabe queria sentir-se bem mais do que ele queria saber a verdade. Esta outra
evidncia de continuar antagonismo de Acabe para o Senhor e Seus representantes (cf. 21:20).
Como Elias, Miquias estava disposto a ficar sozinho para Deus (v. 14;. Cf 18:22). Micaas
tinha estado antes Acabe muitas vezes antes (v. 8). Desta vez, ele disse ao rei o que ele queria
ouvir sarcasticamente (v. 15). A resposta de Acabe, tambm foi sarcstico (v. 16); Ele nunca
tinha tido a dizer Micaas para falar a verdade em nome do Senhor. A viso de Miquias de
Israel era de ovelhas indefesas sem pastor humano, ou seja, Ahab. Eles iriam voltar para casa
depois da batalha pacificamente (v. 17). O rei respondeu a esta profecia de sua morte
levianamente (v. 18).Ele no poderia ter acreditado a palavra do Senhor e foi para a
batalha. Saul tinha feito a mesma coisa ( 28 1 Sam. ; 31 ). Micaas prosseguiu explicando que
Acabe era o alvo do plano de Deus. Ele iria atra-lo para a batalha. Ainda Ahab permaneceu
descrente. Deus era o verdadeiro inimigo de Acabe, no Aram. [286]
"Estupidamente, Acabe pensou Elias e Micaas eram seus inimigos, quando, muito pelo
contrrio, eles eram seus nicos links para um futuro vale a pena viver leitores da Escritura de
hoje tm a mesma opo que foi oferecido Acabe. Eles podem ouvir e se arrepender, ou podem
mau humor e se ressentem o mensageiro ". [287]
Da mesma forma, Saul David considerado como seu inimigo. A identidade do esprito que
estava em p diante do Senhor, e ofereceu-se para seduzir Acabe (v. 21, cf. V. 6)
problemtica.Esse "esprito" pode ser o esprito de profecia personificada, ou ele pode ter sido
um demnio ou Satans. Saul tambm viu um esprito pouco antes de morrer ( 1 Sam
28. ; 31 ).
"... O prprio Deus instigada e autorizou a decepo de Acabe, como indicado por causa do
Senhor inicial para a montagem (22:20), Sua comisso para o esprito (v. 22), e vontade de
Miquias a profetizar uma mentira depois que ele havia prometido falar apenas a palavra do
Senhor (vv. 14-15). Se o esprito de versos 20-23 pode ser identificado com o esprito divino
que energiza profecia (v. 24), esta tese corroborada. A introduo da verdade, ao invs de
amenizar a decepo, mostra como ela foi eficaz. Mesmo quando confrontado com a verdade,
Ahab insistiu na cobrana para a batalha, para o esprito de mentira trabalhando com a maioria
proftico ele tinha convencido ele seria vitorioso. " [288 ]
"... Deus verdadeiro em que Ele cumpre Suas promessas incondicionais para o seu povo e
cumpre Seus decretos soberanos e juramentos. Compromisso de Deus com veracidade, no
entanto, no significa que Ele nunca usa engano como um mtodo de julgamento sobre os
pecadores. Mas ele F-lo sem comprometer Seu carter verdadeiro e compromisso com a
justia ".[289]

Outra viso que Satans iniciou e supervisionou a atividade demonaca, que Deus permitiu
(cf. 2 Sam 24:1. ; 1 Crnicas 21:01. ; Job 1:13-22 ; 02:07 ; . Zc 3:01 ; Matt. 00:24 ; Joo 8:44 ).
[290]
Marcante na bochecha (v. 24) era muito maior insulto depois do que agora. Zedequias estava
blefando at o fim. Acabe provou ser difcil, a ponto de insensibilidade em vez de se arrepender
nesta palavra proftica de julgamento, como havia feito anteriormente (vv. 26-27;. Cf 21:27). O
tempo diria que as palavras de Micaas eram do Senhor (v. 28).
"O comentrio nos versculos 25-26 [sobre a maldade de Acabe] certamente faz Ahab a ser o
pior de todos os vinte reis de Israel". [291]
"A funo do rei era para ser imerso na lei do Senhor, e para liderar seu povo em obedincia a
ele ( Deut. 17:18-20 ), para no ser lev-los na adorao de Baal (1 Reis 18 ) ou na escuta
inmeros falsos profetas (cap. 22). " [292]
A morte de Acabe 22:29-40
Acabe provavelmente disfarou-se (v. 30) uma vez que ele era o alvo principal de BenHadade. Ele havia quebrado o tratado (v. 31). No entanto, seu plano para frustrar a vontade de
Deus falhou. Ele no poderia enganar ou vencer o Senhor. Uma seta providencialmente guiado
era tudo o que Deus precisava (v. 34). Josefo escreveu: "Mas o destino de Acabe o encontrou
sem suas vestes ..." [293] Feridos Acabe assistiu a batalha do seu carro at que ele morreu
naquela noite (v. 35). Israel perdeu a batalha (v. 36;. Cf v 17). Acabe tornou-se a fonte de muita
disciplina, em vez de uma fonte de grande bno para Israel, porque ele ignorou palavra ea
vontade de Deus (cf. Saul).
O fato de que os israelitas enterrado Ahab em tudo uma homenagem graa de Deus. Ao
mesmo tempo, ele sofreu a ignomnia de ter os ces lambem o seu sangue, e que na piscina
onde as prostitutas desprezados e impuros banhado (v. 38). Talvez isso era apropriado, pois
ele tambm tinha se vendido.
Acabe era realmente um governante capaz, apesar de sua idolatria espiritual bruta, que o
escritor dos Reis enfatizou. Ele era geralmente bem sucedido militarmente por causa das
capacidades nativas Deus lhe tinha dado e porque Deus usou de misericrdia para Israel. Saul
tambm tinha o potencial para ser um bom rei de Israel. A aliana de Acabe com Josaf
comeou o perodo de paz entre Israel e Jud, que durou 33 anos. Arquelogos descobriram
mais de 200 figuras de marfim, tigelas e placas em apenas um depsito de Samaria palcio de
Acabe, um tributo riqueza que ele gostava (cf. v 39). Ele tambm fortificou vrias cidades em
Israel (v. 39). No entanto, apesar de todas as suas contribuies positivas, o seu
estabelecimento de culto a Baal como a religio oficial da nao enfraquecida Israel como
nunca antes. Seu reinado levou o Reino do Norte a novas profundezas da depravao. Porque
ele no reconhecer o Senhor como o Rei de Israel e no se submeter a Ele, a vida pessoal de
Acabe terminou em tragdia, at mesmo uma morte violenta (cf. Saul; . 1 Sam 31 ). Alm disso,
a nao que ele representava experincia de Deus castigo em vez de Sua bno. Infertilidade
Agrcola e derrota militar marcou o reinado de Acabe, como lemos disto em 1 Reis.
Aqui est um resumo de alguns pontos de comparao entre o rei Acabe eo rei Saul.
Deus deu a ambos os reis vitrias militares no incio (Batalha de Acabe de Afeque, 873 aC;
20:1-30).
Ambos os reis no obedecer a Deus completamente, executando seus inimigos capturados
(os amalequitas 1 Sm 13:13-14. ; Ben-Hadad, 20:31-34).
Deus rejeitou ambos os reis, por sua desobedincia.
Ambos no se submeter autoridade do Senhor. (Saul tentou matar Davi, e Acabe permitiu
o assassinato de Nabote, 21:1-16).
Ambos os reis dublado uma medida de arrependimento (21:27-29).
Ambos aprenderam que iria morrer em batalha, mas continuei mesmo assim.

 Ambos os reis se disfararam antes de ir para a batalha (Saul fez isso com a bruxa; 22:30).
Ambos os reis morreram mortes violentas em batalhas com Israel e os inimigos de Jav
(22:35).
A vida de Saul e Acabe reforar as lies que eles ensinam: submisso ao Senhor traz bno,
mas egosmo orgulhoso leva destruio. Como lderes do povo de Deus, o seu
comportamento afetado as pessoas que eles levaram e resultaram em tempos difceis agrcola,
militar e espiritualmente. Isto sempre o caso.
2. Bom reinado de Josaf em Jud 22:41-50
Josaf comeou a reinar sobre Jud como co-regente com seu pai Asa (873-870 aC). Quando
Asa morreu, reinou sozinho por mais 17 anos (870-853 aC). Ele concluiu seu reinado de 25
anos com um novo perodo de co-regncia com seu filho Joro, que durou oito anos (853-848
aC). Para todos, mas o primeiro ano de Josaf no trono de Jud, Acabe governava
Israel. Josaf se tornou o nico governante de Jud no quarto ano de Acabe (v. 41).
Josaf foi um dos oito bons reis de Jud e de um dos quatro reis reforma. Ele era melhor do
que seu pai Asa, mas no to aclamado pelos escritores da Escritura como Ezequias e Josias,
os outros reis de reforma que o seguiram anos mais tarde. Especialmente em seus primeiros
anos Josaf andou com o Senhor. Ele removeu a idolatria de Jud (v. 46), exceto para os
lugares altos (v. 43). Evidentemente, no incio de seu reinado, ele removeu estes ( 2 Crnicas
17:06. ), mas quando o povo reconstruiu-lhes que ele deix-los ficar ( 2 Crnicas. 20:33 ). Os
israelitas, por vezes, usou esses "lugares altos" no culto do Senhor (cf. 3:2-4).
A paz que existia entre Israel e Jud (v. 44) ganhou fora atravs do casamento do filho de
Josaf, Joro, e filha de Acabe, Atalia (2 Reis 11 ). Um profeta repreendeu Josaf por sua
aliana com Israel ( 2 Cr. 19:02 ).
Edom (v. 47) tinha sido sob o controle de Jud, mas se revoltou durante o reinado de
Josaf. Pode muito bem ter sido os edomitas que destruram seus navios no porto de Edom de
Eziom-Geber (v. 48). [294] Para outras realizaes de Josaf, ver 2 Crnicas. 17-20 .
Tentativas ineficazes de Acabe para conseguir a vitria e segurana para Israel, na
incredulidade, contrastam com a confiana de Josaf em Deus e proviso de Deus de vitria
para Jud.Josaf submetido soberania do Senhor, mas ele se baseou em sabedoria e de
recursos humanos em momentos cruciais de sua vida. Isto resultou em bno mista e
disciplina, tanto para si mesmo e Israel.
3. Reinado mal de Acazias em Israel 1 Reis 22:51-2 Reis 1:18
Um breve resumo do prazo de dois anos de Acazias como rei (853-852 aC) conclui 1 Rs. Os
acontecimentos de seu reinado continuar em 2 Reis 1 . "Acazias" ("Yahweh compreendeu") era
o filho mais velho de Acabe e Jezabel.
Este lugar quebra incomum entre 1 e 2 Reis foi devido necessidade de dividir este longo livro
em duas partes, cada uma das quais poderia caber em um rolo de papel padro.

