o PRIMEIRO LIVRO DE

SAMUEL
TAMBÉM CHAMADO D E PRIMEIRO LIVRo Dos REis
 o PRIMEIRO LIVRO DE
SAMUEL
TAMBÉM CHAMADO D E PRI MEIRO LIVRO DOS REIS

INTRODUÇÃO

Esta introdução é referente tanto ao li' rode I Samuel quanto de 2 amuei, uma ve; que
ambos compõem uma obra integrada.

l. Título- Os dois livros conhecidos hoje como I e 2 amuei aparecem num só ,·olume
em todos os manuscritos hebraicos preparados antes de 151 7 d.C. Foi somente após a tra-
dução do Antigo Testamento para o grego, por \olta do 3° século a.C., que o livro foi di' i-
dido pela primeira ve? em duas partes. essa tradução, a eptuaginta (LXX), as duas partes
eram intituladas "Primeiro dos Reinos" e·· ' egundo dos Reinos". Os li' ros que hoje conhe-
cemos como I e 2 Reis recebiam o nome de "Terceiro dos Reinos" e "Quarto dos Reinos".
A Vu lgata Latina, de Jerônimo, produzida no 4° sécu lo d.C ., é a primeira que apresenta os
títulos de "Reis", em lugar de '' Reinos".
Até vário séculos depois de Cristo, os massoretas observa\'am que a declaração de
amuei 28:24 fica\'a no centro do livro no texto hebraico. Na verdade, as Bíblias hebraicas
mantiveram a disposição original até a edição impressa em 1517, por Daniel Bomberg. em Veneza.
Uma vez que a vida e o ministério de Samuel dominam a primeira metade do li' ro, o
nome do profeta foi ligado à obra. Este título foi apropriado, le,ando-se em conta o impor-
tante papel que amuei desempenhou como o último dos juí?es, um dos maiores profetas
e ainda fundador da escolas dos profetas (ver Ed, 46). Foi também aquele que liderou o
estabelecimento da monarquia hebraica , ao especificar os princípios fundamentais sob os
quai s ela deveria funcionar (ver ISm 10:25). PonanLo, em cs-;ência, o nome amuei designa
conteúdo, em ,.e7 de autoria.
2. Autoria - Em contraste com o Pentateuco, do qual certas porções declaram de maneira
específica terem sido escritas por J\ loisés, os livros de amuei não contêm informação alguma
quanto a quem foi o autor ou os autores. De acordo com a tradição judaica, os primeiros 24 capí-
tulos de I amuei foram escritos por amuei, e o restante de I amuei, junto com 2 amuei,
por J atà e Gade (ver lCr 29:29). Quando o livro foi dividido, no texto hebraico e na maioria
das traduções, o nome original, amuei, foi aplicado a ambas as partes, muito embora o nome
do profeta não seja mencionado nem uma \'ez no segundo li' ro. A morte de amuei é regis-
trada em l amuei 25: I, e seu nome aparece pela última ve1 em I amuei 28:20.
Considerando que Da' i se destaca na segunda parte, seu nome poderia ser um título t,
mais apropriado para 2 amuei. A declaração do Ta lmude de que 'amuei cscre\eu tudo o
que hoje leva seu nome é, ob' ia mente, um erro, porque todo o conteúdo 2 ' amuei, bem

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 CO!\ IE TÁRIO BÍBLICO ADVE TISTA

como a última parte de I amuei , registram a história de Israel depois da morte do pro-
feta. Alguns eruditos bíblicos defendem que l amuei 27:6 é uma prova de que os livros de
amuei datam do tempo do reino dividido. Entretanto, se as duas partes de amuei foram
escritas em tempos diferentes por diferentes autores, por que foram originalmente publica-
das como um só li\To? 'o entanto, se representam a obra contínua de um autor, este de, e
ter escrito depois da morte de Saul (2Sm 21: 1-H) e de Davi (ver 2Sm 23:1). Parece muito
razoável concluir que I e 2 amuei têm autoria múltipla e que consistem numa coleção de
narrativas, cada uma completa em si mesma. Cada autor escreveu por inspiração, e todas as
panes foram , por fim , reunidas como um todo sob a orientação do Espírito anto.
3. Contexto histórico- O livro de I Samuel abarca o período de transição dos juí7es
ao reino unido de Israel, incluindo o último juiz, amuei, e o primeiro rei, Saul. O segundo
li\ rode Samueltrata exclusivamente do reinado de Davi. Portanto, I amuei abarca quase
um século, desde aproximadamente 1100 até 1011 a.C., e 2 Samuel, 40 anos, ou seja, de
1011 até 971 a.C.
O período de 1200 a 900 a.C. foi de inquietação nacional e controvérsia política. I louve
pouco esforço continuado em todo o mundo antigo em registrar e conservar relatos escritos
dos acontecimentos dessa época. Historiadores antigos, como Heródoto, Beroto, josefo e,
mais tarde, Eusébio, viram-se na necessidade de se basear, em grande parte, em relatos fol-
clóricos dos acontecimentos ocorridos no mundo durante essa era. Por essa ra7.ão, é preciso
comparar as declarações deles com as descobertas arqueológicas modernas, que proporcio-
nam informações consideráveis não disponheis em épocas anteriores. O\OS matena1s cons-
tantemente ' êm à tona , aumentando a quantidade de conhecimento do período no qual se
inserem os acontecimentos de I e 2 amuei.
Esse período de inquietação, tumulto e transição se iniciou com as migrações dos pO\os
do mar que, direta ou indiretamente, afetaram todas as partes do antigo Oriente 1\lédio.
Durante o período abarcado por I e 2 a mue i, os reis-sacerdotes da 20• dinastia e os go,er-
nantes seculares da 21• exerceram o poder no Egito (ver p. 9, 10). O reinado deles se carac-
terizou por fraque7a , decadência nacional e desunião. Durante a maior parte desse período,
a Assíria também estava extremamente fraca. Em Babilônia, as condições eram muito pare-
cidas com as do Egito e da Assíria: fragilidade interna e invasões por estrangeiros eram a
regra. Por esses motivos, a influência política do Egito e da íria desapareceu da Palestina.
As migrações dos po,os do mar e dos siros acrescentaram ainda mais problemas internos e
mantiveram a situação política internacional em todo o antigo Oriente 1\lédio num estado
de agitação durante a maior parte de quase dois séculos.
Como resultado, os primeiros reis de Israel tiveram relativa liberdade para consolidar seu
domínio sobre a terra prometida e as regiões adjacentes, sem a interferência dos vizinhos do
norte e do sul, antes muito fortes. eus únicos inimigos eram nações locais da Palestina,
como os filisteus , amalequitas, edomitas, midianitas e amonitas. A resistência dessas tribos
vizinhas foi vencida aos poucos, e a maioria delas se submeteu ao domínio israelita. Davi
e alomão chegaram a controlar extensas regiões que, no passado, haviam pertencido ao
~ império egípcio e às nações da l\lesopotâmia.
Quando Israel entrou em Canaã, o enhor ordenou que se atribuíssem cidades aos levi-
tas em todas as tribos. Dessa maneira, seria possível instruir todo o povo nos caminhos da
justiça. Os israelitas, entretanto, parecem ter prestado pouca ou nenhuma atenção à ordem.
a verdade, eles nem expulsaram os cananeus completamente; em vez disso, habitaram

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 I SAJ\riUEL

entre eles (]z I :21, 27, 29-33). Depois de poucos anos, os levitas, que não tinham recebido
uma herança específica para sua tribo, ficaram sem emprego. Até Jônatas, neto de J\loisés
(ver com. ]z 18:30), visitou a casa de lica , o efraimita, "em busca de outro lugar para morar"
(Jz 17:8, 1 VI), e se tornou sacerdote da "casa de deuses" de i\lica (]z 17:5). Acabou roubando
as imagens da casa de i\lica e partiu com os migrantes da tribo de Dã para ser sacerdote deles
(ver ]t. 18). Portanto, tratava-se de um tempo em que ··cada um fazia o que achava mais reto"
(Jz 21 :25). Israel violou o plano de Deus (de que os levitas instruíssem o povo em eus cami-
nhos) e logo caiu nos hábitos de ignorância e superstição dos pagãos que o cercavam. eis
vezes, durante o período dos juízes, o enhor tentou despertar Seu povo quanto ao erro das
veredas que escolhera, ao permitir que fosse subjugado pelas nações vizinhas. Toda\ ia , pouco
depois de cada Ji, ramento da servidão, os israelitas voltavam a cair em indiferença e idolatria.
Embora tenha crescido nesse ambiente, amuei escolheu repudiar os males de sua época
e se dedicar à correção dessas tendências. cu plano para realizar isso girou em torno do
estabelecimento das chamadas "escolas dos profetas". Uma delas fica,·a em Ramá , ua cidade
de origem (I m 19: 19-24), e outras foram es tc~bclccidas, mais tarde, em Gilgal (2 Rs 4:38),
Bete! (2 Rs 2:3) c Jericó (2 Rs 2:15-22). esses luga res, jovens estudavam os princípios da lei-
tura , escrita, música , lei e história sagrada. Ocupm am-se de diversos ofícios, a fim de que,
tanto quanto possível, aprendessem a se sustentar. A expressão "escolas dos profetas" não
aparece no AT, mas os jovens que ali estudmam eram chamados de "filhos dos profetas".
Dedicavam-se ao serviço de Deus, e alguns deles eram empregados como conselheiros do rei.
Próximo ao fim de sua vida, Samuel foi chamado, contra a própria vontade, a ser o ins-
trumento para estabelecer a monarquia. Depois de debater a questão com o povo, escre-
veu um livro sobre "o direito do reino" e o apresentou perante o Senhor (I m 10:25).
Provavelmente aul, que, segundo pensam alguns, era analfabeto, não se valeu da obra.
amuei animou aul com a certeza da presença permanente de Deus, mas ele logo rejeitou
o conselho inspirado do profeta, cercou-se com uma forte guarda e se transformou rapida-
mente num monarca absolutista.
Depois da rejeição de a ui, amuei foi chamado a escolher e preparar um homem segundo
o coração de Deus (ISm 13: 14), a lguém que não se colocaria acima da lei, mas que obedeceria
a Deus. A preparação de Davi, assim como a de Cristo, foi realizada frente à imeja e ao ódio.
Embora, algumas vezes, Davi tenha caído e transgredido a lei que reverenciava e defendia ,
ele sempre humilhava seu coração diante da lei que considerava suprema. Como resultado
da cooperação de Davi com os princípios estabe lecidos por Deus mediante Moisés e Samuel,
Israel gradualmente subjugou todos os seus inimigos, e os limites da nação se estenderam
para o norte, praticamente até o Eufrates, e para o su l, até a fronteira com o Egito. Deus pôde
abençoar Israel, que, como resultado, desfrutou uma era de prosperidade e glória nacionais,
que continuou durante o longo do reinado de alomão e que, desde então, nunca foi igualada. i
4. Tema- O primeiro livro de amuei registra a súbita transição de séculos de teocracia
pura, exercida por meio de profetas e juízes, para a condição de reino. O relato do reinado
de Saul revela alguns dos problemas que acompan haram o estabelecimento da monarquia
e explica por que a casa de Davi substituiu a do primeiro rei. O segundo li\ ro de amuei
narra o glorioso reinado de Davi, primeiro em llebrom e depois em Jerusalém, e conclui
com a compra da eira de Araúna, na qual, mais tarde, o templo foi edificado por a lomão.
O registro dos últimos anos da vida de Davi e de sua morte é encontrado nos primeiros
capítu los de I Reis.

475
 CO IE TÁ RIO BÍBLICO ADVE TI TA

5. Esboço
I listória de amuei, o restaurador de Israel. I m 1.1-7: 17.
A. ascimento e educação inicial, 1:1-21 1.
I . Elcana e Ana , I 1-8.
2. ;\ oração de Ana. I 9-18.
3. O nascimento c os pnmeiros anos de amuei. I 19-23.
-1 . '\pre<,cntação de '>amuei a Deus, 1.2-1-28.
5. A canção de lou\or de Ana, 2 1-1 I.
B. A snuaçJo do sacerdócio, 2:12-36.
I. O ministério dos filhos de Eh. 2 12-1-
2. O ministério do menino Samucl. 1 I H. 19
3. 1\s bênçãos de Deus sobre Elcana c Ana, 2:20, 21.
-1 \ falha de Eli na dtsciplma. 2.22-.~6.
C. -\ mtrodução de "iamuel ao offc1o proféuco, 3:1--1 I
I. A mensagem de Deus a El1, 3 1- 18.
2. O dcsenvolmnento de Samucl no ofíc1o de profeta, 3:19--1.1
D. Tomada c retorno da arca, -1 .2-7 I.
I. \batalha de brael contra os filisteus . -1.2-9.
2. \tomada da arca e a morte dos filhos de I:. li. -1 . 1O, I I .
~.,. 3. \morte do JUit c sacerdote El1, -1 12-22.
-1 \arca na 1-ilfstt.t, 5 1-6. 1.
'5. O retomo da an.:a p.1ra Israel. 6.2-- I .
E. Os nnte anos de m111isténo de S.Jmuel. -2-6.
f'. A dom mação dos filistcus. 7.7-1-1.
C. '>amuei é estabelecido como jui7,- 15-1-.
11. \instauração da monarqui.J, ISm 8.1-11 3'5.
A. O pcd1do por um rei , !l:l-22
B. Os .Jcontec1mentos que culminaram na unção de ',aul, 9.1-27
C. aul é chamado p.1ra ser re1 , 10.1-27.
I \ unção, I 0.1.
2. L' 1dências sobrenaturaiS do fa, or de Deus. I O 2-13.
3. ">a ui retoma pilra casa em silênciO, I 0. 1-1-16.
-1 . A eleição de Saul por sortes, I 0:17-25.
5. O grupo de oposição. I 0.26. r.
D. Acontecimentos que le,aram il conftrm.tçào defmttl\a de Saul .:omo re1, 11 :1- 11.1'5.
I. Batalha .:ontra os amonttas, I I : 1· 11 .
2 '>.llli é aclamado rei. I I 12-1 5.
3 Samuel abdtca do poder admtnlstrati\O, 12: 1- 15.
-1 . Deus é te<,temunha Ó.J escolha dopo' o, 12. 16-18.
'> . Samucl conllnua a se interessar c orar pelo pmo, 12.19-25.
E. Guerra contra os l'ilisteus, 13:1- 1-1-16
I \ presunção de Saul em Cilgal. I 3 I-n.
2. A f.1çanha de Jõnatas em \licmás, 1-1· 1-23.
~. th m,h dcci~õc' de S.tul, 1-1.2-1--16.
I . GcncalogiJ da CJSJ de ")Jul. l-1:-17-52.

476
 I SAf\ IUEL

C. O ~egundo teste de Saul. 15: 1-35.

I. ',aul poupa \ gague. 15.1-9.
2. O ',cnhor rejeita <,,llll, 15.10-35.
111. A capacitação de Da' i para o reinado. I()m 16 I .~ I. U.
A. \unçàodcDa\i,l6:1-13.
I. A hesitação de Samuel em 'isitar Belém. I h.l-4.
2. Os nlho~ de Jessé e a unção de Da\ 1, 16: ~-1 ~.
B. A loucura de Saul por ter sido reje1tatlo. 16:14-2t
C. A guerra contra os filistcus c suJs consequência'>. 17.1-18:8.
I. O desafio de Colias, 1-: 1-11 .
2. A coragem e a \itóna de Da\i. 17. 12-'iH.
3./\ a liança com Jôndtas, 18: 1-4 .
4 . A popularidatle tle Da\ i, 1 8:~-H.
D. A imeJa de Saul c seus resultados, IH 9 19·24.
I. Da\ i corre perigo, 18:9- 12.
2. As más intenções de ~au l ao oferecer <1 mão de '> Lia nlha, 18: 13-27.
3. lnim1zade aberta de Saul contra Da' i. I H 2H I9 11 .
4 . Da\ i foge de sua casa e \'ai ter com '>amuei. I 9 12-18.
5. A \ÍSita de Saul a Ramá e seus resultados. IY 19-24 .
E . A aliança de Jôna tas com Dm i. 20:1-4 2.
I. \ cordo para te~tar a atitude de '>a ui. 20:1-8.
2. Jônatas confirma sua a liança anterior, 20:9-2.~.
3. re~tc dos sentimento~ de ',aul. 20.24-H.
4 . Da' i é ad,•crt ido do perigo, 20.35-40.
5. Jôna tas se despede de Dad. 20:40-42.
I . Da\ 1 foge de Sau l. 21 1-22:23
I. Da' i foge para 1\obe e se encontra com Annclcquc, 21 . 1-9.
2. Fuga para Aquis, em Cate, 2 1 I 0-15.
3. Pa ruda para a C<l\erna de Adulão, 22: I, 2.
4 . I uga p,1ra i\loabe. 22.3. 4 .
5. Retorno a Judá, 22 5.
6. t\ 'mgança de Saul recai sobre o po,·o de Nobc, 22.6-23.
C. Da\ i aJuda Queila: a 111gratidJo de seus habitante,, n.l-12.
11. Dad foge de Saul pela segunda \C/, n: I3-24 22.
I. ruga p.1ra o deserto de Li fc. n 13-15.
2. Visita de Jônata~. 2'1.16-18.
3. ~a ui ma rcha. sem !.ucesso. contra Da' i. 23: 19-28.
4 . D<l\ i parte para Ln-Cedi. n 29-24 2.
5. A bondade de 1),1\ 1 em relação a ',aui em E:.n-Cedi, 24:3-22.
f. A morte de Samuel, 25.1.
J. A experiência de
D.n I com I aba l c ·\ bigail, 25.2-44.
K. A úh1ma tentatn·a de au l de m.uar D.l\ i: resultados, 26c l -2~.
L. Da\ i foge para Cate uma ~egunda \et. 27:1-28 2.
I . A rc~idência de Da\ i em Ziclaguc, 27. 1-12.
2. Aquis ordena Dm i a ir para a guerra com e le, 2H: I. 2.

477
 COME TÁR IO BÍBLICO ADVE Tl STA

1\1. Saul recorre à necromancia, 28:3-25.

~ -AqUI~ dispensa Da\i, 29:1-1 I.
O. O ataque dos amalequitas e seus resultados, 30.1-31
P. A morte de Saul, ~1.1-13.

1\ . Da' i reina ~obre Judá, 2Sm I 1-5:5.

A. Da' 1 depois da morte de Saul, 1:1-27.
I. A notícia da morte de Saul. I . I- I 6.
2. O lamento de Da' i por Saul, I. I 7-27
B. A casa de Saul se opõe a Da\ i, 2.1-3.39.
I. (),~, 1é ung1do rei sobre Judá ego' crna em Hcbrom, 2: 1-7.
2. 1sbosete é coroado rei de Israel por \bncr, 2 8- 11
3. A derrota de Abner c a morte de A~acl, 2: 12-32.
4. Crescimento da casa de Davi, o nome de seus filho~. 3. 1-5.
5. Abner se submete a Da\i, 3 6-21 .
6. Joabe assassina Abner, 3 22-39.
C. Davi se torna a única autoridade sobre LOdo o Israel. 4:1-5:5.
I. O assassinato de lsbosete, 4 1-8.
2. A punição de Hecabe e Baaná. 4 9- 12.
3. Da' i é ungido rc1 sobre todo o Israel, 5. 1-'>.
\ . Da" i reina sobre todo o Israel, 2Sm 5:6-24 .25 .
A. O mfcio do remado de Davi em poder c esplendor.') 6-10 19
I . A conquista de Jerusalém, 5 6-16.
2. \ llÓna sobre os filisteus. 5: 17-25.
3. A arca é le\'ada para Jerusalém, 61 -23.
4. O desejo de Davi de construir um templo. 7. 1-29.
'5 . \ 1tórias sobre 1n1m1gos estrangeiros, 8. 1-14.
6. A organização do reino, 8: 15- 18.
7. Da\1 recebe 1\lcfibosetc, 9:1·13.
8. A derrota dos amonitas e dos siros, I 0. 1- 19.
B O pecado e os problemas de Dan. 11 .1-21.22.
I. O adulténo de Da' i com Bate- eba e a morte de Unas, li I-r.
2. A reprovação de Natã c o arrependimento de Davi, 12. 1-2'5.
3. A conquista de Rabá, 12:26-31 .
4 . Dificuldades na família, 13: 1- 14 B.
a. Amnom c Tamar, 11 1-21 .
h. Absalão mata Amnom, 13.22-:B.
c A fuga de Absalão, 13:34-39
d. O retorno de Absalão, 14. 1-24
e . A beleza de Absalão e sua reconciliação com D.n 1, 14.25-33.
5. A revolta deAbsaiJo, 1'5. 1-19:4 3.
a. Absalão fa1 ,1mi1adc com o pm·o, 15: 1-6.
b. A conspiração, I '5 7- 12.
c . AfugadeDavi,l511-37.
d. O encontro de Da\ 1 com Ziba, 16 1-4.
c. O conselho de Aitol'el c !lusa i, 16: 15- 17.23

478
 1 SAi\lUEL 1:1

(I) llusa1 é emiado a Absalão, 16: 15-19.

(2) O conselho de A1tofel. 16:20-23.
(3) O conselho de Husai \ence o de Aitofel. 17: 1-23.
g. D.ni em l\laanaim, 17:2+29.
h. A repressão da re,olta e a morte de Absalão, 18: 1-33.
i. Dm i chora por Absalão, 19: 1-8.
j . Davi volta para Jerusalém, 19:9-43.
6. A revolta de Seba. 20: 1-22.
7. Os oficiais de Davi, 20:23-26.
8. Três anos de fome e o enforcamento dos filhos de aul. 2 1.1-14.
9 Guerra contra os filisteus, 21: 15-22.
C /\nexo, 22.1-24.25.
I. Salmo de ação de graças de Dm·i, 22:1-51.
2 Da,; profere suas úlumas palanas de instrução . .B: 1-7.
3. Os \alentes de Dane suas façanhas, 23.8-W.
4 O pecado de Da' i em contar o pO\O e a praga rc-.uhante, 24 1-25.
a. Dan le,anta o censo do pO\o, 2-lo 1-1 O.
b. O enhor e1ma uma peste, 24 I 1-15.
c. A peste cessa, 24. 16, 17.
d. Compra da eira de Araúna, 24.18-25.

C APÍTULO 1
O levita Elcana tem duas esposas e adora todos os anos em Siló. 4 Ele ama Ana,
que é estéril e, por isso, Penina, a segunda esposa, a provoca. 9, Em seu sofrimetlto,
Ana ora por wn filho. 12 Eli a repreende, ma depois a abençoa. 19 Ana dá
à luz. Sarnuel e fica em casa até o menino desmmnar-se. 24 Ela o
entrega ao Senhor, cumprindo o voto que fizera.

I lou ve um homem de Ramataim-Zofim , mulher. e a todos os seus filhos e filhas .

da região montanhosa de Efraim, cujo nome
e ra Elcana, !"i lho de Jeroão. filho de Eliú , filho
de Toú , filho de Zufe, efraimita.
2 Tinha e le duas mulheres: uma se chama-
' a Ana, e a outra , Penina ; Penina tinh a filhos ;
Ana , porém, não os tinha.
3 Este homem subia da sua cidade de ano
em ano a adorar e a sacrificar ao SE II OR dos
Exércitos , em iló. Estavam a li os dois filhos
de Eli . llofm e fineias , como sacerdotes do
E!'IIIOR .
4 No dia em que Elcana oferecia o seu sa-
crifício, dava ele porções deste a Penina, sua
5 A Ana, porém , clava porção dupla, por-
que e le a amava, ainda mesmo que o C'< HOR
a hou\ esse deixado estéril.
6 (A sua rival a provoca' a C\Cessivamcnte
para a irritar, porquanto o E I\ li OR lhe h a' ia
cerrado a madre.)
7 E assim o fazia ele de ano em ano; e. toda s
as ve1es que Ana subia à Casa do E'dlOR, a
outra a irrita' a; pelo que chora\ a e não comia.
8 Então, Elcana, seu marido, lhe disse· t\na,
por que c horas? E por que não comes? E por que
estás ele coração triste? l ão te sou cu melhor
do que cle7 filhos?

479
 I:I COl\IE TÁR IO BÍBLICO ADVE TI TA
9 Após terem comido e bebido em Siló, es-
tando Cli, o sacerdote, assentado numa cadeira.
JUnto a um pilar do templo do L:\I IOR,
lO le' amou-se Ana, e, com amargura de a lma,
orou ao S1 'IIOR, e chorou abundantemente.
~ li 1:. fc1 um \Oto, di1endo: Se IIOR dos
L\ércitos, se benignamente atentares para a
aflição da Tua serva. e de mim Te lembrares.
c da Tua sern1 Te não esqueceres, e lhe deres
um filho' arão. ao ~L' IIOR o darei por todos os
d1,1s da sua' ida, e sobre a sua cabeça não pas-
sar<í nmalha .
12 Demorando-se ela no orar perante o
~1'\IIOR , passou Cli a obsenar-lhe o mo' lmen-
to dos lábios.
13 porquanto Ana só no coração fala\a ; seus
láb10s se mm iam . porém não se lhe OU\ ia \Ot ne-
nhuma: por isso, Lli a te\ e por embriagada
14 c lhe disse: Até quando estarás tu embria-
gada? 1\parta de Li esse' inho!
15 Porém Ana respondeu: Não, senhor meu!
Lu sou mulher atribulada de espírito; não bebi
nem' inho nem bebida forte; porém' enho dcrra-
m.mdo a minha alma perante o SL'\IIOH.
16 i\ão tenhas. pois, a tua sena por filha de
Belial: porque pelo excesso da minha an~iedade
e da minha aflição é que tenho falado <1Lé agora.
17 Cntão, lhe respondeu Eli: Vai-te em paz,
c o Deus de Israel te conceda a petição que Lhe
fi1eSlC.
18 [disse ela. Ache a tua sena mercê dian-
te de ti . Assim, a mulher se foi seu caminho c
comeu, e o seu semblante já não era triste.
1. Agora (KJV). Diferentemente das' cr-
sõcs portuguesas. a KJV inicia I amuei com
a paJa,ra "agora". prO\cniente de um termo
hebraico que costuma ser tradu?ido por "e",
mas também por "agora", "então" ou "mas", de
acordo com o contexto. Isso, necessariamente,
não conecta este liHo com os escritos anterio-
res. Ezequiel, por exemplo, também inicia com
a mesma palm ra, mas ninguém defende que o
li' ro seja um<~ mera continuação de outra obra.
480
19 Le,antaram-se de madrugada. e adoraram
perante o L "fOR, e' oltaram, e chegaram a sua
casa, a Ramá. Elcana coabitou com Ana. sua mu-
lher. c, lembrando-se dela o SL.'\ HOH,
20 ela concebeu c, pas~ado o de, ido tempo,
tC\ c um filho. a que chamou Samucl. pois di1ia.
Do St'\'HOR o pedi.
21 ubiu Ucana, seu marido. com toda a sua
ca~a. a oferecer ao C"iHOH o sacrifício anual e a
cumprir o seu \Olo.
n Ana. porém. não subiu e disse a seu mari-
do: Quando for o menino desmamado, levá-lo-ei
para ser apresentado perante o C"IOR c para ],i
ficar para sempre.
13 Respondeu-lhe Clcana. seu marido ra7C
o que melhor te agrade: fica até que o desmames:
tão somente confirme o ~~ 'li OR a ':lua pala' ra.
\ ssim. ficou a mulher c criou o filho ao peito.
<llé que o desmamou.
24 Hmcndo-o desmamado, le\Ou-o consigo,
com um nO\ ilho de três ,mos. um cfa dt• farinha
c um odre de 'inho. e o apresentou à Casa do
SL:o-. li OR, a Siló. Lra o menmo amda muito criança.
25 Imolaram o nO\ ilho e trou\cram o me-
nino a Eli.
26 E disse ela: A h! \ leu senhor. tão certo
como' i\CS, cu sou aquela mulher que aqui es-
te\ c contigo. orando ao Sr. HOR.
27 Por este menino orava cu: e o r '\'IIOR me
concedeu a petição que cu Lhe fi7era.
28 Pelo que também o trago como de\ OI\ ido
ao SE:\ IIOR, por todos os dias que' i\er; pois do
se, li OR o pedi. E eles adoraram ali o St "iiiOR.
Ramataim-Zofim . Literalmente, "dois
lugares altos dos atalaias", ou "alturas gêmeas
dos 70fitas". Isso indica cidades gêmeas ou
tahez duas seções da mesma cidade, pois,
em I Samuell:l9e2: 11 . Hamataim-Zofim
é chamada simplesmente de Ramá. ão se
conhece a localização de Ramá, cidade natal
de amuei (ao fim do capítu lo, 'er ota
Adicional sobre as di,crsas locali7ações já
propostas).
 I A~ f UEL
E lcana. Lite ra lme nte, "a que m De us
comprou". Um levita (JCr 6 :33-38; cf.
v. 22-28; PP, 569) da fa mília de Coate que
h a bitava na tribo de Efra im. É inte ressante
descobrir que Sa mue l e ra descende nte de
Coré (l C r 6:33-38), que tão violenta me nte
se op ôs à decisão do Senhor de tra nsform a r
os filhos de Arão em sacerdotes (ve r m 16).
Essa é uma evidênc ia de que os fi lhos não
são punidos pe los pecados de seus ante pas-
sados; e m ve7 disso, "cada qua l se rá morto
pe lo seu pecado'' (Dt 24:16).
2. Duas mulheres. O nome Ana que r
di7e r "cortesia", ao passo que Penina signi-
fica "a de cabe lo abunda nte". esse pe ríodo
d a his tória do mundo, a poliga mia e ra con-
side rada um a escolha é tica, e De us a pe rm i-
tia (\ er com . de Dt 14:26). I o e nta nto, por
~ causa de restrições fin a nceiras , só as classes
abastadas e os re is pa rec iam se d ar ao luxo de
casa me ntos mú lt iplos. O s governa ntes te n-
t ava m assegurar a paz e nvia ndo uma prin -
cesa ao ha rém de outro monarca. ~ l as, e m
vet de paz, a prática da poliga mia com fre-
quênc ia s uscitava intriga, c iúmes e fracassos
ta n to pa ra o haré m rea l como pa ra as fa mí-
lias comuns. os tempos do T, a poliga-
m ia desqu alificava o hom em para qua lque r
cargo re ligioso (ITm 3:2, 12).
3. Subia. Já q ue vivia a ape nas 19 krn
do tab e rnáculo d e Siló, e ra na tura l que o
levita Elca na pa rtic ipasse regula rme nte das
três festas a nua is (ver com. de Êx 23:14 - 17:
Lv 23:2) e, em especia l, da prime ira c ma is
importa nte: a Páscoa, no in íc io da primavera.
Essa festa, que s imbolizava a libertação dos
israelitas d o Eg ito, ta mbé m direcio nava o
coração do p ovo pa ra o grande Corde iro pas-
coa l a ntitípico, Jes us, que, por me io ele Se u
sacrifíc io, proporc ionou o me io pa ra redi -
mir a huma nidade da escravid ão espiritua l
(\Co 5:7). Embora seus serviços não fossem
e xigidos no sa ntuá rio, Elca na s ubia com o
um is raelita comum com o próprio sacrifício,
assim como muitos outros levitas dura nte o
48 1
1:6
período dos juítes (Jz 17:8, 9), a fim de incen-
tiva r seus vizinhos e lhes dar um bom exem-
plo. Conqu anto vivesse num a mbie nte ímpio,
fi ca C\ idente que a es piritua lidade de Elca na
e ra viva . !\!esmo que llofni e Fi neias fossem
corruptos, ele e ra fie l e m sua adoração e em
ofe recer sacrifícios. O mesmo ocorre u com
Ana e imeão nos dias de C risto (Lc 2:25-
38) e deve ser verdade e m todos os te mpos.
A alia nça com C risto não deve de pe nder das
obras dos outros.
Filhos de Eli. Já naque la é p oca, o
ne potismo, ou seja, favoritismo aos pa re n -
te s, concede ndo-lhes cargos, e ncontrava-se
firme me nte a rra igado e m Israel. Enq ua nto
o d esemprego assolava os levitas espa lha-
dos nas difere ntes tribos, três me m bros d a
fa mília de Eli - o pa i c dois fi lhos- ga rant i-
ra m um meio de vida, a despeito de que dois
de les era m mora lme nte desqua lificados para
o cargo. Ta l injustiça é um fator que sempre
contribui pa ra descon tenta me nto e revolta.
5. Porção dupla. Litera lme nte, "uma
porção de duas faces··. Elca na exercia tod a a
influê nc ia a seu dis por para promover a uni-
dade, da ndo uma "porção" a cada mem bro el e
sua fa m ília. Pa ra mostra r p ublica mente que
não desejava a este rilidade de Ana, dava- lhe
urna porção dupla corno se e la tivesse um
fi lho (ve r PP, 569).
6. Provocava excessivamente. O pro-
ceder de Pe nina se d evia. e m pa rte, à bem -
inte nc ionad a generosidade de Elca na. Ass im
corno sucede u com ata nás no Céu , a inveja
por causa d a ate nção destinad a a outro. seja
no lar ou e m q ua lquer luga r, dá lugar a uma
ma líc ia esca rnecedora e e -.:asperad a q ue se
expressa a cad a passo e m peque nas gotas de
70m baria. A ridicula ri.tação, a lé m de ti ra r o
apetite de A na, ta mbé m a levou a se abste r
de pa rtic ipa r da fes ta . Era porque se senti a
indigna, como Arão depois da morte de seus
filh os, 1 adabe e Abiú (L\ 10: 19)? ão preci-
sava ela a inda ma is d as bênçãos espirit ua is
da festa e m ta is c irc unstâ nc ias? A segu inte
 1:10 COME TÁRIO BÍBLI CO ADVE TISTA
pergunta ta mbém poderi a ser feita: quanto
da bênção Penina recebeu da festa, já que se
permitia a libe rdade de zombar de sua com-
panh eira? Tal s ituação é comparável à que
C risto mencionou na hi stória do fariseu e do
publi ca no (Lc 18: 10-14). o enta nto, assim
como o publi ca no, Ana n ão pagou injúria
com injúria, mas ocultou sua dor e chorou
lágrimas silenc iosas.
10. Leva ntou-se Ana. Ana não endu -
recera seu coração com dor e autocomisera-
ção, nem fi cou ma l-humorada qu ando seu
esposo lhe dirigiu a pa lav ra, mas ma nifes-
tou notáve l domínio próprio. Procurou refú -
gio no sa ntuá rio.
11. Ao SENHOR o dare i. Ao ace itar a
dádiva espiritua l que Deus lhe concedia por
meio da festa, Ana se sentiu impulsionada a
suplica r por um presente ma is tangível: um
filho, prometendo devolvê -lo imediatamente
ao Senhor, torn á-lo sa nto e consagrado a Ele.
Ta lvez Deus já es perasse havia tempo por
aque la entrega. Poderia ter-lhe torn ado fér-
til a ntes, mas estari a Ana pronta pa ra assu-
mir tal responsabilidade?
A sabedoria do mundo ensina que a ora-
ção não é essencial e que não é possíve l haver
resposta rea l pa ra as preces, porque isso vio-
laria as leis da natureza, e os milagres seriam
impossíveis. É pa rte do plano de Deus con-
ceder, em resposta à oração de fé, o que não
~ daria de outra maneira (GC, 525). Ta mbém é
parte do plano do Céu que o ser huma no se
entregue volunta ria mente à ação do Espírito
Santo, assim como C risto fez qu ando esteve
na Terra. Para Deus, não era necessário que
Abraão esperasse 25 anos pelo cumprimento
da promessa. Qua ndo o patria rca chegou à
posição em que pôde entra r plenamente no
plano que o C é u tinha para e le, o Senhor
converteu todos os fracassos passados e m
trampolins pa ra bê nçãos. O mesmo suce-
deu com An a.
Entreta nto, Deus não falou a ela por
intermédio de um anjo. Ele u sou a figura
482
escolhida do sacerdote, muito e mbora o
sacerdócio fosse impe rre ito e n ecessitasse
de uma reform a. O Senhor reconhecia que
o desejo natural de Ana por fi lhos transfor-
ma ra-se numa paixão por consagrar a ma is
preciosa das dádivas a Ele, e assim respon-
deu à prece de la mediante Eli.
14. Embriagada. Eli , o guardião do sa n-
tuário e a prin cipa l autoridade e m lei e reli-
gião, julgava por ev idências circ un sta ncia is,
não pelos verdadeiros sentime ntos dos ado-
radores. Julgou Ana pelo crité rio da própria
ex periência com seus f ilhos. No e ntanto, não
havia passado do ponto de conseguir com-
preender a revelação progressiva de Deus.
i\ led iante a experiênc ia de Ana, o Espírito
Sa nto lhe revelou que o Senhor leva em conta
os motivos do coração.
16. Não tenhas. Com ca lmo domí-
nio próprio, após a mágoa causada por uma
repreensão tão severa, com gentileza de espí-
rito e com deferência a alguém em posição de
autoridade, Ana fa lou delicadamente sobre
o sofrim ento íntimo que provocara a inter-
pretação equivocada. Sem temor, a firmou
sua inocência. Trata-se do mesmo espírito
que C risto demonstrou ao responder a seus
acusadores.
17. Va i-te e m paz. A paz sobrevém
somente quando cessa m as hostilid ades,
quando há vitória ou entrega plenas. Depois
de fazer tal entrega ao Senhor, Ana desco-
briu que a inimizade e as implicâ ncias de
Penina pararam de magoá-la. Podi a dizer
com Seu Salvador: "Pai, perdoa-lhes, por-
que não sabem o que fazem" (Lc 23:34).
Logo Eli reconheceu a mão de Deus e
foi movido pe lo Espírito anto para indica r a
aprovação divina. Cristo exemplificou o ver-
dadeiro espírito de amor e discernimento e
concede o mesmo espírito aos pastores sob
sua supervisão. l\ las, quer O recebam quer
não, tra nsmita m- o a outros ou não, nada
pode impedir qu e a mais humilde ovelha de
Seu re banho ouça Sua voz e O siga. Ana não
 l SAMUEL
era depe nde nte das circun stâ ncias. Deixou
seu caso nas mãos de De us, e a resposta veio
logo em segu ida.
20. Samue l. O nome significa "ouvido
por De us" e, ass im como outros nomes pró-
prios da Bíblia, e ra reple to de significado.
"Samuel" foi um me mo ri a l d o pedido de
Ana ao Senhor, um a recordação da pro-
messa que fizera c um reconhecimento da
ap rovação d ivina. O tempo de monstra ria a
verdade de tudo isso. Desde a ma is te rna
infâ ncia, o menino reconheceu que era servo
do Senhor.
22. An a, porém , n ão subiu. A mãe
ele Samuel não o conside rava ape nas uma
c ria nça, mas uma oferta a De us. Por isso,
procurou educá-lo para o Senhor desde a
mais te nra infância. Com muito c uidado e
oração constante, ministrou às necessida-
des físicas do fi lho , desde muito pequeno.
e dirig iu os pen sa me ntos de le ao Senhor
dos exércitos. Pa ra c umprir com mais per-
feição seu e ncargo, só voltou a visita r iló
depois de Sa mue l ser desma mado. Quão
abra ngen te é a influência de uma mãe e m
Israe l! Os momentos com ela são preciosos,
quer se trate de uma exi lada e escrava, como
Joquebede, a mãe de l\tl oisés, quer de uma
mulhe r perseguida no la r de um lev ita e m
Canaã. Levando isso e m conta, Ana come-
çou a tra ba lha r não só para o te mpo pre-
sente, mas ta mbém pa ra a e te rnid ade. Tinha
a responsa bi lidade de imprimir numa alma
huma na a imagem de De us. O mesmo ocor-
reu com [\ Ia ri a, a mãe de Jesus.
Mais de uma vez, a uma serva do Senhor
foi confiada a ta refa de reavivar a fé deca-
dente de um povo desa nimado e a ma nte do
pecado, que falhou em pe rceber que Deus
usa as coisas fracas do mundo pa ra con-
fundir as sábias. Medite na consagração de
) oquebcde à sua tarefa, na clara visão de Ana
quando trouxe Sam uel ao mundo, ou no sen-
timento de responsabilid ade solene de Maria
quando respondeu ao a njo: "Aqui está a serva
4 83
1:23
do Senhor; que se c umpra em mim conforme
a tua palavra" (Lc 1:38).
Poré m, a inda que a mãe tenha os me lho-
res pensa me ntos, o filho ta mbém precisa ~
fa zer a própri a escolha na vida. Esse foi, por
exemp lo, o caso de Sansão. o e ntanto, até
mesmo ele, depois de um longo período de
a utocomplacência, teve uma visão de De us
que o levou a dar sua vida sem espera r
recompe nsa, uma consagração que o colo-
cou na gra nde ga leria dos que triunfara m
pe la fé, conforme o registro de I Iebreus 11.
É uma gran de verdade o fato de Satanás pro-
c ura r usar e desv ia r justamente aq ueles a
que m De us e propõe usar como instrumen-
tos para uma obra especial.
Para se mpre. Ver com. de Êx 12: H ;
2 1:6. Com as pa lavras "para sempre", A na
q uis dizer que Samuel seria nazireu durante
toda a vida (l m 1:11; ver ta mbé m com. de
Gn 49:26: Nm 6:2). Um fragmento do livro
de I Samuel encontrado na quarta cmerna de
Khirbet Qumran, publicado em 195-l, declara
espec ificame nte que amue i era nazire u.
23. Respondeu-lhe Elcana, seu marido.
Elcana consentiu com o voto de sua esposa
(Nm 30:6, 7) e, de acordo com l Samuel l:2 l,
o transformou num voto próprio (ver com. de
'm 30:6).
Confirme o SENHOR. Isto é, ''q ue o
plano do Senhor para Samuel se rea lize".
Deus já havia reconhecido ua parte no cum-
primento da oração e do voto de Ana. Elcana
c ria: (1) que o Senhor de fato tinha falado por
meio de Eli (v. 17); (2) que o nascimento de
Samuel confirmava a origem divi na da pro-
messa de Eli (\ . 20); e (3) que a promessa se
cumpriria completame nte na vida de a muei
dedicada ao ministé rio.
Muitas coisas depende m da cooperação
do ma rido e da es posa no la r c ristão. Elcana
foi profundamente tocado pela consagração
de sua esposa e de todo o coração se uniu a
ela em seu desejo. Ele é um excele nte exem-
plo da admoestação de Pau lo: "i\ laridos, ama i
1:24 COME TÁR !O BÍBLJCOADVE TI TA

\'ossa mulhe r, como ta mbém Cristo amou
a ig reja e a i mes mo Se e ntregou por ela"
(E f 5:25). Elca na assumiu a responsa bilidade
pelo voto de An a e o ap oiou da maneira ma is
d ireta possíve l. Ele reconhecia a liberdade de
escolh a da es posa e desejava que sua deci-
são de consagra r o filh o a Deus tivesse êx ito.
Su a atitude ilu stra o desejo no coração de
C risto de t raba lha r com cada pessoa, expres-
sa nd o a individu alidade de cad a um , reve-
la ndo assim ao universo a be leza fu lgura nte
d o ca ráte r div ino .
24. Um novi lho de três anos. Ou "três
bezerros" (ARC). A LXX traduz: "Um novi-
lho e m seu te rce iro a no". De acordo com o
v. 25, e les '' imol a ra m o nov ilho". Abraão ,
e m seu sac rifíc io de consagração, usou u ma
novilha d e t rês a nos (Gn 15 :9). O sacrifí-
c io de E lca n a, o fe rec ido e m c umprimento
el o voto (v. 11 , 21), con sis tiu num novilho
com s ua resp ectiva fa rinha e libação, con-
forme a orie ntação divina ( m 15:9, 10). Já
que E lca n a e A na levara m um e fa inte iro
de farinha, e a qua ntid ade ex igid a pa ra um
novilho era três déc imas el e um e fa (N m
15:8-10), é provável que o nov ilho menc io-
nado no v. 25 fosse o holocausto com o qua l
o me nino a mue! foi consagrado ao Senhor,
e que os outros do is novi lhos te nha m sido
sacr ificad os como a oferta pe lo pecado e a
ofert a pacífi ca que acompa nhava m o ho lo-
causto. Cad a uma d elas requeria três déc i-
mas de um e fa de fa rinha. O fato de Elcana
levar um efa inte iro de fa rinha, sufic ie nte
para três novilhos, sugere que a LXX e as
outra s traduções, como a A RA , que trazem
"um novilho de três anos'' estão equivocadas.
27. Este menino. ão se sabe com que
idade Samue l foi desma mad o. É comum no
Orie nte que uma cria nça seja a ma m entad a
até os três a nos e é bem possíve l, por exem-
plo, que !saque tivesse cin co a nos qua ndo
Abraão celebrou a festa n a qua l o tra nsfor-
mou em seu herdeiro (ver G n 2 1:8). Já q ue
Ana não compa receu à festa desde o nasc i-
me nto de Sa mue l, é provável q ue Eli tenha
se esquecido d o inc ide nte .
De acordo com o v. 27, A na n ão contara
a Eli a natureza de seu pedido, mas, nessa
ocasião, o fez com gra nde alegria. Ao expres-
sar seu regozijo, va le u-se d a p a lavra heb.
sha'al, "pedir", usando difere ntes formas do
verbo. A tradução lite ra l do versículo seria:
"A respeito deste menino, eu me interpus, e o
Senhor me de u meu pedido que pedi a Ele, e
també m me encontro obrigada ao pedi-lo para
o Senhor. Enquanto ele viver, será pedido pa ra
o Senhor." A na reconhecia com exultação que
sua dádiva para Deus Fora, a ntes de tudo, u ma
dádiva d Ele pa ra ela. Podia dizer como Davi:
"Das tuas mãos to da mos" (J C r 29: H ). Foi um
a mor como esse que levou Rute a excla mar:
"Faça-me o SE I-IO R o que bem Lhe aprouver,
se outra coisa que não seja a morte me sepa-
rar de ti " (Rt 1:17); e Pa ulo a a firm a r: "Pa ra
mim , o viver é C risto" (Fp 1:21).

NOTAADICIONALA 1 SAMUEL 1

ão se conhece a loca lização exata de Ra mata im-Zofim , a c idade na ta l de Sa mue l. Vá rios

luga res fora m s ugerid os: (l) Beit Rima, e m Efra im , 18 km a oeste de Siló, onde as mon ta-
nhas d a Pa lest ina centra l d ão lugar às ondula ntes colinas da Sefelá, ou, possivelme nte, oito
quilôme tros m a is para o oeste, e m Rentis; (2) er- Ra111, em Benja mim , 8,8 km ao norte de
Je rusa lé m, n a estrada pa ra iqué m; (3) Ramallah em Efra im , 14,4 km a noroeste de Jerusa lé m,
19,2 k m a s udoeste de iló e 2,8 km a sudoeste de Bete!.
Beit Riwa. cerca de 18 km a oeste de Siló, e Rentis, a inda ma is a oeste, ficavam longe
de m a is d e Gibeá de Saul (em Benja mim) pa ra que fosse m a c id ade na t a l d e Sa muel

484
 I Ai\IUEL 1:27

(lSm 9:1-10:9: \Cr PP, 608, 609). Saul não estaria procurando as jumentas de seu pai a 40
ou 50 km de sua casa dois dias depois de sua perda, nem seria possível que ele e seu seno
procurassem em todas as colinas, vales e desfi ladeiros de todo esse território montanhoso no
terceiro dia. As outras cidades com o nome de Ramá, em Aser (Js 19:29), aftali (]s 19:36),
Simeão (]s 19:8) e i\ lanassés (Ramote-Gileade, Dt 4:43, cf. 2Rs 8:29; 2Cr 22:6), ficam ainda
mais distantes e, portanto, é impossível que se trate delas.
As evidências parecem favorecer Ramallah, nas montanhas do sul de Efraim, perto da
fronteira com Benjamim. Uma cidade loca lizada nessa região atende a todas as especifi-
cações conhecidas para ser a cidade em que habitava Samuel. A Ramá de Juí?es 4:5, em
cujas proximidades fic<n ·a a palmeira de Débora, não estava longe de Betel. Conforme já
mencionado, Ralllalla!J, 2,8 km a sudoeste de Betel. não poderia ser a Ramá de Benjamim:
pois, nesse caso, o autor teria mencionado qua lquer uma das várias cidades mais próximas
a Ramá de Benjamim do que Betel, nas montanhas de Efraim.
Samuel nasceu em Ramá (l Sm I: I, 19, 20; PP, 572). Foi ali que ministrou a Israel como
sacerdote, profeta c jui7, e onde estabeleceu uma das duas primeiras escolas dos profetas
(JSm 7:17; 8:4: 15:34; 19:18-20: PP, 593, 604). E, identemente, essa é a cidade cujo nome
não é mencionado, onde Saul se encontrou com ~amuei pela primeira \C7 c foi ungido rei
(JSm 9:5, 6, 11, 14, 18: PP, 608, 609). Ali Samuel morreu e foi sepultado (ISm 25:1; 28:3).
A Ramá de amuei também era conhecida como Ramataim-Zofim (l Sm I: I, 19), na '"terra
de Zufe"' (JSm 9: 5; cf. PP, 608, 609). Zufc era descendente de Levi , da linhagem de Coate
e ancestral de Samuel de quinta geração (IC r 6:33-38). Quando Canaã foi di\ idida, os b i-
tas coatitas receberam cidades em várias tribos. que incluíam Judá, Benjamim e Efraim
(' er Js 21:4, 5; IC r 6:54-70). O distrito onde \"i\ iam os descendentes de Zufc , os zofitas,
seria, portanto, conhecido como a "'terra de Zufe'" ( ISm 1:1; 9:5), e Ramá, sua cidade, como
Ra mataim-Zofim, literalmente, "Ramataim dos 70fitas".
Elcana, pai de Samuel, era da "região montanhosa de Efraim'" e pro,melmente era um
efrateu, assim como seu antepassado Zufe ( lSm 1:1, ARC). Um efrateu residia em Belém
(Rt I :2: I Sm 17: 12) ou em Efraim (I Rs li : 26). Sem dú' ida, Elcana era e frateu neste último
sentido. 1\ região montanhosa de Efraim correspondia simplesmente à área serrana que se
encontra,·a dentro dos limites do território da tribo de Efraim e não incluía nenhuma parte
das montanhas de Benjamim (ver ]7 18:12, 13; 19:13-16; ISm 9:4). Em nenhum luga r da
Bíblia fa la-se que Benjamim ficm·a na "região montanhosa ele Efraim".
Posteriormente, o enhor disse a Samuel que Sau l era "um homem da terra de Benjamim"
(JSm 9:16). A lém disso, quando au l partiu de Ramá, a cidade de Samuel na região mon-
tanhosa de Efraim, atrmessou a fronteira de Benjamim a fim de chegar a seu lar em Cibeá
(I m I 0:2-9; PP, 608, 609).
Alguns identificaram com Belém a cidade cujo nome não é especificado em l amuei
9: 1-10:9. Essa identificação se baseia na afirmação de Gênesis 35:16-19, de que Raquel
foi sepultada a "pequena distância para chegar a Efrata [... ] que é Belém", bem como na
referência de I Samuel 10:2 à tumba de Raquel, que estava "no terri tório de Benjamim ,
em Zelza". Todavia, como no caso de Ramá , não se conhece a locali7ação exata da sepul-
tura de Raquel. Cla ri cava na estrada entre Bete I e Belém (G n 35: 16-19), uma distância 4~
ele pouco mais de 24 quilômetros. O original hebraico ele Gênesis 35:16 di z, literal-
mente, "a alguma distância de Errata" e parece sugerir urna distância considerável (\er
com. de Gn 35:16).

485
2: 1 COMENTÁRIO BÍB LI CO ADVENTISTA

A localização tradiciona l da sepu ltura de Raque l, quase dois qui lômetros ao norte de
Belém, est a ri a a 6,4 km d a fronteira de Be nja mim . Contudo, de acordo com o sentido
orig in a l d e I Samuel 10:2, a sepu lt u ra ficava muito m a is próxima do limite d o que isso,
talvez até m esmo de ntro do território de Be nja mim. No e ntanto, se for con siderado o
limile norte de Benja mim , e m vez do limite sul , e ncontra-se h armo nia e ntre o sentido
o rig ina l de Gênesis 35: 16 e a loca lização d e Zelza ao norte de Je ru sa lé m .
A m e n ção feita por Jere mias, de que o cla m or de "Raque l chorando por seu s filhos"
(]r 31:15; cf. G n 35: 16-19) foi ouvido "em Ramá", sugere que a sepultura de la n ão ficava
longe d a cid ade, e isso está de acordo com as in struções de Samuel a Saul (l m I 0:2).
Porém o luga r que tra dic iona lme nte se loca liza perto de Be lé m es taria a m ais de 14 km
da Ra m á de Be nja mim e a cerca de 20 km de Ramallah, e m Efraim. A referência de
Jeremias a "Raq ue l c ho ra ndo por seu s filhos'" se baseia no incide nte his tó rico d a reu-
nião d os ca tivos jude us e m Ramá, e m pre pa ração para a jornad a rumo a Babil ô nia (ver
]r 3 1:1 - 17; 40 :1). A aplicação profé tica d a decla ração de J ere mias é feita e m Mateus 2: 18
(ver com. de Dt 18: 15). A m e nos que essa Ra m á ficasse próx im a à sepultura d e Raque l,
a referência d o profeta a "Raque l c h orando por seus fi lhos" seri a d esprov id a de sentido.
A referência poster ior a Sa m a ria e à região mo nta nhosa de E fraim (]r 31:5, 6) parece exi-
gir uma Ra m á próxima ao limite de Benjamim e de Efra im , e isto corrobora a info rm a-
ção dada e m I Sa mue l I 0:2.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-28- PP, 569-571 8, 10, 14-17, 20- PP, 570 27, 28- PP, 571
3- HR, 18 4 22- PP, 592 28- T5 , 304

CAPÍTULO 2
1 A canção de Ana em gratidão. 12 O pecado dos filhos de E li. 18 O ministério de
Samuel. 20 Com a bênção de Eli, Ana se torna fértil. 22 E li reprova seus filhos .
27 Profecia contra a casa de Eli.

Então, oro u Ana e di sse: O meu cora-
ção se regozija no SE fl OR, a minha força está
exa ltada no SE H OR; a minha boca se ri dos
me us inimi gos, porquanto me a legro na Tua
sa lvação.
2 Não há sa nto como o SENHOR; porque não
há outro a lém de Ti ; e Rocha não há, nenhuma,
como o nosso Deus.
3 Não multipliqueis pa lavras de orgu lho,
nem sa iam coisas arroga ntes da vossa boca; por-
que o SE H OR é o Deus da sabedoria e pesa
todos os feitos na balança.
4 O arco dos fortes é quebrado, porém os dé-
beis, cingidos de força.
5 Os que antes eram fartos hoje se alugam
por pão, mas os que andavam famintos não so-
frem mais fome; até a estéril tem sete filhos , e a
que tinha muitos filhos perde o vigor.
6 O SEN HOR é o que tira a vida e a dá; faz
descer à sepultura e faz subi r.
7 O SE HOR empobrece e enriquece; aba ixa
e também exa lta.
8 Levanta o pobre do pó e, desde o monturo,
exalta o necessitado, para o fazer assentar entre

486
 l SAMUEL
os prfncipes, para o fazer herdar o trono de gló-
ria; porque do ENIIOR são as colunas da terra, e
assentou sobre elas o mundo.
9 Ele guarda os pés dos Seus santos, porém
os perversos emudecem nas trevas da morte; por-
que o homem não prevalece pela força.
~· 10 Os que contendem com o EN IIOR são
quebrantados; dos céus troveja contra eles.
O SENHOR julga as extremidades da terra , dá
força ao eu rei e exalta o poder do eu ungido.
li Então, Elcana foi-se a Ramá, a sua casa;
porém o menino ficou servindo ao EN IIOR, pe-
rante o sacerdote Eli.
12 Eram , porém, os filhos de Eli filhos de
Belial e não se importavam com o SENIIOR;
13 pois o costume daqueles sacerdotes com o
povo era que, oferecendo alguém sacriffcio. vinha
o moço do sacerdote, estando-se cozendo a carne,
com um garfo de três dentes na mão;
14 c metia-o na caldeira, ou na panela, ou no
tacho, ou na marmita, e tudo quanto o garfo ti-
rava o sacerdote tomava para si; assim se fazia a
todo o Israel que ia ali, a Siló.
15 Também, antes de se queimar a gordu-
ra, vinha o moço do sacerdote e dizia ao homem
que sacrificava: Dá essa carne para assar ao sa-
cerdote; porque não aceitará de ti carne cozida,
senão c rua.
16 Se o ofertante lhe respondia: Queime-se
primeiro a gordura, e, depois, tomarás quanto
quiseres, e ntão, ele lhe dizia: Não, porém hás de
ma dar agora; se não, tomá-la-ei à força.
17 Era, pois, mui grande o pecado destes
moços perante o SENIIOR, porquanto eles des-
prezavam a oferta do SE IIOR.
18 Samuel ministrava perante o SENHOR,
sendo ainda menino, vestido de uma estola sa-
cerdotal de linho.
19 Sua mãe lhe fazia uma túnica pequena e,
de a no em ano, lha trazia quando, com seu ma-
rido, subia a oferecer o sacriffcio anua l.
20 Eli abençoava a Elcana e a sua mulher e
dizia: O SE IIOR te dê filhos desta mulher, em
lugar do filho que devolveu ao SE I-IOR. E volta-
vam para a sua casa.
487
2: l
21 Abençoou, pois. o SENHOR a Ana, e ela
concebeu e teve três filhos e duas filhas; e o
jovem Samuel crescia diante do SE IIOR.
22 Era, porém, Eli já muito velho e ouvia
tudo quanto seus filhos fa7iam a todo o Israel e
de como se deitavam com as mulheres que ser-
viam à porta da tenda da congregação.
23 E disse-lhes: Por que fazeis tais coisas?
Pois de todo este povo ouço constantemente falar
do vosso mau procedimento.
24 ão, filhos meus, porque não é boa fama
esta que ouço; estais fa7endo transgredir o povo
do SENHOR.
25 Pecando o homem contra o pró,imo,
Deus lhe será o árbitro; pecando, porém , contra
o SENHOR, quem intercederá por ele? Entretanto,
não ou\'iram a voz de seu pai, porque o SE IIOR
os queria matar.
26 !\las o jovem amuei crescia em estatura
e no favor do SE HOR e dos homens.
27 Veio um homem de Deus a Eli e lhe disse:
Assim diz o SE IIOR: ão 1\le manifestei, na \'er-
dade, à casa de teu pai, estando os israelitas ainda
no Egito, na casa de Faraó?
28 Eu o escolhi dentre todas as tribos de
Israel para ser o Meu sacerdote, para subir ao
!\leu altar, para queimar o incenso e para tra-
Ler a estola sacerdotal perante Mim; e dei à casa
de teu pai todas as ofertas queimadas dos filhos
de Israel.
29 Por que pisais aos pés os Meus sacriffcios
e as Minhas ofertas de manjares, que ordenei se
Me fizessem na Minha morada? E, tu, por que
honras a teus filhos mais do que a 1\lim, para tu
e e les vos engordardes das melhores de todas as
ofertas do Meu povo de Israel?
30 Portanto, diz o SEN IIOR, Deus de Israel :
Na verdade, dissera Eu que a tua casa e a casa de
teu pai andariam diante de 1\lim perpetuamen-
te; porém, agora, diz o SENHOR: Longe de Mim
ta l coisa, porque aos que Me honram, honrarei,
porém os que Me desprenm serão desmerecidos.
31 Eis que vêm dias em que cortarei o teu
braço e o braço da casa de teu pai, para que não
haja mais velho nenhum em tua casa.
2:1 COi\IE TÁRIO BÍBLICOADVE T I TA
32 [verás o aperto da morada de Deus, a um
tempo com o bem que fará a Israel ; e jamais ha-
' erá \e lho em Lua casa.
33 O homem, porém, da tua linhagem a quem
Lu não afastar do \leu altar sení para te con-
sumir os olhos e para Le entristecer a alma; c
todos os descendentes da Lua casa morrerão na
flor da idade.
34 Ser-te-á por sinal o que sobre\ irá a teus
dois filhos. a llofni e Fincias: ambos morrerão
no mesmo di<l.
1. O meu coração se regozija no
SENHOR. Esta segunda 'isita a Siló teve
nature;a completamente diferente da regis-
trada no cap. I. 1 a primeira visita. angus-
tiada, Ana intercedeu em fmor de si mesma.
1csta ocasião, tinha no coração um grande
cântico de IoU\ or. Como resultado de sua
plena entrega ao Senhor, esta\ a feli7 pelo pri-
' ilégio de devoher a seu Criador aquilo que
lhe dera. Ao fater isso, e\pcrimentou a forma
mais suprema de a legria, pois aprendera a
apreciar ua bondade amorosa de uma forma
nova. Ela engrandeceu a Deus como o autor
da misericórdia re,elada em ua compai-
üio pelos desamparados. Adquiriu uma nova
visão do poder de Deus, evidente por Seu
controle sobre as forças ocultas da natureza,
neutralizando em silêncio as forças do mal
que a desanimavam e dcrrota\'am, c fa1endo
com que um ambiente negativo contribuísse
imensamente à profundidade e plenitude
de sua alegria. t\na entendeu de uma nO\·a
maneira a aliança feita com seus antepassa-
dos, de que os filhos de Deus se tornariam
uma bênção para todas as nações. t\ canção
Je Ana foi uma profecia inspirada referente
a Davi e ao i\ lcssias ( PP, 572).
A experiência de Ana pode ter resul-
tado na maior bênção que poderia se mani-
festar na vida de Penina. Deus esta,·a tão
á\ ido por sahar Penina como por redimir
\na. E hmeria maneira melhor de fa7cr isso
-188
35 Então, suscitarei para i\lim um sacer-
dote fiel, que procederá segundo o que tenho
no coração c na mente; edificar-lhc-ci uma
casa está\el, e andará ele diante do i\ leu un-
gido para sempre.
36 erá que todo <~quclc que restar Ja Lua
casa 'irá a inclinar-se diante dele . para obter
uma moeda de prata c um bocado de pão, c ~
dirá: Rogo-te que me adm1Las a algum dos car-
gos sacerdotais, para Ler um pedaço de pão,
que coma.
Jo que mostrando a e.\ altação de uma alma
que confia\ a nEle e que não paga,·a mal com
mal? Tal foi o método de Cristo ao tentar sal-
,·ar Simão, o leproso: revelando a bênção que
\la ria ladalena podia receber ( \ lc 1-1:3-9;
Lc 7:37-50). i mão aprendeu a lição e setor-
nou um fervoroso discípulo (DT , 567, 568).
Será que Pcnina também aprendeu?
3. Nem saiam coisas arrogantes. t\na
poderia ter sentido uma supremacia pessoal
em relação a Penina, em' ista da mara" ilhosa
experiência que lhe ocorrera. l o entanto, não
indicariam as pala' ras de Ana o seu anseio
de que sua ri, ai conseguisse \era beleta de
uma entrega plena a Deus e compreendesse
a inutilidade da arrogância? Com certc;a,
ninguém poderia acusar Ana de demonstrar
uma atitude de superioridade em rel.1ção a
Penina, depois da forma como Deus 'indi-
cara sua humilde consagração. e Cristo teve
lágrimas na \07 enquanto pronuncia"a os ais
aos fariseu!. (CC, 12: DT 1, 619. 620), não
poderia o espírito de abnegação de Ana ao
en tregar amuei ao enhor ter tocado o cora-
ção de Penina de maneira que esta come-
çasse a compreender de forma nova o modo
de Deus pesar as ações? Aqueles que, como
Pcnina, se senlem fortes pelo próprio poder
sofrem ao coI her o fruto de seu egoísmo, que
é a morte espiritual. Deus, porém, é capaz
de dar 'ida até mesmo aos que estão espi-
ritualmente mortos. Cristo ofereceu a Judas
 I AMU E L
as mesmas oportun idades que Pedro teve.
o e nta nto, um se e ntregou e o outro não.
7. Empobrece e enriquece. Ana reco-
nheceu q ue sua sa lvação do opró br io viera
de De us, que a eng ra ndecera muito acima
da zombaria de Pe n ina. O sofrime nto do
passad o se tra nsform a ra e m exa ltação ao
e nhor. A oração ele súplica de ra luga r ao
lo uvor pela força divina. e us lábios, uma
vez fec hados em sofrim ento silencioso, e ntão
se abri a m para e ngra ndecer o pode r in fini-
to de Deus. Pe nsou que sua experiê nc ia e ra
um tipo do triunfo conquistado pelo e nho r
para Seu povo, tan to individual como co le-
t ivamente. E ncontro u inspiração para com-
por uma ca nção muito acima do alca nce
de sua exp eriê nc ia e, sob a orie ntação do
Espírito Sa nto, apo ntou para a a legria dos
redimidos qua ndo estivere m so bre o mar de
vidro entoando um "novo câ ntico" (Ap 1-U).
A felic idade de Ana não fo i um de lei te egoís-
ta, mas uma compreensão a mpliada do ca-
ráter de Deus, como aquela que levou os
"filhos de De us" a rejubi la r dia nte da criação
do mu ndo (Jó 38:7). Foi como a expe riên-
cia q ue levou os israelitas a acla ma re m ao
Sen hor depois da libe rtação das hastes egíp-
cias no i\ la r Vermelho; ou ai nda como a q ue
instigou a hoste angelica l a exclamar, na oca-
sião do nascime nto de C ri sto: "Glóri a a De us
nas ma iores a lturas e paz na te rra entre os
home ns, a que m Ele que r bem" (Lc 2:14). As
zomba rias e aflições sofridas no la r foram
prec isa me nte o a mbie nte no qua l essa \ isão
da sa lvação de De us pôde se desenvolver
de ta l mod o que c hegou a produzir um Céu
na Te rra. A na tinha o Céu no coração, poi s
apre nde ra a a ma r o mu ndo como C r isto o
ama (ve r DT , 331, 6 4 1).
8. Levanta. Pelo pode r de De us, a alma
~ cristã, sempre conscie nte de sua impotê n-
cia, se eleva acima das fo rças elo egoísmo.
C ingida com a força elo alto, de ixa de lad o
as d úvidas, os temores e as te ntações passa-
das. A vitória ocupa o lugar da de rrota e, na
4 89
2: li
ple nitude da alegria, a alma se conforma à
imagem de C r isto.
10. Força ao seu rei. Du ra nte a nos,
Ana vira como e m espelho, obscuramente
(!Co 13:12), mas, co m olhos proféticos, fa lou
ele sua fé no tri unfo completo c definitivo de
Cristo. Assim como De us a exa ltara , tam-
bé m exa lta ria seu Ungido (ver Fp 2:9- 11).
Bom será qua ndo muitos dos crentes permi-
tire m que o Senho r os exa lte no me io onde
vivem para que, como A na, ca ntem u m hino
de louvor e g ra tidão a Ele (Ap 1-U ).
11. O me nino ficou servindo. A pa la-
vra traduzida po r "me nino" é na'ar, que signi-
fica um garoto de q ualq uer idade a té atingir
a ma tu r idade. Aos 17 a nos, José é c ha mado
ele na'ar. O mesmo te rmo é usado para os
filhos de Eli no v. 17. ão se sabe q ua nto
e les e ra m mais velhos do q ue amue i.
De acordo com o contexto, Eli os fe7 sacer-
dotes a ntes de h averem at ingido a matu -
ridade. Ca lcula-se q ue a idade de Samuel
va ri ava e ntre os três e os 15 a nos (ver com .
do mate ria l com ple menta r de E lle n \Vh ite
sob re I m I :20-28).
Qua ndo um filh o assume responsabili-
dade incomum , muitas vezes os pais ten -
ta m obte r a lg um a va ntagem para si por
me io di sso. Elca na merece ser muito elo-
giado por ter continuado com seu estilo de
viela costume iro e m Ra má, mesmo sendo
levita. C ie ntes, como segu ra me nte esta-
va m, da natureza elo a mbie nte a q ue a mue i
ficaria sujeito, E lca na e Ana devem te r sen-
t ido a lguma preocu pação ao entrega r sua
dád iva ao Senhor nas mãos de Eli e de seus
dois fi lhos, Hofni e Fineias. Qua nto ma ior
deve te r sido a preocupação do Pai celestia l
q ua ndo colocou Seu Filho sob a in fluência
e o escrutínio dos indignos sacerdotes ele
ua época! C risto tinha 12 a nos de idade
qua ndo chamou a ate nção dos sacerdotes.
No e nta nto. Sua conduta naq uela ocasião
testemunha da rea lidade da proteção d ivi na,
que se este nde até mesmo sobre as cria nças
2: 12 C O IE TÁRIO BÍBLICO ADVE T ISTA
que p rocura m orie ntação cele stia l {ve r com.
de Lc 2 :52). A ex periê nc ia de amue i testi-
fi ca d a m esm a direção d ivina.
As Escritu ras de ixa m cla ro que, no me io
de um a mbie nte peca minoso, a muei ser-
\ ia ao e nho r. A pa lél\ ra "servindo" pode se
re fe rir ta nto a a ti\ idad es secu la res qua n to
sagrad as. É usad a pa ra se re fe rir às res-
ponsa bilidad es de J osé na casa de Potifa r e
para o auxílio que Jos ué presto u a i\ Ioisés no
monte de De us ( Êx 24 :13). A ha bilidad e de
Samuel de resistir às m ás influê ncias q ue o
cercava m , de m o ns trada ta mbé m po r José e
Josué , pod e ser a trib uída à firme decisão de
se oc upa r com as coisas de De u s.
12. Filhos de Belial. Lite ra lmente ,
"filhos sem \'a lor''. Assim loisés descreve
aqueles q ue in cent i' a\'a m os com pan hei ros
a sen ir o utros deu ses (Dt 13:13). os pri-
me iros dias dos jufzes, um levita sa iu de via-
gem de Be lé m , parou e m G ibeá pa ra passa r
a no ite e fo i atacado por "filh os de Be lia l"
(] ; 19:22). o T , "Be lia l" é usado com o
epíteto para Sata nás (2Co 6 :I 5). Assim como
José foi colocado no seio da degeneração rea l,
a mue i c resceu cercado por um sacerdócio
degene rad o, "n o m eio d e uma geração pe r-
\ e rtid a e corrupta" ( Fp 2: 15).
Tendo-se rendid o a vis paixões, llo fn i e
rineias não ti n ham o conceito adequ ado d o
Deu s a q ue m d e' ia m sen ir. ão des fruta-
\ a m de urna com u nhão com E le, não simpa-
ti 7ava m com Seu s propós itos, ne m senti am
s ua o brigação pa ra com Ele . i\ le ra m e nte
u sa\'am sua posição, gara nt ida po r dire ito
he reditá rio, pa ra fin s egoístas e corruptos.
Ro ubava m ao pO\ O pa ra satisfazer seu ape-
tites. Ro ubava m de De u s não só a porção
que Lhe correspo ndia nos sacrifíc ios, corno
ta mbé m a reverê nc ia e o a m or d os ad ora do-
res. Po r m e io de s uas ímpias conc upiscên -
cias, re ba ixava m o sen iço do e nho r, aos
o lhos do povo, ao nh e l das o rgias sensua is
d os bosques nos qua is povos ' iz inhos ado ra-
vam ídolos . Entret a nto, De u s permitiu que
49 0
um m e nino fosse colocado no meio de tais
c irc un stâ nc ias pa ra prova r ao universo que
u m a mbie n te ru im não d ete rmina o des ti no
de um ser huma no. Con hecendo o espírito
cobiçoso de Judas, n inguém pensaria hoje
e m colocá-lo como tesoure iro. o ent a nto,
foi isso que Jesus fez ( DT ' · 294 , 295). E le
tinha o propósito d e q ue Judas ficasse tão
impressionad o com coisas de va lo r m u ito
m a ior, que se e ntregasse d e tod o coração ao
a h ador. Jesu s amava a J ud as e ficaria fel iz
em poder t ran sformá-lo nu m dos p rincipais
a pós to los (ver DT , 295).
18 . Ministrava . 'ão no sentido de
ta re fas hum ildes, m as de deveres sagrados
re ferentes à o bra dos lev itas no sa ntuá rio.
A pa lm ra he bra ica assim trad uzida inc lui
ambo os tipos de sen iço.
Uma estola sacerdota l de linho .
este caso, uma vest imenta usada po r sacer-
dotes de categoria bás ica e pelos lev itas. e,
às , ezes, a inda por pessoas impo rta ntes do
povo. Por e'\emplo, Dav i "d a nçou" perante
o en hor \ est ido com uma estola sacerdo tal
de linho (2 m 6: 14). E la não de\'e ser con-
fund id a com a esto la sacerdo ta l do sumo
sacerdo te , "de ouro, e est ofo az u l, e p ú r-
p ura, e ca rmesi m e linho fino", na q ua l era
preso o pe itora l com I 2 pe dras, e o Urirn
e o Tu mi m , que sen ia m pa ra con sulta r a
D eus (\ er com. de êx 28:6; ver Jz 8 :27). e
a estola sacerdo t a l de linho m a is si mples
seguia o mode lo da usa da pe lo s umo sacer-
dote, com o pa rece p rováve l, e ra uma ves-
time nta cu rta , sem m angas, q ue consis tia
num pano d iante iro c outro traseiro u n idos
nos om bros e c ingidos na cintura com um
c into (ver com. d e J7 8:27).
19. Sua mãe . A lém de oferecer seu fi lho
ao enhor, A na pers istiu e m lhe de monst ra r
a mo r a no após a no. De ig ua l ma neira, Deus
g uarda eu pO\ O a todo ins ta nte. 1 ão só deu
e u Filho de uma , ·ez por todas, como tam-
bém te m inte resse cont ínuo de tornar esse
sac rifício cad a \ eZ m a is cfica; em suprir as
 I Ai\ IUEL
necessidades até mesmo do ma is frágil de
Seus filhos (i\ lt 6:30-34).
20. Devolveu a o S EN HOR. Aquilo que
é de\ oh ido ao enhor. certa mente retorna
com juros. Ana dedicou um filho ao Senhor
e foi recompe nsada com outros cinco. Abraão
fez o mesmo com Isaque, e Deus lhe prome-
teu uma descendê nc ia "como as estre las do
céu" (G n 22: 17). Cristo prome teu devolver
cem \ etes ma is, a inda nesta vida (l\ It 19:29;
Lc 18:30).
22 . E ra, poré m , E li j á muito ve lho.
Um fragmento de I a mue i, encontrado nd
qua rta gruta de Khirbe t Qumra n e publi-
cado em 1954, dit: "Eii tinha nO\enta a nos".
A lbright pensa que se tra te de uma tra nspo-
sição da passagem de 1 a muei 4:15, onde
se lê na LXX que Eli tinha 90 a nos qua ndo
morreu. o e ntanto, o nO\ o fragme nto não
indica que essa e ra a idade do sacerdote na
ocas ião de sua morte , mas, sim, qua ndo
Samuel já o sen ia por a lgum te mpo.
25. Não ouv ira m . O mini sté rio dos
filh os de Eli contrasta, nesta passagem , com
o de Samuel. Este crescia no favor tanto dos
homens como de Deus; Hofn i e Fineias não
respeita\'am as instruções do e nhor e não
escuta,·am os conselhos de seu pa i. Todos
os seres humanos são agentes morais li' res.
Se escolhe re m perm a necer sob a pode rosa
mão de De us (1 Pe 5:6), serão exa ltad os no
te mpo devido; mas, se optarem por seguir os
próprios ca minhos, sem dúvida, colhe rão o
fruto desse proceder.
O SEN HOR o s que ria m a ta r . Lite-
ra lmente, "agrad ma ao e nhor levá-los a
morrer". Eles rejeitara m o contro le prote-
tor de De us, escolheram o próprio cam inho
egoísta e aba ndo na ram deliberadamente o
conselho do Céu. t\o mandar e mbora o a njo
do Senhor ( I 34:7), se la ra m sua conde na-
ção. roram os l'ili ste us qu e os ma tara m
( I m 4 :10, li ); no e nta nto, De us pe rmi -
tiu a morte porque tinh am se recusado a
segui -Lo. " De us não fi ca e m re lação ao
49 1
2:34
pecador como exec uto r da se ntença co n-
tra a tra nsgressão; mas de ixa e ntregues a
si mesmos os que rejeitam ua misericór-
dia, pa ra colhe re m aq uilo que semea ra m"
(GC, 36). Esse foi o caso ele Judas e será o
de todos que rec usarem os apelos do Espí-
rito Sa nto .
27. Um home m. Eli morre u aos 98
anos (lSm 4:15; ver com. de 2:22), quando
amuei já tinha idade sufic ie nte pa ra ser
reconhecido como profe ta e prO\'Ú\ e l suces-
sor de E li na f unção de juiz (3: 19-21). Já que
natura Ime nte deve ter decorrido a lg um
tempo e ntre as du as sole nes ad, e rtê nc ias
dos ca p. 2 e 3, parece pro\'ável que a visita
do profe ta a nônimo ten ha ocorrido pouco
de pois da dedicação de amue i. Caso co n-
t nír io, não haveria motivo apa re nte para
')amuei não te r tra nsmitido as duas me n-
sagens do e nhor.
Co mo De us é longâ nimo! a ul rece beu
ad\'ertência após advertência, e muitos a nos
lhe fora m concedidos para que re fl e ti sse,
antes de, fina lme nte. fa7er a escolha de pro-
cede r de acordo com a própria \ Ontade.
Toda,·ia , Eli se re nde u aos laços familia-
res. em ve7 de c umprir seu de, er perante
Deus em prol do pO\'O. f\ virtude não é her-
dada, mas adq uirida. Os filhos de Eli her-
daram um a responsa bilidade sa nta c um
nome honrá\e l. o e nta nto, por ca usa do
egoísmo, se converte ra m-se e m ' e rd ade i-
ros servos de ata nás, a ponto de merecer
as recla mações unâ nimes do povo. Quando
o pai de les de ixou de exercer auto rid ade,
foi advertido de que a re\ erência e a honra ti
proclu7em bo m caráter e muitos benefícios,
mas a irrc\ erênc ia e a desonra Je, am a sofri-
mento e dece pção (v. 32). "A lei do ser\'iço
do próprio e u , é a lei da destruição de si
mesmo" (OTN, 624).
3 4. N o mesm o dia. Ass im como Hofn i
e Fincias lida ra m de forma agressi' a com
as coisas do e nhor, sofreriam morte vio-
lenta. Com o propósito de eles\ iá- los de seu
2:35 CO~IE TÁR IO BÍBLICOADVE TI TA

caminho ímpio, Deus abriu , por um instante,
a cortina do futuro. Teria sido natural espe-
rar que os jmens mudassem o estilo de' ida
depois de ouvir esta profecia, a fim de evitar
seu cumprimento. Ao fa7er essa predição, o
Senhor somente (XC\ iu a destruição dos dois,
não a prcordcnou. 1\quele que conhece o fim
desde o princípio sabe tudo que afeta o exer-
cício da liberdade de escolha. Ao admoes-
tcJr determinados indi\ íduos quanto ao que
o futuro lhes resen·a, Deus prova ao uniH·rso
que o Ih rc-arbítrio dado aos seres humanos
é tão abmngente, que nem mesmo o conhe-
cimento do futuro os detém.
35. Um sacerdote fiel. t\!> Cscrituras
não indicam o sacerdote em quem se cumpriu
esta profecia. Alguns eruditos pensam que se
refere a Zadoque, da linhagem de Elca;ar,
a quem <.,alomão deu o sacerdócio quando
t\biatar. descendente de Itamar, foi deposto
por colaborar com Adonias na tentativa de
tomar o trono de Salomão (I Rs 2:27, 35).
Outros acreditam que se refere a Cristo,
c outros ainda defendem que a profecia
se cumpriu em amuei c em sua obra. Porém,
a lição importan te dessa declaração reside no
fato de que o ser hum<Jno não pode impedir
o cumprimento final do desejo de Deus de
restaurar ua imagem no coração da hum<l-
nidadc. Israel recebera o serviço do santuário,
com todo seu minucioso simbolismo, para ilus-
trar a forma de Cristo trabalhar. Entretanto.
por mais que sacerdotes e governantes rejeitem
o plano, ainda assim o propósito di\ ino. que
não pode ser apressado nem adiado, avança
constantemente até seu cumprimento pleno.
Se as pessoas querem, podem se associar a
Cristo no cumprimento desse propósito; se o
recusam, são as únicas culpadas. Não podem
acusar o cnhor de conspirar contra elas.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-36- PP, 571-580 18 - CPPE. -188, 537: PP, CPPC , 37-1, C , 50. 102:
l-3- PP. 571 573: '13, -172: T-1. 516 -126: r EC, 81: L1\ , 28:
3 - T I. -138 19- PP. 572 ICI I, 28-1: I , 36; PP,
6-10 - PP, '571 22-2-1 - n. -112 529, 579: PH. -185; an,
9 - CBV, -179 22-25 - PP, 577 19, 66: T2, -10; T-1, 538:
li- PP, 572 23-25 - T2. 620: T-1, 199 T5, 136, 268, 30-1, -12-1,
12 - T3. -172; T-1, 5 16 25- PP, 580 -1-18 ; T6, 1-1-1, 356; T7,
12-16 - PP, 576 26- PP, 573 193: T8, 123, 153
12-17- PH, -116 27-30 - PP, 577 35- PP, 578
17 - PP, 576, 580, 609 30- CBV, 180: CE , 138:

CAPÍTULO 3
1 A palat'ra do enhor é revelada a Samuel pela primeira t•e=. 1 I Deus informa
Sa muel da destmição da casa de Eli. 15 Embora relutante, amuei conta
a visão a E/i. 19 Cresce a reputação de Samuel.

