A Fonte Deuteronomista: Hipotese Documentária e as origens do Pentateuco

Introdução

O Deuteronomista, ou simplesmente D, é uma das fontes subjacentes da Bíblia Hebraica

(Tanack ou Antigo Testamento), juntamente com a fonte Sacerdotal, a Javista e
a Eloísta. Pode ser encontrado no livro de Deuteronômio, nos livros de Josué, Juízes,
Samuel e Reis , e também no livro de Jeremias. O material deuteronomístico é
encontrado nos livros de Deuteronômio, Josué, Juízes, Samuel e Reis (a
chamada história deuteronomista, ou DtrH). Os adjetivos deuteronômicos e
Deuteronomisticos são essencialmente permutáveis: se eles são distinguidos, então o
primeiro refere-se ao Deuteronômio em si, e o segundo se refere a história
deuteronomista.

Os deuteronomistas são vistos mais como uma escola ou movimento de um único autor.
É geralmente aceite que o DtrH se originou independentemente de ambos os livros de
Gênesis, Êxodo, Números e Levítico (os quatro primeiros livros da Torá), e a história
dos livros de Crônicas, a maioria dos estudiosos traçam todas ou a maior parte dele para
o exílio babilônico (século 6 a.C.), e associá-lo com a reformulação editorial
do Tetrateuco e Jeremias. 

Fundo Histórico

Uma vez que os estudiosos de meados do século 20 identificaram os deuteronomistas

como levitas do país (uma ordem inicial de sacerdotes), ou como profetas da tradição do
reino do norte de Israel, ou como sábios e escribas da corte do rei. Estudos recentes
interpretam o livro como algo que envolve todos esses grupos, e um amplo consenso
que descreve a origem e o crescimento do Deuteronomismo nos seguintes termos:

Após a destruição de Israel (o reino do norte) pela Assíria em 721 a.C., refugiados
chegaram ao sul de Judá, levando consigo as tradições, nomeadamente o conceito de
Yahweh como o único Deus, que deve ser servido, o que não era previamente
conhecida. Entre aqueles que foram influenciados por essas novas idéias estavam os
aristocratas proprietários de terras (chamados de "povo da terra" na Bíblia), que
forneciam a elite administrativa em Jerusalém.

Em 640 houve uma crise em Judá, quando o rei Amom foi assassinado. Os aristocratas
suprimiram a tentativa de golpe, condenaram os líderes da revolta à morte e colocaram
Josias, filho de Amom com oito anos de idade, no trono.

Judá neste momento era um vassalo da Assíria, mas a Assíria agora começou um
declínio rápido e inesperado no poder, levando a um ressurgimento do nacionalismo em
Jerusalém. Em 622 Josias lançou seu programa de reformas, com base em uma forma
primitiva de Deuteronômio 5-26, enquadrado como uma aliança (tratado) entre Judá e
Yahweh, em que o Yahweh substituía o rei assírio. 

Até o final do século 7 a Assíria tinha sido substituída por um novo poder imperial, a
Babilônia. O trauma da destruição de Jerusalém pelos babilônios em 586 a.C., e o exílio
que se seguiu, levou a muita reflexão teológica sobre o significado da tragédia, e a
história deuteronomista foi escrita como uma explicação: Israel tinha sido infiel a
Yahweh, e o exílio era uma punição de Deus.

Por volta de 540 a.C, a Babilônia também estava em rápido declínio com a próxima
potência em ascensão, Pérsia. Com o fim da opressão babilônica se tornando cada vez
mais provável, foi dado ao Deuteronômio uma nova introdução e ele foi anexado aos
livros de história como uma introdução teológica geral.

A etapa final foi a adição de algumas leis extras após a queda da Babilônia para os
persas em 539 a.C., e o retorno de alguns dos exilados (na prática, apenas uma pequena
fração) para Jerusalém. 

As Obras Deuteronomistas

Deuteronômio

O livro do Deuteronômio foi formado por um processo complexo que começou

provavelmente a partir do século 7 a.C. ao início do quinto a.C. Trata-se de um prólogo
histórico, uma introdução, o código de leis seguido de bênçãos e maldições e uma
conclusão.

O código de lei (capítulos 12-26) constitui o núcleo do livro. 2 Reis 22-23 conta como
um "livro da lei", comumente identificado com o código, foi encontrado no Templo
durante o reinado de Josias. De acordo com a história de reis, a leitura do livro motivou
Josias a embarcar em uma série de reformas religiosas, e tem sido sugerido que ele foi
escrito, a fim de validar este programa. No entanto, é geralmente aceito que, pelo
menos, algumas das leis que são muito mais antigas do que a época de Josias.

A introdução do código (capítulos 4:44-11-32) foi adicionada durante o tempo de

Josias, criando assim a versão mais antiga do Deuteronômio como um livro, e o prólogo
histórico (capítulos 1-4:43) foi adicionado ainda mais tarde para transformar o
Deuteronômio em uma introdução para toda a história deuteronomista (Deuteronômio a
Reis).