Apndice 1

Apndice 2
Profetas fiis que ministrou DURANTE A
monarquia dividida
Prof
eta
King (s)
(s)
Aas
de
Jeroboo
Shilo I
h

Ido

Jeroboo
I
Roboo?
Abias?

Sema
Roboo
as

Unido
(s)

Referncia (s)

Norte

1 Reis 11:2939 ; 00:15 ; 14:1

-18 ; 15:29 ; 2
Crnicas.09:29 ;
10:15

Norte
Sul
Sul

2
Crnicas. 09:29
2
Crnicas. 12:15
2
Crnicas. 13:22

1 Reis 12:22Meridio 24 ; 2
nal
Chron. 11:2-4 ;
12:5-8 , 15

Um
home
m de Jeroboo
Deus I
de
Jud

Norte

1 Reis 13:1-10

Um
velho
Jeroboo
profe
I
ta de
Betel

Norte

1 Reis 13:11-32

Azari
Asa
as

Meridio 2
nal
Crnicas. 15:1-8

Hana
Asa
ni

2
Meridio
Crnicas. 16:7nal
10
1 Reis 16:14 , 7 , 12
2
Crnicas. 19:1-3
; 20:34

Je
ben Baasa
Hana Josaf
ni

Norte
Sul

Jaazi
Josaf
el

2
Meridio
Crnicas. 20:14nal
17 , 20

Eliez
Josaf
er

Meridio 2
nal
Crnicas. 20:37

Joel

Josaf ou
Sul
Uzias
Sul
(Azarias)

Joel 1:01

2
Crnicas. 21:1215
Joro
Sul
1 Reis 17:01Acabe Ac Norte do
19:21 ;
Elias
azias
Norte
21:17-24,
2829 2 Reis 1:03 2:11
100
profe Acabe
tas

Norte

Acabe
J
(eh)
ORAMA
Elise cazias Jo
u
s

1 Reis 19:16-21
2 Reis 2:1Norte
Norte N 25 ; 3:11-19 ; 04
orteNort :01 - 07:02 , 1820 ; 8:1-15
e
2 Reis 9:13 , 36-37 ; 10:17

1
Reis
18:04 , 13

2 Reis 13:14-21
Um Acabe
profe

Norte

1 Reis 20:1314 , 22

ta
Um
home
Acabe
m de
Deus

Norte

1 Reis 20:28-29

Um
filho
dos Acabe
profe
tas

Norte

1 Reis 20:35-42

Mica
as
Acabe e Norte
ben
Josaf
Sul
Imla
h

1 Reis 22:728 ; 2
Chron. 18:6-27

50
filho
s dos
profe J
(eh)
Norte
tas
ORAM
de
Jeric

2 Reis 2:7-18

Um
filho
J
(eh)
dos
Norte
ORAM
profe
tas

2 Reis 9:1-10

J ORAM Norte
Obad
(eh) ou ou
ias
Zedequias Sul

Obad. 1

Zaca Jos
rias Uzias

Sul
Sul

2
Crnicas. 24:2021
2 Crnicas. 26:5

Um
home
Amaziah
m de
Deus

2
Meridio
Crnicas. 25:7nal
10

Um
profe Amaziah
ta

2
Meridio
Crnicas. 25:15nal
16

Jeroboo
II

Norte

2
Reis
14:25 ; Jon. 01:
01

Uzias
Amo (Azarias)
s
Jeroboo
II

Sul
Norte

Ams
1:01
Ams 1:01

Sul
Sul
Sul

Osias
Osias
Osias

Jonas

Osi
as

Uzias
(Azarias)
Joto

1:1-2
01:02
01:02

Acaz
Ezequias
Jeroboo
II

Sul
Norte

Osias
01:02
Osias 01:02

Uzias
(Azarias)
Isaa
Joto
s
Acaz
Ezequias

Sul
Sul
Sul
Sul

2
Crnicas. 26:22
; Isa. 01:01
Isa. 01:01
Isa. 1:01
2 Reis 19:27 , 20-34 ; 19:20
-34 ; 20:1-11 , 1
4-18 ; 2
Crnicas. 32:20
, 32 ; Isa. 01:01

Joto
Miqu
Acaz
ias
Ezequias

Sul
Sul
Sul

Mic. 01:01
Mic. 01:01
Mic. 01:01 ; Jer.
26:18

Oded Acaz

2
Meridio
Crnicas. 28:9nal
11

Nau
m

Manasss Meridio
Naum 1:01
?
nal

Profe
tas
Meridio 2
Manasss
sem
nal
Crnicas. 33:18
nome
Sofo
Josiah
nias

Meridio
Zeph. 01:01
nal
Jer. 1:1-2 ; 2
Crnicas. 35:25
( Jer.
01:03 ) Jer. 1:03
( Jer.
01:03 ) Jer. 01:0
3;2
Crnicas. 36:1122

Josias
Jeoacaz
Jere
Joaquim
mias
Joaquim,
Zedequias

Sul
Sul
Sul
Sul
Sul

Huld
Josiah
a

2 Reis 22:14Meridio
20 ; 2
nal
Chron. 34:22-28

Haba
Meridio
cuqu Joaquim?
Hab. 01:01
nal
e
Urija
Joaquim
h

Meridio
Jer. 26:20-23
nal

Dani Joaquim
el
Joaquim,

Meridio Dan. 01:01

nal
( Dan. 06:28 )

Zedequias

( Dan. 06:28 )

Ezeq
Meridio
Zedequias
Ez. 1:1-3
uiel
nal

Bibliografia
Aharoni, Yohanan. "As atividades de construo de Davi e Salomo." Israel Exploration
Journal 24:1 (1974) :13-16.
Aharoni, Yohanan, e Michael Avi-Yonahl. Macmillan O Atlas da Bblia . Revised ed, New York:.
Macmillan Publishing Co., 1977.
Albright, William F. Arqueologia e da Religio de Israel . 5 ed. Baltimore: Johns Hopkins
University Press, 1968.
_____. Arqueologia
da
Palestina . 1949
Revised
Arqueologia. Harmondsworth, Middlesex, Eng.:. Penguin Books, 1956.

ed. Pelican

srie

_____. "Dois Cressets De Marisa e os Pilares de Jaquim e Boaz." Boletim das Escolas
Americanas de Pesquisas Orientais 85 (Fevereiro de 1942) :18-27.
_____. Yahweh e os deuses de Cana . Garden City, NY: Doubleday, 1969.
Allen, Nigel. "Jeroboo e Siqum." Vetus Testamentum 24:3 (July1974) :353-57.
Allen, Ronald B. "Elias, o Profeta quebrado." Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 22:3
(1979) :193-202.
Andersen, Francis I. "O Fundo Scio-Jurdico do incidente Naboth." Journal of Biblical
Literature 85 (1966) :46-57.
"Bibliografia comentada em I Reis." Ponto de Vista Bblico 17:01 (abril de 1973) :57-63.
Ap-Thomas, DR "Elias no Monte Carmelo." Palestine Exploration Quarterly 92 (1960) :146-55.
Archer, Gleason L., Jr. "Histria do Antigo Testamento e recentes Arqueologia De Salomo a
Zedequias." Bibliotheca Sacra 127:507 (Julho-Setembro 1970) :195-211.
_____. Uma Pesquisa de Testamento Introduo Velho . Revised ed. Chicago: Moody Press,
1974.
Auld, A. Graeme. I e II Reis . Dirio Study Series Bblia. Philadelphia: Westminster Press, 1986.
_____. "Profetas e Profecia em Jeremias
Alttestamentliche 96:1 (1984) :66-82.