I O jO\em ~amuei scn ia ao L1\IIOH . perante 2 Certo dia, e~lando deitado no lugar cos-
[(L i\ aquele~ dias.,\ p.1la' ra do SL '\IIOH era mui tumado o sacerdote LI i, cujos olho~ já comcça-
rara. as' isõe~ não eram frequentes. \am a escurecer-se, u ponto de nJo poder \CT ,

-192
 A~ I UEL
3 e lendo-se deitudo tumbém . amuei. no
templo do SL:'-IIOR. em que esla\'a a arca. antes
que a lâmpada de Deus se apagasse,
4 o S1 'IIIOR chamou o menino: Samuel.
C,amucl! Lste respondeu : Cis-me aqui!
5 Correu a Eli e disse: Cis-me aqui. pois Lu
me chamaste. i\ las ele disse: 1'\ão te c hamei:
torna a deitar-te. Ele se foi e se deitou .
6 Tornou o Se'\JIOR a chamar: Sa muel! Este
se (c,·anlou. foi a Eli c disse: Eis-me aqui, pois
lU me c hamaste. \las ele disse: '\Jão te chamei.
meu filho, torna a deitar-te.
7 Porém Samuel ainda não con hec ia o
L '\iJJOR. c ainda não lhe Linha sido manifestada
a pa la\ ra do Se' JJOR
8 O S1 N 11011, pois, tornou a c hama r a Sa muel.
terceira vet. e ele se le\'antou. e foi a Cli. e disse:
Lis-me aqui. pois tu me c hamaste. Então. en-
tendeu CIJ que era o Se,' \ JJ OR quem chama\ a o
jO\cm.
9 Por isso, Eli disse a Samucl: Vai deitar-te:
se alguém te cha mar. dirás: Fala . E'\IIOR. por-
que o Teu seno ouve. C foi Samuel para o seu
lugar e se deitou.
10 l:.ntão. 'eio o Sc"'IIOR, e a li cste,c.
c chamou como das outras \'etes: Samuel.
Samuel! l:.ste respondeu : r ala, porque o !"eu
seno OU\t' .
li Disse o SE'\JJOR a Samucl: E:.is que \OU
fater uma coisa em Israel. a qual LOdo o que a
OU\ ir lhe tinirão ambos os OU\ idos.
1. As vtsoes não eram frequentes.
Ou, "n ão h avia 'isão manifesta" {t\RC).
A pa lavra tra du 7icla por "man ifesta" deriva
do verbo parais, que s ig n ifica " irrompe r" ou
"jorrar". Portan to, a e\pressão quer di?er,
lite ra lmen te, "não hm ia \ isão derramada"
ou "n ão irrompiam \ isões''. Esta declara-
ção, ao revelar que a palm ra do en hor e ra
"precio~a" ou "rara", descrc\ ia a situação da
época. pois mensagens ins pira d as rara meme
e ra m reveladas ao povo de Deus . E ntão. o
narrador explica o motivo específi co da
493
3: I
12 ~'\aqu ele dia. suscitarei contra Cli tudo
quamo lenho falado com respeito à sua casa. co-
meçarei e o cumprirei.
13 Porque JiÍ lhe disse que julgarei a sua casa
para sempre. pela imquidadc que e le bem conhe-
cia, porque seus filhos se fiteram c\ccrá\ eis. e
ele os não repreendeu .
14 Portanto. jurei à casa de [li que nunca
lhe será e\piada a iniquidade, nem com sacrifí-
cio, nem com oferta de manjares.
15 Ficou Samucl deitado até pela m;Jnhã c.
e ntão. abriu as portas da Casa do LI'\IIOR. porém
temia re latar a' isão a Eli.
16 Chamou Eli a <iamuel e disse Samuel.
meu filho! L:.lc respondeu: Eis-me aqui!
17 Emão. e le disse: Que é que o St 'I II OR te
fa lou? Peço-te que mo não encubras; assim Deus
Ll' faça o que bem lhe aprou' c r se me encobrires
alguma coisa de tudo o que te falou .
18 Emão, amuei lhe referiu wdo c nada lhe
encobriu. E disse Eli· É o E'\IIOR. faça o que
hem Lhe aproU\ er.
19 Crescia Samuel , c o SC'\11011 era com ele,
l' nenhuma de todas as sua s palaHas dci\ou cair
em terra .
10 Todo o Israel, desde Dã até Bcrscba, co-
nheceu que ~amuei esta\ a confirmado como pro-
feta do SL 'I II OR.
21 Cominuou o Sc.'\11011 a aparecer em ~iló,
enquanto por ~ua pala\ ra o 1 '\IIOR Se manifes-
ta\ a ali a ~amuei.
e\istê n cia desta situação: D e us não apare-
cia aos homens em\ isão com tanta frequên-
c ia como em ou tros tempos. A ênfase não é
dada tanto à maneira d a revelação, mas, sim,
a sua frequência.
Csse é o primeiro uso da palm ra ha:::o11 ,
'\ isão", nas Escrituras e o único caso em que
é usada nos d o is livros de amue!. Uma com-
paração de /w:o11 com marld1. termo Lilmbé m
traduzido por'\ isão", esclarece o método de
D eus re,elar e u s planos pdra a sa h ação
d a huma nida de . A palm ra /w:o11 se origina
 3:3 COl\ IE TÁRIO BÍBLICO ADVE t TI TA
de um ve rbo que s ig nifica "perceber com
' isão interior", enqua nto mar'ah de riva de um
,·e rbo que significa "ver visualmente". Ambas
são usadas el e maneira inte rca mbiável com
lwlom, "sonho". A pa la, ra mar'ah ocorre mui -
tas ve7es nos primeiros livros da Bíblia para
re presenta r me nsagens de Deus pa ra as pes-
soas, seja e m sonhos ou mediante visitas pes-
soa is de me nsageiros do C é u. Qua ndo Jacó
começou sua viagem pa ra o Egito (Gn 46:2),
De us lhe fa lou "em' isões [marah]. de noite".
Jacó se sentiu na presença divina, e a reve-
lação foi tão rea l como a que Abraão rece-
be u qua ndo três a njos o visita ra m a mes da
des truição de od oma (Gn 18:2-22). Esse
mesmo tipo de revelação di vina é ta mbé m
c ha mado de "sonho", /)(1/onl , como qu ando
De us advertiu Abime leque a respeito da
~ mulhe r de A braão (C n 20 :3- 13). a oca-
sião da revolta de Arão e l\liriã, De us d isse:
" e e ntre vós há profe ta, Eu, o Se II OR, e m
'isão [marah] a ele, l\l e faço conhecer ou
falo com ele e m sonhos [halom]" ( lm 12:6).
Da nie l usou com frequê nc ia as três
pa lavras. Qua ndo rela tou a visão das qua-
tro bestas, usou a pa lav ra hazon (Dn 7: I. 2,
7, 13, 15) pa ra desc rever o sonho; e mpregou
halam ( Dn 7: I) qua ndo acontecimentos futu -
ros fora m re presentados de ma neira simbó-
lica. Também usou o termo ha:::on , de Daniel
8: 1. Poré m , qu a ndo Daniel ficou pe rturbado
qua nto ao signi ficado da visão, desceu pela
marge m elo rio, onde o a njo Gabriel apa receu
a e le com a seguinte orde m: "dá a e nte nde r
a este a visão [marah]". l\ las Gabrie l, depois
de fortalecer o profe ta, disse-lhe: "Ente nde,
filho do home m , pois esta visão [ha:::on] se
refe re ao te mpo do fim" (Dn 8: 16, 17).
A impressão que o visita nte celestial dei-
xou e m Sa muel foi tão rea l. que ele se referiu
a ela e m I amuei 3: 15 como uma mar'ah.
Porta nto, a decla ração do v. I não sugere
que o e nho r não esth esse d isposto a guia r
e u povo. O fato, poré m, é ressa ltado pa ra
mostra r q ue as p e rcepções espi rituais e
49 4
inte lec tua is de Israel havia m , na é poca,
a tingido um ponto muito baixo.
3. Antes que a lâmpada . O ca ndelabro
de ouro com sete lâ mpadas, colocado no lado
sul do luga r sa nto, nunca deveria ser apa-
gado (ver com. de Êx 27:20, 2 1). As lâ mpadas
e ra m preenc hidas com o me lho r azeite de
o liva, símbolo do Espírito a nto, e o su mo
sacerdote regulava as lâ m padas de man hã e
à no ite, qua ndo colocava o incenso sobre o
a lta r e m rre nte ao véu q ue sepa rava o lugar
sa nto do santíssimo (, er com. de Êx 30:7, 8).
Assim como o brilho dessas lâ mpadas ilu-
m inava na escurid ão da no ite, Cristo é a
lut que dá cla ridade a este mundo escuro,
derrama ndo sempre a glória de c u amor e
sacrifício nas trevas do coração humano (ver
Jo I:4, 5, 9).
Assi m co mo o ca nde labro ilumina\'a o
santuá rio da a ntigu idade, o Espírito a nto
provê iluminação espiritual às pessoas, para
que possa m adquirir percepção mais cla ra do
plano de sa lvação. Sem a luz interior que ilu -
mi na a mente, a luz litera l te ria po uco va lor.
A letra do ritual do sa ntuário nada signifi-
ca ria se o Espírito não estivesse a li (ver ls
1:11 , 13, 15, 16). Em bora ta nto os líderes
quanto o povo estivessem seguindo o ca mi-
nho das nações idólat ras ao redor, havia algu-
mas pessoas humildes, como Elcana e sua
fa m ília, q ue preservava m a tão necessária
visão espiritua l.
8. Era o SENHOR quem c hamava.
Qua ndo a muei foi a Eli pela terceira vez, o
idoso sacerdote com preendeu que era Deus
q ue m fa lava. O fato de De us o passar po r
a lto pa ra se co munica r co m um mero jovem
poderia facilme nte te r despe rtado "ciúmes
profi ssiona is" e m seu coração. No entanto,
recorda ndo a mensagem que tinha recebido
do homem de De us a nos atrás, E li pode te r
conc luído q ue a me nsagem e ra pa ra e le e
ta m bém raciocinado q ue o Senho r deveria
lhe te r revelado d ireta me nte. É ad mirável
a honest idade de Eli no tra to com Samuel
 I SAMUEL
nessas condições. Compreendendo, tahe7
pela primeira ve7, que Deus esla\a prepa-
rando outro para ocupar sua posição, não
se ntiu rancor: pelo contrário, fez o que
est ava a seu a lcance a fim de preparar
amuei para sua importante missão, dando
ao jovem o melhor conse lho. amuei foi ins-
truído a se considerar um servo do en hor,
pronto para ouvir o conselho di\ ino e fazer
ua \ ontade. I lá grandes I ições na e.\ periên-
cia de Eli para os que temem não receber a
honra devida à sua posição e que as mãos de
ou tros substituam as suas nas tarefas rela-
cionadas ao cargo.
I O. Veio o SENHOR. Já que era uma
expcncnc ia nova para o jovem amu e i,
o en hor, em Sua graça, manifestou Sua
presença de a lguma forma precisa cujos
detalhes não são explicados. Antes que a
primeira palavra fosse pronunciada, ta nto
o idoso sacerdote como seu jovem auxi liar
tiveram ampla evidência da presença de um
poder sobrenatural e, como filhos instruí-
dos por seus pais, ambos foram induzidos
pelo Espírito anlo a uma at itude disposta
a escutar e obedecer.
Isso não teria acontecido se a palavra do
en h or viesse a um homem como ll ofni .
Por exemplo , como foi diferente a reação
à repreensão divina por parte de Sau l e de
Davi! au I estava c heio de críticas, des-
cu lpas e autojust ificação (I m 15: 16-31):
Davi, por sua vez. graças aos muitos anos
de entrega ao e nh or, não de u desculpas
para seu pecado: sua única busca foi por
* um coração limpo e um espírito reto (2 m
12: 1-14 ; cf. S ISl : lO ; 103: 12).
Pode-se, muito bem, fa;er a seguinte per-
gunta: por que o enhor não falou direta-
mente com E li? E le parecia ser um homem
sincero e humilde, que desejava a paL e a jus-
tiça acima de tudo. Por que, e ntão, envolver
amuei? En tretanto, Deus já não se comu-
nicava mais com Eli, nem com seus f'ilhos
(PP, 581 ).
-+95
3:11
11. Vou fazer. amuei \ iveu durante
anos num ambiente ruim e não podia de i-
xar de notar a diferença entre as instruções
dadas nos ro los da lei e a vida dos jovens
sacerdotes com quem traba lhava. e lhes
ti\esse feito qualquer indagação, só teria
recebido repreensões iradas . eus pais não
estava m presentes para aconselhá- lo, c e le
hesitava mesmo em recorrer a E li. Enquanto
esse assunto lhe passava pela mente, pode
ter-lhe ocorrido a mesma pergunta que passa
pela cabeça dos jovens piedosos de hoje: se
a Palavra de Deus estabelece certos princí-
pios para reali7ar a obra divina, e os líderes,
além de falhar em seguir essas instruções,
são culpados de erros graves de conduta, por
que o Senhor permite que continuem minis-
trando em seu ofício santo?
r\ semente plantada não rende imediata-
mente uma colheita, porque é preciso tempo
para o fruto chegar à maturidade. O pro-
cesso do desenvolvimento do caráter requer
tempo- um tempo de graça. Esse foi o caso
de ll ofn i e Fineias; e o mesmo ocorre hoje.
Chega o dia em que Deus rcdut a nada os
que desafiam eus estatutos ( I 11 9:118).
t\ssim como Cristo permitiu que Judas
ocupasse uma posição na qual tivesse a opor-
tunidade de obter sucesso, também deixou
que H ofni e seu irmão fossem colocados
num cargo em que, confiando nEle, pudes-
sem se tornar ministros aceitáveis da a liança.
Porém, da mesma forma que Judas, os filhos
de E li não se renderam à orientação divina.
Ao permitir que o eu reinasse com supre-
macia, impediram que Deus lhes conferisse
a preparação necessária. O Sen hor sabia o
que aconteceria se continuassem naquele
rumo perverso e, com amor e longanimi-
d ade, lhes adverti u de qual seria o resultado.
o e ntanto, tal como Judas, escolheram o
próprio caminho, tão só para compreender,
por fim, a verdade expressa por Paulo sécu los
mais tarde: "O que semeia para a sua própria
carne da carne colherá corrupção" (C I 6:8).
3:15 COl\ IENTÁR IO BÍBLICO ADVE1 T ISTA
Em sua experiê ncia pessoa l, amuei compro-
' ou a admoestação de Pau lo: '' E não nos ca n -
semos, de fazer o bem; porque a seu te mpo
ceifaremos, se não desfalecermos" (G I 6:9).
15. Porém temi a . este mundo de
pecado, nunca é fácil ser porta-\ oz do e nhor.
L:lias arriscou a' ida quando advertiu Acabe
da fome iminente, mas foi deste mido em sua
obediência, e Deus Se responsabi li ;ou pelas
consequências. Sam uel era jo\'em ainda c
precisou aprender nessa fase da ' ida a não ter
medo dos homens. assim como Jesus. ainda
quando era um menino de apenas 12 anos ,
não temeu e nfre nta r os Iíderes ele Sua época.
19. O SENHOR era com ele. O sol de
E li estava prestes a se pôr, mas o de Samuel
já nascia. Cristo sofreu as angústias da sepa-
ração do Pai (\'er DTt . 685, 686. 753. 756),
mas Deus nunca conduLiu Seu povo pela total
escuridão que representa a separação dEle.
a cru;., Cristo sentia-Se so7 inho em Sua
missão: no enta nto, o Pai estava al i sofrendo
com Ele. Talvez Sam ue l tivesse a impres-
são, depois de anos observando o pecado a
seu redor, de que Deus fechava os olhos ao
mal, o u que tinha mudado eu plano para
a humanidade. O que ele não sabia, porém,
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
1-21 - PP, 581-583 9- an. 12
1-4 - T3, 472 I J - Tl\ 1, 4 10
1-6 - PP, 58 1 11 - 14 - II R, 185
7- PP, 582 13. H - TI, 119, 21 7; T2, 624
8- 14 - PP, 581 14 - T I. 190
496
e ra por quanto tempo o Senhor havia espe-
rado por um jove m a quem pudesse e ncher
plenamente com e u Espírito e comissioná-
lo com a lidera nça de ua obra na Terra.
Quando au l fracassou, não foi substi-
tuído imediatamente. Por , ·á rios anos, ainda
teve a oportunidade de mudar de opinião e de
se en tregar à orie ntação de um Pai amoroso.
Porém, a intolerância e a crítica logo deram
lugar à rebelião contra a lide rança di' ina,
enquanto o orgu lho e a autojustificação o
destituíam de' irtude espiritual. No entanto,
durante os anos da pro,·a de aul , Da' i foi
convidado a se assentar aos pés do Rei dos
reis, em preparação para assumir as respon-
sa bilidades da liderança de Israe l.
Nenhuma de todas as suas palavras.
Natura lmente amuei tinha muito a apren-
der. mas, desde cedo. foi educado na escola
da obed iência ao chamado de Deus. Deve
ter sido uma alegria para o Senhor encon-
trar um rapa; que almejava o privilégio de
aprender ~eus caminhos e estm·a determi-
nado a obedecer-Lhe a qualquer custo. Não
é de admirar que o pO\O o tenha ace itado
como profeta quando ainda era pouco mais
que uma criança.
15-18 - PP, 582
18- HR , 185: TI. 11 9 ;
T4, 200
19- CPPE, 143
19. 20 - PP. 590
 1 SAI\ JUEL -+:J

CAPÍTULO 4
Os israelitas são derrotados pelos filisteus e·m Ebenézer. 3 Eles mandam buscar a
arca para inspirar ten·or nos filisteus. 1O São vencidos mais uma vez, e a arca é levada;
Hofni e Fineias morrem. 12 Ao saber da notícia, E li cai de costas e quebra o pescoço.
19 A mulher de Fil1eias morre, desencorajada, enquanto dá à luz lcabô.

Veio a pa lm ra de Samuc l a todo o Israel. l i Foi tomada a a rca de De us, e mo rtos os

lsrael saiu à peleja contra os filistc us e se acam·
pou junto a Ebe nézer; c os fili stc us se aca mpa ram
junto a Afeca.
2 Dispuseram-se os filistc us e m orde m de bata·
lha, pa ra sair de encontro a Israel; e, trm·ada a peleja,
Israel foi de rrotado pelos rilistc us; c estes mata ram.
no campo abe rto, cerca de quatro mil homens.
3 Voltando o pO\o ao a rra ia l, disseram os a n·
c iãos d e Israel: Por que nos fe riu o SL."JJOR, hoje,
dia nte d os filiste us? Traga mos de Siló a a rca d a
A lia nça do SE~ JJ OR , pa ra que ' e nha no me io de
nós e nos Ih re das mãos de nossos inimigos.
4 t-.la ndou, pois, o pO\O tra1e r de iló a a rca
d o SE '\JJOR dos Exérc itos, e ntro ni7ado e ntre os
que rubins; os dois filhos d e E li, llo f ni e Fine ias.
estava m a li com a a rca d a Aliança de De us.
5 Sucede u que, 'indo a arca d a Alia nça do
sc~ J lOR ao ar ra ial, rompe u todo o Israel em gra n·
eles brados, e ressoou a terra.
6 O uvi ndo os fili ste us a \ OZ d o j(J bilo, di s·
se ra m : Que vot de gra nde júbilo é esta no ar·
ra ia ! dos he brc us? Então, soube ra m q ue a arca
do SE~ JJ O R e ra ' inda ao a rra ia l.
7 E se atcmorita ra m os filistc us e disseram:
Os de uses vie ra m ao a rra ia l. E di1ia m ma is: A i
de nós! Que ta l ja ma is suced eu a ntes.
8 A i de nós! Quem nos fi, rará d as mãos eles·
tes grandiosos de uses? São os de uses que fe rira m
aos egípc ios com tod a sorte de pragas no deserto.
9 Sede fortes, 6 fili ste us! Po rta i·I'OS \aro nil·
m e nte. pa ra que não ' e nha is a ser esc ra \ OS dos
hc bre us, como eles servira m a \ ÓS outros! Porta i·
vos va ro nilme nte e peleja i!
\0 Então, pelejara m os fili stc us; Israel foi de r·
rotado, e cada um fugiu pa ra a sua te nda; foi gra n·
d e a de rrota. pois foram mortos de Israel trinta
m i I hom e ns de pé.
dois filh os de E li , llo fn i e Fineias.
12 E ntão. corre u um ho mem de Be njam im,
saído das fileiras, e, no mesmo d ia, chegou a Siló;
trazia rasgad as as vestes e te rra sobre a cabeça.
13 Qua ndo c hegou, E li estm·a assentado numa
cadeira, ao pé do caminho, olha ndo como q ue m
espera, porque o seu coração estm a tremendo pela
a rca de De us. De pois de e ntrar o homem na cidade
c da r as novas, toda a c idade prorrompeu e m gritos.
14 E li , ouvindo os gritos, pe rgumou : Que a l-
voroço é esse? Então , se a pressou o hom em c,
vindo, de u as notíc ias a E li.
15 Era Eli d a idade de nol'enta e oito anos;
os seus o lhos tinha m cegado, e já não podia ' cr.
16 Disse o home m a Eli: Cu sou o que saí d as
file iras e de las fu gi hoje mesmo. Pe rguntou-lhe
Eli: Que sucede u, me u filho?
17 Então, res ponde u o que tratia as nO\ as c
disse: Is rael fugiu de dia nte dos fili steus, hoU\ c
gra nde morti cínio entre o povo. e també n1 os ~
te us dois filhos, ll of ni e Fine ias, fora m mortos,
e a a rca de De us fo i tomada.
18 Ao fa7er ele menção ela a rca de De us, ca iu
Eli da cad eira para trás, junto ao portão, e que-
brou-~e- lh e o pescoço, e m orre u , porque e ra já
homem' e lho e pesado; e ha' ia e le julgado a Israel
qua re nta anos.
19 Esta ndo sua nora, a mulhe r ele Finc ias,
grávida , e próx imo o pa rto, ouvindo estas novas,
ele q ue a a rca d e De us fo ra tomad a e d e q ue seu
sog ro c seu marido morrera m , e nc un ou-se e de u
à lut ; po rqua nto as do res lhe sobrevie ra m .
20 Ao e xpira r, disseram as mulhe res q ue a
assistia m : l ão te mas, pois ti' este um filho. C la,
poré m , não responde u , nem fc7 caso d isso.
21 i\ las c ha mou ao me n ino lcabô, di7cndo:
Fo i-se a g ló ria de Israel. Isto ela d isse. porque

497
-1:1 COME lTÁRIO BÍBLICO ADVE TISTA
a arca de Deus fora tomada e por causa de seu
sogro e de seu marido.
1. A palavra de Samuel. A maioria
dos comentar istas concorda que a primeira
frase do v. I pertence ao último versículo do
cap. 3, pois não foi Samuel quem aconselhou
Israel a guerrear contra os filiste us. Uma vez
que e le só é mencionado novamente depois
que a arca havia permanecido em Quiriate-
Jearim durante muitos anos, pode ser que os
príncipes de Israel houvessem se recusado
a consu lta r o profeta recém-reconhecido
( I m 7:3). O profeta de Deus nunca teria
aconsel hado a retirada da arca de iló (ver
com. do v. 3). Os que rejeitaram, no e ntanto,
a instrução do enhor a respeito da adora-
ção que deveria ser prestada a Ele passaram
a olhar para a arca com temor supersticioso
e a considerá-la um talismã cujas qualidades
mágicas garantiriam todo tipo de bênçãos.
Todo o Israel, porém, reconhecia a dife-
rença en tre Samuel e os filhos de Eli, e os
que tinham v isão espiritua l procuravam o
novo profeta para obter conselho e auxílio.
abiam de sua profecia contra Eli e sua casa,
e estavam convencidos de que Samue l tinha
sido chamado pelo enhor. Quando os líde-
res erram, a vida moral do povo decai. !\las
sempre há uns poucos que não se desviam
do caminho da justiça por causa da conduta
de seus superiores.
Os filisteus. O livro dos Juízes declara
que Israe l foi oprim ido pelos filisteus por
-+0 anos (Jz 13:1), tempo durante o qual
Sansão exerceu a f unção de juiz por 20 anos
{]7 15:20; 16:31). A atuação de Eli como juiz
segu iu à de Sansào ou ocorreu na mesma
época. Eli foi juiz por 40 anos OSm 4:18).
Quando enve lheceu ta mo que perdeu o con-
trole dos assuntos públicos, ta lvez os filisteus
ten ham pensado que havia chegado o tempo
de garantir o domínio da parte montanhosa
do país. Cientes de que a sede do governo
-+98
22 E falou mais: Foi-se a glória de Israel, pois
foi tomada a arca de Deus.
ficava em Siló, naturalmente enviaram seu
exérc ito para lá.
Junto a Afeca. Afeca, "fortale7a'' ou
"cercado'·, se origina de um verbo que signi-
fica "forçar", "compelir". "segurar". A cidade
foi identificada com Antípatris, vi la na pla-
n ície de Sarom, cerca de 18 km a nordeste
de Jope. Estaria a menos de -+O km de Siló,
de onde a arca foi carregada até o campo
de batalha (lSm -+:10, 11 ). Com a exce-
ção de Antípatris, não se conhece nenhum
lugar definido que possa ser iden tificado
com Afeca. Na tribo de A ser (Js I 9:30, 31 ),
Afeca ficava muito ao norte para ser levada
em conta. Considerando que Afeca signi-
fica "forta leza", o nome poderia ser aplicado
a diversos lugares fortificados, quer de fo rma
permanente ou temporária.
2. Israel foi derrotado. Em várias oca-
siões anteriores, Deus orientou os exércitos
de Israel a sair em batalha contra seus inimi-
gos e, quando o fizeram em resposta à ordem
divina, a vitória foi garan tida. Desta ve7,
porém, as circunstâncias eram diferentes.
O fato de eles terem le,·ado a arca da aliança
para a bata lha (v. 3) e de os filisteus conse-
guirem tomá-la é evidência de que o povo
de Israel, motivado por uma falsa confiança
na própria força, havia tomado a iniciativa
elo ataq ue, na expectativa de uma vitória
fácil. Eles saíram para guerrear não com fé
e humilde confiança no enhor, mas com
orgu lho na própria astúcia e em eu poder.
Quando Deus esta\ a com eles, nenhum ini-
migo era páreo; quando não estava, a der-
rota era certa.
3. Por que [...]?Quando os povos politeís-
tas do anLigo Oriente Próximo sofriam reve- $
ses, geralmente chegavam à conclusão de
que seus deuses estavam irados com eles e
que precisavam se esforçar para aplacá-los.
 ~..J ~~~ • Siló
TOMADA E DEVOLUÇÃO
DA ARCA PELOS FTUSTEUS
>~

O
( I Sm +-6)
F=Filisteus H=Hebreus
5 10 15 km
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_ _ R1beiroe-1i J."' ....-• Ai
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Gate?
I ~~ \

Do tabernáculo de Siló a arca é lc,ada para o acampamen to tlc bracl. em I hcnén~ r; é capturada pelo, fil1stcus c lc,ada até Asdode, posshclmc ntc passando por
Bcte-ll orom c pelo \a le Ót! AljJ iom Dcpoi; de sete meses de calamidades sobrc\lndas a vár ias cidades filistc1as . J arca retoma de Ecrom para Israel Colocada em um
carro novo com ofertas \Oll\i.ls , ela é puxada por vacas a té Bctc-'-.emcs De' 1do .1 uma praga sob rt!\'lnÓa aos ISrac luas tia localitladc por causa tlc sua irrcH•rê nCI.l, a .1rca e
transl'crida par.1 Qui ri atc-Jcarim, onde é dei\atla na casa tlc t\bin.tdabc 4-u
-L / COI\1E t TÁR IO BÍ BLICOADVE T ISTA
a fim d e e vita r a flições piores no futuro.
Consid era nd o a deter ioração d a condição
re lig iosa de Israel naquela é poca, não é de
admira r que os is raelita s te n ha m de mons-
trado uma atitude bem pa rec ida e m re lação
ao Senho r (ver PP, 58 4). É prováve l que vitó-
ri as passadas dura nte o te mpo d a lidera nça
de Eli como juiz le\'a ra m a um sentimento de
autoconfi ança que os cegou para sua necessi-
dade de De us. Uma ve7 que os líderes \O iun -
ta ria mente aba ndonara m a Deus pa ra busca r
os d e uses das nações a seu redor, o Senhor
pe rmitiu que colhessem a própria semente
q ue pla nta ra m. Em "ez de humilha r o cora-
ção pe ra nte Deus, de ra m ev idê ncias de sua
atitude supe rstic iosa em relação a Ele ao con-
sidera r a a rca um me ro ta lis mã q ue ga ra n-
tia o sucesso.
e m recebe r ne nhum conselho do Cé u,
os pr ínc ipes s ugerira m a lgo nunca antes pen-
sad o, e o povo concordou. Estavam a poucos
quilômetros d o sa ntuá rio, c pe nsava m que,
se a a rca esti vesse no me io de les, a 'itória
seri a certa. Esse prec ioso s ímbolo d a pre-
sença ele De us fo i coberto co m sua capa ele
tec ido, e os lev itas e nca rregados ti ra ra m a
arca de seu lugar, após o véu (N m -+: 5, 6).
Cons ide ra ndo as ações passadas dos filhos
de Eli, não causa surpresa o fa to ele hm·e-
re m esquec ido toda reve rê ncia e de perco rre-
re m apressad os os poucos quil ômetros que os
sepa rava m do exérc ito, espe ra ndo q ue uma
ma ta nça ma ior pudesse ser ev itada.
Contudo, a a rca era o símbo lo d a pre-
sença de De us e , já que os líderes hav ia m
reje itado a orie ntação di\ ina, o Senhor não
podi a co loca r Sua mão prote tora sobre e les
pa ra o be m. Se os líde res tivessem se humi-
lhado e se afa tado de seus ca minhos peca-
minosos, teria m sido g uiados pelo profe ta,
com o e m a nos poste rio res. los dia s d e
C ri sto, as mu lt idões seguira m cega me nte
a lide ra nça de seus sacerdotes, c la ma ndo:
"'Caia sobre nós o eu sa ng ue e sobre nossos
filho~ .. (1\ lt 27:25). De ma ne ira semelha nte, o
500
exé rcito de Israel e m Ebené7er, ao e n frenta r
o desastre apega ndo-se aos fruLOs da própria
imaginação, excla mou que a vitória estava
assegurada. O info rtúnio ou o bem-estar dos
grupos orga nizados da soc iedade, seja m polí-
ticos ou re ligiosos, é, em gra nde parte, deter-
min ado pe la atitude e conduta dos líderes.
Todavia, os indi' íduos pode m de termi-
nar o próp rio destino espiritua l inde penden-
te me nte d o g rupo. luito e m bora Sa muel
te nha expe rime ntado a humi lhação que
sobreveio a Israel e m resultado da insensa-
tez domina nte. isso não impediu que Deus o
aceitasse pessoa lme nte. os dias d e /\cabe,
qua ndo os líde res se vo lta ra m pa ra Baal,
Elias ac hou q ue e ra o ú nico a reco nhecer e
servir ao Deus vivo. No enta nto, o Senhor lhe
informou que havia milhares e m Is rae l que
tinha m escolhido o ca minho certo, assim
como e le. O s três a nos ele seca e m Israe l não
muda ra m sua fé e m De us, ne m a lea ldade
que nEle de positava m.
7. O s de uses viera m. O s fili s teus, que
ad orava m muitos de uses, reconheciam cla-
ra me nte a dife re nça en t re o D e us de Israel
e s uas div indad es. E mbo ra a pa lavra pa ra
De us no v. 7 esteja no p lural, 'Eiohilll, o
verbo se encontra no sing ula r. i\ las, no ' · 8,
o \ Crbo está no plu ra l - um c la ro con traste
e nt re o De us verdadeiro e os de uses do tem-
pl o de Asdode.
8 . Des tes gra ndioso s de uses. A pala-
vra pa ra "gra ndiosos" é 'addiri111 , "majestosos",
que de ixa s ubente ndida a ide ia adiciona l d a
nobreza do poder de Deus, q ue fora reconhe-
cida pe los fili ste us qu a ndo soubera m como
o Senhor havia tra tad o as di versas nações
e os po, os do passado. Q uase a po nto de
desistir, e m desespe ro, reu nira m a coragem ,
com implacável de te rmin ação, de resis tir a té
a morte ao destino de ser esc rav i ~:ados por
aque les que, poucos a nos a ntes, haviam sido
dom inados por e les.
11. Foi tomada a a rca de D e us. Em
re lação a este acontec ime nto, o sal mista
 AI\ IUEL
di7: "Abandonou o tabernáculo de iló [... ]
passou a arca da ua força ao cati\eiro, e a
Sua glória, à mão do ad\ ersário [... ] Os Seus
sacerdotes caíram à espada'" ( I 78:60-64).
Embora as perspecti\aS de\ itória de Israe l
fossem superiores às do inimigo, e cem-
quanto o po\O tenha saído para a batalha
confiante na \ itória. a der rota foi tão com-
pleta que todos os sobre\ i\ entes fugiram,
não para o arraial, como no\, 3, mas ""para
a sua tenda"". A pala\ ra para Lenda é 'ohel,
que significa "morada'", ""habitação··. c comu-
nica a icleia de que a derrota foi tão gra nde
que cada homem precisou mudar de rumo
para a própria segurança, indo para casa o
mais rápido possÍ\ cl.
Hofni e Fineias. egundo ]osefo. a esse
ponto, Eli Linha renunciado ao sumo sacer-
dócio em fmor de Fineias. ~las. quando a
arca foi tirada de iló, ele teria adve rlido
!.. seus filhos de que ··se pretendiam sobre\ i-
\Cr à retirada da arca. nunca mais deveridm
aparecer diante dele"" (A11 ti~uidades, v.ll.2).
e os dois jo\·ens h oU\ esscm sido tão zeloso!-.
em seguir a orientação do cnhor no passado
como o foram para defender o símbolo m<ltc-
rial da presença di\ ina diante do inimigo. <1
história posterior de Israe l poderia ter s1do
muito diferente. Hecusaram a orientação de
Deus \ CI após \C/ e, nesta ocasião. foram
le\·ados a compreender que até mesmo a pró-
pria \ida depende de uma cntreg<~ plena ao
enhor. No entanto, aprenderam essa lição
tarde demais.
15. Noventa e oito. A LXX tm1
"nO\enta" (\ er com. de ISm 2:22 ).
17. Israel fugiu. Quão diferente ter ia
sido a his tória de Israel se tão somente
seus líderes hoU\ essem buscado a face de
Deu s. o entanto, apesa r de líderes egoís-
tas procurarem a própria glória em \C7 de a
di' i na e assim abrirem caminho para a der-
rota , o enhor não fecha os ouv idos ao c la-
mor de qualquer um que O procura com fé.
501
4:22
O fato de Jerusa lém Ler sido csva1iada por
Nabucodonosor não impediu que Daniel
c seus am igos \ i\essem tão perto de Deus
a ponto de lc\ ar as boas-no\ as a muitos
de seus captores. t\ lu1 brilha com intensi-
dade a inda maior na noite mais escura; c.
com frequência, os melhores caracteres se
desemoh em no meio dos piores ambientes
possí\ eis. O Senhor tem poder para transfor-
mar momentos de tremenda humilhação em
perfodos de gloriosa oportunidade. não só para
Israel. mas também para todJ a humanidade.
22. Foi-se a glória. A palavra "lcabô""
\em de duas pala-.,ras heb., 'i e lw/Jod, que
significam. literalmente. "não glorioso""
ou " inglório". Foi definida pela esposa de
Fineias: "Foi-se a glória [litera lmen te, "foi
para o exílio'] de Israel". O capítu lo ter-
mina com a descrição de uma jO\ em muI her
que, embora casada com um sumo sacer-
dote ímpio e egoísta, não participa\'<! de sua
n<nure;a. ua preocupação com a morte do
esposo e do sogro era uma C\ idência da afei-
ção natural que nutria por eles; mas sua preo-
cupação muito maior pela perda da arca foi
uma demonstração de sua piedosa consagra-
ção a Deus c às coisas santas. :'-Jem mesmo
os fa lec imen tos ocorridos em sua família a
incomodaram tanto quanto a perda da arca.
Pouco consolo lhe proporcionou o fato de dar
~~ lu; uma criança ern Israel, em Si ló, quando
a arca estava em poder dos filisteus . l:.la \i\ ia
em tempos de corrupção e era casada com
um homem profano; contudo, mante\ e-sc
plenamente fiel. li a\ cria coragem maior em
tempos de perple,idade nacional?
A presenç<~ de Deus sempre de\ e !>e r con-
siderada a maior bênção. Já a perda de ua
presença e de cu poder controlador sobre
o mal deveria ser temida como a mais terrí-
\el ca lamidade. 1\ s condições da vida só per-
dem a esperança quando, corno no caso de
Judas, a pessoa se recusa deliberaclamellle a
ser condlllida pelo Espírito ~anto.
 1:1 CO!\! E TÁRIO BÍBLICO AO E TI TA

COM ENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-22- PP, 583-585; 3- 11 - I IR, 186 12-22- li R, 187; PP, 185

PR, 4 15, 416 9- T5, 584 17, 18- T4, 166, 200, 516
1-9- PP, 583 10, li - PP, 514, 583, 591; 18-TI, 119
1. 2- li R, 185 T I, 11 9

CAPÍTULO 5
Osfilisteus leva m a arca para Asdode e a colocam na casa de Dago m. 3 A estátua
de Dago rn cai e se parte em. pedaços; os habitantes de Asdode são feridos de tumores.
8 O m.esmo ocorre com os habitantes de Cate e 10 Ecrom, quan do a arca
é levada ·para essas cidades.

I Os filisteus tomaram a arca de Deus e a le-
' aram de Lbené;er a hdode.
2 ']ornaram os filistcus a arca de Deus e a me-
teram na casa de Dagom, junto a este.
3 Levantando-se. porém, de madrugada os
de t\ sdode. no dia seguinte, eis que esta\ a cafdo
Dagom com o rosto em terra, diante da arca
do L' li O R; tomaram-no e tornaram a pô-lo no
seu lugd r.
4 Le' dntando-se de madrugada no dia se-
Ç guinte, pela manhã, eis que Dagom ja;ia caído
de bruços diante da arca do C'\IIOR: a cabeça de
Dagom e as duas mãos esta\ am cortadas sobre o
limiar: dele ficara apenas o tronco.
5 Por isso, os sacerdotes de Dagom c todos
os que entram no seu templo não lhe pisam o li-
miar em Asdode, até ao dia ele hoje.
6 Porém a mão do C'\I II OR castigou duramen-
te os de Asdode, c os assolou. e os feriu de tu-
mores, tanto em t\sdodc como no seu tcrntório.
7 Vendo os homens de Asdode que assim era,
di!.seram : 'ão fique conosco a arca do Deus de
Israel; pois a ua mão é dura sobre nós c sobre
Dagom, nosso deus.
8 Pelo que enviaram mensagei ros, e congre-
garam a si todos os prínctpcs do!. filisteus, c dis-
seram: Que faremos da arca do Deus de Is rael?
Hesponderam: eja levada a arca do Deus de
Israel até Cate e, depois, de cidade em cidade.
E a lc\ aram até Cate.
9 Depois de a terem lei a do, a mão do c:-. li OR
foi contra aquela cidade. com mui grande terror;
po1s feriu os homens daquela c1dade, desde o pe-
queno até ao grande: e lhes nasceram tumores.
I O f:.ntão, enviaram a arca de Deus a Ecrom .
uccdcu. porém. que, em hí c hegando, os ecro-
nitas e\clamaram, di7cndo. Transportaram até
nós a arca do Deus de Israel, para nos matarem.
a nós e ao nosso povo.
li Cntão, enviaram mensageiros, e congrega-
ram a todos os prfncipes dos filistcus, c disseram:
De\ohci a arca do Deus de Israel. c torne para o
eu lugar, para que não mate nem a nós nem ao
nosso po' o. Porque ha' ia terror de morte em toda
a cidade, c a mão de Deus castigara duramente a li.
12 Os homens que não morriam eram atingi-
dos com os tumores; e o c lamor da cidade subiu
até ao céu.

I. Os filisteus . Deus não só permi- t ambém o perseguissem na direção nordes-

tiu que os fi li steus derrotas em o po' o de te até iló (\er 178:60-64; Jr 7:12; 26:6, 9).
Israel em Ebené;cr, mas provavelmente q u e Os filis teus deixaram parte de seu exército

502
 I A IUEL
p<:~ra g ua rd ar os espólio!. que tomaram de
Israel, pois foi do acampamen to ad\ersário
(I m 5: I) que tinham começado a\ iagem
de \ Oita às cidades da planície. I lá C\ idên-
cias arqueológicas de que iló foi destruí-
da em torno dessa época. De todo modo,
acredita- e que os sen iços do tabermículo
foram in terrom pidos quando a arca foi to-
mada (\e r PP, 609).
Que responsabilidade tremenda recaiu
sobre os ombros do jO\ em amue i quando
E li morreu e a arca, o cerne do sen iço de
adoração, se encon trava nas mãos do ini-
migo! Depois do retorno da arca, sete
meses mais tarde, certamente de\ e ter sido
pesada a ta refa de Samuel. Ele viajava de
um lugar para o outro, a fim de encorajar o
povo e impedir o colapso da\ ida religiosa da
nação que, durante séculos, tinh a e acos-
tumado a pensar em iló como o centro de
sua \ida nacional. O fato de que o Senhor
"nenhuma de todas as suas palavras dei-
xou ca ir em te rra" ( I m 3: 19) indica que o
po\·o o reconheceu como o sucessor lógico
de Eli, embora 20 a nos ten ham se passado
até amuei ser formalmente imesticlo com a
autoridade dejui7 (I rn 7: 1-15; \Cr PP, 590:
T-t, 517, 518).
2. Casa de Dagom. Um dos templos
mais importantes dos filisteus, pois Dagom
era sua principal divindade. Os pagãos nunca
consideraram que seus deuses c opunham a
relacionar-se com outros deuses. c os filisteus
de\ em te r se sentido contentes por honrar a
di\ indade de Israe l junto com O!:. deuses que
conheciam ha\'ia anos. Prova\ c imente colo-
caram a arca ao lado de Dagom e estm am
planejando oferecer-lhe um grande acriffcio,
como ha\ iam feito anos antes quando ansão
foi levado cativo (]7 16:23, 2-t). Gabaram -se
de seu triunfo sobre o campeão de Israel e
mais uma \C/ e.- .ultariam pela suposta cap-
tura do Deus de I rael. Alguns c ree m que a
palavra traduzidd por"Dagom·· esteja ligada à
palm ra heb. dag, que significa "peixe", e que
503
5:8
o deus tinha forma humana da cintura para
cima c forma de pei\c da cin tura para bai\O.
I a obra I ÍIU! t 'eh, de Layard, há uma descri-
ção de um bai\o rele\O de Khorsabad que
represema uma batalha entre os assírios e os
habitantes do litora l da Síria. O relevo mos-
tra uma figura cuja metade superior é um
homem de barba, e um peixe na metade infe-
rior. Outros pensam que o nome "Dagom'' ~
der i\ a de dagmz, que quer di7er "cereal"";
nesse caso, a divindade dos fi! isteus era um
deus dos cereais que repre entm·a fertilidade.
O fato de ser metade homem c metade pei\e
não significa necessar iamente que era um
deus do mar.
3. Caído. Prostrado, com o rosto em
terra , corno se esti\ esse fazendo uma súplica.
4. A cabeça. a segunda manhã, além
de Dagom es tar caído mais uma vez, a
cabeça e as mãos do deus estm·am separa-
das do corpo e jogada no limiar do templo,
lugar por onde de\ iam passar todos os que
cntrm·a m. Pri\·ado elos emblemas da ra?ão c
da ação, jazia a li em sua verdadeira natureza.
um mero toco disforme.
5. O limiar. Os sacerdotes não pisavam
no limiar; em \ezdisso. o pulmam. Tahez por
i!>so ofonias escreveu: "Castigarei naquele
dia todo aquele que sa lta sobre o limiar" ( r
1:9, CF).
6. Tumores. O !:.intoma característico
desta praga era um inchaço doloroso.
8. Que faremos [...]? A derrota de
Dagorn diante da arca pareceu criar um
ressentimento conlra Deus e uma lea ldade
ainda maior a Dagom no coração dos senho-
res da Filístia. Ele ainda era o deus que lhes
de ra a vitória no campo de batalha, c eles
lhe ha\ iam prestado homenagem ao confiar
a arca à sua proteção. Embora admiti ssem
que Dagom le\·ara a pior num conflito pes-
soa l. ainda era o deus deles c se recusaram
a se rend er à ideia de reconhecer a supre-
macia do Criador de todas as coisa . Uma
epidemia açoitava a cidade. De acordo com
 5: 10 COl\ lE TÁRIO BÍBLI CO ADVE TI TA

todo raciocínio pagão, isso era obra da divi n-
dade supre ma, de que m provi nha ta nto o
bem como o mal. Porta nto, a única coisa que
podia m faze r era se livrar do símbolo ofen-
sor da presença de Deus. Contudo, o Senhor,
q ue não fa7 acepção de pessoas, almejava
que os fi li steus reconhecessem as dád ivas
de ua providênc ia pa ra eles, o mesmo q ue
esperava dos israe litas (ver PP, 587, 588).
No e nta nto, convencidos contra a própria
vo ntade, os filiste us mantive ra m a mesma
opini ão. Ta l foi o caso do fa raó do êxodo,
mas não precisava ser assim. Nabucodonosor
não permitiu q ue o orgu lho o controlasse e,
depois de re pe tidas revelações do poder pro-
tetor de De us, c hegou ao ponto de deixa r a
idolatri a e ado ra r o Deus do Céu (Dn 4:2-t-
27, 3-t, 35). Assim como De us mostra ra ao
Fa raó do êxodo Seu poder cont rolador sobre
as pragas, nesta ocasião, de mo nstrou aos
prínc ipes fili steus ua habi lid ade de deter
a epidemia que assolava a terra. O orgulho
imped iu que escolhessem um curso de ação
d ife rente do que se livra r daquilo que, para
eles, era a verdadeira fo nte de ofe nsa - o
pró prio objeto que Deus desejava usar como
meio de sa lvação.
10. Os eeronitas excla maram. O ego-
ísmo e a credulidade dos filiste us são ilus-
trados pelo fato de cada cidade, uma após
a outra, envia r a arca à cidade vizinha.
Finalmente, ela chegou a Ecrom, a que fi cava
ma is ao norte de ntre as c inco princ ipais
cidades de Fi lístia. O c la mor dessa cidade
demo nstrava indignação por ter sido Forçada
a a lgo sem seu consentime nto. A palav ra
tradu zida neste versículo por "exclamaram''
se o rigina de =u'aq, "exclama r a la rmado",
enqua nto no v. 12, o "clamor" da cidade vem
de hawe'ah, "um cla mor por ajuda''.

COMENTÁR IOS D E ELLEN G. WHITE

I -12- PP,586 1, -t - II R, 188

CAPÍTULO 6
1 Depois d e sete m eses, os f iliste us buscam conselho sobre CO JII O m andar a arca
de volta . 10 Eles a levam n u m ca rro novo, com uma oferta , para Be te-Se mes.
19 Pessoas são f e ridas por ollwr para de11 tro da arca. 21 1\lensageiros
vão a Q u iriate-J eariln para buscá- la.

Sete meses esteve a a rca do SL'd IOH na
terra dos fil isteus.
2 Estes c hamara m os sacerdotes e os aclh i-
nhadores e lhes dissera m: Que fa re mos ela arca
~ elo Li\ II O R? Fa;ei-nos sa ber como a clevoh e rc-
mos pa ra o seu lugar.
3 Responde ra m e les: Q ua ndo e nvia rdes
a arca do De us de Is rael. não a e n\'ie is \'azia,
porém enviá-la-eis a seu Deus com uma oferta
pe la cul pa; então, sereis cu rados e sabereis por
que a Sua mão se não lira de vós.
-1 Então, dissera m: Q ua l será a oferta
pe la cu lpa q ue Lhe hm e mos de apresenta r?
Responderam: egu ndo o n ú me ro dos prínci-
pes dos filisteus, c inco tumores de ouro e c inco
ratos de ouro, porquanto a praga é uma c a mesma
sobre todos ' ós c sobre todos os \OSsos príncipes.
5 Fa;ei umas im itações dos ' ossos tumores c
dos vossos ra tos, que andam dest ruindo a terra,
e da i glória ao Deus de Israel: ponent ura, a ih ia-
rá a ua mão de ci ma de ,·ós, e do \ Osso deus, e
da vossa te rra.

504
 I SAl\ I UEL
6 Por que, pois, endureceríeis o coração.
como os egípcios c Faraó endureceram o cora-
ção? Pon entura, depoi~ de os h a' crcm tratado
tão mal. não os deixaram ir. c eles não se foram?
7 t\ gora, pois, fa.t:ei um carro no, o. toma i duas
vacas com crias, sobre as quais não se pôs ainda
jugo, c atai-as ao carro; ~cus be1crros. lc' á-los-
eis para casa.
8 Então, tomai a arca do ' E,IIOR. c pondc-a
sobre o carro, c metei num cofre, ao seu lado, as
l'iguras de ouro que lhe ha,cis de entregar como
oferta pela culp.1; e dei\Ji-a ir.
9 Rcparai. se subir pelo caminho rumo do
seu território a Bctc-Scmcs, foi Ele que nos fc1
este grande mal: e. se não. ~aberemos que não
foi a <,ua mão que nos fenu: foi casual o que nos
sucedeu.
IO \ ssim fiteram aqueles homens, e toma-
ram duas vacas com crias, c as ataram ao carro.
c os ~cus betcrros encerraram em casa.
li Puseram a arca do <-.L:\IIOR sobre o carro.
como também o cofre com os ratos de ouro e com
as imitações dos tumores.
12 t\s \'acas se encaminharam diretamente
para Bete- emcs e. andando e berrando. segutdrn
sempre por esse mesmo C<tminho, sem sedes' ta-
rem nem para a direita nem para a esquerda: os
príncipes dos filisteus foram atrás delas, até dO
território de Betc-Semes.
I~ /\nela' amos de Bcte-Semes fa~endo a sega
do trigo no 'ale c. levantando os olhos, 'iram J
arca: c. vendo-a, se a legrarJm.
1-l O carro \eio ao campo de Josué. o bcte-st•-
mitil, e parou ali. onde h:n ia uma grande pcdrJ:
2. Os sacerdotes e os adivinhadores.
A arca ficou na terra dos filisteus durante
sete meses. Os habitantes d as três c idades,
Asdode, Gate c Ecrom (\ e r I Sm 5:'5-12),
sofreram de um a terrível praga. e o país foi
assola do por ratos que d estruíam as pla n -
tações (v. 5). Entre os pmos a ntigos, o ralo
e ra um símbolo de peste. e assim aparece
nos hieróglifos egípcios. I aquela s itu ação
505
6:2
fenderam il madetra do carro c ofcrecer<~m as
Htcas ao St 'IIIOH, em holocamto.
I:; Os le' itas desceram a arca do <;L" lO R,
como também o co f rc que estil\ a junto a ela.
em que estm·am as obras de ouro, e os pu~eram
sobre a grande pedra. \Jo mesmo dia. os homens
de Bete-Semes ofercccrJm holocaustos e tmola-
ram sacrifícios <lO St 'IIOR.
16 \ 'imm <~quilo os cinco prínLipcs dos filis-
teus e ,·oltaram para [crom no mesmo dia.
17 ão estes, pois, os tumores de ouro que
em iaram o~ l'ilisteu!. ao '>l:\IIOB como oferta
pel,t cu lpa por \sdodc, um: por Gala, outro:
por ,\ squelom, ou tro: por Cate. outro: por
I crom. outro:
18 como também os ratos de ouro. segun-
do o número de todas a~ cidade~ dos filisteus,
pertencentes aos cinco príncipes. desde as cida-
des fortes até às a ldeias campestres. ,\ grande
pedra. sobre <1 qual puseram a arca do SL ' l i OH,
cst,í até ao dia de hoje no campo de Josué. o
bete-semita.
19 Feriu o SEr- 11 on os homens de Betc-
SL•mes. porque olharam p<~nt dentro da <trLa do
St "lO R, sim , feriu deles setenta homens: então,
o pmo chorou. porquanto o SLr--IIOB fi1era tão
grande morticfnio entre eles.
20 Então. disseram os homens de Bcte-
Semes: Qut•m poderia estar perante o Sr" I OH,
este Deus santo? L para quem subirá desde nós?
21 Lm iaram, pois. mensageiros aos habtt<tn-
tes de Quinate-Jearim. dt7cndo: Os filisteus de-
\ OI\ eram a arca do Sc,IIOR: descct. pois. e fa1ci-a
sub ir para \ÓS outros.
extrema . os líderes dos fili teus recorreram
a seus sábios. Esses "adi' inhadores" cstu- "iJ>
del\'am os fenômenos c presságios naturais .
E\amina,·am as en tranhas de animais ofere-
cid os em sacriffcios, os chamados "agouros
do fígado .. dos babilônios: obsenm·am o \OO
das :l\es. a queda de talismãs. o comporta-
mento das flores, ele. [ra responsabilidade
dos astró logos, adi' inhos. médiuns espíritas
6:3 COl\lE ITÁ R!O BÍBLICO 1\DVE 1TTSTA
c necromantes classificar todas as coisas em
duas categorias: de boa ou má sorte, o bom
e o mau, os presságios favoráveis e desfa-
' oráveis. O enhor ordenou especifica-
mente a eu pO\o que não praticasse a arte
da adi,inhação (Dt IR:I0-12). Balaão, pro-
feta apóstata do ' enhor, a quem Balaque, rei
de 1\ loabe, chamou para amald içoar Israel,
afirmou que não existia tal coisa como adi-
' in h ação ou encanta menta contra Israel
('\Jm 23:23). Entretanto, aul, e\ identc-
mentc influenciado pelas práticas dos po,os
'itinhos e levado ao desespero pelo silêncio
do conselho divino, recorreu à médium de
En-Dor em busca de ajuda (!Sm 28).
Que faremos [...]? Entre as nações do
antigo Oriente Próximo, o rei não ousma d.u
início a uma campanha militar sem consultar
primeiramente seus sábios. Entre as tribos
pagãs de hoje, ninguém é mais respcitJdo
e temido do que o curandeiro. Foi em per-
feita harmonia com os costumes da época
que os senhores dos filisteus se aconsclha-
mrn com os adi\ inh<Jdorcs quanto à melhor
forma de agir.
3. Não a envieis vazia. A resposta dos
sacerdotes e adivinhadores foi que, além de
de,oher a arca, eles deveriam fa7ê-lo de uma
forma que apa7iguasse ao ofendido Deus de
Israel e demonstmsse que Ele hm ia cem-
tido a praga. O primeiro requisito foi urna
oferta pelo pecado de ci nco tumores de
ouro c cinco ratos de ouro. Entre as nações
pagãs, C'\istia o costume de tentar aplacar
a ira de seus deuses por meio de presentes
oferecidos em cumprimenw de \ oto~. que
assumiam o formato dos males dos quais
procuravam se Ih rar. Quanta diferença
das instruções dadas a Israel a respeito das
ofertas pelo pecado. e a lguém pecava "por
ignorância nas coisas sagrados do EN JJ OR",
deveria levar ao sacerdote um carneiro sem
defeito do rebanho (Lv 5:1-t-19). Além disso,
rea Ii7a\ a-se plena compensação financeira
ror qualquer dano causado, o que incluía
506
não só pagar o valor est im ado da ofensa , mas
també m uma multa de uma quinta parte do
\'a lar do artigo.
5. Dai g lóri a. Isto é, reconhecer o
poder de Deus para remmer as pragas,
qualquer que fosse sua causa. e procurar a
cura. 1 em todos concordaram com o con-
selho dos sacerdotes. ua religião pagã era
de temor ser\'il e egoísta. Os f'ilisteus eram
leais a Dagom, no entJnto, tinham medo do
Deus de Israel por causa dos acontecimen-
tos pré\ ios. Estavam num dilema quanto à
forma de sair de suas dificuldades. Eles que-
riam se Ih rar da arca, todavia o orgu lho lhes
agitava o coração em razão de sua tomada.
Dar glória a Deus seria um desrespeito a
Dagom. E!>tm·am ainda menos dispostos a
renunciar a sua forma de culto, como fe1
Nabucodono~or. sécu los mais tarde, quando
se convenceu do poder supremo do Criador.
t\ntes de chegar a essa conferência final, ten-
taram \ários outros mé todo<; , como em ia r a
arca de uma cidade para outra.
6. Endureceríeis o coração [... ]? 0<.
adh inhadores acharam necessário ad,er-
tir o povo a não se rebelar contra o enhor,
como os egípcios o fi7erarn,j éí que uma con-
tínua resistência à \ ontade de Deus só pro-
\ OCa ria mais sofrimento a eles e aos outros.
Embora , a princípio, não esti,esse di-.posto a
escutar, depois de semJnas de sofrimento, o
pO\o se sentiu constrangido a aceitar o con-
selho dos sábios. É assim que, muitas vetes,
a convicção se impõe aos mais relutames.
Da mesma forma que o Espírito anta falou
por intermédio de Balaão, também poderia
dar aos filisteus um conselh o sábio, ainda
que por meio de seus adi\ inhadores.
Deus sempre fa la aos seres humanos
mediante formas e meios que lhes são com-
preensíveis. Os acomeci mentos posteriores
demonstraram que o enhor tr<Jtou o filis-
teus de acordo com a luz que tinham , não
segundo o conhecimento que ainda não pos-
suíam (ver 2Co 8: 12).
 AMUE L
7. Um carro novo. t\ primeira parte
do '· 7 di7, literalmente: "Agora, tornai e
fazei um carro no\O, e duas vacas leiteiras".
Ambos os \erbos se referem aos dois objetos.
O sentido não era que os filisteus tinham de
construir um carro novo. A ênfase recai no
fato de que de, e ria ser no' o, ou seja, nunca
usado antes. Da mesma forma , as \'acas não
deveriam ser treinadas, nem ter usado jugo,
como sinal de que nunca tinham sido empre-
gadas para fins seculares. Tratava-se de um
sinal de re\erência. Em Sua entrada triun-
fal em Jerusalém, Cristo se sentou sobre um
jumentinho "o qual ai nda ninguém montou"
ames(t\lc 11 :2).
~ Seus bezerros, levá-los-e is. 1\o sepa-
rar os bezerros das mães, os adivi nhadores
espera' am determinar, para a satisfação de
todos os em oh idos, se as pragas hm iam sido
mandadas por Yahweh ou não. e quisesse o
retorno da arca, o Deus dos israelitas leva-
ria as vacas a f:ller a lgo contrário à nature;a:
abandonar voluntariamente seus bezerros.
O enhor e mostrou disposto a ser colo-
cado à prO\ a por aqueles que inquiriam com
sinceridade.
8. Num cofre. A palavra tradutida por
"cofre", 'arga:, só ocorre esta única 'ez em
todo o AT. abe-se que 'argaz era uma pala-
' ra palestina para designar a "caixa" de um
carro. Os filisteus não ha' iam aberto a arca,
nem olhado dentro dela (PP, 589), demons-
trando, assim. mais respeito pela arca que O!.
homens da cidade sacerdotal de Bete- emes,
que a receberam de volta. iVluitas vezes os
pagãos em·ergonham os cristãos pela a titude
que manifestam diante da presença do sobre-
natural. Parece que as ofertas de ouro foram
cu id adosamente colocadas numa espécie ele
bolsa ou saco que podia ser bem amarrado
às ,·a ras com as quais se le, ·ava a arca ou ao
tecido que a cobria.
9. Bete-Semes. Literalmente, "a casa do
sol". E.\istiam 'árias cidades palestinas com
o nome de Bete- cmes quando Israel invadiu
'507
6:12
Canaã. Crê-se que uma delas, pertencente
a lssacar (Js 19:22, 23), fica,·a no lugar que
hoje se conhece como ei-'Abeicli)eil, pouco ao
sul do mar da Ga lileia. Outra cidade com o
mesmo nome pertencia à tribo de Nafta li c,
prO\·avelmentc, l'icm·a a noroeste do mar da
Galileia (,er Js 19:38, 39; jz I :33). É e\ idente
que I amuei 6:9 c refere a uma terceira
cidade d e mesmo nome. agora denomi-
nada Tell er-Rumeileh. na herança de Juclá
(js 15: I O, 12), que foi separada para os b i-
tas(j!.2l:13.16: 1Cr6:59). ituma-senodis-
tnto do filho de Dequer (I Rs 4:9: 2Rs 14: li,
13: 2C r 25:2 1-23). O fato de tantos lugares
terem esse nome re,ela que os cananeus
eram de,otos adoradores dos corpos celes-
tes, neste caso, o Sol. De forma semelhante,
Urdo!. ca ldeus e li a rã eram centros do culto
à Lua.
Convictos do poder sobrenatural da arca,
os <~divinhadores filisteus fi;eram prepamti-
\0!. para que ela fosse em iada a Bete- emes,
a cidade sacerdota l israelita mais pró:-.ima.
Raciocinavam que se as vacas, que não esta-
' am aco tumadas ao jugo, dei,assem seus
be;erros para trás e levassem o carro direta-
mente para essa fortale;a (e, ítica, com toda
segurança. o Deus da arca teria sido o rcs-
pon<,;l\el pela praga que lhes sobre' iera.
12. As vacas se encaminharam dire-
tamente. A declaração di? literalmente:
"direito no caminho sobre a estrada para
Bete- emes, por uma rodm ia", ou seja, a
estrada direta de Ecrom a Bete- emes.
omente um poder sobrenatura l mante-
ria as vacas na estrada principal. Os prínci-
pes filisteus não as condu?iram, mas "foram
atrás delas". O fato de as vacas nunca h a' e-
rem levado jugo antes (\. 7) é uma evidên-
cia de que não tinham passado por aquela
estrada antes.
Que apelo mais poderoso poderiam rece-
ber os adoradores de Dagom? e, de forma
con trária à nature7a, a nimais irracionais
seguira m um Guia im isível , porque então
 6:13 CO~ ! E 'TÁ RIO BÍBLICO ADVE I T I TA
o ser humano, generosa mente abençoado
com as faculdades do intelecto, não poderia
agir na contramão do orgulho natural e da
tradição nacional e se e ntregar à condução
dAquele capa; de conte r a praga e os ratos?
Por que Balaão não' iu o anjo do enhor, que
estma no caminho, com a mesma facilidade
que sua jumenta? Sob a influência hi p nótica
do maligno, as pessoas de hoje só veem o que
Sa tamis deseja, sem perceberem que muito
perto está Alguém pronto e á\ ido para reti-
rar as ataduras que as amarram.
13. Sega do trigo. J<í que a colheita do
trigo ocorre na prima' era, entre o tempo da
Páscoa e a Fesl<l dc1s emanas, ou Pentecostes,
e uma 'e7 que a arca ficou em poder dos fili!.-
teus durante sele meses. a batalha na qu<tl
ela foi capturada ocorreu no outono. mais ou
menos na época da Festa dos Tabernáculos.
Por isso, muitos de, criam estar em Siló para
a festa c devem Ler tentado ajudar a proteger
Israel contra os invasores. Após a' itória dos
l'i listeus, eles Leriam fugido para seus lares
~ nas diferentes tribos (\er 1Sm +lO).
Os habitantes de Bete- eme!. estm·am
no campo fatendo a colheita. prmmelmenlc
usando a foice e o rastelo, como se fat hoje
na Palestina. 1 ào ha' ia plantações na c1dade
em si. O campos não eram separados por
cercas, mas por pequenos limites de pedras
ou marcadores. Os que não eram familia-
ri!ados com o loca l não conseguiam di1cr
onde terminava um campo e começm·a outro.
14. Uma grande pedra. lu campo de
Josué, que prO\·ave lmente Fica,·a pró\.imo
à estrada. t\s \acas pararam ao lado desta
pedra. Bete-Semes era uma cidade b ítica, e
seus habitantes tinham LanLo o direito como
o de,er de cuidar da arca. Como não e\.is-
Lia tabernácu lo, os le' iLas colocaram a arca
sagrada. junto com a oferta pelo pecado dos
l'ilisteus, em cima da grande pedra e ofere-
ceram as '-acas como holocausto ao enhor.
Já que Bete-Scmes rica no centro da efelá,
ou re~ião das colinas, onde as estradas
508
atrmessam o coração dos va les, é prová-
vel que a pedra sobressaísse da lateral da
colina, e que fosse fácil chegar até e la' indo
de cima. o entanto, do lado de baixo, ela
esta ria a lguns metros acima da estrada.
16. Voltaram para Ecrom. Que decep-
ção para os fil isLeus! Eles h a' iam testemu-
nhado a rendição de Dagom ao Sen hor no
templo de Asdode. Tinham contemplado <1
gu ia sobrenatura l das vacas ao em iarem a
a rca de \Olta a Judá. Ainda testemunhariam
o poder controlador de Deus ao deter a epi-
demia e lhes dar a c ura. Embora com icLos
de que 'iram coisas estranhas naquele dia ,
'iraram as costas e' oltaram a seus deuses e
a seu povo.
18 . A grande pedra. Literalmente, "a
grande Abel sobre a qual colocaram c1 arca
do Sen hor para repousar". A palm ra "ped ra"
é acrescentada. A maioria dos comentaristas
acredita que a pala, ra 'abel den:•ria ser 'eheu,
"pedra··. Já que os ' · 1-1 e 1'5 citam a grande
"pedra" na qual a arca foi colocada c que os
' · 17 c 18 narram os acontecimentos relacio-
nados a e la, parece e\ idente que a pedra do
campo de j osué é simplesmente mencionada
junto com os outros memoriais.
19. Olharam para dentro. l<~nl o o
toque como o espreitar irreverentes seriam
punidos com sérias conscquêncllls (\er
Nm -1:20). A loisés foi ne~ada a permis-
são para entrar na terra de Canaã. por dei-
xar de prestar estrita obediência às ordens
de Deus. i\luilo embora fossem sacerdotes,
Nadabe e 1\biú pagaram com a própria 'ida
por sua fdlta de re,erência.
Setenta homens . A ARC tra1: "cin-
quenta mil e setenta homens". Literalmente.
"setenta homens, cinqucnta mil homens".
la contramão da sintaxe normal do hebraico,
o número menor' em prime i ro. Essa sequên-
cia peculiar das pala, ra torna muito difícil a
tradução do texto. Al~uns su~er i ram: "Feriu
deles setenta homens; cinquenta a cJda mil".
ou "feriu deles setenta homens de cinquentél
 1 SAi\ri UEL 6:2 1

mil homens''. Três manuscritos he bra icos be m
conceituados omitem, assim como a A RA, as
pa lavras "cinquenta mil ". E m Juízes 6: 15, 'elef,
"mil ", é tradu7ido por "família". É possível que
ta mbé m devesse ser tradu zido por "família"
neste caso. e assim for. a afirmação diria :
"fe riu de les setenta hom e ns d e c inque nta
fa mílias". A ma ioria dos come nta ri stas está
de acordo que some nte 70 home ns de Bete-
Semes morrera m. Contudo, numa c idade tão
pe que na, isso a inda seria uma ca la midade
te rrível. Com certeza, os fili ste us escuta ria m
a respe ito do acontec ido e te ria m ma is uma
ev idê nc ia ele que D e us honrou o fa to de se
recusarem a olhar de nt ro da a rca e prestigiou
a reverênc ia que de monstra ra m .
21. Quiriate-Jearim. Litera lme nte, "a
c idade das florestas". Esta e ra uma d as c ida-
des el os g ibeonitas, que procu rara m a prote-
ção de Josué d epois ela des tru ição de Jc ricó
(]s 9: 17). Estm·a listada de ntro d a he ra nça de
Judá (Js 15:9) e situada nos c umes ocide n -
tais elas monta nhas próx imas a Je rusa lé m ,
cerca ele 1-+ km de Be te -Semes. A me n -
sagem para a c idad e d e Quiria te-Jea rim
s ugere a impressão de que, qua nto ma is a
arca ficasse longe dos filis tc us, ma is segura
esta ria. Quiriatc-Jea rim , situada numa a lti- ~
tude a inda ma is e levada, podia ser d e fe n-
dida com ma is facilidad e contra um ataque
elo que uma c idade numa região ma i ba ixa
c o ndulada de colinas.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-2 1 - I IR, 188- 191; 2--+ - PP, 587 19- C BV, 436
PP, 586-589 7-12- HR , 189 19, 20 - T8, 283
I - PP, 586 7- 14 - PP, 588 19-2 1 - PP. 589
2- PP. 588 13, 1-+ - PP, 589 20, 2 1 - HR , 19 1

CAPÍTULO 7
Os habitantes de Quiriate-]earint levam a arca para a casa de Abinadabe e
consagram seu filho Elea::ar para guardá-la. 2 Após vinte anos 3 os israelitas, por
intermédio de Samuel, arrependem-se solenemente em lVIispa. 7 Enquan.to Samuel
ora e oferece sacrifícios, o Senhor confunde os fi listeus por m eio do estampido de
trovões em Ebené::er. 13 Os fi listeus são derrotados. 15 Smnttel julga lsrael
em pa;::, seguindo os preceitos religiosos.

I E ntão. vie ra m os hom e ns d e Quiria te-
Jearim e leva ra m a a rca d o E"' HOR à casa de
A binad a be, no oute iro; e consagra ra m Elea.wr,
seu filho, para que guardasse a a rca do SC '\IIOR.
2 uccde u que, desd e aque le dia, a arca ficou
e m Quiriate-Jca rim , e ta ntos di as se passara m ,
que ch egara m a vinte a nos; e toda acusa de lsruel
di r ig ia lame ntações ao fN IIOR.
3 Fa lou Sam ue l a LOd a a casa d e Israel. di -
1endo: Se é d e tod o o vosso coração que volta is
ao SC:'\ II OR, tira i d e nt re vós os de uses estra-
nhos e os as ta rot es. e pre pa ra i o coração ao
S LI\ IIOR, e sen i a E le só, e E le \ OS Ih ra rá d as
m ãos d os fili s te us.
4 Então, os filhos de Israel t irara m de ntre si
os baalins c os as ta rotcs c sen iram só ao SEI\ I lOR.
'5 Disse ma is Sd muel: Congregai todo o Israel
e m I is pa, c ora re i por \'Ós ao C I\ IIOR.
6 Congrega ra m -se e m 1\ lispa. t ira ra m água
e a d e rra ma ra m pe ra nte o E.'\IIOil; jej ua ra m

509
7: I COlVI E 'TÁRIO BÍBLICOADVE T I TA
aquele dia c ali disseram: Pecamos contr<l o
~L.'-I I OR. E amuei julgou os filhos de Is rael
em \lispa.
7 Quando. poi!., os filisteus ouviram que o~
l'ilhos de lsrdcl csta,am congregados em J\ lispa,
subiram os príncipes dos filisteus contra Israe l;
o que ou\ indo os filhos de Israel, ti, eram medo
dos filistcus.
8 !:.mão. disseram os filhos de Israel a amuei:
i\ão cesses de c lamar ao ~E i\ HOR , nosso Deus,
por nós, para que nos Ih re da mão dos filisteus.
9 fomou, pois, amuei um cordeiro que
amda mamm a c o sacrificou em holocausto ao
E~IIOR: c lamou Samuel ao EN II OR por Israel.
c o E 'IIIOR lhe respondeu .
10 Lnquanto <)amuei oferecia o holocaus-
to. os filistcus chegaram à peleja contra Israel:
mas tro,cjou o SE'-IIOR aquele dia com gran-
de estampido sobre os filisteus c os <J terrou de
tal modo, que foram derrotados diante dos !'i -
lhos de lsr<Jel.
1. Abinadabe. O nome Abinadabe
signi l'ica "meu pai é nobre" ou "meu pai é
generoso". O \erbo do qual prO\ém é 11adab,
"incitar", "impelir", sempre num bom sentido
e, portanto, "estar disposto", "ser \'oluntário".
1 ão se con hece sua genea logia, mas de\C' ria
ser um (e, ita estreitamente aparentado c.:om
Arão, já que seu fi lho Eleazar foi nomeado
guardião da arca. O filho mais velho de t\rào
se c ha ma\'a adabe (1 m 3:2), e seria espe-
rado que um de seus descendentes diretos
se c hamasse Abinadabe.
No outeiro. Do hcb. baggibe'a/1. l a
KJV, a mesma e \ pressão é tradutida por "em
Gibeá" (2Sm 6:3: e no v. 4). O contexto de\ e
dete rmina r se a pala' ra é usada para desig-
nar o nome de um lugar ou se a referência é
somente a um "outeiro", conforme costuma
ser t radu7ida no AT. li a\ ia uma "Cibeá de
Benjamim" ( I m 13:16) ou ''G ibeá de aul"
( I m li :4), a lém disso, existia um ou tei ro.
lit eralmente, "Cibeá" de Fineias na região
5 10
li ai nda de J\lispa os homem de Israel. per-
seguira m os filisteus e os derrotaram até abai-
xo de Bete-Car.
12 Tomou, então, amuei uma pedra, c a pôs
entre J\ lispa e em, c lhe chamou Cbcnéter. c
disse: Até aqui nos ajudou o E 'IIIOR.
13 Assim, os filisteus foram abatidos c nunca
mais 'ieram ao território de Israel. porquanto foi a
mão do E IIOR contra eles todos os dias de ~amuei.
14 As cidades que os filistcus ha' iam tomado a
Israel foram-lhe restituídas. desde Ccrom até Cate;
e até os territórios delas arrebatou Israel das mãos
dos filisteus. C houve pu entre Israel e os ,tmorreus.
I 5 C julgou amuei todos os dias de sua' ida
a Israel.
16 De ano em ano, fa1ia uma \Oita, passan-
do por Bete!, Gilgal e \lispa. c ju lgma a Israel
em todos esses lugares.
17 Porém volta\a <I Ramil, porque sua casa
csta,·a a li, onde julgava a Israel e onde edificou
um a ltar ao SE II OR.
montanhosa de E fraim (Js 2-U3). Os gibeo-
nitas e ram, em sentido literal, "habitante!>
dos ou te iros", e já que Quiriate-Jearim era
uma das quatro cidades que pertenciam u
eles (Js 9: 17), o outeiro (Cibe;i) onde mora\ a
Abinadabe seria mais bem descrito como
um outei ro em Quiriate-Jearim ou pró\imo
à cid ade.
A julgar pe lo comportamento das \'acas,
seria possfvcl conc luir que Bete- 'emes era
o luga r lógico onde a arca deveria repousar.
o en ta nto, a curiosidade profana do povo
c o temor dos que sobre' h eram ao cas ligo
indica m que seus habitantes não eram quali-
fi cados para a re,erente custódia do sagrado
sfmbolo da presença de Deus. A c.:crca de
15 km de distância, esta\ am os moradores
de Quiriate-Jearim, cuja reputação justifi-
cava a c rença de que pudessem transpor-
ta r e g ua rdar com segurança aqu ilo que
seus vi;inhos não queriam. Inúmeras \ Ctes
Israe l atrapa lhou a De us na realiLação de
 l SAMUEL
Seus propósitos, ao não aceita r eu conse-
lho e não se conform a r ao Seu plano. Cr isto
amava Judas e gosta ria de convertê-lo num
dos líderes dos apóstolos, mas ele se rec usou
(ver DT '· 295). Cristo ta mbé m a mava o
jovem rico, que pe rguntou qua l e ra o ca mi-
nho para o rein o de De us, mas, apesa r do
co nvite para segu ir a Cristo, o jovem se afas-
to u c he io de pesa r.
2 . Tantos dias se passa ra m. Levou
20 a nos para os israelitas reconhecerem que
não fora Deus quem os aba ndonara, mas que
eles, ao pla nta r sementes de egoísmo e re be-
li ão, havia m aba ndonado a Deus e, por isso,
colhia m uma ama rga cei fa de sofrim ento.
o passado, foram necessá rios traba lhado-
res pa ra construir a arca, e home ns di spos-
tos para a tarefa foram e ncontrados qua ndo
De us delineou o plano. Era prec iso designa r
homens para carregar a a rca em suas diversas
jornadas, e a di sposição dos levi tas para ajudar
l\ loisés no monte Sina i proporcionou tais car-
regadores. Quando Israel falhou e m c umprir
suas responsabilidades, a a rca cai u nas mãos
de idólatras, e foi preciso ajuda pa ra levá- la
de volta . Os seres huma nos fracassaram,
mas os a nima is do ca mpo foram obedientes
à orientação de Deus. Be m perto estava m os
que podiam levá-la e guardá-la com toda reve-
rência e ordem. Por que não estavam pron-
tos para a responsabilidade? ão é fornecida
ne nhuma pista ela origem ou genea logia
de les para servir de base para as conclu-
sões. Tudo o que se encontra registrado é
que levou 20 a nos para os israe litas apren-
de re m que a idolatria não compe nsa e pro-
c ura re m Samuel a rrepend idos. A arca ficou
na casa de Abinadabe e nqua nto Sa muel foi
juiz, durante o reinado de Sa ul e a primeira
pa rte do reinado de Davi, e nqua nto um luga r
era pre parado para ela e m Jerusa lém. G ra nde
é a paciência de Deus.
3. O s de uses estra nhos e os a sta-
ro tes. Uma frase usada para re presen-
ta r os diversos deuses e deusas a quem os
5 11
7:3
israelitas serviam quando se esqueciam do
Senhor. Astarote (plural, asta rotes) estava
associada aos baalins fenícios ou cana neus,
pois era a princ ipa l divindade feminina deles
(ver ]7 2: 13).
Acreditava-se que ela representava os
poderes reprodutores da natureza. Em geral,
seu culto consistia de orgias lasc ivas fomen-
tadas, muitas vezes, por mulh eres líderes
que se convertia m e m suas devotas e eram
conhec idas como "mulhe res sagradas" o u
prostitutas c ultua is. em dú vida, esta tue tas
de de uses e deusas dos ca na ne us podi a m
ser e ncontradas e m muitos lares israelitas.
Gradualmente, o povo de Israel caíra sob a
influênc ia e o co ntrole dos povos da planí-
cie, pois tinha m ta nto acordo comercia is
(lSm 13: 19) como re laciona me nto soc ia l
(Jz 14) com e les. O fa to de Israel de ixar a
a rca em Quiriate-Jearim dura nte muitos
a nos e não faLer ne nhuma te ntativa para
restaurar o sen iço do templo ou para pro-
porc iona r um lugar de desca nso adeq uado ~
para a arca mostra o quanto o povo havia
se afastado de De us. A história não registra
nenhuma deportação dos israelitas para as
planícies costeiras, semelha nte às de porta-
ções posteriores pa ra a Assíria e Babilônia.
I o e nta nto, Israel deve te r se assoc iado com
os filisteus em quase todos os aspectos da
viela, se rvi ndo-lhes (ISm 4:9), pagando um
tributo a nual com diversos tipos de produtos
agrícolas e deleitando-se nas orgias dos luga-
res altos tão comuns em toda a terra. Ares-
tauração da a rca não sig nifi cava, de maneira
a lg uma, que os fili ste us deixaram de exercer
se u domínio sobre israelitas venc idos.
Samuel apa rece na na rra tiva pe la pri -
me ira vez, desde a bata lha de Afeca,
desempe nha ndo o papel de um re forma-
dor na tentativa de fazer um povo idólatra e
egoísta se voltar pa ra Deus. ó a imagina-
ção pode conceber o que aque les a nos s ig-
nifica ra m para ele, enquanto peregrinava de
um lugar para o outro. ão vis itou apenas
7:4 COi\ IENTÁR IO BÍBLICO ADVEt TI TA
os distritos pró,imos à Filístia; todo o Israel
ou' iu suas súplicas, ad, ertências e orações,
até que de forma lenta, mas segura, uma
com icção do pecado c da necessidade de
confia nça rcno,ada em Deus tomou conta de
toda a nação. Samuel descre\CU de maneira
'Í\ ida a condição em que se encontravam
em comparação com o plano de Deus para
eles e lhes prometeu libertação dos filis-
te us se tão somemc se tornassem verdade i-
ros israelitas, Iiterai me nte , "gm ernados por
Deus". Samuel sabia que se o povo aban-
donasse a idolatria e se recusasse a scn ir
<~Os deuses fi Iistcus, isso seria interpret<~do
como o cqui,·alcme a uma rebelião contra
a supremacia filisteia e. é claro, significaria
guerra. Contudo, Silmucl tinha confiança
na s promessas de Deus e prosseguiu inspi-
rando esperança num povo desolado.
4. Os baalins e os astarotes. Ou , baa-
lins e Astarote (ver com. de JL 2:1 1, 13).
Se r v iram só ao SEN HOR. Os israeli -
tas permaneceram sob o domínio dos filis-
teus por -+O anos durante os dias de ansão
e Lli: depois da morte de Eli, hesitaram
entre dua s opiniões por outros 20 anos.
O pO\O arrependido dificilmente Silbcria
o pró'\imo passo a dar. pois pe rmanecera
tempo demais sob a influência da ido-
latria. arca se fora do tabernácu lo. c o
sen iço do sa ntuário em si fora interrom -
pido (\er PP. 609). Não ocorriam as festas
anuais, nas quai s os adoradores recebiam
in struções. Pratica mente uma no,·a geração
tinha surgido desde que a arca fora tomada.
O pO\O de Israel era como melhas perdidas
na encosta de uma montanha. Pe rcebia que
esld\ a perdido. mas não sabia como voltar
pdra o aprisco. 1\ ntecipando o mamemo em
que seu pm o sentiria o desejo de se a fastar
de seus maus ca minhos, Deus preparou um
pastor fiel para sair em busca dos perdidos
c leHí- los de' olw para casa. Tal como Deus
planejara. em sua ansiedade Israel procurou
amuei.
512
Um dos maiores incenti\OS para o cristão
é a certeta de que Deus nunca é surpreen-
dido, quaisquer que sejam as circunstâncias.
Para t\ quclc que conhece o fim desde o prin-
cípio, não há pressa ne m demora. O que terid
sucedido a Israel naquele tempo se não hou-
vesse Samuel? Que h a\ eria acontecido com
Israel no Egito se J\ lo isés não ti' esse exis-
tido? Como Nabucodonosor seria instruído
nos caminhos de Deus se não houvesse
Daniel? Durante toda a história, sempre que
uma crise demandou ação, um líder bern pre-
parado para a tarefa este\ e à di~posição. Isso
não significa que o líder sempre fosse LUdo
que o enhor deseja,·a. i\ luitos são chama-
dos, ma poucos são escolhidos. porque, à
semelhança de ansão, recusam-se a aten-
tar às instruções que Deus lhes em ia. Com
certe7a , Jeremias estma bem preparado pam
urna obra especial e cumpriu bem seu papel.
I o entanto, Israel sofreu terri\elmente por-
que o rei Jeoaquim se recusou a prestar aten-
ção aos conselhos que o profeta lhe dma .
Tanto para as nações, corno para os indi-
' íduos, a grande pergunta no did do juíto
será: "Que mais e podia fater ainda à \I in ha
'inha, que Eu lhe não te nha feito?" ( ls '5:-+l.
5. Mispa. Esta palm ra significa "ponto de
obsen·ação". Em heb., 111i:pel1 era uma "torre
de' igia", c assim é tradutida e m Isaías 21:8.
Durante anos, pensou-se (c alguns mantêm
essa opinião) que a t\lispa de SJmuel cor-
responde à moderna 1 ebi allnl'il, oito qui-
lômetros a noroeste de Jerusalém , mas não
foi possÍ\ cl rcalitar escm·ações <~li. por e'\istir
uma sepultura sagrada para os árabes loca-
litada nesse lugar. també m considerada o
lugar tradiciona l do sepultamemo de Sarnuel.
No e ntJnto, as escavações fa,oreccm a iden-
tificação de \lispa com a moderna Ie/1 eii-
Nat~be/J, 12,2 km ao nane de Jerusalém, na
estrada principal para amaria.
6. Tiraram águ a e a d erramaram.
Os cornemaristas não entraram em con-
senso quanto ao significado deste te'\tO .
 I A IU EL
Alguns pensam que se refere à dor de Israel
por seu pecado, um reconhecimento de
que , se não fosse pelo poder de Deus, o
povo seria como águas derramadas na terra
(2 m 14:14). Outros sugerem que estas pala-
' ras se referem à água c ao' inho derramados
pelo sacen.lote no principa l dia da Festa do::,
"là bcrnáculos, que representavam a alegria
com que tiravam água das fontes da sal\'açãu
(ls 12:2, 3). t\ f esta dos Tabernácu los era um
memorial do cuidado protetor de Deus sobre
Israel durante o ê.\odo, quando fluiu água e m
abundância da rocha ferida .
Referindo-se a esse incidente do deserto ,
Cristo declarou:" e alguém tem sede, 'enha
a l\lim e beba"' (]o 7:37). Tahe7 o \erdadeiro
signiricado se encontre numa combinação
das duas ideias. Realmente Cristo foi derra-
mado "como água·· ( 122:14) para que a saha-
ção fosse possÍ\el. Ao derramar es ta libação
e m l\ I ispa , Israel e\prcssou o reconheci -
mento da própria indignidade e solenemen te
se alegrou na confiança recém-descobena
num Pai celestial que, apesar dos extravios
espirituais de Seu pmo. mostrou-se disposto
a recebê-lo de braços abertos.
Julgou . Cste foi o início da longa atua-
ção de Samuel como jui7.
7. Subiram os príncipes dos filisteus.
Depoi!. de decidir romper definiti,·amcntc
com a idolatria, o::, israelitas se re uniram
em lispa. Os príncipes dos filistcus reco-
nheceram que isso era equha lcn tc a uma
declaração de inde pendê ncia e se apressa-
ram para deter qua Iquer tentati\'a nesse sen-
tido. Eles atacaram com tamanha rapidez
que os israelitas, reunidos de ,·árias partes
do país com intenções pacíficas. se 'iram
obrigados a enfrentar-lhes sem estar prepa-
rados para a guerra. A única saída seria por
meio da oração.
8. Não cesses de cla mar. Literalmente.
"não fiques e m si lêncio sem c lamar".
lomcntos de prO\ a sobre\ êm a todos os
seres humanos, cada um em sua própria
113
7: 11
esfera de ali\ idades. Era um teste , em pri-
me iro lugar. para amuei. a fim de saber se
ele esperaria o enhor condu7i-los, e, em
segundo. para o p0\0, se confiaria em Deus,
em ve7 de fugir aterrori7ado das hostcs que
m·a nçavam. Foi uma prova severa para os
israelitas. pois, após renunciar aos ídolos em
quem confiaram durante tantos anos, per-
gunta\am a si mesmos se o profeta, que os
visitara \ 'C/ após' e7. lhes garantiria a\ itória.
Eles deveriam ser uma demonstração prática
da declaração de ]osafá: "Crede no Sr~. JJOR,
'osso Deus, c estareis seguros; c rede nos
seus profetas e prosperareis" (2Cr 20:20).
9. O S EN HOR lhe respondeu. /\111th
é um verbo co mum , tradutido de di,·ersas
maneiras, mas com o significado rundamcn-
ta l de "responder". Da parte de Deus. cos-
tuma envolver uma resposta' isÍ\el. como
em I amue i 28:15, qua ndo a ui reclamou
<10 t•spírito imocado pela médium de En-Dor
tlue De us não o OU\ ia nem lhe respondia.
lO. Trovejou o SENHOR. !\este caso. a
resposta de Deus (ver I 99:6) ' eio por meio
de uma tempestade de trmões. I lá outros
C\cmplos do uso milagroso das forças da
nature7a por parte de Deus (\·er com. de I ' m
14: I1). Tendo renunci ado aos ídolos e confes-
sado o afastamento do Senhor, com espírito
de humildade, eles esta\am prestes a teste-
munhar a rapidez com que Deus os colocaria
de mlta sob Sua proteção c como demons-
traria o amor de um Pai celestial pelo filho
pródigo que rctorna. O cnhor não e\pressou
amargura nem se mante'e distante até que
Seu pmo. após anos de humildade e sacri-
ffcio, de monstrasse a mudança de atitude.
Estendeu Seu braço protetor sobre os israe-
litas imediatamente. Os israelitas podiam
muito bem t ransformar aquele lugar num
memorial dd de,oçào e terna de Deus. de
Seu c uidado amoroso c do poder para pro-
teger e livrar.
ll. Bete-Ca r. A localitação é incerta.
mas a lguns pen sam que corrcsponde à
 7: 12 C Ol\ IE TÁR IO BÍBLICO ADVE T ISTA
modern a 't\i11 Karim , cerca de sete quilôme-
tros a oeste de Jerusa lé m . Essa é a opinião
gera l, m as a cidade ta mbé m tem s ido identi-
fi cada com Ranwth-Rahel, .f,6 km ao s ul de
Je rusa lé m . Ta lvez a tempestade d e trovões
ten h a vindo do norte e. já que Baa l e ra con-
side rado o d e u s d as to rm e nta s, os s upe rs-
tic iosos fili ste us fugiria m de um deus c uja
mo rad a supunha m esta r nas monta nhas ao
no rte. E m s ua fuga pa ra o sul , é provável
que os filis te u s tenha m esco lhido a estrada
ma is fác il pa ra regressa r à planíc ie, que os
lenui a a passa r por Bete- e m es até c hega r
~ a Ecrom . Pe lo ca minho, fo ra m atorm e n-
tad os pe los israelitas re unidos. E a li. con-
fo rme Isa ías d ec la ro u séc u los m a is ta rde,
Deus bondosa mente lhes de u , de uma só ,·ez.
"coroa e m ve1 de c in zas. ó leo de a legria. em
\ CI de pra nto" (Is 61:3).
12. Ebenézer. Lite ra lme nte, 'ebe11
/za'e:er, "a p e dra da ajuda", uma re ferênc ia
e\'id ente à libertação prO\ ide nc ia l m e nc io-
n ada po uco a ntes. Assim com o a ajuda fo ra
especffi ca, ta mbé m o m emoria l deveria se r
de finiti vo e perma ne nte. O fato de De us os
livra r dos inimigos n aque la ocasião e ra ape-
r
nas uma a m ostra de prO\ idê nc ias uturas.
a mue i d esejava qu e os israe litas compreen -
dessem que o au xílio do e nhor seria de les,
conta nto que Lhe o be decesse m dia após
dia, e não uma \ ez por todas, inde pende n-
te me nte das a titudes de a lg un s o u d a m a io-
ria. O crente deve \ Oita r con sta nte me nte a
"Ebenézer", o nde ocorre ram livra mentos pro-
vide nc ia is, pa ra desconfia r de si mes mo e
chega r a uma entrega ple na e tota l confia nça
em De us.
13. A mão do SENHOR. O m esm o inc i-
de nte provide nc ia l pod e t razer ta nto favor
qua nto desfavor. Favor pa ra os que se e ntre-
ga m à m ão g ui adora de De us e des favo r para
aque les que escolhe m servir ao eu . A m esm a
tempestad e levou v itó ria aos inde fesos israe-
litas e de rrot a aos fili ste us, qu e confiava m
SI .f
na força de deu se s fa lsos e na habilidade de
se us exérc itos. A mesm a coluna d a pre e nça
de De us que la nçou lU? sobre os exérc itos do
enhor e nvolveu as hostes egípc ias e m escu-
ridão. Ta h ez os fili ste us te nha m co nc luído
que Baa l, o de us das te mpestades (\ er p . 22.
23), estava luta ndo contra e les e a favor dos
exé rcitos de Is rael. Entreta nto. graças à re no-
vação do re lac io na m e nto com De us. os isra-
elitas pude ra m tira r , ·an tagem d o ponto de
vista pagão tradic io na l e cons uma r a m ais
completa v itó ria sobre os inimigos.
Assim foi naque la é poca e ass im é hoje.
O ser huma no c hega a um po nto e m que
reconhece que sua ' ida é to ta lmente insatis-
fató ria. Encontra-se a m a rrado a seus ídolos.
qua isque r que seja m . Pe rcebe a inutilidad e
dos hábitos passados, elo m o tivos que a bri -
gou e elos ele ejo que sa ti sfez. É atraído à
comunh ão que vê out ros d esfruta re m co m
De us, assim co mo Is rae l viu e m a mue i
dura nte 2 0 a nos. Re nunc ia, e ntão, à 'ida
passad a e confessa s ua inca pac idade pa ra
se tra nsforma r pe los pró prios esfo rços. Então
se e ntrega ao Espírito a nto e, de ntro ele si
mesm o, descobre a utocontrole. aceitação
da ajuda espiritua l que De us lhe dá , com
toda sabe do ria, pa ra capac itá-lo a a lca nça r
uma vida superio r até e ntão d esconhecid a.
O s erros do passado se tra n sfo rma m , por-
ta nto, em degraus. O s ' a les de Acor se con-
vertem e m po rtas de espe ra nça (O s 2: 15).
15. E julgou Samuel. l\l a is ta le n -
tos fora m d ados ao h om e m que tinha c ui -
d ado com êx ito dos que lhe fo ram confiad os
a nte riorme nte. a mu e i n ão imagin a\ a a
res po nsa bilid ade que se ria colocad a sobre
seus ombros qu a ndo chegou , pe la pri me ira
vez, a iló. Ta mpo uco Pedro. qu a ndo sai u
de Be tsa ida pa ra visita r João, e m Be tâ nia ,
sonhou que um di a se to rna ria p escad o r
ele ho me ns. Qu a nto m e nos pe nso u que um
di a se asse nta ri a ao lado d e C ri sto no tro no
do universo!
 A JU EL 8: I

COMENTÁRIOS D E ELLEN G. WH ITE

1- 17- l IR, 191: PP, 589-59 1 5- 10- PP, 590 12- T2. 27-1
I , 2- PP, 589, 593 6,8-T4,517 15- PP, 663
3- n. 517 IO- T4,5 18 17- PP, 593
11, 12- PP, 591

C APÍTULO 8
Por ca u a da má administração dos fi llw s de a muei, os israelitas pedem um rei.
6 Sa muel ora entristecido e é confo rtado por Deus. 10 Ele descreve o direito
de um rei. 19 Deus deseja q11e Samuel ceda à impertinência do povo.

I Tendo amuei emefhccido. constituiu seus
filho~ por juí7es ~obre Israel.
2 O primogênito chama' a-se Joel, e o scgun-
~ do, t\bias: e foram juí1cs em Bcrseba.
3 Porém seus filhos não andaram pelos cami-
nhos dele; an tes, se inclinaram à ma reia, cacei-
taram subornos. e pcn crtcram o direito.
-1 Lntão, os anciãos todos de Israel se congre-
garam, c' icram a C.,amucl, a Ramá,
5 e lhe disseram. \ê, já estás Yelho, c teus fi-
lhos não andam pelos teus caminhos; constitui-
no'>, pois, agora, um rei sobre nós, para que nos
go,erne, como o têm todas as nações.
6 Porém esta pala' ra não agradou a C.,amuel.
quando disseram. Dá-nos um rei, para que nos
go,crne. Cntão, amuei orou ao L~ I IOR.
7 Di'>se o El\ li ORa Samucl. Atende à '01 do
povo em tudo quanto te di1, pois não te rejeitou
a ti, mas a \l im. para Cu não reinar sobre ele.
8 cgundo todas <lS obras que fet desde o dia em
que o tirei do Lgito até hoje, pois a \lim ~I e dei,ou.
e a outros deuses sen·iu, assim também o fat a ti.
9 Agora, pois, atendeu <,ua '01, porém ad' e r-
te-o solenemente e explica-lhe qual será o direito
do rei que houver de reinar sobre ele.
lO Referiu amuei todas as pala, ras do C.,L~IIOR
ao po\'O, que lhe pedia um rei.
li e disse: Este será o direito do rei que hou-
ver de reinar sobre' ós ele tomará os \OSsos fi lhos
e os empregará no scn iço dos seus carros c como
seus cm aleiros. para que corram adiante deles:
12 e os porá uns por capitães de mil e capitães de
cmqucnta; outr~ para la' rarcm os seus campos e cei-
farem as suas messcs; e outros para fabricarem suas
armas de guerra c o aparelhamento de seus carros.
I~ ' lomar<í as \Ossas filhas para perfumistas,
co1inheira., c padeiras.
1-1 romará O melhor das \OSSas IJ\OUrJS, C da<,
\Ossas 'inhas, c dos \Ossos olhais c o dará aos seus
sen idores.
15 As \Ossas sementeiras e as \Ossas' inhas diti-
mar<í. para dar ao~ seus oficiais c aos seus scn idorcs.
16 ']ambém tomará os \Ossos senos, c as ,·ossas
scn c~s. c os 'ossos melhores JO\ ens. c os 'ossos ju-
mentos e os empregará no seu trabalho.
17 Ditimc~rá o \Osso rebanho. c \ÓS lhe sereis
por scn·os.
18 Entiio, naquele dia, clamareis por causa do
,·osso rei q uc h oU\ erdes escol h ido: mas o E1\ li OR
não vos OU\ irá naquele d1a.
19 Porém o pm o não atendeu ii \'O/ de ~c~mucl
e d1sse '\ão' 1\ las teremos um rei sobre nós.
20 Para que sejamos também como tod<Js as
nações: o nosso rei poderá ~o' ernJr-nos, sair adian-
te de nós c rater as nossas guerras.
21 Ou\ indo. pois, Samuel todas as pala' ras do
pmo. as repetiu perante o S1 '\ IIOB
22 [nLão, o r~ l iOR drssc a <>amuei· \Lende ii
su,1 ,.o, c estabelece-lhe um rc1. C:,amucl disse aos
fi lhos de Israel: Volte cada um para sua cidade.

