TÍTULO E CONTEÚDO

O título do livro vem da junção de duas palavras gregas. A preposição ek quer dizer “movimento
de saída”, e hodós, que quer dizer “caminho”. Êxodo, portanto, significa caminho de saída e se
refere à saída do povo hebreu do Egito. Na Bíblia hebraica recebe o título de Shemôt, isto é,
“nomes”, de acordo com o hábito judaico de intitular os livros a partir das suas palavras iniciais
que em hebraico seriam “We’elleh shemôt” (“E estes são os nomes” 1:1). Numa série de fortes
intervenções miraculosas, Deus julga o opressor e liberta o povo de Israel da escravidão,
concedendo-lhes leis e mandamentos que deveriam regê-los como indivíduos e como nação.
AUTOR

As tradições judaica e cristã apontam Moisés como autor. O próprio livro indica que Deus
ordenou que Moisés escrevesse aquelas instruções que seriam os termos de um acordo entre
Deus e o seu povo (Êxodo 34:27). Jesus também se referiu ao Êxodo como “os escritos de
Moisés” (Marcos 12:26)

DATA

O Êxodo tem duas datas propostas pelos especialistas. Há os que o estabelecem em torno de
1450 a.C. nos tempos de Tutmoses III e Amenhotep II, e os que o estabelecem 200 anos mais
tarde nos tempos de Ramsés II. A datação mais antiga é baseada em cálculos bíblios, como 1 Reis
6:1, que cita a construção do tempo (edificado por volta de 960 a.C.) ocorrida 480 depois do
Êxodo. Já a datação mais recente (ca. 1200 a.C.) baseia-se em Êxodo 1:11 que, para muitos seria
uma referência a Ramsés II, que governou o Egito de 1279 a.C a 1212 a.C.
LOCALIZAÇÃO

Egito.

CARACTERÍSTICAS LITERÁRIAS

Apesar de ser o segundo livro da lei de Moisés, ele tem mais partes históricas que
legislativas. Também escrito majoritariamente em prosa, o texto possui um longo trecho
poético que seria a canção de Moisés no capítulo 15. Provavelmente, um dos mais
antigos hinos litúrgicos do povo de Israel.
ESBOÇO

• Israel escravizado no Egito (1:1-22)