Reis." Zeitschrift

fr

die

Wissenschaft

B., JG curtas Meditaes sobre Eliseu . New York: Loizeaux Irmos, nd

Bola, E. "O Co-regncia de Davi e Salomo (1 Rs 1 ). Vetus Testamentum 27:3 (Julho de 1977)
:268-79.
Bartlett, John R. "Os moabitas e edomitas." Em Povos da poca do Velho Testamento , pp 229258. Editado por DJ Wiseman. Oxford: Clarendon Press, 1973.
Battenfield, "refutao de YHWH do Baal mito atravs das aes de Elias e Eliseu." James
R. Em Apostasia e Restaurao de Israel: Ensaios em honra de Roland K. Harrison , pp 1937.Editado por Avraham Gileadi. Grand Rapids: Baker Book House, 1988.
Baxter, J. Sidlow. Conhea o livro . 6 vols. London: Marshall, Morgan e Scott, nd; ed
reimpresso., 6 vols. em 1, Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1966.

Berlim, Adele. "Caracterizao na narrativa bblica:. Esposas de Davi" Jornal para o Estudo do
Antigo Testamento 23 (Julho de 1982) :69-85.
Berry, George Ricker. "A glria do Senhor e do Templo." Journal of Biblical Literature 56 (1937) :
115-17.
Bright, John A. Uma Histria de Israel . Philadelphia: Westminster Press, 1959.
Brindle, Wayne A. "As Causas da Diviso do Reino de Israel." Bibliotheca Sacra 141:563
(Julho-Setembro 1984) :223-33.
Bronner, Leah. As histrias de Elias e Eliseu . Leiden, Pases Baixos: EJ Brill, 1968.
Burney, CF Juzes e Reis . Reprint ed. New York: KTAV Publishing House, 1970.
Bury, JB; SA Cook; e FE Adcock, eds. The Cambridge Histria Antiga . 12 vols. 2nd
ed. reimpresso. Cambridge, Eng.:. University Press, 1928.
Calvin, John. Institutos da Religio Crist . A Biblioteca da srie Classics cristos, volumes 20 e
21. Editado por John T. McNeill. Traduzido por Ford Lewis Battles. Philadelphia: Westminster
Press, 1960.
Carroll, RP "O Elias-Eliseu Sagas:. Algumas observaes sobre Sucesso Proftico em Ancient
Israel" Vetus Testamentum 19:04 (Outubro de 1969) :408-14.
Childs, Brevard S. Teologia do Antigo Testamento num Contexto Canonical . Philadelphia:
Fortress Press, 1986.
Chisholm, Robert B., Jr. "Ser que Deus enganar?" Bibliotheca Sacra 155:617 (Janeiro-Maro
de 1998) :11-28.
_____. "A polmica contra baalismo em Histria Antiga de Israel e da literatura." Bibliotheca
Sacra 151:603 (Julho-Setembro de 1994) :267-83.
Cohen, Rudolph. "O Fortalezas rei Salomo construiu para proteger sua fronteira sul." Biblical
Archaeology Review 11:03 (maio-junho de 1985) :56-70.
_____. "Negev Linha de Defesa de Salomo continha trs Menos Fortalezas." Biblical
Archaeology Review 00:04 (julho-agosto 1986) :40-45.
Cohen, Shaye JD "Salomo ea filha do Fara: O casamento misto, de converso e, a impureza
das mulheres." Journal of Near Eastern Antiga Sociedade 16-17 (1984-85) :23-27.
Cohn, Robert L. "The Literary Lgica de 1 Reis 17-19 . " Journal of Biblical Literature 101:3
(Setembro de 1982) :333-50.
_____. "Tcnica Literria no
Wissenschaft 97 (1985) :23-35.

Jeroboo

narrativa." Zeitschrift

fr

die

Alttestamentliche

Constable, Thomas L. "1 Reis." Em Comentrio do Conhecimento Bblico: Antigo Testamento ,

pp 483-536. Editado por John F. Walvoord e Roy B. Zuck. Wheaton: Scripture Imprensa
Publicaes, Victor Books, 1985.
. _____ Conversando com Deus: O que a Bblia ensina sobre orao . Grand Rapids: Baker
Book House, 1995.
Craigie, Peter C. Ugarit e do Antigo Testamento . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1983.
Crenshaw, James L. Velho Testamento Sabedoria: Uma Introduo . Atlanta: John Knox, 1981.
Crockett, William Day. Uma Harmonia dos livros de Samuel, Reis e Crnicas . Grand Rapids:
Baker Book House, 1973.

Cruz, Frank M, Jr. cananeu Mito e hebraico pico . Cambridge: Harvard University Press, 1973.
_____. "Uma Interpretao da Pedra Nora." Boletim das Escolas Americanas de Pesquisas
Orientais 208 (dezembro de 1972) :13-19.
Danelius, Eva. . "Os Pecados de Jeroboo Ben-Nebate" Jewish Quarterly reviso 58: (19671968) :95-114 e 204-23.
Darby, John Nelson. Sinopse dos Livros da Bblia . 5 vols. Revised ed. Nova Iorque: Loizeaux
Irmos Publishers, 1942.
Davis, John J., e John C Whitcomb. Uma Histria de Israel . . Reprint ed, Grand Rapids: Baker
Book House, 1980.
Day, John. "Asherah na Bblia hebraica e Noroeste semita Literatura." Journal of Biblical
Literature 105:3 (Setembro de 1986) :385-408.
de Vaux, Roland. Antigo Israel: Sua Vida e Instituies . 2 vols. Traduzido por John
McHugh. New York: McGraw-Hill, 1961.
DeVries, Simon. 1 Reis . Comentrio Bblico Verbo. Waco: Word Books, 1985.
Dumbrell, William J. "O que voc est fazendo aqui? Elias em Horebe." Crux 22:01 (Maro de
1986) :12-19.
Dyer, Charles H., e Eugene H. Merrill. The Explorer Antigo Testamento . Nashville:. Palavra
Publishing, 2001 reeditado como Levantamento do Antigo Testamento de Nelson . Nashville:
Thomas Nelson Publishers, 2001.
Edwards, IES "Egito: A partir da vigsima segunda a Vigsima Quarta Dinastia". Em Cambridge
Histria Antiga . 3rd ed. Editado por John Boardman et ai. Cambridge, Eng.:. Cambridge
University Press, 1982.
Ellison, HL Os profetas de Israel: Do Aas a Osias . Exeter, Eng.:. Paternoster Press, 1969 ed
americano, Grand Rapids:.. Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974.
Farrar, FW O Primeiro Livro dos Reis . Reprint ed. Minneapolis: Klock e Klock, 1981.
Fensham, FC "Algumas Observaes sobre a polarizao entre Jav e Baal em I Reis 17-19 .
" Zeitschrift fr die Wissenschaft Alttestamentliche 92:2 (1980) :227-36.
Fritz, Volkmar. "A arquitetura do Templo." Biblical Archaeology Review 13:04 (julho-agosto
1987) :38-49.
Gaebelein, Arno C. A Bblia Anotada . 4 vols. Reprint ed. Chicago: Moody Press, e Nova York:
Loizeaux Irmos, Inc., 1970.
Galil, Gershon. "A mensagem do Livro de Reis, em relao a Deuteronmio
Jeremias." Bibliotheca Sacra 158:632 (Outubro-Dezembro de 2001) :406-14.

Gates, John T., e Harold Stigers. "Primeiro e Segundo Reis." Em The Wycliffe Bible
Commentary , pp 307-66. Editado por Charles F. Pfeiffer e Everett F. Harrison. Chicago: Moody
Press, 1962.
Gray, John. I e II Reis . Srie Biblioteca Antigo Testamento. London: SCM Press, 1964; ed
revista, Philadelphia:. Westminster Press, 1970.
Verde, Alberto R. "Influncia israelita na corte de Sisaque." Boletim das Escolas Americanas de
Pesquisas Orientais 233 (1979) :59-62.
Gross, Walter. "Mentir Profeta e desobediente Homem de Deus em 1 Reis 13 :. Anlise papel
de instrumento de interpretao teolgica de uma OT Narrativa texto " Semeia 15 (1979) :97135.

Gunn, David M. "David e do presente do Reino (2 Samuel 2-4 , 9-20, 1 Reis 1-2 ). " Semeia 3
(1975) :14-45.
Halpern, Baruch. A Constituio da monarquia em Israel . Harvard semita Monografia 25 Chico,
na Califrnia:. Scholars Press, 1981.
_____. "Participao Levitic na Reforma Culto de Jeroboo I." Journal of Biblical Literature 95:1
(1976) :31-42.
Harrison, Roland K. Introduo ao Antigo Testamento . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1969.
Harton, George M. "Cumprimento de Deuteronmio 28-30 em Histria e em escatologia
". Th.D. dissertao, Seminrio Teolgico Dallas, 1981.
Hayman, Leo. "Uma nota sobre I Reis 18:27 . " Journal of Near Eastern Studies 10 (1951) :5758.
Aquecedor, Homer, Jr. "A Teologia de Samuel e Reis." Em uma teologia bblica do Antigo
Testamento , pp 115-55. Editado por Roy B. Zuck. Chicago: Moody Press, 1991.
Hendricks, Howard G. tomar uma posio:
Ordinria . Portland: Multnomah Press, 1983.

que

Deus

pode

fazer

por

voc

Herrmann, Siegfried. Uma Histria de Israel na poca do Velho Testamento . Philadelphia:

Fortress Press, 1975.
Hickman, D. "A Cronologia de Israel e Jud". Catastrofismo e Histria Antiga 07:02 (julho de
1985) :57-70; 08:01 (Janeiro 1986) :5-23.
Hoffmeier, James K. "O Egito como um brao de carne:. Proftico A resposta" Em Apostasia e
Restaurao de Israel: Ensaios em honra de Roland K. Harrison , pp 79-97. Editado por
Avraham Gileadi. Grand Rapids: Baker Book House, 1988.
House, Paul R. 1, 2 Reis . Nova srie Commentary americano. NC: Broadman & Holman
Publishers, 1995.
Howard, David M., Jr. Uma Introduo aos Testamento histricos livros antigos. Chicago:
Moody Press, 1993.
Hurowitz, V. I construram-lhe uma Exaltado House: Templo Edifcio na Bblia Luz da
Mesopotmia e Noroeste semita escrita . Jornal para o Estudo do Suplemento do Antigo
Testamento 115 Sheffield, Eng.:.. Sheffield Academic Press, 1992.
Johnson, John E. "Os Escritrios do Antigo Testamento como Paradigma para a Pastoral de
identidade." Bibliotheca Sacra 152:606 (Abril-Junho de 1995) :182-200.
Jones, Gwilym H. 1 e 2 Reis . 2 vols. Srie Comentrio Bblico Novo Sculo. Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., e Londres: Marshall, Morgan e Scott, 1984.
Josephus, Flavius. As obras de Flvio Josefo . Traduzido por William Whiston. London: T.
Nelson and Sons, 1866; reimprimir ed. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers,
1988.
Kaufman, Asher S. "Onde antigo Templo de Jerusalm estava." Biblical Archaeology
Review 09:02 (maro-abril de 1983) :40-59.
Keil, CF O Livros dos Reis . Traduzido por James Martin. Comentrio Bblico sobre o Antigo
Testamento. Ed Reprint, Grand Rapids:. Wm. B. Eerdmans Publishing Co., nd
Cozinha, Kenneth A. Ancient Orient e Antigo Testamento . Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press, 1966.
_____. Bblia no mundo . Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1977.

_____. "Como podemos saber quando dominava Salomo." Biblical Archaeology Review 27:5
(setembro / outubro de 2001) :32-37, 58.
_____. "O Velho Testamento em seu contexto:. 4 The Twin Unido, Jud e Assria (c. 930-640
aC)" Theological Students 'Fellowship Bulletin 62 (1972) :2-10.
Klein, "Ascenso de Jeroboo ao poder". Ralph W. Journal of Biblical Literature 89:2 (Junho de
1970) :217-18.
_____. "Uma vez Mais: 'Rise to Power de Jeroboo." Journal of Biblical Literature 92:4
(Dezembro de 1973) :582-84.
Krummacher, FW Elias, o tisbita . Reprint ed. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, nd
Lange, Joo Pedro, ed. Comentrio sobre as Sagradas Escrituras . 12 vols. Ed Reprint, Grand
Rapids:. Zondervan Publishing House, 1960 vol.. 3: Samuel-Reis , por Chr. Fr. David Erdmann
e Karl Chr. WT Bahr. Traduzido, ampliado, e editado por CH Toy, John A. Broadus, Edwin
Harwood, e WG Sumner.
Fgado, J. "Os Livros de Atos de Salomo". Biblica 48:1 (1967) :75-101.
Longo, Burke O. "A escurido entre irmos:. Salomo e Adonias" Jornal para o Estudo do
Antigo Testamento 19 (Fevereiro de 1981) :79-94.
Longman, Tremper, III e Raymond B. Dillard. Uma Introduo ao Antigo Testamento . 2nd
ed. Grand Rapids: Zondervan, 2006.
Luckenbill, DD "Ben-Hadade e Hadadezer." American Journal of lnguas semticas 27 (1911) :
267-84.
Lundquist, John M. "Templo, Aliana, e na Lei no Prximo Oriente Antigo e no Velho
Testamento." Em Apostasia e Restaurao de Israel: Ensaios em honra de Roland K. Harrison ,
pp 293-305. Editado por Avraham Gileadi. Grand Rapids: Baker Book House, 1988.
Lust, J. "A Gentle Breeze ou Roaring Thunderous Sound?" Vetus Testamentum 25:1 (janeiro de
1975) :110-15.
Maller, Allen S. "Hiram de Tiro." Journal ou o Judasmo Reformista 29:2 (Primavera 1982) :4142.
Mayhue, Richard L. "Falsos Profetas eo esprito enganador." Mestre Seminrio Jornal 4:2
(Outono 1993) :135-63.
Mazar, Benjamin. "A Campanha do Fara Sisaque para a Palestina." Vetus Testamentum
Suplementos 4 (1957) :57-66.
McFall, Leslie. "Um Guia de Traduo para os dados cronolgicos
Crnicas." Bibliotheca Sacra 148:589 (Janeiro-Maro de 1991) :3-45.

em

Reis

McNeely, Richard I. Primeiro e Segundo Reis . Bblia srie Comentrio de Everyman. Chicago:
Moody Press, 1979.
McNicol, Allan J. "O Santurio Celestial no judasmo:. Um Modelo para rastrear a origem de um
Apocalypse" Jornal de Estudos Religiosos 13:2 (1987) :66-94.
Merrill, Eugene H. "A Veracidade da Palavra: Um Resumo das Principais achados
arqueolgicos." Kindred Esprito 34:3 (Inverno 2010): 13.
Meyer, FB Elias eo segredo de seu poder . Chicago: Fleming H. Revell, nd
Mitchell, TC "Israel e Jud at a Revolta de Jehn (931-841 aC)." Em Cambridge Histria
Antiga . 3rd ed. Editado por John Boardman et ai. Cambridge, Eng.:. Cambridge University
Press, 1982.

Miller, J. mx. "Ento Tibni Morreu". Vetus Testamentum 18 (1968) :392-94.

Monson, James M. A terra entre . Jerusalm: pelo autor, PO Box 1276, 1983.
Montgomery, James A. "Dados de arquivo nos livros dos Reis." Journal of Biblical Literature 53
(1934) :46-52.
_____. Um Comentrio Crtico e Exegtico sobre os livros dos Reis . Srie Internacional
Comentrio Crtico. Editado por Henry Snyder Gehman. Edinburgh: T. e T. Clark, 1967.
Morgan, G. Campbell. Mensagens de vida dos livros da Bblia . 2 vols. New York: Fleming H.
Revell Co., 1912.
Morgenstern, Julian. "Cronolgica Dados da dinastia de Omri." Journal of Biblical Literature 59
(1940) :385-96.
Myers, Jacob. II Crnicas . Srie Anchor Bible. Garden City, NY: Doubleday, 1965.
Napier, BD "O Omrides de Jezreel." Vetus Testamentum 9 (1959) :366-78.
Nelson, RD Primeiro e Segundo Reis . Interpretao: Um Comentrio Bblico para a Pregao
e sries de Ensino. Louisville: John Knox, 1987.
A Bblia de Estudo Nelson . Editado por Earl D. Radmacher. Nashville: Thomas Nelson
Publishers, 1997.
A NET (Nova Traduo Ingls) Bblia . Primeira impresso beta. Spokane, Washington: Biblical
Studies Press, 2001.
Newsome, James D., Jr. ed. Uma Harmonia sinptico de Samuel, Reis e Crnicas . Grand
Rapids: Baker Book House, 1986.
Noth, Martin. A histria deuteronomista . Jornal para o Estudo da Srie Suplemento Antigo
Testamento, 15 de Sheffield, Eng.:.. JSOT Press, 1981.
Oppenheim, A. Leo. antiga Mesopotmia . Chicago: University of Chicago Press, 1964.
Oswalt, John N. "Os bezerros de ouro eo conceito egpcio da Divindade." Evangelical
Quarterly 45 (1973) :13-20.
Ovellette, Jean. "O salomnica Debir de acordo com o texto hebraico de Reis 6 . " Journal of
Biblical Literature 89:3 (setembro de 1970) :338-43.
Parker, Kim Ian. "A repetio como um dispositivo de Estruturao em 1 Reis 1-11 . " Jornal
para o Estudo do Antigo Testamento 42 (outubro de 1988) :19-27.
Patterson, Richard D. "A viva, o rfo, e os Pobres no Antigo Testamento e no extra-Biblical
Literature". Bibliotheca Sacra 130:519 (Julho-Setembro 1973) :223-34.
Patterson, Richard D., e Hermann J Austel. "1, 2 Reis." Em 1 Reis-Job . Vol. 4 de Comentrio
Bblico do Expositor . 12 vols. Editado por Frank E. Gaebelein e Richard P. Polcyn. Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1988.
Payne, J. Barton. "Segundo Crnicas". Em The Wycliffe Bible Commentary , pp 391421. Editado por Charles F. Pfeiffer e Everett F. Harrison. Chicago: Moody Press, 1962.
_____. a teologia do Antigo Testamento, . Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1962.
Pfeiffer, Charles F., e Howard F. Vos. Wycliffe
Bblicas . Chicago: Moody Press, 1967.

A Geografia

Histrica

de

Terras

Porten, Bezalel. "A Estrutura e Tema do Salomo Narrativa (1 Reis 3-11 ). " Hebrew Union
Colgio Anual 38 (1967) :93-128.