515
 8: I COi\ IE lTt\RJO BÍBLI COADVENTI TA
I . C ons tituiu seus filhos por juí-
Les. E.m harmonia com I amuei 7: 15, esta
declaração se re fere ao fato de amuei ter
chcg<~do a uma idade em que não conseguia
mais 'isitar todas as partes do país; então,
nomeou seus filhos como seus assiste ntes,
co locando-o~ em Berscba. uma da~ cidades
mais ao sul, dentro do território pertencente
a Judü. l:.lcs, porém, eram juí1es autônomos.
2. J oe l. Os nomes Joel, "Yah\\eh é Deus",
c t\bias, ''Yah\\eh é meu pa i", indicam que
Samuel continuan1 a te r prazer em sen·ir ao
',enhor, a despeito da idolatria espalhada
pela nação. t\ declaração de J Crônicas
6:28 (t\RC), que cita "\'asni" como o pri-
meiro filho de , amuei, de, e ser interpretada
como: "E os filhos de amuei: o primogênito,
e o segundo, a saber, bias." Essa 'crsão não
menciona o nome de Joc l, mas o tc\to deixa
claro que hm ia dois filhos e o segundo se
chamma t\bias. t\ t\Rt\ acrescenta o nome
Joe l depois da c \.prcssão "o primogênito",
em h<1rmonia com o '· 33. t\ t\RC tradu1 a
palavra hebraica u•aslleni como "o segundo".
O plano de nomear responsá\eis por admi-
nistrar certos distritos sob a autoridade do
juiz principal também foi reali1ado por Jair,
muito antes dos dias de amuei (j1 10:4).
4. A nciãos. Do hcb. ::aqmz, de um radi-
cal cujo significado é incerto; do mesmo
radical deriva a pala\ ra "quei\o" ou "barba".
Os "a nc iãos" e ram homens de idade madura
que C\crciam posições de autoridade. Samucl
organi1ou as tribos com líderes responsá\ eis
em todos os lugares, que prcslél\ am contas a
um "jui/' local, o qual atuava sob a coordena-
~ ção de 'a muei. Csses líderes já tinham visto
muit;Js coisas ruins na conduta dos filhos de
'a muei para justificar o fato de irem direta-
mente ao profeta.
5. Não a ndam pe los te u s ca m inhos.
t\ con fi a nça dos anciãos em Samuel era
tal que e les sabiam não ser ele de maneira
alguma respons<hel pela maldade dos filhos.
Seria melhor, pensaram, len1r a questão para
516
amuei resohc r do que esperar pela confu-
são que certamente se seguiria à sua morte,
quando os filhos tentariam consolidar a pró-
pria autoridade.
C onstitui-nos, po is, agora, um rei.
Deus dissera, por intermédio de ~ l oisés, que
che~aria o dia em que o po'o pediria por um
rei "como toda!> as nações" (Dt 17: 14). Taln.•t
os anc iãos estivessem praticamente ci tando
essa passagem como justificati\ a para seu
pedido. Certamente o plano do enhor
para Israel era diferente do que acontecia
nas nações \ i1inhas. Por sécu los, desde o
êxodo, Ele tinha protegido c g uiado o pmo
por meio dos juí7es. e os israelitas hoU\e!.-
sem aceitado o plano di\ i no para e les, as
nações os \Criam e teriam dito: "Certamente,
este gra nde po\O é gente s<íbia e inteligente ..
(Dt 4:6). Usando a diplomacia costumeira no
Oriente, os anciãos, em oposição à 'ontade
de Deus e sem buscar eu conselho, torna -
ram conhecida sua limitada decisão. A prin-
cípio, declararam simplesmente que queriam
um rei para julgá-los assim como ocorria no
restante do mundo; mas quando Samuel ten-
tou ad\erti-los das maldições que es tm <lm
prestes a Lra1er sobre si mesmos, e les acres-
centaram um segundo moti\O: "o nosso rei
podení [...]sair adiante de nós e fater as nos-
sas guerras" (JSm 8:20). O esc la rec imento
das circunstâncias que baram os anciãos de
Israel a apela r por um rei é dado em J amuei
12: 12: "Vendo \ÓS que Naás. rei do filhos
de Amom. 'inha contra \ÓS outros. me dis-
sestcs: l ão! i\ las reinará sobre nós um rei ...
] oscfo confirma a idcia de que 'aás 'inha
afligindo os israelitds do ou tro lado do Jordão
já por a lgum tempo, transformando os habi -
ta ntes das cidades em escravos c arrancando
o olho direito dos cati\ OS, a fim de incapa-
citá-los para a guerra (t\ llti~uidacles, \ i.5. 1).
Descobertas a rqueológicas na Palestin a
e na Transjordânia também apontam p,lra
o fato de que, no século anterior, todas c1s
nações dessa região começa ram a ronificar
 Ar..IUEL
suas cidades e a se preparar para resistir aos
bandos de migrantes compostos pelos "pm os
do mar", da região do Egeu (\C~r p. 15, 16),
que a1 ançm·am contra o Cgito tanto por terra
quanto por mar. Parte dessa onda migrató-
ria se mo1 eu pela Ásia ;-. lenor, derrotou os
he teus e , então, se dirigiu para o su l, pas-
sando pela íria c Palestina, a caminho do
Egito. Depois de derrotados por Ramsés 111 ,
a lguns se estabeleceram na planície filisteia.
1\ s outras nações obser\'avam o panorama
político com medo e tremor. Não é de se
estranhar, portanto, que os Iídercs de Israel
sentissem preocupação vital pela condição
política da nação.
Deus cslma procurando demonstrar um
méLOdo singu lar de lidar com problemas
internacionais, mas Israel não conseguiu
ver outra saída a não ser imitar as nações
ao redor. Por sécu los, eles ha1 iam sido um
pO\o sem inômade, que habita\'a principal-
mente em tendas: não conseguiram e \pul -
sar das cidades todos os na til os habitantes de
Canaã (]t I:27-36). o entanto, no período
entre 1200 a I0'50 a.C .. passaram a morar
cada \ 'C/ mais em regiões urbanas. I essa
no\'a condição, não 1 iam nada mais a fa7cr
a não ser consolidar eu gm·erno e se fortifi -
car contra in\'asorcs.
Anos antes, os amonitas hm iam acusado
Israel de tomar território deles (J; li :13-27).
Isso ocorreu nos dias de Jefté, quando a opres-
são amonila , que j<í dura,·a 18 anos, c hegou
ao fim. os tempos de ' amuei, os amonilas
fuiam uma segunda lenlali\'a de reconquis-
tar esse território das mãos de Israel.
6. Samuel orou. Israel mais uma \C/
resoheu fa;er e\c.llamente o que fi;cra por
séculos: tomar decisões sem esperar a orien-
tação di1 ina. O po1o foi advertido contra cair
na idolatria, mas preferiu seguir os cami-
nhos das nações, em 1e1 de permanecer no
direcionamento do enhor. r.. loisés previra
o momento em que os israelitas pediriam
um rei , para serem com as outras nações
'5 17
8:7
(Dt 17:14): !'inalmente cumpriu-se essJ pro -
fecia. Embora seja pro\<11 el que a molíl ação
dos a nciãos fosse apenas política. ~amuei
lhes mostrou o melhor caminho: buscdr a
Deus em oração. Eles h<n iam sube..,timado
seu clen1do pri1 ilégio religioso c não perce-
beram que a necessidade real da nação não
era de um n010 poder, mas da organit.ação ~
permanente da teocracia, para confrontar
a confu são que resu ltava de suas próprias
inqu ie taçõcs e pen ersidades.
Não estm·am dispostos a submeter o caso
a Deu!> e a conhecer ua vontade. amuei
exerceu sua prerrogatil c1 oficial insistindo
que eles deixassem a decisão de um assunto
tão importante nas mãos do enhor, que sem-
pre esti1 era pronto para li1 rá-los nos momen-
tos de perplexidade. Por mais magoado
que esti1 esse por aque le pedido da parte
do pmo, amuei dispôs seus sen iços como
profeta com a mesma fidelidade que o fet
em circunstâncias agradá1eis. ua atitude foi
semelhante à de Cristo séculos mais tarde,
quando clamou: "Pai, perdoa-lhes, porque
não sabem o que fa7em" (Lc 23:34): c d de
João. que afirmou acerca de Cristo: "Comém
que [le cresça e que eu diminua" (Jo 3.30).
7. Ate nde à voz do povo. Este 'er!>í-
culo é a melhor C\ idência possí1el de que as
nações, assim como os indivíduos, são agen -
tes morais li1 res. Se os anciãos ti1·csscm bus-
cado conselho, Deus teria dado: mas como
chegaram com um ultimato, o Senhor acei-
tou a escolha deles.
Rejeitou [...] a Mim. ob a liderança
dos ju í;es. rsrael desfrutou di versas \'anta-
gens em relação ao governo monárquico. Por
C\emplo:
I. Durante o período de liderança dos
juítcs. Deus permitiu a cada uma das tribos
ser praticamente independente. Os impos-
tos eram baixos. Embora as tribos traba -
lhassem juntas, como aliadas, "não ha1 ia rei
em Israel; cada um fa7ia o que achma mais
reto" (J; 2 1:25). É claro que não se lralma
8:9 CO I E TÁRIO BÍBLICO ADVEI TI TA
de uma bênção sem restrições (\e r Dt 12:8).
Os anciãos, porém, rejeitaram a independên-
cia de uma confederação tribal e escolhe-
ram, em \e; disso, uma forma autoritária de
governo que, em poucas décadas, trouxe con-
sigo uma carga tributária exorbitan te .
2. Deus hm ia dado a cada israelita liber-
dade individual considerável para ganhar o
sustento, escolher a própria forma de ado-
ração e administrar seus negócios em geral.
Contudo, os anciãos rejeitaram essa liber-
dade, preferindo ser servos de um rei que
exerceria poder de \ida e morte sobre seus
súditos e que poderia executar aqueles que
discordassem dele.
3. Por \'á rios séculos, o Espírito do enhor
desceu sobre pessoas das diversas tribos. Sob
a liderança desses indivíduos, Israel desfru-
tou descanso e certa medida de pat e segu-
rança para ir em busca das vocações que
escolhessem. ão havia sucessão hereditá-
ria: o<; juí7es eram escolhidos por Deus de
tempo em tempo, com base nas qualifica-
ções pessoais. Todavia, os anciãos rejeitaram
esse au\ílio di\ ino e preferiram uma monar-
quia hereditária.
4. Ve; após \C7 , quando Israel buscou o
conselho do Senhor, Ele protegeu miraculo-
samente o pü\O de ataques inimigos (\er I m
7:10: Js 10:11 , etc.). J\o rejeitar a crença de
que Deus era o supremo enhor da teocra-
cia, os anciãos estavam, na verdade, abrindo
o caminho para a nação se tornar uma mera
marionete dos conflitos internacionais.
Os israelitas e\igiam tributo dos inimigos
derrotados e se gloriavam de seus feitos mili-
tares. Em contrapartida, caíram sob o domí-
nio de nações mais poderosas. Atribuíram
erronea mente seus reveses militares e perío-
dos de opressão à forma de governo, em vez
de reconhecer seus caminhos ímpios.
5. Era plano de Deus transformar o vale
de Acor em um portal de esperança quando
eu povo se entregasse a Ele (Os 2: 15). Sob a
orientação di\ i na, os erros se transformariam
5 18
em degraus para um conhecimento ma i pro-
fundo do Senhor e do plano da salvação.
6. Deus espalhou os levitas por entre
as tribos para que o po\'0 fosse educado de
maneira especial em eus caminhos. Por
causa do egoísmo que resultou na falta de
disposição em execmar esse plano. Israel
falhou em sustentar os levitas e permane-
ceu em a nalfabetismo e ignorância. A maior
parte do povo não queria ser ensinada a pen-
sar por si só. entia-se perfeitamente fel i;
em deixar que os líderes pensassem em seu
lugar, contanto que estes não exigissem suas
posses, nem perturbassem sua tranquilidade
egoísta.
Desde o momento em que o grande con-
flito começou no Céu (Ap 12:7-9) o gran-
dioso plano de Deus para o universo tem
sido mal compreendido por alguns. Alegando
sabedoria, essas pessoas questionam se a
orientação divina é confiável e desejável;
decidem. então, seguir aquilo que, em seu
raciocínio, parece ser a melhor direção. tão
somente para descobrir que tomam cami-
nho sem saída. O enhor sempre dá oportu- ~
nidade para os seres humanos provarem que
Seus cami nhos são os melhores. As ve7es,
porém, Ele cede aos desejos das pessoas e
permite que sigam o rumo que escolhem, a
fim de que seus fracassos, por mais graves
que sejam, acabem levando-as a se prostra-
rem de joelhos e reconhecerem a superiori-
dade de Seu plano eterno (ver Fp 2: IO, I I;
PP. 605. 606).
9. Adverte-o so lenemente. Literal-
mente, "advertindo-os. tu os advertirás". Por
ser um agente moral livre, o ser humano deve
decidir, com base nas e\ idências à sua dis-
posição, o que deseja fa~:er com a própria
vida. Existem duas maneiras de obter essas
evidências: por meio de estudo cuidadoso
dos conselhos, estatutos e julgamentos de
Deus aplicáveis ao caso, ou experimentando
outras sugestões na tentativa de se verificar o
va lor delas. Um pai pode dizer: "Filho, \Ocê
 l SAf\ l UEL
está come tendo um e rro. e \Ocê sente que
deve seguir o caminho que propôs, te rá de
arcar com as consequ ê nc ias."' Entreta nto,
após a advertência contra a mudança pro-
posta, Deus declarou claramente o segu inte:
" e vocês sentem que essa é a coisa certa a se
fazer, tentem. Embora Eu saiba que o plano
não terá sucesso. vocês precisam aprender
por experiência própria que não funcionará.
Só en tão ficarão satisfeitos em segu ir 1\ leu
conse lho." Assim, Samue l foi inst ruído a
advertir Israel do resultado daquele plano.
O Senhor, con tudo, seria com e les e lhes
ajudaria a transformá- lo e m s ucesso (ver a
relação do I 139, especia lmente os v. 7- 13,
com essa questão).
11. O direito do rei . Litera lmente, "o
julgamento de um rei". A palavra ntishpat,
"ju lgamento", descreve o a to ou a decisão
de um shopet, "jui7". A d ecisão d e um rei
deveria ser aceita como lega l e inquestioná-
vel. e e le sentisse necessidade de a uxílio
para desempenhar s uas responsabilidades,
tinha o direito de buscá-lo, fosse para fins
civis ou militares.
13. Perfumistas. Pa lav ras d a mesma
raiz foram empregad as p ara se referir ao
trabalho de determinados sacerdotes que
"confeccionavam as especiarias'' (ICr 9:30).
Samueltambém pode ter mencionado o fato
de que muitas das filhas do povo se torna-
riam concubinas no harém do rei (l Rs li :3).
14. Aos seus servidores. Literalmente,
''escravos". A mesma palavra é usad a para se
referir ao Egito como a "casa da serv idão"
(Êx 13:3; Dt 5:6, etc.). O rei tinha poder de
vida e mo rte sobre os súditos e, na maioria
das nações do ant igo Oriente, as pessoas
existiam principalmente para o benefício
do rei, que podia fazer o que quisesse com
e las. Além de supri r as necessidades da casa
real, o povo costumava prover-lhe os meios
necessários para enriquecer seus preferidos,
fossem esposas, concubinas ou oficiais civis
e militares.
519
8:18
18 . Não vos ouvirá. Literalmente, "não
\OS responderá". O verbo 'anah aparece 35
ve7CS em I amuei e só nesta vez é tradu-
7ido por "ouvir". Em I amuei 7:9, o termo
apa rece como "respondeu", ocasião em que
Deu s atendeu ao pedido de Samuel por uma
tempestade de trovões. l\ las, neste texto, a
ideia não é que Deus seja incapaz de ou\ ir,
mas que E le não responderia por causa da
rejeição voluntária de Israel a E le. Isso está
em harmonia com o contexto, pois I amuei
8:7 afirma que não foi o Senhor quem pla-
nejou mudar a forma de governo, mas, sim,
os líderes de Israel. Portanto, quando poste-
riormente ficassem insatisfeitos com as con-
dições, e les deveriam se lembrar de que, ao
pedir um rei, estavam colocando em vigor
um novo regime que certamente afetaria sua
\ida materia l. ovas tentações, novos rela-
cionamentos e problemas afetariam a nação.
Os israelitas, por vontade própria, lançaram
as sementes da obstinação e, ao fazer isso,
colocaram o enhor numa posição em que
era necessário permitir que a semente pro-
du7isse a própria colheita. Ele não interferi-
ria na lei universal de que a semente lançada
produ7 co!hei ta de sua própria espécie.
É por isso que Deus muitas \ezcs per-
mite ao ser humano ter o que Ele não aprova.
Libera aq uilo que antes. por misericórdia ,
havia retido. Ao questionar a palavra do
enhor, Adão trou xe à luz um novo regime,
que deve seguir seu rumo para demonstrar a
pessoas e anjos, sem sombra de dúvida , que
somente o plano ordenado por Deus é capaz
de trazer vida e felicidade. Os acontecimen-
tos posteriores na história de Israel mostra-
ram que, embora o Senhor tenha permitido
que o povo colhesse a messe que plantou ,
Ele nunca o abandonou e sempre esteve dis-
posto a salvá-lo. Além disso, os profetas tes- ~
tificaram de que, em meio a tal ambiente,
qualquer pessoa pode escolher se afastar dos
camin hos da multidão e ser guiada por Deus
(ver Ez 18: 1-24).
8:20 COf\ IENTÁR LO BÍBLICO A DVE 'TI TA

20. Como todas as nações. Durante
o tempo em que habitaram na Pa lestina, os
israelitas testemunhara m os esforços unidos
dos povos do mar e de outras nações na con-
quista de todas as terras do an tigo Oriente
Próximo, supera ndo qualquer resistê ncia e
leva ndo medo a todo coração. o e ntanto,
o povo n ão sabia nada sobre o medo que
tomou conta dos cananeus quand o J osué
liderou os filhos d e Israel na conquista da
Palestina (ver J s 2:9-1J). Seus a ntepassa-
dos foram tolos e acredita ram que o tributo
cobrado das nações conq uistadas e nrique-
ceria a nação. Esqueceram-se de que as
\erdadeiras rique?as \êm por meio de um
estilo d e vida diferenciado. Indig nados com
a ga nância e a corrupção de líderes sacer-
dotais como os filhos de E li e de amuei,
pensaram que a solução se e ncontra\'a em se
subme ter ao juí7o de um rei, como o fati am
as outras n ações. Ignoraram o fato de que
um rei e ncontraria ai nda mais oportunida-
des para d emonst rar favor itismo e gratificar
desejos egoístas do que fa?ia m os d issolu-
tos sacerdotes.
o in ício de seu período como jui7.
amuei mostra ra ao povo que a \erdadeira
solução para os problemas não era uma
mudança de administração, mas, sim. d e
coração, numa e ntrega contrita ao 'enhor.

COMENTÁRIOS D E ELLEN G. WHITE

1-22 - PP, 603-607 7. 8- PP. 605 20- PP, 6 14

3-5- PP, 604 J0-1 8- PP. 606 22- PP, 607
S - Ed, 50; T6, 249 19. 20- PP, 607

CAPÍTULO 9
1 Sau l, ao perder as esperanças de encontrar as jumentas de seu pai, 6 segu e o
conselho de seu servo, 11 e a informação de umas moças. 15 Segundo a revelação de
Deus, 18 ele vai até Samuel. 19 O profeta recebe Saul na festa. 25 Depois
de uma co mtmicação secreta, Samuelle11a Saul a seu cam.inho.

llavia um homem de Benjamim, cujo nome
era Qu is. filho de Abicl, filho de Zeror. filho de
Becomte. filho de Afias, benjamita, homem de bens.
2 Tinha ele um filho cujo nome era Saul,
moço c tão belo, que entre os filhos de Israel não
hm ia outro mais belo do que ele: desde os om-
bros para cima, sobressaía a todo o pO\o.
3 E.ürm iaram-se as jumentas de Quis. pai de
au l. Disse Quis a Saul. ~eu filho: Toma agora
contigo um dos moços. dispõe-te e ,·ai procurar
as jumentas.
4 l:.ntão, atrmessando a região monta nho-
sa de Efra im e a terra de Salisa. não as acha-
ram: depois, passaram à terra de Saa lim; porém
elas não estavam ali: passaram ainda à terra de
Benjamim; todavia , não as acharam.
5 Vindo eles, e ntão, à terra de Zufc, Saul
dis~c para o seu moço, com quem ele ia: Vem.
c 'oi temos: não suceda que meu pai dei\ e de
preocupar-se com as jumentas e se aflija por
causa de nós.
6 Porém ele lhe disse: '\ esta cidade há um
homem de Deus, e é muito estimado; tudo quanto
ele di7 sucede; , ·amo-nos, agora, h\; mostmr-nos-á.
porventura, o caminho que devemos SL'j.!,Uir.
7 Então. Saul disse ao seu moço: Eis. porém.
se lá formos. que leva re mos. então, àque-
le homem? Porque o pão de nossos alforjes se ~

520
 A IUEL
acabou, e presente não ternos que lc1·ar ao homem
de Deus. Que ternos?
8 O moço tornou a responder a aul c disse:
Eis que tenho ainda em mãos um quarto de siclo
de prata, o qual darei ao homem de Deus, para
q ue nos mo~tre o cam inho.
9 (A ntigamente, em Israel, indo alguém ccm-
sultar a Deus, di;ia: Vi nde, 1amos ter com o 1 i-
de nte; porque ao profeta de hoje, antigamente,
se chamma 1 identc.)
10 Cntiio, disse aul ao moço: Di;es bem ;
anda. pois. l'amos. C foram-se à cidade onde es-
tm a o homem de Deus.
li ~ubindo eles pela encosta da cid.1dc, en-
contraram urnas moças que saíam a tirar água c
lhes perguntaram. Cstá aqui o 1 identc?
12 Lias responderam· Cstá. Cis aí o tens diante
de ti , apressa-te, pois, porque, hoje, 1eio à cidade;
porquanto o povo oferece, hoje, sacriffcio no a lto.
13 [ntrando 1·ós na cidade. logo o acha reis.
a m es que suba ao a lto pa ra comer: porque o
p01 o não comerá enqua nto ele não c hega r, por-
que e le tem de abençoar o sacrifício, e só de-
pois comem os com idados: subi. pois, agora, que.
hoje, o achareis.
14 ~ubiram, pois, à cidade: ao entrarem. eis que
Samucllhes saiu JO encontro, para subir ao Jlto.
15 Ora, o SL." IIOR, um dia antes de Saul che-
gar, o ren•lara a Sarnuel, di7cndo:
16 1\man hã a estas horas. te envia re i um
homem da terra de Benjamim, o qual ungirás
por príncipe sobre o r- leu p010 de Is rael, c e le
li1ra rá o r-leu pmcJ das mãos dos filisteus: por-
que atentei para o r. leu povo, pois o seu c lamor
chegou a \ lirn.
17 Quando Samuel 1 iu a Saul, o SE:-..IIOR lhe
disse C1s o homem de quem Cu já te falara. LMc
dominará sobre o r. leu po1o.
1. Quis. A palavra tra n sliterad a como
"Quis" \em de qosl! . "colocar uma armad i-
lha" (1er ls 29:2 1). Uma p a lavra á rabe rela-
cionada quer di;er "esta r c un·ado como
um a rco". Se for con s ide rado qu e "Q uis"
521
9: I
18 ~aul se chegou a Samuclno meio da porta
c disse: \!ostra-me, peço-te, onde é aqUI a ca<,a
do 1 idente.
19 <;amuei respondeu a Sau l c disse Lu sou o
1 identc: sobe adiante de mim ao alto, hoje, corne-
rcb com igo. Pela manhã, te despedirei c tudo quan-
to está no teu coração to declararei.
20 Quanto às jumentas que h<í três dms se te
perderam , não se preocupe o teu coração com elas,
porque já se encontraram. 1:. para quem está reser-
l·ado tudo o que é precioso em Israel? i'\ão é para
ti e para toda a casa de teu pai?
21 l:.ntão, respondeu aul c disse: Ponenlllra,
não sou benjamita, da menor das tribos de lsmcP
L a minha família. a menor de toda~ as famílias da
tribo de Benjamim) Por que, pois, me falas com
t<liS p,1ia1 ras?
22 ",amuei. tomando a Saul e ao seu moço, lei ou-
o~ à sala de jantar c lhes deu o lugar de honra entre
os com idados. que eram cerca de trima pessoas.
n Cntão, disse Samucl ao co;inheiro: I ra;c a
porção que te dei, de que te disse: Põe-na à parte
umtigo.
24 lomou. pois. o cozinheiro a CO\a com o que
ha1 ia nela e a pôs diante de ~aul. D1sse Samucl: L1s
que isto é o que foi rcsenado: toma-o c come, pois se
guardou para Li para esta ocasião, ao di1er eu: Com1de1
o p01 u. \ ssim, comeu Saul com amuei naquele d1a.
2'1 rendo descido do alto para a cidade, falou
",amuei com Saul sobre o e irado.
26 Le1amaram-se de madrugada; c, quase ao
subir da alva, chamou amuei a aul ao eirado, di;cn-
do: Lc1anta-te: cu irei contigo para te encaminhar.
Lc1·untou-sc aul. c saíram ambos. ele c Smnuel.
27 Desciam e les para a e:-.tremidadc da cida-
de, quando Samuel disse a Saul· 011c ao moço
que passe adiante de nós, c lU , tendo e le pas~a­
do, espera, que te farei saber a pala1 ra de Deus.
significa "arco", e ntão Quisi (IC r 6:44) sig-
nifi cm ia "meu a rco" (1e r também o subs-
ta nLiiO "elcosita " em Naum 1:1, de 'elko.~hi,
"Deu s é m e u a rco"). Às 1 c;es, o nome era
composto com o d a divindade, como o caso
 9 :2 CO I E TÁRIO BÍBLICO ADVE lTJ TA
de Cusaías, "o a rco de De u s" ( ICr 15: 17).
O pai de Quis era Abiel, " Deu s é m e u pa i",
c o nome de seu a\ ô era Zeror, "atados jun-
tos". O mesmo radical é usa do e m I amue i
2S:29-3 J, rassagem na qua l Abigai l implora
a Da\ i que esqueça a afront a de 1 a bal con-
tra e le. O pai de Zeror era Becorate, de bekor,
"primogênito", e o nome de seu a\ Ô e ra Afias,
cujo s ig nificado é d esco nhec ido. A ascen-
dência de au l é delineada por um período
de mais de um século.
Filho de Abiel. Ver com. de I m 1+50.
2. Saul. Do hcb. slw'ul , de ri vado do
\erbo lwltf, "pedir". ''solicitar". Um dos prín-
~ cipes de Cdom t ambém se chamd\·a Saul
(Gn 36:37, 38). e Quis era conhecido como
"o arco de Deus" (ver com . do v. 1), por li ber-
tar Israel das mãos das nações\ itinhas, tam-
bém de\eria haver flechas para sua alja\a .
Zdcarias se refere a Jud á como o arco de
Deus c a Erraim como su as fl echas; Sião
é "como a espada de um \alente" (Zc 9:13).
Com uma a ltura em que ombros e cabeça
sobrcssaídm em relação a seus compa t rio ta~.
Saultinha um porte rea l que lhe gnmjeou o
fm o r da multidão. Que lição melhor Deus
poderia dar àqueles que deseja\·am ser como
as nações a seu redor do que escolher rara
e les um rei que seria julgado conforme os
padrões humanos? De maneira semelhc~nte,
os discípulos de Jesus consideraram Juda~ um
líder, pouco sabendo d as trc\'aS que cm·ol-
\ iam seu coração. O pmo do enhor, de todo
os tempos, de\ e pedir o colírio celestial para
os olhos, o qual prmê o claro discernimento
das qualificações da \Crdadeira liderança.
3. As jume ntas. Com frequência odes-
tino de nações c pO\O!> depende de inciden-
tes aparentemente inconsequentes. aul
havia saído de casa com o objetin> de encon-
trar jumentas perdidas, sem saber que che-
gara o dia de assumir as responsabi lidades
de um rei . Os acontecimentos posteriores
demonstraram que ele não estava prepa-
rado para a tarefa à qual Deus lhe chamou.
522
Poucos estão prepa rados para esse lipo de
lidera nça. loisés n ão estava plenamente
preparado para ser líd er nem mesmo quando
teve um e ncontro com Deus junto à sarça
a rde nte. Porém, o aspecto animado r de um
chamado à liderança é que o Senhor toma as
pessoas como as encontra , com o propósito
de capacitá-las para a obra. Tudo que Deus
esp era d e qua lquer indh íduo é q ue pratique
a justiça. ame a misericórdia e ande humil-
de m e nte com E le (i\ lq 6:8); literalmente,
" humilhe-se para andar com Deus". Pedro
fe7 isso; Judas não. Dm i fet isso, mas a ui se
recusou. O enhor sempre é capa7 de habili-
tar os que Ele ch ama. i\ las, às ve;es, alguns
não humilham o coração diante dCie para
que, no tempo devido, Deus possa exa ltü-
los (I Pe 5:6).
4 . Região montanhosa de Efraim.
Quem se apro\ima\·a do \ c1le do Jordão ou
das colinas ondu lantes da Sefe lá a oeste , con-
seguia ver a região montanhosa de Cfraim à
frente . Era a cordilheira que ficma no norte
da região de Betel rumo a Salím, alguns qui-
lômetros a leste de iquém. Essas montanhas
formm·am uma bacia hidrográfica a cerca de
800 a 900 m acima do ní\el do mar, de~ qual
saíam riachos que corriam para o leste, até
o J ordào, e para o oeste, até o i\ lediterrâneo.
Terra de Salisa. ada se sabe quanto
à localização da "terra de c~lisa". t\lguns já
sugeriram q ue ficava nos montes oc iden-
tais, a noroeste de Betel; out ros pensam que
esta\·a situada no va le do Jordão, a noroeste
de Jericó.
Saalim. Ou, ual (1Sm 13:17), de ,/w'al.
"raposa" ou "chacal"; ou então de \ho'ctl, "cà\ i-
dade da mão". É bem provável que a região
de Saa lim fosse considerada uma terra de
chacais. As encostas ocidentais das monta-
nhas da Palestina central eram , em sua maior
parte, selvagens, rudes c desoladas, o habi-
tat natural de feras.
Depois de atra\'essar os distritos men-
c ionados, no terceiro dia de busc<.IS, Saul
 I A IUEL
e seu servo chegaram a Ramá , 9,56 km ao
norte de Gibeá (\. 20; \ercom. de I m I:I ).
Os a nimai s estavam perdidos haviahá dois
dias completos(\. 20; \er p. 11 9, 120) e
podiam ter perambulado a poucos quilôme-
tros ele casa. Em sua busca pelas jumentas
perdidas, Saul investigou todas as colinas,
os vales e desfiladeiros e parou em \ários
lugares para perguntar a respeito elos an i-
mais. A área coberta em dois ou três dias
ob, iamente tinha uma e \lensão limitada.
Assim, é prO\·ável que aul e seu servo não
esti\ essem longe de Gibeá e Bete!, ao norte
de Benjamim e ao sul de Efraim . Conforme
I amuei 13:17, a ''Lerra de ual" ficava na
'i?inh,mça de Ofra, cerca de oito quilôme-
tros a nordeste de Bete!. Eles não fizeram
uma busca comple ta em todas as regiões
citadas, mas somente naquelas partes
onde as jumentas poderiam ter se per-
dido. Durante os dois di as ou mais. a té o
momento em que encon traram amue i, eles
viajaram en tre 48 e 64 km, incluindo as
buscas pelos topos e encostas das colinas,
dos' ales c desfiladeiros.
5. Terra d e Zufe. \ er com. de I m 1:1.
6. Nesta cidade. Ou seja, Ra má, a
cidade nata l de Samuel (PP, 608-610; ver
com. de I m I:l).
11 . Subindo eles pela encosta.
atura lmente. as jumentas não estariam
em cidades. aul e seu seno procurmam
pelos a nimais na ;ona rural , onde as pessoas
tinham plantações. ou em campos abertos.
~ 1~. Samuel lhes saiu ao e n c ontro.
Ou, '\eio em direção a eles": ou ainda "saiu
para lhes chamar". Todas essas traduções são
possÍ\ eis, de acordo com o texto hebraico c
com o contexto.
16. E nviare i. Este é o pc1no de fundo
do\ . 1-L Os \ersículos anteriores mostram
que aul não tinha certcn1 se era adequado
se apresentar a um profeta sem ]e,ar um
presente. foi preciso que o seno o persu<l-
disse pc1ra aul consentir com a ida à cidade.
523
9:20
Isso ilustra o direcionamento do Espírito
an to, que lc\'a as pessoas em dificuld<.~dcs
ao encontro daque les que podem ajudá-las.
De maneira semelhante, Rute foi pro\ iden-
cialmente guiada ao campo de Boa? (Rt 2:3)
e Filipe foi dirigido ao eunuco, que ia de
Jerusa lém para a Etiópia (At 8:26-29). É um
pri\'ilégio santo render-se de tal maneira ao
controle do Espírito 'a nto, que pode guiar,
assim como guiou amuei, às almas que
necessitam de ajuda.
18. No m e io da porta. Depois de rece-
be r instruções do enhor e de se lembrar
da hora do dia em que a mensagem lhe fora
dada, am ue i saiu para encon trar o jO\em
de que Deus falara. Os dois se encontraram
"no meio da porta", o lugar onde os anciãos
se assentavam e dm am conselho, ou aju-
dm c1m o estrangeiro a encontrar seu cami-
nho. •\ li amuei poderia obter informações
acerca de qua lquer estrangeiro que chege~sse
it cidade. O momento foi preciso. Antes de
Saul falar, amuei sabia que ele era o homem
Je quem o Senhor lhe falara no dia an te-
rior (\ . 17). Tahez os'· 18 e 19 sejam um<~
e\phcação detalhada do'. 14. Que emoção
Samuel deve ter se ntido ao perceber que
estm a sendo condu;ic.lo por Deus, a quem
Lle sen ia fielmente! 1 ão há moti\O algum
para não vivenciar a mesma emoção, quando
a pessoa se entrega ao Senhor de maneira
completa como o fet a muel.
20. Já se encontraram. Samuel afirma
que as jumentas ficaram perdidas por três
dias, literalmente, "hoje, três dias". Antes
de falar a aul sobre seu importante cha-
mado, amuei o tranquilitou quanto ao pro-
pósito prático de sua \ isita. Cristo sempre
ministr<l\'a às necessidades físicas de Seus
ou\ intes, bem como aos anseios cspiritua is.
O próprio fato de Jesus se interessar pelo
bem-estar físico das pessoas as leva\ a a
ouvi-Lo quando Ele atendia su<1s necessida-
des espirituais. Portanto. a informação c.lc
que as jumentas tinham sido encontradas
9:22 CO 1E TÁRIO BÍBLICO ADVE TISTA
desempe nhou um papel primordial em con-
' encer a ui da origem divina da mensagem
de Samue l acerca do reino.
Precioso e m I s r ael. Embora fo sse
profeta e jui1, am ue i aceitou o con selho
do en hor de conceder a Israel o desejo de
seu coração. Ele não ex pressou sentimen-
tos de pesar ou inveja ao con hecer o jovem
que estava prestes a assumir a responsa bi-
lidade de livrar Israel da mão dos filisteus
(\ . 16). Em ,ez disso, deu a Saul evidências
de honra e respeito (ver v. 20-24). Nessa
ocasião. a mue i demonstrou o verdadeiro
espírito de a ltruísmo. Assim como 1\loisés,
ele es tava desejoso de que o Espírito do
enhor 'iesse sob re todas as pessoas
( m li :29). C ri sto não co nsiderou a igual-
dade com Deus Pai a lgo a que se apegar,
porém , manifestou o princípio verdadeiro
de renúncia ao e u capa L el e le' ar o vence-
dor a se assenta r co m Ele em Seu t ron o
(Ap 3:2 1). De maneira semel hante, amuei
demonstrou que estava disposto a delega r a
responsabilidade a aul e que faria tudo ao
seu alcance a fim de preparar o fuLUro rei
para suas funções.
22. Sala de jantar. Trata,·a-se do
cômodo ligado ao a lto onde se comia a carne
dos sacrifícios. au l e seu servo foram condu-
zidos aos lugares de honra, junto com cerca
de 30 anciãos. au l fora persistente no tra-
ba lho de procurar as jumentas do pai ; e tal-
vez os a nciãos, ao olharem para ele e ouvirem
sua história, tenham sentido que se tratava
de um homem q ue poderia usar a mesma
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
1-27- PP, 608-61O
2-8 - PP, 608
524
persistência para encontrar livra mento das
hostilidades infligidas pelos filisteus.
24. A c oxa. A festa para a qual aul foi
convidado era um sacrifício de ofertas pací-
ficas, do qual os anciãos de Ramá participa-
ram (ver vol. I, p. 754, e o com. de L' 3:1).
Os filhos de Israel fi7eram esse tipo de acri-
fício no Sinai, quando confirmaram a aliança
(Êx 24:4-8). Nele, o peito e a coxa direita
pertenciam ao sacerdote ofician te (Lv 7:33,
34). A carne do sacrifício devia ser ingerida
no mesmo dia ou no seguinte; nada podia
ficar para depois di sso (Lv 7: 16). ão se men-
ciona se a coxa dada a au l era a esquerda,
que os laicos podiam comer, ou a da direita,
que pertenc ia ao sacerdote, mas a porção foi ~
reservada a e le, como conv idado de honra.
Disse Sa mue l. Embora o nome
.. amuei'' não esteja no hebraico, ao que tudo
indica, foi e le quem falou. Ficou c laro para
Sau I que sua chegada fora prevista e plane-
jada, e isso deve tê-lo convencido do convite
de Deus para assumir responsabilidades de
liderança.
2 5. Fa lou Samuel com Saul. aul não
ficou sabendo de seu importante chamado
naquele dia. Evidentemente, amuei passou
a lgum tempo explicando aos convidados os
grandes princípios do governo teocrático que
estava em vigor fazia sécu los e as conseq uên-
cias da mudança solicitada pelos anciãos.
Entretanto, os acontecimentos inesperados
do dia não parecem ter perturbado o cora-
ção de Sau l, pois ele dormiu até ser chamado
pelo profeta na manhã seguinte.
11 , 12, 14-21-PP.609
22-24, 27 - PP, 610
 A l\ IUEL 10: I

C APÍTULO 10
amu ei unge Sa11l. 2 O p rof eta dá proms a aul por m eio da predição de três
si1wis. 9 O coração de Sa ul é transform ado, e ele profeti::a. 1-1 Ele oculta
ao tio a que tão do reino. 17 Sa ul é escolhido e m i\lispa por sortes.
26 As dife re nte reações de seus súd ito .

I lomou amuei um ~a'>o de a1citc, e lho der-
ramou sobre a cabeça, e o bc1jou, e disse. '\Jão te
ungiu, pon·entura. o SE'I II OR por príncipe sobre
a ua herança. o pmo de lsmcl?
2 Quando te apartares, hoJe. de mim, acharás
dois homens junto ao sepulcro de Haqucl. no ter-
ri tório de Benjamim. em Zel1a. os quais te dirão:
\ charam-se as jumentas que foste procurar, e eis
que teu pa1 já não pensa no caso delas c se afli-
ge por causa de 'ós, di1endo: Que farei e u por
meu nlho)
3 Quando dali passares adiante e chegares
ao cana lho de fabor. al i te encontrarão três ho-
mens, que vão subindo a Deus a Bctcl: um lc-
' ando três cabritos, outro, três bolos de pão, c o
outro, um odre de\ in ho.
4 l:. les te saudarão e te darão dois pães, que
receberás da sua mão.
5 Então, segu1rás a Gibctí-Eioim, onde está a
guarnição dos filistcus: c há de ser que. entran-
do na cidade, encontrarás um grupo de profe-
tas que descem do alto, precedidos de sdltérios,
e tambores, e flautas, c harpas, c eles estarão
profeti1ando.
6 O l:.spfrito do Sc'\ IIOR se apossará de ti.
e profct i1arás com e les c t u scr<ls mud Jdo em
outro homem.
7 Quando estes sinais te sucederem, fa1c o
que a ocasião te pedir, porqul· Deus é cont igo.
8 l u, porém. descer<ÍS adiante de mim a
Gi lgal, c eis que cu descerei a ti, para sacrincar
holocausto e para apresentar ofert<~s pacíficas;
sete dias esperarás, até que cu \CnhJ ter contigo
e te declare o que hás de fa1cr.
9 Sucedeu, pois, que, 'irando-sc e le para
despedir-se de '>amuei, Deus lhe mudou o co-
ração: c todos esses sina is se deram naquele
mesmo dia.
lO ChegJndo eles a Cibcá, eis que um grupo de
profetas lhes saiu ao encontro; o Lspírito de Deu~
se apossou de Saul, c de profeti1ou no meio deles.
li Todos os que. dantes, o conheCiam, \Cndo
que e le profeti~<lHl com o~ profeta~. d11iam uns
aos outros: Que é isso que sucedeu <lO filho de ~
QUis? [stá também Jul entre os profetas?
12 Lntão, um homem rc pondeu Pois quem
é o p.11 deles? Pelo que se tornou em pro' érb10:
l:.stá também '-,aul entre os profetas?
I~ 1:., tendo profeti1ado. seguiu para o alto.
I-! Perguntou o tio de '-,aul. a ele c ao seu moço:
\onde fostes? Hespondeu ele: t\ huscar as jumen-
tas c. 'cndo que não apareciam, fomos a amuei.
I 1 [ntão, disse o tio de Saul Conta-me. pe-
ço -te. que é o que \OS disse Samucl?
16 Hcspondcu Sau l a seu tio Informou-nos
dl' que .ts jumcmas foram encontradas. Porem,
com respeito <~o reino, de que amuei falara, não
Iho declarou.
1- Comocou Samucl o po,·o ao 1 '\IIOR, em
\ ltspa,
IH e disse aos filhos de Israel \ ssim di1 o
~~ ' l i OH, Deus de Israel ri1 subir a Israel do
[gito c Ih rci-n>s das mâos dos egípcios c das
mãos de todos os reinos que' os opnmiam.
19 \las 'cís rcJcitastcs. hoje. a Yosso Deus ,
que \OS livrou de todos os \Ossos ma les e tra-
balhos, e lhe dissestes: l\Jo! ~las constitui um
rei sobre nós. •\gora, pois, ponde-\ os perante o
SE.'\IIOR. pclJs 'assas tribos e pelos 'ossos gru-
pos de milhares.
20 Tendo '>amuei feito chegar tod.Js as tribos,
foi indicada por sorte a de Benjamim
21 fendo feito chegar <1 tribo dl' Benjamim
pelas suas famfltas, foi ind1cada a família de~ latn:
c dela foi indicado Saul. filho de Quis. \ las, quan-
do o procuraram. não podia ser encontrado.

525
10: I COME TÁR IO BÍBLICO ADVENTJSTA
22 Então, tornaram a perguntar ao SE IIOR
se aquele homem viera ali. Respondeu o SENHOR:
Está aí escondido entre a bagagem.
23 Correram e o tomaram dali. Estando ele
no meio do povo, era o mais alto e sobressaía de
todo o povo do ombro para cima.
2-1 Então, disse amuei a todo o povo: Vedes
a quem o SE HOH escolheu? Pois em todo o
povo não há nen hum semelhante a ele. Então,
todo o povo rompeu em gritos, exc lamando:
Viva o rei!
1. Vaso de azeite. O azeite de oliva e ra
símbolo de prosperidade (Dt 32: 13; 33:24).
A unção do corpo com óleo e ra prática
comum desde o início da história e continua
a ser entre povos primitivos. Posteriorme nte,
unguentos perfumados passaram a ser usa -
dos. As pessoas eram ung idas por vários
motivos: como distinção de honra (Lc 7:46;
]o li :2), em preparação para eventos sociais
(Rt 3:3), ou com o significado da qualifica -
ção apropriada para um serviço, nobre7a,
função ou privilégio especial.
Não te ungiu , porventura , o SENHOR?
Para os hebreus, a unção de um homem por
um profeta era um símbolo do recebimento
de um dom especial do Espírito Santo, para
realiza r a tarefa designada. O óleo santo
da unção era usado para consagrar obje-
tos usados para propósitos religiosos , como
o tabernáculo (Ex 30:26-29) e para a con-
sagração dos sacerdotes (Êx 29:7; 30:30;
Lv 8:10-12; etc.). H av ia cuidados espe-
cia is a serem tomados em seu preparo e
uso (Êx 30:23-33). É claro, porém , que não
havia santidade no óleo, assim como não
há nas águas do batismo; e le não transmi-
tia virtude especia l, era apenas um sím-
bolo. Alguns pensam que a prática de ungir
os reis se originou no Egito; outros con-
sideram seu antigo uso em rituais cana-
neus uma evidênc ia da primeira vez que
foi e mpregado.
526
25 Declarou Samuel ao povo o direito do
reino, escreveu-o num livro e o pôs perante o
SE IIOR. Então, despediu amuei todo o povo,
cada um para sua casa.
26 Também Sau l se foi para sua casa, a
Gibeá; e foi com ele uma tropa de homens cujo
coração Deus tocara.
27 l'vlas os filhos de Belial disseram: Como
poderá este homem sa lvar-nos? E o despre7a-
ram e não lhe trouxeram presentes. Porém Saul
se fe7 de surdo.
A unção com azeite é uma excelente ilus-
tração de como Deus usa costumes huma-
nos para levar as pessoas a um conhecimento
mais profundo e verdadeiro da sa lvação.
O enhor instruiu os israe litas a fazer tipos
familiares de capas e varas para os móveis
e utensílios sagrados do tabern ác ulo, seme-
lhantes, até certo ponto, aos que os egípcios
usavam em seus templos. Artigos parecidos
foram encontrados na tumba de Tutancâmon.
Ali também foram encontradas imagens simi-
lares às de querubins, cujas asas se tocava m, ~
enta lhadas em alto relevo. Aos magos dos dias
de Cristo, Deus deu um sina l usando um
meio que lhes era conhecido: uma estre la
para guiá-los até Belém. Em qualquer era e
em todos os costumes dos povos , o Senhor
usa instrumentos familiares para ensinar as
pessoas sobre Sua santidade e sobre a beleza
do plano da redenção.
2. Acharás. Era natural que Saul ficasse
espantado pela mudança inesperada dos
aconteci mentos. Que surpresa deve ter sido
para ele se descobrir no centro das aten-
ções. Samuel, o líder do povo, estava pre pa-
rado para recebê-lo com honra . Ele deve te r
se perguntado o significado de tudo aquilo.
Como evidência de que o Senhor o estava
chamando, o Espírito anto fa lou por inter-
m édio de Samuel e reve lou eventos futu-
ros. As evidências da presciência de Deus,
confirmadas poucas horas de pois da unção,
 I SAMUEL
deram coragem a aul para aceitar a respon-
sabi lidade à qual foi chamado. Teve certeza
de que o enhor estaria com ele. Samuel já
lhe havia informado que as jumentas tinham
sido encontradas; em seguida, mais testemu -
nhos inspirados foram acrescentados a fim
de confirmar a mensagem do profeta.
Deus multiplica as evidências do cami-
nho a seguir para o coração humilde e dese-
joso (Is 30:2I; Jr 33:3; ver DT , 224, 330,
33I, 668; 1\ I DC, 150). E a beleza disso é que
Ele tem milhares de maneiras de manifestá-
las; o Senhor não se limita a um método pre-
estabelecido. O fato de o Espírito anta ter
falado mediante línguas de fogo nos dias dos
apóstolos não significa que E le precisa Se
manifestar da mesma forma em outras oca-
siões. Os apóstolos foram instruídos a lan-
çar sortes para escolher o 12° membro de seu
grupo. Isso não significa, porém, que usar o
mesmo método hoje seja a resposta para pro-
blemas pessoais.
Junto a o sepulc ro d e R a qu e l. Ver
ota Adicional a I Samuel l.
3. Ao ca rvalho de Ta bor. Os carvalhos
tinham vida longa e se tornavam grandes
árvores; eram, portanto, excelentes pon-
tos de referência. Os deuses estrangeiros
da casa de Jacó foram enterrados "debaixo
do carvalho que está junto a iquém" (G n
35:4). Débora, a ama de Rebeca , foi sepul-
tada perto de Betel, "debaixo do carva lho"
(Gn 35:8). Em algum lugar entre o sepulcro
de Raque l e Gibeá ficava essa árvore, que
pertencia a Tabor, ou se localizava na região
com este nome.
5. Gibeá-E loim. Literalmente, "Gibeá
de Deus". Uma vez que era em Gibeá que
aul morava (v. 26), é provável que "Gibeá de
Deus" fosse a parte da colina onde se situava
o a lto de onde desceu o grupo de profetas.
U m g rupo d e profe tas. O contexto
sugere que os profetas estavam usando
aquela música para relembrar as providên-
cias de Deus no passado. A palavra traduzida
527
I0:6
por "estarão profetizando" significa, literal-
mente, "estarão agindo como profetas". Eles
estavam cantando louvores a Deus com fer-
vor. Esse parece ter sido um dos métodos ins-
tituídos por amuei como parte do currículo
das escolas que fundou , para refinar e espi-
ri tualizar a mente dos profetas (\er Ed, 47).
6 . Profe tizarás. O verbo é uma forma
do termo nava', "agir como porta-voz de
Deus". este caso, a referência não é à previ -
são de acontecimentos futuros, mas à expres-
são da verdade divina na forma de música
sacra. A mesma forma do verbo é usada para
descrever os falsos profetas de Baal que se
cortaram como se estivessem possuídos por
um espírito maligno (lRs 18:28, 29), embora
ninguém questione que se tratava de um
espírito completamente diferente do que
possuía aqueles profetas pagãos. Os filhos
dos profetas cantavam louvores ao Senhor
quando Saul se encontrou com eles e come-
çou a cantar junto. As muitas C\ idências da
providência divina pelo caminho durante as
horas anteriores, de fato, provocaram uma
transformação que, mesmo temporária,
deixou clara a promessa daquilo que Deus
estava pronto e disposto a fazer por ele, caso
permanecesse humilde e submisso.
Tu será s mudado e m outro home m.
Chega o instante na vida do ser humano
em que uma mudança de circunstâncias ou
algum dom divino o libera de impedimentos
anteriores. Ele é, então, submetido a uma
mudança tão rápida, inovadora e marcante
quanto a de uma borboleta que sai do casulo,
ou da flor noturna do cacto, que, de repente,
começa a desabrochar, revelando sua beleza
magnífica e exa lando seu perfume, onde <~t
poucos momentos antes não havia nada visí-
ve l. "Toda boa dádiva e todo dom perfeito''
vêm de Deus (Tg 1:17). Bezalel e Aoliabe
receberam sabedoria e habilidades espe-
ciais para a obra do tabernáculo (Êx 31 :2-6);
1\ Ioi sés foi transformado, quase que de uma
hora para a outra, de um tímido pastor de
10:7 COi\ IE TÁRIO BÍBLI COADVENTI TA
0\ e lhas para um libertador que se apresen-
ta\ a sem medo diante de um rei. De maneira
!>emelhante, Gideão se tornou um homem
de grande coragem. capa; de condu7ir um
e\ército à 'itória, não por sua própria sabe-
doria e capacitação, mas inspirado por Deus.
O egocêntrico Pedro. cheio de justiça pró-
pria, foi transformado num líder intrépido d<t
igreja apostólica. Essas mudanças são opera-
das quando o Espírito de Deus comunica às
pessoas uma 'i são de nO\ as possibilidades e
das respondem com santa alegria e júbilo,
rego1ijando-se na aceitação da respons<tbili-
dade dada pelo en ho r.
A realidade ela transformação se torna
e' idente à medida que ocorrem mudanças
nos pensamentos, nos h<í bitos c na \ida.
\s coisas 'elhas passam, tudo se fa; nO\O
( ICo 5:17). Contudo, é preciso lembrar que
a mudança só se torna permanente com a
reafinnaçào diária da escolha feita . Cideão.
por exemplo. condu;iu os israelitas de sua
época à mesma idolatria da qual os fitera sair
pouco tempo antes {j7 6: I, 10, 25; 8:2-t-33).
':>aul. de igual modo, se recusou a continuar
a conhecer ao Senhor. Como resultado, aca-
bou se dei\ando chegar ao ponto de estar sob
controle tota l de atanás. J\luitas pessoa s,
tt.tnlo hoje corno nos tempos antigos, l<tmen -
tam sobre o que "poderia ter sido".
7. Faze o que a o casiã o te p edi r. Saul
deveria perceber, em tudo que o começou a
acontecer, que Deus estm a lhe d<tndo e\ i-
dências de seu chamado. Por que ele não
h<t\ ia encontrado dS jumentas antes? Por que
tinha seguido aquele caminho até encontrar
amuei, sem saber nada sobre os an imais?
Em todas essas coisas, de' cria entender
que , embora não conseguisse \er, o Senhor
estava com ele em todo o percurso. Com tan-
tus e' idências a sua disposição, deveria ficar
alento a ou tras prO\ as da orientação divina.
aquele momento, isso foi t udo que Deus
considerou adequado re\ e lar a Saul acerca
do ruturo.
528
De u s é contigo. Todo o Céu esta\ a inte-
ressado em ajudar au l a tomar a decisão de
dei\ar sua' ida ser controlada por Deus. l as
circunstâncias de sua e\periência cotidiana.
ele de,eria reconhecer a direçJo di\ ina.
Bem diferente teria sido a história de !!.mel
se clUI hou\esse se contentado em e'>pcrar
pela orientação do Senhor. Ele te' c C\ idên-
ci<.ts de que as circunstânciils de seu retorno
para casa seriam ordenadas por Deus. Ficou
sabendo o que iria acontecer, para que fosse
encorajado a cooperar com o 'e nhor, permi-
tindo que o Espírito o instruísse, protegesse
c guiasse suas ações.
8. D escerás. amuei deu a Saul um' is-
lumbre sufic iente do futuro. para pro\'ar que
Deus estm J trabalhando por ele. O Senhor não
podia, naquele momento, di1er c1 C.,c~ul que Lir-
cunstâncias ele encontraria em Gilgal. C.,e o
fi;esse , poderia confundir o jO\ em, em' e; de
ajudá-lo(\ er I Sm ll : 15: 13:-t. 8). C.,amuc l-.irn-
plesmente garantiu ao futuro rei que. ao agir
conforme a ocasião pedisse e ao aguardar a
orientação di' i na, ele sempre poderia espe-
rar tanto sucesso quanto no dia de sua unção.
9 . D e u s lhe mudou o coração. Lite-
ralmente, ''Deus transformou outro cora-
ção para ele", com o significado de "Deus o
com eneu ". Esta mudança de coração tam-
bém seria acompanhJda por uma mudança
na orient<~ção da ali\ idade menta I. Em 'e;
de pensar sobre jumentas e fa7endas. ':>aul
de,eria aprender a pensar nos problemas que
confrontam os estadistas, generais c reis .
O Senhor esla\a pronto a conferir a Saul
habilidade proporcional à suas novas res-
ponsabi Iidades. Pensamentos su rprecnden-
tes de,·ern ter passado pela mente de C.,aul
naquele dia. enquanto e\ento após e\ento
preditos por Samuel se cumpriram(\. 2-7).
Deus estm·a promo para transformar a
'isão, a ambição e as aspirações de Saul, a
fim de que as coisas celestiais de tornassem
as mais importante!> da' ida para ele. éculos
mais tarde, um profeta declarou: "Dar-lhes-ei
 1 Ai\ IUEL
um só coração, espírito nom porei dentro
deles; tirarei da sua carne o coração de pedra
e lhes darei coração de carne" (Ez 11 :19).
aul buscava ao enhor por meio de amuei
na tentativa de encontrar urna saída para pro-
blemas pessoais. Deus respondeu a súp lica
por orientação pessoal e chamou au l para
ace itar seu direcionamento em questões
que afetavam o bem-estar de toda a nação.
O mesmo ocorre hoje. Deus toma os homens
o nde os encontra e os conv ida a cu mprir e u
~ plano g lorioso para a vida deles .
11. Está também Saul entre os pro-
fetas? Pa ra o povo, isso parecia inacred i-
tável. Ao que tudo indica, a vida de au l
até então não fora um e\emplo de piedade.
Era quase um milagre ele Ler se tornado um
profeta, embora, na verdade, não tenha sido
chamado a exercer o ofício profético. Ali ele
esta,·a exa ltando a majestade e o poder de
Deus, proferindo sagradas \'erdades por meio
da inspiração. Em seu coração, aca lenta\ a
um segredo difícil de se guardar. As evidên-
cias recentes da graça e da pro\'idência di, i-
nas a ele conferidas mexiam profundamente
com seus sentimentos. uas emoções con-
tidas irromperam com a evidência de que
as palm ras de amuei tornaram-se reali-
dade: a ul foi ··mudado em outro homem··
(\. 6). Sua experiência também deu testemu-
nho de que Deus é capa7 de transformar até
me mo a pessoa menos promissora num ins-
trumento útil. Além disso, no caso de Sau l,
essa mudança notável atrairia a a tenção e a
confiança das pessoas, bem como as prepa-
raria para seguir sua lidera nça.
l\luitas ve?es, Deus trabalha de maneira
contrária ao planejamento huma no. Os ju-
deus pensaram que era inacreditável os discí-
pulos fa la re m em línguas estrangeiras no dia
de Pentecostes. 1 ão parece sensato Cristo Ler
colocado Judas na posição de tesoureiro dos
disdpulos, conhecendo seu caráter (]o 12:6).
aamã achou absurdo que as águas la ma-
centas do Jordão possuíssem ma ior poder
529
10:16
de cura do que os rios límpidos de Damasco
(2 Rs 5: 12). A cruz de Cristo foi despreL.a-
da pelos gregos, considerada por eles o mais
desprezí,·el meio de salvação (ICo 1:18-24).
À me nte moderna , pode parecer injusto o
enhor te r instruído Abimeleque a de,oher
ara a Abraão e pedir que este orasse por ele,
pois a havia tomado com sinceridade de co-
ração (Gn 20:5). João Batista acha\ a inapro-
priado batitar o Filho de Deus ( lt 3:13-15).
A menta lidade de Simão discordava do posi-
cionamento de Jesus, de que Ele de\ eria per-
mitir a faria ungir eus pés, caso soubesse
o tipo de mu lher que ela era (Lc 7:37-40).
No entanto, todas essas aparentes inconsis-
tências foram resolvidas quando a obra e o po-
der do Espírito anta foram b ·ados em conta.
As escolas dos profetas, adminis tradas
por amuei, foram organizadas para que
jO\ cns fossem instruídos nas \ crdades de
Deus. Era dedicado tempo ao estudo da his-
tória, à memori7ação das Escrituras, à oração
c ao canto. Em vez de declarações poéticas
sobre Baal, o deus da chuva, I rael apren-
deu sobre as obras marm ilhosas do enhor,
e louvores a Ele eram expressos em cânti-
cos. A contemplação dos benefícios de Deus
lenn a alegria e paz ao coração desses jO\ ens.
Isso ilumina\ a sua face , num reflexo da lut
interior do Espírito anto.
16. Não lho declarou. O sábio afirmou
que há "tempo de estar calado e tempo de
fa la r" (Ec 3:7). Quanta diferença da reação de
Jeú à sua unção pelo profeta (2 Rs 9:4-13). se
comparada ao procedimento de aul. e Deus
era responsável por chamar au l para ser rei,
Ele tornaria o fato conhecido às pessoas cer-
tas no tempo ceno. ob o controle do Espírito
amo. au l segu iu a orientação dada por
amuei de esperar o direcionamento divino.
Para estar apto a exercer o e le' ado ofício, o
novo rei precisava aprender primeiramente
a controlar a língua. Sua discrição era C\ i-
ciência da consciência da responsabilidade
que passara a repousar sobre si.
 10:19 COl\ IE TÁRJO BÍBLJCOADVE T l STA
19. Rejeitastes, hoje , a vosso Deus.
O !>er humano é por demais limitado quando
pensa em opor sua sabedoria finita à onisciên-
cia do Criador. Durante o período dos juí-
7es, quando as forças egípcias marcharam
pela terra \CZ após vez, os israelitas foram
sahos dos ataques que subjugaram di\er-
sas cidades na Palestina. Eles não sabiam
que os senhores egípcios voltaram para sua
terra com a notícia de que não ha\'ia nada a
temer quanto aos israelitas, que habitm am
nas montanhas. Israel não tinha consciência
de que esse exército. ao passar pela terra, era
um instrumento de restrição às tribos 'ili-
nhas, que, sem dú, ida, olhavam com cobiça
para as colinas bem irrigadas da terra a oeste
do Jordão (ver com. de ê-.: 23:28).
Ao longo de toda a história do mundo,
pessoas questionam os planos de Deus. Após
o dilúvio , o enhor fet uma aliança com a
humanidade. de que a Terra nunca mais
seria destruída pela água. Em \C/ de cem-
fiar na promessa, os seres humanos acha -
ram que de,eriam construir uma torre cujo
topo a água nuncu alcançuria. Por !>egurança,
de,eriam construir cidades e viver em con-
tato pró\imo com seus 'i1inho . Os judeus
~ dos dias de Cristo não colocavam o reino
de Deus e ' ua justiça em primeiro lugar, a
fim de permitir que o Senhor lhes provesse
as necessidades temporais e materiais con-
forme Lhe parecesse melhor.
Na ansiedade de ser como as nações ao
redor, os israelitas não perceberam que esta-
vam colocando mais um obstáculo aos pla-
nos do Rei celestial. '\Ja condiçuo de agentes
morais li' res. esta\ am limitando a Deus por
escolha própria (SI 78:4 1); c, ao fazer isso,
lançaram as sementes do egoísmo c da rebe-
lião. A colheita fatal certamente chegaria,
contudo o enhor, em sua misericórdia e lon-
ganimidade, nunca os abandonou.
22. A bagage m. Literalmente, "as coi-
sas", "o equipamento", uma referência aos
objetos ajun tados para a reunião especial.
530
24. A quem o SENHOR escolheu.
l\ lu itos já perguntaram: "Por que Deus esco-
lhe u au l para ser rei , sabendo dos resul-
tados de seu reinado?" O conte,to re,ela
que o pcl\O desejava um homem de perso-
nalidade imponente, que prO\ esse fone lide-
rança na guerra (I m 8:19, 20). O enhor
escolheu em harmonia com o desejo dos
israelitas para lhes ensinar: (I) que Ele não
limita a liberdade de escolha; (2) que, a des-
peito da escolha insensata, Ele controlana
as influências malignas que acompanhmam
d monarquia; (3) que eles deveriam apren-
der por experiência própria que as pessoas
colhem <~quilo que plantam; e (4) que o afas-
tamento naciona l do caminho escolhido por
Deus não impede que indi\'íduos desse pO\o
'Í\ amem harmonia com ua \Ontade e rece-
bam uas bênçãos.
27. F ilhos de Belial. Ou, "pessoas de
mJu c<~ráter" ( TLJI, 'c r com. de I m 2: 12).
Jâ era de se esperar C.]UC aul, membro da
menor tribo de Israel, se deparasse com
duas classes de pessoas: aquelas "cujo cora-
ção Deus tocara"(\. 26) e que estariam dis-
postas a seguir a orientação di\ i na ; c outras
- tahc7 incluindo a lguns dos anciãos de
Judá, a maior tribo, que hm iam feito o
pedido por um rei - que se sentiriam dimi-
nuídas c se recusariam a prestar sua leal -
dade ('c r PP. 612). O mesmo ocorreu
quando o Senhor ordenou d l\loisés que
trocasse os primogênitos de todas as tribos
pelos Je, itas, limitando o ofício sacerdotal
aos filhos de t\rão. 1 a época, Corá c 250
príncipes de Israel se rccuS<Ham a seguir a
ordem de Deus e culparam loisés por colo-
cJr membros de sua família no sacerdócio.
O fato de aul ter reagido com paciência à
rejeição de sua au toridade e de não ter se
esforçado para manter seu direito ao trono
usando a força é a maior e\ idência de que o
cnhor ha\ ia tocado em seu coração e que
esta' a lhe comunicando sabedoria nccess<Í-
ria para reinar.
 I SAI\ IUEL 11 : 1

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-27- PP, 610-612 5. 6- CPPE, 373 lO - PP, 622, 636

1-11 - PP, 6 10 8- PP, 617, 627 17, 20 -25, 27- PP, 6 11

CAPÍTULO 11
1 aás oferece aos habitantes de ] abes-Gileade uma condição l'ergonhosa.
4 Eles enviam mensageiros a Saul, o qual os livra. 12 O poder de
Sau l é confirmado e seu rei-nado, fortalecido.

I Então, subiu Naás, amonita, e sitiou a Ja bes-
G ileade; e dissera m tod os os home ns de j abes a
Naás: Fa7e a liança conosco. e te en ire mos.
2 Po ré m 1 aás, a monita, lhes respo nde u :
Fa re i a lia nça com osco sob a condição de vos
sere m 1·azados os o lhos d ire itos, tra 7e ndo assim
eu vergonha sobre tod o o Israel.
3 Então, os anciãos de j abcs lhe disseram :
Concede- nos sete dias, para que e m iemos men-
sageiros por todos os limites de Israe l c, não
havendo ninguém q ue nos livre. e ntão, nos en-
trega re mos a t i.
4 C hega ndo os mensageiros a G ibeá de a ui.
re lata ra m este caso ao po1o. Então, tod o o p010
c ho ro u em voz a lta.
5 Eis que a ul voltava do ca mpo, atrás dos
~ bo is, c pergun tou : Qu e tem o povo, que c hora?
E ntão, lhe re ferira m as pa lavras dos home n s
de Jabes.
6 E o Cspfrito de Deus se apossou de Saul.
qua ndo oul'iu estas pa lav ras, e ace nde u-se so-
bremod o a sua ira.
7 Tomou uma junta de bois, cortou-os e m
pedaços c os e nvio u a t odos os te rritó rios de
Is rael po r inte rmé dio de me nsageiros q ue dis-
sessem: Assim se fará aos bo is de LOdo aque le
que não seguir a a ul c a a mu e i. Ent ão, ca iu o
te mor d o c H O R sobre o povo, e sa fra m como
um só h omem .
8 Contou-os em Beteque ; dos filhos de Israel,
havia trezentos mil ; dos ho mens de judá. trin-
ta mi l.
9 Então, dissera m aos mensageiros que ti-
nham 1 indo: 1\ ssim di reis aos homens de j abes-
C ilcadc: Aman hã, quando aq ue nta r o sol. sereis
socorr idos . Vindo. pois. os me nsageiros , e , a nun-
t:iando-o aos homens de Jabes, estes se alegraram
IOc d isseram aos amon itas: Aman hã, nos en-
trega remos a vós outros; então, nos farcis segu n-
do o q ue me lho r vos parecer.
li ucede u que , ao o utro dia, a ul di1 id iu
o po1o em três compa nh ias, que, pela vigfl ia da
ma nhã, viera m para o me io do arra ial c feri ram
a A mom . a té q ue se fc7 sentir o ca lor d o d ia.
Os sobre1 ivcntes se espa lhara m, e não ficara m
dois de les juntos.
I 2 Então, disse o po1o a a muei: Q ue m são
aqueles que ditia m : He ina rá Saul sobre nós?
Trazei-os pa ra aqui, para q ue os matemos.
13 Po ré m au l d isse: lloje, ning ué m será
morto, porque, no dia de hoje, o SE II O R sd l-
vou a Israel.
14 Disse Samue l ao povo: Vind c, 1·a mos a
G ilgal e reno1emos a li o reino.
15 E todo o povo pa rtiu para G ilga l, onde pro-
clama ra m aul seu rei. pe rante o E:-< IIO R, a cuja
presença trouxeram ofertas pacfficas: e Saul muito
se a legrou a li com todos os homens de Israel.

53 1
11 : 1 CO~IE TÁRIO BÍBLICO ADVE! TI TA
1. Naás, amonita. O nome Naás é a
pa lavra popula r usada para desig na r "ser-
pe nte". A serpe nte e ra um importante ele-
me nto decora tivo dos te mplos pagãos da
Palestina. O s filhos de Israel quise ra m guar-
da r a serpe nte de bron;e de pois da expe riê n-
cia com os répte is ' c ne nosos no deserto de
Lim , qua ndo pa rti ra m de C adcs ( m 20:1;
2 1:5-9; \ e r 2 Rs 18:4). Ao ver a importânc ia
que tod as as re li giões dos povos vizinhos
atribuía m a esse a nimal, logo os israelitas
ta mbé m começa ra m a ve nera r a serpente
que, segundo o pe nsa mento de les, os havia
sa lvado no deserto {ver Ez 8:7- 12). ~ I ais
tarde. nos dias de Et equias, a serpente de
brollle foi destruídc1 por causa des a idolatria
(2 Rs 18:4). Uma \ e; que o nome das pessoas
costuma, ·a ser composto com o das di\ in -
dacles, laás poss i, clme nte recebe u esse
nome por causa de determinadas ca racte-
rísticas da se rpe nte, como sagac idade, a!.tú -
cia c c ngenhosidade .
Jabes-G ileade. No passado. os eruditos
defe ndera m que a cidJde fica\ a nos montes
em f re nte ao Wadi Yabi~ (J abes). 11 .5 km a
leste do rio Jordão. Po ré m, essa loca li;ação
seria dista nte de ma is pa ra que os moradores
de ]a bes-C ileade ca rregassem aul e Jônatas
na mesma noite que tira ra m o corpo decap-
tad o desses home ns do muro de Betc-Seã,
ond e havia m sido ufixad os (I m 3 1:11 -13).
O a rqueólogo clson Clueck descobriu
V<írias ev idê ncias que o levara m a identifi-
ca r Jabes-G ileacle com Tell el-Meqbere/1 e
Tell Abu Klw ra::., cerca de q ua tro quilôme-
tro. a leste do Jord ão, e m rre nte ao rio Jabes,
depois que e le e merge de sua ga rga nta pro-
funda nas colinas de C ileade e corre pa ra o
oeste, rumo a sua uni ão com o Jordão (Th e
Ril'er jorda11, p. 159- 167). Essa c idade fora
o la r das 400 \ irgens c ujos pa is fora m mor-
tos por não pa rticipa r da gue rra civil contra
Be nja mim . A mão de las fo i dada aos re ma-
nescentes dos benja mitas após a destruição
quase tota l da tribo (J; 2 1:8-14).
532
~luitos anos a ntes de l aás, Israel fora
dominado pelos amonitas por 18 a nos. Seria
natural que os a mo nitas, ainda ressentidos
pela derrota que sofrera m néls mãos de ]efté,
esti\ essem e m busca de uma oportunidade
pa ra retoma r o controle de Gi leade. O s gad i-
tas e a meia tribo de ~l a n assés dispunh a m
de um solo rico, irrigado pe los rios Jaboque,
]abes e ]armuque. Bem loca li7ados, acilna do ~
calor do deserto, suas ' inhas e ,·erdes péls-
tos causava m inveja nos po,·os do desertos
orie nta is. Ja bes- Gileade se reerg ue ra das
ruínas de te mpos passados, mas é prová\ cl
que seus ha bita ntes nunca te nha m esq ue-
cido a punição bruta l resulta nte da questão
de Be nja mim. C ontudo, ma is forte do que a
rixa entre os home n de Ja bes-G ileade e os
de sua pa re ntela era o ód io q ue \mom sen-
tia por todo o Israel.
2. Vergonha sobre todo o Israel.
Parece que l aás não sabia do desejo israe-
lita de um a orga nização ma is centra li;ada
das tribos, sob a a utoridade de um rei.
e os ha bita ntes de Ja bes-G ileade sabia m
do pla no - todas as tribos fora m representa-
das na ocas ião da escolh a de au I e m ~I ispa
( I m I 0: 17) -, parece qu e isso pouco impor-
tou pa ra e les. \ atitude de Jabes-Gi leade dJ
uma ideia do estado de desorgJ nização d.1
nação, não tanto pe lo desejo de te r um rei,
mas por haver reje itado o pla no do e nhor.
O egoísmo c rescera a ta l po nto qu e qua lque r
solução oferecida por De us não seri a aceilél
por todos (\ er I m 10.27). aás não tinha
um ressentime nto especia l contra os a nc iãos
de Jabes; seu propósito e ra de monstra r dcs-
prew por todo o Israel, hu milha ndo a lguns
dos seus. De igual modo, o inimigo das almas
tra ma semea r desprezo nas hostes celestiais
ao lenH sofrim ento a uma pessoa perdida e
fa;er a acusação de que o castigo é resultado
na tura l de sen ir a Deus.
3. Enviemos me nsage iros. Pa rece
que, desde que Israel sofre ra uma domina-
ção a monita, j J bes hm ia perdido conta to até
 I SAI\ IUEL
mesmo com as tribos mais próximas. como
Issacar, Efraim e Benjamim. A cidade ficava
a menos de 50 km de iló, c o ministério
de amuei parece te r se limitado principal-
mente a Efraim, Benjamim e Judá. e ria
possível que os habitan tes de Jabes-C ileade
guardassem rancor das outras tribos ha' ia
tanto tempo que não sa biam que amuei
e ra juit? Ao que parece, e les ni:ldi:l sabiam
da nomeação de Sau 1. É prová\ e l que não
tenham participado das campanhas militares
contra os filisteus , fechando-se, indispostos
a cumprir sua parte nas responsabi lidades
tribais. E les nem tinham certeza ele que as
tribos responderiam à sua súplica. Em total
desespero, praticamente reconheceram suas
falhas e se coloca ram à mercê elos compa-
triotas israelitas, a quem ha' iam negligen-
ciado no passado.
5. Atrás dos bois. Fica c laro que aul
estivera arando a terra e, após isso, g uardava
os bois para passar a noite. Josefo entende
que isso aconteceu pelo menos um mês
após sua nomeação (An tiguidades, vi.S. I).
Uma vez que a escolha não agradara a mui-
tos, e le \Oitou para casa, a fim de esperar
instruções do profeta que o ungira. O que
ter ia acontecido se Na ás h oU\ esse cercad o
Jabes an tes de aul se tornar rei? E que
ocasião seria mais essenc ia l do que aquela
para o novo rei provar seu valor perante os
descontentes que se recusaram a reconhe-
cer sua legitimidade no poder? O aconteci-
mento e o rei precisavam um do outro. lão
há nada a temer, a menos que se esqueça
de como Deus guiou Seu povo no passado
(c f. 1\ I E3, 162). Essa experiência assegura a
cada c ren te que ele só é colocado em si tu-
ações para as quais o enhor já tem tudo
preparado para o apoiar.
6. O Espírito de Deus Se apossou.
Literalmente, "se apressou". A mesma palawa
é usada para descrever a exper iê ncia de au l
a caminho de casa, depois de ung ido (1 m
I 0:6, IO). Em relação ao chamado de Gideão,
533
I 1:8
o registro diz, literalmente, que "o Espírito do
cnhor c' estiu de Cideão" (]1 6:3-t). t\ ssim
como ]osué foi instruído a ajudar os gibeoni-
tas quando os cinco reis do su l de Canaã ten-
taram puni -los por fazer aliança com os filhos
de Israel, o Espírito de Deus demonstrou que
a resposta à oração dos habitantes de jabes,
estava a caminho. Deus tem inúmeras res-
postas para cada desafio.
7. Junta de bois. Talvez fossem os mes-
mos bois com os quais ele estava arando a
terra. Os instrumentos que Deus usa para
demonstrar eu poder gera lmente estão pró-
ximos. 1\ Ioi sés não precisou dos ca,·a los e
carros do Egito. Seu bordão de pastor setor-
nou a vara de Deus. Cideão não necessitou
das lanças de ferro que os filisteus julgavam i
necessárias. Alguns vasos de barro e velas
foram melhores. aul não requisitou equi-
pamentos especiais. Por meio do sacrifício
dos próprios bois, com enceu 1srael de sua
disposição de ser usado pelo Senhor. Sua
energia e desenvoltura foram contagiantes,
e "caiu o temor do e nhor sobre o povo".
1\lais uma \e7 e le demonstrou que, sob o
controle do Espírito. seria guiado a fazer a
coisa certa. O eu foi completamente esque-
cido. As crít icas dos filh os de Belial, que pro-
vm elmente vieram a seu pensamento muitas
\eles durante aquele último mês, perderam
toda a sign ificância. Sob a influência de um
poder nmo e estra nho para ele, au l sen-
tiu sua coragem mu lt iplicar-se. Confiante
quanto ao sucesso, e le não hesitou em se
colocar ao lado de amuei a fim de levar pro-
teção a uma cidade aflita.
8 . Bezeque. Este local de reunião do
exérc ito das tribos fica 20 km a nordeste de
iquém, na estrada para Bete- eã, e cerca
de 16 km a sudoeste de Jabes-Gileade. Não
era muito longe para as tribos do norte, mas
ficava a 67 km ao norte de Jerusalém; por-
tanto, seria impossível para muitos da tribo
d e judá reunirem-se a li no tempo deter-
minado. Be7cque fica a mais de 300 m
11:11 COME TÁR IO BÍBLICO ADVE T I TA
acima do níve l do mar. De lá, o exército
desceria pelo Wadi el-Khashneh até o
Jordão, nesse ponto, a aproximadamente
270m aba ixo do nível do mar. Seguindo a
margem do rio, percorreriam mais de um
quilômetro para o leste . O ajuntamento
dos homens armados seria possíve l num
prazo de seis dias. 1\ larch an do a partir de
Be1eque durante a noite , au l consegui-
ria chegar a Jabes no início da manhã do
sétimo dia. la manhã do sexto dia, au l
tinha um exército em número suficiente
para ga rantir aos anciãos de Jabes que eles
receberiam aj ud a em tempo.
li . Pela vigília da manhã. Entre os
a ntigos hebreus, a noite era dividida em três
'igílias militares. A primeira delas é men-
cionada em Lamentações 2:19. Gideão e seu
e"\ército atacaram os midianitas no início
da segunda vigília (J; 7: 19). Foi no período
da terceira vigrlia, ou "vigília da manhã",
que 1\ Ioi sés estendeu sua vara, e as águas
do !\ lar Vermelho voltaram, submergindo
os egípcios que perseguiam os israelitas
(Êx 14:24-27). esta ocasião, aul e suas
três compan hias, depois de marcharem a
noite inteira, atacaram os amonitas durante
a 'igília da manhã, logo antes da aurora,
sem que os inimigos suspeitassem, e a bata-
lha continuou até o meio-dia. A derrota foi
completa: os adversários não puderam se
agrupar nem mesmo em duplas.
Muitos dos livramentos providenciais
de Deus aconteceram a essa hora do dia.
Da' i devia estar pensando na libertação no
lar Vermelho quando cantou: "Ao anoite-
cer, pode vir o choro, mas a alegria ,·em pela
manhã" ( I 30:5). as pala' ras do guarda
que respondeu: "Vem a manhã, e também
a noite" (Js 21: 12), a manhã trouxe a legria
aos anciãos de Jabes, mas a noite, a destrui-
ção para laás e seus seguidores. O destino
que e le havia planejado para os habitantes
da cidade sitiada se 'oltou contra a própria
cabeça, em porção dobrada.
534
Foi nessa hora da manhã que o oponente
de Jacó disse: "Deixa-me ir, pois já rompeu
o dia" (Gn 32:26). A aurora de um novo dia
trouxe consigo consolo e segurança. Foi na
vigília da manhã (a quarta , segundo a conta-
gem romana), que Jesus foi até o barco asso-
lado pe la tempestade na Galileia e aca lmou
o coração dos di scípu los, perturbado por
dúvidas sobre o fato de Cristo ser mesmo
o 1\Iessias (ver com. de 1\ lt 14:25). Foi na
vigília da manhã que o Céu enviou um anjo
poderoso, na velocidade do relâmpago, para a
sepu ltu ra do lado de fora de Jerusa lém, a fim
de derrubar a guarda ali colocada e exclamar:
"Filho de Deus, ressurge! Teu Pai Te chama"
(DTI , 779, 780).
au l não parou para perguntar por que
os anciãos de Jabes não ha, iam se apresen-
tado a amuei quando o novo rei seria esco-
lhido. Tão quis saber do passado, a despeito
de qual fosse. Aquelas pessoas estavam em
necessidade: o Espírito de Deus se apossou
de au l e o constrangeu a ajudá-los. Deus
está muito mais interessado na atitude do ser
humano depois do erro do que no erro em si.
A conduta posterior dos habitantes de ]abes
provou que eles haviam passado por genuína
mudança de coração ( IC r I 0: li , 12).
l 2. Disse o povo a Samuel. Este 'cr-
sículo, juntamente com a declaração de aul
no v. 7, indica que o profeta foi com o nO\ O
rei pe lo menos até Bezeque e o ajudou a
planejar o ataque. É provável que o exército
tenha retornado a Bezeque antes de se dis- ~
persar, muito feliz pela vitória e pronto para
punir todos aqueles que ha' iam se oposto à
unção de aul. A força militar manifestada
nos últimos dias era, para eles, uma maior
confi rmação do título do que tinha sido a
escolha por sortes (ISm 10:19-21) e a unção
por amuei (10:1 ).
13. Poré m Saul disse. em espe-
rar pela resposta de amuei, au l deu
ainda mais provas de que fora transfor-
mado em outro homem, ao dizer que a
 I SAMUEL I 1:1 5

vitória pertenc ia ao Senh or e q ue nenhum
ho mem deveria se r mo rto. e, por ca u sa
dos acontecimentos então recentes, o ini -
migo pudesse se trans forma r e m a migo,
a va ntagem seri a ma ior do qu e m atá-lo.
Fa lou p o r intermédio de Sa ul o m es mo
Es pírito que se ma nifesto u por meio de
C ri sto no sermão do mo nte , na seguinte
dec laração: "Ama i a vossos inimi gos, be n-
dize i os qu e vos ma ldizem , fazei be m aos
que vos ode iam e ora i pe los que vos ma l-
tratam e vos persegue m" (l\IL 5:44, ARC).
15. Gilgal. A loca lização é incerta. A tra-
dição modern a favorece en-Nitla, cerca de
c inco quilômetros a sudeste da Jericó do AT:
conLUdo, é mais provável que corresponda
a Khi rbet el-Mefier, dois quilômetros a nor-
deste. De acordo com Josué 15:7, ficava ao
norte do vale de Acor, portanto, no te rritó-
rio de Benja mim. Durante os seis anos de
g ue rra pe la posse da Pa lestina , foi a sed e
de Israel. o entanto, depois da conqui sta
da terra, o tabernác ulo foi levado pa ra Siló
(]s 18:1). l\1esmo assim, Gilga l era cons ide-
rado um loca l sa nto. Sa muel o visitava em
seu itinerário anual (I m 7:16). Era um luga r
especia l pa ra sacri fíc ios (1 m I 3:8; 15:21;
etc.) e, posteriormente, talvez para a prática
da idolatria (ver p. 936, 937).
Samue l c hamou o povo de Israel a e se
luga r tão repleto de memórias dos fe itos mila-
grosos de De us, a fim de fortalecer o com-
promisso com a monarquia. Ali , sem d úvida,
ele relembrou o povo do cuidado amoroso
e da paciênc ia longâ n ima do Pai celestia l
durante os séculos passados. Teria sido muito
melhor se eles tivessem ficado satisfe itos
com o pl ano de governo origi na l do en hor.
l\ las, como desejaram um rei, Deus pro me-
teu derramar Seu Espírito sobre o mona rca
assim como fi zera sobre os juízes. Embora
houvessem rejeitado ao Senhor, tiveram mui-
Las evidências de que Deus ainda estava com
eles. Ao estabelecer a sucessão governamen -
tal por heredita riedade, Israel estava abrindo
as portas pa ra muitos problemas e perigos
que não e nfrentavam sob o governo dos j uí-
;cs. 'o entanto, por me io de amuei, Deus
a f'irmou Seu amor e Sua dedicação eterna e
pro meteu cercar os israelitas com a mesma
proteção solícita que eles recebera m durante
os séculos passados.

COMENTÁRIOS D E ELLEN G. WHITE

1-15 - PP, 6 12 , 6 13, 714 l-8- PP, 612 9-15- PP, 613

CAPÍTULO 12
1 Samuel testifica de sua integridade. 6 Ele reprova a ingratidão do povo.
16 Ele os aterroriza com trovoadas no período de colheitas 20 e os
conforta com a misericórdia de Deus.