• Deus escolhe Moisés (2:1 - 4:31)
• Deus manda Moisés para o faraó (5:1 - 7:13)
• As Dez Pragas (7:14 - 11:10)
• A Páscoa (12:1-30)
• O Êxodo do Egito (12:31 - 13:16)
• Cruzando o Mar Vermelho (13:17 - 15:21)
• Queixa no deserto (15:22 - 18:27)
• Os Dez Mandamentos e a Divulgação da Lei (19:1 - 24:18)
• As instruções do Tabernáculo (25:1 - 31:18)
• Quebrando a Lei (32:1 - 34:35)
• Construção do Tabernáculo (35:1 - 40:38)
Três pontos importantes emergem da discussão acima. Primeiro, as tradições do êxodo e do
deserto contêm proporções significativamente maiores de terminologia egípcia do que o
resto da Bíblia hebraica, proporções comparáveis ​às altas proporções da terminologia
iraniana antiga dos livros de Ester e Esdras-Neemias que refletem a influência estrangeira.
Em segundo lugar, as tradições do êxodo e do deserto contêm proporções
significativamente maiores de terminologia egípcia do que outros textos semíticos do
noroeste, com exceção dos textos aramaicos imperiais que exibem intenso contato egípcio.
Terceiro, pelo menos algumas das palavras de empréstimo egípcias encontradas nas
narrativas do êxodo e do deserto foram emprestadas durante o final da Idade do Bronze, e
é provável que muitas das outras palavras de empréstimo também tenham sido
emprestadas na época.
No Papiro Anastasi IV do papiro do Novo
Reino, um oficial real reclama que "não
há homens para moldar tijolos e nem
palha no distrito". aglutinante para a
argila. Arqueólogos descobriram tijolos
de barro que carregam impressões de
palha, (Hierático, época de Ramsés)
Anastasi VIII mostra um desastre ecológico
na área do "Reed Sea“, durante o reinado
de Ramsés II (?), com uma grande seca.
Durante esse tempo, alguns escravos
conseguiram escapar por um antigo corpo
de água que havia secado
temporariamente.”
The Song of the Sea: The Date of
Composition and Influence of Exodus
15:1-21 offers a thorough exegetical study
of the Song and its intertextual influence
across the Hebrew Bible. It argues through
a convergence of three lines of evidence –
linguistic, historical, and intertextual – for
a composition of the poetic sections of
Exodus 15:1-21 in the mid-twelfth century
b.c.e. Courses on the book of Exodus,
Hebrew poetry, or intertextuality in the
Hebrew Bible will find this text useful.
Some 30 ancient Egyptian texts with Exodus “parallels” or Exodus-like
content have been identified by 56 Egyptologists, archaeologists, and
Semiticists from 1844 to date in the professional literature. Additional
texts are identified in the present study for a total of more than 90
Egyptian texts containing Exodus parallels. The Egyptian texts are mainly
of politico-literary and religious genres, most ranging in date from the
New Kingdom to the Greco-Roman era and appearing in hieroglyphic-
hieratic-Demotic forms (a few in Greek and Coptic and one trilingual in
hieroglyphic-Demotic-Greek, the Rosetta Stone). The Egyptological
publications and Egyptian texts were recently found in the course of
research on the history of the long-standing Exodus problem, in effect
answering the call of Julius Wellhausen for a much-needed investigation
of Egyptian traditions underlying the Exodus.
Based on the new work presented at the UCSD Exodus conference (see
this volume) Jan Assmann has ventured beyond his pioneering concept of
cultural “mnemohistories” to comment that consensus views of the
Exodus are “now highly contested” because there has been “Perhaps too
much unanimity as to the non-historicity of the Exodus”; the “old
certainties” of Exodus as pure myth are “gone.” Thomas Schneider (this
volume) finds a potentially significant parallel to the Exodus 12 Plague on
the Firstborn in several late Egyptian texts. Gary Rendsburg (this volume)
finds several Egyptian texts with parallels to the Exodus including the
drowned men (soldiers) in the Amduat and Book of Gates paintings in
royal tombs ca. 1500/1400 BC. The present author independently has
found similarly dramatic Egyptian imagery of the Walls of Water in a
Parted Sea (the Flaming Red Sea, Eg. Yam Nesret) in the same wall-
painted Amduat and Gates hieroglyphic books.
ÊXODO 1:8

O provável faraó que não conhecia

José foi Amósis, irmão mais novo
de Kamés. Ele se tornou faraó aos
10 anos de idade.
● 1 Rs 6:1 data a partida do Egito em 480 anos antes do 4º. Ano de Salomão como
rei. A data de ascenção de Salomão pode ser fixada com segurança em 970 aC,
graças aos sincronismos entre os textos bíblicos e assírios.
● O quarto ano do reinado de Salomão seria em 966 aC.
● Trabalhando para trás 480 anos de 966 aC produz uma data de 1446 para o
Êxodo.
NO TEMPO DE JEFTÉ

● Israel já ocupava a terra por 300 anos (Jz 11:26-27).

● Se 1100 aC for tomado como uma data aproximada para as atividades de Jefté,
isso colocaria a tomada da Transjordânia sob Moisés (Números 21) em torno de
1400 aC, cerca de 40 anos após a partida do Egito.
TEXTOS NEOASSÍRIOS DO SÉCULO VII A.C –
BIBLIOTECA DE ASSURBANIPAL (4 FRAGMENTOS)
Sargão, rei forte, rei de Agade [ie. antiga Akkadia], sou eu. Minha mãe era uma alta sacerdotisa,
meu pai eu não conheço. Meus parentes paternos habitam a região serrana. Minha cidade (de
nascimento) é Azupiranu, que fica às margens do Eufrates. Minha mãe, uma alta sacerdotisa, me
concebeu, em segredo ela me deu à luz. Ela me colocou em uma cesta de junco, com betume ela
calafeta minha escotilha. Ela me abandonou no rio do qual eu não podia escapar. O rio me levou:
até Aqqi, a gaveta de água, me trouxe. Aqqi, a gaveta de água, ao mergulhar seu balde me
levantou. Aqqi, o coletor de água, me criou como seu filho adotivo. Aqqi, o coletor de água, me
encaminhou para seu trabalho de jardinagem. Durante meu trabalho no jardim, Istar me amou (de
modo que) 55 anos eu governava como rei.
DUAS VERSÕES DO NASCIMENTO DE HORUS