Pritchard, James B., ed. perto de Ancient Eastern Texts Relativas ao Antigo Testamento . 2nd
ed. Princeton: Princeton University Press, 1955.
Rasmussen, Carl G. "A Importncia Econmica dos Caravana de Comrcio para o Imprio de
Salomo." Em A Tribute to Gleason Archer , pp 153-66. Editado por Walter C. Kaiser Jr. e
Ronald F. Youngblood. Chicago: Moody Press, 1986.
Rendsburg, Gary A. "The Mock de Baal em 1 Reis 18:27 ". Bblica Catlica Quarterly 50:3
(Julho de 1988) :414-17.
Rice, Gene. Unidas sob Deus . Srie Internacional Comentrio Teolgico. Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., e Edimburgo: The Handsel Press Ltd., 1990.
Ringgren, Helmer. Religies do Prximo Oriente Antigo . Philadelphia: Westminster Press,
1973.
Rofe, Alexander. "A Vinha de
Testamentum 38:1 (1988) :89-104.

Nabote:.

Origem

mensagem

da

histria" Vetus

Rogers, Jeffrey S. "Narrativa Estoque e deuteronomista Elaborao em 1 Reis 2 . " Bblica

Catlica Quarterly 50:3 (Julho de 1988) :398-413.
Rowley, HH "Elias no Monte Carmelo." Boletim da Johns Rylands Library 43:1 (setembro de
1960) :190-219.
Ruth, Richard L. "A Doutrina dos Sonhos." Bibliotheca Sacra 124:500 (Outubro-Dezembro
1968) :360-64.
Ruthven, Jon. "Uma nota sobre de Elias 'Fire da parte do Senhor." Jornal da Sociedade
Teolgica Evanglica 12:2 (1969) :111-15.
Saint-Laurent, George. "Luz de Ras Shamra no calvrio de Elias no Monte
Carmelo." Na Escritura em Contexto , pp 123-39. Editado por Carl D. Evans, et al. Pittsburgh:
Pickwick, de 1980.
Savran, George. "1 e 2 Reis." Em O Guia Literrio da Bblia , pp 146-64. Editado por Robert
Alter e Frank Kermode. Cambridge: Harvard University Press, 1987.
Schulman, Alan R. "O casamento diplomtico no Egito Novo Reino." Journal of Near Eastern
Studies 38 (1979) :177-193.
Schwantes, Siegfried J. Uma Breve Histria do Prximo Oriente Antigo . Grand Rapids: Baker
Book House, 1965.
Selms, A. Van. "A origem do ttulo" Amigo do Rei ". Journal of Near Eastern Studies 16 (1957) :
118-23.
Shanks, Hershel. A cidade de David . Washington: The Biblical Archaeology Society de 1973
Shea, William H. "Uma nota sobre a data da Batalha de Qarqar." Journal of Cuneiform
Studies 29 (1977) :240-42.
Simon, Uriel. "I Reis 13 :. Uma Proftico Cadastre-negao e persistncia " Hebrew Union
Colgio Anual 47 (1976) :81-117.
Slotki, IW Reis . Londres: Soncino Press, 1950.
Smith, James E. "Prolegmenos ao Estudo dos Reis." Seminrio Reviso 21:03 (Setembro de
1975) :77-115.
Soards, Marion L., Jr. "Elias e Palavra do Senhor: Um Estudo de I Reis 17:17-24 . " Studia
Biblica et Theologica 13:01 (abril de 1983) :39-50.

Soggin, J. Alberto. "Compulsrio Sob Davi e Salomo." Em estudos no Perodo de Davi e

Salomo e Outros Ensaios , pp 259-67. Editado por Tomoo Ishida. Winona Lake, Ind.:
Eisenbrauns de 1983.
Smith, JMP "O carter do rei Davi." Journal of Biblical Literature 52 (1933) :1-11.
Smith, Morton. "O chamado 'Biografia de David' nos livros de Samuel e Reis." Harvard
Theological Review 44 (1951) :167-69.
Storms, C. Samuel. Alcanando Orelha de Deus . Wheaton: Tyndale House, 1988.
O manual do aluno Mapa . Jerusalm: Pictorial Archive (Near Eastern History) Est, 1979..
Thiele, Edwin R. A Cronologia dos Reis hebraicos . Contempornea srie evanglicos
Perspectivas. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981.
_____. "Coregencies e sobreposio reina entre os reis hebreus." Journal of Biblical
Literature 93 (1974) :174-200.
_____. os nmeros misteriosos dos Reis hebraicos . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1965.
Thomsom, HC "Fila de Cedar Beams." Palestina Exploration Quarterly 92 (1960) :57-63.
"Tirza. Uma Capital precoce de Israel" Buried History 22:01 (Maro de 1986) :14-24.
Torcszyner, Harry. "O Enigma da Bblia." Hebrew Union Colgio Anual 1 (1924) :125-49.
Tromp, Nicholas J. "gua e Fogo no Monte Carmelo." Biblica 56:4 (1975) :480-502.
Ullendorff, Edward. "A Rainha de Sab". Boletim da Biblioteca John Rylands 45:2 (1963) :486504.
Unger, Merrill F. Israel e os srios de Damasco . Reprint ed. Grand Rapids: Baker Book House,
1980.
Ussishkin, David. "Palcios do Rei Salomo". bblica Arquelogo 36 (1973) :78-105.
Van Beek, Gus W. "incenso e mirra." bblico arquelogo 23:03 (Setembro de 1960) :70-95.
Von Wyrick, Stephen. "Golden Bezerros de Israel". bblica Illustrator 13:01 (Outono 1986): 3, 912.
Wallace, NH "Os Orculos contra as dinastias israelitas em 1 e 2 Reis." Biblica 67:1 (1986) :2140.
Weinfeld, Moshe. "O conselho do" Elders 'a Roboo e suas implicaes ". MAARAV 03:01
(janeiro de 1982) :27-53.
Whitelam, Keith W. "A defesa de David." Jornal para o Estudo do Antigo Testamento 29 (Junho
de 1984) :61-87.
_____. "Os smbolos de poder". bblica arquelogo 49:3 (setembro de 1986) :166-73.
Williamson, HGM 1 e 2 Crnicas . Srie Comentrio Bblico Novo Sculo. Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982.
Wiseman, Donald John. 1 e 2 Reis: introduo e comentrios . Srie Tyndale Testamento
Comentrios velhos. Downers Grove, Illinois, e Leicester, Eng.:. Inter-Varsity Press, 1993.
Wood, Leon J. Elias, o Profeta de Deus . Des Plaines, Ill.: Regular Baptist Press, 1968.
_____. israelense Monarquia Unida . Grand Rapids: Baker Book House, 1979.
_____. os profetas de Israel . Grand Rapids: Baker Book House, 1979.

_____. Uma pesquisa da histria de Israel . Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1970.
A Enciclopdia da Bblia Wycliffe . 1975 ed. Sv "Moab, moabita," por Arnold C. Schultz.
Young, Rodger C. "Quando Salomo Die?" Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 46:4
(Dezembro de 2003) :589-603.
Zevit, Ziony. "Historiografia deuteronomista em 1 Reis 12 2 Reis 17 eo Reinvestiture do israelita
Cult. " Jornal para o Estudo do Antigo Testamento 32 (1985) :57-73.
Zuidhof, Albert. "Molten Mar do Rei Salomo e (pi)." bblico arquelogo 45:3 (Vero 1982) :17984.

[1] Paul R. House, 1, 2 Reis , p. 70.

[2] Para uma discusso, ver Tremper Longman III e Raymond B. Dillard, Uma Introduo ao
Antigo Testamento , pp 171-75.
[3] Por exemplo, DJ Wiseman, 1 e 2 Reis: introduo e comentrios , pp 16, 53.
[4] House, pp 38-39.
[5] Martin Noth, A histria deuteronomista , pp 75-78.
[6] Ver Longman e Dillard, pp 182-86, para o apoio.
[7] Ver David M. Howard Jr., Uma Introduo aos Testamento histricos Livros velhos , pp 17982.
[8] Baba Bathra 15a.
[9] Para uma discusso mais aprofundada de suas teorias, consulte Gleason Archer Jr., A
Survey of Old Testament Introduction , pp 289-91, e outro Testamento Introdues Velha.
[10] House, p. 15.
[11] Ibid., p. 28.
[12] Ibid., pp 61-62.
[13] Edwin R. Thiele, os nmeros misteriosos dos Reis hebraicos . Ver Apndice 1 ao final
destas notas para um grfico das "Datas das principais cidades de Jud e Israel."
[14] Ibid., pp 21, 44.
[15] Ibid., p. 45.
[16] Ver ibid., p. 27. Para uma atualizao do trabalho de Thiele, ver Leslie McFall ", um guia de
traduo para os dados cronolgicos em Reis e Crnicas", Bibliotheca Sacra 148:589 (JaneiroMaro de 1991) :3-45. Outra reviso das datas de Thiele Wiseman, pp 28-29.
[17] Howard, p. 182.
[18] John Gray, I e II Reis , pp 4-5.
[19] Howard, p. 169.
[20] RD Patterson e Herman J. Austel, "1, 2 Reis", em 1 Reis-Job , vol. 4 de do Expositor
Comentrio Bblico , p. 8.
[21] Ver Longman e Dillard, pp 176-79, para uma discusso mais aprofundada dos avisos
cronolgicos nestes livros.
[22] Para uma discusso mais aprofundada de alguns destes temas, consulte Howard, pp 197203.
[23] George Savran, "1 e 2 Reis", em O Guia literrio para a Bblia , p. 148.
[24] O Nelson Estudo Bibl e, p. 556.
[25] Para um grfico dos profetas fiis que ministraram durante o Perodo Reino Dividido, ver
apndice 2, no final destas notas.
[26] Adaptado de G. Campbell Morgan, mensagens de vida dos livros da Bblia , 1:1:177-90.
[27] Kim Ian Parker, "Repetition como um dispositivo de Estruturao em 1 Reis 1-11 , " Jornal
de Estudos do Antigo Testamento 42 (outubro de 1988) :19-27.
[28] Wiseman, p. 67.
[29] Gene Rice, Unidas sob Deus , p. 8; e Simon DeVries, 1 Reis , p. 12.
[30] Wiseman, p. 69.
[31] Gray, p. 87.
[32] Howard, pp 190-92.
[33] E. Ball, "O Co-regncia de Davi e Salomo (1 Reis 1 ), " Vetus Testamentum 27:3 (Julho de
1977): 269. Cf. Gray, p. 88.
[34] Flvio Josefo, Antiguidades dos Judeus , 07:14:02.