I Então, disse amuei a todo o Israel: Eis que
ouvi a vossa voz e m tudo qua nto me dissestes e
constituí sobre vós um rei.
2 Agora, pois, eis que tendes o rei à vossa fren-
te. Já envelheci c estou cheio de cãs, e meus fi-
lhos estão con\'Osco: o meu proced ime nto esteve
d iante de vós desde a minha mocidade até ao dia
de hoje.
3 Eis-me aqui, testcmunha i contra mim pe-
rante o SEN IIORe perante o Seu ungido: de q uem
tome i o boi? De quem tomei o ju mento? A quem
defraudei? A q uem oprimi? E das mãos de quem

535
 12: I CO!\ IE TÁRIO BÍBLI CO ADVE TISTA
aceitei suborno para encobrir com ele os meus
olhos? [ 'o- lo restituirei.
4 Lntão. responderam: Crn nada nos defrau-
daste, nem nos oprimiste, nem tornaste coisa a l-
guma das mão~ de ninguém .
::; L ele lhes disse: O Sc:-..1 10R é testemunha
cont ra \ÓS out ros. e o cu u ngido é, hoje, teste-
.,. munha ele que nada tendes ac hado nas mi nhas
mãos. L o povo confirmou: Deus é testemunha.
6 Lntão. disse <)amuei ao povo: Testem unha
é o C'\ IIOH. que escolheu a i\ loisés e a A rão c
tirou 'ossos pais da terra do Egito.
7 ·\ gora, pois, ponde-\OS aqui, e pleitearei
com·osco perante o Sc."'IIOH, rclati,·amente a
todos os Seus atos de justiça que fe1 a \ÓS ou-
tros c <1 'ossos pais.
8 li a' cndo entrado Jacó no Egito. clarnamrn
\OSSOS pais ao SCNIIOH, C O CNI IOH em iou ,1
i\ lobés c a t\ rão, que os tiraram do Cgito c os !'i-
leram h<Jbitar neste lugar.
9 Porém esqueceram-se do SL "'I IOH, seu
Deus; en tão, os entregou nas mãos de Síscra.
comand ante do C\ército ele llazor. e nas mãos
dos filistcus. e nas mãos do rei de i\ loabe. que
pclej,uarn contra eles.
10 L clamaram ao SC'\ IIOR e disseram .
Pecamos. pois dci\amos o SC'\IIOR c sen unos
aos baalins c astarotcs: agora. pois. li\ ra-nos das
mãos de nosso'> inimigos, c te scn iremos.
l i O ) t '\HOH em iou a ]erubaal. c a Baraquc,
c a Jcfté, c a Samucl: c' os li' rou das mãos de' os-
sos inimigos em redor. c habitastes em segurança.
12 Vendo \ÓS q ue I mís, rei dos fi lhos de
Amom , 'in ha contra \ÓS out ros, me disscstcs:
"\lão! l\ las reinará sobre nós um rei ; ao passo que
o ~L'\IIOH, \Osso Deus, era o vosso rei.
13 1\ gora. po1s, eis aí o rei que elegestes e
que pcclistcs: c eis que o SE.'\IIOR 'os deu um rei.
14 Se tcmcrdcs ao Sc:-.tiOH , e O senirdes,
e Lhe atcnderdes à '01. e não Lhe fordes rebel-
des ao mandado, e scguirdes o L'\I IOH, 'osso
536
Deus, tanto 'ós como o \Osso rei que gm erna
sobre 'ós. bem será.
15 Se, porém, não derdes OU\ idos à '01 do
Li\ IIOR, mas, antes, fordes rebeldes ao Seu rn<Jn-
dado, a mão do SE"-IIOR será contra ,-ós outros,
corno o foi contra vossos pais.
16 Ponde-\OS também, agora. aqu 1c vede cst<J
grande coisa que o SC'\IIOR fará diélntc dos \O~­
sos olhos.
17 ão é, agora, o tempo da sega do trigo?
C lamarei, pois. ao ENIIOH. e dará trmõcs c
e hll\a; c sabereis e \Creis que é grande a \OSS.l
maldade, que tendes pratic.1do perante o ">E:\IIOH,
pedindo para \'ÓS outros um rei.
18 Cntão. imocou Samuel ao SL'\IIOH. c o
St '\I IOH deu tro\ õcs c chu' a naquele dia; pelo
que todo o pmo temeu em grande maneira ao
">1 '\ IIOR e a Samuel.
19 Todo o pmo disse a Samucl: Hoga pelos
teus senos ao C'\IIOH, teu Deus. para que não
venhamos a morrer; porque a todos os nossos
pecados acrescentamos o mal de pedir para nós
um rei.
20 Então, disse amuei ao po' o. i\ão tema i~.
tendes cometido todo este mal; no entanto, não
\OS des,ieis de seguir o SEI\ IIOR. mas seni ao
">r ·'\I IOH de todo o 'osso coração.
21 Não ms eles' íeis; pob seguiríe1" coisas' às,
que nada aprmcitarn e tampouco \OS podem h-
\ rar, porque \·a idade são.
22 Pois o L.'-IHOR, por causa do Seu gran-
de nome. não desamparará o Seu po,o, porque
aprou\e ao SE'\I IOH fa7er-\OS o Seu po\o.
23 Quanto a m im , longe ele mim que cu
peque cont ra o SE.'\ IIOR, cletxando de orar por
'ós: antes,' os ensinarei o caminho bom e direito.
24 Tão-somente. pois. teme i c10 SLl\ IIOR e
scn i-0 fiel mente de todo o 'osso coração; po1s
\Cdc quão grandiosas coisas \OS fc1.
2'5 ">c, porém, perse\erardes em fucr o mal,
perecereis, tanto \'ÓS corno o vosso re1
 l SAI\ l UEL
1. E is que ouv i. O reino de Deus se
baseia no princípio da liberdade de escol ha.
O fato de o enhor conhecer o fim desde
o princípio não limita, de maneira alguma,
a decisões tomadas pelo ser humano
(ver Ed, 178). Deus revelou aos israelitas,
antes da entrada na Pa lestina, que chega-
ria o momento em que eles pediriam um rei
(Dt I7: 14). isso, Ele não estava expressando
Sua\ ontade, mas tão somente mostrando o
rumo que os acontecimentos tomariam.
E m tudo qua nto m e dissestes . Deus
concedeu ao pO\O um rei que correspondia
a seus ideais, pelo menos no que ditia res-
peito à aparência, c também parecia corres-
ponder aos padrões espirituais desejados pelo
enhor. Durante os meses anteriores, aul
dera indícios de que era guiado pelo Espírito
de Deus. Era ca lmo na conduta, paciente
com os inimigos, humilde perante o enhor,
obediente aos conselhos do profeta. enérgico
na guerra, decidido em emergências e dis-
5? posto a se sacrifica r.
Sobre vós um r e i. e Deus houvesse
permitido que Israel reali7a se uma eleição,
sem dú\ ida as aspirações políticas das tribos
maiores teria resultado em confusão e res-
sentida di\ isão. Por meio do lançamento de
sortes, foi escolhido alguém da menor dentre
as tribos. O po' o cb e ria perceber a necessi -
dade contínua da orientação divina. Embora
tivessem um rei de acordo com seu desejo,
os israelitas precisavam se lembru r de que
não era por força , nem por poder que fariam
progresso, mas pelo Espírito de Deus (\er
Zc 4:6). Eles de,eriam Ler permanecido dis-
postos a seguir o jui; Sarnuel, que os con-
duzira durante muitas crises ao longo das
décadas de sua liderança. Entretanto, uma
'ez que a decisão pelo regime de gO\ erno
monárquico foi confirmada de maneira irre-
\Og:hel , Samuel procurou deixar c laro que o
líder só consegue andar segundo a disposi-
ção do povo em segui-lo, c que suas ações são
condicionadas pela escolha voluntária dos
537
12:3
súditos. Embora pressentisse perigos incon-
tá\ eis à frente, não tinha ressentimentos em
seu coração, não abandonou os israelitas nem
o dei'<ou à própria mercê.
3. E is-me a qui. O idoso profeta não
era egocêntr ico. Procurou levar o po' o, que
estava muito animado pelas vitórias então
recentes e feliz por causa da nomeação do rei,
a fater urna ca lm a recordação da atuação de
Deus no passado e a examinar as perspecti-
\ as quanto ao futuro. Com o estabelecimento
d.1 monarquia. os serviços de amuei como
jui; não seriam mais necessários. O rei se
cercaria de homens de guerra (I m 14:52), c
a influência moral de amuei seria obscure-
cic.b pela força física sob o comando de aul.
\inda assim, Samuel poderia continuar a
ser o pona-\ oz de Deus, o canal por meio
de quem o Espírito anta dirigiria o pmo.
Era um momento de crise para amuei.
rlc sentia que, em grande medida, o grau de
persuasão da mensagem que estm a prestes
a apresentar dependia de sua integridade de
caráter. Caso contrário, seu con elho tcric.1
pouco peso. Os israelitas o conheciam desde
seu nascimento: sabiam de sua obra prole-
tica: eram testemunha de sua conduta como
profctcl e jui7; conheciam seu caráter e\cm-
plar; estm·am pessoalmente familiaritado~
com a justiça e imparcialidade de suas deci-
sões judiciais; prontamente admitiram que
Samuel nunca se enriquecera com seu ofício;
c tinham convicção de que seu (mico obje-
tivo era cumprir as ordens de Deus para o
bem-estar do pO\ o.
A vida de amuei mostra, de maneira
clara, que o caráter, assim como urna plélnta,
cresce gradualmente. Desde a infância, o
espírito de consagração controla\ a sua~
faculdades. Assim como a seiva fornece os
elementos necessários ao crescimento da
planta, o Espírito anta se tornou a força
inte rna e si lenc iosa que permeél\'a todos os
seus pensamentos, sen timen tos e ações,
até que tod as as pessoas eram capa;es de
 12:6 COME TÁRIO BÍBLICOADVE T I TA
ver que sua vid a seguia o padrão d ivino.
O ca ráter simé trico de amue i era resu l-
tado de atos individuais de cumprimento do
de, er, rea li7ados sob a orientação do Espírito
a nto. O mes mo se dá hoje. "O Espírito de
Deus consumi rá o peca do e m todos qua n-
tos se submeterem a Seu poder" (DT l, 107).
É completa me nte possível ser um Samuel
hoje, assim como mi lhares de a nos antes
de C risto.
6 . É o SEN HOR. O Senhor a q uem eles
invoca ra m pa ra teste munha era o mes mo
q ue "escolheu" (literalmente, "fez") ~ loisés
e Arão. Fora Ele que m os protegera da vi n-
ga nça do fa raó e os tira ra da casa da escra-
v idão. o entanto, ao pedi r um rei, e les
deixara m subentendido não c rer q ue Deus
os protegeria dos ataques el os bandos saquea-
dores das nações vizinhas, mesmo já estando
estabe lecidos nas próprias c idades c não
sendo ma is e cravos.
9. Esqueceram-se do SENH OR. Cerca-
elos po r idólatras qua ndo estava m no Egito,
e vivendo e ntão e ntre nações q ue pratica -
va m as form as mais degrada ntes de idola-
tria, Israel achou difícil ser o povo esco lhido
de Deus e testemunhar, por meio do exem-
plo, acerca da melhor ma neira de enfrenta r
os complexos problemas da vida. Os estilos
de adoração d a época eram tão fixos qua nto
os modernos modos de se vestir. E ra neces-
sária muita coragem para resistir à maré da
opinião pública, e poucos estava m di spos-
tos a fazê-lo. Muito antes ela migração para
o Egito, Ló hav ia pe nsado que ele e sua
família poderiam viver em Sodo ma e não
ser influe nciados pelos costumes predomi -
na ntes ao redor. Os res ultados dessa decisão
fo ra m tri stes. O Se nhor proibiu o povo de
fazer a liança com os idólatras nativos. Entre-
::;: tanto, ca nsados da g uerra, os israelitas pen-
sa ra m ser me lhor se assoc iar intimamente
aos ca n aneus. A opressão resu lta nte de
Eglom , re i de loabe (Jz 3:12- 1-t), de Sísera,
capitão dos exérc itos de Jabim (Jz 4:2),
538
dos fi listeus (]z 13: I) e de outros fora m tris-
tes episódios da hi stória de Israel.
10. Clamaram. A súp lica teve duas
partes: (1) a con fissão da apostas ia, por
não seguir Aquele que os guiava ; e (2) um
ped ido por livra mento, acompa nhado da
promessa de servi r a De us fiel me nte a par-
tir de então. Todavia , o ser humano parece
incapaz de aprender com a ex periência dos
outros. egue as próprias incl inações até ser
tarde dema is e, fin almente, e m puro deses-
pero, admite a necessidade de auxílio exte-
rior. Pensa ter aprendido a lição e que nu nca
cairá novamente.
Salomão entrou no laboratório da vida e
tentou, de todas as maneiras possíveis, encon-
trar o caminho da felicidade. Contudo, a cada
experimento, só descobri u \'aidade e téd io
(Ec L:H , 17; 2: 11 , 15, 17, 23, 26; etc.). Por fi m,
chegou à conclusão de que o temor do Senhor
e a obed iência a Seus preceitos são o dever
de todo homem (Ec 12: 13). Contudo. mesmo
com esses exemplos diante de si, as pessoas
logo esqu ecem as concl usões dos sábios até
cru7a rem a mesma estrada e provarem que o
ser humano colhe aquilo q ue pla nta.
li. Jerubaa l. Outro nome de G ideão,
uma lembra nça da ocas ião e m que e le der-
rubou o a ltar a Baa l (ver ]z 6:25-32).
Baraque. Ou, "Bedã" (A RC ). Não
houve ju iz com o nome de " Bedã". A LXX
e a versão siríaca , assim como a A RA. tra-
zem "Baraque". A letra d no h ebraico se
parece com o r, e o n com o /{. (ver com. de
G n 10:4; 25: 15). Outros identifica m "Bedã''
com "Abdom" (ver Jz 12:13, 15), defendendo
q ue há mais semelhança entre os dois nomes
no hebra ico do que entre "Bedã " e "Baraque".
Jefté. O ca mpeão de Israel qu ando os
filhos de Ama m fi zera m a primeira tentativa
de retomar a terra de Gileade (Jz I 1). Jefté
disse aos amonitas que dependia do poder de
Deus para proteger Israel na posse da ter ra
(Jz 11:24). Sua vitóri a sobre esses inimigos
foi tão completa quanto a de Saul.
 I SA~ I UEL
Samuel. A \ersão sirfaca e o te\tO bizan-
tino, revisões da LXX , trazem" ansão" em
\eZ de " amuei", talvez por pensar que
amuei fosse modesto demais para ci ta r o
próprio nome. Outros eruditos pensam que
" amuei" foi acrescentado na margem por
um escriba posterior e, finalmente, inse-
rido no texto. Contudo, enquanto o nome
hebraico '"Baraque" poderia ser facilmente
confundido por '"Bedã"', ou, ainda mais pro-
' á\ el, "Abdom" por "Bedã"', por causa da
simi laridade das let ras, "Sa nsão" nunca
seria trocado por" ' amuei", pois as letras
são bem diferentes .
14. Se t e merdes ao SENHOR. Fora
de si pela a legr ia da vitória, os israelitas
coroaram au l, sem pensar no fuLUro nem
na liderança protetora de Deus no passado.
1\ ssim como Adão, por li\ re escolha, optou
por um estilo de vida contrá rio à vontade
di, ina. Israel lançou as bases daquilo que
afetaria a\ ida subsequente de toda a nação.
O enhor, porém, garantiu ao pO\o que o
guiaria, caso reconhecesse que dependia
dEle, aceitasse eu conselho e segu isse
uas ordens.
15. Se, poré m , não derdes ouvidos.
Israel ha\ ia se rebelado con tra Deus, ao pedir
um rei. O povo se rebelara muitas vetes no
passado, mas, em todas as ocasiões que cla-
mou ao enhor, a ajuda foi imediata.
A mão do SENHOR. Os israelitas não
podiam dit.cr que a mão de Deus fora con-
tra e les, pois o enhor os protegera c sal-
vara em repetidas circunstânc ias, embora,
e m egoísmo e loucura, eles tivessem se afas-
tado dE le vez após vez. De us tentou levá-los
a responder voluntariamente a e u amor.
De que outra maneira poderiam aprender
que nenhum povo é sa lvo como nação, mas
que cada indivíduo deve decidir por si só a
despeito do ambiente em que vive?
17. Trovões e chuva . Deus não pode ria
dar evidência mais impressionante do que
c huva na época da colheita do trigo (maio
539
12:23
ou junho. \er p. 92, 94). ChuYa nessa época
era surpreendente. a Palestina, as chu-
vas de primavera costumam ces. ar an tes da
Páscoa, c a estação seca se inicia imediata-
mente. Volta a chover no outono, antes do
plantio do trigo e da cevada.
Sabereis e vereis. Os israelitas de\ e-
riam sa be r c ver duas coisas: (I) que haviam
pecado diante do enhor, ao pedir um rei, ~
e (2) que Deus os amma e nunca os aban-
donaria. aquele dia , e les acrescentaram
outra le mbrança às mui tas evidências que
já possuíam: de que o pródigo. quando \Oita,
é mJis do que bem-\ indo à casa do Pai.
20. De todo o vosso coração. en ir
a De us é uma forma voluntária de serviço,
que resulta do amor. As pessoas fatcm por
amor aquilo que não fariam de outra forma.
'",t~muel ama\'a a Deus e seu sen iço era
como o de um servo que se agrada em estar
com seu senhor. À medida que o pO\O tes-
tcmunha\a a proximidade entre amuei e o
'",enhor, a obser\'ação tendia a criar o mesmo
desejo em seu coração.
21. Não vos desv ieis. O amor \erda-
deiro não é estático, mas progressi\O. Deus
eslm a pronto a reYelar eu amor contínuo
pelos israelitas e e entristecia quando e les se
torna\'arn egocêntricos e ingratos. O enhor
ama o ser humano a todo tempo e o com ida a
retribuir o amor na forma de en iço dedicado.
23. Antes, vos e nsinarei. am ue i
garantiu ao povo que não guardava rancor
por causa da escolh a feita e que dedicaria
sua \ida a instruí-lo ainda mais nos cami-
nhos de Deus. Embora não ti\esse mais res-
ponsabilidade pelo governo, sendo que um
rei fora nomeado, ainda seria o repre entante
do enhor na f unção de profeta. amuei
pressentia os perigos do futuro. abia que
seria impossível ao ser humano fa7er o que
é certo, sem a orientação do Espírito de
Deus. Começou a se dar conta de que seu
fa rdo de pro fe ta prova\ el mente seria a inda
ma is pesado do que antes. Contudo, tinha
12:2-+ COME TÁR IO BÍBLICO ADVE TISTA

a certeza de que ninguém podia apontar o
dedo para e le com re preensão, declarando
que não permanecera ao lado de Israel em
meio a todas as 'ic issitudes. Ele fora lea l à
nação como juiz. E, mesmo que os israelitas
o tivessem demovido de seu posto, amuei
provou que seu a mor por eles não havia
mudado, assim como o de Deus.
24. Vede. Uma das maiores necessida-
des das pessoas é a de refletir, meditar na
infinita bondade de Deus e ver as ev idênc ias
de eu cuidado e amor.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

l-25- PP, 61-+, 615 12 - PP, 615 16-25- PP, 615

1--+, 11 - PP, 6 1-+ 13 - PP, 636 19- CC. H ; T5, 6-+1

CAPÍTULO 13
1 O e colhidos de Saul. 3 Ele conl'oca os hebreus em Gilgal para l11tar contra os
fi listeus, cuja guarnição ]ônatas hav ia derrotado. 5 O grande exército fi li teu.
6 A aflição dos israelitas. 8 aul, cansado de espera r por amuel, oferece sacrifíc ios.
11 Samuel o reprova. 17 As três tropas de saqueadores dos filisteus .
19 A estratégia dos filist eu s: não perm·i tir ferreiros em Israel.

Um ano reinara Sau l em Israel. 1 o segun-
do ano de seu reinado sobre o po,·o,
2 escolheu para si três mil homens de Israel:
c~t<IHl m com ">aul dois mil em \licmás e na re-
gião montanhosa de Bete!, e mil esta\ am com
Jôncltas em Gibeá de Benjamim: e despediu o
resto do pO\O, cada um para sua ca~a.
3 Jônatas derrotou a g ua rnição dos fi listc us
que estava em Gibeá, o que os fili steus ou' iram ;
pelo que au l fe; tocar a trombeta por toda a
terra, di;e ndo: Ouçam isso os he breus.
4 Todo o Israel OU\ iu cli;er: aul derrotou a
guarn ição dos fili ste us. e ta mbé m Israel se fe7
odioso aos fili steus. Então. o pO\ o foi com ocado
para j unto de Saul, e m Gilgal.
5 Re uni ra m-l.e os filisteus para pelejar con-
tra Israel: trinta mil carros, e seis mil cm·a leiros,
e po' o e m multidão como a areia que está à bei -
ra-mar; e s ubiram e se acampara m em 1\ licmás,
ao oriente de Bete-Á, e n.
6 Vendo. pois. os home ns de Israel que es-
tmam e m apuros (porque o povo es tava aper-
tado), esconde ram-se pe las cavernas, e pelos
buracos, e pelos penhascos, c pelos túmulo~. c
pelas cisternas.
7 Também a lguns dos hebre us passaram o ~
Jordão para a terra de Gade c Gileade; e o po'o
que permaneceu com a ul , estando este ai nda
e m Gi lga l, se e nc heu de temor.
8 Esperou aul sete dia!., segundo o prato de-
terminado por Sa muel: não ' indo, porém. ">amuei
a G ilga l, o pO\O se foi espa lhando da li .
9 Então, disse au l: rratci-mc aqui o holo-
causto e ofe rtas pacíficas. E ofereceu o holoca usto.
IO i\ la! acabara e le de oferecer o holoca usto,
eis que c hega a muei; aul lhe saiu ao e ncon-
tro, para o saudar.
li a mue i perguntou: Que fiteste? Respon-
de u Saul : Vendo que o pO\o se ia espalhando
daqui. e que tu não ' inh as nos dias apra;a-
dos, e que os filis te us já se tinham ajuntado
e m \li cmás,
12 cu disse comigo: Agora, desce rão os fi -
listeus contra mim a Gilgal, e ninda não obti\C
a bene,olênc ia do E IIOR: c, forçado pelas ci r-
cunstâ ncias, ofereci holocaustos.

5-+0
 A IUEL
13 Então. disse Samucl a aul Procedeste
nesciamente em não guardar o mandamento
que o L"' JOR, teu Deu~ . te ordenou ; pois teria.
agora, o St JJOR confirmado o teu reino sobre
Israel para sempre.
1-1 Já agora não subsistirá o teu reino.
O E'..JIOR buscou para si um homem que Lhe
agrada c já Lhe ordenou que seja príncipe sobre
o eu pm o. porquanto não guardaste o que o
St "JOR te ordenou.
15 Cntão, se b ·antou <-.amuei e subiu de
Cilga l a Cibcá de Benjamim. Logo. s~nd con-
tou o pmo que se achma com ele. cerca de scis-
cenLos homens.
16 ~aul, c Jônatas, seu filho. e o povo que se
achava com eles ficaram em Gcba de Benjamim:
porém os filisteus se acamparam em l\ 1icmás.
17 Os saqueadores saíram do campo dos fi-
listcus em três tropas; uma delas tomou o cami-
nho de Ofra à terra de ~ual:
1. Um ano re ina ra Saul. Todos ostra-
dutores e comentaristas concordam que o
sentido desta passagem não é claro. Uma
tradução literal do texto hebraico disponí\'el
seria: " aul ano[s] de idade quando come-
çou a reinar, e dois anos reinou sobre Israel"
(sobre "ano[s] de idade", \er o \OI. I. p. 160
e também o com. de Gn 5:32). Desde que a
primeira \ersão da Bíblia foi feita, este texto
confunde os tradutores. As primeiras edições
da L .~ e' itaram essa dificuldade por meio
da omissão do \ersículo inteiro. Os targuns
parafrasearam da seguinte forma: "Sau l era
tão inocente quamo uma criança de um ano
de idade quando começou a reinar." A ver-
são siríaca traz: "Quando aul hm ia reinado
por um ou dois anos." Assim como as tradu-
ções precedentes da passagem, a da AHA é
uma paráfrase que e.\pressa não a ideia do
texto hebraico disponÍ\cl hoje, mas aquilo
que os tradutores pensaram que o original
de,eria comunicar. A ITLH assume a pri-
meira omissão: " aul tinha ... anos de idade
541
13: l
18 outra tomou o cammho de Bctc-11orom;
c a terceira. o laminho a em aleiro do 'ale de
Zeboim, n<t direção do deserto.
19 Ora, em toda a terra de Israel nem um fer-
reiro e acha\<!, porque os filisteus tinham dito:
Para que os hebreus não façam espada. nem lança.
20 Pelo que todo o Israel tinha de de~ccr aos
filisteus para amolar a rclha do seu arado. c a sua
<.:'11\ada. e o seu machado. e a sua foice .
21 Os filisteus cobr<n am dos israelitas dois
terços de um siclo para amolar os fios das rclhas
c d.~s em.adas c um terço de um siclo para amo-
lar machados e aguilhadas.
21 Sucedeu que. no dta da peleJa. não
se achou nem espada, nem lança na mão
de nenhum do pmo que csta\a com Saul c
com Jônatas, porém se acharam com aul c com
Jônatas, seu filho.
23 Saiu a guarnição dos filistcus ao desfila-
ckiro de licmás.
quando se tornou rei c governou o povo de
Israel dois anos."
Alguns comentaristas concordam que,
sem dú' ida, este é um exemplo de tC\.tO no
qu<tl ocorreu uma omissão no processo de
cópia. embora ninguém saiba diter ao certo
em que momcmo ela aconteceu ('e r , ·oi. I,
p. \i\). e o te\to hebraico atual é resultado
de uma omissão. trata-se de uma C\ idência
do cuidado e da consciência dos copistas tar-
dios no trab<Jiho de prodU?ir nO\OS manus-
critos, pois não preencheram a lacuna por
conta própria. Em ve7 disso, deixaram a pas-
sagem como estava, embora o significado
tenha ficado enigmático.
Pouco se ganha f<11endo conjecturas;
wda\'ia, é possível oferecer uma explicação
e\perimenLal. A declamção em análise cor-
responde e'l:atamente à fórmula usada em
geral pelos escritores da Bíblia ao registrar
a idade de um monarca ao começar a reinar
c a duração de seu gO\ erno. A fórmula cor-
respondente para D<n i está registrada em
13:2 COJ\IE TÁRIO BÍBLICO ADVE TISTA
2 Samuel 5:-t (ver também 2Rs 21:1 ; 24:8,
18, etc.). Caso uma omissão semelhante à
que parece ter ocorrido em l Samuel 13:1
fosse encontrada num texto comparável,
como 2 Reis 2 1: I , este seria o resultado:
"Tinha i\ lanassés ... anos de idade quando
começou a re ina r e reinou ... e cinco anos
e m Je ru sa lém." o or iginal, a expressão
'" ... c doi s'' poderia significar ''quarenta'' (ver
Atos 13:21). O texto hebraico di sponí, c l de
I a muei 13: I sugere, portanto, que o rigi-
na lme nte se tratava de uma declaração da
id ade de Saul e da duração de seu reino. e
não for o caso, então Sau l seria o único rei
hebre u sobre que m o AT não forn ece tais
informações.
De acordo com outra explicação,
amue i 13:1 deveria ser: "Saul reinou um
a no; e ele re inou dois anos sobre Is rael.''
Ou seja, ele hav ia completado o primeiro ano
de seu reinado (ver p. 12 1, 122), e esta\·a no
segundo ano quando ocorreram os C\ entes
deste capítulo. l o entanto, é preciso ad mi -
tir que interpretar o he braico de 1 Samuel
13:1 com o signifi cado de que os e\ entos do
capítulo ocorreram no segundo ano do re i-
nado de aul não é natural; a lém disso, seria
urna construção sem pa ra lelo claro no regis-
tro bíblico dos reis.
É razoável compree nder que o se ntido
da passagem é uma tentativa feita por Saul
de domina r os fil isteus no segundo ano de
seu reinado, embora a primeira derrota rea l
(a e fetuada por Jô natas e registrada neste
texto) te nha ocorrido de pois. Caso seja
ente ndido dessa form a, está em ha rmonia
com a tradução e a prime ira interpretação
menc ionada para I Sa mue l 13: I. Caso se
conc lua que a a firm ação de Elle n White de
que "não foi senão no segundo ano do rei-
nado de Saul que se fez uma tentativa para
submete r os fili steus'' (PP, 6 16) tenha sido
baseada na interpretação da KJV deste ver-
sículo (semelhante à da ARA), é importa nte
destaca r que a declaração em si pode ser
542
considerada referente à primeira tentativa.
Contudo, a despeito da tradução ou da inter-
pretação dada nesta passage m, ainda perma-
nece dúvida quanto ao registro original do
texto. Mas, nesta e e m outras ocorrências
de textos difíceis e enigmáticos, nen huma
questão doutrin ária, pertinente à sa lvação,
está envolvida.
2. Gibeá. Tem sido identificada com Te/1
el-Ful, observató rio loca!i?ado no cume da
cade ia montanhosa centra l, 5,6 km ao norte
de Jeru sa lém. As ruínas do que se acredita
ter sido a fortaleza e capita l de Saul foram
escavadas há a lgumas décadas (ver vol. 1,
p. 103-104).
3. A guarnição. Do heb. netsiv. "está-
tua", "pre feito", "deputado'', "guarnição" ou
"coluna". Os comenta ristas defendem , de
modo gera l, que o sentido de "prefeito" ou
''gove rnador" estaria ma is em ha rmoni a com
o contexto (ver, porém, PP, 616). Em Gênesis
19:26, netsiv é traduzido por "estátua", em
I Reis 4:19, por "intendente'' e em 2 C rôn icas
8: 1O, por "oficiais''.
Gibeá. Ou, Geba ( TLI I, KJV; ver
v. 16). Aproximadamente se is quilômetro!> a
nordeste desta Gibeá fica o Wadi Alediueh,
g rande rachadura na supe rfíc ie da Terra,
quase imperceptível mesmo a uma pequena
distâ ncia de sua beirada. Suas la tera is se
erguem, forma ndo precipícios intransponí-
veis, com muitos melros de altura. o lado
sudoeste desse desfi ladeiro fi ca Gibeá.
A cidade de licmás fica 2 ,8 km a nordeste,
de frente para o desfiladeiro, num planalto
cerca de 200 m mais baixo do que a região
em torno de Gibeá (Te/1 ei-Ful). A terra a
leste de Micmás forma pequ enas colinas
por algum a distância, constituindo um a boa
região para a agropecuária , com uma visão
clara de quem se aproxima de Jericó. Bete!
fica cerca de dez quilômetros ao norte e mais
de 30 m de a ltitude aci ma de G ibeá.
Micmás coma ndava a estrada principal
de Jericó e do vale do Jordão para Bete\ e
 1 SAMUEL
ta mbém a mais importa nte rod ovia no sen-
tido norte, de Jerusa lém a Siqué m. Saul
posicionou o filho Jônatas e um te rço dos
soldados armados em Gibeá, enquanto ficou
vigiando o acesso a Bete! e Gibeá pelo leste,
com dois terços do exé rcito. Essa seria a
estrada mais prováve l que os amonitas esco-
lh eriam para se vingar de Saul por sua vitória
em Jabes-Gileade. Ele não previa problemas
provenientes do oeste, pois estava em paz
~ com os filisteus (l Sm 7:13).
Os filisteus. Embora não estivesse m
em guerra contra Israel, os fili ste us manti -
nha m guarnições nos montes, como o que
ficava em Geba, a sudoeste de M icmás, de
frente para o desfil adeiro e mais de 200 m
ac ima. A pa lavra netsiv, traduzida por "guar-
nição", se o rigina do verbo llatsav, "toma r
o lugar de alg uém", "fica r posicionado", a
saber, por designação ou na linh a do dever.
E m Ra má (ver com. de 1Sm 1:1), não muito
longe, havia uma escola de profetas orga ni-
zada por Sa muel. Fica cla ro que o profeta
tentou combater a in fluência pagã dos fili s-
teus, coloca ndo sua escola ali perto, na espe-
ra nça de atra ir o povo de volta à adoração a
Yahwe h. Se a influência da escola houvesse
pe rmeado a vida dos habitantes de Geba, de
uma mane ira que levasse os fili steus a ver a
verdadeira importância da sa lvação que vem
de Deus, a sa ngrenta batalha poderia ter sido
evitada e muitos fili steus quem sabe servi-
ri am ao Senhor, como o siro aamã fez anos
depois (2 Rs 5).
Ouçam isso os hebreus. O substa n-
tivo "hebre us", usado para se refer ir ao povo
he breu , ocorre apenas 35 vezes em toda a
Bíblia, 31 delas no AT e quatro no NT. Das
31 referênc ias do AT, 16 estão ligadas à per-
manência de Israel no Egito e cinco a esta
guerra contra os fili steus (lSm 13 e 14). Em
contrapartida, a palavra "Israel" é usada cen-
tenas ele vezes nas Escrituras. Surge, por-
tanto, o q uestionamento de por que ocorre
o contraste nessas duas ocasiões. Porém, um
54 3
13:6
fato fica claro: o termo "hebreus'" sempre é
usado por estrangeiros ou pelos próprios israe-
litas quando se referem a si mesmos como
estrangeiros. Acredita-se hoje, de modo gera l,
que " hebreus" era o nome comum pelo qua l
os israelitas eram conhecidos por seus vizi-
nhos (ver com. de Gn 10:21; 14:13). O faraó e
seu povo pareciam usa r as duas designações
interca mbiavelmente (ver Êx 1:16; 5:2; 14:5;
etc.; ver também com. de ISm 13:7).
4. Saul [...] se fez odioso. O mesmo
ve rbo é usado para descrever o maná que
foi a rm azenado de um di a para o o utro
(Êx 16: 20, 24).
Para junto de Saul, em Gilgal. Uma
vez que o reino fora con firmado em Gi lga l
(I Sm I J:J4, 15), Saul convocou todo o Israe l
pa ra se reunir lá, em vez de em G ibeá ou
Micmás, onde seus p reparativos poderiam
ser observados pe los fili steus. Estes não
teria m dificuldades de chegar a l\licm ás,
ma rch ando p elos vá rios va les da região.
É di fíc il entender por que Saul não pediu
ao povo que reforçasse o exército já posicio-
nado no distrito de Benjami m. Estaria per to
da casa de Sa mu el e do local sagrado de Bete!
(ver com. de ISm 1:1). As rochas do desfila-
deiro em Geba formariam uma excelente for-
ta leza, e certamente os habitantes daque la
região conheciam melhor o ca mpo de defesa
do q ue os fili steus, então sedentos de vin-
ga nça. esse d ilema, Saul parece ter selem-
brado de amuei lhe dizer para ir a Gilga l
(lSm 10:8).
5. Trinta mil. O texto biza ntino e a
versão siríaca traduziram como "três mil ".
A diferença entre as pa lavras hebra icas que
des igna m três e 30 é m ínima. É fácil con-
fundi r uma com a outra .
6. Esconderam-se. Com a n ítida lem-
bra nça da derrota anos antes perto de S iló,
es pec ia lmente na ausência ele Sa mue l, os
israelitas se encheram de pâ nico. A mobi-
lização dos filisteus assustou tanto o p ovo
que Saul não conseguiu ma nte r a ord em
 A BATALHA DE MICMÁS _tj
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Depot> de perder .1 !!.uarnt~;ão em Ceba, <,., fi listeu' .ICJmpam t•m \ ltcm.h (I ). '>,llll 'a' a (.tlgal p<tra comnLar n t'\eruto. m.1s segue p<ir<l C..eba com apena~ 600 homens. (h
in, ,l!>orcs filtstcus per,t•guem os tsraelnas em três direções ( I, 2, ~l. m," '->.tu! !!.Uarda J .irca ao sul. Como filisteus t' hehrt•us acampam em lado' opostos do'o desfiladetros em
\ licrnJ> c Ceha. re-.pclll\amente. JônatJ-. e seu e-.cudeiro atr.IH'''"m n \J ie (\\<!Ú i) pelo laJo norte. dl'frnntc ,, I\ hem." t' surpreendem O'> lilisteus (I') que fogem <tpa,oradns p.tra
o oeste. O e\é rcitn de '>.JUI os persegue por ~2 km ate \tj.:~lom . -;u~
 1 Al\IUEL
no aca mpamento, e os â nimos se deterio-
raram com rapide7. A' itória em Jabcs pou-
cos meses antes foi esquecida por comple to.
Também foram esquecidos os sacrifícios e
as confissões realiLados em tempos e ntão
recentes, quando os israelitas se alegraram
diante de Deus no mesmo lugar (I m li: 15).
I lá grande contraste entre o temor do povo
e a fé manifesta posteriormente por Eliseu
quando seu sen·o, amedrontado pelas hos-
tcs sirias às portas da cidade, te\e os olhos
abertos e conseguiu contemplar a monta-
nha repleta de exércitos angelicais. Era muito
importante, naquele momemo de crise, que
au l e os homens esperassem pelo conselho
e pela bênção do profeta antes de dar iní-
cio à batalha.
7. A lguns dos h e breus passaram.
Quando au l feto chamado às armas, disse:
"Ouçam isso os hebreus" (v. 3). lo entanto. o
' · 7 constata que "os hebrem" fugiram , atra-
\essando o Jordão (a expressão "a lgum Jo~"
não figura no texto original), enquanto o'. 6
declara que os homens Je Israel se esconde-
ram pelas cavernas "pela região montanhosa
de Efraim" (I m 14:22). O te rmo ''hebrcus"
é usado repetidamente pelos filisteus para
se referir a seus ad,ersários, mas o autor
de amuei parece diferenciar as palm ras
~ "Israel" e ''hebreus", como, por exemplo. no
'· 19, o qual faz menção de que os filisteus
controlavam todos os ferreiros , "para que os
hehreus não'' fi7esscm "espadas". Em contra-
partida, o mesmo autor di7 que "todo o Israel
tinh a de descer aos filisteus" para amolar
suas ferramentas. Entretanto. a LXX tradu7
a palavra "hebreus", neste caso, por "escra-
\Os" (\er com. do'· 3).
8. Esperou Saul sete dias. Isto não
quer diter necessariamente que au l j<1 hm ia
aguardado sete dias inteiros e que amuei
só chegou no início do oitmo dia. estando,
portanto, uma dia a trasado para seu com-
promisso. É possÍ\el que, ao ver que o pro-
feta não chegara no começo do dia designado
545
13: 11
(ver PP, 617, 6 18), aul te nha assumido a
responsabilidade de oferecer o sacrifício.
Quando amuei ungiu aul para o ofício de
rei , instruiu o monarca com respeito a essa
ocasião; ele deveria ir a Gilga l e esperar a
c hegada do profeta (ver I m 10:8; PP, 617).
amuei, porém, chegou logo depois do horá-
rio marcado para o sacrifício, ocasião em que
descobriu o ato de desobediência de au l
(1 m 13:10).
ll. O povo se ia espalhando. Quando
predisse que Israel pediria um rei, l\ loisés
advertiu que o monarca não de\cria multi-
plicar "para si cava los", ou seja, confiar em
equipamen tos materiais para sua proteção
(Dt 17:16; ve r ls 31:3). Pelo contrário, o rei ,
por ser o líder da nação e um C\emplo para
o povo, de,eria obter uma cópia da lei , se
Lornar um estudioso diligente das ordenan-
ças e obedecer às instruções al i registradas.
En tre tan to, au l, pensando nos equi-
pamcnlos miliLares dos pmos \'izinhos de
Israel, juntamente com os soldados, passou a
con iderar a segurança e o succsl.o como ele-
mentos separados da simples fé e confiança
em Deus. Com esse conceito em mente,
não conseguiu inspirar em seus homens
a coragem que resulta da fé no enhor. em
coragem e sem armas das quais depender,
seus soldados - com uma \ isão mais clara
que a do próprio Saul- não conseguiam\ cr
moli\O para conLar com a \itória. As pers-
pectivas pareciam desprovidas de qualquer
esperança. Portanto, na primeira insinua-
ção de perigo real , a maior parte do exér-
ciLO de aul desertou. Temendo pela própria
segurança, eles deixaram o rei com apenas
600 homens em Gilgal. Seus espias haviam
b ·ado informações sobre a concenLraçào dos
inimigos a 18 km de distância, em l\ l icmás,
e aul temeu não 6 pela nação, mas tJm-
bém pela própria vida.
aul perdera a confiança c o respeilo de
seu exército. t\ cada dia , mais c mais
de seus homens de ertavam. Ele perdeu
13: 13 COMENTÁRIO BÍB LJ C O ADVE T I TA
comple ta men te a coragem. Sua popula ri-
dade estava ca indo rapida me nte. E le pa re-
cia pronto a coloca r toda a culpa da situ ação
em Sa mue l, que não aparecera . aul se sen-
tiu a flit o po r a mu ei não es ta r presente.
Com esse es pírito, não pediu descul pas ao
se e ncontra r com o profe ta, mas passou a
se justifica r. Houve um gra nde cont raste
com o es pírito com que e le se prepa ra pa ra
o ataq ue aos amonitas.
13. Procedeste n escia m e nte. Samuel
se re fe riu ao fato de au l permitir qu e os
se ntimentos assumi ssem o controle , em
luga r da confia nça em Deu s, baseada nas
prO\ idências passadas. e o enhor estiver
contigo, quem será contra ti? (ef. Rm 8:31).
O mesmo que G ideão fe; com 300 dentre 32
mil ho me ns, aul certamente pode ria rea li -
ta r com 60 0, de três mil. Porém, caso ele se
recusasse a confia r nas promessas di vinas e
na pa lm ra do profeta c manifestasse atitude
de descre nça e hesitação num momento de
cri se, como poderia Deus continuar ao lado
dele? c Sa ul houvesse se mostrado di sposto
a humilha r o coração, a história de Israel
pode ria te r sido d iferen te.
14. Te u re ino. aul não deu a desculpa
de que não havia compreend ido as instruções
de a muei , ou de que estas não fora m expli-
cadas com cl areza. Pelo contrário, admitiu
aberta mente a violação de liberada das ins-
truções do profeta em favor da própria von-
tade. O posicio na mento de Saul se compara
com o de Adão no jardim do Éden e con-
trasta com o de C risto no monte da tenta-
ção. Antes de ir pa ra o deserto ser tentado
pelo diabo, Jesus recebeu a certeza de que
era o Fi lho a mado de Deus. Seis sema nas
depois, fa minto e sem saber o que encon -
traria à frente, espe rou com paciência pe la
direção divina. Qua ndo Ele parecia aban -
donado. desgastado e fatigado pela pressão
me ntal, Sata nás fez todas as tentativas de
aba lar a confia nça de C risto na Palavra de
Deus. Contudo, naqui lo em que Adão falhou
546
e que au l escolheu o ca minho decadente,
Jesus foi vitorioso.
A repreensão de amuei foi proferida com
o objetivo de despertar contri ção c humil -
dade, mas foi em vão. A própria presença do J•
profeta de\ e ria ter C\ oca do lem bra nças da
solic itude e do interesse altruísta de amuei
no passado então recente. lo entanto, tudo
isso fora esquecido. au lte ntou se justificar,
colocando a culpa em am uei. Ass im como
ocorreu com aul , acontece a pessoas em
todas as eras . Qua ndo os problemas pressio-
na m, o medo elo perigo im inente suprime o
raciocín io sensato e indu z a uma im paciên-
cia nen os a para resoh c r a q uestão de u ma
vez. Com tanto estresse, a razão fica cega
ao de\·e r e coloca, em se u luga r, uma conde-
nação crflica dos outros e a \ iole nta dete r-
min ação de justificar a ação escolhida.
A confia nça no cuidado prote tor c na o rien-
tação de Deus abre ca minho pa ra a des-
crença cínica e, por fi m , à re bel ião.
15. G ibeá. Do heb. gib'a/1 (ver com. do
\ . 16).
16. G e ba . A A RC tra1 "Gi beá", mas o
hebraico menc iona Geba, não G ibeá como
no \ . 15. Geba ficava bem em f rente ao des-
fi ladeiro, a partir de l\ I ic más (ver I m 14:4,
5; Geba, não G ibeá, se e ncontra no origi-
na l do v. 5). É provável que a confusão na
tradução tenha surgido da opin ião de que
Gcba e Gibeá era m apenas va riações da gra-
fi a do mes mo luga r, como ainda mostra m os
mapas mais a ntigos. É verdade que Geba, às
vezes, é chamada de G ibeá, mas pa rece q ue
ex istia m dois luga res distintos (ver com. de
I Sm l+ 16). Uma vez que escavações arqueo-
lógicas, aliadas a outras informações bíbl i-
cas, permitira m loca lizar corretamente a
forta leza de aul e m Tell ei-Ful, ci nco q ui -
lômetros a sudoeste de Ge ba e bem ao norte
de Jerusa lém (ver vol. I , p. 103- 104), então
Jônatas não foi para lá, mas evidentemente
ficou e m Geba, em frente a 1\tlic más, como
a passagem sugere, de pois de derro ta r os
 I A IUEL
filisteus (\. 3). aul de,e ter se unido a ele
depois de \Oitar de Ci lgal.
17. Trê s tropas. O frade, ia estar loca-
litada onde as duas estradas principais se
encontravam, a noroeste de Jericó. A região
de ua l (literalmente, "terra dos chacais")
pro..,ave lmente designava as montanhas ca-
vernosas da região a les te de Ofra , na qua l
os cumes tinham uma acen t uada queda
de a ltitude desde a região montanhosa de
Efraim até o Jordão. Essa terra é reple ta
de ca\ ernas calcárias, que formam e\ce-
len tes esconderijos.
18 . Be te-Horom . A Bete- llorom de
cima e a Bete-l lorom de baixo ficam 15 e
18 km , respecti,·amente, a oeste de ~ l icmás,
perto da fronteira de Efraim e Benjamim,
onde as montanhas sofrem uma queda
a brupta , até formar a efelá. Zeboim fica' a
perto de Anatote c de ou tras cidades ao su l
de I icmás, na direção do deserto de Judá
(\ e r Nc I 1:34). i\ bata lha de ~ 1 icmás mostra ,
de forma clara, que os fi listeus não ava nça-
ram para Cilgal; mas , por meio de mm i-
mcntos nas e.\tremidades norte , oeste e sul,
tent<lram eliminar os reforços dos homens de
a ui, pensando que estes esta' am escondi-
dos nas cm·ernas a leste de ~I icmás.
19. Ne m um fe rre iro. Parece que, por
um tempo, os filisteus praticavam o mono-
pólio da produção de materiais de ferro e
talve7 de outros metais em Canaã. aquela
época, o ferro usado na Palestina \ inha da
Ásia ~ lenor c era importado pelas cidades
litorâneas. Portanto, era relativa mente fáci l
para e les colocar em prática aquilo que, do
ponto de 'ista deles, era uma política s<1bia
para manter os hebrcus desarmados.
2 0 . Arado. Ou. "charrua".
Enxada . Ou, "picareta··.
Foice . Ou, "foicinha".
2 1. T inha m [...] lim as ade ntadas
(ARC). O te\tO de\C ser tradu7ido, porém ,
como ''dois terços de um siclo" (A RA ; ver' oi.
I, p. 142), o que equiva liam a 7.6 g.
547
13:22
Das re lhas e das e nxadas. O hebraico
dit "dos arados e das e nxadas".
Um te rç o de um sido. Ou, "forqui-
nhas de três de ntes'' (A RC). Do heb. lishelosh
qilleslwn. lão se sabe ao certo o significado
desta expressão. Lishelosh 'em de slwlosll ,
que sign ifica "dividir em três partes"; o termo
é composto de duas palavras: /e, "para", c
silelosil , uma "terceira parte". Qilleslw11 não
é usado em nenhum outro lugar do ATe
seu significado é dU\ idoso. A tradução "for-
quinhas de três dentes" é apenas uma con-
jectura, baseada parcialmente numa pala' ra
arama ica semelhante que significa "ser fino",
e no termo precedente. lic;/wlo. h, o qual
parece sugerir que o objeto "fi no", qualquer
que fosse, era "di' idido em três partes".
\ tradução hebraica moderna de Alcxander
ll arkavy também \erte a e\prcssão como
"l'orquin has de três de ntes", apoiando a t\ RC.
Já a i\ RA tradu? lishelo~il qilleslw11 por J'
"um terço de um siclo". las, assim como a
tradução da ARC c de outras, isso também
é uma conjectura , pro,·a,elmente baseada na
tran~posição de letra da pala\ ra qilles/l(m ,
formando ~!Jequel, "siclo", em' e1 de qi/le,/um
(em -.cria o diminuti\ o).
\ tradução "forquinhas" é qucstion<l\ cl
porque essas ferramentas, na época, assim
como nos dias de hoje, em muitos luga-
res do Oriente onde ainda se usam uten-
'>ílio~ primiti,os, eram de madeira, não de
metal. Os israelitas não levariam forquinha s
de madeira para os filisteus amolarem (n~r
'. I 9-2 I). e lislzelosll qillesl1011 fosse uma fer-
ramenta , ela deveria ser fe ita por um "fer-
reiro" (\. 19). Levando-se em conta que os
dois terços de um siclo eram uma unidade
monetária, a tradução "um terço de um sido",
adotada pela ARA , se torna mais prefcrhel,
embora não seja conclusi,·a (' cr \OI. I . p. 142).
22. Ne m espad a, ne m la nça. t\pós
anos sofrendo opressão por parte dos filis-
teus, au l e Jônatas eram os únicos israelitas
que possuíam armas de metal. Os soldados
14:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVE TISTA

comuns tinham flechas e fundas, equi-
pamentos poderosos nas mãos de pessoas
hábeis (ver ]z 20:16), mas não estavam aptos a
competir no combate direto contra as armas
de ferro dos filisteus. Este versícu lo revela
duas coisas: (l) a batalha ocorreu antes de
Israel estar bem organizado, provavelmente
no início do reinado de Saul, e (2) a falta
de equ ipa me ntos d eixou evidente, para os
dois lados, que Deus interveio a favor de eu
povo. Saul poderia se rebelar e, por causa
disso, fazer muitas coisas tolas; ma s o enhor
ai nda atuava em prol de Israel encoraja ndo os
soldados a se unirem a eu reino e a depo-
sitarem confiança nE le. Saul se recusou a
ir aonde Deus mandava, mas Jôna tas estava
pronto e cheio de disposição para realinr o
que seu pai deveria ter feito.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-23 - PP, 616-622 8-10 - PP, 618 14 - PP, 636, 723

2, 3- PP, 616 8-14- PP, 625, 627, 634 22- PP, 616
4-8 - PP, 617 11-15- PP, 621

CAPÍTULO 14
1 ]ônatas, sem avisar o pai, o sacerdote e o povo, sobe e derrota milagrosamente a
guarnição dos filisteus. 15 O terror divino leva os filisteus a atacarem-se uns aos
outros. 17 Saul, sem dar ouvidos à resposta do sacerdote, sai contra o inimigo.
21 Os hebreus cativos e os israelitas escondidos se unem à batalha. 24 O voto
insensato de Saul dificulta a vitória. 32 E le impede o povo de comer
sangue. 35 Constrói um altar. 36 A sorte recai sobre Jônatas,
que é salvo pelo pol'O. -17 Aforça e a família de Saul.

ucedeu que, um dia, disse Jônatas, fi lho
de Saul, ao seu jovem escudeiro: Vem, passemos
à guarnição dos filisteus , que está do outro lado.
Porém não o fez saber a seu pai.
2 au l se encontrava na extremidade de Cibeá,
debaixo da romeira em l\ ligrom; e o pmo que es-
tava com ele eram cerca de seiscentos homens.
3 Afas. filho de Aitube, irmão de lcabô, l"ilho
de Fineias, filho de E li, sacerdote do EN IIOR em
Sil6, trazia a estola sacerdotal. O povo não sabia
que j ônatas tinha ido.
4 Entre os desfiladeiros pelos quais Jônatas
procurava passar à guarnição dos filisteus, deste
lado havia uma penha fngreme, e do outro, outra;
uma se chamava Bozez: a outra, ené.
5 Uma delas se e rg ui a ao norte, defronte de
licmás; a outra, ao su l, defronte de Ceba.
6 Disse, pois, Jônatas ao seu escudeiro: Vem,
passemos à guarnição destes incircuncisos: por-
ventura, o ENHOR nos ajudará nisto, porque ~
para o EN IIOR nenhum impedimento há de li-
vrar com muitos ou com poucos.
7 Então, o seu escudeiro lhe disse: Fa7e tudo
segundo inclinar o teu coração: eis-me aqui con-
tigo, a LUa disposição será a minha .
8 Disse, pois, J ôna tas: Eis que passare-
mos àqueles homens e nos daremos a conhe-
cer a e les.
9 e nos disserem assim: Parai até que che-
guemos a vós outros; então, ficaremos onde es-
tamos e não subiremos a e les.
10 Porém se disserem : Subi a nós; então,
subiremos, pois o SE HOR no-los entregou nas
mãos. Isto nos sen•irá de sinal.

548
 I SAl\ IUEL
li Dando-se, pois. ambos a conhecer à guar-
nição dos filisteus, disserum estes: Eb que j~í os
hcbreus estão saindo dos buracos em que se ti-
nham escondido.
12 Os homens da guarnição responderam a
Jônata~ e ao seu escudeiro c disseram : Subi a n6s.
c nós \OS daremos urna lição. Disse Jônatas ao
escudeiro: Sobe atrás de mim, porque o SLNIIOH
o~ entregou nas mãos de Israel.
13 Cntão. trepou Jônatas de gatinhas. e o seu
escudeiro, atrás; c os filistcus caíram diante de
Jônatas. c o seu escudeiro os mata\'a atrás dele.
l-t ucedeu esta primeira derrota. em que
Jônatas e o seu escudeiro mataram perto de' in te
homens. em cerca de mciu jcira de terra.
15 I louve grande espanto no arraia l, no
campo e em todo o pm o: também a mesma guar-
nição c os saqueadores tremeram, c até a terra
se estremeceu; c LUdo passou a ser um terror
de Deus.
16 Olharam as scminelas de Saul, em Gibcá
de Benjamim, c eis que ,1 multidão se dissoh ia.
correndo uns para cá. outros para lá.
17 Lntão. disse Saul ao pmo que csta,·a com
ele: Ora. contai c ,cde quem é que saiu dentre
nós. Contaram, e eis que nem jônatas nem o seu
escudeiro estavam ali.
18 Sau l disse a \ ías. Trate aqui a arca de
Deus (porque. naquele Jia, ela estma com os fi-
lhos de Israel).
19 Enquanto Saul falma ao sacerdote. o al-
voroço que hm ia no arraiul dos filisteus crc~cia
mais e mais, pelo que disse Saul ao sacerdote:
Desiste de tra7er a arca.
20 Cntão. aul c todo o po\'o que csw'a com
ele se ajuntaram e 'ieram à peleja: e a espada de
um era contra o outro, c holi\C mui grande tumulto.
2 1làmbém com os l'ilisteus dantes ha' ia he-
breus, que subiram com eles ao arraial; e também
estes se ajuntaram com os israelitas que esta,·am
com aul e j ônatas.
22Om indo, pois, todos os homens de Israel
que se esconderam pela região montanhosa de
Efraim que os filisteus fugiram, eles também os
perseguiram de perto na pelcj~1.
549
14: I
23 t\ssim. li\'rou o 5LNIIOH a Israel naquele
dia; e a batalha passou além de Bctc-A,cn.
2-l Esta\arn os homens de Israel angustiados
naquele dia, porquanto Saul conjurara o pm o. di-
7endo: \ laldito o homem que comer pão antes de
anoitecer, para que me' ingue de meus inimigos.
Pelo que todo o pmo se abstC\C de prmar pão.
25 Todo o po' o chegou a um bosque onde
havia mel no chão.
26 Chegando o povo ao bosque. eis que cor-
ria mel ; porém ninguém chegou a mão à boca ,
porque o pm o temia a conjuração.
2- jônatas, porém, não tinha ou,·ido quan-
do ~cu pai conjurara o pmo, e estendeu a ponta
dJ 1ara que Linha na mão. c a molhou no fa,o de
mel. c. levando a mão à boca, tornaram a brilhar
os seu~ olhos.
2H L.:ntão. respondeu um do pmo: leu pai con-
JUrou solcncmellle o po,·o e disse. \ laldito o homem
que. hoje. comer pão; cstm a c:-.austo o pm·o.
2Y Lntão, disse jônatas: 1\lcu pai turbou a
terra. ora , ,·edc como brilham os meus olhos por
ter cu prmado um pouco deste mel.
~()Quanto mais se o po,o, hoje. ti,·essc co-
mido li' remcnte do que encontrou do despojo de
seus inimigos; porém desta \C/ não foi tão gr<ln-
dc il derrota dos filistcus.
31 r criram, porém , aquele dia aos filistcus.
desde \I icmás até Aijalom. O po' o se acha' J
e\austo em e-..trcmo;
32 c, lançando-se ao despojo. tomJram O\ C-
lhas, bois c bctcrros, e os mataram no chão, e os
comeram com sangue.
33 Disto informaram a 5,1UI, di1cndo: Eis que
o pO\o peca comra o E.'IIOB, comendo com san-
gue. Disse e le: Procedeslcs alehosamente; rolai
para aqui. hoje. uma grande ped ra.
34 Disse mais Saul: EspalhJi-Yos entre o po,·o
e ditei-lhe: Cada um me traga o seu boi, a suJ
me lha, c matai-os aqui, e comci, e não pequeis
contra o 5L' 110n , comendo com sangue. Então,
todo o po' o trouxe de noite, cada um o seu boi
de que já lançara mão, c os mataram ali.
35 Edificou Sau l um altar ao SL IIOH; cslc
foi o primeiro a ltar que lhe edificou.
14:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
36 Disse mais Sau l: Desçamos esta noite no
encalço dos filisteus, e despojemo- los, até o raiar
do dia, e não deixemos de resto um homem se-
quer deles. E disseram : Faze LUdo o que bem te
parecer.
37 Disse, porém, o sacerdote: Cheguemo-
nos aqui a Deus. Então, consultou Saul a Deus,
dizendo: Descerei no encalço dos filisteus?
Entregá-los-ás nas mãos de Israel? Porém aque-
le di a Deus não lhe respondeu .
38 Então, disse au l: C hegai-vos para aqui,
todos os chefes do povo, e informai-vos, e vede
qua l o pecado que, hoje, se cometeu.
39 Porque tão certo como vive o SE IIOR, que
sa lva a Israel, ainda que com meu filho Jônatas
esteja a cu lpa, seja morto. Porém nenhum de todo
o povo lhe respondeu.
40 Disse mais a todo o Israel: Vós estareis de
um lado, e e u e meu filho Jônatas, do outro. Então,
disse o povo a Saul: Faze o que bem te parecer.
41 Falou, pois, Saul ao SENIIOR, Deus de
Israel: Mostra a verdade. Então, Jônatas e Saul
foram indicados por sorte, e o povo saiu livre.
42 Disse Saul: Lançai a sorte entre mim e
Jônatas, meu filho. E foi indicado Jônatas.
43 Disse, então, Sau l a Jônatas: Declara-me
o que fi zeste. E Jônatas lhe disse: Tão somen-
te provei um pouco de mel com a ponta da va ra
que tinha na mão. Eis-me aqui; estou pronto para
morrer.
1. Não o fez saber a seu pai. Jônatas
s urge pela primeira vez na narrativa no cap.
13, quando recebe u a responsabilidade de
comandar um terço da guarda nacional loca-
lizada em Gibeá. Saul, com os outros dois
terços, acampou no nordeste, e m Micmás.
Quando os filisteus c hegaram para se v in -
gar da derrota de sua g uarnição em Gibeá,
efetuada por Jônatas, Saul se re tirou para
Gilgal. Jô natas parece ter ficado e m Geba , e
os filisteus ocuparam Micmás (ISm 13:16).
O texto não é claro em dizer se Samuel vol-
tou para Ramá ou se permaneceu em Gibeá
550
44 Então, disse Sau l: Deus me faça o que
bem lhe aprouver; é certo que morrerá s, Jônatas.
45 Porém o povo disse a Sau l: Morrerá
Jônatas, que efetuou ta manha salvação em
Israel? Tal não suceda. Tão certo como vive o
SENHOR, não lhe há de cair no chão um só ca-
belo da cabeça! Pois foi com Deus que fez isso,
hoje. Assim , o povo salvou a Jônatas, para que
não morresse.
46 E Saul deixou de perseguir os filiste us; e
estes se foram para a sua terra.
47 Tendo Saul assumido o reinado de Israel,
pelejou contra todos os seus inimigos em redor:
contra Moabe, os filhos de Amom e Edom ; con-
tra os reis de Zobá e os filisteus; e, para onde quer
que se voltava, era vitorioso.
48 Houve-se varonilmente, e feriu os ama-
lequitas, e libertou a Israel das mãos dos que o
saqueavam.
49 Os filhos de Saul era m Jônatas, lsvi e
Malquisua ; os nomes de suas duas filhas eram:
o da mais velha, Merabe; o da mais nova , l\1ica l.
50 A mulher de Saul chamava-se Ainoã, filha
de Aimaás. O nome do general do seu exército,
Abner, filho de Ner, tio de Saul.
51 Quis era pai de Saul; e Ner, pai de Abner,
era filho de Abiel.
52 Por todos os dias de Saul, houve forte guer-
ra contra os filisteus; pelo que Saul, a todos os ho-
mens fortes e valentes que via, os agregava a si.
(v. 15). É certo, porém , conforme a narra-
tiva se desenvolve neste capítulo, que Deus
eslava tentando convencer os israelitas da
necessidade de depender estritamente dEle.
O sigi lo de Jônatas é uma evidência clara
de sua fé no Senhor, a despeito da reje ição
de Sau l em Gilgal. Aquilo que pode ria ser
classificado como imprudência se transfor-
mou em forte evidência da atuação da pro-
v idê ncia divina . Deus usou todas as provas·~
materiais possíveis para convencer um povo
ignorante de Sua fidelidade e mostrou que
todas as coisas são possíveis para aqueles
 I SAMUEL
cujo coração anseia por livramento da escra-
vidão do pecado.
4. Entre os desfiladeiros. Josefo
escreve: "Agora o acampamento inimigo
estava sobre um precipício que tinha três
cumes, os quais terminavam numa extre-
midade pequena, mas brusca e a longada.
Ao mesmo tempo, havia uma roc ha que os
cercava, como linhas feitas para impedir
ataques de um adversá rio" (Antiguidades,
vi.6.2). Os que já visitaram o loca l, do lado
norte do desfiladeiro, dizem que os mora-
dores ainda se referem a ele como "o forte".
Esse penhasco tinha o nome de Bozez, que
pode significar ''branco" ou '' brilhante",
contudo, mais provavelmente, "macio" ou
"tenro". a face sul do desfiladeiro fica outro
penhasco de a ltu ra semelhante chamado
"Sené", "es pinheiro", bem mais fácil de se
esca lar do que o localizado do lado norte.
As informações topográ ficas desta passa-
gem da Bíblia, segundo se acred ita, foram
usadas pelo genera l britânico Edmund
Allenby [líder da campanha que tornou a
Pa lestina um protetorado britânico, precur-
sor do estado de Israel], ao tomar Micmás
dos turcos, em 1917.
6. O SENHOR nos ajudará. Jônatas
d ependia muito mais do poder ilimitado
de Deus do que de sua armadura. Ele sim-
plesmente usou o que tinha em mãos, e o
Sen hor abençoou sua confiante dependên-
cia do Céu. Mesmo quando o rei havia se
afastado do cami nho da obediência, Deus
se propôs a provar para todo o Israel que a
salvação depende de escolhas e ações indi-
viduais, não de um movimento em massa.
A situação teria sido trágica caso o Senhor
tivesse rejeitado todo o povo quando aul
escolheu não obedecer.
10. Se disse re m. C ideão havia pedido
um s inal quase impossível, humanamente
fa lando, ao sugerir que o orva lho caísse na
terra, mas não na lã (Jz 6:39). De maneira
semelhante, Jônatas transformou o cha mado
551
14: 16
dos inimigos em um sinal de que Deus luta -
ria em favor deles. Escalar as paredes per-
pendiculares do pen hasco setentrional era
um feito aparentemente impossível , espe-
cia lmente, com uma armadura. O Senhor
fi ca honrado quando seres humanos espe-
ram grandes coisas dE le e procura m fazer
grandes coisas por Ele.
13. Trepou Jônatas. Josefo acredita
que o sol havia acabado de nascer quando
Jônatas e seu escudeiro se aproximaram
do aca mpamento fi listeu. Chegaram lá
quando a maior parte dos homens a ind a
estava dormindo (Antiguidades, vi.6.2).
A narrat iva do v. 14 confirma a ideia de que
era o início da manhã (ver v. 15, 16, 20, 23,
24-28, 30, 31, 45). ão se sabe se os dois
israeli tas esperaram até a noite para fazer
a subida , ou se só levaram poucos minutos
para esca lar. É evidente que tomaram a for-
ta le7a de surpresa, pois grande confusão se
espa lhou por entre a guarnição dos fi listeus.
J5. Um terror de Deus. Literalmente,
"um tremor de Deus ['elo1úm]". A palavra
'elohim, neste texto, se refere à intensidade
do tremor e reflete o espanto e a confu-
são que prevaleceram. O termo 'elohim é
usado, às vezes, como superlativo (ver com.
de Cn 23:6; 30:8). O tremor de terra foi ,
com certeza, uma intervenção divina (ver
PP, 623). O Senhor Se manifestou muitas
ve?es por meio das forças da natureza , como
no Mar Vermelho (~x 14:21-28), no vale de
Aija lom (Js 10:11-14) e em Ebenézer, onde os
filisteus foram derrotados (ISm 7:10).
16. Gibeá de Benjamim. Cibeá e Ceba,
respectivamente, formas feminina e masculina
de uma palavra que significa "monte" ou
"altura", eram cidades de Benjamim (Js 18:24,
28; 1Sm 13:16). Parece que as formas femi-
nina e masculina do nome eram, às vezes, usa-
das de maneira intercalada. A distinção entre
os dois lugares fica clara em Isaías 10:29, em
que são mencionadas na ordem em que um
viajante proveniente do norte as alcançaria.
 1-+: 19 CO IE TÁRlO BÍBLICO ADVE TI TA
Uma vi la com o nome de ]eba existe hoje no
antigo loca l, 2 ,2 km a sudoeste de 1\tlicmás
e cerca de dez a nordeste de Jerusa lé m.
A mode rn a vil a de Tell el-F11l costuma ser
ide ntifica da com a G ibeá de a ul , 5,6 km
ao norte de Jeru sa lé m. Escavações realiza-
das a li most ra ra m o que se acredita te r sido
o pa lác io de aul (ver p. 56, 57; vol. 1, p. 103-
10 -1.). A ""G ibeá"' de I Sa muel 14:16 é Gcba,
e m fre nte ao desfiladeiro de 1\ I ic más (ver
\ . 5; PP, 622), não a G ibeá que era a cidade
nata l de aul , caso esta es teja corretamente
ide ntificada com Tell el- Ful (ver com. ISm
13:2, 3). De G ibcá ele aul, sete qu ilômetros
a sudoeste de I ic más, com duas corei il hei ras
entre os loca is, te ria sido pouco pro\'ável con-
segu ir observar o q ue estava se passando em
:;: 1\ Iicmás. mas de Geba, be m do out ro lado do
des fil ade iro, seria relativa me nte fácil.
19. D esiste de trazer a arca. A impe-
tuosidade de Sa ul estava se de sem oh e ndo
rapida me nte. A a parente confu são no aca m-
pa me nto do inimigo o deixou tão e mpolgado
que não conseguiu sequer esperar pelo con-
selho do e nho r. Dura nte dias, e le c seus
com pa nhe iros ouvi ra m relatos de incursões
do inimigo em c idades próxim as c. embora
não soubesse o motivo da ruga das forças
do out ro lado do desfilade iro, subitament e
deu orde m ele ataque. Se houvesse espe rado
o te mpo necessá rio pa ra busca r a orie nta-
ção d iv in a, é be m provável q ue te ria ev i-
tado os muitos proble mas que o exérc ito ele
Israel e nfre nto u du ra nte as horas seguintes
e sua vitória sobre o inimigo teria sido muito
ma is comple ta. Foi um caso cla ro e m que a
pressa provocou despe rd ício. O s mome ntos
que Jesus passava medita ndo e ora ndo Lhe
propo rc ionava m o julga me nto ca lmo de que
necessitava pa ra suporta r com pac iê ncia as
provações que O agua rdava m. A noite que
Jacó passou luta ndo com o a njo no Ja boque
lhe fo rta leceu não só pa ra e ncontra r Esaú,
mas ta mbé m pa ra e nfre nta r os a nos de pro-
ble mas complexos q ue se seguira m.
5 52
21. Hebreus. Ve r com . de I m 13:3.
23 . Livrou o SENHOR a Israel. Este é
um exe mplo notável do pode r de De us e m
cooperação com o esforço humano. ]ô na tas
almejava por livra me nto das inc ursões dos
fili ste us. O s aconteci me ntos do d ia não dei-
xa ram dúvida de que essa aspiração provinha
do Espírito a nto. Jônatas percebeu o ataque
impulsivo de de pressão q ue a fl igia seu pai,
mas isso só lhe inspi rou mais confiança no
Governa nte divino, q ue pusera Sa ul em pri-
mei ro lugar. A cada passo a [rente, Jônatas
sentia uma corre nte de pode r, nascida da fé.
que o e ncorajava a prossegui r. Naq uele dia,
e le comprovou que Ya hweh é o Deus que
guarda a a lia nça, Aquele capa; de tra nsfor-
mar a ira dos home ns em louvor a i.
Gra nde significado se concentra nas pa la-
vras "Liv rou o Senhor a Israe l". A força c
coragem do jovem guerreiro, o compan hei-
r ismo e o apoio lea l do escude iro, o atre\ i-
menta das sentinelas do pen hasco, o te mpo
preciso da ofensiva , o pâ nico c r iado pelo ata-
q ue surpresa, o terremoto, a fuga do exército
con fu so, a libe rtação dos escravos q ue esti-
mul ados pela façan ha ele Jô na tas cria ram
coragem de se rebelar contra seus captores,
o re torno de u m rei e de seu exército antes
humilhados por seus in imigos, tudo aponta
para a mão d ivina em ação. Por fim , todos
parecia m a nsiosos por de monstra r avidez em
tornar com ple ta a derrota el os adversários.
Bete-Áven. Este nome provavelm ente
significa "a casa dos ídolos'', ou ta lvez ''a casa
do va;io". Pe nsa-se que se referia a uma loca-
l id ade na região ao norte de I ic más e ao
leste de Be te!. O ca mi nho di reto para a terra
dos fili ste us era pe lo oeste, mas sua con fu-
são foi tão evidente q ue fugira m pa ra todas
as direções.
24. Saul conjurara o povo. Fica cla ro
que a ul es tava te nta ndo se preservar. E le
não ma is conside rava q ue a vitória vin ha
do Senhor (ver 1 m 11 : 13), mas some nte
que prec isava se vingar de "seus" ini migos.
 I Al\ IUE L
Esta foi a segunda oca ião no mesmo dia
em que ele deixou de buscar o conselho de
Deus. Então, forçou sua \ ontade ao pO\ o,
assim como o fi7era antes com o sacerdote
(I m 14: 19). Talve7 ainda estivesse ressen-
tido pela repreensão de amuei em Ci lga l.
A presença do sacerdote Aías como con e-
lheiro (\. 3) sugere que o profeta havia retor-
nado para Ramá , em vez de permanecer com
aul em Cibeá (I m 13: 15).
Jônatas era muito cu idadoso em ouvi r as
pala\ ras de Deus, ao contrário do pai. É prová-
vel que isso fosse resultado direto da influên-
cia de amuei (ver PP, 623). Pode ser que uma
palm ra anterior de ânimo da parte do pro-
feta o tenha inspirado a empreender o ousado
feito. Assim como aul fora advertido quanto
à experiência em Cilgal, meses antes (I m
10:8; 13:8). uma mensagem semelha nte de
amuei pode ter preparado o filho do re i para
fater sua parte nos acontecimentos daquele
dia me morá\ e !. De qualquer maneira, Jônatas
foi humi lde. assim como seu pai no início, ao
aguardar a orientação di\ i na, segui-la e \olun-
tariamente atribuir a Deus o créd ito pelos
resultados (I m 14:10, 12). A exigência arbi-
trária e radical de a ui por um dia de jejum é
um agudo contraste com a fiel obediência do
povo a suas instruções, independentemente
dos desejos e necessidades pessoai!..
~ A humildade de au l se fora para sem-
pre e, em seu lugar, surgiu um falso 7elo, um
orgulho secreto c um abuso de autoridade
que cresceria ao longo dos anos até ele tirar a
própria vida. Assim como Judas. au l foi bem
por um tempo. e tivesse morriclo antes de
convocar Israel em Cilgal, teria sido conside-
rado digno do mais al to lugar da lista de honra
dos reis. Contudo, naquela ocasião, traiu seu
sagrado encargo, mas foi-lhe permitido que
continuasse a vi\ er para que todos vissem os
frutos de suas decisões equi,·ocadas.
29. M e u pai turbou. Ao ficar sabendo
da ordem radical do pai , Jônatas logo reco-
nheceu o problema imposto sobre o exército
553
14:32
e não hesitou em deixar o povo saber que não
concordava com aquelas restrições. Isso é de
grande interesse, Je,ando em conta as repe-
tidas declarações sobre a devoção inques-
tionáve l dos soldados. O hebraico deixa
subentendido que au l fe7 o povo jurar.
Depois disso, é claro que as pessoas se sen-
tiam obrigadas a cumprir o \Oto, enquanto
Jônatas. por não tê-lo feito , não se encontra\a
sob a mesma obrigação pessoal.
A t e rra. Isto é, o povo (\er v. 25).
31. De Micmás até Aijalom. Uma dis-
tância de 21 km pelo elevado planalto mon-
tanhoso da Pa lest ina central e pela região
ondulada da efelá. 300 m mais baixa do
que l\ l icmás, por entre cânions como o \Vadi
eluwu. O caminho mais direto de Lida para
i\ 1icmás passava pelo \ l'adi elma11 depois
de atravessar a estrada norte para iquém ,
oito quilômetros ao norte de Jerusalém. Uma
caminhada normal por um terreno como
esse, entre licmás e Aijalom. seria consi-
derada a jornada de um dia inteiro. O con-
tc\to sugere que o ataque de Jônatas ocorreu
bem no início da manhã (ver com. do v. 13).
e esse for o caso, Israel perseguiu o inimigo
durante todo o dia, mal parando para pegar
os espólios, que, nesse caso, deviam ser
muitos. Os filisteus haviam reunido grande
número de carros e cm a lo em i\ licmás.
Além disso. ha' ia lanças, escudos, alimen-
tos e ,·á rios outros suprimentos que um exér-
cito deve carregar. A realização militar dos
homens de au l já seria uma grande tarefa
para um exército bem alimentado, muito
mais para o bando faminto de homens do
campo indisciplinados que ele lidera\ a. Que
lição essa experiência poderia ter sido para
au l, ainda amargando a repreensão e o 1elo
apenas pela própria reputação. Assim que
colocou os pés na areia mO\ediça do orgu-
lho. cada tentati\a frágil e indecisa de sair
só o levava a afunda r cada \ C/ mais.
32. Lança ndo-se ao d espojo. Era
noite, e o povo estava liberado do \Oto (\er
I -U -+ COi\ IENTÁR IO BÍBLICO ADVE T ISTA
v. 24). Fa m intos, mata ra m bois e bezerros;
na pressa, negligenc ia ra m a ma ne ira correta
J e e lim ina r o sa ngue (Lv 17: 10-J-+).
34. Cad a um me traga . Assim como
os fariseus nos dias el e C risto, Saul e ra meti-
culoso na o bservâ ncia d as for malidades
externas, e mbora e le mesmo estivesse dei-
xa ndo de lado questões bem mais importa n-
tes. O povo, mais uma vez, foi lea l à ordem
do rei. O pecado tira a visão es piritu al.
O registro seria difere nte se a ul houvesse
refle tido por algun s in sta ntes sobre até que
ponto as tra nsgressões do povo se deviam
a seu pecado. De us dá muitas oportu n ida-
des à pessoa que escolhe rejeita r o conse-
lho d ivino, mas volta a trás e busca Sua face
em humildade. o e nta nto, é di fíci l pa ra a
me nte cega pe lo pecado aceita r tais oportu -
nidades e fa.~:e r como o filh o pródigo: \Oitar
pa ra a casa do Pai.
3 5. Este foi o prime iro a lta r. Lite-
ra lme nte, "começou a const rui r u m a lta r"'.
A lguns pe nsa m q ue Sa ul começou a cons-
truir um alta r, mas não terminou ; out ros
ac redita m q ue este fo i o prime iro altar q ue
ele construiu . Os tradutores evide nteme nte
aceita ram a ú ltima inte rpretação, verte ndo
helzel p or "o primeiro", e m v e1 de "come-
çou", pensa ndo que esta fo rma se conforma-
ria me lhor ao he bra ico idiomá tico. Contudo.
trata-se elo único caso no AT e m que hehel é
tracl U? iclo desta ma neira.
36. Faze tudo o que be m te pa recer.
Ao perceber que um a gra nde oportunidade
estava fi ca ndo pa ra trás, a u l propôs que,
de pois ele comer, e les cont inuassem dura nte
a noi te. Esse tipo ele est ra tég ia não e ra iné-
dito. a ul rea lizara um a marc ha noturna
de Bezeque pa ra Ja bes-G ileade a fim de
liv rara cid ade do a monita Naás (I m I 1: 1I).
G ideão seguiu o mesmo procedime nto em
sua ca mpa nha contra os midia nitas (Jz 7: 19-
23). O povo logo concordou com a proposta
de a u l, mas o sacerdote Aías suger iu que
se perguntasse ao Senhor. Fica cla ro q ue ele
55 4
percebe u o e rro do rei ao não busca r o con-
selho divino a nte riorme nte (l m 14:18, 19). J;
39. Ainda que com me u filho. Por
que au l não disse: "A inda que com o rei
esteja a c ulpa"? Te ri a a lg ué m con tado a
Saul que Jônatas se a lime nta ra? O silêncio
do Se nhor indicava Sua desaprovação, e o
mona rca decid iu que havia pecado no acam-
pa me nto. O povo demonstrara sua lea ldade
vez a pós vez ao lo ngo do dia , e a consc iê n-
cia de aul , sem dúvida, a pontava u m dedo
acusador pa ra o próprio coração. Contudo,
ta lvez na te ntativa de e ncobr ir sua sensação
de c u lpa, e le pratica me nte acusou o fi lho,
q ue, pela força de De us, havia conquistado
g ra nde vitória. Assim como havia suger ido
em G ilga l que a c ulpa não era dele, mas do
e nhor, ma is uma ve7 deixava subentend ido
que, por ser rei, estava li' re ela culpa. É pro-
vável q ue ele sentisse que o povo não era cu l-
pado; porta nto, o ú n ico q ue poder ia estar
errado era seu filho. De igua l modo, os líde-
res dos dias de C ri sto achava m q ue esta-
va m acim a de qualquer censura e decidiram
q ue o gra nde Herói de nossa sa lvação de\ e-
ria suporta r a ca lamidade de toda a nação.
Espa ntados sem medida pela violê ncia radi-
ca l ele Saul , os soldados de Israel não lhe
dissera m uma só pa lavra. De us estava em
si lêncio e o povo também; o q ue mais res-
tava a Saul senão la nça r sortes?
42. Foi indicado Jônatas. Os questio-
nadores pode m se pergu ntar: por q ue Deus
pe rmitiu q ue a sorte caísse sobre Jôna tas,
e m vez de Saul , sendo que o re i demons-
t rara cla ra ev idência de culpa d iversas vezes,
enq ua nto seu fi lho era inocente? Com cer-
teza, o e nhor não aprovava os votos que
a ul fizera (\. 24 , 39) nem concorda,·a
com a execução de Jô natas após gu iá- lo
de ma neira Lào mi lagrosa ao longo do dia.
Contudo, assim como nos d ias de C r i~to,
qua ndo o inocente foi condenado pa ra expor
a ma ldade dos líde res de Israe l, Deus expôs
com efi cácia os ma us caminhos do rei ao
 1 SAI\ IUEL
de ixar que a sorte reca ísse sobre o inocente
Jônatas. aul, qu e começara a re ina r com
toda humi ldade, havia resva lado pa ra um
estado de autoju stificativas sem esperança.
A me nos que uma ex peri ênc ia extraordiná-
ria o expusesse ele ta l forma que o chacoa-
lhasse em sua ilu são (a crença ele que um
re i nunca e rra), aul logo arruinaria s ua uti -
lidade como líder.
43. Estou pronto para morrer. Jônatas
tinha um a excelente justificativa pa ra seus
atos, mas falou a verdade e se submeteu às
o rdens do rei. Ex istiria mane ira melhor de
conde nar seu pa i por desobedecer às ordens
do Re i dos reis? aul , pera nte amue i, ha' ia
justificado suas ações em rebelião aberta,
mas Jônatas justifi cou seu comportamento
do dia s ubmetendo-se ao julga mento prec i-
pitado do pai.
44. É certo que morre rás, Jônatas.
É impressio na nte como Sau l pronunciou
o julga me nt o com apa re nte fac ilidade .
Ao passo que Jônatas admitiu seu e rro ceri-
monia l, algo que poderia ser retificad o
com uma simples oferta pe lo pecado, aul
cometeu um erro mora l, a lgo que foi publi-
ca mente demonstrado na severidade da sen-
tença contra o filho. A consc iênc ia de aul
o conde nava por ex igir que o po\ O se absti-
vesse ele alimento, mas es pe rava conseguir
esconder sua apree nsão pela fo rm a como
pronunciou o voto. E m \'ct d isso, conseguiu
apenas condenar a s i mesmo.
45. O povo sa lvou a J ô n a tas. O pm o
havia seguido aul fi elmente o dia inte iro.
O s sold ados o o uviram da r as orde ns mais
irrac iona is, poré m, mesmo ass im, obedece-
ram. Viram-no se apega r a mi nuciosas res-
trições, mas cedera m . Vira m-no ressentir
o silêncio do Urim c do Tumim, mas con-
corda ra m em lançar sortes. Vira m a sorte
ca ir sobre ]ônatas, mesmo sabendo que ele
e ra inocente. E ntão se lembraram dos feitos
poderosos do herói do dia e de como o Senhor
lhes dera 'itória por meio ela bravura e da
555
14:50
fé do prínc ipe. O mesmo Deus que impres-
sionara Jônatas a fazer sua fa mosa faça nha
ins pirou o exé rcito a c la mar como um só
homem : H ão lhe há de ca ir no chão um
só cabelo da ca beça '"
Jônata Linha um pape l ainda mais difí-
c il a desempenha r, e ningué m pode ria
tocá-lo até que sua obra estivesse te rminada.
A despeito de como foi tratado, pe rmanece u
leal a seu pa i. Em a lgumas ocas iões, essa
lea ldade o levou a aca lmar a impulsividade
do pa i e a lutar novamente ao lado de le, algo
q ue fez até o fim . A ho nestidade, integri-
dade e fé demon stradas por Jônatas era m
atributos extremamente necessá rios naquele
momento da história de Israel. em mesmo
au l podia u ltrapassar os limites estabelec i-
dos pelo Espírito Sa nto.
4 7. E ra vitorioso. A ênfase dos últi-
mos versícu los deste capítulo é colocad a
sobre o ava nço materia l do reino, não sobre
o dese nvolvimento espiritua l. aul pa rec ia -:;
ex ultar em sua genia lidade milita r. Em vez
de proteger os direitos de seu p0\ 0, assumiu
u ma posição ofensiva contra a nações vi;i-
nh as, com o prop ósito de melhorar a pró-
pria reputação como re i. E le imitava essas
nações, ao passo que deveria ter apresentado
ao mundo um método novo e mais perfeito
de administração.
4 9. Isv i. Ev ide nte me nte, lsbaa l, ou
Isbosete (ver com. de 2 m 2:8).
50. Abne r, f ilho de Ner. Este \ ersículo,
por si só, não deixa completa me nte c la ro
quem era o tio de aul: Abner ou er. er é
chamado de filho de Abie l (v. 51) e ta mbém,
de Je ie l ( IC r 9:35, 36). Portanto, é provável
que Abiel e Je ie l sejam dois nomes da mesma
pessoa (ver com. de Ê.\ 2: 18). Uma '> ez que
Quis, pa i de aul , ta mbém é chamado de
·' filh o de Abicl" ( I m 9: 1), pa rece que Q u is
e Ner eram irmãos, mas o registro di; que
"J er gerou a Quis" ( IC r 9:39). A apa re nte
contradição não envolve somente um a dife-
rença de nom es, mas de gerações, pois 1 er
15: I COi\IEl TÁR IO BÍBLICO ADVE TI TA

também é chamado fi lho de Abiel. Isso, mesmo a um descendente mais distante; as

porém, não sign ifica necessariamente um
con flito entre os livros de amuei e Crônicas.
Assim como em outras partes das Escrituras,
relatos independentes parecem diferir nos
detalhes apresentados, mas descobre-se har-
monia entre eles quando analisados à luz
dos costumes e dos modos de pensamento
e expressão hebraicos. Existem duas situa-
ções possíveis para explicar os nomes em
conflito: (J) A lista em 1 amuei 9:1 pode
ter omitido o nome de er e registrado Quis
como filho ou neto de Abiel, pois "filho", às
vezes, é usado para se referir a um neto ou
genealogias bíblicas nem sempre incluem
todos os elos da corrente familiar (ver com.
de 1Rs 19:16; Dn 5:11, 13, 18; ver também
vol. 1, p. 160, 165). (2) Quis, filho de 1 er,
pode ter se tornado fi Ih o do avô por ado-
ção, assim como l\lanassés e Efraim, filhos
de José, se tornaram filhos de Jacó e foram
mencionados entre seus filhos como che-
fes de tribos (G n 4 8:5, 6; m I: IO; ]s 1+4).
Qualquer dessas explicações estaria em har-
monia com os fatos fornecidos e fariam de
Abner um tio de Saul (ver casos semelhan-
tes nos com. de m 10:29 e i\lt 1:12).

CO MENTÁR IOS D E ELLEN G. WHITE

1-46 - PP, 622-626 16, 17- PP, 624 44-46- PP, 625
2- PP, 622 18, 19- PP, 622 47, 48 - PP, 628
6-15- PP, 623 20-24, 27, 32, 33- PP, 624

C APÍTULO 15
1 Samuel envia Saul para destruir os amalequitas. 6 Saul favorece os queneus.
8 Ele poupa Agague e o melhor dentre os espólios. 10 Sa 11ntel denuncia Saul, por se
elogiar e se desculpar; Deus rejeita o rei por sua desobediência. 2-l A humilhação
de Saul. 32 Samuel nwta Agague. 34 Samuel e Saul se separam.

1 Disse amuei a aul: Em iou-me o ' E:\ II OR
a ungir-te rei sobre o eu pO\ o, sobre Israel; aten-
ta, pois, agora. às palavras do EN IIOR .
2 Assim diz o C:>~JJOR dos Exércitos: Castigarei
Amalcque pelo que fe; a Israel: ter-se oposto a
bracl no caminho, quando este subia do l:.gito.
3 Vai, pois, agor<l, c rerc a Amalcque, c destrói
totalmente a tudo o que ti\Cr, e nada lhe poupes;
porém matarás homem c mulher. meninos e crian-
ças de peito, bois e ovelhas. camelos e jumentos.
4 Saul com ocou o pO\ o e os contou em
Telaim. duzentos mil homens de pé c dez mil
homens de Judá.
5 Chegando, pois, Sau l à cidade de Ama leq ue,
pôs emboscadas no \'ale.
6 E disse aos queneus: Ide-\ os, retirai-\OS e
saí do meio dos ama lequitas, para que eu vos não
destrua juntamente com eles, porque usastes de
misericórdia para com todos os nlhos de Israel,
quando subiram do Egito. Asstm , os queneus se ;
retiraram do meio dos ama lequttas.
7 Então, reriu au l os amalequitas, desde
Havilá até chegar a ur, que está derronte do Cgito.
8 Tomou "i' o a Agaguc, rei dos amalequttas;
porém a todo o povo destruiu a no de espada.
9 E aul e o po,·o pouparam Agague. e o me-
lhor das O\elhas e dos bois, e os animais gordos.
e os cordeiros, e o melhor que hm ia e não os
quiseram destruir tota lmente; porém toda coisa
'il e despreiÍ\ el destruíram.