● Uma versão: Seth estava procurando por Hórus quando ele era uma criança
em sua cidade natal em Khemmis. Sua mãe o escondeu em um papiro, e a
colcha de Nephthys estava sobre ele. Ela o escondeu como “a criança real
(inpw) que está no bosque de papiros”, e assim seu nome Anubis (inpw) veio
a existir, e Mehet-imy-wet tornou-se sua imagem de culto.
● Outra versão: Ele estava navegando em um barco (inp) de papiro, e Ísis disse
a Thot: “Deixe-me ver meu filho que está escondido nos pântanos”.
● Thoth disse: “Veja-o”. E Ísis disse: “É ele (em p3y pw)?” E esse é como seu
nome Anubis (inpw) veio a existir, um nome que naquele conto é dada a cada
filho real (inpw).
Sabe-se que os egípcios praticaram a circuncisão
(pelo menos alguns deles). No entanto, a arte e o
texto das paredes egípcias retratam e descrevem
homens adultos sendo circuncidados. Os israelitas
eram únicos por serem circuncidados precisamente
no oitavo dia após o nascimento (Gênesis 17).
Assim, forte evidência para a filha do Faraó concluir
inequivocamente que esta criança de três meses era
um dos hebreus.
Ahmose; Amenmose; Ramose; Kamose; Wadjmose
SENEMUT
Hatshepsut, ruled as
Pharaoh of Egypt
1479–1458 BC as the
5th ruler 18th
Dynasty
JETRO, SACERDOTE DE DEUS?

O texto também pode sugerir que a religião

midianita foi derivada do monoteísmo de
Abraão, pois os midianitas são retratados
como descendentes de Abraão (Gn 25:2).
Então, talvez a influência de Jetro tenha sido
trazer Moisés da religião egípcia em que ele
havia sido criado, sem dúvida, de volta à fé
de seus ancestrais.
Várias fontes clássicas e históricas colocam Midian a leste do Golfo de Aqaba, no que é hoje
a parte noroeste do Reino da Arábia Saudita. Textos egípcios chamam essa região de terra de
Shasu. Essas fontes incluem:

● Século I dC - o historiador judeu Josefo

● Século II dC – o geógrafo grego Ptolomeu
● Século III d.C.—Origem do historiador da Igreja
● Século 4 dC - historiador da Igreja Eusébio e teólogo São Jerônimo
● Historiadores/geógrafos árabes medievais
É geralmente aceito que o termo Shasu significa nômades ou beduínos, referindo-se
principalmente aos povos nômades ou semi-nômades da Síria-Palestina. Existem
duas referências hieroglíficas significativas nos textos do período do Novo Reino a
uma área chamada 'a terra do Shasu de Yahweh'. Com exceção do Antigo
Testamento, essas são as referências mais antigas encontradas em qualquer texto
antigo ao Deus Yahweh.
● As duas inscrições do Novo Reino que se referem à “Terra do Shasu de Yahweh” são
encontradas em listas topográficas. Uma lista está em Soleb e a segunda em Amarah-West.

● Soleb, um templo dedicado ao deus Amon-Re, foi construído pelo faraó Amenhotep III em
ca. 1400 aC. Hoje está localizado na nação do Sudão, na margem esquerda do Nilo, cerca
de 135 milhas ao sul de Wadi-Halfa.

● Amarah-West, que também está localizada no Sudão, é uma construção de Ramsés II no

século 13 aC e tem enormes listas topográficas inscritas nela. A seção da lista topográfica
de Amarah-West que contém a referência à “terra do Shasu de Yahweh” foi quase
certamente copiada da lista anterior em Soleb.
● N16 tA (“land”)
● M8 SA M23 sw G43 w (“nomads”)
● M17 i O4 h V4 wA G1 A (“yhwA”)29
O ENIGMÁTICO DEUS EL DE UGARITE