[35] Ver Hershel Shanks, a cidade de David , pp 38-39.

[36] Rice, p. 15.
[37] Leon J. Wood, de Israel Monarquia Unida , p. 301.
[38] House, p. 93.
[39] Por exemplo, HCM Williamson, 1 e 2 Crnicas , pp 186-87.
[40] Wiseman, p. 74.
[41] Para um estudo interessante do captulo 1 como uma histria completa contendo fundo,
complicao, clmax e desenlace, ver Burke O. Long ", uma escurido Entre Irmos: Salomo e
Adonias," Jornal de Estudos do Antigo Testamento 19 (Fevereiro de 1981) :79-94.
[42] DeVries, p. 22.
[43] Joo Calvino, "Endereo Prefatory ao rei Francisco I da Frana", sec. 2, em Institutas da
Religio Crist .
[44] Wiseman, p. 77.
[45] Ver os meus comentrios em 1 Sam. 13:01 .
[46] Josefo, 07:15:03. Cf. ibid, 13:08:04.; e idem, A Guerra dos Judeus , 01:02:05.
[47] Para um tratamento prolongado de as duas metades do captulo 2, ver Jeffrey S. Rogers,
"Narrativa Estoque e deuteronomista Elaborao em 1 Reis 2 , " Bblica Catlica Quarterly 50:3
(Julho de 1988) :398-413.
[48] Ver Kenneth A. Kitchen: "Como podemos saber quando dominava Salomo," Biblical
Archaeology Review 27:5 (setembro / outubro de 2001) :32-37, 58.
[49] CF Keil, Os Livros de Reis , p. 32.
[50] James A. Montgomery, A Crtica e exegtico sobre os livros dos Reis , p. 96.
[51] Rice, pp 27-28. Para uma boa discusso sobre a "narrativa sucesso", que comea em 2
Samuel 9-20 e termina com 1 Reis 1-2 , ver Patterson e Austel, p. 38.
[52] House, p. 103.
[53] DeVries, p. 44.
[54] Bezalel Porten fez uma anlise detalhada da estrutura desta seo que fundamenta essa
afirmao em "A Estrutura e Tema do Salomo Narrativa (1 Reis 3-11 ), " Hebrew Union
Colgio Anual 38 (1967) :93-128 .
[55] Wiseman, p. 81.
[56] James K. Hoffmeier, "o Egito como um brao de carne: A Proftico Response",
em apostasia de Israel e Restaurao: Ensaios em honra de Roland K. Harrison , p. 81.
[57] John Bright, Uma Histria de Israel , p. 191.
[58] Eugene H. Merrill, Reino de Sacerdotes , p. 292. Cf. Alan Schulman, "O casamento
diplomtico no Egito Novo Reino," Journal of Near Eastern Studies 38 (1979) :190-91.
[59] Ver Alberto Verde, "Influncia israelita na corte de Sisaque?" Boletim das Escolas
Americanas de Pesquisas Orientais 233 (1979) :59-62.
[60] Josefo, Antiguidades. . ., 08:02:01. Cf. Ps. 51:18 .
[61] e Patterson Austel, p. 44.
[62] Rice, p. 31.
[63] Josefo, Antiguidades. . ., 08:02:01.
[64] Wiseman, pp 84-85.
[65] Rice, p. 33.
[66] House, p. 110.
[67] Para uma boa explicao do significado de hesed ("benignidade", v. 6), ver Patterson e
Austel, p. 47.
[68] Rice, p. 34.
[69] A. Graeme Auld, I e II Reis , p. 23. J. Sidlow Baxter, Explore o livro , 2:99, que se distingue
entre a sabedoria espiritual (viso sobre as coisas divinas) e sabedoria prtica (discernimento
administrativo, o julgamento sagaz, compreenso intelectual, aptido para a aquisio de
conhecimento e prudncia na direo de coisas). Ele afirmou, e eu concordo, que Salomo
pediu e recebeu menos do primeiro tipo, mas mais do segundo tipo.
[70] Wiseman, pp 85-86, escreveu uma pequena nota sobre a sabedoria que est em vista
aqui.
[71] Merrill, p. 290.
[72] DeVries, p. 61.
[73] Ver James L. Crenshaw, Antigo Testamento Sabedoria: Uma Introduo .
[74] Ver A. Van Selms, "A Origem do ttulo" Amigo do Rei "," Journal of Near Eastern Studies 16
(1957) :118-23.

[75] Ver o mapa "12 Distritos de Salomo e Entorno Unidas" em Comentrio do Conhecimento
Bblico: Antigo Testamento , p. 496; ou o mapa "Distritos Administrativos de Salomo", em O
Nelson . . ., P. 565.
[76] Bright, p. 201.
[77] Merrill, pp 300-302.
[78] e Patterson Austel, p. 53.
[79] Wiseman, p. 94.
[80] Ver Gwileym Jones, 1 e 2 Reis , 1:146.
[81] Josefo, Antiguidades. . ., 08:02:04.
[82] Bright, p. 192. Cf. William F. Albright, A Arqueologia da Palestina , pp 124-25.
[83] Ver John E. Johnson, "O Escritrio do Antigo Testamento como Paradigma para Identidade
Pastoral", Bibliotheca Sacra 152:606 (Abril-Junho de 1995) :182-200.
[84] John T. Gates, "Primeiro e Segundo Reis", em A Wycliffe Bible Commentary , p. 315.
Gates, escreveu o comentrio sobre 1 Reis s neste volume.
[85] O Nelson. . ., p. 566.
[86] Roland de Vaux, antigo Israel: Sua Vida e Instituies , 2:282-83.
[87] Para uma explicao de como Velho Oriente Prximo visto seus templos, ver John M.
Lundquist, "Templo, Aliana, e na Lei no Prximo Oriente Antigo e no Velho Testamento",
emApostasia e Restaurao de Israel: Ensaios em homenagem a Roland K. Harrison , pp 293305.
[88] Frank M. Cross, "Uma Interpretao da Pedra Nora," Boletim das Escolas Americanas de
Pesquisas Orientais 208 (dezembro de 1972): 17. Cf. Merrill, p. 239.
[89] Madeira, p. 312.
[90] J. Barton Payne, "Second Chronicles", em A Wycliffe Bible Commentary , p. 399. Cf. 1 Reis
04:06 .
[91] Eugene Merrill, "a veracidade da Palavra: Um Resumo das Principais Achados
arqueolgicos," Kindred Esprito 34:3 (Inverno 2010): 13.
[92] Ver tambm Flvio Josefo, Contra Apion , 1:17, 18.
[93] Por exemplo, Kenneth A. Kitchen, Antigo Oriente e Antigo Testamento , pp 57-75.
[94] Josefo, Antiguidades. . ., 08:03:01. Veja Dissertao 5: Aps a Cronologia de Josefo , pp
849-72, na edio das Obras de Josefo citados na bibliografia destas notas.
[95] Ver William F. Albright, Arqueologia e Religio de Israel , pp 142-56. V. Hurowitz, eu
constru uma Voc Exaltado House: Templo Edifcio na Bblia Luz da Mesopotmia e
Noroeste semita escrita , um estudo aprofundado de edifcios antigos do templo. Ver tambm
B. Halpern, a Constituio da monarquia em Israel , pp 19-24.
[96] Ver Hurowitz, pp 251-546.
[97] Josefo, Antiguidades. . ., 08:03:02.
[98] Ibid.
[99] House, pp 127-28.
[100] Auld, p. 44.
[101] Para uma explicao mais detalhada destes versos, ver Thomas L. Constable, "1 Reis",
em Comentrio do Conhecimento Bblico: Antigo Testamento , p. 501.
[102] Jean Ovellette, "O salomnica Debir de acordo com o texto hebraico de Reis 6 , " Journal
of Biblical Literature 89:3 (setembro de 1970) :338-43.
[103] HC Thomson, "Fila de Cedar Vigas," Palestina Exploration Quarterly 92 (1960) :57-63.
[104] Asher Kaufman, "Onde antigo Templo de Jerusalm estava de p," Biblical Archaeology
Review 09:02 (maro-abril de 1983) :40-59.
[105] de madeira, p. 291, n. 17.
[106] Ver David Ussishkin, "Palcios do Rei Salomo," bblica Arquelogo 36 (1973) :78-105,
para complexos templo palcio similares no antigo Oriente Prximo.
[107] Keith Whitelam: "Os smbolos de poder", arquelogo bblico 49:3 (setembro de 1986):
170.
[108] DeVries, p. 97.
[109] Ibid., p. 103.
[110] Wiseman, p. 111.
[111] A. Leo Oppenheim, antiga Mesopotmia , pp 95-98.
[112] Ver Allen S. Maller ", Hiram de Tiro," Journal of Reform Judaism 29:2 (Primavera 1982) :
41-42.
[113] Volkmar Fritz, "Templo Arquitectura," Biblical Archaeology Review 13:04 (julho-agosto
1987) :38-49.