556
 I SAi\ IUEL
lO Então, \ eio a pa lm ra do SE:>~ IIO R a Sa muc l,
d i7endo:
11 Arrependo- le de ha, er constituído
Saul rei, porqua nto de i\ou de 1\ le seguir e não
executou as i\ l inhas pa la' ras. Então, Samue l se
con tristou c toda a noite cla mou ao SL,, IIOR.
12 i\ ladr ugou amue i para encontrar a aul
pela manhã ; e a nunciou-se àq uele: Já c hegou Saul
ao Carmclo, c eis q ue le,·antou para si u m monu-
me nto; e, da ndo 'olta, passou e desceu a G ilga l.
13 Veio. pois. amuei a Saul. e este lhe disse:
Be ndito sejas tu do SEN HOR ; execute i as pa la-
vras do SE:>~ II O R .
14 Então, d isse Sa muel: Q ue balido, pois, de
ovelhas é este nos me us ouvidos e o mugido de
bois q ue ouço'
15 Hespondeu Sau l: De Ama leq ue os trou-
xeram; porq ue o povo po upou o me lhor das ove-
lhas e dos bois, pa ra os sacrificar ao SL IIOR, teu
Deus; o resto, porém, destru ímos tota lmente.
16 Então, d isse a muei a aul. Espe ra, e te
declara re i o que o Sc'-H!OR me disse esta noite.
Hcspondeu-lhe Sau l: Fa la .
17 Prosseguiu a mue i: Pon e ntura, sendo tu
pequeno aos teus olhos, não foste por cabeça
das t ribos de Israel, e não te ungiu o SL '\I IIOR
re i sobre ele?
18E nviou-teo E HORaestecaminhoe dissc:
Va i, c dest rói tota lmente estes pecadores, os ama-
lequitas, c peleja cont ra e les, até e\term iná-los.
19 Por que, pois, não atentaste à \ 07 do Se 'IIOR,
mas te lançaste ao despojo e fi7este o que era ma u
aos olhos do Sci'. IIOR?
20 Então, disse Saul a Samuel: Pelo contrário,
dei ou' idos à vo7 do ENIIORe segui o caminho pelo
q ua l o S ENHOR me enviou; e troul\e a Agague, rei de
Ama leque, c os a malequitas, os destruí totalmente;
2 1 mas o povo tomou do despojo ovel has e
bois, o me lhor do designado à destruição pa ra ofe-
recer ao S E IIOR, te u Deus, em G ilga l.
22 Porém a mue i disse: Te m , porventura,
o SEi'. IIOR ta nto prazer em holocaustos c sacri-
fíc ios qua nto em que se obedeça à ua pa lavra?
557
15: I
Eis q ue o obedecer é melho r elo q ue o sacri fica r,
c o atender, mel hor do que a gord ura de carneiros.
23 Porque a rebe lião é como o pecado de fe i-
tiça ria, c a obst inação é como a idolatria c c ulto
a ídolos do lar. \'isto q ue rejeitas te a pa lm ra do
SEN HOR, Ele também te rejeitou a ti, para q ue
não sejas re i.
24 Então, disse Saul a amuei: Peq uei, pois
tra nsgredi o mandamento do SE:-<IIOR e as tuas pa-
lavras; porq ue temi o povo e dei ouvidos à sua \ OZ.
25 Agora, pois, te rogo, perdoa-me o meu pe-
cado e volta comigo, para q ue adore o ~ L:-< II OR.
26 Porém Samuel disse a au l: 1 ão tornarei
contigo;' isto q ue rejeitaste a palawa do SEI'\ IIOR,
já Ele te rejeitou a ti , para q ue não sejas rei sobre
Israe l.
27 Virando-se a muei para se ir, Sau l o segu-
rou pela orla do ma nto, c este se rasgou.
28 Então, Samue l lhe d isse: O E:>I IIOR ras-
gou , hoje, de ti o reino de Israel e o deu ao te u
próx imo, que é mel hor do q ue t u.
29 Também a G lória de Israel não me nte .
nem Se a rrepende. porqua nto não é homem. para
que Se arrepe nda.
~O Então, d isse Sa ul: Pequei; ho nra-me,
porém, agora , dia nte dos anciãos do meu po' o c
d ia nte de Israel; e volta comigo, para q ue adore
o SL' IIOR, teu Deu s.
3 1 Então, Samue l seguiu a Saul . e este ado-
rou o SL 'IIOR.
32 D isse Sa mue l: T ra t e-me aqui Agague, rei
dos a ma lequitas. Agague veio a e le. con fia nte: e
d isse: Certamente, já se foi a a margura da morte.
33 Disse, porém , a mue i: Assim como a tua
espada desfilhou mulheres. assi m desrilhada fi -
cará tua mãe entre as m ulheres. E amue i des-
pedaçou a t\gague pera nte o E:>~ IIOR, e m G ilga l.
34 Então. a mue i se foi a Hamá; e Sau l subiu c~
à sua casa. a Gi beá de aul.
35 N unca ma is 'iu Samue l a Saul até ao
dia da sua morte; porém tinha pen a de Sau l.
O Ei\ IIOR Se a rrepende u de ha,·cr constituído
aul rei sobre Israel.
15:1 COMENTÁR IO BÍ BLiCO ADVENTlSTA
1. Ate nta . Literalmente, "ouve", com o
sentido adiciona l de obedecer. Samuel dei-
xou subentendido que Saul havia ouvido as
espec ificações a respeito de sua presença em
Gilgal, mas não fora obed iente. Então, mais
uma vez foi testado para ver se realizaria a
vontade de Deus, ou se cederia de novo aos
próprios desejos.
2. Eu Me recorde i (A RC). Litera l-
mente, "dei atenção a". Os amalequitas eram
uma etnia nôm ade que habitava a região
desértica entre a Palestina e o Egito. Seu
meio de vida parecia ser garantido principal-
mente por ataques predatórios a tribos vizi-
nhas (ver com. de Gn 36: 12). Eles fizeram
um ataque sem motivo aos fi lhos de Israel na
região do monte Sinai (Êx 17:8-16). Depois
da batalha, Moisés denominou o loca l
"O Senhor É Minha Bandeira", dize ndo:
"haverá guerra do Sen hor contra Ama le-
que de geração em geração". a profecia de
Ba laão, Amaleque é cha mado "o prime iro
das nações", mas acrescentou que "o seu fim
será destruição" (Nm 24:20).
em dúvida, os a ma lequitas vinham
ataca ndo a parte sul de Judá , na região de
Berseba, e esse pode ter sido um dos moti-
vos para os a nciãos da tribo te rem pedido
um re i (ver lSm 8: 1-5). Assim como josué foi
instruído a de fende r os gibeonitas do ataque
sem motivo dos cinco reis da confederação
do su l, o rei Saul recebeu a ordem de libertar
Israel dos ataques dos amalequitas. os dias
de Josué, a morte dos cinco reis gerou paz.
Se Saul tivesse cumprido o plano de Deus, é
bem provável que Israel houvesse obtido paz
naquela região por muito mais tempo. A refe-
rência aos ama lequitas em 1 Samue l 1-+:48
pode ser a essa ca mpa nha, um a vez que os
v. 49-52 certa mente são parentéticos.
3 . D estrói tota lmente. Litera lmente,
"destruam tota lm e nte". A res ponsabi li-
dade por ba nir as posses dos a malequitas
re pousava no próprio exército. Tod avia, o
verbo "ferir", da ordem "fe re a Ama leque",
558
se encontra na segunda pessoa do singular,
colocando a responsabilidade pelo extermí-
nio dos amalequitas de maneira pessoa l sobre
Saul , o rei de Israel. A palavra heb. haram,
traduzida por "destruir", s ignifica "ban ir",
"sacrificar", porta nto, "exterminar". Quando
um país era ba nido, tudo que pertencia à
nação era visto como ama ldiçoado. As pes-
soas deveriam ser mortas, assim como o gado
e outros seres vivos, mas os objetos de ouro
e prata deveriam ser levados pa ra o tesouro
do Senhor (ver Js 6: 17- 19). Um costume
seme lhante ex istia e ntre as outras nações
do antigo O riente Próximo.
4. Em Telaim. Alguns eruditos iden-
tificam o loca l com Telém, de j osué I 5:24,
cidade na fronteira sul de Judá, próxima
ao território ama lequit a, mas não se sabe
n ada de definitivo acerca d e sua loca liza-
ção. Telaim serviu de base para a campan ha
contra os ama lequitas, assim como Bezeque
fora a sede da guerra contra os amon itas (\ er
com. de JSm 11:8). É estran ho que apenas
5% do exército de Saul fosse proven iente de
Judá, uma vez que era essa tribo a que mais
sofria nas mãos dos ama lequitas.
6. Aos queneus. Os membros da fa mília
da esposa de Moisés são chamados tanto de
midi anitas (Nm 10:29), quanto de queneus
(Jz I: 16), porque ambos os nomes se refe-
riam à mesma linhagem familiar, ou porque
as duas famílias haviam se unido. Alguns
comentaristas identifica m os queneus com
os descendentes de Quenaz, neto de Saul,
filh o de Elifaz, mas nada se sabe ao certo
quanto à sua origem (ve r com. de Gn I 5: 19).
Os quene us devem ser dife renciados dos
quenezeus (G n I 5:19). Os midianitas e, pro-
vavelmente, os queneus também , era m des-
cendentes de Abraão por sua esposa Quetura
(ver com. de Êx 2: 16). Os amaleq uitas eram
descendentes de Esaú (ver com. de Gn 36: 12)
e, portanto, parentes d e sangue tanto dos
queneus quanto dos israelitas. Alguns dos
queneus, ou midianitas, acom pa nh aram os
 I SAMUEL
filhos de Israel à terra prometida (ver com. de
Nm 10:29-32). Receberam herança ali, entre
~"a tribo de Judá (Jz 1:16) e, mais ao norte, no
território de Nafta! i (Jz 4:10, 11). É possível
que os queneus mencionados nesta passa-
gem fossem descendentes daqueles que se
estabeleceram na parte sul de Judá, próxima
ao território ama lequita , e se casara m com
ama lequitas (ver 1Sm 27: 10).
7. Havilá. A localização de H avi lá é
desconhecida. Alguns eruditos pensam que
se refere a uma "terra das areias"; outros, a
"dunas arenosas". A partir do rio do Egito (ver
com. de Nm 34:5), a fronteira sudoeste de
Judá, a oeste do Egito, nada mais é, hoje, do
que um deserto estéri l de areia. Acredita-se
que a palavra shur ("muro") se refira a muros
de fortalezas construídas por reis egípcios
ao longo de sua fronteira oriental, do Mar
Vermelho até o Mediterrâneo, a fim de se
proteger de invasões asiáticas (ver com. de
Êx 2: 15; 13:20; 14:2). O deserto ao leste do
Egito é chamado de Sur (ver com. de Gn 16:7;
25:18; Êx 25:22). Considerando que os ama-
lequitas ainda habitavam a mesma região sul
nos dias de Davi (I Sm 30), é provável que
a "cidade de Amaleque" (lSm 15:5) fosse
a residência do rei Agague. Além disso, o
exército de Saul deve ter destruído o loca l
e espal hado os ama lequitas até o deserto de
Sur. Esse ataque contra os ama lequitas deve
ter sido bem semelhante ao que e les reali-
zavam em Israel antes e depois dos dias de
Saul (Jz 6:3-5; 10:12; 1Sm 30:1-18). Ao que
parece, Saul ficou contente com a campa-
nha incompleta. Ele capturou Agague e, nos
tempos antigos, sempre que um rei era domi-
nado, sua terra era considerada tomada (ver
]s 12:7-24).
8. Agague. Significa, talvez, "infla-
mado" ou "violento". É possível, embora não
se tenha certeza, que se tratasse de um título
assumido pelos reis amalequitas, semelhante
a "faraó" entre os egípcios. De acordo com
Josefo (Antigtridades, xi.6.5), o agagita Hamã
559
15: li
era descendente do amalequita Agague, da
16" geração (ver com. de Et 3:1).
A todo o povo destruiu. Isto é, os
amalequitas que viviam na região do ataque
realizado por Saul. Os amalequitas ficavam
dispersos por uma grande área da península
do Sinai, o Neguebe e pelo norte da Arábia
(ver com. de Gn 36:12). Não teria sido pos-
sível a aul derrotar todos eles nesta curta
expedição. Fica claro que não foi isso que
aconteceu ao se levar em conta o fato de que
Davi rea lizou outras campanhas contra os
ama lequitas depois desta ocasião (l m 27:8;
30: l-20; 2Sm 8: 12). Foi somente no tempo de
Ezequias que eles foram exterminados por
completo (lCr 4:42, 43).
9. Toda coisa vil. Ao destruir o que
não valia a pena ser guardado, Saul e seus
homens se convenceram de que haviam obe-
decido à ordem divina de destruir "total -
mente a tudo o que tiver" (v. 3). Enquanto
isso, os israelitas vitoriosos preservaram "o
melhor que havia".
11. Arrependo-Me. Ver com. de Gn 6:6;
Êx 32:14; ]z 2: 18. Muitos acham difícil con-
ci liar esta declaração com l Samuel 15:29:
'Também a Glória de Israel não mente, nem
se arrepende, porquanto não é homem, para
que se arrependa." Ambos os verbos são for-
mas de naham, que podem ser traduzidos
como "lamentar" ou "entristecer-se" pela
miséria dos outros, portanto, "ter pena"; além
disso, ··arrepender-se" por causa das próprias
ações. Em nenhum lugar a Bíblia diz que o
ser humano se arrepende do bem que faz,
somente do mal. Contudo, declara que Deus
se arrepende tanto de coisas boas quanto
ruins (ver ]r 18:7- 10). ··o arrependimento do
homem implica mudança de intuitos. O arre-
pendimento de Deus implica mudança de
circunstâncias e relações" (PP, 630). A pala-
vra naham deveria ser traduzida de maneira
a expressar tal pensamento.
Pelo princípio da liberdade de escolha,
Deus não usa nenhum ser humano como
 15: 12 C Ol'vl ENTÁRIO BÍBLICO ADVE T ISTA
uma me ra máquina pa ra c umprir e us pro-
pósitos. É verd ade que esses propós itos, por
fi m, sempre se rea liza rão (Is 46: I O), mas a
nação ou o in di, íduo selecionado pa ra isso
não fica sem o privilégio de escolhe r, acei-
ta r ou rejeita r as propostas do c nhor (\ e r
Ed , 178). Aq uele que di? a princípio, "l ão
irei", mas muda de ide ia, está em pos ição
muito mel hor do q ue a pessoa que prome te
ir, mas depo is decide não fa1ê-lo (ver l\lt
2 1:28-32). Em cada caso, se o instrume nto
de De us se mostra r ind igno, Ele .. e e ntris-
tece" pela decisão do indi' íduo, mas pe rmite
q ue siga o ca minho q ue escolhe u e colha a
seme nte q ue pla nto u. A dec isão de aul de
seguir os própr ios desejos não subverte u o
propós ito divino, mas abriu a o portunidade
pa ra o e nhor demo nstra r Sua longa nimi -
3 dade, ao permiti r que ele conti nuasse a ser
rei. A seq uênc ia na tu ra l de ca usa c efeito é
uma das gra ndes lições q ue o ser hu ma no
prec isa apre nder no grande con flito e ntre
De us c o diabo.
Samuel se contristou. Litera lmente ,
"Samuel se infl a mou". Q uando este \'erbo é
usado e m conexão com a pa lm ra .. ira", cos-
tuma ser tradu;ido: " infla mou-se sua ira".
Este é o único exemplo no AT em que o \erbo
lznra l7 é tradut ido por "se contristou". cria
incorre to traduzir " a mue i se irou", pois a
a firm ação seguinte acrescenta que .. toda
a noitec la mou ao enhor"(, e r, . IJ ).Opro-
feta fi cou tão decepc ionado e perplexo q ue
buscou ao Sen hor de todo coração para des-
cobr ir uma sa ída pa ra a situação deploráve l.
12. Carme lo. lão se t rata d o mo nte
Carm elo, onde E lias teve um confro nto
com os profe tas de Baa l, mas de uma cidade
11,6 km a sudeste de ll e brom , onde Dav i
e ncontrou a bal (lSm 25).
Leva ntou para si um monumento.
esse loca l, a ul e rg ue u um monume nto
à sua 'itória e, e m segu ida, foi pa ra G ilga l,
perto de Je ricó, ta lvez pa ra se red imir da des-
graça que hav ia vivenciado (ISm 13: 11 -16).
560
13. Executei. Com a pa re nte de mons-
tração de gra nde respeito, Sa ul esperou, com
e.\ pecta tiva, recebe r um elogio de a muei.
Ass im como o utras pessoas ao longo da
história, Sa ul es tava pronto para c re r que
havia efetuado a orde m q ue lhe fora dada
ao rea lizar ape nas a pa rte agrad;h e l a ele.
O mona rca fc7 uma inc ursão contra os tra-
d icio na is inimigos de Israel c \Oito u com
Agague como prova do c umprime nto de sua
missão. O monume nto de vitória leva ntado
em Carmelo é uma e' idê nc ia de satisfação
pessoa l. Assi m como au lo de Tarso, aul.
filho de Quis, não tinha dúvida de que suas
escolhas estava m em harmonia com a \ Cm-
tade de De us. Todm ia, nesse ponto term ina
a semelha nça e ntre as duas histórias, pois um
sabia qu al e ra a \'Ontadc do e nhor, e nquanto
o outro não, e agia em ig norância ( ITm l :13).
14. Que balido. E mbora a consc iê n-
cia de Saul parecesse limpa no momento, o
ba lido das ovelhas re\ elava sua desobed iên-
c ia e o fa to de q ue a consc iê nc ia de le não
era confiá' el. A consc iê nc ia pode estar cau-
tcri?ada (ITm 4:2), em yez de puri ficada de
obras mortas (llb 9: 1-f) e lim pa di a nte de
De us e dos home ns (At 2-+:1 6). Desde q ue
fora ung ido, aul havia de monstrado mu itos
traços nobres de caráter, e a muei o amma ,
assim como Jes us amava Judas. Porém, o
au mento de poder tra nsformara o home m
num déspota que não tolera ria inte rferên-
c ias. Embora ele esti, esse no próprio ato de
proclamar sua obed iê nc ia, os a n ima is rc,e la-
va m em alta vo? sua desobediê ncia.
15. O povo poupou o melhor. Assim
como Adão e E,·a , aul tentou se e:-imir da
c ulpa. erá que o povo não teria sido lea l à
orde m de destruir tudo que pe rte nc ia aos
a malequi tas assim como fora a nte riorme nte
ao se abste r de a lime nto no d ia e m q ue colo-
ca ram os fili ste us e m fuga (I m 14:24)? Pa ra
alguém com a na ture7a e a inte ligênc ia de
au l, procura r refú gio num a descul pa como
essa era evidência cla ra de colapso espiritual.
 I SAMUEL
17. Sendo tu pequeno. A tradução Iite-
rai do hebraico do v. 17 permite duas inter-
pretações: "Embora [ou quando] tu [eras]
pequeno aos teus olhos, não [foste feito]
cabeça das tribos de Israel?", ou "Embora
tu [sejas] pequeno aos teus olhos, não [sois]
cabeça das tribos de Israel?" o texto
hebraico, os verbos são sugeridos, em vez
de expressos, e a tradução para o portu-
guês exige que e les sejam acrescentados.
Presumindo que amuei se refere, nesta oca-
sião, a uma experiência passada, a ARA usa
o passado, enqua nto a TLH considera que
o profeta está pensando na declaração do rei
feita no v. 15 e, por isso, se dirige a e le no pre-
sente. A ARA interpreta que Samuel estava
traçando um contraste entre a humildade
anterior e o orgulho presente de Saul. Já a
NTLH considera que a declaração expressa
um contraste entre a suposta subordinação
de Sau l à vontade do povo (v. 15), uma falsa
humildade e sua nomeação divina como
líder (v. 17).
A expressão "não te ungiu o Senhor rei
sobre ele" parece ser apenas uma repetição
do questionamento anterior: "não foste por
cabeça das tribos de Israel". Além disso, au l
justificou sua conduta, dizendo que fora "o
povo" quem poupara "o melhor" do espólio,
deixando subentendido que não conseguira
contê-lo (v. 15). De acordo com a lTLH ,
r;! amuei desafiou a fuga de responsabilidade
da parte de Saul -"você pode pensar que é
uma pessoa sem importância", ou seja, inca-
paz de exercer controle eficaz sobre seus
homens - com a afirmação solene de que e le
era o líder. los v. 17-19 (ver v. 1-3), amuei
continuou a lembrar Saul de sua responsa-
bilidade pessoal naquela situação: o Senhor
(l) o ungira rei e, portanto, líder de todo o
Israel, (2) o enviara contra os ama lequitas, e
(3) ordenara que ele os destruísse totalmente.
Por que Sau l não obedecera? A questão da
obediência é central no relacionamento com
o Deus.
561
15:20
Samuel lembrou a Saul sua declaração
quando fora ungido (JSm 9:21), ocasião em
que e le passara de uma posição humilde para
ser o líde r de Israel. ão é plano de Deus
colocar Seus servos onde não possam ser
tentados, nem lançá-los no meio da tenta-
ção, onde, depois ceuerem, Ele precise per-
doá-los para permitir que voltem a pecar.
Pelo contrário, Seu desejo é restaurá-los a
ponto de que possam vencer a batalha con-
tra o pecado. O Espírito Santo levou Cristo
para o deserto a fim de que fosse tentado por
Sata nás (J\Ic 1:12). Saul recebeu evidências
inconfundíveis de que o Senhor o amava e o
ajudaria em todo o tempo. Ele nunca pode-
ria acusar Deus de, con hecendo sua natureza
egocêntrica , falhar em lhe dar a oportuni-
dade possível de fazer o bem e superar seus
defeitos. O fato de o Senhor Ler dado um
novo coração a Saul não significa que o rei
não poderia voltar a seu velho esti lo de vida
caso escolhesse fazê-lo. Saul se exaltaria?
Então Deus precisaria humilhá-lo.
20. Pelo contrário, dei ouvidos.
Somente um coração empedernido tentaria
fazer a desobediência passar por obediên-
cia. Ao proferir esta declaração, au l deu
evidências de como se afastara do caminho
da retidão. Foi quando Eva conc luiu que a
árvore proibida "era boa para se comer, agra-
dável aos olhos e árvore desejável para dar
entendimento" que tomou "do fruto e comeu"
(Gn 3:6). Quando a pessoa se convence de
que a lgo cl aramente marcado por Deus como
veneno moral é desejável para uma vida mais
plena, ela renega a lealdade ao Senhor e se
a lia ao diabo. Quando aquilo que Deus rotu-
lou como er rado parece certo. o indivíduo
pode saber que colocou os pés em terreno
proibido e se encontra sem proteção em meio
às seduções hipnóticas do tentador. Cegou
sua visão espiritua l e endureceu o próprio
coração (E f 4:30; ver com. de Êx 4:2 1).
C risto advertiu seus discípulos de que
c hegaria o dia "em que todo o que \ 'OS matar
 I 5:2 I COr'd ENTÁR IO BÍBLJ CO A DVENTI TA
julgará com isso tribu tar c ullO a De us"
(]o 16:2). Desde os d ias da igreja apostólica
(At 26:9- 11 ; ver !Tm 1:13) a té o presente,
as mais graves perseguições contra os ser-
' os do enhor têm sido travadas em nome
da religião. Após o fechamento da porta da
graça. homens maus continua rão a exercer
formas de re ligião com aparente t.elo por
Deus (GC, 615). A mais astuta armadilha de
atanás é camuflar o erro, fazendo -o se pas-
sar por verdade. É por isso que a Testemunha
fie l c \erdadeira à igreja de Laodiceia, em
cujo período o grande fa lsificador empreen-
den1 seus mais bem-sucedidos esforços, a
aconselha a fazer uso do ··colírio" Cl.piritua l,
para que possa ver (Ap 3: 18) sua verdadeira
condição, distinguir a \erdade do erro, dis-
cernir os ardis do inimigo e repeli-los, detec-
tar o pecado e aborrecê-lo, reconhecer a
verdade c obedecê-la (T5, 233). Do contn1-
rio, assim como os judeus dos dias de Cristo,
<Jcabarão aceitando como doutrina manda-
mentos de homens (ver lt 15:9).
T rouxe a Aga gue . Isso foi absurdo, em-
bora \Crdadeiro. aul ofereceu seu supremo
ato de desobediência como pro,·a de obediên-
cia completa à ordem de Deus dada por in-
termédio do profeta amuei. No estado de
cegueira espiritual em que se encon t rava,
considerava o errado como certo e ficou ofen-
dido por que amuei não abriu uma exce-
ção àqui lo que e le considerava (e que em
certo sentido era) uma vitória muito gran-
de (,·er PP, 629).
2 1. O melhor do d esig n a do à d estrui-
ção . Toda esta expressão \em de uma única
pala\Ta heb. lzere111, "as coisas consagradas",
"as coisas ded icadas", "as coisas amaldiçoa-
das" ou "coisas designadas à dest ruição".
1/erelll se origina do verbo hara111, "proibir
o uso comum", "consagrar a Deus", "extir-
par". t\ cã se apropriou. para o uso pessoal , de
"coisas condenadas [hereul]" (Js 7: I, I I, 13,
~ 15; 'er ISm 6: 17, 17), que incluíam prata e
ouro (Js 7:2 1) reservados para o serviço do
562
santuário (Js 6: 19). O fato de uma pessoa ou
objeto ser "a m a ld içoado" ou "dedicado" não
s ign ifica, necessariamen te, que deva serdes-
truído, mas, sim, que é importante seguir as
orientações precisas de Deus. Cm contraste
com a prata e o ouro, tudo o mais na cidade
dcYeria ser tota lmente destruído (]s 6:21 );
no entanto, isso também ha' ia sido "conde-
nado", ou reservado para o enhor (Js 6: I7).
A mesma pa lavra heb., here111, é usada para
ofertas "consagradas" ao uso santo ('e r
L\ 27:21,28, 29; 1m 18;14; etc.).
A declaração de aul referente às coisas
"designadas à destruição", ou, literalmente,
"as coisas consagradas", assume no' o signifi-
cado ao se considerar o uso bíblico da palm ra
hebraica assim tradu? ida. amuei havia instru-
ído a ui a "destruir totalmente [lwrlllll]" os ama-
lequitas e todas as suas posses, matando-os.
Eles não eram apenas "consagrados'' ou
"designados à destruição". Ao que parece,
aul pensou que era seu pri\ ilégio decidtr
como a ordem di\'ina seria cumprida.
Sem dú\ ida, ele fa Iou a 'crdade quando
disse que "o po,o" quis poupar o melhor das
ovelhas c dos bois. Os soldados não tinham
permissão de pegar os rebanhos amalequi-
tas para si. Porém. podiam se enriquecer
substituindo animais dos amalequilas pelos
próprios que seriam necessários para ofere-
cer sacrifícios ( PP. 629). aul apenas ..tpro-
vou a sugestão que recebeu, presumindo
que tinha o direito de interpretar a ordem
de Deus da maneira que acha\ a melhor. De
sua parte, Saul não cstma interessado no'
animais; com ccrteta, ele já tinha gado o
suficiente. Cntretanto, se voltasse com um
rei conquistcTdo sob seu poder, segundo os
costumes da época, poderia apresentá-lo
a todo o brael como C\ idência tangh el de
sua faç..tnha militar, algo que ampliaria seu
prestígio. É certo que aul plancja\a e\e-
cutar Agague depois de apresentá-lo como
troféu de suas habi lidades como guerreiro.
Samuel , instruído por Deus, prhou Saul dc1
 J AMUEL
exibição plan ejada, realitando ele mesmo
a execução.
au l, provavelmente, raciocinou que esta-
ria obedecendo à ordem de Deus a respeito
dos animais c do rei e, ao mesmo tempo,
acrescenta ndo riqueza a seus súditos e a
seu próprio nome. E le rea litaria a 'on-
tadc de Deus da maneira que escolhesse.
Afinal. tanto os animais quanto o rei seriam
mortos; mas, no me io tempo, e le e o po'o
podiam tirar proveito. isso repousava a fra-
que?a do caráter de a ul: enquanto fingi <l
sen ir a Deus, na verdade, e le estava ser-
vindo aos próprios interesses em primeiro
lugar c dei\ando os do ~enhor por último.
em dú, ida, foi justamente por esse moti\(>
que, ao cn\' iar Saul con tra os ama leq uitas
com a ordem de "consagrar" a Clc os habi-
tantes e todas as suas posses, Deus espe-
cificou de que maneira e les deveriam ser
"consagrados"- pela e liminação.
aul falhou nesse grande teste final de
caráter. Até mesmo amuei, que passara a
noite inteira em oração em prol dele, pam
que a sentença de rejeição fosse re,ertida
(PP, 630), se encheu de indignação quando
viu a C\ idência da rebelião do rei ( PP. 63 1).
Pelo fato de au lter abandonado o enhor,
o Céu o abandonou aos caminhos que ele
mesmo escolheu. Samuel, por !>Ua , ·e; ,
"nunca mais' iu [... ] a aul até ao dia da sua
morte "(~ . 35). a ui se dcsqualificou por com-
pleto como rei ao se submeter aos desejos
do pO\o, ao colocar a cu lpa por sua decisão
errada nos súditos e ao tentar atribu ir a si a
honra que pertencia a Deus.
E m Gilgal. Embora não fosse a residên -
cia de a ui, Gilgal parece ter sido, em alguns
aspectos, a capital funcional da monarquia
hebraica. A cidade representa\'a o local do
primeiro acampamento depois da travessia
do Jordão (Js 4 : 19) e a sede militar para a con-
quista de Canaã (Js 10:15; etc.). Ali a terra
foi di,idida (Js 14:6- 17: 18). Quando a con-
quista origina l da terra term inou , seis ou
563
J 5:23
sete anos após a tra\essia do Jordão, a arca
foi levada de Gi lgal para iló (Js 18:1). essa
época, Josué morava em "Timnale- era, na
região montanhosa de Cfrairn" (]s 19:49, 50).
O serviço do santuá rio ern Siló foi inter-
rompido quando a arca foi tornada pelos fili s-
te us (I rn 4: li ; I 78:60; PP, 609) e a cidade,
destruída (ver Jr 26:6, 9). l\lais tarde, a arca
\olwu, primeiramente para Bete- emes
( l~m 6:7-15) e de pois para Quiriate-Jearirn 5(
( ISm 7: 1), onde permaneceu a té Da• i trans-
portá-la para Jerusalém (2 m 6:2-12; \Cr
Js 15:9, 60). A adoração a Deus era, por-
tanto, descentralitada. arnuel oferecia
!>acrifícios ern vários lugares (PP. 609), e é
prm <Í\'cl que ta mbém em Gilgal (I rn 7: 16).
Foi em Gilgal que a muei reuniu o pO\O
para confirmar aul corno rei após a \ itória
em Jabes-Gileade (I rn I I:14, 15). Ali tam -
bé m as forças fora m comocadas pa ra ata-
car d guarnição dos filisteus em \licmás
(I Sm 13:4). Também deve ter s ido a base
para a campanha militar contra os amale-
quitas, conforme se subentende pela pro-
posta de aul de \'Oitar a Gilga l para oferecer
sacr ifícios a Deus.
22. Tem, porve ntura , o SENHOR[ ••• ]?
Impulsionado pelo Espírito anlo, amuei
proferiu esta profund<~ verdade que ecoaria
ve1 após ve7 em eras por' ir (ver SI 51: 16- 19;
ls I: li ; Os 6:6; l\ lq 6:6-8; etc.).
23. Rejeitou a ti. Este \ ersfcu lo dei 'l.él
claro por que o relacionamento entre Deus
e o ser humano muda: "visto que rejeitaste".
Quando o indi\ íduo escolhe seguir o próprio
cam inho, o en hor precisa reajustar as condi-
ções para lidar com a situação. Quando Israel
quis um rei, Deus lhe deu a oportunidade de
testar a viabilidade do plano. O próprio fato de
o en hor ler permitido que aul continuasse
a ser rei mostra que não o havia abandonado.
Se não queria seguir a Deus, aul precisa-
ria desenvolver a própria ideia de monarquia
sem a ajuda do conselho di\ ino, não porque o
Senhor estivesse sem disposição para gu iá-lo,
15:24 COME TÁRIO BÍBLICO ADVE T ISTA
mas porque o monarca se recusou a aceitar a
orientação divina.
24. Pequei. Antes de Samuel anunciar
que Deus havi a rejeitado Saul como rei (v. 23),
este defendeu resolutamente suas ações.
omente quando a sentença foi pronunciada e
a penalidade se tornou conhecida é que ele se
mostrou disposto a admitir o desvio da ordem
divina. a ui falhou em manifestar a e' idê ncia
de uma' ida transformada, que acompanha a
"tristeza segundo Deus"; o que e le sentia era
a "t risteza do mundo" (2Co 7:9- 11 ). 1 ào foi
o desejo sincero de fater o certo que o moti-
\OU a admitir sua culpa, mas o medo de per-
der o reino. omente quando confrontado
com essa perspectiva ele fingiu estar arrepen-
dido, com o objetivo de resguardar, se pos-
sível, sua posição monárquica . Os loU\ores
humanos sign ificavam mais para ele do que
a aprovação di' ina.
25. P erdoa-m e o m e u p ecado. Quanta
diferença deste pedido para o que o pO\O fc7
em i\ I ispa , quando clamou: "Pecamos con-
tra o enhor [... ] 1 ào cesses de c lamar ao
en hor, nosso Deus, por nós" (lSm 7:6, 8).
Era o pecado dele contra amuei ou contra
o enhor? Estava ele tão preocupado com a
mudança de coração necessária de sua parte
quanto esta\ a com a perda do prestígio diante
do p0\0, diante da possibilidade de perder o
reino? uas ações futuras iriam re\ ela r cla-
ramente as verdadeiras ra7ões de sua atitude.
26. Não torna r e i contigo. entindo
que Deus ha' ia rejeitado aul, amuei a
princípio se recusou a adorar com o rei .
llumanamente falando, ele não queria ter
nada que ver com um homem que tinha tão
pouco apreço por aquilo que o e nhor fi;era
em sua vida. A atitude de amuei foi apenas
um reflexo da atitud e de Deus. e o enhor
não queria mais se emolver com au l (ver
1 m 28:6), tampouco amuei, o represen -
tante de Deus, o faria ( L m 15:35), para que
tal associação não foss e interpre tada como
aprovação di\ ina.
564
28. E o deu. Deus fala da unção e coroa-
ção de Davi, eventos futuros, como se já
houvessem se cumprido. aul havia sedes-
qua lificado para ser rei irremediavelmente,
e a decisão divina a respeito dele era irre\O-
gável. a \Ontade e no propósito do enhor,
o rei no já fora dado a outra pessoa. I ada do
que Saul fi; esse em adoração (v. 30) teria
qualquer utilidade para mudar a sentença.
em mesmo a oração a mudaria (ver Jr 7: 16;
11:1-t; 14: li ; PP, 630). Para ser preci so, a
rejeição de au l como rei não significou
necessariamente que a porta da graça havia
se fechado para ele e que Deus Se recusaria
a aceitá-lo como pessoa. Ele ainda poderia
se arrepender e se converter. Caso au l esti-
\esse disposto, na época, a abdicar do trono
c a viver, a partir de então, como um cida-
dão comum, quem sabe teria encontrado sal-
,·ação. Entretanto, ficou claro que e le n ão
pode ria ocupar a função de rei em harmo-
nia com a \'O ntade di, i na.
Melhor do que tu. t\té onde o regis-
tro revela, o único erro de au l até então
fora o de Ci lgal (l m 13:8- 14). Não hou\e
nenhuma mancha em s ua história como o
caso de Davi com Bate- eba c o heteu Urías.
Ambos foram grandes pecadores; a diferença
e ntre e les repousa no fato de que, quando os ~
pecados foram apontados, Saul justificou sua
ação (I Sm 13: 11 , 12; 15:20 ), e nquanto Dm i se
arrependeu sinceramente (2 m 12:13: I 51).
29. A Glória d e I srael. Este título para
Deu s só aparece neste lugar do AT. A pa la-
vra tradu1ida por ''glória" é uetsah, que \Cm
do verbo natsah, "ser preeminente", "ser per-
severante". o conte \.lo, esta forma de se
referir a Deus é extre mamente apropriada.
etm/1 costuma ser tradu7ido e m "para sem-
pre" (ver 2 m 2:26; I 52:5; etc).
Nem Se arrepende. obre Deus ''se
arrepender", ver com. de Cn 6:6; Êx 32: 1-t;
]7 2:18; I m 15:11.
30. P ara que adore. Para aul, as for-
mas de adoração só e ram importa ntes como
 1 SAI\1UEL 15:35

meio de assegurar a fealdade do povo. eu
objetivo e ra dar a impressão de que suas
políticas se originavam em De us, para que
os israelitas cressem que , ao segui-lo, est a-
vam Fazendo a vontad e d o enhor. Dessa
forma, a re ligião era d egrad ad a para ser-
vir ao poder c ivi l, pois a ul se propunha
a usar Deus como meio para obter os fin s
que desejava.
31. Samuel seguiu a Saul. Ex istem,
ta lvez, dois motivos para Sa mue l Le r mudado
de ideia: (l) ele queria fazer tudo que fosse
possível para salvar Saul; ou (2) a desapro-
vação declarada a Saul de su a parte pode-
ria levar a lg un s descontent es e m Is rae l a
usar isso como descu lpa para se revolta r.
A ord em no governo deveria continuar,
mesmo que o rei houvesse reje itado a lide-
rança divina para fazer as coisas a seu modo.
33. Samuel despedaçou a Agague.
De acordo com o código c ivi l ent regue a
Israel (Êx 21:23, 24), Agague era culpado
de morte , e Samuel o executou "perante o
SE fl OR", assim como Elias matou poste-
riormente os profetas de Baal no Carmelo,
acusados de blasfêmia (Lv 2-1: l i, 16). Ao des-
pedaçar Agague, Samuel frustrou o propósito
de au l, de exibir o rei cativo como prova de
sua suposta liderança astuta.
35. Nunca mais viu Samuel a Saul.
Ver com. do v. 26; e 1 m 16:14.
Tinha pena de Saul. Por mais re lu-
tante que tenha fi cado, a princípio, em dar
um rei para Israel, depois que o monarca
l'oi escolh ido, Samuel permaneceu lea l a
e le, a despeito das falhas de Saul. Pa ra o
profeta, assim como pa ra Davi mais tarde,
a ul era "o ungido de Deus" (l m 24: 10).
A pena de Samuel pelo caminho que Saul
esco lhera (ISm 15:11 ; PP, 630) é uma ev i-
dência da sinceridade da preocupação que
t inha por e le.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-35- PP, 627-636 13, 1-t - T4, 146 22,23- TI, 323; T4, 146
2, 3- PP, 627, 659 13-15- PP, 630; T4. 14 6 23 - PP, 635; T3, 357
3- T4, 146 16, 17- PP, 63 1; T4, 146 23-25- PP, 631
6 - PP, 628 17- T I , 707; T2, 297 26, 28 - PP, 632
7-9- PP, 629 18-21 - PP, 631; T-t, 146 28- Ed, 254
8, 9- PP, 659 22- DT '· 590; PP, 63 1, 29- PP, 630
9- T4, 1-t6 634; Tl\1, 241; T2, 653; 30-34- PP, 632
11 - PP, 630 T3 , 57, 11 6; T4, 84

CAPÍTULO 16
I Samuel é enviado por Deus a Belém, sob o pretexto de um sacrifício.
6 Seuju.lgam.ento humano é equivocado. 11 Ele unge Davi. 15 Saul manda
chamar Davi para acalmar o espírito maligno que lhe atormenta.

Disse o SENHOR a Samuel: Até quan- belemita; porque, de ntre os seus filho s. l\ le
do terás pena de Saul, ha\endo-o Eu rejeita- prO\ i de um rei.
do , para que não reine sobre Israel? Enche um 2 Disse amuei: Como irei e u? Pois aul
c hifre de azeite c vem; cnviar-te-ei a Jcssé, o o saberá e me matará. Então, disse o E:>. li O R: ~

565
16:1 COl\IEI TÁRIO BÍBLICOADVE TISTA
Toma contigo um novilho e dize: Vim para sa-
crificar ao E HOR.
3 Convidarás )essé para o sacrifício; Eu te
mostrarei o que hás de fazer, e ungir- le-ás a
quem Eu te designar.
-1 Fe7 , pois, Samuel o que dissera o c' IIOR e
\eio a Belém. aíram-lhe ao encontro os anciãos
da cidade, tremendo, e perguntaram: É de pa7
a tua vinda?
5 Respondeu ele: É de paz; vim sacrificar ao
c'IIOR. antificai-vos e vinde comigo ao sacri-
fício. Santificou ele a Jessé e os seus filhos c os
convidou para o sacrifício.
6 ucedeu que, entrando eles. viu a Lliabe
c disse consigo: ertamente, está perante o
LI' fl OR o eu ungido.
7 Porém o ENIIOR disse a amuei. I ão aten-
tes para a sua aparência, nem para a sua altura,
porque o rejeitei ; porque o E IIOR não vê como
,-ê o homem. O homem vê o exterior, poré m o
Se IIOR , o coração.
8 Então, chamou Jessé a Abinadabc e o feL
passar diante de Samuel, o qual disse. em a
este escolheu o E IIOR.
9 [ntão. Jessé fc7 passar a amá. porém
Samuel disse: Tampouco a este escolheu o
ShNIIOR.
lO Assim, fe1 passar Jessé os seus sete filhos
diante de amuei; porém amuei disse a Jessé:
O E'<IIOR não escolheu estes.
li Perguntou amuei a Jessé: Acabaram-se
os teu filhos? Ele respondeu: Ainda falt a o mais
moço. que está apascentando as ovelhas. Disse,
pois, amuei a )essé: 1\ I anda chamá-lo, pois não
nu!> a~~cntaremos à mesa sem que ele \cnha.
12 Então, mandou chamá-lo e fê-lo entmr. Cra
ele rui\O, de belos olhos e boa aparência. Disse
o El\IIOR: Le,-anta-te e unge-o, pois este é ele.
I. Até quando [... ]? aul era um líder
inspirador. Por ser o primeiro chefe de estado
de uma nova forma de governo, tinha poder
quase que hipnótico sobre os israelitas de
espírito a ltivo e amantes da independência.
566
13 Tomou amuei o chifre do azeite e o ungiu
no meio de seus irmãos; e, daquele dia em diante,
o Espírito do E HOR se apossou de Davi. Então,
amuei se levantou e foi para Ramá.
14 Tendo-se retirado de aul o Espírito do
E flOR, da parte deste um espírito maligno o
atormentava.
15 Então, os servos de Saul lhe disseram:
Eis que, agora, um espírito maligno, enviado de
Deus, te atormenta.
16 1\landa, pois, senhor nosso, que teus ser-
vos. que estão em tua presença, busquem um
homem que saiba tocar harpa; c será que, quan-
do o espírito maligno, da parte do SENIIOR,
vier sobre ti , então, ele a dedilhará, e te acha-
rás melhor.
17 Disse aul aos seus senos: Buscai-me,
pois, um homem que saiba tocar bem e trazei-mo.
18 Então, respondeu um dos moços e disse:
Conheço um filho de Jessé, o belcmita, que sabe
tocar e é forte e valente, homem de guerra, sisu-
do em palaHas e de boa aparência ; e o E. IIOR
é com ele.
19 aul em iou mensageiros a ]essé, dilcn-
do: Cm ia-me Davi, teu filho, o que está com
as ovelhas.
20 Tomou, pois, ]essé um jumento, e o carre-
gou de pão. um odre de' inho e um cabrito, e en-
' iou-os a aul por intermédio de Davi, seu filho.
21 Assim, Davi foi a aul e esteve perante ele.
este o amou muito e o fe1 seu escudeiro.
22 aul mandou diLer a Jessé: Deixa estar
Davi pera nte mim, pois me caiu em graça.
23 E sucedia que, quando o espírito malig-
no, da parte de Deus, v mha sobre a ui, Da1 1 LO·
ma,·a a harpa c a dedilha' a; então, Saul sentia
alívio e se achava melhor. e o espírito maligno
se retira,·a dele.
Porém, logo se transformou num dés-
pota cruel, tirano e rancoroso. lo entanto,
é preciso lembrar que, embora o rei tenha
se afastado de Deus e separado a nação da
orientação divina , isso não o impedia de
 l SAMUEL
ser sa lvo como indivíduo. abucodonosor,
por exemplo, se gloriava no pensamento de
que seu deus Marduque era mais forte elo
que Yahweh ; o Espírito de Deus, porém, ape-
lou a e le por meio de Daniel de tal maneira
que o soberano exaltou o Deus d e Da niel
como o Altíssimo (Dn 4:34-37).
Jessé, o belemita. É provável que
amuei conhecesse a lguns moradores d e
Belém , de visitas anteriores à cidade. Embora
:;! devesse conhecer Jessé, não fora apresentado
ao restante da família (v. 11 , 12).
2. Toma contigo um novilho. E ra
completamente natural e adequado o pro-
feta visitar Belém para fazer um sacrifício.
A arca ainda se encontrava em Quiriate-
Jearim. abe-se que o santuá rio esteve em
obe durante, pelo menos, parte do reinado
de Saul ( I m 21:1-6), mas não é informado
se as festas anuais eram realizadas a li como
costumava acontecer em iló no passado.
Desde que os sacrifícios deixaram de ser ofe-
recidos em Siló, e les passaram a ser rea li -
zados em várias cidades (PP, 609). !essas
reuniões para sacrifícios, o profeta instruía o
povo acerca do grande plano da salvação e o
encorajava a enviar seus jovens para as várias
escolas de profetas, a fim de elevar o nível
intelectual e espiri tua l da nação. Portanto,
o rei não questionaria a visi ta de amuei a
Belém. Até onde as pessoas sabiam, tratava-se
de uma ministração rotineira do profeta,
seme lhante a uma reunião comunitária hoje.
Dize: vim para sacrificar. ão era
de interesse público que a unção de Davi
fosse con h ecida de todos imediatamente.
A unção de aul não foi realizada da mesma
maneira? Os 30 anciãos que responderam
ao conv ite de participar da festa sabiam por
que Samuel dera a au l um lugar de honra?
Eles não estavam presentes quando Samuel
e au\ conversaram depois da festa ( I S m
9:25). em eles, nem o servo de au l tes-
temunharam a unção no início da manhã
(ISm 9:27-10:1). A famí lia de a ul soube
567
16:5
da unção só na reunião em lispa para a
escolha de um rei ( I m 10:20-27). A unção
de au l foi, para e le, uma declaração do
plano de Deus para sua vida. Ele foi convo-
cado, mas não intim ado, a aceitar o chamado
divino. A unção não deu licença para que
iniciasse as ações para levá-lo à consolida-
ção pública como rei. O registro é claro em
mostrar que, mesmo depois de ser escolhido
em i\ lispa, Saul voltou para casa e esperou
que o enhor dirigisse seu passo seguinte.
A única diferença entre a unção de au l
por am uei e a visita do profeta à casa ele
Jessé é que, desta vez, já havia um rei, o
qual suspeitava de todos os mO\ imentos ele
amuei desde que e le anunciara sua rejeição
por Deus. Sem dúvida, essa sensibi lidade
aumentou a hesitação de amuei em ado-
rar com o rei. Pode ter ocorrido um grande
intervalo entre os cap. 15 e 16.
4. É de paz a tua vinda? Com base na
descrição apresentada em I amuei 9, fica
claro que a festa da unção de aul foi rea-
lizada no a lto, junto com outra festividade
já conhecida de antemão. Contudo, a che-
gada de amuei a Belém sem aviso, trazendo
um novilho e convocando os anciãos a estar
presentes, naturalmente levou a especula-
ções consideráveis. Os anciãos comparece-
ram cheios de temor, questionando se havia
acontecido a lgo de ruim. Essa reação à che-
gada inesperada de um importante oficia l era
muito natural e acabou por acrescentar um
toque de autenticidade à narrativa.
5. É de paz. amuei dissipou todo o
medo dos anciãos e os a utori7ou a se santi-
ficar, ou seja, passar pelo procedimento de
purificação cerimonial, que incluía lm·ar o
corpo, as roupas e praticar abstinência (ver
Êx 19:10-15; J m 21:4-6). amuei se certifi-
cou pessoalmente de que Jessé e pelo menos
seus filhos mais velhos se purificassem (I m
16:5). Então, todos foram chamados para o
sacrifício. Algumas horas se passariam entre
o sacri fício e a festa, pois o no\ ilho precisaria ~
16:7 CO IE TÁRIO BÍBLICO ADVE TI TA
ser temperado e assado antes de ser inge-
rido. amuei aproveitou esse intervalo para
conhecer melhor Jessé e sua família . O falo
de ainda não hmerem se reunido para a festa
fica claro no\. J I, pois Da\ i foi chamado do
campo antes que se assentassem para comer.
7. O SENHOR [vê] o coração. A pala\ ra
··coração" aponta para o intelecto, as afeições
e a vontade ( I 139:23; i\lt 12:34; etc.). É o
fator determinante para o destino, pois, como
o homem "imagina em sua alma. assim ele
é" (P\ 23:7). O li\ re-arbítrio é, em essênc ia,
uma questão do intelecto, mas geralmente
é influenciado por sent imentos e e moções.
Dentro dos limites do tempo da graça. Deus
convida os seres humanos: "Vinde. pois, e
arrazoemos" (Js I: 18). Ele quer que nos fami-
liari7emos com Ele e com cu plano, pois
é pela contemplação que somos tran sfor-
mados (ver 2Co 3: 18). Deus fa1 um <!pelo
ao intelecto. As aparências exteriores não
rc\elam os reais moli\OS da\ ida, pois, mui-
tas \ e1es, as ações são mal interpretadas.
Quando loisés disse aos filhos de brael:
"t\marás. pois, o C:\ IIOR, teu Deus. de todo
o teu coração, de toda a tua a lma e de toda
a tua força" (Dt 6:5), estava pensando na
influência orientadora que o conhecimento
pessoal de Deus tra1 à vida. O fato de os
discípulos terem visto a Deus por meio da
associação íntima com Jesus (Jo 1+9) os for-
taleceu muito para se entregarem ao pl<~no do
en hor para eles. Davi aprendera a conhecer
a Deus enquanto apascentava as O\ clha s e,
e mbora não fosse algo reconhecido por seus
irmãos, esse conhecimento possibilitou que
o Espírito anto lhe guiasse a cada passo.
12. Boa aparência. Ou, "belo"'.
Unge-o. Por que Deus escolhe deter-
minadas pessoas para serem eus repre-
sentantes, dei\ando outras? Qual era a
diferença entre a escolha de aul e a de
Dm i? Por ser onisciente, o enhor sabia
exatamente o caminho que aul esco lh e-
ria ; mesmo assim. o ungiu e prometeu estar
568
com ele (I m 10:7). Contrariando os melho-
res interesses dos israelitas e ua vontade
em favor deles, Deus atendeu ao pedido
por um rei . aul era popula r entre o povo-
um rei segundo o coração dos homens, não
do enhor. Os filhos de Israel não estavam
pensando em liderança espiritual. mas em
fortalecer a nação. Quando escolhido, Saul
tinha sérios defeitos. Deus os reconheceu ,
mas ad\ ertiu o novo rei sobre os perigos
que enfrentaria e deu conselhos precisos
sobre como encará- los.
Com Da\ i, a situação era outra. Não
hm ia evidências de que o pO\ o estiYcssc
insatisfeito com aul; na verdade, os israe-
1itas esta\ a m contentes com o resu !tado da
ca mpanha contra os amalequitas. Davi era
o mais nO\ o da ca a de seu pai, e. no antigo
Oriente, a idade era sinônimo de respeito e
prioridade (Gn 29:25, 26). Ele era um rapa-
7in ho, sem direito nem mesmo a ser reco-
nhecido pelos membros da própria família
( I m 17:28). ão tinha a estatura elevada de
aul. nem o físico de Sansão. Saul foi cha-
mado a deixar o arado em resposta às súpli-
cas urgentes dos anciãos por um rei. Tc\c
pouco tempo para ser treinado. Davi foi cha-
mado enquanto ainda era jmem e apasccn-
ta\'a o rehanho; teria mais de uma década
a fim de se preparar para a árdua tarefa de
liderar a!> do1c tribos.
Escolhido ainda jovem, Dm i teve a opor-
tunidade de um período de capac itação c
teste antes de assumir as responsabilida-
des do ofício. I os pontos em que o cará-
ter de Da\ i falhava em alcançar os padrões
di\ i nos, era possível realizar as mudanças
necessárias antes da coroação. Deus lida de
maneira semelhante com cada indi\ íduo a
quem com ida para fazer parte de eu reino ,
em especial, com aqueles chamados a exer-
cer funções de responsabilidade. Todo ser
humano é inconscientemente testado pelos
acontecimentos comuns da \ida, até Deus
poder di7er: "1\luito bem, seno bom e fiel ;
 l SAMU E L
foste fiel no pouco, sobre o muito te colo-
carei" (Mt 25:23). Até e ntão, Davi mostrou
q ue possuía o vigor da juventude, um espí-
rito manso e a moroso e uma intre pidez nas-
cida da con fiança no pode r divino. Ele não
fo i corrompido pelo mundo; era uma pessoa
meditativa que crescera no tranquilo isola-
me nto das colinas de Belé m. Lá, ao apascen-
ta r as ovelhas, como Moisés em Midi ã, ele
adquiriu senso de responsabilidade e dese n-
volveu as qua lidades de lidera nça qu e leva-
ria consigo ao longo da vida .
13. Chifre. Do he b. qeren , o "chifre" de
um touro, bode ou carnei ro. A palavra por-
tuguesa "corno" se origina de qeren, por meio
do la tim cornu.
Espírito do SENHOR. O Espírito do
Senhor não faz acepção de pessoas. Ele deu a
Sau l um novo coração e advertiu das armadi-
lhas à sua frente. Todavia, Saullogo recusou
a orientação divina. esta ocasião, Deus c
propôs a guia r Davi ao mesmo te mpo e m
que tentava, em vão, gu ia r Saul. Assim como
muitos dos gra ndes líderes mundia is, Davi
c resceu num ambie nte humil de, dese nvol-
vendo t ra nq ui lame nte um caráter excelente
sob a orie ntação do Es pírito a nto, que o
quali ficava pa ra exercer o papel a ele dest i-
nado no gra nde con flito. O Espír ito de De us
ve io sobre ele no mome nto de sua unção
assim como desceu sobre Jesus na ocasião
do batismo (ver com. de l\1t 3: 16).
14. Tendo-se retirado de Saul o
Espírito do SENHOR. Sa ul rejeito u o
Es pírito de Deus - cometeu o pecado impe r-
doável - e não havia nada mais que De us
pudesse fazer por e le (ver com . de ISm
15:35). O Espírito do e nhor não Se reti rou
de Saul de ma neira a rbitrária. Em vez disso,
Saul se re be lou contra a orie ntação d ivina e,
~ por vontade própria, se afastou da influ ên-
cia do Espírito. É preciso compree nde r isso
e m ha rmon ia com o Salmo 139:7 e com o
princípio Funda menta l do livre-a rbítrio. Se
De us, por me io do Es pírito Sa nto, forçasse
569
16: 16
Sua presença na vida de aul , a despeito dos
desejos do monarca, esta ria tra nsformando-o
numa mera máquina.
Da parte deste. Às vezes, as Escrituras
re presenta m De us fazendo algo que, na ver-
dade, Ele não imped iu. Ao da r a Sa ta nás
oportun idade de de monstra r seus princípios,
na verdade, o Senhor esta ria restring indo
Seu próprio poder. É claro que há limites que
o inim igo não pode ultrapassar (ver Jó 1:1 2;
2:6), mas, dentro de sua esfera limitada , e le
te m pe rmissão divina para agir. Porta nto,
e mbora os atos do inimigo sejam contrá rios
à vontade divina, ele só pode fazer aqu ilo que
Deus permite ; tudo o q ue ele e seus espíri-
tos ma lig nos fazem é rea lizado com a per-
m issão do e nhor. Q ua ndo Deus re tirou Seu
Espírito de Sa ul (ver com. do v. 13), Satanás
ficou livre pa ra operar.
Um espírito maligno o atorme ntava.
Josefo descreve o mal da seguinte ma neira:
'"E qua nto a Sa ul, a lgumas desorde ns estra-
nhas e demon íacas lhe sobreviera m , pro-
voca ndo-lhe a sensação de su foca me nto,
como se estivesse pronto para estrangulá-lo"
(A11tigu idades , vi.8.2). Com certeza, u ma
grave mela ncolia se desenvolveu à med ida que
ele se preocupava com o a núncio do profeta de
q ue a coroa fora dada a um homem ··melhor"
do que ele (I Sm 15:28). A possessão inter m i-
tente por um espírito ma ligno levou Sau l a
se sentir e a agir como uma pessoa de me nte.
I 5. Um espírito mal igno, e nviado de
D e us. Ver no com. do v. 14 uma expressão
equiva lente.
16. Harpa . O u me lhor, "li ra"'. Saul fo i
aconselhado a procu ra r alívio na musicotera-
pia. O som da lira de Davi e o canto de hinos
consagrados proporcionavam a aulli berta-
ção te mporária do espíri to mau que o ator-
me ntava. Enq ua nto ouvia a mú sica de Davi,
seus sentime ntos perversos ele alllopiedade
e inveja o deixava m por um tempo, mas vol-
tava m com o dobro de poder à medida que
o te mpo passava. Por rejeitar continuamente
16:17 COl\ IE TÁR IO BÍBLICO ADVE T I TA
a orientação dh i na, ele se tornou como o
homem da parábola que Jesus contou obre
possessão demoníaca (Lc li :24-26), na qua l
o "último estado" da alma acabou sendo
muito "pior do que o primeiro".
17. Busca i-me . len hum meio que ofe-
recesse esperança de libertação do espírito
ma ligno que atormentava Saul de,eria ser
ncgl igenciado.
18. Filho d e J essé. Ao que parece, a
reputação de Da\ i como músico e homem de
coragem, bom julgamento e tdto já era conso-
lidada antes de se apresentar à corte c antes
da 'itória contra Golias. Da' i de' ia ser um
jO\em chegando à idade adulta, pois. pouco
depois. na época do confronto com Colias.
é descrito como um "jovem", do beb. 11a'ar
(1 m 17:56, 58).
O SENHOR é com ele. Embora não
fosse do conhecimento público que Da' i fora
ungido rei, nada podia esconder o fato de que
o Espírito anto, o qual assumira controle
de sua' ida de maneira e pecial na época de
sua unção (, er com. do\'. 13). o esta\ a pre-
parando com ê>..ito para as importantes tare-
fas à sua f rente.
20. Um jumento. O presente de Jessé
tinha a intenção de e\pressar boa \Ontade
com respeito ao desejo do rei de que Da' i
o servisse na corte. Caso um presente não
fosse em iado, isso seria interpretado como
uma expressão de má von tade, que prejudi-
ca ria o sucesso de Davi.
21. Esteve perante ele. Esta declara-
ção não se refere à postura de Davi na pre-
sença de aul, mas que e le entrou no sen iço
do rei (\er Gn 41 :46; Dn 1:19). Pela provi-
dência divina, Da\'i foi le\'ado a uma situa-
ção em que pôde ter conta to com os negócios
do governo e com os líderes da nação, os
quais aprec iariam seus talentos. au l teria
permissão de permanecer no trono até que
570
as sementes do mal em sua vida produ7issem
ua colheita certa e até que o treinamento
inicial de Da' i terminasse.
Este o amou muito. Até ' aul começou
a honrar e are peitar a personalidade natu-
ra lmente atra ti va de Davi , bem como a csti·
mar no jovem as qualidades implantadas pelo
Espírito anto.l\ lais tarde , au l reconheceu
a superioridade notória do rapat promissor,
admiLindo tacitamente a sabedoria da esco-
lha de Deus para ser seu sucessor no trono.
Escudeiro. Ao ser nomeado nesta fun -
ção, Dé:l\ i foi colocado no relacionamento
mais pró,imo possível do rei e se tornou
pessoalmente responsá\el pela segurança
do monarca. É possí\'el que esta declara-
ção tenha sido feita antecipando o papel de
Da' i na corte após a' itória sobre Gol ias (\{'f ""
ISm 18:2, 5).
22. Deixa estar Davi. Após um período
de experiência de Da\ i na corte, aultrans-
formou numa função permanente aquilo
que, a princípio, era apenas uma tarefa
temporária.
Pois me caiu e m graça. \'er com. do
"· 21. Deus olhou para o coração de Dm i c
ficou saLisfciLo ao "er que ele era o tipo de
homem que poderia ser usado em eu ser-
' iço (\en. 7). Olhando apenas para a aparên-
cia c as ações externa , que, aLé certo ponlo,
espelha' amo coração do jovem, Saul chegou
à mesma conclusão (ver p, 23:7).
23. Saul sentia alívio. Literalmenlc,
·· au l respirma". O termo rua/1 significa "res-
pirar", ''soprar". O uso do \erbo sugere um
e>..a lar forte e pronunciado do fôlego, como
o que costuma acompanhar o relaxamenLo
após um período de tensão, seguido de res-
piração normal. Os ataques de possessão
demoníaca dos quais au l sofria eram, ao
que parece, acompanhados de tensão física
e nervosa.
 1 SAMUEL 17:1

CO MENTÁR IOS D E ELLEN C. WH ITE

1-23- PP, 637-644
1-4- PP. 637
6, 7 - Ed. 266; PP. 638
7 -CP PE. -B, 44; PJ, 72; PP,
323; T I. 173; TI, 320;
T2, I I , 34, 72, 41 8, 633;
T3, 201,244, 301; T5, 3 1, 12 - CPPE, 44; T6, 197
333, 625, 658; T6, 197; 12, 13- PP,641
T7, 88, 282; T8, 146 18- PP, 644, 74 1
8- 11 - PP, 638 16-23- PP, 643
10 - Ed, 266
I 1-13- CBV, 44; PP. 592

C APÍTULO 17
Os exércitos israelita e filisteu preparam-se para a batalha, -1 Gol ias desafia os
israelitas a escol11er alguém para combatê-lo. 12 Dat•i, enviado pelo 11ai para visitar
se11s irmãos, aceita o desafio. 28 Eliabe o repreende. 30 Davi é levado a aul.
32 Ele revela o motivo de sua confiança. 38 Sem armadura e munido de f é,
ele mata o gigante. 55 Davi cita ma a atellção de aul.

I Ajuntaram os filisteus as suas tropas para
a guerra, c congregaram-se em ocó, que está
em Judá. c acamparam se entre ocó e A1eca.
em Efes-Damim.
2 Porém Sau l e os homens de Israel ~c ajun-
taram, c acamparam no 1a le de E lá. c a li orde-
naram a batalha contra os filisteus.
3 Esta1 am estes num monte do lado dalém.
e os israelitas, no outro monte do lado daquém;
c, entre eles, o vale.
4 Então, saiu do arraial dos filistcus um
homem guerreiro, cujo nome era Golias, de Cate,
da a ltura de seis cô1·ados c um palmo.
5 Tra1ia na cabeça um capacete de bron;c e
1estia uma couraça de escamas cujo peso era de
cinco mil siclos de bror17c.
6 Tra1ia canelei ras de bron~:e nas pernas e
um dardo de bron1e entre os ombros.
7 A haste da sua lança era como o ei\o do te-
celão, e a ponta da sua lança, de seiscentos siclos
de ferro; e diante dele ia o escudeiro.
8 Parou, c lamou às tropas de Israel e disse-
lhes: Para que safs, formando-1os em linha de
batalha? ão sou c u filiste u , e vós, servos de
~aul? Escol hei dentre vós um home m que desça
contra mim.
9 '->c ele puder pelejar comigo e me ferir, se-
remos 1osso~ servos; porém, se eu o vencer c o
fenr. então. sereis nossos ser1·os c nos scn ireis
10 Disse mais o filisteu: lloje, afronto as
tropas de Israel. Dai-me um homem, para que
ambos pelejemos.
li Ou1 indo Saul e todo o Israel estas pala-
' ras do filbteu, espantaram-se e temeram muito.
12 Dm i era filho daquele cfratcu de Belém
de Judá cujo nome era Jessé, que tinha oito fi-
lhos; nos dias de Saul, era já 1elho e adiantado ;::
em anos entre os homens.
I~ Apresentaram-se os três filhos mais \'C-
lhos de Jessé .1 Sau l e o segu ira m à guerra ;
chamavam-se: Eliabe, o primogênito, o segun-
do, t\binadabe, c o terceiro, amá.
14 Davi era o mais moço; só os três maiores
seguiram aul.
15 Da1 i. porém, ia a Saul e I'Oital a, para apas-
centar as ovelhas de seu pai, em Belém.
16 Chega1·a-se, pois, o filistcu pela manhã e à
tarde; e apresentou-se por quarenta dias.
17 Disse Jessé a Dali, seu filho. Leva, peço-
te, para te us irmãos um cfa deste trigo tostado c
estes de7 pães e corre a lclá-los ao acampamen-
to, a te us irmãos.

571
17: 1 COME TÁRJO BÍBLICO ADVE T!STA
18 Porém estes dez queijos, leva-os ao co-
mandante de mil; e v isitarás teus irmãos, a ver
~e \ãO bem; e trarás uma prova de como passam .
19 aul, e eles, e todos os homens de Israel
estão no va le de Elá, pelejando com os filisteu s.
20 Dm i, pois, no dia seguin te, se le\antou
de madrugada , deixou as ovelhas com um guar-
da. carregou-se c partiu, como Jessé lhe ordena-
ra: e chegou ao acampamento quando já as tropas
saíam par<t formar-se em ordem de batalha e. a
gritos, chama\ am à peleja .
11 Os israelitas e filistcus se puseram em
ordem, fileira contra fileira.
22 Da\ i, deixando o que trouxera aos cwdados
do guarda da bagagem, correu à batalha: e, che-
gando, perguntou a seus irmãos se estavam bem .
n Lstando Da\ i ainda a falar com eles, eis que
\ inha subindo do e\ército dos filisteus o duelista.
cujo nome era Golias, o filisteu de Cate; e falou
as mesmas coisas que antes falara , e Da\ i o OU\ iu.
24 ToJos os bracl itas, \ cndo aquele homem,
fugiam de diante dele, e temiam grandemente.
2'5 c Jitiam uns aos outros: Vistes aquele
homem que subiu? Pois subiu p<tra afrontar a
Israel. \quem o matar, o rei o cumulará de gran-
des riquctas. e lhe dará por mulher a filha . e à
casa de seu pai isentará Je impostos em bracl.
26 Lntão, falou Da\ i aos homens que csla-
\am consigo, ditcndo: Que farão àquele homem
que ferir a este filistcu e tirar a afronta de sobre
Israel? Quem é. pois, esse incircunciso filistcu ,
para afrontar os C\.ércitos do Deus vi\ o?
27 E o PO\ o lhe repetiu as mesmas palm ras,
dizendo: Assim farão ao homem que o ferir.
28 Ou\ indo-o Eliabc, seu irmão mais n :-lho.
falar àqueles homens, acendeu-se-lhe a ira contra
Da\ i, c disse: Por que desceste aqui? E a quem
dei\aste aquelas poucas 0\-elhas no deserto) Bem
conheço a tua presunção e a tua maldade; des-
ceste apenas para \c r a peleja .
29 Respondeu Da\i: Que fi7 eu agora? Fi7 so-
mente uma pergunta .
30 Desviou-se dele para outro c falou a
mesma coisa; c o po\·o lhe tornou a responder
como dan tes.
572
31 Ou\ idas as palavras que Dm i fal ara, anun-
ciaram-nas a aul, que mandou cham á-lo.
32 Davi disse a au l: ão desfaleça o cora-
ção de ninguém por causa dele ; teu servo irá c
pelejará contra o filisteu.
33 Porém au l disse a Da\ i: Contra o filis-
teu não poderás ir para pelejar com ele; pois tu és
ainda moço, c ele, guerreiro desde a sua mocidade.
34 Respondeu Davi a aul: Teu servo apas-
centava as ovelhas de seu pai ; quando veio um
leão ou um urso e tomou um cordeiro do rebanho.
35 eu saí após ele, e o feri, c li\rei o cordeiro
da sua boca ; le\·antando-se ele contra mim , agar-
ret-o pela barba. e o feri. e o matei.
36 O teu seno matou tanto o leão como o urso.
este incircunciso filisteu será como um dele~. por-
quanto afrontou os e:-.ércitos do Deus\ i\ O.
37 Disse mais Da\ i. O E'\ li OR me li\ rou das
garras do leão e das do urso; Ele me Ih rará das
mãos deste filisteu. Então, disse au l a Dm i Vai-
te, c o SEN HOR seja contigo.
38 aul vesLiu a Davi da sua armadur<~, e lhe
pôs sobre a cabeça um capacete de brontc, c o
\CSliu de uma couraça.
~9 Dad cingiu a espada sobre a armadura c
e\perimentou andar. pois jamab a hm ia u~ado:
então, disse Da\ i a Saul. Não posso andar com
isto, pois nunca o usei. E Da\ i tirou aqutlo de
sobre si.
40 Tomou o seu cajado na mão, e escolheu
para si cinco pedras lisas do ribeiro, c a~ pôs no "'
alforje de pastor, que tra~ia , a saber, no surrão;
e, lançando 111ã0 da Sua fLInda, foi -Se chegando
ao filistcu .
41 O filbteu também se \ mha chegando a
D.l\ i; e o seu escudeiro ia adia me dele.
42 Olhando o filistcu e \Cndo a Dm i, o
desprctou, porquanto era moço ruho e de boa
aparência.
43 Disse o filisteu a Da... i: Sou eu algum cão,
para \ires a mim com paus? C. pelos seus deu-
ses, amaldtçoou o filisteu a Da\ i.
44 Disse mais o filisteu a Da\ i: \ em a mim ,
e darei a Lua carne às a' cs do céu e às bestas-fe-
ras do campo.
 AJ\ I UEL
45 Dm i, porém, disse ao filisteu: Tu 1ens con-
tra mim com espada, c com lança, e com escudo;
eu, porém. 10u contra ti em nome do E' II OH dos
E,ércitos. o Deus dos C.\ ércitos de Israel. a quem
tens afrontado.
46 llojc mesmo, o Se ' I lO R te entregará nas
minhas mãos; ferir-te-ci, ti rar-te-ci a cabeça e
os cadá1cres do arraial dos filisteus darei. hoje
mesmo, i.\s <11 es dos céus e às bestas-feras da
terra; c toda a terra saberá que há Deus em Israel.
47 Saberá LOda est.J multidão que o Cr>. IIOR
salva, não com espada, nem com lança; porque
do Se tiO R é a guerra, e Ele 1os entregará nas
nossas mãos.
48 Sucedeu que, dispondo-se o filistcu a en-
contrar-se com Davi, este se apressou c, deixan-
do as suas fileiras. correu de encontro ao filistcu.
49 Da1 i meteu a mão no alforje, e tomou dali
uma pedra, e com afunda lha atirou, e feriu o fi-
listeu na testa; a pedra encravou-se- lhe na testa,
c ele caiu com o rosto em terra.
50 Assim, pre1 aleceu Dm i contra o filisteu,
com uma funda e com uma pedra, e o feriu. e o
matou: porém não havia espada na mão de Davi.
51 Pelo que correu D:n i. e. lançando-se sobre
o filistcu, tomou-lhe a espada. e desembainhou-<~.
I. S ocó. A moderna Klúrbet 'Abbâd,
situada na metade do ca minho entre
Jerusalém e a cidade filisteia de Cate, que
pe rtenc ia à tribo de Judá. Ficava cerca d e
27 km a sudoeste de J erusa lé m .
E fes-Da mim. Ou. Pas-Dam im , com o
em 1 Crônicas 11 :11 -13, que menciona a lista
dos va lentes de Davi. ão se sa be ao certo o
signi ficado do nome.
2 . Va le d e E lá. Vale férti l com picos
suaves que se e rg uem a leste c a oeste, que
se este nde por vários qu ilô mc tros na cl ireção
noroeste a pa rtir de ocó.
3. E ntre e les, o va le. O 1·ale de clá era
uma depressão que ficm·a no centro do cha-
mado \Vadie~- a11t, que o 1ersículo deno-
mina "va le", do heb. gaye'. O Le rmo é bem
573
17:4
e o matou . cort<Jndo-lhe com ela a cabeça. \'endo
os filisteus que era morto o seu hcrót, fugiram.
'52 Cntão, os homens de Israel e Judá se le-
' antaram. e jubilaram, c perseguiram os filistcus,
até Cate e até às portas de Leram. E c<Jíram filis-
tl'U'> feridos pelo caminho, de Saaratm até Cate
c até Ecrom.
53 Então, 1oltaram os filhos de Israel de
perseguirem os filisteus c lhes despojaram os
acampamentos.
54 Tomou Dc11 i a cabeça do filisteu c a trou-
\ C a Jerusa lém; porém as armas dele pô-las D,11 i
na sua tenda.
55 Quando aul 1 iu satr Da1 i a encontrar-se
com o filistcu, disse a t\bner, o comandante do
C\ército: De quem é filho este jovem, Abner?
Hl''>pondcu Abner: Tão certo como tu 1 il cs, 6
rct. não o sei.
'56 Disse o rei : Pergunta, pois, de quem é
filho este jo1 em.
s- \ oltando Da1 i de hmer ferido o fihstcu,
\ bner o LOmou c o levou à presença de a ui, tra-
tcndo ele na mão a cabeça do filisteu .
'58 Então, Saul lhe perguntou: De quem és
filho, j01 em? Hespondeu Dm i. Filho de teu seno
Jcssé. bclcmita.
diferente d o "va le" (do heb. 'emeq) de C lá
(1. 2). A primeira palavra hebraica é usclda
para designar um desfiladeiro irrigado por
uma to rre nte de água durante a estação chu-
I OSa; c a segu nda, de um a mplo va le fé rtil.
l:.ste ga)e' era praticamente intransponí-
' cl, com C'\Ceção d e alguns pontos; nesse
as pecto. e ra parecido com o desfiladeiro em
frente a i\l icmás (ver com. de I m 1-H-10).
au l e seu exército acamparam nas col inas
do lado oriental do gaye', e os filisteus forli- ~
ficaram os m ontes a oeste (ver ICr 11:13).
4 . Goli as. J\ lorador de Cate, mas pro-
, .all:-lmenle não era filisteu, e\ceto pelo fato
de viver entre esse po1o. Acredita- e que
era descenden te de Cnaque (\er com. de DL
9:2). ua a ltura de seis CÔ\'ados e envergadu ra
I 7:5 COl\ IE TÁRIO BÍBLICO ADVE TISTA
de seis côvados e meio seria equiva lente a
2,9 metros. É possíve l que o nome Gol ias sig-
nifique "notável". Contudo, esse sentido, assi m
como "exilado", se baseia na possibilidade de
Golias ser um nome de origem semita.
Gate. Uma das princ ipais cidades d a
Filístia. ua loca lização exata é desco nhe-
cida (ver com. de 2 Rs 12: 17).
5. Esca mas. Armadura corporal dos sol-
dados, fe ita de peças de me ta l de ci nco a
20 e m de comprimento, costuradas sobre
uma base de couro ou tecido. Protegia a
parte superior do corpo. os pontos em que
as partes de metal não se encaixa\'am com
perfeição, o soldado fic ava 'ulnerá\ e! ( I Rs
22:34). A armadura de Golias era de bronte.
Cinco mil siclos. Pouco menos de sete
quilos.
6. Ca n e le iras. Essas finas placas de
meta l, postas na parte da fren te da pe rna,
abaixo do joelho, era m usadas pelos gregos,
mas não pe los soldados semitas ou egípcios.
Os fili steus, originários deCreta, podem ter
adotado a proteção ao observar seus vi;i -
n h os gregos.
Dardo. Neste caso, uma lança, carre-
gada a tiracolo entre os ombros.
7. A h ast e da s u a lança. O peso era de
quase sete quilos. A bola usada no esporte de
arremesso de peso tem pouco mais do que
isso. Embora a armadura do ca mpeão fosse
de bron;e, a ponta da la nça era de ferro, um
metal re lativa mente novo e mais caro.
8. F ilist.e u . Litera lmente, "o fili steu".
O uso do artigo de finid o nesta dec laração
sugere o egocentrismo do oponente de Davi.
Ele tinha orgulho de sua habilidade e se glo-
riava no título que o distinguia. O título de
Golias é usado mais de 25 vezes no capítulo,
em contraste com seu nome, qu e só é me n-
cionado duas vc?es (\ . 4 , 23). Os filisteus
conhecia m, é c laro, a superioridade do Deus
de Israel sobre Dagom (I m 5:1-7). Eles fu gi-
ra m com medo e m l\ lispa (ISm 7: 10-13).
Então, d epois de a nos de calma ria (I m
574
7: 13), teste munhara m um ataque !.urpresa
de Jônatas que os destituiu de muito mate-
rial de guerra (lSm 14:3 1, 32). Convencidos
contra sua vontade, os filisteus mantiveram
a mesma opinião e, ao encontrar um cam-
peão, decidiram retomar o ataqu e.
9. Se eu o vencer. Era costume, nos
tempos antigos, decidir-se uma batalha tri-
bal por meio de um só combate. O exército
que perdesse o rei ou líder, e ra considerado
venc ido. Quando Josafá guerreou junto com
Acabe contra os siros, o rei de Damasco orde-
nou a seus capitães que pelejassem "somente
contra o rei de Israel" (I Rs 22:3 1). Isso, porém,
não ocorreu num só combate. Quando hoU\e
guerra entre a casa de aul e a de Davi, foram
escolhidos 12 homens de cada lado para
determinar o resultado. A consequência foi
que "Abner e os homens de Israel foram der-
rotados" (2Sm 2:12- 17), embora Abner não
tenha participado do conflito.
10. Afronto as tropas. Litera lmente,
"repreendo" ou "escarneço··. por não acei-
tarem o desa fio. Golias estigmatizou os
homens de Israel de serem cQ\·ardes e indig-
nos. O desfiladei ro que separava os dois e\ér-
citos era tão difícil de se atravessa r que se
qualquer um dos lados se a\ enturasse a rea-
lizar um ataque fronta l, a derrota seria quase
certa. Os fili steus estavam tão confiantes de
que ninguém seria páreo para seu campeão,
que propuseram dec idir a batalha por meio de
um único combate. Esse desa fio continuou
todos os dias por mais de um mês (\ . 16).
11. Espantaram-se. Em I amuei 2.10,
a mesma forma verba l é tradutida por "que-
bra ntados". O significado principal é "estar
despedaçado", em referência a um estado
mental ou físico. essa ocas1ao, o egocên-
trico aul não sabia o que fazer. Além disso,
aul era o gigante entre seu povo, e seria
esperado que ele aceitasse o desafio. e us
companhe iros lhe batiam nos om bros c ele
tinha um capacete de bron7e e uma cou-
raça (v. 38); mesmo assim, tre meu diante
 1 SAMUEL
de Golias. Embora houvesse reje itado a pre-
sença e a proteção do Espírito de Deus, e le
pe rcebeu que precisava vencer o impasse,
ou perderia sua reputação entre o povo. Seu
espírito estava despedaçado, sua consciên-
cia o perturbava e ele se dava conta de que
o dile ma no qual colocara a si mesmo e a
seu exército piorava a cada hora . O compri-
mento da ga rga nta profunda do va le de Elá
:;: .. era de uns poucos quilômetros. Isso indica
que as tropas não eram muito grandes, do
contrár io, antes de completar um mês, um
dos dois lados teria dado a volta pelas extre-
midades do va le.
15. Davi, porém, ia a Saul e voltava.
l ão fica claro se a referência é ao compa-
recimento de Davi à corte a fim de toca r e
ca nta r para Sa ul , ou às repetidas viagens ao
aca mpamento israelita, leva ndo a lime nto.
O fato de a dec laração se encontrar no con -
texto da narrativa de Golias pa rece sugerir
a últillla t:x plicação. Talvez Dav i fosse mem-
bro de um comboio de suprimentos, enca r-
regado de fornecer comida para os ho me ns
no front . Por outro lado, os v. 13-15 pode m
explicar por que Davi - já colocado na corte
de Saul , segundo o capítulo a nterior (l m
J6: 19-23) - se encontrava e m casa, em ve7
de com o re i. O autor de 1 Sa mue l ta lvez
tenha achado necessário explica r o fato a
seus leitores, e o fe7 decla ra ndo que Dav i
não era permanentemente ligado à corte de
Sau l, mas apenas ia pa ra lá em dete rmina-
das ocas iões. O autor observa a ind a que Davi
era um mero jovem (l m 17: 14, 42, 56), e m
contraste com seus irmãos ma is ve lhos, que
"seguiram aul " {v. 14).
ão há acordo entre os come nta ris-
tas se este e mba te com os filiste us ocor-
re u a ntes ou de pois de Dav i ir à corte toca r
pa ra Sa ul (I m 16: 18-23). O fato de aul
não reconhecê-lo depois (J Sm 17:55-58) e
a repetiç ão do nome de seus irmãos em l
Sa mue l 17: 13 e 14 (ver ! Sm 16:6-1I) indica
que a sequência dos dois capítulos poderi a
575
17:18
ser invertida sem dificuldades cronológicas
sé rias. Muitas vezes, n a Bíblia, se desen-
volve um pensa mento ou relato até sua con-
clusão, antes de voltar pa ra retomar out ro fio
do argumento ou da narrativa, a fim de tor-
na r cada tó pico comple to em si mesmo {ver
com . de Gn 2 5:19; 27: 1; 35:29; Êx 16:33,
35; 18:25). e esse foi o caso nessa ocasião,
a decl aração do cortesão de a ul acerca
de Davi como ''forte e va lente, homem de
gue rra" {lSm 16: 18) parece ai nda mais sig-
nificativa. Em contrapartida, caso Da\ i já
houvesse matado Gol ias, o interloc utor pro-
vavelmente teria se referido a e le como o
gra nde herói nac ional (J Sm 18:5-9). Todavia,
se Dav i já fosse conhec ido como aque le q ue
' enceu Gol ias, seria necessá rio que a lguém
dissesse a Saul quem e le era? Alé m disso,
de pois que Davi derroto u o giga nte, "Sa ul
[... ] o to mou e não lhe perm itiu que tor-
nasse para casa de seu pa i" (1 m 18:2; PP,
649). o enta nto, qua ndo Sau lma nduu pro-
cura r Jessé a fim de que Dav i fosse levado
para toca r e ca ntar na corte, ele se referiu
ao rapaz como "teu filho, o q ue está com as
ove lhas" (I m 16: 19). o in ício da narrat iva
de Golias, Davi estava justamente apascen-
tando as ovelhas e m Be lé m (l m 17: 15; ver
tam bém os com. de 1Sm 17:55; 18:1).
16. Quarenta dias. Po r mais de um
mês, Golias fez seu desa fio diário. O fato
de que, dura nte este interva lo, os fil isteus
não te nta ra m derrotar o exérc ito de Israel
sugere que, desde sua derrota desastrosa e m
Micmás, os fili steus não conseguiram reu nir
forças sufic ientes para um ataque com pleto.
De pendia m da intimidação e da possibi li -
dade de vitória num combate ún ico. Tal con-
clusão é fortalecida pela fuga imed iata assim
que Goli as foi venc ido.
I 7. Trigo. Refe re-se ao grão, ao próprio
trigo ou então, à cevada.
18 . Ao comandante. O objetivo do pre-
sente era que o coma ndante do regime nto
em que servia m Eliabe, Abinadabe e amá
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iv
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«_ \_
... - --
'--~~_--y-
/
O CONFRONTO DE DAVI E GOLIAS
( ISm 17)
«. v--- ( \-- '-.~ "-"" F=Acampamento filisteu H= Acampamento hebreu

~~] ---~ c, \_---~"""- Q 5 1O 15 20 ,km

(), Jn\JSOre~ fihstcus e os ddt•nsures i~racluas ficam num 1mp.J\SI' dt• 40 di<IS.l'mlados opoo,tos de um lon~o no no ,,Jit• de Llii ( I . l ll D.ni ba supnmentos de Bek·m l•t24 l..m
dt· d1'lância para o e\ércllO de ">.tu I), OU\e O'> desafios d1ànos de C:uh.ts para dcc1thr a tjlll'sl.1o cnm um cnmh,lll' indl\ idual I ),1\ 1alr..l\l'S'>il n rio (dt• onde pe~a a' cinco pedras) t'
H'nct• o ~~~ante Os fihstcus .•tpa\'Oritdns. 'l' e~palham pelo neste. sJo per\e!(Uidn, pelo e\érclln de '>aul até Calt' t' l.unm ( \s lmh •._ lraccpda' ind1cam l''lrada, como po'>siwl
rota para abaMccimcmo). 'i1t.
 I A IUEL
notasse esses três indivíduos de seu esca lão
e lhes demonstrasse favor.
Trarás uma prova. Davi deveria levar
um sinal de que os irmãos passavam bem.
20. Davi [...] se leva ntou de madru-
gada . A distância de Belém a ocó era de ape-
nas 25 km . É provável que Davi, familiarizado
com a região, conhecesse ata lh os que red u-
tiam consideravelmente o tempo de viagem
(ver mapa "O Confronto de Davi e Golia ",
p. 576). Parece que ele não levou mais do que
quatro ou cinco horas pa ra fazer a jornada.
Talvez fosse o fina l da manhã quando Davi
chegou, na hora em que Golias se posicionou
para fa7er seu desafio (ver v. 16).
Aca mpamento. A KJV fala em '\rin -
cheiras", mas não se fazi a m guerras com
trincheiras nos tempos antigos.
26. Quem é, pois, esse incircunciso
filisteu [...]?Litera lme nte, "Quem é o fi lis-
teu , este incircunciso?". Davi fez uma decla-
ração enfática de seu desdém pelo gigante
que dei\OU Saul e seus homens aterrori7a-
dos. Com fé em Deus, uma fé que aul tam-
~ bém poderia e \ercer, Da\ i não ficou nem
um pouco impressionado com a estatura de
Gol ias. Se Saul fosse obed iente ao e nhor, a
vitória poderia muito bem ter sido dele; mas
Deus não lhe podia confiar uma vitória como
essa. Golia é chamado no capítu lo inteiro
de "o filisteu". Dm i mal conseguia esconder
seu desprezo pelo grande arrogante. em
mesmo a repreensão de seu irmão o dete\e
(\ . 28). Ele Ou\iu a história de Golias de tan-
tas pessoas, e falou com tanta ousadia que a
notícia logo chegou até aul.
32. Davi disse a Saul. Que contraste:
um humilde c jovem pastor de ovel has enco-
rajando um guerreiro experiente e bem -suce-
dido de Israel! au l, o único "gigante" de
Israel (I m 10:23). sabia que era ele quem
de\eria ter aceitado o desafio de Colias.
Entretanto, sua consciência cu lpada o tor-
nara temeroso. e o amor por Deus esti-
vesse em seu coração, seria su ficiente para
577
17:37
la nça r fora todo o medo; mas ele não tinha
mai s esse amor dentro de si. Em lugar dele ,
havia apenas o tormento de uma consciên-
cia cu lpada (ver l]o 2:5; 4: 18). Davi, por sua
vez, irradiava um espírito de coragem e oti-
mismo genuínos, a expressão de uma "cons-
ciê ncia pura diante de Deus e dos homens"
(At 24: J6; ver I 51:1 O, li). Davi tinha cora-
gem proporcional à covardia de aul.
36. Afrontou. Dm i era zeloso pelo
bom nome de Israel e de seu Deus, assim
como l\1oisés no passado (Êx 32: 12, 13;
m 14: 13-16; Dt 9:26-29; \ e r EL 20:9). A i na-
ti\ idade do povo do enhor num tempo de
vergon ha e cri e era mais do que Davi con-
seguia suportar.
37. E le me livrará . No passado, au l
h a\ ia pedido grandes coisas a Deus e ten-
tara fa7cr grandes coisas por Ele. 1 o entanto,
o orgu lho c a glorificação do cu encheram
seu coração, e então cada obstácu lo pare-
cia intransponhel. No esforço de se defen -
der. esqueceu-se de que, com o Senhor, tudo
é possível. ão haveria maneira melhor de
Deus impressioná-lo com suas carências do
que deixando Davi falar sobre a proteção
prO\ idencia l, que esti\·era sobre ele no pas-
~ado. lais uma vez. o E pírito do cnhor
se apoderou de aul. Ele teria a oportuni-
dade de \e r o que ele mesmo poderia ter feito
caso não se rebelasse contra o Espírito. l\ Iais
uma \Ct , encontrava-se num dilema. Caso
se recusasse a permitir que Davi lutasse, o
exército esperaria que ele, o rei , ad\ ogassc
a causa. c deixasse Dm i lutar e Gol ias o
matasse, a batalha seria perdida e Israel se
submeteria à servidão aos fi listeus mais uma
vet. Foi para !>alvar a própria vida e reputa-
ção que au l mandou Davi para o combate.
Porém, o instrumento que e le usou parares-
guardar sua reputação de rei e líder causou
justamente a perda dela (l m 18:6-9). Ficou
evidente que , sem Deus, aul não tinha
poder perante seus inimigos ( I, m 14:24;
15:23) e que as vitórias do passado, pelas
 17:38 COI\1E TÁRlO BÍBLICO ADVE t TI TA
qua is ele assumira o crédito, vinham, na ver-
dade , do enhor.
38. Sau l vestiu a Davi da sua arma-
dura. Saul estava enérgico c fez tudo que
podia para gara ntir o sucesso de Davi. O rei
confiava e m sua armadura, mas Dav i con -
fi ava e m Deus (ver v. 45).
39. Experimentou a ndar. Ou, ''ten-
tou ir em vão".
N un ca o usei. Saul tinh a a armadura,
mas sa bia qu e não podia enfre nta r Golias
com sua Força física. Com fa lsa prudência, a
princípio negou a pe rmissão para Davi lutar,
por ca usa da juventude do rapaz. Então, deu
C\ idência de sua insensate7, tentando dar a
própria armadura a Davi.
A resposta cortês de Davi,·· unca o usei'',
demonstra: ( I) sua fé e m outro equipamento
já testado; e (2) sua confia nça na experiên-
cia passada para enfrenta r novas situações
que surgia m (ver L . 196). Da' i atri buía ao
poder de De us a \ itória até mesmo sobre
os a nima is sel vagens. O pe rigo desenvol-
\ e ra ne le uma co ragem santificada, c a fid e-
lidade nas pequenas coisas o preparara com
eficácia pa ra inc umbências mais el c\'adas.
Ele, qu e de monstrou ser um pastor confiá-
vel do rebanho de seu pai, foi então chamado
pa ra defender a causa do rebanho de seu Pa i
celesti al (ver E7 34:5, 2 3; 37:24; lt 9:36;
25:33; Jo 10:1 2, 13). O procedime nto que
e le escolheu foi determinado por suas con-
vicções espirituais, não pelo julgamento pro-
fa no de outros, a despeito da pos ição que
ocupava m. luito d epende da pureza dos
motivos quando se empreende uma inicia-
tiva perigosa. Davi não conseguiria lutar na
a rmadura de a ui ; precisa ria ser ele mesmo.
Deus deseja que cada pessoa trabalhe com
a própria experiência. Muitas vezes, a pes-
soa \ ê a lguém de v ida pública que obtém
~ sucesso e procura copiar seus trejeitos, na
expectativa de e ncontrar su cesso por meio
deles. o e nta nto, o enhor que r pessoas
que seja m a utê nticas, que aprendam das
578
experiências cotidia nas aquilo que precisa-
rão saber para resolver os prob le mas por vir.
C ada um deve usa r o e quipa me nto que o
enhor lhes oferece.
44. Darei a tua carne. Provavelmente
era um desa fio comum e form a l para o com-
bate (ver Ap 19: 17, 18).
45. Eu, porém, vou. Este é o contraste
definiti vo e ntre dois estilos de vida distin -
tos. Goli as re prese nta a segura nça ca rn al
da força do indi\ íduo, o orgulho do auto-
engra ndecimento, a va idade da acla mação
popul a r, a ousadia indomáve l da pa ixão
huma na. Dav i ma nifesta co nfi a nça tra n-
quila na força divina e na determinação
e m glorifi ca r a De us, faze ndo ua vontade.
A motivação de Davi , expressa nessa oca-
sião e posteriorme nte em s ua 'ida, não era
a de fazer as coisas à s ua ma ne ira, nem de
se torn ar fa moso aos olhos de seus compa-
triotas, mas de faze r sabe r a "toda a terra
qu e há De us e m Israel" (v. 4 6).
50. Assim, prevaleceu Davi. Um a
prO\ a logo se seguiu à o utra. Esta foi a ter-
ceira vitória de Davi em um só dia. A pri-
meira ocorre u qu ando fo i mc nospre1ado
por Eliabe, quando disse que Davi só ser-
' ia para cuidar de ovelhas. Ele poderia ter
dado uma resposta rude. mas se recusou a
reagir no mesmo tom . C om ca lma , apenas
disse: "Que fi z eu agora? Fiz somente uma
pergunta" (v. 29). Esse tipo de ca rá ter não
surge de uma hora para a outra. e não hou-
vesse aprendido a paciência com seu reba-
nho, não teria demonstrado paciência com o
irmão invejoso. Ao ignora r a oportunidade ele
entrar numa discussão insignifica nte, Da\ i
mostrou que era mestre do próprio espí-
rito. O mesmo ocorreu com C risto que, ao
demonstrar sua ma nsidão diante das piores
provocações, disse: "a pre nde i de ~lim , por-
que sou manso e humi lde de coração; e ach a-
re is descanso pa ra a vossa alma" ( ~ I t 11:29).
ome nte assim uma pessoa pode se tornar
um ve rdadeiro líder e guia dos outros.
 1 SAI\ IUEL
Da' i obtc\e a segunda' itória quando foi
levado à presença do rei. Ao olhar para o rapa1.
impetuoso, o rei não pôde deixar de contras-
tar a a legria jovial e a Falta de treinamento
militar com a astúcia do \eterano de guerra.
e aul, com toda sua personalidade domi-
nante, havia se esquivado do combate contra
Gol ias, de que maneira um adolescente como
Dm i tentaria fa7ê-lo (J m 17:33)? em nem
sonhar com a possibilidade de uma interven-
ção sobrenatura l, Saul plantou sementes de
dú, ida na mente de Da' i c tentou fazê-lo usar
sua armadura de rei. Entretanto, usando mais
uma \CZ de deferência cortês, Davi foi vito-
rioso sobre a dúvida ao se apegar ao propó-
sito inspirado pelo Céu de manter sua fé no
Senhor, numa atitude de total dependência.
Tudo isso o preparou para sua terceira
'itória: sobre o filistcu, que era um blasfemo.
Foi uma vitória das forças espirituais sobre
a força bruta material. Levando em conta os
acontecimentos dos meses anteriores, era de
fato necessário que Israel aprendes e essa
lição. Cm resposta às imprecações de Golias,
Dm i e\clamou e\u ltante: "eu, porém, \OU
contra ti em nome do enhor dos Exércitos"
(v. 45). Uma simples pedra de um riacho,
a liada à habilidade de um garoto e à con-
fiança no Deus eterno. deu ao~ israelitas uma
lição que nunca esqueceriam, embora nem
sempre a tenham imitado.
51. Fugiram. A perfídia dos filisteus
se tornou ap<1rente assim que seu campeão
foi morto. Cles ha,·iam prometido ser ser-
' os dos israelitas caso Golias morresse (v. 9).
COM ENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
1-58- PP, 64-t-648; 15- Ed. 152, 164
T3, 2 18, 220 17. 18. 20, 26, 28- PP, 645
4-8- T3, 2 18 29, 32 - PP, 646
4-10 - PP, 646 32 T3, 219
13- PP, 644 34, 3'5- DT . 479; PP, 644
37- PP, 646
579
17:55
Contudo, ao fugir, deram as CO!:> tas à cláu-
su la proposta no próprio desafio ao exército
de au l e demonstraram ainda mais que, se
Golias houYesse vencido, não teriam mise-
ricórdia de Israel. A morte seria preferhel à
escravidão que tinham proposto num gesto
de magnanimidade.
53. E lhes d espojaram os aca mpa-
mentos. Quando Israe l perseguiu os ini-
migos, que se espa lha\'am por todas as
direções, é provável que t ambém tenham
de\'astado as cidades que ficavam pró\imas
à linha de combate e matado muitos além
dos filisteus em ocó. Josefo di1 que 30 mil
forum mortos e os feridos foram o dobro disso
(, \11tiguidade~.
'i.9.5).
54. A Jerusalém. Dm i não teria b a do
a cabeça do gigante para Jerusalém imedia-
tamente, pois a cidade ainda se encontrava
em posse dos jebuseus e só foi tom,Jda após a
coroc1ção de Dm i ('e r 1C r 11 :4-8; 2Sm 5:6-9).
l\cste versícu lo. o historiador registra o último
lugar onde o troféu da vitória foi colocado,
sem pensar no tempo que isso ]e, ou. \ o que ~
tudo indica, a armadura de Golias foi levada
p<~r<l a casa de Da' i em Belém (\er com. de
2Sm 18: 17; ver também 1 m 4:10; 13:2; etc.)
c sud espada. para obe (H ! r 1 m 21 :9).
55. D e quem é filho [...]? \ cr com. de
15m 18:1, 2.
Não o sei. i\bncr ainda não conhecia
Dt~\ i; portanto, este ainda não era tão conhe-
cido no pal<íc io. Ele fora levado como músico
'isitante e ainda não se tornara membro da
corte ('c r PP, 643).
38, 39- E,, 684
38-47- PP. 647
39-47- T3, 219
47 - T3. 269
48-54 - PP. 648
18: 1 COi\tl EJ TÁRIO BÍBLICO ADVE TISTA

CAPÍTULO 18
1 Jônatas ama Davi. 5 Saul inveja os louvores a Davi, 10 procura matá-lo em sua
fúria , 12 teme-o por seu sucesso, 17 oferece a mão de sua filha como uma cilada .
22 Davi é persuadido a se tornar genro do rei e dá 200 prepúcios de filisteus
como o dote de Mical. 28 O ódio de Sau l e o atnnento da glória de Davi.

ucedeu que, acaba ndo Da1 i de falar com
aul, a a lma de Jôna tas se ligou com a de Davi; e
Jônatas o a mou como à sua própria a lma.
2 aul . naque le dia, o tomou c não lhe pe r-
mitiu que tornasse para casa de seu pai.
3 Jôna tas e Dm i fi Lera m a lia nça; porque
Jônatas o a mava como à sua própria alma.
4 Despojou-se Jônatas da capa que 1cstia e a
deu a Davi. como ta mbém a armadu ra. inc lusl-
' e a espada, o a rco e o cinto.
5 afa Davi aonde que r que Saul o e m ia-
l a e se condu;ia com prudê ncia; de modo que
aul o pôs sobre tropas do seu exérc ito. e e ra e le
benquisto de todo o povo e até dos próprios ser-
l OS de aul.
6 Sucedeu, poré m, que, 1 indo a ui e seu e:-.ér-
cito, e 1olta ndo ta mbé m Davi de fe ri r os l'ilis-
teus. as mulheres de todas as cidades de Israel
saíra m ao encontro do rei aul , canta ndo e da n-
çando, com ta mbores, com júbilo c com instru-
mentos de música.
7 t\ s mulhe res se a legra1·am e, ca nta ndo a l-
ternada me nte, di; ia m: aul feriu os seus milha-
res. poré m Da1 i, os seus cle7 milha res.
8 [ntão, Saul se indignou muito, pois estas
pa la1 ras lhe desagrada ra m em extre mo; e disse:
De1 milha res deram e las a Davi , e a mim so-
me nte milha res; na 1e rdade, que lhe fa lt a. senão
o reino?
9 Daque le dia e m dia nte, a ul não ' ia a Da" i
com bons olhos.
10 o dia seguinte, um espírito ma ligno, da
parte de Deus, se apossou de aul , que teve uma
crise de ra iva em casa: e Da1 i, como nos outros
dias, dedilhava a ha rpa: Saul, poré m, tra7ia na
mão uma la nça,
li que a rrojou, di;endo: Encravare i a Dav i na
parede. Porém Da1 i se des1 iou dele por duas ve1es.
12 aultemia a Davi , porque o c II O R era
com este e se tinha retirado de aul.
13 Pe lo que Saul o afastou de si e o pôs por
c hefe de mil; e le fa; ia saídas e e ntradas mdita-
res dia nte do p01 o.
14 Davi logra1a bom ê xito e m todos os seus
e mpreendime ntos, pois o E II O R era com ele.
15 Então, 1endo a ui que Dali lograva bom
ê \ito, tinha me do de le.
16 Porém todo o Israel e Judá a mava m Da1 i,
porqua nto fa7ia saídas e e ntradas militares d ian -
te de les.
17 Disse aul a Da1 i: Eis aqui 1\le ra be.
minha filh a ma is velha, que te d a re i por mu- ~
lher; sê-me some nte filho ,·ale nte e gue rre ia as
gue rras do SL HOR ; porqu e Sa ul dilia consi-
go: Não seja co ntra e le a minha mão, e sim a
dos fili ste us.
18 Respondeu Dal'i a aul: Que m sou eu, e
qua l é a minha vida e a fam ília de meu pai em
Is rael. para vir a ser eu genro do re i?
19 ucedeu, porém, que, ao te mpo em que
i\ le rabe, filha de a ui , devia ser dada a Davi, foi
dada por mulher a Adrie l, meolatita.
20 t\l as i\lica l, a outra filh a de aul , a ma1a
a Da1 i. C onta ra m-no a aul, e isso lhe agradou.
2 1 Di sse 'aul : Eu lha da re i, pa ra que e la
lhe sirva de laço e pa ra que a mão dos filiste us
venha a se r contra e le. Pe lo que a ul dic,se <1
Da1 i: Com esta segunda serás, hoje. me u genro.
22 Orde nou aul aos seus sen os: Fa la1con-
fidenc ia lmente a Dav1, di;endo. Cis que o re i
te m a fe ição por ti , e todos os seus sen os te
a ma m; consente, pois, e m ser genro do re i.
23 Os servos de aul fa la ra m estas pa la-
vras a Davi, o qua l responde u: Pa rece-vos coisa
de some nos ser genro do re i, sendo c u home m
pobre e de humilde cond1ção?