Nos textos ugaríticos, El também é descrito como um

provedor de descendência. No épico de Keret, o rei Keret
pede ao Deus Pai El uma bênção, dizendo: “'Conceda-me
que eu possa ter filhos, conceda que eu possa multiplicar
parentes.' E o touro El, seu pai, respondeu (com) palavras
gentis enquanto Keret chorou, enquanto o gracioso, servo
de El, derramou lágrimas.” El então diz a Keret para ir e
oferecer sacrifícios (incluindo um cordeiro sacrificado) para
obter uma maneira de obter uma esposa para lhe dar filhos.
Em Gênesis 49:25, El Shaddai também é mencionado junto com outros epítetos de
El, incluindo “Touro de Jacó”. O ugarítico El também era conhecido como o touro
(como mostrado acima no texto Keret, bem como em muitos outros textos). El
Shaddai também é conhecido como o nome do deus que apareceu a Jacó em Betel
(Gn 43:14; 48:3). Betel geralmente é traduzido como “casa/templo de Deus”, mas
também pode ser traduzido como “casa/templo de El”.
A conexão entre o deus cananeu El e o El de Israel
se concentra em grande parte na religião dos
grandes patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó. Mark
Smith aponta que Israel é chamado de “Isra-el” em
vez de “Isra-yahwe”, ou, talvez melhor, “Isra-yah”,
que estaria “de acordo com outros nomes próprios
contendo o nome divino”. Ele sugere que o nome
do deus primitivo pode ter sido El, não o deus
mosaico Yahweh. (Veja Êx. 6:3)
A evidência de que a religião da Idade do Bronze de Israel era diferente da religião
da Idade do Ferro existe em algumas características distintas encontradas em Gn 12-
50. Por exemplo, Deus falou com diversas pessoas (não apenas as da aliança) de
maneira aberta e inclusiva. Essas pessoas incluem o faraó do Egito, Abimeleque de
Canaã e Abraão. Além disso, nessas passagens há uma ausência de antagonismo
entre a população nativa cananéia e os patriarcas, tanto religiosa quanto socialmente.
EVIDÊNCIAS DE UM ANTIGO CULTO JAVISTA OU MONOTEÍSTA OU PRÓXIMO

Pedras eretas (hebraico bíblico masseboth). foram erguidas no Negev e no Sinai. Contrastando
com as sociedades contemporâneas do Levante e da Mesopotâmia, onde a maioria das pedras
eretas eram bem entalhadas, com poucas exceções as encontradas nos desertos do sul são toscas e
brutas. As pedras verticais aparecem como parte de santuários de pátios abertos, incorporadas em
túmulos ou isoladas; neste último caso, eles estão em fila ou em grupos de linhas curvas, retas ou
circulares, dispostas com suas alturas dispostas simetricamente. Seu propósito original tem sido
objeto de debate, com alguns estudiosos defendendo que representam deuses e outros defendendo
seu uso para a comemoração de eventos e pessoas, o testemunho de tratados ou a demarcação de
fronteiras e túmulos.
EM SIQUÉM
SANTUÁRIOS DE PÁTIO ABERTO

São basicamente espaços delimitados por uma linha ou

muro baixo de pedras, localizados ao longo de rotas
comerciais ou próximo a locais de moradia. Seus planos
variam muito em forma, mas uma categorização
tipológica básica inclui desenhos retangulares,
quadrangulares, circulares e semicirculares, enquanto em
alguns casos estruturas menores confinam ao pátio
principal. Os achados consistem principalmente em
pedras locais – adaptadas como móveis auxiliares e
usadas como pedras de pé, mesas ou bancos de
oferecimento, altares e tigelas de libação –, ossos de
animais, material queimado, restos de atividades
metalúrgicas, cerâmica e outros tipos de pequenos itens.
EM HAZEVA
PILAR DE PEDRAS

São pilhas de pedras construídas em camadas, cobrindo cistos ou nichos

funerários (tumuli), marcando instalações rituais ou comemorando visitações.
Sua localização preferida está no topo das colinas sobre a visão de estradas
antigas (formando ameias), embora também possam estar localizadas dentro ou
ao redor de locais de moradia. A maioria dos montes de pedras no Negev e no
Sinai pertencem ao início da Idade do Bronze, embora um grande número
tenha sido revisitado e reutilizado em períodos posteriores.
LUGARES ALTOS

Lugares altos. Constituem

instalações primitivas em cumes
naturais, muitas vezes equipadas com
plataformas, altares, menires e
montes de pedras. Eles aparecem já
no início da Idade do Bronze (veja
no mapa os lugares culticos do
Negev e Sinai)
O CAJADO DE MOISÉS
TIRA TUAS SANDÁLIAS
ÊX. 3:5
NARMER

● “Sandálias normalmente não são usadas

quando há uma descrição da presença
divina, especialmente quando deus é
apresentado como dando algo ao rei” Amy
Calvert
● Moisés pensou que tinha morrido!
QUAL TEU NOME?
ÊX. 3:13
Conhecer o nome real da divindade e pronunciá-lo é ter
controle sobre ela e cada egípcio tinha um nome secreto.