[114] Albright, Arqueologia. . ., p. 144.

[115] Idem, "Dois Cressets De Marisa e os Pilares de Jaquim e Boaz," Boletim das Escolas
Americanas de Pesquisas Orientais 85 (Fevereiro de 1942) :18-27.
[116] Cf.. Auld, pp 52-53.
[117] Gray, p. 175.
[118] Jones, 1:183.
[119] Josefo, Antiguidades. . ., 08:03:05.
[120] Ver Albert Zuidhof, "Molten Mar do Rei Salomo e (pi)," bblica arquelogo 45:3 (Vero
1982) :179-84.
[121] Jones, 1:184.
[122] Wiseman, p. 116.
[123] Gray, p. 193.
[124] Ver George R. Berry, "a glria do Senhor e do Templo," Journal of Biblical Literature 56
(1937) :115-17.
[125] Josefo, Antiguidades. . ., 08:04:02.
[126] Homer Aquecedor Jr., "A Teologia de Samuel e Reis", em uma teologia bblica do Antigo
Testamento , p. 128.
[127] Ver Thomas L. Constable, Conversando com Deus , pp 72, 159-60.
[128] Gershon Galil, "A Mensagem do Livro de Reis, em relao a Deuteronmio e
Jeremias," Bibliotheca Sacra 158:632 (Outubro-Dezembro de 2001): 408.
[129] Wiseman, p. 125.
[130] Veja Josefo, Contra Apion , 1:18, por sua declarao de que os registros antigos Tyrian
mencionou essas coisas.
[131] Wiseman., p. 126.
[132] House, p. 157.
[133] Ver Rudolph Cohen, "as fortalezas o rei Salomo construiu para proteger sua fronteira
sul," Biblical Archaeology Review 11:03 (maio-junho de 1985) :56-70; e idem. ", Negev Linha de
Defesa de Salomo continha trs Menos Fortalezas," Biblical Archaeology Review 12:04 (julhoagosto 1986) :40-45.
[134] Bright, p. 192.
[135] Y. Aharoni, "As atividades de construo de Davi e Salomo," Israel Exploration
Journal 24:1 (1974) :13-16.
[136] J. Alberto Soggin ", compulsrio sob Davi e Salomo", em Estudos no perodo de Davi e
Salomo e Outros Ensaios , p. 266.
[137] O arroz, p. 76.
[138] O Nelson. . ., p. 578.
[139] DeVries, p. 133.
[140] GW Van Beek, "incenso e mirra", arquelogo bblico 23:03 (Setembro de 1960) :70-95.
[141] Ver Harry Torcszyner, "O Enigma da Bblia," Hebrew Union Colgio Anual 1 (1924) :12549; Gray, p. 241; Gates, p. 321.
[142] Wiseman, p. 129.
[143] Madeira, p. 328.
[144] Por exemplo, Patterson e Austel, p. 102; e arroz, p. 81.
[145] Josefo, Antiguidades. . . , 08:06:02, 5-6. Para um levantamento das tradies
relacionadas com a rainha de Sab, ver Edward Ullendorff, "A Rainha de Sab", Boletim da
Biblioteca John Rylands 45:2 (1963) :486-504.
[146] Wiseman, pp 131-32.
[147] Ver Carl Rasmussen, "A Importncia Econmica dos Caravan Comrcio por Imprio de
Salomo", em A Tribute to Gleason Archer , pp 153-66.
[148] O arroz, p. 82.
[149] Ver Shaye Cohen, "Salomo ea filha do Fara: Casamentos, converso, ea impureza de
Mulheres", Journal of Near Eastern Antiga Sociedade 16-17 (1984-85) :23-27.
[150] Wiseman, p. 134.
[151] Ver qualquer bom dicionrio da Bblia para obter mais informaes sobre essas
divindades pags.
[152] House, p. 167.
[153] Eugene H. Merrill, "1 Reis", em O Testamento Explorador Velho , p. 257.
[154] Madeira, p. 336.
[155] Ibid.
[156] Keil, p. 179.

[157] Ibid., p. 181; Gray, p. 297.

[158] Para uma boa anlise literria da estrutura quistica da narrativa Jeroboo (11:26-14:20),
veja Robert L. Cohn, "Tcnicas literrias no Jeroboo Narrativa", Zeitschrift fr die
Alttestamentliche Wissenschaft 97 (1985) :23-35.
[159] J. Fgado, "O Livro dos Atos de Salomo", Biblica 48:1 (1967) :75-101.
[160] Ver Rodger C. Young, "Quando que Salomo Die?" Jornal da Sociedade Teolgica
Evanglica 46:4 (Dezembro de 2003) :589-603.
[161] Josefo, Antiguidades. . ., 08:07:08.
[162] Porten, pp 113-114.
[163] Bright, p. 190.
[164] Baxter, 2:87.
[165] Veja os grficos "Datas dos governantes de Israel e Jud" em Edwin R.
Thiele, Cronologia dos Reis hebreus , p. 75; "Reis de Jud e Israel e os Profetas" em
preexilic Comentrio do Conhecimento Bblico: Antigo Testamento , p. 513; e "Cronologia de
Reis" em Wiseman, pp 28-29. Veja tambm o mapa "A Monarquia Dividida" no Merrill, Reino
de. . . , p. 317, para os locais de muitos lugares referidas no texto.
[166] NH Wallace, "Os Orculos contra as dinastias israelitas em 1 e 2 Reis," Biblica 67:1
(1986): 21.
[167] Jacob Myers, II Crnicas , p. 65; Bright, p. 210.
[168] Ver a minha nota em 4:7-19.
[169] Moshe
Weinfeld,
"o
conselho
dos" Ancios
",
a
Roboo
e
suas
implicaes", MAARAV 03:01 (janeiro de 1982) :27-53.
[170] RD Nelson, Primeiro e Segundo Reis , p. 79.
[171] No versculo 19, ver o meu comentrio em 8:08.
[172] Ver Wiseman, pp 142-43, para uma breve nota sobre o termo como aparece na Bblia.
[173] Rice, p. 103.
[174] DeVries, p. 159.
[175] Wayne Brindle, "As Causas da Diviso do Reino de Israel", Bibliotheca Sacra 141:563
(Julho-Setembro 1984) :223-33.
[176] Nigel Allen, "Jeroboo e Siqum," Vetus Testamentum 24:3 (Julho de 1974) :353-57.
[177] William Albright, Yahweh e os deuses de Cana , pp 197-98; Stephen Von Wyrick,
"bezerros de ouro de Israel," bblica Illustrator 13:01 (Outono 1986): 3, 9-12.
[178] John Oswalt ", dos bezerros de ouro eo conceito egpcio da Divindade," Evangelical
Quarterly 45 (1973) :13-20.
[179] Ver brilhante, p. 218; e Merrill, "1 Reis", p. 260.
[180] Ver Wiseman, p. 144 ..
[181] Rice, pp 106, 107.
[182] Baruch Halpern, "Participao Levitic na Reforma Culto de Jeroboo I," Journal of Biblical
Literature 95:1 (1976) :39-40.
[183] Ver Gray, pp 315-18.
[184] Merrill, Reino de. . ., p. 328.
[185] Para uma discusso mais aprofundada, ver Eva Danelius, "Os Pecados de Jeroboo
Ben-Nebate," Quarterly Review judaica 58 (1967-68) :95-114 e 204-23.
[186] House, p. 178.
[187] Calvino, 4:2:7-11.
[188] Josefo, Antiguidades. . ., 08:08:05.
[189] Merrill, "1 Reis", p. 260.
[190] Wiseman, p. 147.
[191] Merrill, "1 Reis", p. 261.
[192] O Nelson. . ., p. 586.
[193] Wiseman, p. 189. Cf. W. Gross, "Mentir Profeta e desobediente Homem de Deus em 1
Reis 13 : Anlise papel de instrumento de interpretao teolgica de uma OT Narrativa de texto
",Semeia 15 (1979): 122; e Leon J. Wood, Os profetas de Israel , pp 184-89.
[194] Josefo, Antiguidades. . ., 08:09:01.
[195] Uriel Simon, "I Reis 13 : Um Sinal Proftico-negao e Persistncia ", Hebrew Union
Colgio Anual 47 (1976): 115.
[196] Patterson e Austel, p. 123.
[197] Ver "Tirza: Uma Capital precoce de Israel," Buried History 22:01 (Maro de 1986) :14-24.
[198] Ver A Enciclopdia da Bblia Wycliffe , 1975 ed., sv "Moab, moabita," por Arnold C.
Schultz.

[199] O arroz, p. 125. Veja tambm Wiseman, pp 46-52.