580
 I SA~I UEL
24 Os senos de Saullhe referiram isto, di-
tendo: Tais foram as pdl.l\ ras que falou Da\ i.
25 Então, disse a ul: 1\ ssim direis a Da\'i:
O rei não deseja dote algum, mas cem prepúcios
de filisteus , para tomar \'ingança dos inimigos
do rei. Porquanto aul tenta\ a fazer cair d Da' i
pelas mãos dos filisteus.
26 Tendo os servos de aul referido estas pa-
la\ rasa Davi , agradou-se este de que' iessc a ser
genro do rei. Antes de' encido o prd70,
27 dispôs-se Da' i c partiu com os seus ho-
me ns, e feriram dentre os filisteus du;cntos
1. Aca bando. A narrativa continua sem
intenalo. aul, depois de prometer recom-
pensas atraentes para quem matasse Golias
(l m 17:25), chamou Davi e lhe pergun-
tou sobre sua identidade. Caso se insira
I Samuel 16:14-23 entre os v. 9 e 10 do
cap. 18, como fazem a lguns erudi tos, o pri-
meiro contato de aul com Da\ i teria ocor-
rido no front de batalha , e o motivo para
a perturbação mental do rei seria a adu-
lação que Dm. i recebeu do povo (v. 6, 7).
o entanto, se o registro estiver em ordem
cronológica, a pergunta de aul ( I m 17:55)
pode ser explicada ao se supor que Sau l pres-
tara tão pouca atenção no humilde tocador
da lira durante seus surtos de abstração
que não sabia quem era Davi . lesse caso.
I amuei 16:21 estaria mencionando aconte-
cimentos futuros. A última hipótese parece
preferível (ver com. de I m 16:21). De todo
modo, uma , ·ez que Da' i era tanto um herói
militar quanto um músico inspirado, não é de
se espa ntar o fato de aul"não lhe [perm itir]
que tornasse para casa de seu pai " (I Sm I 8:2:
ver também o com. de I m 17: 15).
A alma de Jônatas. A amizade entre
Davi e Jônatas é um exemplo clássico de
união de seres humanos que reconhecem
mutuamente ideais seme lhantes e se a legram
nisso. Jônatas já havia manifestado sua desa-
provação pela a titude do pai e por seus a tos
581
18:3
homens: trouxe os seus prepúcios c os entre-
gou todos ao rei, para que lhe fosse genro.
Então, Saul lhe deu por mulher a sua filha
~ l ical.
28 Viu Saul e reconheceu que o 'c:-..110R era
com Da' i; e \lic<li , filha de aul, o amd\a.
29 Então, C.,aul temeu ainda mais a Dm i e
continuamente foi seu inimigo.
30 Cada \ez que os príncipes dos filisteus
saía m à batalha. Da' i logrma mais ê'\ito do que
todos os senos de aul; portdnto. o seu nome
se tornou muito estimado.
( I Sm I 4:29). Para e le, as respostas humildes
e espirituai s de Davi aos questionamentos de
5aul, dando a Deus toda a glória por conquis-
ta!. passadas, eram como água fresca c re\ igo-
rantc ao espírito exa usto e sedento. Jônatas, o
herói de l\ I icmás, deve ter passado por horas
solitárias de desapontamento e frustração por
causa da falta de discernimento espiritua l
do pai . Ia l sabia Jônatas que a mesma fé
em Deus c o espírito de entrega à liderança
di, i na estavam moldando outra vida poucos
quilômetros ao sul de onde e le vh ia.
2. Saul, naque le dia, o tomou. Da' i
se tornou um cortesão de aul, permanen -
temente ligado à casa do rei. É difícil que os f
!'atos narrados em I amuei 16:14-23 tenham
ocorrido depois desta ação por parte d e a ui
(ver com. de I m 18: 1).
3. Ali ança. É provável que tenha sido
feita posteriormente c registrada neste ver-
sfcu lo para introduzir o relato da amizade
entre Davi e J ônatas. O paclo de amizade
deve ter sido resultado de incontáveis con-
versas, de expedições que fizeram juntos,
de uma afeição madura. a amizade amável
entre esses dois jovens consagrados e vibran-
tes, cspelha-se a lgo do sentimen to de Cristo
quando vê na vida dos redimidos a mesma
\ isão espiritua l, humildade de alma, calma
de espírito e obediência aos princípios eter-
nos da verdade q ue Seu coração expressou
18:-+ COME TÁR IO BÍBLICO ADVE TISTA
enquanto esteve na Terra. Ao ver o fruto do
penoso trabalho de ua alma, ficará satis-
feito (ls 53: 11). Que alegria o Céu será para
os amigos, quando terão toda a eternidade
para o companheirismo!
4. D espojou-se Jônatas. O amor de
Jônatas por Davi era tão grande que ele
estava preparado para dizer, como João
Batista, séculos mais tarde: "Convém que Ele
cresça e que eu diminua" (]o 3:30). Ele con-
templou em Davi aqui lo que um dia sonhara
se tornar. Todas as qualidades louváveis de
ambos os caracteres foram unidas pela a fei-
ção verdadeira, e Jônatas se deu conta de que
a felicidade consiste em amar, em vez de ser
amado. Cristo nos amou tanto que volun -
tariamente renunciou a todas as prerroga-
tivas divinas (Fp 2:6-8) para que pudesse
implantar a influência da verdade em cada
ser humano (]o I :9).
5. Saía Davi. Como l\ loisés na corte do
faraó, Davi recebeu treinamento nas ques-
tões administrativas a fim de estar bem pre-
parado para os anos por vir. Ele foi colocado
numa posição da qual podia ver as coisas de
variados ângu los e recebeu discernimento
espiritual para diferenciar entre o bem e o
mal. Assim como Daniel, Davi manteve sua
integridade num ambiente que não esco-
lhera, sem temer a contaminação. Deus não
hesita em colocar eus servos no centro do
egoísmo humano, ciente de que, quanto mais
escura for a noite, maior será a intensidade
da lu z. Davi, que fora um filho diligente na
casa de seu pai Jessé, passou a provar seu
,·alor como um embaixador lea l do rei.
S aul o e nviava. O rei cumpriu a pro-
messa de honrar o homem disposto a aceitar
o desafio que seus próprios soldados recusa-
ram. Embora fosse pouco mais do que um
rapaz, Davi se portava com uma discrição tão
notável que logo foi aceito por todos. eus
e\celentes traços de caráter eram óbvios. Isso
não significa que ele substituiu Abner, o qual
continuou a ser o ca pitão das forças armadas.
582
8. Que lhe falta [...]? ão é mencio-
nado o intervalo entre o anúncio da escolha
de Deus de outro homem "melhor do que
tu" (lSm 15:28) para ser rei e a experiência
presente de Davi na corte de aul. Embora
seja provável que muitos anos tenham se
passado, com certeza, aul estava atento
para os sinais do homem que o sucederia
(ver v. 9). Ele havia recentemente provado
sua impotência dianre dos filisteus; e, se
não fosse pela façanha corajosa do jm em
pastor, o rei poderia ter perdido a própria
vida. o entanto, ele ressentia o fato de que
o rapaz a quem ele havia honrado e asso-
ciado intimamente a si estivesse roubando
a afeição do povo e do exército. Que tipo
de gratidão seria essa? O tempo não havi a
diminuído a dor aguda da repreensão pro-
fética (ver 1 m 15:23). Mais uma vez, aul
cedeu aos sent imentos de descontentamento
e conjecturas malignas, até que sua mente
c iumenta ficou fora de controle.
10. Um espírito maligno. Ver com. de
I m 16:15, 16. Embora Deus permita que a
tentação ocorra, Ele nunca induz os seres
humanos a pecar (Tg 1:13; ver 1Co 10:1 3).
Teve uma crise de raiva. Ou, "e pro-
fetizava" (ARC). A forma verbal usada no
versícu lo é, com frequência, usada para se
referir a uma profecia verdadeira, mas tam-
bém pode se tratar das murmurações de fal-
sos profetas. O frenesi e o êxtase de aul se
deviam a um espírito de paixão violenta, tal-
vez na esperança de impressionar seus corte-
sãos com um aspecto de santidade.
Davi [... ] dedilhava a harpa. Tomado
por uma fúria invejosa, Saul pegou sua lança
com o intuito deliberado de matar Da' i.
Este, provavelmente pressentindo o perigo
e percebendo o motivo da exa ltação de aul ,
pegou sua harpa, com a qual tentou aliviar a ~
tensão mental do rei.
12. Saul te mia. O motivo para
au l temer Davi era a convicção de que
Deus se afastara dele, em favor do jovem.
 1 SAMUEL
Porém, foi o en hor quem voluntariamente
de ixou Saul, ou o rei abandonou seu Pai
celestia l? Por ter dado ao home m o poder
da liberdade de escolha, Deus não o segura
à força caso rejeite eu conselho. Adão aban-
donou o Senhor quando cedeu às sugestões
do inimigo, mas Deus não o abandonou .
Paulo perseguiu a igreja de Cristo por von-
tade própria, mas Deus também não o aban-
donou. Se esse fosse o caso, como o apóstolo
teria afirmado mais tarde: "Cristo Jesus veio
ao mundo para sa lvar os pecadores, dos quais
eu sou o principal" (ITm 1:15)?
Por meio do ministério de Davi, o Senhor
estava apelando ao coração endurecido
de au l, convidando-o a voltar e a se dar
conta do poder divino de cura em seu favor.
Embora Saul tenha se desqualificado irreme-
diavelmente para ser rei, ai nda podia encon-
trar sa lvação como indivíduo (ver com. de
ISm 15:23, 25).
13. Saul o afastou de si. Do ponto
de vista egocêntrico de Saul, um dos maio-
res erros de sua vida foi ter tirado Davi da
corte e tê-lo nomeado "chefe de mil". A melo-
dia da música de Davi não mais aca lmaria a
aflição do rei. inguém mais ser ia capaz de
erguer a mão do monarca diante do público,
como Davi fizera , indo "aonde quer que Sau l
o enviava" (v. 5). Obcecado pelo desejo de
matar Davi, Saul fez justamente aqui lo que
dificultou ainda mais o processo necessá-
rio de humilhação e retorno ao Pai celestial.
14. Lograva bom êxito. Ou, "era bem-
sucedido", conforme sugere a forma do verbo
hebra ico. Os erros humanos no poder, ao
lidar com subordinados, podem facilmente
ser usados por estes como degraus para o
sucesso, caso se portem com sabedoria. Davi
aceitou seu rebaixamento, como parece ter
sido o caso, com toda a humildade e, neste
novo papel, conquistou a admiração de todo
o Israel. lão houve recriminações, nem auto-
piedade por causa do tratamento injusto.
Davi continuou a ser a mesma alma bri lhante
583
] 8: 18
e espiritua l de sempre. Muito amado pelo
Senhor, ele estava, a despeito da ira do rei ,
recebendo justamente o treinamento de que
necessitava antes de assumir as responsabi -
lidades da liderança. Deus adapta a disci-
plina da vida às necessidades especiais de
cada pessoa que se propõe a ser fiel ao dever.
16. Fazia saídas e entradas milita-
res. Os deveres atribuídos a Davi o deixavam
constantemente sob o olh ar público.
17. Sê-me somente filho valente.
este texto, duas personalidades distintas
se apresentam em grande contraste: a dupli-
cidade sagaz de Saul contra a simplicidade e
a conduta franca de Davi. A consciência de
Saulo incomod ava; além disso, secretamente
e le tinha medo do povo, que amava Davi e
expressava lea ldade a e le. Invejoso de cada
palavra de louvor ao jovem, au l recorreu a
uma atitude dupla, a arma secreta de todo
egoísta: elogios abertos e ardis em segredo.
A princípio, Davi não parecia consc iente da
armadi lha preparada para ele. Aceitou tanto
a promoção quanto o rebaixamento com o
mesmo espírito humilde e cooperador. eu
coração era puro diante de Deus, e ele só se
preocupava com o cumprimento eficie nte de
qualquer tarefa a ele designada, com ca lma
indiferença quanto aos perigos pessoais.
Não seja contra ele a minha mão.
Sau l ainda não estava pronto para tirar a
vida de Davi de maneira direta. Ele tinha
a expectativa de rea lizar este propósito de
forma indireta, a fim de evitar a desaprova-
ção do povo.
18. Quem sou eu [...]? Fica claro que
Merabe, a filha mais velha de aul, cujo
nome significa "aumento", "multiplicação"
(ver ls 9:6, 7), fora prometida a Davi como
parte da recompensa por matar Golias (I m
17:25), ou na espera nça de persuadi-lo a acei-
tar o risco de outros ataques dos filisteus.
A hesitação de Davi em se casar com f\ lerabe
provém do fato de que ele não Linha condi-
ções de providenciar o dote exigido.
 18: 19 COl\ IE lTÁ RIO BÍBLICO ADVE T I TA
19. Foi d a d a . A princfpio irritado com a
recusa de Davi, aul não conseguia esconder
sua crescente an tipa tia pelo recém-nomeado
chefe de mil; ele deu i\ lerabe a Adricl- "meu
auxflio é Deus", presumindo-se que a pa la-
\ ra seja aramaica.
Meolati ta. t\bel-l\ leolá, a cidade natal
de E liseu, era uma c id ade próxima a Bctc-
Seã {IRs -U2; 19: 16), prO\avelmentc a leste
do Jordão em Tell e/ \laqlub, lugar identifi-
cado. no passado, com Jabes-G ileade (\er
J com. de jL 7:22). t\ duplicidade de Saul dc\e-
ria ter aberto os olhos de Dm i, mas como este
considerava os outros tão si nceros quanto ele
mesmo. submeteu-se humildemente ao can-
celamento do primeiro contrato matrimonial
por parte do rei .
21. Pa ra q u e e la lhe sir va de laço.
O ardi loso au l \'iu em sua filha i\lical a
oportunidade para execu tar seu nefasto
plano da destruição de Dm i. Ele C\igiria um
dote que cumpriri a seu propósito de rmmeir<l
aind<l melhor do que se hou\essc dado a mão
de lerabc ao jm em. aul estm·a satisfeito.
mas precisava agir com cuidado. pois Da\ i
não poderia suber que l\lical o amma.
Com esta segunda. Referência ao fato de
esta ser urna segunda proposta de Saul a Da\ i.
22. O rd e n o u Saul a os seu s servos.
Depois de de liberada mente tornar l\lerabe
de Dav i, Saul informou ao jovem que aind<l o
queria como genro, usando um método trai -
çoeiro. Ele procurou pegar Davi pur meio de
uma campa nha de convencimento dentro da
corte. É prová\el que os !.enos não percebes-
sem o papel que estava m realizando incons-
cientemente no drama .
23 . Sendo e u home m p obre. Talve;
esta seja uma C'l.pressão de Davi de sua
C O MENTÁRIOS D E ELLEN G. WHITE
1-30 - PP, 6-+9 1-5 - PP, 6-+9
I - Ed. 157 6-8- PP. 650
58-t
perplexidade quanto à duplicidade de a ul.
Contudo, não demonstrou amargura , pen-
sando, prO\m·elmente, que a decisão do rei
se dev ia à su.1 pobre1a.
2 5. Não desej a dote a lg um. O inte-
resse de Dad foi despertado com tanta discri-
ção que não b ·a ntou suspeitas. Na \·erdade.
a ideia lhe foi muito atraente. Ele poderia, ao
mesmo tempo, vingar Israel dos inimigos de
longa data c receber a mão de urna jO\em que
tahc; fosse a ind a melhor para e le do que a
irmã mais \elha , mas que tahe7 não pudesse
se casar antes da prirnogênita (\er Gn 29.26).
Urna \C7 que os casamen tos da época eram
arranjados pelos pais, 0 ,1\ i não pressentiu
nada de errado nas intenções ele aul.
Cem pre púcios. Rcbo!. egípcios retra-
tam pilhas de prepúcios cortados de inimi-
go!. mortos, os quais eram contados e levados
até o faraó corno prO\ a da\ itória. Portanto,
a proposta ele aul estm·a de acorelo com o
costume pagão de sua época.
26. A n tes d e ven cid o o prazo. l:.sta
sen tença pertence ao \ . 27.
27. Duzen tos homen s. '>aul hm ia esti-
pulado 100. O rei fi1era a questão tão pública
que f'oi forçado a cumprir a própria pnrte
na barganh<1. Desta maneira , Deus dirigiu a
atenção ele aul mais uma \e7 ao homem a
quem Ele c agradava em honrar.
29. Foi seu inimigo. Desgostoso pelo
fracasso de sua trama,, aulte\ e ainda mais
ód io de Da\ i. Em ve7 de se render a Deus, ele
se entristeceu porque seu orgulho foi ferido.
O pres tígio de Da\ i era maior do que nunca.
Então, completamente possesso por um cspf-
rito mau, a mente sombri a de Saul procurou
assiduamen te urna nova armadilha para seu
inimigo, que se tornara seu genro.
13- 16- PP, 65 1
17-25, 28- PP, 652
 1 SAMUEL 19: I

CAPÍTULO 19
1 }ônatas revela o propósito do pai de t"natar Davi. 4 Persuade o pai a se reconciliar.
8 Por causa do sucesso de Davi numa nova guerra, a ira malicio a de aul irrompe
outra ve=. 12 Mical engana o pai com u·ma imagem na cama de Davi.
18 Davi vai ter com Samuel na casa dos profetas. 20 aul envia
mensageiros para trazer Davi 22 e o próprio Saul profetiza.

I Falou a ui a Jônatas, seu filho, e a todos os
senos sobre matar Davi. Jônatas, filho de a ui,
mui afeiçoado a Davi ,
2 o fez saber a este, ditendo: I\ leu pai, au l,
"J procura matar-te; acautela-te, pois, pela manhã ,
fica num lugar ocu lto e esconde-te.
3 Eu sairei e estarei ao lado de meu pai no
campo onde estás; falarei a teu respeito a meu
pai, e verei o que houver. e te farei saber.
4 Então, Jônatas falou bem de Davi a aul,
seu pai, e lhe disse: ão peque o rei contra
seu seno Davi, porque ele não pecou contra
ti , e os seus feitos para contigo têm sido mui
importantes.
5 Arriscando e le a 'ida, feriu os filisteus e
efetuou o CN IIOR grande livra mento a todo o
Israel; tu mesmo o viste e te a legraste; por que,
pois, pecarias contra sangue inocente, matando
Davi sem causa?
6 a ui atendeu à voz de Jônatas e jurou: Tão
certo como vive o C;\IIIOR, e le não morrerá.
7 Jônatas chamou a Dm i, contou-lhe todas
estas palavras e o levou a aul; e esteve Da' i pe-
rante este como dantes.
8 Tornou a haver guerra, e, quando Davi pele-
jou contra os filisteus e os fenu com grande der-
rota , e f ugirarn dia nte dele,
9 o espírito maligno, da parte do LI\.J JOR,
tornou sobre aul: estava este assentado e m sua
casa c tinha na mão a sua lança, enquanto D3\ i
dedilha,·a o seu instrumento músico.
10 Procurou au l encra,ara Davi na parede,
porém e le se desviou do seu golpe, indo a lança
ferir a parede; então. fugiu Da' i e ec;capou.
li Porém aul, naquela mesma noite , man-
dou mensageiros à casa de Davi, que o vigiassem,
para ele o matar pela manhã ; disto soube Da' i
por Mical, sua mulher, que lhe disse: e não sal-
,·ares a tua' ida esta noite, amanhã serás morto.
12 Então, ficai desceu Davi por urna Jane-
la: c ele se foi , fugiu e escapou.
13 licaltomou um ídolo do lar, e o deitou
na cama, c pôs-lhe à cabeça um tecido de pelos
de cabra, e o cobriu com um manto.
14 Tendo aul emiado mcnsage1ros que trou-
xessem Davi. ela disse: Está doente.
15 Então, Saul mandou mensage1ros que' is-
sem Davi, ordena ndo-l hes: Tra~.ei-mo mesmo na
cama, para que o mate.
16 Vindo, pois, os mensageiros, eis que esta-
' a na cama o ídolo do lar, e o tecido de pelos de
cabra, ao redor de sua cabeça.
17 Então, disse aula l\lical: Por que assim
me enganaste e deixaste ir e escapar o meu ini-
migo? Respondeu-lhe 1\lical: Porque ele me d1sse.
Deixa -me ir; se não, eu te mato.
18 Assim, Dmi fugiu , c escapou, e veio a
amuei, a Rarná, e lhe contou tudo quanto aul
lhe fitera : e se retiraram, ele e Samuel, c fica -
ram na casa dos profetas.
19 Foi dito a a ui. Cis que Da' i está na casa
dos profetas , em Ramá.
20 Então, enviou aul mensageiros para
trat:erem Davi, os quais viram um grupo ele
profetas profetizando, onde estava amuei,
que lhes presidia ; e o Espírito de Deus veio
sobre os mensageiros de au l, e também eles
profeti;ararn.
21 Avisado disto, aul em iou outros mensa-
geiros, e também estes profeti;aram; então, en-
' iou • au l ainda uns terceiros, os quai também
profetizaram.
22 En tão, foi também e le mesmo a Ramá
e, c hegando ao poço grande que esta\a em

585
 19:1 COi\lE TÁRIO BÍBLICO 1\DVE TI TA
eco, perguntou: Onde estão amuei e Dm i?
Responderam-lhe: Eis que estão na casa dos pro-
fetas, em Ramá.
23 Cntão, foi para a casa dos profetas, em
Ramá; c o mesmo Espírito de Deus 'eio sobre
ele, que, caminhando, profetiza' a até chega r à
1. Matar Davi. Litera lmente, "causar a
morte de Dm i". aul decidiu fater de Davi
o aho de um e\purgo político e discutiu o
assunto com Jônatas e com a lguns oficiais
do governo. em dú' ida, garantiu-lhes imu-
nidade de qualquer punição.
Esta foi a quinta tentativa de aul para
eliminar Da\ i: ( I) atirou sua lança contra
ele (I m 18:10, 11); (2) tentou realizar seu
mau desígnio, colocando Da' i na frente da
batalha, na e\pectati,·a de que fosse morto
( I m 18: 17); (3) enganou-o, prometendo a
mão de 1\ lerabe, mas dando-a a outro, talvct
pensando que Da" i reagiria com' iolência c,
como resultado. fosse punido (I m 18:19);
(4) depois disso. deu permissão a Da' i para
obter o dote de lica l por meio de uma mis-
são poderosa ( I m 18:25); e (5) como era C\ i-
dente que o Senhor estava com Dm i. 'aul
:; procurou a ajuda de outros para matá-lo.
3. Falarei. A ad\ersidade pro' a a since-
ridade de uma amizade \crdadeira. Jônatas
sabia que Da" i não pensma em usurpar o
trono, mas não conseguiu comencer aul
disso. A posição de Jônatas não era f<íc il,
pois ele se colocaria no papel de se opor aos
desejos de um tirano, e o po' o poderia pen-
sar que esta\'a sendo desleal ao próprio pai.
o entanto, como um amigo verdadeiro,
Jônatas contou a Dm i a verdade sobre Sau l,
não para assustâ-lo, mas para ad' erti-lo c
lhe garantir a aliança de um amigo verda-
deiro. Esta foi urna pro\'a real para Jônatas.
Cle precisou se decidir entre a lealdade ao
pai ou a Dm i. Cra imposshel continuar leal
a ambos. Jônatas demonstrou sensate7 ao se
comportar de uma maneira que conservou
586
casa dos profetas, em Ramá.
24 Também ele despiu a sua túnica, e pro-
fetii.OU diante de amue i, e, sem ela, cstc\e
deitado em terra todo aquele dia e toda aquela
noite; pelo que se dit: Está também aul entre
os profetas?
a influência sobre o pai e, ao mesmo tempo.
sahou o amigo da morte certa.
4. Não peque o re i . Ligado a seu
amigo por laços ainda mais próximos que
os de sangue, com o amor "ultrapassando o
amor de mulheres" (2 m 1:26) e conhecedor
dos pensamentos mais fntimos do coração
de Davi, ]ônatas se encontra\'a na posição
ideal para fater mediação entre Da' i e S.wl.
Ao suplicar a seu pai, l'oram manifestos o
respeito pela autoridade c umJ estritJ consi-
deração pelo princípio. endo filho de Saul,
ele conhecia os argumentos que teria m mais
peso junto ao rei : a 'itória de Da\ i sobre
Golias e seu sen iço leal e contínuo ao rei.
pessoalmente, em todas as ocasiões.
5. Sem causa. Com tato, Jônatas prm ou
a Saul que ele não tinha moti\O para matar
Od\ i, ao lembrá-lo de que, na 'erdade. ele
contava com di\'ersas ruõcs para apreciar o
sen iço leal do súdito.
6. Saul atendeu. Como são eficatcs
as palavras certas no momento certo (\er
p, 25: li ; ls 50:4)! Jônatas sabia que seu pai
estava errado, não só nesta ocasião. mas
em muitas outras. lo entanto, nada teria
ganhado se ti\ esse repreendido o pai com
se' e r idade por seus erros.
8. Com gra nde derrota. O enhor deu
ao rei novas C\ idências da lealdade de Da\ i
e do \alor de seus sen iços.
9. O espírito maligno. Ver com. de
I m 16:14, 15. 0diabosabia,desdeomomento
da unção de Davi, que ele estm a sendo capa-
citado para assumir o reino. Por isso, já era
de se esperar que o maligno tentasse sub-
verter o plano de Deus. Clc não poderia ter
 I SAi\IUEL
concebido um método ma is eficaL de fazê-lo
do que convencendo a ul de que Davi estava
tenta ndo usurpar o trono.
10. Fugiu Davi e escapou. eguindo o
esti lo narrativo hebra ico, os resultados finais
da fuga de Davi são dados e mais de ta lhes
são acrescentados. Davi não escapou de uma
vez; primeiramente, ele foi para s ua casa.
11. Naquela mesma noite. O relato
não revela como M ical ficou sabendo da
ordem de au l para matar Davi. Ela pode
te r visto os oficiais aguardando por seu
marido e, conhecedora do caráter do pai.
discerniu o propósito deles. Ou, t a lvez Davi
tenha se sentido impression ado a conta r
para ela. Quem sabe e le estivesse pensando
nessa exper iência. quando cantou com fer-
vor: "O Senhor firma os passos do homem
bom" (SI 37:23). É como se D avi estivesse
na encosta de uma montanha, sem teto e
sendo caçado como um an ima l selvagem.
o entan to, depois de uma noite de temor,
ele podia dizer : "E u, porém, cantarei a Tua
força ; pela manhã louvarei com a legria a Tua
misericórdia; pois Tu me tens sido alto refú-
gio e proteção no dia da minha a n gústia"
( I 59: 16; ver o título deste sa lmo).
12. Por uma janela. A palavra tradu-
zida por "janela" provém de um verbo que
significa "cava r", "perfurar". Antigamente, as
casas costumavam ser construídas com todas
as entradas \Oitadas para um pátio fechado ,
com exceção de um a entrada principal. Em
gera l, os telhados eram planos, sendo possí-
vel s ubir até e les pelo interior da casa ou pe lo
pátio. O registro não diz se a janela pela qual
i\ Iica I desceu Dav i ficava no telhado, ou se
da,a para a parte de trás da casa. De todo
modo, era em algum lugar oposto à entrada
da frente, onde os emissá rios do rei monta-
vam gua rd a. Os espias desceram os muros
de Jeric6 de maneira semelhante (Js 2: 15); do
mesmo modo, desceram Paulo pelo muro de
Damasco (At 9:25); os discípulos abriram o
te lhado p lano de uma casa para co locar um
587
19:14
para lítico na presença de Jesus (Lc 5:19).
A sabedoria da ação imediata de l\lica l se
tornou evidente quando os ofi c ia is comi sio-
nados a prender Davi pediram para entrar na
manhã seguinte.
H á momentos em que a causa do bem
ava nça me lhor pela fuga do que pela luta. t
Alguns podem pensar que, como Deus
hm ia ungido Davi e Saul se afastara tanto
do direito que pl a n ejava um assassi nato,
teria sido m elhor q ue Davi ficasse firme .
Até essa ocasião, e le nunca dera as costas a
um inimigo. Caso houvesse enfrentado aul
com o mesmo espírito usado no embate com
Golias, teria consegu ido atrair muitas pes-
soa~ para seu lado; mas tal ação levaria a uma
guerra civi l, pois au l também era popular e
muitos lhe obedec iam. Conforme os acon-
tec ime ntos posteriores demonstram , foram
necessários sete anos após a morte de Saul
para Davi ser aceito por todo o Israel. Davi,
portanto, procedeu como Cristo. Destemido.
o Salvador poderia ter convocado os exér-
citos do Céu para auxi liá-lo. Em \'ez disso,
permitiu que homens maus triunfassem
tempora ria mente.
13. Um ídolo do lar. Do heb. terafim
(\C' r com. de G n 31:19; Lv 19:31). Um ídolo
de tamanho suficiente para ser confundido
com um homem é bem incomum.
À cabeça. Ou, "à cabeceira" (A RC).
Um t e cido. A palaHa traduz ida neste
versículo por "tecido" não ocorre em nenhu-
ma outra passagem do AT, e seu significado
é incerto. Pode ser que se tratasse de uma es-
pécie de peruca fe ita de pelo preto de cabra,
colocada na cabeça do ídolo, imitando cabe-
lo humano.
14. Está doente. Embora Da' i pudesse
estar litera lmente "doente", é mais prová-
vel que i\ lica l tenha cont ado uma mentira
de libe rada. c esse for o caso, sua ati tude
não deve ser desculpada, apesar de ter dado
ma is tempo para Davi conseguir fugir (ver
v. 15, 16).
19:17 CO !VI E TÁ RI O BÍBLI CO ADVE T ISTA
17. Por que assim me enga naste[ ...]?
Sau I ficara fe liz de usar !VI ica l como e ngodo
para atrair Davi à própria morte; mais tarde,
ficou nervoso por que a fi lha escolheu ser
leal a Davi, não a ele. Ludibriado, temia
perder autoridade com seus oficiais. Fica
c laro que l\ l ical herdara a lgumas das carac-
terísticas do pai; e la não hesitou em dar a
desculpa de que o marido havia ameaçado
matá-la. Essa mentira deu a aul um moti\O
para buscar com ainda mais vigor seu pro-
pósito de assassinar Davi, pois, e le teria
ameaçado sua filh a. e Davi ousava matar
a fi lha do rei, não haveria segurança para
nenhum membro da família real até que ele
fosse exterminado. A falsidade , porém. era
resultado da educação dada por aul, e e le
só podia culpar a si mesmo. O exemplo de
engano dado por Labão também retornou
para e le em forma de praga (G n 3 1:14-20.
35). Labão, Jacó e au l verificaram a ver-
dade da declaração de Cristo: "com a medida
com que tiverdes medido, vos medirão tam -
bém .. (l\ lt 7:2).
J 8 . Veio a Sa mue l. Sem dúvida, Davi
estava muito perplexo com a conduta do líder
escolhido por De us, aul. Por que o enhor
perm1t1a que aul continuasse a ser rei?
Deus o preferia? ll avia abandonado a nação?
O ta be rnáculo e o sen iço religioso em iló
foram interrompidos; a arca estava na casa
de um levita em Quiriate-Jearim. Te riam
sido um engano todos os séculos de serviço
e religião? Existia mesmo um Deus no Céu?
Ele tinha um plano para Israel? Por que ele,
Da"i, deixaria seu trabalho com as 0\elhas
para ajudar no desenvolvimento de um reino,
se os elevados padrões pelos quais ele sempre
prezara eram deixados de lado? Qual fora o
ganho de combater os filisteus, se o rei estava
determinado a assassinar aquele que obti\era
a vitória? Davi não ousm·a colocar as mãos no
ungido do en hor (I m 24:6, IO}, mas não
sabia o que fazer (ver "Peregrinações de Davi
enquanto fugia de Saul", p. 597, 599).
588
Totalmente assustado pela tentativa de
Saul de ti ra r sua vida , Dav i naturalmente
procurou o conselho daquele que o chamara
do aprisco para uma posição de responsabili-
dade em Israel e que, possivelmente, o ensi-
nara em Ramá . Com amuei, ele se sentiria
tão seguro quanto se hoU\ esse um santuá-
r io para onde pudesse fugir (ver I Rs I:50-
53; 2:28-34).
F icaram na c asa dos profe t as. Talvez
"sentaram-se nos alojamentos .., mas o signi-
ficado é incerto. O \ e rbo yaslwb, "habitar..,
também quer dizer "sentar", como um rei em
seu trono, um juiz perante o tribuna l ou um
professor em sua classe. A "casa dos profetas"
ficava em Ramá (v. 19, 22, 23); talvez fosse
um dormitório construído por amuei para
jO\ ens que estudavam em sua esco la. Da\ i
encontrou amuei em Ramá, instruindo seus
alunos, não em seu circuito anual por Israel ~
( I m 7: 16, 17).
2 0 . E n viou S a ul m e n s age iros . Por
três vezes, o desígnio de aul foi frustrado
pelo comportamento dos homen que ele
mandou para levar Davi a Gibeá (ver v. 21).
Um grupo após o outro foi impedido, pelo
Espírito anta, de prender Davi e começou,
em vez disso, a participar das atividades da
escola dos profetas.
Que lhes pre sidia. Ou seja, era o dire-
tor da escola.
23. E spírito d e Deus . A distância de
Cibeá a Ramá era cerca de 12 km . au l ficou
tão ru rioso com os acontecimentos do dia
que tomou a deci ão de ma ta r Davi com as
próprias mJos, a despeito das conseq uê ncias
(ver PP, 653, 654). o entanto, o poder do
Espírito foi tão forte que levou au l a reYe-
lar toda a sua perfídia, mas a ira do homem
se transformou em louvor a Deus.
24. Profe tiz ou dia nte d e Samue l.
Em sua unção, aul se uniu aos profetas,
e a sinceridade de seu propósito ocasio-
nou mudança em seu coração (I m I0 :5-
11). Desta vez, sua ira foi restringida c c\c
 I SAi\IUEL 20: 1

recebe u uma evidê ncia cla ra d e que Deu s
estava protegendo Davi. Josefo afirma: ''E le
estava com a mente desordenada e sob a vee-
m e nte agitação de um espírito; tira ndo as
vestes, e le se prost rou no c hão o dia e a noite
inte ira, na presença de a mu ei e d e Davi"
(Antiguidades, vi.ll. 5).
Deitado. O u, "nu" (AR C). A pa lav ra
he bra ica pode s ig nifica r completa m e nte nu
(Jó I :21), maltrapilho ou m a l vestido (J ó 22:6;
24:7, 10; ls 58:7), o u , possh e lme nte, ' estido
com uma túnica, sem o m anto (ver ls 20 :2).
es te versículo, é prov<h e l que te nha o
\ estido m ais o u menos com o qua lque r um
dos a lunos da escola.
Ta lve..: a li o Espírito a nto te nha ins is-
tido com aul pessoa lme nte pe la ú ltima \ CZ.
É possível que te nha sa ído de seus lábios não
só uma confi ssão da justiça da causa de Davi,
m as ta mbé m a conde n ação d e seu s a tos
volun ta riosos. o dia do juízo fi na l, o gra nde
in imigo admitirá a j ustiça do excelso plano
d ivi no de sa lvação e o e rro de seus ca m inhos
(\ e r Fp2: 10, 11 ).1 ãoobsta nte,antigasi nve-
jas c in imizades ressurgirão numa impe tuosa
C\ pressão fin a l de ódio e fúria (ver CC. 67 1.

último sentido. Em out ras pa lavras, a ul
tiro u seu m a nto rea l e ficou vestido a pe nas
de tún ica, u ma peça de ro upa inte rna, usada
no rma lme nte em casa. E m gera l, na rua, o
m a nto exte rio r o u a capa e ra m usados po r
c ima. Ao tira r seu m a nto rea l, Saul ficou
672). Ass im ocorreu no caso da a nimosidade
de Saul contra Dav i. Ao reto rna r, o espír ito
m a ligno que o controla ra po r ta nto te m po
encontrou seu coração desprO\ ido da graça
de De us e se apossou de le com m a is força
do que a ntes (ver i\lt 12:-H , 4 5).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-2-t - PP, 652-654 11 . 12, 18-22- PP, 653

2- 10 - PP, 652 23, 2-t - PP, 654

CAPÍTULO 20
Davi consulta jônatas a respeito de Sita segurança. 11 j ônatas e Davi renovam sua
aliança por meio de um jttramento. 14 O si12al de j ônatas a Davi. 24 Saul, ao dar falta
de Davi, tenta matar jônatas. 35 ]ônatas, emocionado, se despede de Davi.

Então. fugiu Da\i da casa dos profetas, em
Ramá, e veio, c disse a Jônatas: Q ue fi7 eu? Qual
é a minha culpa? E q ual é o meu pecado diante
de leu pai, que procura tirar-me a vida?
2 Ele lhe respondeu: Tal não suceda; não serás
morto. 1\ leu pai não fa7 coisa nenhuma, nem gran-
de nem pequena, sem primeiro me dizer; por que,
pois, meu pai me ocultaria isso? 1 ão há nada disso.
3 E n\.ão, D avi respondeu enfatica meme: 1\ lui
bem sabe teu pai que da w a pan e achei mercê;
pelo q ue d isse consigo: l ão saiba isto Jônatas,
j para q ue não se entristeça. Tão certo como vive o
Se' II OR, e tu vh es, Jônatas, apenas há um passo
entre mim e a morte.
4 Disse Jônatas a Davi: O que tu desejares
eu te farei.
5 Di sse Dav i a Jônatas: Amanhã é a Festa da
Lua Nova, em que sem falta deveria assentar-me
com o rei pa ra comer; mas deixa-me ir, e escon-
der-me-ei no campo, até à terceira tarde.
6 Se teu pa i notar a minha ausência, d irás:
Davi me ped iu muito q ue o deixasse ir a tOda
pressa a Belém, sua cidade; porq uanto se faz lá
o sacrifício a nual pa ra toda a fam ília.

589
 20: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVE TISTA
7 e disser assim: Está bem! Então, teu servo
terá pu. Porém, se muito se indignar, sabe que já
o mal está, de fato, determinado por e le.
8 Usa, pois, de misericórdia para com o teu
servo, porque lhe riLeste entrar contigo em alian-
ça noS~::~ HOR; se, porém, há em mim culpa, ma-
I '
ta-me tu mesmo; por que me levarias a teu pai?
9 Então, disse Jônatas: Longe de ti tal coisa;
porém, se dalguma sorte soubesse que já este mal
esta,·a, de fato, determinado por meu pai , para
que viesse sobre ti , não to declararia eu?
10 Perguntou Da\i a Jônatas: Quem tal me
fará saber, se, por acaso, teu pai te responder
asperamente?
11 Então, disse Jônatas a Davi: Vem, e saia-
mos ao campo. E saíram.
12 E disse Jõnatas a Davi: O Se IIOR, Deus
de Israel, seja testemunha. Amanhã ou depois de
amanhã, a estas horas sondarei meu pai ; se algo
houver favorável a Davi, eu lo mandarei diter.
13 Mas, se meu pai quiser fazer-te mal , faça
com Jônatas o SENHOR o que a este aprou\ er, se
não to fizer saber eu e não te deixar ir embora,
para que sigas em pa1. E seja o SE 'IIOR conugo,
como tem sido com meu pai .
14 Se eu, então, ainda viver, pon e ntura, não
usarás para comigo da bondade do SE HOR, para
que não morra?
15 em tampouco cortarás jamais da minha
casa a tua bondade; nem ainda quando o Se. IIOR
desarraigar da terra todos os inimigos de Davi .
16 Assim, fe7 Jôn atas aliança com a casa de
Davi, dizendo: Vingue o SE HOR os inimigos de
Davi.
17 Jônatas fez jurar a Davi de novo, pelo amor
que este lhe tinha, porque Jônatas o amava com
todo o amor da sua a lma.
18 Disse-lhe Jônatas: Amanhã é a Festa da
Lua Nova ; perguntar-se-á por ti , porque o teu
lugar esta rá va7io.
19 Ao terceiro dia, descerás apressadamente
e irás para o lugar em que te escondeste no dia
do ajuste; e fica junto à pedra de ELel.
20 Atirarei três flechas para aquele lado,
como quem a tira ao a lvo.
590
21 Eis que mandarei o moço e lhe direi :
Vai, procura as flechas; se eu disser ao moço:
Olha que as flechas estão para cá de ti, traze-as;
então, vem, Davi, porque, tão certo como' ive o
Se ' IIOR, terás paz, e nada há que temer.
22 Porém, se disser ao moço: Olha que as fl e-
chas estão para lá de ti. Vai-te embora, porque o
SENHOR te manda ir.
23 Quanto àquilo de que eu e tu falamos , eis
que o E HOR está entre mim e ti , para sempre.
24 Escondeu-se, pois, Davi no campo; e, sendo
a Festa da Lua 'ova, pôs-se o rei à mesa para comer.
25 Assentou-se o rei na sua cadeira, segun-
do o costume, no lugar junto à parede; Jônatas,
defronte dele, e Abner, ao lado de Saul; mas o
lugar de Davi estava desocupado.
26 Porém , naquele dia, não disse au l nada,
pois pensava. Aconteceu-lhe alguma coisa, pela
qual não está limpo; tahez esteja contaminado.
27 Sucedeu também ao outro dia, o segundo
da Festa da Lua ova, que o lugar de Davi con-
tinuava desocupado; disse, pois, Saul a Jônatas,
seu filho : Por que não veio a comer o filho de
Jessé, nem ontem nem hoje?
28 Respondeu Jônatas a Saul: Davi me pediu.
encarecidamente, que o deixasse ir a Belém.
29 Ele me disse: Peço-te que me de ixes ir,
porque a nossa famflia tem um sacriffcio na ci-
dade, e um de meus irmãos insiste comigo para
que eu \'á . e, pois, agora, achei mercê aos teus
olhos, peço-te que me deixes partir, para que 'eja
meus irmãos. Por isso, não veio à mesa do rei.
30 Então, se acendeu a ira de Saul contra
Jônatas, e disse-lhe: Filho de mulher perversa e re-
belde; não sei eu que elegeste o filho de Jessé, para
vergonha tua e para vergonha do recato de tua mãe? ·~
31 Pois, enquanto o fi lho de Jessé viver sobre
a terra, nem tu estarás seguro, nem seguro o teu
reino; pelo que manda buscá -lo, agora, porque
deve morrer.
32 Então, respondeu Jônatas a aul, seu pai, c
lhe disse: Por que há de ele morrer? Que fez ele'
33 Então, Saul atirou -lhe com a lança para
o ferir; com isso entendeu Jônatas que, de fato,
seu pai já determinara matar a Davi.
 1 SAM UE L
34 Pelo que Jônatas, todo encolerizado, se le-
vantou da mesa e, neste segundo dia da Festa
da Lua Nova, não comeu pão, pois ficara muito
sentido por causa de Davi, a quem seu pa i
havia ult rajado.
35 a manhã seguinte, sa iu Jônatas ao
campo, no tempo ajustado com Davi , e levou
consigo um rapaz.
36 Então, disse ao seu rapaz: Corre a buscar
as flechas que eu atirar. Este correu. e ele ati-
rou uma flecha, que fez passar além do rapaz.
37 C hegando o rapaz ao lugar da fl echa que
Jônatas havia atirado, gritou Jônatas at rás dele
e disse: ão está a flecha mais para lá de t i?
38 Tornou Jônatas a gritar: Apressa-te, não te
demores. O rapaz de Jônatas apanhou as flechas
1. Fugiu Davi. Com certeza, pa ra
G ibeá, a fim de conversar com Jô natas. Davi
não te ria o usado volt a r pa ra lá enqua nto Sau l
a li estava, mas, sob o poder de restrição d o
Espírito, o rei pe rma neceu e m Ram á a ma ior
pa rte d o dia e da no ite (ver ISm 19:23, 24).
A de m ora de u a Davi uma opo rtunidade de
se e ncont rar com Jôn atas e descobrir qua l era
a at itude de aul. Não se faz me nção a Davi
visita ndo a esposa nessa ocasião. E le tinha
certeza de que Jô na tas g u arda ria segre do,
m as não sabia qual seria a reação d e t-. lical
(ver "As Pe regrinações d e Davi e nqua nto
fugia de Saul ", p . 598).
Minha culpa. A s duas pa lavras, "cu lpa"
e "pec ado", não são sinô nimos repetitivos.
A pa lavra 'awon, tradu zida por "c ulpa", vem
d o radica l 'awah, "te r uma m ente pe rversa".
/<h von cos tuma envolver a culpa e o castigo
pe lo pecado. A pa lavra hatta'ah, traduzida po r
"pecado", vem do radica l hata', "erra r o a lvo".
Davi estava p erg unta ndo: "Qua l é minha
cu lpa e e m que fui pe rverso e m minha ati-
tude contra o rei ou o reino? Eu não lutei
por Saul nas ci rcu nstâ nc ias ma is provadoras?
l ão fi z um serviço vale nte po r Israel, com -
batendo os inimigos da nação? M e us motivos
59 1
20:3
e voltou ao seu senhor.
39 O rapaz não entendeu coisa alguma; só
Jônatas e Davi sabiam deste ajuste.
40 Então, Jônatas deu as suas armas ao rapaz
que o acompanhava e disse-lhe: Anda, leva-as à
cidade.
41 Indo-se o rapaz, levantou-se Davi do lado
do sul e prostrou-se rosto em terra três vezes; e
beijaram-se um ao outro e choraram JUntos; Davi,
porém, muito mais.
42 Disse Jônatas a Davi: Vai-te em paz, por-
quanto juramos ambos em nome do E IIO R, di-
zendo: O EN IIOR seja para sempre entre mim e
ti e entre a minha descendência e a tua.
43 Então, se levantou Davi e se foi ; e Jônatas
entrou na cidade.
e desejos n ão fora m sempre trazer sucesso
a m eu a m ado povo? Em q ue errei o a lvo e
fa lhei e m me u propósito?"
2 . Tal não suceda. Do heb. halilah,
usado como excla mação d e aversão, u m pro-
testo; ta mbé m é traduzido por "lo nge de t i",
como no v. 9. Jôn atas pa rece te r certeza d e
q ue as ações de seu pa i se devem ao estado
de louc ura. Ele gara nte a Davi q ue aul n ão
fa ria nad a em segre do, p ois já havia conver-
sado a nte rio rme nte com Jô nat as e seus ofi-
cia is sobre mata r Davi ( IS m 19: 1). Jô natas
conseguira a rrazoa r com Saul e aca lmá-lo ;
tinha certeza de que hav ia solução para o
pro ble m a. Po ré m , de pois de ver a atitude do
re i na casa dos profetas em Ra m á , Davi n ão
se convenceu .
3 . Davi respondeu e n fatic amente .
Ou seja, a firm ou com um jura m e nto que
sa bia d aquilo q ue fa lava. Davi ch amou a
ate nção de Jônatas para o fato de q ue Sau l
t inha conhecimento d a a mizade e n tre
e les. Embo ra Jô na tas ho uvesse conseguido
pe rsuadir o pa i no passa do, Davi tem ia que
aul prosseguisse com seus planos m a lignos
e m segred o, sem fa lar sobre o assu nto com .. ;s
ningué m , qua nto menos com o próprio fi lho.
20:5 COi\ l E TÁRIO BÍBLICO ADVENTlSTA
Talvez Jô natas não houvesse visto o pai logo
antes da experiência em Ramá e não sou-
besse da mudança súbita para pior.
Passo. Do heb. pesa'. A pala\ ra só ocorre
nesta passagem no AT. Seu uso na expres-
são ilustra um coloquialismo comparável a
expressões idiomáticas modernas. Elas dão
cor à narrativa e evidenciam a autenticidade
da história.
Da\ i tivera poucas horas para se recupe-
rar do susto, e, então, era capat. ele pensar e
planejar com clare?a. Ele demonstrou verda-
deira lideran ça ao delinear o plano de obter
as informações necessárias para determinar
as ações ruturas.
5. Festa da Lua Nova. Os israelitas,
como muitos dos povos vizinhos ao redor,
seguiam um calendário lunar, no qual o pri-
meiro dia do mês começava na noite do sur-
gimen to da lua crescente. O primeiro dia do
mês, chamado de "lua nova", era um momento
de festividades especiais, que incluía ofer-
tas ( m 28: I I- I 5) e o toqu e de trombetas
sobre as ofertas e sacrifícios ( m 10:10).
Essas festas eram rituais tribais c com uni -
tárias da época, e seria esperado que Davi,
genro de Sau l. esti\ esse presente. A narra-
tiva não diz qual era o mês. No entanto, uma
veL que esta\'a ocorrendo também uma festa
em Belém chamada de "sacrifício anua l"
(I Sm 20:6), é possível que se tratasse de
uma festa anual, provavelmente o ano novo,
que ocorria no primeiro dia do sétimo mês,
tisri, no outono, como hoje no ca lendá rio
judaico moderno (ver p. 92). Esse aju nta-
mento fora autorizado no lugar de um encon-
tro central ele todas as tribos (Dt I 2:5-16).
os dias de Eli, era em Siló; mais tarde, na
época da monarquia , Jerusa lém. Depois que
a arca foi tirada de Si ló, é bem provável que
cada região realizasse o próprio encontro.
Portanto, o mesmo tipo de festa em Belém
poderia ser reali7ado em Gibeá.
6. Para toda a família. Ou, "para todo
o clã". Israel era dividido em 12 tribos, mas
592
as tribos eram agrupadas em c lãs, ou famí-
lias (ver Ê>. 6:14-30). as tribos de Benjamim
e Jud á, é possível que um clã se reunisse em
Gibeá e outro em Belém.
Alguns questionam a integridade de Dm i
ao pedir a Jônatas que falasse a aul sobre
uma suposta visita a sua casa, pois acre-
ditam que Davi não planejava ir a Belém.
o entanto, uma análise cuidadosa do con-
texto não confirma o argumento. Com
frequência, as narrativas bíblicas omitem
muitos detalhes que, se fornecidos , esc la-
receriam o panorama. O breve relato aqui
fornecido dá a impressão de que todo o inci-
dente era uma invenção para testar a atitude
de au l. Todavia, a declaração de Jônatas ao
pai (v. 28, 29) sugere fortemente que os ami-
gos discutiram bem a questão e que fala -
ram muito mai s do que o registrado. Fica
c laro que Davi planejava \'er seus irmãos, e
é prová\cl que tenha feito uma breve visita
a Belém (\er PP, 654, 655). Porém, antes de
aul mandar a lguém buscá-lo, e le \Oitou e se
escondeu no campo, esperando a informação
de Jônatas sobre a reação do rei.
8. Se, porém. Davi tinha consciência
de que sua condição não se devia a nenhum
pecado de s ua parte. Se o fardo da culpa
fosse acrescentado ao infortúnio de ser tra-
tado como inimigo político c à tristet.a de
\ i\·er fugindo, o peso teria sido quase esma-
gador. 1\ certeza de sua inocência sustentou
Davi na hora de pro\·ação.
Uma consciência limpa pode compensar
qualquer perda neste mundo. Aqueles que
!>CnLem imcja dos ímpios, tjUC se permitem
desfrutar os prazeres do pecado, devem se
lembrar que esses prazeres são pagos com
horas de remorso e aversão a si mesmos.
i\luitos que beberam da fonte poluída da
Terra dariam tudo o que têm para desfazer
o passado e apagar a mancha vi l de sua vida.
Em contrapartida, os que podem olhar
para Deus e para Seus semelhantes com
a consciência livre de ofensas são pessoas
 AMUE L
mais felizes. Talvez possuam poucas vanta-
gens materiais, mas têm um tesouro que nem
mesmo toda a riqueza do mundo seria capa7
de comprar (ver IPe 3:13-17).
9. Este mal estava, de fato, determi-
nado. Jônatas sentia que Davi estava errado
em suas deduções relativas à atitude de Saul.
Ele parecia estar certo de que e ra apenas
~ a loucura do pai que o fazia agir, às vezes,
como um demônio. Ele poderia ter contra-
dito Davi abertamente; mas, como a questão
afetava o amigo de forma pessoal, ele cedeu,
por vontade própria, ao método de Davi para
descobrir a intenção de Saul. O futuro reve-
laria a \erdade e, afina l, não havia mal algum
em seguir a proposta do am igo.
H á uma lição va liosa nessa experiên-
c ia. As pessoas não têm a mesma hera nça
genética nem viveram no mesmo ambiente;
por isso, não abordam os problemas da vida
da mesma form a. Cada uma acredit a que
seu método é o correto. O resulto é, com
frequência, uma divergência de opini ões,
contrad ições e recriminações. Palavras pre-
c ipitadas são lançadas de um lado para o
outro, separando famílias, amigos e até côn-
juges. O egoísmo cresce e o orgulho torna
o lugar, quer seja justificável, quer não.
Este capítulo aprese nta o cont raste mar-
cante entre a maneira de Saul e a de Jônatas
de lidar com tais situações. Saul, em sua
impaciente tira nia e intolerância, sentia
que precisava ser o primeiro, e o que ele
dizia precisava ser cor reto e a palavra final.
Qualquer pessoa que discordasse deveria
ser e liminada, a despeito dos meios usados
para fazê-lo. Contudo, seu filho abordava
a vida por um ângu lo completamente dife-
rente. Por que existia essa diferença entre
pai e filho que\ iviam no mesmo ambieme e
tiveram a mesma educação? Deus ilumina\'a
a vida de um e não a do outro? Saul nas-
ceu para ser mau , e seu filho, para refletir
traços nobres de caráter? As pessoas eram
obrigadas a aceitar au l com todas as suas
593
20:13
excentricidades, fazendo concessões a todo
seu jeito dominador e autoritário?
A resposta a essas perguntas se encon-
tra nas palavras de Paulo: "desse mesmo a
quem obedeceis sois servos" (Rm 6: 16). Por
causa do livre-arbítrio, o ser humano dá seu
serviço, seus pensamentos e sua perspectiva
na vida a um dos dois mestres, dois líderes
que representam padrões diametralmente
opostos. Ta lvez Saul tenha servido ao eu
durante a juventude. É possível que fosse o
filho problemático da casa de seu pai, pra-
ticasse o buliJ•ing contra seus colegas, ma ,
assim como Judas, era um líder nato. e isso
for verdade, é fácil entender a ansiedade de
seu pai quando Saul estava longe de casa,
procurando suas jumentas. Contudo, em
sua unção, houve provas abundantes de que
Deus o aceitava, a despeito de suas faltas,
e lhe deu um novo coração (ISm 10:6, 9).
Apesar disso, Saul se recusou a andar de
acordo com a lu7 do Céu. Em contrapartida,
seu filho Jônatas escolheu seguir interesses
a ltruístas. Cedo na vida, por meio da ora-
ção e da entrega à providência di' ina, esse
príncipe desenvolveu aos poucos a política
consolidada de seu ponto de vista. Essa expe-
riência , junto com outras, deve ter se passado
pela mente de Davi quando posteriormente
cantou: "Oh! Como é bom e agradável vi\ e-
rem unidos os irmãos!" ( 11 33:1).
13. E seja o SENHOR contigo. No
campo, ] ônatas se aliou a Davi por meio do
juramento solene de que nunca o abandona-
ria , a despeito do que acontecesse. e a notí-
cia fosse boa, conforme esperava, e le não
abandonaria Davi. Por outro lado. se a notí-
cia fosse ruim, contaria e verdade e oraria
para Deus abençoá-lo enquanto fugia para
salvar a vida. Jônatas fora pessoalmente con-
vencido da presença do Senhor com seu pai
quando este assumiu as pesadas responsa-
bilidades do reino. Porém , desde o encon-
tro com Davi, ele recebeu a impressão divina
de que Deus também havia planejado um
 20: 15 COME TÁRlO BÍBLICO ADVE TlSTA
importante destino para seu amigo, que
seria rea lizado, a despeito da malícia de Saul
contra ele. Por meio dessa atitude, Jônatas
demonstrou verdadeiro altruísmo.
15. Jamais. Ou, "eternamente" (A RC).
Do heb. 'ad-'aola111 , litera lmente, "até uma
idade". A idade era determinada pela ideia
~ com a qual estava associada. este ca o, o
período se ri a a duração da ex istência simultâ-
nea das duas casas. O termo "eternamente",
ou ''para sempre", nem se mpre significa um
período de tempo ilimitado (ver no com. de
Êxodo 21:6).
Da minha casa. Por laços de sangue.
Jônatas fazia parte da casa que havia jurado
inimizade contra Davi. Todavia, ele reconhe-
cia o propósito de Deus de confiar a liderança
de Israel a seu cunhado. Jônatas escolheu se
aliar à casa indicada pelo Senhor para subs-
tituir a família decadente na qua l ele nas-
cera. No coração de Jôna tas, o plano divino
era mais importante que os laços fami liares.
Isso não ocorreu porque ele almejava a sua
segurança pessoal, mas por entender que a
verdade deve triunfar.
16. Fez Jônatas aliança. É difícil tra-
duzir o hebraico deste versículo. A versão da
LXX diz: "E se tu não, quando o enhor e li-
minar todos os inimigos de Davi da face da
terra, caso ocorra que o nome de Jônatas seja
descoberto pela casa de Davi, então que o
enhor persiga os inimigos de Davi.''
23. Entre mim e ti. aturalmente,
Jônatas e pera,·a boas notícias. Se algo dife-
rente acontecesse, ele tinha a certeza de que,
de a lgum modo, o Senhor realizaria cus
propósitos. Estava cer to de que o mesmo
Deus que dera a e le e a Davi tantas horas
preciosas de companheirismo continuaria a
cuidar de ambos.
26. Não está limpo. 1\ Iesmo com todos
os seus traços de maldade, Saul continuava
a se apegar à forma. Ele compreendia que
qualquer impureza cerimonia l seria motivo
suficiente para Davi se ausentar da festa
594
especia l (ver Lv 15; 1 m 21:3-5; etc.). ua
principal preocupação no momento não era,
porém, com a form a do culto, mas com o
pa radei ro do jovem que ousara receber os
aplau sos do povo à frente do rei.
27. Ao outro dia , o segundo. Se fosse
simplesmente uma questão de impureza,
Davi poderia se lavar e es taria limpo à tarde,
portanto, presente no segundo dia. Quando
Sau l descobriu que Davi estava ausente,
revelou seus reais sentimentos ao perguntar
a seu filho onde estava "o filho de Jessé". cu
ódio era tão grande que as palavras prova, ci-
mente não foram nada gentis (ver v. 31). Por
duas vezes, Davi escapara de suas mãos; ele
estava determ inado a não deixar isso acon-
tecer de no' o.
28. Pe diu, encarecidamente. Ver
com. do v. 6.
30. Mulher perversa e rebelde. A pa-
lavra "mu lher" é omitida no hebraico, mas
perfeitamente justificada, pois as pala' ras
"perversa" e "rebelde" se encont ram no fe -
minino. Por isso, "mulher" de\'C ser suben-
tendido . Alguns já sugeriram que, ao dei \ar
de incluir "mulher" e colocar os dois adje-
tivos no gênero feminino, Sau l estava fa-
zendo um insulto d a pior forma possível
ao se recusar até mes mo a proferir a pa la-
vra "mulher" ou ·'mãe", tão nervoso que só
conseguiu emitir adjetivos. Um dos piores
insultos entre os orien tais é falar mal da
mãe de alguém.
31. Nem tu estarás seguro. au l
estava determinado a manter sua dinastia, a
despeito de qualqu er questionamento sobre
o certo e o errado. Ao fazer essa escolh a, o
rei de Israel seguiu o exemp lo dos monar-
cas dos povos vizinhos, que estabeleciam o
trono à força , lutavam e morriam para man -
ter sua dinastia. aul não esta' a d isposto a
reconhecer que Deus era o supremo gover-
nante de Israel.
34. Ficara muito sentido por causa
de Davi. A experiência foi uma desilusão
 I Ai\ IUEL
chocante para Jõnata . O rompimento aberto
com o pai foi algo muito doloroso para ele.
ua decisão de se aliar ao ''filho de Jessé"
estava sendo testada, mas e le se recusou a
dei\ar o que é correto. Assim como i\ loisés,
que deu as costas ao trono do Egito, Jôna tas
preferiu "ser maltratado junto com o povo
de Deus a usufruir prazeres transitórios do
pecado" (llb 11 :25). Ele sabia, por experiê n-
cia própria, da \erdadc que Cristo declarou
mais tarde: '' Quem ama seu pai [... ] mais do
que a l\ lim não é digno de l\ lim" (i\ lt 10:37).
35. Um rapaz. Uma \ eL. que o ''rapaz"
(e, ou arco e flechas , Jônatas disfarçou o
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
1-42 - PP, 654, 655 1-3. 5 - PP. 654
CAPÍTULO
1 Davi conseg ~le pão sagrado com Aimeleque e m Nobe. 7 Doeg11 e pre encia tudo.
8 Davi pega a espada de Golias. lO Davi se f inge de louco e m Cate.
Então. \Cio Davi a obe, ao s<~ccrdote
1\imeleque; Aimeleque. tremendo. saiu ao en-
contro de D<1~i e disse-lhe: Por que vens só. e
ninguém, contigo?
2 Respondeu Da~ i <lO sacerdote \imeleq uc·
O rei deu-me uma ordem e me disse : inguém
saiba por que te em io e de que te inc umbo;
quanto aos meus homens, combinei que me en-
contr<Jssem em tal e tal lugar.
3 Agora, que tens à mão? Dá-me cinco pães
ou o que se achar.
4 Respondendo o sacerdote a Da\ i, disse-lhe:
ão tenho pão comum à mão; há, porém, pão
sagrado, se ao menos os teus homens se absti-
veram das mulheres.
5 Respondeu Da' i ao sacerdote e lhe disse.
Sim, como sempre, quando saio à campanha,
foram -nos 'edadas as mulheres, e os corpos
dos homens não estão imundos. e ta l se dá e m
595
20:-i I
propósito de sua ida ao campo. Os outros
pensariam que ele fora apenas caçar ou trei-
nar tiro ao aho.
38. Apressa-te. Ver o v. 22. Estas pala-
' ras foram acrescentadas para impressionar
Dm i quanto à gravidade da situação.
41. Davi, poré m , muito mais.
Literalmen te, "Dm i fe7 se tornar grande".
O significado exato da frase é incerto.
A LXX transmite a ideia de chorar por
muito tempo ou de um grande clíma\.
Alg un s entendem as palavras no sentido
literal, de que Davi "se fortaleceu" para o
desario à sua frente.
6. 7, 25-35, 41. 42- PP. 655
21
'~agem comum, quanto ma i~ serão puros hoje!
6 Deu-lhe, pois, o sacerdote o pão sagra-
do, porquanto não ha' ia ali outro, senão os
pães da proposição. que se tiraram de diante
do C.,t "IOR , quando trocados, no de\ ido dia ,
por pão quente.
7 t\ cha,·a-se ali, naquele dia, um dos servos
de Saul. detido perante o 1: '\ IIOR , cujo nome era
Doegue, edomita, o maioral do pastores de aul.
8 Disse Dada Aimeleque. Não tens aqui à
mão lança ou espada a lguma? Porque não trou-
xe comigo nem a minha espada nem as minhas
armas, porque a ordem do rei era urgente.
9 Respondeu o sacerdote: A espada de Golias,
o filisteu , a quem mataste no va le de lá, está
aqUI. envolta num pano detrás da estola sacerdo-
ta l; se a queres levar, leva-a, porque não há outra
aqui, senão essa. Disse Da' i: l ão há outra se-
melhante; dá-ma.
 21: I CO lE I TAR!O BÍBLICO ADVE TISTA
I O Lc' antou-se Dm i, naquele dia. c fugiu de
diante de Saul, e foi a Aquis, rei de Cate.
li Porém os sen·os de Aquis lhe disseram .
Este não é Dm i, o rei da sua terra? Não é a
este que se cantava nas danças, di7endo. Saul
feriu os seus milhares, porém Da' i, os seus de1
milhares?
12 Da' i guardou estas palavras , conside-
rando-as consigo mesmo, e te,·e muito medo de
Aquis, rei de Cate.
J. Nobe. Esta é a primeira referên -
cia das Escrituras ao local. Ele é citado
apenas seis 'eLes no AT, quatro delas em
I Samuel 21 e 22. Em nenhuma das pas-
sagens é mencionada a posição relativa a
outros locais conhecidos. o entanto, em
1 eemias I I :32, l obe é listada logo depois
de Anatote, cidade loca li zada cerca de qua-
tro qui lômetros a nordeste da área do tem-
plo, em Jerusa lém. a visão que Isa ías
te' e do exército assírio se aproximando de
Jerusalém pelo norte, ele mencionou \Jobe
entre Anatote e Jerusa lé m (Is 10:30-32).
Contudo. nessa 'isão, duas outras cidades
são citadas entre Anatote e 1 obe. A AssíriJ
é 'ista agitando o punho contra o monte
iào, quando chega a obe. t\ estrada
princ ipal para iquérn passa pelo norte de
Jerusalém , sobre o monte Escopo. de onde
se tinha a última' isào da cidade. À direita
da estrada, pró\ imo ao cume do monte, fica
um planalto que alguns pensa m correspon-
der u loca li1ação de lobe. Essa posição
(ica'a mais ou menos no meio do caminho
~ entre Jerusalém e Anatote. Outros pensam
que l obc fica,·a no monte das O li, e iras.
Foi para obe que o tabernác ulo foi levado ,
saindo de iló. depois que a arca foi tomadJ
pelos filisteus . Porém, a arca permanecia
na casa de Abinadabe em Quiriate-Jearim.
i\ lais tarde, Da' i transportou a arca para
Jerusa lém (2 m 6:2, 3). Urna \ C7 que a arca
não !te encont rm·a no tabernáculo na época,
596
13 Pelo que se contrafe1 diante deles, em
cujas mãos se fingia doido, esgra' ata\ a no~
postigos das portas e deha' a co rrer sal!' a
pela barba.
14 Então, disse Aquis aos seus scn os. Bem
'edes que este homem está louco; por que mo
trouxestes a mim?
15 Faltam-me a mim doidos, para que trou-
xésscis este para fa7er doidices diante de mim?
I lá de entrar este na minha casa?
os cultos provavelmente eram reali1ados
assim como nos dia de Cristo, quando o
lugar santíssimo do templo estava 'a1io.
Ao sacerdote. Certamente o sumo
sacerdote, o responsável pelo santuário.
A presença dos pães da proposição (\ er '· 6)
mostra que o tabernáculo na época se e ncon-
trava em obe (ver PP, 656).
Aimeleque. Ver com. de 2 rn 8· 17.
Tremendo. A ansiedade e o medo eram
manifestos na face de Da' i. Airnclcque sabia
que algo estava completamente errado. Toda
a atitude de Davi era tão diferente de antes
que \irncleque ficou perple\o, sem ~aber o
que fater.
2. O re i de u-me uma ordem. 1 ão
há dú, ida quanto ao fato de que Da' i deu
a t\imeleque urna versão errada dos fatos .
Dm i se encontra\ a numa posição de grande
perigo. Estava tão transtornado pela recente
mudança nos acontecimentos que foi difícil
para ele encarar as provações à lu1 das c\ i-
dências manifestas do chamado e do cuidado
protetor de De us. c fug i ~sc para Jmud,
poderia colocar em perigo a ' ida do' enerá\ cl
profeta. e' oltasse para casa, em Cibeá, sua
presença poderia Ie' ar à morte da esposa. 1 a
sinceridade de sua alma, ansia'a por consul-
tar ao enhor, c o único lugar em que pôde
pensar era o tabernáculo e m obe. Uma
\ C/ que au l exigia o au\ílio dos sacerdo-
tes durante as guerras, é prO\ável que Dél\ i,
na posição de chefe de mil ( ISm 18:13), já
 I St\i'd U EL
hou,esse passado antes por lo be para pedir
ajuda antes de prosseguir nos empreendi-
mentos militares.
eu problema era como consu lta r t\ ime-
leque sem lhe contar a 'erdade sobre a situ-
ação. O sacerdote [e; a consu lta. Isso fica
claro no relato de Doegue a Saul ( I m 22: J0)
c pela adm issão sube nte ndida de Aimclc-
que de não saber de nada sobre os proble-
mas entre aul e o genro (J m 22: 1-l, 15).
Da' i achou a situação em 1 obe muito com-
plicada pela presença de Doegue. Parecia
que tudo estm a contra ele. Ele precisava de
ajuda e, no momento dd tentação. pareci<~
que a única forma de conseguir dll\ílio c.
ao mesmo tempo. proteger o sacerdote , era
falar de um jeito que não re,elassc a Aime-
leque seu moti\O para estar a li. Ao recorrer
ao engano, Da\ i errou (ver PP, 656).
O fato de a Bíblia não condenar a duplici-
dade de Da' i não deve ser usado como justi-
ficati\ a para o ato. As Escrituras e\igem que
se fale a \erdade sempre.
Do ponto de' ista dos padrões da época,
a di ss imulação de Dm i seria considcradu
ra7oá,·cl, com fins de defesa. Entre os povos
do antigo Oriente J\lédio, era- c, <.~té ceno
ponto, ainda é- costume acreditar que não
é errado contar uma mentira para sah-ar um<!
'ida. Os gibconitas recorreram a essa estra-
tégia, e a\ ida deles foi poupada (Js 9:13-18).
Embora Deus aceitasse pessoas contamina-
das pelos cos tumes prc,alecentes, procurava
condu? i-las a um padrão mais ele\ ado. Ele
não as rejeitm a, nem as abandonm a pela prá-
tica ocasional ou ta h e7 habitual desses cos-
tumes da época. Era cu plano produ;ir uma
reforma em todas essas questões.
Embora Da\ i não pudesse alegar igno-
râ ncia por seu alo, o Senhor não o abando-
nou. Tal\e7 ti, esse sido melhor para e le ir
a amue\, que já con hecia todo o assu nto.
Deus tinha milhares de saídas pari.\ a dificu l-
dade. e Dm i hoU\essc contado a \erdade
pa ra Aimcleque, o sacerdote esta ria ciente
597
2 J :4
c poderia ter escapado da mão assassina do
rei (\ er PP. 656).
Combine i. Gramaticalmente, a frase
pode ser interpretada como palm ras de
~aul ou de Davi. Tahet Dm i tenha posicio-
nado seus homens peno da estrada oriental
que ia de Cibeá a Belém para\ igiar se hm ia
ol'ic iais de Saul a caminho para prendê-lo.
O con hecimento da mo' imentação dos emis-
'><Írios de aulteria grande \'a for para Daü
4. Pão sagrado. Os 12 pães da proposi-
çJo eram trocados todos os sábados por uma
non1 fornada. De acordo com as lei b íticas.
o pJo \e lho só podia ser comido pelos s.tcer-
dotcs, no lugar santo (L\ 24:5-9). f.
Das mulhe res. De acordo com as infor-
mações disponí,eis, não hm ia nc~da na lei
mosaica proibindo que o pão fosse inge-
rido por aqueles que estm am cerimonia l-
mente limpos. Alguns já obsenaram que
era costume das nações antigas que até os
sacerdotes pagãos de abstivessem de relacio-
namento com mulheres antes de desempe-
nhar seus deveres oficiais, e é bem prm<hel
que os b itas também observassem tal prá-
tica. egundo a lei mos<.~ica, esse tipo de inti-
midade torna\ a a pessoa cerimonialmente
imunda até a tarde (L\' 15: 16-18; \ er tam-
bém Êx 19: 15). É pro,·á, cl que , por causa
da urgência dos negócios de aul. também
porque Da' i e ra seu genro e, ao que pare-
cia, um agente do rei, Aimeleque fechou os
olhos para a letra da lei, considerando que
Dm i e seus homens estavam cerimonia l-
mente limpos.
O pão da proposição, litera lmente, "pão
da presença", tipifi cava Cristo, o "Pão da
Vida" (Jo 6:28-51). Todo e qualquer alimento
humano, tanto espiriludl quanto m<ttcrial, é
recebido somente pela mediação de Cristo.
O maná c o pão da proposição dan1m tes-
tem unho de que "não só de pão \i\ erá o
homem, mas de tudo o que procede da boca
do e nhor" (Dt8:3). Do ponto de' ista do ali-
mento físico, cinco pães era pouco para Davi
 Mar de Qumerere
AS PEREGRINAÇÕES DE DAVI (Mar da Galile1a)

ENQUANTO FUGIA DE SAUL

(lSm 19-30)
o 10 20 30 40 km •
Meg1d0

-
--
,
,~
I
I

,
I

I
I

DESERTO DE

em pre a Aigido pelo ciúme de a ui, algumas ve1es traíd o por aqueles a que m ajudo u. Da'i é d i' i na me nte
protegido e guiado e m cavernas. Aorestas e desert os. Apesar de come ter graYes erros. s ua experiê ncia como
líder d e um ba nd o fugitivo lhe provê tre ina me nt o prático pa ra o trono que lhe foi prome t1do, mas que ele
nunca ou sa u su rpar.
Confira na pági na segu inte urna c have num érica de luga res do ma pa e ta mbém uma lista dos salmos da\ !d icos
ligados a de te rminados eventos de sua vida. '556
 I SAMUEL 21:13

e seus homens. 1\ las, se Aimeleque "consu l- dos principais motivos para Doegue delatá-lo
tou o SE HOR" e forneceu "provisões, como posteriormen te (PP, 659).
alegou Doegue ( I m 22:10), a visita ao sacer- 8. Lança ou espada. Ao ver Doegue,
dote valeu a pena. Além disso, se Davi pen- Davi se deu conta de que partira de Gibeá
sasse no significado do pão em suas mãos, com tanta pressa que não tivera tempo de
perceberia mais uma vez a realidade da pre- pegar armas para se proteger em caso de ata-
sença de Deus com ele por onde fosse. Ele que. Por ser foragido, estava à mercê de qual-
precisaria desse tipo de ga rant ia durante os quer um q ue o encontrasse.
anos difíceis que se seguiriam. 9. Espada de Golias. Toda a armadura
6. Pão quente. Alguns dizem que esta de Golias havia se transformado em pro-
é uma evidência de que Davi visitou o taber- priedade pessoal de Davi. É prová\el que,
náculo no sábado, mas o registro diz ape- numa ocasião anterior, ele houvesse dado a
nas que os pães eram tirados quando havia espada ao tabernáculo, como oferta de gra-
outros, quentes, para substituí-los. tidão a Deus. Davi sabia muito bem que o
7. Doegue, edomita. Provavelmente tabernáculo não era um depósito de armas,
um dos reféns ou escravos levados da guerra mas deve ter pensado na possibilidade de a
de Saul contra Edom (I m 14:47). espada a inda esta r a li e, por isso, pergun-
Detido perante o SENHOR. Doegue tou de maneira indireta ao sacerdote se havia
havia aceitado a religião hebraica e estava no alguma arma que ele podia pegar emprestada.
tabernácu lo cumprindo seus votos (PP, 656). Não há outra semelhante. Pela posi-
As circunstâncias desses votos são desco- ção da espada no tabernáculo e peta forma
nhecidas. Fica claro que ele havia comet ido como estava emba lada, fica claro que era
a lgum deslise que lhe valeu a repreensão de guardada como lembrança da grande vitória
Aimeleque, pois esse ato do sacerdote foi um dada providencialmente a Israel. Davi pare-
ceu feliz com o pensamento de ter a espada
em mãos, não tanto por seu valor militar,
'lo. Lugar Ref. E•ento Salmo mas como lembrete constante de que a pro-
ISm
í9
teção do Se nhor seria com ele. Ele precisava
I G1bcá 19 12- 18 D.IVI esc.apc.•
2 Hamá 19 18-24 \ 'é '>a ui em Bam.! de ânimo naque le momento. ;:::
3 C 1beá 20 I. 16 Fa1 ahança com Jõnat." '
4 Belém 20 6. 28 resta em Belém 10. Aquis. Aquis é chamado de Abime-
5 C1beá 20 25-42 Dc~>J Jônata'
~ Nobe 21 1-9 ro~e para A1meleque leque no título do Salmo 34. Aquis era um
Cate 21 10-15 \'lsna Aqu~> .H
8 AduiJo 22 I, 2 E<tcondt.•·\C na Cc.l\·erna 57 nome filisteu , e Abimeleque, semita. O salmo
9 ~ l oabe 22 ~. 4 \'tslla u re1 de ~1nothl'
lO ll cn~te 22.5 Re10m.1 p.1ra JudJ 52 foi escrito por Davi quando fingiu esta r louco
li Quc1l.1 23 I 2 '>ah.1 Que1la
12 Z.le 23 14·23 Trafdu pelos 71feu' 11 ·. 54 perante os fili steus. Por ser foragido, Davi
13 i\laom 23 24-26 C"apa para :O.Iaom
14 Cm·C.ed1 23 29. 24 Encontra·'e com '>aul 142 não encontraria auxílio em Israel. Era comum
15 Pari! 25 I roge p.Iril o deserto 120.121.
16 Carmclo 25.2·42 \"nu N.1bal
que os foragidos de uma nação recebessem
17 llaquil.1 261 25 Cncontr.l·'e com '>.llll abrigo em terras inimigas. Cate não ficava
18 Cate 27 2-5 r<>j(e,cara \<)UIS 56
19 lJcJ.I!(UC 27 6-12 Bc" t· em Zícl~uc longe, talveL a menos de 50 km de lobe. a ui
20 Afeca 29 1· 11 Desped~tlo por 'I"''
21 Zída~ue 30. 1-8 \ ê a c1dade de•a,tad.l dificilmente pensaria em procurá-lo ali. Davi
22 Besor 309- 19 RcsgJt~• os cativos
23 Zíclague 30 26-31 PrcscniCIJ os anu.1o\ conhecia bem a região onde obtivera o dote
2Sm
24 llebrom 2H ~ lud.Hc para llcbrom para se casar com 1\lical. e pudesse confiar
Os 5dlmos h'itados. na úhtma coluno.tli..lo rclac1onddo' JO\ reo,pclii\OS
em Aquis, tinha certeza de que au l não teria
e'"enux em cus própn()<.. sub1hulo~. t:\t.cln os com J'olcri~t:o \lp.uns permissão para levá-lo.
erudum. quesllon~•m ~\~t'~ ~ubtllulo' Contudo. ele~ ocorrem no~
mJnuscrnos hcbnut:~ m,ui{O anugM lm •• t~uns caso\, e~!>.J mformJ A história revela muitas ocasiões em que
c_: .lo no texm hcbrdll:O ~ tncerta
•ver PP. 661. 664 os filhos de De us foram perseguidos pelo

599
22:1 CO l EI TÁR IO BÍBLICO ADVE 'TI TA

próprio pmo e ajudados por aqueles conside-
rados seus inim igos. Zedequias, por exemplo,
prendeu Jeremias por causa de sua profe-
cia (Jr 32:3), mas os conquistadores babi-
lônios mostraram misericórdia ao profeta
(]r 40:1-6). t\ s experiências de Da\i re\e-
lam con tras tes e parado-.:os estranhos. Por
que Deus permitiu que e le se tornasse um
e\ilado? Que tipo de treinamento receberia
ao ser o genro do rei num dia , para logo em
seguida suplicar por pão?
11. O rei da sua terra. Esta conclu-
são não Je,e ter ocorrido porque os filistcus
sabiam da unção de Dm i. mas, sim. porque
fora ele quem aceitara o desafio de Colias.
1\ façan ha lhe dera uma forte reputação entre
aliados c inimigos, pois foi o herói do e\cnto.
prm·ando ser o mais , ·a lente defensor de Israel.
13. Em cujas mãos se fingia doido.
Um segund o erro para o qual não ex iste
justificatiHI (\ cr I m 21 :2). Os resultados
desta e \periência levaram Da\i a reconhecer
a necessidade de depender mais de Deus.
Nesse nmo relacionamento, seu coração se
encheu de ações de graça e o lou,or o ins-
pirou a compor o almo 3-l. A lguns acredi-
tam que ele compôs o almo 56 durante a
primeira\ isita ao rei de Cate. É mais prmá-
vel e ncaixá-lo na segunda 'isita, depois de
Saul persegui-lo incansavelmente, b ·ando-o
a quase desistir da própria' ida (' er I Sm 27).
I lá períodos de grande tentação e pro-
\ ação para toda pessoa, quando os inimi-
gos são C.\altados e os amigos humilhados,
quando. não importando o caminho esco-
lhido, é imposshel encontrar o conselho c
au\ílio necessários. i\essa situação, é bom
relembrar o relato da fuga de Da' i, de seu
contato com Aime leque e Doegue em Nobc ,
da fuga para os inimigos de Israel em Cate e,
em seguida, ler seu inspirado cântico de gra-
tidão ( I 34) composto nessa época.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-15- PP. 656,657

CAPÍTULO 22
Pessoas se juntam a Davi em Adulão. 3 Em J\lispa, ele deixa seus pais sob os
c uidados do rei de 1\loabe. 5 Advertido por Cade, Davi mi para Herete. 6 E11quanto
o perseguia, au l reclama da infidelidade de seus se n 'os. 9 Doegue acusa A imeleque.
1 I Sa ul manda matar os sacerdotes. 17 Os servos do rei se recusam, m as Doegue
executa a se nte nça. 20 Abiatar foge e dá a 110tícia a Davi.