Renenutet
 ‫ם אֶ ל־מֶֹׁש֔ ה ֶאֽהְ ֶ֖יה אֲ ֶׁש ֣ ר ֶאֽהְ ֶי֑ה‬ ִ ֱ‫ו ַ ֹּ֤יאמֶ ר א‬
֙ ‫ֹלהי‬

● Este nome divino único é para ser entendido como “o nome desconhecido”
de Yahweh, um paralelo ao “nome desconhecido” de Ra, como narrado em
Pap. Turim 1993 (c. 1300 AEC).4 Neste mito egípcio, Ísis procura aprender
o nome secreto de Ra, embora o grande deus se recusa, com o comentário,
● “Meu pai e minha mãe me disseram meu nome. Eu o escondi em meu
corpo desde o nascimento, para impedir o poder de um mago masculino ou
uma feiticeira venha a existir contra mim” (linhas cxxxii.11-12). Depois
picado por uma serpente, Rá é obrigado a revelar seu nome para Isis.
● Mas note que Deus termina revelando seu nome, voluntariamente para
Moisés, Deus não teme a magia (Heka)
QUE TENS NA MÃO?
ÊX. 4:2
O relato em Êxodo 4:1-5 inclui outro detalhe que é bem ilustrado na arte egípcia.
Deus instrui Moisés “envie sua mão e pegue (ela) pela cauda” (v. 4). Obviamente, a
maneira usual de agarrar uma cobra é o pescoço atrás da cabeça, mas neste caso
Moisés é instruído a agarrar o cobra pela cauda. Esta característica da história bíblica
é paralela ao retrato de Hórus nas muitas estelas e amuletos que foram encontradas
desde a antiguidade no Egito.
Tu serás Deus para Faraó Êx 7:1 (cf. Êx 4:16) – elevação de status porque Faraó era
como Deus acima dos sacerdotes.
 CAJADO DE ARÃO OU DE MOISÉS?
ÊXO. 7:9,10, 20

● Aparentemente era o mesmo.

● Deus pediu a Moises que levasse o cajado que transformou em serpente, porque
através dela faria os sinais perante faraó (4:17).
● O uso do cajado era intercalado entre Moisés e Arão. Isso dependeria da ordem
explicita de Deus. As vezes o Senhor ordenava que Moisés o usasse (Ex 9:22,23;
10:13,21,22; 14:16, 17, 21, 26,27; 17:5,6;17; Nm 17:9; 20:9). As vezes a ordem
era Arão (7:9,10,12,19; 8:5,16,17; Nm 17:6,8,10).
● Aparentemente o mesmo cajado de Arão que florescera (Nm 17:10) foi usado
para ferir a Rocha em Meribá (Nm 20:9)
GÊNESIS 46:33-34
Seti (Pai de Ramsés II) com seu
cajado de pastor e seu cetro ou
bastão.

2 SAM 7:14;
ISA. 14:5; 36:6)
TUTANCAMON
Shepenwepet II (filha adotiva
de Amenirdas I) Túmulo de
Amenirdas I, esposa
sacerdotisa de Amon em
(Medinet Habu (ca. 700 a.C.).
Ritual de pastoreio
HEKA
● Deus (?) Ḥeka segurando dois
cajados de serpente
● Sarcófago de Neb-Taui -
The Metropolitan Museum of Art
(ca. 1000 a.C.).
TUMBA DO VIZIR REKHMIRE (CA. 1400 A.C.). UTENSILIOS DE MAGIA
TUMBA DE SENNUFER
 ALTO SACERDOTE OU MÁGICO REKHMIRE
(CA. 1400 A.C.)
TEMPLO DE SET I EM ABYDOS, THOT SEGURA DOIS CAJADOS EM
FORMA DE SERPENTE, O ALTO E O BAIXO EGITO
ÊXODO 4:12
DEUS NEHY. TEMPLO DE KOM OMBO 
COBRA OU CROCODILO? ÊX 4 E 7

Além disso, observe a colocação das duas

criaturas na seguinte passagem da mão de
Sarenput I, o prefeito de Elefantina durante a
12ª Dinastia: (: iw.i r.f m msh\ h\r mw m h\
f3w m t3 m h µ fty m hµ rt-ntr) “Eu serei
contra ele como um crocodilo na água, como
uma cobra na terra, e como inimigo na
necrópole”.
 TANIN OU NAASH?