[200] Ver Helmer Ringgren, Religies do Prximo Oriente Antigo , pp 158-69.
[201] Merrill, Reino de. . ., p. 159.
[202] John Day ", Asherah na Bblia hebraica e Noroeste semita Literatura," Journal of Biblical
Literature 105:3 (Setembro de 1986) :385-408.
[203] IES Edwards, "Egito: A partir da vigsima segunda a Vigsima Quarta Dinastia",
em Cambridge Histria Antiga 3:1:539-49.
[204] Benjamin Mazar, "A campanha do Fara Sisaque para a Palestina", Vetus Testamentum
Suplementos 4 (1957) :57-66.
[205] Josefo, Antiguidades. . ., 08:10:02.
[206] Vrias cartas dos reis, incluindo os mencionados anteriormente, visualizar seus reinados
que se sobrepem.
[207] Wiseman, p. 154.
[208] O Nelson. . ., p. 589.
[209] Para os relatos bblicos completos dos reinados dos reis, consultar as harmonias de
Samuel, Reis e Crnicas listados na bibliografia destas notas. As histrias de Israel listados na
bibliografia tambm dar esta informao, mais dados a partir de fontes extra-bblicas referentes
a seus reinados.
[210] Gray, p. 106.
[211] Wiseman, p. 156.
[212] Ver Edwin R. Thiele, "Coregencies e sobreposio reina entre os reis hebreus," Journal of
Biblical Literature 93 (1974) :174-200.
[213] McFall, p. 45.
[214] Bright, p. 218.
[215] Ver Ziony Zevit, "Historiografia deuteronomista em 1 Reis 12 2 Reis 17 eo Reinvestiture
do israelita Cult, " Jornal de Estudos do Antigo Testamento, 32 (1985) :57-73.
[216] House, p. 200.
[217] Ibid., p. 199.
[218] J. Max Miller, "Ento Tibni Morreu", Vetus Testamentum 18 (1968) :392-94.
[219] TC Mitchell, "Israel e Jud at a Revolta de Je (931-841 aC)," em Cambridge Histria
Antiga , 3:1:467.
[220] Wiseman, p. 163.
[221] House, p. 66.
[222] Rice, pp 130-31.
[223] Citado em C. Samuel Storms, Alcanando Orelha de Deus , p. 216.
[224] O arroz, p. 138.
[225] DeVries, p. 205.
[226] Merrill, Reino de. . ., p. 346.
[227] Durante cinco teis, mensagens de populares sobre os incidentes nestes captulos, ver
Howard G. Hendricks, que toma um suporte: o que Deus pode fazer por voc Ordinria .
[228] Robert L. Cohn, "The Literary Lgica de 1 Reis 17-19 , " Journal of Biblical
Literature 101:3 (Setembro de 1982) :343-44. Este artigo tem vrios bons insights sobre os
principais motivos e estrutura desses captulos.
[229] Auld, pp 109-10.
[230] Josefo, Antiguidades. . ., 08:13:02.
[231] House, p. 213.
[232] Ver o mapa "As Viagens de Elias", em Comentrio do Conhecimento Bblico: Antigo
Testamento , p. 523.
[233] HL Ellison, Os profetas de Israel , pp 44-45.
[234] Adaptado de Comentrio do Conhecimento Bblico: Antigo Testamento , p. 541.
[235] Ver Richard D. Patterson, "A viva, o rfo, e os Pobres no Antigo Testamento e no extraBiblical Literature", Bibliotheca Sacra 130:519 (Julho-Setembro 1973) :223-34.
[236] FC Fensham "Algumas Observaes sobre a polarizao entre Jav e Baal em I Reis 1719 , " Zeitschrift fr die Wissenschaft Alttestamentliche 92:2 (1980): 234.
[237] James R. Battenfield, "refutao de YHWH do Baal mito atravs das aes de Elias e
Eliseu," em apostasia de Israel e Restaurao: Ensaios em honra de Roland K. Harrison ,
p. 22.
[238] Rice, p. 145.
[239] Marion Soards Jr., "Elias e do Senhor Palavra: Um Estudo de I Reis 17:17-24 , " Studia
Biblica et Theologica 13:01 (abril de 1983) :39-40.

[240] Cohn, "The Literary ...", p. 336.

[241] Battenfield, p. 23.
[242] Patterson e Austel, p. 142.
[243] Cohn, "The Literary ...", pp 338-39.
[244] Wiseman, p. 168.
[245] O arroz, p. 149.
[246] BS Childs, Teologia do Antigo Testamento num Contexto Canonical , p. 65.
[247] Baxter, pp 111-12.
[248] Wiseman, p. 169.
[249] O arroz, p. 150.
[250] Gray, p. 398; Gary A. Rendsburg, "The Mock de Baal em 1 Reis 18:27 , " Bblica Catlica
Quarterly 50:3 (julho de 1988): 415. Para outras interpretaes deste versculo, ver Leo
Hayman, "Uma nota sobre I Reis 18:27 , " Journal of Near Eastern Studies 10 (1951) :57-58.
[251] Frank Moore Cross, cananeu Mito e hebraico pico , p. 192.
[252] Josefo, Antiguidades. . . , 14:04:03. Cf. Atos 3:1 .
[253] George Saint-Laurent, "Luz de Ras Shamra no calvrio de Elias no Monte Carmelo",
em Escritura em Contexto , pp 123-39; Leah Bronner, As histrias de Elias e Eliseu ; Robert B.
Chisholm Jr., "A polmica contra baalismo em Histria Antiga de Israel e Literatura", Bibliotheca
Sacra 151:603 (Julho-Setembro de 1994) :267-68.
[254] Auld, p. 118.
[255] DR Ap-Thomas, "Elias no Monte Carmelo,". Palestina Exploration Quarterly 92 (1960):
155.
[256] John Ruthven, "Uma nota sobre de Elias 'Fire da parte do Senhor", " Jornal da Sociedade
Teolgica Evanglica 12:2 (1969) :111-15.
[257] HH Rowley, "Elias no Monte Carmelo," Boletim da Biblioteca John Rylands 43:1
(setembro de 1960): 219. RP Carroll, "O Elias-Eliseu Sagas: Algumas observaes sobre
Sucesso Proftico em Ancient Israel," Vetus Testamentum 19:04 (Outubro de 1969) :408-14,
chamou a ateno para os paralelos Mosaic e escritrio retratados nas sagas Elias-Eliseu ( 1
Reis 17 2 Reis 13 ). Veja tambm Ellison, p. 35, para uma lista de comparaes entre Moiss e
Elias.
[258] House, p. 212.
[259] Patterson e Austel, p. 148.
[260] DeVries, p. 235.
[261] Aquecedor, p. 134.
[262] Ronald B. Allen, "Elias, o Profeta Broken", Jornal da Sociedade Teolgica
Evanglica 22:03 (1979): 202.
[263] J. Lust, "A Gentle Breeze ou Roaring Thunderous Sound?" Vetus Testamentum 25:1
(janeiro de 1975): 115.
[264] Para insights teis em versculos 9-14, ver William Dumbrell: "O que voc est fazendo
aqui? Elias em Horebe," Crux 22:01 (Maro de 1986) :12-19.
[265] Patterson e Austel, p. 148.
[266] Ellison, p. 33.
[267] Ibid., p. 44.
[268] House, p. 225.
[269] Auld, p. 128.
[270] Ver DD Luckenbill, "Ben-Hadade e Hadadezer," American Journal of lnguas semticas 27
(1911): 279; e Julian Morgenstern, "cronolgica Dados da dinastia de Omri", Journal of Biblical
Literature 59 (1940): 392.
[271] Ver Merrill Unger, Israel e os srios de Damasco ; e Merrill, Reino de. . ., pp 346-47.
[272] O Nelson. . ., pp 599-600.
[273] Wiseman, p. 178.
[274] O arroz, p. 172.
[275] Ver Gray, pp 429-30.
[276] O Nelson. . ., p. 601.
[277] Alexander Rofe, "a vinha de Nabote: A Origem e mensagem da histria," Vetus
Testamentum 38:1 (janeiro de 1988): 102.
[278] Auld, p. 137.
[279] BD Napier, "O Omrides de Jezreel," Vetus Testamentum 9 (1959) :366-78, esclarece as
referncias confusas para Jezreel e Samaria na histria Naboth.
[280] Aquecedor, p. 134.

[281] O arroz, p. 181.

[282] William H. Shea, "Uma nota sobre a data da Batalha de Qarqar," Journal of Cuneiform
Studies 29 (1977) :240-42.
[283] RK Harrison, Introduo ao Antigo Testamento , p. 733. Veja o mapa "O Imprio Assrio"
no Merrill, Reino de. . . , p. 362.
[284] Ver James Pritchard, ed., perto de Ancient Eastern Texts Relativo ao Antigo Testamento ,
pp 278-79, para uma traduo do mesmo.
[285] Morgenstern, pp 385-96.
[286] Na viso celestial de Miquias nos versculos 19-22, ver Allen McNicol, "O Santurio
Celestial no judasmo: Um Modelo para rastrear a origem de um apocalipse," Jornal de
Estudos Religiosos 13:2 (1987) :69-71.
[287] House, p. 249.
[288] Robert B. Chisholm Jr., "Deus enganar?" Bibliotheca Sacra 155:617 (Janeiro-Maro de
1998) :16-17.
[289] Ibid., p. 12.
[290] Ver Richard L. Mayhue, "Falsos Profetas eo esprito enganador", do Mestre Seminrio
Jornal 4:2 (Outono 1993) :135-63, que avaliou seis possveis identificaes desse esprito. Veja
tambm Howard, p. 196.
[291] Wiseman, p. 184.
[292] Howard, p. 195.
[293] Josefo, Antiguidades. . ., 08:15:05.
[294] John Bartlett, "Os moabitas e edomitas", em Povos da poca do Velho Testamento ,
p. 236. Cf. Josefo, Antiguidades. . ., 9:01:04, que diz que seus navios estavam a navegar para
Pontus e as cidades da Trcia.