I 0,1\ i retirou-se da Ii e se refugiou na cm erna
de Aduliio, quando ou' iram isso seus Irmãos c toda
a casa de seu pai. desceram ali para ter com ele.
2 Ajuntaram-se a e le todos os homens que se
achm amem aperto. e todo homem endil idado. e
todos os amargurados de espfrito, e e le se fe; chefe
deles; e eram com ele uns quatrocentos homens.
~ Dali passou D,n i a f\ I ispa de i\ loabe c disse ao
seu rei: Deixa estar meu pai e minha mãe comosco,
até que eu saiba o que Deus há de fa1er de mim.
4 Trou\e-os perante o rei de \loabe. c com
estc moraram por todo o tempo que Da' 1 este' e
neste lugar seguro.
5 Porém o profeta Gade disse a Da' i '\ão fi-
ques neste lugar seguro;' ai e entra na terra de Judá.
Lntão, Dm i saiu c foi para o bosque de I kretc.
6 OU\ iu <,aul que Dm i e os homens que o
acompanha\am foram descobertos. t\chando-se

600
 t\i\I UEL
aul em Cibeá, debaixo de um anoredo, numa
colina, tendo na mão a sua lança, e todos os seus
servos com ele,
7 disse a todos estes: Ouvi. peço-vos. filhos
de Benjamim, dar-vos-á também o filho de Jessé.
a todos \ÓS, terras e' inhas e \OS fará a todos che-
fes de milhares e chefes de centenas,
8 para que todos tenhais conspirado contra
mim? E ninguém houve que me desse a\ iso de
que meu filho fez aliança com o filho de Jessé: e
nenhum dentre vós há que se doa por mim e me
participe que meu filho contra mim instigou a meu
servo, para me armar ciladas, como se' ê neste dia .
9 Cntão, respondeu Doegue, o cdomita. que
também csta\a com os scn·os de aul, e disse:
Vi o filho de Jessé chega r a obe, a Aimeleque,
filho de Aitube,
IOe como Aimeleque, a pedido dele, consul-
tou o Sei\ IIOR, e lhe fe7 prO\ isões, e lhe deu a es-
pada de Colias, o fi listeu.
li Lntão, o rei mandou chamar Aimeleque.
sacerdote. filho de Aitubc, e toda a casa de seu
pai. a saber, os sacerdotes que esta\ amem obe;
todos eles vieram ao rei .
12 Disse aul: ÜU\e, peço-te, filho de Aitube!
Cste respondeu · Cis-me aqui, meu senhor 1
13 Então, lhe disse a ui. Por que conspirastes
contra mim, tu c o filho de Jessé? Pois lhe deste
pão e espada e consultaste a fmor dele a Deus,
para que se le' antasse contra mim c me armas-
se ciladas, corno hoje se 'ê.
H Respondeu Aimclcque ao rei c disse. E
quem, entre todos os teus senos, h<í tão fiel como
Da' i, o genro do rei , chefe da tua guarda pessoal
I. Caverna de Adulão. Segundo Josefo
(Ant igztidades, \i.l2.3), uma em erna que
ficava próxima à cidade de Adulão. Adulào foi
identificada com Khirbet esll-Sheihll t\ ladhkíir,
26 km a sudoeste de Jerusalém, nas encostas
acidentai!> das montanhas que \ 'ÜO se rebai-
xando em direção a efelá. A cidade fica na
extremidade oriental do \ale de E lá, onde
Davi enfrentou o gigante fi listcu. Ex istem
601
22:1
e honrado na tua casa?
15 Acaso, é de hoje que consulto a Deus em
~eu fa, or? 1 ão! Jamais impute o rei coisa nenhu-
ma a seu servo, nem a toda a casa de meu pai,
pois o teu sen·o de nada soube de tudo isso. nem
muito nem pouco.
16 Respondeu o rei : Aimcleque. morrerás. tu
e toda a casa de teu pai.
17 Disse o rei aos da guarda. que esta\ am
com ele: \'okei e matai os sacerdotes do SL" tO R,
porque também estão de mãos dadas com Da' i
e porque souberam que fugiu e não mo fi1eram
saber. Porém os servos do rei não qubcrarn es-
tender as mãos contra os sacerdotes do . 1 'ttOR.
18 Então, disse o rei a Doegue: \'ohe-te e arre-
mete contra os sacerdotes. Então, se' irou Docgue,
o edomita, c arremeteu contra os sacerdotes, e
matou, naquele dia, oitenta e cinco homens que
\CStiam estola sacerdotal de linho.
19 Também a 1 obe, cidade destes sacerdotes,
passou a fio de espada: homens. c mulheres, c meni-
nos, e crianças de peito, e bois, e jumentos. c O\elhas.
20 Porém dos filhos de Aimelequc, filho de
\itube, um só, cujo nome era t\biatar, ~a h ou-se
c fugiu para Davi;
21 e lhe anunciou que aultinha matado os
sacerdotes do Se.-.. IIOR.
22 Então, Da,. i disse a t\biatar: Bem sabia
eu , naquele dia , que, estando ali Doegue. o edo-
mita. não dei\aria de o di7cr a Saul. Fut a Lausa
da morte de todas as pessoa da casa de teu pai.
2 3 Fica comigo. não temas. porque quem pro-
cura a minha morte procura também a tua; esta-
rás a salvo comigo.
muitas cavernds nesses montes; algumas delas
são muito grandes. formação arenosa é tão
macia que as paredes podem ser cortddds com
pedra. lem mesmo os séculos apagaram as
marcas das conchas. Em a lgumas das caver-
nas, os pastores guarda"am o rebanho. Em
outras, alguns quilômetros ao sul de Adulão,
os cristãos primithos \h eram na épocc1 em
que a perseguição os levou a fugir das cidades
 22:3 GOl\ IE TÁRIO BÍBLI CO ADVE TI TA
de~ Palestina. Algumas cavernas contêm câma-
ras mortuá rias e c riptas semelha ntes às cata-
~ cumbas de Roma. Adulão era o esconderijo de
Da\i qua ndo ele te' e o desejo de bebe r da
água do poço de Belé m. Três de seus va len-
tes a rrisca ra m a vida, passa ndo pelas fileiras
dos fili ste us, que havia m atacado o vale de
Refaim , próximo a Je rusa lé m, pa ra leva r águ<l
a seu a mado líde r. Dm i ficou tão impressio-
nado com a lea ldade daqueles home ns que
de rra mo u a água como libação ao e nhor
(2 m 23:13- 17; IC r 11 :15-19). Esse inc i-
dente ocorre u dura nte o pe ríodo de colheita
(2 m 23: 13; \ Cr ISm 23:1), na prima\ era ou
no começo do' erão. Da' i pro,·a,·elmente pas-
sou o imerno na ca' erna.
Enqua nto se e ncontrava na cmerna de
Adulão, Dav i escre, e u o alma 57, de acordo
com a introdução do mesmo. Depois de recu-
pera r a fé e a coragem , ele expressou sua con-
fia nça no li\ ra mento de Deus, muito embora
estivesse "entre leões, ávidos de devorar os
filhos dos homens; la nças e flechas são os seus
de ntes, espada afiada, a sua língua" (SI 57:4).
A muda nça de a titude se de, e, e m pa rte, à
presença d o profe ta Gade, que, conforme
sugeriram alguns, se uniu a Davi e a seus com-
panheiros na caverna (ver com. do v. 5).
3 . Mispa. Lite ra lmente, "torre de vigia".
Em toda a região monta nhosa de ~ loabe,
fora m e ncontradas ru ínas dessas "'torres·· ou
fortalezas. Elas fora m construídas nas e ncos-
tas de picos de rno nla nhas, à vista uma da
outra. O s obsen ·ad ores era m posicionados
nessas forta le7as pa ra forma r uma cade ia de
comunicação. A loca lização exata desta Iispa,
e m 1\ loabe, é desconhecida . É provável que
se tratasse de uma das forta lezas nos montes
moa bitas próximos a Quir. Ao que pa rece,
Quir, pelo me nos posteriormente, foi a capi-
ta l de 1\ loabe (\·er 2Reis 3:25-27). e u nome
mode rno é Kerak, cidade situada nos monte
do \Vadi Ke rak , numa proe minê ncia bem
adequ ada para a defesa. A cerca de 22 km
de Quir, fica o Wadi Ilesa, o ribeiro bfblico
602
de Zerede, qu e formava a frontei ra norte de
Edom. a ui gue rreou contra ~ loa be depois
de assum ir o t rono (I m 14:47). Porta nto,
qua lqu er foragido do re i de Israel e ncontra-
ri a refú gio no país inimigo. Alé m disso, Da\ i
pode te r sido influenciado pe lo fato de sua
bisavó Rute le r origem moa bita.
4 . Luga r seguro. Do he b . lllelsHclaiJ ,
"fonirícação", "fortale7a", do radica llsHd, que
significa "caça r".
5. Gade. Esta é a prim eira me nção <l O
home m qu e ler ia um papel tão proeminente
na ' ida de Da' i. Uma ve7 que a u I se' oiLou
não só contra os sacerdo tes, mas ta mbé m
contra os profe tas, a que m Sam ue l presidia,
seria de se espe ra r que a me nte de todas as
pessoas ' e rdade ira me nte re iigiosas se d is-
ta nc iasse do re i. Ta h e7 o próprio a m uei
te nh a em iado Gade pa ra forma r vínc ulos
co m Davi . O futu ro re i de Israel ser ia muito
be neficiado pela presença de um profe ta im-
pimdo por Deus. Enqua nto Da' i' Í\ eu , Gadc
foi seu profe ta (2 m 2-U 1- 19). Cade, junto
co m o profe ta Na tã, compilo u a biogra fi a
de Da' i (I C r 29:29). O fa to de te r mor rido
de pois do rei e a migo de u ma 'ida inte ira
sugere que Gade a inda e ra jove m qu a ndo
foi se e ncontra r com Da\ i. Embora o regis-
tro não afirm e, é pro, ·á, e l que Cade le nha
se juntado a Dav i em Adulão e o acompa-
nhado a 1\loabe, e m vez de le r \-iajad o até
1\ I ispa pa ra e ncontrá-lo. Ao te ntar re unir as
porções de informação sobre Da' i e m vá rias
partes das Escrituras, é possíve l pe rcebe r
qua ntos de ta lhes inte ressa ntes fora m omi -
tidos na na rração da histó ria do auxílio pro-
vide nc ia l de De us a Seus filhos.
O mes mo que o Se nhor fez po r Dav i,
e m termos de orie ntação profética, ele ha' ia
proporcionado a aul. Essas duas ' idas são
contrastadas uma com a outra pa ra de mons-
tra r que Deus não faz ace pção de pessoas.
Aqueles que não a lca nça m o padrão divino
fa lha m não porque o Senhor deixa de fa7er
t udo que o Cé u pode concebe r para tornar
 l SAi\ IU E L
possível o sucesso, mas, sim , porque o plano
celestial é rejeitado com toda persistência.
Não fiques. Davi não deveria permane-
cer e m i\ loabe. ua pre e nça era necessária
em Judá. O exército de a ul parecia impo-
tente diante dos contínuos ataques filisteus
(I m23:1,27; ICr ll :l5),eascondiçõeseram
instáveis. A história de aba l sugere que os
pastores necessitavam de proteção armada
(I m 25:15, 16, 2J). O ódio de a ul por Da\ i
não era motivo para este fugir a uma terra
estra ngeira. Deus, que o protegera tantas
\ezes no passado, não o aba ndona ria , ma
moldaria os acontecimentos de maneira que
Davi receberia capacitação necessárid para a
lid era nça futura, por meio das dific uldades
~ e do sofrimento.
A di ciplina do sofrimento entrou em ação
a té mesmo na vida de Jesus. O Capitão de
nossa sa lvação foi aperfeiçoado "por meio de
sofrimentos" (I Jb 2: I 0). Da\·i, ao voltar para o
meio de todos os indivíduos con troversos em
Judá, de\eria se comportar de modo a levar
coragem a todos. Deus quer e altar a lealdade
de eus filhos ern todo tipo de a mbiente. l ão
deseja que retrocedam quando as circunstân-
cias se tornam difíceis. Quer que eus segui-
dores demonstrem a beleza da re ligião cristã
e revelem sua superioridade e m relação ao
serviço ao eu e a atanás.
Herete. É identificada por a lguns com a
moderna Klwrâs, a noroeste de Hebrom, no
final da região montanhosa; mas essa iden-
tificação é incerta.
6. Fora m descobe r tos . Alguns comen-
taristas usam a narrativa do restante do capí-
tulo para ilustrar como o texto he braico, às
vezes , se distancia da sequê ncia cronológica
dos acontecime ntos, a fim de concluir um
pensa mento antes de dehater outro. Essa
interpre tação da passagem pres ume que
a acusação de Doegue contra o sacerdote
Aimeleque e o massacre de Nobe ocorre-
ram logo depois da descoberta da primeira
fuga de Davi, mas a narrativa continua com
603
22:6
o relato de Davi e seus homens até que se
torna nece sário falar do massacre para e:-.pli-
car a c hegada de Abiatar a Queila, no capí-
tulo segui nte. Essa interpretação se baseia
principalmente no fato de Aimeleque ter dito
que desconhecia a verdadeira situação de
Davi. dedução não é ilógica.
É ig ualme nte raLOá\·el considerar que
a na rrativa seja consecuti\·a. esse caso, a
declaração de que Dm i e seu homens foram
descobertos significa que se tornou conhecido
o fato de que aíram de seu esconderijo na for-
taleza de Adulão e se acamparam no bosque
de llerete. Então, quando o rei ficou sabendo
disso, reclamou que seus oficiais hm iam cola-
borado traiçoeiramente com o foragido (v. 8).
Foi nessa ocasião que Doegue a pro\ eitou a
oportunidade para delatar Aimeleque (\. 9, 10).
ão há moti\ o para supor que alguém da posi-
ção de Docguc saberia, ao\ er Da\ i no santuá-
rio, qualquer coisa quanto ao moti\'O real de sua
ida até ali. endo que não havia nada de estra-
nho em Da\ i parar com o objetivo de pedir con-
selho antes de executar uma tarefa para au l,
sem dú\ ida, Doegue considerou na época que
não valia a pena relatar o fato. A resposta de
t\imeleque não ajuda a determinar a sequência
dos acontecimentos, poi a alegação de igno-
rância na ocasião da visita de Dad ainda seria
uma defesa lógica (ver com. dos \ . 14, I 5). a
despeito do intervalo e ntre a suposta traição e
a denúncia dos sacerdotes a aul. Porta nto, a
morte dos sacerdotes e o ma sacre em obe
não ocorreram necessariamente logo após a
visita de Da\ i ao santuário (\er PP, 658, 659).
D e baixo d e um a r vored o, n um a
colina . Ou, "debaixo de um arvoredo, em
Ramá" (ARC). Uma vez que Ramá e Gibeá
são loca is distintos, eparados por uma dis-
tâ ncia considerável (ver com. de I m I : l),
aul dificilmente estaria em Gibeá, mas sen-
tado sob um arvoredo na cidade de Ramá.
A pa lav ra heb. ramah deveria, neste caso, ser
traduzida por "altura", ou "coli na", conforme
a opção feita pela ARA. A colina e m Gibeá
 22:8 CO~ I E TÁR IO BÍBLICO ;\DVE TI TA
de,eria ser um dos lugares preferidos para
reunião dos homens da cidade.
8. Conspirado contra mim. Por causa
de seu ciúme doentio, au l começou a sen-
tir pena de si e a cu lpar a todos, menos a si
próprio, pelas tentativas frustradas de captu-
rar Davi. Desta ve7, resolveu e nvergonhar os
membros de su a tribo, por ocu ltarem infor-
mações dele a fim de ajudar um rival de Judá.
Pensava que até o próprio filho h a' ia !>C' ol-
tado contra e le e que era cu lpado de traição.
Ele já h a' ia ameaçado matá-lo numa ocas ião
anterior (I m 14:44); desta vez, sentia que a
simpatia do po'o esta\'a do lado de Jônatas
ainda mais do que antes.
9. E ntão , respondeu Doegue. Como
maioral dos pastores, Doegue percebeu sua
chance de se' ingar do sacerdote Aimeleque
(ver com. de I m 21:7), bem como de melho-
rar sua posição junto ao rei. Ele con tou a
au l que Jônatas e os benjamitas não ha' iam
errado tanto quanto o sacerdote, que, a lém
de prm idenciar alimento para Davi, consul-
tou ao Senhor por e le e lhe deu uma arma
(, , 10). Ao que parece, Doegue só forneceu
essas informações depois de ser subornado
com a oferta de ricas recompensas e de posi-
ção e levada (, er PP, 659).
;F 14. Responde u A im e leque. O sacer-
dote não negou a acusação de ajudar Dm i,
mas, sim, de ter sido desleal. De sua resposta,
surgiu uma diferença de opinião quanto ao
momento em que ocorreu esse incidente (ver
com. do v. 6). Os que defendem ter sido logo
depois da fuga ele Davi ele Gibeá imerprctam
que as pala' ras ele Aimelcque significam que
e le ainda não havia descoberto, até aquele
momento, que Dm i não era mais o seno fiel
de aul e um honrado membro da casa do
rei. Ele não seria tão ignorante ou tão tolo a
ponto de di1er a aul, após Davi estar fora -
gido por muitos meses, que este era "fiel [...]
e honrado na tua casa".
Essa conclusão se baseia em tradu-
ções (como as inglesas e portuguesas) que
604
colocam o \erbo no presente. I a \erdade,
o hebraico só tem um verbo, ur, omitido na
ARA. A palavra "há" é acrescentada. A forma
'erbal de sur pode ter sentido presente ou
passado, portanto a afirmação é bem inde-
finida em relação ao período em questão.
O tempo \erbal deve ser subentendido pelo
contexto. Uma tradução literal das pa lavras
de Aimeleque seria: "E quem dentre todos os
teus servos tão fiel como Davi, que, o genro
do re i, que se vira [ou virava] sob tuas ordens
e honrado na tua casa?" O passado parece ser
obrigatório pelo contexto. A inserção das for-
mas \erbais necessárias na tradução de uma
frase como esta para o português depende
do julgamento dos tradutores. i\ las, depen-
dendo do caso, permite diferenças de opinião.
Aimeleque certamente quis di7er que hm ia
ajudado a lguém que supunha, 120 época -
fosse ela recente ou remota -, ser um hon-
rado representante do rei .
15. Acaso , é d e hoje [...]? Literalmente,
"hoje comecei a consu ltar a Deus por ele?" Ele
sugere que se hoU\esse começado, naquele
momento, ciente da condição de Da' i, a bus-
car orientação di\'ina para ele, isso seria pres-
tar au:..ílio a um inimigo declarado de aul.
o entanto, aquilo que e le fi1era antes de
saber do conflito entre aul e Davi não d e, e-
ria ser considerado como quebra de sua lea l-
dade. Com calma e dignidade, Aimeleque
respondeu à acusação de Sau l de que usara
o Urim e o Tumim de maneira contrária às
ide ias do rei , afirmando que havia consultado
em prol da pessoa mais próximcJ do monarca ,
alguém que sempre fora lecJI e de,oto, e que
hm ia prestado o sen iço a um mensageiro para
aul. uas últimas palaHas foram de negação
de saber qualquer coisa acerca da situcJçào.
17. Ao s da guarda. Do heb. ratsi111, hte-
ralmeme, "os corredores", termo às \Cles
usado para designar a guarda rea l, como é o
caso neste ,·ersícu lo. amuei provmelmente
se referiu a este ofício quando ad,ertiu Israel
de que o rei pediria seus filhos e os recrutaria
 l A IUEL
para correr adiante de seus ca rros ( I m 8: li).
au l ficou frustrado pele~ recusa dos guarde~s
em levantar as mãos contra os sacerdotes do
en hor. O ato que o rei exigia era chocante.
1\ Iesmo em meio às tribos pagãs da atualielade,
o pajé é consideraelo santo. e ninguém ousa
atacá-lo. t\ o contrário disso, a ui mostrou não
ter respeito pelos servos elo Deus Altís!.imo.
18. Ooegue, o e domita. Este elescen-
dente de Ese~ú parece ter sido um homem
segundo o coração ele au l: imejoso, ressen-
tido, perverso, esperanelo a nsiosa me nte por
qualquer elesculpa mínima para realitar os
desejos ele sua natureza má. Com a permis-
são do rei ele Israel. Doegue não hesitou em
levantar as mãos contra os servos de Deus,
desconsielerado até mesmo as vestes sagra-
das que \imeleque e seu colegas cstd'<lm
usando. t aquele dia, 85 homens morreram
por causa ela ganância c do egoísmo. Isso con-
trasta granelemente com o suposto fervor reli-
gioso ele Saul que o b ou a deixar t\ gague
'i\·o (I m 15:20) e o frenesi que o fet come-
ter um ato sem paralelos na his tória juelaica,
por sua barbaridade.
19. Homens, e mulheres. Os inocentes
sofreram junto com os supostamente culpa-
dos. É provável que os habita ntes ele lobe
nada ti\ essem que \Cr com a mudança do
tabernáculo e das famíliJs dos sacerelotes para
l obe(,ercom.de I m21 :i), masafúrie~satâ­
nica e sem ~entido de aul causou a execução
de uma cidade inteira. o passado. os filisteus
ha' iam destruíelo a cidade sagraela de iló.
Eles eram inimigo ele Israel, mas não se tem
:;! registro do extermínio ele toda a população.
2 0. A biatar. O único sob revi\ e nte de
obe do qual se tem notícia . Fugiu "para"
Davi , e só de\e tê-lo alcançado depoi que
COMENTÁRIOS D E ELLEN G. WH ITE
1-23- PP. 6'57-660 2- Ed, ! 52
1 - PP, 657; T-l, 525 2-5- PP. 658
605
22:23
este havia eleixado o bosque de ll crcte e
se dirigido à cidade de Queila (\er com. de
I Sm 23:2, 6).
21. E lh e anunciou. Literalmente, "feL
Davi saber". Fica c laro que Da' i não hél\ ia
cscutaelo a notícia antes. Portanto. o 'e r í-
culo indica que a atrocidade aconteceu logo
antes da chegada de Abiata r a Queila. em ,ez
de em algum momento anterior, em conexão
com a visita de Davi a 1 obe.
23. Fica comigo. De\e ter sido um con-
solo para Davi receber Abiatar em seu grupo.
[(e certamente teve ânimo por' er o Urim e o
Tu mim (!Sm 23:6) e por saber que. a despeito
da devastação de Nobe, a mão de Deus per-
maneceu sobre a estola sacerdotal e o sacer-
elotc que a guardou. o entanto, quando ficou
se~bendo dos abomináveis fatos da tragédia.
Davi ficou cheio de remorso, ao perceber que
fora responsá'd pela morte do sumo saccrclote
c daqueles que pereceram juntamente com
ele. 1\rrependeu-se de ter se curntdo à dis i-
mubção. Com alegria, teria agido de forma
clifcrente, se pudesse' i\er aquele ano de novo.
O passado, contudo. não pode ser elesfcito. Por
me~is terrível que fosse a repreensão que lançou
sobre si mesmo, não hm ia nada a fazer, a não
ser avançar para as coisas aelia nte (fp 3: 13).
Depois ele OU\ ir o que Doegue fi1era ,
Dm i escre,eu o sa lmo 52 (veja a introdução).
Ele ficou perplexo ao saber que a lguém se
colocaria em arrogante antagonismo ao plano
de Deus, em vet de repousar na misericórdia
eterna do Senhor. Com a língua afiada como
uma lâmina, Doegue semeou engano e ca la-
midade em tal medida que se tornou a per-
son ificação d a fraude c do mal. Entretanto,
estm a para chegar o dia em que ele colheria
o que plantara.
7-10, 16, 18. 19 - PP. 659
20-23 - PP, 660
 23: I COME TÁRIO BfBLICO ADVE lTJSTA

CAPÍTULO 23
1 Davi consulta ao enhor por intermédio de Abiatar e salva Queila. 7 Deus o avisa sobre
a chegada de Saul e a traição dos moradores de Queila, e ele foge. 14 Em Zife, ]ônatas vai
confortá-lo. 19 Os zifeus delatam Davi a aul. 25 Em Maom, ele é salvo
Saul por uma invasão dos filisteus. 29 Davi habita em En-Gedi.

I Foi dito a Davi: Eis que os filisteus pelejam
contra Queila e saqueiam as e iras.
2 Consultou Davi ao Et IIOR, dizendo: Irei
eu e ferirei el.tcs filisteus? Respondeu o ENIIOR a
Davi: Vai, e ferirás os nlisteus, e livrarás Queila.
3 Porém os homens de Davi lhe disseram:
Temos medo aqui em ]udá, quanto mais indo a
Queila contra as tropas dos filisteus.
4 Então, Da' i tornou a consultar o E~HOR, e
o EN IIOR lhe respondeu e disse: Dispõe-te, desce
a Queila, porque te dou os filisteus nas tuas mãos.
5 Partiu Dm i com seus homens a Queila, c
pelejou contra os filisteus, e levou todo o gado, e
fez grande morticfnio entre e les; assim, Davi sal-
vou O!. moradores de Queila.
6 ucedeu que, quando Abiatar, filho de
Aimeleque, fugiu para Davi , a Queila , desceu
com a estola sacerdotal na mão.
7 Foi anunciado a aul que Da,·i tinha ido a
Queila. Disse a ui: Deus o entregou nas minhas
mãos; está encerrado, pois entrou numa cidade
de portas e ferrolhos.
8 Então, aul mandou chamar todo o pO\o
à peleja, para que descessem a Queila e cercas-
sem Davi e os seus homens.
9 abedor, porém, Da' i de que au l maqui-
nava o mal contra e le, disse a Abiatar, sacerdo-
;F te: Trate aqui a estola sacerdotal.
lO Orou D;n i: Ó SCI'\HOR, Deus de Israel,
teu servo ouviu que au l, de fato, procura vir a
Queila, para destruir a cidade por causa de mim.
li Entreg<u-me-ão os homens de Queila nas
mãos dele? Descerá a ui, como o teu seno OU\ iu?
A h! E'II II OR, Deus de Israel, fa1e-o saber ao teu
seno. E disse o c 11011 : Descerá.
12 Perg untou-lhe Davi: Entregar-me-ão os
homens de Queila. a mim e aos meus servos, nas
mãos de Sau l? Hespondeu o E I IOR: Entregarão.
13 Então, se dispôs Davi com os seus ho-
mens, uns seiscentos, saíram de Queila c se
foram sem rumo certo. Sendo anunciado a
au l que Davi fugira de Queila, cessou de
persegui-lo.
14 Permaneceu Da\ i no deserto, nos luga res
seguros, e ficou na região montanhosa no deser-
to de Zife. aul buscava-o todos os dias, porém
Deus não o entregou nas suas mãos.
15 Vendo, pois, Da' i que au l safra a tirar-l he
a' ida , deteve-se no deserto de Zife, em Iloresa.
16 Então, se levantou Jônatas, filho de aul,
e foi para Davi , a Horesa, e lhe fortaleceu a con-
fianç~ em Deus,
17 e lhe disse: ão tema , porque a mão de
aul, meu pai , não te achará; poré m tu reinarás
sobre Israel. e eu serei contigo o segundo, o que
também aul, meu pai, bem sabe.
18 E ambos fi7eram a liança perante o
Er\ IIOR . Davi ficou em Horesa, e Jônatas \OI-
tou para sua casa.
19 Cntão, subiram os zi feus a aul, a Gibeá,
ditendo: ão se escondeu Da' i entre nós, nos lu-
gares seguros de Horesa, no outeiro de llaquila,
que está ao sul de Jesimom?
20 Agora. pois, ó rei, desce conforme te
impõe o coração; toca-nos a nós entregarmo-lo
nas mãos do rei.
2 I Disse 'aul: Benditos sejais vós do Se IIOR,
porque vos compadecestes de mim .
22 Ide, pois, informai-vos ainda melhor, sabci
e notai o lugar que frequenta e que m o tenha
vi to ali ; porque me foi dito que é astutíssimo.
23 Pelo que atentai bem e informai-vos acer-
ca de todos os esconderijos em que ele se ocu lta;
então, volrai a ter comigo com seguras informa-
ções, e irei convosco; se ele estiver na te rra , bus-
cá-to-ei entre todos os mil hares de Judá.

606
 1 SAMUEL
24 Então, se levantaram eles e se foram a
Zife, adiante de Saul; Davi, porém , e os seus ho-
mens estavam no deserto de 1\laom, na planfcie,
ao sul de Jesimom.
25 aul e os seus homens se foram ao encalço
dele, e isto foi dito a Davi; pelo que desceu para a
penha que está no deserto de 1\laom. Ou, indo-o
aul, perseguiu a Davi no deserto de 1\laom.
26 au l ia de um lado do monte, e Davi e os
seus homens, do outro; apressou-se Da\ i em fugir
I. Que ila. Cidade cerca de quatro qui -
lômetros ao su l de Adulão, loca lizada nas
encostas rochosas do Wacli es-Sur, no ponto
em que este emerge da região montanhosa
para a planície de E lá. Queila ficava a apro-
ximados 14 km da cidade de 1-lebrom. Hoje
é con hecida como Khirbet Qfla.
Eiras. Era o com eço do verão, pois os
grãos já haviam sido colhidos e d€fbu lhados;
os feixes dourados eram empilhados nas
eiras, a fim de serem distribuídos. Grande
parte desse tipo de traba lho era um projeto
comunitário. Três fatores eram levados em
consideração na escol ha do loca l para as
eiras: (I) a necessidade de uma s upe rfície e,
de preferência, rochosa; (2) a necessidade de
um lugar a lto o suficiente para permitir que
uma boa brisa levasse a pa lha embora; e (3) a
conveniência da loca lização mais central pos-
sível para a comunidade {ver JCr 21: 18-26).
2. Consu ltou Davi. Alguns conside-
ram que esta é uma evidência de que Abiatar
estava com Davi e consultou a Deus por meio
do Urim e do Tumim {ver com. d o v. 9),
embora o texto n ão mencione a forma de
J consulta. Porém, o v. 6 parece deixar suben-
tend ido que Abiatar só alcançou Davi em
Queila. Antes disso, porém , o profeta Gade já
estava com Davi ( l m 22:5). As pessoas cos-
tumavam consultar ao Senhor por meio dos
profetas naquela época (I m 9:9). Portanto,
Da' i pode ter buscado a orientação divina
pela intervenção de Gade.
607
23:5
para escapar de aui ; porém este e os seus homens
cercaram Davi e os seus homens para os prender.
27 Então, \eio um mensageiro a au l, dizen-
do: Apressa-te e vem, porque os filisteus invadi-
ram a terra.
28 Pelo que aui desistiu de perseguir a Davi
e se foi contra os filisteus. Por esta razão, aque-
le lugar se chamou Pedra de Escape.
29 ubiu Da\ i daquele lugar e ficou nos lu-
gares seguros de En-Gedi.
3. Temos medo aqui em Judá. e os
homens de Davi aparecessem em público
naquela oca ião, correriam o risco de ser
imediatamente achados. Assim que au l
descobrisse seu esconde rijo, enviaria uma
guarnição contra e les. Com medo de perder
a' ida dentro da própria tribo, hesitaram em
enfrentar um forte inimigo estrangeiro. Eles
ficariam felizes em proteger Israel dos ata-
ques não provocados dos adversários. las,
que bem os supostos criminosos poderia m
fazer e m cidades que deveriam ser leais à
coroa e das quais se esperava que ajudas-
sem o rei na captura das forças de oposi-
ção? A despeito das fraquezas de aul, a
maior parte do povo era obediente à monar-
quia. Davi e seus conselheiros se encontra-
vam num verdadeiro dilema e sentiram que
a única decisão sábia seria apresentar o pro-
blema ao enhor.
4. Desce. Deus fica feliz quando eus
filhos consu ltam a vontade dEle. Quanto
mais O consultam, mais confiança têm em
sai r das dificuldades. Deus estava fortale-
cendo Israe l para extinguir as pilhagens dos
filisteus. Se assumisse posição ativa nessa
questão, Davi poderia ganhar o favor do
povo, que ficaria ciente de que a política dele
visava a fortalecer o reino, não a fomentar
uma revolução contrária.
5. Partiu Davi com seus homens.
O consentimento dos homen de seguir a
or ien tação div ina revela que, durante os
23:6 COi\ IENTÁR IO BÍBLICO i\DV!:.NTI TA
meses de companheirismo, Davi os com en-
ceu da necessidade de conhecer, antes de
tudo, a \Ontade de Deus e depois de ir em
frente sem medo, conriando na prO\ idência
di\ i na. O mesmo cuidado em consultar a\ on-
tadc do cnhor em todos os atos e em todas
as atitudes deve marcar a vida do cristão.
Quei la cru uma cidade cercada(\. 7), mas
seus habitantes clcspreparados não tinham
chance contru os c\perientcs soldados da
FilístiJ. aul estan1 a muitos quilômetros de
dbtância, mils Dm i e seus homens csla\·am
pró,imos. A <~çào foi imediata, e os filislcus ,
surpresos, debandaram.
Levou todo o gado. Ou os l'ilisteus
r
derrotados oram Ie\ a dos para tão longe.
dentro de seu território, que Dm i conse-
guiu recolher despojos em compensação do
dano reali;ado, ou se tratava do gado que
os filisteus le\aram para carregar o grão.
Não se relata quanto dos espólios Dm i deu
a Qucila e quanto guardou para si. Centenas
de homens prccisa\'am de um grande esto-
que de prm isões.
6. A bi a ta r. O supcn isor de i\obe parece
Ler alcançado Da\ i em Qucila com a notícia
do massacre ( I m 22:20, 21). Embora alguns
interpretem que "a Queila" está ligado ao
\erbo seguinte, "desceu", a expressão cos-
tuma ser considerada uma evidência de que
Abiate~r se encontrou com Davi pela primeira
\CI em Qucila.
7. Est á e nce rra do. Da\ i com certc;a
Ficou em Queila o suficiente para aul pen-
sar que seu inimigo estava sem saída.
8. Cercassem D avi. Em seus esforços
contra Dm i, au l prO\avelmenLe se comen-
ceu de que Deus o estava dirigindo. O ser
hum,mo pode pensar no mal por tanto tempo,
que ele se torna bom a seus olhos, e a pes-
soa se torna minuciosa na realização de suas
intenções. Por e\emplo. Corá sentiu convic-
ção de que o enhor o designara para lide-
rar uma rebelião con tra i\ loisés; J\ liriã Linha
cer te;a de que estava com a razão quando
608
crit icou a mulher de i\loisé!>; Jeoaquim,
aparentemente sem nenhum escrúpulo, se
recusou a aceitar a profecia de Jeremias
quanto ao cativeiro de Israel em Babilônia c
queimou o rolo profético (Jr 36:22-30).
Da\ i, em contrapartida , Linha no cora-
ção o desejo de manter a justiça e a digni -
dade de seu po\O perante as tribos\ i;inhas,
bem como de ajudar qualquer um em Israel
que csti\esse passando por dificuldades.
lão se re\oltou contra Saul ao se int e-
grar com os membros da própria tribo.
Nem esta\ ..I lutando. como os filisteus. por
despojos obtidos. saqueando cidades nas
regiões \ izinhas.
9. A estola sacerdotal. Por seu própno
alo de maldade cometido contra os sacerdo-
tes, aul se privou dos benefícios do Urim
c do Tu mim, caso o Senhor h oU\ esse Se
comunicado com ele dessa forma desde que
fora rejeitado (\er I m 28:6). em receber
comunicações di\ inas, ele acalmou a cons- ~
ciência ao \er em cada oportunidade uma
re\elação de que Deus concordm·a c aben-
çoa\·a os desejos de sua mente enferma. Pela
prm idência di\·ina e, sem dú\ ida, graças à
consagração de Davi à vontade do cnhor a
qu<.~lquer custo, a estola sacerdotal. que S•.llll
perdeu, chegou às mãos do foragido.
As Escrituras não re\elam como c.\aLa-
mente o Urim e o Tumim dm·am respostas
às consu ltas. Esse silêncio gerou muita espe-
cu lação entre os rabis. O talmude babilônico
di7 que o orácu lo se chamm·a Urim porque
prO\ ia lu; e\planatória a suas declarações,
e Tumim, porque estas sempre eram com-
pletas. A tradição considera que as pedras
tinham o nome das 12 tribos inscrito c
que as letras necessárias para formar a res-
posta eram ressaltadas como as letras numa
moeda . As letras que compõem o nome
das 12 tribos não formam todo o alfabeto
hebraico, mas a tradição acrescenta a elas o
nomes: "Abraão", "Isaque", "Jacó" e "tribos de
leshurun" (Tratado Yo11w, 73. a. b).
 I Ai\ IU EL
Josefo dit que "Deus declarava de ante-
mão, por meio das doze pedras que o sumo
sacerdote levava no peito, inseridas no pei-
toral, quando os israelitas seriam 'itoriosos
na batalha; um esplendor tão grande brilha' a
delas, antes de o exército começar a marchar,
que todos ficavam sensíveis à presença do
Senhor para ajudá-los" (An tiguidades, iii.8.9).
o entanto, o Urim e o Tu mim não eram as
12 pedras do peitoral, mas, sim, duas pedras
de grande esplendor, uma de cada lado do
peitoral. A aprovação era indicada por uma
luz circundando a pedra direita , e a desapro-
vação por uma sombra na pedra à esquerda
(\er PP, 351). As respostas atribuídas ao Urim
e ao Tu mim nem sempre eram equi va lentes a
simounão(ver Jzl:2;20: 18: I m23:11 , 12),
mas é possÍ\ el que o sacerdote desse a res-
posta em forma de frase , soluc ionando uma
série de questionamentos.
10. D estruir a cidade. ão há dúvida
de que os habitantes de Queila tinham
ficado gratos pela ajuda· de Da' i, e é pro-
vável que, no momento, não tenham pen-
sado em nenhum envoh imento futuro. Em
\eL de permanecer no bosque de llerete,
Da' i achou que a cidade era receptiva a e le
e a seus homens e, sem dú, ida, os morado-
res fi7eram todo o possível para atender às
necessidades de todo o grupo. Contudo, as
notícias se espa lhara m rápido, e não demo-
rou até aul ser informado dos detalhes do
confronto contra os fili steus. Por causa disso,
a situação mudou repentinamente. Os habi -
tantes de Queila perceberam que seriam for-
çados a se decidir entre a lea ldade a Saul,
mantendo sua posição em Israel, c a reje i-
ção do rei , por receber o foragido Da' i, com
a consequente destruição da cidade.
Davi revelou precaução ao pre\ er uma
situação como essa, mas, mesmo com toda
sua experiência, não sabia aonde ir. l:.le havia
chegado a ll erete por orientação divina jus-
tamente na época em que sua presença era
necessária para sa h-ar Queila. No entanto,
609
23: 15
sa bi a que, se permanecesse dentro dos
muros da cidade, estaria lutando contra o
ungido do Sen hor e daria início a uma revo-
lução civi l, algo a que sua consciência era
absolutamente contrária.
12. Entregarão. Deus não instruiu Da' i
a deixar Queila, como o dissera para lutar
pouco tempo antes. O enhor deixou Da' i
usar o próprio bom-senso depois de saber o
que aconteceria. Ele demonstrou boa lide-
rança ao não pensar tanto na própria segu-
rança quanto na de toda a comu nid ade.
Deus prO\ idenciou a mesma orientação
divina para aul no in ício de sua carreira,
mas Saul se recusou a agir de acordo com
o conselho di' ino. Davi fe7 bom uso dele e
prosseguiu de vitória em' itória. em alarde,
partiu de Queila, e seus homens o seguiram
sem hesitar. Dia após dia , novas e.\pcriências
encorajavam seu coração e inspinl\'am a con-
fiança de seus homens no líder.
14. Zife. Cidade locali1ada num planalto
seis quilômetros a sudeste de Hebrom, que
fica a oeste de duas montanhas ele 9 15 m de
altura. Um profundo desfiladeiro fica entre
os dois . No decli' c do monte oriental, na
direção do lar l\lorto, começa o deserto de
Zifc, que se estende para o leste por vários
quilômetros. Essa região é estéril, assolada
pelo sol, cheia de desfiladeiros profundos que
formam excelentes esconderijos. Os "luga-
res seguros", ou fortalen1s, eram observató- ~
rios das principais áreas da terra , colocados
perto uns dos outros; era, portanto, impos-
shel que a lguém atrmcssasse a região sem
ser' isto. PrO\a\elmente, Da' i colocou seus
homens em ,·á rias posições estratégicas c
todos os dic1s ele recebia notícias da locali-
taçào do e\ ército de aul. Em Zife era quase
impossível obter água e alimento.
15. Horesa. Do heb.lwrsah. Alguns loca-
fitam este lugar 2,8 km ao su l da cidade de
Zife, na estrada mais trafegada de llebrom a
En-Gedi. Tahet Davi tenha se dirigido para
a li em busca ele comida ou <ígua.
23: 16 C Ot\ IE TÁRIO BÍBLI CO ADVE TI STA

16. Foi para Davi. Jônalas e ncontrou
um je ito de m arca r uma reunião com Davi.
Ta lve7 a lguns dos soldados env iados nos gru -
pos de busca te nha m dado a ]ônatas infor-
mações que ocultava m de Saul. Se for o caso.
Davi conta, ·a com a simpatia de muitos.
Ele precisava do â nimo que uma visita
com o esta seria capaz d e proporciona r.
Embora o título do a lmo I I não especi fique
o mo me nto de s ua composição, seu tom de
confia nça leva a lg uns a pe nsa r que, depo is
da ' isita de Jôna tas, Da\ i expressou s ua con-
fia nça na atuação providencia l do enhor e m
seus versos (ve r I J I ; PP, 660, 661).
19. Os zife us. O hebra ico não usa um
a rtigo de finido aqui ; porta nto, a expressão
seria ma is bem tradu7ida por "alguns zife us".
Isso s ugere que ne m todos os zifeus tenta-
ra m trair Davi. Qua ndo este ouviu que fora
tra ído, compôs o a lmo 54 .
Oute iro de H aquila. A loca lização
exata d este oute iro é desconhec ida. Alguns
o id enti ficam com a longa cade ia de rocha
ca lcár ia que se este nde do deserto de Z ife
em direção ao l\1 ar l\1or to.
Jesimom. Lite ra lme nte, ''deserto" (ver
Dt 32: I O; SI 68:7: 78:40; I 06: 14; ls 43: I 9, 20).
É questionável se "]esimom" deve ria ocorre r
na passagem como nome próprio.
24 . Maom. C idade loca li 7ad a cerca de
13 km ao sul de Zife. O dese rto de t\ laom
fica a leste da cidade e se este nde e m dire-
ção ao t\ Ia r 1\ Iorto. O loca I é conhec ido hoje
como Tel/1\Ta'fu.
2 8. Pe dra de Escape. Litera lmente,
"d espe nhade iro d as divisões''. De acordo
com o explorador britâ nico C la ude Re igne r
Conde r, "entre o d esfilad e iro d e El Kôlah
(a ntigo o ute iro d e H aqui la) e a região de
t\ laom existe um gra nde a bis mo c ha m ado
'Vale d as Roc has', um precipíc io es tre ito,
m a is pro fund o, intra nspo nível, a não ser
por me io de um desvio de vá r ios quilôme-
t ros. Porta nto. é poss íve l que a ul estivesse
à vista de Davi, mas inca pac itado d e dom i-
na r o inimigo. O nome 1\ Ialâky se a plica hoje
a este 'despenhade iro d as divisões', pa lavra
que se a prox ima muito do te rmo he b. mah-
lelw th . As redonde7as são e mre mea das por
muitos leitos d 'água, m as não ex iste ne nhu m
outro lugar próximo a 1\ laom onde se possa
e ncontra r despe nhad eiros co mo os que se
infe re d a pa lavra sela'. Pa rece, porta m o,
be m seguro conside ra r que este fo i o loca l
do escape de Davi, por causa de uma súbita
invasão dos fili ste us, q ue pôs fim à histó-
ria de sua s fugas por um triz na região sul "
(Tent Work , vol. 2, p. 9 1).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-29- PP, 660 , 661 5, 14, 16-18- PP, 6 60 19, 20, 24, 25 - PP, 66 1

CAPÍTULO 24
1 Davi, n uma caverna em En-Gedi, corta a ponta do manto de Saul e poupa a vida do
rei, 8 dern.onstran do inocência . 16 Saul reconhece su a fa lha e f az Davi j u rar.

I Tendo Saul voltado de perseguir os filisteus, foi- e dos seus homens, nas fa ldas das penhas das ca-
lhe dito: Eis que Davi está no deserto de En-C edi. bras monteses.
2 Tomou, então, aul três mil homens, escolhi- 3 C hegou a uns currais de ovelhas no cami- ·~
dos dentre todo o Israel, e foi ao enca lço de Davi nho, onde havia uma ca\ erna; entrou nela aul, a

6 10
 AI\ IUEL
ali\ ia r o\ entre. Ora, Davi e os seus homens esta-
vam assentados no mais interior da mesma.
4 Lntão, os homens de Da\·i lhe disseram
llojc é o dia do qual o SC"\HOR te disse: Cisque
te entrego nas mãos o teu inim1go, e far-lhe-ás o
que bem te parecer. Levantou-se Da\ i c, furti\ a-
mente, cortou a orla do manto de aul.
5 Sucedeu, porém, que, depois, sentiu Da\ i
bater-lhe o coração, por ter cortado a orla do
manto de aul:
6 c disse aos seus homens: O c IIOR me
guarde de que cu faça tal co1sa ao meu senhor.
isto é, que eu estenda a mão contra ele. pois é o
ungido do c IIOR.
7 Com estas pala\ ras. Dm i conteve os seus
homens c não lhes permitiu que se Ic\ antassem
contra Saul; retirando-se Sau l da cm erna, pros-
seguiu o seu caminho.
8 Depois, também Dm i se Ie\ antou e, saindo
da c a\ crna, gritou a a ui. di1cndo: Ó rei, meu se-
nhor! Olhando aul para trás, inclinou-se Da\ i c
fez-lhe reverência. com o rosto em terra.
9 Disse DJ\ i <1 aul: Por que dás tu OU\ idos
às palm ras dos homens que di1em: Da\i procura
fazer-te mal?
IO Os teus próprios olhos \ iram, hoje, que o
Sc."\IIOR te pôs em minhas mãos nesta caYerna . c
alguns disseram que eu te matasse; porém a minha
mão te poupou; porque disse: Não estendere• a
mão contra o meu senhor. pois é o ungtdo de Deu~.
li Olha, pois, meu pai, \ê aqui a orla do teu
manto na minha mão. No f<11o de haver eu corta-
do a orla do teu manto sem te matar. reconhece
e \"ê que não há em mim nem mal nem rebeldia.
1. Deserto de En-Gedi. Esle capí-
tulo d everia começar com o \. 29 do ante-
rior, como no texlo hebraico atua l. E n-Ged i
é um belo oásis às margens do ~lar ~ lorto,
na aberlura do \ Vacli ei-Kelb, um cânion
lonuoso e íngreme que começa cerca
de I 3 km antes. no aho deserto ca lcá-
rio de En-Gedi até uma elevação de apro-
ximados 370 m acima do nível do m a r.
6 1I
24: 1
e niio pequei contra ti, ainda que andas à caça
da mmha \ida para ma tirares.
12 Julgue o SL li OR entre mim c ti c\ ingue-
me o ()c"\IIOR a teu respeito: porém a minha mão
não será contra ti.
I~ Dos pencrsos procede a penersidade, di1
o prmérbio dos antigos; porém a minha mão não
esta contra ti.
14 1\ pós quem saiu o rei de Israel? A quem
per~egue? A um cão morto? t\ uma pulga?
15 Seja o Sr. IIOR o meu jui1, e julgue entre
mim c ti, e \eja, e pleiteie a minha causa, c me
faça JUStiça. e me livre da tua mão.
16 rendo Davi acabado de falar a aultodas
estas pala\ ras, disse Saul: É isto a tua voz, meu
filho Da\ i? C chorou Saul em \OI alta.
17 Disse a Da\·i: i\lais justo és do que cu ;
poio, tu me recompensaste com bem, c eu te pil-
guci com mal.
IH \lostraste, hoje. que me fi7estc bem; pois
o ()1 "\li OR me hm ia posto em tuas mãos. e tu me
não mataste.
19 Porque quem há que, encontrando o immt-
go. o dci-.;a ir por bom caminho? O Sr'IIIOR, pois,
te pague com bem. pelo que. hoje. me fi1estc
20 Agora, pois. tenho certc1.a de que serás
rei c de que o reino de Israel há de ser firme na
tua mão.
21 Portanto, jura-me pelo C'IIIOR que não
eliminarás a mmha descendência, nem desfarás
o meu nome da casa de meu pai.
22 Então, Jurou Dm i a <:;aul, c este se foi ll<lra
sua casa: porém Davi c os seus homens subiram
ao lugar seguro.
1 essa pequena dislância, o leito do um/i
desce de 760 m alé chegar ao nÍ\el do ~ l ar
~ lorto, a 398 m abaixo do nhel do mar.
Os despenhadeiros abruptos do deserto. com
cercil de 610 m de altura. chegam a 2,4 km do
mar, formando uma formidável fortificação a
oeste da cidade. a parte de cima do desfi-
ladeiro, cemenas de metros acim<J da b<Jse.
a bela Fo nte termal de En-Cccl i jorra da
 24:2 C OME 1TÁR1 0 BÍBLI C O ADVE TI TA
rocha à te mperatu ra de 28° C. 1 as latera is
do desfil ade iro, encontra m-se mu itas caver-
nas, naturais e artificia is. O loca l é con he-
cido, nos tempos modernos, como 'Aiu jicli .
2. P e nhas das ca bras monteses. Are-
gião do deserto a oeste do oásis sofreu um
processo tão forte de erosão que é prati -
~ ca mente intra nsponível. Contudo, ex iste
uma estrada provenie nte de Ca rmelo, em
Judá , que atravessa os dese rtos de 1\laom
e En-Gedi, descendo pe lo \Vadi ei-Kelh até
o oásis. É prová, e l que aul tenha percor-
rido essa estrada em sua busca determina-
da por Davi .
3 . Currais d e ovelhas. Em toda a
Pa le~ tin a, os pastores usa m ca,·ernas natu-
rais como luga r para proteger as ovelhas do
mau te mpo. Em geral, junto com as ca, er-
nas, ex istia m cercados circula res, de pedra
e es pinheiros, cha mados de "currais", que,
dura nte períodos de c lim a bom, oferecia m
proteção ao re ba nho contra ladrões c a ni -
mais selvagens.
A liviar o ventre. Vindo de fora, aul
não conseguia ' e r nada, mas os homens
dentro da caverna enxergavam com c la reLa,
pois seus olhos estava m acostumados com
a escuridão.
4. A orla do manto d e Saul. Litera l-
mente, "a borda da veste exterior de Saul ".
O ma nto prO\·ave lmente era a túnica exte-
rior sem ma nga, a mpla e chegava até o tor-
no; elo. Era usado pelas mulheres e também
por homens de posição importa nte, como
reis, sacerdotes, etc. Se m dú\ ida, os homens
de Da' i reconhecera m o rei tanto por suas
roupas qua nto pe la apa rê ncia. E mbora não
se tenha registro de uma promessa divina
de que o inimigo de Dav i seria entregue em
s uas mãos, o que os homens disseram pode-
ria ser \ e rdade. A oportun idade veio como
um teste pa ra Da' i, a fim de ca pacitá-lo a
ex ibir as ca racte rísticas que desem olvera.
e, nessa ocasião, ele tivesse matado aul ,
ha, cria mos trado qu e, pelo menos em um
6 12
aspecto, não era me lhor do que este, que,
em c ircunstâ ncias contrá ri as , teria pra; er
em eliminar Davi.
atanás desa fiou a bondade de Jó, a rgu-
menta ndo que ele a maldiçoa ria a Deus caso
certas bênçãos lhe fosse m re tiradas e restri-
ções colocadas em sua vida. Para enfrentar
tal ac usação, o Senhor permitiu que atanás
afligisse Jó, a fim de provar a fa lsidade das
dec la rações do inimigo, be m como a reti-
dão de seu sen o. Ass im como Jó, Dav i pas-
sou na prova. Ele estava tão perto de Deus
que. mesmo com o ini m igo e m suas mãos,
se rec usou a lhe ca usa r da no e ainda impe-
diu que seus homens cometessem qua lquer
ato rebelde em seu nome.
5. Sentiu Davi b ater-lhe o coração.
Ou seja, sua consciência o acusou. Os ant i-
gos usava m a palavra "coração" pa ra descre-
ver o centro do inte lecto (Pv 15:28; 16:9, 23;
23:7, 12; 1\ lt 12:34; Lc 6:45). A pa lavra "cons-
ciência" não ocorre no AT. o lT, e la se
origi na do \ e rbo "saber"; en fatiza, portanto,
a fac uldade do inte lecto e m luga r dos sen-
timentos. Muitas pessoas d i7em que são
governadas pela consciência, qua ndo, na ver-
dade, costuma m ser controladas pelos senti-
mentos. A consciênc ia só é um guia seguro,
se for iluminada pe la lu L q ue vem do Céu .
A consciênc ia de Saul estava obscurecida,
manchada por ciúme e im eja (\ er 1Tm 4: 2).
A consc iênc ia de Davi recebera tre ina me nto
divino e, ass im como a de Paul o, estava,
em gra nde medida , pura d ia nte d e Deus
(At 24 : 16). Depois de receber a unção d i\'ina
do discerni mento espiritual, hm ia demons-
trado ser um líder de verdade. Não dependia
dos costumes e das tradições de sua época.
mas tinha um conhecimento vindo do alto
e intrinseca mente correto.
7. Conteve os seu s homens. É pos-
síve l que seus homens, ass im como os dis-
cípulos ma is tarde, esti\ cssem a lmejando
ocupa r posições de honra qua ndo o rei no
de Dav i fosse estabelecido. I hn ia m ch egado
 Al\ IUCL
a uma condição em que não estmam mai'>
sat isfeitos com a comida escassa, os dias c
noites de\ igflia c fuga. Com au l em suas
mãos, pensaram e \.ultantes que a causa
fora gan ha e se encon trm am impacientes
para dar rim à longa \ ida de fugitivos. Da\ i
os corrigiu, desculpando-se pela pequena
liberda de que tomara ao estraga r a veste
do rei . Pro\melmente os informou, como
fe7 mais tarde ao rei. que o único cam inho
para o sucesso verdadeiro é esperar p e lo
tempo de Deus.
Abraão esperou a sugestão de Deus
e consegui u li\ rar Ló, a lguém que seguia
e m rrente pela própria sabedoria. 1\ )oi sés
recusou as honras do Cgito e precisou de
40 a nos de pro\·as para se tornar profeta do
Altíssimo. De que outra maneira pode o ser
humano, ao entrar no laboratório da \ id..1
para ser aprendi? de Cristo(\ er DTN, 297),
fa1er as obras de Deus?
8. Fez-lhe reverência, com o rosto
em terra. A aguda percepção espiritua l e o
amor profundo à justiça impedira m Davi de
odiar aul, de criticá-lo perante os outros e
de a tacá-lo na primeira oportunidade. Dm i
~ não tinha necessidade de sen tir uma suposta
indignação justa pelo tratamento que rece-
bera. Podia deixar a atitude de Saul em re la-
ção a e le nas mãos de Deus, que fat todas as
coisas com perfeição. entia em sua alma a
confiança tranquila de que o enhor esta\ <I
com e le e h a\ ia , em seu coração, pena por
seu rei . Ninguém ficaria mais fe liz do que
Davi se au l crucificasse o egoísmo e humi-
lhasse o coração diante de Deus. I a s in-
ceridade de sua alma, Da\ i provavelmente
ansiava que au l desfrutasse a mesma comu -
nhão com o enhor que e le tinha. Po rta nto,
sua reverênc ia não foi mera formalidade. E le
se prostrou com o coração cheio de respeito
pelo ofício Jo rei , desejando o bem daque le
que ocupava tal f unção.
C ris to aceitou que Judas fosse um dos
dote. Ele o enviou em missões de misericórdia
6 13
24:9
e intercessão. Viu ]ud<1s se transformar aos
poucos num oponente crítico, obstinado e
egoísta de toda a Sua missão. Ainda assim,
Jesus o amava e teria ficado felit em tê-lo
como um dos líderes de ua igreja (ver
DI'\, 294, 295, 717}. Por fim, Ele e pros-
trou per<~nte Judas com todo o anelo de ua
Clima c, ao lavar seus pés, apelou em s ilêncio
para que o trelidor se entregasse Aquele que
nJo \cio para ser sen ido, mas, sim, para ser-
\ ir. Paulo se apresentou a Agripa , a fim de
defender seu nO\ Oesti lo de\ ida. Ele também
hm ta recebido muitas C\ idências de cuidado
prm idencial às quais poderia ter se apegado.
Os gO\crnantes tinham feito muitas injustiças
contra e le, mas não estma pen!>ando nessas
coisas. ' e u coração se encontrm·a tão cheio
de desejo pelo bem-estar do rei, que este Clca-
bou exclamando: "Por pouco me persuades a
me l'uter cristão" (At 26:28).
9. Palav ras dos homens. Obsen e a
maneira gentil e cortê!> de Davi se dirigir ao
rei. Em vez de culpar S.tul por todas as suas
ações, Davi se lembrou da in fluênci<l das fal -
sas línguas, repletas da malícia do interesse
próprio, que instiga\am o rei a prosseguir c
o usm·am para seu benefício. O fato de aul
ser afetudo por essas más língu<~s pode ser
inferido de I a muei 22:7. Assim como <~ui.
muitos líderes têm a seu redor a companhia
de pessoas que estão com e le por causa dos
pães e dos pei\.es. A segurança de sua posi-
ção depende do amp<1ro que podem dar ao
líder no poder. e ocorrer uma mudança de
administração, perdem o apoio. Os adeptos
de a ul havi am negligenciado as c rescen tes
e\ idências do cuidado protetor de Deus sobre
Dm i. ão prestaram a tenção à estim a de
Jônatas pelo "filho de Jcssé". Embora muitos
es t ivessem convencidos dos erros nas ações
de aul, por motivos pessoais o defendiam
e mac ulava m o nome de Davi (\ cr I 55:3;
56:5, 6; 57:4; e tc.). O fato de Da\ i pertencer
a outra tribo pode ter sido relacionado com
notfcias ma lignas que disseminavam.
 24:10 COME TÁRIO BÍBLICO ADVE T I TA
10. Que e u te m a tasse. Leitores super-
ficiais das Escrituras pensam que existe um
contraste entre a filosofia "olho por olho" de
determinadas passagens do AT e a filoso-
fia do amor dos escriLOs do T. leste texto,
porém, séculos antes de Cristo, as ações de
Davi ilustram o mesmo espírito ensinado
por Jesus nas bem-aventuranças (Mt 5: l i).
Os homens de Davi estava m dispostos a amar
seus amigos, mas ainda nutriam ódio pelos
inimigos. Com essa atitude, Davi demonstrou
respeito por seu pior inimigo (ver f\ lt 5:43-48).
11. Vê aqui a orla. Provavelmente aul
havia prestado pouca atenção nas palavras de
Davi sobre estender a mão contra o ungido
do Senhor, mas, quando viu a beirada de
seu manto com os próprios olhos e perce-
beu como chegara perto da morte, tremeu
diante da evidência materia l da inocência de
Davi. Foi o triunfo da força espiritual sobre
a proeza fís ica.
12. Julgue o S ENHOR. O rei podia falar
apenas em termos de conquistas físicas e,
quando Davi se referiu à questão dAquele
que ungira aul, o rei soube que precisava
reconhecer a própria culpa. A resposta de
Saul foi voluntária, assim como a de Judas
quando devolveu o suborno que tanto cobi-
çara (Ml 27:3-5). Assim será no dia do juízo.
Quando a inocência de C risto e o sacriff-
cio eterno ficarem evidentes diante das has-
tes de todas as eras re unidas, todo joelho se
dobrará e toda língua confessará a perfeição
de Seu caráter (Fp 2: 10, 11).
13. Provérbio dos antigos. Davi não
acrescentou o inverso: "dos bons procede a
bondade'', mas aul provavelmente tirou as
próprias conclusões. Se Davi estivesse tra-
mando para matar Sau l, não teria perdido
uma oportunidade como a que tivera poucos
momentos antes. É natura l que as ações das
r; pessoas reflitam seus sentimentos, assim,
6 14
de um coração realmente perve rso, proce-
dem ações malignas. Ao dar essa prO\ a adi-
cional de inocência, Davi estava insistindo
com o rei para que percebesse que cada ser
humano é responsável por seus atos diante
de Deus. Garantiu que, a despeito da pro-
fundidade na qua l o monarca havia caído, o
Sen hor ainda podia transformar sua natu-
reza má e estava d isposto a fazê-lo. Tudo de
que Ele precisava era da escolha e da coo-
peração de aul.
14. A uma pulga . Literalmente, "atrás
de uma pu lga". A declaração é uma manifes-
tação evidente da humildade de Davi. Isso
se compara com a atitude da mulher de Tiro
que pediu a Cristo que ajudasse sua filha
(Me 7:24-30).
17. Mais justo é s do que e u . O res-
peito de Davi por Saul, como sogro e rei , e
sua reverência por ele ser o ungido do enhor
se contrastam com o egoísmo impetuoso de
au l ao bargan har, usando Mica! , com o
objetivo de matar Davi, com o ódio invejoso
que o transformou num demônio e com a
sede insaciável pelo sangue do homem que
poupara sua vida. Os lábios indispostos de
Saul se sentiram forçados a confessar a ver-
dade , à medida que o calor da bondade de
Davi o constrangia.
19. O S E NHOR, pois, te pague com
bem. Isso mostra uma mudança em relação
à crítica que Saullançou aos próprios mem-
bros de sua tribo porque não conseguiram
notfcias do paradeiro de Davi (lSm 22:8).
aquela ocasião, o rei foi duro e exigente,
mas, por fim, sua voz demonstrou ternura.
A emoção foi tão grande que ele chorou. Mal
conseguia acreditar que fora salvo por tão
pouco. Antes fora tão arrogante; então, muito
humilde. O mesmo ocorrerá com os ímpios
diante do trono de julgamento do Altíssimo
(ver CC, 668, 669).
 l AMUEL
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
l-22- PP, 661-663 4-6- CBV, 484
l-6- PP, 661 li - PP, 736
CAPÍTULO
I Samuelmorre. 2 Em Parã, Davi manda mensageiros a Nabal. 10 Provocado pela
grosseria de Nabal, Davi se propõe a destrui-lo. 14 Ao saber disso, Abigaill8 prepara-
lhe um presente 23 e, com sua sabedoria, 32 apazigua Davi. 36 Quando ouve essas
coisas, Nabal morre. 39 Davi desposa Abigail e Ainoã. 44 Mical é entregue a Palti.
I Faleceu amuei; todos os filhos de Israel se
ajuntaram, e o prantearam, e o sepu ltaram na sua
casa, em Ramá. Davi se levantou e desceu ao de-
serto de Parã .
2 llavia um homem , em Maom, que tinha as
suas possessões no Carmelo; homem abastado,
tinha três mil Ol•elhas e mil cabras e estava tos-
quiando as suas ovelhas no Carmelo.
3 aba I era o nome deste homem, e Abigail , o
de sua mulher; esta era sensata e formosa, porém
o homem era duro e maligno em todo o seu trato.
Era ele da casa de Calebe.
4 Ouvindo Davi, no dese rto, que Nabal tos-
quiava as suas ovelhas,
5 enviou dez moços e lhes disse: Subi ao
Carmelo, ide a abal, perguntai-lhe, em meu
nome, como está.
6 Direis àquele próspero: Paz seja contigo, e
tenha paz a tua casa, e tudo o que possuis tenha paz!
7 Tenho ouvido que tens tosquiadores. Os teus
pastores estiveram conosco; nenhum agravo lhes
fizemos, e de nenhuma coisa sentiram falta todos
os dias que estiveram no Carmelo.
8 Pergunta aos teus moços, e eles to dirão;
achem mercê, pois, os meus moços na tua presen-
ça, porque viemos em boa hora; dá , pois, a teus
servos e a Davi, teu filho, qualquer coisa que ti-
veres à mão.
9 Chegando, pois, os moços de Davi e te ndo
r;.. falado a Nabal todas essas palavras e m nome de
Davi , aguardaram.
615
25: I
8-1 1, 16-22 - PP, 662
25 \ '
10 Respondeu abal aos moços de Davi e
disse: Quem é Davi, e quem é o filho de Jessé?
r..luitos são, hoje em dia, os sen·os que fogem ao
seu senhor.
li Tomaria eu, pois, o meu pão, e a minha
água, e a carne das minhas reses que degolei para
os meus tosquiadores e o daria a homens que eu
não sei donde vêm?
12 Então, os moços de Davi puseram-se a ca-
minho, voltaram e, tendo chegado, lhe contaram
tudo, segundo todas estas pala1 ras.
13 Pelo que disse Davi aos seus home ns:
Cada um cinja a sua espada. E cada um cingiu a
sua espada, e também Davi, a sua; subiram após
Davi uns quatrocentos homens, e duzentos fica-
ram com a bagagem.
14 esse meio tempo, um dentre os moços de
Nabal o anunciou a Abigail, mulher deste, dizen-
do: Davi enviou do deserto mensageiros a saudar
a nosso senhor; porém este disparatou com eles.
15 Aqueles homens, poré m, nos têm sido
muito bons, e nunca fomos agravados por eles e de
nenhuma coisa sentimos falta em todos os dias de
nosso trato com eles, quando estávamos no campo.
16 De muro em redor nos sen iram, tanto de
dia como de noite, todos os dias que estivemos
com eles apascentando as 01·elhas.
17 Agora, pois, considera e 1ê o que hás de
fazer. porque já o mal está, de fato, determinado
contra o nosso senhor e contra toda a sua casa; e
ele é filho de Belial, e não há quem lhe possa falar.
25: I COI\IENTt\RIO BÍBLICO ADVENTI TA
IR Lntüo, '\biga i I tomou, a toda pre~sd, du-
tcntos pães. dois odres de 'mho. c1nco 0\ e lhas
preparadas, cinco medid<~s de trigo to~tado, cem
cachos de passas c du1cntas p.tstas de l'igo~. e os
pôs sobre jumentos,
19 e disse aos seus moços: Ide adiante de
mim. pois' os segUirei de perto. Porém nada d1sse
el<t a seu mando Nabal.
20 Cnquanto ela, ca\'a lgando um jumento,
de~cia , encoberta pelo monte , O,l\ 1 c seus ho-
mens também desciam. c ela se encontrou com
eles.
21 Ora , Dm i dissera . Com efeito, de nada me
scn iu ter guardado tudo quanto este possui no
deserto, c de nada sentiu falta de tudo quanto lhe
pertence; e le me pagou mal por bem .
22 raça Deus o que lhe ap rOU\er aos inimi-
gos de Dm 1, se cu dci\Jr, ao amanhecer, um só
do sexo ma!>culino dentre os seus.
23 Vendo. pois. Ab1gail a Dad , apressou-se,
desceu do jumento e prostrou-se sobre o rosto
diante de Da' i, inclinando-se até à terra.
24 Lançou-se-lhe aos pés c disse: -\h! ~cnhor
meu, caia a culpa sobre mim , permite falar a tua
serva contigo e ou,·e as pala' ras da tua serva.
2'5 ão se importe o meu senhor com este
homem de Belial, a saber, com abal. porque o
que significa o seu nome ele é. '\labal é o seu nome,
e a loucura est<Í com e le; cu, porém , tua sen a, não
'i os moços de meu senhor, que em iaste.
26 Agora , pois, meu senhor, tão certo como
'i\ e o SENIJOR e a tua a lma, foste pelo SENHOR
impedido de derramar sangue e de\ ingar-te por
tuas próprias mãos. Como Nabal , sejam os teus
inimigos e os que procuram fa1er mal ao meu
sen hor.
27 Este é o presente que trouxe a tua sen·a
a meu senhor; seja e le dado aos moços que se-
guem ao meu senhor.
28 Perdoa a transgressão da LUa scr\'a; pois,
de fato, o Sr'III OR te far<Í casa firme , porque pe-
lejas as batalhas do ScNIIOR, c não se ache mal
em ti por todos os teus dias.
29 Se a lgum homem se Ie\ anta r para te per-
seguir e buscar a tua' ida, então, a tua' ida será
616
atada no feixe dos que' hem com o ~~ '"OR,
teu Deus: poré m a '1da de teus mim1~o~. c.,te
a arrojará como se a atirasse da ca\ 1dadc de
uma funda .
~O E há de ser que, usando o E'\ li OR conti-
go segu ndo todo o bem que tem dito a teu respei-
to c te houver estabelecido príncipe sobre Israel,
~I então, meu senhor, não te será por trope-
ço, nem por pesar ao coração o sangue que, sem
causa,\ iere., a derramar c o te ha,erc., 'ingado
com as tuas próprias mãos, quando o ~L'\ li OH te
h oU\ cr feito o bem, lembrar-te-<ls da tu.t .,en a.
.n Então, Da' i disse a Abigail : Bendito o
'>I '\ IIOR, Deus de Israel. que. hoje , te em iou dO
meu encontro.
33 Bendita seja a tua prudência, e bendita
sejds tu mesma, que hoje me tolheste de der-
ramar sangue c de que por minha própria mão
me' ingasse.
~4 Porque, tão certo como 'Í\ c o ~L'\ IIOR.
Deus de Israel, que me impediu de que te fi-
lesse mal, se tu não te apressaras e me não 'ic-
ras ao encontro, não teria f1cado a Nabal, até ao .~
amanhecer, nem um sequer do !>C\O masculino.
35 Então, Da' i recebeu da mão de Abigail o
que esta lhe ha' ia traLido e lhe disse : '>obe em
pa7 à tua casa; bem 'ês que ou' i a tua petição
e a ela atendi.
36 Voltou t\bigail a '\labal. Eis que ele fa1i a
em casa um banquete, como banquete de rei : o
seu coração esta\a alegre, c ele, já mu1 embria-
gado, pelo que não lhe referiu ela coisa alguma,
nem pouco nem muito, até ao amanhecer.
37 Pela manhã, estando Nabal já Ih rc do
'inho, sua mulher lhe deu a entender aquelas
coisas; e se <Jmortcceu nele o coração, c ficou
ele como pedra.
38 Passados uns de1 dias, feriu o ~Et-.IIOR a
'\labal, e este morreu .
39 Ou' indo Davi que 1 aba I morrera, disse:
Bendito seja o SEMlOR, que pleiteou a causa da
afronta que recebi de I aba I e me deteve de fa7er
o mal , faLendo o SE.'\IIOR cair o mal de abal
sobre a sua cabeça. \)andou Dm i falar a t\bigail
que deseja\'a tomá-la por mulher.
 I A~lUE L
40 Tendo ido os servos de Davi a Abiga il , no
Ca rme lo, lhe d issera m: Da' i nos mandou a Li ,
para te le, ·ar por ~ua mulher.
41 Cntão, ela se le\'antou, e se inc linou com o
rosto em terra, c d isse: Eis que a tua serva é cria-
da pa ra lavar os pés aos c riados de meu senhor.
42 t\ bigail se apressou e, dispondo-se, ca-
va lgou um j umento com as ci nco moças que a
I. Fale ce u Samuel. obre a re lação
entre a idade de Samue l, Sau l e Davi , ver
p. I 15, II 6.
Sa muel fez uma contribuição notável
quando organizou escolas pa ra os jovens, a
fim de que Israel fosse instruído nos grandes
princfpios da sa lvação. O plano origina l de
Deus era que os lev itas se espa lhassem por
toda a terra e ensinassem ao povo as coisas
espirituais. Todavia, por se verem desempre-
gados, os membros dessa tribo foram fo r-
çados a encontrar outro me io de ga nha r a
' ida. O resultado foi que o povo estava rapi-
damente se tornando pouco melhor que os
pagãos a seu redor. Por isso, as escolas dos
profetas foram instituídas.
Na sua casa. A pa lavra "casa" não deve
ser entend ida como a residênc ia de a muei.
mas é provável que seja usada, neste contexto,
para se re ferir a um loca l de sepu ltamento.
e amuei fosse enterrado literalmente "na
sua casa", haveria profa nação perpétu a ( m
19: 11-22). O luga r que a tradição acredita
cor responder à sepultura de amuei é uma
caverna sobre a qual se constru iu uma mes-
quita, em ebi Samwfl , c idade cerca de oito
q uilômetros a noroeste de Jerusa lém , mas a
identificação é incerta.
Deserto de Parã. Deserto que se esten-
di a dosu l de judáa téo inai {ver m IO:I2).
Parã é, em u ma ocasião, igualado com eir
( Dt 33:2). Seir era a terra dos descendentes
d e Esaú , no eguebe, aba ixo de l le brom
(ver C n 32:3, etc.). Acredita-se que o deserto
de Parã inc lu ía o deserto de Z im , entre
6 17
25:8
assistiam; e ela seguiu os mensageiros de Dc1' i,
que a recebeu por mulher.
41 També m tomou Davi a Ainoã de Jezreel,
e ambas foram suas mul heres,
H porque aulti nha dado sua filha 1\ l ica l,
mu lher de Davi, a Palti, filho de Lafs, o qua l era
de Ga lim.
Cades- Barneia e a gra nde Arabá, ou a pla-
nície entre o ~ la r l\tlorto e o Golfo de Áqa ba.
Como as tribos q ue habitava m a região
ti n ha m natureza predatória, Da\ i encont ra-
ria u ma recepção muito fria ao rugir pa ra
Pa rã e, se m dúvida, reconheceu seu erro.
Tal recepção, a liada à consciência da in imi-
tade de aul , seria ainda mais amarga após
a morte de a muei. Isso levou Da' i a sent ir
a necessidade de auxílio defi nitivo do Céu.
E m gra nde a nsiedade, compôs os a lmos
120 e 12 1 {ver PP, 664).
2. Carme lo. C idade loca lizada quase
dois quilômetros ao norte de i\ laom, no topo
das montanhas. Toda água a leste deste lugar
flui para o ~ l a r lorto; toda água a oeste
cor re para o ~ Iedite rrâ neo. O dese rto de
laom, uma região esparsa mente povoada,
repleta de leitos secos de rios, fica a sudeste
do Ca rme lo. Du ra nte sua perma nência no
deserlo de Zife e de I\ laom ( I m 23:24 -26), ~
antes da retirada pa ra En-Ged i (J m 23:29),
Dm i e seus homens conheceram os pastores
de aba l e deixaram a melhor das impres-
sões. aba l monJVa perto do deserto e, por
isso, estava ex posto, a todo te mpo, a bandos
de saqueadores. A cidade hoje é conhecida
como Kerme l.
3. Na ba l. Litera lmente, "tolo", "sem
juízo". O prováve l sign ifi cado do nome de
sua esposa, Abiga il. é "meu pa i é alegria" ou
"pai do regozijo".
8 . Davi, te u filho. Davi assumiu este
título em respeito a alguém mais \elho do
que ele. Viaja ntes modernos que passa m pela
2'>·10 COME TÁR IO BÍBLICO ADVEI TISTA
região obser\'am que as maneiras e os costu-
mes do presente são quase idênticos aos da
época de Da' i.
Embora fosse um foragido de au l, Davi
agira como protetor de seu povo dos ataques
predatórios no deserto. Preservara os reba-
nhos de abal sem qualquer custo para o
proprietário. ormalmente, os donos de O\ C-
lh as ficariam felizes em recompensar aque-
les que impediram perdas. O pedido de Dm i
por prm isões era legítimo e esta\ a em har-
monia com os costumes da época.
10. Que m é D avi [... ]? Esses comentá-
rios repletos de insultos dificilmente teriam
sido feitos se Davi ainda morasse em 1\ laom.
A referência a senos que fogem pode ser à
situação de Davi com au l ou aosjo,cns que
1aballogo dispensou com a insinuação de
que não tinh a certeza se e les pertenciam ou
não aos homens de Davi (, er v. 11).
13. Também Davi. O guerreiro come-
teu um grave er ro ao decidir apressadamente
buscar' ingança pessoal. Ele ainda precism·a
aprender a lição da paciência. Essa \'aliosa
característica foi adquirida depois. Observe
o contraste entre a atitude dele nessa ocasião
e mais ta rde, quando Absa lão tentou usurpar
o reino. Enquanto Da' i fugia de Jerusa lém,
Simei, da casa de Saul, jogou pedras nele e
o amaldiçoou. Quando um de seus homens
quis matar o ofensor, Da' i disse: "Dci\ai-o;
que amaldiçoe[ ...]. Talve; [...]o Sr"IIOH me
pagará com bem a sua maldição deste dia"
(2m 16:11 , 12).
14. Abigail. 1ão se sabe que acon te-
cimentos ligaram uma mulher de disposi-
ção tão sábia a um homem rude e impetuoso
como labal, porém , muitas vezes, duas pes-
soas de nature;a diametralmente oposta são
unidas no relacionamento íntimo de marido
e mulher. É pro\'á\el que essa não tenha sido
él primeira vez que Abigai l foi chamadél para
apa7iguar as coisas entre o esposo e aque-
les com quem se relacion<l\'a. l\ la I sabia e la
que, dO cuidar de aba I todos os dias, estava
618
desenvolvendo uma clara percepção espiri-
tua l e forta lecendo sua intuição feminina,
elementos que, um dia, a ajudariam a impe-
dir Davi de cometer um grme erro (v. 18-28).
17. Filho de BeliaL Literalmente, "filho
da inutilidade" ou " filho da penersidade".
Belial não parece ser nome próprio nesta ocJ-
sião, embora mais tarde tenha sido conside-
rado como ta l (ver 2Co 6: I '), ARC).
18. Cinco medidas. Literalmente,
"cinco se<ís". Um seá equi\ale a 7.33 litros.
Cinco seás, portanto, totalitariam 36,65 litros.
Cachos. Provavelmente "montes". Ocos-
tume a nti go era pressionar as U\'as passas,
formando bolos.
24. Caia a culpa sobre mim . Um gesto
gracioso, a lgo que prova,elmente se tornara
habitual para Abigail. É certo que frequen -
temente, sem o conhecimento de 1a bal, ela
transformava a loucura do marido em uma
nova oportunidade de vida, na esperança de
que ele percebesse a beleta de um conceito
de' ida bem diferente. Essa nobre mulher se
apresentou como aquela sobre quem repou-
sava a insensatez e que, portanto, deveria
receber o castigo.
25. O que significa seu nome eJe é.
Ver com. do v. 3.
Não vi os moços . ~abal , o chefe do
lar e representante da família nos negócios,
não incluiu a esposa em seu pensamento. ~c
hoU\esse confiado nela , poderia ter e' itado
problemas infindáveis, mas então ela preci -
sa\'a reorganitar a situação e a!.!.umir a culpa
por incidentes desfa, orá' eis.
26. Impe dido. Abigail não atribuiu
o crédito à própria geni<Jiidade, mas ao
enhor, por impedir Da' i de realizar seu
propósito impensado. As palavras por ela
proferidas só poderiam 'ir de alguém pro -
fundamente religioso.
27. Prese nte . Ou , " bênção" (A RC).
Ao chamar seu presente de bênção, Abigai l
sugeriu que estava retirando a atenção cle
si mesma como doadora, para dar crédito'-'
 l SAI\ IUEL
Deus, que estava suprindo as prov isões em
i; resposta ao pedido de Davi.
28. Pe rdoa a tra n sgressã o. Ver v. 24.
Abiga il baseou seu pedido em duas conside-
rações importa ntes:
( I) Davi estava luta ndo as bata lhas do
enh or. A referência a esse fato era uma
re preensão indireta ao fato de ele não estar,
naquele momento, numa missão divina, ma s,
sim , busca ndo a lgo que e le mes mo esco-
lhera. o confronto contra os fili steus em
Que ila, Dm i consu ltou cuidadosa mente a
vo ntade de Deus sobre o assunto (lSm 23:2).
le nhuma consulta do tipo fora feita nessa
ocas ião. Dm i não tinha aprovação celestial
pa ra matar aba l e seus home ns.
(2) Davi seria c ulpado, a lgo de qu e
estivera livre até o mo me nto. A ex pressão
"não se ac he ma l em ti " é uma o bser\'a-
ção do ponto de vista hu ma no. Da\ i come-
te ra e rros g raves (ver l m 2 1: I, 2, 12.
13). Com certeza, Ab igai l a, ·a lio u o ca rá-
te r de Dm i com base em sua compe tê n-
c ia pa ra se r o fu tu ro re i de Is rael. Se u s
de feitos, até então, não o desqua lificavam
pa ra exercer tal pos ição. Caso ho uvesse
c ump rid o se u propós ito co ntra a ba !, o
incide nte Leri a leva ntado sérias dúvidas na
mente do povo em rel ação ele como o futuro
mona rca. Se continuasse com a política de
extermina r os cidadãos elo reino que se opu-
nha m a faLe r sua vontade, sua aclm ini stra-
ção estaria sob suspe it a.
29. S e a lg um home m. O he bra ico
pa rece ser geral. Com certe1a, Abiga il cstm·a
pensa ndo em Saul , mas usou um vocabu lá-
rio dip lomático.
Feixe dos que vive m. Do hcb. beror
haldw)) irll . Litera lmente, "feixe dos vivos".
A imagem é emprestada do costume de amar-
rar os bens numa trouxa que o dono podia
ca rrega r sobre si. Essas pa lavras hebra icas
são usadas em sepulturas de judeus hoje com
refe rê nc ia, segundo autoridades juda icas, à
vida futura.
6 19
25 :42
3 1. Tropeço. Do heb. puqah. A pa la-
Ha é usada de forma figurada para desig na r
esc rúpulos da consciência. Abiga il suplicou
que Davi se portasse de forma que, depois
de se tornar rei, poderia agradecer a Deus te r
e m iado um poder para detê-lo nos momen -
tos de desespero e autopiedade pela ing rati-
dão dos outros a ele. Afin al, ela era obrigada
a supo rtar aquele ho mem rud e, inde pe n-
dente, rancoroso e ciumento por muito ma is
tempo do q ue Dav i.
33 . B e ndita sej a a tua prudê ncia .
É necessá ria humildade para aceitar a repre-
ensão com tranquilidade. Dav i não fe7 esforço
algum pa ra justifica r suas ações. Seu coração
se encheu de agradec imento por aquela que
o sa lvara de um ato apressado e assassino.
3 5. Ouv i a tu a p e ti ção . A aceitação
imecl iata da repreensão é digna ele elogios.
Dm i acostumo u-se a testemunhar atua-
ções misteriosas da P rovidência, e reconhe-
ceu a mão de Deus naquilo que acontec ia.
Agradeceu ao Senho r por desencadear os
e\ cntos que culminaram em e u e ncontro
com Abiga il no luga r certo e na hora certa,
e pelo encorajamento de uma alma tão espi-
ritua l como a daque la mulhe r.
37. E se a morteceu n e le o c ora-
ção. O u seja, e le ca iu numa condição de
in sensibilidade.
Ficou ne le como pedra . O u, para lisado.
38. Feriu o SEN HOR a Naba l. As
Cscrituras costu mam d i1er que Deus fe1 algo
que Ele simplesmente não impediu . laba l
teve sua oportunidade. A presença de uma
esposa piedosa não exerceu in fluência algumcl
sobre ele. Ele abdicou do dire ito de receber a
proteção di\ ina sobre sua \ ida.
42. Que a receb e u por mulhe r.
Davi já era casad o (I m 18:27). A poliga-
mia era um costume da época, e o ato não
seria considerado digno de repreensão pe lo
povo. Deus tolcra\'a o costume nesse período,
assim como fi zera no passado (ver com. de
Dt 14 :26), não leva ndo em conta os tem pos
26: I CO!\ I E TÁRIO BÍBLICO ADVE TISTA

de ignorâ ncia (ver At 17:30). Conllldo, a poli- eslivesse dis posto a aceita r o padrão origi nal
ga mi a trazia consigo muito sofrimento e Lris- esta belecido pelo Senhor no Éden (Gn 2:24;
teza, dos quais o povo seria poupad o caso ver l\ lt 19:5).

COMENTÁRIOS D E ELLEN G. WHITE

1--H - PP, 663-668 1-5- PP, 664 30-33, 36, 37- PP, 667
1 - PP, 663 6-17- PP, 665 38, 42 - PP, 668
18, 19, 23-29- PP, 666

CAPÍTULO 26
1 Saul, informado pelos zifeus, busca Davi em Haquila. 5 Davi vai ao acampamento
e impede Abisai de matar Saul, mas leva a lança e a bilha da água do rei. 13 Davi
reprova Abner 18 e exo rta Saul. 21 Saul reconhece seu pecado.

I Viera m os 1ifeus a Saul, a Cibcá, e disse-
ra m: ão se acha Davi escondido no outei ro de
I !aqui la, defronte de Jesirnorn?
2 Então, Saul se leva ntou e desceu ao deser-
to de Z ife, e com e le, três mil homens escolhi-
dos de Is rael, a buscar a Da\'i.
3 Acampou-se Saul no outeiro de H aqu ila ,
defronte de Jesirnorn , ju nto ao caminho: porém
Davi ficou no deserto, e, sabendo que Saul 'inha
para a li à sua procura,
4 enviou espias, e soube que Saul tinha\ indo.
5 Davi se lc\'antou, c veio ao luga r onde au l
aca mpa ra, e viu o luga r onde se deitaram Saul
e Abner, filho de 1 er, comanda nte do seu exér-
c ito. au l estava deitado no acampamento, e o
povo. ao redor dele.
6 Disse Da\ i a Aimeleque, o heteu, e a Abisai,
fi lho de Zeruia. irmão de Joabe: Quem descerá
comigo a aul, ao a rra ial? Respondeu Abisai : Eu
descere i contigo.
7 Vieram, pois, Dm i e Abisa i, de noite, ao
povo, e e is que a ul estava de itado, dormindo
no acampamento, e a sua la nça. fincada na terra
à sua ca beceira; Abner e o povo estava m deita-
dos ao redor de le.
8 Então, disse A bisa i a Da' i: Deus te entre-
gou. hoje, nas mãos o teu inimigo; dei\a-me, pois,
agora, e nc ravá-lo com a lança, ao c hão, de um ~6
golpe; não será preciso segundo.
9 Dav i, porém, responde u a Abisai : ão o
mates, pois quem haverá que este nda a mão con-
tra o ungido do ScN IIOR e fiqu e inocente?
lO Acrescentou Davi: Tão certo corno\ i\ e o
ENIIOR, este o ferirá, ou o seu dia chega rá em que
morra. ou em que, descendo à batalha. seja morto.
li O SEI\ HOR me gua rde de que e u estenda
a mão contra o eu ungido; agora, porém, torna a
lança que está à sua cabeceira e a bilha da água,
e vamo-nos.
12 Tomou, pois, Davi a la nça e a bilha da
água da cabeceira de Saul , e foram-se; ninguém
o ' iu, nem o soube, nem se despertou, pois todos
dormia m , porquanto, da parte do SE. r roR, lhes
havia caído profundo sono.
13 Tendo Davi passado ao outro lado. pôs-se
no cimo do monte ao longe, de maneira que entre
e les havia gra nde distância.
14 Bradou ao povo e a Abner, filho de er,
di7endo: ão respondes, A bne r? Então, Abne r
acudiu e disse: Quem és tu, que bradas ao rei?
15 Emão, disse Dm•i a Abner: Ponentura, não
és homem? E quem há em Israel corno tu? Por
que, pois, não guardaste o rei, teu senhor? Porque
veio um do povo para destruir o rei, teu senhor.

620
 Al\lUEL
16 Não é bom isso que fizeste; tão certo como
\ive o E 110n, deveis morrer, vós que não guar-
ddstes a \Osso ~enhor, o ungido do SCNI IOR; vede,
agora, onde está a lança do rei e a bilha da água.
que tinha à sua cabeceira.
17 Então, reconheceu Saul a \07 de Davi c
disse: ão é a tua voz, meu filho Da\ i? Respondeu
Davi: im, a minha, 6 rei, meu senhor.
18 Disse mais: Por que persegue o meu se-
nhor assim seu seno? Pois que fi; eu? E que mal-
dade se ac ha nas minhas mãos?
19 Ouve. pois, agora, te rogo, 6 rei, meu se-
nhor, as pala\ ras de teu servo: se é o E., IIOR
que te incita contra mim, aceite Ele a oferta de
manjares; porém, se são os filhos dos homens,
malditos sejam perante o SEN IIOR; pois eles me
expu lsaram hoje, para que eu não tenha parte
na herança do E:--l iiOR, corno que ditendo: Vai.
serve a outros deuses.
20 t\ gora, pois, não se derrame o meu sangue
longe desta terra do SENHOR; pois saiu o rei de
1. Haquila. Ver com. de I m 23:19.
1\luitos te nta m igualar a na rrativa d este
capítulo com o registrado dos cap. 23 c 24,
citando como motivo as seguintes semel han -
ças: (I) os zi feus são os informantes de Saul,
(2) Davi se encontra em Haquila , (3) a ul
está acompan hado de 3 mil homens, (4) os
home ns de Davi insistem para que e le m ate
Saul, (5) Davi se recusa a tocar no ungido
do Senhor, (6) Saul de monstra arrependi-
me nto, e (7) Davi se compara a uma pulga.
Em contrapartida , há diferenças m a rca n -
tes, como: (I) o local do esconderijo de Davi;
(2) a forma de descoberta de Saul, no pri-
me iro caso, depois que ele entrou na caverna;
no segundo, os movim entos do re i e ra m
observados por vigias; e (3) a evidênc ia mate-
rial que Davi recolheu: na primeira situação,
um pedaço d a roupa de Sau l, na segunda,
a la nça e a bilha da água do rei. ão existe
motivo válido para presumir que os dois
re la tos são varia ntes do m esmo incidente.
62 1
26:6
Israel em busca de uma pulga, como quem per-
segue uma perdiz nos montes.
21 l:.ntão, disse Saul: Pequei; volta. meu filho ~
Davi. pois não tornarei a faLer-te mal: porque
foi. hoje, preciosa a minha vida aos teus olhos.
Li~ que tenho procedido como louco e errado
e\cessi\ a mente.
22 Da' i. então, respondeu e disse: Eis aqui a
lança. 6 rei; \enha aq ui um dos moços e le,e-a.
23 Pague, porém, o Ei\IIOR a cada um a ua
justiça C' a sua lealdade; pois O Se,' IIOR te havia
entregado, hoje. nas minhas mãos. porém eu não
quis estendê-las contra o ungido do SE,IIOR.
2-l r\ ssim como foi a tua\ ida, hoje, de muita
estima aos meus olhos, assim também seja a
minha aos olhos do SL:-.IIOR, e Ele me livre de
toda tribulação.
25 Cn tão, au l disse a Davi: Bendito sejas tu,
meu filho Davi; pois grandes coisas farás e, de
fato. prevalecerás. Então, Davi continuou o seu
caminho. e au l voltou para o seu lugar.
Entre os dois acontecimentos, Davi se escon-
deu no deserto de Pa rã e te\ e a infeli; expe-
ncncia com aba l. Ao voltar para o norte, os
zifeus o delataram a a ul. Exasperado pela
ousadia de Davi de volta r à região de Hebrom ,
Saul se esqueceu da recente promessa ao
genro e, num ataque de loucura, voltou a tri-
lhar o ca minho bél ico para capturar seu riva l.
5. Acampamento. Do heb. llltl'gal, "tri-
lho [d e tre m]", "entrincheira m ento'' e, tal-
vez, "aca mpamento . A palavra ocorre em
I Samuel I7:20 para designar o acampa-
me nto ou trinchei ra do exército de Saul na
é poca do desafio de Golias. É prov~1vel que
Davi e seus homens te nham visto o exér-
cito inimigo armar suas tendas para passar
a noite, e Davi tenha avistado o local de a ul
em meio ao exército. Abner, primo de a ul
(lSm 14:50), era o g uard a-costas do rei.
6. Aimeleque, o heteu. O nome deste
homem só ocorre neste versículo. Os hete us
(hilitas) são menc ionados desde os tempos de
 26:8 COME TÁRIO BÍBLICO ADVE T ISTA
Abraão (G n 23:3-20). Os descendentes de
Hete se estabeleceram em Hebrom. Foi de les
que Abraão comprou um lugar para sepultar
sua esposa Sara. Posteriormente, os heteus
se transformaram numa nação poderosa,
que ocupava uma posição estratégica na Ásia
l\lenor e, com o tempo, se tornaram o equilí-
brio do poder numa região próxima ao grande
arco do Eufrates, no que hoje se conhece como
o norte da Síria e a Turquia. Quando os egeus
(os povos do mar) migraram pela Ásia 1enor
a caminho do Egito, o império heteu foi prati-
camente eli minado. Ainda existiam heteus na
Palestina nos dias de Salomão (!Rs 9:20, 21).
É provável que esse Aimeleque fosse ligado à
tribo de Judá por meio de casamento e sentiu
que seria seguro se aliar a Davi. Ele deve ter
se distinguido tanto que Davi lhe concedeu
uma posição em sua guarda.
Abisai. Neto de Jessé. Abisai era filho
da irmã de Davi, Zeruia, portanto, seu sobri-
nho. Joabe, irmão de A bisa i (lCr 2: 16) foi o
comandante do exército de Davi.
8 . Deixa-me, pois, agora, encravá-lo.
Abisai não aprendera a difícil lição de esten-
der bondade a um inimigo. Saul começou
um conflito intertriba l entre Benjamim e
Judá; Abisai , com certeza, concluiu que isso
exigia retaliação. Saul havia arremessado
sua lança contra Davi, mas errara. Segundo
a opinião de Abisai, era a vez de Davi e,
como guarda-costas, se ofereceu para agir
~.,.em lugar do tio.
9. Não o mate s. Davi exercitava o pen-
samento independente. Era superior à atitude
de tomar qualquer ser humano como crité-
rio para sua conduta. Ele desenvolveu sua
filosofia de vida não com base na tradição,
mas nos princípios estabelecidos pela revela-
ção divina. Entre os preceitos da lei mosaica,
com a qual Davi era fami liarizado, estava
o seguinte: "Contra Deus não blasfemarás,
nem amaldiçoarás o príncipe do teu povo"
(Êx 22:28). Davi possuía refinado discerni-
mento espiritual e compreendia que essa lei
622
proibia qualquer ação contra o rei, como a que
Abisai defendia. A interpretação espiritual de
Davi das leis de Moisés era muito mais avan-
çada do que a dos líderes judeus dos dias de
Cristo, que tentavam manter a letra da lei,
ao passo que violavam seu espfrito. A habili-
dade de Davi de interpretar corretamente as
Escrituras era ajudada pela orientação que
recebia por meio: (1) dos profetas, (2) do Urim
e do Tumim, (3) dos grandes pontos de prote-
ção providencial que, ao longo de muitos anos,
foram erguidos em sua vida, (4) das evidên-
cias históricas do poder de Deus nos séculos
passados aprendidos aos pés de Samuel nas
escolas dos profetas, (5) da inspiração rece-
bida por sua associação com pessoas amigas
repletas do mesmo discernimento espiritual
e (6) do dom do Espírito Santo, que o capa-
citava a falar sob inspiração (ver 2Sm 23:2).
10. Tão certo como vive o SENHOR.
Davi se contentava em deixar tudo nas mãos
de Deus e, de maneira nenhuma , tentava
prescrever um caminho para o Senhor seguir.
Com alegria, depositava todos os planos aos
pés do Mestre e esperava com paciência o
desenrolar das obras misteriosas de Deus.
11. A lança. Davi estava bem ciente da
necessidade de garantir provas materiais de
sua atitude em relação a Saul. Ao mesmo
tempo em que esperava Deus fazer grandes
coisas por ele, sabia que também tinha uma
parte a desempenhar.
12. Profundo sono. Davi deve ter rece-
bido encorajamento ao perceber a proteção
do Altíssimo à medida que ele e Abisai per-
corriam com cuidado o caminho por entre
as fileiras do exército de Saul. O milagre que
permitiu a esses homens caminhar em meio
a 3 mil soldados, até o centro do grupo, sem
serem vistos, foi uma evidência do lado do
conflito em que se encontrava a Providência.
A intervenção foi uma condenação da natu -
reza instável de Saul, que prometera uma
coisa e, pouco tempo depois, violou sua pala-
vra, fazendo exatamente o contrário.
 I A~IUEL
17. Não é a tua voz [...]? É provável
que ainda estivesse escuro, portanto Saul só
poderia reconhecer Davi pela voz.
18. Que fiz e u ? A atitude de Davi em
relação a Saul foi respeitosa e cheia de amor.
Ele poderia ter dito: "Por que violaste tua
aliança comigo perante Deus? Até quando
continuarás a pecar contra mim e contra o
Senhor." Mas, tais pa lavras só teriam pro-
vocado a raiva de Saul. É preciso tato para
conseguir repreender e obter mudança de
atitude da parte de quem está no erro.
O esforço de Davi realizou tudo que se pode-
ria esperar de alguém tão endurecido como
Saul (ver v. 21).
19. Se é o S ENHOR. Davi apresentou
a aul duas possíveis soluções, que pode-
riam ser parafraseadas da seguinte forma:
(I) "Se, por algum pecado de minha parte,
cometido em ignorância contra ti ou contra
todo o Israel, do qual foste ungido rei, Deus
te impressionou a executar juízo contra mim,
permite-me seguir as instruções da Torah e
buscar perdão da maneira constituída pelo
Senhor" (Lv 4); e (2) "mas, se resolveste me
caçar como se fosse um rebelde por causa
de fofocas vis e caluniosas e difamações sus-
surradas, sentindo que estou tentando usur-
par tua posição, a evidência em En-Gedi e
mais uma vez neste local prova a falsidade
de tais palavras e ações. Portanto, aqueles
que estão te instigando são amaldiçoados
diante de Deus, de acordo com as leis da
Torah (Dt 27:24-26), e tu não deves segui-
los, nem se deixar guiar pelo conselho deles".
Eles m e e xpulsaram. Davi abriu seu
coração a Saul num arroubo de desalento.
Em vez de ser aceito como servo (v. 18), fun-
ção que exerceria com a legria, era perseguido
como u m criminoso; seu rei se tornara um
inimigo, e aquele a quem ele seguiria com
prazer e respeito o obrigara a fugir como uma
perdiz para as montanhas (v. 20). Todavia,
muito pior do que isso, ele foi afastado da
~·" herança do SENHOR", a terra de seus pais,
623
26:25
e da religião que fora sua maior alegria e seu
grande refúgio ao longo de tantos anos. Fora
forçado a viver nos buracos da terra, no ermo
do de e rto e em meio a inimigos de seu pró-
prio povo. essa condição, a única segurança
para ele e seus homens parecia se encontrar
no exílio completo.
2 0 . Um a pulga. Ver ISm 24:14.
2 1. E ntã o , dis se S aul. Saul ficou emo-
cionado quando percebeu que sua vida
fora preciosa aos olhos de Davi mais uma
vez. A bondade do patriota foragido forçou
várias confissões notáveis de seus lábios:
(I) "pequei ", ao planejar em segredo a morte
de um próximo; (2) "tenho procedido como
louco", ao tentar novamente matar aquele que
graciosamente poupou sua vida; e (3) "tenho
[...] errado excessivamente", ao dar lugar à
autopiedade e à paixão da natureza inferior.
O rei convidou Davi a voltar para Gibeá e
prometeu proteção. Embora o convite para
voltar tenha sido um gesto gentil, levaria a
uma situação muito difícil, pois Saul dera a
mulher de Davi a outro homem (ISm 25:44).
22. Dav i, e ntão, responde u . A nar-
rativa não registra uma resposta direta de
Davi aceitando o convite de Saul. Talvez
houvesse algo no tom de voz de Saul, não em
suas palavras, um ar de complacência que
Davi logo discerniu e o convenceu de que
aquele que parecia humilde no momento
continuava a ser orgu lhoso e obstinado. Davi
não tin ha garantia alguma de que o estado
de espírito de Saul continuaria o mesmo por
muito tempo.
24. Muita estima. Literalmente, "mag-
nificado", ou seja, de grande valor. Duas
vezes, Davi asseverou sua integridade ao
preservar a vida de Saul, mas, em vez de se
confiar às mãos do rei , orou pedindo prote-
ção divina para si em todas as tribulações.
25. C ontinuou o seu c aminho. Des-
crente em relação a uma mudança definitiva
na atitude de Saul, Davi escolheu permane-
cer fugitivo.
27: I CO IE TÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-25- PP. 668-672 9- 19- PP, 671 21. 22 - PP, 67 1

I, 2, -t-8 - PP, 668 15, 16- PP. 698 25- PP, 672

CAPÍTULO 27
1 Ao ouvir que Davi se encontra em Cate, Sau l para de persegui-lo. 5 Davi pede
que Aquis lhe dê Ziclague. 8 Davi invade outros territórios,
persuadindo Aquis que lu taria contra ]udá.