● Quando Moisés e Aaron aparecem diante do Faraó vários capítulos depois. O

texto traz “crocodilo” em vez de “cobra” (Êxodo 7:9-10). Tem havido algum
debate sobre o significado da palavra Tanin, mas “crocodilo” pode ser o animal
pretendido, conforme as descrições em Ez 29:3-4, 32:2 indicam claramente.
● Suporte para esta conclusão vem da história do Egito Médio do Crocodilo de
Cera, uma porção do ciclo das maravilhas de Tales datado do período dos hicsos.
● Nesta história, o sacerdote-mago Webaoner molda um crocodilo de cera com sete
dedos de comprimento, transforma-o em um crocodilo real de sete côvados de
comprimento e em seguida, converte-o de volta no crocodilo de cera.
● Com o deus protetor Bes acima dele,
Horus , filho de Isis, agarra um
escorpião e um leão em uma mão e
cobras e um antílope no outro, enquanto
ele está em dois crocodilos.
● O amuleto é inscrito com feitiços
mágicos para afastar picadas e mordidas
de animais mortais e aracnídeos,
representando a natureza selvagem e o
caos.
PODER SOBRE O CAOS

Proteção adicional contra o ataque de certos animais, particularmente o crocodilo,

pode ser encontrada na forma de estelas conhecidas como cippi que foram
encontradas em muitos santuários em ambos os templos e casas no período tardio da
antiga Egito (ca. 747-332 a.C.). Um típico cipo mostra Horus criança nas costas de
crocodilos segurando uma variedade de animais perigosos e simbolizando assim a
sua vitória sobre as forças malignas.
CROCODILO E COBRA NA TUMBA DE RAMSÉS IV
ORDEM CÓSMICA (KEPRI)
RA VIAJANDO PELO MUNDO SUBTERRÂNEO, NO
BARCO MEHEN FORA APOFIS OU APEP
SETH LANÇANDO APEP OU APOFIS 
Os egípcios reuniram-se nos templos para fazer imagens da serpente em cera. Eles
cuspiram sobre as imagens, as queimaram e as mutilaram. Dias nublados ou
tempestades eram sinais de que Apophis estava ganhando terreno, e os eclipses
solares eram horrores particulares de terror para os egípcios, pois eram interpretados
como um sinal da morte de Ra. O deus do sol emergiu vitorioso cada vez, no entanto,
e as pessoas continuaram suas orações e hinos.
POR QUE “ENGOLIR”?
 POR QUE A SERPENTE DE MOISÉS ENGOLIU AS OUTRAS

● The king orders sacrifices, he alone controls them,

the king eats humans, feeds on gods,
he has them presented on an altar to himself,
he has agents to do his will. He fires off the orders! 
............ 
The king eats their magic, he gulps down their souls,
the adults he has for breakfast,
the young are lunch,
the babies he has for supper,
the old ones are too tough to eat, he just burns them on the altar as an offering to himself.
● Pyramid Texts 273-4, Old Kingdom
● Pyramid Texts (ca. 2400 BCE): “(King) Unas is one who eats men and lives on the
gods… Unas eats their ḥeka, swallows their spirits” (spell 273).
● Coffin Texts: “I have swallowed the seven uraei-serpents” (spell 612), and “I have
eaten truth (lit. Maat), I have swallowed ḥeka ”(spell 1017).
● Book of the Heavenly Cow: “Moreover, guard against those handlers of ḥeka who
know their spells, since the god Ḥeka is in them himself. Now as for the one who
swallows/knows him, I am here.”
POR QUE AS PRAGAS ATINGEM DIFERENTES DIVINDADES?
EU ENDURECEREI O CORAÇÃO DE FARAÓ
King Tuthmosis III (1490-1440 BC.); He is sitting left protected by a snake while his
enemies are being beheaded. Seventh Hour of Am Duat.