História Deuteronomista

Hoje a existência da história deuteronomista goza de status "canônico" em estudos

bíblicos. O termo foi cunhado em 1943 pelo estudioso bíblico alemão Martin Noth para
explicar a origem e a finalidade dos livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis: estes,
segundo ele, eram obra de um único historiador do século 6, que procurava explicar os
acontecimentos recentes (a queda de Jerusalém e do exílio babilônico) com a teologia e
a linguagem do livro de Deuteronômio. O historiador usou suas fontes com uma mão
pesada, retratando Josué como uma grandiosa conquista divinamente guiada, juízes
como um ciclo de rebelião e de salvação, e a história dos reis como um desastre
recorrente devido a desobediência a Deus.

No final da década de 1960 surgiu o início de uma série de estudos em que o conceito
original de Noth foi modificado. Em 1968, Frank Moore Cross fez uma revisão
importante, sugerindo que a História Deuteronomista foi, de fato, primeiramente escrita
no final do século 7 como uma contribuição para o programa do rei Josias da reforma (a
versão Dtr1), e só mais tarde foi revista e atualizada pelo autor propsoto por Noth no
século 6 a.C.(Dtr2). Dtr1 viu a história de Israel como um contraste entre o juízo de
Deus sobre o pecador reino do norte de Jeroboão I (que criou os bezerros de ouro para
serem adorados) e o virtuoso Judá, onde o fiel Rei Davi reinou e onde agora o Josias
justo fez a reforma do reino. O Dtr2 exílico sobreescreveu isto com avisos de um pacto
quebrado e punição inevitável e exílio para o pecador Judá (na visão de Dtr2). 

O modelo de "redação dual" de Frank M Cross é provavelmente o mais amplamente

aceito, mas um número considerável de estudiosos europeus preferem um modelo
alternativo apresentado por Rudolf Smend e seus alunos. Esta abordagem sustenta que
Noth foi correto ao localizar a composição da História Deuteronomista no século 6, mas
que novas redações ocorreram após a composição inicial, incluindo um "Nomistico" (da
palavra grega para "lei"), ou camada DtrN, uma camada mais preocupada com os
profetas e os chamados DTrP.

Jeremias e a literatura profética

Os sermões em prosa no livro de Jeremias estão escritos em um estilo e em uma

perspectiva muito próxima a história deuteronomista, mas ainda sim são diferentes.
Estudiosos divergem sobre o quanto o livro é do próprio Jeremias e quanto de
discípulos mais tardios, mas o estudioso francês Thomas Romer identificou
recentemente duas "redações" deuteronomistas (edições) do livro de Jeremias, algum
tempo antes do final do Exílio ( pré-539 a.C.), num processo que envolveu também os
livros proféticos de Amós e Oséias. É interessante notar, em referência aos "autores"
das obras deuteronomistas que, como Jeremias, o profeta usa escribas como Baruch para
realizar seus fins. É também de salientar que a História nunca menciona Jeremias, e
alguns estudiosos acreditam que os deuteronomistas de "Jeremias" representam um
partido distinto dos deuteronomistas da "história", com interesses opostos.

Deuteronomismo (Teologia Deuteronomista)

O Deuteronômio é concebido como uma aliança (um acordo) entre Israel e Yahweh, que
escolheu ("elegeu") Israel como seu povo, e requer que Israel viva de acordo com a sua
lei. Israel deve ser como uma teocracia, com Yahweh sendo o suserano divino. A lei é
para ser suprema sobre todas as outras fontes de autoridade, incluindo reis e
funcionários reais, e os profetas são os guardiões da lei: a profecia é a instrução na lei
como dada por meio de Moisés, a lei foi dada por meio de Moisés: é a completa e
suficiente revelação da vontade de Deus, e nada mais é necessário.

Sob a aliança Yahweh prometeu à Israel a terra de Canaã, mas a promessa é

condicional: se Israel é infiel, eles vão perder a terra. A história deuteronomista explica
sucessos e fracassos de Israel como o resultado da fidelidade, que traz o sucesso, ou
desobediência, que traz o fracasso, a destruição de Israel pelos assírios (721 a.C.) e de
Judá pelos babilônios (586), são castigos de Yahweh para pecaminosidade contínua .

O Deuteronômio insiste na centralização do culto "no lugar que o Senhor teu Deus te
escolheu"; Deuteronômio nunca diz que este lugar vai ser, mas Reis deixa claro que é
Jerusalém. Ele também mostra uma preocupação especial para com os pobres, com as
viúvas e os órfãos: todos os israelitas são irmãos (e irmãs), e cada um vai responder a
Deus por seu tratamento dado ao seu vizinho. Esta preocupação com a igualdade e
humanidade, no entanto, abrange apenas os colegas israelitas, e não a pessoas de fora,
para quem o Deuteronômio prega uma guerra de extermínio. 

Referências Bibliográficas:

A Brief Introduction to the Old Testament, Michael D Coogan (2009). Oxford

University Press
The Pentateuch: a story of beginnings, Paula Gooder (2000). T&T Clark
"The Pentateuch", John Van Seters, (1998) Bloomsbury T&T Clark
"The Book of Deuteronomy", Thomas Romer (1994). In Steven L. McKenzie, Matt
Patrick Graham.