I Disse, porém, Da1 i consigo mesmo: Pode ser
que algum dia venha eu a perecer nas mãos de au l;
nada há, pois, melhor para mim do que fugir para
a terra dos filisteus; para que aul perca de todo
a~ esperanças e deixe de perseguir-me por wdos
os limites de bracl ; assim, me livrarei da sua mão.
2 Dispôs-se Da1 i e, com os seiscentos homens
que com ele estavam, passou a Aquis, filho de
i\ laoque, rei de Cate.
3 ll abitou Da\'i com Aquis em Cate, ele e os
seus homens, cada um com a sua família; Da1 i.
com ambas as suas mu lheres, Ainoã , a jc~ree­
lita. e Abigail. a viúva de aba l, o carmelita.
-t A1 isado au I de que Davi tinh a fugido
para Cate, des istiu de o perseguir.
5 Disse Davi a Aquis: e achei mercê na
tua presença. dá-me lugar numa das cidades da
terra , para que a li habite; por que há de habitar
o teu servo contigo na cidade real?
6 Então, lhe deu Aquis, naqu ele dia , a ci-
dade de Ziclague. Pelo que Ziclague pertence
aos reis de Judá, a té ao dia de hoje.
7 E todo o tempo que Dm i permaneceu na
terra dos filisteus foi um ano e quatro meses.
8 Subia Da1 i com os seus homens, e davam
contra os gesuritas. os gersitas e os ama lequ itas;
porque eram estes os moradores da terra desde 1
Telã, na direção de ur, até à terra do Egito.
9 Da1 i feria aquela terra , e não deixa\'a com
vida nem homem nem mulher, e tomava as ove-
lhas, e os bois. e os jumentos. e os camelos, e as
vestes; voltava e vinha a Aquis .
lO E perguntando Aquis: Contra quem deste
hoje? Dm i respondia : Contra o ui de Judá, e o
Sul dos jerameelitas. c o Sul dos queneus.
li Davi não deixava com 1 ida nem homem
nem mulher, para os tra7er a Cate, pois ditia ·
Para que não nos denunciem , ditendo: Assim
Da1 i o fa7ia . Este era o seu proceder por todos
os dias que habitou na terra dos filisteus.
12 Aquis confiava em Davi, di7endo: Fc1·sc
ele, por certo, aborrecível para co m o seu po1 o
em Israel; pelo que me será por se n o para
sempre.

1. Venha e u a perecer. Dav i fa lhou desfruta ra a or ie ntação ele Gacle e Abiatar,

em perceber que , a d espeito das conspi-
rações de Sau l, De u s estava operando ua
vonta d e em s ilê ncio . Ele interpretou os
acontecim e ntos então recentes como ev i-
d ê ncia da im possibilidade de reconci lia-
ção e d o sucesso gradua l do plano do re i de
a rruin á- lo e destruí-lo. No pa ssado, Davi
do Urim e do Tumim; mas, por fim , desa-
nimado, e le se a fastou da ajuda divin a e fe1
seus próprios planos. o en ta nto, o e nhor,
em S ua graça, tra nsformou os e rros d e D av i
em degra us para seu sucesso fina l.
Nada há, pois, me lhor. A d espeito de
tudo que Davi fizera por seus compatriotas,

624
 1 SAi\1UEL
ele!> manifestaram pouca simpatia por ele,
que incorrera no desfavor do rei. Os habitan-
tes de Queila o teriam entregado a aul (ver
lSm 23:1-13). Os zifeus informaram duas
ve?es a aul o local de esconderijo de Davi
(I m 23:19; 26:1) e l abal se mostrara tão
ho!>til quanto Doegue (I m 25:10, 11 ). Por
duas vezes, ele estendeu a mão de miseri-
córdia ao rei insano e invejoso que aberta-
mente procurava tirar sua vida (!Sm 2-+:6-11;
26:8-12). Do próprio povo, que deveria ter
demonstrado toda cortesia, recebeu somente
censura e ingratidão; sua vida com seu povo
fora um pesadelo constante. Vivia com
pouca comida em cavernas e florestas, em
desertos e montanhas e era tratado como
um criminoso.
Pouco antes desses incidentes ( I m 22:5),
Deus havia orientado Davi a voltar de ~1oabe
para Judá. Ha' ia muito a ser feito por seus
conterrâneos, e Davi atendeu com alegria.
Ele pode ter concluído que o chamado para
voltar aJudá surgiu da necessidade de pro-
teger seu povo contra os ataques de nações
vizinhas. o entanto, é provável que o pro-
pósito divino fosse demonstrar a todo o Israel
a força, a humildade e a coragem daquele
escolhido para ser rei - uma fé que espera,·a
com paciência o enhor operar Sua vontade
no tempo certo.
Ve7 após vez, o enhor atuou em prol de
Davi , e o povo comum deve ter começado a
cons iderá-lo um sortuclo. Porém, depois de
cada livramento marm ilhoso, vinha outra
provação intensa e, com o tempo. Dm i come-
çou a sentir a inutilidade do perigo e da
incerteza aparentemente infindáveis. Prover
as necessidades das centenas de homens que
o seguiam e mantê-los unidos consum iria as
energias da pessoa mais capaz. É \erdade
que Abigail e Jônatas encorajavam Davi, mas
a maioria era contra ele. Sua fé ficou fraca .
Desanimado, fi na Imente buscou refú-
gio em meio aos inimigos do Senhor. Dessa
decisão dependia sua segurança, ao menos
625
27:2
era o que pensava. Contrariando a \On-
tade de Deu!>, Davi colocou os pés na espi-
nhosa estrada da dissimulação e da intriga.
Ao sacrificar a confiança no enhor por sua
ideia pessoal de segurança, manchou a fé
que Deus deseja que todos os eus senos
demonstrem perante anjos e homens. Teria
sido bem diferente a história de Israel se
Davi houvesse buscado e seguido o conse-
lho di' ino com a mesma m idez como o fizera
ante!> de sair de Judá, como fizera ao partir
de J\ loabe ( I m 22:5).
2. Aquis, filho de Maoque. O nome
"Aquis" é de origem incerta. Alguns erud itos
pensam que este Aquis é o mesmo mencio-
nado em I Reis 2:39 como filho de laaca.
~ laoque, porém, era a forma masculina da
palavra, enquanto J\ laaca era a feminina (\e r
I Rs 15:2; I C r 2:48; 3:2; 7: 15; etc.). Caso as
duas passagens se refiram à mesma pessoa, o
Aquis de I Reis 2:39 seria então muito idoso, ~
pois o incidente registrado ocorreu quase
50 anos depois de Davi fugir para Aguis
pela primeira \eZ (1 m 21:10). Contudo, se
Aquis, filho de iVIaoque, se casou com uma
mulher chamada J\1aaca, seu filho poderia
ser mencionado como "fi lho de ~ l aaca", por-
tanto, neto de laoque. É prová,el, porém,
que o Aquis para quem Da\ i fingira estar
louco (I m 21:12, 13) seja o mesmo rei ao
qual este recorreu novamente. Pelo menos.
os dois incidentes não estão separados por
muitos anos. No primeiro caso, Davi estm·a
sozinho; desta vez tinha a companhia de cen-
tenas de seguidores com seus familiares.
Durante um tempo, os refugiados perma-
neceram em Cate. De acordo com os tar-
guns, "os lagares" na introdução dos almos
8, 8 1 e 8-t designam um instrumento musi-
ca l inventado ou um tipo de música com-
posta pela primeira vez por Da\ i durante a
permanência em Cate, pensando que a pala-
vra original gittith se origina de Cate. Foi
numa de suas visitas a Cate que Davi com-
pôs o Salmo 56, cuja introdução diz: "quando
27: 4 CO!\ IE TTÁR IO BÍBLJCO ADVE TI TA
os filiste us o prende ram em Cate" (ver com.
de !Sm 2 1:13).
4. Desistiu de o perseguir. Saul natu-
ra lmente se absteve de invadir território hos-
til pa ra capturar Davi; caso o fizesse, poderia
provoca r um a guerra para a qua l não estava
prepa rado. O voca bulá rio do texto de ixa
pouca dúvida de que, se Davi houvesse per-
manec ido em Judá, aullogo se esquecer ia
da última pro messa e o perseguiria de novo.
Talvez o monarca esperasse que, desta vez,
como numa ocas ião anterio r ( I m 18: 17, 25),
Davi caísse nas mãos dos fi listeus.
6. Ziclague. A origem deste nome é
incerta. É mencionado pela primeira ' C7 em
Josué I 5:31, como uma das cidades da herança
de Judá. Qua ndo Simeão recebeu a lgumas
cidades dentro dos limites de Judá, Ziclague
foi transferida para a tribo (ver ]s 19: I-5). Ela
se situava na parte leste da região pla na e
fora to mada pe los filisteus na época dos juí-
zes. Provavelmente ficava no loca l que hoje
se conhece como Tell e/-KI111weilfeh, 32 km
a sudoeste de Adulão e I 5 km a nordeste de
Berseba. Foi em Z iclague que muitos das tr i-
bos de Benjamim , Gade, 1\la nassés, Judá e
outras se unira m a Davi (!C r 12).
7. Um a no. Do heb. )G III i m , literalmente,
"dias". E m Levítico 25:29, ya m iw , "um ano"
[lite ralmente, "di as"], é clara mente eq uiva-
lente a "um a no inteiro" [slumah , a pa lavra
costum eira para "a no"]. E m I a muei 1:3,
a firm a-se que Elca na ia a iló "de ano em
a no", lite ra lme nte, "de dias e m dias". Em
I amuei 2: 19, a tradução é a mesma.
8. Subia Davi com os seu s homens,
e d ava m contra. E mbora Davi fosse perse-
g uido como uma presa por aul e despre7ado
por seus conterrâneos, nunca vacilou em seu
cuidado por Israel. Z ic lague ficava perto do
te rritó rio dos saqueado res do deserto que
pe rturbava m Is rael desde sua entrada e m
Ca naã. O e nhor h avia ordenado a aniqui-
lação co mpleta de tribos predatórias como os
amalequitas (Êx 17: 16; N m 24:20; Dt 9: 1--l;
626
25:17-19; ve r Gn 15:16). Como herdeiro
ungido do trono, Davi sentia a responsabili-
dade de realizar aquilo que aul falh ava em
fazer. Sem dúvid a, ele tinh a a inte nção de,
assim, conquista r a lea ldade da nação.
Os ges uritas. Qua ndo Israel inva diu
as terras de eom e O gue (Js 12), chegou
à fronteira dos gesurita s, perto do monte
Hermom (Js 12:5; 13: 11). É possível que este
povo tenha migrado para o norte, partindo do
eguebe (ver com . de Gn 12:9; ]1 1:9) e do
deserto de Parã, c fosse uma tribo pa ren te
que vi\ ia perto da Filístia.
Os gersitas. 1\ Ia is precisame nte, "gir-
sitas". A única coisa q ue se sabe acerca da
loca li tação deles é a associação íntima com
os amalequitas no deserto "na direção de Sur,
até a terra do Egito".
Os amalequitas. Ver com. de I m I 5:2.
9. Dav i feria aquela terra. As tribos
do deserto eram inimigas de Israel ha\' ia
séc ulos e, regula rmente, atacava m as com u-
nidades israelit as que fica\ a m próximas à suu
região. No passado, q ua ndo aul "destruiu
a fio da esp ada" os a rnalequ itas (I m 15:8),
é provável qu e muilos le nha m desa pare-
c ido no deserto, mas reto rnado pouco depois
para continu ar os saques. O s povos nôma-
des bedu ínos tê m uma fo rma mi ste riosa
de sumir de repe nle, tão só para \ Oitar no
tempo de\ ido. A decla ração de q ue Dm i
"não dei\a\'a com 'ida nem ho me m nem
mulher" se refere, é cla ro, some nte àque-
les yu e vivia m nas comunidades atacadas
por ele. A única ma neira de pro porcio nar :
pa; permane nte às c idndes fron te iriças de
Israe l era le\'ar essas tribos a ma ior d istâ n-
cia poss í' e l de ntro do deserlo, de modo qu e
hesitassem em reto rn ar. Era quase impossí-
vel exte rminá- las. Vivia m de espólios con-
seguidos por me io de táticas de gue rrilha;
gra nde pa rte do ga do e dos o ut ros supri-
mentos que Davi capturou nessas ocasiões,
provavelm ente, ha" ia sido lomada de comu-
nidades israelita
 I St\J\IUEL 27: 12

10. O Sul de Judá. Literalmente, "o 12. Aquis confiava. O fingimento

eguebe de Judá" (ver com. de Cn J 2:l1).
A área ocupada por essas tribos ficava den-
tro do eguebe. Portanto, enquanto Da' i
atacava ··o eguebe de Judá", não estma
lutando contra o próprio povo, mas contra
po,os estrangeiros que im adiram o território
de Judá. Ao mesmo tempo, a declaração era
ambígua o bastante para permitir que Aquis
a interpretasse de outra maneira.
Jerameelitas. Jerameel foi o primogê-
nito de llenom, neto de Judá ( ICr 2:9, 2'5).
É pro' á' el que tenha nascido depois de Jac<Í
ir para o Egito, pois não é mencionado entre
os 70 da casa de Jacó que migraram para o
país (Gn 46: 12). \/ão se sabe ao certo se este
clã acompanhou ou não h.rael no movimento
do êxodo. Eles parecem ter se estabe lecido
na região sul de llebrom. Pro\ m c imente
\i' iam como nômades e não participa' am
das questões nacionais de Israel.
Queneus. Ver com. de Gn 15:19.
11. Para os trazer. "Para tra;er notí-
cias" (KJV). A palavra "notícias" foi acres-
centada e deveria ser omitida. O sentido é
que Dm i não levou prisioneiros com ele para
Ziclague, para que os escravos não informas-
sem os fi listeus do ataque.
de Davi foi outro e rro sério, indigno de
alguém tão exal tado com pri' ilégios espi-
rituais . O preço da vitória no conflito com
o pecado é vigilância incessante e entrega
comp le ta à von tade de Deus. O enhor,
contudo, em ua bondade, não abandonou
Dm i nessa hora de desânimo. Davi tinha o
propósito fixo e o sincero desejo de coope-
rar plenamente com o plano de Deus. Tal
at itude o le\'a\·a a reconhecer seus peca-
dos quando eram re,elados e a corrigir de
imediato os erros.
Da' i cometeu o primeiro erro ao sair de
Judá. Ao pecado de desertar de seus com-
patriotas sem permissão divina, acre centou
a transgressão do fingimento. Caso perma-
necesse em Judá, o enhor poderia tê-lo
li' rado, como o fizera ame . Quando Israel
foi para Gilboa re istir a um ataque dos filis-
teus ( I m 28:4), Davi poderia ter sido usado
por Deus para conquistar uma 'itória tão
completa que lhe granjearia a aclamação
popular de todo o país. o passo que au I
cometera sério erro ao procurar tirar a 'ida
de Davi, este cometeu falha quase fatal ao
deixar a própria terra sem o consentimento
claro de Deus.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-12 - PP, 673,674 I, 2- PP, 672 3, 5, 6, 12- PP, 672

CAPÍTULO 28
1 Aquis confia em Davi. 3 aul, depois de destruir os médiuns, 4 mas temeroso por
ter sido abandonado por Deus, 7 procura uma m.éditmt. 9 Esta, e11corajada por Saul,
con ulta wn espírito. 15 Saul desmaia ao ouvir sobre sua ruína. 21 A mttiiJer
e seus servos o revigoram com. alimettto.

n
ucedeu, naqueles dias, que, juntando os Iis- que comigo sairás à peleja , tu e os teus homens.
tcus os seus exércitos para a peleja, para ra,cr guer- 2 EnLão, disse Da' i a Aquis: Assim sabe-
ra contra Israel, disse Aquis a Davi: Fica sabendo rás quanto pode o teu seno ra,er. Disse Aquis

627
 28: I COl\ l E TÁR IO BÍBLICO t\DVE lTfSTA
a Da1 1. Por bso, te farei minha guarda pessoal
para ~empre.
=!Já Samucl era mono, e todo o Israel o tinha
chorado c o tinha sepultado em Ramá, que era
~ a sua cidade; aul hm ia desterrado os médiuns
c os adi\inhos.
.J /\juntaram-se os filistcus e 1 ieram acam-
par-se em Suném; ajuntou Sau l a todo o Israel,
e se acamp<Ham em Gilboa.
'i Vendo Saul o acampamento dos filistcus,
foi tomado de medo, e muito se estremeceu o
seu coração.
6 Consultou Saul ao SE:-!IIOR, porém o
Sc'<HOR niio lhe respondeu, nem por sonhos,
nem por Unm, nem por profetas.
- Lntão, disse Saul aos seus senos: Apontai-
me uma mulher que seja médium, para que me en-
contre com ela e a consulte. Disseram-lhe os seus
sen·os: I lá uma mulher em En-Dor que é médium.
8 Saul disfarçou-se, 1cstiu outras roupas c se
foi, c com de, dois homens, e, de noite, chega-
ram à mulher; e lhe disse: Peço-te que me adh i·
nhcs pela necromancia e me faças subir aquele
que eu te disser.
9 Hespondeu-lhe J mulher. Bem sabes o que
fe1 Saul , como eliminou da LerrJ os médiuns
e ad11 inhos; por que. pois. me armas cilada à
minha 1 ida , para me matares?
lO Lntão, Saullhe jurou pelo SL'-IIOH. dilen-
Jo: Tão certo como 1 i1c o SC'\IIIOR, nenhum cas-
tigo te sobrc1 irá por isso.
li Cntiio. lhe disse <l mulher: Quem te farei
subir? Hcspondeu ele : Fa1e-mc subir Samucl.
12 \'endo a mulher a Samuel, gritou em alta
101: c a mulher disse a Saul: Por que me enga-
naste? Pois tu mesmo és Saul.
13 Hespondcu-lhe o rei Não temas; que 1ês?
Então. a mulher respondeu a Saul: \'ejo um deus
que sobe da terra.
1-l Perp.untou ele : Como é a sua figura ?
Hcspondeu ela. \ 'em subindo um ancião e está en-
,·olto numa capa. l:.ntcndemlo Saul que era So~muel .
inclinou-se com o rosto em terra e se prostrou.
628
15 Samuel disse a Saul: Por que me inquie-
taste , fMendo-me subir? Então, disse Saul ~lui
anj.1,ustiado estou. porque os filisteus guerreiam
contra mim. c Deus se des\iou de mim e já não
me responde. nem pelo ministério dos profetas.
nem por sonhos; por isso. te chamei para que me
re1 eles o que de1 o fa7er.
ló Então. disse amuei: Por que. pois, a mrm
me pcrgunto~s, 1 isto que o <;L:-!IIOR te des<lmpa·
rou c se fc1 teu inimigo?
1- Porque o SC'\IIOR fe1 para contigo como.
por meu intermédio, Ele te drssera : tirou o remo
da tua mão e o deu ao teu companheiro Da1 1.
18 Como tu não deste ou1 1dos à '01 do
',L '\IIOR e não e\ecutastc o que Llc , no furor da
Sua ira. ordenou contra \maleque. por isso, o
SL '\li OR Le fe7. hoje. isLO.
19 O SE'\IIOR entregará também a brael con·
tigo nas mãos dos filisteus, c, amanhã, LU e teus
filhos est<Heis comigo: e o acampamento de Israel
o "lr '<IIOR entregará nas mãos dos fillstcus.
20 De súbito, caiu Saul estendido por terra e
foi tomado de grande medo por causa d,1s pala\ ras
de l:,amuel ; c faltai am-lhe as forças, porque niio
comera pão todo aquele dia e toda aquela noite.
21 \pro\imou-se de Saul a mulher e. 1endo-o
assa/ perturbado, disse-lhe. Lis que a tua sena
deu ou1 idos à tua 101, e, arriscando a minha 1 ida.
Jlendi às p,1la1 ras que me falaste .
22 \gora. pois. Ollle também tu as pc~l<ll ras
da Lua sena c permite que eu ponh<1 um bocado
de pão diante de ti; come, para que tenhas for-
ças e te ponhas a caminho.
11 Porém ele o recusou e disse \ão comerei.
P- Ias os seus sen·os c a mulher o constrangeram;
c atendeu. Le1·a mou-se do chão c ~c assentou
no le1LO.
1-1 Tinha a mulher em casa um be;erro cel'a·
do: apressou-se e matou-o. e, tomando fannh,l. a
amassou. e a co1eu em bolos asmos.
25 E os trou\e diante de Saul e de seus ser-
lOS, c comer,Jm. Depois, se le1 anlaram e se foram
naquel,t mesma no1te.

l. Sa irás. 1 ão se tratava de um con-
' ite, mas de uma ordem. Da\ i era \'assa lo
de Aquis; portanto. estava sob o comando
do rei pagão. O go,·ernante filisteu observara
os mm imentos de Da' i durante o meses
passados. c aquilo que OU\ ira o satisfiLera
de que este se encontrava tão intimamente
~ associado aos filistcus, que as tropas isra-
elitas seriam um va lioso acréscimo às for-
ças C\pcdtcionárias que se dirigiriam para
o norte dentro de poucos dias.
2. Saberás. O próprio Dm i não sabia
como C\ itar o conflito, caso fosse mesmo
para a batalha. Em seu coração, não pensa,·a
em le\ anta r a espada contra sua nação, mas,
por causa dél associação passada com Aquis,
sentia que não podia se recusar a acompa-
nhá-lo na batalha. ~!ais uma \e7, sentiu-se
forçado a recorrer à duplicidade. t\ resposta
ambígua era parecida com o onículo dos
deuses. Qualquer que fosse o resultado, o
oráculo estaria corr<.'lo. "\lo entanto, suares-
posta foi compreendida por Aquis como uma
promessa de auxílio c, em troca , prometeu
a Da\ i uma recompensa grande c atraente
(\cr PP, 6~4).
3. Samuel. O profeta morrera algum
tempo antes (I m 25: I). Este 'ersículo parece
Ler sido acrescentado como um parêntese
para introdU7ir o tema principBI do capítulo.
a\ isita de Saul à médium de Cn-Dor.
H avia d esterra do. 1\ narrati\ a não dá
pistas quanto ao período de seu reino em
que Saul aboliu a nccromancia na terra .
r\ lguns acreditam que provavelmente foi no
princípio, mas outros sugerem que a ação
foi rcali1ada quando aul foi possuído por
um espírito maligno e tinha a e\pcctativa
de se ver li\ re da causa de seu problema.
O espiritismo era uma prática comum entre
as nações ao redor, mas Israel recebera a
proibição de se em oher com isso (DL 18:9- H:
\c r PP, 676).
4. Suném. Hoje Sôlem, cerca de cinco
quilômetros a nordeste de ]elrccl, na base
629
28:6
'>ui do ou teiro de i\ loré, em frente ao \ale
do monte Cilboa. Csse vale, chamado de
Jclrcclou Esdraclom, era uma planície bem
irrigada c ele fácil acesso a partir das planí-
cies Iitorâ neas pela passagem em i\ legido.
O \ale se estendia para o sudeste, atra\es-
'>ando as montanhas centrais e descendo na
direção orienta l para o \ale do Jordão c Bete-
C.,e5 . O outeiro de i\ loré c o monlc.' Gi lboa
fit:<lm na C\tremicladc leste da grande pla-
nície de Esdraelom propriamente dit<~ c for-
mam um divisor ele águas dessa parte da
Palestina. Toda a água a leste escoa para o
Jordão; toda a água a oeste deságua no rio
Quisom e, portanto, no mar leclitcrrâneo.
O grande ,·ale que fica entre as duas monta-
nh<~s c que forma umJ e\tcnsão mais baixa
do [sdraelom é o vale de Je~rcel. cortado
pt•lo rio Jalude. que corre de Bctc-Scã em
di rcção ao Jordão.
[mbora não haj<l nenhuma declaração
definitiva sobre o assunto, o fato de os filis-
teus conseguirem passar pelo vale de ~uném
indica que , enquanto Saul esta\'a tão con-
centrado em encontrar Dm i, foi omisso na
proteção de SlldS rrontci ras, e os fi Iistcus
tiraram , ·a ntagem dessa facilidade. A pai-
\ão irracional de aul em eliminar Da\ i da
terra, involuntariamente, abriu o pafs inteiro
às imasõcs filisteias. É prmá,el que os ima-
sorcs j<í ti\essem se espalhado por grande
parte do território que pertencia a lssacar,
Zebu Iom e t\ser. Do cume do monte Gilboa,
S<~ul podia ter uma\ isão abrangente do \ale
de Jeneel. O exército ad, ersário esta\ a reu-
nido na base do outci ro de i\ lo ré, a sete ou
oito quilômetros de distância. Talvet os' igias
israelitas tenham intensificado o desespero
de Saul ao a\ bá-lo que Dm i esta\ a presente
com a hoste dos filistcus , c ele temia que ele
agora tentasse se vingar (\cr PP, 67'5).
6. Consultou Saul ao SENHOR. A <~pa­
rente discrepância entre esta declaração c a
de I Crônicas 10:13. 14. que di7 que Saul não
consultou ao Senhor, é faci lmente rcsoh ida.
 A ÚLTIMA BATALHA DE SAUL
CO TRA OS FILISTEUS
(lSm 28-31)
H=Acampamento ISraelita F=Acampamento filisteu
Mar de Quinerece
o 2 4 6 8 10km
(Mar da Gali/eia)

Bezeque
•
Os fihstcus ( f) se acampam em uném. no lado norte do vale de Jezrecl; os hebreus ( H ) ~e reúnem no monte
Cilboa . Dav1, env1ado por Aquis a fim de \ Ohar para casa com ~cus homens, não está na batalha. Saul atra~e~sa
o vale de En-Dor p<~ra consultar a méd1um e é morto na b.nalha que se segue no monte C ilhoa o~ corpo~ de
'i.JUI e de seus filho~ são presos ao muro de Bete- eã, mas são resgatados pelos homens de J abe~-Gi leade, a leste
do Jordâo, p.mt ~erem queimados e enterrados. ~K4
 1 SAMUEL
As palavras hebraicas costumam ter signi-
ficado mais inclusivo dos que as de língua
portuguesa. A palavra "consultar" (1 C r I 0: I 3)
pode incluir todo o processo de: (1) pedir
informação, (2) receber uma resposta, e (3)
agir de maneira favorável ~ resposta . No ver-
sículo em questão, aul não fez esse tipo de
consulta. esse caso, o termo "consultou" é
usado no sentido mais restritivo. Ele pediu
informação a Deus, mas o Senhor não lhe
respondeu.
Não lhe respondeu. O Senhor nunca
rejeita aquele que se aproxima dEle com
humildade e sinceridade. A resposta pode não
vir do modo ou tempo esperado, mas Deus
atenta à petição e faz o melhor de acordo com
as circunstâncias. O apelo frenético de au l
chegou aos ouvidos do enhor, mas, levando
em conta a situação, Ele escolheu não dar a
informação que o rei queria. au l havia se
recusado deliberadamente a esperar pelo con-
~ selho divino em Gilgal ( I m 13:8- 14) e a acei-
tar quaisquer mensagens contrárias a suas
ideias. Antes ele tinha o acesso ao tabernáculo
em obe, mas mandara matar os sacerdo-
tes dali. Uma vez que aul tomara a deci-
são voluntária de seguir os próprios impulsos,
Deus permitiu que ele colhesse os frutos
daquilo que semeara. e ele tivesse se arre-
pendido e sido submisso, o Senhor poderia
ter transformado seus erros em degraus para
o sucesso. A experiência de Saul ilustra a ver-
dade: "aquilo que o homem semear, isso tam-
bém ceifará" (Gl 6:7; ver TS, 119).
O texto parece indicar que, em seu deses-
pero, Sau l tentou apressadamente consu ltar
por meio de sonhos, do Urim e de profe-
tas, mas os três permaneceram em si lêncio.
Uma ve7 que a estola sacerdotal estava com
Abiatar, a lguns pensam que aul mandou
fazer outra.
7. Apontai-me uma mulher. Em sua
pressa, aul recorreu à fonte de informa-
ção que ele mesmo havia condenado (v. 3).
Aquele que, no passado, estivera cheio de
63 1
28:9
zelo espiritual, então, abriu espaço para a
superstição pagã de invocar supostos espíri-
tos de almas falecidas para lhes pedir ajuda.
Que seja m é dium. Do heb. ba'alath-'ob.
Ba'alath significa "senhora". 'Ob deveria ser
vertido por "necromante", ou, em linguagem
moderna , "médium" (ver também com. de
Lv 19:3 1). A palavra também é usada para
se referir à necromancia, como no v. 8, em
que aul di7 literalmente: "Consulta, eu te
peço, para mim, por necromancia." O termo
necromancia, em português, provém de duas
pala' ras gregas: nekros, morto, e manteia,
adivinhação; e descreve a arte de descobrir
o ruturo por meio de supostas comunicações
com os espíritos dos mortos.
E n -Oor. Cidade do lado norte do outeiro
de 1\loré, em frente ao acampamento filis-
teu, a 11 km de onde au l estava com seu
exército no monte Gilboa. O local mantém
o mesmo nome, Endôr.
9. Adivinhos . Literalmente, "conhece-
dores". upunha-se que os adivinhos tinham
conhecimento especial do mundo invish el.
Eram classificados junto com os necroman-
tcs e igualmente abominados por Deus (\er
b 19:31; 20:6, 27; Dt 18: 11 ; 2Rs 21:6; 23:24;
2Cr 33:6; ls 8:19; 19:3).
Para m e matares. O decreto nacional
de aul não con tou com a colaboração com-
pleta de todo os súditos. Com frequência , os
decretos imperiais falham em garantir con-
formidade universal. A perseguição romana
aos cristãos não impediu que o cristianismo
sobre' ivesse e, em muitos casos, triunfasse.
A mulher, aparentemente informada
pelos espíritos quanto à identidade de au l
(ver com. no v. 12), passou a temer pela pró-
pria vida (ver com. do v. 25). Com a total
consciência de que sua arte oculta fora
banid a pelo rei, continuava a praticá-la em
segredo. 1\lal sabia que o próprio au l era
perturbado havia tempos por espíritos mau
(I m 16:14- 16) c que estava completamente
à mercê dos mesmos.
 28:10 CO!\ IENTÁR IO BÍBLICO \D\'ENTI Tt\
IO. Nenhum castigo. Por ser o rei, aul
achava que podia rei' indicar imunidade de
qu<~lquer lei para si e ainda prometer imunidade
a quem quer que o ajudasse em sua dificu Idade.
11 . FaL.e-m e s ubir Sa mue l. Por que aul
pediri<J a presença de c~muel, em \eZ de tantos
outros? O profeta fora o guia e mentor do rei
e fi1era \'éÍrias predições na ocasião da unção
de Saul, as quais proporcionaram paz c alegria
quando se cumpriram. Tão logo o comporta-
mento despótico do monarca começou a !>C
manifestar, seu respeito pelo conselho di' ino
diminuiu. Cssa atitude. por sua \ C7, !>e trans-
formou em indiferença e até mesmo em ódio,
até o rei negligenciar todas as responsabilida-
des administrati\as na tcntati,·a de e\termi-
nar seu ri' ai. Com a lembrança da bondade de
Dm i em duas circunstâncias diferentes aind<J
amargurando sua mente enferma, aul come-
çou a perceber que hm·ia falhado aos olhos de
muitos de seus súditos, aos quais 'iu deser-
tarem para Dm i. !\ luito irritado pelo silên-
cio celestial, procurou um método de forç<~r
uma resposta.
12 . T u m esm o és Saul. t\ informa-
ção foi dada de forma obrenatural: porém.
não era de origem di' ina . O enhor hm ia
demonstrado sua abominação pela prática
da nccromancia ao ordenar a morte de todo!.
que a praticassem ( L v 20:27). t\té mesmo
aqueles que consultavam médiuns espirituais
de, ia m ser eliminados (L\ 20:6). Portanto.
a comunicação (beria vir de algumd outra
fonte . I lá os que defendem que os espíri-
tos dos mortos retornam para se comunicar
com os' h os. Afirmam que foi o espfrito de
amuei que atendeu ao chamado da m édium.
Entretanto, uma comunicação da parte de
: amuei, em sua função de profeta , seria, de
maneira indireta, uma mensagem ele Deus e
fica claramente e\presso que o Senhor hm ia
se recusado a falar com aul (I m 28:6).
A Bíblia declara que aul morreu "porque
interrogara c consultara uma necromante e
não ao Sr "\ II OB .. ( ICr 10:13. H ).
632
O ensino de que o espírito dos mortos
'oi ta para se comunicar com os 'i' os se
baseia na crença de que o espírito do ser
humano sobre' i\ e em estado consciente
após a morte e de que, na \Crdade, o espí-
rito é a pessoa. A Bíblia ensina que o e!>pí-
rito \Oita, por ocasião ela morte, a De us que
o deu (Ec 12:7). !\lesma assim, o AT nega
e nfaticamente que o espírito seja uma enti-
dade consciente (Jó 14:21 ; SI 146:4; Cc 9:5. 6).
O I T ensina a mesma doutrina. Jesus apon-
tou para o momemo de ua segunda 'inda,
não pc1ra a morte, quando se referiu ao ins-
tante em que os fiéis estarão com o Senhor
(jo I 4: 1 -~). Caso contrário. Cristo poderia
ter confortado Seus discípulos tristes com o
pensamento de que a morte logo os levaria e
eles iriam imediatamente para o reino celes-
tial , onde estariam com Ele. Ao confortar os
que haviam perdido entes queridos, Paulo
claramente declarou não hmer precedência
dos ' i\ os sobre os mortos, mas que todos se
encontrariam com Deus no mesmo momento
( ITs 4 :16, 17).
rica C\ iclente , enLãO, que, nessa circuns-
tância, o espírito ele amuei não se comu-
nicou com ' a ui. De' e-se lembrar. porém,
que há uma forma de inteligência que atua
no mundo espiritual. As Escrituras re\elclm
que Satanás e seus anjos têm habilidade de
dar informações e de alterar sua aparência
(ver \lt 4:1-11 ; 2Co 11 :13, 14). A figura que
apareceu à médium de En-Dor era uma per-
sonificação satânica de Samuel, e a mensa-
gem comunicada, portanto, se origiml\'a do
prfncipe d<Js tre\ as.
Embora di, ersos fenômenos de sessões
espíritas emoham fraude e truques. nem
todos eles podem ser e"Xplicados dessa forma.
luitos dos que imestigaram sessões admi-
tem a presença ele um poder que não pode
ser atribuído a truques ou a lei s científicas
con heciclas.
As Escrituras preditem o aumento das
manifestações sobrenaturais nos últimos dia!>
 J A IUCL
lt 7:22, 23; 2Ts 2:9; Ap 13: 13, 14; 16 :14).
A ú nica proteção contra esses instru mentos
do enga no é Ler a mente tão fortificad a com
as verdades da Bíblia, de modo que o tentador
seja desmascarado em seu disfa rce. Uma fé
firm e na verdade do estado inconsciente dos
mortos tornará impotente qua lquer te ntativa
de o inimigo infiltra r suas mentiras por me io
de médiuns espíritas c supostas me nsagens
dos fa lecidos (ver GC, ca p. 34).
Pa rece que o espírito inform a nte d a
mulher Leve prazer e m divulga r a ide ntidade
verdade ira de a u l e ; ombou d o estra nho
ru mo que o re i tomou ao, fina lme nte, busca r
ajuda do poder que ele coloca ra em si lêncio
no passado. a presença do poder sobre na-
LUra l de aLa nás, a bravata, as a uLojustifi-
caLivas e os ál ibis de toda sorte usados pelo
mo na rca desapa recem como a pa lha levad a
pelo vento.
13. Um de us. D o he b. 'elohini , LíLU lo
usado ma is de 2, 5 mil' e;es pa ra o Deus ver-
d ade iro (\ er \ OI. l , p. 148, 149) c, com fre-
q uê ncia, pa ra se referi r a de uses fa lsos (Gn
35:2; Êx 12: 12; 20:3; etc.). Três vc7es, a ARA
t raduz o Lermo por "ju í7es" (Êx 2 1:6; 22:8,
9 ). É possh e l q ue a pa laHa pudesse ser Lra-
du; ida ass im neste texto, e a mulhe r, por-
ta nto, diri a: "Vejo um juiL que sobe d a terra."
Cmbora e la Lenha usado a forma plu ra l, aul
parece Le r compreendido no singular, pois
pe rguntou: "Como é a sua fi gura?" Em con-
tru pa rtid a, el a pode te r usado 'e loflim e m seu
sent ido m a is comum: "de us" ou "de uses".
14. Como é a sua fig ura? As pergun-
tas de aul , somadas às respostas d a mu lhe r,
e\ idencia m que ele não ' iu a apa rição. Ta lvez
estivesse sepa rado d a méd iu m por uma cor-
tina ou be m à frente de la na tota l escuridão
d a caverna. Qua ndo ela d escreveu a fig ura,
a ul e nte nde u "que era Sa mue l''.
eria contrá rio a qua lquer princípio da
justiça im agina r q ue uma necroma nle ter ia
recebido uutoridade di' i na pa ra c ha m a r
a mue i de seu lugar de re pouso. Pe nsar que
633
28: 16
De us, Aque le que proibi u a necro m a ncia ~
( D t 18: I 0 -12), cede ria ao pedido de u ma
médi u m pa ra pe rturba r o descanso de seu
sa nto Sa mue l é a lgo tota lmente inconcebí-
' e l. I o e nta nto, assim como a ta nás teve
poder pa ra apa recer dia nte de Jesus no
deserto como um a njo de luL, e le ou um de
seus agentes pode ria, caso pe rmitido, perso-
nif'icar a mue i, ta nto e m aparência quanto
em 'oz. O d ia bo a pro' c itou a oportu nidade
pdra escarnecer da ironia do destino de au l.
O próprio homem que perseguira os expoen-
tes da magia negra eslava de joelhos pe ra nte
aque le pode r, implora ndo por ajuda.
15 . Samue l disse. Não se de' e pensar
que o p ró prio a mue i fa lou . O escritor des-
c reve u os acontec ime ntos como e les pare-
ciam, a lgo norma l nu ma narrali\ a . ,\ Bíblia
Ldmbém fa la sobre o sol nascer e se pôr,
assim como nós. ingué m se e ngana nem
se confunde com o fa to de fa la rmos apenas
d.ts aparências. 'a rea lidade. não é o sol que
nasce e se põe, mas, sim, a Te rra que gira.
i\o \ersículo e m a ná lise, o contexto e uma
compa ração com outras passagens dei\a m
c la ro q ue u m a person ificação de am ue i
c'>L <na profe rindo as dec larações atribuídas
ao fa lec ido profeta (\ e r com. do ' · 12).
Fazendo-me subir. Ver o ' . 11, no qua l
O Lermo "su bir" é usad o d uas \ ezcs. rica
claro que os a ntigos, de modo gera l, imagi-
nm a m que urna região s ubterrâ nea consti-
tu ía a morada dos mortos. Caso a dout rina
apoiada pela ma ior pa n e dos c ristãos, d e
que o jus to sobe ao Céu por ocas ião da
morte , fosse defe nd ida desde a A ntiguidade,
o pedido seria pa ra [a;er a muei descer, e
o espírito que personi ficou a mue i te ria dito:
"Por que me inq uietaste, fazendo -me des-
cer?" Este ú nico mome nto no registro j<i é
sufic ie nte pa ra d escartar a na rrali\ a como
prova da doutrina do estado de consciências
dos justos mortos.
16. Te u inimigo. Estas pa lavras iden-
t ifi ca m seu autor. A dec laração feita neste
28:17 CO!\ l EI TARIO BÍBLICO ADVE TI TA
\ersículo e nos seguintes ilustra urna estraté-
gia carac te rística do d iabo. Desde sua queda,
Satanás tenta re trata r o caráter divino de
maneira distorcida. Ele represe nta Deus
como um tirano vingat ivo, que empurra
para o inferno todos que não O temem
(ver GC, 534). Seduz os seres humanos ao
pecado e depois apresenta o caso deles corno
totalmente desprovido de esperança. Insinua
que o enhor não está disposto a perdoar
o pecador enquanto existe uma mínima
desculpa para não aceitá-lo. Assim , retrata
Deus para as pessoas corno se Ele fosse ini-
migo delas. Tal conceito reside na base das
religiões pagã , as quais ensinam a necessi-
dade de sacrifícios para apaziguar um deus
irado. Essa doutrina é absolutamente contrá-
ria aos ensinos da Bíblia, que mostram Deus
estendendo amor a todos e disposto a rea li-
zar o sacrifício supremo para salvar os cu l-
pados (]o 3:16; 2Pe 3:9).
17. T irou o r e ino da tua mão e o
deu. O espírito, fingind o ser uma voz do
Céu, escarneceu de Sau l ao dit.er que sua
coroa iria para seu rival. atanás inspirou os
homens de Saul a suscitar a animosidade Jo
rei contra Davi e então transformou o ódio
do rei em amargura, ao a nunciar como já
realizado, justamente aqu ilo que o monarca
lutara tan to para impedir. Ele OU\ ira que
Dav i estava com os filisteus (PP, 675) e,
provavelmente, imaginava os inimigos do
enhor derrotando-o e entregando o reino
a Davi.
18. O SENHOR te fez. Em bora Satanás
ten ha inspirado os pensamentos que levaram
à desobediência de Saul em sua forma de tra-
ta r os amaleq uitas, ele agora lançava condena-
ção ao rei em nome de Deus. Dessa maneira,
o Senhor foi representado como alguém q ue
usa as mesmas táticas que o diabo. Deus não
se tornou inimigo de Sau l. Ele simplesme nte
pe rmitiu que a colheita revelasse a natureza
da seme nte. Sau l estava em apuros por esco-
lha própria. O en hor havia tentado poupá-lo
634
do desastre, enviando diversas advertências
e repetidos conselhos, mas ele persistiu em
colocar seu julgamento finito em oposição à
instrução divina.
19. Dos filiste us. Uma vez que au l
se degradou \ oluntariamentc, colocando-se
nas mãos do inimigo, atanás aprovei tou a
oportunidade para ridicularizá-lo e desa-
nimá-lo. Com a batalha se aproximando, o
diabo levou aul a sentir que já tinha per-
dido. Na verdade, o enhor poderia ter sal-
vado Israel assim como fi1era em l\ I ispa
(I m 7: 10). Contudo, naque la ocasião, o
povo confessou seu pecado e c lamou a Deus.
Tivesse aul confessado seu pecado, reunido
todo o Israel, mencionado sua fraqueza e
condu1ido todo o exército a uma dedicação
renovada ao enhor, o resultado da batalha ~
poderia ter sido comple tamente diferente.
Ao colocar diante do rei a aparente impossi-
bilidade de qualquer perdão e o tamanho de
sua rebelião contra Deus, atanás foi bem-
sucedido em desanimar aul por comple to
e em conduzi-lo à ruína.
20. D e súbito. Literalmente, "apressou-
se". Uma veL que a ação foi involuntária, o
sent ido seria que, pouco depois de ouvir a
terrível mensagem, ele desmaiou.
Estendido por terra. Literalmente, "a
plenitude de sua estatura". A pressão física,
a preocupação mental e, por fim , a horrível
notícia da derrota e morte iminentes pertur-
baram tanto au l que seu corpo sucumbiu.
25. Depois, se levantaram. Assim
como Judas, Sau l saiu de noite. Deixada
sozi nha, a médium, sem dú\ ida, ficou tão
perturbada quanto o rei. Saul fora cu lpado
de fa lsidade e traição no trato com Davi.
Como ela poderia saber se sua vida não seria
o preço dos aconteci mentos daquela noite?
Saul estava muito mal para proferir qualquer
pa lavra de apreço pelos serviços dela. Aquela
mulher não tinha o consolo da oração e da fé.
Era escrava de um poder que poderia Lom-
ba r dela como o fizera com o rei.
 A~IUEL 29: 1

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-25- PP, 674-681 6, 7- PP, 676 12- PP, 680

6-20- PP, 683-689 7- AA, 290; E'. 608 13, 14- PP, 679
I, 2 - PP. 674 7, 8- PP, 683 15-19- PP, 680
4, 5- PP, 675 9- CC, 556 20-25 - PP. 681
6- PP, 683 8- 11 - PP, 679

CAPÍTULO 29
Davi marcha com osfilisteus, 3 mas os principes destes desaprovam sua co mpmzhia.
6 Aquis o dispensa, com elogios a sua fidelidade.

\juntaram os filisteus todos os ~cus exérci-
tos em Afcca. e acamparam-se os israelitas junto
à fonte que está em jc7recl.
2 Os príncipes dos filisteus se foram para l<í
com centenas e com milhares; e Da' i e seus ho-
mens iam com Aquis, na retaguarda.
3 Disseram, então, os príncipes dos filisteus :
Estes hebreus, que fatem aqui? Respondeu t\quis
aos príncipes dos filisteus: 1 ão é este Da' i. o
seno de a ui, rei de Israel, que esteve comigo
há muitos dias ou anos? C coisa nenhuma achei
contra ele desde o dia em que. tendo desertado,
passou para mim, até ao dia de hoje.
4 Porém os príncipes dos filisteus muito se
indignaram contra ele; e lhe disseram: Fa1e ,·ol-
tar este homem , para que torne ao lugar que lhe
designaste e não desça conosco à batalha. para
que não se faça nosso adversário no combate;
pois de que outro modo se reconciliaria como o
seu senhor? Não seria, pon entura, com as cabe-
ças destes homens?
5 ão é este aquele Davi, de quem uns aos
outros respondiam nas danças, di1.endo: au l
feriu os seus milhares, porém D avi, os seus
de; milhares?
6 Cntào, \quis chamou a Da\ i e lhe disse.
Tão certo como' i\e o E:>.IIOR, tu és reto, e me
parece bem que tomes parte comigo nesta cam-
panha ; porque nenhum mal tenho achado em ti,
desde o dia em que passaste para mim até ao dia
de hoje ; porém aos príncipes não agradas.
7 \ 'olta, pois, agora, e , ·olta em pa1., para que
não desagrades aos príncipes dos filisteus.
8 Lntão. Da' i disse a \ quis. Porém que f11
cu? Ou que achaste no teu seno. desde o dia
em que entrei para o teu scn iço até hoje, para
que não \'á pelejar contra os inimigos do rei, meu
senhor?
9 Respondeu, porém, Aquis c disse a Dm 1:
Bem o sei; c que, na \erdade, aos meus olhos és
bom como um anjo de Deus; porém os prínci-
pes dos filistcus disseram: I ão suba este conos- ~
co à batalha.
10 Levanta-te. pois. amanhã de madrugada
com os teus senos, que' ieram conugo; e, Je,an-
tando-,os, logo que haja lu1 , parti.
li Então, Davi de madrugada se le\antou,
ele c os seus homens, para partirem e \Oitarem
à terra dos filisteus. Os filisteus, porém, subi-
ram a Jezreel.

I. Afeca. orne de várias cidades (ver ficaria subenlendido, se os cap. 28 e 29 esti-

com. de l m 4: 1), mas não de .Jguma loca- verem em ordem cronológica: os filislcus se
lidade próxima ao monte Gilboa, conforme acampam pri meiro em uném , em frenle aos

635
29:3 COI\ IE TÁRIO BÍBLICOADVENTI TA
israelitas e m Gilboa (ISm 28:-t) e depois se
dirigem pa ra Afeca (ISm 29: 1). A opi nião se
divide, em vá rias obras de referência, entre
uma Afeca ma is ao norte e outra mais ao sul.
e a narrativa, após o relato da visita de Saul
a En-Dor (I Sm 28:3-25), volta para retomar o
evento me ncionado em I amuei 28:2 (Dav i
se ndo convocado por Aquis para ajudar os
fili steus a guerrear contra Israel), o cap. 29
continua com sua dispensa pelos príncipes
fili steus em Afeca, onde eles haviam ajun-
tado "todos os seus exérc itos" (I Sm 29: I).
Caso seja o mesmo ajuntamento mencionado
logo antes da c hegada a Suném (ISm 28:4),
Afeca ficaria na rota da Filístia para Suném,
mas não necessariamente perto da úl tima.
Por isso, muitos considera m que se trate da
Afeca identificada com Antípatris, da qual
os fili steu s haviam atacado Israe l no passado
( I m 4 :1) e tomado a arca.
À fonte que está e m J ezreel. Existem
du as g ra ndes fontes no va le de Jezrecl. Uma
delas, !\i11 }alue/, conhecida como "fonte de
ll arode", que jorra da encosta norte do monte
de Gil boa, cente nas de metros acima do , ·ale,
e a outra, {\in Tuba'uu, no centro do va le.
É mais pro,·á, el que aul tenha permanecido
na encosta da montanha aci ma de t\ i11 Jalud,
urna posição bem inacessíve l do va le, e não
de c iclo a t\in Tuba'1111 , que, por ficar mais
perto dos filisteus, não lhe daria nenhuma
va ntagem tática.
3 . Es tes h e bre u s, que fazem a qui?
Para Dav i, uma pergunta como esta deve ler
soado como uma repreensão estarrecedora.
Ele estava tota lmente deslocado no aca mpa-
mento dos inimigos de seu povo. Em primeiro
lugar, não deveria ter buscado refúgio entre os
filisteus. Esse passo fora dado sem procurar a
orientação divina. 1 aquele momento, a crise
se aproximava. Davi estava em grande apuro.
Ele não tinha o desejo de empunha r armas
contra se us irmãos.
C o isa n e nhuma ach e i contra e le .
A ex pressão de confia nça de Aquis na
636
habilidade e na lea ldade de Davi se contrasta
com o pensamento que este tinha a seu pró-
prio respeito, ao se lembrar de sua dissimu-
lação e deso nestidade. De us se compadece
daqueles que passam por perplexidade e afli-
ção. Por causa de sua bondade, Ele abre uma
porta de escape para que certas pessoas não
sejam deixadas completamente à mercê das
próprias escolhas. Em mi sericórdia, Ele pode
tra nsformar erros graves e tolos em degraus
para o sucesso. Que m se dispõe a aceitar
a orientação divina com humildade encon-
tra li\ ramento provindo de fontes inespe-
radas, ele mane ira s impe nsad as, justo nas
horas mais sombrias. Por meio da exigência
dos príncipes filisteus de que Davi deixasse
o aca mpamento, o enhor estava a tuando
para livrar eu servo.
4. Faze volta r este home m . Literal-
me nte, "faLe o home m voltar!" A palm ra
"este" não se encontra no hebraico. Os prín-
ci pes foram respeitosos com Aquis ao se
referir ao compa nheiro do monarca, mas o
vocabulário revela que havia grande ressen-
timento no coração deles por ca usa da pre-
sença de Da' i.
6 . Tão certo com o v ive o SEN H OR.
Trata-se ele uma dec laração ma rca nte por
ter 'indo ele um rei pagão. A lguns suge-
rem que Aquis pode ter sido atraído à rel i-
gião dos hebrcus por me io de seu contato
com Davi, assi m como abucodonosor foi
levado a exa ltar o "Rei do cé u" pela influên-
cia de Daniel e seus am igos (Dn -+: 37).
Outros de fe nde m que a expressão é um a
mera s ubstituição adaptada daquilo que
Aquis de fato disse. Não se pode negar que
o comportamento ele Da\ i ca usou impres-
são profunda em Aquis. Por três ve1es , o rei
chamou atenção para a retidão da vida de
Dm i (I m 29:3,6, 9), comparando-o. em um
dos casos. a ·· um anjo ele De us" (I m 29:9).
8 . Que f iz e u ? Davi es tava animado *
pela virada imprev ista dos acontecimen tos
que o livrou de seu dilema. l o entanto, para
 I SAr-.lUEL
não demonstrar seus reais sentimentos, diri-
giu esta pergunta evasiva ao rei para dar a
impressão de que estava sendo lesado pela
rude dispensa (,er PP, 691).
um momento de desânimo, sem saber
para onde ir, Dm i ha' ia dado passos que
o conduziram a um di lema elo qual não
teria condições ele fugir sem ajuda externa.
Caso abandonasse Aquis c se 'oltassc con-
tra os filisteus na batalha, provaria a \eraci-
dade da acusação dos príncipes filisteus. e
guerreasse contra Israel, estaria lutando con-
tra o ungido do enhor e ajudando estran-
geiros a subjugar a própria terra nata l ('cr
PP, 690). Deus foi misericordioso ao usar a
má 'ontade e a host iIidade dos fi Iisteus para
abrir a porta de libertação da desgraça. qual-
quer que fosse o resultado da batalha.
Da" i percebeu como teria sido me lhor
se tivesse permanecido em Judá. Caso não
se encontrasse em seu coração o desejo de
ser fiel a Deu<; acima de tudo o mais. o
Senhor não teria operado este li' ramento
para ele. Os pecados de Dm i não consis-
tiam em eles' ios conscientes e \oluntários
do caminho da justiça, mas numa fraqueta
de fé c em julgamento equivocado. L:.lc
tinha que tomar decisões rápidas c nem
sempre espera\ a pe la resposta divina. con-
fiando , talvez, que o Céu aprm a ria suas
ideias. De todo o coração, de, e ter desejado
que hou\essc se comportado de mane ira
diferente. aque le momento, ele estm·a
diante de um anfitrião genti l que acredi-
ta\ a nele, que o considerm a um amigo, mas
que, finalmente, por pressão política, o dis-
pensou. Ao ou' ir a resposta do rei, cheia de
confiança e amor, o coração de Dm i de, e
ter ardido de 'ergonha por sua dissimula-
ção e também se inflamado de gratidão por-
que , a despeito de seu pecado, Deus, em
misericórdia, desfitera a drmadilha à qual
ele próprio se lançara.
10. O s te us ser vo s . Ou, "os criados
de teu senhor" (ARC). Literalmente, "os
637
29:10
senos do teu senhor". A palm ra 'crdou, tra-
du; ida por "senhor'' (\. -+ e 8), é o termo
hebraico comum para se dirigir a um supe-
rior. Não de,e ser confundido com a pala-
' ra çerell, aplicada aos príncipes filisteus (\ .
1, 6, 7), gO\ernantes de cinco cidades (I m
6: 17; \Cr com. de ]z 3:3). Outra pala' ra . sar.
gera Imente Lradu.dda por "príncipe", é usada
corno sinônimo de sere11 ern I Samuel 29:3,
-+ c 9, em referênc ia aos mesmos go,·ernan-
les. \Jos v. -+ e IO (A RC), iulou parece se
aplicar a aul; e no'· 8, Da' i usa o termo
qu<~ndo fala ele /\quis. O uso dessas pala -
vras pode sugerir que Aquis não mais con-
sidcnt,·a Da' i seu vassalo e, com delicadeza,
sugeriu que ele tinha liberdade para deixar
a rilístia caso desejasse.
Logo que haja luz. Pro\melmeme este
foi um modo diplomálico de dizer a Dm i
que. ~e o dia raiasse e seu!> homens ainda
esti,·essem no arraial, os príncipes os mata-
riam. Sem dú' ida, Da' i se sentiu ali,·iado
com a liberação oficial. Não poderia ha,cr o
sentimento de que ele e seu grupo hm i<lm
falhado em apreciar a bondade demonstrada
por Aquis ao lhes oferecer asilo. Ao começar
a jornada para casa, Dm i com certeza lou-
,·ou a Deus pela proteção c pelo li' ramento
rn i lagroso.
\ narrativa deste capítulo ilustra como
Deus traba lha para sahar Seus fi lhos. Ele
procura comencer os seres humanos a acei-
Lar Seus caminhos, mas os dci'a lhres para
os rejeitar caso queiram. Isso se aplica não
só à decisão principal de sen ir a Deus, mas
Lambém a todas as escolhas de maior ou
menor importância que somos chamados a
[a;er. É in c' itá' el que se cometam erros. e
as pro\'aS resu ltanles re,clam o erro de julga-
mento. Davi escolheu se refugiar na rilístia
a fim de se proteger de aul. 1\daptando as
ações a seus sentimentos. logo descobriu que
as sementes do interesse pr6prio produti-
ram uma colheita de dissimulação e falsi-
dade. Davi, no entanto, reconheceu seu erro
30:1 COME TÁRIO BÍBLICO ADVE TISTA

e buscou , de coração, seguir a orientação livramento a Davi, embora a dificuldade em

divin a. Essa atitude permitiu que o Senhor que se encontrava fosse resultado de seu pró-
dirigisse as circunstâncias que leva ram prio erro.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-11 - PP, 690, 69 1 3-10- PP, 691

CAPÍTULO 30
I Os amalequitas saqueiam Ziclague. 4 Davi pede conselho e é encorajado por
Deus a ir em busca dos a·malequitas. 11 Um egípcio é reDniMado e leva Davi até os
inin1igos; Davi recupe ra os espólios. 22 Davi estabelece " lei de divisão dos espólios
igualmente entre os que luta1n e os que ficam cuida?tJo da bagagem.
26 Ele envia presentes a seus amigos.

Sucedeu, pois, que, chegando Davi e os
seus home ns, ao terceiro dia, a Ziclague, já os
a malequitas tinha m dado com fmpeto contra o
ui e Ziclague e a esta, ferido e queimado;
2 tinha m levado cativas as mulhe res que lá
se achava m, poré m a ningué m mata ra m, nem
pequenos nem grandes; tão somente os leva ram
consigo e foram seu ca minho.
3 Davi e os seus homens vieram à cidade, c
ei-la queimada, e suas mulhe res, seus filhos c
suas filhas era m levados cativos.
4 Então, Davi e o povo que se achava com ele
ergue ram a voz e chora ram , até não terem mais
forças para chorar.
5 Também as duas mulheres de Davi fora m
levadas cativas: Ainoã, a jezreelita, e Abiga il, a
v iúva de a bal , o carme lita.
6 Davi muito se a ngustiou, pois o povo fa -
lava de apedrejá-lo, porque todos estavam em
amargu ra, cada um por causa de seus filhos e de
suas filhas; porém Davi se reanimou no SENIIOR,
seu Deus.
7 Disse Davi a Abiatar, o sacerdote, filho de
Aimeleque: Tra7e-me aqui a estola sacerdotal.
E Abiatar a trouxe a Davi.
8 Então, consu ltou Da\ i ao SE HOR , di-
J.endo: Perseguire i cu o bando? Alca nçá- lo-ei?
Responde u-lhe o ENHOR : Persegue-o, porque,
de fa to, o a lca nçará~ e tudo liberta rás.
9 Partiu, pois, Davi, e le e os seiscentos ho-
mens que com ele se achavam , e chegaram ao
ribeiro de Besor, onde os retardatários ficaram .
.10 Davi , porém, e qua trocentos homens con-
tinua ra m a perseguição, pois que duzentos fica-
ram atrás, por não podere m, de ca nsados que
estavam, pass;w o ribeiro de Besor.
li Acharam no campo um home m egfpcio e
o trouxeram a Davi; deram-lhe pão, e comeu, e
deram-lhe a ~r água.
12 Deram-lhe também um pedaço de pasta
de figos secos ~ dois cachos de passas, e comeu;
recobrou, então, o alento, pois havia três dias e
três noites qu~ não comia pão, nem bebia água.
13 Então, lhe pt:rguntou Davi: De que m és
tu e de onde v~ns? Respondeu o moço egfpcio:
ou servo de 11m amale<juita, e meu senhor me
deixou aqui, parq~ adoeci há três dias.
14 ós drmos com fmpeto contra o lado
ui dos queretitas, contra o te rritório de Judá
e contra o lado sul de C a lebe e pusemos fogo
em Ziclague.
15 Diss~-Jh~ Davi: Poderias, descendo,
guiar-me a esse b.lndo? Responde u-lhe: Jura-
me, por DeU5, q~ ~ não m ata rás, ne m me

638
 Al\IUEL
entregarás nas mãos de meu senhor, e descerei
e te guiarei a esse bando.
16 E, descendo, o guiou. Eis que estavam
espalhados sobre LOda a região, comendo, be-
bendo c fazendo festa por todo aquele grande
despojo que tomaram da terra dos filisteus e da
terra de Judá.
17 Feriu-os Davi, dC$de o crepúsculo vesper-
tino até à tarde do dia seguinte, e nenhum deles
escapou. senão só quatrocentos moços que, mon-
tados em camelos, fugiram.
18 Assim, Davi sahou tudo quanto haviam
tomado os amalequitas; também sa lvou as suas
duas mulheres.
19 ão lhes faltou coisa alguma, nem peque-
na nem grande, nem os filhos, nem as filhas, nem
o despojo, nada do que lhes hm iam tomado: tudo
Da' i tornou a tra7er.
20 Também tomou Davi todas as ovelhas e o
" gado, e o levaram diante de Davi e diziam: Este
é o despojo de Davi.
2 1 Chegando Da' i aos duzentos homens
que, de cansados que estavam, não o puderam
seguir e ficaram no ribeiro de Besor, estes saf-
ram ao encontro de Davi c do povo que com ele
vinha; Davi, aproximando-se destes, os saudou
cordialmente.
22 Então, todos os maus e filhos de Belial,
dentre os homens que tinham ido com Dm i,
1. Ao terceiro dia. Embora a loca li -
7ação exata de Z ic lague seja d esconhecida,
ficava no território de Cate. Alguns a iden-
tificam com Tell ei-Kimwei/feh, a sudeste d e
Ga1a . esse caso, ficaria a cerca de 80 km
de Afeca, na planície de arom {ver com. d e
I m 29:1). Uma vez que Davi e seus h omens
só partiram no dia seguinte à sua dispensa ,
tiveram apenas o segundo dia comple to para
a nda r a té começar o "terceiro dia", quando
chegaram a Ziclague. Portanto, e les prova-
velmente caminharam toda a distância em
duas e tapas. Isso seria equiva lente a uma
média d e 40 km por dia, e o esforço daria
639
30:2
responderam e disseram: Visto que não foram
conosco, não lhes daremos do despojo que sal-
,·amos; cada um, porém, leve sua mulher e seus
filhos e se vá embora.
23 Porém Davi disse; ão fareis assim, ir-
mãos meus, com o que nos deu o E IIOR, que
nos guardou e entregou às nossas mãos o bando
que contra nós vi nha.
24 Quem vos daria ouvidos nisso? Porque
qual é a parte dos que desceram à peleja, tal será
a parte dos que ficaram com a bagagem ; recebe-
rão partes iguais.
25 C assim, desde aquele dia em diante, foi
isso estabelecido por estatuto e direito em Israel,
até ao dia de hoje.
26 Chegando Davi a Ziclague, enviou do des-
pojo aos anciãos de ]udá, seus amigos, dizendo:
Cis para ,·ós outros um presente do despojo dos
inimigos do E IIOR :
27 aos de Bete!, aos de Rarnote do eguebe,
aos de Jat ir,
28 aos de Aroer, aos de ifrnote, aos de
Estcrnoa,
29 aos de Racal, aos que esta,·am nas cida-
des dos jerarneelitas e nas cidades dos queneus,
30 aos de llorma, aos de Borasã, aos de
Atace,
~I aos de llebrorn e a todos os lugares em que
andara Davi, e le e os seus homens.
motivo suficiente para a comple t a exaustão
que a lguns dos homens sentiram ao come-
çarem a per eguição aos amalequitas {v. 10).
2. A ninguém mataram. lão foi uma
questão de misericórdia, mas, sim, porque as
mu lheres e crianças renderiam bom dinheiro
como escravas e concubinas. Parecia ser
um cost ume entre os povos de guerra do
antigo Oriente Próximo preservar mulheres
e c rianças, e m especia l virgens e meninas
(ver m 31:15-18; Jz 21:1-24). Da' i não agiu
com sabedoria ao deixar Ziclague sem pro-
teção. É provável que ele ti,esse a expecta-
tiva de q u e s uas e ntão recentes incursões
 30:5 COl\ IE t TÁHIO BÍBLICOADVE TISTt\
ao deserto d e tivessem os saq ueadores de
fa1er a taques por um tempo . Estava áv ido
por deixar a me lhor impressão possh cl junto
ao exérc ito fili steu e nqu a nto se dirigia pa ra
o norte com Aquis. Com certeza, e le n ão
espe rava que a notícia da campanha filisteia ,
comple tada hm ia po uco te mpo, se infiltrasse
pelo dese rto com tama nha rapidet. (\(:'r com.
de IS m 27:9).
5. A jezreelita. "t\inoã, a jeaeelita", foi
a mãe de t\mnom , o primogênito de Da\ i,
que poste riorme nte sedu 7iu sua meia-irmã
Ta mar (2Sm 13). li avia pelo menos dois lu ga-
res com o nome de Jezreel. na Palestina: um
fi cma na tribo de lssaca r (Js 19: 18). onde
os is racl itas estava m g ue rrea ndo contra os
filis te us . c o utro e m Judá (Js 15:5-1 -56), loca l
fortemente ligado a I le brom . l\laom. Z ifc,
e tc. Alguns localizam est a Je7reel e ntre
Zifc e o Ca rmc lo, num luga r hoje conh e-
c id o como Khirbet Terrmua, m as a identifi-
cação é incert a.
6. Em amargura. Do he b. 1uamh. lite-
ralmente, "foi ama rgo" (ver de rivados do radi-
ca lma miJ em Ê., 15:23; Ht I :20). A amargura
dos homen s contra seu líder se de' ia, com
toda certe1a, ao fato de Davi ter deixado os
lares d esprotegidos.
No SE HOR. f\ atitude de Davi era tota l-
mente diferente da que demonstrara durante
os meses de di ssim ulação diante de Aq ui s.
Ele recebera evidê n cias inconfundh e is da
proteção de Deus durante o momento de seu
grave erro ao fugir de Judá e a li , com o cora-
ção humilde. e nfrento u a nova crise. Ele "rea-
nimou ... litera lment e "fortaleceu", seu coração
no Senhor e c ham ou Abiatar pa ra consulta r
~ ao Senhor por meio do Urim e do 'Tum im
(\ . 7). Este era o rumo que de, cr ia ler tomado
quando pensou em fugir para a Filístia.
9. Ao ribeiro de Besor. Acredit a-se que
seja o c urso de água que passa por Gerar e
desemboca no lediterrâneo, perto de Gaza.
l ão se pode d e te rm inar s ua distâ ncia d e
Ziclague , pois n ão se sa be se a referência é à
6-10
parte n orte ou su l do rio. Além disso, é des-
con hecida a loca li7ação e\ata de Ziclaguc.
11. Um homem egípcio. O fa to d e este
home m ser egípcio ac rescenta uma informa-
ção sobre o ca ráter dos saqueadores. Assim
como invad ira m Judá e o território filisteu ,
possi\elmente tinham entrado e m partes do
Egito e levado cati\ OS para os vend er como
escrmos. e nhuma nação ou tribo esta\'a a
sa lvo de suas inc ursões.
12. Três dias e três noites. Uma 'c1
que o home m tinha a informação sobre o ata-
que a Ziclague (\ . 1-1), a d estruição deve ter
ocorrido pelo m e nos três dias antes, pois ele
fora a ba ndon ado pelos saqu ead ores impie-
dosos hav ia três dias (\. 13). O tempo era
s ufic ie nte pa ra que o bando fugisse e se
escondesse no deserto sem deixar vestígios.
14. O lado sul dos queretitas. Literal-
mente, "o I egue be dos queretilas". A lguns
acreditam que os q ueretitas prm inham de
C re ta. Uma co mparação ele Ezequiel 25: 16
com ofonias 2:5 su gere que e les ocupa-
' 'a m parte do litoral fi liste u ; com certe1a, a
região sul , pois os amalequ itas c hegaram a
eles antes. ao se aproximarem do deserto de
Sur. Ziclague fica\ a dentro do ter ritó rio dos
queretitas, ou pró\imo a ele.
Lado sul de Calebe. Ou , "o 'egucbe
de Ca lebc". O quenc1cu Ca lcbe (Js 1-I:J-1)
recebeu uma porção el a herança de Judá,
pe rto de lle brom (Js 1'5:13-19). Uma ve7 q ue
os amalequitas res id iam no deserto a cami-
nho do Egito ( I m 15:7) e sendo que o at a-
que aos ca le bitas é mencionado d epois do
saq ue aos queretitas, é prO\'<h e l que a in\'asJo
ten ha sido do oeste pa ra o leste, c hegando
prime ira m e nte à fro nte ira dos queretitas.
Enquanto os saqueadores se dirigiam para
o leste, bando consigo prisioneiros quere-
ti l as, provavelmente fic a ra m sabe nd o que
Dav i não es tava em s ua c idade e decidiram
volta r para casa passando por Ziclague para
destruí-la e depois fugir pelas pro f unde1as
do deserto de ur com seus cati\OS.
 I SAi\ IUE L
16. C ome ndo, b e b e ndo. , Por terem
parado em a lgum oásis para se rega lar com
seus despojos, os a malequitas podem ser
compa rados aos reis mesopotâmicos qu e
saquea ram a mesma região nos dias de
Abraão (G n 14), co meçara m o caminho de
volta co m Ló e outros cativos de odoma,
mas para ram perto de Hobá (G n 14:15), a fim
de celebrar a vitória (ver PP, 135). A influên-
c ia do álcool os deixou tota lmente desprepa-
rados para o rápido ataque de Davi.
17. Quatrocentos moç o s . O número
que fugiu é um indício do tamanho do grupo
que participou do ataqu e e da quantidade
de gado que deveria te r consigo qua ndo
Davi se aproximou. Por ter deixado a baga-
gem no ribeiro de Besor, Davi podi a superar
o exérc ito sobreca rregado com os espólios.
Depois de lutar a noite inteira e durante o dia
seguinte, Davi fin almente co nseguiu liber-
tar os cativos, recupera r os a nima is e reunir
suprimentos para retorna r a Ziclague.
2 0. Todas as ovelhas e o ga do. Este
versículo é um pouco enigmáti co. A LX
traduz: "E e le tomo u todas as ovelhas, e
os rebanhos, e os levou adia nte dos espó-
lios. Acerca desses espólios se di zia: estes
são os es pólios ele Davi." O hebra ico parece
indica r que Davi rec uperou o ga do e out ras
posses que pe rte ncia m a nteriormente a se u
g ru po. Alé m di sso, hav ia muitos o utros
a nima is que os a ma lequi tas ac umu la-
ra m em sua recente expedição ele saques.
Esses foram designados como o despojo de
Dav i e colocados à fre nte do gado recupe-
rado e nqua nto o grupo fa7 ia o ca minho de
volta pa ra casa.
24. P a rtes ig u a is. Um siste ma de fi -
n itivo de distribuição dos espólios foi es ta-
belec ido na prime ira ve7 qu e Israel lutou
contra os midi anitas. So me nte uma pa rte
do a rraia l foi à guerra, mas, logo depois da
bata lha, o enhor in struiu i\ loisés a di vidir
o despojo em duas pa rtes, a fim de que os
gue rreiros e aqueles q ue fica ra m para vigiar
641
30:28
a bagagem recebessem porções igua is. Uma
q ua ntidade definida també m era reservada
pa ra os levitas e para servir de ofe rta ao
Senh or (ve r m 3 1:25-54). O p la no ne m
sempre foi segu ido, mas, a partir desta oca-
sião, Davi pa rece tê-lo transformado numa i
ordena nça em Israel.
26. Um pre sente. Dav i estava longe
de se r egoísta e ava rento. Durante os anos
de suas peregrinações, alé m dos muitos de
Jud <1 que se unira m a ele, vá rios outros lhe
dera m prov isões. Até então, ele não t ivera
condições de recompensar a generosidade
dessas pessoas. O gesto, natu ra lmente, abriu
ca min ho pa ra a cont inuidade de um rela-
cionamento de a mizade com seus conterrâ-
neos, prestes a voltar a Hebrom depois da
morte de aul.
27. Be te !. Dific ilmente seria a Betel da
tribo de Benjamim. É mais provável que se
trate de Betul , uma das c idades da porção de
]ud;J que foi dada a Simeão (Js 19:4) e ficava
próxi ma a Zic lague.
Ra mote do Negu e b e . Uma das cida-
des dad as a Simeão (Js 19:8, "R a má do
Negue be"), mas s ua loca Iitação exa ta é
desconhec ida.
J a tir. credita-se que corresponda à mo-
derna K/1irbet 'A ttlr, \'á rios quilômetros a leste
da estrada principa l entre I Iebrom e Berseba ,
cerca de 13 km a sudoeste de i\ laom.
28 . A roe r. lão a Aroer do rio Arno m
(Js 12:2), a c idade mais ao sul do reino
de eom de llesbom , mas uma c idade no
eguebe, por volta de 17 km a sudeste de
Berseba, hoje conhecida como 'Ar'ara/1.
S ifmote. Possive lme nte seja uma das
c idades q ue ajudou Da' i qua ndo ele fo i para
o deserto de Parã (I m 25: 1), mas é desco-
nhec ida hoje.
Este moa. Assoc iada a Debir na lista de
c idades pertence ntes a Judá (Js 15:20 , 49 ,
50) e identificada com a moderna es-Se 111íi',
entre 13 e 14 km ao sul de l lebrorn , próx ima
ao dese rto de Z ife.
 30.29 COi\ IEt TÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

29. Racal. Esta é a única referência ao
loca l em toda a Bíblia. A locali?açào é des-
conhecida. A L X o chama de "Carmelo''.
30. Horma. Era chamada. em tempos
mais antigos, de Zefate {]z 1:17). Uma das
cidades do eguebe atacadas pelos filhos
de Israel quando tentaram entrar em Canaã
a partir de Cades-Barneia, contrariando a
ordem do enhor (Nm 14:45). c mai~ uma
\e? quando o cananeu Arade pelejou contra
o (JO\ o após a morte de Arão (I m 21.1-3).
Borasã. O mesmo que Asã (Js 15:42-44),
a noroeste de Ber~eba. Uma dc~s no\ e cidades
da Sefelá, associada a Queila e dada aJudá.
Atace. i\ tencionada apena~ neste 'ersí-
cu lo. A loca lização é desconhecida.
31. Todos os lugares. Como alguém
que fora ungido rei, Da' i deu e\ idência de
seu espírito generoso ao demonstrar real
liberalidade. O registro não menciona pre-
sentes Jos anciãos de Qucila, nem à cidade
hostil de Zife (ver I m 23:1 I, 12, 19),
embora estas possam estar incluídas em
"todos os lugares".
O fato de ter dado presentes para "todos
os lugares" mostra como Dm i dependera da
hospitalidade de \'árias panes da terra
de Judá.

COM ENTÁR IOS D E ELLEN G. WHITE

1-31 - PP. 692-694 8-19- PP. 693

1-4, 6- PP. 692 20-24. 26- PP. 694

CAPÍTULO 31
aul perde o e:xército, seusfillws são mortos e, depois disso, ele e seu escudeiro se
matam. 7 Osfilisteus tomam posse das cidades abando~tadas dos israelitas. 8 Exultam
sobre os cadáveres. I I Os habitantes de ]abes-Gileade recuperam os corpos à noite, os
queimam em jabes e, em luto, enterram. os ossos.

Cntrelanto. os filisteus pelejaram contra
Israel , e, tendo os homens de Israel fug1do de
diante dos filislcus , caíram feridos no monte
Gil boa.
lOs filisLeus apertaram com aul c ~cus fi-
~ lhos e rnataram Jônatas. Abinadabe c \lalquisua,
filhos de Saul.
3 Agravou-se a peleja contra aul: os flechei-
ros o a' islaram , e ele muito os temeu.
4 Então, disse Saul ao ~cu escudeiro: Arranca
a Lua espada e alra' essa-me com ela, para que,
poncnlura, não \enham estes incircunci-
sos. e me traspassem, e escarneçam de mim.
Porém o seu escudeiro não o quis, porque temia
muito; então, aul tomou da espada e se lan-
çou sobre ela.
5 \ endo, pois, o seu esc udci ro que ~au I já era
morto, também ele se lançou sobre a sua espada
e morreu com ele.
6 i\lorreu, pois, Sau l, c seus três filhos, e o
seu escudeiro, e também todos os seus homens
foram mortos naquele dia com ele.
7 Vendo os homens de Israel que cslahlm
deste lado do va le e daquém do Jordão que os ho-
mens de Israel fugiram e que aul e seus filhos
estavam mortos, desampararam as cidades c ru-
giram; c' ieram os filisleus e habitaram nelas .
8 ucedeu, pois, que, \indo os filisteus ao
outro dia a despojar os mortos, acharam aul c
seus três filhos caídos no monte Gílboa.
9 Cortaram a cabeça a aul e o despojaram
das suas armas; enviaram mensageiros pela terra

642
 I SMdUCL
dos filisteus, em redor, <1 Ie' ar as bo<ls-no\'as à
casa dos seus fdolos e entre o povo.
IO Puseram as armas de a ui no templo de
Astarote e o seu corpo afixaram no muro de
Betc-Scã.
li Então, OU\ indo isto os moradores de Jabes-
Gi leadc. o que os filisteus fi;eram a au l,
1. Tendo os homens de Israel fugido.
O exército de Is rael parecia ter a vantagem
tática de escolher o monte Gil boa para fi car.
Para os filisteus era difícil, do ponto de \'ista
militar, atravessa r o rio Ja lude e subir o
monte. (esmo assim, Israe l perdeu. A apos-
tasia de Saul. que levara à procura do au\Í-
Iio de uma médium , desencadeou o desastre.
Israel fora ad,ertido de que, no dia em que se
recusasse a ser guiado pelos estatutos e pela
a li ança do Senhor, precisaria fugir "sem nin-
guém [lhe] perseguir" (L,· 26: 17).
Caíram feridos. O sentido principal do
\erbo heb. 1wlal, do qual se deriva o termo
tradu;ido no versícu lo por "feridos" é "tres-
passar". Pode significar ferir mortalmente ,
ou somente ferir sem ca usar morte imed iata,
como no'· 4.
2. Apertaram com. A desastrosa der-
rota mostrou aos israelitas a loucura de ade-
rir aos caminhos do mundo ao exigir um rei.
Quando o rei se tornava tirano, toda a nação
participma de suas falhas e partilhma dares-
ponsabilidade com e le.
Mataram Jônata s . .:-\ pergunta surge
naturalmente: por que o 'enhor permitiu
que Jônatas morresse junto com o pai , se
as atitudes dele eram contrárias às de au l?
Por que ele, que tinha uma mente espiritua l,
condenava as ideias do pai e se unira em sim-
patia com Oil\ i na aceitação da prO\ idência
divina, não te\ e permissão de ' iH~r? Por que
\sbosctc não partiu em seu lugar, em ve; de
permanecer\ i\ o para seguir os passos do
pai? Tdis questionamentos \àO a lém da habi-
lidade humana de responder (\cr CC. 47).
643
31:4
12 todos os homens \alentes se le\antaram.
e caminharam toda a noite, e tiraram o corpo de
Saul c os corpos de seus filhos do muro de Bete-
Scã, c,' indo a Jabes. os queimaram.
I~ romaram-lhes os ossos, e os sepultaram
dcbaho de um arvoredo. em Jabes. e jejuaram
sete dias.
Os registros da história sagrada rc,elam que
a perseguição e a morte têm sido o quinhão
dos justos de todas as era . Por causa das
consequências do grande conflito, atanás
tem oportunidade de afligir os justos. O con-
forto do cristão é lembrar que, embora o ini-
migo possa destruir o corpo. ele não é capa1
de tirar a sa lvação das pessoas (1\rlt 10:28).
Depois que o relacionamento da pessoa com
Deus foi decidido com com icção. a conti-
nuidade ou o fim da ' ida presente deixa de
ter suma importância. Podemos engrande-
cer a Cristo "quer pela' ida, quer pele~ morte"
(I p 1:20-23).
3. Os flecheiros o avistaram. Literal-
mente, e les "o encontraram".
Muito os temeu. Os filisteus sabiam
da' dntagem de matar o rei de Israel. É pro-
,.á,d que um destacamento especialmente
treinado tenha recebido a missão de encon-
trar Saul. Uma manobra semelhan te foi reali-
zad<~ pelos siros em sua batalha contra Acabe #
c Jos<Jfá (2Cr 18:28-34).
4. Escarneça m de mim . Ou, " lidem
brutalmente [ou impiedosamente] comigo".
au ltemia que os filisteus o tratassem como
tra taram ansão. Ele não teve a mesma
preocupação quanto a Da' i, pois, cena 'cz .
tramou que este caísse nas mãos dos incir-
cuncisos fili!.tcus (I m 18:21-25).
Saul [...] se lançou sobre ela. Assim
como Judas, ele tirou a própria' ida. É pos-
sfvcl que, influenciado pelas Lombarias do
espírito mau de que iria morrer, ele tenha
perdido a razão c se suicidou para C\ itar abu-
sos do inimigo.
31:6 COl\1E TÁRIO BÍBLICO ADVE TI TA
Existem diferentes opiniões quanto à
forma exata de sua morte. Baseado pre-
su mive lmente no re lato do ama lequi ta
(2 m 1:1-10), Josefo di7 que os ama lequitas
o mataram quando o encontraram ainda\ i\ O
de pois de ter se lançado sobre sua espada
(A11tiguidades, vi.l4.7). lo entanto, parece
claro que o homem inventou a história com
o propósito de ga nhar a aprovação de Davi
(ver PP, 682, 695).
6. Morreu, pois, Saul. Ver ICr 10:13.
14. Desse modo terminou um a vida, que,
no passado, parecera tão brilhante e promis-
sora. A ruína da carreira de aul e a perda
de seu reino foram os resultados de suas pró-
prias escolhas. As pessoas não são pedaços
de barro inanimado nas mãos de um oleiro
arbitrário, mas seres sensíveis que se ofere-
cem, por\ ontade própria, à orientação de um
dos dois poderes diametralmente opostos.
aul, por escolha pessoa l, permitiu ao prín-
cipe das trevas controlá-lo. eu mestre lhe
deu en tão o pagamento escolhido.
7. Deste lado do vale. 'o lado norte do
\ale de Je;reel ficavam as tribos de Naftali
e Zebulom e parte da tribo de lssacar.
A leste do Jordão, local i7m·am- e a meia tribo
de 1\ lanassés e a tribo de Gade. Ao ocupar
os \'ales de Esdraelom, de Jeneel e do Jordão,
os filisteus criaram uma linha completa
de sepa ração pe lo centro do domínio de
Israel. O pO\O que pedira um rei com tanta
insistência te\ e então a oportunidade de ver
os resultados de sua decisão. Diante de uma
derrota tão \ e rgon hosa, poderia perceber
como Leria sido melhor esperar pela palavra
do en hor do que correr à frente dEle. Tanto
a reale;a quanto a plebe sofreriam dos males
que lhes sobre\ iriam.
ma aná lise do reinado inglório de au l
mostra que, enquanto a administração da lei
por parte de amuei fora útil, a de au l trou-
\.era resultados contrários. Sob seu gO\ erno,
não houve segurança para as pessoas nem
para as propriedades. Tampouco hav ia
644
liberdade de agressões e'ternas ou boas rela-
ções internacionais. Por meio da dura lição
da experi ência, Israel precisou aprender a
inutilidade de colocar, no poder, um rei que
esta\'a mais preocupado em enriquecer a pró-
pria casa e em satisfazer seu de ejos arbitrá-
rios. O po\O cometeu um erro de julgamento,
e Sau I errou por não exercer sabedori a.
9. Cortaram a cabeça. O tratamento
mostra o desdém dos fi listeus por Israel e
reflete o fracasso de Saul em quebrar o jugo
filisteu. A decapitação estava de acordo
com os costumes da época e pro\'avelmente
fosse , em parte, uma retaliação ao modo que
Israel tratara Gol ias (JSm 17:51-54). A cabeça
de Saul foi colocada no templo de Dagom
(JCr 10:10), que devia ficar loca li7ado em
Asdode (I m 5:2-7). Esse ato re\ e la que os
filisteus atribuíram a Dagom o crédi to por
sua grande vitória no monte Gilboa. Eles não
perceberam que não tinham poder nenhum,
a não ser o que lhes era conced ido do a lto
(]o 19: 11). Os filisteus tiveram di\·ersas evi-
dências da superioridade de Yahweh sobre
Dagom (\er I m 5), mas preferiram depen-
der da própria habilidade e rejeitar a Deus.
10. Astarote. Deusa cananeia frequen-
temente confundida com outras divindades
como Aserá e Anate. Juitas ve7es , é mencio-
nada na Bíblia em cone.\.ão com o deus cana-
neu Baal (também c hamado de H adade).
Para os filisteus, colocar a cabeça de aul
no templo de Dagom e suas armas no templo
de Astarote representava uma\ itória sobre o
Deus de Israel, Yahweh.
Bete-Seã. LocaliLada na extremidade
leste do \'ale de ]eaeel, Bete- eã, hoje Te/1
el-lluSJZ, próximo à moderna Beisan, fica\ a
entre 13 e 16 km do campo de batalha . '\ão
se sabe se a cidade já esta\·a ocupada pelos
filisteus an les ou se fora tomada depois
da batalha.
11. Jabes-G ileade. Ver com. de I m ~
11:1 - 11. Ao lemb rar que a ui operara um
maravi lhoso livramento da cidade, os anciãos
 1 S1\~ IUEL 31: 13

sentiram que e ra seu pri\ ilégio honra r o
corpo de seu resgata dor. Infortúnios, derro-
tas e morte tra7e m à tona a simpatia oculta
no coração das pessoas e reve lam seus sen-
timen tos mais nobres.
13. Jejua ra m sete dias. Os habitan-
tes de Jabes-C ileade demonstraram lea ld ade
inabalável pelo líder caído. Depois de reali-
zarem um funera l respeitoso a au l e a seus
filhos, obsen aram um período de luto.

CO MENTÁRIOS D E ELLEN G. WH ITE

1-13- PP, 68 1, 682 1-4 - PP, 68 1 5, 7-10, 12, 13- PP, 682

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